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y
http://archive.org/details/dictionnairedet02vaca
1323
CAJTAN 1324
27 Utrum quilibet utens spirituali, seu aclus spiri-
tuelles exerons in peccato mortali, peccet mortaliter
(Rome, 24 aot 1506), A, n, 10; L, in, 9.
- 28" Circa
dispositionem ad confessionem (Augsbourg, 8 octobre
1518), L, il,
3, q. vm.
29 De confessione venialium et
omnium mortalium (Augsbourg, 29 septembre -1518),
L, II,
3, q. IX.
30 Utrum in confessione circumstan-
tia diei festi sit necessario confitenda (Milan, 24 avril
1500), L, il,
3, q. x.
31 Quando guis obligatur ad
contritionem peccatorum mortalium (Rome, 4 mars
1518), A, i, 17
;
L, il,
3, q. vu. 32 De fide ad fruc-
tuosam absolutionem sacramentalem necessaria (Augs-
bourg, 26 septembre 1518), L, n, 3, q. n.
33 De im-
pletione injunctse psenilentise, si non impleatur in liac
vita, num exsolvenda sit in alia (Augsbourg, 30 sep-
tembre 1518), A, I, 20; L, n, 3, q. xn.
34 De effectu
absolutionis sacramentalis seu de confessione quse-
stiones quinque (Augsbourg, 1
er
octobre 1518), A, I, 18;
L, il,
3, q. XII.
35 Utrum confessor tenealur occul-
tam servare deliberationem confitentis se omnino
occisurum regem aut ponlificem summum (Rome,
13 septembre 1514), A, i, 21 ; L, il,
3, q. xv.
36" De
pollutione ex auditione confessionis proveniente (Flo-
rence, 13 octobre 1509), A, i, 22; L, n,
3, q. xvi.

37 De indulgentiis (Rome, 8 dcembre 1517), A, i, 15;
L, il, 2.
38 De thesauro indulgentiartim (Augsbourg,
7 octobre 1518), L, n,
3, q. il.
39 De acquisitione
indulgentiartim (Augsbourg, 11 octobre 1518), L, il, 3,
q. il.
40 De acquirendis rursum indulgentiis
(Augsbourg, 7 octobre 1518), L, n, 3, q. m.
41 De
effectu indulgentise (Augsbourg, 29 septembre 1518),
L, n, 3, q. iv. 42 An papa auctoritate clavium det
indulgentiamanimabus mpurgatorio (Augsbourg, 15 oc-
tobre 1518), A, I, 10; L, n,
3, q. vi. 43 De indulgen-
tia plenaria concessa defunctis (Rome, 20 novembre
1519), L, il,
3, q. v. 44 De erroribus contingentibus
in sacramento eucharislise (Rome, 1515), A, il, 6.

45 De celebratione missse. Utrum sacerdos sumpta
ablulione licite possit sumere reliquias eucharislise in
calice, vel extra rmanentes (Pise, 26 novembre
1519),
A, n,3; L, ni,
3, q. vu. 46 Utrum sacerdos celebrans
pro pluribus satisfaciat pro singulis (Rome, 1
er
d-
cembre 1510), A, il, 3;
L, m,
3, q. il.
47 De valore
orationum diclarum ab audienlibus missam in festo
(s. d.), A, il, 4; L, ni,
3, q. m.
4S De missse sacri-
ficio
et ritu adversus lulhcranos (Rome, 3 mai 1521),
in-'t, Rome, 1531 ; A, m, 9.
49 Jnstruclio nuntii
circa errores libclli de cna Domini per capita juxta
ordinem libclli (Rome, 1525), L, m, 2.
50 De com-
munione sub ulraque specie. De integritate confessio-
nis. De invocatione sanctorum adversus lutheranos
(Rome, 25 aot 1531), in-4, Rome, 1531 (avec les n. 50
et
8);
in-8, L\on, 1536; A, m, 2.
51 De validitate
malrimonii ajuvene post religionis ingressum etegres-
sum contracta (Gate, 22 octobre 1505), L, n, 4, R. 3.
52 De reddilione debiti uxoris ad virum adultemm
(Rome, 14 mars 1513), L, n,
3, q. xxvi.
53 An adul-
ter ipso facto sit privatus jure exigendi debitum a
conjuge innocent'' (Rome-, 20 dcembre 1513), A, i, 29;
L, II, 4, R. 4. 54 Utrum malrintonium lgitime con-
tractum inter christianos per verbade pressenti, possit
ante carnalem copulam dirimi auctoritate papas
dbsque religionis ingressu (Rome, 2i janvier 1507), A, I,
28; R, n,
3, q. xxv. 55"
Ad Henricum VIII Angli
regem de conjugio cum rclicla fratris sententia | Rome,
27 janvier 1534),
A, m. 12. 56 De conjugio rgis
Anglix cum relirta fratris sut ad Cletnentem VII
(Rome, 13 mars 1534), A. m, 13. 57 Dcollations
ordinis preesertim presbyteratui ab episcopo (Pise,
20 novembre 1509),
A, i, 26; L, n, 3, q. xxm.

58 Utrum pontifex summus possit
dispensare cum
saccrdolc o xidenlalxs Ecclesise ui accipiat uxoretn
(Rome, 12 avril
1505), A, i, 35; L, n,
3, q.
xxiv.

DICT. UK TlltOL. CAT110L.
59 De venditione annuse pensionis ex beneficio eccle-
siastico dbite (Rome, 16 fvrier 1518), L, il, 4, R. 10.
60 Utrum emplio benefteiorum ecclesiasticorum sit
simoniaca quia prohibita, vel proliibita quia simo-
niaca (Rome, 28 dcembre 1514), A, il, 9; L, ni,
8, q. I.
61 Utrum emens et acquirens cpiscnpatum non
iiilendendo solvere promissam pecuniant sit simoniacus
(Rome, 4 janvier 1504), A, il, 9; L, m,
8, q. il.

62 An is qui in choro sic divinum officium
persolvit,
t/uod sui chori versus submisse sibi i}>si soli dicit, alte-
rius vero chori versus audit tantummodo, satisfaciat
praecepto de persolvendis horis canonicis (Rome, 3 no-
vembre 1514), L, n, 4, R. 8.
63 De auctoritate papse
et concilii ulraque invicem comparata (Rome, 12 oc-
tobre 1511), in-4, Rome, 1511; in-4, Cologne, 1512;
A, I, 1 ; L, I, 1.
64 Apologia tractatus de comparata
auctoritate papse et concilii (Rome, 29 novembre 1512),
A, i, 2; L, i, 2.
65 De Ecclesia et sijnodorum diffe-
rentia coram Julio II in secunda sessione concilii
Latcranensis oratio dicta xvi maii 1512, in-4, Rome,
1512; A, m, 1.
66 De primatu roman Ecclesise,^
,
ad Leonem X (17 fvrier 1521), in-4, Rome, 1521; A, i,
3; L, i, 3. 67 Utrum vacante sede et qutntil/us
omnibus ponlificatum per
f
as et nefas, propterantbitio-
nem et avariliam ac Ecclesise ruinant, liccat yiro probo
et digno quscrere ponlificatum , adhibendo prmissiones
et exhibendo temporalia et bnficia, etc., pro suffra-
giis propler hune finem, ut in sede positus Ecclesise
prosit et illam reformet (Rome, 26 dcembre* '1512),
A, n, 9; L, m,
8, q. m.
68 An apostolica sedes in
sacris canonibus abutatur verbis sacrse Scriptursc
(Mayence, 22 mars 1519), A, I, 30; L, n,
3, q. XXVII.

("9
De criminum occidlorum inquisitione (Rome,
5 novembre 1519), L, n, 4, R. 5.
70 De effectu
excommunicationis (Augsbourg, 29 octobre 1518), A, I,
19; L, n,
3, q. xm.
71 An imperfecta caritas
necessario dfrt secum post mortem linwrom pna-
lem (Augsbourg, 14 octobre 1518), L, II, 3, q. xix.

72 An omnes animas in purgatorio sint cerise de suo
salute (Augsbourg, 25 septembre 1518), A, i, 23; L, il,
3, q. xviii. 73 An in purgatorio possit esse meritinn
(Augsbourg, 27 octobre 1518), L, il, 3, q. xvn.

1\Dc
festo quod dicitur Spasmus B. V. matris Dei (Rome,
17 juillet 1506), A, n, 23.
75" De conceplione . Vir-
ginis ad Leonem X, Rome, 1503; A, il, 1 ;
L, m, 1.

76 Ad trs qusestiunculas scilicet de usura, tic porii-
nacia in veniali et de publico delicto (Florence, 13 oc-
tobre 1509), L, n, 4, R. 9.
77 De quinque dubiisseu
casibtis conscienti, quorum primum est, nu sit sim-
pliciter de necessitale salulis panilente contai de
singulis peccatis in eadent specie, etc. (Rome, 2 mai
1501), L, n,4, R. 12. 78 Damnati sensusarticulorum
quinque expositio ad Leonem X (Rouie, 6 juin 1521),
L, n, 4, R. 1.
79" Super sex propositionibus iti coni-
mendationem B. Joseplt a quoihuu tlteologo assortis
(s. d.), L, ii, 4.
80"
Explicatio quorumdam quse
visa
f
itrant in commenlarits Cajolant in Sunimam
S. Thomas roi contradictoria vel minus e.rposita (Rome,
9 fvrier 1521), L, n, 4, R. 13.
81"
Rursus de simi-
lihus contradictoriis apparentibus (Rome, Il juin 1522),
I,. ii, 1, R. 14. 82"
Qustio una do quibusdam obscu-
ris (Rome, 23 novembre 1522), A. m, 7. 82
Respon-
sionesad quosdam articulas nomine theologorum Pari-
sious-iuni ditas (Rome, 30 dcembre 1533), A, m. 11.
IV. UVRES EXGTIQUBS.
I" .lonlaotila Xon To-
stamenti: expositio litralis sexaginta quatuor notabi-
lium sententiarum Novi Testamenti m \n capita
distincta (pendant la lgation de Hongrie, achev le
15 juin 152V), Rome, 1525; Paris, 1526; Lyon, 1529,1539
(avec la Stminiula), I5j
j
v
_L5(>.">, 1584; Douai,
1613.
Qpyta sensum literalem
vTWjJ'ans 1539.
- :'.'
In
o
N
2 In quinque '''\"v
commentarii, Ijj^'S I
libros JeJtosuSud Pnjtti. Paralipome-
II.
u
Ottawa
1325
IKTAN
non, Uetra, Nechemi et Esther
juin 1531
19 juillet 1532 . Rome, 1533; Paris, 1 -~*
i
*
" - V In librum
21 m.us
1533), Rome, 1535.
",
Jnpialmoi
(Rome, Pques 1527), Venise, 1530; Paris, 1532. 8
1
Tn
parabolat Salomonit, in Ecclesiasten, in Esaia tria
a capitft, Rome, 1542; Lyon, li; Paris, 1587.

7 /// Evangelia Matthai G-ate, 13 novembre 1527),
Marci (Gate, 2 dcembre 1527 te, 25 janvier
1528), Joan . 16 mai 1528 . Venise, 1530;
Paris,
1536, 1542; Lyon, 1574.
-
v
In Acta apostolorum
Gate, 29 juin
1529), Venise, 1530; Paris (avec les
vangiles), 1536.
9 In Epistolas Pauli (Gate,
16 aot 1519), Paris, 1532, 1537, 1540, 1542.
- 10 ".
omnia quotquot in sacra Scriptura expositionem
reperiuntur, cura atque industria insignis collegii
S.Thoma Complutensis ord. prsed., 5 in-fo!., 1639.
V. DISCOURS i: r LBTTRBS.
1 Sex orationcs Romm
habita (1501-1512), A, m, I. Le sixime discours a t
dit Rome, 1512.
2 Lettre l'lecteur Frdric de
Saxe, Augsbourg, 25 octobre 1518. Lutheri opra latina,
[na, 1556, t. i. fol. 205
r
;
Archivio storico haliano,
,'j"
srie, t. xxvi, p. 192.
3 Lettres Lon X sur
l'lection de Charles-Quint, Francfort, 29juin et 7 juillet
1519, [Ruscelli,] Letlere di principi, t. i, Venise, 1581,
p. 60, etc.
4 Lettres encycliques l'ordre des frres
prcheurs. Monumenta ord. preed. Iiislorica, Rome,
t. ix (1901), p. 88,93, 124.
111. Doctrines.

Cajtan a t le plus grand tholo-
gien de son temps, et un des premiers parmi ceux qui
ont honor l'glise. Il a t le conseil
intellectuel de
quatre pontificats, depuis Jules II jusqu' Clment VII,
(luis des circonstances exceptionnellement graves et dif-
ficiles. Il a laiss' une uvre des plus ti ndues destine,
dans sa pense, subvenir aux besoins intellectuels de
l'glise, les plus urgents son poque.
Cajtan est un homme de transition. lev dans la
culture de la philosophie et de la thologie du moyen
ge, il s'est trouv en pleine rvolution intellectuelle et
religieuse, ml' de trs prs aux vnements. Il a com-
pris que pour faire face une situation nouvelle il fal-
lait s'adapter aux exigences de son temps. C'est ainsi
que sa carrire scientifique est successivement domine
par les proccupations philosophiques, thologiques et
exegtiques; et que, dans ces diffrents domaines, il
met au jour des tendances et des opinions qui ont sur-
pris beaucoup de ses contemporains, moins libres d'es-
prit ou moins au fait des besoins nouveaux. Il a, en
consquence, trouve'", jusque dans son ordre, des adver-
saires rsolus et quelquefois injustes, lue .Unie impar-
tiale nous montre que Thomas de Vio a eu une rare
perspicacit' en mettant le doigt sur un grand nombre
de problmes ouverts aujourd'hui encore, et dont il
avait abord- la solution avec une franchise qui peut en-
cure quelquefois paratre audacieuse.
Cajtan esl un esprit pntrant et subtil. La frquenta-
tion de Scot et de son cole, contre lesquels il a spcia-
lement lutt en philosophie et en thologie, semble avoir
quelquefois influ sur lui, dans la ncessit o il tait
de suivre ses adversaires sur leur propre terrain. D'or-
dinaire il est clair el profond, et embrasse la totalit
d'un problme avec une remarquable
matrise. Dans ses
nombreux crits polmiques, o il agite les questions
1rs pins irritantes de son temps, il procde avec une
parfaite sen nit, traitant des choses et des doctrines,
sansblesser les personnes. Quoique vivant en plein hu-
manisme,
son Blyle n'a rien de littraire et est pare-
ment scientifique. Melchior Cano l'a un peu dprci
en parlant de la styli quasi ingenilam obscuritaten\ de
Cajtan. De locis theologicis, I. VI, c. v. Mais Cano est
un crivain <l une lgance extrme,
peu bienveillant
pour la langue de l'cole.
Nous pouvons d'ailleurs transcrire ici l'loge tempr
de critiques que ce thologien a l'ait de Cajtan : E,jo
uirutn hune, ut tape
u<
tum, un
iiki.i mu. Plurinium enim
f
rit juvit. Longutn esl autem hon
)>< ti-si : Cajetanum tummii sedifii
parem este potuitte, nisi quibusdam en
mini suan\ qua uni leprx admi -las-
se/,
vel et curiotitatit
dexteritate confisus, Met s denium abi train
ime quidem /
quibusdam lacis, acutiut tane multo quant feU-
Op. cit., 1. Vil. c. m.
1 Philosophie.

En philosophie comme <-n tholo-
gie Cajtan s'attache fidlement au systme
le saint
Thomas d'Aquin. Son sjour Padoue le mit simulta-
nment en prsence de scotistes et d
- de
marque, et c'est contre eux. en gnral, que
la partie polmique de ses crits philosophiques. I
problmes scotistes et a\
- il d'ordre
mtaphysique, Cajtan excelle dans ces matires.
-
commentaire lu De ente et etsentia de saint Thon
un ouvrage de prime jeunesse, est de tous ses crits
le plus subtil et le plus abstrus.
Les ides, ou plutt l'attitude personnelle de Cajtan,
dans certains problmes philosophiques, vise surtout le
rationalisme averroste de son temps. L'universit de
Padoue, centre principal de ces doctrines, et la cll
croissante de Pierre Pornponazzi, le principal fauteur
de ces ides, amenrent le concile de Latran prendre
position sur ces matires. Cajtan. toujours en veil,
avait pris les devants et compos, en 1512, son com-
mentaire sur le De anima d'Aristote. Tout en mainte-
nant en soi les ides psychologiques de
s
:i i n ; Thon
le commentateur est d'avis qu'Aristote a cllectiveim nt
profess la doctrine qu'Averros lui a attribue : l'unit
d'une me intellectuelle unique pour l'humanit i
mortalit de l'me individuelle. L. III. c. il. Le concile de
Latran, ayant cru devoir ragir nergiquement contre
les progrs de l'averrosme, porta son clbre dcret du
19 dcembre 1513 contre cette doctrine. Pour mieux
atteindre ses fins, le dcret exigeait que tous les profes-
seurs publics de philosophie justifiassent dans leurs
leons les conclusions de la foi clin-tienne. Ca.j< tan
opposa son non placetk cette partie du dcret, en o
tant que cet office tait celui des thologiens et non des
philosophes. Bzovius. Ann. eccles., t. tx. p. 199. Avec
les annes, la pense personnelle de Cajtan semble
avoir fait un pas de plus. Sans qu'il nous ait
long son opinion, il parait bien que le philosophe, chez
lui, ait conu des doutes vritables sur la porte de la
raison humaine pour prouver par elle seule l'inm.
lit de l'me, et peut-tre mme l'existence de la provi-
dence. Ces vrits, dans sa pense, semblent tre en-
tres dans le domaine de la loi chrtienne. Il crit
effet,
dans son commentaire de l'pitre aux Romains,
c. x : Sicut nescio mysterium Trinitatit
AiflMAM IMMORTALBM, sicut nescio Verbum car,, faclum
est, et similia, qua tamen omnia credo. Opra o
in S. Scripturam, t. v, p. 58. Et dans se- commen-
taires sur saint Luc. c. xu : Spcial ad imnxensitatenx
provident
I ri, 1re singuia quxque indi-
viduaetcwam illorum habere... Nec hoc est vertendunt
in (lithium apud christianos, quamvis philosopha hoc
n,,n credant, mbtibntbs obi providbuti \m bx ii-
Al'l l> HOS COGNOSCMUS.
('/. cit., t. IV.
p
Cajtan trouva un adversaire rsolu et mme violent
dans la personne d'un (te ses confrres, Barthlmy
Spina, de Dise. L'agression s'explique d'autant m
au premier abord, que Spina avait t charg par I
tan de surveiller l'dition de son commentaire sur la
II II*, imprime Venise, en 1517, et qu'il avait f.iit
prcder d'un
loge du cardinal des plus Hat:
Spina, a la suite de la publication du De umnortalitatc
1327
CAJTAN
1328
animse de Pomponnzzi, Cologne, 1516, et de son Apolo-
gia, ibid., 1517, crut devoir entreprendre une rfutation
du clbre averrosant. Craignant sans doute que la po-
sition prise par Cajtan dans son commentaire du De
anima ne ft considre comme une concession aux
tendances averrostes du temps, il entreprit la rfuta-
tion de Cajtan et de Pomponazzi dans trois traits
publis simultanment : Propugnaculum Aristotelis
de immortalitate anim contra Thomam Cajetanum;
Tutela veritatis de immortalitate anime contra Pe-
trum Pomponatium Mantuanum,cognominatum Per-
reltum; Flagellum in trs libros apologise ejusdem
Perretti de cadem matcria immorlalitatis animse,
in-fol., s. 1., 1518. Qutif-Echard, t. n, p. 126; F. Fio-
rentino, Pietro Pomponazzi, Florence, 1868.
Ce sont ces faits qui ont induit en erreur Gui Patin.
Renan, qui l'a suivi, crit son tour cette normit :
Le clbre Thomas de Vio Cajtan lui-mme enseignait
selon Averros, et s'il faut en croire Gui Patin, si bien
au courant des bruits qui couraient Padoue, ce fut
de cet enseignement que Pomponat tira son venin.
Renan, Averros et Vaverrots tue, 3
e
dit., Paris, 18C7,
p.
351.
2 Thologie.
Cajtan est considr juste titre
comme l'un des premiers thologiens de l'cole thomiste.
Lon XIII a traduit lui-mme ce sentiment en ordon-
nant, par ses lettres du 15 octobre 1879, de joindre les
commentaires de Cajtan la Somme thologique, dans
l'dition officielle des uvres de saint Thomas publie
par ses ordres : Conjunctim vero edendas curabimus
clarissimorum ejus interpretum, ut Thomse de Vio
cardinalis Cajetani et Ferrariensis, lucubrationes,
per quas, tanquani per uberes rivulos, tanti viri do-
clrina decurrit. S. Thomee Aquinatis opra omnia,
Itome, 1882, t. i, p. xxi. Les commentaires de Cajtan
sont donc considrs comme une uvre classique. Les
traits de Cajtan sur le pape et les indulgences repr-
sentent galement une doctrine classique dans la tho-
logie catholique.
Les commentaires sur la Somme de saint Thomas
sont l'uvre capitale de Cajtan eii thologie. La pre-
mire partie ayant t acheve le 11 mai 1507, et la der-
nire le 10 mars 1522, on peut les considrer comme
ayant t crits dans une vingtaine d'annes, c'est--dire
pendant le temps o Cajtan occupa de hautes charges
administratives dans son ordre et dans l'glise. Il
semble avoir t conduit cette entreprise par le fait
que le texte de la Somme thologique tendait devenir,
depuis la fin du xv
n
sicle, un texte scolaire. Ses com-
mentaires sont les premiers qui aient t crits sur la
Somme de saint Thomas. Ils sont contemporains de
ceux du dominicain allemand Conrad Kllin, dont une
partie? de l'uvre seulement a t publie, I
a
II*, in-fol.,
Cologne, 1512,
prvenu sans doute par l'apparition des
commentai ri s de Cajtan. Qutif-Echard, op. cit., t. il,
p.
ICO; N. Paulus,
/'".'
deutschen Dominikancr im
Kampfe gegen Luther, p. 115. Dans ses commentaires
Cajtan
a particulirement en vue la dfense des doc-
trincs de sainl l homas contre les attaques de Scot. Dans
la troisime partie, a cette proccupation vient s'ajouter
(lie de dfendre la doctrine catholique contre le lnth-
rani-i
Bien que Cajtan soit un fidle interprte de la doc-
trine de sainl H il a
nanmoins misun certain
nombre d'opinions particulires qui lui sont person-
nelles, mais qui ne touchent pas les ides systmatiques
le
on cole Sainl Pie Y, en un temps o les progrs
de l'hrsie avaient rendu l'autorit ecclsiastique Bvre,
lit supprimer divers passages des commentaires de la
troisime partie dans l'dition des uvres de saint Tho-
mas, donm e
.i 11 e
par ses ordres,
en
1570. On trouve
l'indication di jadis supprims dans l'dition
intgrale des commentaires de Cajtan qui accompagnent
la Somme thologiijue de l'dition lonine des uvres
de saint Thomas. La plupart des passages supprims
nous paraissent aujourd'hui bien inoffensifs. Le plus
connu est celui
(q.
lxviii) o Cajtan traite en deux
articles des enfants qui meurent sans baptme. Ils
peuvent, d'aprs lui, tre sauvs par la foi des parents
qui donnent une protestation extrieure de leur foi, par
exemple s'ils font le signe de la croix sur l'enfant en
invoquant la sainte Trinit.
On trouvera un certain nombre d'opiniQns particu-
lires de Cajtan dans son opuscule o il rpond la
critique faite Paris de seize de ses propositions, et
dans l'ouvrage d Ambroise Catharin, crit contre lui, et
dont nous parlerons plus loin.
3 Exgse.
Cajtan ayant achev ses commentaires
sur la Somme se livra avec ardeur aux travaux exg-
tiques. Ds la fin de 1523, pendant sa lgation en Hon-
grie, il commena la composition de ses Jentacula, ou
exposition d'un certain nombre de passages du Nouveau
Testament. De retour Rome, il travailla, jusqu' la fin
de sa vie, la traduction et aux commentaires de la
sainte Ecriture. La mort le surprit ayant achev tout
l'Ancien Testament jusqu'aux prophties d'Isae, dont il
interprta seulement les trois premiers chapitres, et le
Nouveau Testament, moins l'Apocalypse, laquelle il
renona, se dclarant incapable d'en entendre le sens
littral.
Thomas de Vio fut conduit cette entreprise, pour
laquelle il semblait peu prpar, la vue des travaux
des humanistes sur le texte des critures, mais plus
encore en prsence du mouvement luthrien, qui, ayant
rompu avec l'autorit de l'glise et la tradition, prten-
dait se placer sur le seul terrain des critures pour la
dtermination de la foi. Cajtan comprit que les tho-
logiens devaient se munir d'armes adaptes un besoin
nouveau. Pour donner une base stable son entreprise,
il travailla avec le concours de spcialistes, ne pouvant
le faire par lui seul, une traduction littrale de la
Bible, d'aprs l'hbreu et le grec. Voir la prface aux
Psaumes, et les dbuts du commentaire de saint Mat-
thieu. Qutif-Echard, op. cit., p. 18. Le rsultat de cette
traduction fut meilleur que d'aucuns n'ont voulu dire,
car Richard Simon, peu suspect de bienveillance, crit
de Cajtan : Bien qu'il n'et aucune connaissance de
la langue hbraque, il ne laisse pas d'en parler beau-
coup mieux que plusieurs traducteurs de la Bible, qui
ne l'ont sue que mdiocrement. Histoire
critique du
Vieux Testament, 1. II, c. xx, Rotterdam, HiST>,
p. 310.
Quant aux commentaires, Cajtan fait la lois uvre
de critique et de thologien.
Comme critique, il s'attache au seul sens littral, ainsi
qu'il le dclare dans sa ddicace Clment VII, en tte
de son dition des vangiles, ddicace supprime dans
l'dition complte des uvres exgtiques. Sous celte
proccupation, il ne craint pas d'adopter un sens nou-
veau a torrente doctorum sacrorum alienus, pourvu
qu'il soit conforme au texte el non en opposition
l'Ecriture el la doctrine de l'glise. Prface au Penta-
teuque. Melchior Cano a vivement combattu ce
poinl de
vue. De lods theologicis, I. VII, c. m. Pallavicini
observe, avec raison, que ci tte doctrine n'est pas con-
traire aux dcrets de
Trente, llist. du munir
de Trente,
I. VI, c. xvin. Cf. Richard Simon, Histoire
critique du
Vieux Testament, I. III, c. XII, p. 119-421. Bien plus,
on peut dire qu'elle est aujourd'hui la mthode com-
mune parmi les exgtes catholiques.
On peut dire encore que saint Jrme a t le
conseil
scientifique de Cajtan, surtout pour juger de l'authenti-
cit des lu
rea ou de lents parties. Responsionet ad '/uns
dam articulot nominetheologorum Parisiensiuni edilot,
n. 4. Cajtan a aussi utilis les scolies d'rasme sur le
Nouveau Testament. Un change
de
lettres entre ces
deux hommes, si dissemblables de
caractre, tmoigne
1320 CA JETAN CALATAYUD 1330
que le thologien avait montr- beaucoup de bienveillance
a l'ombrageux humaniste, et que celui-ci en avait t<
touch. Cossio, op. cit., p.
'217.
Portant dans l'interprtation critique de la Bible nne
grande libert d'esprit et s'astreignant trs
p
au\
interprtations Bcripturaires devenues classiques chei
les Pres de l'glise <'t les thologiens mdivaux, Caj-
tan devait mettre au jour un grand nombre de jugements
qui parurent hardis et mme tmraires plusieurs li-
ses contemporaine. Sa critique va rejoindre, en passant
trois Bicles el demi pieds joints, la critique actuelle.
Ce n'est pas ici le lieu d'numrer un grand nombre
de ses jugements. Je rappellerai cependant, parce
qu'elle est plus connue, son interprtation allgorique
des premiers chapitres de la Gense; et titre d'chan-
tillon, ses doutes sur l'authenticit du dernier chapitre
de saint Marc, sur la valeur de la dsignation des au-
teurs de plusieurs pitres, Heb., .lac, II Pet., II et
III Joa., Jud., sur l'authenticit du passage des trois
tmoins, 1 .loa., v, 7, etc.
Cajtan trouva un adversaire violent et injuste dans
la personne d'Ambroise Catharin, un juriste devenu
dominicain, polmiste habile et acerbe, grand propa-
gateur de nouveauts thologiques, mais intolrant pour
les innovations des autres. Peut-tre n'est-il pas tranger
la censure des thologiens de Paris, en 1533, laquelle
Cajtan rpondit le 30 dcembre 1533. Catharin vint
Paris en 153i, sinon plus tt, et
y
publia l'anne
d'aprs ses Annotationes in excerpta quxdam de com-
mentariis Reverendissimi cardinalis Cajetani S. Xisti
dogmata. Il rdita, en l'augmentant, cet ouvrage
Lyon en 154-2. La facult de thologie de Paris censura,
le 9 aot 1544, les commentaires de Cajtan et sa rponse
aux seize articles. Qutif-Echard. t. Il, p. 145.
Les critiques de Catharin sont une uvre de passion
qui dpasse toute mesure. Cano, qui combat vivement
quelques-unes des ides fondamentales de Cajtan. n'a
pas hsit crire : Calharinus eum, ut seepe alias', sine
causa reprehendit. De locis theologicis, 1. XII, c. xiv.
Sixte de Sienne dclare dans sa Bibliotlieca sancta que
Catharin cherche chicane Cajtan et se trompe souvent
lui-mme. Qutif-Echard, op. cit., p.
17. Richard Simon
a pris aussi la dfense de Cajtan contre son critique.
Histoire critique du Vieux Testament, 1. III, c. xn;
Histoire critique des principaux commentateurs du
Nouveau Testament, c. xxxvn. On peut se servir avec
profit de la Bibliotlieca sancta de Sixte de Sienne pour
comparer les opinions personnelles de Cajtan avec
celles des Pres de l'Eglise.
Cajlan a aussi ajout ses commentaires scriplu-
raires des observations thologiques importantes. Elles
sont quelquefois d'une remarquable synthse et peuvent
tre lues utilement, mme aprs les commentaires sur
la Somme.
J.-B. Flavius, Oratio et carmen de vitti viri maximeque
Keverendi domini Thomm de Vio Cajetani, cardinalis Sancli
Sixti, ill-fol., Home, 1535; rdition dans A. Bzovius. Annales
ecclesiastici, t. i.\, p. 900-009, et en tte des uvres expliques
de Cajtan, Lyon, 1639; loge de Cajtan par Barthlmy Spina,
en tte du commentaire de la II" II", Venise, 1518; biographie par
Antoine Fonaeca, au commencement des commentaires de Cajtan
sur le Pentateuque, Paris, 1539; 1,. Albert!, De nris illustribus
ord. prssd., Bologne, 1517; a. Ciacconius, Vitm et nsgestu
tifteum romanorum et cardinalium, Home. 1075, t. m. p, 892 .
Ughelll, Ualia sacra, Venise, 1717, t. i, p. 543; V. M. Fontana,
Monumenta dominicana, Rome, 1675; a. de Altamura, Biblio-
theca dominicana, Rome, 1677
;
Qutif-Echard, Scriptores ord.
prmd., Paris, 1719, t. Il, p. 14; a. Touron, Histoire des hommes
illustres (if l'ordre de Saint-Dominique, Paris, 1743, t. iv.
p,
1-
76;
>'
Contarlnl, ffotisie storiche drea U pubblici professori
nello studio di Padova ecelti doit' ordine di Sun Domenico,
Venise, 1769; m. Limbourg, Kardinal Cajtan, dans Zeitschrifl
/
katholische Thologie, bmsbruck, t. rv(1880), p. 189-179;
A. Cobsio H cardinale Oaeluiw e Ut riforma, Civiilale, 1903.
P. Ma.nuu.VNU.
CALAMATO Alexandre, de M H m
avant, orateur distingu, mourut dans sa patrie en
1648. Il
srail fastidieux de donner la listi
oratoires, car
pendant plus de vingt ans presque chaque
anne il publia un volume de sermons; nousciti
ment
dans ce genre les Sententias telectm pre
anni, in-8*, Messine, 1637, qui furent
souvent
rdites la suite d'antr une
Sri, a nui iss, ma il,
concetli fondati neli autorila dlia
S. Scrittura, in-8, arrive la 7
dition en II I
Venise, puis Padoue, 1701. 1732. Il a droit une men-
tion spciale pour le petit volume intitul : Antonini
Diana... selectiorum coi. asuum qui in reso-
lutionibtu nioralibut... elucidantur. Compendium,
brevitate, perspicuilale et ordine absulutissimum,
in-12, Venise. 1012. Avant de publier cet ouvrage pour
les confesseurs, il avait ollert aux pnitents un opuscule
intitul- : Instruttione de' penitenli nella quale s
gna il modo di ben confessarsi, in-12, Messine. 1628;
h! dit., 1G56. Une partie de ses uvres oratoires
fut traduite en latin par le P. Henri Forst, carme, sous
le titre de Opra omnia, in-4, Francfort, 1655. 1G0G,
1679.
Mongitore, Biblioteca Sicula, Palerme, 1707, t. i, p. 15: Ca-
talogus librorum catliolicorum qui pruslant Lipsix m officina
Thomas Fritsch, 1722.
P. DOt'AF.n d'Alenon.
CALANCHA Antoine, thologien de l'ordre de Saint-
Augustin, naquit la Plata en 1584. Il fit ses ludes
l'universit- de Lima et se rendit clbre par sa prdica-
tion. Sa mort advint en 1654. Il a crit plusieurs ou-
vrages sur les hommes illustres de son ordre et l'his-
toire de son pays, et une thse thologique intitule :
De immaculat virgims Marie concepttonis certitu-
dine, Lima. 1G29.
Elssius. Enromivsticonaugustinianum, Bruxelles, 1654. p. 75;
Herrera, Alphabetum augu&tinianum, Madrid, 1644, t. i,
p. G6; Brulius. Historie peruanx ordinis eremitarum S. P. Au-
gustini. 1052. t. Il, p. 128; N. Antonio, Bibliotlieca II,-
nova, Madrid, 1783, 1.
1, p. 1(16; Jcher, Allgemeines Gelehrten-
Lexicon, Lei] zig. 17u0, col. 1555; Ussinger. Bibliotlieca au-
gusliniana, p. 177; Lanteri, Postrenia sxcula sex religionis
auguatinianst, Tolentinu, 1N59,
t. u, p.
3".>2; Lopei, Motuistici
augustiniani Crusenii continuatio, Valladolid, 1903, p. 115;
Moral, Catlogo de escritorrs agustinos Espaiioles, Portu-
gueses g American, dans La Ciudad de Dios, 1896, t. xli,
p. 524-530.
A. PALMirr.i.
1. CALATAYUD (Pierre de), n a Tafalla en Na-
varre, le 1" aot 16Si. admis dans la Compagnie de
Jsus le 21 octobre 1710, enseigna la tholi
|
rendit clbre par ses missions ;ues.
Lors de l'expulsion des jsuites d'Espagne, il (ht dport
en Italie et mourut le 27 lvrier 1773. Voici
une liste abrge de ses ouvrages thologiques et
.-
tiques : Inci'ndios de anwr sagrado. respiracion amo-
rosa de las aimas devotas en el Corazon de Jsus, in-12.
Murcie,
17i>!>; Sententiai varias, sacadat d lus
pro-
phetas,
y
le los libros de la tagrada Escritura, para
entrai- predicando por las calles... adonde s,- ni a
mission, in V. Murcie. 17:!i; Practica de la vida dulce
i/ racional dcl cristiano, in-16. Valence, I73i; Tratado
sobre conferir los bnficias ecclesiasticos, Murcie,
173J-; Corona de doce estrellas en dm, . de-
precaciones la santisima Virgen, Murcie, 1734; Juizio
de los tacerdotes, doctrina practica, yAnatomia aV
consciencias, in i , Valence, 1736; Gemias d,l cm
contrito... para mover los animas al dolor de sus
eut-
pas..., in Iti. Salamanque, I T; **> ; Doctrinas practica
que tuele ewplicar en sus misi net el V.
/'.
Pedr
Coluluyud. 2 in-fol., Valence. 17.
17, 1798 idia
doctrinal, util para esplicar
u taber la doctrina cfiris-
tiana, in-4, Villagarcia, I7t;:i:
Catechismo
m-12, Valladolid, 1749 (fiait partie de la Colecci
1331
CALATAYUD CALCAS 1332
tica); Erercicios espirituales pnr los ecclesiasticos,
y
ordenados, in-4, Valadollid, 1748; Doctrina practica,
que hizo el P. Pedro de Calalayud... los ministros
publicos de la Real Chancitleria de Valladolid, in-'i",
Vullatlolid, 1748; Methodo practica
y
doctrinal... para
la instruction de as religiosas en las obligaciones de
su estado, in-4, Valladolid, 1749; Meditaciones brevas
y
praclicas sobre los nuvisimos nsterios del Salvador
y
de su santisima Madr, in-16, Saragosse, 1752; Mi-
siones
y sermones del P. Pedro de Calalayud..., arte
y
nietodo con que las establece..., 2 in-4, Madrid, 1754
;
Modo practico
y
facil de hacer una confesion gnerai,
in-4, Salamanque, 1757 ; Moral analhomiadel hombrc...,
que tralan de oracion,
y
morli/ication, in-8, s. 1. n.d.;
El magisterio de la
fe y
de la razon, in-fol., Sville,
1761; Tratados,
y
doctrinas praclicas, sobre ventas
y
compras de lanas merinas
y
otros generos, in-4, To-
lde (l'approbation estde 1761). La plupart de ces ouvrages
ont eu de nombreuses ditions.
Caballero, Bibliotheca scriptorum Soc. Jesu supplementn,
Rome, 1814-1816, art. Calntayud; Boero, Menologio ili pie
memorie d'alcuni relhjiosi dlia Compagnia di Gies, Venise,
1730, t. il, p. 503-512; de Backer et Sommervogel, Bibliothque
de la C" de Jsus, t. n, col. 524-535; Hurler, Nomenclator,
t. m, col. 15.
P. Bernard.
2. CALATAYUD Vincent, n Albaida, dans la pro-
vince de Valence en Espagne, prit les grades de mai Ire
es arts et de docteur en thologie l'universit de Va-
lence o il enseigna ensuite avec beaucoup d'clat la
philosophie et la thologie. Entr plus tard dans la
congrgation de saint Philippe de Nri, il
y
consacra
tout son temps l'tude et la composition d'crits
varis. Il mourut le 10 janvier 1771. Ses principaux
ouvrages sont : 1 Divus Thomas cum Palribus ex pro-
phetis locutus priscorum et recenlium errorum spur-
cissimas tenebras mysticam thcologiatn obscurare
molienles angelicc dissipans, 5 in-fol., Valence, 1744-
1752; ouvrage trs rudit et trs estim, o l'auteur
combat par la doctrine de saint Thomas les quitistes,
les molinosistes, et tous ceux qui ds les premiers si-
cles de l'glise jusqu' cette poque pourraient tre
cits comme favorisant ces erreurs; 2
Opusculum
mystico-dogmaticum pseudomysticorum anathemali-
zalas propositioncs confodiens, in-4% Valence, 1758;
3 La verdad acrisolada, disertacin apologetica teo-
logio myslico dogmatica sobre el senlido nias genuino
y
usual de estas voces : consumada mortification
y
pur-
gacionconiraiaas a iaaescrvocion de lamuerte mislica,
in-12, Vaence, 1753; 4 Apclogia pro
mellifluo Salesiu
nliisque vii spiriiualis maiistris, in-4, Valence, 1758
;
5 une lettre au mdecin Andr Piquer date du 7 mars
4758, traitant de l'application de la philosophie aux
'DroKlmes rsligieu::, in-4, Valence, 1758;
6 plusieurs
autres jeiires au mme ktlr Piquer, du 3 dcembre
1758 au 20 avril 1750, in-4, Valence, 1759; 7
quelques
autres lettres sur l'application de la philosophie aux
problmes religieux, dates de juillet et d'aot 1758,
in-l\ Valence, 1758; 8
quelques ouvrages de dvotion
en l'honneur de la trs sainte Vierge.
Journal des savants, 1751, p. 825; Hurter, Nomenclator lite-
rarius.
2'
dit., Inspiuck, 1895, t m, coJ. 15; Biografla ech-
siaslica complta de los personages del A.
y N. T., Madrid,
1850, t. ni, p. 182 sq.
E. DOBLANCIIY.
CALCO Jacques, carme italien, n Laudi, ville
piscopale dans l'archidiocse de Milan. Cependant on
l'appelle parfois Jacques Calco de Pavie, soit parce que,
docteur de l'universit de cette ville, il
y
avait enseign,
soit parce que ce serait Pavie qu'il aurait mis ses
vux de religion. Il vint Paris dans l'intention de
prendre ses grades. Malheureusement il s'y lia avec
quelques thologiens qui, sduits par les prsents et les
\ largesses des Anglais, soutenaient le parti de Henri VIII.
En punition Jacques Calco fut intern au couvent de
Rouen. Sur les instances du roi de France Franois I
er
et de l'ambassadeur d'Angleterre, le gnral des carmes
lui permit de passer en Grande-Bretagne. L, il fut
combl des faveurs du roi, des grands de la cour et de
l'ambassadeur de Venise, mais au chapitre gnral tenu
Padoue en 1532, il fut frapp des peines les plus
svres. En 1533, il mourut de la peste Londres. Il a
crit : 1 De genealogi Christi; 2 De filio hominis
;
3 De purgatorii loco;i De primatu pontificis romani ;
5 Dedivortio Henrici VIII Anglorum rgis ;
et quelques
autres dissertations thologiques.
Cosme de VilUers, Bibliotheca carmelitana, Orlans, 1752,
t. i, p. 678.
P. Etienne.
CALDERON Antoine, n Baea (diocse de Tolde)
et mort, en 1654, trs vers dans les lettres profanes et
sacres, enseigna la philosophie dans sa patrie, puis
Salamanque. Dans cette ville, il fut d'abord attach au
collge de Conques; devenu chanoine thologal, il inter-
prta l'criture sainte aux chaires de Scot et de saint
Thomas l'universit et la cathdrale. Ayant pass
la cathdrale de Tolde, il
y
continua le mme ensei-
gnement. Il fut charg aussi de l'ducation des infants
d'Espagne; il tait nomm par Philippe IV l'arche-
vch de Grenade, mais il mourut avant d'avoir reu
la conscration piscopale. Il a crit : 1 Pro titulo
immaculat conceptionis beatissimai Marie adversus
duos anonymi libellas liber unus, in-4, Madrid, 1650;
les deux libelles qu'il rfutait avaient paru Rome; il
avait dj publi en 1618 Baea un opuscule en espa-
gnol sur le mme sujet; 2 De las excelenlias del glo-
rioso apostel Santiago unico,
y
singular patron de
Espaa entre los demas apostoles, in-fol., Madrid, 1657,
ouvrage posthume.
N. Antonio, Bibliotheca Hispana nova, t. i, p.
106-107; Hur-
ter, Nomenclator, t. i, p.
382-383.
E. MANGENOT.
CALCAS Manuel. Issu d'une des plus illustres
familles de Constantinople, de laquelle tait dj sorti
le patriarche Jean Calcas, 1334-1347, Manuel parait
avoir embrass la vie monastique dans le monastre des
dominicains Praj il mourut Mitylne en 1410. Co-
dex eux (fonds grec) de la Marciane de Venise. Cf. Grseca
divi Marti bibliotheca codicum manuscriptorum, Ve-
nise, 1710, p. 90. C'est peu prs tout ce que l'on con-
nat de son existence. Manuel est, avec Andr Colos-
sensis, le dernier thologien oriental qui ait lutt avec
succs contre Palamas et ses thories hsychastes. Son
livre : Ikpi o-Juia xa\ vepyeia;, dirig surtout contre
cette hrsie, ne fait gure que reproduire les argu-
ments des thologiens, ses prdcesseurs, imitation qui
va le plus souvent jusqu'au servi lisme dans les diverses
citations des Pres. Au sujet de la vieille controverse,
dbattue entre les deux glises, sur la procession du
Saint-Esprit, Calcas se range parmi les Latins; il ex-
posa ses vues dans un grand ouvrage, dont les quatre
livres tendent dmontrer que les principaux tholo-
giens du IV et du V sicle, tant de l'Orient que de- l'Oc-
cident, taient pleinement d'accord sur ce point de
doctrine. Mais il faut avouer, que par suite sans don le
de sa formation thologique, le religieux dominicain
connat beaucoup mieux les crits des Pres latins que
ceux de ses anciens coreligionnaires. Petau, De dogma-
tici disciplini, I. VIII, c. i, Pans le 1. IV. il rfute les
autres erreurs que les Grecs reprochent aux Latins.
Un troisime ouvrage, assez considrable, de Cal
esl une Dogmatique byzantine en
trois livres, Mans
laquelle est expose la doctrine BUT
Pieu, la Trinit',
l'Incarnation, les sacrements el
les Uns
dernires, u
s'y distingue par assez d'originalit, vitant de grouper
d une manire purement mcanique les citations de sis
133f CALECAS
-
CALIXTE I' SAINT
133*
prdcesseurs, comme le faisaient la plupart de ses com-
palriotes, bien qu il sacrifie i ncore la tendance gi
raie le la thologie byzantine, qui
est
de placi i
Pri - m pn mier plan el de ne prsenter presque ja-
mais ses propres spculations. Calcas B'en explique,
du reste, forl navement, en avouant qu'il n'avance rien
qui ne soit tir de l'criture sainti ou des Pres. En
deliors de ces trois ouvrages, on lui attribue encore
plusieurs autres crits, qui son) conservs dans les ma-
nuscrits, comme le Ihii trj< kyion Tpio, des \6yoi
6eoXofixo(, deux homlies sur la circoncision et sur
saint Etienne le proto-martyr, avec de nombreuses
lettres.
Les trois ouvrages de Calcas qui sont dits sp trouvent
luits dans Migne,
/'.
G., t. CLII, col. 13-462. Les quatre
livres contre les Grecs n'y sont donns que dans la traduction
latine, faite par Ambroise Traversari, le suprieur gnral des
camaldules, lors des ngociations du concile de Florence et pu-
blie par Stevart, tugolstadt, 1616, mais le texte grec est conserv
dans plusieurs manuscrits. Loch en a insr un long fragment
dans son livre : Dus Dogma der griechischen Kirche vont
Purgatorium, Ratisbonne, 1842, p. H4-43. Le texte grec avec
traduction latine des deux autres ouvrages fut d'abord dit par
Combefis, Auctarium novissimum Biblioth. Patrum, Paris,
1G77, t. m. Voir Fabricius, Bibliotheca grrea, t. xi, p. 453 sq.;
L. Allatius, De Ecclesim occidentalis <ilque orientons perptua
consensione, Cologne, 1695, p. 184 sq.;Qutii et Echard, Scri-
ptorca ordinis prxdicalorum, t. r,p. 718-720; Werner, Geschichte
der apologelischen wid polemischen Litteratur iler christli-
chen Thologie, Schaffhouse, 1865, t. ni, p.
r.4; A. F.brhard,
dans la Geschichte der byzantinischen Litteratur de Krumba-
cber,
2' dit., Munich, lb'JT, p. 110 sq.; Hurter, Nomenclator,
t. IV, col. 614.
S. Vailu.
CALICI Jean-Baptiste, thologien italien de Flo-
rence, a publi : Discorso apologeticu, ovvero riposta ad
unconsullo il'un avvocato cite ha preteso di provare che
sia invalido il battesinio dato contra la volont de' ge-
nitori infedeli ni bambini mancantidell' usodi ragione,
in-1 ",
Lucques, 1G97.
Hfer, Nouvelle biographie gnrale, t. vin, p. 186.
. Mangenot.
1. CALIXTE ou CALLISTE
1" (Saint), pape. -
I. Vie. II. Accusations des Philosophumena. III. Tho-
logie. IV. Gouvernement. V. Conclusion.
I. Vie.
D'aprs le Liber pontificalis, dit. Duchesne,
Paris, 1886, t. i, p. 141-142, Calliste, fils de Uomitius. n
Rome de regione urbe raveunatis, a rgn 6 ans,
2 mois, 10 jouis. Il a institu un jene le samedi ter in
annum, frumenti, vini et olei; il a t charg de l'ad-
ministration du cimetire; il a fond une basilique au
Translitre; il est mort martyr et a t enterr dans le
cimetire de Saint-Calpode. Tous ces renseignements
mritent d'tre retenus, sauf explication, rectification et
aililition. En
y
joignant les indications fournies par les
/ ilosophumt mi, on peut dire que Calliste est n
esclave,
vers 155, au Transtvre, dans la rgion que nous savons
avoir t la xiv, et qui tait dsigne par ces mots de
urbe Ravennatis, parce que l
se trouvaient les castra
Ravennatium ou le dpt de la lgion
les soldais qui
faisaient partie de la Hotte adriatique de Ravenne. Cf.
Sutone, Aug., 19. Baptis et devenu l'homme de con-
fiance
de son matre Carpophore, il fut condamne aux
mines par le prfi i Tuscianus a la suite d'vnements
dont il scia question plus loin, entre 186 et 189. Grai i
entre I'."' el 192,
il lut envoy par le pape Victor An-
tiuin, o il sjourna jusqu' l'lection de Zpbyrin, vers
200. Rappel alors Home, il fui charg par le [)ape de
la direction du clerg ci de l'administration du cimetire
jusqu'au moment de son lvation au souverain ponti-
ficat,
en 218. I.e cimetire, dont il est ici question, le
premier officiellement administr par l'glise, n'est
autre que celui de la riu Appia, dont l'area appartenait
la gens Csecilia, et qui, le temps immmorial, d'aprs
les martyrologes et les itinraires, porta le nom de son
administrateur. Peut-i tre mme Callite
y
eut-il son
portrait dans ce
qu'on appelle la chanii
ment$; cl. Allanl, Rome
'. la
Bibliothque nationale possde une coupe au fond de
laquelle se trouve un portrait qu'on supp<
Allard, op. cit., \>. 109;
lie
Roui, Bullett., 1881
lu
pape en
218, il gouverna l'glise pendant
">
au
2 mois. Ki jours, selon Eusbe, //. E., .:. 21.
/'. <>.,
t. XX, col. 574, le catalogue librien. /'. L., t. XIII.
col. V 7 . et
l'inscription de Saint-Paul-I ..urs,
/'.
/.., t. cxxvil, col. 282,
s<,u-
le r. gl - l'aie jus-
qu'au commencement de celui d'Alexandre Svre. Il fit
construire un oratoire au Transtvre, dsign pai
mots, dans le catalogue librien, regione deei ma </i>
juxta Callistum, transform' en basilique par.Iules [337-
el appel ds lors, dans le Liber pontificalis,
titil-
las Juin et Callisti; c'est sur son emplacement que
s'lve aujourd'hui la basilique Sauta Maria in Tras-
tevere. Le jeune du samedi fix l'poque de la mois-
son, des vendanges et de la rcolte des olives, ajout-
celui du carme, constituerait, sinon la cration du
jene des quatre-temps, du moins l'extension de sa pra-
tique dans l'glise. Cela cadre, d'une part, avec les ren-
seignements d'Anasiase le Bibliothcaire, Vitse, 17,
P. L., t. cxxvn, col. 1318. et explique, d'autre part, le
titre de l'une des deux fausses Dcrttes attribu.
Calliste : De jejuniis quatuor lemporum. Hardouin, Act.
concil.,t. i, p.
109-111; Mansi, t. i, col. 737 .
/'. '...t. x.
col. 121-132; Hinschiiis. Dcrttes pseudo-isidorianss,
Leipzig, 1803, p.
131-150. On prte, en ellet. Calliste.
deux Dcrttes : la premire sur le jeune des quatre-
temps, et ut criminalionem advenus d(,, loreni nenw
suscipiat, Epist., i. ad Benedictum
;
l'autre, Epist., n.
ad omnes Galliarum episcopos, traite : 1 de iis oui
conspirant advenus episcopos vel </ui eis consentiunt;
2 de iis qui exconvmunicatis communicant vel infide-
libus; 3 ut nullus episcopus de aXterius parockia ali-
ijuid praesumat et de mutalionibus
conjunctionibus consanguineorum...;5p </ui non debeaut
admitti ad accusationem tel teslimonium
;
6
sacerdus post lapsutn ministmre. A dfaut de ces deux
fausses Dcrttes, l'uvre thologique et disciplinaire
de Calliste est assez importante et ressort, comme nous
allons le voir, soit des Philosophumena, soit du />
dicitia de Tertullien. Voir, sur les dcrets perdus de
Calliste, llarnack, Gesch. der altchristl. Litteratur. Leip-
zig, 1893-1897, t. i. p. 603-605; surtout I
dulgenz-Edict des rmischen Bischofs Kallist, Lei|
1893. Calliste. semble-t-il, a trouv la mort dans un
soulvement populaire, et. bien que les Actes d
martyre soient sans autorit, /'. ('.,
t. x, col. 113-120, la
circonstance qu'il fut prcipit du haut d'une fentre
dans un puits et lapid au Transtvre peut tre vraie;
cf. Tillemont. Mmoires, Paris. 1701-1700, t. ni. p. 25S;
lie Hossi. Bullett.. 1886, p. 93; cela explique pourquoi
il fut enterre au cimetire de Saint-Calpode. au 3' mille
de la Voie Aurlienne; c'tait le plus rapproch. In
tout cas la qualit de martyr lui est reconnue par les
calendriers,
les martyrologes et les livres liturgiques
de Rome depuis la premire moiti du rv sicle. Son
nom figure, non pas dans
les Dposition* s uni,
mais dans l.s Depositiones martyrum; el
c'est b
prdcesseur de Ponlien 230-235) qui eut alors une fte,
fixe au 11 octobre. Ci. Duchesne, Liber ponlif.,%. i,
p. xCli, 112, note ti. Il laissa l'glise romain
pleine prosprit', organise corporativement, possdant
des lieux de Spulture avec la qualit d.- personne civile.
ri prsent e par des docteur- et de- thologiens, q-
Philosophumena appellent l'cole de Calliste.
II.ACCI satiuns m sPBlLOSOPBl mi v
i.'La dcouverte
des Philosophumena, en 1890,
devint : d'une
attaque violente et passionne contre la ne moire du
pape Calliste. Cet ouvrage renferme,
en
efiet, les impu-
1335 CALIXTE I
er
(SAINT) 1336
tations les plus graves : il reprsente ce pape comme un
esclave infidle, un banqueroutier, un homme possd
de la manie du suicide, un intrigant, un courtisan, un
flatteur malhonnte, un hrtique. C'est un libelle, un
rquisitoire, que s'empressrent d'exploiter Bunsen,
Hippolylus and his ge, Londres, 1852; Wordsworth,
Hippohjtus and the Church of
Rome, Londres, 1853;
"Volkmar, Hippohjtus und die rmische Zeilgenossen,
urich, 1856; de Pressens, Lu ttc entre Hippolyte et
Calliste, Paris, 1856; de Rmusat, Revue des Deux
Mondes, 15 juin 1863; Al. Rville, Revue des Deux
Mondes, 15 juin 1865. Il convient de remarquer que
nous n'avons l que le rcit d'un adversaire doctrinal,
Philos., IX, il, 11, 12, dit. Cruice, Paris, 1860, p. 426,
435, 436, peut-tre mme d'un concurrent malheureux
au sige de Rome, ibid., >X, II, 12, p. 441; il est donc
suspect de partialit et de parti pris. Les faits rapports
n'ont rien d'invraisemblable, mais ils sont dnaturs et
prennent un sens et une porte qu'ils n'avaient pas.
Soumis une critique impartiale, contrls par le con-
texte, rapprochs de ce que nous savons par ailleurs,
ils permettent de voir que Calliste est loin de mriter
le titre de dsorganisateur de la discipline et la note
d'hrtique. Par l ce libelle diffamatoire, ce rquisi-
toire passionn, sert dfendre la mmoire du pape et
se change en une apologie, d'o Calliste sort grandi.
Calliste apparat comme un pape qui, au milieu de cir-
constances difficiles, non seulement fut irrprochable
dans ses murs, mais encore prudent et sage tant dans
ses dcisions doctrinales que dans ses mesures discipli-
naires. Et c'est ce qu'ont trs justement fait ressortir
Dllinger, Hippohjtus und Kallistus, Ratisbonne, 1853;
Cruice, Etudes sur de nouveaux documents historiques
emprunts l'ouvrage rcemment dcouvert des Phi-
losophumcna , Paris, 1853; Armellini, De prisca refu-
latione hreseon... Philusophamenon litulo recens vul-
gata commentarius, Rome, 1862; De Rossi, Bullettino
di archeologia, Rome, 1866; Hagemann, Die Rmische
Kirche, Fribourg-en-Brisgau, 1862; Le Hir, tudes bi-
bliques, Paris, 1869, t. Il, p. 325-387; Freppel, Origine,
3 dit., Paris, 1888, t. I, p. 151-171; du Smedt, Disser-
lationes, Paris, 1876, p. 190-218; Duchesne, Les origities
chrtiennes, 2= dit. (lith.), Paris, 1886, p. 275-301. Il
importe de rsumer brivement ce dbat pour dgager
l.i vrit et venger la mmoire de Calliste contre les
calomnies des P/tilosophumena, en parcourant ce qui
a Irait la vie de ce pape soit avant sa, nomination la
charge d'archidiacre, soit pendant sa collaboration avec
le pape Zphyrin, soit pendant son propre pontificat.
1 Vie de Calliste avant sa nomination la charge
d'archidiacre. 1. D'aprs les Pltilosophumena, Cal-
liste, n esclave, devenu chrtien, appartient au chrtien
Carpophore, de la maison de Csar. Charg des intrts
de son matre dans une banque, il les compromet, prend
la fuite vers le port d'Ostie et s'embarqee sur un vais-
seau en partance. Us qu'il voit apparatre son matre
accouru pour l'arrter, il se jette l'eau, mais il est saisi
par les matelots de l'quipage. Phil., IX, II, 12, p. 437.
11 s'agit l d'une catastrophe financire; mais elle n'est
pas mise sur le compte de la malhonntet; elle est la
suite de mauvaises oprations. L'esclave banquier a t
victime, et, trs vraisemblablement, des juifs, puisque
les Philotophumena vont nous dire que c'est eux qu'il
court rclamer le paiement de crances, Ibid., p. 138.
S'il fuit, s'il se jette ;i la mer, c'est qu'il redoute son
matre qui n'i si pas tendre et qui va le condamner
tourner la meule. Voil une tentative de suicide pour
ut solliciter le texfe.
2. Calliste, rendu son
propritaire, est condamn
ipplice de la meule; puis, i la prire de ses frres,
il l Si h' il dit avoir des
crances recouvrer.
imenaprtendentqu'il cherche le
martyre.
Donc, un jour de sabbat, il se rend la svnagogue, fait
du tapage, est rou de coups et livr au prfet Tuscianus
pour avoir troubl une runion juive et parce qu'il se
dit chrtien. Carpophore accourt pour le sauver, prtend
qu'il n'est pas chrtien, qu'il ne faut pas l'en croire,
mais qu'il cherche la mort. Les juifs rpliquent par des
cris. Le prfet, aprs avoir fait frapper de verges le d-
linquant, le condamne aux mines de Sardaigne. P/nl.,
IX, il,
12, p. 439. Ce rcit prouve que Calliste a essay de
recouvrer certaines de ses crances, mais sans
y
russir.
Les juifs, mis en demeure de payer leurs dettes, r->
pondent par des coups et une accusation et russissent,
malgr l'intervention de Carpophore, se dbarrasser
de leur crancier. Si, en ralit, Calliste et voulu
disparatre par la mort ou par le martyre, il avait un
moyen plus expdilif et plus sr, celui, par exemple, de
courir un temple paen et d'y briser les idoles.
3. Marcia, concubine de Commode, dans le but de
faire une bonne uvre, demande au pape Victor la liste
des chrtiens condamns qu'il dsire voir rendre la
libert
; elle la confie l'eunuque Hyacinthe qui se rend
en Sardaigne. Or, sur la liste, le nom de Calliste est,
dit-on, omis dessein par le pape; mais Calliste n'en
est pas moins libr. Victor apprend la nouvelle avec
peine; il exile Calliste Antium et l'y aide vivre par
des subsides mensuels. Phil., IX, h, 12, p.
439-441. L'omis-
sion du nom de Calliste peut avoir t fortuite; quant
au mcontentement du pape, il ne concorde gure avec
le fait des mensualits accordes. Plus vraisemblable-
ment l'auteur a voulu enlever Calliste le titre de con-
fesseur qui, selon l'usage de l'poque, lui donnait droit
d'entrer dans le clerg. Par suite l'exil Antium est
plutt une mission ecclsiastique, directement rtribue
par la caisse pontificale, pendant laquelle Calliste put
franchir les degrs de la hirarchie, puisque, l'av-
nement de Zphyrin, il est nomm par le nouveau
pape archidiacre de l'glise romaine et administrateur
du cimetire. Phil., IX, II, 12, p. 411. Un tel choix, con-
sign par l'auteur, rduit nant ses insinuations mal-
veillantes. La vrit est que Calliste tait regarde'', mal-
gr un insuccs passager, comme trs entendu en affaires
et comme un clerc digne des plus hauts emplois.
2 Vie de Calliste sous le pontificat de Zphyrin (200-
218).

1. D'aprs les Philosophumena, Zphyrin, esprit
faible, sans porte, sans instruction, sans clairvoyance
et avide d'argent, est circonvenu par la ruse adulatrice
et les prsents intresss de Calliste. Phil., IX, II, 12,
p. 441. N'est-ce pas plutt que le pape aurait eu tort de
prfrer les conseils et le concours de Calliste ceux
de l'auteur des Pltilosophumena, et que Calliste, charg
de l'entretien du clerg et des veuves, de l'administra-
tion du cimetire auquel il lit faire de grands travaux,
et de la rparation des maux occasionns par la pers-
cution de Septime-Svre, en 202, dut chercher des res-
sources et russit s'en procurer?
2. Quoiqu'il en soit, Calliste est accus en outre d'avoir
inspir Zphyrin, sur la question trinitaire, deux pro-
fessions de foi errones, l'une par laquelle il dclarait
ne reconnatre qu'un seul Dieu, Jsus-Christ, et
en
dehors de lui aucun autre qui ait t engendr et qui
ait souffert, Phil., IX, II, 11, p. 435; l'autre par laquelle
il affirmait que ce n'est pas le l're qui est mort I
le Fils. Ibid., p. 436. Or ces deux professions de foi. rap-
proches et compltes l'une par l'autre, sont orthodoxi .
la premire, en proclamant la divinit' de Jsus-Christ
et sa consubstantialit contre les
thodotiens el
les ^r-
tmonites, la seconde, en distinguant le
l're du Fils et
en condamnant les patripassiens, le! unitairi s
et modalistes. La vrit c'est que l'auteur
'les
Philoso-
phumena n'envisageait pas la question au mme point
de vin' et la tranchait dans un
s, ns diffrent. Il subor-
donnait tellement le Fils au Pre que
la distinction des
personnes devenait une sparation
>t
Introduisait la
dualit dans l'unit de la nature divine : d'o le re-
1337 CALIXTE I
'
SAINT)
1338
proche mrit que lui fait le pape, et dont il se plaint.
:;
Pontificat de Calfate.

Remarquons d'abord que
l'lection de Calliste es) une garantie contre li
tions des Philosophumena.
i o homme, en effet, qui
tait rest si longtemps au pouvoir, qui avait eu l'oreille
du pape pendant Ks ans, avait ou Lien indispos
contre
lui la communaut chrtienne ou bien mrit son
estime
et sa confiance. Dans le premier cas. on ue s'explique-
rait pas comment le clerg et le peuple l'auraient appel
remplacer Zphyrin. Remarquons ensuite la vnration
dont il fut l'objet aprs sa mort. Tlesphore
avait t
martyr; nicet, I leuthre et Victor furent de grands
vques; Lin et Clet taient inscrits au canon de la
messe; seul, Calliste, entre Clment et Pontien, eut un
anniversaire. Que
i
enserds lors des accusations portes
contre la doctrine et les mesures disciplinaires de Cal-
liste? Faut-il
y
voir une hrsie et une rvolution?
Nous
allons
y rpondre en rsumant De Rossi, Bullett., 1886,
p. 23-33, 65-67, et Duchesne. /.es origines, p.
285-304.
III. Thologie.

La doctrine thologique prte
Calliste par l'auteur des Philosophumena, IX, H, 12,
p. 142-443, peut se ramener ces trois points : 1 en
dehors de l'incarnation, la diffrence entre le Pre et le
Fils est purement nominale;
2 l'incarnation est la rai-
son de leur distinction relle ; en Jsus-Christ, l'lment
visible et humain, c'est le Fils; l'lment invisible et
divin, c'est le Perc ;
3 l'union de ces deux lments est
assez intime pour affirmer qu'ils ne forment qu'un seul
tre, pas assez pour affirmer que le Pre a souffert; le
Pre n'a fait que compatir.
Tel qu'il est formul, ce systme n'est pas orthodoxe.
Sans doute quelques thologiens ont essay de le ramener
l'orthodoxie : les uns, comme Franzelin, en recourant
une exgse un peu force, De Deo trino, Rome, 18(39,
p. 149; les autres, comme Le Ilir, en retouchant le
texte. tudes bibliques, Paris, 1869, t. H, p. 381. Mais il
est difficile d'en mconnatre l'htrodoxie, sans qu'il
soit ncessaire de mettre en doute l'exactitude du narra-
teur, ainsi que l'ont fait Dollinger et le P. de Smedt. Tel
quel, comme l'a trs bien indiqu De Rossi, c'est exac-
tement le mme systme que celui que Tertullien com-
bat dans son trait Adversus Praxeam, 27, 29, P. L.,
t. il, col. 191, 194. Il n'y a pas lieu de distinguer entre
un fond orthodoxe et des additions ou modifications
faites par l'auteur des
Philosophumena. La doctrine est
d'un seul jet : c'est un patripassianisme, non pas mitig,
mais dguis'. Reste savoir si Calliste l'a rellement
enseign. Or on peut rpondre sans crainte par la nga-
tive et faire scientifiquement la critique du tmoignage
unique des Philosophumena.
1
De l'aveu des Philosophumena,
Calliste a condamn
Sabellius, Phil., IX, ri, 12, p. 442, et Sabellius reproche
Calliste d'avoir abandonn sa premire foi. Comment
donc Calliste peut-il enseigner une doctrine que Sabel-
lius lui reproche d'avoir abandonne, et que l'auteur
des Philosophumena nous apprend qu'il condamne
comme hrtique? 11
y
a l tout au moins une contra-
diction.
2"
Calliste n'a pas enseign cette doctrine. Tertullien.
en effet, a t l'adversaire de Praxas et des patripas-
siens, des chefs de l'glise de Rome et de Calliste,
cause de la condamnation du montanisme. Or, dans son
Adversus Praxeam, il attaque la doctrine en question,
mais il n'y compromet ni Zphyrin ni Calliste; il n'y
combat que des hrtiques notoires, dj condamns par
le pape. Dans son trait De pudicitia, il met en scne
un pape, qui n'est autre que Calliste, et il se permet
contre! lui les plus violente, invectives. S'il avait pu lor-
muler quelque
accusation doctrinale, il n'et certes pas
manqu de le faire. Et
lorsqu'il rfute le systme, qui
'si prcisment attribu Calliste par l'auteur
des Philo-
sophumena,
-ans le mettre Mir le compte du pape, c'est
que, en ralit, le pape ne L'a l'as enseign.
3
Du reste, l'auteur des Philosophumena
prtend que
la doctrine de Calliste
Continue tre I I
son cole. Or il crit au plu- tt sous Tr-
ou au plus tard sous Pontien 230-235 . nuand donc une
variation au-si Importante
que l'abandon du patri|
sianisme pour la consubstantialit
se serait-elle produi
Nous n'avons, il est vrai, aucun document officiel
ce point sous I seura immdiats de Clin
.Mais, d'une part, Novatien. prtre de Rome-, qui crit
avant la perscution de Dce, repousse le sabellianisme
comme une doctrine notoirement condamne. Et
d'autre
part, dj (le 235 240,
celui qui doit occuper le sige
de Rome de 259 268 est au courant de i eut
de l'glise; c'est un homme instruit. Or. vers 260,
saint
Denys a la mme attitude quo Calliste dans la question
trinitaire. Sa lettre son homonyme
d'Alexandrie, dans
S. Athanase, De decrelis nie. syn., 26, P. G., t. xxv,
col. 461, est un document de la foi romaine consubstan-
tialiste et nullement sabellienne.
galement loign de
l'erreur qui prtend que le Fils est le mme que le Pre
et de celle qui divise la monade divine en trois substances
spares, en trois divinits. Comme Calliste, Denys con-
damne Sabellius; comme Calliste, Denys accuse de
dithisme ou de trithisme les adversaii
"de
Sabellius. De part et d'autre, mme Langage
thologique
montrant que les deux papes, un demi-sicle de dis-
tance, ont sur la lgitimit de certaines formules et sur
le sens de certains textes script'uraires les mmes ides
contraires celles des docteurs anti-sabelliens. Ils sont
pour la monarchie, comme on disait alors, et pour
l'identit substantielle du Pre et du Fils, en mme temps
que pour la trinit et pour la distinction personnelle des
hvpostases divines. Saint Denys est sur la mme ligne
doctrinale que saint Calliste. Saint Calliste. qui n'hsita
pas condamner le sabellianisme, se montra plus
rserv contre les trinitaires exagrs. Sans les con-
damner formellement, il se contenta de les traiter de
dithistes : SBeoi |n.
Phil., IX. n. 12. p.
442.
Ainsi donc Calliste est loin d'avoir mrit le reproche
d'erreur que lui font les Philosophumena; sa thologie
est orthodoxe.
IV. Gouvernement.
1 Discipline
pnitenlielle.
-
Calliste est accus par les Philosophumena de remettre
les pchs tout le monde et de recevoir sans pnitence
les hrtiques ou les schismatiques. A la fin du II
e
sicle,
les scandales donns par les sectes gnostiques d'une
part et, d'autre part, les tendances d'asctisme e\;,
r
ou d'encratisme avaient rendu plus svre la discipline
pnitentielle. Sans doute la meilleure rponse
l'im-
moralit des uns et L'idal des autres eut t la sain-
tet parfaite aprs le baptme: mais la faiblesse humaine
entranait les fidles au pch. Du temps dllermas, le
pcheur avait au moins une fois la possibilit de recou-
vrer le salut perdu, la condition d'avoir un repentir
sincre et de se soumettre une purification laborieuse:
c'tait le droit au pardon, et le pardon tait le fruit de
la
pnitence. Par suite aucun pch n'tait exclu du
bnfice du pardon. Cinquante ans plus tard, vers
Tertullien n'enseignait
pas autre chose dans son De
psenitentia.
Il nous dit le nom grec de cette pnitence
laborieuse, oii)X6-rn<nc,
qui tait
temporaire ou p.
:
tuelle selon les cas. 11 affirme son efficacit mme vis-a-
vis des fautes commises contre Dieu. Or. au dbut du
IIP sicle, certains pchs, l'idoltrie, le meurtre et la
fornication, bien que soumis a La pnitence, n'taient
pas, en fait, officiellement remis par l'Eglise,
qui en avait
fait des cas rservs,
dont elle laissait le pardon
Dieu
seul. Tertullien.
passe au montanisme. appelait
-
chs
irremissibUia, De pndicit., 2, P. L.. t. n, col
les disait frapps
dune pnitence
perptuelle -
ir de
remission de la part de l'F.glise. pro qudms
nec orari
permiltitur. De pudieit., 19, P. L., t. il,
1
col. 1020.
Tertullien refusait L'glise le pouvoir de les
1339 CALIXTE I
er
(SAINT) 1340
pardonner, alors que l'glise se bornait simplement,
par mesure disciplinaire, ne pas user de son pouvoir,
leur refuser l'absolution et les rserver Dieu.
Or, que fait Calliste? Soit parce que le nombre des
pcheurs augmentait avec les progrs accentus du
christianisme et que la plupart se soustrayaient aux
rigueurs d'une pnitence perptuelle non couronne
d'un pardon officiel, soit parce que les rigueurs de cette
pnitence amenaient les catchumnes retarder le plus
longtemps possible la rception du baptme, Calliste
prend le parti de faire une brche la discipline en vi-
gueur. Il dclare, non pas qu'il pardonne tous le pchs
sans distinction, comme semble le lui reprocher l'auteur
des Philosoplmmena, mais, ainsi que le prcise Tertul-
lien, qu'il supprime la rserve relative au pch de for-
nication ou d'adultre, tout en la maintenant encore
pour l'apostasie et l'homicide. Nous ne possdons pas,
il est vrai, le document authentique o se trouve con-
signe et motive une dcision aussi importante; mais
la rfutation qu'en lit Tertullien dans son De pudicitia,
entre 218 et 222, permet d'en connatre l'conomie et la
haute porte thologique.
Calliste connat l'objection qui court : <r A quoi bon la
pnitence si elle n'obtient pas le pardon? De pudi-
cit., 3, P. L., t. il, col. 985. Il aurait pu rpondre :
l'glise s'en remet Dieu du soin de la rcompenser.
Mais non, Calliste prtend donner lui-mme une sanc-
tion la pnitence, en pardonnant, ds ici-bas, le for-
nicateur ou l'adultre pnitent et en lui rendant la paix
ou la communion ecclsiastique. Un tel acte d'autorit
n'est pas, comme le prtend Tertullien, une usurpation
du droit divin; c'est l'exercice lgitime d'un droit reu
de Dieu. Et c'est pourquoi Calliste en emprunte les
preuves l'criture. Il commence d'abord par montrer
que Dieu bon et misricordieux met la misricorde au-
dessus de la justice, prfre le repentir la mort du
pcheur et il veut le salut de tous, surtout celui des
fidles, De pudicit., 2, P. L., t. Il, col. 983; il rappelle
les paraboles de la brebis gare, de la drachme perdue,
ibid., 7, col. 993, de l'enfant prodigue. Ibid., 8, col. 994.
Il
y
joint les exemples de la pcheresse repentie et par-
donne, de la Samaritaine, ibid., 11, col. 1001, de l'in-
cestueux de Corinthe, ibid., 13, col. 1003, de Jzabel
avertie par l'Esprit-Saint qu'un temps lui est accord
pour se repentir de sa fornication et faire pnitence.
Ibid., 19, col. 1017. Puis, se basant sur les paroles de
Jsus-Christ saint Pierre : Tibi dabo elavcs regni c:r-
leslis; qucunque alligaveris vel solveris in terra, erunt
alligata vel suluta in csclis, ibid., 21, col. 1025, il
revendique le droit pour l'glise de remettre les pchs,
ibid., 21, col. 1024, droit qui n'est pas seulement person-
nel et exclusif saint Pierre, mais qui passe ses suc-
cesseurs, qui appartient aux voques, numerus episco-
porum, ainsi qu' toute l'glise unie celle de Pierre,
ad omnem ecclesiam Ptri propinquam, ibid., 21,
col. 1025; et par l il lgitime son dcret, dont la for-
mule est ainsi donne par Tertullien : Ego et mchi
et fornicationis delicta pxnite?Ui functis dimilto. De
pudicit., 1,
/'
L., t. h, col. 981. A cette preuve d'cri-
ture, Calliste ajoute la preuve de tradition. Il invoque
l'autorit du Pasteur et de la coutume ancienne; car
Tertullien ne manque pas d'carter le tmoignage d'IIer-
mas, n, mine trop favorable aux fornicatcurs, ibid.,
10,
col. 1000, et crit : Ilodie conceditur mchi venia
quia et aliquando roncessa est, ibid., 6, col. 990, con-
cession qu'il trouve abusive, en raison de ses senti-
ments montani
La thse de Calliste, bien qu'uniquement
applique
au cas de forniration ou d'adultre, a
une
porte plus
gnrale. Tertullien le remarque et s'indigne d'une telle
exception qu'il dclare injustifie, De pudicit., 9. /'.
l..,
t. n, col. 999; car ce qui milite en laveur de
l'un des
cas rservs, milite galement, et pour I
raisons, en faveur des deux antres, ce qui est juste :
qucunque auctoritas, qucunque ratio mc/io cl for-
nicatori pacem ecclesiasticam rcddit, eadem debebit et
liomicidse et idololatrse psenitentibus subvenire. De pu-
dicit., 22, P. L., t. n, col. 1028. Trs certainement Cal-
liste n'aurait pas dsavou un tel raisonnement. Du
reste la pratique ultrieure de l'glise donnera raison
l'observation de Tertullien; elle finira par englober le
cas d'idoltrie ou d'apostasie et celui d'homicide dans
la mme indulgence pnitentielle.
Mais, d'aprs Tertullien, il
y
a autre chose encore
dans le dcret de Calliste, c'est l'attribution aux martyrs
du pouvoir pnitentiel qui appartient aux vques. De
pudicit., 22, P. L., t. il, col. 1026. Chrislus in martyre
est ut mclws et fornicatores martyr absolvat. Ibid.,
col. 1027. Tertullien ne veut pas en entendre parler :
Sufficiat martyri propria delicta purgasse. Mais la
question est de savoir si Calliste attribuait aux martyrs
plus qu'une simple intervention dprcative, et rien ne
l'indique; il est marqu, au contraire, que Calliste esti-
mait efficace auprs de Dieu l'intervention des martyrs
en faveur des fornicateurs et des adultres : mchis et
fornicatoribus a martyre ex^postulas veniam. De pu-
dicit., 22, P. L., t. n, col. 1028. DeRossi avait suppos
que, du temps de Calliste, les martyrs dlivraient ces
pcheurs des billets de rconciliation, qu'ils devaient
soumettre l'vque, Roma sotler., t. il, p. 202; et
Rolfl's suppose que ce pouvoir des martyrs tait subor-
donn, dans la pense du pape, celui de l'vque. Das
Indulgenz-Edict, Leipzig, 1893, p. 23 sq. Le texte de Ter-
tullien n'autorise pas ces hypothses. Quoi qu'il en soit
de ce point particulier de discipline pnitentielle. il est
certain qu' partir de la perscution de Dce l'interven-
tion des martyrs n'est plus tolre soit Carthage, soit
Rome. Cf. Batilfol, tudes d'histoire, Pans, 1902,
p. 100-102, 126-129.
L'autre reproche fait Calliste par les Philosoplm-
mena, en matire de discipline pnitentielle, celui
d'admettre sans pnitence les hrtiques et les schisma-
tiques, n'a pas de raison d'tre. Car il
y
a lieu de dis-
tinguer entre ceux qui de l'orthodoxie sont passs au
schisme ou l'hrsie et ceux qui sont ns dans le
schisme ou dans l'hrsie ou qui n'y sont venus qu'en
sortant du paganisme. Les premiers, l'glise les traitera
comme des dserteurs; elle continuera d'exiger d'eux
qu'ils fassent pnitence, car ils ont trahi leur foi. Quant
aux derniers, Calliste a raison de les traiter avec bien-
veillance : la facilit de leur admission est un acte de
justice et un moyen, ainsi que le constatent les Philoso-
phumena, de dsagrger les sectes en ce moment en
dcadence et d'augmenter leurs dpens le vrai trou-
peau de Jsus-Christ.
2
Discipline ecclsiastique. 1. Les Philnsophu-
mcna accusent d'abord Calliste de ne pas dposer tout
vque prvaricateur, coupable d'une faute mortelle,
Trpb; Ovaxov. Phil., IX, n, 12, p. 444. D'aprs la disci-
pline en vigueur au commencement du in sicle, les
trois pchs rservs, une fois avous ou prouvs,
entranaient la pnitence publique pour les laques, la
dposition pour les clercs, l'irrgularit pour les uns et
les autres. Par suite Calliste aurait innov sur l'un des
points les plus importants de la discipline canonique.
Mais nous n'avons ici que le tmoignage isol d'un
esprit prvenu et suspect. Rien ne prouve, d'autre part,
qu'on puisse voir l un acte d'autorit
pour mettre h s
vques l'abri de toute accusation imprudente
et li
ou d'une cabale et pour empcher de recevoir la dpo-
sition d'ennemis ou de tmoins disqualifis,
ainsi (pie le
suggrerai! la fausse dcrtale attribue a Callisti
librit decreti Boniionit episcopi excerpta, dans Mai,
Nova bibliolh., t. vu. p. 35;
/'. <:., t. x, col. 122. Beau-
coup plus vraisemblable srail l'hypothse de Da Rossi,
d'aprs laquelle le pape aurait port une vritable dci-
1311
CALIXTE
I
er
(SAINT)
sion dogmatique, iSoYitniaev,
condamnant
l'erreui
prcurseurs de Novatien et de Donat, qui voulait
<|u'un
ne, par le Beul fail de sa chute dans
une laute grave,
ue pouvail plus confrer validement les sacrement.
Mais
ce n'est qu'une hypothse,
si elle tait tond
ipli-
querait mal comment, dans la controverse
novatienne et
|
surtout dans la controverse donaliste, aucun vque, pas
mme les vques de Rome, n'a jamais (ait
allusion
ce dcret qui condamnait d'avance Novatien
et Donat.
2. Toujours d'aprs les Philosophumena,
Calliste
est accus d'avoir laiss admettre l'piscopat,
la
pririse el au diaconat, des bigames et mme
dus tri-
games; ensuite d'avoir tolr le mariage des clercs, en
les maintenant dans leur ordre. Phil., IX, u, 12,
p.
144.
Or, il est remarquer qu'il n'esl pas question ici d'in-
novation, mais d'abus
survenus pendant le pontificat
de Calliste, et dont on le rend responsable.
La bigamie, au commencement du nr sicle, tait un
empchement canonique; ce n'est que plus tard que se
posa la question de savoir si le ou les
mariages con-
tracts avant la rception du baptme devaient entrer
en ligne de compte pour constituer celte irrgularit.
Cf. Const. apostol, 1. VI, c. xvn. P. G., t. i, col. 957;
Mansi.t. i, col.
.">1
; Hardouin, t. i, col. 13;
S. Jrme,
Epist., lix, P. L., t. xxii. col. 654; Apol. cont. Rufin.,
i. 32, P. L., t. xxiii, col. 424. Si Caiste avait rellement
tolr cet abus, il est croire que Tertullien,
si au
courant des choses de Home, n'aurait pas manqu l'oc-
casion de l'en blmer dans le De monogamia ou le De
pudicitia. Or, il n'en est rien. Tertullien se contente
de constater l'usage de dposer les bigames, De exhort.
cast.,1, P. L., t. u, col. 923, et de
reprocher aux catho-
liques d'Uthine d'avoir des bigames pour prsidents.
De monog., 12, P. L., t. u, col. 9i7. Pas la moindre
allusion a la connivence du pape. Le tmoignage des
Philosophumena
reste isol.
Relativement au mariage des clercs, les Philosophu-
mena tmoignent en faveur de la loi ecclsiastique
romaine sur le clibat. Mais ils ne spcifient pas s'il s'agit
ici, comme dans le cas prcdent, des clercs sup-
rieurs; de plus l'expression piveiv Iv t xX^pu peut
vouloir dire, non que les clercs en question peuvent
continuer leurs fonctions, mais qu'ils n'taient ni d-
grads, ni dposs, ni surtout qu'ils sont regards
comme dsormais dchus de leur pouvoir d'ordre.
Comme le remarque Ms' Duchesne, la tolrance de
quelques cas particuliers, ou quelque dclaration offi-
cielle sur la rgularit observer
dans la
dposition d'un
vque prvaricateur et sur la validit de ses actes, c'est
autant qu'il en faut pour expliquer le langage des Philo-
sophumena. Les origines, 2 dit., Paris, 1886, p.
300.
3o
Discipline matrimoniale.

Les Philosophumena
reprochent Calliste d'avoir permis de nobles dames
['..nimes de contracter mariage avec des hommes d'une
condition infrieure la leur. Les femmes de rang
natorial ne pouvaient pas toujours trouver pouser
un clarissime. Elles n'avaient ds
lors le choix, au re-
gard de la loi civile, qu'entre la drogation ou le con-
cubinage secret. Calliste estime qu'elles pouvaient
pouser un homme de
condition infrieure, et tient leur
mariai;.' pour valide,
contrairement a la jurisprudence
civile. Car, devant Dieu.il n'\ a ni libre ni esclave. C'tait
affirmer le droit de l'glise de lgifrer en matire ma-
trimoniale et le dclarer indpendant du droit de l'Etat.
Mais les Philosophumena rendent le pape
responsable
des consquences
malheureuses, en particulier du fait
d'avortements,
qui furent la
suite de quelques-uns de
ces mariages. Phil., IX. u, 12, p. 145.
c'est une accusa-
tion injuste. L'avortement et l'infanticide continurent
tre svrement condamns
par les lois .'.nu. ni. pies.
| Discipline baptismale.
L'auteur
des Philoso-
phumena prtend enfin
que c'est sous Calliste que s'in-
troduisit l'abus de rebaptiser. Phil., IX.
11, 18, p.
*8.
l u tout cas il ne saurait tre ici question
de l'glise ro-
maine; car, trente
ans plus tard, elle pouvait dd
solennellement que telle n'avait jamais

Du reste ai saint Cyprien de Cartilage, ni

saint Firmi-
I1.11 de Csare ne l'ont jamais compte au nombre
qui pratiquaient la ritration du baptme. Il
s'agit de
faits qui se passrent ailleurs qu' Rome, par
exemple en Afrique, ou en Cap|
. ailleurs. Plus
vraisemblablement encore U
s'agit d'un abus
introduit
Rome par les elchasaftes,
dont Calliste est rendu
1
-
sonnellement responsable.
Car, immdiatement
a:
la srie de ces accusations, les Philosophumena
parb ni
de ces elehasates et s'attachent montrer que leur
hrsie part d'un mme relchement de
principes .pit-
is mesures du pape dfunt, et
que. si Alcibiade d'Apa-
me a russi faire des vielim rml les brebis
dj gares par
Calliste. Phil., IX. 111. 13, p. M
V. Conclusion.

Ln rsum, les Philosophur
constituent l'une des sources de renseignements
plus prcieuses pour l'histoire
du dogme et de la disci-
pline au commencement du m* sicle. En ce qui regarde
Calliste, loin de nuire sa mmoire par leurs insinua-
tions malveillantes ou leurs calomnieuses accust:
ils servent plutt la grandir. Tout en la critiquant,
l'auteur montre quelle fut l'activit de ce pape. Ainsi ce
prtendu hrtique est un parfait orthodoxe : il proclame
bien avant Nice la
consubstantialit tout en mainte-
nant la distinction des personnes
divines dans un sens
moins outr que celui des dithistes. Ce prtendu
laxiste se recommande par des
.de
prudence.de modration, trs heureusementappropi
aux circonstances. On sollicite ses dcisions contre les
b.r. tiques, et ces dcisions, au dire des Philosophu-
mena, se rpandent partout en peu de temps; c'est
donc constater l'efficacit de .-on intervention. On lui
impute les ibus qui se glissent dans l'glise;
c'est donc
reconnatre implicitement le droit et le devoir qu'il
a de veiller a la discipline de l'glise universelle. On
lui reproche telle ou telle dcision, non point parce
qu'il ne peut pas la prendre, mais uniquement parce
qu'on l'estime ou dangereuse ou contraire a la discipline
en vigueur; c'est donc qu'on ne lui dnie pas le pou-
voir de lgifrer. De telle sorte, comme nous l'avons
dj dit, que l'attaque diffamatoire
des PhUosophtmiena
constitue une dfense et se tourne finalement eu vri-
table apologie du pape incrimin.
Pi, Uosophumena, dit. Cruice, Paris. 1860, 1. 1\ : P. G., t. wi c.
87 ; Anastase le Bibliottu P. !.. t. cxxvu.
col. 1317-1318; Acta sanctorum, octobrist. vi, p.
i"l-439;
Regesta.iSt Hlnschius, Dcret
. 1863, p. 131-136; TiUem nt, Um i es, Par;
t. m, p. 250-253; Dollinger, Hippolytus undKall
1853; De tlossi. BuUettino ch arch i
t. iv. p.
1-1 1. 17-;;;!. 65-72,
"-;>.
sous ce titre ; Etante a
ecniico delta storia Jel libro IX dei Filosofumcni : de
t'pinots, Revue dm questions historiq
253; Le llir. tudes bibliques, Pari;. ISO;, t. u, p. 225 sq.;
Lefvre, L'auteur .'es Philosophumena .r U- pape Calliste,
dans la Revue catholique le Louvain, 1871, t. v, p.
3.
t. vi.
i'.
:>-JS; ,1e Sme it. l>,<-
,i Appendice, p. 46-50; Morris, The tives of
s. Caltmtut
Hippolytus, a conjectural chapter o/ Church history, dans le
Uonth, 1878, t. x\xu. y. -Jl i-'JJt; . Dublin Rewiew, 1858, L
x\v.
p. M7
sq. : Catlistus ."..1 '"."
;;
dit . Paris. 1888, p.
i: ' sq.; M' Duchesne, LU
catte, Paris, 1886, i. i. p. 5. 02, 141-142, xcii
;
/
chrtiennes, -
Paris, l8(
Geachichte der oltchristlichen Lilteratur, 1

!),,< h, lulq n:-Edict

Bischofs
Kallist, 1898; Bardenhewer, Patrologie,
\>'.',.
138; irad. trantj . t t, p. 216, 224, 232; 1.1 . Die Geschicht
der altkirchl. Literatur, U u; G. Esser, dons Der Katolik,
1902, t. il, p
193-220; l . < hevalic
Smith et Wa.-e, Dictionary of
Christian biogra\ hy, 187
Kirclu l 1880.
G. l'.\l. LILLE.
1343 CALIXTE II
134 i
2. CALIXTE
11, pape, lu le 2 fvrier 11 19, couronn
Vienne le 9 du mme mois, mort le 13 ou le 14
dcembre 1124.
Le titre de gloire de ce pontife est d'avoir termin la
querelle des investitures en Allemagne par le concordat
de Worms, conclu avec l'empereur Henri V en 1122.
Diverses circonstances lui facilitrent la tche; d'abord
son origine et ses relations de famille. Guy de Bourgogne
tait le cinquime fils de Guillaume, comte de Bour-
gogne; il avait des liens de parent avec les rois d'An-
gleterre et d'Allemagne et avec la maison royale de
France. Urbain II l'avait nomm archevque de Vienne
(1088) et Pascal II l'avait cr son lgat en France. Lors-
que Henri V, par ruse et par force, eut arrach Pascal
la concession des investitures, Guy vint assister au
concile de Latran (mars
1112) qui dclara nul le privilge
extorqu. Lui-mme prsida bientt un concile Vienne
qui se montra plus svre et dans la condamnation de
l'investiture laque, qualifie d'hrsie, et dans la mesure
de l'excommunication dcrte contre l'empereur (sep-
tembre 1112). La menace de se retirer de l'obissance
de Pascal, s'il ne ratifiait l'excommunication, tait de
pure forme. Le pape loua le zle du prlat et approuva
en gros, sans prononcer lui-mme d'excommunication.
Pascal mourut en 1118. Glase II ne fit que passer sur
le trne et vint s'teindre Cluny (29 janvier 1119) o les
cardinaux, quatre jours aprs sa mort, lui donnrent
pour successeur Guy de Bourgogne (2 fvrier 1119). Il
prit le nom de Calixte II et se fit couronner Vienne
le 9 fvrier. Il voulut cependant recevoir des Romains,
cardinaux, clerg et peuple, une solennelle ratification
de son lection.
La raideur de son attitude envers Henri V aprs
l'attentat commis sur Pascal II n'empcha point Calixte II
d'entrer en rapport avec l'empereur qui tenait une dite
d'vques et de princes Tibur et que l'empressement
soumis de ses vques envers Calixte persuadait de l'op-
portunit d'un arrangement. Guillaume de Champeaux,
voque de Chlons-sur-.Marne, et Ponce, abb de Cluny,
l'exhortaient titre de ngociateurs officieux. Henri
annona qu'il irait en personne au concile de Reims que
Calixte II venait de convoquer pour la fin d'octobre. Le
concile s'ouvrit le 20 octobre. Suivant le trait conclu
dans l'intervalle avec Henri, le pape alla au-devant de
l'empereur Mouzon, mais l'escorte de trente mille
hommes qui accompagnait l'empereur lui lit craindre
bon droit de tomber dans une souricire; d'ailleurs
l'entente n'avait pu se faire la dernire heure entre
les intresss sur l'interprtation du trait convenu; le
pape revint donc Reims o il interdit de nouveau les
investitures et excommunia l'empereur ainsi que l'anti-
pape Grgoire VIII
(29 et 30 octobre 1119).
Les prgrinations de Calixte II en France, son entre-
vue Gisors avec le roi d'Angleterre, son action politique
dans lesaffairesanglo-franaises,avaientaffermi le pouvoir
et accru le prestige de Calixte, qui regagna l'Italie (1120).
Il fut accueilli en triomphe Home, Jaff, 6852, et en
Italie. Jaff, 6877, 6392. Les habitants de Sutri livrrent
Dourdin, l'antipape Grgoire VIII, qui fut soumis
d'humiliants outrages Hume et finalement enferm
dans un monastre.
L'intervention des princes et notamment du duc Henri
de Bavire finit par amener la paix en Allemagne; ils
n'acceptrent point les pures doctrines grgoriennes
telles que les reprsentait l'intransigeant Adalbert de
M

nce, mais ils n'avaient point l'obslinaliun et
ueil de Henri V. l In terrain de conciliation fut trouv,
pn mire assemble de princes Wurzbourg
(automne 1121) dcida que l'empereur devait reconnatre
Calixte el les autres vques en communion avec lui. Le
pape finit par se prter aux ouvertures, Nihil, Benrice,
crivait-il, de tuo jure vindicare nibi qutevii Ecclesia,
Jaii', G'JOO; mais il usait encore de menaces pour obtenir
une soumission. Les cardinaux Lambert d'Ostie, Saxo,
comte d'Anagni, et Grgoire firent le voyage d'Allemagne.
Aprs une nouvelle assemble de princes Wurzbourg
(juin 1122), le synode de Worms s'ouvrit enfin au mois
de septembre et aboutit une entente improprement
appele pacte calixtin ou concordat de Worms .
L'entente reoit son expression dans deux dclarations
conscutives, qui ne se rfrent point officiellement l'une
l'autre. Henri V dclare qu'il laissera libres l'lection
et la conscration des prlats; mais Calixte II admet
que l'lection des vques et des abbs dans l'Allemagne
proprement dite aura lieu en la prsence du roi.
Henri V renonce l'investiture par la crosse et l'anneau,
mais Calixte II admet que le roi donnera l'investiture du
temporel par le sceptre, ce qui entranait pour l'lu
l'obligation de l'hommage fodal. En Italie et en Bour-
gogne la conscration de l'lu devait prcder l'investi-
ture fodale; mais en Allemagne l'investiture temporelle
prcderait la conscration. Comme tous les concordats,
celui de Worms consacrait une transaction. Les em-
pereurs n'avaient plus, comme Henri III, le droit de
dsigner les vques; l'lection reprenait vigueur; mais
ils conservaient une inlluence considrable sur les no-
minations ecclsiastiques. En cas de doute sur une
lection, l'empereur devait donner son assentiment
la partie la plus estimable (sanior pars) des lecteurs,
en se conduisant par l'avis du mtropolitain et des
vques de la province. Comme Henri V est seul
nomm par Calixte, sans allusion aux successeurs de
l'empereur, l'on peut soutenir que les concessions faites
par le pape ne regardaient que Henri, titre de privilges
personnels. Jaff, 6986.
*
Le concile de Latran, IX
e
concile cumnique, qui
s'ouvrit Rome le 18 mars 1123, runit environ
300 vques et C00 abbs. Le pape
y
promulgua le con-
cordat de Worms, renouvela d'anciens canons et en
promulgua de nouveaux concernant la simonie, le
mariage des prtres, les lections des prlats, l'envahis-
sement des biens d'glise par les laques, la trve de
Dieu. L'empereur fut solennellement rconcili avec
l'glise. Une croisade fut rsolue, mais le pape mourut
au milieu des prparatifs.
Des canons de mme nature, relatifs la discipline
de l'glise, avaient fait l'objet des soins de Calixte II
au synode de Toulouse, o il avait galement pris des
mesures contre les ptrobrusiens (8
juillet 1119), el au
concile de Reims de 1119.
Sa correspondance abonde en pices rglant des
litiges entre monastres ou glises. Il favorisa notam-
ment les antonins dans le Dauphin. Calixte II s'occupa
beaucoup des circonscriptions ecclsiastiques. Comme
archevque de Vienne, il avait soutenu les prtentions
de son glise contre celle de Grenoble au sujet du pagus
Salmoracensis ; il fut souponn d'avoir fait ou laiss
constituer un dossier de pices dpourvues d'authenticit
pour battre en brche la rivale de Vienne, la cit d'Arh
s
;
mais on a la preuve que nombre de ces pices chelon-
nes par les faussaires depuis le 11
e
sicle jusqu'au pon-
tificat de Pascal II, ont t employes el fabriques pour
la plupart avant son avnement au sige de Vienne.
Seulement, devenu pape, Calixte 11 authentiqua toul le
dossier avec ses pices les plus rcentes. Les bulles ori-
ginales authentiquant la collection ont t retrou
par Ulysse Robert, Bullaire du pape Calixte /', n. 25,
1 15.
Kn Espagne, il transfra les droits
mtropolitains
d'Emerila (ou Merida) au Bige de Saint-Jacques de
Compostelle. Une extension des dro il de primatie du
de Lyon sur le sir _e
de
nlra de l'oppo-
Bition die/ le roi Louis VI. I n Italie, Calixte
rem
diocse de Sainte-Ratine (Silva Candida)
celui de
Porto, rduisant ainsi six le nombre d< a dloi
Buburbicaires. En Angleterre, il eul le dpil de von- un
1345
CALIXTE
II CALIXTE
III
1340
,l,. Sl
,
u avec hoiiacar, mais plac dani l'im-
possibilit de remplir
effectivemenl sa charge. Dans
l'interminable rivalit des siges de Cantorbrj
d'York,
il soutint Thurston, lu archevque
d'York, dan
M ,n refus de reconnatre la primaut du sige de
orbry. 11 canonisa
saint Conrad, vque de Cons-
tance.
Jaff, Regesta pontiflcum,
t. I, p.
"80; Duchesne, Liberponti-
1892,
t. u, p. 822, 376; I Robert, Bullaire du pape Ca-
lixte II, 2 in-8, 1891 ; les lettres et les opuscula supposita dans
1\ /.., t.
. : i xiii, col. 1098; Watterich,
Rotnanorum pontiflcum
vitx,iS62,
t. u, p. U5; Hefele,
ConciliengeschiclUe,
2- dit par
Knbpfler 1886, t. v, p. 344;
Gregorovius,
Geschichte der sta.it
Rom un MittelaUer, V dit., 1890, t. iv, p. 869;
Giesebrecbt,
Geschichtc der deutschen
Kaiserzeit,
3" dit., 1869, t. m,
p. 907; i . Robert, Histoire du pape Calixte II, 1891;
Maurer,
Papst Calixt II. 1886; Y. Rocquain, La cour de Rome et Vespnl
de rforme avant Luther, Paris, 1893, t. i, p.
138-149;
Hauck.
Kirchengeschichte Deutschlands,
Leipzig, 18%, t. m, p.
909-916;
Stepliens, The English Church from the Norman
conquest to
the accession o{ Edward I, iOC6-i21il, Londres, 1901, p.
136-
140; Bernheim, Zur Geschichtc des Wormser Konkorda
GtUngue, 1898; le texte du concordat de Worms dans Monu-
menta Germanise, Leges, sect. iv, Constitutionea
impera-
torum, t. I, p. 159-161, et dans Mirbt, Quellen zur Geschichte
des Papsttums,
2-
dit., 1901, p. 115; les Epistolx Viennenses,
dans Monumenta Germanise, Epistote, 1892, t. ni, p.
84.
Cf. Gundlach, Der Streit der Bislhumer Arles und Vienne,
Hanovre, 1890 (tirage part avec quelques complments d'ar-
ticles parus dans le Xeues Arcluv, t. xiv, xv); Duchesne,
Fastes \>iscopaux de l'ancienne Gaule, Paris, 1894, t. i,
p. L62-166.

_
H. Hemmer.
H. CALIXTE III, pape (1455-1458). A la suite de sa
biographie, nous commenterons le dcret qu'il a port
sur le cens.
I. CALIXTE lll. Biographie.
Le 8 avril 1455,
le
cardinal Alphonse Borgia
succdait Nicolas V sous le
nom de Calixte III. Le conclave n'avait dur que quatre
jours. Les deux factions des Orsini et des Colonna tant
peu prs d'gale force avaient fait un compromis et
lu par accession un vieillard de 77 ans; peu s'en tait
fallu que l'accord ne se fit sur le nom du cardinal
Bessarion ; son origine grecque dtourna de lui les
suffrages des cardinaux
italiens. Voir col. 802. 1. Avant
son pontificat. IL Pendant son pontificat.
I.
Avant son PONTIFICAT.
Le nouveau pape tait un
savant lgiste. N Xativa, prs de Valence, le 31 d-
cembre 1378, de l'antique
famille des Borgia originaire
de
Catalogne, il fut d'abord tudiant l'universit de
Lrida, puis, son doctorat conquis en l'un et l'autre
droit, obtint une chaire la mme universit. Pierre
de Lune lui confra un canonicat dans l'glise de Lrida
;
surtout Alphonse V, roi d'Aragon et de Nples,
devinant
ses grandes qualits diplomatiques,
se l'attacha comme
secrtaire particulier et conseiller intime. En cette qua-
lit il parvint obtenir la renonciation de
l'antipape
Clment VIII (Cilles Munoz). Martin V reconnaissant le
nomma en 1439 au sige piscopal de Valence. Ray-
naldi, an. I '.-il), n. 3, 5.
vque,
Alphonse Borgia continua d'assister son
prince dans les affaires les plus pineuses : rconcilia-
tion
-'"s rois de Castille el d'Aragon,
rorganisation du
royaume de Naples, cration du tribunal de Santa
Chiara.
Il savait rsister aux dsirs illgitimes de son
matre, ctreft sa noblement de le reprsenter en qualit
d ambassadeur
auprs du concile de Baie; il mit au
contraire toute
son industrie rapprocher le roi
Alphonse du
pape Eugne IV. Celui-ci le rcompensa
par le Sire de cardinal
des Quatre-Saints
couronns, le
12 juiilal
1444. Raynaldi, an. 1444, n. 21. Devenu, en
cette
qualit, membre de la
curie romaine, il s'y lit vite
apprcier pour l'austrit de Bes murs,
son nergie au
t,
,\ : ,;i. sa bont, Bagesse,
droiture et impartialit .
.s.
Antonin de
Florence, cit
par Pastor, Hitt. des papes,
p. 306. Son lvation sur la
chaire pontificale ne le
surprit pas; bien des annes auparavant
saint Viai
l .
m.
r lui avait prdit cet honneur
a Valence, et lun
de ses premiers actes fut la
canonisation du clbre
dominicain 29 juin I I
II. PENDAN1 son PONTIFICAT.
I
e
Altitude
l'gard
dm humaniste.

Ds les premiers jours, le pontificat
de Calixte 111 offrit on contraste frappant
avec celui de
son prdces ur. Nicolas V s'tait montr le
protecteur
magnifique des humanistes "t des artistes
dont la
reconnaissance a immortalis sa mmoire.
Son succes-
seur mollira une indiffrence presque complte pour b-s
choses de l'esprit. Simple dans ses gots,
dtestant la
pompe et la reprsentation,
ce calme et froid juris-
consulte suivait le mouvement de la Renaissance
non
pas d'un il hostile, mais d'un a-il indiffrent
Son pon-
tificat marque une pause dans la marche triomphante
des ides nouvelles. Pastor, op. ciL, p.
308. Il est
faux cependant qu'il ait dispers, par des ventes et
des cadeaux inconsidrs, la
magnifique bibliothque
amasse par Nicolas V. comme plusieurs
humanistes
mcontents le lui ont reproch; il augmenta peu les
trsors laisss par son prdcesseur,
mais il sut les
conserver. Ibid., p.
310 sq. On
peut voir dans les deux
ouvrages de Muni/. Les arts la cour des papes,
p. 320; Nouvelles recherches, p. 73, la liste des quelques
uvres d'art qui enrichirent sous son pontificat les
collections du Vatican.
2" La croisade contre les Turcs.
Ce qui rendait
Calixte III si froid l'gard de l'humanisme,
c'tait
avant tout sa conviction profonde des dangers que I in-
vasion toujours grandissante des Turcs de Mahomet II
faisait courir la chrtient ;
les soins et les ressources
de l'glise lui semblaient exclusivement rclams par
l'uvre de dfense laquelle ce dbile vieillard se
consacra pendant les trois annes de son pontificat
avec une admirable nergie. Ln vritable Espagnol
du
XV sicle il avait vou aux musulmans une haine
ardente, et s'il avait t second par les princes chrtiens,
la redoutable puissance de Mahomet 11 et t brise
par la croisade.
Runir toutes les forces de l'Occident chrtien contre
le Croissant, secourir la Hongrie contre
laquelle se
portaient les principaux efforts de
l'envahisseur,
crer
une ilotte de guerre pontificale, telle fut la triple lche
oui l'occupa
jusqu'au boni. Hes Us premiers jours de
son pontificat, une bulle de croisade tait lance en
partie dans Raynaldi, an. 1455, n. 18). De
nombreuses
grces
spirituelles et indulgences taient accordes aux
chrtiens qui
prendraient la croix ; et le pape fixait leur
dpart au
1" mars de l'anne suivante, lies lgats
loliques. chargs de presser et de
surveiller la percep-
tion des dmes imposes
pour la guerre sainte, el de lui
recruter des soldais, furent envoys
dans tous les
chrtiens. Les plus grandes prcautions furent
\
par le pape pour empcher le
retour des abus qui
axaient autrefois compromis de semblables prdications ;
en
particulier des instructions
dtailles rglaient la
manire de lever et de conserver les dmes;
elles ne
suffirent pas a rprimer toujours l'avidit des collec-
teurs qui s'appropriaient l'argent de la croisade, et plus
d'une fois Calixte III dut svir contre eux.
le pape donnait l'exemple de tous les sacrifices; on
le vit mettre en
vente son argenterie et ses joyaux, ali-
ner maintes fins des biens d'Eglise,
pour subvenir
la
construction el a l'quipement de la Hotte qui se pi
,.,j t
. \eux; tous les autres travaux taient
dlaisss i Rome,
mme ceux qui avaient pour but
l'dification ou l'ornement
.les glises ;
seuls les oui
de fortification
commencs par Nicolas V
trouvrent
grce.
Le
malheureux pape s'aperut vite que le temps des
croisades tait passe. Les premires troupes runies
par
1347 CALIXTE III 1348
lui au prix de tant de sacrifices durent s'employer
combattre le bandit Piccinino, qui avait envahi le terri-
toire de Sienne. Burckhardt, t. i, p. 31. Piccinino fut
battu prs du lac de Trusimne, mais le roi de Naples
lui offrit un asile et le sauva ; il fallut acheter bien cher
la tranquillit momentane du bandit. En septembre 1155,
les premiers vaisseaux quips par les ordres du pape
avaient t envoys par lui au secours des les de la mer
Ege, que les Hottes ottomanes assigeaient. Les trois
commandants de la petite escadre pontificale manqu-
rent honteusement leurs instructions et se mirent au
service du roi de Naples qui les employa donner la
chasse aux vaisseaux gnois et vnitiens, et ravager
les ctes gnoises. Le pape dut casser l'archevque de
arragone, commandant en chef de sa flotte, et le rem-
placer par le cardinal Scarampo. Raynaldi, an. 1456,
n. 13 sq. Le lgat partit pour Naples avec sa Hotte
compose de 25 btiments; il devait rallier les galres
promises par le roi de Naples
;
mais celui-ci, qui avait
dpens en ftes et en guerres contre les Gnois l'argent
extorqu aux glises de ses tats en vertu des bulles de
croisade, retusa, sous divers prtextes, de tenir ses pro-
messes. Le pape lui reprocha son indigne conduite.
Raynaldi, an. 1456, n. 12. Cette lettre n'ayant produit
aucun effet, Scarampo reut l'ordre de prendre la mer
malgr ia faiblesse de sa petite escadre. Le cardinal
obit et, aprs avoir mis en tat de dfense les les
grecques, s'tablit Rhodes, o il avait un bon arsenal,
pour attendre les secours envoys par les princes chr-
tiens.
Ces secours, hlas ! ne vinrent pas. L'empereur Fr-
dric III, pacifique et sans autorit, ne pouvait ragir
contre l'inlluence du clerg allemand, presque tout
entier oppos la croisade. Charles VII, prtextant l'tat
dplorable o se trouvait la France au sortir de sa
longue guerre avec l'Angleterre, dfendit d'abord la
publication des bulles de la croisade; et l'universit de
Paris eut la lchet d'interjeter appel de ces bulles
au futur concile. Du Boulay, t. v, p. 609. Le duc de
Bourgogne, manquant toutes ses promesses, n'envoya
pas plus de secours que les rois de Danemark et de
Portugal Les tats italiens eux-mmes, plus rapprochs
du pape, et sans cesse harcels par ses messagers,
n'taient occups que de leurs mesquines rivalits. La
plupart des princes ne laissaient mme pas passer
Rome l'argent des dmes rcolt dans leurs tats, et le
confisquaient sous prtexte de pourvoir leurs arme-
ments pour la croisade. Calixte III, ne pouvant rien
obtenir des hommes, se tourna vers le ciel et ordonna
par une bulle touchante du 28 juin 1156, Raynaldi,
an. 1156, n. 19 sq., des prires spciales dans tout le
monde catholique. C'est dans cette bulle, ibid., n. 22,
que le pape accordait cent jours d'indulgence tous les
chrtiens qui rciteraient entre none et vpres, au son
de la cloche, comme on le fait dj pour la salutation
anglique du soir, trois Pater et trois Ave . Cette rci-
tilion, jointe celle dj en usage dans l'glise des
Ave Maria du matin et du soir galement annoncs
par les cloches, a beaucoup contribu tablir dans le
monde chrtien la touchante pratique de l'ngelus.
Voir Am.ki .i s, I. i, col. 1278-1280.
L'hroque confiance du pape fut presque aussitt
rcompense. Quelques jours aprs la publication de
cette bulle, fi- hros hongrois Jean Hunyade attaquai!
l'arme de Mahomet 11 qui assigeait Belgrade. Le
14 juillet Hunyade parvint s'introduire dans Belgrade
aprs avoir travers la flotte turque
qui barrait le
Danube; le 21, il repoussait victorieusement un assaut
de Mahomet II qui, bless d'une (lche, dul donner le
il de la retraite, abandonnant Bon camp et une partie
on artillerie. Raynaldi, an. I i56, a. 35.
La joie du vieux pape fut un n
<.
Des ftes et des
prires publiques comme Rome n'en avait pas vu de- |
puis son avnement, clbrrent cette victoire. Surtout
il fit part des vnements de Belgrade tous les princes
chrtiens, leur montrant l'occasion propice pour ruiner
la puissance des Turcs, et reprendre Constantinople et
Jrusalem. Il ne put vaincre leur gosme. Charles VII
de France permit bien de recueillir la dime dans ses
Ktats, mais non pas d'y lever des soldats; les sommes
destines la croisade furent employes par lui armer
des vaisseaux qu'il garda pour ses entreprises contre
l'Angleterre et contre Naples. En vain le pape rappe-
lait-il au roi l'exemple de ses aeux, et particulirement
de saint Louis. Raynaldi, an. 1456, n. 3. L'universit et
le parlement de Paris s'unissaient pour entraver la per-
ception des dmes par de nouveaux appels au concile;
et plusieurs vques interdirent les collectes dans leurs
diocses. Raynaldi, an. 1456, n. 4; du Boulay, t. v, p. 017,
630.
En Allemagne la rsistance fut pire encore. Pour
chapper aux demandes des collecteurs pontificaux, les
prlats allemands, sous la conduite de l'archevque de
Mayence, tinrent un conciliabule Francfort-sur-le-
Main, et prtextant les abus de la cour romaine, refus-
rent tout secours financier au lgat Carvajal. En mme
temps ils laboraient un projet d'union entre les di-
verses glises d'Allemagne contre Rome; c'taient les
pires prtentions du concile de Ble qui relevaient la
tte. Gebhardt, Die Gravamina,
p. 17 sq. Elles chou-
rent grce l'esprit chrtien de l'empereur Frdric III,
qui refusa tout appui ces rvolts; des lettres du
pape stigmatisrent la lchet des prlats allemands.
Raynaldi, an. 1456, n. 40. Enfin une lettre insolente de
Martin Mayr, le chancelier de Mayence, ayant port
Rome les griefs de la nation allemande contre la curie,
vEneas Sylvius, qui venait d'tre nomm cardinal, se
chargea de rpondre par deux des plus loquents m-
moires qu'il ait crits. Epist., cccxxxvnr, CCCLXIX.
De semblables checs rpondirent aux efforts du pape
et de ses lgats en Angleterre, Naples, Venise, en
Portugal. Les croiss hongrois eurent la douleur de
perdre quelques semaines de distance Hunyade et
Capistran emports par la peste (M aot et 23 octobre
1156); le roi Ladislas de Hongrie, qui s'tait dcid
entrer en campagne pour poursuivre Mahomet II, vit la
discorde se mettre dans son arme et dut la licencier
sans avoir pu s'en servir.
Dsesprant des princes de l'Occident, Calixte III se
tourna vers les princes chrtiens de Bosnie, de Mac-
doine et mme d'Ethiopie, vers les chrtiens de Syrie,
de Gorgie et de Perse; il s'adressa mme au prince
mahomtan Usumcassan. roi de Perse et d'Armnie,
Raynaldi, an. 1456, n. 45; 1457, n. 39, les suppliant de
s'unir contre l'ennemi commun. L'inertie des
monar-
ques de l'Occident rendit ces efforts impuissants, et tous
les fruits de la victoire de Belgrade furent perdus. Le
pape voulut du moins que la reconnaissance du peuple
chrtien clbrt chaque anne ce beau triomphe; la
fte de la Transfiguration de Jsus-Christ, fixe au
6 aot, devait le rappeler. Raynaldi, an. 1457, n. 73 sq.
La dernire anne du vaillant pape fut rjouie par
quelques nouveaux succs des armes chrtiennes.
Georges Castriot, prince d'Albanie, plus connu sous le
nom de Scanderberg, avait reu de lui quelques sei
en 1456; il battit la Tomornitza (juillet li.">7) une ar-
me de Mahomel II, quelques semaines plus lard la
Hotte du cardinal Scarampo remportait Mtelin une
brillante victoire sur les Turcs, dont vingt-cinq vaisseaux
furent capturs, Succs rendus striles eux aussi
par
l'apathie les grands tats chrtiens.
Jusqu'au bout la lutte contre l'infidle tint la premire
place dans les proccupations de Calixte III. On le voit
favoriser les princes en qui il espre trouver
les
chefs
de cette guerre
-unie,
c'esl ainsi
que le roi de Hongrie
tant mort le 29 novembre li.")7, lepape favorise
de tout
I 149
c.ai.i vu: m
e
en pnso
accourus
foule de
les point
les Cal
d'emplois
Home qu
son pouvoir l'lection de M ithtas
Huns.ni.- Corvin encore
onfanl usi qu il u i de ton inftui nce pour dire
arriver au h une de Bohme ! dibrad, hr-
tique titra |ui te, n'exigeant de lui qu'un serment de
fidlit et mi.- abjuration secrte de Bon ni i ni 6
mai
1458).
1'"'"-
vaincre I. princes clin tiens il
convoque
a Hume l'automne
il'- 1457,
un cou
d'ambassadeurs;
la plupart des tats n
s
envoyn ni pas
de
reprsentants, et les diplomates prsents ne surent
prendre aucune rsolution nergique. Enfin lorsqu'en
juillet 1458 les forces du pape, puises par tant de tra-
vaux et d'angoisses,
vinrent a dcliner, il voulut consi-
gner dans son testament la marque de ses proccupa-
tions guerrier
-
en lguant une forte somme pour la
juerre contre
1rs Turcs. Il mourut le G aot 1458.
:; Npotisme.

Pourquoi faut-il qu' ct de tant
de courage etd'austres vertus on trouve chez Calixtelll
une faiblesse funeste a tant de papes, le npotisme?
J imais peut-tre te vice ne fut pouss aussi loin que
lui;,jamais il n'eut pour l'Eglise d'aussi funestes
consquences. Calixte 111 avait plusieurs neveux, les
Mila et les Lanol, lils de ses surs. 11 voulut trans-
mettre
eus derniers son nom de famille. A peine lev
sur le trne pontifical, il commenta leur fortune. Le
20 fvrier 1456, Rodrigue Lanol Borgia,
!> futur Alexan-
dre VI, est fait cardinal en compagnie de son cousin
Luis Jean Mila. Les honteuses dbauches de Rodrigue
taient-elles dj
connues, aucundocumentne le prouve;
mais il semble bien difficile qu'il n'ait pas ds cette
poque donn' du scandale; car quelques mois aprs la
mort de Calixte 111. Pie 11 le rprimandera svrement
pour
les dsordres qu'il affichait (11 juin 1460). Ray-
naldi, an. 1460, n. 31. Voir t. i, col. 724.
Chaque anne du court pontificat de Calixte III ap-
porta de nouveaux bonneurs ses indignes neveux.
En 1457,
Rodrigue devenait vice-chancelier de l'glise
romaine
et gnralissime des troupes pontificales. Un
autre Rorgia, non entr dans les ordres, Pedro Luis,
frre deRodrigue, tait galement combl dcharges et
d'honneurs. Le cardinal Capranica avant courageuse-
ment protest
- faveurs scandaleuses ne put
rien obtenir ; ikflDiil^pape
se refusa-t-il satisfaire
la vengeanoir des^orgiasflipyuraient
voulu faire jeter
ur adversaire'
A
11 '" 1 "' des Rorgia taient
pour profiler de leur rapide fortune, une
ollatraux et de gens sans aveu venus de tous
Le l'Espagne; le peuple
italien les nommait
ns ; assez vite Hs occuprent bon nombre
r\a cour pontificale. Hais du peuple de
supprimaient durement, ils usaient sans
pudeur de leur pouvoir, meurtres et querelles trou-
blaient sans cesse la ville sans que le pape vieilli et
absorb par ses projets de croisade en st rien.
Le 27 juin l'is. Alphonse, roi de Naples et d'Aragon,
tant mort, son lils naturel don l'errant fut proclam
roi de Naples en vertu des droits qu'Eugne IV lui avait
reconnus; [es adversaires de la maison d'Aragon offri-
rent la couronne Ren d'Anjou, comte de Provence.
Aussitt la mort (lu roi de Naples connue, Calixte 111
commena
par distribuer les bnfices du royaume
d'Aragon, donl la disposition avait t une cause de li-
tige
entre lui et BOD ancien protecteur; tout passa aux
_i.t et leurs clients. De plus, le 1 1 juillet 1 iS. uni"
bulle interdit de prter serment aucun des deux pr-
tendants au royaume le Naples jusqu' ce qu'ils fussent
venus en personne Cure juger leurs prtentions a Home
par
le pape leur Buzerain. Ferrant se rvolta contre cet
arrt, et conclut un accord contre le pape avec Franois
Sforza, duc de Milan, et f.osine de Mditfs. Pedro I.uis
Borgia re\ ut de son
oncle la mi-sien de lever des ti'ou-
l
, ,i de diriger
une expi dition
.outre Naples; l.' bruit
courait
que Calixte III lui destinait cette couronne. La
mort du p.ipe arrta cette guerre.
4
(i
et.
- Il i'
1er
quelques ordonnances infa
.u p*pe,auqu<
!
croisade ne Elisaient pas oublier le gou
Dment intrieur de l'Eglise. En mai 1455 on le voit
protester contre l'usage qui l'tait introduit a Sal?l
de traduire les clercs devant les
tribunaux civil-. Ray-
naldi, an. 1455, n.
''>'.
Le 29 juin 1455,
il canonisa saint
Vincent Ferrier. La bulle, prpare par lui. ne fut
cependant publie que par Pie II le I"
octobre l
,
Bullanum, t. i, p. .Vt sq. En 1456, Calixte III dut in-
tervenir dans un diffrent
eva entre
les ordres mendiants et l'universit de Pans. Les men-
diants avaient obtenu du pape Nicolas V une bulle qui
drogeait au canon du concile de Latran. touchant la
confession son propre prtre, et la clmentine hu-
dum. Plie renouvelait au contraire la d-crtale de Bo-
niface VIII au sujet des prdications, confessions et
spultures. Les mendiant-, pensant que la production
de cette bulle leur attirerait bien des diflicult
ivnt en faire usage pendant plus d'un an. Au mois de
mai 1456 seulement, ils la prsentrent Tofficial de
Pari-; l'universit protesta contre cette bulle, et dclara
rl-1 mai 1 450)
que les mendiants seraient retranchs de
son corps, et privs de tous les droits acadmiques s'ils
ne s'engageaient renoncer ces privilges et obte-
nir une bulle qui les rvoqut. Du Doulay, t. v.
p.
601.
Le 3 fvrier liT, fut lue dans une assemble de l'uni-
versit la copie d'une bulle de Calixte III, qui rvo-
quait celle de Nicolas V en faveur des mendiants.
Apaise par cette rvocation, l'universit consentit, la
demande du conntable de Richemont. rintgrer les
mendiants 1 18 fvrier 1 i.'.T . Mais cette bulle deCalixte III
tait fausse. Ds que le pape eut connaissance di
production l'universit, il la dmentit, renouvela au
contraire les actes de Nicolas V en faveur des mendiants,
les continua par une bulle nouvelle donne en son
nom. et crivit Charles VII pour se plaindre de ce que
quelques particuliers de l'universit
de Paris, par une
prsomption criminelle, s'levaient contre le saint-
sige, et pour le prier d'employer son autorit rpri-
mer leur audace. Du Doulay. t. v. p.
617. Ces actes ne
servirent de rien aux mendiants; l'universit
dclara
qu'ils s'taient retmnchs
eux-mmes de son corps en
rsiliant la transaction conclue le 18 fvrier. 11 fallut
cder, et le S aot 1458,
les dominicains, qui avaient
rsist les derniers, se soumirent, et acceptrent les
conditions de l'accord du 18 fvrier prcdent. Du Dou-
lay, t. v. p.
6-21. 630.
En juin 1 iti. une bulle dfend aux chrtiens les
rapports avec les Juifs et les Sarrasins. On ne doit pas
les inviter aux festins et aux ftes de famille; on ne
peut les prendre comme nu devins ni leur confrer
magistratures ou des charges; leurs blasphmes sei
svrement
puni- par une amende ou quelque autre
peine plu- grave qui paratra juste ; l'ancien usag*
remis en vigueur de Pur faire porter des vtements ou
des signes distinctifs.
Raynaldi. an. 1456, n. 67. La mme
anne (l^OCtobre 1456 une bulle interdit aux chrtiens
latins de vexer leurs coreligionnaires
orientaux vivant
parmi
les musulmans. Raynaldi, an. 1456,
n. 65. Pue
autre bulle, du I" janvier 1 1.V7. canonisa saint OsO
vque de Salisbury. Raynaldi, an. I i>7. n. 81. 1 "i\

mesures furent prises contre les hi r liqihs. qui i

rossaient en Lonibardie. et contre Reginald Pekop, qui
renouvelait en Angleterre les erreurs de
Wielitl. Ray-
naldi, an. I i.">7. n. 90 sq. Les excommunications
portes
par Eugne
IV et
Nicolas V contre ceux qui d, i
raient mx basiliques de Home des marbres ou
objets prcieux
turent renouveles. lbid.,n. 93. L'arche-
vque de Braga en Portugal fui soutenu contre le duc
de Bragance, qui
avait envahi les biens de son
il" janvier 1458 Raynaldi, an. 1458, n. 36. L'archevque
,
de Lyon prtendant la primatie sur Rouen et la Nvr-
1351
CALIXTE III
1352
mandie, Calixte III, quelques jours avant sa mort, lui
donna tort, et dclara que l'archevque de Rouen et ses
suflragants taient immdiatement soumis l'glise
romaine. Raynaldi, an. 1458, n. 38.
Le 10 juin 1455, Calixte III avait accueilli la supplique
que lui envoyaient Isabelle Rome, mre de Jeanne
d'Arc, et les deux frres de la Pucelle, Jean et Pierre,
en vue d'obtenir la revision du procs de Rouen. Le
pape confia cette revision l'archevque de Reims, Jean
juvnal des Ursins, aux vques de Paris et de Bayeux.
Ayroles, La Pucelle, p. 603. C'est en vertu de ce rescrit
que, le 7 juillet 1456, les trois vques dirent, pronon-
crent et jugrent, que lesdits procs et sentences, en-
tachs de dol, de calomnie, d'iniquit... ont t, doivent
tre regards et sont nuls et nulles, sans valeur, sans
fore et non avenus . Ibid., p. 6i6.
I. Sources.

Les archives de Calixte III sont dcrites par
Pastor, Hist., p. 326, note 1. Raynaldi cite bon nombre de ses
lettres. D'autres se trouvent au Bullaire, t. I, p. 3G2 sq., parmi les
lettres d'.neas Sylvius, et dans les supplments de Cugnoni. La
constitution Regimini sur le cens (cf. inf'ra) se trouve dans les
Extrav. comm., 1. III, c. il, tit. v. ^Eneas Sylvius Piccolomini
(Pie II), Opra, Bide, 1551, Historia Europ, c. v, vi, LVIII,
lxv: Historia Asi minoris, c. lxxxvih; Historia Bohemica,
c. lxv; Epist., 1. I, n. 327 sq., p. 817 sq. ; Id., Commentarii
rerum memorabilium, Francfort, 1614, 1. I, p. 25 sq. ; II,
p. 35 sq. ; VIII, p. 205 sq. ; XII, p. 326 sq. ; cf. les supplments de
Cugnoni ces livres; Id., Historia rerum Friderici III impe-
ratoii*. Strasbourg, 1585; S. Antonin de Florence, Chronico,
Lyon, 1586, part. III, tit. xxn, c. XIV sq.; Bullarium romanum,
Luxembourg, 1727, t. i, p. 362 sq. ; Cugnoni, JEnex Sijlvii Pic-
colomini opra inedita, Rome, 1883, p. 126, 130; Hardouin,
S. J., Acta conciliornm, Paris, 1714, t. ix, p. 1375 sq. ;
Infessura,
Diarium romanze urbis, dans les Scriplores de Muratori, t. m b,
col. 113G sq.; Platina, Yita Calixti III, ibid., t. m b, col. 961 sq.
II. Travaux.
Ayroles, La Pucelle devant l'glise de son
temps, Paris, 1890; Du Boulay, Historia universitatis Pari-
siensis, Paris, 1668, t. v, p. 609 sq. ; Burckhardt, La civilisation
en Italie du temps de la Renaissance, trad. Schmitt, Paris,
1885; Ciaconius, Vitm et res gest pontifteum romanorum,
dit. Oldoinus, Rome, 1677, t. n, p. 979 sq.; Creighton, A history
ofthe Papacy during the period of
the lieformation, Londres,
issj, t. n, p. 345 sq. ; Gebhardt, Die Gravamina der deutschen
Nation gegen den romischen Hof, Breslau, 1884, p. 12 sq.
;
Gregorovius, Geschichte der Stadt Boni im Miltelaltcr, Stutt-
gart, 1894, t. vu, p. 144 sq.; Guglielmotti, Storia dlia marina
pontifteia, Rome, 18S6, t. Il, p. 203 sq. ; Hertzberg, Geschichte
Byzantiner und des osmanischen Beiches bis gegrn Ende
des sechzehnten Jahrkunderts, Berlin, 1SK3,
p. 592 sq. ; Muntz,
Les arts la cour des papes pendant le xv et le xvi' sicle,
Paris, 1877, p. 320; Id., Nouvelles recherches sur les arts la
cour des papes, Rome, 11-84, p. 73 sq. ; Pastor, Histoire des
papes depuis la Im du moyen ge, trad. F. Raynaud, Paris,
1888 sq., t. Il, p. 293 sq. ; Petrucelli dlia Gattina, Histoire diplo-
matique des conclaves, Paris, 1864, t. I, p. 263 sq. ; Raynaldi.
Annales ecclesiastiei. dit. Mansi, Lucques, 1752 sq., t. x,
I
26 sq.; Reumont, Geschichte der Stadt Boni, Berlin, 1867 sq.,
t. m, p. 126 sq., 137 sq., 221 sq. ; Voigt, Enea Silvio de' Picco-
lomini, Berlin, 1856 sq., t. Il, p. 148 sq. ; Zinkeisen. Geschichte
des Osmanischen Beiches in Europa, Gotha, 1840 sq., 1. II,
c. isq., p. 60 sq.
J. DE LA SkrVIRE.
II. CALIXTE III. Le contrat du cens d'aprs la
bulle Regimini (1455).
Cf. c. II, 1. III, De empt. et
vendit., lit. v. Extravag. com., Den/.inger, doc. LXXIV.
1. Texte et traduction de la constitution Regimini.
II. Dfinition, nature du cens. 111. Division. IV. Licit
au point de vue du droit naturel du cens rel, person- .
ml. Y. I)u cens avec pacte de revente et de rachat.
VI. Circonstances historiques qui ont occasionn cette
bulle. VII. Conditions du contrat du cens approuve'' par
Cfit" constitution. VIII. Valeur juridique de ta dcision
du pape '" casu IX. Le rouirai du cens d'aprs
la bulle Cum onus de saint Pie Y : conditions nces-
saires de droit posilif.
1. Tl.XTE ET TRADUCTION DE LA CONSTITUTION REGIMINI.
tanto tempore, cuius contrarii
memoria non exsistit, in diver-
sis Alemaniae partibus pro
communi hominum utilitate
interhabitatoreset incolas par-
tiumearumdem talis inoleverit,
hactenusque observata fuerit...
consuetudo, quod ipsi habitato-
reset incoke, sive illi ex eis qui-
bus id pro suis statu et indem-
nitatibus expedire visum fuerit,
super eorum bonis, domibus,
agris, prdiis, possessionibus
et haereditatibus annuos mar-
carum, florenorum, seu gros-
sorum monet in partibus illis
currentis, reditus seu census
vendentes, pro singulis ex
marcis, florenis sive grossis
hujusmodi ab eis, qui illas vel
illos, sive reditus sive census ip-
sos emerint, certum competens
prelium in numerata pecunia
secundum temporisqualitatem,
prout ipsi vendentes et ementes
in contractibus super his inter
se firmaverunt, recipere soliti
fuere; illa ex domibus, terris,
agris, prsediis, possessionibus
et hreditatibus praedictis, quae
in hujusmodi contractibus ex-
pressa fuerunt, prdictorum
solutioni redituum et censuum
eflicaciter obligantes ; in illo-
rum vendentium favorem hoc
adjecto, quod ipsi pro rata, qua
hujusmodi per eos receptam
dictisementibus restiturent in
toto vel in parte pecuniam, a
solutione redituum, seu cen-
suum, hujusmodi restitutam
pecuniam contingentium, liberi
forent penituset immunes; sed
iidem ementes, etiamsi bona,
domus, terra;, agri, possessio-
nes et hoereditates hujusmodi
processu temporis ad omni-
modas destructionis sive deso-
lationis reducerentur oppro-
brium, pecuniam ipsam etiam
agendo repetere non valerent.
Apud aliquns tamen haesitatio-
nis versatur scrupulus, an hu-
jusmodi contractus liciti sint
censendi. Unde nonnulli illos
usurarios fore prtendentes,
occasionem quaerunt reditus et
census hujusmodi ab eis dbi-
tes non solvendi...
Nos igitur... ad omne super
his ambiguitatis tollendum du-
bium, prsefatos contractus lici-
tes jurique conformes, et ven-
dentes eosdem ad ipsorum so-
lutionem censuum et redituum
juxta dictorum contractuum te-
nores, remoto contradictionis
obstaculo, efficaciter tenon,
auctoritate apostolica piieseu-
tium srie declaramus.
... Nobli nuper exhibita pe-
Utlo continebat, rpiod, liect a
... La supplique, qui Nous a
t rcemment adresse, Noua
exposait le cas suivant : De-
puis trs longtemps, et de m-
moire d'homme on ne se sou-
vient pas du contraire, dans
diverses parties de l'Allemagne,
pour le bien commun de la
socit, parmi les habitants de
ces mmes contres s'tait
tablie et avait t garde jus-
qu' prsent la coutume sui-
vante : Les habitants, ceux du
moins qui leur condition et
leur avantage suggraient de
pareils contrats, grvent leurs
biens, maisons, champs, fonds,
possessions et hritages, en
vendant d'autres des revenus
ou rentes annuelles en marcs,
florins ou gros, monnaies qui
ont cours en ces pays, et pour
chaque marc, florin, ou gros
de rente ils ont coutume de
recevoir en espces des ac-
qureurs de ces rentes elles-
mmes, servies en marcs, flo-
rins ou gros, un certain prix
convenable, variant selon les
poques, d'aprs les conven-
tions intervenues ce sujet
entre vendeurs et acheteurs.
Comme garantie du paiement
de ces rentes, ils donnent en
gage (soit, ils hypothquent)
celles de ces maisons, terres,
champs, fonds, possessions et
hritages, dont il a t con-
venu. On ajoute au contrat en
faveur des vendeurs la clause
que voici : S'ils restituent aux
acheteurs en tout ou en par-
tie la somme qu'ils ont reue
comme prix, en proportion de
cette restitution, ils sunt enti-
rement librs de l'obligation
de payer les arrrages de rente
affrents la somme restitue
(donc au prorata). Il n'en est
pas de mme des acheteurs :
alors mme que les biens, mai-
sons, terres, champs, posses-
sions et hritages viendraient
avec le temps tre entire-
ment dtruits ou dvasts, les
acheteurs n'ont pas le droit de
recourir aux tribunaux pour
recouvrer la somme, qu'ils eut
donne comme prix... Plusieurs
cependant sont inquiets, hsi-
tants, et se demandent Ni des
contrats de ce genre sent li-
cites. C'est pourquoi quelques
dbiteurs, les considrant
comme usuraiies, en prennent
occasion de refuser le paiement
des arrrages qu'ils doivent...
NOUS donc..., peur lever
ce sujet toute quivoque, toute
Incertitude, en vertu de Noti e
autorit apostolique, .Non, d-
clarons par les pr
que les contrats susdit
licites et conformi
que ces mmes vei
sant toute
fectlvement n la te-
au paiement
us et des
'
II. DFINITION, nature ni CENS.

Le mot cens
peut tre
pris dans diffrentes acceptions.
I)ans la constitution Regimini de Calixte III. le cens
indique une espce de contrat de vente el d'achat, On
peut le dlinir ; Jus peixipiendi annuam pentiontm ex
1353 CALIXTE III
re vel persona alteriut. Lessius, De justifia et ,
I. II, c. xxii. dub. i, ii. -l. Pirhing, I. V. tit. six, n.
''">
C'est le (/;.(/( de percevoir une pension annuelle d'un
Lien d'un autre on (l une personne. Ou encori
droit d'exiger d'un autre une rente annuelle, qui a
comme garantie immdiate ou un bien productif, champ,
r, vigne, btail, appartenant cette personne, ou la
personne elle-mme, raison de son industrie, de son
travail, de son art, de son talent spcial.
Ainsi dfini le cens, c'est le droit lui-mme de perce-
voir une pension annuelle, mais non la pension elle-
mme, ni le bien sur lequel elle esi assure. Par cons-
quent, celui qui vend un cens ne vend pas de l'argent,
ni des fruits qui proviennent de sa proprit, comme
quelques-uns l'ont suppos, mais le droit d'exiger le
paiement annuel ou d'une certaine somme d'argent ou
d'une certaine quantit de fruits. L'olijet du contrat
entre le vendeur et l'acheteur, c'est le droit la pension
annuelle. L'acheteur paie une certaine somme d'argent
et acquiert ainsi le droit une rente annuelle, assure
sur le bien ou sur la personne du vendeur. Et remarque
justement Villalobos, Somme de la thologie morale et
canonique, tr. XXIII, difficult l
re
,
pour constituer un
cens proprement dit, il faut qu'il
y
ait vente et achat; car,
<i quand le roi, par exemple, donne quelque rente an-
nuelle quelqu'un en rcompense de ses services, ce
n'est point un cens; il le serait, s'il
y
avait achat.
A noter aussi que le vendeur garde le plein domaine
du bien sur lequel est constitu le droit la pension
annuelle : Celui, dit encore Villalobos, loc. cil., qui
charge son bien de quelque rente ne vend pas ledit
bien (quoi qu'en dise Antoine Gomez avec quelques
autres), mais seulement une partie du droit qu'il a sur
ce bien, en la mme faon que celui qui le charge de
quelque servitude, vendant par exemple le passage par
son pr, ou la permission de faire des fentres qui re-
gardent dans sa cour.
Le cens diffre videmment du prt (mutuum). Dans
le prt on n'achte rien; le cens, au contraire, est un
droit acquis par contrat de vente et d'achat : l'acheteur
moyennant un certain prix acquiert le droit de percevoir
une rente annuelle d'un bien productif d'un autre ou
d'une personne. De plus, la rente est perue raison
d'un capital, que le dbiteur n'est pas tenu de rendre
au crancier, tandis que dans le prt proprement dit, la
chose prte, par exemple la somme d'argent, doit tre
rendue au crancier. Cf. Wernz, Jus Dcrtai., t. m.
tit. IX, n. 261; Iallerini-Palmieri, De justifia et jure,
n. 478; Rambaud, lments d'conomie politique,
part. III, c. n, p. 485.
De mme, il ne faudrait pas confondre ce cens avec
le cens dont il est question en matire de biens eccl-
siastiques; celui-ci, eu effet, indique une redevance que
les glises ou instituts ecclsiastiques devaient payer
principalement en signe de sujtion. Cf. 1. 111, X.
tit. xxxtx; Wernz, loc. cit.
Dans le contrat du cens, le vendeur de la rente, qui
dans le cas devient dbiteur (dbi-rentier), est commu-
nment appel censuarius, et l'acheteur, qui devient
crancier (crdi-rentier), censuista ou censualista; licet,
ajoute Ferraris, Pronipta bibliotheca, y Census, n.
5,
atn appellent creditorenx ipsum censuarium etcnsua-
listam, et alii utroqtie nomine utrumque appeUari
posse dica>it.
III. Division. Ainsi entendu, le cens, si l'on con-
sidre la manire dont le contrat se fait, est rservatif,
ou consignatif soil dsignatif.
Le cens est dit rservatif, lorsque par donation, vente.
legs, etc., quelqu'un transfre un autre le plein domaine
sur ses lueiis.se n servant BUT eux une pension annuelle.
Par exemple. Tilius possde une terre; il la vend
Gains, et se rserve comme prix une pension annuelle
de 50 cus, que doit ha Bervir Csius : c'est un cens
rservatif. Ce cens est nettement distinct de Vemphy-
tote et du /ie/. Le matre et l seigneur, en
Grent l'emphytote et an vassal que le domaine
utile, et
conservent le domaine direct, tandis que
h- cens rservatif,
!
propritaire transfre un autre le
domaine direct et utile sm >,.
biens.
Le cens, au contraire, est Consignatif ou dsignatif,
lorsque
quelqu'un vend un autre un droit une i
annuelle, mais ce droit est directement constitu ou sur
la personne du vendeur, ou sur ses biens productifs,
qui restent sa proprit. Par exemple Tilius moyennant
5000 francs achet de Caius le droit de percevoir chaque
anne de la vigne de Caius 5 hectolitres de vin ou leur
valeur en argent. C'est un cens cou si -natif. Il diffre
galement de l'emphytote et du
fief, prcis. -ment parce
que le vendeur garde le domaine direct et utile du :
sur lequel est fond le droit la pension, tandis que le
matre et le seigneur cdent l'emphytote et au vassal
le domaine utile, etc. C'est celui dont parlent principa-
i lient les docteurs, et dont il est question dans la cons-
titution de Calixte III.
Le cens consignatif ou dsignatif se subdivise lui-
mme en plusieurs espces :
1 Si l'on considre la
chose sur laquelle la rente est constitue, il est rel,
personnel ou mixte.

Rel, si le droit la pension
annuelle est directement assur sur un certain bu n
productif, de telle sorte que celui-ci venant prir en
tout ou en partie, la rente cesse par le fait mme ou
subit une rduction proportionnelle. Dans ce cas. la
rente est tellement insparable du bien lui-mme qu'elle
le suit toujours, en quelque main qu'il passe, quand
mme il serait vendu un autre, comme une charge qui
lui est inhrente, jusqu' ce qu'il en soit lgitimement
dgrev. Il est vident que dans ce contrat, avec l'obli-
gation relle qui pse sur le bien, il
y
a une obligation
personnelle, qui atteint le propritaire, parce que la
charge qui grve le bien retombe sur le propritaire.
Personnel, si le droit la pension est directement
constitu sur la personne mme, qui s'oblige, raison
de son travail, de son industrie, de son art, de son talent,
payer une rente annuelle. Mais, pour plus de scurit,
le cens personnel peut avoir comme garantie une hypo-
thque sur les biens de la personne : c'est alors l<
personnel avec hypothque. Dans ce cas. l'hypothque
n'intervient pas en vertu du contrat censuel lui-mmo:
c'est seulement un contrat subsidiaire; l'hypothque
n'est exige que pour la scurit du premier contrat, et
par consquent on ne doit recourir l'hypothque pour
le paiement de la pension que dans le cas o l'on ne
pourrait absolument pas l'obtenir de la personne elle-
mme. Lessius, De justifia rt jure, 1. U.c. XXII, dub. il,
n. 7; De Lugo, De justifia et jure. disp. XXVII, sect. I,
n. i. Par exemple. Titius est habile artisan, mais il n'a
pas d'argent. Il demande Caius de lui avancer un
capital de 10000 francs. Par contre il s'engagea payer
Caius une rente annuelle de 50 cus. ms cous. ut.
C'est un cens consignatif personnel. Toutefois, pour
a-surer ce premier contrat, Caius exi^e comme garan-
ti.' de son droit une hypothque sur une terre OU une
maison que possde Titius. (.'.'est un un. 1 avec
hypothque.
Mixte, si le droit a la rente est imm-
diatement constitu la fois et sur la personne elle-
mme, et sur un bien productif, qui lui appartient, de
telle sorte que le bien venant prir, la personne I
cependant soumise l'obligation du cens; c'est justement
le contraire dans le cens rel; si la chose vient a prir
en tout ou en partie. le cens se perd avec elle. OS
rduit proportionnellement
-i Ion considre la manire dont la rente se paie,
le cens est frucluaire ou pcuniaire : frucluaire. quand
la pension se paie en fruits, par exemple, en bl,
vin. etc.; pcuniaire, si elle consiste en une somme
d argent.
1355 CALIXTE III 1356
3 Au point de vue de la nature de la rente, le cens se
divise en certain et incertain : certain, quand la pen-
sion est bien dtermine, par exemple 10 hectolitres de
vin, ou 15 cus de rente; incertain, au contraire, quand
la rente est indtermine, par exemple quand elle con-
siste en la 3
e
, 4
e
, 5
e
partie des fruits d'un champ, d'une
vigne..., comme fit Joseph en Egypte. Gen., xlvii, 24.
4 Enfin, si l'on considre la dure de la pension, le
cens est temporaire ou perptuel : perptuel, s'il est
perptuit; temporaire, s'il n'est que pour un temps, ou
un temps dtermin, par exemple pour 10 ans, 20 ans,
ou pour la vie d'un homme (c'est ce qu'on appelle cen-
sus vitalitius). Le cens perptuel est rachetable ou non
suivant que le vendeur peut son gr racheter le cens,
en remboursant la somme verse par l'acheteur, ou non.
Molina, Dejustifia etjure, tr. II, disp. CCCLXXXI.CCCLXXXIII;
Lcssius, De justitia et jure, 1. II, c. xxn, dub. Il; de Lugo,
De justilia et jure, disp. XXVII, sect. I, n. 2 sq. ; Barbosa, Col-
lectai, in l. III Dcrtai., De censibus, tit. xxxix, n. 4 sq.
;
Pirliing, 1. V, tit. xix, sect. m, n. 6G; ReifTenstuel, 1. V, tit. XIX,
n. 129 sq. ; Ferraris, Bibliotheca, v Census ;
Schmalzgrueber,
1. V, tit. xix,
4, n. 156 sq. ; Vitlalobns, Somme de la thol.
mor. etcan., tr. XXIII, diflc. 1; Ballerini-Palmieri, De justifia
et jure, n. 471 sq.; Devoti, Inst. can., t. Il, 1. IV, tit. xvi, De
usuris, n. 21 sq. ; Wernz, Jus Dcrtai., n. 201 ; Ojeti, Synopsis
juria canonici, 1'
dit., v Census.
IV. LlCIT DU CENS AU POINT DE VUE DU DROIT NATU-
REL.

A ne considrer le cens qu'au point de vue du
droit naturel, on peut affirmer d'abord, selon le senti-
ment commun des docteurs, que le cens rel est licite,
pourvu qu'il n'y ait rien dans le contrat qui blesse
l'quit naturelle, c'est--dire en dfinitive, pourvu
qu'on achte le cens juste prix. Lessius, loc. cit.,
dub. xn, n. 74. Si chacun, en effet, a le droit de vendre
tous ses biens, il a videmment le droit d'en vendre
une partie, par exemple les rentes qui en proviennent;
si je possde un champ, pourquoi ne pourrais-je pas
aliner une partie des droits que j'ai sur ce champ, par
exemple le droit de percevoir une rente annuelle de ce
champ, puisque je puis vendre le champ lui-mme? En
outre, ce cens a t expressment dclar licite par les
souverains pontifes Martin V, const. Regimini
(1425),
Galixte III, const. Regimini
(1455),
et Pie V, const.
Cum onus (1569).
Cependant quelques anciens docteurs avaient soutenu
la thse contraire. Il est assurment permis, disaient-ils,
de constituer un cens par donation, legs, etc.; et il est
loisible chacun de vendre ou d'acheter un cens ancien
ainsi tabli. Mais, ajoutaient-ils, il est illicite de con-
stituer un cens rel nouveau par contrat de vente et
d'achat; un tel contrat n'est qu'un prt usuraire palli,
et est manifestement contraire la justice. Par exemple,
dans le cens perptuel, la somme des rentes payes par
le dbiteur dpassera bientt le capital vers par le
crancier; et celui-ci, sans titre spcial qui justifie ce
gain, recevra ainsi plus qu'il n'a donn; cette raison
vaut mme pour le cens temporaire, toutes les fois que
la somme des rentes arrivera dpasser le capital vers
par le crancier. De plus, lorsque le dbiteur veut se
librer de toute obligation en rachetant le cens, il doit
restituer le capital primitif dans son intgrit, sans tenir
compte des arrrages rgulirement pays jusqu'alors.
Il n'y a donc pas galit cuire le prix donn et la chose
achete, entre l'acheteur et le vendeur. Ainsi raison-
naient Henri de Gand, Quodlibet, I, q. xxxix; VIII,
q. XXIII, xxiv; Holtomann, Observt., 1. II, c. xv, et
quelques autres, qui, consquents avec eux-mmes,
tendaient au contrat de rente la prohibition dont le
prt ;i intrt ('tait frapp de leur temps. On cite gale-
ment en faveur de cette opinion Jean Andr, Innocent,
Antoine de liutrio, Alexandre de Nevo, etc., quoique,
irque Schmalzgruebei nrs ne la soutiennent
pas ouvertement. L. V, tit. xix, n. 165, 1GG.
DICT. DE TIltOL. CATUOL.
Les thologiens et les canonistes, rpond de Lugo,
disp. XXVII, sect. n, n. 12, rejettent commmunment
cette opinion. Voir Molina, disp. CCCLXXXV; Lessius,
c. xxn,dub. m; Schmalzgrueber, I.V, tit.xix.n. 165 sq.
La raison sur laquelle elle s'appuie est dnue de fon-
dement. Nous l'avons dj dit, il
y
a une diffrence
essentielle entre le cens et le prt proprement dit. Dans
le prt, l'obligation principale, qui incombe au dbiteur,
c'est de rendre la chose prte, le capital; tandis que,
dans le cens, le dbi-renlier est principalement oblig
de payer la pension annuelle, et il n'est pas tenu de
rendre le capital pendant qu'il paie les rentes. Le
prt, dit M. Rambaud, implique essentiellement une
exigibilit du capital, et par elle le dbiteur est tou-
jours sous le coup d'une menace de spoliation : or, rien
de semblable avec la rente. lments d'conomie
politique, part. III, c. il, p. 485. Ensuite, dans ce con-
trat l'galit est fort bien garde entre le vendeur et
l'acheteur. Pendant que le cens dure, le dbiteur pour
la somme reue paie un prix convenable (on le sup-
pose). Lorsque le dbiteur veut se librer de toute obli-
gation en rachetant le cens, il restitue au crancier ce
qu'il a reu : rien de plus juste; ce droit la pension
annuelle, quand il est revendu au dbi-rentier, vaut au-
tant que lorsqu'il fut vendu la premire fois au crdi-
rentier. Et ainsi l'galit persiste.
A la vrit, il pourra se faire la longue que les
rentes perues dpassent de beaucoup la somme verse.
Mais dans le contrat, cette ingalit n'est pas sans com-
pensation, et il n'est pas vrai de dire que, si l'acheteur
de la rente a quelques avantages, il n'a aucun titre
pour les justifier. L'acheteur, en effet, ne court-il
pas frquemment le danger de perdre et le capital vers
et la pension annuelle? Il en devait souvent tre ainsi
au moyen ge, o l'tat social offrait moins de stabilit
qu'aujourd'hui. Les cens ont beau tre perptuels, l'ex-
prience, observe justement de Lugo, montre qu'en fait
ils ne sont la plupart du temps que temporaires, cause
des multiples accidents, de la mobilit, de l'inconstance
des choses, qui peuvent occasionner leur perte totale
ou partielle. C'est pourquoi, dans l'estimation des
hommes, ils valent beaucoup moins que la somme des
rentes que l'on pourrait en obtenir. Rien d'tonnant donc
que le capital vers soit infrieur l'ensemble, au total
des pensions, qui pourraient tre payes. De Lugo,
disp. XXVII, sect. il, n. 16; Lessius, loc. cit., dub. V, VI.
En outre, l'acheteur, par ce contrat, ne se met-il pas
dans l'impossibilit de recouvrer jamais la somme
verse, mme si elle devait lui lre utile pour raliser
un bnfice, viter un dommage? Schmalzgrueber, 1. V,
tit. xix, n. 172. Il
y
a donc galit entre le vendeur et
l'acheteur; le contrat est parfaitement conforme la
justice.
La question relative au cens personnel est plus com-
plexe. C'est qu'en effet, le prteur s'enrichit par l'in-
dustrie d'autrui; or, c'est un axiome des anciens mo-
ralistes que le fruit de l'industrie profite son auteur,
mme s'il tait de mauvaise foi. Le cens personnel ne
semble donc tre qu'un contrat dguis de prt int-
rt : c'est pourquoi beaucoup de thologiens le condam-
naient. D'autres, au contraire, le regardaient comme licite.
Ainsi Lessius, aprs une longue discussion, conclut que
le cens personnel est permis. Pourquoi, en effet, quel-
qu'un ne pourrait-il pas vendre le droit qu'il a de per-
cevoir un bnfice de son travail, de son industrie,
de
son art, de son talent spcial? Et nous avons dj
dit
qu'il
y a une diffrence essentielle entre le cens et le
prt proprement dit (mutuum), Mme conclusion pour
le cens personnel avec hypothque
il le cens mixte.
Lessius, toc. cit., dub. iv, n. 15-23. Hon nombre de
docteurs sont du mme avis que Lessius au
sujet du
cens personnel : Solo, De JUStltia, I. VI, q.
v. a.
1,
concl. 4; A/or, Jnsl. mor., part. III, I. X, c. v,
q. i;
IL
-
43
1357
CALIXTE III
1358
Tamburini, 1. IX, tr. Il, c. n,
g 1;
Beiffenstuel, I. V,
tit. xix, n. 157; Leurenius, Forum eceletiast.,
I- ^.
lit. xix,
q,
ccclx; Schmalzgrneber,
I. V. tit.xix.n. 180;
Ballerini Palmieri,
Dr ju$t. et jure, n. 479, p. 728;
Lehmkuhl, T/teol. tnor., t. i. n. 1094;
Wernz, Jus D-
crtai.^. iu,n. 281, p. 282; Bucceroni, Theol. mor., 1.
1,
n. 346,
etc. Saint
Alphonse de Liguori
dfend celte
opinion et l'appelle plus commune et
;
lus probable. De
contract., dub. rc, n. 839.
De Lugo, aprs
avoir clairement tabli l'tat de la
question, expose les deui opinions, cite les auteurs <|ui
les soutiennent, discute leurs
raisons, et conclut lui-
mme en disant : Celte opinion (qui nie la licite du
cens personnel) me parait plus probable. Disp. XXVII.
sect. H, 1, n. 25 sq. La raison principale qu'il fait
valoir, c'est que, dans le cens personnel, on ne vend
nullement le droit une pension, comme dans le cens
rel, mais bien la pension elle-mme. Par exemple,
celui qui pour une somme d'argent qu'on lui verse s'en-
gage livrer un cheval, vend rellement le cheval, et
non pas seulement le droit au cheval; ainsi, celui qui
pour une somme d'argent reue s'oblige payer une
pension annuelle, vend rellement la pension elle-mme,
et non pas simplement le droit la pension. Dans le
cens personnel, ce serait donc l'argent qui, de soi, im-
mdiatement produirait de l'argent, rapporterait un
intrt l'acheteur, qui n'aurait aucun titre spcial pour
justifier ce gain : ce n'est autre chose que l'usure. Quant*
obrem, dit Benoit XIV, De synodo dic, 1. X, c. v,
n. 4, censum personalem emenli, aurum ex auro per se
et immdiate nasceretur, in quo tota consistit usurarii
contraclus nequitia. Le cardinal de Lugo donne une
longue liste de docteurs, soutenant cette opinion, que
Molina appelle plus commune. Voir Molina, De justitia
et jure, tr. II, disp. CCCLXXXVIII, n. 7; Villalobos,
Somme de la thol. mor. et can., tr. XXIII, diflic. 2.
Benoit XIV expose les deux opinions, mais ne se pro-
nonce pas. De synodo dic., 1. X, c. v, n. 4.
V. CENS AVEC PACTE DE REVENTE OU DE RACHAT.

Est-il permis d'acheter ou de constituer des cens rache-
tables au profit du vendeur ou de l'acheteur'.' On peut
supposer deux cas :
i
r
cas.

Titius peut-il donner mille cus Caius en
rente constitue, avec pacte que ledit Caius pourra se
dcharger de celte rente quand il lui plaira, en rem-
boursant Titius la somme de mille cus? c La rponse
est affirmative, comme il appert de la pratique cons-
tante. Villalobos, loc. cit., diflicult. 4. A la vrit, pas
de difficult sur ce point; les docteurs sont gnrale-
ment d'accord pour affirmer que le dbiteur, s'en tenir
au contrat lui-mme, a la facult de racheter le cens et
de se librer : Per se et ex natura rei, census, saltem
ex parle debitoris, redinii vel exstingui potest. Wernz,
Jus Dcrtai., t. ni, n. 2G1. Je suppose, dit Lessius, loc.
cit., dub. iv, n. 15, que l'achat d'un cens rel, rachetable
au gr du vendeur, c'est--dire avec pacte que le ven-
deur pourra racheter le cens quand il lui plaira, est li-
cite, car, de mme que l'achat d'un champ avec pacte
de revente est permis, ainsi l'achat du droit de percevoir
une rente annuelle de ce champ avec pacte de revente,
est licite; ce droit la pension annuelle n'est qu'une
partie des droits que le matre possde sur ce champ.
D'ailleurs, spcialement pour leons rel, rachetable au
gr du vendeur, la question est positivement rsolue :
ce sont exactement des pactes de ce genre, qui ont t
approuvs par les papes Martin V, Calixte 111 et Pie V.
Cf. Ballerini-Palmieri, De justilia et jure, n. 479;
Buc-
ceroni, Theol. mor., t. i, n. 348.
8 cas.

Peut-on mettre dans le contrat que Caius
(dbi-ivntier) sera oblig
1
le racheter la rente, en rem-
boursant les mille cus dans un temps
dtermin, 5 ans,
par exemple, ou mme ds qu'il plaira Titius (cran-
cier) de les rclamer'.' Lessius donne nettement une
rponse affirmative cette question; et selon lui,'
opinion est plus probable
et ipculativemenl
plus vraie
que la ngative. Loc. cit., dub. x, n. 55, 56. Le
dbiteur,
dit l'mment thologien, peut
vendre un cens en
vaut la facult dl ter
quand il lui plaira, et en
imposant a l'acheteur l'obligation de le lui rendre qo
il le rclamera : tout le monde 1 accorde. Donc le ci
cier peut de son ct
aduler un cens, en se rservant
la facult de le revendre, et en imposant au dbiteur
l'obligation de le racheter quand il lui plaira. La conclu-
sion .''impose, car la raison est la mme dans les deux
cas. Si le vendeur, en effet, peut imposer au crancier
une pareille obligation et se rserver ainsi le droit de
recouvrer son gr une chose qu'il aline, pourquoi le
crancier ne pourrait-il pas imposer au dbiteur une
semblable obligation, et se rserver ainsi le droit de
rentrer en possession d'une somme qu'il aline? Il
y
a galit entre le vendeur et l'acheteur. Lessius. loc. cit.,
dub. x, n. 56 sq. ;
Laymann. 1. III. tr. IV, c. xvm, n. 8;
Tamburini. I. IX, tr. II, De censibus, c. iv.
s.
2;
Diana,
t. vi, tr. III, De contract., rsolut. 58;
Ballerini-Pal-
mieri, Dejnst. et jure, n. 479. p. 729; Bucceroni, Tk
mor., t. i, n. 350. Saint Alphonse de Liguori dit : ll.ee
sententia, spectata rei natura, salis probabilis mihi
videtur. De contract., dub. ix, n. 843.
Cependant, l'opinion contraire est plus commune, au
moins quand il s'agit du cens rachetable au gr de
l'acheteur; car, dit Solo, il n'y a dans ce contrat qu'une
usure pallie. Titius (crancier) obligeant Caius (dbi-
teur) racheter la rente et lui rendre le capital quand
il lui plaira, et dans l'intervalle jouissant de la rente
aurait les mmes avantages que celui qui, ayant prt
une somme intrt, en recevrait quelque gain chaque
anne, .et pourrait exiger son capital quand bon lui
semblerait. Si venditor et [emptori) tenetur pretum
redlubere, mutuatum centretur, ac subinde usura
esset emptorem quidpiam ultra capitale recipere. Soto,
1. VI, q. v, a. 3, concl. 1; cf. Molina. De put. cl jure,
tr. II, disp. CCCLXXXV, n. 1
;
Rebel, part. II, 1. X. q.
ult.,
diflic. 4, n. 4, 5;
Covarruvias, Var., 1. III, c. IX. n. 4;
Villalobos, loc. cit., diflic. 4, n. 2; Benoit XIV. De *;/-
nodo dic, 1. X, c. v. n. 4, p. 361; S. Alphonse de
Liguori, De contiact., n. 813, etc.
Jusqu' prsent, en parlant de la licit du cens, nous
n'avons trait la question qu'au point de vue du droit
naturel. Mais ce genre de pacte offre un vritable dan-
ger d'abus, d'usure; toutes les controverses, que nous
venons d'indiquer, agites prcisment au sujet de la
licit' du cens, le prouvent surabondamment. Aussi, l'au-
torit lgitime, ecclsiastique ou civile, a-t-elle pu bon
droit intervenir, prohiber peut-tre ce contrat, ou tout
au moins exiger, comme garantie. des conditions positives.
Beste donc dterminer les conditions dans lesq; :
le cens a t approuv spcialement par Calixte 111. dans
sa constitution Regimini. Grce aux notions gnrales qui
prcdent, il sera facile d'en donner un commentaire
clair et succinct. Remarquons
immdiatement que la bulle
de Calixte III ne dtermine pas quelles sont les condi-
j
tions ncessaires de droit positif ecclsiastique. Sans
I
doute, elle approuve le contrat dans certaines conditions,
et nous allons les indiquer; mais elle ne dclare pas
ces conditions ncessaires, obligatoires. C'est Pie V. qui
par sa constitution Cum omis (1569 fixa les conditions
ncessaires, obligatoires de droit positif pour la lii
du cens.
VI. Circonstances historiques on ont ocovs:
CETTE BULLE.
L'usure a toujours t condamn
nergiquement combattue par l'glise. Dana un prt de
consommation proprement dit (nmtuum), pour justifier
l'intrt, il fallait toujours un litre spcial, la cessation
d'un gain, an dommage risquer, etc. Souvent les sou-
verains pontifes liaient intervenus pour abaisser le taux
de l'intrt, qui parfois dpassait le 30, le 40 p. 100,
1359
CALIXTE III
13G0
voire mme allait au 100 p. 100. Card. J.-B. de Luca,
De usuris et intresse, dise. VI, n. 1. Aussi dj au
moyen ge et plus tard, sous l'influence des lois eccl-
siastiques et civiles, qui interdisaient svrement l'usure,
vit-on peu peu se substituer au prt intrt d'autres
modes d'utiliser l'argent, comme le cens, le contrat de
compagnie ou de socit. Toutefois, dans le contrat du
cens (nous ne parlons que du cens consignatif ou dsi-
gnait), l'acheteur donne une somme au vendeur, qui
doit en retour lui payer une pension annuelle : n'y avait-
il pas l plus qu'une analogie avec le prt intrt?
Aussi les docteurs du temps, moralistes et canonistes,
en France, en Espagne, en Pologne, discutaient-ils beau-
coup sur la lgitimit de ce contrat; et un certain nom-
bre, Henri de Gand, Hottomann, Jean Andr, Innocent,
Antoine de Butrio, et d'autres, cits par Schmalzgrueber,
1. V, tit. xix, n. 166, ne voyaient dans le cens consignatif
rel qu'un prt usuraire mal dguis. Et si le dsaccord
existait dj propos du cens dsignatif rel, il s'accen-
tuait fortement au sujet du cens personnel, voir Lessius,
loc. cit., dub. iv ;
de Lugo, loc. cit., disp. XXVII, sect. n,
n. 22 sq.; Villalobos, loc. cit., tr. XXIII, diffic. 2; et
clbre fut en Allemagne la discussion entre thologiens
et canonistes sur la licit du cens personnel avec hypo-
thque. J.-B. de Luca, De censibus, dise. XXXII, n. 8.
Sur ces entrefaites, en 1414, se runit Constance le
concile, qui mit fin au grand schisme d'Occident par
l'lection du pape Martin V en 1417. Les Pres du con-
cile se proccuprent de la question du cens; ils la trai-
trent cependant en dehors des sessions conciliaires. Et
ce ne fut pas seulement la question de la quotit de la
renie permise qui fut discute Constance, mais bien
la question de droit naturel. Le cens tait-il, oui ou non,
un contrat licite au point de vue du droit naturel? Aprs
mr examen, les Pres du concile se prononcrent pour
la licit du contrat. Mais ce jugement n'a pas la porte
d'un acte, d'un dcret conciliaire, puisqu'il n'a pas t
rendu dans une session rgulire du concile. Aprs cette
dcision, il
y
eut un moment de calme, qui ne dura
gure.
En effet, en 1425, sept ans peine aprs le concile de
Constance, la controverse reprit, moins sur la question
de fond, rsolue au concile, que sur la quotit de la rente
permise. Et sous prtexte d'usure, un certain nombre de
dbiteurs refusaient de payer les arrrages, au grave
prjudice des cranciers, ecclsiastiques ou civils. C'est
alors que le pape Martin V intervint, et par la constitu-
tion Regimini, en 1425, c. i, 1. III, De empt. et vendit.,
tit. v, Extravag. com., dclara lgitime le cens consi-
gnatif, rachetable au gr du vendeur, et fixa le 10 p. 100
en moyenne comme quotit de la rente annuelle.
En 1452, Nicolas V, second successeur de Martin V,
la demande d'Alphonse I
er
, roi des Deux-Siciles, par
une bulle spciale, const. Sollicitudo pastoralis, tendit
ce royaume la disposition de son prdcesseur, relative
la quotit de la rente annuelle (le 10 p. 100 en moyenne);
et ainsi, remarque le cardinal de Luca, loc. cit.,
dise. XXXII, n. il, approuva implicitement la licit du
contrat lui-mme. Tamburini donne un commentaire
dl lill de cette constitution. L. IX, tr. II, De censibus,
c. v, n. 2; c. vi. Cf. S. Alphonse de Liguori, De contract.,
n S',:,.
Malgr toutes ces dcisions pontificales, certains esprits
ne se montraient pas satisfaits. Principalement en Alle-
magne, ceux qui jusqu' prsent avaient dout de la
lgitimit des contrats censuels taient loin de s'avouer
vaincus. Dans de telles conjonctures, rien d'tonnant de
voir la discussion renatre. Elle (ut vive en Allemagne,
surtout dans quelques diocses. Pour mettre fin i
malheureuse querelle, qui engendrait un malaise gn-
tal, parce qu'elle avail une rpercussion Gcheuse sur
la direction des ron'-ricnrr's et sur les affaire! elles-
mmes, lvque de Mersebourg (Haute-Saxe) avec son |
clerg recourut au souverain pontife, lui exposa dans
une supplique l'tat de la question et lui demanda une
dcision. C'est pour rpondre cette supplique que Ca-
lixte III, en 1455, publia la bulle Regimini. Comme l'in-
dique l'inscription historique, lnscript. Iiist., c. n,
1. III, tit. v, Extravag. com., dit. Friedberg, elle fut
adresse aux clergs de Magdebourg, de Nuremberg et
d'Halberstadt. (Mersebourg tait un vch suffragant de
Magdebourg.)
VII. Conditions du contrat du cens approuv par
cette constitution. Dans cette constitution, le pape
expose d'abord le cas soumis son jugement. Il s'agit
dans l'espce d'un contrat censuel pass dans certaines
conditions que nous indiquons, en tenant compte de la
const. Regimini de Martin V, qu'elle confirme :
1 Celui qui vend la rente ou plutt s'en charge, dsigne
quelque maison, ou possession, ou quelque autre bien
productif, sur lequel la dite rente est fonde, constitue :
Ma ex domibus... ef/icaciler obligantes. Il s'agit donc
d'une rente consignative relle, ou d'un contrat par
lequel moyennant une somme convenable verse, le
crdi-rentier acquiert le droit une pension annuelle,
constitue sur un bien productif du vendeur (dbi-ren-
tier).
2 La seule chose dsigne et spcifie dans le contrat
demeure oblige et hypothque pour la rente, et non
pas les autres biens ni la personne : illaex domibus...,
prdiis... qu in hujusmodi contractibus expressa
fue-
runt...,
efficaciter obligantes.
3 Celui qui achte ou constitue la rente doit payer un
prix juste, qui peut varier selon les poques, nous di-
rions aujourd'hui selon la valeur du loyer, de l'argent,
du taux de l'intrt : certum competens pretium...,
secundum temporis qualitatem.
4 L'acheteur doit payer immdiatement, argent comp-
tant, en espces, in numerata pecunia.
5 Celui qui se charge de la rente peut la racheter en
toutou en partie, quand il lui plaira; in illorum voi-
dentium favorem hoc adjecto, quod ipti pro rata, qua
hujusmodi per eos veceptam dictis emenlibus restitu-
rent intotovel in parte pecuniam , a solutione redituum
seu censuum, hujusmodi restitutam pecuniam contin-
gentiunt, liberi forent penitus et immunes. C'est aussi
ce qu'indique le sommaire : Contractum quemdam
emplionis et venditionis, prcedenli similem. Summar.,
c. il, 1. III, tit. v, Extravag. com. Or le prcdent, ap-
prouv par Martin V, tait un contrat de cens consignatif
rel, avec facult pour le dbiteur de se librer en tout
ou en partie quand il lui plairait. C. i, 1. III, tit. v, Ex-
travag. com.
6 Celui qui constitue la rente (le crdi-rentier ou
l'acheteur) ne peut pas obliger l'autre (le dbi-rentier
ou le vendeur) racheter la rente en tel temps ou quand
il lui plaira
; cette condition est clairement indique dans
la constitution de Martin V : Sed ad hoc hujusmodi
vendentes inviti nequaquam per emptorcs arclari vel
adstringi rlrent. C. I, 1. III, tit. V, Extravag. mm.
7 Si le bien hypothqu prit en tout ou en partie,
la rente se perd galement, ou subit une rduction pro-
portionnelle; les acheteurs ou crdi-rentiers n'ont pas
le droit de recourir aux tribunaux pour recouvrer la
somme qu'ils ont donne comme prix : Sed iidem meu-
tes, etiamsi bona, domus, terr.r, agri, possessiones et
hxreditates hujusmodi, processu temporis
<nl omwi-
modiB destructionis sive desolationis reducerentur
<>;>-
probrium, pecuniam ipsam etiam agendo repelere non
valerent.
8 La rente ne doit pas excder le revenu du bien
hypothqu', et rgulirement les arrrages sont payables
chaque anne : annuos... redilui
seu census vendentes.
vin. Valeur juridique de la dcision du pape ta
.
Dans cette constitution, Calixte
Ml dclare qu'un
contrat censuel, fait dans ces condition*, est
licite, et
4301
CALIXTE III

CALIXTE 13G2
comme Martin V. la (in il presse les dbiteur! de satis-
faire aux obligations qu'ils ont justement contrai

Mais le pape ne dit pas que ces condition! son! n
sairrs, et que sont elles les rentes
sont injustes. Evidem-
ment, puisque le pape dclare licites les contrats faits
dans ces conditions, il est sur qu'ils ne contiennent
rien de contraire la justice, qu'ils sont eu harmonie
avec le droit naturel. Mais il ne dtermine pas non
plus quelles sont les requtes de droit /
pour l'achat du cens, puisqu'il ne dit pas que ces condi-
tions sont ncessaires. En d'autres termes, la dcision du
pape est une rponse la question pose. Dans l'espce,
il ne s'agissait que du cens consignatif rel, rachetante
au gr du vendeur... ; le pape rpond que le cens, tabli
dans ces conditions, est licite; il approuve donc le cens
consignatif rel, rachetable au gr du vendeur, etc.; et
ce cens n'a par consquent rien de contraire la justice.
Mais il ne s'ensuit pas que le pape condamne le cens
personnel ou le cens mixte, puisqu'il ne dclare pas ces
conditions obligatoires. Bref, dans la constitution Rgir
mini de Calixte III, il n'est pas question du cens per-
sonnel ou du cens mixte, et le pape ne dtermine pas
quelles sont les conditions requises Je droit positif pour
l'achat du cens. C'est Pie V qui xera le droit sur ce
point.
Parmi les docteurs qui regardaient le cens personnel
comme illicite au point de vue du droit naturel, quel-
ques-uns s'appuyaient prcisment sur les bulles de
Martin V et de Calixte III pour prouver leur opinion.
Dans leurs constitutions, disaient-ils, ces papes n'ont
approuv que le cens rel; donc le cens personnel n'est
pas permis. La conclusion, ajoutaient-ils, ressort plus
clairement de la bulle Cum onus de Pie V, par laquelle
le saint pontife exige formellement que le cens soit
fond sur un bien productif du vendeur, et ainsi n'au-
torise que le cens rel.
Vain sophisme, et la rponse est facile. Les consti-
tutions de Martin V et de Calixte III ne dterminent pas
les conditions dans lesquelles le cens doit tre tabli;
elles approuvent simplement le cens tabli dans les con-
ditions proposes dans l'espce, sans les dclarer obli-
gatoires. Quant Pie V, il exige sans doute que le cens
soit constitu sur un bien productif; mais si de droit
positif il prohibe le cens personnel, il ne le dclare pas
pour cela contraire au droit naturel. C'est ce que dit
avec autorit saint Alphonse de Liguori, lorsqu'il rpond
ce mme argument : Ad bnllas aulem Martini Y et
Callixti 111 respondetur, quod ibi minime reprobatur
census personalis, seu quia ibi tantum agebatur de
censibus rcalibus, de quibus qusitum fuerat, an liciti
essent; ideo pontifices eos tantum approbarunt, llinc
bene aiunl Lessius, Salmanticenses, pnrfalas buttas
non obligare, cum non sint preeceptiv, sed tantum
approbalivse conditionum in eis expressarum. In bulla
autem S. PU V prcipitur quidem non constitui cen-
suni nisi super restabili, non tamen declaratur census
personalis illicitus de jure naturali. De contract., dub.
ix, n. 8U). Voir aussi Lessius, loc. cit., dub. xn, n. 75,
7(>; Pirhing, 1. V, lit. xix, n. 82; Schmalzgrueber, 1. Y,
tit. xix, n. 205 sq.; Villalobos, loc. cit., dil'lic. 6; Azor,
Inst. nior., part. 111, I. X, c. v.
IX. Le contrat du cens d'aprs la bulle Cum oxrs
DE SAINT Pis V : CONDITIONS REQUISES de droit positif
POIR la lu i m ni cens.

Cette dclaration de Ca-
lixte III n'apaisa pas compltement l'agitation, qui
rgnait dans ces provinces d'Allemagne. Loin de l, peu
aprs, elle reprit plus \i\e que jamais, et s'tendit mme
en France, en Italie et dans d'autres contres. Card. .1.-
B. de l.uca. DecensibuS, dise. XXXII. n. lit. Pour apporter
un remde efficace au mal. Pie V. dans sa constitution
Cum onua
s
en 1589, dtermina expressment les condi-
tions ncessaires, reguises
<!,
droit positif, pour consti-
tuer un cens, lus rendit obligatoires, et dclara qui
ces conditions le contrat tait nul et prsum usuraire.
E. Rodrigue, Tract, super const. l'ii V, la suite de
!'
cation de la bulle Cruciat
,
; Lessius, De justifia et jure, I. II,
C. xxii, dub. xn, ti. 76 iq. ; de Logo, l>r justifia et j'ire,
disp. \\\ll, mcL iv ; c;ird J.-B. de l.uca. De censibus,
dise. XXXII, n. 13 s(|.; Relffenstuel, I. v, tit. xix. n. 1*x)q.
;
Ferraris.
Prompta biblioth . v Census,

l. V,
tit. xix, n. 83; Schmalzgrueber, I. V. tit. xix. n. 2(7 sq.; Azor,
mor., part MI, I. X. c. \ ; Ben t XIV, De synod. dic,
L X, c. V, n. 4, 5 ; S. Alphonse de Li| mtract., dub. ix,
n.84sq.; BaUerinl-PaUnll ri. D just. et jure, t. m, n. 482 sq.;
Wernz, Jus Dcrtai., t. ni. p.
j-s-289.
Toutefois, cette constitution de Pie V, lorsqu'elle parut,
ne fut pas partout accepte, et (par tolrance du saint-
sige) n'obligea que les pays o elle a \ : t t reue. Elle
n'exprime plus la discipline actuelle de l'glise sur cette
question. En tant qu'elle contient un droit purement
positif, elle est depuis longtemps tombe en dsutude.
Enfin, de nos jours, le prt intrt tant lui-mme
considr comme licite, voir Usure, la question du cens
n'ollre plus de difficult, la condition, bien entendu,
que tout dans ces contrats, dans le prt comme dans le
cens, soit lgitime, reste dans une juste mesure. Hodie,
dit Gnicot, cum univei-sim liceat moderatum fenus e
pecunia, tanquam e re frugifera, percipere, jam in
constituendis censibus nulla est per se moralis difficul-
tas. Serrand sunt regulx quse de moderato auctario
positaesunt et qude justo pretio in emptionevenditione
traduntur. Tlteologia moralis, De censu, n. 621, p. 607.
Voir les canonistes sur le c. In civitate, in VI', 1. V, tit. XIX,
De usuris ; spcialement Innocent, Henri de Suze (Hosticnsis),
Nicolas de Tudescbis, Jean Andr, Fagnani ; Ferraris, Prompta
bibliotheca, v Census
; Barbosa, Collecta, in t. III Dcrtai.,
De censibus, tit. xxxix, n. 4 sq. ; card. J.-B. de Luca, De
censibus, dise. XXXII; Leurenius, Forum eccl., 1. V, tit. xix,
q. ccclix sq. ; Schmalzgrueber, 1. V, tit. xix,
S
4. n. 154 sq.
;
Villalobos, Somme de la thot. mor. et can., tr. XXIII; Salas.
Tract, de censibus, dub. ; Soto, De justilia, i. VI, q. v; J. de
Mdina, Tract, de censibus; Azor, Inst. mor., part. IIL 1. X;
Diana, t. vi, tr. III, De contract., rsolut, lvi sq. ; Tambunni,
1. IX. tr. II. De cettsibus ; Molina, De justifia et jure. t. n,
disp. CCCLXXXI sq. ; Lessius, De justilia et jure. 1. II. c. xxn;
de Lugo, De justifia et jure, disp. XXVU; S. Alphonse de
Liguori, De contract.. dub. IX, n. 830-849; Ballerini-Palmieri.
De justifia et jure, n. 469 sq. ; Lehmkuhl, Theot. mor.. t. .
n. 1094 sq. ; Benoit XIV, De synodo dic. 1. X, c. v; Devoti,
Instit. can., t. u, p. 363; Wernz, Jus Dcrtai., t. m, tit. ix,
n. 261 ; Marianus de Luca. Institut, can.. De rbus, n. 488 sq.;
Santi-Leitner. 1. III, tit. xxxix, n. 1, p. 412; Bucceroni, Theot.
mor., t. I, n 341 sq.; Gury-Bumas. Theol. mor., t. , n. 931;
CL Marc, Inst. mor.. t. i, n. 1146 ; Gnicot, Theol. mor., t. I,
n. 621, p. 606; Ojeti, Synopsis juris can.,
2*
dit., v Census.
L. C.HOIPIN.
4. CALIXTE III, antipape (1168-1177:. Jean, abb de
Strouma, oppos par Frdric Barbeiousse au pape
Alexandre III. Voir t. , col. 714-715.
5. CALIXTE George, thologien luthrien, fils du
prdicateur Jean Calixte, n' le 14 dcembre 1586 Me-
delbye, village du Schlesvvig. Il commena ses tudes
Flensbourg, et fut envoy, l'ge de lti ans, a l'univer-
sit d'Ilelmstadt; il frquenta aussi les universits dlna.
de Giessen, de Tubingue et d'Beidelberg, Prcepteur
d'un riche Hollandais, .Matthieu Overbeck, il entreprit
avec lui un long voyage travers l'Europe et fit la connais-
sance de beaucoup de savants : Mayence de
Bcan,
Londres de Casaubon, en France du prsident J.-A. de
Thou. Par ses longues tudes sur l'antiquit chrtienne
et les Pres de l'glise, il parvint s'affranchir de quel-
ques prjugs lutin riens, lin 1643 il rentra a Helmsl.ult,
et en 1611 il fut nomm professeur de thologie a l'uni-
versit. 11 mourut le 19 mars 1656, l'ge de 70 ans.

Sur le terrain thologique Ions ses etl'orls tendirent

rconcilier les trois confessions : lutin Tienne, rfor-
me et catholique. A cet effet il crut qu'il tait n
saire de dgager loyalement les croyant uues
13G3
CALIXTE CALIXT1NS 1364
aux trois confessions, et de laisser de ct les points de
divergence. Ces croyances communes il les trouvait dans
le symbole des aptres. Pour juger les croyances pro-
pres chaque confession il s'appuyait sur l'criture et
l'glise; car il regardait comme vrai tout ce qui est for-
mellement enseign par l'criture et l'glise. En ce qui
concerne les mystres, il enseignait qu'on doit admettre
le fait de leur existence (quod sint), mais qu'on est libre
l'gard de leur nature ou de leur mode (quomodo sinl).
Sur certains points de doctrine, il se sparait des luth-
riens et se rapprochait des catholiques : ainsi il ensei-
gnait la ncessit des bonnes uvres, rejetait l'ubiquit
du Christ dans son humanit, niait la corruption abso-
lue de l'homme, reconnaissait au pape une primaut
fonde sur le droit humain, et accordait que la messe
peut tre dite un sacrifice. Ces opinions conciliantes
indisposrent contre lui les luthriens rigides, et pro-
voqurent la fameuse controverse dite du syncrtisme,
qui partagea en deux camps presque tous les tholo-
giens allemands. A partir de 1630 on fit paratre contre
lui divers crits, o on l'accusait de vouloir fusionner
toutes les confessions chrtiennes, d'o le nom de
syncrtistes que l'on donna ses partisans. Dans ces
crits on le traitait de cryptocatholique , et surtout
de cryptopapiste ; c'est le titre mme d'un crit paru
en 1640 : Cryptopapismus novm thologies Hclmsta-
diensis
;
tous s'accordaient pour le dclarer tratre et
transfuge. Calixte se disculpa de ces accusations dans
une srie d'crits de controverse dont les principaux
sont : Widerlegung des unwahrliaften Gedichtes unler
dem Titel Kryptopapismus , Lnebourg, 1641; Ite-
rata compellatio ad Academiam Coloniensem ; Respon-
sum maledicis Moguntinorum theologorum pro rom.
ponlificis infallibilitate preeceptoque sub una vindiciis
oppositum, Helmstadt, 1644, 1645. La controverse ne fit
que s'envenimer, lorsque Calixte, cause de ses dispo-
sitions conciliatrices, fut invit en 1645, par le roi de
Pologne Wladislas, assister au colloque de Thorn, qui
avait pour but de rtablir la paix dans les esprits. Les
deux partis taient assez nettement tranchs : du ct
de Calixte se trouvaient surtout les thologiens d'Helm-
stadt, de Rinteln et de Konigsberg; les principaux ca-
lixtins furent Conrad Ilornejus, Grard Titius, .loachim
Hildebrand. Ses adversaires se recrutaient dans les
universits de Leipzig, d'Ina, de Strasbourg, de Gies-
sen et de Marbourg. Deux surtout, J. lllfemann et
A. Calov, se firent remarquer. La controverse dvia sur
d'autres points, comme on peut s'en convaincre par
les titres des crits que Calixte publia cette poque :
De duabus qustionibus num niyslerium Triniltis e
solius V. T. libris possil demonslvari, et num ejus
temporis patribus Filius Dei in propria sua liypostasi
apparueril, 1649, 1650; Indicium de controversiis tlieo-
logicis, quai inter lutlteranos et reformatos agitantur,
1650; Dcsiderium cl studium concordi ecclesiastic,
1650; ,. uii'rlrgutig der Verleumdungen, Helmstadt,
1651. Tous ses efforts furent infructueux, et il ne put
voir le succs de son uvre.
Les principaux ouvrages qui nous restent de Calixte
sont, outre ceux que nous avons dj cits, Disputa-
tionet X
i
de prcipuis christ, religionit capitibus,
Helmstadt, 1611, 1658; Epitome theologi, ibid.,
1661;
Apparatus theologicus, ibid., 1628; Epitome theologi
'lis, ilii'i
. 1662; Traclatus de pontificio tacrificio
i.
Francfort, 1614; De lolvranlia reformatorum
,
Helmstadt, Iti'.tT, Digressio de arte nova contra Nihu-
sium, ibid.,
1631; et quelques autres crits de moindre
importance.
Ul. Calixt, Catalogua operum G. Calixti; H. Schmid,
iir.Utn
der synkrctistischen Streitigkeiten in der Zeit des
s Calixt, I danger),
1K'it;-. W. C.:\k^., C. Cali.rt tiinl der
8ynkretUmu*, Breslau 1846; il. Th. Henke, O. CaUxtus
und seine Zeit, 2 vol., Halle, 1*53-1856; Uauer, Ucber den Cha-
racter und die Bedeutung des calixtinischen S'jnkretismxis,
dans Theol. Jahrb., 1848, p. 163; Realencyclopdie fur prot.
Thologie,
3*
dit., t. m, p. 643-647; Kirchenlexikon,
2'
dit.,
t. il, col. 1711-1715.
V. Ermoni.
6. CALIXTE DE NAPLES, religieux franciscain de
l'observance, ne nous est connu que par un ouvrage in-
titul : De triplici statu animai humanse juxta theolo-
gorum ac philosophorum pt'incipia, in-12, Rome, 1586.
Ce volume comprend les 1. 1 et II de la I
re
partie. Le
reste a-t-il t publi? Il rsulte de son ouvrage qu'il
tait lecteur au couvent de Sainte-Marie-la-Neuve
Naples, et qu'il avait suivi les leons du clbre Fran-
ois Panigarole.
Sbaralea, Supplementum et castigatio ad scriptores ordirtis
minorum, Rome, 1806; Toppi, Biblioteca Napolitana, Naples,
1678; Tafuri, Istoria degli scriltori nati nel regno di Napoli,
Naples, 1754, t. m c, p. 212.
P. Edouard d'Alenon.
1. CALIXTINS. Ce nom, emprunt au mot latin calix,
sert dsigner, parmi les partisans de Jean Huss, ceux
qui au XV
e
sicle, rduisant le minimum de leurs pr-
tentions quatre articles, revendiqurent plus particu-
lirement l'emploi du calice ou la communion sous les
deux espces en faveur des laques. La communion
sub utraque n'tait pas chose inconnue dans la pratique
chrtienne, voir Communion sous les deux espkces,
mais l'glise l'avait interdite depuis longtemps cause
de ses inconvnients. Jean Huss lui-mme, du moins
ses dbuts, n'avait pas song reprendre cet usage
sans le consentement exprs de l'Eglise. Mais quelques-
uns de ses partisans, sous l'inspiration de Jacobel,
revendiqurent le droit de la pratiquer. Or le concile de
Constance, fidle aux sages prescriptions du pass et
souponnant d'ailleurs, non sans raison, que celte inno-
vation masquait quelque erreur dogmatique sur la pr-
sence relle, le condamna dans sa XIII
e
session gnrale,
ie 15 juin 1415. Mansi, t. XXvu, col. 726-728; Hardouin,
t. vin, col. 380-382; Hefele, Histoire des conciles, trad.
franc., Paris, 1876, t. x, p.
477-478. Mais ni l'archevque
de Prague ni le roi de Bohme Wenceslas ne purent
faire observer le dcret du concile. Jacobel composa une
violente diatribe contre les Pres de Constance qu'il
appelait les docteurs de l'usage . Et Huss, changeant
d'attitude bien que prisonnier, s'empressa d'crire
son disciple Ilaulick, qui l'avait remplac dans la chaire
de Dethlhem, de ne pas s'opposer l'emploi du calice,
de ne pas combattre Jacobel, et son ami Christian
d'adjurer la noblesse de Bohme d'avoir dfendre un
usage que le concile venait d'interdire contrairement
l'enseignement de l'Evangile et la tradition primitive.
L'ex'cution de Huss, survenue le (i juillet suivant, sou-
leva l'indignation des partisans du calice et excita une
rvolte sanglante en Bohme. Malgr l'intervention de
l'vque de Leitomysl, qui fut impuissant conjurer
l'orage, la noblesse envoya une protestation au concile,
notifiant son refus d'obissance. L'usage du calice fut
maintenu et gnralis; il devint un signe de ralliement,
le symbole des calixtins.
Ds 1418 le concile met en demeure le roi Wenceslas
de protger la foi catholique, de purger l'universit de
Prague et de traduire devant la cour romaine
les prin-
cipaux fauteurs de l'hrsie. Il dcide que les laques
qui avaient communi sous les deux espces devaient
abjurer leur erreur et que les crits de Jacobel devaient
tre livrs et dtruits. Le pape Martin V. dans sa bulle
Inter cunctas, du mois de fvrier lilS. ratifie cesdci
sions el exige
que les hrtiques Boienl interrogs
sur
la question de savoir s'ils admettent la pn Bni e
relle
sous chaque espce et s'ils consentent ne plus com-
munier que sous une seule. Hefele, ")> fi-, t. xi, p.
69-
7'.. Ni Jean Dominici, ni Beaufort, vque de
Win-
chester, ni Julien Csarini, envoys successivement
comme cardinaux lgats pour pacifier la Bohme, ne
13K
C. A MXTINS
russissent; tous leurs efforts sont inutiles. Les hussites
s'enttent; de j<l uv, profitant de la faiblesse royale, ils
B'organisent militairement, ne mettent plus de bornes
leur andace et prludent une longue et sanglante
tragdie. En 1419,
ils refusent de reconnatre pour roi
l'empereur Sigismond. Le borgne Jean Ziska prend la
tte de ce mouvement rvolutionnaire et hrtique; il
se construit une forteresse, 25 lieues de Prague, sur
le mont Hardistin, qu'il lit appeler Tabor. A sa mort,
en 1424, des divisions clatent, quatre partis se forment :
celui des taborites, minorit turbulente et sans scru-
pule, avec Procope le Grand; celui des orphaniens, or-
pliattites ou orphelins, beaucoup plus nombreux, avec
Procope le Petit; celui des orbites, sans nuance de
doctrine mais d'exaltation gale; et enfin celui des
modrs, gens de Prague ou calixtins proprement dits
avec le Bohmien Rokytsana, cur de Prague, et l'Anglais
wiclefiste Pierre Peyne.
Julien Csarini, charg en 1431 par Martin V d'ouvrir
et de prsider le concile de Ble et confirm dans ces
fonctions par Eugne IV, s'empresse d'entrer en rela-
tions avec les tchques modrs ou calixtins, dans
l'espoir de les ramener. Il reoit d'eux un mmoire et
les invite comparatre. L'affaire tant ainsi entame,
il rpond au dcret de dissolution du concile port par
le pape qu'on doit la terminer, sous peine de voir un
schisme clater Ble et de donner lieu aux tchques
de prtendre qu'on a peur d'eux. Les calixtins, dociles
l'appel de Julien, envoient des dlgus, entre autres
Rokytsana, Peyne, Jean de Krainic, qui se rencontrent
Egra avec les envoys du concile (8 mai 1432), de-
mandent qu'on admette avec eux des reprsentants des
taborites et des autres partis, tombent d'accord sur
leur rception Ble et conviennent qu'on discutera
librement leurs quatre articles, relatifs la communion
sous les deux espces, la rpression des pchs, la
libert de la prdication et aux biens ecclsiastiques.
Conformment cette convention, les tchques arrivent
Ble au commencement de 1433; tous les partis lius-
sites sont reprsents. Seuls parmi eux, les calixtins
clbraient la messe comme les romains, sauf qu'ils
donnaient aux laques la communion sous les deux
espces. La discussion sur les quatre articles s'engage
aussitt. Le calixtin Rokytsana plaide en faveur de la
communion sous les deux espces; l'vque taborite
Biskupec de Pilgram, pour le droit et l'obligation de
punir les pchs; le prtre orphanien Ulrich de Tznaim,
pour la libert de la prdication; et Pierre Peyne,
contre les biens temporels du clerg. Les conclusions
sont dposes par crit. Avant de donner la parole aux
orateurs dsigns par le concile pour rfuter les argu-
ments mis en valeur, Julien Csarini essaie par une
srie de 28 questions de bien dterminer la croyance
des hussites; car, en dehors de ces 4 articles, ils pro-
lessaient d'autres doctrines trangres la foi; et il
n'entendait procder une rconciliation que sur des
bases solides et sans la moindre quivoque; il n'obtint
pas de rponse. Les orateurs du concile prennent
alors la parole : le Slave Jean de Raguse contre
Rokytsana; le Franais Gilles Charlier ou Carlier. doyen
de Cambrai, contre Biskupec; le professeur de Cologne
Henri Kalteisen contre Ulrich; et l'Espagnol Jean
de
Palomar, de Barcelone, contre Peyne. La discussion
dura plusieurs jours sans qu'on parvint s'entendre.
Les tchques, presss de rentrer dans leur patrie.
obtiennent l'envoi d'une dputation du concile en
Bohme pour traiter directement avec le peuple assem-
bl.
Nicolas
de Cusa leur demanda si. dans le cas <>i
on leur accorderait la facult de donner la communion
sub utraque, ils se montreraient plus accommodants sur
les autres points; ils ne rpondirent pas. Le concile
se rsigna donc envoyer des dlgus en Bohme
(avril 1433). Ceux-ci, aprs deux mois passs Prague,
dlgurent trois d'entre eux pour aller
renseigner le
conciie. Palomar avait pu se
convaincre que
la d
nion la plus complte rgnait parmi les hussites, qu'ils
ne s'entendaient que sur l'emploi du calice pour la
communion des laques, sans qu'ils lu--<-nt tous
d'accord pour dclarer s'ils le jugeaient ncessaire ou
non au salut; c'est ce qu'il notifia aux Pres de Ble. Le
concile, aprs une vive discussion, consentit con'
l'usage de la communion sub utraque, mais chargea ses
dlgus: lde Cure observer que la coutume de ne com-
munier que sous l'espi ce du pain avait t introduite
par l'Eglise pour des motifs d'ordre dogmatique et d'ordre
pratique, contre ceux qui pourraient croire qu'on ne
reoit pas Notre-Seigneur tout entier sous une seule
espce et contre les inconvnients qu'ollre la commu-
nion sous l'espce du vin; 2 d'exiger que h-^ pn
calixtins ou utraquistes avertiraient pralablement
leurs fidles que Jsus-Christ est tout entier sous
chaque espce. Ce fut la base de l'accord stipul
Prague, le 30 novembre 1433, sous le nom de conifia-
clata. Restait le faire souscrire par le concile,
dj des rclamations s'taient l'ait entendre de la part
des hussites exagrs, qui avaient repris leur carn;
de dprdations. Le cardinal Julien Csarini dclara que
le concile ne pouvait aller au del (fvrier 1i3i).
Les hussites, loin de s'entendre, en vinrent aux mains :
d'un cot les modrs ou calixtins et la noblesse, de
l'autre les taborites et les dmocrates; on livra ba-
taille Lipan; les calixtins l'emportrent. Rokytsana.
leur chef, voulut avoir le pas sur les catholiques et ac-
centua ses revendications. Sous son inspiration, le land-
tag d'octobre 1434 dcida entre autres choses que tout
catholique de Bohme devait renoncer la communion
sous une seule espce pour adopter l'utraquisine et
qu'on devait donner mme aux enfants la communion
sub utraque. Le landtag de 1435 exigea de l'empereur
Sigismond que, s'il voulait tre reconnu roi de Bohme,
il devait s'engager la communion, lui et sa cour, sub
utraque pendant son sjour en Bohme, ne prendre
de conseillers que parmi les calixtins, imposer l'utra-
quisme tout le royaume. On tendait ainsi faire d'un
usage religieux, non encore ratifi par l'autorit com-
ptente et fort suspect d'hrsie, une loi de l'Etat et la
marque distinctive de l'glise de Bohme. L'empereur
fut appel se prononcer Rrunn, mais il esquiva la
rponse. Les dlgus du concile protestaient que les
tchques devaient s'en tenir exclusivement aux eompa-
ctala, abstraction faite des dcisions du landtag d'oc-
tobre
1434, parce que celles-ci taient, en partie, en
contradiction avec les compactata. Sigismond. tenant
se concilier les tchques, leur promit de veiller pr
cismeni l'excution de ces dcisions; et. d'autre part,
il demanda aux dlgus du concile d'ajouter aux cohi-
pactuta ces mots : salvis libertatibus et priviU'giis regjti
Boheniits; ceux-ci rinsrent. Aussi, tandis que le land-
tag suivant, tenu Prague, prit acte des proue sses de
l'empereur et dsigna Rokytsana pour l'archevch de
Prague, le concile de Ble fit d'expi sses rserves.
M.msi. t. x\\.
p. H; Hardouin, t. vin, p. 1468. Enfin,
aprs le nouvelles et laborieuses ngociations, la dite
d'Iglau proclama les compactata loi de l'tat, le
.">
juil-
let 1436. Sigismond signa, et les dlgus de Ble pro-
mirent l'assentiment du concile. Le concile, en effet,
quoique dsavoue depuis longtemps par Eugne IV,
termina cette affaire de Bohme en publiant, le I5jan-
vier 1 H!7. une bulle qui ratifiait les compactata et au-
torisait la communion rue utraque.
Dsormais, semble-t-il, la paix politique et i
aurait
d rgner; c'tait compter sans l'hypocris
l'ambition des chefs calixtins. Rokytsana conservait
encore les dehors de l'orthodoxie pour obtenir l'a
nient du pape a sa nomination l'archevch de Pi -
mais il dpassait la limite des concessions obtenu
-
1367 CALIXTINS CALLY
1368
jouait de l'autorit du concile et laissait percer le vieil
esprit hussite. Podibrad, en aspirant clairement la
couronne de Bohme, mnageait sans doute les catho-
liques, mais ne rvait au fond que d'aider Rokytsana
et de prter l'erreur le concours de l'autorit royale.
Tous deux furent exils. Revenus au bout de dix ans,
ils reprirent leurs intrigues. Tenus en suspicion par
les catholiques, regards comme des tratres par les
taborites, ils soutinrent la cause des calixtins, l'un par
ses mandements, l'autre par sa victoire d'Hardistin sur
les taborites (1453) : ni mandements ni victoires n'assu-
rrent leur triomphe dfinitif. Le rgne du jeune roi
Ladislas paraissait devoir ajourner indfiniment leurs
esprances; mais il fut trs court. A la mort prmature
de ce prince, Podibrad, aid de Rokytsana, russit
tromper les catholiques, s'assura leur concours et se
fit enfin lire roi de Bohme
(
1 158) . Il tente une pre-
mire l'ois de se faire reconnatre par le pape et demande
au saint-sige la confirmation officielle du privilge du
calice. Pie II se borne promettre qu'il enverra en
Bohme des hommes srs pour expliquer le sens et les
limites de la concession accorde par le concile de
Ble. Podibrad insiste ;
Pie II reoit son ambassade,
accepte le serment de fidlit qu'elle prte en son nom,
mais refuse de ratifier l'usage du calice. Son nonce
Fanlini se rend en Bohme pour notifier ce refus cat-
gorique. Podibrad jetle alors le masque, incarcre le
nonce, essaie par tous les moyens d'attirer sa dfection
les nobles et le clerg catholiques. Plus de doute : c'est
le schisme qui rvle l'hrsie depuis si longtemps
latente. Paul II dut dclarer, en 1471, le roi de Bohme
convaincu de parjure, de blasphme et d'hrsie, et
l'excommunia. Peu aprs, la mme anne, quinze jours
d'intervalle, la mort emportait Rokytsana et Podibrad,
le pseudo-archevque et le roi dchu, deux complices.
Les calixtins n'ont plus de chef; leur rle peut tre
considr comme fini. Quelques-uns se convertissent
;
les autres passent aux frres bohmes. Il n'y a plus
place, en Bohme, que pour l'orthodoxie par la sou-
mission l'glise romaine eu pour la rvolte par l'union
avec les partis intransigeants. Dsormais l'utraquisme
se perd dans l'histoire des luttes civiles et religieuses
du xvi
e
sicle. Voir Bohmes (Frres), col. 930-9'd.
Lcmant, Histoire de la guerre des hussites et du concile de
Busle, Amsterdam, 1731 ; de Bonneehose, Jean Huss et le con-
cile de Constance, Paris, 1846; Hofler, Geschichtschreibcr der
hussilischen Bcwegung in Bhmen, Vienne, 1855-18G6; Denier,
Huss et la guerre des hussites, Paris, 1K78;
Hefele, Histoire
ries conciles, trad. franc., Paris, 1876. Puur ce qui regarde la
ngociation des compactata, voir les Monumenta conciliorum
generalium xv sseculi, Vienne, 1857-1873, t. i, o se trouvent
le Traclatus de reductione Bohemorunx de Jean Stoikowic <ju
Jean de Raguse; le Liber diurnus de Pierre de Saaz; le Liber
de legationibus de Gilles Charlier; le Diarium de Thomas
Kbendorfer d'Haselbach ; le Hegislrum de Jean de Tours. Voir
aussi jEneas Sylvius Piccolomini (Pie 11), Historia Bohemorum,
Ble, 1571 ; Comment, de rbus Bnsilex gestis, Ble, 1577.
Pour la suite, voir la bibliographie de l'article Bohmes
(Frres), col. 940-941.
G. Bareille.
2. CALIXTINS, voir Cauxte George.
CALL RicharJ, thologien anglais, oblig de quitter
son pa\s cause de la foi, Be livra avec ardeur l'lude
de la thologie en Belgique el Rome, et conquit le grade
de docleur. Sur l'appel d'Alleu il se rendit en 1576
Douai pour enseigner l'criture sainte au collge
anglais.
Il devint plus tard chanoine el mourut le 26 fvrier 1604.
11 excella surtout dans la thologie morale et la casuis-
tique. Son principal ouvrage est : De quinque-partita
conscientia, 1. recta; 2. erronea;3. dubia;i. opinabili
$eu opiniusa, et 5. scrupulosa libri 111, in-4, Douai,
1598.
Hurler, Nomenclulor,
2-
dit., Inspruck, 1892, t. i, p. 237.
\ . LltMO.M.
CALLENBERG Gaspar, jsuite allemand, n Kas-
trup (Brandebourg) en 1678, entra au noviciat de Trves
en 1696. Il professa la philosophie Munster, puis la
thologie Paderborn, Munster, Trves et Aix-la-Cha-
pelle, et mourut le II octobre 1742 Csfeld, laissant
d'estimables ouvrages d'iconographie, de droit canonique
et d'apologtique : Divus Stanislaus Kostka variis ico-
nismis depictus, in-12, s. 1. n. d. (1714); 2
e
dit., Pa-
derborn, 1716; Demonslrationes cltronologico-historico-
juridico-canoniese in c. de indemnit. de electione in c.
Quod abbatiss canonisr.arum ssecularium separatim
habitantium debeant esse tricenari, in-4, Cologne,
1734; Apologia pro suprema romani pontificis autho-
ritate et pro immunilate ecclesiastica, in-4, Pader-
born, 1734.
Hartzheim, Bibliotlieca Coloniensis, art. Callenberg ; de
Backer et Sommervogel, Bibliothque de la C" de Jsus, t. n,
col. 561 ; Hurter, Nomenclator, t. h, col. 1525.
P. Bernard.
CALLINICOS IV, patriarche de Constantinople, n
Zagora, en Thessalie. Mtropolite de Prolav en 1748,
il devint patriarche en 1757. Quelques mois aprs son
lvation au patriarcat, il fut relgu au Mont-Sina.
Rentr dans son pays natal en 1762, il
y vcu! de lon-
gues annes et mourut en 1792. On a de lui un ouvrage
thologique intitul : AiSairxot'a 7tpb to-j irveu(j.aTixo
Tcatpa, r
t
xot pp.'rvEia xptoE<rrd(Tr] Ttspi Eou,oXoYr,<reu>;
Xiav )).i(Ao; Si xo o|j.o>,OYO'JVTa xai o[xo).OYO'j[X-
vou;, xaT'pa)Ta7txpt(riv 'EiuaxTro-j -/.a't Ttvs'j^aTixoO,
Vienne, 1787. On a aussi de lui plusieurs lettres in-
dites, un catalogue indit des patriarches de Constan-
tinople aprs la prise de la ville par les Turcs, et quel-
ques crits liturgiques et historiques.
Vretos, NioiUnvt|
T
aoX<>Ya, Athnes, 1854, t. i, p. 113, 203;
Constantios (patriarche), ris! t<~v het
*v
iWiv x To3 xbjpou 4piT>;
xai iceuSeia SimtpflvToiv, Constantinople, 1866, p. 157; Sathas, NiosX-
Xnvixj-, siXoXsys, Athnes, 1868, p. 604; Matha, KaTiAoyo; l<rco;-.x;
tIv i:uitu>v iriffxrwv xai tjv
Ift^c
ua-rpiapyov t*^ Iv K. iyioc; xal
HEYiXn to3 Xtcrra ^xx^.'*;, Athnes, 1884, p. 153, 319-320; G-
don, n;ca;xixoi rji'vaxi;, Constantinople, 1890, p. 648-6VJ; ld.,
Kavovtxa'i Aiati$ei5, Constantinople, 1884, t. Il, p. 452-455; Lebe-
dev, Istoriia greco-vostotchnoi tzerkvi pod vlastiu Turok,
Serghiev Posad, t. i, 1896, p. 322; Zaviras, Nc'a 'EAAi
? , Athnes,
1872, p.
410-411
; Papadopoulo-Krameus, 'IiporoXu|inixi] pi6Xiotr,x>i,
t. I,
p.
270, 328, 366, 471 ; t. II, p. 423, 451 ; t. IV, p. 286 ; Zosimas
Esphigmnites, Bio< to raTpiip^ou KetXXtvExou A
',
UfoiDjOe, Volo,
1895, p. 707-711, 713-717.
A. Palmif.ri.
CALLY Pierre, n Mesnil-Hubert, au diocse de
Sez, mort le 31 dcembre 1709. Professeur de philosophie
et d'loquence l'universit de Caen en 16C0, et cur de
la paroisse Saint-Martin de cette ville, il publia Universse
philosophiie instiluliones, 2 in-4, Caen, 1695, ouvrage
ddi Ilossuet, et il dita De consolatione philosophica,
de Boce, ad usnm delphini, avec un commentaire ten-
du, 4 in-4, Caen, 1695. Il tait d'abord ardent pripat-
licien; mais il lut gagn au cartsianisme par lluet, alors
partisan enthousiaste de Descartes. Ds lors, il rpandit
la nouvelle doctrine dans ses leons et dans ses livres.
Bayle, Rpublique des lettres, janvier 1687, crit que
Cally ('lait relgu Montdidier cause du cartsianisme,
et lluet, devenu adversaire de Descartes, reproche son
ancien ami la fidlit qu'il avait garde la nouvelle
philosophie. Comnientarius de rbus ad eum pertinen-
tibus, in-12, Amsterdam, 1708, p. 387. Dans son cours
de philosophie, que Mabillon, Trait de tudes monas-
tiques, in-4, Paris, 1691, p. 462, recommandait, Cally
esi franchement cartsien. Il s'occupait beaucoup de la
conversion dis protestants el faisait pour eux des conf-
rences dans lesquelles il s'efforait (le dissiper leurs
prventions. Ce fut leur intention qu'il publia un livre
intitul : Durand comment,
mi
accord de
lu
thologie
ci de la philosophie touchant la transsubstantiation
de
l'eucharistie, in-12, Cologne (Caen 1700.
il
>
enseignait
13C9
CALLY CALOMNIE
1370
la doctrine de Descartes sur la transsubstantiation, qu'il
ramenait une transformation, et il
j
dclarai! < [ u
<
I sd-
missioD d'accidents absolus tait oppose la doctrine de
l'glise et conforme ans erreurs de Luther Bur l'eucha-
ristie. Il adressa cel cril i Basnage, alors retir en
Hollande, et chargea un imprimeur de Caen d'en im-
primer 60 exemplaires, qu'il se proposai! d'envoyer
<
des hommes clairs pour leur demander lenr avis.
L'imprimeur tira 800 exemplaires qu'il mit en vente.
L'ouvrage excita des rclamations. M. de Nesmoml,
vque de Bayeux, aprs avoir consult Hossuet, dont on
connat la rponse, date du 9 fvrier 1701, dans uvres
compltes, Tins,
1828, t. xi.v, p. 230-232, publia, le 30
mars 1701, une instruction pastorale et une ordonnance
qui condamnaient 17 propositions extraites de l'ouvrage.
Callj adhra ce jugement et, le 21 avril suivant, il
rtracta son livre. Il lut lui-mme au prne l'instruction
de son voque, quoiqu'il en et t dispense'', et il d-
clara hautement ses paroissiens qu'il tait l'auteur du
livre condamn. Il supprima, autant qu'il put, les exem-
plaires qui en restaient. Il a publi encore des Discours
en forme d'homlies sur les mystres, sur les miracles
et sur les paroles de N.-S. J.-C. qui sont dans l'Evan-
gile, 2 in-8, Caen, 1703.
Feller, Biographie universelle, Paris, -1848, t. il, p. 341-342;
Picot, Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique pendant
le xviii' sicle, 8' dit., Paris, 1858, t. i. p. 229-230, 407; F. Bouil-
lier, Histoire de la philosophie cartsienne, Paris, 1854, t. i,
p. 518-521, 582; Werner, Der h. Thomas von Aquin, t. m,
p. 555; Hurter, Xomenclutor, t. Il, col. 041.
E. Mangenot.
CALOGNOMON Grasime, Cretois, vque de Cher-
ronysos, vcut au XVIII
e
sicle. On a de lui un volume
crit en 1788 et publi en 1793 : B;6Xtov xaXouevov
Osiopia opSo; Oeo/.ofixr,, 3nr,pr

u,vov el; u.ipr, SJo>, 5v

xb uiv Tipitov irspc'/Ei ).yo
-
j; tv piav x'
-
t 6k Se'j-
Tepov, rspou; Tiv; >."you; Tip.r,Yopixov; Te y.<x\ iraVTTfll-
pixo-j;, xcci teva rtixoupyot y/stpioia, Venise, 1793. L'au-
teur y
revient plusieurs fois sur la question du Filioque.
Vrtos, Ntof/./.r.v.xi-, ,
>..//.-,-, i, Athnes, 1854, t. i, p. 110-204; Sa-
thas, Nioi'/.'/.r.v'.icr, oiXoXoyoi, Athnes, 1868, p. 614; Dmtracopoulo,
'OptoSEe< 'E/./.'/;, Leipzig, 1872, p. 187.
A. Palmieri.
CALOMNIE.- I. Dfinition. II. Moralit. III. Obli-
gations qui en rsultent. IV. Rpression individuelle et
sociale.
I. Dfinition. Le mot calomnie, calumrtia, de caho
ou calvor, synonyme de decipere, frustare, tromper, o
signifie tymologiquement toute ruse ou fraude employ
pour tromper autrui, surtout dans les accusations juri-
diques, procs ou jugements. Cependant, dans un sens
plus spcial, il dsigne seulement le dlit de celui qui
accuse mchamment un innocent. Cf. Dictionnaire des
antiquits grecques el romaines, de harem lier- et Saglio,
art. Calumnia, t. i,
p. 853-851. Au sens thologique
strict, il dsigne l'attaque de la rputation d'un absent.
par des imputations que l'on sait fausses ou mensongres.
l Tandis que l'outrage atteint, d'une manire privi e
ou publique, l'honneur d'une personne prsente, s. Tho-
mas. Sum, llicol., II" 11
1
, q. i.xxm, a. 1, la calomnie.
comme toute dtraction, attaque la rputation d'un
absent.
2 La rputation est la bonne estime dont quelqu'un
jouit dans l'apprciation ou le jugement de
ses conci-
toyens, apprciation, prive ou publique, susceptible de
divers degrs Suivant la position et le mrite de chacun
et suivant les Ductuations iln jugement particulier ou
commun. Que la rputation soit pour l'homme un bien
soei.il de premire ncessit, i s en avons pour garant
la parole de l'criture, l'rov., xxn, 1; Eccli., vu. -i.
xi. i, 15, l'apprciation commune de tous les hommes el
la nature
mme de la socit humaine, base sur la
confiance et par consquent sur l'estime mutuelle.
S. Thomas, Sum. thcr.i., II II. q. Lxxrn, a. 2. I
rputation aire an point de vue social,
-e
p, ni
par tout ce qui dtruit, dans
l'esprit (I autrui. )>- :
rable jugement primitivement rendu, qu'il
-
faits rels imprudemment ports la connat
autres, ou qu'il soit exclusivement question d imputa-
tions connues commi I coupablement invenl
soutenues ou propages. Le premier pi
nom
gnrique de dtraelwn, entendue dans le
de manifestation injuste de dbuts vrais du prochain.
Voir
Mdisance. Au second
procd appartient en pi
le nom thologique de calomnie, entranant toujours
simultanment une violation de la justice par la cou-
pable attaque de la rputation du prochain, et une vio-
lation de la vracit par la fausset consciente des
imputations lances contre lui.
3 Pour (pie la calomnie existe rellement, les im]
tions doivent tre en mme temps fausses objectivement
et nuisibles au prochain. Le calomniateur n'est subjec-
tivement coupable que dans la mesure o il connait la
fausset de ses allgations et o il veut dlibn ne nt
>
avoir recours, malgr celte connaissance, ou mme en
vertu de cette connaissance. Donc dans l'hypothse
dune complte incon-ci nce de la fausset des faits OU
manquements reprochs. l'allgation, tout en manquant
de vrit objective, n'tant point voulue comme telle
par son auteur ou propagateur, ne serait point une
calomnie formellement coupable. Le fait peut D
point rare, surtout en certains litiges religieux, poli-
tiques ou sociaux, o les jugements individuels sont
frquemment dtermins d'une manire presque exclu-
sive par d'troits et tics tenaces pi dans
la premire ducation familiale ou collgiale, dvelopps
par la constante influence d'un milieu entirement
ferm> et ainsi devenus linalement comme la mentalit
habituelle de l'individu. L'on devra cependant tenir
compte du caractre moral des propos mis en circula-
tion ainsi que de situations 1res divergentes d'intelli-
gence ou de milieu et des diverses facilits de connatre
la vrit'. Autre est le rle de meneur principal, autre
celui d'instrument subalterne ou de docile auditeur sou-
mis exclusivement une ambiance hostile. Observons
aussi que l'erreur ou ignorance invincible et l'irrespon-
sabilit morale qui en rsulte, ont des limites et des
conditions assez prcises en dehors desquelles on ne
peut les admettre au point de vue moral. Voir Bonne
Foi, col. 1011-1012.
4 Au pch formel de calomnie doit encore se rap-
porter l'acte de coopration consciente el dlibre
sa propagation et son succs, coopration positive
par la presse et le discours public ou par quelque
encouragement ou aide efficace, coopration ngative
par un silence voulu et concert quand l'on srail tenu
de parler et de dfendre. Innombrables sont dans toute
Socit de telles Cooprations la calomnie; les luttes
lectorales et politiques, les rivalits commerciales ou
industrielles, les ambitions de tout genre, parfois mme
les
dissensions religieuses, en sont les plus frquentes
occasions. Ici encore peut se prsenter la question
d'accidentelle inconscience du caractre calomnieux des
imputations pi. L'on en jugera d'aprs les
principes prcdemment non
II. Moralit spcifique et gravit.
1
Moralit
spcifique.
Le pch le calomnie, tant une viola-
tion formelle des deux vertus de vracit et de justice,
renferme une double malice spcifique, carael
deux objets formellement divers au point de vue moral ;
une transgression du devoir Strie! de ne point tablir
de contradiction entre sa parole ei sa pense et une
violation du droit individuel de chacun au respect de
sa propre rputation. D'o rsultent deux pchs sp-
cifiquement distincts, mensonge pernicii ux et injuste at-
teinte a la rputation.
1371
CALOMNIE 1372
2 Gravit objective.

1. Qu'il s'agisse du mensonge
pernicieux, ou de l'injuste atteinte la rputation, la gra-
vit objective, d'aprs le principe gnral applicable
toute injustice, se mesure d'aprs la quotit du dommage
rellement voulu et efficacement caus dans la rputation
ou dans les biens qui en dpendent. L'on doit cependant
observer que la gravit du dommage effectivement pro-
duit n'est pas toujours en parfaite quation avec la gra-
vit objective de l'imputation calomnieuse. Il n'est point
impossible qu'une fausse allgation, en elle-mme
grave, ne nuise aucunement quelqu'un dont la rpu-
tation en telle matire est moins dlicate ou moins
intgre, tandis qu'une renomme particulirement ho-
norable peut trs notablement souffrir d'imputations
beaucoup moins considrables, quand elles sont persis-
tantes et qu'elles prennent corps dans l'esprit public.
Salmanticenses, Cursus theologise moralis, tr. XIII,
c. iv, n. 42.
2. Pour apprcier dans toute sa ralit concrte la
gravit objective de la calomnie, l'on devra considrer :
a) si l'atteinte porte la rputation d'autrui est une
complte destruction de cette rputation ou si elle n'en
est qu'une diminution partielle, du moins quand l'opi-
nion publique admet que quelque estime peut encore
subsister d'une manire fragmentaire; b) l'autorit, la
puissance, le crdit ou l'inlluence que le calomniateur
met au service de sa passion ou de sa haine et qui
assurent plus de succs son uvre destructrice; c) le
milieu auquel le calomniateur s'adresse, un petit cercle-
intime et entirement ferm o la calomnie expirera
peut-tre sans avoir caus beaucoup de ruines, ou le
grand public rapidement conquis par la presse ou par
le discours public et qui bientt augmente encore les
graves proportions de la calomnie; on devra aussi
examiner la mentalit de ces mmes milieux, ou dj
entirement dsaffects ou encore fidlement attachs
la rputation que l'on veut ruiner; d) la raret ou la
frquence et mme la continuit des attaques calom-
nieuses qui, en se rptant constamment, fixent en
quelque sorte le mensonge dans l'intelligence, peut-tre
surtout dans l'intelligence populaire; e) le caractre
presque habituellement irrparable du dommage caus,
circonstance encore aggrave dans certains cas o il est
question de rputations plus dlicates et de milieux plus
pervers;
f)
le dommage qui peut rsulter pour toute
la socit, soit cause du bien considrable que la
calomnie empche, soit cause du grave scandale qu'elle
propage partout. Ce dommage existe plus particulire-
ment quand la calomnie s'attaque des institutions
souverainement utiles la socit, dont on paralyse le
fonctionnement quand on ne l'arrte point entirement;
plus grave encore est le tort caus la socit civile ou
la socit religieuse par ceux qui ne cessent d'ourdir
et de propager contre elles les plus perfides calomnies;
g)
les motifs diversement coupables sous l'impulsion
desquels le calomniateur peut agir : a. la jouissance du
mal voulu comme mal, jouissance diabolique qui suppose
une malice consomme dans laquelle on semble avoir
fix sa vie; b. une haine sectaire s 'acharnant, l'exemple
de celui que la tradition de tous les peuples a dnomm
le calomniateur, , Si6o).o, ruiner par le mensonge
l'uvre le
Jsus-Christ sur la terre et tout ce qui favo-
rise cette uvre; cette haine sectaire peut aussi, comme
chez certains anarchistes, se porter exclusivement contre
la socit actuelle que l'on veut bouleverser et dtruire
de tond en comble; c. la vengeance d'un tort ou d'un
outrage adquatement vrai ou exagr et mme sup-
pos, indpendamment de la coupable jouissance que
I on peut savourer dans l'accomplissement du mal pr-
mdit; '/. une simple rivalit jaillissant de l'ambition,
de l'avarice ou de l'gofsme et poursuivant directement
son but, s.ms que prdomine dans la volont' ni la haine,
ni la coupable jouissance du mal caus; l'analyse con-
crte de ces diffrents motifs isols ou runis, donnera
une juste ide de la nature et du nombre des fautes
secrtes de haine religieuse ou autne, et de jouissance
intime du mal secrtement dsir ou efficacement pro-
cur ; h) les pchs concomitants qui forment le cortge
le plus habituel de la calomnie, surtout les pchs in-
ternes de jouissance haineuse et jalouse et les pchs
de scandale priv ou public.
3 Gravit subjective, dans l'apprciation et la volont
du calomniateur ou de ses auxiliaires.
Quand l'on pour-
ra prudemment juger que, dans un cas individuel, il
y
a
eu inadvertance invincible la fausset et la gravit
des imputations propages ou soutenues, on conclura
qu'alors la calomnie n'est point subjectivement impu-
table, du moins comme faute grave. Mais elle n'en reste
pas moins un mal objectif grave, surtout quand elle
s'attaque au bien de la socit. Aussi doit-on, principa-
lement dans ce dernier cas, lutter contre elle, soit
d'une manire prive par la correction fraternelle, soit
d'une manire publique par une commune dfense des
intrts menacs ou mme par la rpression lgale,
dans la mesure o elle peut prudemment et efficacement
s'exercer.
4 Gravit compare.
Le pch de calomnie,
considr en lui-mme indpendamment de toute cir-
constance ajoutant une autre moralit spcifique, est-il
le plus grave parmi les pchs commis contre le pro-
chain? S'il est vrai, comme l'enseigne saint Thomas,
Sum. theol., II
a
II, q. lxxiii, a.
3,
que la gravit
d'une injustice est proportionne au prix du bien qu'elle
nous ravit, l'on devra conclure que la calomnie le cde
en malice au scandale et l'homicide, mais l'emporte
sur le vol. Car la rputation, ne faisant que participer
la nature des biens spirituels, est d'une valeur moindre
que les biens purement spirituels. Apprciable seule-
ment pour qui jouit du bienfait de l'existence, elle est
moins prcieuse que la vie corporelle. Mais par sa par-
ticipation la nature des biens spirituels, elle surpasse
les richesses matrielles qui nous sont tout extrieures.
S. Thomas, loc. cit. Cette conclusion s'applique indis-
tinctement la dtraction et la calomnie. Mais la
calomnie est de soi toujours plus grave que la dtraction,
puisqu'elle ajoute une nouvelle malice spcifique, celle
du mensonge pernicieux.
III. Obligations qui en rsultent.
1 Quant la
rparation de la rputation injustement dtruite.

1. Puisque toute injustice formellement coupable et effi-
cacement voulue doit, sous peine de se continuer indfi-
niment, tre intgralement rpare par la restitution de
tout le bien injustement ravi, il est galement vrai que
toute calomnie, connue et voulue comme formellement
coupable et rellement nuisible, doit tre adquatement
rpare.

2. En vertu de ce mme principe gnral qui
domine toute la question de la restitution, l'tendu.' de
l'obligation est en quation parfaite avec l'tendue du
dommage caus. Consquemment l'on est tenu de rtrac-
ter la calomnie lance, soutenue ou propage, dans la
mesure o l'on a ainsi effectivement caus la perte de
la rputation ou que l'on
y
a simplement
aide Est-il
galement ncessaire que l'on rtracte personnellement
la calomnie auprs de tous ceux qui on a prvu qu'elle
parviendrait
ultrieurement, ou suffit-il strictement
de
le faire auprs de ceux qui le calomniateur s'est
Immdiatement adress? En principe, puisque
tout le
mal efficacement voulu doit tre rpar, la rtractation de
la calomnie doit avoir la mme publicit que la calomnie
elle-mme. Hone si, en lanant
soi mme la calomnie,
surtout par la parole publique
ou par
: I on a
positivement prvu et voulu, suivant les contingences
ordinaires, tel dveloppement auquel elle est effective-
ment parvenue.il
y
a. en toute rigueur
d.' principe,
obligation de donner soi-mme la > la mme
tendue de publicit que l'on
< efficacement
voulue
et
1373 CALOMNIE 1374
Cause. Salmanticenses, Cursus thologies nwralis, tr.
Mil, c. ix, n. 122. Mais cette rtractation ainsi accomplie
tant d'une ralisation moralement Impossible dans
presque tons les cas concrets, il pi-ui habituellement
suffire de Be rtracter soi-mme auprs des auditeurs
immdiats, en prenant les prcautions ordinaires pour
que la propagation rparatrice ait la mme tendue que
la destructrice. De Lugo, De juttitia et jure, t. i, disp.
\\, n. 15 s<|.; Salmanticenses, toc. cit., n. 123. Celte
solution s'applique encore avec plus de justesse aux cas
de publicit par la presse, qui chappent presque enti-
rement tout contrle adquat de prvision et de rpa-
ration directe.
3. Les principes gnraux sur la com-
plte cessation ou la suspension momentane de l'obli-
gation de restituer peuvent galement s'appliquer la
rparation de la calomnie. Toutefois les causes reconnues
connue suffisantes pour l'extinction ou la suspension de
l'obligation devront tre d'autant plus graves que la cul-
pabilit du calomniateur a t plus prononce et le
dommage plus considrable.
a) D'aprs ces principes
l'obligation de rparer la calomnie n'existe plus quand
l'on peut juger prudemment qu'elle est entirement
oublie, sans danger de retour, Salmanticenses, loc. cit.,
n. I.'JS; quand la rputation est d'autre part dj suffisam-
ment rtablie, de Lugo, op. cit., n. 35; Salmanticenses,
loc. cit., n. 137
;
quand il
y
a condonation de la part
du calomni, pourvu qu'il ait le pouvoir d'abdiquer son
droit, Lehmkuhl, Theologia nwralis, t. i, n. 1194; et
mme suivant beaucoup de thologiens, Molina, De
justifia et jure, t. iv, tr. IV, disp. XLIX. n. 2; Lessius,
De jaslilia et jure, l. II, c. H, n. 134; Silvius, In II*
m
II--,
q. lxii, a. 2, n. 10; Salmanticenses, loc. cit., n. 1 ifj ;
S. Alphonse de Liguori, Tlieologia nwralis, 1. III,
n. 999; Lehmkuhl, op. cit., n. 1192; quand il
y
a eu calom-
nie rciproque et que l'autre calomniateur refuse la r-
paration exige par la justice, car il est contraire
l'quit naturelle de maintenir le droit la rparation
en faveur de celui qui de son ct ne veut aucunement
rparer le droit d'autrui. Cependant Cajtan, In ll'
m
1I
X
,
q. lxii, a. 2; de Lugo, op. cit., disp. XV, n. 44, et d'au-
tres thologiens soutiennent dans ce cas l'obligation de la
rparation, parce que l'on ne peut continuer un dom-
mage qu'au seul titre de compensation lgitime qui dans
l'espce ne peut se raliser.
b) Dans l'hypothse o
le calomniateur ne peut rparer son injustice sans expo-
ser sa propre vie, l'obligation cesse tant que dure ce
danger, pourvu que la vie du prochain ne soit point
galement menace. Car, risque gal, le calomniateur
n'a point droit que sa vie soit prfre celle de sa vic-
time. En dehors de cet extrme danger une simple perte
de biens matriels ne peut excuser le calomniateur de
l'obligation de restituer. L'on n'excepte que le cas o
cette perte dpasserait notablement le dommage caus
autrui, car il n'est point prsumable que le calomni
veuille ce prix exiger rparation.
4. La rputation du
calomni peut-elle tre rpare par une compensation
pcuniaire considre comme proportionnelle ? Cons-
quemment, dfaut d'autre rparation, est-on tenu cette
compensation V Quelques thologiens l'affirment, en s'ap-
puyant sur ce raisonnement. L'impossibilit n'excuse de
l'obligation <le restituer que dans la mesure o elle existe
strictement. Or cette hypothse n est point ralise dans
la circonstance, puisque l'on admet ou l'on suppose
encore quelque facilite'' de fournir une compensation,
sinon quivalente, du moins proportionnelle, par laquelle
les exigences de la justice sont assez convenablement
sauvegardes. Philippe de la Sainte-Trinit, liis/mia-
tiones tlieologica m Swnmam s. Thom, Lyon, 1633,
t. m, tr. 11, disp. V. du b. iv,
p. 337 ; Sylvius, In
// //.
q,
l Ml. a. 2; q,
XXII. Mais la plupart des thologiens,
rejetant toute quivalence intrinsque entre la compen-
sation pcuniaire el la rputation perdue, n'admettent
aucune obligation dejustice de fournir une telle compen-
sation, en dehors du cas o elle est impose judi iaire-
ment comme amende pcuniaii i . ce qui rel< te plutt de
la justice vindicative. Banez, lu ll*
m
11*, q.
lxii.
n. 10; Salmanticensi iratit,tr. XIII,
c. iv, n. I il, S. Alphonse de Liguori, Theologia rnoralU,
1. 111, n. 1000; Lehmkuhl, Theologia moralis, t. i. n. 1 191.
D'o l'on peut conclure que le calomni n'ayant pas un
droit certain tre compens pcuniairement, n'est point
autoris se rendre justice soi-mme, la compensation
n'tant permise que dans le cas d'un droit certain dont
on ne peut autrement obtenir la satisiaction. De Lugo,
De juttitia et jure, t. i. disp. XV. n Alphonse
de Liguori, Theologia nwralis, 1. III, n. lOOl ; Lehmkuhl,
op. cit., t. I, n. 1192.
2 Quant la rparation des dommages privs ou
publics causes par la calomnie.
D'aprs les prin-
cipes que nous venons de rappeler, l'obligation la ri -li-
tution existe dans l'exacte mesure ou ces dommages ont
t suflisamment prvus et efficacement voulus.
3 A ces deux obligations de justice peut se joindre
frquemment le devoir de rparer le scandale donn,
surtout quand ce scandale tourne au mpris ou au dtri-
ment de la religion. Cette obligation ainsi que la manire
de la remplir devront s'apprcier d'aprs les principes
thologiques relatifs au scandale.
i Quant l'obligation pouvant rsulter d'une calom-
nie exempte de toute culpabilit formelle : 1. Des que
l'on prend connaissance de son caractre injuste el de
sa funeste efficacit', il
y
a devoir de stricte justice d'ar-
rter l'inlluence mauvaise ainsi cause en toute bonne
foi, pourvu qu'on le puisse faire sans un inconvnient
personnel trop grave. Cette fatale inlluence ne pouvant
tre efficacementdtruite que par une rtractation ellec-
tive, celle-ci s'impose immdiatement, sous peine d'ac-
cepter la responsabilit morale de la continuation du
dommage, c'est--dire du dommage qui, suivant la pr-
vision actuelle, doit rsulter de la non-rtractation.
Salmanticenses, op. cit., c. IV, n. 121-122. Bien dillrent
du calomniateur coupable qui. ds le dbut, a prvu et
efficacement voulu tout le mal caus, le calomniateur
non conscient n'est point tenu se rtracter lorsqu'il
ne le pourrait sans grave atteinte sa propre vie, sa
rputation ou ses biens. Salmanticenses. loc. cit.
5 Les obligations rsultant de la coopration formelle
la calomnie se dterminent suivant les principes qui
rgissent la coopration en matire de justice, en tenant
compte des causes qui peuvent enlever, suspendre ou
modifier l'obligation de rparer la calomnie.
IV. RPRESSION INDIVIDUELLE LT SOCIALE.
1 Rprcs-
sion individuelle.

I. Pour les calomnies diriges centre
soi-mme.
ai En soi. indpendamment de toute circon-
stance qui exige le contraire, il n'y a aucune obligation
grave de dfendre sa propre rputation calomnieusement
attaque. Il est mme en soi trs parfait et trs mritoire
de supporter ces attaques avec une chrtienne rsigna-
tion et par amour pour Jsus-Christ particulirement
calomni dans sa passion. Lehmkuhl, op. cit., t. i,
n. 1173.

b) Mais quand la rputation personnelf
ncessaire pour remplir des devoirs d'tat strictement
obligatoires ou que de sa perte ou le sa diminution r-
sulteraient des dommages considrables pour la famille
dont on a la charge OU pour des intrts dont on est
r
i t-
vement responsable,
[dus forte raison quand son main-
tien intgral est indispensable au bien gnral ou partiel
de la socit civile ou religieuse, le strict devoir de la
dfendre ou d'en exiger la juste rparation s'impose
comme une consquence rigoureuse. Lehmkuhl, (or. cit.

c) Quant au mode de rpression, il variera suivant la

nature de l'attaque, prive ou publique, suivant la con-
dition de la \ ictime el celle des auteurs ou propagateurs
de la calomnie et suivant le^ moyens dont on peut dis-
poser pratiquement Ces moyens peuvent tre uni
mande formelle, parfois mme publique, de rparation,
1375 CALOMNIE CALOV 1376
ou une dnonciation du procd calomnieux, mme par
la parole publique et par la presse, ou encore le recours
la voie lgale pour obtenir en mme temps une rpa-
ration pour soi et une pnalit pour le calomniateur.
2. Pour les calomnies diriges contre la rputation
d'autrui ou contre des institutions ncessaires ou sou-
verainement utiles la socit civile ou religieuse :
a) Pour ceux qui exercent des fonctions sociales les
obligeant par un quasi-contrat de justice dfendre les
intrts qui leur sont confis, il
y
a devoir strict de jus-
tice combattre ou rprimer les calomnies directe-
ment attentatoires ces mmes intrts, pourvu qu'aucun
obstacle grave ne s'y oppose.

b) Pour qu'il
y
ait obliga-
tion de charit, il faut que le prochain, individu ou so-
cit, ne puisse se prserver de dommages graves s'il n'est
aid, et que l'on soit seul pouvoir lui donner commo-
dment l'assistance ncessaire. Il peut tre assez difficile
de dterminer pratiquement l'existence de ces deux con-
ditions. Mais il n'est point douteux que, dans une socit,
ce devoir de charit s'impose et que la conscience de
ceux qui sont aptes le remplir et l'omettent toujours et
l'gard de tous, ne peut tre sans reproche, surtout
quand il s'agit de la dfense des intrts religieux gra-
vement menacs, et que d'autre part l'on possde la
capacit et la libert ncessaires.
2 Rpression provenant d'associations ou de groupe-
ments de dfense.

Souvent la rpression individuelle
reste impuissante mme en face de calomnies n'attei-
gnant qu'un seul individu. A plus forte raison reste-
t-ellesans force, en prsence d'entreprises calomnieuses
savamment ourdies et puissamment organises contre
les institutions vitales de la socit civile et surtout
contre les ministres de l'glise, et contre toutes ses
uvres. Seule l'association de dlense peut efficacement
soutenir la lutte, en multipliant et en organisant les
ressources et les moyens de rsistance et de rparation.
A ceux qui objectent le prcepte du pardon intgral,
Matth., xviii, 35, le conseil de Jsus-Christ, Matth., v,
39, et la recommandation de saint Paul, Rom., XII, 19,
l'on peut rpondre que la rsignation vanglique, l'in-
tgral pardon des injures et l'amour hroque des humi-
liations ne doivent point empcher le strict devoir de
dfendre la socit civile et la socit chrtienne contre
les calomnies qui leur seraient trs funestes. C'est ce
que rpond saint Thomas, Sum. theol., II
a
II*, q. lx,
a. 1, ad 2
um
: Dicendum quod hufusmodi prsecepta, sicut
Augustinus dicil in l. I de sermone Domini in monte,
c. xix, et Epit, v, ad Marcellinum, semper sunt ser-
vanda in prseparalione animi;ut scilicet semper homo
sil paralus non resistere, vel se non defendere, si opus
fneril
;
sed quandoquc est aliter agendum proptcr com-
mune bonum
; vel eliam illorum cum quibus pugna-
tur ; unde Augustinus dicit in Epist. ad Marcellinum :
Agenda sunt multa eliam cum invilis benigna quadam
aiperilate pleclendis : nam cui licenlia iniquilatis eri-
pilur, uliliter vincilur; quoniam nihil est infelicius
felicitate peccanliun,
,
qua pnalis nutritur impunilas,
et mala voluntas celui lioslis interior roboratur.
3 Rpression provenant des pouvoirs publics.
La
justice lgale impose aux pouvoirs publics le devoir de
dfendre les droits des citoyens par la protection des
lois et l'appui des dcisions judiciaires et des sanctions
lgales concomitantes. La rputation tant un bien social
de premire importance se recommande ncessairement
cette protection publique des lois, des dcisions judi-
ciaires cl (les
sanctions pnales. Quelle mesure de rpres-
sion lgale convient dans telle socit, telle poque,
en prsence de telles attaques calomnieuses atteignant
au inoins partiellement les intrts publics que tout pou-
voir cou scieur ieux (luit Sauvegarder? Inversement, quelle
mesure de tolrance lgale peut-on accorder la presse
soit dans
la lutte invitable des partis politiques ou dans
les publiques revendications des partis rvolutionnaires
ou socialistes, soit dans les dissensions religieuses? Ces
questions pratiquement trs complexes relvent de la
prudence politique, qui doit tenir compte de la diver-
gence des situations politiques, surtout quand elles sont
depuis longtemps tablies. Cependant l'on ne devra
jamais oublier que le mal ne peut tre justement tolr,
que dans la mesure exige par un bien public prpon-
drant : Yerumtamen in ejnsmodi rerum adjunctis, H
communis boni causa et hac tanlum causa, potest vel
eliam dbet lex hominum ferre toleranter malum,
tamen nec potest nec dbet id probare aut velle per se,
quia malum cum sit boni privatio, rpugnt bono
communi quod legislator, quoad optime potest, velle
ac lueri dbet. Et hac quoque inread imitandumsibi lex
liumana proponat Deum necesse est, qui in eo quod
mala esse in mundo sinit ncque vult mala fieri, neque
vult mala non fieri, sed vult permittere mala fieri, et
hoc est bonum. Quse docloris angelici senlentia brevis-
sime totam continet de malorum tolerantia doctrinam.
Encyclique de Lon XIII, Libertas, 20 juin 1888.
S. Thomas, Sum. theol., II" II, q. lxviii, a. 3; q. lxix, a. 2;
q. lxxiii, et les commentateurs de la Somme, loc. cit.; S. An-
tonin, Summa theulogica, Vrone, 1740, t. Il, tit. II, c. Il,
p. 369 sq. ; tit. vin, c. III, p. 895 sq.; Domintcus Soto, De justifia
et jure. 1. IV, q. vi; Navarre, Encliividion seu manuale con-
fessariorum et pnitentium, c. xvm. n. 24 sq. ; Molina, De.
juslitia et jure, t. iv, tr. IV, disp. XXXIX sq.; Lessius, De ju-
slitia et jure, 1. H, c. xi, passim; de Lugo, De justitia et jure,
t. I, disp. XV; Philippe de la Sainte-Trinit, Disputationes theo-
logicx in Summam S. Thomx, Lyon, 1653, t. m, tr. II, disp. V,
dub. iv, p. 330 sq. ; Layman, Theologia moralis, Lyon, 1654,
1. III, tr. III, part. II, c. vu, t. I, p. 347 sq. ; Bonacina, De morali
theologia, Lyon, 1697, t. II, De restitutione, disp. II, q. iv;
Lacroix, Theologia moralis, Paris, 1867, t. n, 1. III, tr. VI,
n. 1213 sq., 1238 sq. ; Sylvius, In Summam S. Thom, II* II-,
q. lxii, a. 8 sq. ; q. lxxiii ; Salmanticenses, Cursus theologi mo-
ralis, tr. XIII, c. IV, n. 118 sq. ; S. Alphonse, Theologia moralis,
1. III, n. 991 sq.; Lehmkuhl, Theologia moralis. t. I, n. 1191 sq.
,
Gnicot, Theologia moralis institutiones, Louvain, 1898, t. I,
n. COI sq. ; Berardi, Praxis confessariorum,
3'
dit., Faenza,
1898, t. Il, n. 422 sq.
E. DUBLANCHY.
CALOV Abraham, thologien luthrien, n le
16 avril 1612, Morungen dans le duch de Brunswick;
aprs avoir commenc ses tudes au gymnase de Thorn,
il se rendit, en 1626, l'universit de Knigsberg; il fut
successivement recteur du collge de Dantzig et pro-
fesseur de thologie Wittemberg, o il mourut le 25 f-
vrier 1686. Calov fut la fois thologien dogmatique,
polmiste et exgte. Il combattit tout ensemble les ca-
tholiques, les sociniens, les rforms, les arminiens et
les labadistes. Il fut surtout l'adversaire de George Ca-
lixte et des calixlins dans la controverse du syncr-
tisme >i. Cette opposition clata au colloque de Thorn
(1645), et continua mme aprs la mort de George Ca-
lixte. Ses partisans s'appelrent caloviens. L'activit
scientifique de Calov fut extraordinaire. Comme il s'oc-
cupa peu prs de toutes les sciences ecclsiastiques, et
qu'il fut ml de nombreuses controverses confession-
nelles, ses crits sont, d'une grande varit, Nous les
numrons ici en les groupant par matires : 1 Pol-
miques: Matxolugia papisl ira, Dantzig, Kii" (contre les
catholiques); Socinianismus profiigalus, 1652 (contre
les sociniens); Dissensio coulrorcrsiarum hodierno
tempore inter ecclesias orthodoxes et reforniatot coetus
agiiatarum, 1655 (contre les rforms); Consideratio
anninianisnii, 1055 (contre les arminiens); Thses theo~
logica de labadismo, 1681 (contre les labadistes); Anti-
Bhmius, 1684
(contre Jacques Bhme . touchant la
controverse syncrliste : lnstitutionum thologien-
rum -.'n 7rpo).ey(5|j.Eva euni e.runn ne nova lu logim coh.r-
tirue, 1649,
1651; Digressio de nova theologia Helmstadio-
Regiomonlanorum syncretistarum, 1651 ; Synopsis
controvertiarum poliorum, Willemberg, 1652; Syncnh
lismus cahxnus, ibid., 1653;
Hunnvnta calixtuiu-
1377 C
\!.nv
CALVIN 1378
hseretica, ibid., 1655; Historia syncretistica, s. I. n. d.,
(1682).
- 2 Thologiques : Systema locorum theo
corum, 12 vol., Wittemberg, 1655 1661 , Tlieologia natu-
ralis et revelata juxla Aug. c.ouf., Leipzig, 1646; /
<-
gogei ad m. theologiam libri duo, 1652; Theologia
positiva, Wittemberg, 1682; Apodixis articulorum fidei,
Lnebourg, 1684.
3 Exgtiques : Biblia illuslrata,
4 in-ful., Francfort-sur-le-Main, 1672-1676; Comnien
tarin* in Genesim, HiTl ; Die deutsc/ie Bibel D.
Martini
Luth., Wittemberg, 1682.
Glaire, Encyclopdie catholique, in-4, Paris, 1854, t. v,
p. 134; Feller, Biographie universelle, in-4-, Paris, 18W, t. n,
p.345; Kirchenlea lit., t. n, col. 1721-1722; Realency-
clopdie fur prot. Thologie,
3' dit., t. m, p. 648-654.
V. Kli.MONI.
CALUSCO Thadde, thologien augustin du xvii'-
xviii sicle, n .Milan, secrtaire de son ordre en
'1699, prdicateur fameux. Il mourut le 21 avril 1720
l'ge de 6:5 ans. Citons parmi ses ouvrages : Varie no-
tizie molto utili per facilitare l'intelligensa et h stu-
dio dlia sacra Scrittura, con una dissertazione. suW
ultima pasqua di Gies Christo, Milan, 1708; Esamc
dlia religione protestante o sia pretesa riformala,
Venise, 1720; Lettera ad un amico cite conliene itna
risposte gnrale a lutte le ragioni, che furono addotte
in ilifesa dei rili dlia Cina. Cette brochure ne contient
aucune indication sur l'anne et l'endroit o elle a paru.
Argelati, Bibliothcca mediolanensis, Milan, 175, t. i, p. 264-
265; Ossinger, Bibliotheca augustiniana, p. 181; Lanteri,
Postrema sxcula sex religionis augustinianx, Rome, 1860,
t. ni, p. 110-111; Hurter, Nomenclator literarius, t. n, col. 768.
A. PALHIERI.
CALVENZANO Jean-Antoine, fut membre de la
congrgation des oblats de Saint-Ambroise institue
Milan par saint Charles Iiorrome. En 1607. le nonce
apostolique en Suisse, Fabrizio Veralli, mort cardinal,
ayant demand quelques prtres au cardinal Frdric
Borrome, archevque de Milan, pour les envoyer dans
le canton des Grisons, o le protestantisme exerait de
grands ravages. Calven/ano fut un des quatre oblats
dsigns pour cette mission. On a lou son zle et son
dvouement pour le salut de ses ouailles des deux
paroisses d'Inveruno et de Besate dont il eut la charge.
Il mourut dans cette dernire localit, victime de sa
charit, pendant la peste de 1630. Il publia dans la
langue usuelle de cette rgion les opuscules suivants :
Cttrt mossamenl et introvidament de ijuellas causas,
las quales scadin fidevel cristian culpant da saver,
soventer, che mossa la sa:, la Baselga catholica
romana, in-8, Milan, 1611 ; Bref
apologetica enten la
quai l'auctur renda le rascliun perchei havend bau-
dunau la doctrina di Calvin, liaigi ratsclierd la cre-
dientsclia catholica, in-12, Milan, 1612. On lui attribue
encore plusieurs opuscules, dont une Doctrine chr-
tienne et des Mditations.
Phil. Picinolli, Aleneo de i letterati Milanesi, Milan, 1870,
p. 263; Argelati, liitiliotlieca scriptorum Mediolanensium,
1. 1 b, p. 'Jti; Hurter, Nomenclator. 1.
1, p. Ti, noie 1.
P. Edouard d'Alenon.
CALVI Jean-Baptiste, laque milanais, qui a publi :
Veritas romana Ea lestas quam brevissime demonslrala
calholicis m conspeclu religionis protestantiuni, in-8,
Milan, 1758.
M. iiur. Nouvelle biographie gnrale, t. vm.
p. 260
E. Mangenot.
CALVIN Jean, chef de la secte religieuse appele le
son nom calviniste. Sa vie, bien pie souvent tudie,
soulve encore aujourd'hui un certain nombre de pro-
bl s. Rservanl pour l'article Calvinisme l'tude de sa
doctrine, nous noua occuperons uniquement iei de sa
biographie, en rattachant ses uvres & chacune des
poques de sa vie laquelle elles appartiennent.

1. Jeunesse de Calvin. II. Vie, voyagea et uvres de Cal-
vin de 15334 1.7(6. III. Premier sjour de Calvin
nve de 1536 i 1538. [V. Calvin a Strasbourg,
1544. V. Calvin a Genve de 1541 a
1555; organist^ i
l'Eglise et <le la cit; luttes politiques et religieu
triomphe de Calvin. VI. Le rle de Calvin en Europe 1
1
ses
uvres de 1541 1555. VII. Dernires anne
Calvin: son intervention dan- les affaires religieosi
la France; ses dernires uvres; sa mort 1555-151 I
I. Jeunesse de Calvin. 1509-1533.

C'est le 10 juil-
let
1509, vingt-cinq ans aprs Luther, que naquit,
Noyon, l'homme destin a exercer sur la Rforme fran-
aise une influence plus profonde, et, sur le prou
tisme en gnral, une action aussi puissante que i
de Luther : Jean Calvin (forme tire du latin), Cauvin
ilorme picarde), ou Chauvin. Ses ai ienl bate-
liers sur la rivire d'Oise et habitaient au village de
Pont-1'Evque, prs Novon. Son pre, Grard, fut suc-
cessivement notaire du chapitre, greffier de l'oflicialit.
promoteur du chapitre. Sa mre, Jeanne Le franc, tait
de famille riche. C'est Noyon, au collge des Capettes.
que le jeune Calvin reut i la premire discipline de la
vie et des lettres , et, suivant le tmoignage de Jacques
Desmay, docteur de Sorbonne, auteur de Remarques
sur la vie de Calvin
(1621), s'y montra de bon es-
prit, d'une promptitude naturelle concevoir, et inventif
en l'tude des lettres humaines . A douze ans, il fui
pourvu, grce son*pre, d'un petit bnfice (une des
quatre portions de la chapelle de Gsinei et cette occa-
sion reut la tonsure. Il ne devait jamais aller plus loin
dans la carrire des saints ordres.
En 1523, Jean, g de 14 ans, partit pour Paris et sui-
vit les cours du collge de La Marche, o il eut pour
matre le grammairien Cordier qui devait tre plus
lard son disciple et mourir Genve. C'tait l'anne o
le compatriote de Calvin, Louis Derquin, tait jet poui
la premire fois en prison comme suspect d'hrsie, el
o le parlement faisait faire une recherche exaeti
livres luthriens pour en poursuivre les auteurs. Au
mme moment, la famille de Calvin, pour une question
d'intrt, se brouillait avec le chapitre de .\o\on. En
1526, Jean Calvin passa au collge de Montaigu, alors
sous la direction de Xoel Ueda, le pesant adversaire
d'rasme et des humanistes. Il tudia la philosophie et
la thologie, lut Duns Scot, saint Uonaveiiture et saint
Thomas. En 1527, son pre obtint pour lui la cure de
Saint-Martin de Hartheville, qu'il changea en 1539
contre celle de Pont-1'Evque.
Jusqu'en 1526, aucun trouble ne parait s'tre lev-
dans l'esprit de Calvin; il tait travailleur, d'humeur
svre, suivant les uns, sombre, suivant d'autres, d'ail-
leurs, s'il faut en croire son propre tmoignage Prface
au commentaire des Psaumes), i si obstinment adonn
aux superstitions de la papaut qu'il tait bien mal ais
qu'on le pt tirer de ce bourbier si profond.
Alors, au dire de beaucoup d'historiens protestants,
dj
anciens, se serait pass dans l'me de Calvin un
drame intime analogue celui qui avait rvl Luther
le grand mystre de la justification par la foi seule. Mais
le premier et le mieux inform des historiens de Cal-
vin, son ami et son disciple, Thodore de Bze, nous
montre que la premire cause de la transformation de
Calvin l'ut une inlhience extrieure, celle de son cousin
Pierre-Robert Olivtan, qui lui lit connatre la nou-
velle doctrine. Il se peut aussi que le spectacle d'hommes
mourant pour leur foi, en
152b
el 1527. lors de la i
lion anti-luthrienne qui suivit la bataille de Pavie, ait
fait grande impression sur l'me du jeune homme.
Toujours est-il qu'il est probable que, vers la fin de 1527.
Calvin se sentait dj branl non seulement sur sa
vocation ecclsiastique, m. us
sur certains principes ca-
tholiques. Fut-ce pour celle raison que. d'accord
son pre, au commencement de 1528, il quitta Taris pour
Orlans et la thologie pour le droit qu'il tudia sous
1379 CALVIN 1380
le clbre Pierre de l'Esloile? Une maladie le rappela
quelque temps Noyon, o prcisment les opinions
nouvelles commenaient agiter les esprits et comp-
ter des partisans. A Orlans, Calvin fit la connaissance
du professeur luthrien Melchior Wolmar qu'il devait
retrouver peu aprs Bourges, o leur amiti se forma.
Licenci, Calvin passa d'Orlans Bourges, o ensei-
gnait l'mule de Pierre de l'Esloile, Alciat, de Milan, le
rformateur de la science du droit qu'il vivifiait par
l'histoire et la philologie. A Bourges, Calvin trouvait un
centre luthrien : des professeurs de l'universit, entre
autres Wolma. (chez qui il rencontrait Thodore de Bze
enfant), et des docteurs en thologie, comme Jean Cha-
ponneau, de l'abbaye de Saint-Ambroise, et le bndictin
Jean Michel. Les grandes scnes qui se passaient alors
en Allemagne (dite de Spire de 1529) intressaient au
plus haut point matres et tudiants. Wolmar, qui per-
fectionna Calvin dans l'tude des lettres, parait avoir t
son principal initiateur religieux. Au tmoignage de
Th. de Bze, Calvin aurait mme dj exerc une sorte
d'apostolat, notamment chez le seigneur de Lignire.
Cependant, il ne se croyait pas encore et n'tait pas de
fait dtach de l'glise catholique. En 1531, au moment
o son pre meurt excommuni, par suite de ses d-
mls avec le chapitre de Noyon, sa correspondance
ne trahit aucun trouble de conscience; il abandonne
la jurisprudence; on songe pour lui une dignit ec-
clsiastique ;
mais il prfre revenir Paris prendre
part au mouvement humaniste, suivre les cours de Da-
ns et de Vatable, et publier lui-mme, en 1532, un
commentaire du De clementia de Snque, qui ne d-
passe gure la porte d'un bon exercice de rhtorique.
Autant qu'on en peut juger, c'est de 1531 1533 que
se place ce que les historiens protestants appellent la
conversion de Calvin, conversion ses propres ides,
dit spirituellement M. Brunetire. Elle ne se fit pas sans
combat, ni dchirement intrieur, s'il faut en croire la
fameuse lettre de Calvin Sadolet
(1
er
septembre 1539).
Opra, t. v, p. 385. Malgr cette lettre, qui est un ma-
nifeste destin au public, les motifs du changement de
Calvin sont encore mal connus; il semble, toujours
d'aprs le mme document, que les considrations d'ordre
intellectuel aient t les premires agir sur lui. Il
s'lve avec force contre la scolastique, puis il prend
partie toute la tradition; tout l'enseignement et toute la
discipline de l'glise lui semblent corrompus; Dieu lui
parle et lui donne une mission qu'il compare lui-mme
celle des prophtes en face du sacerdoce rgulier
d'Isral; il est charg de ramener l'Eglise sa puret
primitive. Ce n'est pas le spectacle des murs du clerg
qui l'a pouss abandonner l'glise catholique; sans
doute il en parle avec une certaine vhmence, mais
incidemment et sans paratre
y
attacher une importance
trs grande; le respect de l'Eglise l'a mme arrt un
certain temps : Una prsesertim res animum ab Mis
meum avertebat : Ecclesise reverenlia. 11 n'a cd que
quand il a t convaincu que l'ide de la vritable glise
lui avait t rvle et il a tout sacrifi l'appel de
Jsus-Christ. Voil ce qu'il affirme dans sa lettre Sa-
dolet; mais, dans la Prface au commentaire des
Psaumes, il dit que sa conversion fut subite.
Bans le courant de 1532, pour une cause que l'on
ne peut prciser, Calvin se dcida aller de nouveau
Orlans et y
fut procureur de la nation picarde .
Cette priode de sa vie est obscure. Au mois d'aot 1533,
nous le trouvons Noyon, en septembre, Paris, chez
son compatriote Etienne de La Eorge, riche marchand,
qui recevait alors les rforms et devait en 1535 monter
sur le bcher; la lin d'octobre, de nouveau Paris,
au collge Fortet.
A ce moment, les novateurs, enhardis par la protec-
tion de Marguerite de Valois et par la politique que
s un ait Franois I" depuis deux ans, croyaient pou-
voir affirmer leur doctrine en plein Paris. Ce fut Calvin
qui, par l'intermdiaire du recteur Cop, s'en chargea.
Il crivit le discours que, le jour de la Toussaint de
1533, Cop pronona (d'ailleurs aprs l'avoir modifi)
dans l'glise des Mathurins, en prsence du corps uni-
versitaire. Vers la fin, aprs diverses attaques, se trou-
vait le passage dcisif : Hrtiques, sducteurs, impos-
teurs maudits, c'est ainsi que le monde et les mchants
ont l'habitude d'appeler ceux qui purement et sincre-
ment s'efforcent d'insinuer l'vangile dans l'me des fi-
dles, etc. Corpus reformatorum, Correspondance
de Calvin, n. 19 bis.
Quoique le discours f'. somme toute modr, le scan-
dale fut immense. Cop s'enfuit et se rfugia Ble.
Calvin de son cot n'attendit pas la venue des gens de
justice. Il prit, sous un dguisement, le chemin de
Noyon, disant, au tmoignage de Desmay, un chanoine
qu'il rencontra : Puisque je suis engag, je poursui-
vray tout outre. Toutefois, si j'avois recommencer, je
ne m'y engagerois jamais.
Cet vnement marque la fin de la jeunesse de Calvin;
il tait dans sa 25
e
anne
; admirablement muni de tout
ce qui pouvait faire de lui un chef d'cole redoutable;
il savait le latin, le grec et passablement l'hbreu; il
avait beaucoup lu ; il tait vers dans le droit et la tho-
logie et ces deux tudes avaient dvelopp en lui la puis-
sance dialectique; sa parole tait vigoureuse; il avait
grande confiance en son esprit et tait persuad que nul
ne pouvait avoir raison contre lui. Sa jeunesse avait t
celle d'un tudiant laborieux, intelligent, nergique,
mais sans passion, sans hrosme, sans flamme; il
n'avait le temprament ni d'un aptre, ni surtout d'un
martyr; quant ses murs, elles paraissent avoir t
rgulires; l'acte honteux qu'on lui a reproch appar-
tiendrait aux mois qui ont suivi son dpart de Paris.
Aprs cette fuite, allait commencer pour Calvin une
priode de prgrinations qui est une des moins claires
de son existence.
II. Vie, voyages et uvres te Calvin de 1533
1536.

Il est trs difficile
et il n'est pas ncessaire
ici

de chercher tablir tout fait exactement l'ordre
chronologique des voyages de Calvin durant ces trois an-
nes. Thodore de Bze nous assure qu'il revint Paris
quelque temps aprs en tre sorti et qu'il fut mme
reu trs honorablement par Marguerite de Valois.
Puis il cda aux invitations ritres de son ami Louis
du Tillet, cur de Claix et chanoine d'Angoulme, et se
mit en route pour la Saintonge. C'est l qu'il commena
s'occuper de la Psychopannycliia contre l'erreur de
ceux qui pensent que les mes dorment de la mort au
jugement dernier, et aussi des travaux prparatoires
du plus important de ses ouvrages : ['Institution chr-
tienne : Voil, dit l'historien catholique contemporain
de Calvin, Florimond de Baemond, de qui M. Doumergue
admet le tmoignage (1. VII, c. ix), voil la forge o
ce nouveau Vulcain a prpar sur l'enclume les foudres
qu'il a lances ds lors de toutes parts. Encourag et
protg par du Tillet qui entendait, quant lui, rester
dans l'glise, Calvin faisait en outre une propagande
discrte et prudente. D'Angoulme (en avril
1534), il
alla Nrac, o la reine Marguerite se trouvait avec
Lefvre d'taples, qui, dit Thodore de Bze, salua en
lui le futur restaurateur du royaume de Dieu en France.
En mars 1534, Calvin se rendit Noyon, o l'on avait
commenc lutter srieusement contre l'hrsie, et
rsigna ses bnfices. Il provoqua dans la cathdrale,
la veille de la Trinit, une manifestation tumultueuse qui
lui valut d'tre incarcre'' dans la prison du chapitre.
largi le 3 juin, il fut rincarcr
!< ">.
el pendant un
temps qui ne nous est pas connu; on suit qu'il tait
encore Noyon en septembre.
Cet emprisonnement serai) il l'origine de la tradition
relative la condamnation de Calvin pour un crime
1381
CALVIN 1382
honteux? M. Abel Lefranc croit pouvoir l'affirmer. La
dissertation que M. Lefranc a consacre cette fameuse
accusation nous parait dcisive. En tant qu'accusation
prcise, elle ne repose que sur l'affirmation justement
suspecte du mdecin Bolsecdans >a Vie de Calvin. Nous
croyons qu'elle doit tre absolument rejete. Au surplus,
on ne s'expliquerait pas l'autorit morale qu'a eue
Calvin si des dires aussi infamants avaient eu quelque
fondement.
Les revirements politiques qui marqurent l'anne
1534, et les dmarches autorises par Franois ["auprs
de Bucer el de Mlanchthon,
permirent-ils Calvin de
se rendre Paris dans l't ou au commencement de
l'automme de I53i? C'est probable, en tout cas il ne lit
qu'y passer.
A Poitiers, o nous le rencontrons ensuite, Calvin,
sous le pseudonyme de Charles d'Espeville, parait avoir
fait une propagande assez active, notamment l'abbaye
de Trois-Moutiers
;
plusieurs des nouveaux adeptes de
Calvin furent envoys, comme missionnaires, dans le
Poitou, l'Angoumois, la Saintonge, la Guienne et le
Languedoc. A Orlans, Calvin crivit la premire prface
de sa Psychopannychia (153i), ouvrage exclusivement
thologique, en latin, et qui ne devait paratre qu'en
15i2. La fameuse affaire des placards affichs contre la
messe, dans la nuit du 18 octobre, dtermina la colre
du roi contre les novateurs, alluma les bchers et en-
trana la fuite des rforms les plus en vue. Calvin
ne se sentit plus en sret en France; accompagn de
du Tillet, il prit le chemin de l'exil.
L'asile le plus naturel, surtout pour qui voulait crire,
c'tait une ville des bords du Rhin. Calvin se rendit
Ble, en passant par la Lorraine et en s'arrtant
Strasbourg. Dans cette dernire ville, il tudia l'orga-
nisation de l'glise rforme et s'entretint avec Bucer
qui vraisemblablement le mit au courant des projets
d'union agits avec Franois I
er
. Peut-tre ft-ce ce pro-
jet mieux connu qui dtermina Calvin hter la publi-
cation de son livre. Cach sous le nom de Martianus
Lucanius, fuyant le monde, il composa et acheva
l'uvre qu'il avait commence, l'Institution chrtienne,
qu'il crivit d'abord en latin; le 23 aot 1535, VEpitred-
dicatoire Franois 1" tait termine et faisait de ce
jeune homme de 26 ans, son auteur, le chef de la
Rlorme franaise.
L'Institution chrtienne a t, on peut le dire, l'uvre
de toute la vie de Calvin; il n'a pas cess de la retravail-
ler. La l
rc
dition, celle de mars 1536, ne comptait que
six chapitres, et celle de 1559, rdaction dfinitive et
dernire, en compte quatre-vingts, diviss en quatre
livres. La l
re
dition lranaise fut faite sur l'dition
latine de 1539 et publie en 15il Strasbourg; la der-
nire que Calvin ait revue est celle de 1560. On en
trouvera l'analyse l'article Calvinisme. L'pitre ddir
caloire nous rvle l'intention de l'auteur; il veut
rfuter les reproches adresss ses coreligionnaires,
montrer qu'ils sont les vrais interprtes et possesseurs
de la doctrine de Jsus-Christ, faire appel en leur faveur
la conscience de Franois 1
er
et l'inviter prendre en
main la dfense de la vrit.
Ce travail achev, Calvin alla Ferrare, chez la fille
de Louis XII, l'mule plus hardie de Marguerite de
Navarre, cette duchesse Rene avec laquelle il devait
entretenir dsormais une correspondance spirituelle.
Malgr l'autorit de Muratori, qui l'affirme sur un simple
ou-dire, il ne semble pas
que Calvin ait eu maille
partir avec l'Inquisition, etc'est plutt par la volont du
duc de Ferrare qu'il dut quitter la cour.
Au printemps de 1536,
sans cloute la faveur de
l'dit de Lyon, Calvin retourna en France,
j
prit avec
lui son frre Antoine, sa sur Marie, quelques amis.
rgla ses affaires, et rsolut de s'tablir Strasbourg ou
Rle. Les dangers de la route de Lorraine, au cours
de la gui ire entre Charles-Quinl et Franois I". le d-
terminrent passer par Genve; dans les derniers
jours de juillet
1536, il entrai!
(tins cette ville sur les
destines de
laquelle il allait exercer, sans s'y tre
attendu, une si prodigieuse influence.
III. Premier sjoi r de Calvin a Genve, 15: $6-
1538.

Genve! Calvin I ces deux noms sont si troitement lis
l'un - l'autre qu il semble que la cit libre et protestante,
dont le rle a t si considrable en Europe depuis
le xvi sicle, soit tout entire l'uvre de Calvin. El
cependant, Genve tait libre avant Calvin ; Genve
avait embrass la Rforme avant Calvin: ce ii est pas
le protestantisme qui a donn la libert a Genve; pas
plus (m'en nul autre lieu, la Rforme ne s'est tablie
Genve pour des causes purement, ni mme surtout
religieuses; l comme partout, les circonstances poli-
tiques ont tenu une place principale; le dsir de se-
couer le joug du duc de Savoie, puis celui de son
prince-vque, l'alliance, puis la violente intervention
des Bernois, ont amen peu peu les Genevois accep-
ter la rforme religieuse que Guillaume Farel leur
prcha clandestinement ds 1532, publiquement en 1531.
On ne peut nier d'ailleurs que le dsordre et la dmo-
ralisation de Genve

y
compris son clerg

dans la
premire partie du XVI
e
sicle, n'aient fait sentir vive-
ment le besoin d'une rforme. Le 29 novembre 1535, les
conseils de Genve avaient dcrt l'abolition de la messe
et, le 21 mai 1536, les citoyens runis en conseil gnra)
avaient ratifi ce vote et dclar vouloir vivre sous la
loi vanglique : Tout tait en apparence consomm
dans Genve, dit Mignet, dans son clbre mmoire sur
V Etablissement de la Rforme Genve, lorsque parut
sur ce thtre, o venaient de s'accomplir plusieurs
volutions, un acteur qui devait
y
en oprer une nouvelle,
et s'illustrer lui-mme en rendant Genve la capitale
d'une grande opinion. Cet acteur fut Calvin.
Calvin a racont lui-mme, dans sa Prface au com-
mentaire des Psaumes, cette scne solennelle, rcem-
ment conteste, mais tort, qui se passa dans l'htellerie
de Genve o il s'tait arrt pour une nuit avant de
poursuivre rapidement sa course jusqu' Ble. Peu de
temps auparavant, dit-il, par les soins de l'excellent
Farel et de Pierre Viret, le papisme avait t vaincu;
mais la ville tait encore en dsordre et en proie de
mchantes et funestes factions. Farel, averti par du
Tillet, accourt trouver Calvin et le supplie de rester
Genve pour l'aider; statua ad me relinendum obnkee
nervos omnes intendit. Et, comme Calvin rsiste, Farel
appelle sur sa tte la maldiction divine : Vbi se vidit
rogando niliil pro/icere, utque (il e.i seceationem
cendit ut Deus otio meo malediceret, si me a ferendis
subsidiis in tanta necessitate subducerem.
Calvin fut vaincu, rgla ses affaires Ble, et, v> :
fin d'aot, commena d'exercer les fonctions de prdica-
teur et professeur de thologie, en donnant dans la ca-
thdrale de Saint-Pierre des leons sur l'criture.
Il tait peine entr en fonctions que commenaient
les luttes qui devaient, travers diverses vicissitudes,
durer plus de vingt ans Genve, avant que l'autorit
de Calvin et son systme eussent enfin triomph de
tous les obstacles. La cause de ces luttes, Calvin l'in-
dique en quelques mots : i Nous ne pensons pas que
nos fonctions soient renfermes dans des limil
troites que, une fois le sermon prch, noire lche
soit finie et que nous n'ayons plus qu' nous reposer.
Opra, t. v, p. 319. Ce qu il veut, c'est une rforme
complte de Genve, reforme qui atteindra les institu-
tions ecclsiastiques el les institutions politiques, la
doctrine religieuse el les murs prives; au
tond, os
qu'il lend tablir, c'est un rgime thocratique; il lui
faudra longtemps pour le raliser, mais enfin il le ra-
lisera, ou peu prs, dans les neul dernires annes de
sa vie, de 1555 1561. Ou s'est souvent lev, non seu-
1383
CALVIN
1384
lement parmi les libres-penseurs, mais parmi les catho-
liques, contre une pareille conception; tout subordonner
la doctrine et la morale, ce n'est contraire ni
l'esprit du christianisme, ni celui de l'glise catho-
lique; que les catholiques reprochent Calvin d'avoir
mis ce principe au service d'une fausse doctrine, ils ont
raison; mais ont-ils le droit de s'lever contre le prin-
cipe mme?
Ds les premires leons de Calvin, les murmures
clatrent. Il tait charg, disait-on, d'expliquer l'cri-
ture : de quel droit se mettait-il censurer les murs
et jouer le rle de confesseur et de pnitencier de la
cit?
Pour arriver au but que se proposait le rformateur,
il fallait d'abord dterminer avec prcision les rgies
disciplinaires et les croyances de la nouvelle glise. Le
10 novembre 1536, les articuli de reginrine Ecclesi
taient lus et examins par le Conseil : leur rdacteur
tait Calvin. Les articles s'occupent avant tout de la cne
et des conditions requises pour
y
participer : Pour
ceste cause, nostre Seigneur a mise en son Esglise la
correction et discipline d'excommunication, par laquelle
il az voullu que ceux qui seroyent de vie dsordonne
et indigne d'ung crestien, et qui mespriseroyent, aprs
avoyr est admonestez de venir amendement et se
rduire la droicte voye, fussent djectz du corps de
l'Esglise et, quasi comme membre pourris, couppez jus-
ques ce qu'ils revinssent rsipiscence, recognoyssent
leur faulte et paovret. Des personnes seront dsi-
gnes dans chaque quartier de la ville pour avoir l'il
sur la vie de chacun et dnoncer ceux dont la conduite
serait reprhensible. Le 16 janvier 1537, les articles
taient dfinitivement adopts par les deux Conseils.
C'est au commencement de 1537 que parut, en fran-
ais, le premier Catchisme calviniste, rimprim en
1878 : Ce catchisme, dit M. A. Rilliet, est, vu la
brivet et la nettet de l'exposition, la source o l'on
peut le plus souvent puiser, sous une forme authen-
tique, la connaissance de ce grand systme religieux.
C'est, pour ainsi dire, le calvinisme en raccourci. Le
premier catchisme de Calvin tait un bref rsum de
l'Institution chrtienne
;
l'auteur le publia l'anne sui-
vante, 1538, en latin, et en donna, en 15il, une nouvelle
dition franaise, par questions et rponses, plus la
porte des enfants.
Les articles avaient dcid que les Genevois auraient
faire une profession de foi. Le Catchisme fut donc
suivi par un autre document rdig par Farel ou par
Calvin
la question n'est pas dirime

et intitul :
Confession de la foy laquelle tous bourgeois et habi-
tants de Genve et subjeetz du pays doyvent jurer de
garder et tenir, extraicte de l'Instruction dont on use
en l'glise de la dite ville. A Genve, dit M. Doumer-
gue, t. ii, p. 237, non seulement ceux qui n'ont pas la
foi de l'glise n'en sont pas lgitimement membres et
devront tre laisss en dehors : mais c'est le Conseil qui
approuvera la confession de foi, qui commandera et re-
cueillera les adhsions, c'est le secrtaire du Conseil qui
montera dans la chaire de Saint-Pierre pour rclamer
le serment, et les citoyens qui ne voudront pas le prter
seront punis par l'exil.
Pour produire une uvre
aussi exceptionnelle que la Genve ncessaire la R-
formation, ajoute le mme auteur,
p. 246, il fallait des
moyens hroques. i>
Ainsi deux laques, Farel et Calvin, sans autre mission
que celle qu'ils s'attribuent eux-mmes, dictent
Genve ce qu'elle doit croire et ce qu'elle doit pratiquer;
ils requirent de chaque Genevois une adhsion person-
nelle, sous peine de bannissement; et Genve s'incline;
aprs quelques protestations du parti de la libert, des
genott, qui contriburent retarder de plusieurs
mois l'excution de l'article relatif la confession de
foi, le 27 juillet 1537, sur une grosse admonition du
Farel et de Calvin, le Conseil dcida d'en finir. Le 29,
les prcheurs enlvent le vote du Conseil des Deux-
Cents. Les dizeniers sont appels rendre compte de
leur croyance
;
tous ceux qui ne feraient pas de rponse
suffisante seraient rvoqus; les autres devraient ex-
horter les gens de leur dizaine suivre les commande-
ments de Dieu, avec comminatwn de les dnoncer,
s'ils ne se soumettent, et les amener Saint-Pierre,
dizaine par dizaine, pour dclarer s'ils veulent observer
la confession. Les magistrats et une partie des habi-
tants prtent serment sans tarder. Mais l'opposition con-
tinue agir : les abstentions sont nombreuses. Le 12 et
le 15 novembre, le Conseil, puis le Conseil des Deux-
Cents signifient aux rcalcitrants que s'ils ne veulent
pas jurer la rformation, ils aient vider la ville et aillent
demeurer autre part, o ils vivront leur plaisir .
Abandonns par les Bernois, ils cdent peu d'excep-
tions prs, au commencement de janvier 1538. Alors
Farel et Calvin mettent de nouvelles exigences; la
question de la confession de foi, ils font succder celle
de Yexcommunication. De cette excommunication,
c'est--dire de l'exclusion de la cne, les ministres
entendent tre juges; eux, la surveillance de la vie
prive, et les consquences qui en dcoulent. Cette
sainte discipline de l'excommunication va devenir la
cheville ouvrire du systme de Calvin. Avec elle, il
est le matre; sans elle, il est rduit l'impuissance.
Aussi, livre-t-il ce propos le combat dcisif. Le Conseil
des Deux-Cents dcide d'abord (4 janvier) qu'on ne
refusera la cne personne, mme aux contrariants
l'union
; le 3 et le 4 fvrier 1538, les lections amnent
au pouvoir quatre syndics et un grand nombre de
conseillers du parti de la libert; alors commence une
campagne du Conseil contre la prtention des prdi-
cateurs de juger dans leurs sermons les actes du gou-
vernement et la conduite des particuliers; puis les
difficults se doublent d'un conllit avec Berne, qui se
croyait le droit d'exercer sur Genve une sorte de
patronage spirituel. Dj, en 1537, l'accusation d'aria-
nisme porte par Caroli, premier pasteur de Lausanne,
contre Farel et Calvin, la violente et grossire dispute
qui s'ensuivit entre les novateurs, avaient rendu quelque
peu suspecte aux Bernois la foi des prdicants franais
de Genve; maintenant, ils incriminaient les innova-
tions liturgiques de Farel et de Calvin. Ainsi Genve
communiait avec du pain ordinaire, Berne avec du
pain azyme; Genve avait t les fonts baptismaux des
glises, Berne les avait conservs; Genve ne recon-
naissait que le dimanche, Berne avait gard plusieurs
ftes. Les Bernois rclamrent la conformit. Le
Conseil de Genve dcida l'adoption des crmonies
bernoises. Calvin, pour dtendre l'indpendance de
l'glise et celle de son glise, rclama la runion d'un
grand synode. Berne avait convoqu un synode Lau-
sanne pour le 31 mars, mais les prdicateurs genevois
n'y devaient tre admis que s'ils avaient au pralable
accord de se conformer aux usages bernois touchant
les crmonies . Farel et Calvin allrent au synode et
n'y parlrent pas; les sessions closes, ils entrrent en
pourparlers et demandrent l'ajournement jusqu'au
prochain synode de Zurich. Herne refusa et notifia le
15 avril sa dcision au Conseil de Genve; l'approche
de la fte de Pques, qui tombait le 21 avril, rendait
la crise imminente.
Le 19, le Conseil lit demander Farel et Calvin s'ils
voulaient se coniormer au crmonial de Berne, c'est--
dire distribuer la cne avec du pain sans levain. Ils
dclarrent que non. Le jour de Pques, ils prchent
malgr la dfense, Farel Saint-Gervais el Calvin
Saint-Pierre; ils refusent de distribuer la
cne, hes
troubles clatent. Le 22 avril, le
Conseil des lieux Cents,
le 23, le Conseil gnral prononcent le bannissement de
Couraud, de Farel et de Calvin; le Conseil gnral avait
1385
CALVIN
13SG
ajout immdiat. Calvin sortit de Genve le jour mme
ou le lendemain.
Apre un courl sjour Morne pour expliquer leur
point de vue ci- qoi s'tait pass, Farel et Calvii
rendirent a Zurich; et le synode <l<- cette ville dcida
(|n il
interviendrait
auprs de Conseil de Berne pour
qu' son tour celui-ci s'entendit avec relui de Gi
Cette dmarche eut lieu; mais, malgr les efforts des
dputs bernois qui essayrent de (aire rentrer dan- lu
ville Calvin et Farel, le Conseil gnral confirma la sen-
tence
d'exil rendue le mois prcdent.
Le courage et l'intransigeance dont il faisait preuve
Genve, Calvin l'exigeait de ses coreligionnaires de
France perscuts. Quelques-uns d'entre eux croyaient
pouvoir par prudence assister aux crmonies papistes;
des prtres, comme Grard Roussel, qui avaient
connu l'vangile , conservaient ou acceptaient des
dignits ecclsiastiques. Calvin les traite les uns et les
autres de nicodmites, et leur adresse ces deux lettres-
traits, de 1537, en latin : De fugiendis impiorum MU
cilis sacris et De i>ajiisticis sacerdotiis veladminisiran-
dis vel abjiciendis.
IV. Calvin a Strasbourg, 1538-1541.
Farel et Calvin
se rendirent hle; Calvin
y sjourna deux mois et
demi; puis il alla Strasbourg, o l'appelaient Liucer,
Capiton et Sturm. Le Conseil de la ville l'autorisa
donner des leons publiques sur l'criture sainte, puis
organiser en Eglise les rfugis franais, au nombre
d'environ
1500, que la perscution avait jets dans
Strasbourg. Il en fut le premier pasteur.
Calvin n'oubliait pas d'ailleurs son glise de Genve,
comme en tmoigne sa lettre du 1
er
octobre 1538 :
A ?es bien aims frres en N.-S. qui sont les re-
liques de la dissipation de l'glise de Genve, o il
exhorte les Genevois demeurs fidles persvrer mal-
gr les elforts des mchants. Aprs son dpart, les
Conseils de Genve s'taient empresss d'tablir le rite
bernois et avaient profit de leur victoire pour admi-
nistrer plus que jamais, sans ou contre les ministres,
les affaires de l'glise. C'est par l'autorit et par la
force qu'eux aussi entreprenaient d'implanter la rforme
religieuse telle qu'ils l'entendaient. Cependant, les ca-
tholiques cachs, un peu moins opprims, reprenaient
quelque esprance, d'autant qu'ils se sentaient soutenus
par les partisans de la libert. C'est cet tat d'esprit qui
dtermina la fameuse dmarche du cardinal SadoJet,
sa lettre aux Genevois du 18 mars 1539. Calvin
y
opposa
une fort longue rponse, en date du 1
er
septembre, o,
malgr trop de vivacits et d'altaques personnelles, il
traita avec une grande richesse de connaissances tho-
logiques et une forte loquence toutes les questions
agites entre la Rforme et le catholicisme. Cette lettre
ne pouvait que grandir encore l'importance de Calvin
dans le camp rform. Aussi fut-il dput par l'glise de
Strasbourg la confrence de Francfort, en 1539, aux
colloques de Eiaguenau en 1550, de Worms et de Ratis-
bonne en 1541. C'est alors qu'il entra en contact avec
les hommes et les choses de l'Allemagne, avec Mlanch-
thon en particulier (Calvin et Luther ne se sont jamais
vus) et qu'il s'initia au mouvement gnral de la lie-
forme. 11 est inutile de faire remarquer l'importance de
ce fait, au moment o Calvin allait tre rappel
Genve et en faire cette fois, comme on l'a dit, la Rome
du protestantisme.
Calvin ne devait pas rentrer seul Genve; il s'tait
mari au mois de septembre 15i0. Son mariage n'est
pas un scandale comme celui d'autres v< formateurs, de
Luther et de Hucer par exemple, puisqu'en le contrac-
tant Calvin ne violait aucun engagement sacre'. Sa
femme, ldelette de liure, veuve d'un anabaptiste de
Strasbourg, que Calvin avait converti, parait avoir t
Une fort honnte personne; Calvin eut la douleur do
la perdre au bout de neuf ans (I5i!>); il n'avait eu
d'elle qu'un fils qui vcut seulement quelques jours.
i
li pendant le
parti au pouvoii a 1 1
en partie aux Bernois l'indpendance politique de la
ville comme son indpendance religb->. plu-
sieurs
membres du parti national revinrent-ili a Calvin;
des divisions se produisirent parmi ses adversaires;
l'anarchie o tomba Genve acheva leur dfaite. Les
lections du commencement de 1540 furent favorables
aux amis des ministres bannis. A partir du mois de
septembre, ils ngocirent le retour de Calvin; celui-ci
ne cda qu'au bout d'un an (aot 1511 i a leurs appels
ritrs. Le 13 septembre 1541, les registres du Cl
nous apprennent que i Uaistre Jehan Calvin est arriv
de Strasbourg .
V. Calvin a Genve de 1541 a 1555; organisation
de l'glise et de la cit; luttes politiques et reli-
gieuses; triomphe de Calvin.
Au moment o Cahin
rentrait Genve, ses ides taient nettement arr'
g de 32 ans, malgr- des infirmits prmatures, il se
sentait l'avenir devant lui; il avait compris qu'aprs
tant de rvolutions Genve accepterait une sorte de des-
potisme, pourvu qu'il ne rappelt en rien celui des au-
torits contre lesquelles elle avait lutt; il sentait que,
par raction contre les murs faciles de l'poque pi
dente, on accepterait aussi que- ce despotisme et des
allures puritaines; avec cela, il pouvait constituer h
cit modle du protestantisme, non pas sans se heuiter
encore de trs grandes rsistances, mais, de ces i
tances, il triomphera.
La premire de toutes les uvres pour lui devait tre,
en rentrant Genve, de procder la constitution de
la nouvelle glise. Il n'y perdit pas de temps; il tait
rentr le 10 septembre 1541 ; le 13, il demandait que
l'on rdiget par crit les ordonna/tes destines
rgler l'organisation de l'glise rforme de Genve et
assurer la pratique de la vie chrtienne de la part des
habitants de la rpublique. Le 10. cette proposition
(tait adopte par le grand et le petit Conseils et il tait
convenu que six membres du Conseil s'entendraient
avec les ministres ou seigneurs prdicants pour rd
les ordonnances sur l'ordre de l'glise, avec un mode
de vivre, afin de savoir comment un chacun se devra
conduire selon Dieu et justice . Le 20 novembre, le
travail tait achev et sanctionn-,
Il
y
a, dit l'ordonnance, quatre ordres ou espces
de charges que N.-S. a institus pour le gouvernement
ordinaire de son glise, assavoir les pasteurs, puis les
docteurs, aprs les anciens, quartement les diacres.
L'ordonnance dtermine les fonctions de Ces quatre
ordres et spcifie l'appel au magistrat
>> pour mettre
lin aux controverses doctrinales.
A cot, en dehors, et peut-tre faudrait-il dire au-
dessus de ces fonctions rgulires, Cahin tablit une
institution qui porte plus spcialement encore l'em-
preinte de son esprit, et qui tait destine tenir une
grande place dans la socit religieuse inaugun 8 a
Genve ; c'est le Consistoire.
Le Consistoire, qui n'est plus aujourd'hui que le corps
administratif de l'glise, tait, sous Cahin. le gardien
des ordonnances et particulirement un tribunal des
mo'iirs. Compos (le six pasteurs et des douze anciens.
il s'assemblait chaque semaine; il mandait sa barre
les pcheurs publics; quant aux fautes caches que
nul n'amne son prochain au Consistoire avant d'avoir
tach, selon l'ordre de ,h sus-Christ, de l'amener en
secret repentance i. Sera excommuni, c'est-a-dire
exclu de la cne, quiconque refusera de se reconnatre
coupable et de s amender ; seront bannis ceux que
l'excommunication n'aura pu vaincre; chaque anne,
en compagnie d'un
ministre, les anciens devaient
aller dans les
familles exi
r
er des formulaires de foi;
des dlateurs subalternes, gardiens de ville
diens de campagne,
devaient prendre note d
1387 CALVIN
13S3
commis contre Dieu ou contre le prochain pour les
dnoncer l'autorit; les peines prononces par le
Consistoire taient la rprimande, des amendes, dont
une partie servait payer les membres du Consistoire,
la censure, en certains cas le renvoi devant le Conseil
qui pouvait condamner un emprisonnement d'une
courte dure. Les membres du Consistoire taient obligs
par serment de dnoncer les faits venus leur con-
naissance, de sorte qu'ils cumulaient souvent le rle de
dlateurs et celui de juges.
Ce n'tait pas du reste une sincure que d'tre mem-
bre de ce tribunal : en une seule anne, plus de deux
cents affaires intentes pour blasphmes, calomnies,
paroles liberlines, attentats aux murs, outrages
Calvin, offenses aux ministres, propos contre les exils
franais, furent portes devant le Conseil l'instigation
du Consistoire. On juge aisment ce qu'avec de ials
procds purent devenir dans une petite ville et
Genve alors n'tait qu'une petite ville de vingt mille
mes

la libert et la scurit de la vie prive.
La publication des ordonnances de 15il et la forma-
tion du Consistoire furent bientt suivies d'un code de
lois, form en partie des anciens usages de la cit et
d'un grand nombre d'dits nouveaux, pour la rdaction
desquels Calvin trouva un prcieux concours dans Colla-
don, jurisconsulte du Berry, venu Genve pour em-
brasser la Rforme, qui se montra l'impitoyable inter-
prte des penses de Calvin. C'est de cette lgislation
de 15i3 qu'un des historiens rforms les plus franche-
ment admirateurs de la personne et de l'uvre de Calvin.
Paul Henry, ne craint pas de dire que <t ces lois n'ont
pas t crites seulement avec du sang comme les lois
de Dracon, mais avec un fer rouge . La peine de mort
y
est prononce contre l'idoltre, contre le blasphma-
teur, contre le fils qui frappe ou maudit son pre, contre
l'adultre, contre l'hrtique. La torture occupe une
grande place clans la procdure.
C'est cette lgislation que tant d'auteurs protestants, el
entre autres Bungener dans sa Vie de Calvin, p. 2.7.,
appellent l'instrument de la rgnration de Genve .
Encore une fois n'y contredisons pas
tout en ajoutant
qu'elle a eu pour rsultat, et c'tait fatal, un singulier dve-
loppement de l'hypocrisie
mais alors pourquoi les
mmes crivains s'indignent-ils quand des tats catho-
liques usrent de moyens analogues pour dcouvrir et r-
primer l'hrsie protestante? En fin de compte, le rgime
de Calvin n'est qu'un rgime inquisitorial permanent et
perfectionn.
Il s'agissait maintenant de faire fonctionner l'instru-
ment, comme dit encore M. Bungener, ce qui exigeait
beaucoup de courage et de persvrance. Calvin ne man-
qua ni de l'un ni de l'autre.
Les premiers temps qui suivirent son retour furent
relativement paisibles
; mais le parti des libertins, comme
lis appelait le rformateur, ne devait pas tarder se r-
veiller et s'agiter, fort du mcontentement qu'excitait
chez les vieux Genevois l'inquisition du Consistoire :
Si je voulais, dit Calvin, dans son autobiographie, racon-
ter tous les combats que j'ai soutenus, le rcit en serait
bien long. Mais quelle douce consolation pour moi de
voir que David m'a montr le chemin! C'est mon guide
et mon modle. Les Philistins avaient fait ce saint roi
une guerre cruelle; mais la mchancet de ses ennemi
domestiques avait plus cruellement dchir son cur.
Et moi aussi, j'ai t assailli de toutes parts, et sans
lie, par dis luttes intestines et extrieures. Satan
avait couru le projcl de renvi i Kglise
;
je fus
oblige di
1
le
combattre corps corps et jusqu'au sang,
moi faible, inaguerri el timide. Pendant cinq ans, je lus
sur la brche
pour le salut de la discipline et des murs.
i
mchants taient forts et puissants, et ils avaient
i a corrompre et sduire une partie du peuple.
A ces tres
pervers qu'importait la saine doctrine? Us
1UCT. Ut TIIOI.. CATIIOL.
n'aspiraient qu' la domination
;
ils ne travaillaient qu'
la conqute d'une libert factieuse. Les uns leur servaient
d'auxiliaires, mus par le besoin et par la faim ; les autres
pousss par la honteuse passion d'un intrt terrestre :
tous marchaient en aveugles aux flots de leurs caprices
et dcids se jeter avec nous dans l'abme, plutt que
de courber la tte sous le joug de la discipline. Je crois
que toutes les armes forges dans le royaume de Satan
ont t par eux essayes et mises en usage, projets in-
fmes qui devaient tourner la ruine de nos ennemis.
Pour justifier ses inexorables rigueurs contre les liber-
tins, Calvin les a souvent accuss de toutes sortes d'hr-
sies. Cela est vrai pour un certain nombre, encore que
la plupart n'aient jamais formul d'une manire bien
prcise leurs doctrines. Mais beaucoup taient trs sin-
crement les adversaires du rgime tabli par Calvin, de
l'influence de plus en plus grande des rfugis trangers,
de ces trangers qui, peine chapps aux recherches
et aux poursuites, se faisaient les pourvoyeurs les plus
convaincus du Consistoire inquisitorial et les plus ardents
soutiens de Calvin contre les vrais Genevois.
La lutte clata en 1546 l'occasion d'une femme,
Benote Ameaux, mande en consistoire cause de plu-
sieurs propos normes
,
qui sentaient l'anabaptisme, puis
de la grande amende honorable inflige Pierre Ameaux,
qui s'tait exprim en termes un peu vifs sur Calvin.
Celui-ci, dans la circonstance, se montra impitoyable et
lit plier le Conseil devant ses exigences. Quelques li lier-
lins, peu de jours aprs, ayant troubl un sermon de
Calvin, une potence fut dresse sur la place Saint-Ger-
vais. Puis vint le tour de deux des familles les plus
anciennes de la bourgeoisie genevoise, humilies et con-
damnes dans la personne de Franois Favre, d'Ami
Perrin et de sa femme laquelle fut mise en prison pour
avoir donn un bal l'occasion d'unenoce. La mme anne
1547, le sang coule.,Lacques Gruet, a mi, parait-il, d'Etienne
Polet, fut mis mort comme impie et tratre, aprs avoir
t longtemps et cruellement torture' ; l'occasion avait t
un billet injurieux contre Calvin trouv dans la chaire
de Saint-Pierre. Deux mois auparavant, le 16 mai loi",
Calvin avait obtenu du Conseil la confirmation el la pro-
mulgation dfinitive des ordonnances ecclsiastiques.
En 1519, Raoul Monnet fut condamn mort pour avoir
travesti dans d'ignobles gravures certaines scnes de la
Bible. En 1551, le mdecin Jrme Bolsec, aprs un
procs qui fit grand bruit et un long sjour en prison,
fut banni pour avoir soutenu que la doctrine de la pr-
destination, telle que l'enseignait Calvin, tait contraire
l'Ecriture. Redevenu catholique, Bolsec devait se ven-
ger de Calvin par une biographie haineuse et, sur cer-
tains points, calomnieuse. En 1553 enfin, Michel
Servel
fui arrt, jug et brl. L'importance du personnage 1 1
l'originalit de son systme, les circonstances qui entou-
rrent sa condamnation, la question du droit de mettre
mort l'hrtique pose son occasion devant l'Europe
rforme, tout contribua donner l'affaire de Servet
un singulier retentissement. Voir Servet. On sait quel
acharnement Calvin dploya contre Servet; ds
1546, il
avait dclar que, si Servet venait Genve, il ne souffri-
rait pas qu'il en sortit vivant; il le dnona et le fit arr-
ter en France (avril l5:i) par l'inquisiteur Mathieu Ory
et le cardinal de Tournon
; puis, Servet s'tant chapp
ei
tant venu Genve, il le fit apprhender; l'accusa-
teur (qui devait se constituer prisonnier en mme temps
que l'accus) fut un secrtaire le
Calvin, Nicolas de
La I entaille ; l'avou de l'accusa leur lut sou ami n
le lgiste Colladon : Calvin lui-mme conduisit tout le
procs; les Eglisi ui es ayant t consultes, il leur
crivit pour les exciter; enfin, aprs avoir obtenu la
initiation el l'excution
'te Servet, il essaya de
mort. L'impression
fut fcheuse, sinon
sur les thologiens qui approuvrent Calvin, du
n
chez un certain noi
II. - 44
1389
CALVIN 1390
pourquoi,
un mois aprs la
mort de Servet, Calvin publia,
en latin et en franais, sa : Dclaration
pour maintenir
la
vraie loy.... contre les erreurs dtestables de Michel
Servet, Espagnol, o il est montr qu'il est licite de
punir les hrtiques et qu' bon droit ce meschanl a est
perscut par justice en la ville de Genve. Sbastien
Castellion qui, lui-mme, en 1545, avait d
s'exiler de
Genve el souffrir plusieurs annes
d'une noire misre,
pour expier Bes divergences
d'opinion d'avec Calvin, lui
rpondit, de Ble, galementen latin et en
franais par
son

Traict des hrtiques, savoir si on les doit per-
scuter.... De hretieis an tint persequendi >. Comme
toutes les victimes, il se faisait l'aptre de la tolrance;
les circonstances ne lui ayant pas permis, comme
Calvin, de devenir le plus fort, nous ignorons ce que,
dans la pratique, il et fait de ses principes.
Cependant une nouvelle crise politique menaait la
suprmatie de Calvin. En 1551 et 1552,
le parti des
libertins avait repris l'avantage; ils avaient refus la
bourgeoisie un grand nombre de rfugis; obtenu le
dsarmement des habitants qui n'taient pas citoyens et
l'exclusion des ministres du Conseil gnral. Ces succs
enhardirent outre mesure Philibert Berthelier, le fils de
celui qui avait t jadis le premier martyr de la libert
politique de Genve. Depuis deux ans il tait excommu-
ni par le Consistoire pour n'avoir pas voulu conve-
nir qu'il avait mal fait de soutenir qu'il tait aussi
homme de bien que Calvin . Le 1
er
septembre 1553,
il obtient du Conseil une dclaration lui permettant de
communier; Calvin n'en refuse pas moins la cne, avec
la dernire nergie, aux libertins qui se prsentent;
l'intervention des glises suisses, la venue de Farel,
apaisent un instant le conflit. Mais les libertins portent
la lutte sur le terrain politique et accusent les rfugis
de vouloir livrer Genve la France, chose bien invrai-
semblable! Aux lections de 1555, ils sont battus et le
parti calviniste triomphe entirement; pour rendre sa
victoire dfinitive, celui-ci donne le droit de bourgeoi-
sie 70 rfugis en avril, 3(0 en mai. C'tait pou>ser
au dsespoir le parti national genevois. Dans la nuit du
18 mai. Berthelier et Perrin essaient de provoquer une
meute; les troubles sont vite rprims, mais Calvin
tenait le prtexte cherch; 60 rebelles, qui heureuse-
ment avaient russi passer la frontire, sont condam-
ns mort et excuts en effigie. Le plus jeune des
frres de Berthelier et un de ses amis, aprs avoir t
torturs, sont rellement excuts : Ce procs, dit
M. Buisson, au jugement mme des contemporains, fut
un simple coup d'Etat judiciaire. Il commence par les
dnonciations que la torture arrache de malheureux
bateliers que l'on se hte d'carteler. Il se poursuit par
une srie de procdures que le gouvernement de Berne
qualifie
assez par cette remarque que les tmoins et
rapporteurs y
sont en mme temps juges . Il se ter-
mine par l'excution sans piti des deux principaux ad-
versaires de Calvin.

Le parti calviniste, usant de
sa victoire, ajoute le mme M. Buisson, fit dcider en
assemble gnrale, pardit exprs que nul, quelqu'il
soyt, n'ait parler de remettre ny laisser venir de-
dans ceste cit' les dits fugitifs sditieux, cause que
celuv qui en parlera, avancera ou procurera, aura la
teste coupe (8 septembre). Cette fois Calvin tait le
mailre. De son vivant, les fugitifs ne rentrrent pas
Genve. Vingt fois, Heine intercda pour eux, toujours
en vain. Elle ne cessa de les protger ouvertement et de
les traiter, non comme des coupables, mais comme des
vaincus. Puis le temps lit son uvre : les intrts sup-
rieurs de la cause
protestante en Kurope commandrent
de jeter un voile
sur dos souvenirs qui n'intressaient
que Genve. Et l'histoire elle-mme, toujours complue
du sucres, fltrit cette poigne de patriote-;, qui avaient
tenu tte la seconde tyrannie comme la premire, du
nom de parti des libertins, o Histoire gdnrale,t.iv,p.&ll.
/'./' i/u.y
peCCal Otti, pfr flSBC et tnrgurtur; les
libertins avaient jadis contraint une partie de .
citoyens suivre sur le sol tranger la foi de leurs pi
proscrite au lieu de leur naissance; le mme sort les
atteignait; ils taient domins par un tranger, a
d'trangers, qui les traitait dais leur propre ville
comme, a l'aide des Bernois, il<
j
avaient jadis trait une
partielle b-urs concitoyen ; les ministres s'interposaient
entre Dieu et les nouveaux fidles, tout comme jadis le
clerg catholique, mais avec de bien autres instrumenta
de domination: un homme rigeait en d con-
ceptions de son esprit et traitait en blasphmateur et
en impie quiconque refusait de s'y soumettre; tel tait
l'aboutissement d'une rvolution commence au nom de
la libert.
VI. Le rle de Cm.vin en Europe et ses cvp.es de
l.V! a 1555.
Les dernires annes de Calvin appar-
tiennent l'Europe protestante plus qu' Genve. Mais
ce rle universel, Calvin le jouait depuis longtemps :
.le me reconnais, crivait-il Mlanchthon, de beau-
coup au-dessous de vous; mais nanmoins je n'ignore
pas en quel degr de son thtre Dieu m'a lev'.
A la mort d'Henri VIII, en 1517. le rgent d'Angle-
terre, duc de Somerset, entreprend de faire triompher
le protestantisme en Angleterre ; Calvin lui adresse en
octobre 15i8 une lettre qui renferme un expos com-
plet des vues du rformateur sur les changements op-
rer en ce pays. Il ne manque pas de lui rappeler que,
dpositaire de l'autorit royale, il peut i rprimer par
le glaive ceux qui s'opposeraient ses projets. Au jeune
Edouard VI, l'espoir de la Rforme, il ddie le^
'
mentaire sur Isae et le Commentaire sur les pi1res
catholiques ; il en accompagne l'envoi d'une lettre o il
revient plus brivement sur ce qu'il
y
aurait faire dans
son royaume. Calvin est aussi en correspondance avec
Cranmer, le primat d'Angleterre; il voudrait que la
Rforme serrt les rangs de son arme et tint son con-
cile en face de celui de Rome (1552). En 1553, la mort
d'Edouard VI renverse les esprances de Calvin. En
1555, il fait donner un temple Genve aux rf
anglais; le rformateur de l'Ecosse, John Knox,
y
ei
les fonctions de ministre. L'avnement d'Elisabeth
ramena les rfugis dans leur patrie; Calvin donna un
pasteur l'Eglise franaise de Londl
Il encourage et fortifie les protestants de France; il
leur envoie des missionnaires; par
-
il console
et soutient ceux qui vont mourir dans les supplices.
Calvin a eu souvent maille partir avec les pi
tants italiens rfugis a Genve et dont il n'entendait
pas tolrer les hardiesses doctrin 'u soutire
pourtant, dit l'historien protestant, son admirateur
convaincu, Bungener, le voir s: impratif, si pre,
avec des gens qui avaient brav Borne de si prs t
quitt pour l'vangile, i Le procs de Valenlin Gentilis
marque le point culminant de ces dbats avec la colonie
italienne. Eue prompte rtractation sauva la vie de Gen-
tilis; mais, tourment par ses regrets, Gentilis devait
quelques annes plus tard attaquer de nouveau les ides
(lu rformateur; les Bernois le mirent mort, tandis
que ses amis de Genve taient condamns i l'exil.
La priode qui s'coule de 1511 1555 est, dans la vie
de
Calvin, singulirement fconde en crits. En I5U,
est imprim' Genve, en franais, le Petil trait de la
sainte cne
.'
en 1542, le Catchisme de i'glise de t'.e-
nive par questions et rponses (en franais et en la tin 1 ;
en 1513, YHumble exhortation d l'empereur Charles-
Quint et d la dite de Spire pour qu'Ut veuillent
bi("ti mettre srieusement la main d la restauration le
l'glise (en latin); un trait dogmatique contre Albert
Pighius, Dfentede
la s.: \hodoxe doctrine sur
la servitude et l'affranchissement de la volont humaine
(en latin); VAvertissement trs utile du grand profit
ijui reviendrait d la chrtient s'Use faisait inventaire
1391 CALVIN 1392
de tous les corps saints et reliques qui sont tant en
Italie qu'en France, etc. (on franais, puis en latin); le
Petit trait montrant que c'est que doit faire un
homme fidle
connaissant la vrit de l'Evangile quand
il est entre les papistes (en franais); en 1544, l'Excuse
Messieurs les nicodcmites sur la complainte qu'ils
font de sa trop grande rigueur (en franais, puis en
latin, 1545) ;
la Drive instruction pour armer tous bons
fidles contre les erreurs de la secte commune des ana-
baptistes (en franais); en 15H et 15i5, l'crit intitul :
Aux ministres de Neufchdtel contre la secte fanatique
(dans l'dition de 1515 fanatique devient fantastique) et
furieuse des libertins qui se disent spirituels (en fran-
ais); en 15i5, les Scholies sur l'admonition paternelle
de Paul III l'empereur Charles-Quint (en latin); la
Dfense de Farel et de ses collgues contre les calomnies
du thologastre Caroli (en latin).
Les annes 15't6-1555 virent publier tous les com-
mentaires de Calvin sur le Nouveau Testament; en 1546
et 1547, les deux pitres aux Corinthiens
; en 1518,
pitres aux Galates, aux Ephsiens, aux Philipiens,
aux Colossiens, et les deux Timothe; en 1549, pitre
Tite et pitre aux Hbreux; en 1550, Epitre de saint
Jacques et les deux aux Tbessaloniciens; en 1551,
pitres de saint Jean et de saint Jude, et nouvelle di-
tion de toutes les pitres de saint Paul; en 1552, les
Actes; en 1553, les vangiles. L'Ancien Testament ne
vint qu'aprs, sauf Isae, en 1551, et la Gense en 1554.
La publication des commentaires fut plusieurs fois
interrompue par des crits que rclamaient les circons-
tances; en 1547, il crit, en franais, l'Eglise de Rouen
contre un franciscain de la secte des libertins; en 1517,
contre le concile de Trente, Acta stjnodi Tridentin
cun> antidoto (en latin); en 1549 contre l'Intrim, qu'il
attaque clans son Intrim adultero-germanum, publi
ensuite en franais sous le titre de : Deux traits lou-
chant la rformalion de l'glise, et le vrai moyen
d'appointer les diffrens qui sont en icelle; la mme
anne, en franais, Avertissement contre l'astrologie
qu'on appelle judiciaire, et autres curiosits qui
lignent aujourd'hui dans le monde; en 1550, Trait
des scandales qui empchent aujourd'hui beaucoup de
gens de venir la pure doctrine de l'Evangile et en
dbauchent d'autres (en latin); en 1552, Quatre ser-
mons traitant des matires fort utiles pour noire temps
(en franais); Trait sur l'ternelle prdestination,
et Trait sur la vie chrtienne (en latin); en 1554,
Dfense de la
foi
orthodoxe sur la sainte Trinit contre
les monstrueuses erreurs de Michel Servet, o il est
montr qu'il est licite de punir les hrtiques (en latin,
puis en franais); Brve rponse aux calomnies d'un
certain brouillon (Castellion) sur la doctrine de la pr-
destination (en latin); en 1555, Dfense de la saine
et orthodoxe doctrine sur les sacrements, leur valeur,
leur efficace, etc., contre Westphal (en latin).
VII. Dernires annes de Calvin; son intervention
DANS LES AFFAIRES RELIGIEUSES DE LA FRANCE; SES der-
MRES uvres; sa mort (1555-1564).

L'autorit de
Calvin Genve ne fut plus conteste aprs la dfaite
des libertins; on le consulte sur toutes choses, affaires
civiles, affaires criminelles, affaires politiques, commer-
ciales, industrielles; aucune loi ne se fait, aucune d-
cision ne se prend sans lui. Sr de sa citadelle de
Genve, Calvin put d'autant plus s'appliquer aux soins
que
bs autres I.Jises rformes rclamaient de lui.
Notons cependant qu'avant de mourir Calvin vit par
deux fois, en 1560 et en 150.'}, Genve menace. Pie IV
s'tait entendu, pour abattre Genve, avec le roi de
France, le roi il l
spagne et le duc de Savoie. Les ambi-
tions rivales dis princes empchrent l'excution de
leur projet. En 1563, les libertins exils ngocirent
avec le duc de Savoie une nouvelle entreprise; Genve,
aussitt mise eu lat de dfense, ne fut pas attaque.
Cette situation critique n'empchait pas Genve et
Calvin de troubler leurs voisins. En janvier 1561,
Charles IX se plaint vivement des troubles sems dans
son royaume par les prdicants venus de Genve et
somme le Conseil de les rappeler. Calvin rpond, au
nom du gouvernement, par une lettre humble de ton,
mais ferme et presque insolente dans le fond; il se borne
dire que les prdicants sont trangers aux meutes et
laisse entendre que l'on continuera les envoyer. Une
lettre de Calvin Bullinger (mai 1561) nous montre
comment s'organisait cette active propagande. Calvin,
dans la priode qui prcda l'explosion des guerres
civiles, exera la direction spirituelle des glises de
France. En 1557, il flicite l'Eglise de Paris de ce qu'elle
poursuit sa marche au milieu des craintes et des as-
sauts ; il la console aprs l'arrestation de plusieurs des
membres de l'assemble de la rue Saint-Jacques; son
instigation, les cantons suisses et les princes protestants
d'Allemagne intercdent pour eux auprs d'Henri II; il fait
remettre au roi, au nom des protestants de France,
une confession de foi destine rfuter les calomnie
dont on les accable; en janvier 1558, nouvelle lettre
l'glise de Paris et nouvel envoi de ministres. C'est sous
l'inspiration de Calvin que se runit Paris, en mai 1559,
l'humble et courageuse assemble que les glises rfor-
mes de France appellent leur premier synode natio-
nal. L furent adoptes leur confession de foi et leur
constitution disciplinaire. En juin et en novembre 1559,
Calvin adresse encore deux importantes pitres aux
fidles de France.
Aussitt aprs la mort d'Henri II, les progrs du pro-
testantisme furent rapides et le protestantisme politique
s'organisa avec ses chefs aristocratiques. Ceux-ci n'taient
pas d'humeur pratiquer la patience vanglique; au
surplus, la plupart d'entre eux n'taient mus que par
leurs ambitions; ils virent venir eux beaucoup de m-
contents, en particulier de la besogneuse et turbulente
noblesse du Sud-Ouest. Les rforms allaient, leur suite,
entrer dans la voie de la violence et de la rbellion. Sur
la ligne de conduite suivre, leurs pasteurs se divisaient.
L'Eglise calviniste de Strasbourg prconisait l'emploi
de la force, et un banni parisien, le jurisconsulte Hot-
man, se llattait que tous les Guises seraient mis mort
et qu'il ne survivrait pas un rejeton mle de cette race
maudite. Jusque-l Calvin avait dissuad les protestants
franais de recourir la violence; mais alors il ('lait
vident qu'ils taient les plus faibles. Quelle allait tre
maintenant son attitude? Il n'a pas approuv formelle-
ment la conjuration d'Amboise, en 1560; mais il parait
impossible (pie Thodore de Bz.e et les autres docteurs
qui l'approuvrent aient agi contre l'avis de Calvin. Le
dsaveu qu'il lit du complot aprs l'vnement ne prouve
rien : les (luises taient vainqueurs et pouvaient l'tre
pour longtemps. C'est alors que Calvin crivit Coligny
qui, lui aussi, s'tait rserv : S'il s'espandoit une seule
goutte de sang, les rivires en dcoulleroient. 11 vaut
mieux que nous prissions tous cent fois que d'estre
cause que le nom de chrestient et l'Evangile soient
exposs tel opprobre. Cependant il admettait la lgi-
timit de la rvolte, si tous les princes du sang et les
parlements se prononaient contre le gouvernement
des ('uiscs. Cette concession ouvrit, comme on l'a dit,
la voie aux casuistes de l'insurrection qui se contentrent
bientt de l'approbation d'un seul prince du sang; ils
y
ajoutrent une distinction entre leurs droits comme
opposants politiques et leurs droits comme chrtiens
dsireux de faire avancer l'vangile; bientt, surtout
dans les provinces du Midi, les passions dchali
firent rage.
Calvin encourageail
les chefs du parti; il crivait
Coligny; il lui avait adress une premire lettre aprs
la bataille de S:i i n l-(,)ii
.
n I i n ; il le loua
lorsque I B8 em-
ble de Fontainebleau il eut ose remettre au roi la
1393
CALVIN
Supplication de ceux </i, m diverses province, invo-
quent le nom de Dieu suivant la rgle de la pit. En
revanche, les variations religieuses el les murs du roi
de Navarre, Antoine de Bourbon, lui causent mille
souci*, el Bnissenl par provoquer bob indignation; il
cril
il<' lui qu'il est toul Vnus, totus est venereus.
Calvin n'assista point en personne au fameux col-
loque de Poissy, en 1561; le Conseil de Genve refusa
de le laisser partir, soit, dit Bossuet, Bitt. des va-
riations, I. IX, ii. 91, qu'on craignit d'exposer & la haine
publique le chef d'un parti si odieux; soit qu'il crt
..h honneur ft mieux conserv en envoyant
pies, el conduisant secrtement l'assemble de Ge-
u M-, o il dominait, que s'il se ft commis lui-mme.

A la sollicitation de Coligny, du roi de Navarre et de
Catherine de Mdicis, il envoya celui que l'on com-
menait considrer comme son futur successeur,
Thodore de Bze. Ce fut Calvin qui rdigea la rponse
du Conseil de Genve au roi de Navarre.
Dans une lettre Coligny, il l'incite profiter des
dispositions favorables que manifestait alors la rgente
Catherine de Mdicis pour la dterminer protester
contre le concile de Trente avec la reine d'Angleterre,
les princes d'Allemagne et les Suisses. Le plan de Cal-
vin choua; mais la tolrance de la reine mre assura
de nouveaux succs la propagande protestante; le
prince de Cond put alors rclamer, au nom de deux
mille cent cinquante glises, le droit de btir des
temples; l'dit de janvier 1562 accorda en fait aux pro-
testants la libert de conscience et de culte.
Cependant les violences se multipliaient et tout
annonait la guerre civile; quand elle eut clat, Calvin
cette fois approuva la rsistance arme; lorsque le prince
de Cond, menac dans Orlans, sollicita le secours des
protestants d'Allemagne et de Suisse, Calvin appuva
vivement cette demande ;
il soutint non moins vivement
une demande des protestants de Lyon; il crivit aux
glises du Midi pour les presser de trouver l'argent nces-
saire la solde des Allemands recruts par d'Andelot.
Notons son honneur que Calvin blma les horribles
excs du baron des Adrets (15(12).
Apre- la bataille de Dreux, 19 dcembre 1562, Calvin
dut prcher aux protestants franais la soumission la
volont de Dieu, et il crivit ce sujet une lettre au

gouverneur de Lyon, M. de Soubise. L'dit de pacifi-

cation d'Amboise (19 mars 1503),
qui garantissait tous
les rforms la libert de conscience, mais la haute
noblesse seule et en certains lieux la libert du culte,
excita son vif mcontentement. Il traita le prince de
Cond de misrable qui avait trahi Dieu en sa vanit .
La Rforme ainsi cantonne devait n'avoir plus qu'un
rayonnement restreint et apparatre de plus en plus au
peuple comme la religion de l'aristocratie. L'anne sui-
vant!'. 1564, Cond, oubliant son parti dans les dlices de
la cour, s'attirait de nouveau les admonestations de
Calvin.
Le rformateur touchait alors au terme de sa vie. Les
grandis affaires du protestantisme franais ne l'avaient
pas absorb' tout entier. Il avait beaucoup crit. Quel-
ques-uns
de ses ouvrages sont encore des cris de guerre :
Rformation pour imposer silence
<i un certain belistre
nomm Ant. Cathelan
/ml, s tard, -lier d'Albigeou
franais, 1556);
'-'
dfense contre Westphal (1556, en
latin);
Dernier avertissement
nu mme (1557,
en latin);
Rponse aux questions de Georges Blandrata (1558,
en
latin); Flicitation Gabriel de Saconay[1560, en latin :
Rponse aux invectives de Baudoin (1561, en latin);
L'impit de Valentin Gentilis dcouverte, etc. (1561,
en latin). Outre
les uvres de polmique, on doit citer
les
commentaires
sur l'Ancien
Testament; m
1557,
les
Psaumes et le prophte Ose; en 1559, les douze petits
prophtes;
m 1561,
Daniel; en 1563, l'Exode, le Lvi-
tique, les Nombres, le Dtutrouome. Jrmie; eu 1501,
Jo-u. Plusieursdeeeseornmentaircsne furent p:i<= crits
par lui, mais recueillis dans ses leons pu iliquea par
Charles de Jonvillien taire, et Jean Bud i
mmes annes virent aussi paratre plusi
sermons, galement recueillis par les disciples de
vin, mais publis so > Une pn mi<
-
sur l'pltre aux Caltes, avait dj paru en 1558;
la
deuxime, sur deux chapitres
de la D'aux Corinthiens,
est de 1558,
ainsi que la troisime, recueil de discours
sur divers sujet-; en 1562, cinq srie<. dont une de
soixante-cinq discours sur les trois premii ilesj
en 1563,
une srie sur les deux 1. pitres Timothe et une
sur h? livre de .lob. Ces dernier- discours ont eu une
grande rputation; Colignv se les faisait lire et relire.
Dans ses Commentaires et dans
-es
Sermons, Calvin
se trouvait avoir comment et traduit, vei
une grande partie de la Bible; il se servait du texte
d'Olivtan el le corrigeait; il n'avait cependant jamais
puliti de traduction
franaise nouvelle ou revise du
texte de la Bible; l'ide vint l'un des diteurs des
Opra Calvini, M. Reuss. de rapprocher tous les pas-
sage- traduits par Calvin et d'en faire ce qu'il a appel
la Bible franaise de Calvin; le travail que Reuss avait
prpar fut publi par H. Erichson dans les t. lvi et
i.vn des Opra Calvini, du Corpus reformatorum.
La
Bible franaise de Calvin comprend : les cinq livres de
Mose et le livre de .losu. les Psaumes, Job, Isae,
les vangiles, les Actes et les pitrea.
Calvin avait voulu assurer aprs lui la perptuit de
son enseignement; cet effet, il avait fond, lejuin
'
l'Acadmie de Genve, compose de cinq professeurs,
deux de thologie, un d'hbreu, un de grec, un de phi-
losophie. Au mme moment, il ouvrait le collge de
Genve.
La sant de Calvin tait depuis longtemps mil
en 1559, il fut gravement malade; vers le milieu de 1563,
il commena de dcliner rapidement; le 6 fvrier 1564,
un vomissement de sang le fit descendre de chaire pour
n'y plus remonter; le 2 avril, il se fit porter au temple
et reut la cne des mains de Thodore de Bze; le 27
et le 28 avril, il fit ses adieux aux magistrat- et aux
teurs de la cit ;
Farci, g de prs de quatre-vingts ans.
vint Genve au commencement de mai pour le revoir
encore une fois; Calvin rendit le dernier soupir le
27 mai 15GI; il n'avait pas cinquante-cinq an-.
C'est une faiblesse, dit Bossuet, Histoire des varia-
tions, l. X, n. 57, de vouloir trouver quelque chose d'extra-
ordinaire
dans la mort de telles gens. Dieu ne demie
pas toujours de ces exemples. Puisqu'il permet lc< I
sies pour l'preuve
des siens, il ne faut nner
que,
pour achever celte
preuve, il laisse dominer en
eux jusqu' la fin l'esprit de sduction avec touti
bi lies
apparences dont il se couvre; et. sans m'informer
davantage de la vie et de la mort de Calvin, c'en est
asse d'avoir allum dans sa patrie une Damme que tant
de sang
rpandu n'a pu teindre, et d'tre all compa-
ratre devant le jugement de Dieu sans aucun remords
d'un si grand
crime.
Bien
des jugements
ont t ports sur Calvin qu'il
serait intressant de
reproduire ici. Les uns. parmi les
catholiques, ont cru devoir, malgr le sage avis d<
-net, charger
celui qui a fait tant de mal l'glise de
tous les pchs d'Isral el accepter, les yeux fernv
-
calomnies dont on tait si prodigue au svP sicle .t
qui
n'ont pargn peu
pus aucun des person-
nages mls aux grandes luttes de l'poque; Audin en
est le type fcheux; d'autres,
parmi les protestants, et
en
particulier le
dernier historien de Calvin, M. Don-
mergue,
si rudit qu'il soit, sont tombs dans
de l'cole lgendaire et
navement admirative qu'ils
reprochent justement certains hagiographes catho-
liques : tel un dvot franciscain
parlant de saint Fran-
ois d'Assise. Parmi
ceux que ne
dominent point les
1395 CALVIN 139G
proccupations confessionnelles, Renan, dans ses Etudes
religieuses, M. r'aguet, dans ses Eludes sur le XVI
e
sicle,
M. Rrunetire, dans sa Confrence de Genve et dans
son Histoire de la littrature franaise classique, ont
exprim sur Calvin des opinions trs libres et trs
dignes d'tre mdites. Indpendamment des historiens
de Calvin dont on trouvera les noms la bibliographie,
nous devons signaler un intressant article de M. Ros-
seuw Saint-Hilaire dans la Revue chrtienne du 15 d-
cembre 1862 et un discours de M. de Flice, doyen de
la facult de thologie de Montauban, pour le trois-
centime anniversaire de la mort de Calvin, en 186i.
En rapprochant et en comparant ces divers jugements,
on arrive se faire une ide assez complte et assez
exacte du chef de la Rforme franaise.
A nos yeux, Calvin fut un homme de raction; il ne
chercha point concilier avec la doctrine chrtienne
les tendances de son poque pour lesquelles l'Eglise
catholique lui semblait avoir une complaisance cou-
pable; il ne sut pas voir dans l'glise un organisme
vivant, appel par consquent se transformer au cours
des sicles, suivant une loi; il se borna remonter aux
origines telles qu'elles lui apparaissaient et prtendit
rformer la doctrine et la discipline de l'Eglise sur le
modle antique ; il modifia sous ce prtexte, sur quelques
points essentiels, et la doctrine et la discipline catho-
liques
;
puis, sr de l'infaillibilit de son jugement et de
l'excellence de son uvre, pour cette doctrine et cette
discipline rformes, il rclama tous les droits et toutes
les prrogatives qui avaient appartenu l'ancienne
glise; substituer l'glise de Calvin l'Eglise du pape,
il n'eut pas d'autre but. Au fond, son temprament fut
prcisment celui que nos adversaires ont coutume
d'imputer ceux des catholiques qu'ils tiennent pour
les plus intransigeants et les plus troits; jamais con-
temporain d'Innocent III, jamais interprte le plus
outr du Syllabus ne proclama de faon plus absolue
les droits exclusifs de la vrit et de ses interprtes
authentiques; pour Calvin, l'tat est au service de
l'glise et de la vrit religieuse, dogmatique et morale;
sa mission principale est de la faire triompher.
Calvin fut un homme d'une volont nergique et d'une
rare puissance de travail
; il n'eut pas la fougue entra-
nante de Luther et, venu le premier, il n'et pas sans doute
dchan comme lui la rvolution religieuse en Europe;
mais il se montra plus pntrant, plus logique, plus
organisateur que le rformateur allemand. Il n'eut pas
non plus ce cot humain et passionn qui fait que,
tout en condamnant Luther, on ne peut refuser sa
physionomie quelque chose de sympathique. Ce n'est pas
dire que Calvin fut totalement inaccessible aux senti-
ments humains, affections de famille, amiti; on a prouv
le contraire
;
mais il faut reconnatre que ces sentiments
chez lui furent rares et exercrent peu d'action sur sa
vie. Au surplus, faut-il lui en faire un reproche? Un
homme qui joue un rle public de l'importance du sien
a autre chose faire qu' s'abandonner aux sentiments
mme les plus lgitimes. Il fut dsintress, simple,
sobre et svre dans sa vie prive; les quelques cadeaux
que lui firent la fin de sa vie les magistrats de Genve
et propos desquels on a chafaud d'assez sottes accu-
sations, prouvent au contraire qu'il avait pratiqu ces ver-
tus, qu'au surplus Pie IV et Sadolet lui ont reconnues.
En revanche, il fut orgueilleux, colre et vindicatif,
a Je ne sais 'li' Renan, si l'on trouverait un type plus
complet de l'ambitieux, jaloux de faire dominer --a pense
parce qu'il la croit vraie,... tout (est) sacrifi l'envie de
former les autres son image, Je ne vois
gure qu'Ignace
de Loyola qui puisse lui disputer la palme de ces terribles
emportements; mais Loyola
y
mettait une ardeur espa-
gnole et un entranement d'imagination qui ont leur
beaut,... tandis que Calvin a toutes les
durets il"
la
passion sans en avoir l'enthousiasme. On dirait un inter-
prte jur s'arrogeant un droit divin pour dfinir ce qui
est chrtien ou anti-chrtien. Et on demeure confondu,
ajouterojis-nous, de l'audace orgueilleuse de cet homme
qui se substitue ainsi, tranquillement et sans remords,
une glise tant de fois sculaire, aux Pres, aux con-
ciles, aux papes, et qui, au nom de son autorit d'hier,
condamne, tue, dchane la guerre, en la rendant in-
vitable, et meurt enfin en se rendant tmoignage lui-
mme devant les ministres assembls. Voil qui assur-
ment est plus grave qu'une aventure scabreuse ou un
got trop prononc pour le bon vin.
Calvin eut l'me d'un sectaire, plus que celle d'un
aptre. Comme penseur, nous nous efforcerons de mon-
trer ce qu'il fut, en exposant sa doctrine l'article Cal-
vinisme. Comme crivain, il tient une place distingue
dans notre littrature; on a pu dire avec raison de
son chef-d'uvre, l'Institution chrtienne, qu'avec ce
livre la langue franaise avait appris raisonner et
exprimer des ides gnrales. Ses uvres franaises, en
dehors des lettres et des sermons, sont d'ailleurs peu
nombreuses. En latin ou en franais, le st\le de Calvin
a de la fermet et de la vigueur ; mais il est souvent
embarrass, sec, sans couleur et sans vie, triste, comme
l'a dit justement Rossuet. Pourtant, dans certains crits,
ceux surtout de pure polmique, Calvin ne manque pas
de verve, de mouvement, et mme de pittoresque
; il est
alors aussi grossier que Luther; les invectives per-
sonnelles et les ordures abondent sous la plume de cet
homme grave. 11 accueille et rpte toutes les calomnies,
en particulier celles qui touchent aux murs ; ses pan-
gyristes, qui s'indignent si fort contre ceux qui lui ont
rendu la pareille, feraient bien de lui rserver lui-mme
une part de leur svrit. Dans ses crits, pas plus que
dans la pratique de sa vie, la charit et la bont ne sont
le fort de Calvin.
Telle nous apparat, aprs une consciencieuse tude,
cette personnalit du chef de la Rforme franaise; la
considrer humainement, elle est grande, et, si elle n'est
jamais aimable, elle est par certains cots digne d'tre
admire. Ajoutons qu'en face de la Renaissance et de ses
tendances paennes, Calvin a eu le sens chrtien ;
il a
contribu remettre en lumire parmi ses contempo-
rains l'ide des droits de Dieu et de la misre originelle
de l'homme; ses excs et ses carts doctrinaux, comme
ceux de Luther, ont amen l'glise catholique affirmer
et prciserjson enseignement sur ces points fondamen-
taux du dogme chrtien. N'est-ce point pour de tels
motifs que Dieu permet l'erreur et ne refuse pas toujours
le gnie ceux qui la reprsentent'.' Il se rserve de les
juger et d'autant plus svrement qu'ils auront msus
de dons plus prcieux. Necesse est ut veniant scan-
data; verumlanien. v:v liomini illi per quem scanda-
lum vend. Matth., XVIII, 7.
La bibliographie de la vie de Calvin est trs riche; nous ne
voulons di nner ici que les indications 1rs plus utiles; ceux qui
voudraient avoir une bibliographie complte devraient consulter :
Henry, Dus Lcben Calvin'8, Hambourg, ls35; Albert Rilliet,
Bibliographie de la vie de Calvin, Paris, 1864; E. Doumergue,
.Iran Calvin, les hommes et les choses de son temps; "
dices et notes,
'2
in-4\ Lausanne et Paris, lH'.t'.l et 1902; enlin et
surtout le Catalogue systmatique qui termine le t. i.ix di i
uvres de Calvin dans le Corpus reformatorum et qui compta
K80 numros. Nous laisserons de ct dans cette bibliograpb
qui touche le calvinisme en gnral, En dehors des b!
gnrales de l'glise, il n'y a malheureusement que
trs peu de
travaux catholiques sur Calvin, ils sont ici marqus d'un
'
distinguerons dans
cette bibliographie : l" les
recueils;
2" les premires et ancienm raphies de Calvin;
8' les biographies moderne I iux concerni
et Calvin; S* les principales tudes m i
alvln.
1*
Collections et recueils. Corpu
annis
Col n ni opra qum supersunt omnia, d t, G. Baum, i d. r.unltz,
Ed. Reuss, 50 in-'r. Brunswick, 1863 II Hi rm n
met
drs
rformateur dans les pays de langue fran-
aise^ in-8-, Gencva et Paris, lstn
1.197 CALVIN

CALVINISME
1398
Jean Calvin, publies par Jules B< nnet, 2 in-'--. 1854 Le cat-
chisme
fronait de Calvin, avec deux notices bUrtorlqui
blbliographlqnef par EUUiel el Dutour, Genve, 1878: Calvin
Calvin, extraits de u vigne) et
Tisaot, in-K
, 1864; l.o France protestante, dei frres Haag,
*> ..lu., par Henri Bordier, 10 vol., 1877-4892; 'Migne, Diction-
naire <iu
protestantisme, Paris, 1858; Lichtenberger, Em
pdie des sciences relt i alvin, Cal-
vinisme, France protestante, Genve; Bulletin de la Socit
d'histoire du protestantisme franais (un volume pur an
il puis
1852; un trs grand nombre d'articles consulter).
2"
Premires et anciennes biographies de Calvin.
Tho-
di re
de Bze, Discours contenant en bref Chistoire de la vie et
de lu mort de malti e Jean Calvin, In-8', Genve, 1564, en tte du
Commentaire de i
!ah In bot Josu : 2' dit. en 1565, foil augmente
par Nicolas Collad n e. .11. un- de Th. de Bze et ami de Calvin);
3*
dit. en latin, Vita Calvini, avec des additions et des suppres-
sions, 1575 (en t.te du t. m des uvres de Bze, choix des lettres
latines de Calvin); ['Histoire ecclsiastique, dite de Th. de
Bze, qui parut en 1580, dit. Baum et Cunitz, 1883-1889, ajoute
de nouveaux renseignements la biographie ; 'Rolsec, Histoire
de la vie de Calvin, Paris, 1577 (crite en partie pour se venger
de Calvin et, par consquent, source suspecte); Tlorimond de
Racmorid, Histoire de lu naissance, progrez el dcadence de
l'hrsie de ce sicle, Paris, 1605 (uvre posthume dite par
le fils de l'auteur; celui-ci est instruit et gnralement digne de
fui; M. Doumergue relve son autorit); 'Jacques He-inny,
Remarques sur lu vie de Jean Calvin, Rouen, 1021 ; rimprim,
moins une trentaine de pages de dbut, dans les Archives
curieuses de Cimber et Danjou, t. v; ces remarques sont fines
en partie des registres de chapitre de Noyon ; 'Le Vasseur.
Annales de l'glise cathdrale de Xoyon, etc., Paris, 1G33
(comme Desmay, a extrait des registres de Noyon ce qu'ils
disent de Calvin; il est passionn et peu critique); 'Papire
Masson, Vita Joannis Calvini, 2 in-8*, Paris, 1038 (on en a
souvent contest l'authenticit; M. Doumergue nous parait l'ta-
blir par de bons arguments); Drelincourt, La dfense de Calvin
contre l'outrage fait sa mmoire, etc., Genve, 1607 (c'est
une rponse du clbre ministre protestant de Paris au trait du
cardinal de Richelieu sur le moyen le plus court de convertir
les hrtiques).
3 Biographies modernes. Henry, Dus Leben Calvin's des
grossen Reformators, 3 vol., Hambourg, 1835-1844 (avec une
bibliographie); 'Audin, Histoire de Calvin, 1 in-1'2, Paris, 1K41
(n'aaucune valeur); Staebelin, .1. Calvin's Leben und ausgew&tte
Schriften, 2 in-8-, Elberfeld, 1861-1803; 'Kampschulte et \Valler
Goetz, Johann Calvin, seine Kirche und sein Staat in Gcnf,
vol., Leipzig, 1869-1899 (Kampschulte est mort vieux-catho-
lique, la fin de Is72; les matriaux du t. Il presque achev et
du t. m furent remis entre les mains du professeur Cornlius,
qui a publi dans les Mmoires de l'Acadmie royale de Hunicb
plusieurs savantes monographies sur Calvin
; Cornlius, galement
vieux-catholique, aprs avoir achev ses tudes prparatoires,
fut frapp d'une attaque et ne put achever l'ouvrage, il remit les
papiers de Kampschulte et les siens a Walter Gtz qui, en Is'.
1 '.,
publia les t. u et m; c'est le meilleur ouvrage catholique qui
existe sur Calvin (voir sur le
1"
volume un important article de
M. Baguenault de Puchesse dans la Revue des questions histo-
riques, t. \u,
p 442); Bungener, Calvin, sa Vie, 80 uvre et
ses crits, in-12, Paris. 1H03 (ouvrage Intressant, inexact sur
un certain nombre de points, admire Calvin sans restriction);
Merle d'Aubign, Histoire de la Rformation en Europe uu
temps de Calvin, 8 in-8", Paris, 1863-1*78 (ouvrage considrable,
mais appartient l'cole lgendaire ; beaucoup d'erreurs); Gui-
ZOt, La vie de quatre grands chrtiens (Calvin, p. 149-376),
Paris, 1873; Abel Lefranc, La jeunesse de Calvin, in-8*, Paris,
1 88 (savant et critique); A. Pierson, Studien overJohannes
hoir, in (i5$7-i5S6),
\xs\
;
Xn'iiwe studien over Johannes
hfiirtjn (i536-i5i),
lus:);
Studien over Johannes Kalvijn,
dnie Hceks {iSO-iSiS}, 3 vol., Amsterdam, 181>1 (histoire
critique et originale, qualifie uhypercritique par M. Dou-
mergue, Jugements personnels et souvent peu favorables Calvin);
E. Doumergue, Jean Calvin. Les hommes et les choses de son
temps, t. i, La feunesse de Calvin; t. n. Les premiers essais,
2 in-v. Lausanne el Paris. 1899 et 1802 (l'ouvrage complet comp-
tera cinq volumes; vritable encyclopdie calvinlenne; l'auteur
sait tout ce qui a t dit mu- Calvin; mais le culte de M. Dou-
mergue pour Calvin lui enlve tout esprit critique, ds qu'il
d'un reproche quelc pie l'adresse de son saint . il
y a de trop
nombreuses digressions et de frquentes invectives contre les
catholiques; ces dfauts attnuent la porte scientifique d'un
ouvrage qui rend cependant de grands t une mine
Ignements).
4*
Travaux concernant Genve et Calvin. Jean-A
/'
G
de 170 a
1713),
six volumes sur
i
1908, a <
i
3 voL, Genve, U Roget H
depuis la Rforme iusqu
1870-1888; Pleur] Hist

tfi Tgllst de G Us
te
temps les plus an \u'en 1803, 3 v
Mignet, Mmoire sut
<
-t de la Rforme
Genve,
dans le- */< i
Cboisy, l.u thocratie
o

1897; Dunant, Les relations politiques de G
,-t les Suisses de 1536 u t564, G
litTe,
Quelques pages d'histoire ejracle, soit les proci ' in-
tentes c. Ami Perrin, 1862; Nouvelles i
d'histoire exacte, soit le procs de Pierre Ameaur,
'
II. l'azy. Procdures et documents de x\r sicle (Gruet, Kavre,
Pcrvln, Bolsec, Gentilis, Gallo), danc -tttut
national genevois, 1866, 187*. 1886; Emile S
d'histoire, de morale et de
critique. Michel Servit, su
trine philosophique et religieuse. Nou\ :* sur
son procs et sa mort, Paris, 1859; Tollin, Dos I ht njsU m Mi-
chael Servets,3 in-8", 1876-1898; W'iilis. Servetus and Ca
Londres, 1878; Buisson, Sbastien Castellion (1515-1i
tiole sur les origines du protestantisme libral en France,
2 in-8*. Paris, 1k!M; Charles B. r^eaud. Histoire de l'unir
de Genve, L'Acadmie de Cale, (1550-1798), Genve, 1900.
Pour les annes passes par Calvin Strasbourg, on devra sur-
tout consulter : Erichson, L'glise franaise de Strasbourg,
Strasbourg, 1886.
5 Untes morales et littraires sur Calvin. Renan, ludes
d'histoire religieuse. Calvin, Paris, ls.",7; Baume, La Rforme
et les rformateurs. Paris, l
s
'
8; Nisard, Histoire de la littra-
ture franaise,
5-
dit . Paris, 1874, t. i, p. 306-340: Sayous,
tudes littraires sur les crivains franais de la Rforma
lion,
2' dit., 2 in-12,
ls-s)
: Philippe Gadet, Histoire littraire
de lu Suisse franaise, in-8". Paris, 18
e
.'
I.tudes sur
le .ver sicle, in-12, Paris, 1894 (Calvin, p. 127-197); Petit de
Julleville, Histoire de la longue et de la littrature fean
t. m, Thologiens et prdicateurs, par Petit de Julleville 1 1
belliau, Paris, 1897, p. 319-354: Brunetire. Histoire de la litt-
rature franaise classique, L'uvre littraire de Calvin, Pa-
ris, 1904, t. I, p. 193-290. A. BaUjrillart.
CALVINISME, doctrine de Calvin et de ses

tours. Calvin drive de Luther. Malgr tontes les diil-
rences de race et de gnie qui les distinguent et mme
les sparent, il n'est pas diflicile de signaler leurs points
de contact. Les ides mises par Luther taient en cir-
culation depuis plus de quinze ans lorsque Calvin publia
la l
re
dition de son Institution chrtienne el Calvin
lui-mme les avait reues d'Olivtan et de Wolmar. Le
point de dpart des erreurs de Calvin doit donc tre
cherch dans Luther. Aussi, renvoyant le lecteur aux ,ir-
tieles Luthranisme et Protestantisme, nous nous bor-
nerons ici dire : I. Ce que Calvin a emprunt Luther
savoir : 1 la rgle de foi. tire de l'criture sainte;
2 la thorie de l'ordre surnaturel, du pch originel et
de ses consquences, notamment quant au libre arbitre;
3
le systme de la justification et du rapport de la foi
el
les uvres. 11. Ce que Calvin a ajout de personnel
aui donnes primitives de la thologie luthrienne,
savoir :
1 la doctrine de l'inamissibilit de l
de la certitude du salut; 2 celle de la prdestination
absolue. 111. Ce que Calvin a modifi dans les doctrines
luthriennes, savoir : 1 la doctrine de 11 glise; i celle
des sacrements. IV. Mthode le Calvin; jugement et con-
clusions.
L'ordre que nous adoptons nous permettra, tout en
marquant le rapport de Luther et de Calvin, de donner
un expos systmatique de la doctrine calviniste et de
suivre peu prs les dveloppements de l'Institution
chrtienne, ce livre qui,
constamment repris et travaill
par
Calvin demeure l'expos le
plus
mthodique et le
plus complet le la thologie
propre la nouvelle secte.
Nous rappelons
que l'Institution chrtienne, sous sa
forme dfinitive,
se divise en
quatre livres : le l"
r
qui
csl de cognoistre Dieu en tiltre, en qualit de crateur
4399 CALVINISME 1400
et souverain gouverneur du monde ; le II
e
qui est de
la cognoissance de Dieu, en tant qu'il s'est monstre r-
dempteur en Jsus-Christ : laquelle a est cognue pre-
mirement des pres sous la loy, et depuis nous a est
manifeste en l'vangile
;
le III
e
qui est de la ma-
nire de participer la grce de Jsus-Christ, des fruits
qui nous en reviennent, et des effects qui s'en en-
suivent
; le IV
5
qui est des moyens extrieurs, ou
aydes, dont Dieu se sert pour nous convier Jsus-
Christ son fils et nous retenir en luy .
Nous citerons l'Institution chrtienne d'aprs l'di-
tion franaise de 15G0, rdite en 1888 par Frank
Baumgartner. Nous nous appuyerons aussi principale-
ment, dans cet expos de la doctrine calviniste, sur la
Confession de foi de Genve de 1537 et sur la Confes-
sion de foi des glises de France de 1559, documents
antrieurs la mort de Calvin et mans de lui. Cor-
pus reformatorum, Opra Calvini, t. ix, xxn.
I. Ce que Calvin a emprunt a Luther. 1 La
rgle de fui;
l'Ecriture sainte.
Luther, en rvolte
contre l'autorit de l'glise et la niant, avait t amen
se rclamer uniquement de la parole de Dieu, contenue
dans la sainte criture. Calvin tira toutes les cons-
quences logiques de ce principe.
Dieu, dit-il, se rvle l'homme par la nature et par
la raison; mais l'ignorance et la passion rendent obscure
cette rvlation; il fallait donc un moyen plus sr pour
conduire l'homme Dieu; la bont divine l'a employ.
Dieu nous a rvl lui-mme ce que nous devions savoir
et a conserv par sa providence les rvlations qu'il a
faites : elles sont contenues dans la sainte criture.
Nous avons donc dans l'Ancien et le Nouveau Testament
tout ce qui est ncessaire pour connatre Dieu, nos
obligations envers lui et nos devoirs envers les hommes.
Dans la Confession de foi de Genve, de 1537, nous li-
sons : La Parolle de Dieu. Premirement, nous pro-
testons que pour la reigle de notre foy et religion nous
voulions suyvre la seule Escripture, sans
y
mesler au-
cune chose qui ayt est controuve du sens des hommes
sans la Parolle de Dieu; et ne prtendons pour notre
gouvernement spirituel recevoir aucune doctrine que
celle qui nous est enseigne par icelle parolle, sans
y
adjouster ne diminuer, ainsi que N.-S. le commande.
L'art. 3 de la Confession de foi des glises de France,
de 1559, numre les livres canoniques. De l'Ancien
Testament, sont retranchs Tobie, Judith, la Sagesse,
l'Ecclsiastique, les Machabes. Le Nouveau Testament
demeure tel que pour l'glise catholique : Calvin, au
contraire de Luther, garde mme . l'Epitre de saint
Jacques, plus soucieux en cela de ne pas mutiler les
crits du Nouveau Testament que dmettre sa doctrine
en harmonie avec ces pages si claires et si dcisives de
la sainte criture.
Mais comment savons-nous que ce que nous appelons
l'criture sainte est en effet rvl? Comment distin-
guons-nous les livres canoniques des apocryphes? Voir
Canon des Livres saints. Le critre calviniste diffre de
celui de Luther, qui s'en rapportait pour ce discernement
sa propre doctrine sur la justification par la foi. L'art, i
de la Confession des Eglises de France rpond : Nous
connaissons ces livres tre canoniques et la rgle 1res
certaine de noire foi, non tant par le commun ac-
cord et consentement de l'glise que parle tmoignage
et persuasion
intrieure du Saint-Esprit qui nous les
fait discerner d'avec les autres livres ecclsiastiques, sur
lesquels, encore qu'ils soient utiles, on ne peut fonder
aucun acte de la foi. Calvin dit encore : Quant ce
que ces canailles dis papistes) demandent dont et com-
ment nous serons persuads que l'Escriture esl procde
de Dieu, si nous n'avons refuge au dcret de l'glise :
autant comme e aucun s'enqueroit dont nous ap-
prendrons discerner la clart des
tnbres, le blanc lu
noir, le doux de l'amer. * lml. chrt., 1. 1, c. vu, n.'2, p. 35.
L'art. 5 de la Confession des Eglises fait en trois lignes
le procs de toute la tradition qualifie d'inventions
humaines. L'criture est la rgle de la vrit dont il
s'ensuyt que ni l'antiquit, ni les coutumes, ni la multi-
tude, ni la sagesse humaine, ni les jugements, ni les
arrts, ni les dits, ni les dcrets, ni les conciles, ni
les visions, ni les miracles ne doivent tre opposs
cette criture sainte .
Si le tmoignage et la persuasion intrieure du
Saint-Esprit suffisent chaque fidle pour discerner la
canonicit de tel livre et le sens de tel passage, on peut
se demander en vertu de quelle dlgation du Saint-
Esprit, les dputs du synode de 1559 s'arrogeaient le
droit de dresser une liste officielle des livres canoniques ?
En quoi ce procd se distingue-t-il de celui du concile
de Trente, avec cette diffrence qu'il est en harmonie
parfaite avec le principe de l'Eglise catholique et en
parfaite contradiction avec le principe de l'glise r-
forme?
La raison individuelle de chaque fidle est, en der-
nire analyse, constitue juge sans appel du caractre
des Livres saints et de ces livres seuls dpend toute la
croyance. Bossuet tire admirablement la consquence :
Ainsi les dcrets des conciles, la doctrine des Pres,
et leur sainte unanimit, l'ancienne tradition du saint-
sige et de l'glise catholique, n'ont plus t comme
autrefois des lois sacres et inviolables. Chacun s'est
fait soi-mme un tribunal o il s'est rendu l'arbitre
de sa croyance; et encore qu'il semble que les nova-
teurs aient voulu retenir les esprits en les renfermant
dans les limites de l'criture sainte, comme ce n'a t
qu' condition que chaque fidle en deviendrait l'inter-
prte, et croirait que le Saint-Esprit lui en dicte l'expli-
cation, il n'y a point de particulier qui ne se voie auto-
ris par cette doctrine adorer ses inventions,
consacrer ses erreurs, appeler Dieu tout ce qu'il
pense. Oraison funbre d'Henriette de France, dit.
Rbelliau, p. 100.
Aprs avoir tabli l'Ecriture comme la seule rgle de
notre croyance, Calvin recherche ce qu'elle nous ap-
prend de Dieu. Le mme art. 5 de la Confession des
Eglises admet les trois symboles des aptres, de Nice
et d'Alhanase parce qu'ils sont conformes la parole
de Dieu . L'art. 6 condamne les erreurs relatives la
trinit : Et en cela, avouons ce qui a t dtermin
par les conciles anciens et dtestons toutes sectes et
hrsies qui ont t rejetes par les saints docteurs,
comme saint Ililaire, saint Athanase, saint Ambroise,
saint Cyrille. En ceci encore, Calvin semble droger
son principe. Primitivement, il avait soutenu qu'on
n'est pas oblig de s'en tenir aux formules anciennes
sur la trinit, ni mme aux mots trinit, substance,
personne, etc., mais, la suite de la grande polmique
avec Caroli, pour viter les accusations qui pesaient sur
lui et les erreurs que faisait natre une trop grande li-
bert' d'expression, il s'tait ralli auxdites formules,
notamment celles de saint Athanase. Voir Doumergue,
Calvin, t. ii, 1. 11, c. v. Le dbut de la Confession sou-
mise au synode de Lausanne (mai 1537)
disait : Il ne
faut chercher Dieu que dans sa Parole, ne rien penser
de lui que selon sa Parole, ne parler de lui qu'avec
sa
Parole. Ceci tait dans la logique du principe pos par
Calvin.
2
La thorie de l'ordre surnaturel, du
/ lincl
et de ses consquences, notamment
/punit au libre ar-
bitre.

Aprs avoir, tant dans Y Institution chrtienne
que dans les Confessions de foi, parl de la en ation el
de la providence, Calvin en venait se demander quel
est l'tat de l'homme sur la
terre el comment l'homme
dchu
est rachet par Jsus-Christ. Sur cette mal
encore, il se rattache troitement au systme lutin rien
el se borne le prsenter avec plus de mthode et de
logique, sans ces carts de forme paradoxale, passion-
1iOl CALVINISME
I402
ne, piltoresque, qui donnent tant de rie aui crite du
rformateur allemand.
Ainsi que l'a 1res bi< n mi ntr Mhler, au dbut de
sa Symboliqut . l'erreur fondamentale i i commune d(
systmes protestants
i la confusion qu'ils font entre
l'ordre de la nature i
'
l'ordre de la grce
l originedu
genre humain, dam l'tat primitif de l'homme. Suivant
ces systmes,
; >ns accords l'homme inno-
cent faisaient partie des ssence et lui taient dus par
le crateur. La
> octifiante tait l'apanage n-
cessaire et naturel de l'humanit avant la chute primi-
tif e.
Cette confusii les deux ordres, Calvin la fait.
Dieu donque
.1 garny l'me d'intelligence, par laquelle
elle peut dise rnei h bien du mal, ce qui est juste d'avec
ce qui est injuste, et voir ce qu'elle doit suyvre ou fuir,
estant conduite par la clart de raison. Parquoy ceste
partie qui adresse a t nomme par
les philosophes
gouvernante comme en supriorit. 11 luy a quant et
quant adjoust la volont, laquelle a avec soy l'lection :
ce sont les facultez dont la premire condition de
l'homme a est orne et anoblie; c'est qu'il \ eust engin,
prudence, jugement et
discrtion non seulement pour
le rgime de la vie terrestre, maispourparvenirjusques
Dieu, et parfaite flicit: et puisqu'il y
eust lection
conjointe, laquelle guidait les appetis, modrant aussi
tous les mouvements organiques qu'on appelle : et ainsi
que la volont fust conforme du tout la reigle et
attrempence de raison. En ceste intgrit' l'homme
avoit franc arbitre, par lequel s'il eust voulu, il eust
obtenu vie ternelle.
>
Inst. chrt., I. I, c. xv, n. 8, p.
89.
De cette confusion premire rsulte invitablement
la thorie du pch originel et de ses suites. La chute
du premier homme n'a pas seulement blesse'', mutil la
nature humaine; elle l'a substantiellement change, et
il n'est plus rest en elle que misre et corruption. Ce
qui est le plus noble et le plus priser en nos mes,
crit Calvin, Inst. chrt., 1. II, c. 1, n. 9, non seulement
est navr et bless, mais du tout corrompu, quelque
dignit qui
y
reluise, en sorte qu'il n'a pas seulement
mestier de gairison, mais faut qu'il veste une nature
nouvelle... Tout l'homme est accabl comme d'un d-
luge depuis la teste jusques aux pieds, en sorte qu'il n'y
a nulle partie de luy exempte dpch, et par ainsi que
tout ce qui en procde est bon droit condamn et im-
put pch. En sorte, dit l'art. 9 de la Confession
de foi des glises de France, que sa nature est du tout
corrompue; et, tant aveugle en son esprit et dprav'
en son cur, a perdu toute intgrit sans en avoir rien
de rsidu.
D'o ces diverses consquences : 1. que l'homme
n'est plus libre, mais qu'il obit ncessairement soit
la dlectation de la grce, soit la dlectation de la
concupiscence; 2. que toutes les uvres de
l'homme,
en dehors de la foi chrtienne, sont des pchs, mme
les meilleures; 3. que les u'uvres mme du juste sont
intrinsquement
des pchs, seulement des pchs que
couvre et que dissimule la grce de JSUS-Christ.
On sait avec quelle verve intarissable, quel luxe de
comparaisons, quelles saillies bouffonnes, Luther s'atta-
que au libre ai luire et fait de la ngation radicale de la
libert' humaine un des principes fondamentaux de sa
thologie. Calvin n'a rien de cette joyeuset tudesque;
mais s'il est moins piquant et moins sarcastique. il n'est
pas moins formel que l'ancb n religieux augustin sur
cette grande question mtaphysique el morale.
Pour lui comme
pour Luther, le franc arbitre esl un
vain mol

dont les plagiens de notre temps, c'est--
dire
les sophistes de Sorhonne , Inst. chrt., 1. II. c. 111.
n. 13,
abusent pour dprcier les droits de Dieu. Depuis le
pch originel, il n'\ a
plus de libert; et si un instant
Calvin, comme Luther,
recule effray devant cette con-
squence exti me d'un faux principe, ce ne sera que pour
luder la difficult l'aide d'une
distinction dj formule
par Luther et
que devaient reproduire
plus tard liaius
et Jansnius, savoir qu il suffira, pour donner
lieu
la responsabilit, c'est--dire au m< rite el iu d. m 1
c'est--dire encore la
sanction de la loi moral- et reli-
gieuse, que l'homme ne soit pas contraint bien qu'il
it,
et
ainsi il pourra pcher volontaires*
c'est--dire mriter justement une punition, quoique
d'ailleurs il ait t ncessit pcher.
1 on lui objecte que, dan- ce cas,
c'est une drision
et une moquerie de la part de Dieu que
d'avoir command
aux hommes le bien, la justice, la vertu, il rpondra
hardiment, comme Luther, qu'on ne peut rien ai.
les commandements
faits par Dieu l'homme, l'inten-
tion de Dieu avant t justement de 1 commander
l'homme ce qui tait par-dessus sa vertu pour le bien
convaincre de son impuissance . Inst. chrt., 1. II. 1
n. 'i-(i, p. 146.
De ces assertions voici la preuve : Inst. chrt., I. II,
c. 11 : Que l'homme est maintenant d),ouille de franc
arbitre et misrablement assujetti tout mal. Les phi-
losophes ont bien essav d'tablir le libre arbitre et les
philosophes paens l'ont glorifi. Les Pres se
-
laiss tort influencer par eux : Quant est, dit Cal-
vin, ibid., n. 3,
des docteurs de l'Eglise ebrestienne,
combien qu'il n'y en ait eu nul d'entre eux qui n'ait
recognu la raison estre fort abbatue en l'homme par le
pch' et la volont estre sujette beaucoup de concu-
piscences, nanmoins la pluspart a plus suyvi les philo-
sopbes qu'il n'estoit mestier. Il me semble qu'il
y
a eu
deux raisons qui ont meu les anciens l'res ce faire.
1"
Ils craignoyent s'ils ostoyent l'homme toute libert
de bien faire que les philosophes ne se moquassent de
bur doctrine; 2
n
que la chair laquelle est assez prompte
nonchalance ne prit occasion de paresse pour n'appli-
quer son estude bien.
Calvin cite plusieurs passages de saint Jean Chrysos-
tome et de saint Jrme o il est parl du libre arbitre,
et il ajoute : En ces sentences, ils ont attribu plus
de vertu l'homme qu'ils ne devount. Il apparaistra que
leurs paroles que nous avons rcites sont fausses pour
en dire franchement ce qui en est. Combien que les
docteurs grecs pardessus les autres, et entre eux singu-
lirement saint Chrysostome aient pass mme en nia-
gnifiant les forces humaines, toutefois quasi tous les
anciens Pres (except saint Augustin) sont tant va-
riables en cette matire ou parlent si douteusement ou
obscurment
pion ne peut quasi prendre de leurs crits
aucune certaine rsolution. Les autres crivains qui
sont venus aprs sont tombs de mal en pis jusques
ci' qu'ils ont amen le inonde en cette opinion que
l'homme ne ft corrompu sinon en la partie sensuelle,
et que cependant il eut la raison entire et pour la plus
grand
part libert en son vouloir.
X. 6. C'est une chose rsolue que l'homme n'a
point libral
arbitre a bien faire, sinon qu'il soit aid
de la grce de Dieu et de grce spciale qui est donne
aux lus tant seulement, par rgnration, car je I
l les frntiques
qui babillent qu'elle est indiffrem-
ment expose tous.
X. Il Qu'est-ce pic nous prsumons tant de la
puissance de notre nature? Elle esl navre, elle esl
abattue, elle est dissipe, elle est dtruite, elle a ne
-
de
vraie confession et non point de fausse dfense. 11
est ncessaire que toutes les armes d'impit
soient
brises,
rompues el brles,
que lu demeures dsarm
n'ayant en toi nulle aide. Hantant que tu es plus
dbile en toi, Dieu te reoit tant mi' U
C. 111. n. 5 : I Ce
que le dis. la volont estre dpouil-
le de libert et ncessairement estre tir-eau mal,
merveille si quelqu'un trouve cette manire de parler
trange, laquelle n'a nulle absurdit el a t usite des
anciens docteurs... Qui est ce qui arguera le pch
1403 CALVINISME 140-i
n'estre point volontaire en l'homme, pour ce qu'il est
sujet ncessit de pch? La nature de l'homme est
si perverse qu'il ne peut tre mu, pouss ou men si-
non au mal.
N. 6. Tout ce qui est de bien au cur humain est
uvre de pure grce.
N. 10. Dieu meut notre volont, non pas comme
on a longtemps imagin et enseign, tellement qu'il
soyt aprs en nostre lection d'obtemprer son mou-
vement ou rsister; mais il la meut avec telle efficace
qu'il faut qu'elle suyve. Ce qu'on lit souvent en Chry-
sostome ne doit point tre reu, c'est que Dieu n'at-
tire sinon ceux qui veulent tre attirs. En quoy, il
signifie que Dieu, en nous tendant la main, attend s'il
nous semblera bon de nous aider de son secours. Nous
concdons bien que du temps que l'homme tait encore
entier, sa condition estoit telle qu'il se pouvoit incliner
d'une part et d'autre, mais puisque Adam a dclar par
son exemple combien est povre et misrable le franc
arbitre, sinon que Dieu veuille en nous et puisse tout,
quelle profit aurons-nous quand il nous dpartira sa
grce en telle manire? Au n. 11, Calvin dveloppe
l'ide que la persvrance ne s'explique point par la
coopration de l'homme la grce de Dieu. C'est tou-
jours Dieu qui fait tout, ce qui est montr au chapitre
suivant :
C. iv. Comment c'est que Dieu besongne aux curs
des hommes.

N. 1. Je pense que nous avons suffi-
samment prouv comment l'homme est tellement tenu
captif sous le joug de pch, qu'il ne peut de sa propre
nature ne dsirer le bien en sa volont, ne s'y appli-
quer. Davantage nous avons mis la distinction entre
contrainte et ncessit : dont il appert que quand
l'homme pche ncessairement, il ne laisse point de
pcher de sa volont. Mais pour ce que quand on le met
en servitude du diable, il semble qu'il soit men au
plaisir d'iceluy plustost que du sien : il reste de despe-
cher en quelle sorte cela se fait. C'est dans ce para-
graphe que se trouve la comparaison de la volont de
l'homme un cheval qui se gouverne par le plaisir de
celui qui est mont dessus, Dieu ou le diable.
C. v. Combien les objections qu'on ameine pour d-
fendre le franc arbitre sont de nulle valeur.

N. 1,
Ils (les partisans du libre arbitre) arguent donc ainsi
que si le pch est de ncessit ce n'est plus pch;
s'il est volontaire qu'il se peut viter.
N. 2. Ils
disent aprs que si les vices el vertus ne procdent de
libre lection, il n'est point convenable que l'homme
soit rmunr ou puni.
Quant est des punitions que Dieu fait des malfices,
je rponds qu'elles nous sont justement dues, puisque
la coulpe du pch rside en nous. Car il ne chaut si
nous pchons d'un jugement libre ou servile, moyen-
nant que ce soit de cupidit volontaire. i>
N. 4. Ils arguent ainsi que toutes exhortations se-
ront frustratoires, qu'il n'y a nulle utilit en admoni-
tions, que les reprhensions sonl ridicules, s'il n'est en
la puissance du pcheur d'y obtemprer.
N. 6. Ils arguent ainsi : Ou Dieu se moque de
nous, quand il nous commande sainclet, pit, obis-
sance, chastet, dilection et mansutude : et quand il
nous dfend immondicit, idoltrie, impudicit, ire, ra-
pine, orgueil et choses semblables : ou il ne requiert
sinon ce qui est en nostre puissance. Je confesse qu'il
y
a longtemps que c'est une chose vulgaire de mesurer
les (acuits de l'homme par ce que Dieu commande el
que cela a quelque couleur de raison : nanmoins je
dis qu'il procde d'une grandi- ignorance... Dieu nous
a command ce >/ui loil par dessus notre vertu pour
nous convaincre <lc notre impuissance, t
''<
l.e
sysU me de la justification et du rapport de la
foi
el les
uvres.
Dans celle impuissance radicale
de l'homme de faire quoi que ce soit de bon, sa justifi-
cation ne peut videmment lui venir que d'un principe
extrinsque, oprant en lui sans lui : tel est bien le
fond du dogme fondamental de la justification, dans le
systme calviniste comme dans le systme luthrien. La
grce de la justification n'est pas un principe rgnra-
teur qui pntre les mes et leur devient inhrent; c'est
une simple imputation des mrites de Jsus-Christ. Et
ce qui assure la justification, c'est la ferme confiance
que les pchs sont remis cause de Jsus-Christ.
Chacun peut tenir pour certain que cette grce lui est
accorde; il doit mme le croire comme un article de
foi divine. C'est par la foi qui nous vient du Saint-
Esprit que nous devenons membres de Jsus-Christ. La
foi qui nous unit ce point Jsus n'est point seule-
ment un jugement par lequel nous prononons que
Dieu ne peut ni se tromper, ni nous tromper, et que
tout ce qu'il rvle est vrai; ce n'est point un jugement
par lequel nous prononons qu'il est juste ou qu'il est
bon ; c'est une connaissance certaine de la bienveil-
lance de Dieu pour nous, fonde sur la vril de la
promesse gratuite de Jsus-Christ et produite dans nos
mes par le Saint-Esprit. Telle est la foi qui nous justifie.
Nous ne pouvons avoir de scurit, dit la Confession
de foi des Eglises de France, jusques ce que nous
soyons bien rsolus d'tre aims en Jsus-Christ... Nous
croyons que nous sommes faits participants de cette
justice par la seule foi... Nous croyons que nous
sommes illumins en la foi par la grce secrte du
Saint-Esprit, tellement que c'est un don gratuit et par-
ticulier que Dieu dpart ceux que bon lui semble,
en sorte que les fidles n'ont de quoi s'en glorifier,
lant obligs au double de ce qu'ils ont t prfrs
aux autres. Art. 20, 21.
Toutes les mes justifies sont galement justes, car
leur justice est celle du Sauveur.
Enfin, de cette thorie de la justification par la foi et
par l'imputation extrieure des mrites de Jsus-Christ
dcoule, par voie de consquence directe, l'inutilit des
bonnes uvres pour le salut, non pas que le juste ne
fasse pas de bonnes uvres; mais ces uvres ne seront
en rien cause de son salut : La foi, dit l'art. 22 de la
Confession de foi, non seulement ne refroidit l'affection
de bien et saintement vivre, mais l'engendre el excite
en nous, produisant ncessairement les bonnes uvres.
Au reste, combien que Dieu pour accomplir noire salut
nous rgnre, nous rformant bien faire, toutefois
nous confessons que les bonnes uvres que nous faisons
par la conduite de son Esprit ne viennent point en
compte pour nous justifier, ou mriter que Dieu nous
tienne pour ses enfants, pour ce que nous serions loti-
jours flottants en doute et inquitude, si nos consciences
ne s'appuient sur la satisfaction par laquelle J.-C.
nous
a acquitts.
La justification prcde la pnitence comme la cause
prcde son effet; la pnitence produit chez le pcheur
converti un dsir sincre de satisfaire la justice di\ me:
elle change la vie du pcheur; elle ne consiste, comme
le veulent les catholiques, ni dans la confession, ni dans
la satisfaction.
Avec un tel systme, la logique supprime,
avec les
uvres satisfactoires, la possibilit mme d une expia-
tion temporaire an del de celle vie; les indulgl
nes et
le purgatoire sont des inventions humaines.
Telles sont les ides qui remplissent le III
e
livre de
['Institution chrtienne. L
;nissj se trouve exprime
la thorie de Calvin sur la prdestination que
nous re-
trouvons un peu plus loin.
Comment se
fait il que Calvin reproduisanl dans tout
ce qui prcde, avec des contours
plus arn
t -, les doc-
trines de Luther n'ait pas une fois nomm leur auteur?
C'esl que. ees doelrines, il les a laites
sieiiie I forcfl
di les mditer; c"esl aussi que, comme Luther, il pro-
tend ne B'appuyer que sur l'criture.
1105
CALVINISME
140G
II. Ci que Calvin a ajout de personkei
ai x don-
nes PRIMITIVES DE LA THOLOGIE LUTHRIENNE. Cela
se
rduit deux points principaux : 1 la doctrine de 1 ina-
missibilit de la grce et de la certitude du salut;
-2 j
la
doctrine de la prdestination absolue.
Celte partie du systme thologique de Calvin lui
appartient en propre et on y
trouve l'empreinte la plus
originale de son esprit el de son caractre. Sans doute,
;'i un certain point de vue, elle peut
n'tre considre
que connue une consquence
plus logique et plus rigou-
reuse de certains principes reconnus par Luther aussi
bien que par Calvin. Mais enlin, c'est Calvin qui a
dduit ces consquences et qui les a formules; ce sont
les points de son systme qui touchent de plus prs
l'essence de la vie chrtienne et qui ont constitu ce
qu'on a pu appeler longtemps, surtout Genve, en
Ecosse, chez les puritains d'Angleterre, l'esprit calvi-
niste. C'est Lien propos de ces deux thories de l'ina-
missibilit de la grce et de la prdestination que l'on
peut rappeler le mot de Bossuet : Par son esprit pn-
trant et par ses dcisions hardies, il raffina sur tous ceux
qui avaient voulu en ce sicle-l faire une glise nou-
velle.
1 L'itiamissibilil de la grce et la certitude du salut.

Un des points auxquels Luther attachait le plus d'im-

portance, c'tait la certitude o chaque fidle doit tre
de sa justification, ds qu'il met sa fui en Christ : cette
certitude que Luther reconnaissait seulement pour la
justification fut tendue par Calvin jusqu'au salut ter-
nel. Luther voulait seulement que le fidle se tint assur
d'une certitude infaillible qu'il tait justifi; Calvin
voulait qu'il tint pour certain son salut ternel. Bossuet
cite comme tmoignage trs explicite et trs curieux de
ce dogme tout calviniste la confession de foi du prince
Frdric III, comte palatin et lecteur de l'Empire, o
on lit en propres termes ces paroles : Je sais que je
n'ai point apprhender les jugements de Dieu. Je sais
trs certainement que je serai sauv et que je compa-
ratrai avec un visage gai devant le tribunal de J.-C.
Et sur quoi repose cette assurance extraordinaire, si
fort en opposition, ce semble, avec ce que nous lisons
dans la vie des saints sur leurs continuels combats,
leur continuelle vigilance, leur continuelle crainte de
dchoir de l'amiti de Dieu? Sur le principe de l'ina-
missibilit de la grce. S;.int Paul, qui aurait eu appa-
remment plus de droits que l'lecteur palatin se croire
affermi dans la grce, crit: Pour moi, je chtie mon
corps et je le rduis en servitude, de peur qu'aprs
avoir prch le salut aux autres, je ne sois moi-mme
rprouv. I Cor., IX, 27. Calvin ne tient compte ni de
cette autorit, ni de tant d'autres, et il affirme haute-
ment que la grce reue ne se peut plus perdre, que
qui est justifi et reoit une fois le Saint-Esprit est jus-
tifi et reoit le Saint-Esprit pour toujours : Nul
n'espre droitement en Dieu, sinon qu'il s'ose -hardi-
ment glorifier d'tre hritier du royaume cleste.
Le c. xxiv du III
e
livre de l'Institution chrtienne
s'exprime clairement sur ce point : N. 6. Mais quel-
qu'un dira qu'il nous faut soucier de ce qui nous peut
advenir, et quand nous pensons au temps futur que
notre imbcillit nous admoneste dsire en solicitude...
.le rponds que Christ nous a dlivrez de ceste perplexit.
Car il n'y a doute que ces promes-.es n'appartiennent
au temps futur. Tout ce que le Pre me donne vient
moy; et
ce qui
sera venu moy, je ne le jettera] point
dehors, etc.. Davantage en prononant que tout arbre
que son Pre n'aura point plant sera arrach, il signifie
l'opposite qu'il ne se peut faire que ceux qui ont vive
racine en Dieu soyent
jamais arrachez. A quoi s'accorde
lo dire de saint Jean,
s'ils eussent t de nostre trou-
peau, jamais ils ne fussent sorlis davec nous...
t Outreplus, c'est chose certaine que J.-C. priant pour
tOUS les esleUH demande pour eux ce qu'il avait demand
pour Pierre, c'est que leur foy ne dfaille point. Dont
nous concluons qu'ils sont hors de danger de chute
mortelle : ru que le Fils de Dieu, ayant requis qu'ils
demeurassent
fermes n'a point est refus. Qu'est-ce
que nous a ici voulu apprendre Christ sinon de nous
acertener
que nous aurons
salut ternel)
puisque nous
avons une fois est- (ail
N. t. a
C'a
est- donc trs mal parl- saint Grgoire de
dire que nous savons bien de nostre vocation, mais que
de nostre lection nous en sommes incertains. Et de
cela il nous exhorte terreur et tremblement,
usant de
ceste raison, que nous savons bien quels nous sommes
aujourd'huy, mais que
nous somme- ignorants
quels
nous serons demain. Mais par la procdure de son oral"
son, on voit bien comment il s'est ain-i abus-. C'est
pour ce qu'il fondoit l'lection sur le mrite des uvres,
il avoit assez de matire espouvanter les hommes et les
mettre en defliance; de les confirmer il ne le pouvait,
pource qu'il ne les renvoyoit point la fiance de la bont
de Dieu. Par cela les fidles peuvent avoir quelque gonst
de ce que nous avons dit au commencement, savoir
que la pr-destination, si elle est bien mdite, n'est pas
pour troubler ou branler la foi, mais plutt pour la
confirmer trs bien.

2 Lu prdestination absolue.

Le principe de l'ina-
missibilit de la grce est en effet troitement conjoint
avec celui de la prdestination absolue, antcdente
la cration et la chute.
Cette redoutable question a exerc sur le gnii
Calvin une sorte de fascination. Voir le trait latin, De
xterna Dei praedestinatume, Corpus rf.,
Opra Cal-
vini, t. VIII, p. 249-366, et dans 1 Institution chrtit
lesc. xxr-xxiv du 1. III.
Cette question est le fond mme du problme de
la destine humaine et, pour ce motif, a toujours agit
philosophes et thologiens sous une forme ou sous une
autre. Quels sont les rapports tiu fini et de l'infini,
comment se concilient la prescience de Dieu et la libert
de l'homme, quels sont les rapports de la grce et de la
nature, comment se combinent, au point de vue de
notre destine, l'action de l'autorit souveraine qui nous
guide et celle de la libert qui nous est laisse ; qui opre
notre salut : Dieu seul, l'homme seul, l'homme avec
Dieu ?
La thologie catholique commentant sagement les textes
de l'criture les uns par les autres sans les isoler de
cette lumire naturelle de la raison et de la justice, dont
la lumire surnaturelle de la foi ne peut lre l'en-
nemie, puisque toutes deux procdent du mme foyer et
s'adressent la mme intelligence, a seule su intro-
duire dans cette question les distinctions l'aide des-
quelles tout peut tre concili. Non certes qu'il ne reste
au fond de la
question un mystre, et un trs grand
mystre, mais c'est un mystre dont la religion natu-
relle et la philosophie ont l'quivalent, sans avoir les
mmes moyens de l'attnuer et de le rendre acceptable.
Suivant la thologie catholique, dans la question du
salut ternel, il faut distinguer entre l'lection a la foi
et l'lection la gloire. La premire, aux yeux de tous
les thologiens, est essentiellement gratuite, c'est--dire
que Dieu appelle OU
n'appelle pas ceux-ci la grce de
la foi sans considration des mrites prvus. La
g)
n'tant
pas due l'ordre naturel, cette conduite n'a rien
d'injuste. Elle n'a rien d'arbitraire non plus, quoique
nous ne sachions pas les raisons en vertu desquelles
Dieu distribue de telle ou telle manire ces dons de la
-race. Cette ingalit n'est qu'une des faces du pro-
blme gnral de l'ingalit des conditions dans les-
quelles se trouvent placs tous les tres vivants. Ce qui
suffit pour justifier Dieu d<' tout reproche au sujet de
la distribution de ses dons, c'est que chaque individu
ait une pari de libert el le secours laide de laquelle
il puisse, s'il le \cut, accomplir sa destine ei parvenir
4407 CALVINISME
1408
la fin sublime qu'il doit conqurir; et en outre que
Dieu ne demande exactement compte chacun que de
ce qu'il aura reu. Or c'est prcisment ce qu'enseigne
la doctrine catholique : Facienli quod in se est Deus
non denegat gratiam. Le serviteur qui n'a reu que
deux talents et en rapporte quatre obtient la mme
rcompense que celui qui en ayant reu cinq en rap-
porte dix. Cum enim augenlur dona, rationes etiani
crescunt donorum.
Quant l'lection ou prdestination la gloire, sans
doute les thomistes la dclarent antrieure la prvision
des mrites des lus; les autres thologiens la font d-
pendre un degr quelconque de la prvision de ces
mrites. Mais de ce que, dans l'ordre d'intention, Dieu
prdestine les lus antrieurement la prvision de
leurs mrites, il ne s'ensuit aucunement qu'il rprouve
les autres hommes antrieurement la prvision de
leurs dmrites. Le dcret divin concernant les rprouvs
se compose de deux parties : la premire comprend la
prparation des moyens par lesquels Dieu veut sauver
tous les hommes, de telle sorte que, s'ils ne se sauvent
pas, c'est leur mauvais vouloir qu'il en faut accuser; la
seconde est le non-octroi des secours spciaux que Dieu
tient en rserve pour ses lus, mais qu'il ne doit per-
sonne; et finalement le dcret de la condamnation en-
courue librement par le pcheur. Quant la prescience
de Dieu, elle ne porte point atteinte la libert de
l'homme. L'homme n'agit pas bien ou mal parce que
Dieu a prvu qu'il agirait ainsi. Au contraire, Dieu a
prvu que l'homme agirait ainsi avec toutes les res-
sources de sa libert.
Dans les systmes par lesquels la thologie catho-
lique a essay de concilier la prdestination et la libert,
la misricorde gnrale de Dieu pour tous les hommes
et sa bienveillance spciale pour les lus, il reste, on ne
saurait le nier, quelque chose de mystrieux. Voir l'abb
de Broglie, Confrences sur la vie surnaturelle, t. i,
p. 278. Cependant, dans tous les systmes catholiques,
on respecte la puissance de Dieu et la libert de
l'homme, la grce et la libert, l'ide que nous avons de
la justice, on concilie les textes de l'criture, et l'on s'in-
cline devant le mystre en raison de la connaissance
trs imparfaite que nous avons de l'tre infini et de ses
attributs divins. Voir Prdestination.
Calvin sacrifie totalement la libert de l'homme et,
sinon en intention, du moins en fait, la justice mme de
Dieu. Comme sa doctrine est sur ce point trs grave et
trs dlicate je ne l'exposerai qu' l'aide d'auteurs calvi-
nistes et surtout de citations textuelles. Suivant Calvin,
dit M. Bungener, Vie de Calvin, p. 72-73, Dieu dans la
plnitude de sa souverainet, dans son conseil ternel et
immuable, a destin les uns au salut et les autres la
damnation; et, comme il ne leur devait rien ni aux
uns, ni aux autres, les lus ont le bnir ternellement,
les rprouvs n'ont nul droit de se plaindre. Calvin
reconnat, ou peu prs, que la chose n'est pas explici-
tement dans l'criture. Il lui suffit que la logique
y
con-
duise. Or, d'aprs l'criture, Dieu a toujours choisi. Il
proscrit mille nations pour s'en rserver une. La loi
naturelle nous montre la mme chose. Donc, dira-t-il,
( ceux que Dieu laisse en lisant, il les rprouve.
admettre l'lection de grce et rejeter l'lection de mort
g puril ). << c'est une sottise trop lourde. Il faut
que
l'ide humaine, la justice humaine, la piti humaine
disparaissent de ces questions. L'honneur de Dieu
l'exige.
Celte doctrine esl dj assez rude en elle-mme; elle
l'est encore plus dans ses dductions.
Qui veul la fin veut les moyens. Or, dans le systme
de Calvin, heu veul positivement la rprobation des
damns. D'o il suit qu'il veut galement les moyens
pervers qui les feront aboutir cette tin. Lu d'autres
termes, Dieu veut te mal. Que, dans un inonde o Dieu
a laiss une large place la libert, il permette le mal,
comme condition d'un plus grand bien, c'est--dire
comme condition de la possibilit et du dveloppement
de tous ces mrites, de toutes ces vertus morales qui ne
peuvent tre qu' la condition de la libert, cela se com-
prend. Mais, dans le systme de Calvin, la libert hu-
maine tant frappe de dchance et comme de paralysie,
l o le mal se trouve, on devra l'attribuer Dieu non
moins que le bien
;
pour certaines raisons qui nous sont
inconnues, Dieu veut que l'homme tombe.
Il a ordonn par un dcret de sa volont la chute
du premier homme. C'est en vertu de la prdestination
divine qu'Adam est tomb. Ce serait en effet une vaine
fiction que de s'imaginer que Dieu a cr sa plus noble
crature en vue d'un but indtermin, ou bien qu'Adam
s'est cr lui-mme sa destine par le libre arbitre : que
deviendrait la toute-puissance de Dieu, par laquelle il
gouverne toutes choses suivant son dcret mystrieux
et absolu?
Mais, si les mchants ne font que ce qu'ils sont n-
cessits faire, ils ne sont pas responsables et ils sont
injustement damns. Calvin croit fermer victorieuse-
ment la bouche ses adversaires en tablissant une
distinction entre le commandement de Dieu et son vou-
loir secret

distinction d'o il rsulterait que Dieu
commande extrieurement aux mchants ce qu'int-
rieurement il ne veut pas et mme il condamne. Et il
le leur commande pour les acheminer par l la damna-
tion laquelle il les a prdestins par un acte positif

et cela pour glorifier sa justice comme le salut des

lus glorifie sa bont.
C'est la doctrine dveloppe dans l'Institution chr-
tienne, 1. I, c. XVIII, Que Dieu se sert tellement des
mesclianset ploy leurs curs excuter sesjugements,
que toutes fois il demeure pur de toute tache et macule.
N. 1. Calvin combat la-distinction tablie par les tho-
logiens entre le vouloir et la permission de Dieu, entre
faire et permettre. Ce que les mchants font, Dieu le
veut et le fait, suivant Calvin, aussi positivement que le
bien. Quoi que machinent les hommes, ou mme le
diable, toutefois Dieu tient le clou du gouvernail... Ab-
salon polluant le lit de son pre par incestes commet
un forfait dtestable; toutefois Dieu prononce que c'est
son uvre... Ceux qui substituent une permission nue au
lieu de la providence de Dieu, comme s'il attendait,
tant assis ou couch, ce qui doit advenir, ne font que ba-
diner : car aussi par ce moyen, ses jugements dpen-
draient de la volont des hommes.
N. 2. Quant est des allections et mouvements que
Dieu inspire, ce que Salomon affirme du cur des rois
que Dieu les ayant en sa main les tourne o il lui plait,
s'entend sans doute tout le genre humain, et vaut
autant comme s'il et dit que Dieu adresse tout ce que
nous concevons par inspiration secrte, telle lin qu'il
veut... On ne saurait rien souhaiter de plus clair (pie
quand il prononce tant de fois qu'il aveugle les enten-
dements humains el les frappe de forcennerie; qu'il les
enivre d'esprit de stupidit, qu'il les rend insenss et
endurcit leurs curs... Quand on dit que la volont
de
Dieu est cause de toutes ces choses, on tablit sa pro-
vidence pour prsider sur tous les conseils des hommes,
voire pour non seulement montrer sa fore es lus
qui sont conduits par le Saint-Esprit,
mais aussi pour
contraindre les rprouvs faire ce qu'il veut.
N.
.'{. Que profileront (les adversaires
<I< cette
doc-
trine) en crachant contre le ciel'... Quand i
comprenons point comment Dieu veul que ce qu N d-
fend de faire se fasse, que
noire dbilit et petitesse
nous vienne en mmoire et aussi que la clart en la-
quelle il habite n'est pas en
vain nomme inaccessible,
pour ec qu'elle est enveloppe d'obscurit,

N. i.
<
Ces gaudisseurs qui gergonnent
contre Dieu
allguent que si Dieu
non seulement met les mchants
4109 CALVINISME
1ilO
en besogne pour s'en servir, mais anssi qu'il gou
leurs conseils et affections, il esl auteur de
tous mal-
fices, ri
par consquent que les hommes sonl injuste-
ment damns, s'ils excutent ce que Dieu .1 dtermin,
puisqu'ils complaisent .1 ^<>n vouloir : car ils mlent
perversemenl le commandement de Dieu avec son vou-
loir secret, vu qu'il appert par exemples infinis qu'il
y a bien longue distance et diversit 1
<
l'un b l'auto
1>.i us relie question, rien n'arrtera Calvin sur la
pente o l'entrane son inexorable logique, car il ira
jusqu' dire que
les grces que les malheureux prdes-
tins la damnation rencontrent sur leur chemin dans
le cours de leur vie, comme la grce de la prdica-
tion vanglique, ont pour but de leur prparer 1 une
plus grive condamnation . Bien plus, en certains cas,
Dieu s'insinue dans leur cur et leur donne le change
sur leurs propres sentiments.
11 v a douille espce de vocation. Car il
y
a la voca-
tion universelle qui gt en la prdication extrieure de
l'vangile, par laquelle le Seigneur invile soi tous
hommes indiffremment, voire mme ceux auxquels il
la propose en odeur de mort et pour matire de plus
griefve condamnation. 11
y
en a une autre spciale de
laquelle il ne fait quasi que les fidles participants quand
par la lumire intrieure de son esprit, il fait que la
doctrine soit enracine en leurs curs. Inst. chrt.,
I. III, c. xxiv, n. 8; cf. 1. III, c. 11, n. 1 1. Pour ce que
Dieu, afin de les tenir convaincus et d'autant plus inex-
cusables, s'insinue en leurs entendements (des rprou-
vs) etc..
Nous entendons, s'crie ce propos avec une juste
indignation Mhler, Symbolique, t. 1, p. 138-139. Dieu
trompe le rprouv en taisant natre en lui de faux sen-
timents; il le trompe non par la parole extrieure, mais
en mettant le mensonge dans le fond de son cur; il le
trompe, non par un intrt temporel, mais pour le livrer
des tourments sans fin; il lui dira au dernier juge-
ment : Tu n'as point dml les piges que j'ai tendus
ton ignorance, et tu as pris l'apparence pour la ra-
lit, l'hypocrisie pour la foi; dans ce moment mme,
tu ne peux rpondre mon jugement, parce que tu re-
fuses d'accuser mes ruses et mes artifices; va au feu
ternel!... Comment qualifier ces blasphmes?

Et pourtant ils ne font pas reculer Calvin; il pour-
suit l'expos de sa doctrine.
Institution chrtienne, 1. III. c. xxi, De l'lection
ternelle, par laquelle Dieu en a prdestin les uns au
salut, et les autres condamnation.
N. 1. Or ce que l'alliance de vie n'est pas gale-
ment presche tout le monde : et mesme o elle est
presche, n'est pas galement reue de tous, en celte
diversit il apparat un secret admirable du jugement
de Dieu : car il n'y a nul doute que celle varit ne serve
son bon plaisir. Or si c'est chose vidente que cela si-
fait par le vouloir de Dieu, que le salul soil offert aux
mis et que les .mires en soient forclos : de cela sortent
hautes et grandes questions, lesquelles ne se peuvent
autrement rsoudre, qu'en enseignant les fidles de ce
qu'ils doivent tenir
de l'lection et prdestination de
Dieu, laquelle matire semble fort entortille plusieurs,
parce qu'ils ne trouvent nulle raison que
Dieu en pr-
destine les uns salut, les autres la mort... l'.n celle
Obscurit qui les effraie, nous verrons combien celte
doctrine non seulement esl utile mais aussi douce et
savoureuse au fruit qui en revient.
... Qu'il leur souvienne que quand
ils enquirent de
la prdestination, ils entrent au sanctuaire de la sagesse
divine : auquel si quelqu'un
se fourre et ingre en trop
grande confiance et hardiesse, il n'atteindra jamais l
de pouvoir rassasier sa curiosit : et entrera en un la-
byrinlhe o il ne trouvera
nulle issue. Car ce est pas
raison, que les
choses
que Dieu a voulu estre cachi
es
cl dont il B'est retenu la cognoissance, soyent ainsi
espluchea des
hommes : et que la hantewe
pience,
laquelle il a voulu e tre plutt adore de nous
qu'estre comprise (afin de te 1 1 ndre admirable en icelle)
suit assujettie au si-us humain, pour la chercher
jus pies
son ternit.
X. i. Quant ceux qui sont si pronvoyabli
timides qu'ils voudraient que
la prdestination ft du
tout abolie, afin
de m- point troubler
les
mes dl
de quelle couleur, je vous prie,
d.'
r
ui-eront-ils leur or-
gueil/ Vu qu'obliquement ils
taxent Dieu d'une sotte
inconsidration, comme s il n'avait point prvu le pril
auquel ces outrecuidez
pensent Bagement remdier. Par
quoi quiconque rend la doctrine de la prdestination
odieuse, dtracte on mesdil de Dieu ouvertement :
comme s'il lui tait chapp- par inadvertance de publier
ce qui ne peut tre que nuisible l'glise.
X. . C'est tout confondre de dire que Dieu lit ou
rejette selon qu'il prvoit ceci et cela...
.Nous appelons prdestination le conseil ternel de
Dieu par lequel il a dtermin ce qu'il voulait faire d'un
chacun homme. Car il ne les cre pas tous en pareille
condition : mais ordonne les uns vie ternelle, les
autres ternelle damnation. Ainsi selon la fin la-
quelle est cr l'homme nous disons qu'il est prdestin
mort ou vie.
X. 7. Dieu ne donne point l'esprit de rgnration
tous ceux auxquels il offre s;, parole pour s'allier avec
eux. Ainsi, combien qu'ils soient convis extrieure:!
ils n'ont point la vertu de persvrer jusqu' la lin...
Xous disons donc, comme l'criture le montre videm-
ment, </i<e Dieu a une
fois d< rl par sou conseil
uel et immuable, lesquels il roulait prendre sal
lesquels il voulait dvouer perditi
C. xxii. Confirmation de cette doctrine par tmoi-
gnages de l'Escrilure.
X. 7. La somme est que Dieu cre par adoption
gratuite ceux qu'il veut avoir pour enfants : et que la
cause intrinsque (comme on dit) de l'lection gist en
lui, vu qu'il n'a regard qu' son bon plaisir. 1
N. 11. L'aptre amen une solution toute divi
c'est que Dieu suscite lis rprouvs afin d'exalter eu
eux sa gloire... Si nous ne pouvons donc assigner autre
raison pourquoi c'est que Dieu accepte
ses lus sinon
pour ce qu'il lui plait. nous n'aurons aussi mille raison
pourquoi il rejette les autres, sinon sa volont.
C. xxiii. La rfutation des calomnies desquelles on
a toujours tort blm cette doctrine.
N. 2. Quand on demande : Pourquoi est-ce que
a fait ainsi'.' Il faut rpondre: Pour ce qu'il l'a voulu. Si
on passe outre, en demandant:
Pourquoi l'a-t-il voulu'.'
C'est demander une chose plus grande et plus haute
que la volont de Dieu, ce qui ne se peut trouver.
X. 3. - Pourtant si quelqu'un nous assaut de ce pro-
pos pourquoy c'est que Dieu en a prdestins aucuns
damnation lesquels m- l'avoient point mrit, vu qu'ils
n'loient pas encore : nous lui demanderons d'autre
part en quoi c'est qu'il pense Dieu estre redevable
l'homme,
s'il l'estime m sa nature. Puisque nous
sommes tous corrompus et contamins de vices, il 1
peut faire que Dieu ne nous ait en haine : et ce n n
pas d'une cruaut tvrannique. mais par une quit
raisonnable. Si ainsi esl que tous hommes, de leur
condition
naturelle, soient coupables de condann
mortelle, le .nielle iniquit je vous prie se plaindront
ceux lesquels
Dieu a prdestins mort? Que tous les
enfants d'Adam viennent en avant [Hiur conteiidre et d-
battre contre leur crateur, de ce que par SI providence
temelle,
devant leur nativit ils ont t- d-vou 9 I
calamit perptuelle : quand Dieu au contraire les aura
amens se reconnatre,
que pourront-ils murmurer
contre
cela
.'
S'ils sont tous pris d'une masse corrompue,
ce n'est point de merveille s'ils sont assujettis a damna-
tion. Qu'ils n'accusent
point donc Dieu d'iniquit, d'an-
1411 CALVINISME 1412
tant que par son jugement ternel ils sont ordonns
damnation, laquelle leur nature mme les mne, ce
qu'ils sentent maugr qu'ils en aient. Dont il appert com-
bien leur apptit de se rebecquer est pervers, vu qu'
leur escient ils suppriment ce qu'ils sont contraints de
recognoistre : c'est qu'ils trouvent la cause de leur dam-
nation en eux. Ainsi quoiqu'ils pallient, ils ne se peuvent
absoudre. Quand donc je leur confesserai cent fois ce
qui est trs vrai, que Dieu est auteur de leur damnation,
ils n'effaceront point pourtant leur crime, lequel est
engrav en leur conscience, et leur vient devant les yeux
ebacune fois
N. 6. Dieu dispense et ordonne par son conseil
qu'aucuns ds le ventre de leur mre soient destins
certainement mort ternelle, afin de glorifier son nom
en leur perdition.
N. 7. Les adversaires disent qu'Adam a t cr
avec son franc arbitre pour se donner telle fortune qu'il
voudroit, et que Dieu n'avoit rien dtermin de lui, si-
non de le traiter selon ses mrites. Si une si froide
invention est reue, o sera la puissance infinie de
Dieu, par laquelle il dispense toute ebose suivant son
conseil secret lequel ne dpend point d'ailleurs... Tant
y
a que maugr leurs dents la prdestination de Dieu
se dmonstre en toute la ligne d'Adam, car il n'est pas
advenu naturellement que tous dcbeussent de leur
salut par la faute d'un... Puisque cela ne peut tre
attribu nature, il faut bien qu'il soit provenu du
conseil admirable de Dieu... Dieu non seulement a
prvu la cbute du premier homme, et en icelle la ruine
de toute sa postrit, mais il l'a ainsi voulu.
N. 8. Aucuns recourent ici la diffrence de volont
et permission, disant que les iniques prissent, Dieu le
permettant, mais non pas le voulant. Mais pourquoi
dirons-nous qu'il le permet sinon pour^e qu'il le veut'?...
Le premier homme est cheut, pour ce que Dieu avoit
jug cela estre expdient. Or pourquoi il l'a jug, nous
n'en savons rien. Si est-il nanmoins certain, qu'il ne
]'a pas jug sinon pour ce qu'il voyoit que cela faisoit
la gloire de son nom.
N. 9. Combien que par la providence ternelle de
Dieu l'homme a t cr pour venir en cette misre en
laquelle il est, il a nanmoins pris la matire d'icelle de
soi-mme et non pas de Dieu. Car il n'est pri pour
autre cause, sinon pour ce qu'il a dgnr de la pure
nature que Dieu lui avoit donne, en perversit.
N. 12. Les adversaires de la vrit usent encore
d'une autre calomnie, pour renverser la prdestination :
c'est que, quand elle est tablie, toute sollicitude et
cure de bien vivre est abbattue. Car qui sera celuy,
disent-ils, lequel oyant que la mort ou la vie lui est dj
il crte par le conseil immuable de Dieu, n'ait incon-
tinent celte pense en l'entendement, qu'il ne peut
challoir comment il vive, veu que la prdestination de
Dieu ne peut tre empche n'advance par ses uvres?
Ainsi chacun s'abandonnera, et se laissera transporter
dsordonnment partout o sa cupidit le mnera.
Calvin rpond tout fait cot et par de pauvres
raisons.
C. xxiv. Que l'lection est confirme par la vocation
de Dieu : et qu'au contraire les rprouvez attirent sur
eux la perdition juste, laquelle ils sont destinez.
N.
.").
Nous avons un tesmoignage assez ferme el ('vi-
dent que nous sommes escrils au livre de vie, si nous
Communiquons Christ.
N. 13. Pourquoi donc en faisant grce l'un laisse-
t-il l'autre derrire? Saint Luc rend la raison de ceux
qu'il appelle, disant qu'il 1rs avoit prordonns vie.
Acl., xin, 48. Que
penserons-nous donc des autres, si-
non qu'ils sont instruments de son ire en opprobre?
Pourtant, que nous n'ayons point honte de parler
ainsi avec saint Augustin : Dieu pourroit bien, dit-il,
convertir en bien la volont des mchants, vu qu'il est
tout- puissant. De cela il n'y a doute. Pourquoi donc
ne le lait-il? Pour ce qu'il ne le veut pas. Pourquoi
c'est qu'il ne le veut, cela est cach en lui. Car nous ne
devons pas plus savoir que de raison. Cela sera beau-
coup meilleur que de tergiverser avec Chrysostome, en
disant qu'il attire celui qui l'invoque et tend la main
pour avoir aide : et ainsi que la diffrence n'est point
au jugement de Dieu, mais au vouloir des hommes...
Certes cela ne se peut rvoquer en doute que le Sei-
gneur n'envoie sa parole d'aucuns desquels ileonnoit
la ccit en devoir tre augmente.
N. 1 i. Mais il reste encore de voir pourquoi c'est
que le Seigneur fait cela : vu qu'il est certain qu'il le
fait... Les rprouvs ont t suscits pour illustrer sa
gloire en leur damnation.
Voil la doctrine que Calvin annonce comme tant
fort douce el savoureuse, car elle met en relief la gloire
de Dieu et elle fonde la vraie humilit; et elle n'a rien
qui puisse contiister les lus, au contraire elle leur fait
apprcier davantage le bienfait de la justification par la
foi, de l'inamissibilit de la grce et de la certitude du
salut. Toutefois elle devait faire reculer certains calvi-
nistes; le Catchisme palatin la passe sous silence; les
articles anglicans l'adoucissent: la Confessioyi de la
marche de Brandebourg la rejette.
III. Ce ule Calvin a modifi dans les doctrines
LUTHRIENNES : L'GLISE ET LES SACREMENTS. Les
fidles profitent des mrites de Jsus-Christ en s'unis-
sant lui, et c'est la foi qui les unit Jsus-Christ :
les fidles unis Jsus-Christ forment donc une glise
qui renferme tous les fidles, tous les lus, tous les pr-
destins : ainsi cette glise est universelle, catholique;
c'est la socit de tous les saints, hors de laquelle il n'y
a point de salut, et dans laquelle seule on reoit la foi
qui unit Jsus-Christ. Mais comment la discerner?
Quels sont ses caractres, quels sont ses sacrements?
C'est ce que Calvin se propose d'examiner dans le
IV
e
livre de YInstitution chrtienne.
1. l'glise.
Luther avait commenc par enseigner
que tout chrtien, tant instruit directement par l'Ks-
prit-Saint, est prtre et docteur; il n'y a donc pas de
corps enseignant, pas d'apostolat perptuel, pas de ca-
ractre sacerdotal, pas d'ordination
; ces ides, il les
avait traites fond dans son crit aux Frres de
Bohme; nanmoins il avait reconnu que pour le bon
ordre i> il fallait confrer quelques-uns les droits de
tous et faire exercer le saint ministre par des ('lus du
peuple auxquels les anciens auraient impos les mains.
Conclusion peu logique; car si chaque fidle est ins-
truit par l'Esprit-Saint, le bon ordre n'a rien craindre :
pourquoi le ministre de la parole'.' pourquoi l'glise?
Au bruit de cette nouvelle doctrine, une foule de
docteurs se levrent sur le monde et ces prophtes
('claires par le Saint-Esprit enseignrent les opinions
les plus contradictoires; bientt le dsordre fui au
comble. Luther se vit dans la ncessit d'organiser
dis
glises, avec l'appui et sous la dpendance de l'tat;
enfin, la Confession d'Augsbourg dfendit de prcher
tons ceux qui n'avaient pas de mission lgitime. De or-
dine ecclesiastico docent quod nemo dlient in Eccle-
sia publie docere, nisi rite vncolur. Art. li. De SOI!
ide premire, Luther avait tir la consquenci
l'glise est une socit invisible, el de sa pratique il
avait conclu que l'glise est aussi une socit visible :
On la reconnat, disait-il, par le baptme, par la c< ne
ei surtout par l'vangile; ces marques la font discerner
infailliblement, bien qu'elle soil
une socit purement
intrieure. La Confession d'Augsbourg tait arrive
celle dfinition : L'glise esl l'as embl i des saints,
dan-- laquelle l'vangile esl bien
en i ign el
les
sacre-
ment s bien administrs : congi torum in qua
Evangelium recte doectur et recte administrantut tttr
n en la.
1413
CALVINISME 1414
Calvin sanctionne lea doctrines fondamentales de
Luther sur l'glise, mais instruit par le Bpectacle de la
profonde anarchie que le rformateur allemand
dchane, il compril qu'il fallait soumettre
les fidles
une autorit forte el respecte; on a vu dans l'his-
toire de sa vie comment il avait organis l'glise de
Gi nve 1 1 quelle force il avail donne au ministre
des
pasteurs. Tandis que Luther laisse l'tat absorber
I glise, lui tend absorber l'tat dans l'glise qui est
sut juris.
La Confession de foi
des glises de France nous fait
connatre trs exactement la doctrine de Calvin et sa
pratique.
Art. 25. " L'glise ne peut consister sinon qu'il
y
ait
des pasteurs qui aient la charge d'enseigner, lesquels on
doit honorer el couter en rvrence, quand ils sont
dment appels et exercent fidlement leur office. Non
pas que Dieu soit attach tels aides et moyens inf-
rieurs; mais parce qu'il lui plat nous entretenir sous
telle bride. En quoi nous dtestons tous fantastiques qui
\oudroient bien, en tant qu'eux est, anantir le minis-
tre de la prdication de la parole et des sacrements.
Art. 26. Nous croyons donc que nul ne se doit
retirer part et se contenter de sa personne, mais tous
ensemble doivent garder l'unit de l'glise, se soumet-
tant l'instruction commune et au joug de Jsus-Christ
;
et ce en quelque lieu que ce soit o Dieu aura tabli un
vrai ordre d'Eglise.
Art. 27. Nous croyons qu'il convient discerner soi-
gneusement et avec prudence quelle est la vraie Eglise,
pour ce que par trop on abuse de ce titre. Nous disons
donc suivant la parole de Dieu que c'est la compagnie
des Gdles qui s'accordent suivre icelle parole, et la
pure religion qui en dpend, et qui profitent en icelle
tout le temps de leur vie, croissant et se conlirmant en
la crainte de Dieu.
Art. 28. L o la parole de Dieu n'est reue, et on
ne fait nulle profession de s'assujettir icelle, et o il
n'y a nul usage des sacrements parler proprement,
on ne peut juger qu'il
y
ait aucune Eglise. Nous
condamnons les assembles de la papaut, vu que la
pure vrit de Dieu en est bannie, esquelles les sacre-
ments sont corrompus, abtardis, falsilis ou anantis
du tout, et esquelles toutes superstitions ou idoltries
ont la vogue. Nous tenons donc que tous ceux qui se
mlent en tels actes et
y
communiquent se sparent et
retranchent du corps de Jsus-Christ. Cependant,
comme il reste encore quelque petite trace d'Eglise en
la papaut , et que la substance du baptme
y
est con-
serve, le baptme des catholiques ne doit pas tre ri-
tr.
Art. 29, 30. L'glise doit tre gouverne selon la
police que N.-S. J.-C. a tablie, c'est--dire qu'il
y
ait
des pasteurs, des surveillants et des diacres. Tous les
pasteurs soin gaux sous un seul chef qui est Jsus-
Christ.
Art. 31. Nul ne se doil ingrer de son autorit propre
pour gouverner l'glise; mais o cela se doit faire par
lection autant qu'il est possible et que Dieu le permet,
laquelle exception nous ajoutons notamment pour ce
qu'il a fallu quelquefois et mme le notre temps (auquel
l'tat de l'glise toit interrompu) que Dieu ait sus-
cit gens d'une faon extraordinaire pour dresser l'Eglise
de nouveau qui toit en ruine et en dsolation .
L'art. 33 proclame la discipline de l'excommunication
o laquelle nous approuvons et confessons tre nces-
saire avec toutes ses apparie lu lues .
On ne peut se sparer de l'glise parce qu'on
y
sou-
tienl des opinions diffrentes,
si ces opinions ne tendent
pointa dtruire la doctrine de Jsus-Christ et des ap-
tres, ou parce que ses membres ne. sont pas saillis et
parfaits. Nous reviendrons un peu plus loin SOI
divers principes.
La prdication la parole de Dieu est ];, premiers
fonction, la premire marque de la rentable l.
t
mie est l'administration
des
sacrements.
;/. les SACRBMBsn.

Luther avail enseign que
l'efficacit des sacrements dpend le la toi de celui qui
les reoit; qu'ils n'ont t- institus que pour nourrir la
foi, et qu'ils ne donnent point la
r
UX qui n'y
mettent point d'obstacles. Quoiqu'il n'accorde le i
de sacrements proprement dits qu'au baptme et a la
ce
ne, il parle cependant dans son catchisme de la r-
mission des pchs et de la pnitence comme d'un acte
spcial de la grce de Dieu renferm
sous un si
r
iie
sensible : aussi dit-on en gnral que Luther admet
trois sacrements : le baptme, la cne et la pnitence.
Enlin, Luther avait affirm que tous les fidles sont
ministres des sacrements. Triple erreur sur la nature,
le nombre et les ministres des sacrements.
Cependant les disputes avec les sacranientaires ame-
nrent les luthriens se rapprocher de la doctiine
catholique. La Confession d'Augsbourg donna des sa-
crements une ide qui parut acceptable; VAjiologie
alla plus loin encore et dit en propres termes que les
sacrements sont un ouvrage dans lequel Dieu nous
donne la grce attache la crmonie. Harheineke
dclare que la diffrence entre les deux glises consiste
en ce que les catholiques disent : Les sacrements
tiennent la grce; et les protestants : Le> sacrements
confrent la grce.
Calvin se spare des luthriens et des catholiques.
1 Nature des sacrements.

Il dfinit le sacrement
un signe extrieur par lequel Dieu scelle en nos
consciences les promesses de bonne volont envers
nous, pour confirmer l'imbcillit denostre foy; et nous
mutuellement rendons tesmoignage tant devant lu\ et
les anges que de ant les hommes, que nous le tenons
pour nostre Dieu , ou un tesmoignage de la grce de
Dieu envers nous, confirm par signe extrieur, avec
attestation mutuelle de l'honneur que nous lui portons .
Calvin affirme que celte dfinition peut s'accorder avec
ce que dit saint Augustin que le sacrement est une
forme visible de la grce invisible . Instit. clirt.,
1. IV, c. xiv, n. 1.
Les sacrements ne sont donc ni des signes vhl
inefficaces, destins nous remettre devant les yeux
les promesses de Jsus-Christ, ni des signes qui con-
tiennent par eux-mmes une vertu cache et secrte. La
grce sanctifiante ne saurait tre attache un signe
sensible. Mais, c'est en vain que Calvin s'efforce de
maintenir ces deux notions sur les sacrements.
Il n'admet que deux sacrements : le baptme et la
cne. Ce qu'il dit de ces sacrements est contradictoire.
2 Le baptme.

A premire vue, le baptme n'est pour
lui qu'un signe, une marque de notre chrtien I
le signe par lequel nous sommes reus en la compa-
gnie de l'Eglise. lnst. chrt., 1. IV. c. xv. Il dve-
loppe trs nettement sa pense sur ce point. * Le bap-
tme nous est propos de Dieu pour nous tre signe ou
enseigne de noire purgation. 11 nous est envoy' de lui
comme une lettre patente signe et scelle par laquelle
il nous mande, confirme et assure que tous nos
p
sont tellement remis, couverts, abolis et elTacs qu'ils
ne
viendront jamais tre regards de lui.
Cependant, comme s'il prvoyait l'abus qu'on fera un
jour de celte notion, Calvin ajoute : I l'ai' quoi ceux
qui ont os crire que le baptme n'est autre chose
qu'une marque el enseigne par laquelle nous prott
-
devant
les hommes notre religion, ainsi qu'un homme
d'armes porte la livre de son prince pour s'avouer de
lui. n'ont pas considr ce qui est
le principal au bap-
tme, c'est que nous le devons prendre avec celle pro-
messe que tous ceux qui auront
cru et seront ba|
auront salut.
a Saint Paul \\a pas voulu signifier notre ablution el
1415 CALVINISME
1416
notre salut tre parfait par le moyen de l'eau, ou l'eau
contenir la vertu pour purger, rgnrer et renouveler.
Ni saint Pierre aussi n'a pas voulu dire que l'eau soit la
cause de notre salut. Mais seulement ils ont voulu signi-
fier qu'en ce sacrement on reoit assurance de telles
grces.
Suivant Calvin, l'efficacit du baptme ne porte pas
seulement sur le pas, mais sur l'avenir. Nous ne
devons estimer que le baptme nous soit donn seulement
pour le temps pass. Mais il nous faut savoir qu'en
quelque temps que nous sommes baptiss, nous sommes
une fois lavs et purgs pour tout le temps de notre vie.
Pourtant toutes les fois que nous serons rechus en
pchs, il nous faut recourir la mmoire du baptme,
et par icelle nous confirmer en icelle foi que nous
Soyons toujours certains et assurs de la rmission de
nos pchs.
Mais, quoi que dise Calvin de celte efficacit, le bap-
tme reste pour lui une crmonie plutt qu'un sacre-
ment : Combien est faux ce qu'aucuns ont enseign que
par le baptme nous sommes dlis et dlivrs du pch
originel et de la corruption d'Adam qui est descendue
sur toute sa postrit. Ibid., n. 10.
Surtout ce n'est pas un sacrement ncessaire au salut.
Aussi les fidles ne doivent pas baptiser, mais seule-
ment les ministres. Ibid., n. 20 : Ils allguent que, si un
enfant dcdoit sans baptme, il seroit priv de la grce
de rgnration : je respons que c'est folie. Peu de
gens se sont adviss combien cette sentence mal en-
tendue et mal expose estoit pernicieuse, assavoir que
le baptme est requis salut de ncessit. Et voil
pourquoy ils la laissent couler si facilement. Car, si
ceste opinion a lieu que tous ceux qui n'auront pu tre
plongs en l'eau sont damns, notre condition sera pire
que celle du peuple ancien.
Ibid., n. 22. On fait grand tort et injure la vrit
de Dieu, si on ne s'y repose du tout, tellement que de soy
elle ait pleine et entire vertu de sauver. Le sacrement
est puis aprs adjoust comme un sceau, non pas pour
donner vertu la promesse, comme si elle tait dbile
de soy, mais seulement pour la ratifier envers nous,
afin que nous la tenions tant plus pour certaine. De l
il s'ensuit que les petits enfants engendrs des chrtiens
ne sont baptiss pour commencer d'tre enfantsde Dieu,
comme si auparavant ne lui eussent en rien appartenu,
et eussent est estrangers de l'glise, mais plutt afin
que, par ce signe solennel, il soit dclar qu'on les re-
oit en l'glise comme estant desja du corps d'icelle...
Quand nous ne pouvons recevoir les sacrements d'icelle,
n'estimons pas que la grce du Saint-Esprit soit telle-
ment lie iceux que nous ne l'obtenions en vertu de
la seule parolle de Dieu. Ce point a t gard fidle-
ment dans les catchismes contemporains.
3 La crue. La thorie calviniste de la cne a de
grandes affinits avec celle du baptme. Sur cette ques-
tion, Calvin se spara la fois de Luther et de Zwingle
en prenant une sorte de parti moyen entre les deux.
Suivant lui, Luther avait trop admis la prsence corpo-
relle de Jsus-Christ dans l'eucharistie, puisqu'il gar-
dait le corps et le sang avec le pain et le vin. Zwingle,
de son ct, et toute l'cole sacramentaire avaient trop
born l'eucharistie n'tre qu'une ligure et une comm-
moration. Suivant Calvin, il fallait montrer non seule-
ment que la grce unie au sacrement en faisait un si-ne
efficace et pleine de vertu, mais encore que le corps et
le sang taient effectivement communiqus. Seulement,
il s'est embrouill de telle faon vouloir tenir ce milieu
entre deux thories inconciliables, qu'ainsi que l'a fail
voir Bossuet, il est peu prs impossible de mettre d'ac-
cord les diverses parties de sa propre thorie. Histoire
des variations, 1. IX.
La question est de savoir, dit P.ossnet, n. 35, d'un
Cot, si le don que Jsus-Christ nous fait de son corps
et de son sang dans l'eucharistie est un mystre comme
les autres, indpendant de la foi dans sa substance, et
qui exige seulement la foi pour en profiter; ou si tout
le mystre consiste dans l'union que nous avons par la
seule foi avec Jsus-Christ sans qu'il intervienne autre
chose de sa part que des promesses spirituelles figures
dans le sacrement, et annonces par sa parole. Par le
premier de ces sentiments la prsence relle et sub-
stantielle est tablie; par le second elle est nie et
Jsus-Christ ne nous est uni qu'en figure dans le sacre-
ment et en esprit par la foi. N. 37. Premirement,
Calvin admet que nous participons rellement au vrai
corps et au vrai sang de Jsus-Christ, et il le disait avec
tant de force que les luthriens croyaient presque qu'il
tait des leurs : car il rpte cent et cent fois notam-
ment, Inst. cltrt., 1. IV, c. xvil, n. 17, que la vrit
nous doit tre donne avec les signes; que sous ces
signes nous recevons vraiment le corps et le sang de
Jsus-Christ; que la chair de Jsus-Christ est distribue
dans ce sacrement; qu'elle nous pntre; que nous
sommes participants non seulement de l'esprit de Jsus-
Christ, mais encore de sa chair; que nous en avons la
propre substance, et que nous en sommes faits partici-
pants; que Jsus-Christ s'unit nous tout entier, et
pour cela qu'il s'y unit de corps et d'esprit; qu'il ne
faut point douter que nous ne recevions son propre
corps; et que, s'il
y
a quelqu'un dans le monde qui re-
connaisse celte vrit, c'est lui.
N. 38. Il exclut comme insuffisante toute l'union
qu'on peut avoir avec Jsus-Christ non seulement par
l'imagination, mais encore par la pense ou par la seule
apprhension de l'esprit. Nous sommes, dit-il, unis
Jsus-Christ non par fantaisie et par imagination, ni
par la pense ou la seule apprhension de l'esprit,
mais rellement et en effet
par une vraie et substan-
tielle unit.
Mais en maint autre endroit Calvin affaiblit ses propres
expressions. C'est ce qu'tablit Bossuet, n. 57 : Il est
vrai qu'encore qu'il dise que nous sommes participants
de la propre substance du corps et du sang de Jsus-
Christ, il veut que cette substance ne nous soit unie
que par la foi; et qu'au fond malgr ces grands mois
de propre substance, il n'a dessein de reconnatre dans
l'eucharistie qu'une prsence do vertu. Il est vrai aussi
qu'aprs avoir dit que nous sommes participants
de la propre substance de Jsus-Christ, il refuse de
dire qu'il soit rellement et substantiellement prsent;
comme si la participation n'tait pas de mme nature
que la prsence, et qu'on pt jamais recevoir la propre
substance d'une chose, quand elle n'est prsente que
par sa vertu.
Et, n. 67, Bossuet prouve que Calvin admet la mme
prsence de Notre-Seigneur dans le baptme que dans
l'eucharistie; et j'avoue, dit-il. que la suite de sa doc-
trine le mne l naturellement. Car au fond, ni il ne
connat d'autre prsence que par la foi, ni il ne met
une autre foi dans la cne que dans le baptme; ainsi
je n'ai garde de prtendre qu'il
y
mette en effel une
autre prsence. Ce que je prtends faire voir, c'est
l'embarras o le jettent ces paroles : Ceci est mon corps.
Car, ou il faut embrouiller tous les mystres, ou il faut
pouvoir rendre une raison pourquoi Jsus-Christ n'a
parl avec celte force que dans la cne. Si son corps l
i
Sun
sang sont aussi prsents el aussi rellement reus
partout ailleurs, il n'j avail aucune raison de chi
ces fortes paroles pour l'eucharistie plutt que pour le
baptme, el la Sagesse ternelle aurait parl en l'air.
Cet endroit sera l'ternelle el invitable Confusion des
dfenseurs du sens figur. D'un ct la nce itd de
donner l'eucharistie, l'gard del prsence du corps,
quelque chose de particulier; et, d'autre part, l'impossi-
bilit de le faire
selon leurs principes,
les jetteront
toujours dans un embarras d'o ils i"
1
pourront
se
d<
1417
CALVINISME
1 ils
mler; et c'a
t
pour s'en tirer que Calvin a dt tant
de choses fortes de l'eucharistie, qu'il n'a jamais os^ dire
du baptme, quoiqu'il et
selon ses principes
la mme
ii de le raire. i
Aussi, aprs Calvin, les calvinistes
ont interprt
ses
parolej en disanl que recevoir la substance de Jsus-
Christ c'esl le recevoir par sa vertu, par
sn
"
''//
par son mrite, ce qui revient nii
ulement
la
prsence relle, mais la
participation relle.
\ La pnitence.
-
Quant la pnitence, les luth-
riens disaient : La contrition et la foi constituent l'acte
de la pnitence. Le pcheur tremble la vu
ments de Dieu, sa conscience est jete dans l'pouvante,
voil la contrition; mais la confiance germe
dans son
ftme,
l'esprance en l'infinie misricorde
dissipe ses
frayeurs, la paix et la srnit
bannissent le trouble et les
alarmes,
voil la foi qui consomme la pnitence. Ds
lo:s qu'est-ce que l'absolution? C'est la simple dclaration
que 1rs pchs sont remis.
Calvin n'admet, lui aussi, que deux parties dans la
pnitence,
mais il remplace les termes de contrition et
de foi par ceux de mortification et de vivification. et par
l il veut dire que le lidle se dpouille du vieil homme
et se revt du nouveau. A ses yeux, la pnitence n'a
aucun caractre
sacramentel, lnsl. chrt., 1. IV, c. xix,
n. 14.
///. DROITS ET DEVOIRS DES
GOOVBRIfBUBNTS CIVILS.

L'Institution
chrtienne,
1. IV. c. xx. et les Confes-
sions de foi
se terminent
par des
considrations et des
prescriptions
relatives aux droits et aux devoirs des gou-
vernements
civils.
,
Nous crevons, dit l'art. 39 de la Confession de foi
des glises de France,
que Dieu veut que le monde
soit
gouvern par lois et polices, afin qu'il
y
ait quelques
brides
pour
rprimer les apptits dsordonns
du
monde : et
ainsi qu'il a tabli les royaumes,
rpubliques
et
toutes autres sortes de principauts, soit hrditaires
ou autrement, et tout ce qui
appartient l'tat de jus-
tice et en veut tre reconnu auteur. A cette cause a mis
le
glaive en la main des magistrats pour rprimer les
pchs commis non seulement contre la seconde table
des
commandements de Dieu, mais aussi contre la
premire.
Enfin l'art. 46 dclare que l'obissance est
due aux pouvoirs publics encore qu'ils fussent infi-
dles, moyennant que l'empire souverain de Dieu
demeure en son entier .
L'tat le plus heureux, suivant Calvin, est celui dans
lequel il
s
a une libert bien tempre et pour durer
longuement . Cet idal
est le plus facilement
atteint
c, dans un gouvernement
aristocratique ou dans l'alliance
de
l'aristocratie et de la
rpublique... La seigneurie el
domination d'un seul homme
est la
puissance la moins
plaisante aux hommes, mais dans l'criture elle est
recommande singulirement
par dessus toutes les
autres . L. IV, c!" xx, n. 7. 8. Les rois et les magis-
trats sont les i ministres et les vicaires de Dieu . Lad-
minislrale.il politique les regarde seuls; les simples
particuliers
doivent s'abstenir de
toute ingrence dans
les affaires publiques et de toute usurpation du rle du
magistrat.
Le
premier devoir du magistrat est le faire respecter
la loi de Dieu
: 11 est ais de rdarguer la folie de (XUX
qui voudraient que les magistrats,
mettant Dieu et la
religion
sous leurs pieds, ne se mlassent que de faire
droit aux hommes... Si h s princes et
autres suprieurs
connaissent qu'il n'y a rien le plus agrable Dieu que
leur
obissance; s'ils veulent plaire a Dien en pit,
justice et intgrit,
qu'ils s'emploient la punition et
n des pervei s ; Mose tait mu de cette affection
quand il punit
l'idoltrie du peuple par la mort de trois
mille
nommes.
11 foui
mme en certains cas foire la guerre
pour
cause de religion
: S'il n'tail question
que de la
servitude des corps, il vaudrait possible mieux quel-
quefois la porter patiemment
que de
mouvoir grandes
sditions qui viennent jusqn a I effusion d Mail
quand il est question d< la ruine ternt Ile : ont
ons estimer nulle paix si pi rae pour
la garder non- p notre escient. Il vaudrait
mieux que le ciel et la
terre- l issent abms ensemble
que l'honneur qui lui s t d mn de Dii
ft
diminu. Faut-il pour vivre nous quittions l'auteur de
vie?
On lui dit: Mais vous fait s ce que fait Rome.
I
pond : Ce n'est pas de tuer pour cause de religion que
Rome est coupable;
c'est de tuer sans avoir pour elle
la vrit : Quelques-uns,
scandaliss, ont en horreur
toutes punitions sans discerner si elles sont justes ou
non... Mais quoi'.' Si les
papistes sont ainsi excessifs
en tyrannie, ce
n'est pas dire pourtant que toute m
-
rite soit condamner...
Nous condamnons jeste rai-
son le zle enrag et sans science qui transporte les
papistes: mais si on repousse un lle inconsidr
cause de l'ignorance,
pour ce qu'il n'est point fond en
raison, pourquoi, je vous prie, le zle ne sera-t-il
louable en un fidle quand il dbat pour la vraie foi qui
lui est certaine'?... Dieu ne commande pas de main-
tenir si troitement toute religion quelle qu'elle soit,
mais celle qu'il a ordonn de sa propre bouche.
La fidlit la parole de Dieu constitue seule les
martyrs; les victimes de la justice civile pour crime
d'hrsie ne sont que des blasphmateurs. Voir ces
textes et quelques autres dans Faguet, tudes sur le
XVI
e
sicle. Calvin, p.
1KJ sq.
IV. MTHODE DE
Calvin; JUGEMENT ET CONCLUSIONS.

coutons d'abord deux protestants : M. Rognon, dans

un remarquable article de la Revue chrtienne, du
15 dcembre ISt!3, et M. Buisson, dans son Sebastien
Castellion.
C'est, dit M. Rognon, ce qui peut se con-
cevoir de plus logique, et si je l'ose dire, de plus extrme
dans le christianisme...;
protestant contre les accom-
modations juives ou paennes qui constituent non pas le
catholicisme tout entier, mais ce que le catholicisme a
de propre et d'exclusif en tant que secte particulire, au
sein de la famille chrtienne et dans la vraie catholicit
de l'glise... Calvin a cherch une thologie plus bi-
blique, une saintet plus efficace, une glise plus apos-
tolique... S'il \ a quelque excs dans Calvin (comme
dans Augustin et dans Bernard de Clairvaux, ses prd-
cesseurs naturels et ses lgitimes
anctres i. c'est d'tre
plus paulinien quesaint
Paul, plus biblique que la Bible,
plus
chrtien que le christianisme dans son plus pur
courant,
dans sa tradition la plus fconde... Aucun tho-
logien n'a plus humili la nature et la raison humain.'...
Humilier l'homme et glorifier Dieu, c'est toute l'am-
bition de sa thologie comme de sa vie. Toute 17*-
litution chrtienne, dit M. Buisson, est crite pour faire
ce dpart entre le christianisme authentique et les su-
perftations qui l'ont altr... Aux yeux de Calvin,
snperfetalions sont infinies; de tous les Pres, il n
grtee qu'
saint Augustin;
encore le juge-t-il un peu
i
entach de vice . rout le christianisme est dans saint
Paul. Le christianisme
consiste en cinq ou six grandes
vrits exprimes
par saint Paul et expliques par saint
Augustin. Dieu
est tout-puissant, donc l'homme n'est
rien devant lui; l'homme a
pche; il n'est pas libre: il
est
foncirement
mauvais; donc il ne
peut aucunement
se justifier par ses
ouvre-: la volont, le bon plaisir d
Dieu, est le
dernier mot de tout. Quant la mthode
proprement dite de
Calvin. M. Rognon la juge en ces
termes : l Peu ou point de mtaphysique
dans un livre
exclusivement
consacr tudier la nature divine et la
nature humaine. Calvin ne
procde que par voie d'au-
torit
et par dduction. Sa mthode
est synthtique et
non analytique.
Par l ce terrible adversaire de 1
i
du moyen ge est le dernier
et le plus illustu n
i
tsen-
-1419
CALVINISME
1420
tant de la scolastique. Il ne combat Rome qu'avec les
armes de l'cole. Calvin est le dernier des thologiens
clbres qui ont renferm leur pense dans l'tude des
textes, et ont ouvertement proless le servage de la phi-
losophie. Encore une lois, pour la mthode, c'est un
scolastique pur. -
Malgr tous les efforts de Calvin, il
y
a des incons-
quences et des illogismes dans son uvre. Nous en si-
gnalerons deux entre beaucoup d'autres, l'une dans sa
doctrine de la toute-puissance de Dieu dans ses rapports
avec la libert de l'homme, et l'autre dans sa thorie de
l'glise.
Ses raisonnements tendraient rendre absolument
incompatible la libert de l'homme avec la puissance et
l'omniscience de Dieu. Cependant il admet qu'avant la
chute, Adam tait libre. Inst. c/irrt., 1. I, c. xv, n. 8;
Ep cette intgrit l'homme avait franc arbitre, par
lequel, s'il et voulu, il et ohtenu vie ternelle... Ainsi
Adam pouvait demeurer debout, s'il et voulu, veu qu'il
n'est trbuch que de sa volont propre. Donc, en soi,
il n'y a pas incompatibilit entre la toute-puissance de
Dieu et la libert de l'homme.
Sur cette question, Calvin n'arrive jamais s'expli-
quer d'une faon satisfaisante. L. III, c. xxiii, 8 : Le
premier homme est cheut parce que Dieu avait jug
cela estre expdient... Parquoy contemplons plustost en
la nature corrompue de l'homme la cause de sa damna-
tion, laquelle luy est vidente, que de la chercher en
la prdestination de Dieu ; o elle est cache et du tout
incomprhensible. Et qu'il ne nous face point mal de
submettre jusque l nostre entendement la sagesse
infinie de Dieu, qu'il luy cde en beaucoup de secrets.
Cardes choses qu'il n'est pas licite ne possible de savoir,
l'ignorance en est docte : l'apptit de les savoir est une
espce de rage.
Aprs avoir fermement tabli son principe du serf
arbitre, il arrive cette objection qu'on lui fait : Alors
quoi bon prcher'? C'est, reprend Calvin, comme si
l'on disait qu'il est inutile de semer. Il faut semer en-
core que ce soit Dieu qui fasse lever la graine. Sans
doute, mais n'est-ce pas rtablir le partage entre l'homme
et Dieu, car enfin c'est l'homme qui sme, Dieu se
rservant de faire lever la graine? Ou encore : Dieu
endurcit ceux qu'il lui plat, sans qu'on puisse lui de-
mander pourquoi il le fait; mais ce n'est pas dire
pourtant que les rprouves tant endurcis de Dieu ne
s'endurcissent aussi. Ici encore l'action de l'homme
et sa libert, pour une part aussi minime qu'on voudra,
mais enfin pour une part, se trouvent rtablies.
C'est surtout contre les libertins spirituels qui lui r-
pondent que, si Dieu fait tout, il n'y a rien condam-
ner, que Calvin en vient se rfuter lui-mme et
employer les arguments catholiques. Pourquoi ? parce
que c'est la fois la voix de la vrit, du sens commun
et de la conscience humaine.
Qu'on lise cette page, d'ailleurs assez piquante, de
Calvin : Cette grosse fouasse de Quintin se trouva une
fois en une rue o on avait tu un homme. Il
y
avait l
d'aventure quelque spirituel qui dit : Hlas! qui a
fait ce mchant acte? Incontinent, Quintin rpondit
en son picard : Cha t my. t 1. 'autre; comme tout
tonn : Comment seriez-vous bien si lche? t A quoi
il rpliqua : Cha t l)ieu.
Comment, dit l'autre,
faut-il imputer Dieu les crimes qu'il commande tre
punis? Adonc Quintin : Oui ! Chet (y,
chet my, chet
Dieu; car che que ty ou my faisons, chet Dieu qui le
rail ; et che que Dieu fait nous le faisons.
Les successeurs de Calvin devaient faire bien plus de
concessions, et Voltaire pourra s'amuser prouver aux
docteurs
de
Genve qu'ils sont temirplagient.
Il
y
a 'le ne nie uni; Contradiction aussi vidente dans
le systme calviniste sur l'glise
que
dans la thorie lu-
thrienne. Ce systme
pose deux principes et une con-
DICT. DE T1IOL. CATIIOL.
squence en forme d'ana'hme contre les sectes plus
bardies qui avaient paru en Allemagne et en Suisse et
que l'orthodoxie rforme qualifiait d'hrtiques.
Le premier principe est qu'il plat Dieu qu'il
y
ait
une glise enseignante pour brider les fidles. Confes-
sion des glises de France, art. 25. Mais de quel droit
brider les fidles? Comment concilier cette prtention
avec le fameux art. 4 de la mme Confession qui leur
accorde le sr discernement des livres canoniques par
le tmoignage et persuasion intrieure du Saint-Esprit ?
Si pour une question aussi fondamentale que le discer-
nement des critures, il n'est pas ncessaire de brider
les fidles, pourquoi les brider dans les questions secon-
daires? Le Saint-Esprit ne suffira-t-il plus les clairer?
Le second principe est que l'glise ne peut consister
sinon qu'il
y
ait des pasteurs..., lesquels on doit hono-
rer..., quand ils sont dment appels, art. 25..., et qu'il
convient de discerner cette glise . Art. 27. L'glise
est donc une socit visible. Calvin le dclare tout au
long dans le c. I
er
du IV
e
livre de l'Institution, et Luther,
nous l'avons dit, en tait venu l, ce qui rfute plus
d'un sicle avant les travaux de Bossuet la fameuse thse
de l'Eglise invisible, o la Rforme fut oblige de se
rejeter. Histoire des variations, 1. XV, n. 17.
Mais qu'enseignent donc ces pasteurs de l'glise en-
seignante, sans lesquels l'glise ne peut consister,
puisqu'on vertu de l'art. 5 de la Confession la parole de
Dieu contenue dans l'criture est l'unique rgle de la
vrit? Apparemment les principes de foi et les rgles
de conduite qui se dduisent des paroles des Livres
saints, c'est--dire qu'ils expliquent comment telle pa-
role exprime tel mystre, comment tel prcepte de vie
morale est obligatoire en vertu du texte sacr.
Comme consquence, les fidles ont des devoirs
l'gard de cette autorit enseignante, le devoir de la
respecter et celui de s'y soumettre. Cela est en harmo-
nie avec la tradition constante de l'glise chrtienne,
mais cela, encore une fois, est en contradiction avec le
principe de la Rforme. Une Bible correcte doit suffire
aux fidles et la logique est du ct de ces fantas-
tiques qu'on anathmatise. On a beau faire, l'art. 25
n'est qu'un retour dguis et incomplet au systme ca-
tholique. De mme l'art. 26 qui dfend de se mettre
part et de se contenter de sa personne.
L'art. 27 relatif au discernement de la vritable
glise introduit une nouvelle difficult. Qui m'assurera
que telle compagnie des fidles s'accorde la pure pa-
role de Dieu? Si je m'en rapporte au tmoignage de
cette compagnie, j'abdique; si je m'en rapporte au t-
moignage de ma conscience, je puis rompre avec cette
compagnie. Mais il m'est dfendu par l'art. 2(i de me
mettre
part. Et, dans la discipline calviniste, ce n'est
pas une vaine dfense; il
y
a des pnalits contre ceux
qui se mettent part. J'irai donc contre ma conscience
ou je ferai schisme; tant il est vrai que la notion
d'glise ne peut suhsister avec la souverainet indivi-
duelle de la conscience. Qui dit glise dit autorit en-
seignante; qui dit autorit enseignante en pareille ma-
tire doit dire autorit infaillible. Et au contraire qui
dit interprtation personnelle de l'Ecriture dit indivi-
dualisme religieux et ruine ipso facto la notion d'glise.
En
bonne logique, l'art. 4 aurait d suffire; les
art. 25-32 ne sont qu'un expdient illogique, mais sa-
lutaire, pour pallier les inconvnients invitables en-
gendrs par le 'r.
Autre observation propos de l'art. 31 sur les pasteurs
dment appels et la mission extraordinaire. On ne
pouvait
marquer en termes plus clairs et plus gnraux
l'interruption du ministre ordinaire tabli
de heu, ni
t, pousser
plus loin
que d'tre oblig d'avoir recoui I
la mission extraordinaire
ou Dieu envoie par lui mme
et donne aussi des preuves particull
i rolont.
Luther et Calvin
sont donc l
liti 'i eu
II.
-
:">
1421
CA LVINISME CALVINISTES 1-422
voyfl extraordinaire! et plnipotentiaires de la provi-
dence pour le redreaaemenl de i glise de Dii u. S'il en
est ainsi, comment Dieu n'a-t-il pas donn exactement
le mme mandat I un et ! Pourquoi, par
exemple, envoys pour dtruire li erreurs du papisme
relativement la transsubstantiation, ont-tK mis deux
s\>-!.iii("^ aussi opposs l'un l'autre que ions u-u x la
doctrine de II glise romaine? D'ailleurs, quel novateur
plus audacieux que ses prdcesseurs ne se croira pas
affranchi son tour des rgles de la mission pastorale,
pensant qu'il est lui aussi suscit de Dieu avec mi
spciale pour redresser l'glise? Luther et Calvin s'a|>-
pliquent le bnfice de 1 art. 31 : de que! droit le refuser
Carlstadt, Zwingle, Mnzer, etc.'.'
Ainsi l'art. 4 cre 'illuminisme; l'art. 27 cre l'indivi-
dualisme religieux et ruine la notion d'glise; l'art. 31
cre, ou du moins autorise, le fanatisme sincre ou
l'ambition audacieuse qui se diront investis d'une mis-
sion extraordinaire.
Calvin ne peut manquer de le voir et cependant il
exige l'gard de son glise la mme adhsion et la
mme obissance que l'glise catholique exige de ses
fidles. On a peine croire ce qu'il crit ce sujet :
C'est une chose horrible lire ce qu'crivent Isae,
Jrmie, Jol, Habacuc, et les autres, du dsordre qui
toit en l'glise de Jrusalem... Nanmoins les prophtes
ne forgeoient point de nouvelle glise pour eux et ne
dressoient pas des autels nouveaux pour faire leurs sacri-
iices part, mais, quels que fussent les hommes, pour
ce qu'ils rputoient que Dieu avoit mis l sa parole, au
milieu des mchants ils adoroient Dieu d'un cur pur
et levoient pures leurs mains au ciel. 11 n'y avoit autre
chose qui les induit demeurer en l'Eglise au milieu
des mchants que l'affection qu'ils avoient de garder
unit. Or si les saints prophtes ont fait conscience de
s'aliner de l'Eglise cause des grands pchs qui
y
rgnoient, et non point d'un seul homme, mais quasi
de tout un peuple, c'est une trop grande outrecuidance
nous de nous oser sparer de la communion de l'glise
ds que la vie de quelqu'un ne satisfait pas notre
jugement... Pourtant (par consquent) que ces deux
points nous soient rsolus que celui qui de son bon gr
abandonne la communion externe d'une Eglise en
laquelle la parole de Dieu est prche et ses sacrements
sont administrs n'a nulle excuse; secondement que les
vices des autres, encore qu'ils soient en grand nombre,
ne nous empchent pas que nous ne puissions l faire
profession de notre chrtient, usant des sacrements de
Notre-Seigneur en commun avec eux, d'autant qu'une
bonne conscience n'est point blesse par l'indignit des
autres, ft-ce mme du pasteur. Inst. chrt., 1. IV,
c. i, n. 18, 19.
Nous ne saurions mieux terminer que sur cette page,
o il n'y a pas un mot que Calvin ne put s'appliquer
lui-mme pour se condamner, lui et tous les novateurs
qui prenant pour point de dpart la ncessit d'une r-
forme dans l'glise catholique, se sparaient d'elle et
renversaient la fois sa discipline et son dogme.
On trouvera la bibliographie complte de cette question dans les
t. LVHl-LDt c 1
1
-i
Opra CaMni du Corpus refortnatorwn, p. 542,
Catalogua systematicus, n. 374-496 : Scripta qux CaMni
doctritiam exponunt. Les principales uvres de Calvin ont t
indiques dans le prsent article et dans le prcdent. Les expo-
ss de la doctrine calviniste faits par des catholiques sont ici
marqus d'une
'.
'Bossuet, Histoire des variations, L ix. XI, t. w; l'iuqurt.
Dictionnaire des hrsies, nouv. dit. par de Perrodll, 1846;
"Mbler, l.n symbolique ou Exposition des a dog-
matiques entre les catholiques et tes protestants, d'aprs leurs
confessions
de foi publiques! et Dfense dis in symbolique,
t. .i.i Lcht, 3 in-8-, Taris, 1862-1858; Cas-, Geschichte dsr
protsst. Dogmatik, Berlin, 1854; Bchwelter, Geschichte der
protest. Centraldogmen... Innerhalb der reform. Kirche,
Zurich, I
!<>i-1K50 ; Kxstiin, Calvin's Tnstitutio nach Fort
vnd Inhalt, etc., dans les Tlicolvg- Stu\ uiul Hnt., 1868;
hte der protest. Theol . m
//.
Ethik
mdL

Les
I
nan-
tit''- de dis-.
I oltz,
La pet
s.
tus d'aprs Ca
ilvin sur Vcriture sainte, Tari-, 1-
Inet de Dieu dans l'Institution de Calvin,
, 18<J8, etc.
A. Baddrillart.
CALVINISTES, disciples de Calvin. On a expos
dans l'article sur Calvin la naissance et les premiers
dveloppements du calvinisme en France et
puis sa diffusion du vivant de Calvin. Il
y
eut des cal-
vinistes dans presque toute l'Europe. En Suisse, ils
l'emportrent assez rapidement sur les cwingiiens. l'.ul-
linger, l'hritier de Zwingle, s'unit ou plutt se soumit
Calvin par le Consensus Tigurensis de 1549, qui adop-
tait les sentiments de Calvin sur la cne, comme le
Consensus Genevensis proclama cinq ans plus lard sa
doctrine de la prdestination. La Deuxime confession
de foi helvtique, compose deux ans aprs la mort de
Calvin, en 1566, mais dans son pur esprit, est, de tous
les actes de ce genre, celui qui obtint dans les pa\
forms le plus d'autorit et le plus grand nombre
d'adhrents. Dossuet l'appelle la grande et la solen-
nelle . Histoire des variations, I. XV. n. 15.
En Erance, la confession de foi de 1559 fut complte
par celle de La Rochelle en 1571. Les progrs du cal-
vinisme furent arrts par la Ligue et la conversion
d'Henri I\ . L'Edit de Hantes fixa pour prs d'un sicle
leur tat religieux (1598-1G85). Pour un pisode du cal-
vinisme franais, voir Camisards, col. 1435-1 I
Les protestants des Pays-Bas, par la Confession bel-
gique de 1562 et par l'appel de trente pasteurs calvi-
nistes en 1566, se rallirent la doctrine de Calvin; ce
fut elle encore qui l'emporta dans les clbres synodes
de Dordrecht de l"i et de 1618. Le calvinisme fut en
Hollande religion d'tat. Les catholiques demeurrent
une minorit importante.
Dans la Grande-Bretagne. l'Angleterre, sous Edouard
VI, tenta une conciliation entre les doctrines de Luther
et celles de Calvin : sous Elisabeth, une partie seulement
du dogme calviniste passa dans les 39 articles; ['<

nisation piscopalienne fut entirement oppose l'or-
ganisation voulue par Calvin; celle-ci fut adopte par
les presbytriens. En Ecosse. John Knox prcha un
calvinisme outr; la Confession cossaise de 1560 est
conforme aux doctrines calvinistes. Malgr' toutes les
tentatives de l'Angleterre, l'Ecosse devait rester fonci-
rement presbytrienne.
De la Grande-Bretagne, le calvinisme passa dans
l'Amrique du Nord, o il se modifia au contact des
autres sectes.
On compta de nombreux calvinistes en Pologne, .n
Bohme, en Moravie, en Hongrie. La Confession
groise, oeuvre du synode de Cxengar, adopta la doctrine
de Calvin sur la prdestination et sur la cne, et 1
node de Tarerai (1563) se rallia la Confession de l
En Transylvanie, les populations slaves adoptrent de
prfrence le calvinisme.
En Allemagne, le calvinisme fit des conqutes sur le
luthranisme. Brme passa au calvinisme en I'
I. lecteur palatin Frdric III embrassa le calvinisme
(1562),
proscrit ensuite par son successeur Louis VI
(1576-1583), puis rtabli par Frdric IV ou plutt par
son tuteur .lean-Casimir. Cette confession pntra par
la
suite dans les pays d'Anhalt (1595),
de II.

(1604),
du Brandebourg lectoral (1613) et dus plusieurs
autres Etats.
Indpendamment de ces conqutes proprement dites.
le calvinisme i \. ra son influence sur les doctrines des
autres confessions. I e Cl upto-ralrinistne (voir ce mot)
ou calvinisme cach divisa les luthriens de 1552 :
4423 CALVINISTES
CA.MALDULES
1424
Le baianisme et le jansnisme, tout en le combattant,
relvent en partie du calvinisme.
Enfin, au sein mme du calvinisme, certaines thories
du matre donnrent naissance de vives controverses.
La plus clbre est celle qui, relativement la prdes-
tination, mit aux prises Arrninius et Gomar, aux Pays-
Bas. Voir Arminius, t. i, col. 1968-1971.
A. Baudrillart.
CALYVAS Georges, thologien grec du xvi
e
sicle,
n Rhodes. On a de lui un recueil contenant les
rponses cinquante questions thologiques : 'Epwra-
Tzov.piauz 6eo),o
-
,'iy.a\ uEVT^xovra. L'auteur
y
rlute l'en-
seignement latin du Filiuque, du purgatoire, des azy-
mes, etc.
Fabricius, Bibliotheca grwca, t. XI, p. 627; t. xn, p. 134; Lam-
becius, Commentariorum de augustissima bibliotiicca civsnrca
vitidobonensi liber quintus, Vienne, 1778, col. 497-502; Zaviras,
NU 'EW&s, Athnes, 1872, p.
228-229; Snthas, N e o tl a
V"**i
eiloXoYi., Athnes, 1808, p. 175; Dmtrakopoulo, 'OtSogo;
T./Xo;, Leipzig, 1872, p. 125-126; le mme crivain donne la
liste complte des rponses de Calyvas dans les II;o<r6i;xat xa
StopOni il; t>,' i.iT,V' i).o"/.'/viav KuicratvTtvou L6a, Leipzig,
1871, p. 14-16; Meyer, Die theologische Litteratur der griechi-
sclten Kirche, Leipzig, 1899, p.
119-120.
A. Palmieri.
CAMALDULES.

I. Origines. IL Congrgations
diverses. III. Rgles et constitutions. IV. Saints et cri-
vains.
I. Origines.

L'ordre des cainaldules eut pour fonda-
teur saint Romuald, abb de Saint-Apollinaire de Classe.
Aprs avoir rform son abbaye et fond en Italie plu-
sieurs monastres, auxquels il prescrivit l'observance
de la rgle bndictine surcharge d'un certain nombre
de pratiques austres, il se retira dans une solitude des
Apennins, non loin d'Arezzo, du nom de Camaldoli .
Ce fut le berceau de son ordre (1012). Ses premiers
disciples menrent avec lui la vie rtnitique. Ce fut, au
reste, le caractre distihetif de cette famille religieuse,
bien qu'elle ait compt dans la suite des monastres de
cnobites. Aprs la mort de son fondateur (1027), l'ordre
se dveloppa lentement; il ne comptait que neuf mai-
sons, lorsqu'il reut, en 1072, l'approbation du pape
Alexandre IL Le B. Rodolphe, qui gouverna l'ordre peu
de temps aprs (1082),
perfectionna son organisation et
travailla le rpandre, tablit les premiers monastres
de femmes et obtint de Paschal II de nouvelles bulles.
Voici le nom des principaux monastres cette poque :
Camaldoli, o rsidait le suprieur gnral et qui com-
prenait le Saint-Hermitage et la communaut de Fonte
liuono; Popienne, Prato-Vecchio, Saint-Sauveur de Flo-
rence, Saint-Pierre d'Arezzo, Saint-Frian de Pise et
Anghiari, situs en Toscane.
D'autres fondations vinrent dans la suite, et des mo-
nastres anciens furent agrgs l'ordre. Tels furent
Classe, Val de Castro, et surtout Fonte Avellane, illustr
par saint Pierre Damien, et Saint-Grgoire du Mont-
Clius A Rome. Saint-Michel de Muriano fut fonde' prs
de Venise, en 1212. La vie rmitique avec toutes ses
austrits demandait une solitude peu prs complte.
Lescarnaldules ne surent pas la garder toujours. Les rap-
ports avec l'extrieur affaiblirent en eux la vie religieuse.
La plupart prfrrent la vie cnobitique, qui prit ds
hez eux une place prpondrante. Ils ne purent non
plu chapper au relchement qui envahissait la plupart
des monastres italiens. Pendanl que les papes les com-
blaient de privilges, les fidles se plaisaient les enri-
chir. Cette forlune ne lit qu'accrotre le relchement.
Malgr la dcadence de la vie rgulire, cet ordre
avait encore dans son sein, au xv sicle, quelques
hommes vertueux sur lesquels le pape Eugne IV pul
Compter pour tablir la rforme. Le plus clbre
'
Ambroise de Portico, surnomm le
camaldule, lu
gnra] au chapitre de Sainte-Marie de Urano (1431),
Voir t. I, col. 953-951. Celte rforme aboutit un grou-
pement des monastres existants en congrgations, avec
une organisation et des constitutions propres assurer
le maintien de la vie rgulire. Ce renouvellement de la
discipline amena, comme toujours, un redoublement
d'activit au service de l'glise.
IL Congrgations.
L'unit de l'ordre se conserva
jusqu' la fin du XV
e
sicle. La ncessit de la rforme
lit alors une obligation de le scinder. Neuf monastres
rsolurent, au chapitre de Pise (1446), de supprimer les
abus, et pour rendre cette rsolution efficace, les sup-
rieurs renoncrent eux-mmes la perptuit de leur
office. Celte bonne volont fut phmre. L'abb de
Saint-Michel de Muriano, pour reprendre efficacement
l'uvre de la rforme, sollicita l'intervention du Snat
de Venise; on vit alors les monastres des Anges de
Florence, de Saint-Renoit, de Saint-Michel et de Saint-
Mathias de Muriano, des Prisons, de Saint-Savin de Pise,
de Sainte-Rose de Sienne, des Anges de Bologne, et de
Saint-Jean de la Judaque se runir en congrgation
distincte (1476). Ce fut la congrgation de Muriano.
D'autres maisons ne tardrent pas adopter ses obser-
vances et acceptrent l'autorit de ses suprieurs. Ce
furent en particulier, Saint-Grgoire du Clius, Saint-
Apollinaire de Classe, Fonte Avellane, Fabriano, Volaterra
et Urano. Elle compta en tout trente-cinq monastres
d'hommes et huit de femmes. Il
y
avait, en outre, douze
maisons de femmes places sous la juridiction de l'ordi-
naire. On menait dans toutes ces maisons la vie cno-
bitique. Cette congrgation a t prospre en Italie pen-
dans les XVII
e
et xvm
e
sicles. Les guerres de la Rvo-
lution et de l'Empire ont ruin ou dtruit beaucoup de
monastres. La perscution a supprim ceux qui avaient
chapp ces dsastres. Saint-Grgoire du Clius est la
seule maison importante que cette congrgation con-
serve.
La vie rmitique ne fut jamais interrompue dans le
dsert de Camaldoli. Ce monastre porte le nom de
Saint-Hermitage. 11 ne prit aucune part au mouvement
rformateur de Muriano. Ceux qui restrent trangers
la nouvelle congrgation continurent vivre sous l'au-
torit nominale de son suprieur. Lon X unit ces deux
congrgations (1513) sous le titre de Saint-Hermitage et
de Saint-Michel de Muriano; la nouvelle congrgation
embrassait l'ordre entier. Camaldoli redevint maison-
mre. Cette union entre ermites et cnobites prsentait
quelque chose d'anormal, qui devait un jour la faire
chouer. Les besoins des uns et des autres n'taient plus
les mmes. L'un des hommes, qui avaient le plus tra-
vaill cette union, le vnrable Paul Justiniani, tait
un fervent de la vie rmitique. Il entreprit de multi-
plier les ermitages. Des disciples se joignirent lui et
en quelques annes il russit faire plusieurs fonda-
tions. Les monastres portaient le nom d'ermitages. On
y
suivait la rgle des cainaldules, sans toutefois appar-
tenir la congrgation. La premire fondation fut celle
de MassiaCO, dans les Apennins.
Paul Justiniani conservait toules les sympathies de ses
anciens suprieurs. Afin de maintenir la rgularit
parmi les ermites, il dut cependant les organiser en une
congrgation, qui eut, aprs sa mort
(1528),
son centre
Monte Corona, dpendance de l'abbaye de Saint-Sau-
veur de MontaigU, voisine de Permise. Elle prit le nom
de congrgation de Monte Corona. On es^.i\a diverses
reprises de l'unir la congrgation de Camaldoli
(en 1540 et en
1633),
mais ces tentatives n'eurent aucun
rsultat durable.
La congrgation de Camaldoli ou du Saint-Hermi-
tage fut des deux la moins nombreuse et
aussi la moins
austre. Elle ne comptait gure
que si\ maisons, s;ms
compter le monastre on
'
te Buono, situ
au pied del montagne de Camaldoli. La perscution >
diminu considrable ni le nombi leux
s.
ms
toutefois faire disparatre leur congrgation. Celle de
1 125
CAMALDULES
1 126
Monte Corona eu!
'">- 1
huit monastres on ermita
Massiaco, Gubbio, Monte Coneco prs d'Ancone, Monte
Giovre di Fano, Saint-Benoil de Bologne et i rascati.dans
1rs anciens
i tata pontificaux; Rua pra de Padone, Vi-
cenze, Sainl Bernard de Brescia,
SaintrClment de Ve-
nise;
s. uni G le Vi rone i i l'Assomption de Coni-
gliano dans l l tal de Venise : l'Incoronata,
Sainl Sauveur
dlia Veduta, Noie, dlia rorre di Greco, Vico Equeuse,
Sainl Avocate.dans
l'ancien royaume de Naples. Cette con-
grgation se i pandit en Autriche, o elle eul une m
Vienne; elle en eut deux en Allemagne et six en Polo
Le suprieur gnral et les visiteurs rsidaient Monte
Corona. Elle subsiste encore, malgr les pertes que
lui ont
fait subir les guerres et les perscutions.
L'ermitage de
Fraseati est le plus connu d'Italie. La Pologne a pu con-
server les deux maisons de Bilanj mon argentin
au diocse de Cracovie, et un autre Bilany
(nions
regius),
dans la Pologne russe. Pendant les annes qui
prcdrenl et suivirent le commencement du svu sicle
les camaldules
se dvelopprent
beaucoup en Italie et
par del
les Alpes. Un ermite de Camaldoli, qui mou-
rut comme un saint en 1612,
travailla de toutes ses forces
la diffusion de l'ordre. Avec la protection de Charles-
Emmanuel de Savoie et le concours de l'archevque de
Turin, il fonda prs de cette ville un
monastre (1601).
Cette fondation fut suivie de plusieurs autres. Elles for-
mrent, sous le vocable du Saint-Sauveur, une congrga-
tion distincte, que l'on essaya vainement
d'unir
celle
de Monte Corona. Un essai de fondation en Espagne ne
put aboutir. L'ordre fut plus heureux en France.
Le l're Boniface Antoine de L\on, qui
appartenait
la congrgation de Turin, fonda l'ermitage de Notre-
Dame de Sapet, au diocse de Vienne, et de Notre-Dame-
de-Consolation Bothon, diocse de Lyon. Ces fonda-
tions ne purent se maintenir faute de ressources.
Celle
de
Nutre-D; des Anges en Provence eut le mme sort.
L'ermitage du Val-Jsus, fond en 1633 dans le Forez,
fut suffisamment dot et se maintint. Le monastre de
Gros-Bois, diocse de Paris, fut tabli en 1642,
par le
prince Charles de Valois. Catherine le Voyer fonda
celui de la Flotte (1644) dans le Vendomois; quinze ans
plus tard (1659),
il se lit dans la mme rgion, la Gavo-
lerie, une autre fondation. Celle de Rogat, au comte de
Rieux, en Bretagne, fut faite en
167
't. L'abbaye de l'Ile-
Chauvet, au
diocse de Linon, fut donneaux
camaldules.
cette mme anne. Ces quelques
maisons
passrent assez
inaperues.
Louis XIII, qui avait autoris l'tablissement
de l'ordre dans son royaume (1634),
obtint d'Urbain VIII
que
leurs ermitages formassent une congrgation dis-
tincte, sous le vocable de
Notre-Dame-de-Consolation ;
elle se gouvernait conformment
aux constitutions de la
congrgation de .Monte Corona. Les camaldules tranais
tombrent dans le jansnisme.
111. RGLE ii CONSTITUTIONS.
Les camaldules
suivent la rgle de
saint Benot.
Les prescriptions,
ajoutes par saint Romuald
pour augmenter l'austrit
de ses pratiques et pour l'adapter
aux besoins de la vie
des anachortes, ne furent point crites. Les monastres
o les religieux menaient la vie cnobitique
ne s'loi-
gnaient du type bndictin que par des usages
et des
rglements
accidentels, tels que la
couleur blanche du
costume.
Les observances et l'organisation
des monas-
tres en congrgation rappellent ce qui
se passait dans
bs monastres fervents. Les ermitages offraient un aspect
spcial, tout diffrent de la chartreuse. Chaque religieux
avait
une cellule isole, Bans clotre
pour faciliter les
,
nunications. Une glise occupait le centre de la soli-
tude; les
ermites s'j
rendaient le jour
et de nuit pour
lchant de l'office. Le terrain occup par
les cellules
et les jardins tait
soumis une clture rigoureuse.
Certain- ermites s'interdisaient
de sortir de leur-cellule
pendant un
temps plus ou moins long. C'taient les
reclus.
H
5
avait & proximit
du dsert un
hospice ou
monastre, o l'on
menait la vie cnobitique. Le service
i, i di
-
maisons el des d< km
- a
lats ou conven
!-
i
camaldules
pratiquaient une
abstinence. L m rgime tait n somme fort aus-
tre, lia pouvaient, n* me les rmites, se livrer a l tude
cer un minisu re actif, on
' M're
tait
i
' r ,jU SUD<
ptuel assist de risiteurs. L
- chapitres
gnraux se
runissaient tantt dans un n
tantt dans un
antre.
Leurs dcisions avaient force de I
gtions rformes
abolirent la perp< tuile
d.-s cha?
Le B. Rodolphe,
quatrime
prieur de Camaldoli
(1
1106),
fut le premier qui Axa par crit les
observances
traditionnelles.
Mittarelli
les a pul
ce titre
:
H. Rodulphi priori* IV camaldulentit
"es,
dans les Annalei
camaldulerues, t. m, p.
512-551. Elles
se composent de 5i chapitres et prsentent un mlange cu-
rieux de rglements
prcis et de considrt!) . La
rigueur primitive j
est tempre
par des adoucissem
Elles furent promulgues en
110-2. Rodolphe
introduisit
encore de nouveaux adoucissements
avant de mourir.
Ses successeurs crurent ncessaire de temprer par une
discrtion de
plus en
plus condescendante les pratiqua
trop austres des disciples immdiate de saint Romuald.
On le voit en lisant les Constitution, promulgues par
le prieur Placide en 1188. i6'., t. IV, p.
127-129, celles
du B.
Martin 111
[1249),
qui ont pour titre :
Consuetudo
eremitarum S. Mathite c/e Muriano. Ibid., t. iv,
p
384. Ce dernier texte n'tait qu'un essai. Le prieur
Martin le complta et lui donna une tonne dfinitive en
1253.
Les Constitutiones
caknadula i demo-
ribus traitent en trois livres des obligations
de l'organisation des monastres et du fonctionnement
de la congrgation.
Elles figurent en tte du G
camldulens,
insr par Mittarelli au t. vi de ses .4-
nales. On v trouve la suite le Petua ordo divinorum
officiornm
du
mme Martin III, rdig la mme anne
(1253),
t. vi, appendix, p. 66-203, qui donne un ex;
complet de la liturgie camaldule;
Conatitutio
Dontini
Octaviani cardinalis,
promulgue au chapitre gnral
d'Arezzo de 1271, ibid., p.
202-218;
Constitut
Gerardi
prions camaldulenti de 1278.
p - -
Conttitutionescamaldulenses
anni i279 seu liber quar-
tusde moribus,p.
210-255; les Constitutions du m
tre de Cortone en 1307 et de
plusieurs autres mais
p.
256-272; les
Constitutions du prieur Bonaventure
(1328),
formant le Y livre des Constitutions de moi
p. -27-2--2S7 ; toute une srie de dcisions des chapitres gn-
raux de l'ordre, p.
287-335. Ce sont les monuments
de la
discipline religieuse
observe dans les monastres de
l'ordre,
avant ia formation
des congrgations.
Les
congrgations
eurent leurs constitutions spciales.
qui
dterminaient
leur organisation et l'observance
monastique. Celles de la congrgation du Saint-Hermi-
tage
furent approuves
par Clment X en 1670 et
publies sous ce titre : Constitution del Scuro-Heremo
,/, Camaldoli (1671).
Celles de la congrgation de Saint-
Michel de
Muriano furent imprimes aussitt aprs leur
approbation par le pape Lon \ : Reformatio
camaldu-
lensis ordinis eum gratiis el privilgia a Leone X /'. M.
nuperrime
concessis,
s. I. n. d. [1513].
Celles de Monte
Corona
parurent Florence : Regola dlia vite
Hca data dal
/>'. Romualdi, 1575,
et celles de la congr-
gation
franaise de
Notre-Dame-de-Consolation Pi
Forma
vivendi
aereniiloram
ordinis
camaldulensis,
Paris,
1671.
IV. S mm
s
El CRIVAINS.
I es camaldules ont fourni
l'glise UD
grand nombre de pieux penoniM|
d'crivains.

l Sainla.
- Us comptent comme l'un
des leurs sainl Bruno, l'aptre de la Prusse, disciple de
saint
Romuald,
bien qu'il
soi! mort avant la fondation de
l'ermitage de
Camaldoli. Ce
saint, qui l'on doit une
vie de saint Adalbert
de Prague,
souffrit le martyre en
1427 CAMALDULES
1428
1008 avec plusieurs compagnons. Nommons seulement
saint Jean de Lodi, prieur de Fonte Avellane et vque
de Gubio, mort le 7 septembre 1106, Acta sanctorum,
septembris t. ut, p.
161-175; Pierre, archevque de
Pise, qui dirigea en personne une expdition contre les
musulmans des les Balares
(f
1120); Jean, prieur de
Camaldoli et cardinal vque d'Ostie, qui soutint avec
Mathieu d'Albano le pape Innocent II contre les schis-
matiques
(f
T13i); sainte Lucie, abbesse de Sainte-Chris-
tine de Bologne
(y
vers 1156); saint Jean, moine camal-
dule, devenu abb de Saint-tienne de Gnes
(f
1166);
le B. Bogomile ou Thophile, qui abandonna l'arche-
vch de Gnesen en Pologne, pour mener la vie rmi-
tique Camaldoli
(f
1182), Acla sanctorum, junii t. il,
p.
351-357
; la B. Marie de Pise (aprs 1200) ;
le B. Lonard,
reclus Camaldoli
(f
1220); le B. Barthlmy de Pise
(y
1224); saint Baynald, vque de Nocera
(f
1225); le B.
Jourdain, prieur de Saint-Benoit de Padoue
(fl248);
le
B. Martin III, prieur de Camaldoli
(f!258);
le B. Com-
pagni, prieur de Sainte-Marie de Padoue
(f
1265) ; le B.
Antoine le Plerin, de Padoue
(f
1267), Acla sanctorum
,
februarii t. i,
p. 264-265; saint Parisio, mort Trvise
la mme anne, ibid., junii t. n, p. 478-480; le B. Novolon
(f
1280); Philippe, vque de Nocera
(f
1285); le B. Pr-
grin
(f
1291); le B. Jacques de Certaldo et le B. Simon,
reclus
(f
1292); le B. Albertin
(fl294);
le B. Ange
<fl300); le B. Mathieu
(f
1320); le B. Tomassi
(fl337);
le B. Silvestre, au monastre de Notre-Dame des Anges
de Florence (fl3i8); le B. Albert, Sainte-Croix de
Sassolerrato
(fl350);
saint Grard, mort dans le mme
monastre
(f
1366); sainte Paule, abbesse de Sainte-
Marguerite de Florence
(fl368);
Pierre, moine de
Notre-Dame-des Anges Florence, miniaturiste de ta-
lent qui forma des disciples
(f
1396); le B. Pierre de Mes-
salenis, originaire de Sardaigne, mort Venise
(f
1453);
le 13. Daniel de Ungrispach, honor comme un martyr
par les moines de Saint-Mathias de Muriano (-j-1411);
le cardinal Ange de Anna
(-J-1428);
le B. Ange le Teuto-
nique, mort Notre-Dame (les Anges de Florence (14'iO);
Antoine Piccolomini, nomm vque de Sienne en 1458;
le B. Ange de Mussiaccio, mis mort par les fraticelles
(vers 1458); Maffei Glierard, abb de Saint-Michel de
Muriano, lu patriarche de Venise en 1466. cr cardinal
en 1489, mort en 1 492 ; la B. Elisabeth Salviati
(f
1520);
le B. Michel de Florence
(f
1522), ermite de Camaldoli,
auteur d'une manire nouvelle de rciter le Bosaire,
connue sous le nom de Coroua dominica ou Camal-
dule et approuve parles souverains pontifes; le B. Jean-
Baptiste de Lucques
(f
1542), ermite Camaldoli; Basile
Nardi, abb de Saint-Flix de Florence, qui ne craignit
pas de prendre la tte des Florentins, rclamant la
libert les armes la main (-j-1542); Justinien de Ber-
game, ermite de Monte Coroua, mort en odeur de sain-
tet
(-J-1563);
Ambroise Moncata, ermite de Camaldoli,
nomm sur les instances de Philippe II par Grgoire XIII
l'vch d'Urgel
(-j-
1588) ; son compatriote et compa-
gnon de solitude, Pregrin Palais, mort Camaldoli
(1620), aprs quarante annes de rclusion; Grgoire
Vilali (y 1627), abb de Fonte Avellane qui, par sa
science, son inpuisable charit et son influence, servit
trs efficacement su famille religieuse; Louis Maffi et
Jules Thadde Guasco, reclus Camaldoli, qui se firent
remarquer par une vie sainte et pnitente; J.-B, Costa,
Originaire de Chambry, de la congrgation de Turin,
morl en odeur de saintet (1674); Maur Cursio, abb de
Notre-Dame des Anges de Florence, vque de San-Mi-
niato
;
1680 Jusqu' la fin il
> eut dans les dserts des
eamaldules des religieux d'une trs grande vertu. On
n'en trouve pas cependant qui aient mrit par des
actions extraordinaires l'attention de leurs contem-
|
iiins.
2"
Ecrivains.
Jrme de Prague, voir re nom,
el
Ambroise le camaldule, voir i. i, col. 953-951, lurent
I
au xv
e
sicle les meilleures illustrations de leur ordre
On voit, partir de cette poque, un grand nombre
d'crivains dans ses monastres et jusque dans ses
ermitages. Quelques-uns peuvent supporter la compa-
raison avec ceux que produisit la congrgation bndic-
tine de Mont-Cassin.
Voici les plus connus : Gaspard de Prouse, abb de
Saint-Jean du Dsert, puis vque de Foligno
(f
1455),
canoniste distingu, qui assista en qualit de lgat aux
conciles de Constance et de Ble. Il composa un trait
De reservationibus bene/iciorum, insr au t. xv des
Traclatus illuslrium jurisconsultorum, Venise, 1584.
Maur, convers de Saint-Michel de Muriano, auteur
de caries gographiques trs estimes de ses contem-
porains
(f
1457).
Pierre Delphin, originaire de
Venise, moine de Saint-Michel de Muriano, et enfin
gnral de son ordre, vers dans la connaissance des
langues latine et grecque, trs estim de Lon X et
des humanistes ses contemporains. Ses nombreuses
lettres, conserves aux archives de Saint-Michel de
Muriano et de Fonte Buono, ont t d'un grand secours
Mittarelli pour la rdaction de ses Annales. Jacques
de Brescia, prieur d'Oderza, en publia un certain
nombre en 1524, in-fol., Venise. Elles taient introu-
vables au xvm
e
sicle. Mabillon copia, durant son
voyage en Italie, 242 lettres indites, que Martne et
Durand ont insres, avec une Oratio ad Leonem X
pontificem maximum, dans Veterum scriptorum et
monumentortcm collectio, Paris, 1724, t. ni,
p.
913-
1232. Nicolas Malermi, n Venise
(1422),
moine do
Saint-Michel de Muriano, mort la lin du xv
e
sicle
aprs avoir rempli plusieurs fois la charge abbatiale,
publia la premire traduction italienne de la Bible
Biblia volgare historiata, 2 in-fol., Venise, 1471, pr-
cde d'une lettre o il expose longuement les motifs
qui l'ont dtermin entreprendre celle version. Son
oeuvre fut rdite au moins seize fois avant le terme
du XVI
e
sicle. Il donna en 1479 un volume in-fol.
contenant en italien les vies des saints, plusieurs fois
rdit dans la suite.

Maur Lapi, n Florence,
camaldule aprs plusieurs annes passes chez les
carmes, mort Saint-Mathias de Muriano en 1478,
auteur d'un Voyage en Terre-Sainte et d'un grand
nombre de traductions d'ouvrages asctiques et mys-
tiques. Il fut en relation avec plusieurs personnages
minents. Mittarelli trouvait le recueil de ses lettres
trs intressant, t. vu, p.
299-302; cf. Agostini, Notizie
istorico critiche intorno la vita e le opre degli scril-
tori veneziani, t. i, p. 435.

Bernardin Gadolo de
lrescia, moine de Saint-Michel de Muriano (yli
(
,)9l,
auteur d'ouvrages asctiques : De fugiendo sculo et
amplexanda religione; Contra superbiam et
embi-
tionem
; etc., du Kalendarium camaldulense refor-
matum, approuv plus tard par saint Pie V et Gr-
goire XIII; on conservait ses sermons el le recueil de
ses lettres; il avait runi les matriaux ncessaires
une dition de saint Jrme. On lui doil un commentaire
des Livres saints et un trait De libris Bibli canonicU
et non canonic et de translationibus Bibli, insr
dans Liber vitse,
"i
est Biblia cum glossis ordinarits et
interlinearibus.
Pierre Candide, trs vers dans la
connaissance de la littrature grecque.
Paul .lusli-
niani, d'une noble famille vnitienne, entra Camaldoli
en
1540, mena une vie trs sainte, propagea parmi les
eamaldules l'amour de la vie rmitique
et fonda la
congrgation de Monte Corona
(f
1528).
il adressa (1513)
Lon X, pour le dterminer a entreprendre la rlorme
de l'glise, un trait De officio
pastoris. On lui doil la
Rgula vitse eremitic, dite en 1520, la Scala obe-
dienti (1575) et une lettre De vera felicitah On con-
servait manuscrits dans
les monastres un grand
nombre d'opuscules asctiques el exgtiques el
eue
volumineuse correspondance. Il prit
une pari active
I K9
CAMALDULES
1430
au concile de Florence.

Son ami et compatriote,
Vincent Quirini
(f
1520), morl procureur de l'ordre
au moment o il allai) ti tu cardinalat,
joua
un rle pi ti [ue considrabli . Ses uvr<
manuscrit! -, ont trait la thologie, au droit et
l nia-
Paul Orlandini
(i
1519), du monastre des
Saints-Angi
-
de i Ion nce, a laiss trois volumes de dia-
logues ni divers sujets de thologie et un grand nombre
d'ouvrages asci tiques et exgtiques, rests manuscrits.
Pierre Benincasa (+1521),
pote et canoniste, a laiss
un ouvrage manuscrit : Flores decretorum et dcrter
Hum et clementinarum ordine alphabelico
distn-
buti.

Jacques Suriano
(+
1522),
autrui- des squences
du missel de son ordre, tudia surtout la mdecine et
les philosophes grecs ou arabes. <*n lui doit, entre autres
publications. Continent Rosis ordinatus et correctus,
2 in-fol., Venise, 1509. Benoit, moine de Saint-
Michel de Muriano, qui publia en 1536,
Preparazione
dell'aiihna razionale alla (Urina grazia e dell'uso di
essa grazia secondo la influenzia del lunie divino,
rdit en 1G10 Venise.
Etienne, ermite de Camal-
doli
(+ 1549).
.lean-Baptiste de Crmone, mort
Saint-Michel de Muriano
(+
1553), auteur d'une vie de
saint Jean-Baptiste en vers italiens, d'un long pome
sur la Passion, d'un commentaire de l'vangile et d'une
vie de saint Placide, publie Venise en 1503.
Hippohte Ballarini, gnral de la congrgation de
Saint-Michel de Muriano
(f
1558),
auteur d'un trait
De diligendis inimicis, Venise, 1546, 1555;
d'une Ex^u-
sitio in orationem dominicalem, ibid., 1055.
Benoit Buffo, qui publia une traduction des uvres de
Cassicn, Venise, 1567.

Ventura Minard (aprs
1570),
qui s'est occup de sciences naturelles, d'ascse et de
l'histoire de son ordre.
Germain Vecchio, moine
de Saint-Michel de Muriano, historien et pote, auteur
des Lagrime penitenziali, Venise, 1563;
Vrone,
1739.

Augustin Fortunius, moine de Notre-Dame
des Anges, Florence, qui commena en 1575 l'im-
pression de l'histoire de son ordre. Sbastien le
Humanis, moine de Saint-Michel de Muriano, publia
Rosario dlia glorioza vergine
Maria con conteni-
plazioni, Venise, 1 3S4 ; une vie de saint Placide (1583)
et des messes en musique (1593).
Luc l'Espagnol,
ermite de Monte Corona, auteur de VHistoria Romual-
dina, Padoue, 1587. traduite en italien, Venise, 1590.

Philippe Fantoni
(y 1591), auteur d'ouvrages sur l'astro-
nomie et la cosmographie.

Jrme Bardi, historien,
originaire de Florence, mort Saint-Jean de Venise en
1544. On a de lui : Additiones ail Johannis Lucidi
samothei chronicon, in-i, Venise, 1575; Chronologia
universale delta creazione di Adamo fino
all'anno l>8i,
3 in-fol., Venise, 1581; Dlie rose {nu notabili di
Venez ia, Venise, 1587, 1601,
etc. Timothe Naufresco
(fl619),
qui traduisit un certain nombre d'ouvrages
asctiques espagnols.

Silvain Razzi (+1611)
a crit
un grand nombre de vies de
saints et plusieurs
ouvrages de spiritualit.
Franois Pitleri, moine de
Notre-Dame des Anges de Florence, avait enseign' les
mathmatiques l'universit de
Sienne. Il a publi
plusieurs traits sur celte science, un discours sur la
couronne du Seigneur ou Rosaire camaldule, et Storia
dlia liberazione di Trajano, Sienne, 1595. - Pierre
Passi de Ravenne s'est surtout occup d'histoire litt-
raire,
_
Archange Spina, morl Gnes (1618),
auteur
de Rima
spirituali, Naples, 1616.
Thomas Mini,
cellerier de Saint-Michel de Pise (+1620),
a
consacr
plusieurs volumes l'histoire de son ordre et la vie
des saints camaldules.
Guillaume Cantarelli
(+
1634) :
Jc.sk Christi mirabilium ac imbecillitatis humante na-
turm dispariila
paraphrasit super diversas qussstiones,
Venise, 1620; Variarum qusestionum m decemprcepta
Decalogi resolutionem,
Venise, 1611, Benoit Puccio
( ; 1621 a publie un Dialogo dlia perfezione cristiana,
Ravenne, 1604;
Giardino di
A"'*
1
'
spirituali, Vei
,
( idea
</< U tien usilale m la tegretaria
principe
i,h n IV, Venise, 1621, etc. - Fulgence
Thomaselli (+1624),
dont les
nombreuses publicati
Be rapportent
a la thologie asctique
et morale,
au droit
el a l'histoire. Il mourut a Venise. Vital Zucccolio
; 1630)
publia des Enarrationes
mit i
Venise, 1605,
1017. des sermons el des homlies -ur
divers livres et passagi
-
d< l criture, sut
i tus, (les ouvrages scientifiques.
Victorin Totini
;
'1633),
auteur d'un Ecclesiasticum
cremom-ratUh
nale,
Bologne, 1625.
-
Donat Milcetti
f
1674 .
moine
de
Saint-Michel des Prisons Venise, a donn au
public Epistolas varii styli, Ravenne, 1652;
Epistolas
antiquorum herouni, Padoue, 1670. 11 tait po( :
musicien.
Innocent Mattheo
(+1679),
gograpl
archologue, estim de Clment X et d'Innocent XI.

Jean Advocari
(f
1680),
ermite de P.buca, l'un des
hommes qui ont le plus fait pour le
dveloppement de
l'ordre. Il occupait ses loisirs rdiger des travaux
historiques et asctiques, rests manuscrits, suivant en
cela l'exemple d'un grand nombre de camaldules.
Jules Csar Carna, abb de Camaldoli. homme de trs
sainte vie, astronome habile et bon thologien
(+
1693).
(iu\ Grandi
(f
1742 dont les D laliones
camal-
dulenses, publies Lucques (1707),
sont
importantes
pour l'histoire de son ordre, avait des connaissances
trs varies; on lui doit : Geometrica demonslratio pro-
blematum vivianeorum, Florence, 1099. Corne III, duc
de Toscane, le nomma, l'annf suivante, professeur de
philosophie l'universit de Pise. Il put lia :
Quadra-
turam circuit hyperbolm pet infinitai
injperbolas et
parabolas, Pise. 1703. Ses nombreuses publications
qui
suivirent le mirent en relation avec les plus
illustres savants de son poque. 11 s'occupa de juris-
prudence. Son Epistolade Pandectis Joseph Averuni,
professeur de Pise, parut en 17:20. Les attaques dont
elle fut l'objet de la part de Tannucci l'amenrent
crire ses Vindicias pro sua epislola dr Pandectis,
Pise, 1728. Cf. Journal des savants, t. xi.n. p. 442-4t8.

Augustin Morelli, de la congrgation de Monte Corona,
a
donn' un commentaire de l'L'cclesiastc : Salomonis
Ecclesiastes ad mentent orthodoxorum
samtorumqite
Patrum paraphrasi explicitus,
Naples. 1730; un autre
du livre des Proverbes : Commentarii littrales et
morales ad Proverbia Salomonis, ibid., 1743, et une
histoire du concile de Trente, ihid., 17:21. Ladislas
Radossang
publia une histoire de son ordre : Epitame
antiquarii tripartiH ord. eremitarum camaldulen-
sium, in-J", Neu-Siadt. 1726.

Hyacinthe Pico
(+
l*
de la congrgation de Turin, a crit un CompuUum
morale de magno statu religioso, un Spculum prsela-
torum et, sous le titre de Contivium spirituals, une
mthode d'entendre la messe et de communier avec
fruit, qui n'ont jamais t publis. Augustin de
Fleury, abb de Saint-Jean-Baptiste de Crmon
a compos des ouvrages de pit : Bytnmu de Deo,
sotis Scriptur sacrt dictis et tentenliit mpotitus,
Faventia, 1700; le
mme ouvrage parut Rome en
17:2:2 sous le titre de Laus Ih-t ; Rgula
rinjinum
Tavellarum, Ravenne, 1733; Ecclesia m tripl&n statu
legis naturalis, legis veteris et legis novrn, Rome, 1699;
on a de lui des ries de
saints, des traductions d'ou-
vrages asctiques espagnols et
parmi ses oon
manuscrits, conservs a Saint-Apollinaire de Cl
se trouvait un trait contre le jansnisme.
Edouard
mini
iv
1711 . qui classa les archives de Camaldoli
el mit la bibliothque en ordre: il fut aid
dans ce
travail par Thophile Clini.
Apollinaire Cliiomba,
visiteur gnral de la congrgation de Turin, runit
les
malt riaux
u.c. --aires pour crire l'histoire de cette
tion.
Miiiarelli put les utiliser. Boniface i
lea archives de celle mme congrgation et tu di
4431 CAMALDULES CAMATEROS
1432
un inventaire dtaill. Boniface Collina a publi une
vie de saint Romuald et une de saint Bruno, martyr,
des posies et quelques uvres littraires.
Basile du
Verge, ermite de Saint-Joseph prs de Vienne, en
Autriche, a publi en allemand un Diarum camal-
dulense, ou vies des saints et bienheureux distribues
selon les jours de l'anne, 4 vol., Vienne, 175'*. Il avait
donn en 1723 une vie illustre de saint Romuald.

Maur Sarlio dita en 1755 une dissertation sur la
chasuble d\ptique de fiavenne, et, en 1748, une lettre
De anlu/aa Piccntum civitate Cupra-Montana.
Jean
Claude Fremond, originaire de Bourgogne, moine de
Classe, professeur de physique l'universit de Pise,
correspondant l'Acadmie des sciences de Paris, se
fit connatre par sa Risposla apologelica ad una lettera
filiso/ica sopra il commercio degli OU navigati, proce-
denti da eluoghi appestati, Lucques, 1745. 11 publia
ensuite : Nova et generalis introductio ad philoso-
phiam, Venise, 1748; Examen in prsecipua mechanicse
principia, Pise, 1758; De ralione phUosophica, qua
instrumenta mec/ianica generatim conferunt polen-
tiarum aclionibus r.orroborandis vel enervandis, Pise,
1759. Gabriel de Blanchio, ermite de Saint-Clment
de Venise, est l'auteur des traits asctiques et scriptu-
raires suivants : Martyrium divini amoris, Venise,
1710; Observationes historico-morales super Vtus
Testamentuni, 3 vol., Venise, 1758; Observationes
historico-morales super Novum Testamentum, Venise,
1760.
Benjamin Savorelli publia le recueil des
privilges des abbs et des suprieurs de l'ordre des
Camaldules (1762) et un commentaire de la rgle de
saint Benot, spcialement destin aux religieuses de
son ordre (1751).

Mittarelli, prieur de Saint-Michel
de Muriano et suprieur gnral de sa congrgation
(f
1777), auleur des Annales camaldulenses, publia la
Bbliotlieca codicum manuscriplorum monasterii
S. Michaelis Venetiarum, cum appendice librorum
impressorum sec. xv, in-fol., Venise, 1779. Le pape
Grgoire XVI (1831-1846) tait camaldule.
S. Pierre Damien, Vita S. Romualdi, P. L., t. cxliv, col.
953 sq. ; A. Florentini, Hist.camald., 2 vol., Florence, 1575;
Mabillon, Annales ord. S. Benedicti, Paris, 1706, 1707, t. nr,
iv ; J. Mittarelli, Annales camaldulenses, ordinis sancti Bene-
dicti, quibua plura interseruntur tum ceteras italico-monasti-
cas res, tum historiam ecclesiasticam renique diplomaticam
illustrantia, 9 in-fol., Venise, 1755-1772; Hlyot, Histoire des
ordres, t. v, p. 236-239; Heirnbucher, Die Orden und Kongre-
gationeri, Paderborn, 1896, t. I, p. 203-208; L. Zarewic, Zakon
Kamodubon (L'ordre des camaldules, sa fondation et ses
souvenirs historiques en Pologne et en Lithuanie), in-12,
Cracovie, 1872; Sackiir, Die Cluniazenser bis zur Mille des
ii Jahrhunderts, Halle, 1892, t. i, p. 324 sq.; t. n, p. 278 sq.
;
Les camaldules, dans la Revue bndictine, t. iv (1887),
p. 350-363; P,azzi, Vite de santi e beati dell'ordine di Camal-
doli, in-4*, Florence, 1600; de Minis, Catalugus sanctorum et
beatorum, neenon aliorum pie vita functorum congregationis
Hetruriie camaldulrnsiiim eremitarum, 2 ln-4*, Florence,
1605; Zieyelbauer, Centifolium camaldulense, sive noiih>i
scriptor um camaldulcnsiitm, in-fol., Venise, 1750. Cf. C. de
Smedt. Introductio generalis ad historiam ecclesiasticam
critice tractandam, in-8, Gand, 1876, p. 300.
J. Besse.
CAMARGO (Ignace de), jsuite espagnol, n
Soria le 26 dcembre 1650, reu au noviciat le 30 d-
cembre 1669, professa pendant 17 ans la thologie
Salamanque, o il mourut le 22 dcembre 1722. Adver-
ardent du probabilisme, il s'attacha principale-
ment aux doctrines rigides de son compatriote Michel
de Elizalde et dfendit le tutiorisme dans sa Rgula
honestatis mnralis, seu tractatus thologiens tripar-
HtUS de rgula moraliter agendi, in-fol., Naplcs.
1702, o il s'en prend surtout a ses confrres Teiill et
Esparza. Il reste de lui galement un /liseurs'* teologico
sobre los teatroi y comedia <lr
este siglo, in-4, Sala-
manque, 1689, rimprim Lisbonne en 1691), et une
supplique Clment XI, du 12 octobre 1706, au sujet
du probabilisme, insre dans l'ouvrage de Daniel Con-
cina : Difesa dlia Compagnia di Gesu per le presenti
circostanze, e giustificazione dlie sue dottrine, in-4,
Venise, 1767, c. xlii, p.
60-65.
De Backer et Sommervogel, Bibliothque de la C* de Jsus,
t. n, col. 574-575; Hurter, Nomenclator, t. Il, col. 124'i sq.;
Dllinger et Reusch, Geschichte der Moralstreiligkeiten, t. i,
p. 257-258, 264-267; t. Il, p. 163.
P. Bernard.
CAMARIOTA Mathieu, rhteur et thologien byzan-
tin du xv
c
sicle. Il assista la prise de Constantinople
(1453), qu'il dcrivit avec toutes ses horreurs. Ses ou-
vrages polmiques sont dirigs contre les latins et les
barlaamites. En voici les titres : 1 Ilsp't 8sia; /piro;,
xo cptoT xax xciv Xeyvtwv a-JTY)V xticttJv svai ;
2
Ilept
Tv SiSaa/.vTtov v68a xai XXrpia sv tj xx).^a-ia;
3
'Ava7tTU?i to iepov a-uu.<5Xou.
Crusius, Turco-Grcia, Baie, p. 76-83, 90; Oudin, Commen-
tarius de scriptoribus ecclesiasticis, Leipzig, 1722, t. m, p. 2519-
2522; Cave, Hiatoria litteraria, appendix, Cologne, 1720, p. 110;
Sathas, Nec^X^'*! TiXoXoy.'a, Athnes, 1868, p. 60-61 ; Dmtrako-
poulo, 'Op8So;os 'EX).'/;, p. 120; Id., IIpo!r6/;*at xot Sio>pJiii, etc.,
Leipzig, 1871, p. 6; Zaviras, Na 'EXX;, Athnes, 1872, p. 71-73;
Gdon, Xovix x*;; ncrrfiotfjjixls 'Axr,na, Constantinople, 1883,
p. 30-35; Krumbacber, Geschichte der byzantinischen Littera-
tur, Munich, 1897, p. 121, 122; Legrand, Bibliographie hellnique
du xv'-xvi' sicle, Paris, 1885, t. Il, p. 322; Papadopoulo-Kra-
meus, 'hfoiroXuiiiTix! pi6Xto8/,xT Saint-Ptersbourg, 1897, t. m,
p. 265; P. G., t. clx, col. 1019-1172; U. Chevalier, Rpertoire
des sources historiques du moyen ge. Bio-bibliographie,
2' dit, Paris, 1904, col. 759.
A. Palmieri.
1. CAMATEROS Andronic ('Av8p6vixo Kci\j.v.rr
r
pd), thologien grec du XII
e
sicle. Il appartenait la
haute noblesse de Byzance, et par sa mre, il tait de la
famille impriale des Doukas. A Byzance il occupa des
charges importantes, telles que celles de prfet de la
ville et de drungarios. Sur l'invitation de l'empereur
Manuel Comnne, il rdigea contre les Latins la 'Iepi
'Orc).o6r,y.), conserve dans plusieurs manuscrits sous
ce titre : ilvYYpaf.u.a 'Avpovixou ocacrro-j to-j ita-rpdev
(j.kv K2u.anr)po, {t,r,-pd&ev 8 Aovxa, CTuXXeyv xal (tuvtsOv
7tonr,xY), u.e8o6<i>, SiSaaxaXia te xa\ x-sXe'jitei to 8o<7:pou
u.EyXou (iJacrcXeto TtopcpupoyEvv-jTou xo aOtov.pi-opo; xu-
pt'o'j MavouYjX to Ko|xvy]Vo0... xa\ ispv

OirXo8ixY]v
Bao-iXe tyiv j:).ov >^6\i.a.Tz. La premire partie est dia-
loguc. L'empereur Manuel dispute passionnment avec
un cardinal sur la procession du Saint-Esprit. 11 cite les
textes des Pres, favorables la thorie de l'r.glise ortho-
doxe et se livre des escarmouches dialectiques, o d-
filent les syllogismes de ses devanciers, Photius, Nictas
de Byzance, Eustratios, Euthyinius Zigabnos, Nicolas de
Mlhone, etc. La seconde partie a aussi la forme de dia-
logue. L'auteur, au moyen de citations et de syllogismes,
rfute les monophysites, les monothlites, les thopas-
chites et les aphthardoctes, Selon Ms> Ehrhard,ladatede
la composition de cet ouvrage doit lre place entre I 170-
1175. Le dialogue de l'empereur Manuel avec le cardinal
a t rsum par Hergenrother, Photius, t. m. L'empe-
reur soutient que Rome ne doit sa primaut religieuse
qu' son privilge d'avoir t le si. ge de l'empire. Ses
titres passrent la seconde Rome, lorsque Constantin
tablit sa capitale sur les rives du Bosphore. La tradi-
tion cependant, les canons ecclsiastiques
et les lois im-
priales favorisent les prtentions de l'ancienne Rome.

La cause de tout le scandale et du
schisme a t l'addition
du Filioque au Bymbole. Il reproche au*
latins de
|
deux principes en Dieu, de dtruire l'unit divine el de
multiplier les proprits des hypostases. L'enseigne-
ment latin men directememenl
absurdes. Le dialogue
est parsem de basses adulations
l'adresse de l'empereur. Veccos le rluta dan
'AvtippTjTtx. Il appelle Camalros
<m hum clbre
CAMA.TROS CAMERONIENS
1434
par son savoir : -T, tyjv aofav ox i-:/;/:. Son sMe
. de l'lgance et de la souplesse; mais la lutte o il
s'est engap ai ni a (ait baisser sa renomme litt-
raire. Pour plaire aux puissants de la terre, il trahit la
cause de la vrit; on ne peut gure croire i sa I
foi. Il interprte les textes d'une faon arbitraire; il n'a
d'autre luit que de
les mettre en opposition
avec le Fi-
lioque. P.
('., t. cxli.
Cave, Scriptorum ecclesiasticorum historia litteraria, Co-
1720, p. 588; Oudin, Commentarius de scriptoribu
esise antiquis, Leipzig, 1722, t. u, col. 1463-1466; Cinname,
Historiarum liber V,
/'.
G., t. cxxxin, col. 560;
dr.rca D.
i
/
ibliotht i a i odicum manusci iptorum pertitulosdigesta,
Venise, 1740, p. 158; Hardt, Catalogua codicum manu i
rum bibliothecse regise bavaricse, Munich, 18 16, t. n, p. 491;
tlergenrother, Photius, Patriarch von Constantinopel, Hatis-
i, 1869, t. m, p. 810-814; Dmtracopoulo, 'OfliSoUi
'EXX&<,
Leipzig, 1871, p. 25-29; Krumbacher, Geschichte der byzantinis-
chen Litteratur, Munich, 1897, p. 90-91; Vladimir, Sistematv-
cheskoe opisanie rukopisei moskovskoi sinodalnoi bibliotheki,
Moscou, 1894, p. 314. Dans les codices 229 de la bibliothque de
.Munich, et 239 de la bibliothque synodale de Moscou le dialogue
de l'empereur avec le cardinal porte cette mention : A :*'/..;; S
Ocoirifou |ir,-a/.o'j BctnXtuf xcii tv
~l; KfffuTfa5 P<|u)4 furaTM
xaofiivaXav t:

f.1 tj toj nav/.

(
<ioj Ilvt jpiaTo; tx ^&/oj toj IIkt^ x:&-
i jffiu.
A. Palmieri.
2. CAMATROS Jean,
patriarche de Constanti-
nople en 1198, chass de son sige la suite de la prise
de cette ville par les Latins (1204).
Les chroniqueurs
byzantins, en particulier Nictas Chmtes, P. G.,
t. cxxxix, ccl. 452, et phrem, P- G., t. cxliii, col. 373,
font les plus grands loges de son savoir et de son zle.
Il eut combattre un noyau d'hrtiques qui, a\ant
leur tte le moine Michel Sikidits (identifi tort avec
Michel Glykas), dclaraient que la sainte eucharistie
est un lment corruptible. phrem, P. G., t. cxliii,
col. 244-245. Jean Camatros mourut Didymotichos
(hrace) en 1206. Choniates, P. G., t. cxxxix, col. 1024.
On a de lui une lettre Innocent III o il rejette la pri-
maut du pape. P. L., t. ccxtv, col. 756-758. Nictas
Choniates mentionne ses crits de controverse au sujet
des sacrements durant le rgne d'Alexis Anglos, et ses
discours catchtiques. P. G., t. cxxxix, col. 893-896.
Le Codex paris. 1302 contient ses Responsa tlteologica.
Fabricius, Bibliotheca grxca, t. xi, p.
279-280; Dosithe, 'U-
t-.-.oc tIv Iv 'Ie;ovo7i|ui( sBTpiayxtuiravTwv, Jassy, 1715, p.
K7
: Ml-
tii s, 'v.i.->j.r,ia.n-.-t.r, 'Ioto^i, Vienne, 1784, t. m, p. 48-50; Catalo-
gua codicum manuscriptorum bibliothecse regise, Paris, 1870,
t. n, p. 281; Dmtrakopoulo, 'Op6<>$<>;o; 'EUi, Leipzig, 1871,
p. 35-36; Mathas, KoeroOiovos iffroj'.xo; t5 -cerfiaf/'v -rr,; KennrcavTi-
o-jroXeu, Athnes, 1884, p. 80; Gdon, HTfiapx'x< :>!;. Cons-
tantinople, 1890, p. 377-379; Omont, inventaire sommaire des
manuscrits grecs, Paris, 1886, t. I, p. 293; Krumbacher, Ges-
cliichte der byzantinischen Litteratur, Munich, 1897, p. 92-93;
Lbdev, Otcherki istorii vizantiisko-vostotchnoi tzerkvi ot
kontza xi-go do poloviny xv-go vieka, Moscou, 1892, p.
315-
319; Miliaraki, 'l<rropi'ot toj BctaiXeou t;< Nixaicf ai 3 $i<rr.o-i.-.ou
t^ 'Hitifou,
Allines, 1898, p. 41-42, 85-8S; Pitra, Analccta sacra
et classica, t. vu, p. 567; Hore. Studenfs llistury of the greek
Church, Londres, 1902, p. 294-295, 300; U. Chevalier, Rpertoire,
Bio-bibliographie,
2" dit, Paris, 1904, col. 759-760.
A. Palmieri.
CAM3LAT Barthlmy, prtre de la congrgation
de la Doctrine chrtienne, a publi des InstUutiones
thologies ang< in auream Summam S. Tho-
vi, 2 in-8,Paris, 1663, 1664.
Huiter, Nomenclator, 1.
1, p. 391.
E. Mangenot.
1. CAMERARIUS Barthlmy, jtiriseoiisulte italien,
originaire de Bnvent, fut professeur de droit cano-
nique Naples; il tait en 1529 pn sident de la chambre
royale de cette ville; il vint ensuite en France et s'at-
tacha Franois I
er
qui le nomma conseiller d'tal. En
1557, il se fixa Home, o Paul IV le nomma com-
missaire gnral de son arme. 11 retourna Naples et
1 mourut en 1561. Il tait 1res vers dans les tudes
patristiques et publia des traits de droit canonique et
de controverse religieu

1 De nialrimonio, 1
2
De prdicatwne, in-4, Pise, 1556;
''
De prdt
natione, liber arbilrio >'t gratta contra Calvinum, Pa-
ris, 1556,
suus
forme de dialogues, dai la il
montre' l'inconstance de Calvin sur plusieurs do^i
'r h, de oratione et de eleentotyna, il
Paris,
1556; ce trait, ddi a Diane de Valentinois, est
dirig contre les protestants; >" De purgatorio ign,
Rome, 1557.
Elites du Pin. Histoire de l'glise et des auteur* ecclsias-
tiques, ne sicle, Paris. 1703, t. iv,
p. 142-144; Biographie
universelle, t. vi, p. 460470; Hurler, Somenclator, t. i, p.
16-
17.
E. Mangenot.
2. CAMERARIUS Guillaume. Voir Chalhebs.
1. CAMRON Jean, thologien protestant, n
Glascow (Ecosse) vers 1580, mort Munlauban vers la lin
de 1625 ou au commencement de 1626. Il vint en France
i n 1600. Aprs avoir profess le grec et le latin au co
de Bergerac, la philosophie Sedan, et avoir accutn-
pagn les fils de Calignon, chancelier de Navarre, aux
universits de Heidelberg et de Gnes, o il ludia la
thologie, il fut appel, en 1608, comme pasteur, par
l'glise de Bordeaux. F.n 1618, il obtint au concours la
chaire de Gornar. devenue vacante l'Acadmie de Sau-
mur. Il
y
professa des doctrines opposes au calvinisme.
Les controverses qu'elles provoqurent l'obligrent
rsigner sa chaire et retourner en Angleterre, o
Jacques I
er
le nomma directeur du collge de Glascow et
professeur de thologie ; en hutte l'hostilit des puri-
tains, parce qu'il tait piscopalien, il revint en France.
En 1624, il obtint la chaire de thologie Montauban.
Camron admettait qu'on peut se sauver dans l'glise
romaine. Ses ides sur la grce et sur le libre arbitre
ont t dveloppes par Moyse Amyraut. son disciple.
Voir t. I, col. 1126-1128. Elles constituent ce qu'on a
appel Vuniversalisnie hypotliliquc. Cette thorie, qui
indignait les calvinistes, suppose que Dieu veut que tous
les hommes soient sauvs et qu'il les appelle au salut;
mais elle soutient en mme temps qu'aucun homme ne
peut profiter de cet appel universel au salut, s'il n'a t
l'objet d'un dcret particulier de prdestination. Ces
nouveauts de Saumur furent condamnes en 1674
par la Formula consensus hclvetca.
Les principaux
ouvrages de Jean Camron sont : Thses de gratia et
libero arbilrio, in-8", Saumur, 1618; Arnica collalio de
gratise et volunlalis humante concursu in vocal ione et
gitibusdam annexa, in-i\ Le\de. 1622; Defenrio sen-
tenlise de gratia et libero arbitrio, \n-$\ Saumur,
1624; Prlectiones theologic, 3 in-4>, Saumur. 1626-
1628; Traite auquel sont examins les prjugs de ceux
de l glise romaine contre la religion rforme, in-8",
La Rochelle, 1618; Oj the sovereign judge of eontro-
versies in mallers of
religion, in-i, Oxford, Il
Myrothecium evangelicum, dit. Cappel, 1632. Les
Opra de Camron furent runies par Frdric Span-
heim, in-fol., Genve, 1692.
L. Cappel, feon Joannis Cameronis, en tete des Opra oe
Camron. Genve, 1692; Hayle. Dictionnaire historique et cri-
tique. Paris. 1820, t iv. p. 377-385 : La Grande Encyclopdie,
t. vin. p.
lii^2: Bonet-Manry. Jean Camron. pasteur de
l'glit taux, dans les tudes de thologie et d'histoire,
p;ir les professeurs de la facult de thologie protestante de
Paris, in-S-, Paris, 1901.
V. Fhmoni.
2. CAMRON Richard. Voir CAMERONIENS,
CAMERONIENS,
secte cossaise fonde par Richard
Camron,
ministre presbytrien et fameux prdicateur.
Lorsque Charles II monl i sur le Irne on 1660,
il com-
battit le presbytrianisme. A la suite de l'assemble de
1435 CAMERONIENS CAMISARDS 1436
16C2, le vieux presbytrianisme se rveilla et excita un
mouvement dans le peuple. Le gouvernement dposa
600 pasteurs, qui lui relusaient obissance, et leur d-
fendit mme d'exercer tout culte. Le peuple se rangea
de leur cot, et l'on clbrait le culte dans les cbamps.
En 1666, la suite d'une rvolte sans succs, le gouver-
nement interdit toute runion. Les camroniens ne tar-
drent pas se diviser en deux groupes, l'un plus
modr et l'autre plus agressif; ce dernier marclinit
sous la conduite de Richard Camron lui-mme et de
Donald Cargill. Ces deux chefs se sparrent bientt des
limides, et rsolurent d'entreprendre la guerre sainte;
ils se prtendaient les seuls vrais covenanters . Ils
ne tardrent pas se rvolter et dclarer Charles II
dchu du trne. Camron fut tu en juillet 1680, dans
une rencontre avec les troupes royales. Cargill s'enfuit
en Hollande, retourna bientt en Ecosse, octobre 1681,
et excommunia le roi et le duc d'York; il fut jet en
prison et dcapit en juillet 1681. Ds ce moment le gou-
vernement ne fit que perscuter davantage les camro-
niens. Ces violences ne servirent qu' fortifier la secte.
Guillaume III rtablit en Ecosse le presbytrianisme
comme Eglise d'tat. Les camroniens ne virent dans
celte glise qu'une fausse religion , et rsistrent
mme aux projets de Guillaume III. En octobre 1690, le
roi convoqua une assemble laquelle assistrent trois
prdicants camroniens. L'entente ne put se faire. En
1707, sous le rgne d'Anne, l'union de l'Ecosse et de
l'Angleterre ayant t proclame, les camroniens s'agi-
trent de nouveau. Leur nombre augmenta. En 1743, ils
furent reconnus par l'tat sous le titre d' glise du
presbytrium rform . La statistique de 1851 constate
qu'ils possdaient 39 glises et 17 000 stations. En 1876
la plus grande partie se runit
1'
glise libre . Les
dissidents comptaient, en 1884, 9 communauts et peu
prs 1 200 fidles.
J. Kstlin, Die schottische Kirche, 1852, p. 229 sq., 244 sq.,
2f.5, 401 sq. ; Encyclopxdia britannica,
9*
dit., art. Camron
Richard, et Cargill Donald; G. B. Ryley et J. M. Me. Candlish,
Scotlands Free Church, 1893; Kirchenlexikon,
2' dit., t. Il,
cl. 17f/i-1765; Realencyclopddie fur prot. Thologie,
3' dit.,
t. m, p. 691-693.
V. Ermoni.
CAMILLIS (Jean de), n Chio le 9 dcembre 1641.
En 1656 il entra au collge grec de Saint-Alhanase et
y
obtint le diplme de docteur en thologie et philo-
sophie (1668). Procureur des moines basiliens russes,
vque de Sbaste en 1690, et plus tard cvque de
Alunhacs en Hongrie, il mourut en 1706. On a de lui un
volume intitul : La vita divina rilrovata frai termini
dcl tulto e del nulla, Rome, 1677.
Nilles, Symbolx ad illustrandam historiam Ecclosite orien-
tons, Inspruck, 1885, t. i, p. 370; t. n, p. 186, R5V8G5; J.egiand,
Bibliographie hellnique du xvn' sicle, Paris, 1903, t. v,
p. 348-363.
A. Palmieri.
CAMISARDS.

L Guerre des camisards. II. Leurs
ides religieuses.
I. Guerre des c:amisards.
On a donn diverses
tymologies du mot cantisard. La moins fantaisiste
n'est srement pas celle qui le drive de camis-ard.t,
idoles brles; un chef cvenol ayant rencontr, dans le
Diction nai ri- de Mur. ri, le mot camis, nom d'idole au
Japon, aurait appel ainsi les images et antres objets
du culte catholique. Cf. E. Roschach, dans Histoire
raie
<!<
Languedoc, Toulouse, 1876, t. xm, p. 782,
note. Il est probable que les blouses d'toffe noire,
tailles en forme de chemise, communment employes
par les montagnards ries (Vvennes, leur valurent ce
sobriquet dont l'usage devint gnral et prvalut mme
dans le st\le officiel. Ou bien ce mot s'explique par
l'expression militaire de camisade, usite pour dsigner
uuu attaque par surprise qui avait lieu la nuit et dans
laquelle, afin d'viter les mprises, les soldats endossaient
une chemise par-dessus leurs vtements.
A partir de la rvocation de l'dit de Nantes (1685),
commena, dans l'histoire du protestantisme lranais,
une priode dite du dsert. L'exercice du culte tant
interdit, les protestants, rsolus le clbrer quand
mme, se runirent nuitamment dans des bois, des ca-
vernes, des lieux cachs et sauvages : d'o le nom
d'assembles ou glises du dsert. Des laques intrpides,
des prdicants improviss, remplaaient les pasteurs
exils, lisaient la Eihle, rcitaient des fragments de
serinons, adressaient des exhortations chaleureuses aux
protestants rests fidles leur foi en dpit d'une adh-
sion contrainte l'glise catholique et du titre de
nouveaux catholiques ou nouveaux convertis
qu'ils avaient reu. Du fond de leur exil, de la Suisse,
de l'Allemagne, de la Hollande, leurs ministres entrete-
naient avec eux une correspondance active, leur annon-
ant un changement prochain et travaillant maintenir
leur antipathie contre le catholicisme. L'agitation fer-
mentait surtout dans le Dauphin, le Vivarais, les
Cvennes.
En 1688, Guillaume de Nassau, prince d'Orange,
stathouder de Hollande, fut appel au trne d'Angle-
terre. C'tait le chef du protestantisme belliqueux;
protecteur des protestants franais, il en avait accueilli
un grand nombre dans ses tats. Quelques-uns d'entre
eux s'enrlrent dans ses armes et le servirent contre
leur propre patrie. Guillaume forma contre Louis XIV
(16S9) cette ligue d'Augsbourg dont l'obscur mais
nergique instigateur fut Claude Brousson, un rfugi
languedocien, originaire de Nimes. Cl. Roschach, loc.
cit., p. 617. Pour faire une utile diversion et occuper
une partie des troupes franaises destines le combattre
lui et ses allis, le nouveau roi d'Angleterre s'appliqua,
en utilisant les relations conserves par les protestants
fugitifs avec leurs coreligionnaires demeurs en France,
soulever la rvolte dans les Cvennes. Rrousson, dans
ce but, quitta Lausanne o il rsidait et regagna sa pro-
vince d'origine. Lamoignon de Basville, intendant du
Languedoc, et le comte de Broglie, lieutenant gnral
pour le roi dans le Languedoc, russirent empcher
une rvolte gnrale et eurent raison des factieux.
Brousson fut captur et mis mort (i novembre 1698).
C'est pendant la guerre de la succession d'Espagne
que les dsordres des Cvennes furent vritablement
graves. L'assassinat de Franois de Langlade du Chayla,
archiprtre des Cvennes (24 juillet 1702), eut lieu vingt-
deux jours aprs la dclaration de guerre par laquelle
Louis XIV avait rpondu celle de ses ennemis, et
devint le signal d'une lutte atroce. L'abb du Chayla
avait trait avec duret des prisonniers protestants ; les
camisards, en l'gorgeant, disaient user de reprsailles.
Mais, si telle fut l'occasion qui la fit clater, l'insurrec-
tion ne fut pas fortuite; les choses en taient un
point o elle devait ncessairement se produire. Nous
n'avons pas exposer ici les dtails de son histoire; il
suffira d'indiquer ses traits principaux. L'insurrection
fut populaire; elle ne disposa pas de places fortes cl
n'eut pas des chefs nobles ou bourgeois. Elle se recru-
tait parmi les aventuriers qui les guerres si nombreuses
de Louis XIV avaient appris le mtier des armes;
autour d'eux se groupaient les uns titre durable, d'au
trs par occasion, des volontaires, forcerons, bcherons,
braconniers, paysans. <. Ces troupes, crivait, le 4 mai 1703,
l'aratte au ministre de la guerre, se forment comme les
estourneaux et se dbandent de mme;
quand ils sont
las de courre, ils rentrent che7. eux pour \ travailler
comme si de rien n'estoit ; il n'\ a que quelques sclrats
sansaveu et quelques dserteurs qui di meuri ut toujours
attroups, voil ce qui a fait le dsordre. Hiili
gnrale de Languedoc, Toulouse, 1876,
t. xiv. col. 1735.
Le difficile
<
tait de sa\<>>r ..n
rencontrer. aDo
de les
1 137 C.\ MISA RDS 1138
combattre, ces ennemis qui disparaissaient brusquement
dans des montagnes d'un aot es pnible, <l< >> l ils connais-
saient tous les recoins, t. .nies les cachettes, et qui ne
procdaient gure que par coups de surprise prestement
excuts. Jamais ils n'eurent un chef unique ni unit
de plan d'opration. Diverses bandes existaient, dont les
principaux chefs furent Laporte, son neveu Laporte, <lit
Uni. nul, Ravanel, Castanet, Salles, Abdias Maure), dit
Catinat, surtout Jean Cavalier. Ce dernier tait un
paysan, qui n'avait gure que 21 ans quand il entra en
campagne et qui paraissait plus jeune que son ge.
11 se montra bien vite habile commander, et prit un
tel ascendant sur ses hommes qu'il n'avait aucune peine
ordonner lu mort de ses propres yens, quand il le
jugeait utile, se servant, a-t-il dit lui-mme, du pre-
mier qui je l'ordonnois, sans qu'aucun ayt jamais
hsit suivre mon ordre. Voir une lettre de Villars
au ministre de la guerre, Histoire gnrale de Langue-
doc, t. xiv, col. 1982. Les camisards se comportrent en
sauvages; leur histoire n'oi're qu'une longue suite
d'incendies et de meurtres et, quelque opinion qu'on ait
sur la bont de leur cause, quels qu'aient t les torls
de Louis XIV et de son gouvernement envers eux. il
n'est pas plus possible, remarque justement Roschach,
loc. cit., p. 752, d'idaliser les hommes que de trans-
former le caractre de leurs actes. Cf. A. Legrelle,
La rvolte des camisards, Braine-le-Comte, 1897,
p.
73-77. De leur cot, les catholiques furent impla-
cables contre les camisards. Ce fut un triste temps.
Comme si ce n'tait pas assez de tant de causes de
dsordre, des bandes irrgulires de catholiques se for-
mrent sous l'appellation de Cadets de la croix ( cause
d'une croix blanche qu'ils portaient au retroussis de
leurs chapeaux) ou de Florentins (une forte bande s'tait
forme au village de Saint-Florent) : elles rivalisrent
de barbarie avec les troupes cvenoles, ne s'en distin-
guant que par leur inditfrence piller galement
prolestants et catholiques. Le nom de camisards blancs
leur fut donn' quand le marchal de Montrevel, succes-
seur de Broglie, dsavoua de tels allis et donna ordre
de les poursuivre comme des brigands. Dans les pages
passionnes qu'il a consacres aux camisards, Michelet
a dit, Histoire de France, nouv. dit., Paris, 1879, t. XVI,
p. 187 : Si les protestants eussent t en Europe les
protestants de Coligny, ils avaient le temps de secourir,
de sauver leurs frres du Languedoc. Mais l'Angleterre
entrait dans sa \oie mercantile. La Hollande baissait de
courage. Ni Marlborough,ni le pensionnaire de Hollande,
Heinsius, qui conduisaient la guerre, ne comprirent
l'importance de ceci. Eugne
y
pensa, mais trop tard.

On s'en proccupa beaucoup plus que Michelet ne le
dit. L'tranger aida les camisards de son mieux et,
d'autre part, il
y eut des migrs protestants, qui se
mirent au service des ennemis de leur patrie et s'em-
ployrent, de toutes faons, attiser dans les Cvennes
le !u de la guerre. C'est l un crime qui ne saurait
trouver une excuse. Il ne faut pas en rendre respon-
sables tous les protestants qui avaient trouv un refuge
hors de France, pas plus qu'il n'est permis de solida-
riser avec les camisards ions les g nouveaux catholiques i
des Cvennes. .Mais le fait de l'appel l'tranger, l'An-
gleterre et aux pires ennemis de la France, n'est pas
niable; il ressortait suffisamment des
documents que
l'on connaissait, et il a t mis en lumire, grce de
nouveaux et dcisifs documents, par A. Legrelle, op. cit.
Le comte (le Broglie avait cd la place au marchal
de Montrevel, dsign pour prendre le commandement
suprieur
en Languedoc, le 30 janvier 1703; Montrevel,
son tour, fut remplac par le marchal de Villars
(nomm' le
'29 mars 1704, et arriv' Beaucaii
20 avril). Villars comprit qu'il gagnerait autant par les
bonnes paroles que par les
ar
s; il eut recours
aux
une et aux autres. Nous avons un discours bien curieux
qu'il adressa aux nouveaux convertit . Entre autres
choses, il invitait les protestants, qui se paraient du
motif de religion , a adon r l lien selon leur opinii
dans leur cur, et dveloppait (t argument ad homi-
Hem :
Quant aux extrieurs
que
tous pourri./ di
comment oserie/. vous prtendre que le plus grand et le
plus puissant roy qui ait jamais p^rt'' la couronne n'avt
pas, dans ses tats, le mme
i
ouvoir que le plus :
prince de l'Empire exerce chez, luy sans difficult?
Messieurs, j'ay vu toute l'Europe, je ne parlera] pas de
ce qui se pratique en Angleterre, Hollande. Sude,
Dannemark, mais les moins considrables princes de
l'Empire, des villes impriales qui ont cependant
pour chef un prince catholique, n'ont-elles pas banny
des lieux de leur obissance tout exercice de la
religion catholique? Histoire gnrale de Langue-
doc, t. xiv, col. 1927-1928. Villars entra en i.
dations avec Jean Cavalier. Sur une promesse vague
relative la libert de conscience. Cavalier fit sa sou-
mission
; il s'engageait rallier ses bandes pour en
former une colonne prte inarcher d'aprs les ordres
du roi. 11 ne fut gure suivi des siens; une centaine
seulement l'accompagnrent quand il fut envoy i
Alsace (21 juin 1701). Roland continua la lutte; il fut
trahi et tu, le li aot. Ceux qui se soumirent eurent
une amnistie. La priode redoutable de la guerre des
camisards tait close. Il
y
eut des tentatives nouvelles
de rvolte. Le duc de Berwick, successeur de Villars
(parti le 5 janvier 1705), djoua une conspiration ourdie
Nmes. Catinat et Bavanel furent supplicis. Cavalier,
qui avait dsert la cause de Louis XIV et s'tait rfugi
en Angleterre, essaya, sans grands rsultats, de sou
le Vivarais par ses missaires. Envoy par les Anglais en
Espagne, la tte d'un rgiment o le rejoignirent
beaucoup de ses compagnons d'armes cvenols, il prit
part la bataille d'Almansa (24 avril 1707) que gagna
Berwick, remplac en Languedoc par le duc de Roque-
laure; cette victoire assura le trne Philippe V. et
amena la destruction presque totale du rgiment de
Cavalier, qui avait t' mis en ligne devant un rgiment
franais. Les camisards tentrent en vain de soulever
encore le Languedoc. La paix signe, en 1711, avec
l'Angleterre, puis avec l'empereur et ses allis, en 1713,
ruina leurs dernires esprances. Ils cessrent d'tre un
danger pour la France partir du jour o elle n'eut
plus redouter l'ennemi du dehors.
II. Leurs ides religieuses.

La thologie des
camisards, s'il est permis d'employer ce mot en parlant
de ces montagnards presque tous fort incultes, fut celle
du calvinisme franais. Il n'y aurait donc pas lieu de
s'y arrter, n'tait que le mouvement camisard fut pr'
pu- et accompagn par une multitude de prophties
dont l'histoire mrite de lixer l'attention.
On sait la place que tient l'Antchrist dans la littra-
ture protestante primitive. Luther, en particulier
sa suite, combien d'autres!

voyait l'Antchrist dans
le pape; il annonait, d'un ton de prophte, que la
papaut allait tre anantie, cl cela sans armes, sans
violence, par le seul souffle le Jsus-Christ, c'est--dire
par la prdication de Luther. Cf. Bossuet. Histoire des
variations <lcs glises protestantes, 1. I. n. 31. dit.
Lcht. Paris, 18(53. t. xiv. p. 15-46; .1. Janssen, L'Alle-
magne ci la
Rforme, trad. franc.. Paris. 1889, t. n. p.
63-
83,114-116, 183, 212. 211. etc. L'ide que le pape tait
l'Antchrist devint un des lieux communs de l'enseigne-
ment du protestantisme, Cf. Bossuet, op. cit., 1. Mil,
p. 588-626; Bellarmin, De sum. pontifie, 1. III. D
Antichristo quod tuliil commune habeat cum li.
tifice, Controvers., Paris, 1(120. t. i. Index (en tte du
volume) et col. 701-790. Les faits ayant inlli
r
uu d-
menti Luther qui prophtisait la ruine toute pro-
chaine au bout de deux ans de la papaut, les
ministres protestants ne furent pas dconcerts pour
1439 CAMISARDS UIO
autant, et quelques-uns leur tour hasardrent des
prophties. L'un des plus illustres fut Jurieu. En 1686,
il publia, Rotterdam o il tait rfugi, L'accomplis-
sement des prophties ou la dlivrance prochaine de
l'Eglise. Il
y
annonait la chute prochaine du papisme ,
et cela avec une prcision qu'on ne pouvait souhaiter
plus grande. Il faut, disait-il, que le papisme com-
mence tomber dans quatre ou cinq ans, et que la rfor-
mation soit rtablie en France. Cela tombera justement
sur l'an 1690. Bossuet combattit Jurieu dans le 1. XIII
de l'Histoire des variations, et, Jurieu ayant rpliqu,
dans l'Avertissement aux protestants sur leur prtendu
accomplissement des prophties, dit. Lcht, Paris,
1863, t. m, p.
1-170. Si l'effort principal de Bossuet con-
sistait dmolir l'interprtation que Jurieu donnait de
l'Apocalypse, il observait que la thorie protestante ne
se conlnait pas dans le domaine spculatif, et, citant
un passage o Jurieu invitait les rois et les peuples de
la terre renverser de fond en comble Babylone ,
Bossuet disait : Qui n'admirerait ces rforms? Us
sont les saints du Seigneur, qui il n'est pas permis
de toucher et toujours prts crier la perscution.
Mais, pour eux, il leur est permis de tout ravager parmi
les catholiques, et, si on les en croit, ils en ont reu le
commandement d'en haut, p. 3. L'effet de la prdiction
de Jurieu fut considrable parmi les protestants de
France. Brueys, Histoire du fanatisme de noslre temps,
2
e
dit., Montpellier, 1709, t. i, p. x, prtend que le
livre prophtique de Jurieu a donn naissance au
fanatisme du Dauphin, du Vivarais et des Cvennes.
Cf. p. 19, 70.
Un certain mystre plane encore sur l'origine des
petits prophtes du Dauphin. On a racont qu'une
cole o l'on enseignait l'art de prophtiser fut tablie,
en 1688, sur la montagne de Peyra, prs de Dieulelit,
dans une verrerie, et dirige par un vieux calviniste,
nomm du Serre, qui travaillait cette verrerie. Il choisit
d'abord quinze jeunes garons et autant de jeunes filles
(ces dernires confies sa femme), leur fit entendre
que Dieu lui avait donn le Saint-Esprit, avec le pouvoir
de le communiquer; qu'il les avait choisis pour les
rendre prophtes et prophtesses, la condition de se
prparer de la manire que Dieu avait prescrite. Il les
soumit un rgime qui ne pouvait qu'branler le sys-
tme nerveux et les jeter dans un tat voisin de la folie.
Il leur apprit dbiter des textes bibliques, surtout des
fragments de l'Apocalypse, mls d'imprcations contre
l'Eglise, le pape et les prtres. En outre, il les forma
c battre des mains sur la tte, se jeter parterre la
renverse, fermer les yeux, enfler l'estomac et le
gosier, demeurer assoupis en cet tat pendant quelques
moments, et dguiser ensuite, en se rveillant en sur-
saut, tout ce qui leur viendroit la bouche . Brueys,
op. cit., t. I, p. 96. Lorsque l'initiation tait suffisante, le
forge-prophtes , comme s'exprime Brueys, p. 98, as-
semblail le petit groupe, plaait au milieu le prtendant,
le baisait, lui soufllait dans la bouche, et lui dclarait
qu'il avait reu l'esprit de prophtie, Quand il les jugea
prta faire u\ re utile, il les dispersa le ct et d'autre,
non sans les avoir exhorts communiquer, leur tour,
le don de prophtie ceux qu'ils trouveraient dignes.
Flchier, Hcit
fidle de ce qui s'est pass, dans les as-
senibles de fanatiques du Vivarais, dans Lettres choi-
sies, Lyon, 1715, t. i, p. 353, assigne aux prophtes
la mme origine que Brueys. L'un el l'autre protestent
qu'ils n'avancenl rien qui ne soil fond sur des actes
juridiques ou sur des dpositions de tmoins oculaires.
Cf. Brueys, p. 81 ; Flchier, p. 352. Antoine Court, //.s-
toire (manuscrite) de glises rformes, t. Il, p. 864,
Cit par le pasteur E. Arnaud, Histoire des protestant
du Dauphin aux ih, xvii, ai///" sicles, Paris, IS76.
t. m, p. 68-69, dit de l'cole de du Serre : < I Ine seule chose
manque ce collge, c'est d'avoir exist. Ce qu'il
y a
au moins d'incontestable, c'est que Brueys n'en donne
aucune preuve et que toutes mes recherches ce sujet
n'ont abouti qu' me convaincre que c'est un pur men-
songe. Quoi qu'il en soit, il est certain que le mouve-
ment des petits prophtes , ainsi appel parce que la
plupart des prophtes, surtout dans les dbuts, furent des
enfants, commena dans le Dauphin. Grande fut l'effer-
vescence produite par ces enthousiastes. Ils se rpan-
dirent dans le Dauphin et le Vivarais. De juin 1688
la fin de fvrier 1689, il
y
eut cinq ou six cents reli-
gionnaires de l'un et de l'autre sexe, qui se vantoient
d'estre prophtes, et inspirez du Saint-Esprit, qui disoient
avoir la puissance de le communiquer aux autres, qui
trainoient aprs eux la populace, et commenoient
former en divers lieux des assembles trs nombreuses,
qui ajoustoient foy leurs rveries . Brueys, op. cit.,
t. i, p. 1-2. Un des prophtes qui acquirent le plus de
renom, Gabriel Astier, excita, dans le Vivarais, un soul-
vement que l'on pourrait considrer comme le prlude
de la rvolte des camisards, et que Broglie et Basville
durent arrter par les armes. La guerre des camisards
ne fut pas l'uvre exclusive des prophtes; du moins
ils contriburent beaucoup la rendre possible, la
prolonger, et ils lui imprimrent une marque exception-
nelle de faux mysticisme et de barbarie.
On comprend l'effet produit sur ces frustes imagina-
tions de montagnards par des gens qui leur annonaient
la dlivrance toute proche et qui les animaient la lutte
au nom de Dieu qui parlait par leur bouche. Tantt on
leur disait que, pour affranchir les siens, Dieu suscite-
rait en France quarante mille prophtes ou prophtesses;
tantt qu'un prince puissant allait venir qui craserait
les perscuteurs; que Dieu armait toutes les nations pour
finir la captivit de Babylone; tantt on dcouvrait, dans
l'Apocalypse, que le roy donnera un dit dans une
assamble generalle du cierge de France qui rvoquera
tout cet qui est contraire l'Evengille, et ceux qui
y
contrediron seron mis a mort... Cet pour lors que les
moines sortiron hors du royaume et que les protestans,
fugilif reviendrons dans leurs maizons, et pour lors la
France pure et nete, n'y ayant que la seulle et vraye
religions... . Histoire gnrale de Languedoc, t. xiv,
col. 1682, 1683. On promettait qu'un temple magnifique
de marbre blanc tomberait du ciel, au milieu du vallon
de Saint-Privat, et remplacerait les difices du culte
dmolis aprs la rvocation de l'dit de Nantes. On me-
naait d'un dragon de feu, qui tirerait vengeance de la
tideur des fidles et de leur inassiduit aux assembles.
Tant que la rforme avait t tolre en France, les
ministres avaient enseign que le retour la foi catho-
lique tait le pch contre le Saint-Esprit, le pch
irrmissible; on admettait maintenant, la suite de
Jurieu, que ceux qui avaient abjur le protestantisme
pouvaient se relever de leur chute. Dieu vous a par-
donn votre pch>, lisons-nous dans un Avis aux prn-
trsiinits de France (qu'on leur demandait de copi-
de rpandre partout), parce que vous avez rclam sa
misricorde et que vous avez repris du zle. Si vous
l'abandonnez dans cette nouvelle preuve, il n'y aura
plus de salut pour vous... Encore tant soit peu de temps,
et relui qui doit venir viendra. Histoire tt>
:
>it
;
r<i;.
Languedoc, t. Xiv, col. 1623. Si les enfants el
les femmes
de prfrence prophtisrent, il est remarquer que
presque tous les organisateurs
de l'insurrection cvenole
prophtisrent aussi; de la leur vint
une bonne pari de
leur influence. Jean Cavalier notamment unitle pre
du prophte celui du capitaine. Dans ces conditions,
uil.int du chef tait irrsistible. Lui obir, c'i Lait
obir a Dieu qui manifestai! par lui sa volont, c'tait
marcher au triomphe . brler
iir la
superstition, et tuer pouvait tre une uvre sainte.
L'extrait suivant d'un billet adr< par li rvolt
dix habitants de Vbron ird, tristement
1411 CAMISARDS 1 142
expressif:
< .le tous prie de vous repentir, car votre vie
esl courte, cause que vous avs lail garde contre les
Enfants de Dieu pour garder
ses
faux docteurs; mais
vous prirs el ions
ceux <|ui onl fait garde... Dieu nous
commande vous dtruire. Histoire gnrale de Lan-
guedoc, i. xiv. col. 1585: Tel lui l'tat d'me cr par
li is prophtes; non seulemi ni on se repaissait de chim-
riques esprances, mais encore on croyait agir sous
l'impulsion de Dieu et, parce que Dieu a commandait
dtruire , on dtruisait sans piti ni merci.
Que faut-il penser de la sincrit des prophtes? Le
clbre Antoine Court, le restaurateur du protestan-
tisme en France , qui les combattit, J t a leur sujet :
g J'ai vu un grand nombre de personnes, qui se disaient
inspires, de l'un et l'autre sexe; je les ai examines
avec soin, mais je n'en ai vu aucune qui pt passer la
rigueur pour vritablement inspire... Je lsai toujours
renferms dans deux classes : les uns m'ont paru
dessein contrefaire l'inspiration, et ce pouvait tre ou
di sir de gain, ou orgueil, ou fraude pie; les autres
taient dans la bonne foi, et on ne pouvait tout au plus
les taxer que d'tre la dupe de leur zle et d'une imagi-
nation chauffe par la pit, par le jeune, par l'oue ou
la lecture des prophtes et par l'tat o se trouvait
l'glise de France. Le pasteur Arnaud, qui cite ces
lignes, op. cil., p. 60, est du mine avis, et, ce semble,
avec raison. Comme les assembles du disert, dit-il,
lurent prsides par des hommes sans culture que la
perscution, les jenes, la lecture presque exclusive des
livres prophtiques, les Lettres pastorales du clbre
Jurieu, qui faisait aussi des prophties, et le manque
d'coles et de pasteurs avaient conduits la plus grande
exaltation religieuse, elles engendrrent dans les trou-
peaux une pit maladive, qui, son tour, donna nais-
sance l'illuminisme et l'extase. Une fois la guerre
dchane, le rle des prophtes ne pouvait que grandir.
Y eut-il, dans leurs rani;s, << des missaires trangers,
cherchant produire une sdition en France, comme
nous avons vu des Arabes prcher la guerre sainte en
Algrie pour le compte des puissances europennes
C'est ce qu'on pourrait se demander, avec Roschach, lue.
cit., p.
til I. Fn tout cas, il est plus difficile de considrer
comme sincres les meneurs de la rvolte, un Cavalier,
un Roland, un Catinat, tin Ravanel, prophtes et soutiens
des prophtes, que la plupart des comparses, enfants et
femmes, qui figurrent dans ces vnements.
Une autre question qui se pose propos des camisards
est la suivante : Dans ces phnomnes prophtiques
y
eut-il du surnaturel'.' llip. Iilanc, De l'inspiration des
camisards, Paris, 1859, a soutenu l'affirmative. Des
phnomnes prodigieux se sont manifests chez les ca-
misards, dit-il,
p. 181; ces phnomnes sont certains:
la mdecine est impuissante les expliquer; ils sont
dus, par consquent, une cause surnaturelle; mais
coup sur le Saint-Esprit n'en est pas l'auteur; la con-
clusion, c'est qu'ils doivent tre attribus au dmon. Cf.,
dans le mme sens,
Grres, La mystique divine, natu-
relle et diabolique, trad. Ch. Sainte-Foi, Paris, 1855,
t. v.
p. 108-107; J.-E. de Mirville, Des espritset de leurs
manifestations fluidiques. Pneumatologie, 3* 'lit.
,
Paris, 1854, p. 147-158. Ceci esl loin d'tre dmontr. Il
semble, au contraire, que tous les phnomnes vraiment
authentiques du prophlisme camisard s'expliquent ais-
ment d'une faon naturelle ; ce qu'il \ a de plus trange
Ce SOnl des cas le catalepsie aujourd'hui bien connus el
qui n'ont rien de diabolique. Du reste, les contemporains
ne recoururent pas l'intervention du surnaturel pour
rendre
compte de ces faits. Si. de la Uni], mile, .lurieu
prit parti pour les prophtes, admit leur inspiration
et
alla jusqu' dire o que Dieu n'avoit pas fait de si grandes
s depuis que le Christian isi Stoit tabli . les
hommes de sens qui taient sur place tinrent un autre
langage. Brueys, tout en admettant que le dmon a a
pu quelquefois avoir inspir les fanatiques i, voit, dans
Fanatisme des prophtes (de ceux qui uni sin-
cres),
ii une maladie de l'esprit, i avant i
xismes et ses accs, comme la fivre , lacile commu-
niquer, l que I on gurit, comme les
autres, par de6
remdes convenables, el dont bs Bimptomes, quelques
suprmans qu'ils paraissent, n'ont pourtant rien que de
naturel, et dont la canse ru- s,, it parfaitement connue.
Op. cit., t. Il, prlace; cl. t. I, p. 147-148. I l.'cbier
trs choisies, Lyon,
171.">. t. i. p.
'Sri, dclare qu' il
n'v a qu' reprsenter cette forme de religion proph-
tique telle qu'elle toit, pour faire voir qu'elle ne tu-nt
aucunement du prodige, et qu'elle n'a rien d'exl
dinaire que l'imagination de ceux qui l'ont invente, la
crdulit des
peuples
qui l'ont suivie, et l'aveuglement
OU la passion des personnes qui l'autorisent .
Tous les protestants n'applaudirent pas aux violences
des camisards, et n'ajoutrent point loi aux visions
des prophtes; beaucoup s'honorrent en blmant les
unes et en mprisant les autres. Voir, par exemple, la
lettre adresse par un synode protestant, tenu dans une
ville trangre, aux fidles des Cvennes, et publie
par Louvreleuil, Le fanatisme renouvel, rdit. d'Avi-
gnon, 1868, t. i.
p. 127-136. Antoine Court, qui le pro-
testantisme est tant redevable, ragit efficacement contre
l'illuminisme des prophtes. Un synode, runi par ses
soins, dans le dsert, prs de Nmes, le il aot 1715, et
dans lequel s'assemblrent les prdicateurs des Cvennes
et du bas Languedoc, et quelques laques, adopta, la
pluralit des voix, deux d crcls spcialement dm... s
cintre le prophtisme : l'un interdisait la prdication
des femmes et de toute personne non autorise, l'autre
ordonnait de s'en tenir l'criture sainte comme la
seule rgle de foi.
I. Sources.

On trouve des <]< cuments dans Histoire gnrale
de Languedoc, Toulouse, IsTti. t. xiv; A. de Buislisle, Corres-
pondance des contrleurs gnraux avec les intendant*
provinces, Paris, 1874, t. i; A. Legrelle, La rvolte des
surds. Braine-le-Comte,
Is!i7.
Les principaux crivains catholiques
si-nt : Flchier, Mandemens et lettres pastoral t, I.y n, 1712,
p
12-166 (trois lettres pastorales, lune aux fidles, la deuxime
aux ecclsiastiques, la troisime aux religieuses de son diocse).
et Lettres choisies, Lyon, 1715, t. I, p. 203-00; Brueys, ancien
calviniste, Histoire du fanatii itre temps, i
t. i ; Montpellier, 17(19. t. il ; 1713. t. ni. i v ; Louvreleuil, ci-devant
cur de Saint-Germain de Calberte (dans les Cvennes), Le Jana-
tisme renouvel, 4 vol., Avignon, 1701-1706; 8'
dit, A\ .
1868; Mmoires du marchal de Villars, publis par de Vogu,
Paris, 1887, t. il, p. 145-169. Les principaux crivains protestants
sont : .lean Cavalier. Memoirs
of
the leurs o{ the (Crtines,
!.. mires, 1726 (dicts au rfugi Galli, inexacts); M. Misson, Le
thtre sacr des Cvennes, Londres, 17
II. TRAVAUX.
Banier et Le Masciier. Histoire gnrale des
crmonies, murs et coutumes religieuses de tous les peuples
du monde, Paris, 1741. t. iv. p. 240 248, 260-265; Histoire des
Cvennes ou de la guerre des camisards
-
t de Lottt*
le Grand, 3 vol., v'illefranche. 1760;
- , mteur
est A. Court de Gbelin, qui l'a rdige d'aprs les manuscrits
d'Antoine Court, son pre); Ch Coquerel, Histoire des pasteurs
du dsert, Pans. 184) ; Alp. Dubois, Sur I : nota,
Strasbourg, 1861 nlisc de thologie); Edm. Hugues, Histoire de
lu restauration du protestantisme en France au xrnr sicle.
Antoine Court. 2 vol., Paris, 1875; K. Roschach, ludt histo-
riques sur lu province de Langui 4700), 1. III, dans
Dvie et Valssete, Histoire gnrale de Languedoc, Ton
1876, t. mu. p- 543-912; O. Douen, les premiers pasteur* du
dsert. 2 Vol.. Pari.-. 1879; F. PuSUX, Histoire del rfOrmatUM
franaise, Paris, t. \i: Eug. Bonnemre, Les dragonnades.
Histoire des camisards sous Louis XIV, 4 <d.t . Paris. :
/ i Francs protestante, art. Bourbon-Malauzs (Arme
Brousson (Claude), Castanet (Andr), Catinat,
(.'."
(Jean), Court (Antoini \,
Tans. 1881, 1882,
iss',.
p n, col
losT; t. III, cl. 222-21 2,1
siT: il. Mi nin. Essai sur Fhistoire administrative du l.w
endanl IHntendanci de Basville, i ira la
Grande Encyclopdie, t. vm, p. 1089-1090; - A,rc/ie
der Wuste. Halle. 1893, el dans Bealencyclopdie,
:
dit-, Leip-
zig, 1897, t. m. p. \ Legrelle, op. cit.-, J.-B. Coudera,
1443 CAMISARDS CAMPANELLA
1444
Victime? des camisards, rcits, discussion, notices, documents,
Paris, 1904.
F. Vernet.
CAMPANELLA Thomas.
-
I. Vie. II. crits.
III. Doctrines.
I. Vie.
Campanella naquit Stilo, en Calabre, le
5 septembre 1568. Il reut au baptme le nom de Jean
Dominique, et celui de Thomas quand, vers l'ge de
14 ans, il entra dans l'ordre des frres prcheurs. No-
vice et tudiant dans divers couvents de sa province,
spcialement Nicastro et Cosenza, il donna des
signes de la prcocit de son intelligence, en mme
temps que de l'indpendance de son caractre et de son
esprit. En 1590, il est Naples, o il publie, l'ge de
22 ans, son premier ouvrage, Philosophia sensibus
demonstrata, un manifeste en faveur de la philosophie
naturaliste de son compatriote Bernardino Telesio.
Nous le trouvons Rome en 1591-1592, puis l'univer-
sit de Padoue du mois d'octobre 1592 jusque vers la
fin de 1594. La hardiesse de ses ides lui cre de graves
difficults, qui le mnent Rome devant le Saint-Office,
o il est retenu jusqu'au mois de novembre 1597, tant
alors absous. Il rentre en Calabre et habite le couvent
de Stilo. A la fin du mois d'aot 1599, une conspiration
contre le gouvernement espagnol est dcouverte. Cam-
panella est arrt, le 6 septembre, et est considr
comme le chef de la conjuration. Un procs commence
en Calabre contre les inculps ecclsiastiques et laques,
et est repris Naples. Campanella est accus d'avoir
voulu renverser la domination espagnole pour lui sub-
stituer le rgime rpublicain. Divers chefs d'accusation
d'hrsie sont en outre articuls contre lui. Un procs
ecclsiastique et politique est conduit simultanment
contre Campanella, mais le premier domine le second.
Le 8 janvier 1603, il est condamn, au nom du Saint-
Office, la prison perptuelle. Il est laiss dans les pri-
sons de Naples jusqu'au mois de mai 1626, o il est
largi, mais pour tre bientt transport Rome, et
remis entre les mains du Saint-Office. Le 6 avril 1629,
il est rendu la libert. Une nouvelle conjuration ayant
clat en Calabre, conduite par un disciple de Campa-
nella, Thomas Pignatelli, l'ambassadeur de France
Rome, le marquis de Noailles, et le cardinal Barberini
font partir Campanella pour la France, le 8 septembre
1631, afin de le soustraire de nouvelles difficults. Il
habite Paris le couvent dominicain de Saint-Honor,
demeure au service de Richelieu et du roi de France
dont il reoit une pension, ainsi que du pape. Il meurt
le 21 mai 1639.
II. crits.

L'activit littraire de Campanella a
t considrable. Il avait compos des vers ds l'ge de
12 ans et publia, 22 ans, son premier ouvrage philo-
sophique. Il ne cessa d'crire au milieu des agitations
de sa vie, et pendant ses emprisonnements o on lui
laissa une libert relative. Un assez grand nombre de
ses crits sont rests indits, soit pour avoir t confis
des amis ngligents, soit pour avoir t confisqus
par le Saint-Office, soit pour d'autres causes. On a sur-
tout dit do notre temps des crits politiques et des
lettres de Campanella. 11 existe encore des ouvrages
importants l'tat manuscrit.
Campanella avait lui-mme communiqu quelques-
uns de ses amis des catalogues de ses uvres. Jacques
Gaflarel eu publia un sous ce titre : Th. Campanella
de reformationc scientiarum index, Venise, L633; et
Gabriel Naud, un autre : Th. Campanella de libris
propriis et recta ralione ttudendi syntagma, Paris,
1642. Ce dernier a t rdit plusieurs fois : Amster-
dam, 1645,
dans A . Grotii et aliorum dissertationes
de tudiis instit uendis ; Leyde, 1696, par Th. Crentus;
F. Malfitani, Th. Campanella de libris propriis et
recta ralione studendi syntagma, con un discorso
preliminare sulla vitue suite dottrine di Campanella,
Potenza, 1887. Campanella a lui-mme dress un autre
catalogue de ses uvres en vue d'une dition distribue
en dix volumes, mais qui ne fut que partiellement ra-
lise (Ralionalis philosophia pars quarta, Paris, 1638,
p. 259, reproduit par d'Ancona, t. i,
p. cccxxxvi).
Qutif-Echard ont aussi labor de bons catalogues,
bien qu'incomplets. Berti donne une suite de 88 crits
tant imprims que manuscrits. Lettere indite, p.
71-83.
Enfin Amabile, dans ses deux importants ouvrages sur
Campanella, fournit divers dtails sur le nombre, la
date et la nature des compositions de ce philosophe.
Nous signalerons seulement ici les uvres philoso-
phiques les plus importantes, et celles qui ont trait la
thologie. 1 Philosophia sensibus demonslrata, adver-
sus eos, qui proprio arbitratu, non autem sensata duce
natura, philosophati sunt, in-4", Naples, 1591 ;
2 Pro-
dromus philosophia instaurand, in-4, Francfort, 1617
;
3 Philosophise rationalis partes quinque, videlicet :
Grammatica, dialectica, rhetorica,poetica, historiogra-
phia, Operum, t. i, in-4", Paris, 1538;
4 Realis philo-
sophia epilogisticse partes quatuor, hoc est, de rerum
natura, hominum moribus, politica (cui Civitas solis
jinicta est) et conomica, in-4, Francfort, 1623;
5 Dis-
putationum in quatuor partes sua philosophia realis,
Operum, t. n, in-fol., Paris, 1637; 6
Medicinalium
juxta propria principia libri septem, in-4, Lyon, 1635;
7 Astrologicorum libri sex; de siderali fato vitando,
in-4, Lyon, 1629 (aussi avec la date 1630); Francfort,
1630; 8 De sensu rerum et magia, in-4, Francfort,
1620; Paris, 1637, suivi de : 9
Defensio libri sui de
sensu rerum; 10 Universalis philosophia seu mela-
physicarum rerum juxta propria dogmata libri XV11I,
t. iv, Operum, in-fol., Paris, 1638; 11 Civitas solis, pne-
tica idea Reipublica philosophica, Utrecht, 1643, trad.
italienne, in-16, Lugano, 1850, et dans Ancona; trad.
franaise, dans Colet; 12 Monarchia Messia, compen-
dium in quo, per philosophiam divinam et humanam,
demonstranlur jura summi pontifiais super universum
orbem, in-4, Jesi, 1633; 13 Dlia libert e dlia
f
lire
suggettione all stato ecclcsiastico, in-4, Jesi, 1633;
14 De monarchia hispanica discursus, in-24, Amster-
dam, 1640 ; souvent rimprim; dernire dition, Berlin,
1840; 15 Apologia pro Galileo mathemalico Floren-
tino, ubi dquiritur, utrum ratio philosophandi, quam
Galileus clbrt, faveat Scripluris, an adversetur,
in-4, Francfort, 1622, et dans le t. v des uvres de
Galile, 'dit. Alberi, Florence, 1853; 16 Scella d'alcune
posie filosofiche, in-4, s. 1. [1622];
17 Posie filoso-
fiche,
dit. G. G. Orelli, in-8", Lugano, 1834, rdition
dans d'Ancona. Un grand nombre d'autres posies dans
Amabile, Fra T. Campanella, la sua congiura, t. m,
et corrections des anciennes dans Amabile, Il co-
dice, etc.
;
18 les lettres de Campanella se trouvenl
dans les publications cites plus bas de Baldacchini,
d'Ancona, Centofanti, Berti et Amabile; 19 Atheismus
triumphatus, seu reductio ail religionem per scientia-
rum veritates, in-4", Rome, 1(531; Paris, 1(53(5, suivi de :
20 Disputatio contra murmurantes citra el ultra
montes, in huilas SS. Pontificum
Si.rti V et Ur-
bani VIII adversus judidarios ditas ;
21 De genti-
lismo non relinendo (rdit, n-8, Paris, 1693);
22 De
pradestinatione, electione, reprobatione et auxiliis di-
vinagratiaeento thomisticus; 23 les cri t s thologiques
de Campanella sont rests indits, et si- trouvent,
liniques autres, aux archives gnrales les domini-
cains, Rome.
III. Doctrines.

Campanella
occupe une place
importante dans l'histoire de la philosophie de la lie-
naissance. On tendait jadis amoindrir
son rle, au-
jourd'hui on l'exagre peut-tre; mais l'exagration, il
est vrai, porte
sur toute une catgorie de penseurs de
celle poque, mon avis 1res clbl
II
y
a peu dire sur Campanella l cm.un. Il con
l]
1445
CAMPANELLA
1iiO
;, la hte et t ujouradans la fivre; sa
borne est rude
et nglige; il n';i pas
le sens de l'art. Par contre il est
mreus el nerf ique . i mule quelque-
fois en des traita pntrants; et set
|
nies phi-
losophiques pour le fond, renferment des mots de gnie.
L'tendue de ses connaissances es) norme, mais elle
est chaotique, comme chez beaucoup de ses contempo-
rains. Il a abord tous les domaines de la philosophie
et de la science, sauf les mathmatiques.
Quoi qu'il ait pu en penser lui-mme, Campanella n'a
pas cr de systme
philosophique original.
Sa philoso-
phie est
composite, et, sous des noms nouveaux, on re-
trouve des ides et des thories dj
vues. Il se rclame
souvent de saint Thomas, mais quelquefois bien tort.
Sa foi tenace dans l'astrologie, qu'on retrouve chez la
plupart
des hommes de la Renaissance, est une des fai-
blesses de son esprit. Ses ides et ses crits politiques
ont plus spcialement arrt l'attention des crivains
modernes ;
et peut-tre cette partie de son uvre est-elle
la plus personnelle et la plus neuve. Il est vrai que sur
ce terrain on se trouve en prsence d'un grave pro-
blme, dj
longuement dbattu, mais non encore lu-
cid. Les uns croient la ralit de sa conspiration et
ses projets de rpublique universelle dont la Cit du
soleil
aurait t le code social. D'autres, en acceptant
le jugement rtrospectif de Campanella lui-mme, voient
dans ses tribulations la consquence de son caractre
.aventureux et de ses ides novatrices; et, pour eux, la
Cit du soleil, comme l'Utopie de Thomas Moore, n'est
qu'une fiction philosophique.
Les deux points de vue
ne manquent d'ailleurs pas de vraisemblance.
Mais l o Campanella se place au premier rang,
c'est dans le mouvement qui a ramen l'tude des
sciences de la nature. Campanella a le culte passionn
de l'observation et de l'exprience. Il ne veut d'autre
base la philosophie que la connaissance du monde,
qu'il appelle le livre de Dieu. Il a, comme beaucoup de
ses
contemporains, des illusions sur ce que peut la
science en face de l'univers ;
mais il n'en a pas moins
dpens son activit et ses forces crer le grand cou-
rant qui a abouti nos connaissances modernes du cos-
mos et de l'ordre social. Dans ce domaine, on doit rap-
peler sa dfense nergique de Galile, parce que, au
dire d'Amabile, le grand historien de Campanella, elle
fut la meilleure, et qu'elle contient, de fait, des vues
d'une rare pntration et d'une grande justesse.
A son culte passionn de la nature, Campanella a
joint une antipathie gale contre les doctrines d'Aris-
tote. Pour lui le pripattisme, c'est ce qui cache la v-
rit l'esprit humain, et personne ne s'est employ
plus que lui renverser la philosophie rgnante dans
les coles. A ce titre, Campanella est encore un homme
de la Renaissance; mais sa passion contre Aristote est
injuste et peu clairvoyante, car nul n'a le
droit d'igno-
rer qu'aucun penseur de l'antiquit
n'avait proclam
plus haut que le fondateur du Lyce le principe de
l'exprimentation comme base des
connaissances hu-
maines, et n'avait fait autant que lui pour la cration
des sciences naturelle-. Rectifier les ides errones
d'Aristote, en maintenant l'observation et l'exprience
la hase de l'tude de la nature, c'tait demeurer
fidle sa mthode et continuer sa pense.
Campanella s'est efforc d'appliquer la thologie ses
ides rformatrices. Cette Bcience doil s'tablir, d'aprs
lui, selon le livre des critures el le
livre de la nature,
les deux livres de Dieu. Sun essai de thologie d'aprs
les sciences n'a pas vu le
.jour, bien qu'il soit crit, en
partie du moins. Toutefois il a publi son manifeste
dans le De
genlilismo non retinetldo, o il s'etloive de
dgager la thologie de la philosophie paenne,
surtout
de celle d'Aristote. L'Atheitmua triumphatut est une
apologtique conue Belon
ses ides, en vne
des besoins
religieux Bpciaux son temps. Elle a un cachet d'un
modernisme et marque
une tape dans l'histoire
de l'apologtique. Enfin, Campanella a crit un ouvi
sur la prdestination et les questions connexes. Cet crit
e-t n a l'occasion di :ion- DeauxiliU. Cam-
panella prend position entre le thomisme 1 1 le moli-
nisme. 11 rejette la prdestination ante
/
rita
ci les prdterminations du premier ainsi que la science
moyenne du second. Pour lui. Dieu veut
sauver tous
les hommes. Il donne chacun une grce ou secours
commun que la volont rend efficace ou non par l'usage
du libre arbitre. Quant la manire de sauvegarder la
science divine l'gard de faits singuliers contingi
qui ne trouvent d'aucune faon en Dieu leur racine, il
croit y donner une satisfaction suffisante par sa thorie
de la prsencialit des choses dans l'ternit
dhine,
pour laquelle tout est prsent. Campanella n'a oubli
qu'une chose, toute capitale qu'elle est : c'est d'tablir
que les choses peuvent tre prsentes Dieu autrement
que par le moyen de la causalit, en vertu de laquelle
la cause premire produit, et par suite dtermine, tout
ce qui a raison de cause seconde.
Ph. Rocchi, Oralio in obitu Th. Campanella philosophorum
[mi, in-4\ Mantoue, 1642; G. Nau<i I
dus Urbano VIII ob bnficia ab ipso in M. Th. Campanellam
collata, in-8\ Paris, 1644; E. S. Cyprianus, Programma de
philosophia Thomse Campanella'. in-4\ Helmstdt, 1700; ld.,
Yita et philosoptlia Th. Campanellse, in-8
-
, Amsterdam,
17i5:
in-12, ibid., 1722; Utrecht. 17'it : Qutif-Echard
dinis prdicatorum, Paris, 1719-1721, t. Il, p.
505-021 ; T. A.
]ti.\ncr-T. Siber, Leben und Lehrmeinungen berhmter Physi-
ker am Ende des xvi"' und am Anfange des xvn'" Jahrhun-
derts, Salzbourg, 1826; J. Ferrari, De religiosis Campanellx
opinionibUB, in-8*, Paris, 1840; M. Baldacchini, Vita e filosofta
di Tommaso Campanella, 2 in-8-, Naples, 1840-18*3
L. Colet, uvres choisies de Campanella, prcdes d'une no-
tice, in-12, Paris, 1844; V. Capialbi, Document! inediti circa la
vuluta ribettione di fra Tommaso Campanella rar.colti ed
annotati, in-8-, Naples. 1845; F. Palermo, NarrazUme attribuita
a Tommaso Campanella sunli avvenimenti di Calabria deW
anno 1599 con cui s'intende a provare di non esservi stata
ribettione, dans Archivio storico italiano, Florence, 1846, t. IX.
p. 619-644; ld., Ducumenli suite novit tentate in Calabria
nelf ai, no 1599, ibid., p. 403-431; A. d'Ancona, Opre di T.
Campanella, precedute da un discorso sulla vita e le dottrinc
detr autore, 2 in-8-, Turin, 1854; B. S., Tommaso Carnpanella,
dans // Cimento, Turin. 1854, t. IV, p. 2C5-281 ; C. G. Trobst. I
und Gedichte des Dominikaners Tommaso Campanella,
E. Wellcr, Thomas Campanella (Serapeum, Leipzig, 1859,
t. xx, p.
50-63); J. Clment. [De Thoma Campanella) I
lectionum, in-4
-
, Munster, ls59; G. Ferrari. Tommasu Cam-
panella, dans c-rsu sugli scrittori politici italiani, Milan, 1863;
S. Centfanti, Tommaso Campanella e atcune sue littere in-
dite, dans Archivio storico italiano. 1866: C. Si^wart. 7/
Campanella und seine poHtischen fd t, 1808, et dans Klctnen
Schriften, Fribouig-en-Briagau, 1889, t. i; F. Florentine, Ber-
nai dino Telerio ossia studi stonci su l'idea dlia natura net
risorgimento italiano. 2 in-s-, Florence, 1872-1874, passim:
G. De Blasiis. Une seconda COngiura di Campanella. dans Gior-
nale napoletano, 1875. t. i. p. 25-468; F. Fiorentino, La ri/orma
religiOSO giudieata dei Campanella. dans Gumutl napoletano
,1:
filosofta
e I, Itre. 1875, t. 1: A. A. Rarbiani. Ton
Campanella, saggio critico. in-S\ Ven S. Arabia,
TommOM Campanella,
Scne. in-8'. Naples. 1877; D. Berti,
I.ettere indite M Tommaso
Campanella e catalogo dei suoi
ecritU, ln-4*, Rome,
1S7S (extr. de /?. Accademia
srie ni, classe di scioiizo niorali. t. Il); ld., Tommaso Cam-
panella, dans Nuova Antologia. srie il. t. x. juillet, aot, oc-
tobre
ls7S;ld.. Xuori document! su Tommaso Campanella
tratti dal carteggio di Giovanni Fabbri. in-4
-
. Rome,
i Unablle, /' codice dette htterc dei Campanella nella bibtio-
teca nationales il libro dlie posie dello Squilla >ietta biblio-
leca de'
/'/'. Crrolami in Napoli, in-s, \
-
. ld.,
Fra
Tommaso Campanella. Isi sua congiura,
ss-i e la sua pa::m. 8 in-S\ Naples. 1S82; P. Pozza,
/ a Tommaso CampaneUa
patriota, porta, giudl-
colonel secolodccimo nono. in-8
-
. Lonl ,
l.'andata
di fra
Tommaso Campanella a Roma dopo ta lunga pri-
gionia M NapoU, in-8
-
. Naples. 1886 :Id . Fra Tomm
>,,lla ne' rastelli ,li NapOtt, lit Homa ed in Porigi.i
m-s
-
.
1^s7;
ki . /Vu Tommaso Pignatelli,la sua congiura e lasuamorta,
-1447
CAMPANELLA
CAMPION 1448
in-8, Naples, 1887; R. Mariano, Fra Tommaso Campanella del
professore Amabile, in-8, Naples, 1888; L. Amabile, La rela-
zione delprof. Baffaele Mariano sul fra Tommaso Campanella
di Luigi Amabile, in-8, Naples, 1888; E. Nys, Thomas Campa-
nella, sa vie et ses thories politiques, in-8, Bruxelles, 1889 ;
C. P. Falletti, Del carattere di fra Tommaso Campanella,
dans Bivista storica italiana, Turin, 1889, t. VI ; L. Amabile, Del
carattere di fra Tommaso Campanella, in-4, Naples, 1890;
G. di Sant Felici, Dottrina di T. Campanella sulla mente (B.
Accademia dei Nuovi Lincei, Rome, 1894); P. Tannery, Une
lettre indite de Campanella. dans Arckiv fur Geschiclite der
Pliilosophie, 1895, t. vin, p. 396-398; G. di Sant Felici, Le dot-
trine filosoficoreligiose di Tommaso Campanella, Lanciano,
1895; A. Calenda, Fy-a Tommaso Campanella e la sua dottrina
sociale e politica di fronte al socialismo moderno, in-8", Nocera
Inferiore, 1895; F. Kozlowsld, Die Erkenntnisslehre Th. Cam-
panellas, in-8% Leipzig, 1897; G. di Sant Felici, Le origini e le
cause dlia riforma seconda Tommaso Campanella, in-8,
Rome, 1897, extr. de R. Accademia dei Lincei, t. vi, p.
101-191;
N. Arnone, Su Tommaso Campanella per la solenne inaugu-
razione del busto eretto in suo onore nel R. Liceo di Reggio
di Calabria il 20 maggio 4808, in-8', Reggio-Calabria, 1898;
E. Celano, Proccsso di Fr. Tommaso Campanella. Note som-
marie indite, dans Archivio storico per le provincie Napoli-
tane, 1900, t. xxv, p.
462-466.
P. Mandonnet.
1. CAMPEGGI Camille, n Pavie o il entre dans
l'ordre des frres prcheurs; inquisiteur pendant
une quinzaine d'annes Pavie, Ferrare et Mantoue;
thologien de Pie IV au concile de Trente; vque de
Nepi et Sutri, 4 mai 1568, mort l'anne d'aprs. De
lireticis Zancliini Ugolini Sens Ariminensis juris-
consalli clarissimi tractalus aureus, cum locuplctis-
simis additionibns etsummariis, in-4, Mantoue, 1567;
Rome, 1579; De auctoritate et potestate romani pon-
lificis et alla opuscida, in-12, Venise, 1555; Deprimatu
romani ponti/icis contra Matlhiam Flacium Illyri-
cum, dans Rocaberti, Bibliotheca ponliftcia, Rome,
1697, t. vu.
Qutif-Echard, Scriptores ord. prxd., t. il, p. 201.
P. Mandonnet.
2. CAMPEGGI, CAMPGE, Thomas, n Bologne
en 1500, tait le frre du cardinal Laurent Campge, qu'il
accompagna dans plusieurs de ses lgations. Il obtint plu-
sieurs dignits la cour pontificale et fut nomm en 1520
par Lon X l'vch de Feltre. Paul III l'envoya en 1540
comme nonce au colloque de Worms. Il fut un des trois
premiers vques qui se trouvrent l'ouverture du
concile de Trente. Il jouit dans celte assemble d'une
grande autorit, et ce fut lui qui, la session II
e
, fit
dcider qu'on traiterait la fois des dogmes et de la
rforme. Il mourut Rome le 11 janvier 1564. Il est
l'auteur du trait De auctoritate et potestate ponti/icis
romani in Ecclesia Dei, Venise, 1550, 1553, 1555, que
quelques bibliographes attribuent son neveu, Alexandre
Campge. Son principal ouvrage est le De auctoritate
sanclorum concilinrum, Venise, 1561; il
y
proclame la
suprmatie du pape sur le concile, en accordant toutefois
aux cardinaux, ou, leur dfaut, aux princes et aux
vques, le droit de convoquer un concile si le pape s'y
refuse. Il a aussi tudi la question : An romanus
pnntifex possil dirimere matrimonium ab hmreiicis
contraction, Venise, 1502. Il considre comme indisso-
lubles les mariages des catholiques avec des hrtiques.
Ses autres crits concernent le droit canon ou la disci-
pline ecclsiastique : Declibatu sacerdotum nonabro-
gando, Venise,
1554; De beneficiorum pluralilatc,
in-12, Venise, 1555, reproduit dans la Dibliotlieca ponli-
ficia de Rocaberti, t. xix, p. 568 sq. ;
An pontifex possil
urrere labem simoniee;Depensionibiu;Defructuum
reservatione; De regressuum reservalione ; De benefici-
orum reservationibus
;
De beneficiorum commendis ;
De unionibus ecclesiarum; De annatarum institutions
cl earum defensione ;
De
coadjutore epiteoporum; De
residenlia pastorum. La plupart de ces opuscules se trou-
vent dans Tractalus illusl. jurisconsultoi'um, Venise,
1584, t. xiii, xv, xix, et dans les Opuscula de divers au-
teurs, recueillis par Remy Florentin, Venise, 1562.
Ellies Dupin, Histoire de V Eglise et des auteurs ecclsiastiques,
xvi' sicle, Paris, 1703, t. IV, p. 273-284 ; Pallavicini, Hist. concil.
Trid.,\. II, c. vu, n. 14; 1. IV, c. xi, n. 9; c. xu, n. 4; 1. V, c. vin,
n.9;l. VI, c. ir, n. 3; 1. IX, c. xv, n. 5; c. xx, n. 4; 1. XVIII, c. vin,
n. 4; Theiner,-Acta autlientica cumenici concilii Tridentini,
Agram (1874), 1.
1, p. 29, 40, 41, etc.; Concilium Tridentinum,
Fribourg-en-Brisgau, 1904, t. iv, voir Index, aux mots Feltrensis.
Suecise regnum
;
p. 598-599, 614-615 ; Andr, Cours alphabtique
de droit canon,
1' dit., Paris, 1853, t. v, p. 417-418; Kirchen-
lexikon, t. n, col. 1781-1782; Hurter, Nomenclator, t. i, p.
40-41.
E. Mangenot.
CAMPET Pierre, en religion Calixte de Saint-
Sever, que l'on dit de noble origine, entra chez les
capucins le 12 dcembre 1638. Lecteur savant, prdica-
teur zl, religieux exemplaire, le P. Calixte professa la
thologie et prcha avec fruit. Il mourut en cours de
prdication Vic-Fezensac, pendant le carme de 1671,
et fut enseveli chez les rcollets. Nous avons de lui :
R. P. Ptri Callisti Campeti a Sancto Severo... Pastor
catholicus, sive tlieologia pasloralis in trs parles di'
stributa, catecliislicam, moralem et sacramentalem,
in quibus rudimenta fidei et ea quse ad bonos mores
pertinent plenius explicantur... Pa)-s prima catechi-
slica, in qua de oralione domitxica, de salutatione
angelica et de symbolo apostolorum fuse quantum
salis agilur, in-fol., Lyon, 1668. On lui attribue : De
prceplis Decalogi et Ecclesise; De peccatis septem
morlalibus et censuris ecclesiaslicis, Lyon, 1669. Ces
deux ouvrages ne seraient que les deux dernires parties
du Pastor callwlicus.
Bernard de Bologne, Bibliotheca scriptor. ord. capuccinor.;
Apollinaire de Valence, Bibliotheca fr. min. capuccinor. provin-
ciarum Occitanix et Aquitanix, 1894; Hurter, Nomenclator,
t. II, col. 292.
P. Edouard d'Alenon.
1. CAMPION, CAMPIANUS, le Bienheureux
Edmond, de la Compagnie de Jsus, n Londres, le
25 janvier 1540; lve, puis matre es arts Oxford, il
se distingua par ses talents au point d'tre rput
l'homme le plus loquent d'Angleterre. L'influence et,
pour ainsi dire, la fascination qu'exerait sur lui l'vque
de Gloucester, Cheyney, sorte de pusiste au XVI
e
sicle,
lui fit accepter des mains de celui-ci le diaconat angli-
can. Cependant ses ides, catholiques au fond, lui ren-
dant le sjour d'Oxford de plus en plus difficile, il partit
en 1569 pour Dublin, o l'appelaient d'ailleurs des amis
iniluents, qui cherchaient faire revivre l'ancienne uni-
versit de cette ville et souhaitaient qu'il en prit la
direction. C'est l qu'il composa, en trois mois, une his-
toire abrge de l'Irlande, qui fut publie, aprs sa mort,
par sir James Ware, in-fol., Dublin, 1633. Mais devenu
de plus en plus suspect de papisme, il n'vita la pri-
son qu'en se cachant. En 1571, il s'chappa d'Irlande
sous un dguisement et rentra Londres, qu'il quitta
bientt, non sans nouveaux risques, pour passer en
France et entrer au collge anglais de Douai, fond en
1568 par Guillaume Allen. Il s'y rconcilia avec l'Eglise
et se proccupa ds lors de ramener la vraie foi les
amis qu'il avait laisss en Angleterre. On possde encore
une lettre trs forte et trs touchante qu'il adressa dans
cette vue l'vque de Gloucester. Voir tudes
reli-
gieuses, fvrier 1888, p. 239. Au noviciat de Roehamp-
ton, prs de Londres, on garde un exemplaire de la
Somme thologique de saint Thomas, dcouvert par le
chanoine Jules Didiot en France, et dont les m
sont charges de miles (pie Campion y
inscrivit durant son
sjour Douai. ,1. Didiot, Lu Somme d'un martyr, le
II. Edm, Campion << Douai, Amiens, 1887, Cependant
le dsir d'une perfection plus haute le conduisit < Rome,
o il arriva dans l'automne de l.">7'2. quelques jours
avanl la morl de Bainl I rani oia de Boi que
le
successeur de ce saint, comme gnral
^ -. fut
H19
CAMPION
1150
nomm, en avril \T.?,. Campion
se prsenta lui pour
demander son admission dans la Compagnie.
Il lut
i u , t envoy Prague en Bohme,
puis Brnn en
ivie, pourj taire son noviciat. On l'appliqua i n
enseigner la rhtorique et la philosophie i Prague.
<m! t prtre en 1578, il est rappel i Rome en
et associ au groupe de missionnaires que le pape
i,i goire UII envoie en Angleterre, pour soutenir la
foi des catholiqnes et relever ceux qui ont faibli. Rentr
dans sa patrie travers les plus grands prils, en 1580,
il attira immdiatement des foules ses prdications
dans
Ks assembles
secrtes des catholiques. Aussi le
gouvernement ne tarda point s'alarmer et le faire
poursuivre activement.
Peu aprs son retour, il avait
compos un petit crit, o il exposait son but,
comment
il tait venu, ce qu'il cherchait, quelle guerre
il dclarait et qui ; il protestait que la politique
n'entrait pour rien dans ses vues, et s'offrait
soutenir
toute discussion
publique, pourvu qu'on lui accordt
sret de la vie. 11 portait toujours sur lui celte pice
crite de sa main, afin qu'elle ft prise avec lui, s'il
tait arrt; mais une copie qu'il en avait donne
un
]
ami se rpandit dans le public. Cette sorte de mani-
feste fit grand bruit. Deux prdicants, Hanmer et Charke,
essayrent d'y rpondre. Campion ddaigna de relever
leurs injures contre sa personne et contre les jsuites
en gnral;
elles furent d'ailleurs rfutes par son con-
frre et collgue dans la mission, le P. Parsons. Il se
contenta de justifier le dfi qu'il avait port aux minis-
tres
hrtiques. C'est ce qu'il fait dans un opuscule,
adress aux universits d'Oxford et de Cambridge, et
intitul
d'abord Ration/'s oblati certaminis redditse
academicis Angli. Ce petit chef-d'uvre de contro-
verse fut imprim clandestinement parles presses pri-
ves d'un gentilhomme catholique, Stonor, en 1581. 11 a
eu, depuis, de nombreuses rditions, ordinairement
sous le titre : Rationes deceni quibus fretus cerlamen
Anglican

Ecclesise ministris obtulit in causa fidei

Edmundus Campianus. Il a t aussi traduit en plu-
sieurs langues; notamment, Migne en a insr une tra-
duction franaise, peu exacte, au t. xiv des Dmonstra-
tions rangliques, col. 1179. L'opuscule de Campion
montrait, de la manire la plus claire et la plus pres-
sante, l'anglicanisme et tout le protestantisme con-
damns par l'criture sainte et la tradition ecclsias-
tique, aussi bien que par l'histoire et la raison. Rpandu
jusque dans les salles de cours des universits, il pro-
voqua une grande motion et dtermina de nombreuses
conversions. Cependant traqu de toutes parts et d-
nonc par l'apostat Elliot, Campion fut arrt le
17 juillet 1581, et conduit la tour de Londres, le 22,
au milieu des manifestations de joie de la populace.
Jet dans un cachot troit, o il ne pouvait se tenir
qu'accroupi, il en est tir, aprs quatre jours, pour tre
conduit en grand secret chez le comte de Leicester, o
la reine Elisabeth se trouva elle-mme pour entendre
le prisonnier. Elle lui demanda s'il la
reconnaissait
comme reine lgitime d'Angleterre; il rpondit oui. Il
pouvait le faire sans hsitation et en toute sincrit,
quoique le pape l'ie v, en 1570, et dclar Elisabeth
excommunie et dchue du trne, et et interdit aux
catholiques, sous peine d'excommunication, de lui obir
comme leur souveraine, lui ellet, Campion et ses com-
pagnons de mission avaient obtenu de Grgoire XIII,
avant leur dpart de Home, la dclaration formelle
que celte interdiction ne liait pas les catholiques
anglais, dans la situation prsente, el qu'ils pouvaient en
conscience rendre hommage el soumission Elisabeth
comme leur reine, en matire civile. I>. l'.arloli. l.'ln-
ghilterra, I. 1, c. ix ; 1. 11, c. vi, Rome, 1667 ; Th. Knox,
Letten
and mmoire of
W. card. Allen, Londres,
1882, p.
xxix. Le jsuite serait sorti de
celle entrevue
libre et combl d'honneurs, s'il avait voulu trahir sa
foi catholique. Ramen en pri=on et soumis trois fois
une cruelle torture, il n'en resta pas moins invincible.
Ce fut quand on le crut (puis, par la soullrance et la
faim, qu'on feignit d'accepter --on dfi et de lui accor-
d< r La
dispute publique qu'il avait demande. En dpit
de sa faiblesse physique, la science et l'loquence du
confesseur de la foi firent regretter
leur hardiesse aui
ministres qui se prsentrent pour le combattre. Enfin,
on en vint, le 14 novembre, un simulacre de procs, o
furent apportes non des preuves d'a tes coupables, mais
des dclamations calomnieuses contre le catholicisme.
Campion soutint brillamment, pendant onze heures de
suite, sa dfense et celle de
ses compagnons.
Cepen-
dant, le 20 novembre, fle de saint Edmond, la
condam-
nation mort fut prononce contre lui, contre cinq au-
tres prtres et dix laques. La sentence portait qu'ils
taient convaincus de rbellion; en ralit, ils taient
punis seulement pour avoir refus de reconnatre la
matie spirituelle de la reine. Le Bienheureux r-
pondit au verdict par le chant du Te Deum. Tous les
condamns furent pendus Tyburn. le l dcembre1581,
puis leurs corps taills en pices et exposs aux portes
de Londres. Le pape Lon XIII a confirm le culte de
5i martyrs anglais, parmi lesquels Edmond Campion,
le 9 dcembre 1886. Aprs la mort du Bienheureux, on
a publi un manuscrit de lui sous ce titre :
Litani
Deipar Virginia Maris ex Patribus et Scriptura col-
lecte a RR. PP. Ed. Campiano in Anglia pro
fide
catholica mortuo et Laurentio Maggio, Societatis Jesu
sacerdotibus, et ab iisdem per singulos hebdomadez
dies distributae, Paris, 1633, 1887.
Les ouvrages o il est question, plus ou moins en dtail, do
Campion, sont nombreux. Sans parler des histoires gnrales
d'Angleterre, dont les plus srieuses, mme si les auteurs sont
protestants, constatent gnralement, aujourd'hui, l'injustice de la
condamnation du Bienheureux ; voici les principales de ces publi-
cations : Robert Parsons, S. J., Life and martyrdotnof Father
Edm. Campion, notes d'un compagnon du Bienheureux ru-
blies dans la revue Letters and notices, RoehampUm, 1877,
t. xi, xn ; Bombinus, S. J., Vila Campiani, Anvers. :
Morus, S. J., Historia missionis
anglicse, Saint-Omer, 1660;
Dan. Bartoli.S. J.. Dell' istoria dlia Compagnia di Gies. Lln-
ghiUerra,
1. II-III, in-fol., Rome, 1667; Possoz. S. J., Le ftre-
mier jsuite anglais martyris en Angleterre, Lille. :
Hich. Simpson, Edmund Campion, Londres. 1867; J. Forbes,
S. J.,
Edmond Campion, dans les tudes religieuses, t
18,82, p. 212-248; ld., Une accusation contre Edm. Campion,
dans la Revue des questions historiques, 1892,
t. i.n, p.
545-
563; L. Delplace, S. J., L'Angleterre et la Compagnie de
Jsus avant le martyre du B. Edmond Campion. 15404581,
Bruxelles, 1890, p. 51 sq., extrait des Prcis histori
Dictionary of
national
biography,de Leslie Stephen,
Londres.
t. vin, art. Campion. Sur les ouvrages d<
' ceux
des adversaires qui ont tent de le rfuter, voir de Backer et
Sommervogel, Bibliothque de la C- de Jsus, t. H, col. 5S6-
597; Hurter,
Xomenclator, 1.
1, p.
54.
II. DlTOl QIET.
2. CAMPION
Hyacinthe, n Bude en Hongrie, en
1725, entra de bonne heure dans l'ordre dos franciscains
de l'Observance, o il fut lecteur gnral, avant de
devenir provincial. Il mourut dans l'exercice de cette
charge Essek, en Esclavonie, le 7 aot 1767. Nous
avons de lui : Animadveniones
physico-histoneo-
morales de baplismo nonnatis,
abortivis et projectis
eonferendo...,
in-12, Bude, 1761. U publia aussi deux
autres
opuscules pour tablir, contrairement l'histoire,
que
les fraticelles bgards et autres hrtiques
n'avaient
eu aucun lien avec l'ordre des mineurs :
Yiiuhci.r
advenus
quosdam Bcriptores,
novissime opeilam
potthumam
Guillelmi Frideriei DomUtm
sa
Petrini, ln-8, Bude, 1766; Vmdicim denuo vindicatm
advenus
apologvn Josephi Antonii
Transylvani,ibid.
Kelier, Dictionnaire historique; Hurter,
Xomenclator, t. in,
Col. 212.
P. Edouard d'Alenon.
1451
CAMPIONE CANADA
1452
CAMPIONE Franois-Marie,
thologien italien,
n Gnes, fut d'abord membre de la congrgation de
la Mre de Dieu. En 1699, il entra dans l'ordre des tri-
nitaires et en sortit quelques annes plus tard pour re-
venir son ancienne congrgation. On a de lui : 1 Dis-
sertalio thcologico-scolastica de necessitate aliqualis
saltem impcrfecti amoris Dei, propler se dilecti, ad
impelrandam graliam in sncramentis mortuorum,
Rome, 1698;
2 Islruzione per gli ordinandi del clero
cavale dal concilio di Trento, Rome, 1702; Venise, 1703;
Rome, 1712.
Ricardi, De scriptoribus congregationis clericorum regula-
rium, Rome, 1753, p. 219-223; Antonin de l'Assomption, Diccio-
nario de escritores trinitarios de Espana y
Portugal, Rome,
1899, t. il, p. 510.
A. Palmieri.
1. CAMUS Bonaventure, que l'on veut de la famille
du clbre vque de Belley et de Jacques Camus de
Pontcarr, vque de Sez, tait cordelier et fut gardien
du couvent de Toul. Il publia un trait qui a pour titre :
Eucharisties sacramenlum explicatum, Toul, 1659.
C'est tout ce que nous savons de lui.
Calmet, Bibliothque lorraine, Nancy, 1751, col. 217; Sba-
ralea, Supplenietitum et casligalio ad scriptores ord. min.,
Rome, 1806.
P. Edouard d'Alenon.
2. CAMUS Jean-Pierre, vque de Belley et ami
de saint Franois de Sales, est n Paris, le 3 novem-
bre 1584. Il se livra la prdication aussitt aprs son
ordination sacerdotale, et cause de ses succs, fut
nomm par le roi l'vch de Belley. Comme il n'avait
pas l'ge canonique, il obtint de Paul IV la dispense
ncessaire et fut sacr le 30 aot 1609, par l'vque de
Genve. Il administra avec zle son diocse et prcha
souvent ses ouailles et dans diverses villes. Dput
aux tats gnraux en 1614, il eut l'occasion de soute-
nir les droits de l'glise. En 1629, il se dmit de son
vch, et se retira en Normandie l'abbaye d'Aunay.
Aprs plusieurs annes de retraite, il devint vicaire g-
nral de Franois de Harlay, archevque de Rouen. Ce
prlat tant mort en 1651, Camus se retira l'hospice
des Incurables Paris. Il fut nomm l'vch d'Ar-
ras; mais il tomba malade avant d'avoir pris possession
de son sige et mourut le 25 avril 1652. Il fut enseveli
dans la chapelle de l'hospice des Incurables, et son
tombeau
y
a t conserv jusqu'en 1904. Son activit
littraire fut considrable et les bibliographes ont re-
cueilli les titres de prs de deux cents de ses ouvrages.
Nous ne dirons rien de ses romans ni de ses sermons
qui sont tombs dans l'oubli. Il publia aussi beaucoup
d'crits de spiritualit et d'hagiographie. Le plus c-
lbre est L'esprit de saint Franois de Sales, 6 in-8,
Paris, 1641, qui a t abrg par l'abb Collot, docteur
de Sorbonne, in-8, Paris, 1727, et plusieurs fois rim-
prim. Sa polmique contre les moines mendiants tait
anime d'un zle indiscret et fut blme par les per-
sonnes senses. Il avait cependant appel les capucins
Belley en 1620. Voici les titres de ses principaux
crits contre les religieux : Le voyageur inconnu, liis-
toire apologtique pour les religieux, in-8, 1030; Le
directeur spirituel dsintress, in-12, 1631; Louis XIV
avail demand Rome la condamnation de cet ouvrage;
cf. Reusch, Der Index der verbotenen Bcher, Iionn,
1885, t. ii,
p. 1225; L'anti-nioine bien prpar, in-12,
1632;
Saint Augustin, de l'ouvrage des moines, in-8,
1633; cet crit fut confisqu par arrt royal du 11 Juillet
1633; Trait de la pauvret vanglique, in-8, 1634;
Trait de la dsapproprialion claustrale, in-8
n
, 1634;
Rabat-joye du triomphe Minimal, in-8", 1634; Les
et qutes des ordres mendiants,
1635, etc. Ces
crits suscitrent des rpliques : Anti-Camus; Le Ra-
belais
i, -i
vques; Lucien de Samosale ressuscit en lu
personne de J.-l'. Camus, et Filleau fit de Camus un
D1CT. DE TIItOL. CAT1IOL.
des six personnages qui taient censs avoir dlibr
Bourg-Fontaine sur les moyens de dtruire le christia-
nisme. Quelques-uns des traits de thologie ou de
controverse de Ma
r
Camus mritent encore une men-
tion : Trait du chef de l'glise, in-8, Paris, 1630; De
la primaut et principaut de saint Pierre et de ses
successeurs, in-8, 1630; Enseignements calclitiques
ou explication de la doctrine chrtienne, in-8, 1642;
L'usage de la pnitence et communion, in-8, 1644 ; Du
rare ou frquent usage de l'eucharistie, in-12, 1644;
Pratique de la communion frquente, in-8, 1644;
Brive introduction la thologie, in-8, 1645; ptres
thologiques sur les matires de la prdestination, de
la grce et de la libert, in-8, 1652; en controverse,
Catchse sur la correspondance de l'Ecriture sacre
et de la sai7ite Eglise, in-16, 1638; Rparties succinctes
l'abrg des controverses de M. Charles Drelincourt,
in-8, 1638; Antithses protestantes ou opposition de
l'Ecriture sainte et de la doctrine des protestants selon
les versions de leurs propres bibles, in-8, 1638; La
dmolition des fondements de la doctri7ie protes-
tante,^ etc., in-8, 1639; Confrontation des confessions
de l'glise romaine et de la protestante avec l'criture
sainte, in-8, 1639; L'avoisinement des protestants vers
l'glise romaine, in-8, Paris, 1610; Rouen, 1648;
3
e
dit. par Richard Simon, avec des remarques sous
ce titre : Moyens de runir les protestants avec l'glise
romaine, 1703; cet ouvrage, traduit en latin par Zac-
caria, a t insr dans son Thsaurus theologicus,
rdit par les frres Walemburch, De controversiis
fidei, et par Migne, Theologim cursus complelus, Paris,
1840, t. v, col. 925-1066; Deux confrences par crit :
l'une touchant l'honneur d la sainte Vierge Marie,
l'autre du sacrifice de la messe, in-8", 1612; Instruc-
tions catholiques aux nophytes, in-8, 1642, etc. Un
crit de l'vque de Belley sur l'amour de Dieu se
trouve l'index espagnol des livres dfendus partir
de 1747; il est condamn dans toutes les langues, mais
spcialement dans la traduction de Cabillas, Epitome
quinta essencia del amor de Dios, Barcelone, 1693.
11. Reusch, Der Index der verbotenen Bcher, Bonn,
1885, t. h, p. 627.
F. Boulas, Un ami de saint Franois de Sales, Camus, vr-
que de Belley, in-8, Lons-lc-Saunier, 1878; M' Depry, Notice
sur Camus, en tte d'une dition de L'esprit de S. Franois de
Sales, 1840; Goujet, Bibliothque franaise, t. xi, p. 284; Ni-
ceron, Mmoires, t. XXXVI, p. 132-138; Moreri, Dictionnaire,
t. ni, p. 112; Gallia christiana, Paris, 18G0, t. xv, col. 635;
Feller, Biographie universelle, Paris, 1848, t.; II, p. 866-367:
Kirchenle.vikon, t. n, col. 1783-1785; Hurter, Nomenclator,
t. I, p. 409.
E. Mangenot.
CAMUSET, prtre franais trs rudit, n Chlons-
sur-Marne en 1746, mort vers 1800, fut d'abord sous-
matre, puis professeur au collge Mazarin. Il a solide-
ment combattu les incrdules et ses ouvrages taient
estims par ses adversaires eux-mmes.
1 Penses
antiphilosophiques, in-12, Paris, 1770; c'est une rponse
aux Penses philosophiques de Diderot; 2 Principes
contre iiticrdulit l'occasion dusystme de la nature,
in-12, Paris, 1771; 3 Saint Augustin veng des jans-
nistes, ou rponse la plainte d'un anonyme au sujet
de quelques propositions tires des Principes contre
l'incrdulit, in-12, Paris, 1771 ; 4" De l'architecture
<irs corps humains, ou le matrialisme rfut
par les
sens, in-12, Paris, 1782; ouvrage remarquable; 5 Pe-
ses
sur le thisme, ou dfense d' Ui-C in-12,
Paris. 1785; rfutation ironique d'Anacharsis Clootz.
Qurard, La France littraire, t u, p. 'M: Glaire, Diction
eclsiaetiques,
: I mer,
Nomenclator, t. m, cd. 494,
E, Manoi
CANADA.
Nous tudierons bu Qt le
catholicisme et le protestantisme au Canada.
II.
1453
Canada (catholicisme; 1454
i. canada. Catholicisme.

I. tablissement et con-
qutes de la foi catholique bous la domination frani aise,
du commencement du ivn sicle jusqu'au trait de Pa
ri^. en \'(a. il. Ses luttes el Bes victoires sous le
sceptre britannique, de 1763 jusqu' nos jours. LU. tat
actuel.
Le Canada ou, plus exactement, le Dominion du Ca-
nada s'tend de l'ocan Atlantique au Pacifique; il est
born au Bud par 1rs
tats-Unis et 1rs Grands-Lacs; au
nord il n'a d'autres limites que celles que lui assignent
l'ardeur des missionnaires, la hardiesse des dcouvreurs
et les mers polaires. Ce cadre, aux proportions gigan-
tesques, embrasse un pays plus vaste que l'Europe,
'I coup en sept tats ou provinces, en trois territoires
organiss el cinq non organiss. Les sept provinces de
la confdration canadienne sont les provinces de Qu-
bec el d'Ontario, appeles aussi Bas et Haut-Canada, la
Nouyelle-cosse, le Nouveau-Brunswick, le Hanitoba,
la Colombie anglaiseet l'Ile du Prince-Edouard. L'union
des quatre premires remonte 1867; les trois autres
adhrrent successivement l'union en 1870, 1871 et
1873. Les territoires organiss : Assiniboia, Saskatche-
wan, Alberta; et les territoires non organiss : Atha-
baska-Mackenzie, Yukon, Franklin, Ungava et Keewatin,
font galement partie du Dominion. Seuls le Labrador
et Terre-Neuve restent en dehors, bien qu'ils se rat-
tachent, l'un la hirarchie ecclsiastique du Canada,
tous les deux aux possessions anglaises de l'Amrique
du Nord.
La hirarchie ecclsiastique tend partout ses rseaux,
jusqu'aux missions les plus recules, mais il s'en faut
bien qu'ils soient partout galement serrs. Avec ses
1 'tliOOUO catholiques, la province de Qubec renferme
elle seule les trois cinquimes de la population catho-
lique du Canada, estime 2230000 (recensement de
1901). Environ 8UO000 sont disperss dans les autres
provinces ou territoires, plus ou moins mls ou noys
parmi les protestants de diverses dnominations. Par-
tout, cependant, sauf au Manitoba, dans l'Ontario et dans
la Colombie, le catholicisme l'emporte, par le nombre
de ses adhrents, sur chacune des sectes protestantes
prises part. On s'en convaincra par le tableau suivant :
d'invasion protestante dans l Canada, auront-ils sur le
catholicisme en ce dernier paya des effet* dfavorables
que l'on peut
humainement prvoit secret
de
la proi idence.
1. Avant 1763.

Le catholicisme fut implant au
Canada par la
France. Les marins bretonnes
et
normandes avaient entrevu ce pays, axant que Cabot
(1497)
et Verazzano 1922 j
aient abord, avant que
Jacques Cartier
y
ait pntr r>:i."> . Cet illust:
teur lit trois voyages an Canada. Dans le premier, il re-
connut la Gaspsie et fit clbrer la messe ^ur celte
terre (7
juillet
1534);
dans
[e second, il remonta
tuaire du fleuve appel par lui Saint-Laurent (10 aot
1535), jusqu' Stadacona, aujourd'hui Qubec, et a
jusqu'au village d'Hochelaga, sur l'emplacement duquel
s'lve la florissante cit de Montral. Apres un hiver
(1535-1536) au milieu des sauvages, il revint en France.
Son voyage de 1541-1542 est sans importance. Si Cartier
ne russit pas tablir une colonie sur les terres dont
il venait de doter sa patrie, il faut lui savoir gr des
intentions qui le guidrent. Il voulut contribuer
l'augmentation future de notre trs sainte foi >j. Rela-
tion de J. Cartier insre dans ['But. de la Nouvelle-
France par Marc Lescarbot, Paris, 1609. Cf. Dionne. La
Nouvelle-France de Cartier Cliamplain, 1540-1(
in-8, Qubec, 1891.
Sans nous arrter quelques essais d'tablissements
coloniaux en Acadie, qui aboutirent la fondation de
Sainte-Croix et de Port-Royal (aujourd'hui Annapoli
qui, d'ailleurs, avort rent par suite de divisions intes-
tines et de l'hostilit de l'Angleterre, mais o il est bon
de noter qu'apparaissent les premiers missionnain s,
prtres sculiers et jsuites, arrivons Samuel de
Cliamplain. fondateur de Qubec et de la Nouvelle-
France. Cliamplain avait visit le Canada en 1003: il s'y
fixa en 1608; en 1615, il lui donna dans les rcollets ses
premiers aptres. Ces religieux inaugurrent ces mis-
sions l'intrieur du Canada, si fameuses au xvirsn de
et auxquelles allaient bientt prendre une part si
rieuse les jsuites (1625) et les sulpiciens (1657).
Dans les vastes contres qui s'ouvraient au zle des
missionnaires, habitaient deux races sauvages tout
H NOKD-OL'ZST. rEBJLNONOBO.
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'.
453 5 127
si 568 367937 66107 il 767 44922 5976 g88g 10086 3001
as . . . 58 013 477386 108381 39496 65348 34081 30750 10655 15015 8130 M
Mthodistes .... 2014 666388 57 loi i
35973 19936 25047 13402 9023 1
1
559 969 2021 Ml 988
La religion catholique embrasse environ 42 p. 100 de
la population totale du Dominion qui est de 5371 315 ha-
bitants. Dans la dernire
dcade d'annes, elle s'est
accrue de plus de 250000 mes. Ce gain, qui dpasse
celui (les sectes
susnommes prises
ensemble, esl d
surtout an \ naissances, el a t ralis en dpit d'un
mouvement il migration des Canadiens vers le Nord-Est
des tats-Unis, O l'on compte aujourd'hui plus d'un
million de Canadiens franais. Hamon, s.
J.,
/.<*
Cana-
diens franais de la Nouvelle-Angleterre, ln-8, Qu-
bec, 1891. A l'ouest, un mouvement en sens inverse se
produit, faisan) affluer beaucoup de protestants de la r-
publique amricaine dans les
riches plaines
de la Sas-
katchewan el du Manitoba, Ces deux mouvements,
l'est d'expansion catholique aux Etats-Unis, 1 ouest
fait distinctes : les Algonquins et les llurons-Iroquois.
A la famille algonquine appartenaient les Abnakis,
voisins de l'ocan Atlantique; les Hontagnais, fixes dans
le bassin du Sa-uenay el du lac Saint-Jean; les AttiLi-
mques ou Poissons-Blancs des hauts plateaux dis
Laurentides; b
s
Outaouais de l'Ile Maniloulin (lac
lluron) et beaucoup d'autres peuplades cheloi
depuis la baie d'HudsOD jusque dans les praire
-
1 Ouest. Quant a la souche buroniie-iroquoise. el
divisait en deux grandes branches : les Vendais ou Mu-
rons et les [roquois. La premire s'tendait entre les
lacs lluron, I lie. Sainte-Claire el Siuicir, O elle pro-
jetait trois rameaux : Atti.-naouantans. Arendahronons
et Attignecnonguahacs. La seconde s'talait au sud du
lac Ontario, ou. se ramifiant, elle formait les cin
;
1455
CANADA (CATHOLICISME) 145G
lions : Agniers, Ononlagus, Tsonnontouans, Onnegouthsi
et Goyogouins. Il ne parait pas que la population totale
de ces tribus ait dpass 100000 individus.
A leur vanglisation se dvourent d'abord les r-
collets. Ds leur arrive (1615), le P. d'Olbeau au mi-
lieu des Montagnais, et le P. Le Caron, remontant le
Saint-Laurent et l'Outaouais, prchent la foi en plein
pays huron, tandis que deux de leurs compagnons
restent Qubec au service des colons et des sauvages
d'alentour. Pendant dix ans ils multiplient les voyages;
ouvrent des coles pour les enfants indiens
;
font venir
de nouvelles recrues et parmi elles, le P. Viel qui prit
dans l'Ottawa, victime de la perfidie d'un Huron, cf.
llist. du Sault-au-Rcollet, par l'abb Ch. Beaubien,
Montral, 1897, et le F. Sagard, qui publia le premier
une Histoire du Canada, Paris, 1686; s'ingnient pour
se crer des ressources et poursuivre leur uvre; mais
se heurtent l'indiffrence du gouvernement franais,
la malveillance de la Compagnie des marchands, qui
a le monopole du commerce des pelleteries, et l'im-
puissance du gouverneur dnu lui-mme de secours.
Se sentant incapables de poursuivre seuls les missions
entreprises, les r 'collets font appel aux Pres jsuites.
Les Pres de Brbeuf, Lalemant et quelques autres
passent alors (1625) au Canada. Mais tous les efforts des
missionnaires sont paralyss par la Compagnie des mar-
chands qui ne tient aucun de ses engagements : attirer
des habitants, fixer les Indiens, les accoutumer l'agri-
culture, favoriser le catholicisme, en un mot fonder une
colonie. Louis XIII et Richelieu la suppriment (1627) et
la remplacent par la Compagnie de la Nouvelle-France
qui promet d'amener les peuples qui habitent le Ca-
nada la connaissance de Dieu et de les faire instruire
de la religion catholique, apostolique et romaine . On
n'eut gure le temps de voir l'effet de ces bonnes dispo-
sitions; moins de deux ans aprs
(1629),
Qubec tombait
au pouvoir de David Kertk qui guerroyait au compte de
l'Angleterre. Port-Royal avait succomb l'anne prc-
dente (1628). De l'Acadie, la France ne conservait que
le fort Saint-Louis, qui n'avait pas cd, grce la
fidlit courageuse de Charles de la Tour. Tous les reli-
gieux durent repasser en France (1629).
Le Canada ne fut rendu la France qu'en 1632 par le
trait de Saint-Germain-en-Laye. Le cardinal de Riche-
lieu offrit aux jsuites de reprendre leurs missions.
Aussitt plusieurs traversent l'Ocan. Champlain, gou-
verneur, Jean de Lauzon, prsident de la Compagnie
des Cent-Associs, les aident de tout leur pouvoir. Le
I' I. ejeune organise le service religieux Qubec,
fonde une maison aux Trois-Rivires et ouvre le collge
de Qubec (16135) qui devint une source de vie intellec-
tuelle pour le pays. Cependant, d'autres jsuites ta-
blissent une mission Miscou, le l'entre de la baie
Chaleurs, lie la, leur zle s'tend la Gaspsie,
l'Aca,die et au Cap-Breton. Pendant plus de trente ans
(1633-1664),
ils marquent leur passage par le baptme
d'enfants en danger de mort et la conversion de quel-
ques adultes, jusqu'au jour o les rcollets reprirent la
direction des missions d'Acadie et de Gaspsie. Cham-
plain 'tait mort
(25 dcembre 1635) entre les bras du
I'. Lalemant, heureux des succs de la foi. Aprs lui,
l'ardeur des missionnaires ne se ralentit pas. Le P. Le
Jeune s'enfonce dans le pa\s des
Montagnais, suit leurs
tribus errantes. Il en rapporte un programme d'van-
ition nettement dtermin. Chez, les populations
tables, connue les I lurons, l'tablissement d'une mis-
aire, mais il est inutile chez les tribus
ides. Il faut amener les sauvages errants se grou-
I"
i en villages auprs des
tablissements franais,
l'abri des incursions ennemies, et les initier une
vie
labori dentaire. Sur ce plan, deux fondations
:
faites, lune aux Trois-Rivires, l'autre prs de
Qubec, en un lieu appel Siliery, en l'honneur du
commandeur de ce nom qui en fut l'insigne bien-
faiteur. Cf. Les Jsuites et la Nouvelle-France au
XVII
e
sicle, par le P. de la Rochemonteix, S. J., Paris,
1895, t. i; Vie de l'illustre serviteur de Dieu, Nol
Bruslard de Siliery, Paris, 1843, p.
17. En 1640, nou-
velle mission fonde Tadoussac qui devient ds lors
un centre de propagande catholique. Ct. Arthur Buies,
Le Saguenay et la valle du lac Saint-Jean, Qubec,
1880, p. 56.
Tandis que les jsuites poursuivent l'vanglisation
des Indiens, la providence envoie Qubec des reli-
gieuses hospitalires et des ursulines (1639). Les pre-
mires dirigeront un Hotel-Dieu que dote la duchesse
d'Aiguillon, nice de Richelieu; les secondes, la tte
desquelles se trouve Marie de l'Incarnation, pourvoiront
l'ducation des filles. Leur protectrice, M
rac
de la Pel-
trie, les a suivies. Ces hroques femmes rivalisent de
zle pour la conversion des sauvages. Voir abb Cas-
grain, Histoire de l'Htel-Dieu de Qubec, Qubec,
1878; Id., Histoire de la Yen. Mre Marie de l'Incar-
nation, Qubec, 1880; Couvres compltes de l'abb Cas-
grain, 4 vol., Montral, 1890; Histoire de la Vn. Mre
Marie de l'Incarnation, d'aprs dom Claude Martin,
son fils, par l'abb L. Chapot,2 vol., Paris, 1892; Lettres
de Mre Marie de l'Incarnation, in-4, Paris, 1681;
abb A. Gosselin, H. de Bernires, in-12, Qubec, 1902.
Mais la Compagnie des Associs manque ses enga-
gements. Elle attire peu de colons, ne fait rien pour
fixer les Indiens, se dsintresse de la propagation de la
foi. D'autre part, les Iroquois deviennent chaque jour
plus menaants. En 1641, le gouverneur de Montmagny
doit soutenir contre eux une vritable guerre. Dans ces
conjonctures se forme la Compagnie de Montral. Elle
se propose, sans tre charge au roi, au clerg, ni
au peuple, pour seule lin, la gloire de Dieu et l'tablis-
sement de la religion dans la Nouvelle-France . Ne
de l'inspiration de deux hommes de Dieu, M. Olier et
M. de la Dauversire, cf. Vie de M. Olier, par M. Fail-
lon, S. S., 4
dit., Paris, 1873, t. ni, p. 397 sq.,
encourage par Urbain VIII, elle trouve dans Paul de
Chomedey de Maisonneuve un fidle excuteur de ses
intentions. Les Associs achtent de M. de Lauzon, di-
recteur de la Compagnie des Cent-Associs, l'le de
Montral (7 aot 1640). Moins de deux annes aprs,
Maisonneuve, la tte d'une petite troupe de chrtiens
dtermins, parmi lesquels Jeanne Mance, future fon-
datrice de l'Htel-Dieu, dbarque dans l'le (18 mai 1642)
et jette les fondements de Ville-Marie ou Montral. Nous
ne dirons pas tout ce qu'il fallut d'nergie, le vigilance
et de dmarches Maisonneuve pour affermir et dve-
lopper l'uvre naissante ; nous ne retracerons pas les
luttes hroques que la colonie soutint contre les Iro-
quois pendant plus de trente ans. En 1653 arrive
Montral Marguerite Bourgeoys, fondatrice de cet ad-
mirable institut des surs de la congrgation Notre-
llauie qui instruisent depuis prs de trois sicles les
jeunes Canadiennes. Quatre annes plus tard
(1657),
M. Olier mourant envoie les quatre premiers prtre*- de
Saint-Sulpice : de Queylus, Souart, Gallinier el d'Allet,
sur cette terre de Montral o il aurait di sir venir lui
mme.
Sur la fondation et les premires annes de Montral
snlter Dollier de Cassen, s. s.. Histoire du Vont) al
par les soins de la Socit historique de Montri
tsij'j;
Paillon, S. s., lh.it, >>i
.
nada, 8 in-4*, Montral, 1865; Let motifs <i-
se urs et dames de
i<i
Socit de (\ -D de H
rsion ries sauvages dr lu Nouvelli Parla,
16.43; Fnilton. s. s . Vie de in Vn. Wre
/'
Paris. 1S:i: Id.. Vie de V"- WartCt
Dieu
de Viltemarie, P. ois, i s; , . i.i , vu de M
'trur
du sminaire Saint-Sulpice, V dit., 8 i 1878;
p. Rousseau, S. s., VU de Paul Chomedey d* Mai
Montral, 1886.
I Y.
CANADA
(CATHOLICISME)
lir,8
Les jsuites cependant
continuent leurs
travaux apos-
toliquea parmi
les sauvages. Pour eux eat arrive l're
des martyrs. En 1642, le P. Jogues, est nlev par
Qiersel D'chapp a la mort que par I intervention
des Hollandais. Le P. Druilltes porte la foi chez les
bnakis (1646),
cf. G. Bancroft,
History 0/
the '
mted
State
t in.
< x\; abb Maurault,
Histoire de
Abna-
kit Montral, 1866; F. Parkman, The Jesuitt in North
America, Boston, 1880, c. a; le P. Buteux,
chez les
Altikamques, o il pril victime des Iroquois au cours
d'un voyage (1652).
Il u'tail
pas le
premier i.
tomber
sous
1rs coups de ces barbares. Les
annes 16*8,
IukJ
avaient vu la destruction de la florissante
mission
parmi
les Hurons. Celte mission
occupait 18
jsuites, qui
rayonnaient
dans toute la contre
situe entre la baie
Gorgienne et le lac Simc, se runissant
seulement
pour
les retraites. A leur voix les Hurons se
convertissaient
nombreux, lorsque les Iroquois firent invasion. Ce fut
moins une guerre, qu'un massacre jusqu'
l'extermina-
tion. L prirent les Pres
Daniel, de Brbeuf,
Lalemant,
Garnier et Chabanel. Les
supplices atroces au milieu
desquels
succombrent les Pres de Brbeuf et Gab. Lale-
mant, brls petit feu, dchirs et mutils avec un art
diabolique pour
mnager leur vie et prolonger
leurs
souffrances, et leur fermet tout supporter pour afier-
mir dans la foi les Hurons,
vous la mort comme
eux, leur ont fait donner par le peuple le nom de mar-
tyrs (1619).
Les Hurons, chapps la fureur des Iro-
quois, se rfugirent les uns dans l'le
Manitoulin,
les
autres dans l'le Saint-Joseph
(aujourd'hui
Christian Is-
land) dans la baie Gorgienne, d'o, ds le
printemps
1650, ils descendirent l'Ile
d'Orlans, prs de
Qubec.
Abb Ferland, Cours d'histoire du Canada, 2 in-8-,
Qubec,
1865 t. I, p.
375 sq. Pour cette mission huronne et
pour toutes les
missions des jsuites, consulter Relations des
jsuites, 3
in-4-,
Qubec, 1858; cet ouvrage
comprend dans sa I" partie une
Brive relation du voyage de Ut
Nouvelle-France
fait au
mois d'avril dernier par le P. Le Jeune et publie pour la pre-
mire fois en 1032, Paris; Le journal
des jsuites,
Qubec,
1871, publi par les abbs Laverdire et Casgram, en forme le
complment
indispensable; de Charlevoix, S. J.,
Histoire et
description
gnrale de la Nouvelle-France, 8
m-v, Paris,
1749; Les jsuites
martyrs du Canada, in-8", Montral,
18/--
Trois ans avant le massacre des Hurons, les Iroquois
avaient assassine le P. Jogues (18
octobre 1646)
qui avait
tent un troisime voyage
d'vanglisation
dans une de
leurs tribus : les Agniers. Le P. Bressani,
jsuite ita-
lien, n'chappa qu'avec peine ces barbares.
Ilressani.S. J., Relation abrge de quelques
missions des
Pres de la Comp. de Jsus, traduit de l'italien par le P. Mar-
tin, S. J., Montral, 1852; F.
Martin, S. J.,
Vie du P. Jogues,
New-York. Sur les murs des [roquois et en gnral sur les sau-
vages du Nord de l'Amrique, voir Lalitau,
Murs des sau-
vages amricains, etc., 2 in-V. Paris, 1723; baron de la Hontan,
Voyages
dans VAmrique
septentrionale, etc., rdit en 1 m,
Paris, sous co titre : L'Amrique sept, ou la suite des \
oyages
de il. de la Hontan, in-12; Catlin, III Mentions uf
the man-
ners customs and condition
of
the North
American Indtans,
9-
dit 2 vol., Londres, 1857; Me Kenny, History o/ the
Indmn
tribes of
North
America, 3 vol.,
Philadelphie,
18TC :
Schoolcraft,
Information respecting
the history. condition and prospects
ofthe Indian tribes of
V. S.,
Philadelphie,
1853.
Ces violences des Iroquois les avaient rendus la ter-
reur de la colonie. Montral
ne dut son salut qu'au
courage de Maisonneuve, de Lambert
Closse, de I
<-
moyne et au
dvouement du jeune Dollard.
Profitant
d'un moment
d'accalmie,
1rs jsuites
vanglisrent les
Onnoutagus,
1rs Agniers et
1rs Outaouais. Cf. Les j-
suites et la
Nouvell-Franee,
t. il, p.
129 sq.
L'anne
1650 marque le
commencement
de la hirar-
chie
ecclsiastique
au Canada. Josque-l
1rs mission-
naires s'taient
considrs
comme relevant
directement,
durant 1rs premire
annes, du saint -m. !ge,
et, depuis
un temps assez
long, de l'archevque de
Rottto. A tort
ou raison, celoi-cf
regardait
1" Canada eomtr,
dant au spirituel de son autorit et agu
qnence; et ni le
gouvernement
Iranais, ni le i
pontife ae s
y
taii nt opposs
comme a d
^ns
illgitimes, Quand M.
de Queylus fut envoy a Mont
par M. Olier,
il obtint de l'archevque de Rouen II
le titre de vicaire gnral; et nul au
Canada ne songea
lever de
doute sur son autorit.
Il en usa du ri
pour l'avancement de la religion. Il
divin Montral, travailla a mettre la ville naissante*
l'abri
des incursions iroquoises
.t releva le sanctuaire
et le plerinage de
Sainte-Anne de Beaupr, o l'on
accourt aujourd'hui de
tous les points de l'Amrique
du
Nord.
Ses pouvoirs expirrent l'arrive
de M
r
Fran-
ois de
Montmorency-Laval, nomm
par Alexandre
Ml
vque de Ptre et "vicaire
apostolique d
i Ue-
France. M. de Queylus, qui n'avait t inform-
directe-
ment du changement
survenu, ni par la cour de 1 rame,
ni par l'archevque de Bouen.
hsita un
moment a cder
des droits dont il croyait jouir encore, et bientt quitta
le Canada.
Le nouvel vque eut d'autres difficults. La vente des
boissons enivrantes aux
sauvages avait amen des d-
sordres dplorables et dmoralis un trop grand nombre
de nouveaux convertis. Les
gouverneurs,
d'Argenson
d'abord, puis d'Avaugour,
n'osaient s'j
opposer, dans
l'intrt du commerce des fourrures.
L'vque enivuat
l'excommunication.
Cette mesure n'ayant
pas suffi, il
passa en France,
obtint de Louis XIV la rvocation
d'Avaugour qui fut remplac
comme
gouverneur par
de Msy (1663).
Les difficults ne
tardrent pas a re-
natre propos du trafic de l'eau-de-vie :
elles se com-
pliqurent de
nouveau au sujet d'un conseil
souverain
cr par le roi pour rgler les affaires
dune colonie si
loigne. Le
gouverneur et l'vque
devaient
nommer
conjointement
et de
concert les cinq
conseillers qui,
avec eux,
formeraient le conseil. Cette clause fut la
source de regrettables
dissensions entre les deux auto-
rits.
L'opposition du
gouverneur
l'vque parut aller
parfois jusqu' la
violence.
Ferland. Cours
d'hist du
Canada, t. H, p.
24. De Msy
signifia au brave de M..,-
sonneuve
l'ordre de repasser en France (1664).
Ce
fut
un deuil pour le pays. Le
gouverneur de Mon i
en effet,
avait sauv la colonie, et par la fondation de
cette ville et par les checs
rpts qu'il avait inl
aux Iroquois.
Pendant les
vingt-trois
annes qu'il passa
Ville-Marie,
il v
avait vu fonder l'Htel-Dieu (1642)
au
service duquel se mirent 1rs saurs hospitalires
de
Saint-Joseph
de La Flche (1659),
l'institut de la con-
grgation
Notre-Dame,
uvre de la sur liourgeoys
M653); s'y fixer les prtres de
Saint-Sulpice
I65i
qui.
en 1663,
avaient achet de la Compagnie
des Associes
de N-D.
de
Montral les droits de proprit .
seigneurie de l'Ile de Montral,
se chargeant des i
acquitter
(prs d'un million de
lianes et des d. penses
faire pour le bien de la colonie.
A de Msy
mort en
dsavouant sa conduite envers
Ma' de Laval (1665),
avait succd
de CourceUes, qui
Vint au
Canada avec de
Tracy envoy
par Louis XIV, sous
le titre de
vice-roi. afin d'y
rgler les difficults
pen-
dantes et de
rprimer l'audace
des Iroquois. 11
avait
reu de
Coll.. si 1 l'ordre A'\
iter tout conflit
avec l vque,
comme
nuisible
aux intrts du pays. Les
Iroquois
furent chtis
(campagnes
de 1665 et 1666
.-t pendant
dix-huit
ans n'osrent
relever la tte. En 1668,
M* de
lavai ouvrit un petit
sminaire
pour la
k.nnation
sioue
des futurs clercs. Dix ans
plus lai
jeta
les
fondements
d'un grand
sminaire. Dfe
as
ours de
son piscopal
il s'tait occup de cette
uvre.
Nous
trouvons, ds 1663,
groups
autour de lui plusieurs
jeunes
gens qui
avaient achev
leur cours classique eu
France et qui l'vque fait
enseigner la thologie.
i
L'augmentation
de la
population franaise
[on les-
1459
CANADA (CATHOLICISME) 1460
timait 7000 en 1672) obligea le prlat crer, en
dehors de Qubec, un certain nombre de cures ou
missions avec un prtre rsidant. La visite pastorale
de 1681 en compte 25 de ce genre. Il fallait pourvoir
la subsistance des pasteurs, non seulement pour le pr-
sent, mais pour l'avenir; tablir une organisation qui
leur permt de compter sur des moluments rguliers
et suffisant leur entretien. Jusque-l, en effet, les
habitants avaient t desservis par des missionnaires et
des religieux qui acceptaient ce qu'on leur offrait, mais
sans rien exiger. Le prlat imposa la dime. Un acte de
1663 la fixa au 13
e
;
plus tard, elle fut rduite au 26
e
des
rcoltes (1679), le roi devant suppler au reste. Cette
dime, aux termes de l'acte de 1679, n'tait payable qu'aux
curs fixes et perptuels. En fait, les curs ne furent
qu'exceptionnellement inamovibles. Ajoutons qu' cette
poque, sans
y
tre rigoureusement oblig, tout le
clerg faisait partie du sminaire, qui constituait une
sorte de corporation, et lui abandonnait ses revenus
ecclsiastiques et souvent mme ses biens de famille,
charge pour le sminaire de pourvoir l'entretien
de ses membres en sant et en maladie. Le sminaire,
de concert avec l'vque, choisissait parmi ses prtres
les desservants des paroisses et les missionnaires.
Abb Gosselin, Vie de M9
r
de Laval, 2 vol., Qubec,
1890; Id., Le Vnrable Franois de Montmorency-
Laval, Qubec, 1901.
Le mouvement des missions ne s'tait pas ralenti entre
1660 et 1680. Tandis que le P. Mnard, jsuite, van-
glise les Outaouais, le P. Allouez pntre jusqu'au lac
Suprieur et
y
fonde deux missions (1665), les PP. d'Ablon
et Marquette plantent la croix au Sault-Sainte-Marie.
D'autres jsuites, se joignant aux explorateurs Saint-
Lusson et Cavelier de la Salle, prennent possession
des rives du lac Huron, et deux ans aprs (1672), le
P. Albanel s'enfonce, en passant par le lac Saint-Jean,
jusqu'aux rives de la baie d'Hudson. Les missions chez
les Iroquois, abandonnes pendant les expditions de
1665-1666, furent reprises, mais sans grand succs. A la
date de 1669 remonte la fondation de la mission sden-
taire de la Prairie de la Madeleine, au sud de Mont-
ral. L fleurit, sous la direction des jsuites, une chr-
tient qui donna des modles de foi et de pit : l
s'panouit le lys du Canada, cette Catherine Tegakouita,
morte 23 ans et dont le III
e
concile de Baltimore a
demand que l'on introduisit la cause. Cette chrtient,
transfre au Sault-Saint-Louis (aujourd'hui Canghna-
waga), est encore florissante (elle compte plus de
2000 mes) et aprs bien des vicissitudes est revenue
entre les mains des jsuites (1902). Notons aussi que
c'est du Canada que partirent L. Jolliet et le P. Mar-
quette pour la dcouverte du Mississipi (1673). Rcit des
voyages et dcouvertes du P.J. Marquette, New-York,
1855; HeubenGold Thwaites, Father Marquette, in-12,
New-York, 1902.
Ls sulpiciens n'avaient pas attendu jusqu' cette
poque pour s'adonner l'apostolat des sauvages. Ds
leur arrive ils avaient vanglis ceux que la chasse, le
commerce ou un attrait pour la prire amenaient
Ville-Marie. Deux il'' leurs missionnaires, MM. Vignal et
Lemaltre, taient tombs sous les coups des Iroquois.
Les missions sulpiciennes lointaines commencent avec
MM. Trouv el de Salignac-Fnelon, frre de l'illustre
archevque
de
Cambrai, qui fondrent celle de la baie
de Kent (1668) au point o le lac Ontario se dverse
dans
le Saint-Laurent. Durant les quatorze annes de
son existence, elle lui un foyer d'o la foi rayonna
dans toutes les contres environnantes jusqu' Niagara.
En
1669,
M. Dollier de Casson et M. Brhan de Galli-
Qe partirent
de
Ville-Marie avec Cavelier de la Salle,
rsolus a pousser l'ouest jusqu'au Mississipi. Bientt
abandonns du dcouvreur, les
sulpiciens traversent
les lacs Ontario, ri, Huron, visitent les contres avoi-
sinantes, remontent jusqu'au Sault-Sainte-Marie et ren-
trent Montral aprs avoir pris possession au nom du
roi des pays parcourus. M. de Galline a crit une rela-
tion et trac une carte de cette expdition. Cf. Paillon,
Hist. de la colonie franaise en Canada, t. m, p. 284 sq.
;
Margry, Dcouvertes et tablissements des Franais
dans l'Amrique septentrionale, Paris, 1879-1881, t. i;
Harris, History
of
the early Missions in Western Ca-
nada, Toronto, 1893.
Signalons encore les missions sulpiciennes de la Mon-
tagne , de Gentilly et de l'Ile-aux-Tourtes, situes dans
les environs de Montral. La premire, qui s'levait sur
l'emplacement actuel du grand sminaire, fut transporte
au Sault-au-Rcollet, puis, au xvm
e
sicle, sur les bords
de l'Ottawa, au lac des Deux-Montagnes, dix lieues
l'ouest de Montral o elle existe encore aujourd'hui
desservie par les sulpiciens.
Pour subvenir aux dpenses des missions et des pa-
roisses fondes autour de Montral, les suprieurs de
Saint-Sulpice n'envoyaient au Canada que ceux de leurs
sujets dont les revenus patrimoniaux suffisaient leurs
voyages et leur entretien. Cette rgle fut observe
jusqu'en 1760.
Les rcollets, de retour au Canada, depuis 1670,
s'tablirent Qubec et eurent quatre missions : Trois-
Rivires, l'le Perce (Gaspsie), la rivire Saint-Jean
et le fort Frontenac, sur le lac Ontario. En 1682,
M. Dollier de Casson les appela Montral. Plus tard,
M9
r
de Saint-Vallier leur confia les missions du Cap-
Breton et de Plaisance Terreneuve.
Tandis que les missions se poursuivaient ainsi, M3
r
de
Laval avait obtenu
(1
er
octobre 1674) de Clment X
l'rection de Qubec en vch, confirm l'union du
sminaire de Qubec avec celui des Missions trangres
de Paris (1676), lutt avec nergie contre le gouverneur
de Frontenac et l'intendant Talon pour le maintien des
droits de son glise et pour l'extirpation du trafic de
l'eau-de-vie, rig un chapitre de chanoines, organis
le systme des cures et des dessertes. Cl. Le Vnrable
Franois de Montmorency-Laval, par l'abb Casgrain,
Qubec, 1901
;
Le comte de Frontenac, par H. Lorin,
Paris, 1895; Jean Talon, intendant de la Nouvelle-
France (1GG5-1G72), par Th. Chapais, Qubec, 1904.
Ses dissensions avec Frontenac avaient engag Louis XIV
rappeler celui-ci (1682) et le remplacer par de la
Barre. Le nouveau gouverneur, au lieu de gagner les
Iroquois par de bons procds, comme avait fait son
prdcesseur, fit contre eux une expdition malheureuse
(1684) qui devait peu aprs amener la ruine des mis-
sions ".hei les Cinq-Nations. En 1684, Mo
r
de Laval porta
sa dmission au roi. Son sjour en France se prolongea
jusqu'en 1688. Quand il revint, son successeur,
Mur
je
Saint-Vallier, avait dj pris la direction de son Eglise.
Le vieil vque vcut encore vingt ans (1688-1708) et
mourut avec la rputation d'un saint. Deux sicles plus
tard (23 mai 1878) son corps fut transfr de la cath-
drale dans la chapetie du sminaire o il avait souhait
reposer. A la suite de celte fte, une supplique fut
adrese aux voques du Canada en vue d'obtenir du
saint-sige l'autorisation d'introduire la cause de M9
r
de
Laval. Tous
y
consentirent et un premier procs fut
soumis l'approbation de Lon XIII. M'.i
r
H. Ttu, Les
voques de Qubec, Qubec, 1889.
Avant de passer la priode qui s'ouvre avec Ms de
Saint-Vallier, rappelons que Colbert et l'intendant
Talon rendirent d'immenses services la colonie el
l'Eglise naissantes en
provoquant un vigoureux courant
d'migration vers le Canada. Entre 1665 el 1680 il vint
au Canada plus de colons que n'en avait amen le demi-
sicle prcdent. Ce qui est
mieux, on lui svre dans
le choix des jeunes filles envoyer, tant au point
de
vue moral qu'au point de vue physique. On
carta
merci les personnes dont les murs eussent pu devenir
4-iGl
CANADA (CATHOLICISME;
] i' 12
une
cause
de dcadence el de corrnplion plutt que
d'accroiubement. Charlevoix, Histoire de
"'*-
France; Faillon, Histoire de la colonie franaise
en
Canada, t. m, p. 210; Lettres de Marie de l'Incarna-
tion, lettre i.xxm: liaillj de Taurines, La nation cana-
-,-,
in-12, Paris, 1894, p. 12; Ferland, Court d'his-
toire du Canada, t. n. p. 12; Le Clercq,
tablissement
del foi
dans la Nouvelle-France, 2 in-12, Paris, 1690.
Au nom de M
;r
de Saint-Vallier se rattache la fonda-
tion de I hpital gnral de Qubec, uvre i;ui cota
son fondateur
beaucoup d'argent et encore plus de
soucis. M-> de Saint-Vallier et l'hpital gnral de
Qubec,w 8, Qubec, 1882. Nous avons dit plus haut-que
le sminaire el les cures avaient t unis par M:i
r
de Laval.
Le nouvel voque rompit avec cet tat de choses et, par
un arrt du conseil d'tat du 11 fvrier 1692, il obtint
que dsormais le sminaire s'occuperait
seulement de
former le clerg, et, par exception, de pourvoir aux
missions, qu'aucune cure ne lui serait unie l'avenir
sans l'approbation de l'vque. Il obtint de plus que les
8000 livres que le roi donnait annuellement,
sur son
domaine d'Occident, pour suppler
Insuffisance des
dimes, allassent par tiers au sminaire, aux curs et aux
glises. S'il n'tait fastidieux d'y revenir, nous parlerions
ici des querelles de l'vque et du gouverneur, M. de
Frontenac, au sujet de la vente des liqueurs aux sau-
vages. Entre l'autorit civile et le pouvoir ecclsiastique
ce fut l une source intarissable de discussions pendant
toute la domination franaise.
En 1690, l'amiral anglais Phipps avait attaqu Qubec
avec 32 vaisseaux. Frontenac pourvut la dfense, tandis
que l'vque exhorta, dans une lettre pastorale, les Cana-
diens se conduire vaillamment en se conliant en la
sainte Vierge. Apres d'inutiles efforts, les Anglais dis-
parurent; et le prlat, pour accomplir un vu, ddia
X.-f). de la Victoire l'glise de la basse ville. Debout
encore, elle reste comme un monument de la protec-
tion du ciel.
Rapportons encore cette priode la
construction du
palais piscopal de Qubec, la publication d'un cat-
chisme pour le diocse, l'tablissement des confrences
ecclsiastiques, la tenue des premiers synodes, et la
fondation, .Montral, d'un hpital gnral et des frres
hospitaliers de Saint-Joseph ou frres Charon (1700).
L're des grandes missions est passe; cependant de
la Molhe-Cadillac avec cent Canadiens et un mission-
naire fonde la ville et la colonie de Dtroit (1700). Le
sminaire de Qubec envoie des aptres aux Tamorois,
entre la rivire des Illinois et l'Ohio; les rcollets
prennent les missions de l'le Royale ou Cap-Breton. De
leur ct, les jsuites vanglisent les Miamis, les Sioux.
les Outaouais, les Illinois et se maintiennent parmi les
Iroquois, sinon pour
y
cueillir des fruits nombreux, du
moins pour dissiper les prjugs de ces peuples contre
les Franais, les empcher de pactiser avec les Anglais
de la Nouvelle- York et procurer ainsi la scurit de la
religion an Canada.
L'poque est en effet venue des assauts furieux et r-
pts de l'Angleterre et de ses colonies, c'est--dire du
protestantisme, contre la petite colonie catholique dont
le gouvernement franais, imprvoyant de l'avenir, se
dsintresse de plus en plus. Ds la lin du xvn* sicle
ont cess les migrations vers la Nouvelle-France.
<*n
ne voit plus de ces grands convois faisant voile vers
I Amrique toul chargs de populations
nouvelles pleines
de foi et d'nergie. La colonie ne compta plus pour
s'accrotre que sur sa propre vigueur et sur quelques
immigrations
individuelles. En dpil des guerres qui
marqurent le dbut du xvnr sicle, la population cana-
dienne s'levail en 1718 18000 mes; el le recense-
ment de 1739, le dernier qui fui hit sous la domination
franaise, nous la montre atteignant
le chiffre de 12000,
Celait bien peu pour rsister un adversaire qui comp-
tait, en 1708, 202000
individus, et qui allait croisant
chaque anne par de continuelles
immigrati ras. I.
die Burtout tait bible, ta population atteignant* peine
2000 habitants d'origine franaise.
Contre elle se
portrent toul d'abord
les efforts de la
Nouvelle-Angleterre. Apn a avoir r< sistdeux foi- en 1704
et en 1707, Port-Royal
fut pris 1710) el trois ans plus
tard le traite d'Utcechl 1713 cdait l'Angleterre
l'Acadie, Terre-Neuve et
la baie d'Hudson.
La terre acadienne avait vu ds 1604 des
missionnaire
franais se lixer sur ses tivei parmi
les Micmacs et les
Abnakis. Plus lard taient venus les jsn i col-
lets et les Pres pnitents. De 1685,
< l'poque d
dispersion violente des Acadiens par Lawrence
en 1
les missionnaires de cette contre
appartinrent surtout
Saint-Sulpice et au sminaire de Qubec. Leur suc-
cession n'y fut jamais interrompue. Ils furent jusqu'
six la fois. Parmi les plus clbres citons MM. Geoffroy,
Baudoin, Trouv, de Breslay, Mtivier, de la Gondatie,
de Miniac. Chauvreux et Desenclaves, tous prtres de
Saint-Sulpice; Petit, Thury. Gaulin, du sminaire de
Qubec. Les jsuites eurent aussi une mission chez les
Abnakis du voisinage, et un de leurs missionnaires, le
P. Rasles, fut tu par les Anglais. Charlevoix, Histoire
de laNouoelle-France,t. n, 1. XX. La population catho-
lique franaise, soutenue et console par son cl
s'tait multiplie en dpit des perscutions des Anglais.
En un demi-sicle elle s'tait porte de 2000
prs
de 15 000. \bb Casgrain. Les sulpicient
en Acadie,
Qubec, 1897; ld., Un
plerinage au paysd'vangeline,
Qubec, 1888; Ed. Richard. Acadia, 2 in-12. Montral,
1*895.
11 serait trop long de rappeler ici par quelle suite
de vexations les Acadiens. qui le trait d Ttrecht avait
permis de se retirer ailleurs, s'ils le voulaient,
la cession de leur pays l'Angleterre, qui peu aprs
la reine Anne avait accord la libre possession de leurs
biens, s'ils consentaient rester, furent graduellement
prpars, par des gouverneurs tels que Nicholson (1714),
Caulfield (1716),
Pbilipps (1720),
Armsti
aux
violences inoues et froidement calcules qui ont vou
la mmoire de Lawrence l'excration de l'humanit
et qu'a
immortalises Longfellow dans son touchant
pome A'vangeline. Ed. Richard. Acadia Hist
linsks of
a lost chapter of
American histonj, 2
Montral. 1895.
Pendant que se droulaient ces vnementsdouloureux
pour la religion, le Canada jouissait d'une paix relative.
Mais l'on pressentait de toutes parts que les effoi
l'Angleterre et de ses colonies se porteraient bientt conti e
ce boulevard de la foi catholique. Au lieu
d'envoyer des
hommes, la France s'obstinait construire grands
frais d'inutiles fortifications Louisbourg
et
Qubec.
En vain, des gouverneurs, comme de
Vaudreuil et de la
Galissonnire,
rclamaient-ils des convois de colons. Le
ministre avait d'autres vues et prfrait des forlep
Isidore Lebrun. Statistique ds deux Canadas, in-S",
Paris, 1835; Gaillv de Taurines, La nation cauadt,
p. 32.
En 1713, Ms de Saint-Vallier, aprs 13 ans d absence,
dont 5 de
captivit en Angleterre, tait
revenu Qui
11 vcut jusqu'en 1727. soutenant par ses lettres et ses
visites les missionnaires et les fidles de
son vaste dio-
cse, qui s'tendait de Terre-Neuve la Louisiane. Il fit
de
riches donations aux divers tablissements du pays.
On les a values 600000 livres. Son successeur.
M Duplessis-Mornay, n'alla jamais au Canada. Il gou-
verna son diocse par un administrateur.
Ses infirmits
l'obligrent dmissionner en 1733. Il fut remplace par
M Dosquet Le nouvel vque avait t sulpici
membre de la communaut de
Montral. Sur le conseil
1
de M. Tronson,
il s'tait donn aux Hissions tran
qui manquaient de sujets, et c'est l qu'on l'avait pris
pour l'lever sur le sige de Qubec 11 s'appliqua sur-
1463 CANADA (CATHOLICISME)
146't
tout promouvoir l'ducation de la jeunesse et la vie
religieuse dans les communauts. 11 crivit plusieurs
lettres pastorales sur ces sujets. L'instruction des filles
tait alors donne par les ursulines qui avaient une
maison Qubec et une autre aux Trois-Rivires, et par
les surs de la congrgation Notre-Dame qui comp-
taient 14 maisons. De plus, ces religieuses avaient form
des institutrices qui rpandaient l'instruction dans les
campagnes. Pour les jeunes gens, outre le collge des
jsuites et le petit sminaire de Qubec, on avait ou-
vert une cole des arts et mtiers Saint-Joachim; et les
sulpiciens avaient fond des coles latines Montral.
Cf. Mandements des vques de Qubec, publis par
M3
r
Ttu et l'abb Gagnon, Qubec, 1887, t. i, p. 543.
L'instruction primaire tait donne par des instituteurs
amens de France ou pris au pays. Les frres Charon
en firent passer 24 au Canada. Les religieux et leurs
novices s'adonnaient aussi cette uvre. Nous voyons
mme les curs de Montral, en signant sur les registres,
ajouter leur titre celui de matre d'cole.
Ms
r
Dosquet quitta le Canada en 1735, puis par un
climat trop rigoureux. Dmissionnaire en 1739, il est
remplac par Ms^ de Lauberivire. Aprs plusieurs
annes de veuvage, l'glise canadienne se rjouissait de
l'arrive du nouvel vque (1740) quand il lui fut rapi-
dement ravi. Le prlat s'tait prodigu pendant la tra-
verse auprs des soldats atteints du scorbut et avait
contract le terrible mal. Il eut pour successeur, l'anne
suivante, Ms' de Pontbriand (1741-1760). Ce fut le der-
nier vque de la domination franaise. Il releva sa ca-
thdrale qui tombait en ruines (1744-1748), contribua
restaurer le monastre des ursulines des Trois-Rivires
et l'Htel-Dieu de Qubec (1755),
dvors par le feu,
supprima 19 des 35 ftes cbmes d'obligation, dont il
renvoya la solennit au dimanche, tablit les retraites
ecclsiastiques; par sa science et sa vertu il fut le modle
de son clerg.
Tandis que les chefs de la hirarchie travaillaient
l'affermissement de la foi, ils taient vaillamment se-
conds par un clerg plus nombreux et par les commu-
nauts. Les jsuites avaient encoredes missions, mais elles
taient fort rduites. On estime, en effet, que les maladies
contagieuses, l'eau-de-vic et les guerres d'extermination
qu'ils s'taient livres avaient abaiss le nombre des
sauvages un dixime de ce qu'ils taient en 1650. Les
sulpiciens avaient travaill sans arrt la colonisation
<le l'ile de Montral et de la rgion environnante. Leurs
suprieurs furent tous vicaires gnraux de l'vque de
Qubec. A Dollier de Casson, dcd en 1701, avait
succd M. Vachon de Belmont (1701-1732), qui fit
construire ses frais le fort de la Montagne, le vieux
sminaire encore debout, et commencer le canal de
Lachine Montral. M. Normant du Faradon, qui le
remplaa (1732-1759), sauva d'une ruine imminente
l'hpital gnral en se chargeant en partie des dettes
des frres Charon et en le faisant passer entre les mains
des surs grises, les Tilles de la Charit du Canada,
dont il est, avec M
me
d'Youville, le fondateur (1755).
Paillon, Vie de Jlf
me
d'Youville, fondatrice des surs
grises, Montral, 1S52; M
m
Jette, Vie de la Vnrable
Mre d'Youville, Montral, 1900. A Saint-Sulpice de
Montral appartenait galement cet abb Picquet qui
la ville d'Ogdensburg rigeait, en 1899, un monument
comme son fondateur. Missionnaire au lac des Deux-
Montagnes, o il construisit un calvaire devenu lieu de
plerinage, il passa ensuite dans l'Ouest, fonda la clbre
mission de la Prsentation (1719) et exera une telle
Influence sur les Indiens qu'il les tint fidles la France
dans les circonstances dsespres de la dernire guerre
(1756-1759), infligea, la tte de ses bandes iroquoises,
plusieurs dfaites aux Anglais, qui, ayant vainement
tent de le gagner leur cause, mirent sa tte prix;
par son intrpidit, enfin, il arracha au gouverneur
Duquesne ce cri d'admiration : L'abb Ticquet me
vaut mieux que dix rgiments. .1. Tass, L'abb Pic-
quet, dans la Revue canadienne, janvier et fvrier 1870,
t. vu; Bibaud jeune, Le Panthon canadien, Mont-
ral, 1858; Biographie universelle ancienne et moderne,
Paris, 1823, t. xxxiv, p. 289; Lettres difiantes et cu-
rieuses, Lyon, 1819, t. xiv; Mmoire sur la vie de
M. Picquet, par M. de la Lande, de l'Acadmie des
sciences, p. 262.
On sait quels vnements prcipilrent la chute de la
colonie. Ils appartiennent au domaine de l'histoire
gnrale. Aprs la prise de Qubec (1759), Ms
r
de Pont-
briand se retira Montral, chez les prtres de Saint-
Sulpice. De l, il instruisit minutieusement ses curs
par des lettres circulaires sur la conduite tenir en ces
temps difficiles, et s'teignit (8 juin 1760), avant d'avoir
vu Montral au pouvoir des Anglais.
Il fallait pourvoir l'administration d'un diocse
immense. Avec l'autorisation du gnral Murray, le
chapitre s'assembla et nomma des administrateurs :
M. Briand, pour la rgion rcemment conquise,
M. Perreault pour les Trois-Rivires et la partie encore
franaise, M. Montgolfier, suprieur de Saint-Sulpice,
pour Montral et le Haut-Canada, M. Maillard pour
l'Acadie, M. Forget pour les Illinois, M. Beaudoin pour
la Louisiane.
Le 10 fvrier 1763, fut sign le trait de Paris qui
cdait le Canada l'Angleterre. Pour l'glise canadienne
se fermait la priode de l'tablissement et de l'affermis-
sement de la religion et s'ouvrait celle des luttes et de
l'panouissement qu'il nous reste parcourir.
II. Aprs 1763.

Au moment du trait de Paris, la
population catholique, toute d'origine franaise, comp-
tait peine 70000 mes. Tous les chefs naturels des
Canadiens avaient regagn la France. Seul le clerg
leur restait. Il se trouva investi de la double mission de
conserverie peuple dans la foi des aeux, et de le diriger
dans la conqute de ses droits civils et politiques.
Cf. Ferland, Cours d'histoire du Canada, t. il, p. 607;
Gailly de Taurines, La nation canadienne, p. 44; E. Ra-
meau, Situation religieuse de l'Amrique du Nord,
dans Le correspondant
,
juillet 1860.
Pendant la discussion du trait de Paris, le clerg
adressa l'ambassade de France Londres un mmoire
sur les affaires religieuses du Canada, rclamant la
garantie de l'vch et du chapitre de Qubec et propo-
sant de faire lire l'vque par le chapitre, avec l'agr-
ment du roi, comme on faisait autrefois dans l'glise.
Les agents du clerg offrirent mme de loger l'vque
au sminaire, dont il serait le suprieur et dont les
membres, devenus chanoines, formeraient son chapitre.
Car, disaient-ils, c'est un usage reu dans toute
l'glise, qu'il n'y a point d'vque titulaire sans chapi-
tre.
Autres taient les penses du gouvernement anglais.
A la hirarchie catholique il se proposait de substituer
la hirarchie anglicane et se flattait d'avoir aisment
raison de la conscience d'une poigne de colons. Aprs
avoir aboli les lois franaises de sa propre autorit, le
roi George III exigea des Canadiens le serment d'all-
geance. On signifia aux curs que, s'ils refusaient de le
prter, ils se prparassent sortir du Canada. Mme
ordre fut donn aux autres habitants. C'tait leur de-
mander l'abjuration et la rvolte conlre la juridiction
du saint-sige. En mme temps, on dressai! un tat
des glises, les prtres, des curs, de leurs revenus, de
leurs biens, ainsi qu'un tableau des communauts re-
ligieuses, avec un prcis de leurs constitutions,
droils,
privilges et proprits. A Londres, un projetait
de
re
lever la cathdrale de Qubec, au profil de l'anglica-
nisme, et afin d'intresser ce dessein l'archevque de
Canlorhry, l'vque de Londres et la Socit
biblique,
on leur faisait entendre que l'on brait main basse sur
1 165
CANADA
(CATHOLICISME)
\ 4GG
les biens religieux dea Canadiens. Cf. Garnean, Histoire
du Cumula, I. XI. C. I, [>. 390.
On
voit comment le gouvernement anglais
entendait
conserver aux Canadiens le libre exercice de leur reli-
gion . il esl vrai que le trait de Paris 10 fvrier 1763
ajoutait : autant que les lois de la Grande-Bretagne
le permettent.

Cette restriction laissait une grande
latitude pour l'interprtation du trait.
Aussi vit-on la
cour donner aux gouverneurs du Canada
'les instruc-
tions
o se lisent des articles comme
feux-ci :
< Art. 32.
Vous n'admettrez aucune
juridiction ecclsiastique du
sige de Rome, ni aucune juridiction ecclsiastique
trangre dans la province soumise votre gouverne-
ment.
-
Art. 33. Et afin que l'glise d'Angleterre puisse
tre tablie en principe et en pratique, et que lesdits
habitants puissent tre amens par degrs embrasser
la religion protestante, et que leurs enfants
soient le-
vs d'aprs les principes de cette religion, nous dcla-
rons par les prsentes que notre intention est que,
lorsque la province aura t divise en toumships, on
devra donner tout l'encouragement possible l'rection
d'coles protestantes
(7
dcembre 1763). Ces articles et
d'autres encore donnrent l'alarme aux Canadiens, qui
envoyrent des dlgus George III pour rclamer le
maintien de l'organisaiion ecclsiastique et se plaindre
de l'interprtation que l'on voulait donner au trait.
Les voques de Qubec, A/u
r
Briand, p. 269.
Cependant le chapitre avait pu se runir pour l'lec-
tion d'un vque. Le choix tomba sur M. de MontgolGer,
suprieur de Saint-Sulpice Montral. Ce digne prtre
partit pour l'Angleterre afin d'y ngocier l'affaire de
l'piscopat. Mais son influence tait redoute du gou-
verneur Murrav, qui fit chouer les ngociations.
M. de Montgolfier, renonant alors l'honneur qu'on
lui avait fait, dsigna pour le remplacer Olivier Briand,
vicaire gnral de l'ancien voque. Celui-ci fut plus
heureux. Aprs bien des difficults, le gouvernement lui
lit savoir indirectement que, s'il se faisait consacrer, on
n'en dirait rien, et qu'on fermerait les yeux sur cette
dmarche. Les bulles de Clment XIII furent expdies
le 21 janvier 1766 avec l'agrment de George III et aux
conditions exiges par lui, dans la mesure o elles
taient compatibles avec la dignit et l'indpendance de
l'glise. D'ailleurs, dans les actes officiels, on refusa
Ma
r
Briand et ses successeurs le titre d'vque de
Qubec, qui fut remplac par celui de surintendant du
culte catholique, en attendant que Mu
r
Plessis recon-
quit son vrai titre la pointe de l'pe (1813).
Les communauts d'hommes furent condamnes
prir. Rcollets, jsuites et sulpiciens eurent dfense
de se recruter au pays ou de recevoir des membres de
l'tranger; et leurs biens devaient revenir la couronne.
Un dcret royal de 1774 supprima les jsuites et confis-
qua leurs biens. Les reprsentants de la Compagnie joui-
rent cependant des revenus jusqu' leur mort. Leur
collge de Qubec fut transform en caserne (4776).
Les maisons des rcollets eurent bientt le mme sort;
et leur suprieur reut jusqu' sa mort 500 livres ster-
ling de pension. Quant aux sulpiciens, de 30, ils taient
rduits, en 1793, deux vieillards septuagnaires, lors-
que le gouvernement se relcha de ses rigueurs et offrit
l'hospitalit aux victimes de la Rvolution franaise. La
loi de mort n'pargna pas le chapitre, dont le dernier
acte capitulaire dale de 1773. Justement inquiet de ce
que deviendrait l'piscopat aprs lui, tant
donnes les
dispositions
hostiles du gouvernement, M' Briand s'as-
sura un coadjuteur cum futura successions dans la
personne de
M'.i
r
Mariauchau d'Esglis. Ajoutons que le
nombre des prires en activit, qui tait de 181 en
1759,
tait tomb 138.
Les fidles n'taient
pas mieux traits. Pour eux, point
de place dans les charges
publiques, point dans les con-
seils de la nation. Une sorte d'ostracisme les traquait de
tontes
parts. Les protestant!
rclamaient une chambre
di i prsentants d o les catholiques seraient
exclus en
principe.
i
i -t dans ces conjonctures qu'clata
la rbellion des
colonies anglaises d'Amrique. Le gouvernement
Je
Londres comprit qu'il fallait tout prix gagner les Ca-
nadiens, et, par l'acte de Qubec I77i-.il leur rendit
li
-
lois civiles franaises, les dispensa du
serment du
test, et rtablit
leurs droits
politiques et civils. C'tait
un acte de sage politique. En eflet, les Amricains firent
appel au Canada et voulurent
c r, habitants dans
leur rvolte contre la mtropole, laissant entendre que
la libert- religieuse
serait mieux respecte par eux que
par l'Angleterre. In ces circonstances, Ms Briand pi
-
crivit dans un mandement (22 mai 1 775 a -es
d
sains la conduite que leur imposaient la conscient
la religion. Le Canada fut envahi par les Bostonnais,
qui, s'tant empars de Montral et des Trois-Bivires,
assigrent Qubec. Mais ils furent battus et Montgomery
leur chef fut tu. Nanmoins, ils tentrent une conci-
liation et dputrent aux Canadiens le clbre Franklin
et John Carroll, plus tard vque de Baltimore. Ils invi-
taient les habitants du Canada faire cause commune
avec eux. Ils promettaient -,u peuple le libre exercice
de la religion catholique; au clerg la jouissance pleine
et entire de ses biens; la direction de tout ce qui a
rapport l'autel et ses ministres serait laisse aux Ca-
nadiens et la lgislature qu'ils voudraient se donner,
pourvu que tous les autres chrtiens pussent galement
remplir les charges publiques, jouir des mmes droits
civils et politiques, et professer leur religion, sans avoir
payer la diine, ni de taxe au clerg catholique. Malgr
de si sduisantes promesses, le peuple resta docile son
clerg qui lui prescrivait la fidlit son souverain lgi-
time. Aprs une srie d'checs, les Amricains durent se
retirer et Ma
r
Briand fit chanter un Te Deuni d'action
de grces (31 dcembre 1776).
Pendant ces luttes la population catholique augmen-
tait sans cesse. En 1784, elle tait de 130 000. Le nombre
des prtres de langue franaise ne rpondait pas aux be-
soins d'un tel accroissement. Deux citoyens de Montral
envoys Londres se plaignent qu' cette poque 75 cures
sont prives de pasteurs. Mais le gouvernement fait la
sourde oreille. Les provinces maritimes : Nouvelle-Ec
et N'ouveau-Brunswick et l'le Saint-Jean (aujourd'hui
Prince-Edouard) se peuplent de catholiques irlandais et
cossais, que desservent quelques missionnaires de lan-
gue anglaise. Les Acadiens. disperss en 1755, se grou-
pent sans bruit et se multiplient: mais les prtres sont
rares; et, en certains lieux, l'on voit un laque charg
de baptiser et de recevoir les consentements de mai
jusqu' l'arrive du missionnaire, ('.'est ces groupes
pais de fidles qu'en 1787 Mb d'Esglis adressa un man-
dement dont le titre rappelle rmunration qui se
trouve en tte de la premire hpitre de saint Pierre.
L'vque l'envoie tous les catholiques anglais, cos-
sais, irlandais, acadiens et autres tablis Halifax,
au Cap-Breton, l'le Saint-Jean, Melburn, .4nti-
gonish, Digby, Memranikoukq, au (Mj)-Sabte. la
baie Sainte-Marie, Miramichi, Annarchaqt
gnralement
dans toutes les parties de la Nouvelle-
Ecosse
. Mandements des voques de Qubec, t. ni.
p. 335.
Ms Briand s'tait dmis du fardeau de l'administra-
tion en 1784. Son successeur M-" d'Esglis, g' de7.Vins.
se donna un coadjuteur, M.
r
Franois Hubert, qui de-
vint titulaire l'anne suivante, 1788. ( m doit cet vo-
que
d'avoir touff un projet d'universit mixte im
_
par les protestants, fondation laquelle ils proposaient
d'appliquer les
biens des jsuites; on lui doit galement
l'ouverture du Canada aux prtres franais perscuts
par la Rvolution. 11 crivit dans ce but Londres un
important mmoire. Ds 1793,
tout prtre franais, muni
1467 CANADA (CATHOLICISME) 1468
d'un passeport du secrtaire d'Etat, put tre reu Qu-
bec. On en accueillit 3i, dont 12 sulpiciens. Parmi ces
prtres, citons les abbs Desjardins, Sigogne, de Calonne
et Ciquart, sulpicien, qui furent des aptres parmi les
Acadiens. C'est ces confesseurs de la foi que la race
acadienne dut son organisation; ce sont eux qui sont
les vrais fondateurs de sa nationalit.
Abb Casgrain, Plerinage au pays d'vangeline ; Histoire
du monastre des ursuines des Trois-Rivires, 2 in-8", Trois-
Rivires, 18S8-1892; cet ouvrage renferme une biographie tendue
de l'abb de Calonne, frre du ministre de Louis XVI, mort en
odeur de saintet aux Trois-Rivires, 1822. Elle a mme t pu-
blie part sous ce titre : Vie de l'abb de Calonne, in-18,
Trois-Rivires. Sur M. Ciquart, S. S., M" Tangay, Rpertoire
gnral du clerg canadien, in-8", Montral, 1893. Une vie ma-
nuscrite de ce missionnaire est conserve au sminaire de philo-
sophie Issy.
Grce ce renfort, le clerg canadien se trouva port
160 prtres; 9 taient dans la Nouvelle-Ecosse et
4 dans le Haut-Canada. Nous relevons d'autres dtails
prcieux dans un mmoire dcMs
1'
Hubert au Saint-Sige.
11 constate que les catholiques s'lvent au nombre de
160 000; qu'en dpit des piges tendus leur foi, il n'y
a pas cinq catholiques qui aient apostasie, tandis que
deux trois cents protestants se sont convertis; bien
que l'rection de l'vch de Baltimore (1789) ait enlev
la juridiction de Qubec tout le territoire cd aux
tats-Unis, l'tendue de ce dernier est encore trop vaste.
Il ajoute : Il en faudrait plusieurs, mais ce projet
trouverait des obstacles insurmontables de la part de la
Grande-Bretagne, qui s'occupe, au contraire, des moyens
d'tablir en ce pays un clerg protestant. Il faut donc
attendre des circonstances plus favorables pour cette
division. Cependant, le nouveau coadjuteur de Qubec,
se proposant de faire sa rsidence dans le district de
Montral, on espre que le gouvernement s'accoutumera
insensiblement
y
voir unvque (1794). Mandements
des volues de Qubec, t. il, p. 47i.
Avant de clore le xvm
e
sicle, signalons la fondation
du collge de Montral
(1767) par M. Curatteau de la
Blaiserie, prtre de Saint-Sulpice; avec le petit smi-
naire de Qubec, cet tablissement tait jusque-l le
seul foyer d'instruction classique. Disons aussi que le
clerg fut trs occup relever les ruines amonceles
parles guerres. A Qubec en particulier tout avait t
refaire: palais piscopal, Htel-Dieu, hpital. M'.i
r
ll. T'iu,
Hist. du palais piscopal de Qubec, in-8, Qubec, lo. 0.
A Montral, PHtel-Dieu (1765) et l'tablissement de la
Congrgation
(1769) incendis trouvaient une providence
dans M. de Montgol fier et Saint-Sulpice.
A Mo
r
Hubert succda Mb' Denaut (1797-1806). Sous
son piscopat la lutte du protestantisme contre l'glise
se traduisit par l'tablissement de l'Institution royale,
due l'initiative de l'vque anglican. On nommaiI
ainsi une corporation habilement compose et destine
monopoliser l'instruction tous les degrs en con-
centrant les pouvoirs entre les mains du gouverneur.
Par elle, l'ducation arrache au clerg catholique
tombait au pouvoir des protestants et L'uvre de sduc-
tion s'exerait librement sur l'enfance et la jeunesse.
Le gouverneur pouvait, sa discrtion, tablir des
coles
gratuites dans toute paroisse ou townshipde la province,
et nommer deux ou plusieurs commissaires dans chaque
comt-. Ces
commissaires achetaient des terrains sur
lesquels ils faisaient construire aux frais des habitants
les maisons d'coles. La nomination des instituteurs
et
leur traitement dpendaient du gouverneur. L'vque
anglican, h' D' Mountain, fut choisi comme prsident
de l'Institution, ce qui suffit pour donner l'veil au
clerg et au peuple. Une restriction, mise la loi, en
lit chouer l'application. Il
y
('tait dit que la maison
d'cole ne se construirait que si la majorit la deman-
dait au gouverneur par requte. S'appuyant sur ce sta-
tut, le clerg dissuada les Canadiens de faire cette de-
mande, et anantit ainsi les projets du parti anglais.
Cf. S. Pagnuelo, tudes historiques et lgales sur la
libert religieuse en Canada, in-8, Montral, 1872.
La lutte n'tait pas finie. Elle allait s'engager plus
ardente, mais se terminer tout l'avantage du catholi-
cisme, grce au grand vque Octave Plessis que la
providence mit alors la tte de l'glise canadienne
(1806). Le prlat trouvait le diocse dans une situation
difficile. Une oligarchie puissante et fanatique entrepre-
nait rsolument de rduire l'glise n'tre que l'esclave
du pouvoir civil, en faire comme en Angleterre l'hum-
ble servante du gouvernement, en dfinitive, mener
insensiblement le Canada au protestantisme par voie
gouvernementale. Ce projet eut pour principal fauteur
un certain Witlius Ryland, qui fut secrtaire des gou-
verneurs du Canada de 1790 1812. Cet homme actif
et haineux professait que l'existence de la religion ca-
tholique tait un danger perptuel pour l'tat, et se
dclarait prt l'extirper par tous les moyens, mme
par la force. D'aprs lui, il fallait confisquer toutes les
proprits religieuses, ter au catholicisme sa situation
prpondrante, le traiter en culte dissident et tolr par
condescendance du pouvoir. Ryland avait des com-
plices dans Sewell, procureur gnral, Mountain, vque
anglican, Monk, juge en chef : ils n'eurent pas de peine
s'emparer du gouverneur James Craig, dont l'adminis-
tration a t qualifie de rgime de la terreur. On signi-
fia Mfl
r
Plessis que sa dsignation officielle tait celle
de surintendant ou de notaire apostolique; on rclama
de lui un acte reconnaissant la suprmatie royale en
matire de religion; on revendiqua pour l'Etat le con-
trle de l'administration religieuse et la nomination
des curs.
Tous ces projets chourent devant la fermet, tou-
jours pleine de douceur et d'une courtoisie irrprocha-
ble, de Mo'- Plessis, en qui s'incarna pendant quinze ans
(1800-1815) la rsistance des Canadiens catholiques aux
Anglo-protestants. Ce prlat sut garder entire son in-
dpendance, n'abdiquer aucun de ses droits, ne cder
aucun de ses titres, sans jamais blesser le sentiment an-
glais. Aussi, lord Castlereagh, ministre des colonies,
rpondait-il l'vque anglican de Qubec : Ce serait
une entreprise fort dlicate que d'intervenir dans les
affaires de la religion catholique, ou de forcer l'vque
titulaire abandonner son titre et agir, non comme
vque, mais comme surintendant. Ryland, qui tait
pass en Angleterre pour se plaindre lui aussi, futcon-
duit par Robert Peel.
Quand les Anglais eurent reconnu qu'il fallait s'accom-
moder du catholicisme et accepter son organisation, ils
voulurent l'asservir en faisant accepter un traitement
ses ministres. Le gouverneur Craig lit entendre l'v-
que qu'il ('-tait prta lui reconnatre son titre et les pr-
rogatives de son rang, lui accorder un traitement de
20 000 livres, tendre mme les faveurs royales tout
le clerg, condition que le sacerdoce ft envisag comme
une fonction publique et que la nomination aux cures se
fit avec l'assentiment du pouvoir. Cette transaction,
ajoutait Craig, revtira les prtres catholiques d'un ca-
ractre lgal et leur confrera l'avantag d'tre assimi-
ls aux membres de l'Eglise royale anglicane. Le gou-
verneur tenait surtout la nomination des cures.
M' Plessis fut inflexible, et pour chapper aux obsessions
qui l'entouraient, il rdigea, sur l'invitation de sir George
Prvost, qui avait succde'' Craig, un mmoire clbre.
Je suis oblig de dclarer d'avance, crivait-il au gou-
verneur, qu'aucune ollrc temporelle ne me ferait renon-
cer aucune partie de ma juridiction spirituelle. Elle
n'est pas moi; je la tiens de l'glise comme un d-
pt. Le mmoire se divisait en trois parties : I" ce
qu'taient les vques au Canada, avant la conqute;
2 ce qu'ils ont t depuis; 3
l'tat o il serait propos
1409
CANADA
(CATHOLIClS.Mi:
1 171
'
qu'ils fussent l'avenir. Dans la II' partie, il dclare
qu'
dater de la capitulation de Montral le chapitre
msidra comme revenu l'ancien
droit suivant
lequel l'vque tait lu
par le clerg de l'glise vacante
et confirm par le pape,
son- le bon plaisir du souve-
rain; que l'voque
-le Qubec, depuis 1770. a toujours
eu un coadjuteur cam fulura luccessione, propos
par
lui, agr
par le gouverneur, confirm par
le saint-
sige; que
tous ses prdcesseurs
ont fait preuve de la
loyaut la plus scrupuleuse envers l'Angleterre; que leur
autorit tant
toute spirituelle et s'exerant seulement
sur les sujets catholiques, on ne leur avait
jamais con-
test, en fait, jusqu' ces dernires annes, ni leurjuri-
diction, ni leur titre d'vques. 11 rclamait,
dans la
III' partie, le maintien des mmes droits et leur recon-
naissance officielle; et, comme consquence, le droit de
proprit pour lui et ses successeurs.
On en tait l quand clata la guerre entre la Grande-
Dretagne et les tats-Unis (1812). Ma Plessis visitait
alors les extrmits de son diocse. En son absence, ses
vicaires gnraux
crivirent des mandements pour in-
viter le peuple la fidlit et au courage contre l'en-
nemi. Lui-mme, son retour, n'pargna rien pour
aider la dfense du pays. Ce ne fut pas en vain. Les
amricains des tats-Unis, vaincus en plusieurs rencon-
tres, se retirrent. L'vque put transmettre ses curs
la parfaite satisfaction du gouverneur pour l'assistance
qu'il a reue de leur part, tant pour la leve des milices,
que dans le maintien de la subordination parmi elles .
Sir George Prvost fit plus; il obtint du prince rgent
la reconnaissance officielle du titre d'vque
catholique
de Qubec pour Mo' Plessis avec 20 000 francs d'appoin-
tements. A l'vque anglican qui protestait contre une
telle faveur, lord Bathurst rpondit : Ce n'est point
quand les Canadiens se battent pour l'Angleterre qu'il
faut agiter de pareilles questions. Ainsi, aprs quinze
ans de luttes, taient reconnus l'indpendance et les
droits de l'vque.
Pagnuelo, tudes sur la libert religieuse en Canada, c. ix-
xi, p. 80-120; J.Gurard, La France canadienne, dans Le cor-
respondant, avril 1877; Garneau, Hist. du Canada, t. m, 1. X11I,
c. il ; 1. XIV, c. i; Mandements des vques de Qubec, t. m;
Conversations entre sir Craig et M" Plessis. p. 59; Mmoire
au gouverneur, p. 79; L.-O. David. Biographies et portraits.
Montral, 1876, M" Plessis. p. 80; H. Gliristie, History of Ca-
nada, 5 in-8% Qubec, 1848-1854 ; Montral, 1855, t. vi; French,
Biographical notice of J. O. Plessis, bisliop of
Qubec, in-8',
Qubec, 1*04; c'est une traduction d'un ouvrage franais par
l'abb Ferland; Le Foyer canadien, t. i, p.
149-230; Bdard,
Histoire de cinquante ans (H91-i8ii), in-8-, Qubec, 1809,
C. IV, V.
Lord Sherbrooke, qui succda sir George Prvost.
reut des instructions secrtes du gouvernement anglais
pour se concilier l'vque catholique. A ce litre,
Abu- Plessis entra au conseil lgislatif, en dpit des pro-
testations de Sewell qui voyait l une mesure tendant
tablir la suprmatie du pape (1817),
et lord Bathurst
consentit reconnatre un coadjuteur cum fulura suc-
cessions, quand l'vque l'aurait dsign.
La mme anne (1817), le saint-sige rigea la Nou-
velle-Ecosse en vicariat apostolique. M'.'
r
E. Burke
y
fut
prpos avec le titre d'vque de Sion. F.n 1818, lord
Castlereagh engagea la cour de Home, comme le ('cla-
mait M a' Plessis, crer deux autres vicariats, l'un du
Haut-Canada, l'autre comprenant le Nouveau-Brunswick,
l'Ile du Prince-Edouard et les iles de la Madeleine. Le
prlat jugeait ncessaire de placer aussi un vque dans
le district de Montral et un autre dans le territoire du
Nord-Ouest,
Pour hter la conclusion de ces affaires il passa
en
Angleterre. Arriv a Londres,
il apprit par une lettre du
Canada que,
peu d'heures aprs son dpart, on avait
reu
des bulles (lu saint-sige le nommant archevque
de Qubec el rigeant son Eglise en mtropole et lui
donnant pour lilflraganU
M'
r
Mac Donell,
vicaire
>|
tolique du
liant-Canada, et M
'
Mac Bchera
apostolique du Nouveau-Brunswick et de l'Ile du Prii
Edouard, M i" Plessis remil i lord Bathurst trois m-
moires : le premier, pour obtenir l'agrment du mil
tre ausujetdes deux divisions nouvi
Montral el le territoire du Nord-Ouest, qu il se propo-
sait de
solliciter du saint-sigi . le second, pour
mander des lettres patentes pour le sminaire de Nico-
le!; le troisime, au sujet ds biens de Saint-Sulpii
Montral. Le prlat obtint ce qu il dsirait et partit
|
Rome, o Pie VII lui accorda la permission de ne point
prendre le titre de mtropolitain, tant que le gouverne-
ment anglais s'j
opposerait, et signa les bulles de
Ma' Provencher, pour le Nord-Ouest, et de Ms> Lart:.
sulpicien, pour le district de Montral. Le premier eut
le titre d'vque de Juliopolis; le second, d'vqui
Telmesse (1820).
Cette protection accorde l'glise catholique n'allait
pas sans susciter des mcontentements parmi les prin-
cipaux protestants du Canada. l"n groupe de fant:
rsolut d'anantir la constitution de 1791. qui avait
par le Haut-Canada du lias-Canada, et de provoquer
l'union des deux provinces, sur les bases les plus ini-
ques, et dans le but de dtruire la population catholique
et franaise. On se promettait d'abolir la langue fran-
aise graduellement, et. tout en garantissant la libert
du culte catholique, on l'assujettissait la suprmatie du
roi, que l'on affirmait de suite en lui conlerant la nomi-
nation aux cures et la collation des bnfices. Garneau,
Hist. du Canada, t. m, p. 228; Christie, t. n. p. 385. Ce
complot trouva en Angleterre un agent puissant dans
un nomm Ellice, qui russit faire prsenter un bill
dans ce but la Chambre des communes 1829 Le bill
et pass presque inaperu si un certain Parker, ennemi
d'Ellice, n'et mis en garde le ministre. Les Canadiens
informs de cette tentative secrte
-nient fu-
rent indigns.
Mgr Plessis et le clerg encouragrent le
peuple protester et signer des requtes pour emp-
cher la mesure. Plus de 60 000 signatures couvrirent
protestations. Munis de ces pices, l'apineau et Neilson,
conseillers lgislatifs, partirent pour Londres. Leur
mission eut plein succs. Le bill fut retir. D'ail!-
par l'influence de l'vque de Qubec, le conseil
latif canadien, bien qu'en majorit protestant, avait lui-
mme rejet celte iniquit. Deux ans plus tard. 1824,
le gouverneur Dalhousie
essaya de faire revivre les
querelles religieuses; mais il ne trouva d'cho nulle
part. Garneau, t. m. p.
239. Pendant que le clerg, son
vque en tte, ralliait toutes les forces du pays, hom-
mes politiques, publicistes. et le peuple, pour rsister
aux Anglo-protestants,
l'glise croissait avec le nombre
mme de ses enfants. En 1831,1e nombre des Canadiens
franais atteignait 380000; en 17M. ils taient 106 000;
ils avaient donc, en 17 ans, ralis un accroissement
de 274 000 mes ou de 2,60 p. 100 par an. proportion
qui reprsente un progrs de 0,40 p. 100 par an sur la
priode prcdente. Cette marche en avant n '< tait pas
de nature rassurer le parti exclusif et intolrant, qui
existait du cot des Anglais, ni inspirer la modration
aux Canadiens conscients de leur force. Apres la mort
de M-" Plessis,
plusieurs membres influents du corps
lgislatif, dsertant le terrain sur de la rsistance 1<
j
-lissrent sur la pente rvolutionnaire,
rejetrent avec
hauteur les tentatives
de conciliation du gouvernement
anglais et soufflrent la rvolte par leurs philippiques
indignes.
Alors clatrent les troubles de t8S7-
'
vraie guerre civile ou l'on vit quelques centain
-
paysans, gars par des tribuns, courir aux
armes. In-
dociles a la VOIX de
leurs pasteurs, qui maintinrent
ce-
pendant dans la soumission
l'autorit la niasse du
peuple, ces malheureux se tirent dcimer par les troupes
anglaises. Ce qui fut pis. c'est que ce mouvement
in-
un CANADA (CATHOLICISME) 1472
surrectionnel. auquel la plupart des Canadiens taient
rests trangers, rveilla les malveillances contre tous
et fournit aux ennemis de la race et de la religion des
Franco-canadiens l'occasion depuis longtemps dsire
d'accomplir l'union des deux Canadas. L'acte d'union
passa au Parlement britannique le 23 juillet 1810.
Avant cet acte d'injustice et de despotisme (cf. Tur-
cotte, Le Canada sous l'Union, p. 60, en note le discours
de sir La Fontaine), qui marque une date importante
dans l'histoire du Canada, plusieurs faits s'taient
accomplis, plusieurs uvres avaient t cres qui int-
ressent l'glise. Les centres d'ducation secondaire
s'taient multiplis : collges de Saint-Hyacinthe (1809),
de Sainte-Anne de la Pocatire (1829), de l'Assomption
(1832), de Sainte-Thrse (1825), dont les lves four-
niront des recrues au clerg et aux professions librales.
Pour l'instruction primaire, ct de l'Institution royale
protestante, dont nous avons parl plus haut, avait t
fonde la Socit d'ducation de Qubec, socit catho-
lique dont le but tait l'instruction des enfants pauvres
et la formation d'instituteurs pour la campagne. Plu-
sieurs autres socits poursuivant le mme but se for-
mrent sur diffrents points du Canada. En 1824, fut
porte la loi des coles de fabrique, qui autorisait les
fabriques acqurir et possder des biens, meubles et
immeubles, pour fonder et entretenir des coles lmen-
taires dans les paroisses. Elles pouvaient tablir une
cole pour 200 familles et consacrer cette uvre un
quart de leurs revenus. Le cur et le marguillier en charge
taient de droit commissaires de l'cole. En 1827, lord
Dalhousie tenta avec la coopration de l'vque et du
clerg de l'glise romaine, ainsi s'exprimait-il, de for-
mer un comit spar de l'Institution royale, lequel con-
duirait et surveillerait seul les coles catholiques ro-
maines , mais ce projet n'eut pas de suite. Enfin, en
1836, le Parlement fit un statut pour tablir des coles
normales avec le concours du clerg.
A Ms
r
Plessis, mort en 1825, avait succd Ma
r
Panet,
qui eut une grande part dans les progrs raliss en vue
de l'instruction lmentaire. Il mourut en 1832, l'anne
mme o le cholra, faisant son apparition au Canada,
fit prir en cinq semaines plus de 4 000 personnes,
parmi lesquelles un grand nombre de prtres et de re-
ligieuses dvous au soin des malades. Le coadjuteur
de Ma
r
Panct, Ma' Signay (prononcez Sina), le remplaa.
Son piscopat fut signal par beaucoup de malheurs :
nouveau cholra (1834),
guerre civile (1837-1838), deux
incendies qui rduisent la ville de Qubec presque en-
tire en un amas de ruines
( 1 845 )
, typhus apport par
les Irlandais chasss de leur patrie par les terribles
victions de 1847.
Signalons plusieurs rections d'vchs : Kingston
(1826), Charlottetovvn (ile du Prince-Edouard), 1829,
Montral (1836). Cette mme anne 1836 vit l'tablisse-
ment au Canada de l'uvre de la Propagation de la foi :
bnie par Grgoire XVI, enrichie des mmes privilges
et indulgences que la socit inaugure Lyon on 1822.
Affilie celle de Lyon en 1843, elle le resta jusqu'en
1876, poque o elle continua de fonctionner indpen-
dante. Son but est, par suite de cette sparation, res-
treint au Canada.
A cette priode aussi appartient la solution d'une
question pendante depuis la conqute, nous voulons
parler de la reconnaissance par la couronne des biens
de Saint-Sulpice a Montral. Parmi les articles de la
capitulation de Montral, il s'en trouvait un (le 23) ten-
dant reconnatre les biens des jsuites, des rcollets
H des sulpiciens. Mais le gnral Amherst l'avait refus
jusqu' ce que le plaisir du roi soit connu . Ce plai-
sir du roi l'gard des possessions des jsuites et des
rcollets aboutit la spoliation, ainsi que nous l'avons
dit. Les biens des premiers, aprs de longs dbats entre
la province et la couronne, furent abandonns la
! premire, destination exclusive d'instruction (1832).
L'glise des rcollels Qubec fut livre au culte pro-
testant. Les sulpiciens avaient redouter le mme sort.
Pour conjurer une mesure si funeste aux intrts de
l'glise du Canada et enlever tout prtexte la spoliation,
Saint-Sulpice de Paris renona spontanment tous ses
droits sur les biens de la Compagnie Montral et en
fit l'abandon, sans rserve ni condition, aux sulpiciens
de cette ville. Un moment ceux-ci purent craindre
l'extinction (1789). Mais bientt le Canada fut ouvert
leurs confrres de France et, d'ailleurs, ils s'taient ag-
grg plusieurs prtres canadiens de naissance. Une
proie chappait la horde hostile et perscutrice qui
entourait les gouverneurs au commencement du xix
e
si-
cle. En 1800, le gouverneur demanda au sminaire un
tat de tout son personnel, de ses biens et revenus.
M. Roux, alors suprieur, le fournit. Quatre ans plus tard
(180i), le procureur gnral Sewell remit au gouverneur
un rapport o, s'appuyant sur deux dcisions antrieures,
l'une de sir James Marriott en 1773, l'autre du procu-
reur de 1789, il concluait au droit du gouvernement sur
les biens de Saint-Sulpice et suggrait cinq plans diff-
rents pour s'en emparer. Sir R. Milnes envoya ce rap-
port et d'autres Londres et attendit des instructions
qui ne vinrent pas. En 1810 et 1811, Ryland, envoy par
sir James H. Craig en Angleterre, pressa la question
avec sa violence ordinaire, mais encore sans effet. Les
discussions continuaient quand M. Roux publia un m-
moire qui rduisit au silence les ennemis du sminaire
(1819). En mme temps, il fit passer Londres M. Lar-
tigue, plus tard vque de Montral, pour faire valoir les
droits de Saint-Sulpice. Celui-ci fit le voyage avec
M9
r
Plessis, qui, dans le mmoire par lui remis lord
Bathurst, insista sur le mme point et contribua plus
que personne, de l'aveu mme de M. Roux, mettre fin
aux attaques rptes des fonctionnaires du Canada. Il
disait, en substance, que les attaques contre les biens du
sminaire provenaient, ou de ce que l'on ne croyait pas
les sulpiciens vrais propritaires, et dans ce cas, eux-
mmes offraient d'en donner des preuves satisfaisantes;
ou du profit que le gouvernement tirerait de leur pos-
session, et l'vque montrait l'irritation que produirait
une telle mesure chez les habitants du pays tmoins
journaliers de l'emploi vraiment exemplaire et honorable
que les ecclsiastiques de ce sminaire font de leurs
revenus , et qui dans ce dpouillement d'une commu-
naut verraient le signal de la spoliation de toutes les
autres >; il ajoutait que c'tait priver l'glise du Canada
d'une de ses principales ressources pour l'instruction
de la jeunesse, comme pour la formation et la propa-
gation de son clerg
; qu'attaquer les biens du clerg,
c'tait paralyser son inlluence sur les peuples, influence
dont l'Angleterre avait bnfici la premire. Il concluait
que ceux qui avaient suggr une pareille mesure au
gouvernement, n'avaient consult ni sa dignit, ni sa
gloire, ni les vrais intrts et le mrite d'une province
qui, par sa fidlit soutenue, parait avoir des droits
particuliers la bienveillance et l'affection paternelle
de son souverain . Les mmes attaques se renouvelrent
en 1829; et Saint-Sulpice lass envoya en Angleterre
deux de ses membres, chargs de proposer au ministre
un arrangement pour la cession d'une seigneurie qui
excitait tant de convoitises, et obtenir en retour une
rente annuelle. Les deux mandataires se rendirent
Rome pour informer le saint-sige et connatre ses sen-
timents sur l'alination de biens que Saint-Sulpice
avait
toujours regards, il est vrai, comme patrimoniaux,
mais dont il n'entendait bien user que dans l'intrt de
l'glise. Cette ngociation entame l'insu de l'pie-
copat canadien transpira el donna l'alarme au catho-
liques. Tout le clerg du Canada, ayant i sa lle les vo-
ques, adressa une requte au gouvernement pour rcla-
mer contre cette transaction force et injuste; et dputa
1473 CANADA (CATHOLICISME) 1 174
(l u\
dlgus
Rome el i Londres. Informe, la cour
pontificale refusa aa sanction. Londres atl udit. En 1832,
M
1 '
Paint cril lord Aylmer pour pr< oclu-
sion : en 1835, lord Gosford, dans une adresse aux
Chambres, B'engage prendre en m lri la question. Sa
dcision semblait dj mre, puisque, en dpit des
troulilcs il,- 1837-1838 et du mcontentement qui suivit,
en
1839, en vertu d'une ordonnance du conseil priv, le
sminaire fui maintenu dans la possession de Bes biens
et
pleinement confirm dans
sis titres. Le sminaire
ageail ne l'aire passer aucun de ses bien-

l'tranger el en user, comme il lavait toujours fait,
l'avantage du pays. Cet acte de justice le laissait mme
de poursuivre le cours de ses bienfaits. Montral lui
devait son tablissement, sa prosprit des premiers
jours, son collge auquel M. Roques (1806-1828) avait
donn une rputation qu'il a conserve depuis, sa ma-
gnifique glise Notre-Dame, uvre de M. Houx (1825-
JSiO), ses coles, et, tout rcemment, M. Quiblier, qui
avait succd M. Roux en qualit de suprieur, venait
d'appeler, du consentement de Mu
r
Lartigue, les frres
des coles chrtiennes
(1837); et bientt le grand smi-
naire, aujourd'hui si ilorissant, allait s'ouvrir (184<J).
Par lui-mme l'acte d'union des deux Canadas n'avait
rien de dfavorable l'glise catholique, bien que dans
la pense de ses auteurs il ft destin lui porter atteinte.
11 proscrivait l'usage de la langue franaise, comme
officielle; et visait par diverses mesures despotiques
assujettir Qubec Ontario, l'lment franais l'l-
ment anglais, les catholiques aux protestants : ces der-
niers, qui n'taient que 400000, devaient avoir une repr-
sentation gale aux premiers, qui taient 600000. Turcotte,
Le Canada sous l'Union, p. 56 sq. .Mais Dieu djoua ces
calculs humains. Contre toute prvision, cet acte favorisa
la libert de l'glise catholique, comme celle des sectes
protestantes. L'anglicanisme cessa d'tre la religion
d'tat, et, en se sparant du pouvoir civil, d'user de son
influence sur lui pour perscuter cette glise romaine
dont la forte hirarchie avait rsist ses coups. D'ail-
leurs, le rgime constitutionnel et responsable, qui r-
sulta de l'acte d'union, en mettant la lgislation entre
les mains de la majorit, assura aux catholiques une
influence avec laquelle tous les partis durent compter.
Au surplus, comment la couronne aurait-elle pu songer,
sans paratre ridicule, ressusciter les vieilles que-
relles, en prsence du droit public qui s'affirmait de
plus en plus dans la province'.' Ajoutons qu'un gouver-
neur aux vues larges se rencontra, lord Elgin
(
1847-
1854), qui comprit qu'il tait temps d'en finir avec un
systme de gouvernement bas sur l'exclusivisme et les
dnis de justice. Aussi, dix annes ne s'taient pas cou-
les que la langue franaise avait reconquis ses droits et
que les Franco-catholiques avaient acquis une influence
('gale celle des Anglo-protestants dans la direction des
affaires du pays.
Les quinze annes qui suivirent 1840 sont des plus
fcondes pour l'glise du Canada. A la voix des vques,
de M
r
Signay et de son successeur M Turgeon
(1850)
Qubec, et surtout le MB' Ignace liourget qui a rem-
plac' M:i
r
Lartigue Montral, nous voyons accourir de
France ou surgir du sol canadien cinq communauts
d'hommes et seize de femmes. L'vque de Montral
ouvre largement son diocse : en 1841, aux Pres oblats
le Marie-Immacule qui donneront aux missions du
Canada un clat qu'elles axaient perdu depuis le Xvir si-
cle; en 18'rJ, aux jsuites qui, disparus depuis la con-
qute, revoient non sans motion cette terre que leurs
pres <>ni fconde de leurs travaux et de leur sang.
Etablis Montral, ils
y
ouvrent un noviciat en 1843, el
en 1848, sous la direction du P. Flix Martin, le collge
Sainte-Marie pour l'ducation de la
jeunesse. {'.\\
Chos-
Begros, s. .1., Ilisi. <iu noviciat de la <"
de Jsus au
Canada, Montral, 11)03. En 1847, le clerg catholique
prsente une requte lord Flgin pour rclamer, en
faveur de l Eglise du ida, les biens qui avaient
appartenu a la c-lebre Compagnie. Le gouverneur r-
pondit qu'ils .raient
t affects des bus d'ducation
el
pie i on ne pouvait revenir sur cette question. Elle
fut nanmoins rouverte plu- tard devant la Chambi
Qubec el rgle la satisfaction des intresss, qui ne
recouvrrent nanmoins qu'une lubie partie des biens
qu'ils avaient perdus [1889 . \ \|
.<
Bourget revient aussi
l'honneur d'avoir appel au Canada les clercs de Saint-Via-
teur 1847 1 1 la congrgation de Sainte-Croix 1 1847 . Le
grand vque contribua lui-mme la fondation de plu-
sieurs
communauts de femmes : surs de chant de
la Providence (1843 . fondes avec M"" veuve Gamelin;
institut qui embrasse a la lois les uvres de charit et
d'ducation de- classes pauvres*, cf. Vie de Mire Game-
Ini, in-8. Montral, l'JOO; surs des Saints-Nom- de
Jsus et de
Marie pour l'instruction des jeunes filles
1843 . Vie de Mre Marie-Rose, Montral, 1895; so'urs
de la Misricorde (1848) pour l'assistance des filles tom-
bes.
Mre
de la Nativit, etc., Montral, 1898; su-urs
de Sainte-Anne pour l'ducation des filles. A la mme
poque, MB' Turgeon, de Qubec 1850), ouvre l'asile du
Bon-Pasteur et fonde pour le desservir les surs ser-
vantes
du Cour immacul de Marie. Ne pouvant citer
toutes les fondations de ce genre qui attestent l'inpui-
sable fcondit le l'glise, nous renvoyons au tableau
des communauts, la fin de cet article.
La hirarchie piscopale ne reste pas stationnaire; les
vchs se multiplient : en 1841, le sige de Toronto est
avec M' de Charbonnel, ancien sulpicien, pour
titulaire ; en 1842, celui de Saint-Jean du Nouveau-
Rrunswick avec >l9
r
Dollard. Deux ans aprs, le pape Gr-
goire XVI rige la province ecclsiastique de Qubec
et nomme
Mar
Signay archevque et mtropolitain en fei
assignant pour suffragants Montral, Kingston et To-
ronto. La mme anne (1844) est cr l'vch d'Arichat
(Nouvelle-Ecosse transfr Antigonish depuis 1886;
en 1847, deux nouveaux siges sont rigs ; Rvtovvn ou
Ottawa avec MJ
r
Guigues, 0. M. L, et -aint-Jean de
Terre-Neuve avec M'J
r
Mullock. Ainsi, des 1850. l'i
copat canadien comptait un archevque et neuf vques.
Ils se runirent en concile Qubec en 1851. C'est dans
cette assemble que fut dcid l'tablissement de l'uni-
versit Laval et que l'on rsolut de demander Pie IX
l'rection de deux nouveaux diocses : les Trois-Rivires
et Saint-Hyacinthe. Ms Cooke fut nomm au premier
de ces siges, et au second, Ml' Prince, coadjuteur de
Montral.
Au cours des dix annes que nous venons de par-
courir, quatre faits mritent encore d'tre signal, s :
1 les missions de Ms' de Forbin-Janson au Canada
(1840)
qui produisirent une impression dont le souvenir
ne s'est pas encore effac, et l'inauguration par lui des
retraites paroissiales, Philpin de Rivire. Vie d,
Forbin deJanson, Paris, IS'.l2.
p. 382-402;
2- l'adoption
par la lgislature d'un systme scolaire qui assure aux
catholiques et aux protestants des coles primaires et
normales spares
(1841). Les coles communes ou de
la majorit sont sous l'autorit de commissaires nomms
par la majorit. La minorit', catholique ou protestante,
a son cole part. Cette loi n'assure pas au clerg une
autorit relle sur les coles, bien qu'elle lui recon-
naisse le droit le visite : aussi ne l'a-t-il accepte que
faute d'une meilleure. Ajoutons qu'en pratique, grce
au bon esprit des habitants ni du gouvernement,
influence est gnralement respecte. Mais il suffit qu un
bureau de commissaires comprenne quelques membres
mal pensants pour faire natre des difficults
'
In
1843, le mouvement en faveur de la Temprance, m
abstention des liqueurs, n en Angleterre, se fait sentir
au Canada: les prtres par leurs prdication-.
ques par leurs mandements, le favorisent : partout se
4475 CANADA (CATHOLICISME)
147G
fondent des socits de temprance qui essaient d'en-
rayer les dsordres de l'ivrognerie. 4 L'anne 18i8 voit
s'tablir des socits de colonisation en vue d'empcher
le surcroit de la population des campagnes de se diriger
vers les villes du Canada et des tats-Unis, et de les
mener la conqute de terres nouvelles gagnes sur la
fort qui, au nord du Saint-Laurent, entre le lac Tmis-
camingue et le Saguenay, s'tend sur un espace de six
cents milles, sans autres interruptions que les lacs et
les cours d'eau.
La population croissait, en effet, rapidement : pour
en juger, il suflira au lecteur de jeter ,les yeux sur le
tableau suivant :
retincntes, scholis sibi propriis, sicut et collegiis uni-
versitalibusque, m tota noslra provincia fruantur.
Decr. xv. Mais pour fonder une universit que d'obs-
tacles surmonter! Il fallait des sommes immenses pour
construire, un personnel pour enseigner, des influences
pour obtenir l'rection civile, une organisation enfin qui
permit d'atteindre le but propos. Les vques s'adres-
srent au sminaire de Qubec, qui avait rendu de grands
services dans le pass la cause de l'ducation et qui
avait compt et comptait encore dans son sein des pr-
tres minents. Le conseil du sminaire, dans l'intrt de
la religion, accepta en dpit des difficults. Muni de
lettres de recommandation de lord Elgin, le suprieur,
POPULATION
PROGRESSION PROGRESSION PROGRESSION
DATES. de la CATHOLIQUES. des PROTESTANTS. des
POPULATION. CATHOLIQUES. PROTESTANTS.
1- PROVINCE DE QUBEC
1831 511 922 425 000 86 000
1844 681 806 33/100 572 643 34/100 100 163 27/100
1851 886356 30/100 746 866 30/100 139 490 27/100
1861 1 110664 25/100 942 724

27/100 167 940 20/100
2 PROVINCE D'ONTARIO
1831 261000 40 000 221 000

1844 480000 88/100 78 000 96/100 411000 80/100
1851 952 000 94/100 167 000 115/100 785000 91/100
1861 1396 091 47/100 258141 55/100 1137 000 44/100
Pour suffire aux besoins de la population catholique
ainsi croissante, des coles primaires s'taient leves
dans toutes les paroisses. Un homme religieux et dvou,
le docteur Meilleur, form au collge de Montral, et
devenu en 1842 surintendant de l'ducation pour le Bas-
Canada, donna une vigoureuse impulsion l'instruction
publique. Lorsqu'il entra en charge, le nombre des en-
fants qui frquentaient les coles ne dpassait pas 3000,
et quand il prit sa retraite (1855) il s'levait 127000.
M. Meilleur, dit un journaliste du temps, a pris la
direction de l'instruction publique son berceau; il a
d tout crer, jusqu' l'amour de l'instruction parmi
nos populations. Cf. Turcotte, Le Canada sous l'Union
(1841-18G7), Qubec, 1872, p. 280; J.-B. Meilleur, M-
morial de l'ducation au Bas-Canada, Qubec, 1876,
p.
184.
L'ducation secondaire, tout entire aux mains du
clerg, avait ouvert de nouveaux foyers dans la priode
qui nous occupe : 1846, collge de Juliette; 1850, collge
liourget, Higaud (aujourd'hui dans le diocse de Val-
leyfield), tenus par les clercs de Saint-Viateur; 1847,
collge de Saint-Laurent, prs Montral, ouvert par les
Pres de Sainte-Croix; 1853, Sainte-Marie du Monnoir,
aujourd'hui dans le diocse de Saint-Hyacinthe, et col-
lge de Lvis, prs Qubec, confis au clerg sculier.
Mais si les maisons d'enseignement secondaire taient
assez nombreuses pour faire face aux exigences prsentes,
l'on regrettait l'absence d'une universit catholique qui
permit aux jeunes gens de complter leurs tudes litt-
raires et scientifiques, et surtout de suivre sous une
direction comptente des cours de droit et de mdecine.
On voyait avec regret la jeunesse catholique al 1er tu-
dier dans les institutions protestantes et leur demander
des diplmes. Ces! encore le clerg canadien qui se
chargea de combler cette lacune importante. Le I
er
concile de Qubec avait mis le vo que les catholiques
pussent jouir d'coles, de collges et mme d'universi-
ts adapts leurs besoins et leurs croyances : Nobis
vero nihil non moliendum erit ut calltolici jura sua
l'abb Casault, partit pour Londres. La reine Victoria
concda facilement la charte qu'on lui demandait
(d-
cembre 1852). Une copie en fut envoye au souverain
pontife, Pie IX, qui immdiatement fit expdier l'ar-
chevque de Qubec un bref l'autorisant confrer les
grades thologiques aux sminaristes qui auraient
fait
leurs tudes l'universit (1853). L'universit fut ds
lors forme. Aux termes de sa constitution, l'archevque
est le visiteur de l'tablissement, le suprieur du smi-
naire en est de droit recteur, et le conseil se compose
des directeurs du sminaire et des trois plus anciens
professeurs de chaque facult. L'inauguration de l'uni-
versit Laval (elle fut ainsi appele en souvenir du pre-
mier vque de Qubec et du fondateur du sminaire)
eut lieu le 21 septembre 1854, en prsence de lord Elgin,
des vques, du corps lgislatif et d'un concours immense
de prtres et de citoyens. Ne d'une inspiration toute
catholique, l'universit Laval est demeure fidle sa
mission. Si c'est Londres qu'elle a demand son exis-
tence officielle, c'est de Home qu'est venue
l'orientation
de sa vie intellectuelle. Elle s'est propos avant tout de
former des citoyens clairs et des chrtiens convaincus.
Dans ce but elle n'a rien nglig. Ses malres en tho-
logie et en philosophie sont alls puiser la science ;i la
source mme, dans les coles de Rome; ses professeurs
de mdecine et de sciences ont reu les leons des meil-
leurs matres de Paris, de Lille ou de Louvain. Peu
peu tous les collges du Pas-Canada se sont affilis
l'universit et reoivent d'elle pour leurs ('lves le titre
de bachelier es arts. Elle avait dj fait ses preuves et
rendu bien des services quand lui arriva de Rome la
charte pontificale; c'est le 15 mai 187(i
seulement que
Pie IX, par la bulle Inter varias sollicitudines, lui accorda
l'rection canonique. Cf. C. Hoy, L'universit Laval
et
1rs
ftes du cinquantenaire, Qubec, 1903.
Mais nous avons devanc les temps; revenons en 1852.
Cette anne vit les provinces maritimes riges en pro-
vince ecclsiastique avec Halifax pour mtropole. Ce
sige, spar de Qubec en 1817, avait t i cho
, ::. CANADA (CATH0IJCISM1|) i ::?
en 1842; en ISSU, son titulaire, Mi
r
Wnlsh, fut noitiim
1
archevque. Les suffraganta furent Charloltetown (lie du
Prince-Edouard), Saint-Jean (Nouveau Brunswicl i, Ari-
chat (Nouvelle-Ecosse); on
j
joignit, en 1860, Chatham
dans le Nouveau-Brunswii irganisation indique
que la population catholique tait dj considrable dans
Ci s rgions : elle se composait surtout d'Irlandais et
aussi d'Acadiens di nt le nombre- augmentait de jour en
jour.
Dans l'Ouest, les propres de la foi s'tendaient toujours
et atteignaient mme les sauvages de ces contres. De
nouvelles missions Couvraient au zle apostolique. Dans
son mmoire de 17<Jl, M'J
r
Hubert constatait qu'il ne
restait au Canada que 8 ou 10 missions, comptant
peine chacune 000 mes et enclaves au milieu des terres
habites par les Canadiens. Vers 1818, un prtre du
diocse de Qubec, l'abb Provencher, fonda sur les
bords de la Rivire-Rouge la premire mission de l'Ouest
on dehors des pays ouverts la civilisation. Deux ans
plus tard, il fut sacr vque. Rendant les 33 ans qu'il
vcut encore, Mu' Provencher multiplia les travaux, ap-
pela des aides son uvre, envoya des missionnaires
jusque dans la Colombie britannique. En 18ii il fut
nomm vicaire apostolique du Nord-Ouest, puis vque
titulaire de Saint-Iloniface en 1847, l'anne mme o un
autre missionnaire parti de Qubec, Ma
r
Demers, tait
nomm vque de Vancouver. Pour assurer l'avenir de
ses missions, Ma
r
Provencher songea
y
appeler les
Pres oblats tablis Montral depuis 1843. La mission
fut accepte. Mme l'vque de Saint-Roniface jeta les
m ux sur l'un de leurs missionnaires pour en faire son
coatljuteur. Le P. Tach, sur l'ordre de Mu
r
de Mazenod,
passa en France, et c'est l, Viviers, qu'il reut l'onc-
tion piscopale des mains du fondateur de sa congr-
gation assist du futur cardinal Guibert et de
Mgr
Prince,
alors coadjuteur de Montral. Ma
r
Provencher s'tant
teint en 1853, M' Tach continua son uvre. Il devait
y
travailler quarante ans comme vque (1853-1894). Il
n'entre pas dans le cadre de cette tude de raconter
toutes les merveilles opres par la congrgation des
oblats dans le Nord-Ouest pendant la dernire moiti
du xix
e
sicle. C'est un chapitre, et des plus mouvants,
de l'histoire gnrale des missions catholiques. L se
sont poursuivis les Gesta Dei per Francos

car tous les
missionnaires sont Franais de France ou du Canada

nu prix de sacrilices peine croyables. Notons les v-
nements principaux : 1862, rection du vicariat aposto-
lique d'Athabaska, avec M' Faraud (1828-1890) pour
vque; 1871, cration de la province ecclsiastique de
Saint-Roniface (Manitoba). Mo' Tach est lev au rang
d'archevque par Pie IX et son coadjuteur, Ma
r
Grandin
(1829-1902), est nomm voque de Saint-Albert, sige
nouvellement rig (1871). A ces deux sufl'ragants,
Athabaska et Saint-Albert, sont venus depuis s'en ajouter
d'autres : en 1890, vicariat apostolique de la Saskatcheuan
avec Ms
r
Pascal, O. M, I., pour vque; la mme anne,
vch de New-Westminster (Colombie anglaise) avec
Ma' Durieu.
(. M. I.; en 1901, vicariat apostolique de
Mackenzie
et du Yukon avec Mi' Breynat, O. M. I. En
1903, un biel de Lon Mil a rig la province eccl-
siastique de Vancouver, nomm son titulaire, M9
r
Orth,
archevque,
eu lui donnant pour sull'ragants l'vque de
New-Westminster et le vicaire apostolique deMacken/ie.
dtachs de Saint-Boniface. A M'J
r
Tach a succd
Mm Langevin (1895),
O. M. 1., originaire du diocse de
Montral. La succession tait lourde et cause de la
question scolaire au Manitoba et cause de l'envahisse-
ment progressif des prolest. mis.
Sur les missions du Nord-Ouest canadien, consulter 1rs A nnales
de la propagation de la fui. et les Mitaiotu catholiques, pu-
blies Lyon ; les Annales de in propagation de la
foi, pu!
Montral cl a Qubec, comme ouvrages spciaux : Piolet, s .1 .
Les mission catholiques franaises au xte tiActe, Paris, 1902,
t. vi ; abb<- g Dupas. il*
/
ovencher (t if
missions de la Ri-
II Vingi
ns iliins le Xord-Uuest de l'Amrique, ni-H . M ntrsi,
1866; / ur le Ncrd-Ouesl de VAmrique, in-8\ M

Vie de M' I
face, 1904; R. P. Jonquet, Vie de M' Gra
abb Gosselin. L'glise <iu Canada, dans la Bvue du clerg
franai*i 15 septembre U.l.,Sketche*ofthe
lifeofM de Mazenod, l
Pendant qu' l'est et l'ouest du Canada le catholi-
cisme gagnait en nombre, en influence et en organisation,
dans la province ecclsiastique de Qubec il continuait
cette vie de lutte qui est la condition de l'glise ici-bas.
Le II
e
concile de Qubec 1854) nous montre les Pi
donnant aux fidles des rgles disciplinaires au sujet
des coles primaires, des socits secrtes, de la temp-
rance, des instituts littraires, de la politique, des Ribles
falsifies, des livres immoraux, des bibliothques parois-
siales. Sur la lin de cette anne la dfinition du
dof
de l'Immacule Conception vient combler de joie le
cur des pasteurs et des fidles. Durant les annes qui
suivent on voit le clerg douloureusement proccup
de la marche des ides et des vnements en Europe.
Les vques signalent dans leurs mandements les erreurs
que le chef de l'glise condamne. L'envahissement des
tats pontificaux souleva tous les curs, et aprs s'tre
traduite par d'clatantes protestations, l'indignation des
catholiques se manifesta par une leve de boucliers et
l'organisation d'un corps de zouaves pontificaux. Le
18 fvrier 1808, eut lieu le dpart du premier dtache-
ment des zouaves pontificaux. Sept partirent du Ras-
Canada. Cf. Nos croises, Montral, 1871.
C'est au milieu des proccupations causes par les
attaques diriges contre le saint-sige que s'ouvrit le
IV
e
concile provincial de Qubec (1868). On
y
voyait un
vque de plus, Mo
r
Langevin de Rimouski, sige

l'anne prcdente. Le concile insiste sur les droits de
la papaut et sur la soumission qui lui est due; recom-
mande aux fidles les uvres du Denier de Saint-Pierre,
de la l'rtijiagalion de la foi et de la Sainte-Enfance,
tablies depuis plusieurs annes; donne des avis aux
parents pour la conservation de la foi et du respect
paternel chez leurs enfants; signale le danger des
mauvaises lectures, journaux et livres, et exhorte les
pasteurs former des bibliothques de paroisse; claire
les catholiques sur leurs devoirs en temps d'lection;
et met en garde contre certains pchs plus graves, tels
que le faux serment, l'intemprance et l'usure.
C'est vers cette poque que l'immense paroisse Notre-
Dame de Montral fut divise en plusieurs. Canonique-
nuut rige en 1678, elle avait t desservie pendant
prs de deux sicles par les prtres de Saint-Sul]
qui selon les besoins avaient lev sur diffrents points
de la ville et de la banlieue des glises et des chapelles
pour le service religieux, sans briser toutefois l'unit
paroissiale. Au cours des sicles la ville avait grandi;
en 1866, elle comptait 130000 mes, sur ce nombre plus
de 100 000 catholiques. In dcret apostolique permit a
Mo
r
Rourget de crer autant de paroisses qu'il le
j
rait ncessaire au bien des mes, paroisses dont l'admi-
nistration serait d'abord offerte aux prtres de Saint-
Sulpice, desquels il dpendrait de l'accepter ou de la
refuser. Depuis lors, la ville de Montral a vu tripler
sa population catholique; et aujourd'hui trent ;
s'tendent autour de la paroisse mre de Notre-Dame.
Notons encore cette poque la condamnation de
l'Institut canadien de Montral par Ms
r
Bour^et. Par
sa bibliothque, par les confrences qui s'y donnaient,
par l'esprit qui en animait le- membres et que l'on
trouve tal dans l'Annuaire de
'.
institut
tendait a devenir un foyer de voltairi.misme et d'irr-
ligion. Condamn par le Saint-Office, il fut rejY:
catholiques. Un des membres obstins de l'Institut
<tant mort, la spulture en terre sainte lui fut rei
1179
CANADA
(CATHOLICISME)
1480
par l'autorit ecclsiastique : ce qui donna lieu un
procs clbre, connu sous le nom d'affaire
Guibord.
Condamns par toutes les juridictions du Canada, les
partisans de l'Institut en appelrent en Angleterre, o
une cour protestante leur donna raison; et il fallut
employer la force arme pour enfouir dans le cimetire
catholique le cercueil du malheureux Guibord.
En 1870, le Haut-Canada fut rig en province eccl-
siastique avec Toronto pour archevch. Pour vchs
suffragants il avait Kingston et Hamilton, sige cr en
1856. En 1878, Kingston est devenu chef-lieu d'une
nouvelle province avec Peterboro (1882) et Alexandria
(1890)
pour suffragants. L'vch de London (1885) a
t rattach Toronto. Signalons dans la province de
Qubec la cration des vchs de Sherbrooke (1874),
Chicoutimi (1878),
Nicolet (1885). En 1886, Montral fut
rig en archevch. Mo
r
Fabre, d'abord coadjuteur, puis
successeur de Ma
r
LSourget, en fut le premier titulaire;
il eut pour suffragants Saint-Hyacinthe et Sherbrooke,
auxquels devait bientt s'ajouter Valleyfield (1893).
En
1886, Lon XIII avait cr la province d'Ottawa.
Mo' Duhamel en est le premier archevque; il a pour
suffragant Pembroke, rig depuis 1898. Pour couron-
ner une hirarchie si nombreuse, pour honorer l'Eglise
et
l'piscopat canadiens si attachs au saint-sige, il a
plu Lon XIII d'ouvrir l'entre du sacr collge
l'archevque de Qubec, devenu le cardinal Taschereau
(7 juin 1886).
Il nous reste relater quatre points particuliers :
1 Rveil de la race acadienne.
Vers la fin du
xvm
e
sicle, eut lieu la rsurrection des catholiques
acadiens. Aprs la dispersion violente opre par Law-
rence (1755), 1 21)8 de ces malheureux taient rests en
Acadie, tolrs par leurs perscuteurs qui ddaignaient
leur faiblesse. En 1815, ils formaient un noyau de
25000 mes. En 1864, ils s'levaient au nombre de
80000. La providence leur envoya alors un prtre cana-
dien, le R. P. Lefebvre, qui les groupa, assit sur des
bases solides le collge de Memramcook (Nouveau-Bruns-
wick) et se servit de ce moyen pour relever le peuple
acadien. Profitant de l'influence qu'il avait acquise, il
installa des coles primaires dans les centres de langue
franaise; fit venir dans ce but des religieux de sa con-
grgation de Sainte-Croix, des frres et des surs.
Quand clatrent les perscutions dont nous parlons plus
loin, il s'interposa entre catholiques et protestants et,
faute de mieux, amena un compromis qui permit au bien
de se poursuivre. En 1880, 70 dlgus acadiens repr-
sentrent leurs compatriotes aux grandes assises de la
nationalit franaise que la Socitde Saint-Jean-Iiaptiste
provoque priodiquement au Canada ou aux tats-Unis.
Depuis, le P. Lefeb\re a organis des conventions
gnrales des Acadiens qui se tiennent termes fixes
dans une ville dsigne l'avance. En 1899. le nombre
des Acadiens atteignait 125000; 6 des leurs les repr-
sentaient dans les Chambres des provinces maritimes;
et 2 au Parlement fdral d'Ottawa. D'aprs le tableau
suivant, dont les chiffres sont emprunts au recensement
de 1901, on pourra juger de leur proportion dans la
population des provinces maritimes :
aisment 155000. En tenant compte de l'accroissement
rapide de cette race, comment ne pas voir l une force
pour l'avenir du catholicisme dans ces contres?
E. Rameau, La France aux colonies. Acadiens et Canadiens,
in-8% Paris, 1859; C. Derouet, Une nationalit franaise en
Amrique, dans Le correspondant, 10 septembre 1899, Pascal,
Poirier, Le Pre Lefebvre et l'Acadie, in-8", Montral, 1898.
2 coles du Nouveau-Erunswick et du Manitoba.

Avant ce rveil de la nationalit acadienne et lors de

la fondation de la Confdration canadienne (1867),
le
systme scolaire du Nouveau-Brunswick permettait aux
catholiques de cette province, qui
y
taient en mino-
rit, de jouir d'coles spares. En 1871, il plut la
lgislature locale de leur retirer cet avantage et d'adop-
ter une loi qui forait les catholiques de .contribuer au
soutien des coles protestantes sans leur donner de part
aux contributions pour leurs propres coles. C'tait le;
contraindre ou d'envoyer leurs enfants aux coles hr-
tiques ou de s'imposer de nouvelles charges pour
ouvrir des coles spares. Les Acadiens en appelrent
au Parlement fdral; la rponse qu'ils en reurent
par la bouche de sir John Mac Donald quivalait une
tin de non-recevoir. Alors la rsistance s'organisa; on
reut les agents du fisc main arme; l'effervescence
menaait de dgnrer en guerre civile. Les Anglais
comprirent qu'il valait mieux en venir un accommo-
dement. La loi injuste ne fut pas rapporte, mais on
fit de telles concessions, soit pour les coles, soit pour
les instituteurs, que le calme se rtablit (1874).
Une injustice du mme genre vint lser les catho-
liques du Manitoba en 1890. L'Acte de l'Amrique
anglaise du Nord (1867)
qui a donn naissance au
Dominion permettait chaque province d'adopter le
systme d'ducation qui lui semblerait bon, sauf
respecter les droits ou privilges confrs, lors de
l'union, par la loi, aux divers groupes de la population
jouissant d'coles spares. D'ailleurs, lorsque le Mani-
toba demanda faire partie de l'union (1870), les dputs
catholiques, dirigs par M
r
Tach, exigrent qu'on
ajoutt la clause prcdente ces mots : confrs par
la loi oupar lapratique. Le prlat voulait, comme con-
dition constitutionnelle de l'union, le respect des droits
acquis, tant de ceux qu'une loi formelle avait sanction-
ns que de ceux qui taient tablis en fait et en pratique.
En dpit de ces prcautions, les catholiques se virent
privs de leurs droits par un ministre intolrant (1890).
Les voques du Dominion adressrent une ptition au
Parlement; et peu aprs tous les journaux reprodui-
saient une lettre pastorale signe du cardinal Taschereau
et des vques du Bas-Canada pour protester contre
l'iniquit dont leurs frres manitobains taient les vic-
times. La question fut porte en Angleterre devant le
Conseil priv, qui dcida que la solution en appartenait
au Parlement fdral. Les lections gnrales de 1896
se firent sur cette question, lians la province de Qubec,
conservateurs et libraux promettaient de lit rgler la
satisfaction des catholiques. Plusieurs prlats crurent
de leur devoir d'clairer les fidles sur la conduite que
leur prescrivaient en cette circonstance la conscience
et la religion. L'effervescence tait grande. Les rsultats
PROVINCES
POPULATION
TnTALE.
PROTESTANTS. CATHOLIQUES. ACADIENS.
TOTAL
DES ACADIENS.
331120
459 594
103 259
21 000
330 000
57 463
125698
129578
45 796
79979
45 161
18866
139006
Ile du Prim
!
Si ce nombre de 1119 000 on ajoute les Acadiens de
la cote de Gasp et des iles de la Madeleine, ou arrive
de l'lection, portant les libraux au pouvoir, ne cal-
mrent point les esprits. Alors su- Wilfrid Laurier]
1481
CANADA (CA.THOLICISM
:
I 12
devenu
premier minire provoqua de la part dn
lint-sige l'envoi d'un dlgu
apostolique.
Lon XUl
confia cette dlicate
mis-ion de pacification et d'enqute
un jeune el distingu prlal de 31 ans, M' Merrj
del Val, lev en 1908 par Pie \ & la double dignit di
cardinal et de secrtaire
l tat. Les esprits
s'apai-
srent; un compromis
intervint qui laisse la loi sub-
sister,
mais en
amoindrit les dsastreu effets. Depuis,
la dlgation apostolique
au Canada
est devenu.- per-
manente. A Mo Merrj de!
Val (1897) a
suce. le
Mur Diomde Falconio
(1898-1903), aujourd'hui
dlgu
;iux tats-Unis.
Il lixa sa rsidence Ottawa et l'pis-
copat canadien lui offrit une habitation qui est devenue
le palais de la dlgation apostolique. Le dlgu actuel
est M9' Donato Sbaretti,
ex-archevque de la Havane.
Cf. Castell llopkins, Life
and Work of
the R. Bon. John
Thompson, in-12,
Toronto, 1895, c. Xiv, p. 255;
Revue
canadienne,
septembre 1892; Demers, Les coles spa-
res du
Mauitoba, dans la Semaine religieuse de Mont-
ral, 1892.
3o
fondation de l'universit Laval Montral.

Depuis plusieurs annes Montral, dont l'importance
allait croissant, prouvait le besoin d'avoir une uni-
versit catholique elle. Mo' Bourget adressa une
demande en ce sens la Propagande. Aprs examen,
la S. C. rpondit que pour obvier toutes les difficults
elle ne voyait pas d'autre expdient que d'tablir
Montral une succursale de l'universit Laval. Elle
invitait les vques travailler, en union avec le con-
seil de l'universit Laval Qubec,
l'excution de ce
projet. Elle prenait mme la peine d'en indiquer les
bases : toutes les dpenses de la succursale seraient
la charge du diocse de Montral; les cours seraient
uniformes dans les deux villes; le recteur serait repr-
sent par un vice-recteur choisi par le conseil univer-
sitaire et approuv par l'ordinaire. Deux mois aprs
cette dcision, Pie IX, par la bulle Jnter tarins solli-
citudines, accordait l'rection canonique l'universit
Laval (10 mai 1876). La succursale fut reconnue au
civil par une loi de la lgislature de Qubec en 1881.
Les facults s'organisrent
lentement et au milieu de
nombreuses
difficults au cours des annes qui suivirent
(1878-1887). La facult de thologie fut forme, des le
principe, par le grand sminaire dirig par les prtres
de
Saint-Sulpice. Les facults de droit, de mdecine et
des arts se constiturent
successivement. Dans cette
organisation,
comme dans les dveloppements qui sui-
virent, prit une part importante M. Colin, suprieur de
Saint-Sulpice Montral. Esprit clairvoyant et aux
larges
conceptions, souple et persvrant dans ses
desseins,
assur d'ailleurs de l'appui de sa communaut.
il mena bon terme de grandes uvres profitables et
l'Eglise et au pays, mais, je ne crois pas me tromper,
s'criait Mo
r
Archambauld, vice-recteur actuel de la
succursale,
dans un loge funbre de M. Colin, en
disant que son uvre par excellence, l'uvre qui
domine toutes les autres au double point de vue religieux
et social, c'est l'universit catholique Montral. Il
travailla
de concert avec Ma' labre, archevque de
Montral, obtenir pour la fondation nom elle une
indpendance qu'il
estimait ncessaire sa prosprit.
Le
dcret Jamdudum (1889),
par lequel Lon XIII
dclarait la succursale de Montral un second sige,
ultera sedes, de l'universit Laval, vint couronner ses
efforts.
Restait le ct matriel et financier. M. Colin,
agissant au nom de sa Compagnie, mit la
disposition
des
administrateurs un terrain de 200 CH0 francs, et
sur les 900000 que
cota la nouvelle btisse univer-
sitaire,
souscrivit pour 400000
francs. De plus, il con-
tribua pour une 1res large
part son installation int-
rieure; et se chargea
lui-mme d'une portion consid-
rable
des frais qu'entranait la cration de certaines
chaires,
notamment celle de littrature franaise, pour
laquelle il fit venir, sur les indications de M. Crune-
lire, an agrg de I universit di I rance. i Cf. /
de Montral au ux' ticle, Montral, 1900;
Semaine
religieu ede Montral, dcembre 1908.
4" La colonisation.
Nous avons dj signal- la
fondation de socits pour la colonisation et nous avons
vu les vques dans leurs mandements et lettres pasto-
rales encourager leurs prtres cette oeuvre. Pour en
comprendre le motif, il faut savoir que les preno
colons s'taient tablis le long A
- cours d'eaux,
du Saint-Laurent. L, ils dfrichrent une bande de
terre trs troite compare l'tendue du pay--
par del la fort impntrable. Vint un temps,
o la population croissant, toutes les terres dfriches
furent occupes et l'excdent
de la population dut prendre
le chemin des villes ou des tats-l'nis pour
y
trouver
une vie plus facile. Le mouvement tendait se gnra-
liser et inquitait les patriotes. Le clerg comprit qu'il
y
avait l une uvre accomplir. Une vritable croisade
s'organisa pour retenir le peuple sur ses propres terres
et pour lui faire trouver chez lui ce qu'il courait cher-
cher ltranger. Le prtre colonisateur est un type que
l'on ne trouve aujourd'hui qu'au Canada. A ce titre, le
cur Labelle s'est acquis une rputation qui a franchi
les mers. Cet excellent prtre a vou sa vie retenir
les Canadiens dans leur propre pays. A lui seul, il a
fond plus de quarante paroisses dans la province de
Qubec.
Partout o la colonisation a port ses efforts,
au miscamingue, sur les bords du lac Saint-Jean ou
de la rivire Saguenay, nous trouvons, dirigeant et sou-
tenant les co'ons, des prtres ou des religieux. Dans
chaque diocse un ou plusieurs prtres sont chargs de
promouvoir le mouvement de la colonisation et de lui
imprimer une direction. Grce ces socits la fort a
recul, de nouvelles paroisses ont surgi. Comme elles
sont en gnral fort pauvres. Ms
1
Bruchsi, archevque
de Montral, a eu l'ide pour son diocse de faire adop-
ter chacune d'elles par une paroisse dj constitue et
riche qui devient la marraine de la nouvelle et fournit
sa filleule les objets ncessaires au culte. Aujourd'hui
l'on regrette qu'un mouvement de colonisation plu* puis-
sant n'ait pas t dirig vers les riches plaines du Ma-
nitoba. Des colons de race franaise et catholique s'y
fussent tablis au lieu des protestants qui n'ont
<
d'y aflluer et
y
sont un pril pour l'avenir du catholi-
cisme.
Cf. Gailly de Taurines, La nation canadienne, Paris,
,-nr Labelle, La colunisatwn dans la valle d'Ottawa, au nord
de Montral, etc., Montral,
-1880; MmOi
'tion
des terres incultes du Bas-Canada, in-4" Qubec, 18t>7 ; A. Duies.
Le Saguenay et la valle du lac Saint-Jt an. in-8', Qubec. 1880;
Id., La rgion du lac Saint-Jeai,
la provinee de
Qubec, Qubec, 1890; Id., Aux portiques drs Laurenti,
cur Labelle, in-8-, Qubec, 1891; M.. LOutaouais suprieur,
in-12,
Qubec, 1889; Testard de Montigny, La colonisation, ia-8%
Montral, 1S'J5.
III. tat ACTUEL.
1 Province*
ecclsiastiques.

Les provinces ecclsiastiques sont au nombre de huit it
ont pour mtropoles respectives : Qubec. Montral.
Ottawa. Toronto, Kingston. Halifax. Saint-Roniface (t
Vancouver. Elles comprennent vingt et unvchs,quatre
vicariats et une prfecture apostolique. L'Eglise du Ca-
nada relve directement de la S. C. de la Propagande.
La province ecclsiastique de Terre-Neuve.
janvier 1804,
comprend l'archevch de Saint-Jean i
deui vchs de Havre-de-Grice
et de Saii
A la mort d'un
vque. les autres vquesde la province
envoient Rome une liste de
trois noms rang* s parordre
de mrite : dgniatimus, dignior, dignus, jointe une
liste semblable' laisse par l'voque dfunt; et c'est au
saint-sige,
aprs informations
prises, de choisir entre
les candidats.
Les vques des provinces ecclsiastiques
de Qubec. Montral, Ottawa, Sainl-Doml'ace et Vancou-
Dictionnaire de Thologie.
CANADA
150 130 120 110
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d? de Province.
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des Diocses , Vicariats et

Prfectures aposto/iues.
t Archevch
* vch et Vicariat apostolique.
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100 200 300 iOO 500
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110
80
70
Jieschryv're. de$g.
1483
CANADA (CATHOLICISME) 1484
PROVINCES ECCLSIASTIQUES
ARCHEVECHES
VCHS
SUFFRAGANTS.
Vie. apost.
Qubec. . . {
vch . .
Archev . .
Trois-Rivires
Rimouski
Chicoutimi
Nicolet
Prf. apost. du St-Laurent
Montral .......
| Ar.
Saint-Hyacinthe
Sherbrooke
Valleyfield
Juliette
I
Et.
Ottawa
j
Ar
Pembroke
I
v
Toronto
Ar
Hamilton
London ...
i
v -
Kingston
Ar
Peterboro
Alexandria
Halifax
j
A^
Charlottetown
Saint-.Iean
Antigonish
Chatham
Saint-Boniface. .

'
| Ar.
Saint-Albert
Athabaska (v. ap.)
Saskatchewan (v. ap.; . .
Vancouver.
....''
I Ar.
New-Westminster . . . .
Mackensie et Yukon (v. a.).
TERRENEUVE
Havre-de-Grace . ! .
Saint-Jean
Saint-Georges,
j
J^;
NOMS
des
TITULAIRES EN 1904
1657
1674
1844
1852
1867
1878
1SM5
1885
183G
1886
1852
1874
1892
1904
1847
1886
1898
1841 /
1870
185G
1859
1826
i
1889
1882
1890
1842
1852
1829
1842
1844
1800
1847
1871
1871
1862
1890
1847
1903
1890
1901
1856
1904
1847
1870
1904
L. N. Bgin.
F. X. Cloutier.
A. Biais.
T. Labrecque.
H. Brunault.
R.P. Blanche, eud.
P. Bruchsi.
M. Decelles.
P. Larocque.
M. Emard.
J. A. Archambault.
J.-T. Duhamel.
1\'. Lorrain.
D. O'Connor.
J. Dowling.
P. Me Evay.
C. Gauthier.
R. O'Connor.
A. Macdonell.
C. O'Brien.
C. Me Donald.
T. Casey.
J. Cameron.
T. Barry.
A. Langevin.
E. Lgal.
E. Grouard.
A. Pascal.
B. Orth.
A. Dotenwill.
G. Brcynat.
R. Me Donald.
F. Howley.
N. Me Neil.
325 000
76 800
99140
60 000
83 824
9 650
500000
115 000
67 000
65 000
140 000
49 000
65 000
50 000
00 000
43000
49190
20 000
55000
50 000
58 000
75 000
58 000
65 000
16 000
9400
10 000
25 000
8 000
32 000
45 000
7000
464
101
116
lOo
118
14
200
104
99
112
46
19
12
132
39
16
30
15
14 225
76
50
60
10
156
73
61
KG
29
64
13
240
70
116
60
62
29
286

62
39
123
4G
87
151
20
54
36
92G
450
16
90
24
14
1 lOOsem.
ver sont tous Canadiens franais ou Franais; dans ces
deux dernires provinces tous appartiennent la con-
grgation des oblats de Marie-Immacule, l'exception
' >'
Orth, de Vancouver, qui est du clerg sculier el
il'
ri allemande; dans les autres provinces les vques
sont Irlandais d'origine, sauf M' Gauthier de Kingston,
qui est Canadien franais, et l'vque de Charlotte-
town qui esi de race cossaise. Les voques des trois
provinces de Qubec, Montral et Ottawa sont de droit
membres du conseil de l'instruction publique. Ce con-
seil se compose en outre de laques nomms par le gou-
vernement de la province de Qubec, en nombre gal
celui des vques. Il esl prsid par un laque qui a le
titre de surintendant de l'instruction publique. Il se
runit deui fois par anne pour statuer sur tout ce qui
UICT. DE TIII.UI.. CATIIOL.
intresse l'enseignement. Le gouvernement ne fait gure
que ratifier les dcisions de ce conseil. On voit com-
bien esl grande l'influence de l'piscopat sur ces ma-
tires si importantes pour la formation d'un peuple.
Entre les vques rgne la plus grande unit de
vues. A plusieurs reprises tous les prlats du Canada se
sont unis pou;
1
adresser en commun aux fidles des
instructions sur la conduite tenir ou sur la direction
prendre en telle occurrence plus difficile. A l'gard de
l'Etat, l'vque est compltement indpendant. Des qu'il
a reu ses bulles du souverain pontife il entre
en
fonctions sans avoir remplir aucune formalit'
ci-
vile. Aussitt les
fidles lui rendent hommage et obis-
sance et lui reconnaissent tous les droits de ses
prd-
cesseurs. En gnral, l'voque est choisi parmi la prtres
II.
-
47
1 1 I CANADA CATHOLICISME) I 1*6
les plu-- distingus du diocse vacant. Chaque vch a
sa Fondation,
v
a mense piscopale, le ri reno di n s com-
ponendetf, etc. L'lal lui reconnat
!
Iroits d'une
corporation civile. L'vque jouil de la plus grande li-
bert pour la nomination aux mvi^, l'rection d<
roisses et la construction de i lisi oudespresbyl
Au Canada, point de cures inamovibles, sauf V
Dame do Qubec. Ds qu'un cur est nomm par l'vque,
il entre en fonction; il tient les registres de l'tat civil
pour 1rs baptmes, les mariages et les dcs.
Seul il
peut clbrer
les mariages, car ici le mariage civil
n'existe pas. Pour l'rection d'uni il faut la
requte de la majorit des habitants. L'vque ayant pris
connaissance de celte requte, Bxe un jour pour une
assemble de paroisse et entend les raisons qui peuvent
s'opposer l'rection demande. 'Aprs cette assemble
et une enqute srieuse, il rend un dcret d'rection et
ce dcret est sans appel. Le cur nomm a droit la
dime; et les registres paroissiaux qu'il tient sont recon-
nus comme registres civils. La dime est au Canada le
moyen reconnu par l'Etat lui-mme de subvenir l'en-
tretien du prtre. Elle fait l'objet d'un commandement
de l'glise : Droits et dime tu paieras l'glise fld-
lement. La dme se prlve sur les grains seulement
:
bl, avoine, orge ou sarrasin, et en dpit de son nom
elle n'est que d'un vingt-sixime. Par suite des varia-
tions survenues dans l'tat de la population et de la
culture, la dime tend se transformer en une redevance
en argent. Les revenus d'une paroisse ordinaire de
campagne sont d' peu prs 3000 francs. La moyenne de
la population d'une paroisse rurale au Canada est de
150 i I7."> familles, renfermant douze cents mes, dont
huit cents communiants; et ici tous communient, les
gens qui ne font pas leurs pques sont une exception.
Cf. laudry, Code des curs, marguilliers et paroissiens,
Montral, 1870; Pagnuelo, tudes sur la libert reli-
gieuse en Canada, passim; abb Gosselin, L'glise au
Canada, dans la Revue du clerg franais, 1" anne,
p. 207.
2 Ordres religieux et congrgations.
Il va aujour-
d'hui au Canada plus de vingt communauts de prtres,
huit de frres et au moins soixante-deux de religieuses.
Les prtres de Saint-Sulpice n'y sont pas les plus an-
ciens, mais ils
y
sont rests sans interruption, depuis
1657. Ils ont Montral deux paroisses : Notre-Dame et
Saint-Jacques, plusieurs aumneries et la direction de
trois maisons llorissantes : petit sminaire, philosophie
et thologie, plus une paroisse la campagne. Leur
nombre s'lve 70. Grande est leur influence : par
leurs biens ils sont le soutien de nombreuses coles et
d'oeuvres de charit. Les Pres jsuites, revenus en
1842, comptent aujoud'hui su Canada 20 tablissements
t -r.i religieux. I;- ont trois collf i Montral
et un ;i Saint-Bonilace. Leur noviciat et leur sculasticat
sonl dans le diocse de Montral l "blat$ de
Marie-Immacule sont li du Nord-Ouest. Le
Canada constitue un.
n. lis
Bont tablis Montral, Qubei . Ottawa, ils onl
universit catholique, un juniur.it et un Les
quatre vicariats apostoliques du Nord-0 entra
leurs mains, ainsi que le- diocses de Saint-Boniface,
de Saint-Albert et de New-Westminster Colombie bri-
tannique). Signalons encore
i
ta de
Saint- Violeur, qui ont deux collgi
- >i ms le
Montral et tiennent de nombn
r
n-u\
de Sainte-Croix qui ont deux cuil. _ l'un
de Montral, l'autre a Memramcook, et d'autres
tablissements; les basiliem tablis dans le llaut-
I '..mada, et surtout Toronto o ils ont un collge I'
s.uit; les Pre rdemptoristes qui desservent le fa-
meux sanctuaire de Sainte-Anne de Beaupr et se vouent
la prdication; les eudisles, qui dirigent le grand s-
minaire d'Halifax, sont a la tte de la prfecture apos-
tolique du golfe Saint-Laurent et sont tablis dans les
provinces ecclsiastiques de Qubec et de Montral; les
dominicains tablis Saint-Hyacinthe, Ottawa et plus
rcemment Montral: les capucins prs
de Qubec et de Birnouski; les franciscains s Montral,
Qubec et aux Trois-RJvires;
les
trappistes tablis
Notre-Dame d'Oka par les sulpiciens (1881) et qui de-
puis ontouvertquatre autres trappesau Canada : les |
del Compagnie de Marie, fonds par le B. de.Montfort,
appels aussi en Canada par Saint-Sulpice ; les chanoines
rguliers de VImmacule-Conception dans les diocses
d'Ottawa etde Saint-Boniface ;
li
-
Saint-Vincent
de Paul, Qubec; les Pires de Chavagnes; les 1
Blancs (Qubec); les Pres du T. S. Sacrement (Mont-
ral |: les carmes (Toronto) et les missionnaires de la
Sulette Saint-Boniface .
Les frres des coles chrtiennes, appels par Saint-
Sulpice (1837).comptent aujourd'hui au Canada ooOfi'
ont 36 tablissements, donl 32 dans la province de Qui-
bec, et instruisent 18000 levs. D'autres instituts trans-
plants de France les secondent dans l'uvre d'instruire
la jeunesse : frres du Sacr-Cur, frres mai
frres de l'instruction chrtienne, fier - de Saint-Gabriel.
Parmi les communauts de religieusi s. trente au
moins ont pris naissance au Canada. Nous avons dit
plus haut combien cet gard avail t fcond l'pisco-
pat de
Ma
r
Bourget, vque de Montral. Dans les dio-
cses du Bas-Canada surtout, la fcondit de l'glise a
paru intarissable en ces cinquante dernier, b snni es. Ce
DNOMINATIONS.
Congrgation Notre-Dame
Surs prises (ont t divises depuis
1854)
Scrurs de la Providence
Iles Saints-Noms de .1. ^us
et de Marie.
De Sainte-Croix
Do la Misricorde
1 1.-
Sainte- Unie
Servantes du Cour Immacul de Marie,
s. de l'Assomption de la sainte Vierge,
Jsus-Marie
s. du Prcieux-Sang (vie contemplative).
I SE
de
FONDATION.
Montral.
Montral.
Qubec.
Saint-Hyacinthe.
Ottawa.
Montral.
Montral.
Montral.
Montral.
Montral.
bec.
Nlcolet.
!.
C.
1659
1747
1840
1840
1845
1843
1841
1848
1850
1850
1861
785
100
490
1 MU
941
483
117
750
277
144
17.-.
150
133
63
96
157
108
100
32
88
60
60

57
l'JI
58
39
12
77
89
33
7
33
19
10
ls
|36

16
11
6
4
3
18
14
10
6
1U
6
7
a
n
J4S7
CANADA
(CATHOLICISME)
1488
n'est pas seulement l'ducation des filles qui a trouv
dans la religion des dvouements, c'est encore la cha-
rit sous toutes ses formes : hpitaux, orphelinats, jar-
dins de l'enfance, refuges, hospices, ouvroirs, asiles,
tenue matrielle des petits sminaires et collges, qui
ont suscit l'activit des mes et provoqu de multiples
immolations. Nous avons nomm dj les augustines de
l'Htel-Dieu de Qubec, les ursulines, les hospitalires
de Saint-Joseph, de l'Htel-Dieu de Montral qui accou-
rurent de France et assistrent la colonie son berceau.
En 1659, la vnrable Mre Bourgeoys dotait sa nouvelle
patrie des surs de la Congrgation ;
en 1740, la Mre
d'Youville de la Jemmerais fondait les surs grises de
Montral. Un coup d'il rapide sur le tableau prcdent
suffira pour renseigner le lecteur sur les principales
fondations de religieuses faites au Canada.
Telles sont les plus importantes communauts fondes
au Canada. Il en est un grand nombre d'autres qui
rendent d'immenses services dans les diocses o elles
sont nes ou dans ceux o elles ont essaim. Parmi les
congrgations venues de France l'une des plus rpan-
dues est celle de la
Prsentation, fonde par M
rae
Rivier
au diocse de Viviers. tablie dans le diocse de Saint-
Hyacinthe depuis 1853, elle compte aujourd'hui au Canada
et dans les diocses limitrophes des tats-Unis, 35 mai-
sons, 440 religieuses, 75 novices ou postulantes, et donne
l'instruction 10000 enfants. Nommons encore, parmi
les plus connues, implantes au Canada, les carmlites,
(Montral), les petites surs des pauvres (Montral), les
dames du Sacr-Cur (Montral), les surs de la Sagesse
(Ottawa), les fidles compagnes de Jsus (Nord-Ouest).
Enfin notons une communaut fonde Memramcook en
1874, et transfre Sherbrooke en 1895, spcialement
destine au service matriel des collges, sminaires,
vchs, les surs de la Sainte-Famille, qui comptent
20 maisons, 175 professes et 129 novices ou postulantes.
3 Universits et sminaires.
L'enseignement sup-
rieur est tout entier entre les mains du clerg. Nous
avons parl au long des universits catholiques de Qubec
et de Montral ;
nous n'y reviendrons pas. Elles ne sont
pas les seules. Les Pres oblats en ont fond une
Ottawa. En 1848, M'J
r
Guigues, oblat, confia au P. Taba-
ret la direction d'un collge qu'il fondait. L'tablissement
prospra et prit en 1866 le titre de collge d'Ottawa. En
mme temps il obtint le pouvoir de confrer quelques-
uns des grades universitaires. En 1885, ces pouvoirs
furent singulirement tendus et le titre d'universit
civile lui fut concd. Restait qu'elle devint universit
catholique. Un bref de Lon XIII, en date de 1889, lui
octroya ce privilge. La facult de thologie est suivie
par les scolastiques de la congrgation des oblats, de
quelques autres communauts et par les sminaristes du
diocse. La facult de mdecine manque. Les lves qui
ont pass leur baccalaurat sont de droit admis suivre
les cours de mdecine dans les autres universits du
Haut-Canada. Cette universit fort prospre, anime par
une jeunesse nombreuse et pleine de vie, a t en partie
dtruite par un dsastreux incendie (dcembre L903).
Quelques collges, comme celui de Memramcook (N.-B.)
et de Saint-Franois-Xavier Antigonish (N.-E.)i
portent
le titre d'universits,
ce qui veul dire que ces tablisse-
ments
peuvent confrer le grade de bachelier es arts,
requis pour l'admission l'tude de la mdecine ou du
droit dans telle autre universit o ces facults sont
tablies.
Quant aux simples collges, ils se fuit affilier une
universit de la rgion o ils sont tablis. C'est ainsi
que le collge des jsuites de Saint-Boniface est affili
l'universit protestante de Winnipeg, el que celui de Saint-
Michel de Toronto, tenu par les Pres basiliens, esl affili
l'universit

protestante aussi
de cette ville. Dans le
Bas-Canada les collges classiques, au nombre de dix-
sept, sont affilis l'universit Laval, et il en est de mme
de celui de Saint-Dunstan (le du Prince-Edouard).
Chaque anne, au mois de juin, les copies des candidats
au baccalaurat sont envoyes Qubec, o elles sont
corriges par des comits de professeurs. Les composi-
tions ont eu lieu dans les collges, mais sur des sujets
envoys de l'universit. Ainsi, les preuves du baccalau-
rat se transforment en une sorte de concours entre les
collges, concours extrmement utile pour provoquer
une noble mulation au travail. L'lve qui obtient le
premier rang reoit un prix en argent, appel prix du
Prince de Galles, du nom de son fondateur
maintenant
Edouard VII

qui l'tablit, avant son avnement au
trne d'Angleterre, lors d'une visite au Canada. Le cours
classique se compose rgulirement de huit annes, les
deux de philosophie y
comprises. Les professeurs sont
tous prtres ou sminaristes. Chaque sminaire forme
une corporation. Les prtres qui
y
sont agrgs reoivent
le vivre, l'entretien et une lgre rtribution. S'ils re-
noncent l'enseignement, l'vque leur assigne un poste
dans le diocse et ils cessent d'appartenir la corpora-
tion. Dans le cas contraire, ils peuvent rester au collge
jusqu' la fin de leur carrire, rendant des services com-
patibles avec leurs forces et leur ge. Des collges sont
sortis et les vques qui depuis un sicle gouvernent si
sagement l'glise canadienne et les hommes d'tat catho-
liques qui ont lutt pas pas sur le terrain lgal pour
arracher aux Anglais les liberts dont jouissent aujour-
d'hui les Canadiens franais. Voici la liste de ces collges :
VALEUR
dp la NOMBRE
fOSDAIIOS.
POI.I.ARS.
1665 554
1767 )) 465
1803 260 000 305

de Saint-Hyacinthe. . . . 1809 175 000 313

de Sainte-Thrse (dioc.
1825 102 000 0

de Ste-Annc-de-la-Poca-
1829 180 000 300
de l'Assomption (Montral) 1832 135000 290

de Joliette (Montral) . . 1846 130 150 330

Saint-Laurent (Montral). 1847 195000 525
Sainte-Marie (Montral). 1848 367000 400
de nigaud (Valleyfield). . 1850
K7.
r
)(IU 310
de Lvis (Qubec) .... 1853 260000 520
Ste-Marie du Monnoir (St-
1853 62 100 240
des Trois-Rivires. . . .
1X00 98000 260
1807 57000 120
1873 70 000 225
1875 69 000 245
1893 H9000 100
de Loyola (Montral;. . . 1897 6 i' 170
La thologie a trois grands foyers au Canada : le grand
sminaire de Montral el celui de Qubec qui entrent
comme facults de thologie dans la constitution de
l'universit Laval, et l'universit d'Ottawa. Les smina-
ristes peuvent, aprs examens, s'y munir de tous les
grades
y
compris celui de docteur. Le sminaire de
Qubec remonte M
r
de Laval. 11 compte environ cent
tudiants, auxquels viennent s'ajouter les scolastiques de
plusieurs communauts. Fond en 1840, le grand smi-
naire de Montral a pris rapidement un accroissement
prodigieux. Il compte prs de 300 lves. Aussi ce nombre
a-t-il exige
1
, de la pari des prtres de Saint-Sulpice qui
le dirigent, une augmentation
de personnel el
'les
agran-
dissements matriels considrables. Ce sminaire est
frquent par les tudiante ecclsiastiques de la pro-
vince! de Montral el de plusieurs diocses
'lu
Canada et
des tats-Unis. Les sulpiciens onl galemi
ni
fond
Montral un sminaire de philosophie,
le seul de c
1480
CANADA (CATHOLICISME) 1S90
m Canada. Ce superbe difice, qui a cote plus de
700000francs, domine l . t ville et a re( u jusqu I35 i
'
deux tablissements, situs dans le voisinage l'un
de l'autre sur les Dam
-
du Mont-Royal, Boni tout
du collge ou petit sminaire. Ces) encore Saint-Sulpice
qui, avec l'approbation des voques du Dominion etl
ment du gouvernement anglais, a entrepris la construc-
tion du colli i canadien Rome, pour lequel plus d un
million de francs a
t dpi nsi G-i ko cette maison,
une trentaim de jeunes prtres du Canada peuvent chaque
.uni , poursuivre le cours de leurs tudes de thologie
ou de droit canon sous les \cux du saint-sige. I
seize ans qu'il est ouvert 1I8S8) le collge canadien a
dj produit 1rs plus heureux fruits. Depuis quelques
annes, un nouveau grand sminaire a t ouvert A
Halifax. L'archevque en a confi la direction aux I
eudistes.
'1 "
Journalisme.
Le catholicisme ne possde au
Canada ni grands journaux, ni revues importantes. La
raison en es! dans le chiffre mme de la population catho-
lique qui atteint peine deux millions et demi, appar-
tenant deux langues, Dans ces conditions, la circulation
ne srail pas assez grande pour couvrir les frais d'une
telle entreprise.
Les revues catholiques qui paraissent
en France ou aux tats-Unis, ou mme en Italie, sont
1 eeues par le clerg; il en est de mme pour les jour-
naux, lui revanche. Qubec et Montral et les autres
villes ont des revues et des journaux circulation res-
treinte, qui se fonl plus ou moins, en ce qui regarde les
questions catholiques, l'cho des grandes revues et qui
s'occupent des intrts religieux du pays. D'ailleurs, il
n
y
a au Canada ni revue, ni journal anti-religieux. A
diverses reprises, il
y
a bien eu des tentatives d'en crer;
mais jusqu' ce jour les voques ont eu assez d'autorit
sur les fidles pour tuer, en la condamnant, toute feuille
dangereuse la foi ou aux murs.
En 1898, la suite d'une lettre ouverte que l'vque
leur axait adresse, les journalistes de Montral protes-
trent publiquement de leur soumission l'autorit
piscopale, et s'engagrent bannir dsormais de leurs
feuilles les circonstances dtailles des crimes et les
gravures dont ces rcits taient trop ordinairement
accompagns. Ils ont t gnralement fidles leur
promesse. Cf. La grande cause ecclsiastique, in-8",
Montral, 1894.
5 Socits et associations.
La libert' d'association
tant trs grande au Canada, beaucoup de socits s'y
sont constitues. Les catholiques canadiens-franais ou
irlandais ont les leurs, places sous le haut patronage
de leurs vques et sous le contrle tic leurs prtres.
Une de-- plus
anciennes est la Socit Saint-Jean-Baptiste;
fonde en 1834 par Ludger Duvernay, dans le but d'unir
entre eux tous les Canadiens, tie leur fournir un motif
de runion et l'occasion de fraterniser, de promouvoir
les intrts nationaux (t de former un fonds destin
des uvres de bienfaisance. L'association comprend
quatre grandes divisions : le clerg, les professions lib-
rales, le commerce et l'industrie, les arts et mtiers.
Elle s'lelid aujourd'hui aux Canadiens franais du Canada
et des Etats Unis. Elle est assez riche pour avoir fait
construire Montral un magnifique difice connu sous
le nom de Monument national et qui a cot' 900000 dol-
lars. Ses runions donnent lieu des manifestations d'une
splendeur unique. En ls7
i , 1884 et
1898, Montral a t
tmoin de
ces runions de 60000 80000 Canadiens,
assistant i la sainte messe, clbre en plein air, et dfi-
lant ensuite travers les rues de la ville banni
dployes.
Viennent ensuite plusieurs socits de secours mu-
tuel : l'Alliance nation. de, fonde en 1892, > Montral,
comptant aujourd'hui prs de 1 10 cercles et de
12 000 membres ; l'Association catholique de bienfai
mutuelle, organise en lbTO par les catholiques irlandais
d Ontario, bnie par
Lon XIII. d
eil, tenant des trois
m . t dont les mena nent le nombre de 2
tiOO catholique de bienfaisance mutuelli
-l
'ni s, fondi e i N iaf 11 pai de Buflalo
(1876), a un grand conseil Qubi ppro-
nada. Cil
1 Union franco-) anadienm n
connue pendant dix ans sous le nom de Protect 1
malades ; 1 ordre di
Chicago, en 1883, avec l'approbation di uan,
archevque de a tti ville, et qui est rpandu au Canada
depuis plus de dix ans. En 189! iciation comp-
tait 8000 adhrents dans la cour provinciale de Qubec,
alors constitue; depuis, ce nombre a plus que tripl.
Sur- les six villes dsignes pour le
de la socit, deux sont au Canada : Montral et
Ottawa. Nommons aus'-i la Socit- des artisans
cana-
diens-franais fonde Montral ils7(.
rpandue par
tout le lias-Canada; en 1900, elle avait 14500 membres;
ils dpassent aujourd'hui -iOtJOO. La Socit de Saint-
Vincent-de-Paul tablie Qubec en 1846, Monta
en 1848, couvre les villes de ses bienfaisantes confrences.
A Montral seul elle dpense plus de 130000 francs par
an pour les pauvres; de 18 tS 1895 elle a distribu
pour un million et demi de bons de pain, de charbon
ou de viande. Les dpenses
de 1902 ont atteint pour tout
le Canada franais .'{30
000 francs. Que d'autres associa-
tions nous pourrions citer encore : l'Union catholique
de la province de Qubec
(1897J
qui fonctionne surtout
dans les campagnes; la Lgion catholique de bienfai-
sance, etc. Les cercles pour les marins catholiques,
pour les jeunes gens, pour les ouvriers, sont galement
connus, surtout Montral dont la population atteint
aujourd'hui 300000 mes. Les Irlandais ont fond la
Socit de Saint-Patrice de Montral qui se ramifie dans
les cinq paroisses irlandaises de la ville et s'tend par-
tout o il
y
a des catholiques irlandais. Son but rpond
assez bien celui de l'Association Saint-Jean-Ba]
pour les Canadiens franais. Leur socit de temp-
rance {Saint-Patrick's total abstinence and bens/it-
Society), fonde par M. Phelan, prtre de Saint-Sulpice
cl premier vque de Kingston, fut la premire du pays.
Depuis sa fondation (1SKJ] ellea produit un bien incal-
culable et vu se multiplier autour d'elle des socii
mme genre. Citons encore les Chevaliers de Colomb
[Knights of
Colombus*. socit qui tablit des rapports
entre l'lite des catholiques irlandais et laquelle
appartiennent beaucoup d'vques et de prtres irlan-
dais des Etats-Unis et du Canada.
A ces associations s'en ajoutent d'autres dont le but
est exclusivement religieux; telles sont les soci
d'adoration diurne et nocturne; les con.
d'hommes, de jeunes gens, dont plusieurs soirt foi t
anciennes. La congrgation des hommes de Notre-Dame
de Montral remonte 1663 et est affilie la
/'
aria de Home depuis 1673. 1 liions de
l'apostolat de la prire, de la ligue du Sacr-Cur,
prtres adorateurs du Saint-Sacrement, du tiers-ordre
de Saint-Franois-d'Assise, et d'autres encore, fruits de
la pit catholique, trouvent au Canada une terre toute
prpare pour
>
germer et
y
grandir. Les associations
de la Sainte-Famille
y
datent du xvii' sicle; ce fut une
dvotion des plus dures aux premiers colons de Ville-
Marie et le Qubec, que celle la Sainte-Famille de
Nazareth. Nommons enfin l'Union de prire ou socit
de la bourre mort tablie par M. Picard, prtre de Saint-
Sulpice. et qui compte '27(fcn'
membres i Montral et
plus de looikHi dans la seule province de Qubec. Son but
est d'obtenir h trs bien vivre et de bien mourir.
Moyennant une lgre redevance annuelle, ses membres
ont droit des funrailles convenables.
G Missions.

Des missions indiennes du xvir sicle
1491
CANADA (CATHOLICISME: 1492
il reste encore des traces. On trouve dans la province
ecclsiastique d'Halifax plusieurs groupes catholiques
de Micmacs et d'Abnakis; dans le diocse de Qubec
une paroisse entirement compose de Hurons, cf. N.-D.
de Loretta en la Nouvelle-France
,
par l'abb Lindsay,
Qubec, 1902; dans celui de Montral deux paroisses iro-
quoises. L'une d'elles, Caughnawaga (mot iroquois qui
veut dire dans le rapide), situe, prs de Montral, sur
le Saint-Laurent, compte 2060 Indiens catholiques.
Cette mission, fonde par les jsuites en 1667 et
desservie par eux jusqu'en 1783, est revenue entre
leurs mains en 1903. La seconde, la paroisse iroquoise
algonquine du Lac-des-deux-Montagnes, nomme aussi
Oka, aujourd'hui comme aux premiers jours est desser-
vie par les sulpiciens. Signalons enfin, dans le diocse
de Valleyfield, le centre iroquois catholique de Saint-
Bgis.
Ce sont l des exceptions. Les vraies missions actuelles
du Canada sont situes au Nord-Lst, le long de la cote
du Labrador, au Nord sur les rives de la baie d'Hudson
et surtout au Nord-Ouest dans les immenses territoires
qui s'tendent de l'Ontario jusqu'au bas Mackensie cl
l'Alaska. Au Nord-Est, la prfecture apostolique du golfe
Saint-Laurent embrasse le Labrador et l'extrmit de
la province de Qubec. Elle compte environ 10000 ca-
tholiques : parmi eux, beaucoup d'Esquimaux, de Nas-
capis et de Montagnais. L'administration de cette pr-
fecture est confie aux Pres eudistes. Plusieurs prtres
sculiers et quelques religieux oblats collaborent avec
eux. Les missionnaires sont en tout une vingtaine. Ils
sont aids par des religieuses qui font la classe aux
petits entants ou exercent les multiples offices de la
charit.
A l'Ouest, dans les diocses de Pembroke et de Peter-
boro les missions sont nombreuses. Le premier de ces
diocses ne date que de 1898; auparavant c'tait le vica-
riat apostolique de Pontiac. Il se prolonge au nord
jusqu' la baie d'Hudson. A cette extrmit est situe la
mission d'Albany, fonde en 1891 par les Pres oblats.
Aux Pires oblats galement sont confies les missions
du lac Tmiscamingue, d'Abbittibi, de Grassey Lake, etc.,
et celles, situes sur la hauteur des Terres, qui s-
pare le bassin de la baie d'Hudson de celui de l'Ottawa,
missions de Waswanipi, Mekiscan, Grand-Lac, Lac-
Barrire, Maniwaki et beaucoup d'autres. Mo
r
Proulx,
A la baie d'Hudson, Montral, 1886. Les Pres jsuites
ont plusieurs missions sur les bords du lac Huron et de
la baie Gorgienne, rgions jadis habites par les Hu-
rons, dont ils furent les aptres au xvif sicle. Etablis
Eort- William, Massey-Station, Sudbury, Wik-
wemikong, au Sault-Sainte-Marie et dans quelques autres
centres, tous dans le diocse de Peterboro, ces mission-
naires rayonnent pour le service des mes dans beau-
coup de missions secondaires.
Restent enfin les missions les plus importantes, celles
du Nord-Ouest, toutes aux mains des oblats de Marie-
Immacule. Elles comprennent la province ecclsias-
tique de Saint-Boniface et celle de Vancouver, sauf
l'le de ce nom. qui forme elle seule une circonscrip-
tion archipiscopale. Ces provinces se divisent en deux
diocses, Saint-Albert et New-Westminster, et en trois
vicariats apostoliques, Saskatchewan, Athabaska et Mac-
kensie-Yukon, Toutes ces divisions ecclsiastiques ont
,-i leur tte
les vques oblats. Le nombre des Pres
ps dans les missions s'lve au-dessus de cent-
cinquante. Ils sont assists par des frres convers de
la mme congrgation. Une centaine de prtres scu-
liers sont rpandus dans les di
'
Saint-Boniface,
de Saint-Albert et de New-Westminster. Les Indiens
du Nord-Ouest se rattachent la rare algonquine. Ils
Boni connus sous le nom gnral de Kristinous ou Cris
et se nomment eux-mmes Nhivourik. Ils son', diss-
mins dans le bassin de la baie d'Hudson, au nord du
lac Suprieur, dans le Kewatin, et jusque dans le bas
Mackensie, o ils confinent aux Tinnehs des ctes de la
mer Glaciale. D'aprs une estimation rcente, ils s'lve-
raient au nombre de 45000. La Colombie anglaise
compte 26000 Indiens qui appartiennent une race
diffrente. Le zle des missionnaires ne s'exerce pas
seulement sur les sauvages, mais encore sur les mtis,
trs nombreux dans tout le Far-West, et sur les colons
de toute race et de toute nationalit. Ces immenses ter-
ritoires, o l'on ne voyait, en 1815, qu'un vque et six
prtres, comptent aujourd'hui sept vques, trois cent
dix prtres, rguliers ou sculiers, et voient se dresser
quatre cent huit glises, cent trente-six coles et plu-
sieurs hpitaux. Les catholiques
y
dpassent le nombre
de 100000. Il n'est pas de localit tant soit peu impor-
tante qui n'ait sa chapelle et ne reoive le mission-
naire. Pour une trs grande part, c'est l'uvre des
oblats de Marie-Immacule. L'histoire de l'vanglisa-
tion du Nord-Ouest forme une pope des plus mou-
vantes dans les annales catholiques; la dernire page
n'en est pas encore crite. Piolet, La France au dehors,
t. vi
; P. Jonquet, Vie de Ms
r
Grandin, Montral, 1901;
dom Benoit, Fie de Ms' Tach, Saiut-Boniface, 1904;
Annales des Pres oblats, Ottawa.
7 Lieux de plerinage.
Moins nombreux que dans
les pays o le catholicisme est implant depuis de longs
sicles, les lieux de plerinage aims et frquents par
les fidles ne sont pas rares dans le Bas-Canada. Qubec
possde le sanctuaire de N.-D. des Victoires qui remonte
aux origines mmes de la colonie. Montral voit de
nombreux plerins se recommander N.-D. de Bon-Se-
cours dont la chapelle, commence ds 1657, se dresse
au-dessus du port. C'est l que, chaque anne, l'arche-
vque, entour du clerg de la ville, vient inaugurer le
mois de Marie. Le calvaire lev' par M. Picquet, S. S.,
au Lac-des-deux-Montagnes, en 1725, attire aussi de nom-
breux plerins, surtout le 11 septembre, fte de l'Exal-
tation de la Sainte-Croix. Mais le plerinage, on peut
dire national, du Canada est celui de Sainte-Anne de
Beaupr. Ce sanctuaire, d la pieuse initiative de ma-
rins bretons arrachs par sainte Anne au naufrage
(1657),
s'est modifi et embelli au cours des sicles. Il est actuel-
lement entour d'un village. Il est situ sept lieues au-
dessous de Qubec sur la rive nord du Saint-Laurent. I les
milliers de plerins affluent en ce lieu chaque t du
Canada et des tats-Unis pour prier la bonne sainte
Anne . Les faveurs spirituelles et temporelles obtenues
ont accru le nombre des pieux voyageurs. Les rdemp
toristes, qui ont la desserte de l'glise depuis
1879
reoivent par an environ cent vingt plerinages organiss.
En 1903 le nombre des plerins a t' de 168 000. Signa-
lons encore les sanctuaires de N.-D. du Cap de la Made-
leine, entre Qubec et Montral ; de N.-l). de Lourdes
Montral; de N.-D. de Lourdes Higaud, diocse de
Vallevlield. Dans ces lieux beaucoup d'mes meurtries
trouvent la gurison, de cceurs abattus on affligs le cou-
rage et la consolation. Abb I.eleu, Histoire de N.-D. de
Hoii-Sccours Montral, Montral, 1900; le P. Charland,
Madame sainte Amie, Paris, Montral, 1898.
8 Itle providentiel du Canada.

- Nous ne pouvons
clore cet article sans constater que les Catholiques cana-
diens de race franaise se regardent comme un peuple
lu, destin par la divine providence influer profond-
ment sur l'avenir de l'Amrique. Ils ont foi en une
mission remplir; et cette mission, c'est celle que la
France a remplie en Europe. Historiens,
poles, roman-
ciers expriment l'envi cette ide dans leurs ouvrages.
C'est
un thme cher leurs orateurs aussi Lien de la
politique que
de l'glise et de l'universit, i Aprs avoir
mdit l'histoire du peuple canadien, dit un de leurs
historiens mort au
mois de fvrier 1904, l'abb Casgrain,
il est impossible de
mconnatre les grandes vues provi-
dentielles qui ont prsid sa formation; il est
impos-
1 i'rt CANADA
CATHOLICISME]
sibte de ne pas entrevoir que,
- il ni trahit
p
lion, de grandes destines lui sont rsi rv<
-
dans cette
partie du monde. La mission de la 1 rance amricaine* si la
mme ur ce continent que ci Ile de la i rance euro-
ne but l'autre hmisphre. Pionnire de la vrit
comme elle, loi m t
l unique aptre de la
vraie foi dans l'Amrique du Nord. Depuis son origine
elle n'a cess de poursuivre fidlement cette mission.
i
di ^'>n sein, nous n en doutons pas, que doivent
i
les conqurants pacifiques qui ramneront sons
l'gide ilu catholicisme les peuples gars du nouveau
monde, i Histoire de la vnrable Marie de l'Ina
tion, t. i, p. 95. C'est a cette action providentielle que
plut de justice. Il la reconnat enfin
-
qui no
-
inalt l'Acte 'I union d
das en 1840, '
1 1 j j lurent, contrairement aux
;
de ceux mmes ijui le provoqurent, une libert plus
grande de l'glise catholique et une influ
fonde de l'lment franais. Cf. Gaillj di
notion canadienne, c. xxv.
p, 280-291 ; M
un, in
j
mm ail et /i prot idem
Une nouvelle France, in-12, Paris, 1902, c. xvji. Nous
conclurons cet article <-n 'mettant sous les yeui du lec-
teur un tableau qui lui permettra de juger di
il ii
catholicisme dans les diffrentes provinces du Canada
pendant la dernire moiti lu xw sicle
1851 1861 1871 1881 1891 1901
Catholiques .
Anglicans . .
Presbytriens
Mthodistes .
Baptistes . .
Catholiques .
Anglicans . .
Presbytriens
Mthodistes .
Baptistes. . .
Catholiques .
Anglicans . .
Presbytriens
Mthodistes .
Baptistes. . .
Catholiques .
Anglicans . .
Presbytriens
Mthodistes .
i -. . .
Catholiques. .
ns . .
i i riens
Mthodistes .
Baptistes. . .
167 695
223 365
204 148
213365
45 303
746854
t>-2
38 470
21
199
4493
69131
36115
72924
23 593
42 643
27 1 47
6 530
20 402
4934
2900
1
ONTARIO
258151 274166
811 559 330995
3o:;37i 356 442
850373 162264
61539 86630
QUEBEC
943 253
63 487
43 735
30 844
7 751
1019850
62 449
46165
34 100
B686
NOUVELLE-ECOSSE
86 281
47 74 i
88 755
34167
62 941
102 001
55143
1(13 539
40871
73 430
NOUVEAU-BRUNSWI CK
85 283
42 776
36652
25 636
57 730
96 016
45 481
38 852
29 856
70597
ILE DU PRINCE-EDOUARD
35 852
6 785
7865
10442
7 221 1
11 1)70
4 371
320 839
417749
106 680
1170718
50 287
8853
117 187
-
112488
50 811
83 761
109 091
46768
12 B88
81092
.'.7 115
7 192
13 185
6 236
358 300
385 999
458 1 47
.
75 472
52 673
39 544
7 9M
122 452
108952
54 182
83122
115 961
40 639
35 504
79 649
47 837
13596
S90804
116281
1429 260
8393
129 578
3
106 381
74860
125 (
-
41767
39 496
90806
5 976
30 750
Catholiqui
-
Anglicans . .
Presb]
!
Mthodistes
Baptistes. . .
MAMTOBA COLOMBIE ANGLAISE TEREUTOIRB DU NORD
1881 1891 1901 1881 1891 1901 1881 1 1891 1901
12246
14297
i i 2
'2
9 170
B 449
20571
31 ' B52
38977
28 127
16112
35672
14922
9148
10043
7804
3 516
434
2-
1 B4S
23619
1 1 298
3098 6 471
3 166
1
461
20
14 166
12 507
7980
1555
n
le Canadien attribue d'avoir t dtach de la France i
la veille de la Rvolution franaise. Il reconnat la main
de Dieu dans la rbellion des ci nglaises d'Am-
rique 1775-1782) el dans l'agression des tats-Unis en
1812 qui obligrent l'Angleterre traiter les Canadiens
t. Ouvrages sun L'RisTonut onbiiau do Canada.
En
outre des ouvrages cits tu cours ilo l'article, Charievolx, H
-
et description gnrale de la Nouvelts-Fran, 13 in-4*. Paris,
1744; Relation des jsuite, 3 ln-8*, Qubec - deux
ouvrages, ainsi que les H, Lit.
(1672-1779), publies 4 Paris, lsi<1.2in-s. < t d .mires documents
1495 CANADA (CATHOLICISME) CANADA (PROTESTANTISME)
1496
encore ont t runis et publis avec une traduction anglaise dans
l'dition de Reuben Gold Thwaites, 73 in-8', Cleveland (tats-
Unis), 1897, sous ce titre : Travels and Explorations of
the
jesuit missionnarics in New-France (1610-1791); Sagard,
rcollet, Histoire du Canada et voyages que les Pres rcollets
y ont faits, 3 in-8", Paris, 1636; le P. Sixte le Tac, rcollet,
Histoire chronologique de la Nouvelle-France ou Canada,
publie par E. r.veillaud, Paris, 1888; C. Leclerc, tablissement
de la foi dans la Nouvelle-France, in-1'2, Paris, 1690; Faillon,
S. S., Histoire de la colonie franaise en Canada, 3 in-4",
Ville-Marie (Paris), 1865-1866; abb Ferland, Cours d'histoire du
Canada (des origines 1760), 2 in-8", Qubec, 1861-1865; F.-X.
Garneau, Histoire du Canada (jusqu'en 1841), 3 in-8", Qubec,
1845-1848; abb H. -P.. Casgrain, Montcalm et Lvis, 2 in-8",
Qubec, 1891; in-4, Tours, 1898; Turcotte, Le Canada sous
l'Union (1841-1867), 2 in-8\ Qubec ; E. Rameau, La France aux
colonies, in-8", Paris, 1859; de Rochemonteix, Les jsuites et
la Nouvelle-France, 3 vol., Paris, 1896 ; Parkman, Les pionniers
franais dans l'Amrique du Nord, trad. de M"" la comtesse
de Clermont-Tonnerre, ne Vaudreuil, in-8", Paris, 1874; Eugne
Gunin, La Nouvelle France, in-4", Paris, 1900; P. Ragey, Une
nouvelle France, in-12, Paris, 1902; Gailly de Taurines, La na-
tion canadienne, in-8", Paris, 1894; M" H. Ttu, Les vques
de Qubec, Qubec, 1889; Pagnuelo, tudes historiques et lgales
sur la libert religieuse au Canada, in-8", Montral, 1872;
R. Christie, History of the late Province of
Lower Canada
parliamentary and political, 6 vol., Qubec, 18i2; abb Tan-
guay, Rpertoire gnral du clerg canadien, in-8", Qubec,
1868-1869; Margry, Mmoires et documents pour servir l'his-
toire des origines franaises des pays d'Outre-Mer, in-8, Paris
(1879-1888); J. Gurard, La France canadienne, situation reli-
gieuse, dans Le correspondant, 1877; abbGosselin, L'glise du
Canada, 2 art. dans la Revue du clerg franais, 1895; Mande-
ments et Lettres des voques de Qubec, 6 in-8', publis par
M" Ttu et l'abb Gagnon, Qubec, 1888-1889; Meilleur, Mmo-
rial de l'ducation du Ras-Canada, in-8', Qubec, 1876; Th. Cha-
pais, Jean Talion, intendant de la Nouvelle-France, in-8",
Qubec, 1904.
II. Ouvrages particuliers. - \' A l'Acadie : Rameau de
Saint-Pre, Une colonie fodale en Amrique, l'Acadie, 2 in-8",
Paris, 1889; abb Casgrain, Un plerinage au pays d'vang-
line, in-8", Qubec, 1888; Id., Les sulpiciens et les prtres des
Missions trangres en Acadie (1616-1162), Qubec, 1897; E.
Richard, Acailiu, 2 in-8", New-York, 1895; Poirier, Le P. Lefeb-
vre et l'Acadie, in-8", Montral, 1898; G. Derouet, La nationa-
lit franaise en Acadie, dans Le correspondant, 1899; abb
Maurault, Hist. des Abnaquis, Montral, 1866; Moreau, Histoire
de l'Acadie franaise de 1508 1755, in-8', Paris, 1873.
2-
A Qubec.

Abb Casgrain, Histoire de la Mre Marie
df l'Incarnation, prcde d'une esquisse sur l'histoire reli-
gieuse des premiers temps de cette colonie, in-8", Qubec, 1878;
Id-, Histoire de l'Htel-Dieu de Qubec, in-8", Qubec, 1864;
abb Gosselin, Vie de M" de Laval, premier vque de Qubec
0622-1108), 2 in-8-, Qubec, 1890; M" de Sainl-Vallier et l'h-
pital gnral de Qubec, Qubec, 1882; M
1 '
Ttu, Histoire du
palais piscopal de Qubec, in-8", Qubec, 1896; Camille Roy,
L'universit Lavul et les ftes du cinquantenaire, in-8', Qu-
bec, 1903.
3' A Montral. Dollier de Casson, S.S., Histoire du Mont-
ral, Montral, 1869; Faillon, S.S., Vie de la Mre Rourgeeys,
2 in-8", Paris, 1853; Id., Vie de M'" Mance, fondatrice de l'Htel-
Dieu de Ville-Marie, 2 in-8", Paris, 1854; Id., Vie de M" a'You-
ville, fondatrice des surs grises, Paris, 1852; Lebhmd de
Brumath, Histoire populaire de Montral, in-8", Montral, 1890;
P. Rousseau, Histoire de Paul de Chomedey de Maisonncuve,
fondateur de Montral, Montral, 18s0; Mandements et lettres
inires des vques de Montral, 10 in-8", Montral, 1887-
1!)00; Mlanges religieux,
'!
vol., Montral, 1899; Mmoires et
ducun <: h l'histoire du Canada, publis par la So-
cit /
de Montral, 9 in-8, Montral, 1859-1HK0; Le
diocse de Montral il la fin du a/.v sicle, in-1", Montral,
191 I.
4' Au Nord-Ouest. Les missions catholiques, Lyon ; Annales
de la propagation de lu foi, Lyon; llapporls sur les missions
,i,i
diocse de Qubec, qui sont secourues par '" propagation
<! lu
foi, 21 in-8" ou in-12, Qubec, 1839-1874; Rapports de
in
fui, tablie Montral,
1815, 15 vol., Montral; depuis 1877 ces rapports on) t
remplacs par une seule publication pour le Canada : Annale de
la propagation de la foi
p"nr la province de Qubec; Piolet,
8.J., f.n France au dehors, Paris, 1903, t. vi, Amrique; dom
Henoit, Vie de M' Tach, archev. de Saint-Boniface, Saint-Bo-
niface, 1904; P. Jonquct, O.M.I., Vie de il/" Crandht, voque de
Saint-Albert, Montral, 1904; J. Tass, Les Canadiens de
l'Ouest, 2 in-8", Montral, 1878; M'' Tach, Vingt annes de
missions dans le Nord-Ouest de l'Amrique, in-8", Montral,
1866; Id., Esquisse sur le Nord-Ouest
r
de l'Amrique, in-8',
Montral, 1869; Annuaire de Ville-Marie, Origine, utilit et pro-
grs des institutions catholiques de Ville-Marie, 2 in-12, Mont-
ral, 1863-1882.
Pour des indications plus amples sur des ouvrages crits au
Canada ou sur le Canada, nous signalons un Essai de bibliogra-
phie canadienne, par Philas Gagnon, in-8", Qubec, 1895.
A. FOURNET.
II. CANADA. Protestantisme.
Aprs quelques mots
sur le protestantisme au Canada avant la conqute de ce
pays par l'Angleterre (1763), nous rsumerons l'histoire
des principales sectes, nous ferons enfin connatre l'tat
actuel des sectes.
I. Avant la conqute.

Le premier protestant dont
le nom a t conserv dans les annales du Canada, c'est
le calviniste Chauvin. Henri IV lui avait octroy le privi-
lge exclusif du trafic des fourrures en ce pays, condi-
tion qu'il
y
donnt commencement une colonie. Mais
il n'en fit rien. Champlain, Mmoires, 1640, 1. 1, c. vi,p.33-
38. Quatre ans plus tard
(1603), Pierre Dugas, sieur de
Monts, calviniste lui aussi, se mit la tte d'une asso-
ciation et obtint le monopole du commerce des pelle-
teries. Il fonda Port-Royal (aujourd'hui Annapolis, Nou-
velle-Ecosse); mais cet tablissement priclita, choua
mme d'abord, par suite des divisions entre catholiques
et huguenots. Faillon, Histoire de la colonie franaise
en Canada, t. i,
p.
89. Lorsque, quinze ans aprs, les
rcollets introduits par Champlain s'appliquent con-
vertir les sauvages, leur zle est contrari et leurs efforts
mis en chec par l'hostilit, peine pallie, des calvinistes
nombreux que la Compagnie des marchands compte
parmi ses chefs et ses agents. Leclerc, Premier tablisse-
ment de la foi, t. I, passim
;
Sagard, Histoire du Canada,
et voyages que les frres mineurs reollets
y
ont faits
pour la conversion des infidles, etc., rimprim par
Tross, Paris, 1866. Les frres de Caen, prposs la
seconde Compagnie des marchands, sont huguenots et
suscitent de telles difficults aux catholiques et L'van-
glisation des Indiens, que les colons, runis en assem-
ble gnrale Qubec (1621), demandent au gouverne-
ment franais l'exclusion des rforms du Canada. Fail-
lon, op. cit., t. I, p. 196. En 1628, David Kertk, Dieppois,
protestant au service de l'Angleterre contre sa patrie,
s'empare de Port-Royal au nom de Charles I
er
et laisse l
quelques familles protestantes. Ferland, Cours d'histoire
du Canada, 1.
1, p. 246. L'anne suivante, il prend Qubec
(1629) par la trahison d'un autre huguenot franais; et
le Canada reste trois ans aux mains de l'Angleterre,
A dater de 1632 jusqu'au trait d'Utrecht (17131 qui
cda l'Acadie aux Anglais, il n'est plus question de pro-
testants au Canada. L'invasion rformiste se produisit
surtout aprs la conqute, comme on va le voir en sui-
vant les progrs de chaque secte en particulier.
II. Histoire des principales sectes.
1 Anglicans.

Les anglicans font remonter le plus haut possible leur

prise de possession de la terre canadienne. Fntre 1729
et 1738, ils signalent un matre d'cole qui instruit quelques
familles Annapolis; de 1736 1743 un second s'installe
Canso (Cap-Rreton) aux frais de la S. P. C. (Socit de
propagande chrtienne). Fn 1749, lord Cornwallis fonde
Halifax, qui devient pour plusieurs annes le centre angli-
can du pays. Cinq ans aprs la capitulation de Montral
(1760), le las-Canada ne comptait encore, an rapport de
Murray lui-mme, que 19 familles anglicanes el un seul
ministre. Le nombre dis anglicans tait fort petit, quand
la conclusion de la guerre de l'indpendance amricaine
lit affluer sur le territoire canadien les protestants fidles
la couronne d'Angleterre ou loyalistes.
Leur Ilot se
dversa sur le Haut-Canada, on 10000 se fixrent, et sur
les provinces maritimes, alors connues *ni< le nom de
Nouvclle-Lcosse, o ils vinrent au nombre de 29U00. La
1 197
CANADA PR0TESTAN1 ISM l
1498
province de Qubec fut m
peu prs exempte : en 1784
in. us n \ trouvoni qu un seul ministre.
En 1787 l'ut rig le premier vch. Le titulaire lu
fix Halifax avait juridiction sur toul le Canada. L'anne
suivante, lord Dorchester divisa le Haut-Canada en l dis-
trict*, et, en 1789,
-
tinl Qui bi c la premii re
de M licane. Vers ce temps, le ministre des
colonies, press par le gouvernement, par la Socit de
propa aussi par les colons d'outre-mer, s'ai
l'trange projet di a ni r au protestantisme tous les
Canadiens
-
I donne au gouverneur des ordres
.n consquence. Pours'3 conformer el russir, celui-ci
lit venir des pasteurs de langue franaise, Suisses pour
la plupart, et leur assigna un poste. Mais rejets ;'t la fois
des anglicans el des catholiques, ces ministres chourent
.t. avec eux, le projet.
Kn lT'.tl. le Canada, en vertu d'une constitution nouvelle,
fut divis en deux parties : le lias-Canada ou province
de Qubec el le Haut-Canada ou province d'Ontario. Par
un article spcial, sous le nom de Clergy reserves act,
on rserva un septime du territoire, soit 2500000 acres,
pour les besoins du clerg protestant. Cette concession
fut plus tard (1840) l'objet de graves discussions parle-
mentaires.
En 1793 fut cr l'vch anglican de Qubec. Sa
juridiction s'tendait aux deux Canadas. Le titulaire,
Jacob .Mountain, l'occupa jusqu'en 1826. Il fut ml (dus
ou moins directement aux luttes qu'eut soutenir
l'glise catholique contre le protestantisme au dbut du
xix" sicle. En 1800, nous le voyons la tte de l'Institu-
tion royale, socit forme en apparence pour encou-
rager l'instruction du peuple, mais destine en ralit
faciliter l'anglification du pays. Les membres en
taient tous protestants: le lord-vque en avait la pr-
sidence; si bien que l'instruction publique dans une
province toute catholique se trouva dans des mains pro-
testantes. Il fit galement partie de ce groupe d'hommes
fanatiques qui, sous le gouverneur Craig (1801-1811),
s'employrent avec acharnement substituer la hirar-
chie protestante au clerg catholique. Cf. Garneau, Bist.
du Canada, 1. XIII, C Il, t. III, p. 108; et plus haut,
col. 1468. Cependant les anglicans augmentaient par
l'migration. En 1814, l'Ontario en comptait 70000 avec
5 ministres, lui 1817, la population anglicane des pro-
vinces maritimes tait desservie par 23 pasteurs et ins-
truite par 28 matres d'cole. Quand mourut Jacob Moun-
tain en 1825, 60 ministres taient employs dans le
Bas-Canada. Son successeur, Stewart, trouva 5000
anglicans fixs Qubec mme. Sous lui (1830) se forma
la Socit pour convertir et civiliser les Indiens du
Haut-Canada,
dnomination qui suffit en indiquer le
but principal el laquelle on ajouta bientt et de pro-
pager l'Evangile parmi les pauvres colons [settlers).
En 1840, la question des rserves du clerg protes-
tant, dont nous avons parl plus haut, reut une solution.
Depuis 1817 elle faisait chaque anne le sujet d'ardents
dbats devant la Chambre. Le parlement de Londres
arrta qu'une moiti des terres rserves au clerg pro-
testant par l'acte de 1701 ferait retour au domaine public
et que l'autre moiti srail remise pour les deux tiers
l'glise anglicane et p.
mu- un tiers l'glise presbyt-
rienne. Plus tard, en 1853 et 1854, le parlement, d'accord
avec la Chambre
Canadienne, affecta les terrains concds
ces Eglises aux corporations municipales et accorda
en compensation 1 103405 dollars l'glise d'Angleterre
il 509703 elle d'Ecosse.
A partir de 1840 les fondations se
multiplient. Ren-
voyanl pour les tablissements de haute
ducation an
tableau plan'' plus loin, noiiiinuii- ici la Socit eecl-
siastique [Church Society) (1849 . destine i assurer la
prosprit' financire des diocses o elle est tablie.
En 1839 avait t rig le
diocse
de rerre-Neuve;
m 1840 fut cre celui de Fredericton pour le Nouveau-
1850 celui de Montral. L'ann
dente 18
'->
. un vi eni a tu le non
de Rupert Ru| lit tout le
Nord
<
luest canadien.
L'anne 1851 vit les sept vques angli mir
en vue
de prparer un synodi ayant pour but 1 tabli
ment dune Eglise colonial.- a . .
aisme.
L'anne suivante, tou oies
britanniques te runissaient .n An pour dli-
bi n r sur l'opportunit d'organi indpen-
dantes de la mtropole. Un bill prsent dan
aux Communes par Gladstone fut rejet. Nanmoins,
avec l'autorisation de la Chambre canadienne,
cans purent s'assembler en synode gnral
Avec l'accroissement de la population se fait sentir le
besoin de diocses nouveaux ; et l'on en b Lon-
don el de Huron (1857), d'Ontario 1861 . de M
Saskatchewan, de Qu'Appelle et de Calgarv (U
d'Algoma 1874 . d'HamUton 1871
En 1800, Montral reut le titre de mtropole. L'octroi
titre comme la nomination aux siges pjscopaux
taient des
privilges de la couronne. Le svnode cana-
dien rsolut de s'manciper et il lut en 1863 VV. Williams
vque de Qubec. Ce personnage, entrant dans les dis-
positions d'esprit de ses lecteurs, acheva l'mancipation
commence, en se passant du concours de l'Angleterre.
et pour procurer des ressources a l'anglicanisme cana-
dien et pour lui recruter des ministres. Des lors, la
dignit de mtropolitain devint lective. Le sige de
Montral la conserva sous les vques Fulford et Ox.-n-
den (18(50-1879). Mais aprs, elle passa au sige de Frede-
ricton (Xouveau-Brunswick 1. Eli nue Montral
depuis 1901, anne o Pvque anglican de cette ville a
reu le titre d'archevque.
Signalons encore, en IS71. la- participation au synode
gnral des anglicans des provinces maritimes qui
jusque-l s'taient tenus l'cart; en 188:$, la cration
de la g Socit des missions domestiques et trangres
qui, aide par une association de i
-
appele Womun't
auxiliary, runit annuellement 2a0000 francs, somme
qui permet d'entretenir des missionnaires au Japon, en
Chine, aux Indes, en Afrique et mme en Palestine.
Aujourd'hui les anglicans comptent au Canada 2 arche-
vques, celui de Bupert's Land qui a le titre de primat
de tout le Canada, et celui de Montral qui est mtropo-
litain, 20 vques et environ 1 150 ministres. Leur nombre
s'lve 680346.
Les doctrines et l'organisation de l'anglicanisme au
Canada sont les mmes qu'en Angleterre. Ici comme
l-bas il se divise en trois branches : la llaute-l .
i//i;//i Church), la Basse-glis - -
-
(broad) : aussi n'v insistons-nous
pas.
Voir Anglicanisme.
2
1
Presbytriens.

On ne saurait compter comme
anctres des presbytriens actuels du Canada, ni les
huguenots du dbut du xvn> sicle, ni le groupe pro-
testant fort ml' qui s'tablit (1750)
prs d'Halifax. DOUT
v tre aux mains des gouverneurs de ce pays un instru-
ment de vexation contre Ks Acadiens. Les premiers
vinrent d'Ecosse et se fixrent Truro MT'.' el a l'ic-
lou (1796)
dans la Nouvelle-Ecosse. Deux autres groupes
s'taient arrts, l'un Montral, l'autre Qubec. 11
faut arriver en 1817 pour trouver un svnode tabli, c*lui
de la NoUVelle-COSSe. Il compte alors 42(*lO .'m.
19 ministres. L'anne suivante (1818 fut rig le i
bytre des Canadas qui devint plus tard le Synode uni
du Haut-Canada. Les presbytriens taient alors
tout
89(.hki et avaient l ministres.
Il serait difficile de suivre dans leurs divisions et dans
leurs unions successives les
'
riennes;
disons seulement que toutes le- scissions qui se pro-
duisent en Ecosse donnent naissance de semblables
.m Canada. L'glise tablie d'coi affiliations
sur la terre canadienne et l'glise spare a aussi les
1499
CANADA (PROTESTANTISME) 1500
siennes. Lorsqu'en 1843 se forme en Ecosse la libre
glise protestante d'Ecosse (Free protesting Church), qui
se spare de l'glise tablie dont elle condamne la servi-
lit l'gard de l'autorit civile, aussitt la mme divi-
sion clate parmi les presbytriens des provinces mari-
times, et tandis qu'au Nouveau-Brunswick la majorit
reste fidle l'glise tablie, dans la Nouvelle-Ecosse
elle se rallie l'Eglise libre ; dans Ontario, sur 68 ministres,
23 se prononcent pour l'glise libre. En 1844, il
y
avait
au Canada 265000 presbytriens et 185 ministres.
Entre 1845 et 1875 un mouvement de rapprochement
se produit entre les divers rameaux presbytriens. Dans
les provinces maritimes toutes les sectes affilies
l'glise d'Ecosse s'unissent entre elles, vers 1808, tandis
que les rameaux de l'glise libre s'allient avec les autres
dissidents. Un mouvement semblable se dessine dans
Ontario, et aboutit en 1861 l'organisation du synode
de l'glise canadienne presbytrienne.
Enfin en 1875 presque toutes les glises presbytriennes
Concluent une union gnrale. Pour arriver cette en-
tente, elles ont d s'arrter des points admis par tous et
rdigs en trois articles qui forment la base de leur
union. Les voici : 1 les critures de l'Ancien et du Nou-
veau Testament tant la parole de Dieu sont la seule
rgle infaillible de la foi et des murs; 2 la Confession
de foi de Westminster constituera la rgle de subordi-
nation de cette glise ; le grand et le petit catchismes
seront adopts par l'glise et dsigns pour servir
l'instruction du peuple. Il est bien entendu que rien de
ce qui est contenu dans les susdits confession et cat-
chisme touchant l'autorit civile ne sera regard comme
sanctionnant aucun principe ou opinion en dsaccord
avec la pleine libert de conscience en matire religieuse
;
3 le gouvernement et le culte de cette glise seront
conformes aux principes et la pratique reconnus dans

l'glise presbytrienne, ainsi que le porte la Eorme

du gouvernement de l'glise presbytrienne et le
Directoire du culte public de Dieu . On le voit, celte
base est assez large pour prter une union extrieure
qui n'exclut presque aucune division de croyances. De-
puis, les presbytriens du Dominion ont augment d'an-
ne en anne. En 1897 ils taient 800000 et avaient
1 179 ministres. Aujourd'hui ils sont 850000 et comptent
i 300 ministres, rpartis dans 6 synodes. Ils ont des
missions aux Nouvelles-Hbrides, la Trinit, en
Core, aux Indes et en Chine.
3 Mthodistes.

La secte des mthodistes compte
un peu plus d'un sicle au Canada, et dj, parmi les
sectes protestantes, elle est devenue la plus nombreuse
(017000). Elle apparut d'abord dans les provinces mari-
times vers 1779. Quelques familles l'apportaient d'Angle-
terre. Ellese recruta parmi les soldats nombreux qu'entre-
tenait le gouvernement dans la Nouvelle-Ecosse et
bientt parmi les loyalistes, si bien qu' la mort de
John VVesley (1791) elle avait trois foyers dans la Nou-
vclle-cosse.
Jusqu'en 1828, le nrv'thodisme au Canada vcut sous
la tutelle des confrences mthodistes des Etats-Unis et
sous la forme piscopalienne que Wesley avait cru devoir
adopter pour l'Amrique, lies
1794, la Confrence le
New-York lit du Canada un district particulier relevant
d'elle. En I8K), elle en rigea deux : Haut-Canada el
Bas-Canada. Les mthodistes n'taient alors que 2863.
La gui rre de
181-2
ayanl clat, les citoyens amricains
des tats-Unis reurent des autorits anglaises
l'ordre
de repasser la frontire : parmi eux la plupart des
ministres mthodistes. Les divisions politiques ame-
im ren en 1824, l'eiection d'uni' Confrence canadienne
;
t.
quatre ans plus tard, 1828, l'organisation du mtho-
disme canadien en glise distincte.
Nanmoins, les attaques contre la secte nouvi Ile
ient nombreusi Les anglicans, l'vque Strachan
en tte les accusaient de sympathie pour la rpublique
amricaine contre l'Angleterre et leur disputaient dans
l'Assemble lgislative le droit de clbrer les mariages,
de possder des immeubles pour leurs runions, refu-
sant de reconnatre leur existence lgale. Sous ces
inlluences et sous d'autres, les mthodistes, au moins
en trs grande quantit, s'agrgrent la Confrence
britannique (1834) et en acceptrent la forme presbyt-
rienne; tandis qu'un fragment, tout en se proclamant
indpendant des tats-Unis, prfra garder la forme
piscopalienne.
Depuis, les mthodistes sont alls se multipliant sur-
tout dans la province d'Ontario, o ils sont prs de
700000 sur 917 000 dans tout le Canada. Leurs sectes sont
nombreuses. Nommons la secte wesleyenne, organise
par Elder Ryan en 1829. Spare de la Confrence
d'Angleterre en 1840, unie de nouveau en 1847; accrue
en 1854 et 1874 de plusieurs autres sectes, elle porte
aussi aujourd'hui le nom d'glise mthodiste du Canada
et compte un nombre d'adhrents de beaucoup plus
considrable que celui des autres sectes. Nommons
encore l'glise mthodiste piscopalienne, l'glise pri-
mitive mthodiste, enfin l'glise libre mthodiste et
L'glise chrtienne de la Bible.
Les doctrines des mthodistes n'ont rien de parti-
culier au Canada. Elles sont celles de Wesley sur la
justification, le tmoignage de l'Esprit et la sanctifi-
cation.
Ils ont plus de 1 900 ministres rpartis entre les
8 confrences que renferme le Dominion. Ils tiennent
une confrence gnrale tous les 4 ans dans un lieu
dtermin l'avance. Les dlgus sont des ministres
el des laques en nombre gal. Les lus ont plein pou-
voir; cependant ils doivent respecter les points suivants :
1 ne changer, ni altrer aucun article de religion, ni
tablir aucune rgle nouvelle de doctrine contraire ce
qui est actuellement tabli ;
2 ne point toucher au sys-
tme de l'amovibilit des ministres; 3 ne rien changer
aux rgles de la socit qu'aux trois quarts des voix
;
ne
rien changer la base de l'union en ce qui regarde la
constitution, les droits et privilges des ministres et des
laques qu'aux trois quarts des suffrages. Outre cette
confrence gnrale, il en est de particulires et
annuelles qui s'assemblent dans chaque division terri-
toriale, appele confrence. 11
y
a de plus les assembles
de districts; et encore, des comits, des socits, soit
pour aviser aux nominations, soit pour fixer les molu-
ments, soit enfin pour promouvoir l'extension de la secte
et de ses uvres.
4 Baplist.es.
Leur centre est dans les provinces
maritimes o leur nombre atteint 13O0C0; alors qu'ils
ne sont que 116 000 dans Ontario. Ils paraissent tre
venus au Canada de l'Ile de Jersey vers 1700. Us se pro-
pagrent lentement. En 1774 ils avaient 4 temples dans
ces contres. En 1800 se forma leur premire associa-
tion. Ils en eurent deux en 1821, l'une pour la Nouvelle-
Ecosse, l'autre pour le Nouveau-Brunswick. Plus tard
(1847),
cette dernire province se divisa en deux asso-
ciations, l'une pour l'Est, l'autre pour l'Ouest; et la
Nouvelle-Ecosse en trois : l'Est, le Centre et l'Ouest. En
IS97, les baptistes avaient 405 temples dans les provinces
maritimes et 496 dans le reste du Canada. Dans la pro-
vince de Qubec, ils n'ont jamais pu s'implanter profon-
dment; et le recensement de 1901 indique qu'ils n'y
sont qu'au nombre de 8 480.
III. TAT Ai. M il. DES SECTES.

A ces seeles protes-
tantes, les principales au Canada,
s'en ajoutent
un grand
nombre d'autres moins importantes : luthriens,
COngrgationalisteS, disciples du Christ, frres unis dans
le Christ, adveniisies, quakers, universalistes, unita-
riens et d'autres encore. Toutes ces sectes
prises en-
semble forment peu prs les 58 100 de la population
Canadienne; les catholiques seuls en lui nient les
42, 1U0.
1501 >.\l>\ PROTESTANTISME)
TABLEAU GNRAL
15u2
1
Catholiques
. . - .
. . . .
h-
ii.
nalistes. .
|
bi ist .
11
. . . .
Adventistes
Quakers
Protestants
I taiversalistes . . . .
t'nitarirns
Arme <lu Salut . . .
Autres- dnominations
Juifs
Non spcifis
1881
i
791 982
742981
577 114
296165
46650
26 '. Kl
20193
8 831
7 211
6 553
6519
4 513
2126
i>
14269
2 393
93 881
Il I I N
UL&TIC
41,48
17,18
13,35
6,85
1,07
0,62
0,47
0,20
0,16
0,15
0,15
0,10

0,83
0,06
2.17
1891
I 992017
847765
646059
28 157
12 71 ,3
il 637
6 354
12253
8186
1777
13949
33 756
8'.'
-.'Mi
'il. 21
17,54
13,37
1 ,82
0,26
0,24
0,13
0,10
0,25
0,07
0,04
0.29
0,70
0,13
1,85
1901
842801
.
28288
I i 872
8064
I I 607
2589
1u307
96176
KTION.
41,50
17,07
1.72
".15
0,07
0,22
0.03
0,20
1.79
0.13
1,09
Nous avons ajout les juifs et les non spcifis ce
tableau afin de donner une ide complte de l'tat actuel
de la population au point de vue religieux. A ce tableau
joignons celui de la province de Qubec, qui intresse
particulirement la France, puisqu'elle est habite sur-
tout par les Canadiens franais.
distinction d'origine, seraient duqus dans les coles
publiques. Cf. C. Derouet, La nationalit franaise en
Acadie, dans Le correspondant, septembre 1888. Mme
chose est arrive au Manitoba (1890), o une Chambre
inspire par le fanatisme a supprim du rnme coup,
en dpit de la constitution de culte province, la lai
DATES.
POPULATION
TOTALE.
CATHOLIQUES. PROTESTANTS NOMS.
1891 1901
1831
1844
1851
1861
1891
1901
511000
681763
886356
1110664
1488535
1 658 898
425 000
572 600
746866
942 724
1 291 709
1 429 260
86 000
109163
139 490
167 940
196 826
229 638
Anglicans
52 673
39 544
7981
4296
11 275
81563
58013
42 014
8480
5173
14 771
Mthodistes
2 Ecoles. L'instruction primaire est distribue
dans les public schoos (coles publiques), qui dpen-
dent d'une commission scolaire, choisie par la munici-
palit. Dans la province de Qubec, les protestants bien
qu'en minorit reoivent une partie des taxes pour le
soutien de leurs coles. Dans les provinces o la majo-
rit est protestante, les autorits n'ont pas la mme
courtoisie' envers la minorit catholique, lui 1864, un
dput du Bas-Canada proposa que la minorit catho-
lique <hi Haut-Canada
ft mise sur le mme pied,
quant Vducation, que la minorit protestante du
Bas-Canada. Cette proposition si juste a toujours t
rejeter. Le Haut-Canada se
retranche derrire les
ncessits de son systme d'ducation, dont l'unit serait
brise, assure-t-on, si on
y
reconnaissait l'galit de
toutes les coles. Cf. E. Rameau. Situation religieuse
de l'Amrique anglaise, dans Le correspondant, juillet
1866. C'est peine si l'on a pu obtenir a el l.
force de rclamations, une petite part du fonds commun
de l'ducation. Presque partoul les
catholiques paient
l'impt commun qui va :ni\ coles protestantes et
doivent de plus suffire aux besoins de leurs pt-
('cnles. Il e^t mme arriv que la lgislature du Nouveau-
Brunswick supprima, en 1871,
les
coles franaises
d'Acadie el dcida qu' l'avenir tous les enfants, sans
franaise, comme officielle, et les coles spares.
Cf. Ph. Deniers, Les coles spares dit Manitoba, dans
la Revue canadienne, novembre 1892. Dans ces deux
provinces l'attitude des catholiques a t telle que, faute
de pouvoir mettre leurs lois excution, les protestants
en sont venus les compromis, qui tolrent les coles
spares, leur accordent mme parfois de parcimonii
allocations, mais ne leur donnent pas une existence lgale
et laissent en dfinitive suspendue sur leur tte 1
de Damocls.
L'instruction secondaire est donne par des instituts
collgiaux [collegiate instittes) el par des coles su-
prieures (high scliools) et s'achve il.ui^ les universi-
ts. Le high school tient le milieu entre l'cole publique
et l'universit. On > tudie parfois les langues an-
ciennes, mais assez superficiellement. Le cours clas-
sique se fait aux universits. Un Inglt school doit avoir
pour principal un gradu d'une universit d'Angleterre
ou des Colonies, el peut devenir institut collgial con-
dition d'avoir une moyenne de 60 lves. La province
d'Ontario comptait, en 1908, 10 instituts et 94 higheekooU
runissant 21 iT2 lves,
L'n tableau des universits protestantes destines la
haute ducation, indiquant le nombre des lves qui les
frquentent, les dotations qui les enrichissent, permet-
1503 CANADA (PROTESTANTISME! 1504
tra de juger plus rapidement de l'tat actuel des choses.
Nous
y
ajoutons les collges, ([ui sont des coles de pr-
paration pour les futurs ministres. Chaque secte en a
un ou plusieurs, ordinairement attenant une universit
dont il forme la facult de thologie.
s'est heurt vainement contre la citadelle de l'glise
catholique. Entre elles les sectes vivent de luttes.
L'anglicanisme semble stationnaire
;
il est dpass par
le mthodisme et le presbytrianisme. Ces dernires
sectes se recrutent aux dpens de la premire et aussi
DATE
DE FONDATION.
VALEUR
DE I.A PROPRIT.
NOMBRE
d'lves.
De King's Collge, Windsor (N.-Ec). .
Du Nouveau-Brunswick, Fredericton
(Nouveau-Brunswick)
Mac GUI, Montral
Dalhousie, Halifax
De Toronto
D'Acadia Collge, Wolfville (N.-.). . .
De Queen's Collge, Kingston
De Bishop's Collge, Lcnnoxville. . . .
De Trinity Collge (Toronto)
Mount Allison (N.-Br.)
De Manitoba, Winnipeg
Victoria (Toronto)
Me Master (Toronto)
Knox (Toronto)
/ Montral. .
Presbytrien ! Winnipeg .
'
Halifax. . .
Wesleyen, Montral. . . .
Mthodiste, Winnipeg. . .
De Wyclife (Toronto). . . .
Albert, Belleville (Ontario).
1790
1800
1821
1821
1827
1838
1*41
1843
1852
1862
1877
1836
1837
1844
1867
1870
1820
1873
1888

1857
dollars.
Universits.
155 000
78 844
2 977 000
340 000
1 187 683
155 000
400 000
190 300
750 000
117 500
150 000
280 000
Collages.
270 000
215 000
15 000
120 000
50 000

63900
250 000
2 026 894
siinim
1 457 339
120 000
125 000
157 000
325 000
120 000
600000
320 000
200 000
160 000
50 000
H
60 000

65 000
75 000
9 000
12000
303 000
22 700
119 087
12 000
46 400
21150
35 000
22 500
5 500
26 000
13 000
16U00
23 000

6 000
10 000
1114
340
1322
142
635
221
350
175
135
234
134
119
175
55
70
71

40
250
En gnral la culture classique est moins rpandue
chez les protestants que chez les Canadiens franais
catholiques. En revanche, ils ont plus d'coles commer-
ciales et industrielles. Ils apprennent peu le franais,
non par antipathie, mais parce qu'ils n'en sentent pas
le besoin pour leurs affaires. Sauf en certains centres
o le catholicisme est mal connu, il n'y a pas de fana-
tisme contre lui. Si diverses poques du pass les
protestants ont essay du proslytisme l'gard des
catholiques, comme nous l'avons dit et comme en
tmoignent, pour des temps postrieurs, des mande-
ments de Ma
r
Lartigue (21 juillet 1839) et de Ma' Bour-
get (12 avril 184-1), leur peu de succs les a invits
y
renoncer. Eux-mmes en font l'aveu. On trouve bien

et l des colporteurs de pamphlets hrtiques ou de
bibles interpoles ou falsifies, agents des socits
bibliques; mais leur action n'ose s'afficher en public de
peur d'y rencontrer l'indignation ou le ridicule. Cet
apostolat de contrebande porte peu de fruits. Nous
dirons la mme chose des maisons ouvertes gratuitement
la jeunesse canadienne-franaise par des ministres
parlant notre langue. Quelques hpitaux protestants
s'ouvrent galement nos coreligionnaires, comme le
grand hpital Victoria, Montral, mais les prtres
catholiques
y
ont libre accs pour l'administration des
Sacrements. L'cole mixte et les mariages avec
hr-
tiques sont plus redouter, parce qu'ils minent lente-
ment la toi. en en supprimant peu peu les pratiques
i
t
en habituant n'envisager l'erreur qu' travers un
cour aim ou un matre respect. Aussi, maintes
reprises, les vques ont-ils lev la voix pour rappeler
aux parents catholiques leurs devoirs et pour donner
aux curs d"s directions concernant les mariages
mixtes. Grce la vigilance du clerg', le protestantisme
des sectes moins nombreuses qui sont en baisse vi-
dente. Pour accrotre leurs forces, les presbytriens ont
conu le projet de s'unir dans tout le monde. Le comit
excutif de cette Alliance projete s'est transport
Toronto le 27 janvier 1904 afin d'y former la section de
l'Ouest, c'est--dire des deux Amriques. Cette section
de l'Alliance se composerait des onze glises presbyt-
riennes rpandues sur le continent amricain
; et runi-
rait 38000000 d'adhrents, se prsentant comme le
groupe presbytrien le plus nombreux du monde. Le
conseil gnral de l'Alliance doit s'assembler tous les
cinq ans. Liverpool a t dsign pour le lieu de la
premire session, qui s'est tenue au mois de juin 1904.
3 Le protestantisme n'a-t-il pas subi l'influence de
l'glise catholique et dans quelle mesure? A Cette ques-
tion nous rpondrons en citant les paroles que M. Ra-
meau crivait dans Le correspondant, juillet 1866, au
cours d'un article trs document sut- la situait,) reli-
gieuse de l'Amrique anglaise. Pour- dater de quarante
ans elles n'ont point vieilli et conviennent la situation
actuelle du catholicisme en face des sectes protestantes.
En constatant, crivait-il, l'influence active et passive
que le catholicisme exerce depuis un demi-sicle (et
maintenant depuis un sicle) sur les populations anglo-
amricaines, il serait impossible, d'ailleurs, d'expliquer
autrement l'histoire flagrante de ses normes progl
si cette influence n'avait point exist, la religion catho-
lique, au lieu de se fortifier, aurait invitablemi nt
dclin dans ces
contres, surtout au Canada, o elle
prsentait une musse
prexistante el vulnrable; elle
tait dans celle alternative, qu'elle devait dominer les
esprits, entraner les convictions, ou cder
sou
la pn
siorr des
vnements. Contre une propagande habile el
redoutable qui possdait tous les avantages matriels,
ino" CANADA
'PROTESTANTISME)
CANDORSKY
ne pouvait lutter que par le dvouement di
ministres, par une puissance suprieure dans le dor
intellectuel, el par la grce providentielle qui vient
,i i m haut, Se confier la force des habitua"
courant de la routine, et t tout compromettre;
il
fallait empcher i attii di tsement du zi le, et, pourri
:
s, m-
cesse dans les intelligences une foi bien comprise
et vivante, il fallait cou tammi ni le travail i igilant i I
infatigable de l'esprit. Les adversaires taient actifs,
habiles el puis ants; l'affadissement dans les ides,
entranant le refroidissement des curs, leur et donn
trop de facilits pour pntrer dans les consciences
dfaillantes. Tels sont les prils et les angoisses de la
lutte, il n'est point loisible d'j sommeiller, mais aussi
quels profils ne retire-t-on pas de ces opinitres labeurs.
Les catholiques du Canada ne se plaignent point de
cette existence militante; ils savent en effet qu'ils ont
trouv, dans les difficults mme de
cette libre concur-
rence des opinions, le principal lment de leur
force.
Outre les ouvrages ou articles de revues cits au cours de ce
travail, nous avons consult : Castell Hopkins, Canada, an ency-
clopdia of
the country, 6 in-4',
Toronto, 1899; cet ouvrage
contient de nombreux articles sur les seeti - protestantes, rdigs
par des ministres; Nicolas Flood Davin, The Irishman in Ca-
nada. in-8", Londres et Toronto (18") ; J. Gurard, La France
canadienne, La question religieuse, Les races franaise et
anglo-saxonne, in-8", Paris, 1877, ouvrage crit sous ce pseudo-
nyme par M. Lefaivre, consul franais Qubec; Hawkins,
Historical notices of the missions of
England in the North
American colonies prenions l<> the in dpendance of the United
States, in-8% Londres, 18i5; Oregg, History of the presbyterian
Church in Canada, Toronto, 1893; Kempt, Hand-Bouk
of
the
presbyterian Church i Canada, Ottawa, 1-83; J. Robertson,
Jlr^t.of the m issionof tlie scession Churchito Nova Scotia
Prince-Edward Island, Edimbourg, 1847; H. Campbell, A)
tory of
the Scotch presbyterian Church S. Gabriel, in-v,
Montral, l887;Taylor (Fennings), The last three bishopsap-
pointed Inj the crotvn for the anglican Church of Canada,
Montral, 1870; S. Pagnuelo, La libert religieuse en Canada,
Montral, 1872.
Pour les statistiques nous avons consult le compte rendu du
recensement de 1901, Fourth census vf
Canada 1901, Ottawa,
1902; le Canadian Almanac et les Annuaires des diffrentes
sectes.
A. FOURNET.
CANAL Joseph, thologien espagnol, naquit en
1768 dans le diocse de Santander. Dans sa jeunesse,
il frquenta les coles des augustins et des dominicains
Burgos, et en 1785, il pronona ses vaux dans le
couven des augustins de la mme ville. Aprs plusieurs
annes consacres l'enseignement, ses suprieurs
l'appelrent Madrid pour
y
continuer l'Espana sa-
grada, uvre monumentale de son confrre en religion,
le P. Henri Florez. L'invasion franaise en Espagne sous
Napolon l'obligea quitter son couvent et ses ludes,
et pour vivre il dut traduire en espagnol plusieurs ou-
vrages franais de M" Mrault, d'Arnould, de Bar-
ruel, etc. Rentr dans son couvent en 181 'i, il fut nomm
membre de l'Acadmie d'histoire de Madrid, et aid
par son confrre le P. Antoine Merino. publia cinq vo-
lumes del'fspana sagrada. Son humilit lui fit refuser
l'vch de Grone, qui lui avait t offert par le gou-
vernement. 11 mourut en 1845 l'ge de 78 ans. Citons
parmi
ses ouvrages : 1"
Espana sagrada, t. xi.in (Ma-
drid, 1819), xliv (1826), xlv 1832), slvi
(1836) ; le t. xtvn,
compos par lui, fut dit par Baranda; 2 Engelberti
Klupfel,
Institutiones theologim dogmatic in usum
autlttorinn curantibus autem 1>I>. Josepho de la Canal
augustiniano, et Gregorio Gisbert, juvenum hispano-
iiini studio accommodtes, Madrid. 1836;
3 Manual
del cristiano,
Madrid, 1813, 1841.
Lanteri, Poslrema smcula sexrt ligionia auffustinian,t..in,
p.
289-291; Hurler, Ni arius, t. in, col. 1082;
Moral, Cati
> s
- Portu-
puese.
La Giudad de Dios, 1897, t. xi.ni,
XI IV, [,.
'
i sur
A. l'Ai-''!
CANALES Joan,
de I
Donat de Cur-
thologiq
ville natale, ou il mourut
mars 1 162. Non
acontinentur. I
rationalU. De immortalitate anime. De inferno et cru-
ciatu anime. De paradito et felicitate anime, publi
Venise en 1494, par les soins d'Antoine Cauchorins;
Opta quadragesimale, I lorence, li'.'i; CommentarUm
de Ferraria, dit en partie par Muratori, Rerum itali-
riptores, t. xx. col. 137-474. Ce
commentaire
historique est ddi
connue le pn mier oi
due d'Est. Wadding, qui l'appelle Jrme Cavallus, lui
attribue aussi des Sermones imprims Venise en 1539.
Aug. Superbi, min. convei l to degli huomini I
Ferrara, Ferrari
llayn,
Repertorium bibUographicw
-
- 8,
n. 0'J82.
P. EDOUARD d'Alenon.
CANDIDO Vincent, n' a Sjracuse d'une noble
famille, 11 fvrier 1573, fait ses tudes l'univei
romaine, entre dans l'institut des frres prcheurs au
couvent de la Minerve. 1594;
provincial de
Sicile. 1609,
professeur Camrino. 1611,
pnitentier de Sainte-
Marie-Majeure, 1617-1642, poste qu'il abandonna tem-
porairement pour tre prieur de la Mire i t 1630,
rgent de ce collge. 1630-1633, et provincial de la
province romaine. 1633-1637; vicaire gnra] de l'ordre
en 1642 et 1649;
matre du Sacr-Palais, 1645,
mort le
7 novembre 1654.

Illustriorum disquisitionum rno-
ralium tomi duo quibus omne* casus conscienlim
maxime praclicabUes explicantur, ex sacris canon
et probatis auctorum sententiis, ad instructionem
fessariorum et pnitentium, in-fol., Rome, 163, ;
2 in-fol., Lyon,163S;
Venise. 1639; in-fol., Rome. 1613.
t. ni. iv. Candido est mort en odeur de saintet, bien
que probabiliste.
Qutif-Echard. Scriptorcs ord. prstd., t. h. p. 580; J. Cata-
lanus, De magistro Sacri Palatii, Heine, 1751, p. 169; P. Tb.
Masetti, Monumenta et antiquitates veteris disciplina: ordinia
prxdicatorwm,
Home, 1864, t. n. p.
13!'.
P. Manbonnet.
CANDIDUS
Alexandre,
carme allemand, n
Utrecht,
portait dans le monde le nom de Nicolas
Blanckart.
11 entra au couvent de Cologne, et aprs
avoir conquis en 1516 le grade de licencie en thologie
par une discussion sur le feu de l'enter, il occupa en
1551 la chaire de thologie a l'universit de cette ville.
La mme anne il assista au concile de Trente en qua-
lit de thologien envoy par Marguerite d'Autriche.
gouvernante
des Pays-Bas. 11 donna deux sermons aux
Pres du concile, l'un le
"2 octobre, l'autre le quatrime
dimanche de l'avent. Il tait doyen de l'universit di
logne
depuis un an quand il mourut [31
dcembre
Outre ses deux sermons du concile, il avait fait impri-
mer sous le titre de Judicium Joannis Calvini de
sanctorum
reliquiis collatum cum orthodoxorvm
S. Ecclesi catholiese Patrum sententia, in-8, Coli
1551,
une rfutation du trait de Calvin De perquirendi
reliquiarum, quat vocant, frmtulis. Blanckart publia
encore, la mme anne, un trait De rtribution* jutto-
rum posl mortent. in-8, Cologne. Il avait fait imprimer,
en 1548,
une version de toute la Bible en
bas-allemand.
Cosme de Villters, Bibliotheca carmelitana, or.
t. i, p. -7; KirchenlexUi
P. Servais.
CANDORSKY Jean, protopope de Moscou, dita
plusieurs uvres thologiques au commencement
du
XIX'' sicle, entre autres : 1"
Le ptUX
spectateur de la
1507 CANDORSKY CAXISIUS 1508
nature, Moscou, 1800, 1822;
2 L'incroyant convaincu
de l'immortalit de l'me, Moscou, 1801;
3 La foi de
l'homme pieux, qui terrasse les adversaires du chris-
tianisme, Moscou, 1803.
Philarte, Aperu sur la littrature ecclsiastique russe,
Saint-Ptersbourg,*1884, p. 419.
A. Palmieri.
CANGIAMSLA Franois-Emmanuel, prtre savant
et zl du diocse de Palerme, docteur en thologie et
in utroque jure, fut d'abord cur de Palma au diocse
de Girgenti, puis chanoine thologal de Palerme et
inquisiteur pour le royaume de Sicile. Ses premiers
crits sont des ouvrages d'dification et d'instruction
populaire, comme la Coronella di S. Michle arcangelo,
Palerme, 1729; Compendio delta vita di S. Atanasio,
in-8, ibid., 1731 ; Relazione dlia vita di Suor Maria
Maddalena Romano, ibid.; Ragionamento sulla utilil
e ncessita dlia buona educazione dlie fanciulle,
in-12, ibid., 1732. Il donna en dialecte sicilien, avec
une prface, un Compendiu dlia dottrina cristiana,
ristampatu per ordini di Mons. Viscuvu di Girgenti,
Palerme, 1732. Ces opuscules, pas plus que son Discorso
recitato nell' accademia del Ruon-gusto, sur les noys
et les secours leur donner (paru dans la Raccolt di
opuscoli Siciliani, Palerme, 1771, t. XII, p. 273-329),
n'auraient assur la clbrit son nom. Il la doit
son ouvrage intitul : Embriologia sacra, ovvero dell'
vf/icio de' sacerdoti, medici e superiori circa l'eterna
sainte dei bambini racchiusi nell' utero, in-4,
Palerme, 1745. Non content d'avoir cit ce livre dans
son trait De synodo dicesana, 1. XI, c. vu, a. 13,
Benoit XIV adressait un bref l'auteur le 26 mars 1756.
Cangiamila traduisit son uvre en latin : Embryologia
sacra, sive de officio sacerdotum, medicorum et alio-
rum circa setemam parvulorum in utero existentium
salutem, in-fol., Palerme, 1758; Venise, 1763; Ypres,
1775, etc. Il avait publi auparavant un Compendio dell'
embriologia sacra, in-12, Palerme, 1748; Livourne, 1756,
que l'on dit traduit en plusieurs langues; il parut en
franais par les soins de l'abb Dinouart : Abrg de
l'embryologie sacre, in-12, Paris, 1762, 1764. Cangia-
mila mourut le 7 janvier 1763, laissant plusieurs manu-
scrits, entre autres un Trattalo dei parrochi e dlie
parrocliie. On dit aussi qu'il avait fortement contribu
l'rection d'un hospice pour les enfants abandonns :
Ospizio dei proietti. Aprs sa mort on dita un trait' de
lui plus asctique que mdical sous ce titre : Medicina
sacra, opra postuma... con in fine V elogio dell'
auture, 2 in-4, Palerme, 1802.
A. Narbono, S. J., Bibliografla Sicola sistematica, 4 in-R",
Palerme, 1850-1855, passim; Hurter, Nomenclator, t. n,
col. 1550.
P. Edouard d'Alenon.
CANI Louis, thologien italien du xvin sicle, de
l'ordre des trinitaires, a publi : 1 Traclatus de recta
adminislratione sacramenli pntiitcntiae, Turin, 177;
2'
htruzione pralica per amar Dio ed il prossimo,
Turin, 1788;
3 Il governo interiore ed esteriore dlie
monache con tulle le di lui relazioni, Verceil, 1780.
Antonin de l'Assomption, Diccionario de escritores trinita-
rios de Espaha y Pot tugal, Rome, 1809, t. ir, p. 511.
A. Palmieri.
CANISIUS (Le B. Pierre), premier jsuite allc-
en distingu e( insigne promoteur de la
rforme ecclsiastique au xvi
e
sicle.
I. Notice bio-
graphique. II. crits. III. Caractristique.
I. Notice biographique.
La vie du sainl que fut
Canisius comporterai! des dveloppements qui ne ren-
trent pas dans le cadre du prsenl article; il ri'
question que du thologien
et de l'aptre, dans la me m
-
i li
'i' "\ rles se compntrent.
1 Prparation de l'aptre, 1521-1548. Pierre Ca-
nisius naquit Nimgue, en Gueldre, le 8 mai 1521,
l'anne mme o Luther brisa dfinitivement avec
Rome, et o le futur fondateur de la Compagnie de J-
sus, Ignace de Loyola, bless sous les murs de Pampe-
lune, dit adieu au monde. Le pre du Bienheureux
avait t plusieurs fois bourgmestre de sa ville natale et
honor par d'importantes missions la cour de divers
princes. Sur l'orthographe multiple et l'origine incer-
taine du nom de famille des Canis, voir O. Braunsberger,
Reati Ptri Canisii epislulse et acta, t. I, p. 70. Un
souvenir d'enfance, rapport par le Bienheureux au
1. I
er
de ses Cotifessions, exera toujours sur son me
une vive impression : sa mre gidie van Houweningen,
sur le point de mourir, adjura les siens de rester invio-
Iablement fidles la foi de leurs pres. Aprs avoir
reu d'abord Bois-le-Duc, puis Arnheim, une duca-
tion littraire et religieuse soigne, Pierre, g de qua-
torze ans, alla complter ses tudes l'universit de
Cologne. Ses tudes de philosophie eurent pour couron-
nement le grade de matre es arts, conquis le 25 mai
1540. Ordonn diacre le 20 dcembre 1544, il devint, le
26 juin de l'anne suivante, bachelier en thologie, et
commena ds lors donner des leons d'criture sainte
l'universit ; en mme temps il s'exerait la prdi-
cation et prparait des ditions ou des traductions d'ou-
vrages thologiques. En juin 1546, il reut la conscra-
tion sacerdotale.
Dans cette vie de Canisius Cologne, trois circons-
tances mritent d'tre releves pour l'inlluence qu'elles
eurent sur sa formation morale ou la suite de sa vie.
D'abord, la direction dvoue et vigilante d'un saint
prtre, Nicolas van Esche, auteur d'exercices de tho-
logie mystique, jointe des relations intimes avec les
chartreux, notamment le prieur Jean Landsperge et le
futur hagiographe Laurent Surius. Dans ce milieu, Ca-
nisius n'entra pas seulement dans une voie de haute
perfection, atteste par le vu de chastet perptuelle
qu'il fit le 25 fvrier 1540; il s'adonna encore, suivant
l'expression de Sacchini, la thologie mystique. De l
son premier ouvrage, une traduction allemande des
uvres de Tauler. Une seconde circonstance fut plus
dcisive : au dbut de 1543, Pierre allait trouver
Mayence le B. Pierre Lefvre, l'un des premiers com-
pagnons de saint Ignace, faisait sous sa direction les
Exercices spirituels, et le 8 mai devenait la premire
recrue de la Compagnie de Jsus en Allemagne. Evne-
ment qu'un auteur protestant considre bon droit
comme trs important pour toute l'Allemagne et son
avenir religieux . P. Drews, Petrus Canisius, der erste
deutsche Jesuit, in-8, Halle, 1892, p. 10. La troisime
circonstance est d'un autre ordre; elle lit faire au Bien-
heureux un apprentissage de ce qui sera plus tard un
de ses plus dlicats ministres. Les catholiques de Co-
logne taient en lutte ouverte avec leur archevque,
llennann de Wied. circonvenu par les novateurs. Cani-
sius fut charg trois reprises diffrentes de plaider la
cause du catholicisme : une premire fois, en aot
1545, auprs de l'empereur Charles-Quint de passage
Cologne; une seconde, trois mois [dus tard, auprs du
mme prince dans les Pays-Bas
j
une troisime, en d-
cembre 1546 et janvier 1547, auprs de 1 evque de
Lige, Georges d'Autriche, oncle de l'empereur, puis
auprs du monarque lui-mme, qu'il vil (Jim. Epist.,
t. i, p. 162. 164, 234. Le rsultai final rpondit aux
souhaits des catholiques : Charles-Quint confirma la
dposition de l'archevque apostat, et son remplacement
par un digne prlat, Adolphe de Schauenbourg.
Canisius ne retourna pas Cologne. Un personnage,
dont l'estime et la protection seront bientt son plus
ferme appui, Othcn Truchscss, cardinal d'Augsbourg, le
dputa au concile de Trente. Il arriva, vers la mi-avril,
a Bologne o le concile venait d'tre transfr, et prt
part aux travaux des thologiens.
Son rle fui secon-
daire; il aida les Pres Laynez, Salmcron et Le .lay dans
1509
CANISIUS
1510
la prparation de dcrta dogmatiques, el dani
rgations particulires du 23
avnl ei du 8
mai,
mit deux rotes but des ai Li< li i relatif
nents
de pnitence el de mariage. Epist., t. i, p.
684 , S. Merkle,
Concilii Tridenlini diariorum part prima, Fribi
en-Brisgau, 1901, p. 632, 644, 646, 649. Du reste,
semble de Bologne fui bientt dissoute, el saint Ignace
lit venir le Bienheureux Rome ; il voulait mettre lui-
mme la dernire main la formation d'un sujet si
in, cieui pour l'avenir de son ordre en Allemagne. Cinq
mois aprs, en mars 1548, il l'envoya enseigner la rh-
torique Messine; mais ds l'anne suivante, il le rap-
pelait, recevait Rome sa profession solennelle, le
| septembre 1549, el comblait enfin ses
plus cher- d-
sirs en lui assignant dfinitivement l'Allemagne comme
champ d'apostolat; il devait se rendre l'universit
d'Ingolstadt. Canisius partit, encourag par la bndic-
tion du vicaire de Jsus-Christ et portant en son
Ame.
comme l'attestent ses notes intimes, la
terne' conviction
d'une grande uvre accomplir. Sur le dsir de saint
Ignace et pour pouvoir se prsenter sans dsavantage
devant les champions humanistes de la Rforme, il su-
bit Bologne, avec ses deux compagnon-, Salmeron et
Le Jay, l'preuve du doctorat en thologie.
Epist., t. i,
p. 53, 685.
2 Apostolat de Canisius en Allemagne,
1519-1580.

Ces trente annes marquent le point culminant dans la
vie du Bienheureux; elles comprennent tout le temps
qu'il passa en Allemagne depuis son arrive Ingolstadt,
en novembre 1549,
jusqu' son dpart pour la Suisse,
la fin de 1580. Annes pleines, o Canisius apparat
tour tour, ou mme la fois, ducateur de la jeunesse.
prdicateur et missionnaire,
organisateur et soutien de
son ordre, conseiller et directeur de princes, champion
du catholicisme dans les dites de l'Empire, nonce
des
papes, puhliciste. Mais dans cette vie si varie, une
ide domine, qui en fit l'me et l'unit : opposer
la
prtendue rforme des novateurs un mouvement de
vraie et salutaire rforme religieuse,
pour consolider la
foi catholique dans les territoires rests fidles Borne,
et faire de ces contres un rempart contre le protestan-
tisme qui menaait d'envahir l'Allemagne
entire. Aussi
protestants et catholiques ont-ils souvent caractris
l'uvre de Canisius en lui donnant le nom de Contre-
rforme.
L'uvre tait urgente. Quelques annes plus tard, dans
une lettre au cardinal Truchsess, Canisius mettait
cette pense, en parlant de l'Autriche et de la Bavire :
si ces deux pays les plus importants, sinon les seuls o
le catholicisme subsiste encore, tombent au pouvoir
des hrtiques, c'en est fait de l'glise d'Allemagne.
Epist., t. I, p. 596. Et (pie de sujets le crainte il prou-
vait en voyant le terrible contrecoup que la prdication
du nouvel vangile avait eu dans ces pays! Pour avoir
un tableau vivant de l'anarchie morale et religieuse qui
rgnait dans les centres o s'exera l'action du Bien-
heureux, il suffit de parcourir les nombreuses
lettres
que d'Ingolstadt, de Venue, de
Prague, de Cracovie.
d'Augsbourg et autres lieux, il crivit aux gnraux de
son ordre ou ces grands cardinaux, Othon Truchsess
et Stanislas Hosius, dont il fut le zl
collaborateur et
l'intime confident. Ban- les universits et les coles,
une jeunesse licencieuse el
-ans got pour l'tude; des
maitres imprgns souvent de luthranisme
ou laissant
libre carrire a la dillusion des livres hrtiques. Bans
le peuple, la ngligence des pratiques
les plus vitales du
catholicisme, le mpris pour l'autorit des pasteurs et
de l'glise et. comme consquence,
une ignorance pro-
fonde
il des tendances
anticatholiques qui se
tradui-
saient par des demandes
imprieuses, comme
celle de
la communion sous les deux espces. Dans
le clerg,
plus de discipline ni de respect pour la lui du clibal
ecclsiastique, l'ignorance
atteignant la aussi
des pro-
ibles, la rai
faisanl que
jp
di pai
' "'"'
par des prtn
- hi n tiqui - '
catholiques, menacs par li tirs ennemis pr<
t peu soub
nus par
la uobl le leurs pro]
tats,
beaucoup de timidit et d'indcision; de l une
politique louvoyante,
tonte de compromis el de i
ins, qui
tournait finalement
des
novateurs. .Mme attitude, ou ;
d in
princes ecclsiastiques, ti m< nt ll
toujours gns dans leui
par l'lment
htrodoxe de
leurs diocses el la rsistance qu'ils trou-
vaient
dans leur clerg,
Voir le rsum
des lettre- du
Bienheureux dan-
prfaces des Epistul, t. I. p.
xxxv: t. il, p.
xx; t. ni.
p. xix. Cf. .lanssens, L'Allemagne el la Rforme,
trad.
E. Paris, t. v, p. 101 sq.
Sans s'effrayer de ces difficults
multiples, mais fort
de la mission qu'il avait rec ne. Cani-ius se mit a l'uvre
une confiance sans lorries, et il poursuivit l'i i
prise avec une nergie de 1er; il la pour-uivit surtout
avec une intelligence parfaite des circonstances o il
vcut et des moyens prendre. C'est l ce qui mrite
de fixer l'attention, beaucoup plus que les dtails de sa
laborieuse carrii re.
3
u
Action
.>/ la jeunesse; rforme
des universits,
fondation de collges et de sminaires.
Parmi les
moyens propres consolider ou rveiller la foi des
catholiques, Canisius mettait au premier rang la bonne
ducation de la jeunesse, tantum facit
i>"
li et eatho-
lica educatio.
Par l. il entendait la double formation
du cur et de l'esprit, la vertu et la science, vital sin-
ceritos
cum sancla ruditions
conjuncta. Epist., t. i,
p. 326; t. il, p.
130. Bans ses lettres au P. Lefvre, il se
plaint de l'insuffisance des tudes l'universit de Co-
logne. Les circonstances le servaient souhait, en lui
donnant Ingolstadt pour premier thtre de son aposto-
lat; car. en demandant des jsuites saint Ignace, le duc
de Bavire. Guillaume IV. avait eu principalement en
vue la rforme de l'instruction publique dans ses tats.
Tant qu'avait vcu Jean Eck, le grand antagoniste de
Luther, l'universit d Ingolstadt tait reste le boulevard
du catholicisme et de l'ancienne
formation en Alle-
magne; aprs sa mort, arrive en 1543, la dcadence
avait t rapide, pour les tudes comme pour la disci-
pline. La campagne faite par les novateurs contre la
scolastique avait eu pour consquence
l'affaiblissement
des tudes thologiques, alors mme qu'elles taient
plus ncessaires que jamais : collapsa nimirvm th,o-
logise. studia. qux nunc florere
polisi :
rtneeat.
Et il suffit de lire une lettre que le Bienheureux
adressa, le 30 avril 1551,
a un professeur de CoK
[
pour voir que dans ces ludes il faisait a la scolastique
sa bonne place : non omissa eliam illa theologim parte,
quam scholasticam
appellamus, et hoc tempore m
sariam ducimus, ne alioquin hsereticorum
sophitmata,
g
use passim occurrunt, non satis a nobis discerna re-
pellique possint. Epist., t. i. p. 336, 366.
Canisius
passa un peu plus de trois an- a Ingolstadt,
du 13 novembre 1549a la lin de fvrier 1552. 11 \ ensei-
gna la thologie,
prcha en ville et l'universit, fut
recteur du 18 octobre au 24 avril 1551,
et remplit pen-
dant plusieurs mois les fonctions de pro-cbancelier.
Toute son influence
tendit a relever les tudes. <n
mme temps que la discipline et la pit, afin d.
parer l'glise
d'Allemagne une gnration de pn
dignes de ce nom. Voir les
tlonumenta Ingolstad
Canisii,
dan- Epist., t. i. p. 686 sq. Quand il partit,
l'ouvre de la reforme n'tait
que commence,
mais elle
-e poursuivi)
sous sa direction et avec
-
ration.
Les conseils qu'il donna, en
particulier une note qu'il
rdigea
sur la lin de 1555,
servirent dans la rdaction
des nouveaux statuts de l'universit, qui se fit en 1563.
4511
CANISIUS
1512
Deux articles trahissent surtout son influence : rintro-
duire dans l'cole la dialectique d'Aristote; ne pas ad-
mettre de professeurs publics qui n'appartiennent
l'ancienne croyance. Ibid., t. i, p. 582; t. m, p. 682;
cf. C. Prantl, Geschichte der Lvdwig-Maximilians-
Vniversitt in Ingolstadt, Landshut, Mnchen, 2 in-8,
Munich, 1872, t. il, p. 195 sq. ;
Pachtler, Ratio studiorum
et institutiones scholasticm Societatis Jcsu per Germa-
niam olim vigentes, Berlin, 1887, 1890, t. I, p. 355;
t. m, p.
480.
A Vienne, o il arriva le 9 mars 1552, Canisius porta
le mme esprit. Attach la facult de thologie comme
professeur, puis doyen en octobre 1553, il fut l'uni-
versit l'adversaire dclar de l'hrsie et de ses te-
nants. Epist., t. i, p. 732 sq. Les documents qui nous
restent ne permettent pas de prciser quelle part il eut
dans la rforme opre par Ferdinand I
er
,
alors roi des
Romains; mais il est certain qu'il ne fut pas tranger
aux dlibrations o le plan de rforme s'labora, et que
parmi les nouveaux statuts publis le 1
er
janvier 1554,
quelques-uns tmoignent de son influence personnelle;
tels les articles 17 et
18,
qui concernent la bonne tenue
des maisons d'tudiants et le contrle des nouveaux
livres. Ibid., p. 740; R. Kink, Geschichte der kaiserli-
chen Universitt zu Wien, in-8, Vienne, 1854, t. n,
p. 62. L'universit de Vienne a conserv le /om du
Bienheureux parmi ceux des personnages qu'elle s'ho-
nore plus particulirement de compter au nombre de
ses illustrations.
Le 7 juin 1556, Canisius fut nomm premier provin-
cial de la Compagnie de Jsus pour l'Allemagne, l'Au-
triche et la Bohme. Cette charge tendait le champ de
son influence; dsormais il pouvait poursuivre plus
activement et plus efficacement la rforme de l'duca-
tion, en crant dans les pays soumis sa juridiction des
collges de son ordre. Non qu'il ait tait de cette uvre,
comme on l'a dit, le but de sa vie; ce n'tait qu'un
moyen, mais ses yeux le plus puissant moyen d'action
pour son vrai but, le relvement ou la conservation de
la foi catholique en Allemagne : nullum enim subsidium
magis idoneum novimus, avait-il crit d'Ingolstadt
saint Ignace, le 2 novembre 1550. Epist., t. I, p. 340.
Ses efforts, favoriss par le crdit dont il jouit auprs
des princes sculiers et ecclsiastiques, ne furent pas
infructueux. Sous son administration, de 1556 1569,
des collges importants et destins presque tous un
avenir brillant, furent fonds Ingolstadt, Prague,
Munich, Inspruck, Trves, Mayence, Dillingen,
Spire et Wurzbourg. Une dizaine d'autres, tablis
en Hongrie, ou dans les provinces d'Autriche et du Rhin
dj spares du tronc primitif, ou dans la province
mme de la Haute-Allemagne sous le gouvernement de
son successeur, durent en ralit au Bienheureux leur
premire origine.
En fondant ces centres d'ducation catholique, Cani-
sius n'avait pas seulement en vue la formation des
classes leves; il songeait aussi au recrutement et la
rforme du clerg. Aussi s'attachait-il avec une cons-
tante sollicitude fournir aux enfants pauvres les
moyens d'tudier. Partout o il le put, il obtint pour
eux des bourses dans les universits, ou fit annexer
aux collges de son ordre des maisons pour les recevoir.
Ainsi en fut-il Vienne, Ingolstadt, Munich, Ins-
pruck, Dillingen et Wurzbourg. A Prague, eu
1559,
il fit imprimer un crit pour amener les Bohmiens
fonder un tablissement de ci' genre, et deux ans plus
tard, il plaida personnellement la mme cause auprs
de l'archiduc Ferdinand II. A la dite d'Augsbourg, il
se fit quteur et put prendre sa charge jusqu' deux
cents tudiants pauvres qu'il runit sous un mme toit.
Quand le concile de Trente eut recommand l'rection
de sminaires ecclsiastiques, Canisius fut aupr di
voques l'aptre de cette grande uvre, qu'il estimait
ncessaire pour le maintien et le progrs de la religion
en Allemagne. Le peu de zle qu'il rencontra chez un
certain nombre l'attrista beaucoup. Sans de bons s-
minaires, les vques ne parviendront jamais rem-
dier au mal actuel, crivait-il encore en 1585 dans un
mmoire adress au P. Aquaviva.
Ce fut dans le mme esprit que Canisius soutint de
tout son pouvoir, par les aumnes qu'il recueillit et
plus encore par les sujets d'lite qu'il lui envoya, le
Collge germanique, fond Rome par saint Ignace en
1552. Il fit plus; ce furent ses conseils, joints ceux du
cardinal Truchsess, qui dterminrent Grgoire XIII
assurer l'avenir de ce collge en le dotant de revenus
fixes et suffisants pour une centaine d'lves. Cardinal
Steinhuber, Geschichte des Collegium Gennanicum
Hungaricumin Rom, in-8, Fribourg-en-Brisgau, 1895,
t. i, p. 87 sq. Le mme pape ralisa des ides chres au
Bienheureux quand il fit ouvrir des sminaires ponti-
ficaux Dillingen, Fulda, Prague, Olmutz,
Braunsberg, Vilna et jusque dans les nouvelles chr-
tients de l'Inde et du Japon, tandis que par ses soins,
les collges des Anglais, des Grecs, des Maronites,
s'levaient Rome mme et rivalisaient avec le Collge
germanique.
En 1879, les catholiques allemands et Rome ont rendu
hommage ce grand aptre de l'ducation catholique :
ceux-ci, en fondant une Socit du Bienheureux Cani-
sius, Canisius-Verein, destine promouvoir la forma-
tion de la jeunesse allemande; Rome, en approuvant
cette fondation et en lui donnant officiellement le
Bienheureux pour protecteur. Voir J. Knabenbaucr,
S. J., Der selige Canisius und die Schulfrage, dans
Stimmen ans Maria-Laach, 1879, t. xvn, p. 352 sq.
4 Action sur le peuple; apostolat de la parole.

A l'ducation de la jeunesse, Canisius joignit ds le d-
but, Ingolstadt comme Vienne, un ministre qui
lui permettait d'atteindre non pas seulement une classe
d'individus, mais la masse mme du peuple. Partout
o les devoirs de son tat et les grands intrts de la
religion le firent rsider ou simplement passer, la
ville ou la campagne, dans les milieux les plus mo-
destes comme la cour des princes ou dans les dites
de l'Empire, il exera le ministre de la prdication;
il l'exera pendant prs d'un demi-sicle, avec un zle
infatigable et sans
y
chercher jamais autre chose qu'un
moyen d'instruction et de rforme religieuse. Calme,
net et logique dans l'exposition de la doctrine, anim
d'une conviction intime et pntrante, sachant faire de
l'criture et de la tradition un heureux et continuel
usage; instruit des erreurs protestantes, mais modr
dans la rfutation et attentif saisir les occasions, celle
d'un jubil par exemple, pour donner et expliquer la
vraie pense catholique, Epist., t. m, prf., p. xxxm sq.,
il eut sur ses auditeurs une puissance que rehaussait
encore la vnration inspire tous par son carac-
tre et sa saintet. Sa parole se fit entendre, et porta
fruit dans la plupart des grandes cathdrales de l'Em-
pire, Vienne, Prague, Ratisbonne, Worms, Cologne,
Strasbourg, Osnabruck, Wurzbourg et surtout Augsbourg,
o il fut, pendant plusieurs annes, prdicateur ordi-
naire. Cette ville, la premire de l'Empire cette poque,
tait dans un tel tal de dcadence religieuse, que l'anne
mme o le Bienheureux commena d'y prcher, on
compta tout au plus huit cents communions Pques,
et vingt personnes prsentes la procession de la Fte-
Dieu. Le prdicateur n'eut au dbut qu'une cinquan-
taine d'auditeurs; mais bientt le nombre s'accrut, et
des auditeurs, et des pratiquants;
des
conversions cla-
tantes se produisirent, en particulier dans la noble et
puissante famille des Fugger. La renaissance catholique
provoque par le zle de Canisius fut telle, qu'au sicle
suivant un vque d'Augsbourg consignai) celle
note
(lins le compte rendu de sa visiti de 1629 :
1513
CANISIUS
1514
o tagsbourg doit le reconnatre pour son aptre, et
., | . randi mi ni redevable i nvers lui. - Der telige
Cani
kurze Lebi
\ hte, mU betonderer
Bercksichtigung teinet Wirketu in Augsburg, in-16,
Augsbourg, 1865, p. 53.
A | a prdication de Canisius se rattache son ensei-
gnement catchtique, di ne d une mention spi
!,,,,.
|a ,, mde qu'il eut dana son action sur
les catholiques. L ij nora ii use qu'il voyait r-
gner parmi eux excitait toul la fois sa piti et son zle;
de ]
constant d'enseigner la doctrine chrtienne
au peuple, aux enfants surtout. On l'a reprsent le
cati chisme en main, entour d'enfants. Ce fut la
lil partout o il demeura, partout o il donna des mis-
sions, en Autriche, en Bavire,
dans la
liesse, en Alsace,
en Souabe,
dans le Tyrol, plus tard en Suisse. De ce
zle pour l'instruction religieuse des catholiques est
sortie cette Summa doctrin christian, qu'il composa
Vienne, de 1552 1554, le plus clbre sans contredit
et le
plus populaire de ses ouvrages, celui qui mit le
plus en moi les thologiens protestants du xvi
e
sicle,
et qui perptua le plus l'influence du Bienheureux.
5"
Action sur les princes catholiques; dites, lega-
tions.

Une des forces de Canisius fut dans l'appui que
lui prtrent les princes de l'Empire, surtout trois
souverains qui pouvaient faire beaucoup pour le main-
tien de la foi catholique, Ferdinand I"
r
d'Autriche et les
ducs de Bavire, Albert V et Guillaume Y. La position
de ces princes tait difficile; le Bienheureux s'en ren-
dait compte, comme on le voit par une lettre du 17 jan-
vier 1556, o il numre judicieusement tous leurs
sujets de
proccupation. Epist., t. i, p. 596. Il n'en
restait pas moins convaincu qu'une politique timide et
louvoyante, comme celle de l'Intrim, tait contraire
aux
vrais intrts du catholicisme. Tous ses efforts ten-
dirent encourager ces souverains, exciter leur zle.
leur raire
raliser dans leurs tats le plan de rforme
qu'il
avait expos, le 14 mars 1555, un conseiller du
duc
Albert: Per nostros catholicos principes exturben-
tur pestes, tollantur
errorum magislri, dissensionum
stmlia sopiantur,
agnoscalur Christi vicarius et Eccle-
six pastor, ac tamdiu desiderata nubis pax redeat Ec-
clesiarum.
lbid.,p. 518.
En Bavire,
les rsultats rpondirent aux vux de
Canisius.
Pendant quelques annes, le duc Albert sui-
vit une politique de concessions; mais, vers 1563,
il
changea
d'attitude et entra rsolument dans une ligne
de conduite qui fut toujours ensuite de plus en plus
conforme
au programme du Bienheureux. E)>ist., t. ni,
prf., p.
xx. La Bavire devint le centre de la contre-
rforme, et Janssens, op. cit., t. iv,
p. 457, a pu dire
d'Albert V et des deux princes qui lui succdrent,
qu'ils furent les patrons, les guides temporels de
l'Allemagne
catholique . Kn Autriche, l'intluence de
Canisius, sans tre aussi dcisive, fut considrable. Son
zle
apostolique, ses solides prdications la cour de
Vienne, son ardeur combattre l'hrsie, son dsint-
n
meut lui gagnrent trs vite l'estime et la confiance
,lu roi
les Romains, Ferdinand 1", dont il devint le
conseiller
cout dans les affaires les plus importantes.
C'est peine si, fidle l'esprit de sa vocation, il put
russir
se soustraire la dignit piscopale. Admi-
nislra-t-il rellement en 1554, comme on l'avait cru
jusqu'ici, le
diocse de
Vienne, c'est un point nus en
question par le D
r
X. Paulus dans Zeitschrift fur ha-
tholische
Thologie, Inspruck, 1898, t. xxn,
p.
7i2 sq.
Le Bienheureux
profita de son influence pour suggrer
au roi
des Romains diverses
mesures en faveur du
catholicisme;
il ne
craignit pas d'entrer en lutte ouverte
avec
Sbastien
l'bauser. prdicateur luthrien de Maxi-
railien, fils an
de Ferdinand, ni
mme d'attirer l'at-
tention de
celui-ci sur les sympathies que son futur hri-
tier
semblait avoir pour les doctrines nouvelles. Epist.,
I. i. p. 529 sq.;
t n, p.
10'
:
cf. Hopfen, Kaiser Ma
Kompromis*liatltolizumtu, in
Munich, 180
Bientt les circonstances donnrent l'action du
Bienheureux une porte plus i e. I erdin
et le cardinal d'Augsbourg voulurent qu'il prcht
Ratishonne pendant la dite de 1550-1557, ou il d<
tre question d'une entente enti rs partis reli-
gieux. Les protestants demandi rent un ci lloque. I
dinand. dsireux d'obtenir des subsides pour combattre
les Turcs en Hongrie, et suivant du reste en cela -a
politique de conciliation, soumit la demande une
commission compose de deuxvqui inq th-o-
logiens, dont le premier fut Canisius. Convaincu
;
sonnellement que ces sortes de discussions n abouti-
raient rien et qu'un
concile gnral pouvait
porter remde la situation, le Bienheureux se pronona
rsolument contre la demande des protestants et justi-
fia par crit son sentiment. /.'"'> t. H, p. 40. Le
colloque avant t' nanmoins rsolu, les men
catholiques de la dite nommrent Canisius parmi les
six principaux thologiens qui devaient soutenir leur
cause Worms, contre un nombre gal de luthriens.
Les princes protestants dsignrent Mlanchthon, Bren-
tius et quatre autres coryphes du parti, tous fermement
dcids ne rien cder de leurs prtentions doctrinales
et chantant victoire avant mme d'avoir commenc ja
lutte. Jbid., p. 03, 83, 127. Canisius ne s'inquitait gure
de ces bravades, mais bien plutt de l'indolence et de
la pusillanimit des catholiques. hostem nondum visum
metuunt. 11 lit beaucoup prier, se prpara soigneuse-
ment au combat, releva le courage de ses compagnons
et se proccupa surtout d'obtenir l'entente dans l'action.
Le colloque s'ouvrit Worms le 11 septembre 1
sous la prsidence de Jules Pflug, voque de Naumbourg.
La discussion devait s'engager, d'aprs le recez de Ra-
tisbonne. sur la base de la Confession d'Augsbourg.
lies la premire sance,
Mlanchthon s'emporta contre
les catholiques et leurs abus, contre les dcrets impies
du prtendu concile de Trente et le livre intitul Int-
rim . Les catholiques proposrent vingt-trois arti
disposs peu prs dans l'ordre de Augnstana et dont
on possde une liste, Index articulorum controverso-
rum, crite de la main mme de Canisius. Epist., t. n.
p.
7>5. Quand on en vint la discussion, l'accord ne
put se faire sur des principes communs, les thologiens
luthriens n'acceptant pas le canon intgral des saintes
critures, tel qu'il tait en usage dans l'glise depuis
mille ans, ni le consentement des Pres et de l'ancienne
chrtient comme rgle d'interprtation en matire dou-
teuse.
Canisius parla le 10 et le 20 septembre, dans la
cinquime et la sixime session; il releva les carts de
Mlanchthon
qui. sans tenir compte du programme
trac,
s'tait
emport en invectives contre P.
catholique,
puis rappelant que le colloque devait se
faire sur la base de la Confession d'Augsbourg. il
demanda qu'en face des graves divergences qui se
manifestaient parmi les partisans de
cet!,- Confession,
on s'en tint au texte primitif de 1530,
et il leur proposa
de condamner les sectes qui professaient des doctrines
opposes. Cette
demande jeta dans le dsarroi les
thologiens protestants,
diviss d'opinion sur des
;
de premire
importance: ils se querellrent, et la
majorit, inspire par Mlanchthon. finit par exclure
du colloque
ceux qui
voulaient accder la proposition
faite par Canisius et les catholiques. I
dsormais irrgulire,
l'assemble fut interrompue,
puis dissoute le S dcembre. Sur tonte cette question,
TOir
le rapport rdig par Canisius et ses collgues le
t! dcembre, la lettre crite le mme jour par le Bien-
heureux au P. Laynei et les Monumenta vormatt
relatifs aux actes du colloque. Epist., t. II, p. 160,
171.
7i5 sq.; cf.
1".
Fornerus, ilistona uictenm m'imita col-
CANISIUS 1516
loquii Wormatensi, an. mtiLVH, Ingolstadt, 1621; .Tans-
sens, op. cit., t. iv, p. 23 sq.
Les novateurs ne manqurent pas de rejeter sur les
catholiques, et sur Canisius en particulier, la respon-
sabilit de cet avortcment. Tel tait le sens d'un crit
qui parut Francfort-sur-le-Main, d'abord en alle-
mand, puis en latin sous ce titre : Scriplum collocuto-
rum Atigustanse Confessionis qui in urbe Vangionum
fuerunt, donec adversarij colloquium abruperunt,
anno i557. Canisius rpondit, au mois de mars de
l'anne suivante, par un contre-rcit intitul : Vom
Abschiedt des Colloquii zu Wormbs. M. D. LVII. Walir-
lia/Jtiger gcgrnbericht auff das Bchlin zu Frankfurt
am Mein den IV. Decembris ausgangen. Epist., t. il,
p. 181, 893. Mais cette victoire sur les thologiens pro-
testants, jointe ses autres succs et surtout au bien
fait par la Summa doctrines christianse, valut ce
lerrible canis auslriacus une haine implacable, qui se
traduisit ds lors et plus tard par toute une littrature
de pamphlets injurieux, parfois ignobles. Ibid., p. 800,
802, 915; t. m, p. 800 sq.; cf. Janssens, op. cit., t. iv,
p. 444 sq. Dans le camp catholique, au contraire, l'au-
torit du Bienheureux grandit, et le gain fut consid-
rable : beaucoup furent fortifis dans leur foi; les
princes restrent convaincus qu'il ne fallait rien attendre
de srieux de ces sortes de colloques, et comprirent
quelle force ils trouveraient dans l'union. Canisius
profita surtout de la circonstance pour exciter leur zle :
utinam non limeremus imbecillcs, crivait-il au roi
Ferdinand. Ibid., p. 173. Deux mois aprs, en fvrier 1558,
il visitait Nuremberg ce prince, inquiet alors et presque
dsespr : encourag par le Bienheureux, Ferdinand
se rendit la dite de Francfort o, le 24] dn mme
mois, il fut proclam empereur.
Au mois de mai, Canisius tait Borne pour l'lection
d'un nouveau gnral. Le pape Paul IV venait de dcider
l'envoi d'un nonce, Camille Mentuati, la dite polo-
naise de Piotrkow; il dsigna le Bienheureux pour
l'accompagner comme thologien. Le triste tat o se
trouvait le royaume de Pologne, gouvern par un prince
indolent, la faveur que prtait aux hrtiques une no-
blesse hostile aux vques et dfiante l'gard de Rome,
l'impuissance ou le manque de zle dans le clerg lui-
mme, paralysrent l'action du nonce et de son com-
pagnon; ils empchrent du moins qu'on ne prit aucune
mesure contre l'glise et qu'on no fit aucune innovation
en matire religieuse. Personnellement, Canisius obtint
davantage des vques; il sema des germes fconds
pour la rforme du clerg, et reut plusieurs demandes
de collges. Epist., t. il, p. 340, 302, 820 sq. De retour
en Allemagne, il eut un rle dlicat remplir, Une
nouvelle dite allait s'ouvrir Augsbourg dans des cir-
constances difficiles, cause du conflit survenu entre
Paul IV et Ferdinand I
er
. Bless de ce qu'on avait agi
sans le consulter dans l'lection de Francfort, le pape
refusait de reconnatre le nouvel empereur, et les princes
hrtiques cherchaient profiter de l'occasion pour
semer la discorde. P'ar ses prdications, par les lettres
qu'il adressait Borne, surtout par son action person-
nelle sur Ferdinand et les membres catholiques de la
dicte, Canisius fut rellement l'ange de la paix. L'em-
pereur fit taire ses ressentiments, ferma l'oreille aux
-lions des novateurs et s'engagea avec les vques
dans le plan de rforme
que le Bienheureux patronnait.
Ibid., p. W9, 502. Le conflit avec Home s'aplanit
l'avnement de Pie IV, lu pape le 25 dcembre 1559.
Si la conduite de l'empereur Ferdinand l'gard du
Baint-sige ne fut pas toujours irrprochable, s'il com-
pritet voulut ralisera sa manire la rforme de l'glise,
,i ne peut douter qu'il n'ait conserv dans ses projets,
souvent utopistes, un sincre attachement la religion
catholique.
0"
Action pour lu rforme du clerg et de l'glise;
DICT. DE TIILOL. CATIIOL.
concile de Trente; confrences d'inspruck.
Canisius
employa toute son influence auprs des vques, comme
auprs des princes, pour exciter leur zle et les encou-
rager. Il leur montrait, Epist., t. i, p. 597, les loups
carter du troupeau, les coles et les bibliothques
assainir, les ministres du sanctuaire prparer, plutt
bons que nombreux, en un mot la rforme oprer,
celle de leurs Eglises et de leur clerg sans doute, mais
la leur aussi et d'abord. De l un crit De officio et re-
formalione episcopi, compos Ratisbonne, vers la fin
de 1556, sur les instances du cardinal Truchscss. Ni la
vnration qu'il portait aux premiers pasteurs, ni l'ami-
ti dont plusieurs l'honorrent, ne firent faiblir sa voix,
quand il crut devoir parler; tmoin cette lettre aposto-
lique qu'il crivit au mme cardinal, pour lui rappeler
l'obligation de la rsidence piscopale et la prohibition
porte contre la pluralit des bnfices. Epist., t. il,
p. 228. Il obtint beaucoup des vques, mais non pas
tout ce qu'il aurait voulu : Despcrata cleri consilia, ubi
de reformatitme agitur, morbos fatentur, pharmaca
respuunt, crivait-il d'Augsbourg le 20 mai 1559. Ibid.,
p. 419. Aussi, plus le temps avanait, plus sa pense
allait au concile cumnique, necessarium Ecclesioi
remedium. On suit en lisant sa correspondance les di-
vers sentiments par o il passa, dsirs ou regrets, joie
ou tristesse, suivant que les obstacles qui en diffraient
la reprise paraissaient s'aplanir ou s'aggraver. Person-
nellement il s'appliqua si bien les faire disparatre,
que, dans une lettre pastorale de 1865 sur le Bienheu-
reux, le cardinal Rauscher, archevque de Vienne, n'a
pas craint d'attribuer en grande partie son influence
le succs final. Der selige Canisius, Vienne, p. 46.
Quand le concile se rouvrit, le 18 janvier 1562, Cani-
sius tait Augsbourg, o sa prsence semblait indis-
pensable. Mais les lgats, Ilosius surtout, insistrent
tellement auprs du cardinal Truchsess qu'il dut leur
cder momentanment l'aptre de son diocse. Epist.,
t. ni, p. 753 sq. Des questions allaient se traiter
Trente, qui concernaient particulirement l'Allemagne,
et faisaient partie de tout un ensemble de mesures r-
clames par l'empereur Ferdinand : communion sous
les deux espces, mariage des prtres, mitigation de
diverses lois positives, comme celles de l'abstinence,
du jene et de l'index, rforme de la cour romaine, etc.
Ces vues avaient t exposes d'abord dans un crit
prsent le 20 juin 1560 Hosius, nonce apostolique
Vienne, puis dans un Libellas refomiationis, remis le
7 juin 1562 aux prsidents du concile. Rsum dans
Havnaldi, Annales, an. 1560, n. 55; an. 1562, n. 59,
Lucques, 1756, t. xv, p. 86, 234. Texte complet du m-
moire de 1560 dans Sickel, Zur Geschichte des Concils
von Trient, Vienne, 1872, p. 55 sq.; du Libellus, dans
Archiv fur sterreic/tische Geschichte, Vienne, 1871,
t. xi.v, p. 35 sq.
Canisius arriva Trente le li mai. Il n'y resta gure
plus d'un mois, mais ce temps lut utilement employ.
Sans compter de frquents entretiens avec le premier
orateur imprial, Antoine Brus de Muglitz, archevque
de Prague, et surtout avec le cardinal Hosius, le Bien-
heureux se trouva ml deux discussions d'ingale
importance. Il fut annex au comit d'vques et de
thologiens charg d'examiner et de rformer l'index
de Paul IV. Son opinion personnelle est connue par
ses lettres; il dsirait beaucoup qu'on mitiget les
rgles relatives la lecture des livres hrtiques,
Epist., t. ni, p. 27, 490. Beaucoup plus importante fut la
discussion de cinq articles sur l'eucharistie, proposs
le 6 juin l'examen des thologiens. Ibid., p. 163. Le
2
e
et le 3
e
articles touchaient directement aux questions
brlantes que Ferdinand I" avait souleves,
car on
y
demandai! ceci : Les raisons qui mil amen l'glise
restreindre une seule espce la communion les
laques, excluent-elles la possibilit de toute concession
II. -
48
1517 CANISIUS 1518
du calice? S'il paraissait expdient de faire quelque
concession de ce genre, faudrait il 1 accompagner de
quelques conditions, et de quelles conditions? Cani-
si us lit le 15
piin un discours
dont
le rsum se t r-u 1
1
-.
<
-
dans Massarelli, Acta genuina
ss. cumenicx coi
Tridentini, dil. Theiner, Agram,
1-^7 V. t. n, p. 16. Cf.
Epist., t. m.
p.
742. Il posait en principe qu'il dallait se
montrer difficile a concdi r le calice aux laques. On
n,- devait pas l'accorder aux hrtiques, ne tanctwn
detur canibus. Restait a considrer srieusement s'il
ni- serait pas expdient de le permettre a certains ca-
tholiques entours d'hrtiques et chancelant dans la
fui. au cas o ce serait le seul moyen de lis maintenir
dans l'orthodoxie, et surtout aux Bohmiens que l'abseno
de prires avait l ait tomber dans quelques erreurs, et
qu'on pourrait ainsi ramener la foi en tout le reste.
Cet avis du Iiienheureux ne passa pas inaperu; les
thologiens de l'empereur essayrent mme de s'en
faire une arme contre le 1'.
Laynez, dont la dcision fut
plus intransigeante. Epist., t. m, p. Toi sq.
De retour Augsbourg, Canisius ne cessa pas de
s'intresser aux travaux du concile. Dans ses lettres au
cardinal Hosius, il encourage ce lgat et l'instruit des
bruits qui courent; le 3 aot, il lui envoie un crit De
abusibus missa
1
; il insiste pour qu'on s'occupe de la
rforme du clerg'. Ibid., p. 470, 474, 485. Aussi re-
gretta-t-il la trs vive discussion qui s'leva parmi les
Pres sur l'origine de la juridiction piscopale. Ce n'est
pas qu'il mconnt l'importance de la question, ou d-
sapprouvt la doctrine brillamment soutenue par le
P. Laynez dans un discours rest clbre; sa corres-
pondance prouve le contraire, ibid., p. 527, 537, 551
;
mais il voyait l un retard apport l'uvre plus ur-
gente de la rforme ecclsiastique. Il craignait aussi le
mcontentement qui se manifestait la cour de Vienne.
Quand la question du calice des laques eut t, le
17 septembre, renvoye au pape par les Pres du con-
cile, l'empereur soumit plusieurs thologiens ces
questions: Faut-il persvrer dans la demande faite pr-
cdemment? Faut-il la renouveler auprs du concile
ou auprs du pape, et comment procder? Canisius r-
pondit d'Augsbourg, le 53 octobre, par un mmoire
important, accompagn d'une lettre o il rappelait la
gravit de l'affaire et la ncessit d'viter tout prix ce
qui semblerait une atteinte aux droits de l'glise et ses
institutions. Dans ce mmoire, le Bienheureux donnait
en substance les mmes conclusions qu' Trente, mais
avec beaucoup plus de dveloppements et de prcision.
Rien ne s'oppose, en principe, la concession du ca-
lice, mais c'est au pape de dcider s'il est expdient de
l'accorder. L'empereur peut demander cette faveur pour
une partie de ses sujets; non pour les hrtiques, qui
rclament le calice comme un droit appuy sur l'au-
torit divine, ni pour les bons catholiques, qui celte
concession serait plutt nuisible, mais pour les catho-
liques peu fermes dans la foi, qu'on a l'espoir, assez
faible du reste, de retenir ainsi dans l'glise. Cette la-
veur doit tre accompagne de conditions propres
carter les fausses interprtations et distinguer les ca-
tholiques des hrtiques. Qu'on ait soin, en outre, de
bien instruire les fidles de tout ce qui concerne la
sainte eucharistie et la primaut du pontife romain.
Epist., t. m, p. 419-513.
Telle tait la thorie; mais une lettre du 7 novembre
au cardinal Hosius montre que le Iiienheureux tait
proccup' des consquences pratiques qui pourraient
rsulter d'un changement de discipline. Ibid., p. 528.
La conduite de Ferdinand
[' augmenta ses apprhen-
sions. Au mois de janvier 1563, Georges Draskovicz,
voque de Pecs (Funfkirchen) et ambassadeur au con-
cile pour le royaume de Hongrie, rdigea un nouveau
mmoire, Ca/ta qumdam ad fructuosam concilii
<<-
lebrationem, o il demandait a l'empereur de veiller
la libert di s Pres et di 'il I Dur qu'on enta-
mt enfin srieusement l'uvre de la rformi
tique, dans le sens du programme imprial. Sicl
I Zur
. J7 sq. Au dbut
de fvrier, Ferdinand envoya le mmoire Trenl
convoqua prs de lui [nspruck, sous La prsident
Draskovicz, une commission de thologiens, qui furent
chargs d'examiner dix-sept articles, ou question
latives la continuation ou la suspension, la lil
I la direction et aux travaux du concile, aux coi
sions prcdemment rclames, et a la rformi
l'glise dans son chef comme dans sis membres. Ibid.,
p. 131.
Canisius faisait partie de la commission, il en tait
mme le membre le plus influent; au jugement
nonces Commendon et Delfini, prsents Inspruck,
l'issue dpendait en grandi partie de sa prudence et de
son habilit. .1. Pogiani. EpistoUe et ora lianes olim
collecte ab Antonio Maria Gratiano..., Rome, 1756,
t. m, p. 232; Archiv. Vatic, Concilia </i Trente, t. xxx.
fol. 28. Le Bienheureux, qui dis son premier entretien
avec Ferdinand avait compris que l'autorit du concile
et du saint-sige tait en jeu, marcha de concert avec
les nonces. Dans son avis du 22 fvrier, il se pronona
fortement contre toute ingrence du pouvoir laque
dans l'ordre spirituel; le concile devait continu, r. mais
pleinement indpendant dans sa sphre propre; c'tait
au pape nommer les lgats et diriger l'assemble
conciliaire; lui aussi de dcider la rforme de la
cour romaine et de l'appliquer. Pour le reste, les choses
devaient se traiter l'amiable; il ne fallait pas reprendre
Trente la question du calice, mais s'adresser au pape
lui-mme. I)u reste, que ne travaillait-on d'abord
l'amendement des murs dans les individus? Cela fait,
la plupart des mesures qu'on proposait n'auraient plus
de raison d'tre. Le rsultat des dlibrations au con-
seil d'tat fut qu'on entrerait en relations avec le sou-
verain pontife, pour obtenir la rforme dsire. Deux
instructions de l'empereur ses reprsentants au con-
cile tmoignent galement d'une attitude plus conci-
liante. Sickel, op. cit., p. 416, 456. La conduite du
Bienheureux satisfit pleinement les lgats. Pogiani,
loc. cit.; Archiv. vatic. op. cit., fol. 38. 41.
Les confrences, interrompues l'poque du carme,
reprirent au mois d'avril. Quatorze nouveaux articles
furent soumis, le 24, l'examen de la commission,
augmente de plusieurs membres; rdigs sous une
forme diffrente et plus mesure, ils portaient presque
tous sur la libert et la direction du concile, la manire
de proposer les questions, les matires traiter ou
omettre. L'article 3" ramenait le point dlicat de 1
forme du pape et de sa cour : le concile devait-il inter-
venir ou laisser l'affaire l'initiative pontificale.' Mal-
gr' les efforts de Canisius. les conclusions de la majo-
rit' se ressentirent des ides qui de plus en plus s'affir-
maient la cour impriale : avant de se dissoudre, les
Pres du concile devaient tout prix procder I
forme de l'glise dans son chel et dans ses mem
Bucholtz, Geschichte der Regierung Ferdinand des
Ersten, Vienne. 18:18, t. vin, p. 5i."> sq.. note. En d-
sespoir de cause, le Bienheureux recourut l'empereur;
aprs lui avoir prsent ses observations contre l'avis
de la majorit, il lui montra les inconvnients de la
voie o l'on s'engageait, et rappella celle qu'il fallait
prendre : ne point imposer au vicaire de Jsus-Christ
la rforme de sa personne sacre et de sa cour en \erlu
d'un prtendu droit qu'il ne pourrait pas reconnatre,
mais agir de concert avec lui pour la rforme gnrale
et particulire de l'glise. Ce franc langage poil
fruits Ferdinand promit d'examiner la chose de plus
[ires, et d'en confrer avec le nonce et surtout avec le
cardinal Morone, venu de Trente Inspruck. H tint
parole, lit reloucher plusieurs fois le rapport de la
1519
CANISIUS 1520
commission et agra les modifications proposes par le
cardinal. Sickel, op. cit., p. 498 sq. Pie IV, instruit de
tout ce qui s'tait pass, exprima sa satisfaction de la
conduite du Bienheureux et l'en fit remercier.
Une nouvelle discussion, que provoqua une requte
prsente par les utraquistes de Bohme dans le dessein
d'obtenir la communion sous les deux espces et le
mariage de leurs prtres, mit encore une fois Canisius
en lutte avec les autres membres de la commission.
Seul contre tous, il ne craignit pas de dsapprouver une
concession qui, dans les conditions o se faisait la de-
mande, lui paraissait entraner de graves inconvnients.
Il comprit bientt que l'empereur trouvait son opposi-
tion importune et ne lui tmoignait plus la mme con-
fiance qu'auparavant. L'avis dfinitif de la commission,
ou Liber in matriel reformationis, du 5 juin, conte-
nait plusieurs points qu'il avait combattus. Sickel, op. cil.,
p. 520 sq. Aprs de nouvelles consultations faites
Vienne, Ferdinand s'adressa enfin au pape. Au mois
d'avril 156i, Pie IV accorda, non le mariage des prtres,
mais l'usage du calice pour l'Autriche, la Bohme et
divers diocses d'Allemagne. L'exprience prouva que
le Bienheureux ne s'tait pas tromp dans ses appr-
hensions; les dsordres et les abus furent tels que,
trois ans plus tard, le saint pape Pie V se voyait con-
traint de rvoquer la concession faite par son prd-
cesseur.
La mort de Ferdinand I", survenue le 22 juillet 1564,
livra le pouvoir son fils Maximilien, dont la politique
n'tait pas celle que prchait Canisius. L'uvre que
celui-ci avait commence en Autriche continua s'y
faire par les membres de son ordre, mais son influence
personnelle s'exera dsormais ailleurs, surtout en Ba-
vire et dans le Tyrol, o ses prdications la cour
de l'archiduc Ferdinand II portrent d'heureux fruits
et contriburent beaucoup la sanctification des cinq
archiduchesses, surs de ce prince. Mais la plus belle
rcompense que mnagea la providence celui qui
avait eu tant de zle pour le concile de Trente, fut de
le choisir comme instrument pour en complter l'uvre
en Allemagne. Venu Rome en 1565 pour l'lection
d'un nouveau gnral, Canisius fut cr par Pie IV
nonce apostolique, avec mission de promulguer les
dcrets du concile et d'en promouvoir l'excution.
Augsbourg, Cologne, Nimgue, Osnabruck, Mayence,
Trves, plus tard Wurzbourg et Strasbourg furent les
principales tapes de ce voyage apostolique, o le Bien-
heureux n'obtint assurment pas tout ce qu'il aurait
dsir, mais ce qu'on pouvait attendre dans les circon-
stances difficiles o se trouvaient les Eglises qu'il visita.
Cette mission eut comme son couronnement dans la
dite d'Augsbourg de 1566, o Canisius assista comme
thologien du cardinal Commendon. Les dcrets du con-
cile de Trente
y
furent accepts par les catholiques, et
le Bienheureux
y
contribua une fois de plus l'entente
commune. Cette grave question ayant t pose : La
confirmation de la paix d'Augsbourg est-elle contraire
aux droits de l'glise? il n'hsita pas avec deux autres
thologiens de son ordre donner une rponse nga-
tive, et prvint ainsi une rupture dsastreuse entre ca-
tholiques et protestants. clair lui-mme par le cardi-
nal Commendon, l'empereur Maximilien revint de
meilleurs sentiments envers la Compagnie de Jsus.
7" Action littraire; apostolat de la plume.

depuis
treize ans Canisius dirigeait son ordre en Allemagne.
Le nombre des sujets ei des maisons augmentant, deux
rejetons s'taient dtachs du tronc primitif : la pro-
vince d'Autriche-IIongrie, en 1562, et la province de la
Basse-Allemagne ou du Rhin, en. 1564. Le Bienheureui
tait rest la tte du tronc primitif, appel dsormais
province de la Haute-Allemagne. Gouvernement d'une du-
re anormale dans la Compagnie de Jsus, mais ncessaire
pour la consolidation de l'uvre commence. Souvent
Canisius avait suppli ses suprieurs de le dcharger
d'un fardeau qui pesait lourdement sur ses paules. Ce
fut Pques de 1569 seulement qu'ils lui permirent
enfin de confier sa province au P. Paul Iloffe. Mais
Canisius n'en resta pas moins en Allemagne, suivant la
juste expression de Janssens, op. cit., t. v,
p. 198,
l'me de la Compagnie de Jsus.
Un autre motif avait augment son dsir d'tre
dcharg du gouvernement. Saint Pie V l'avait choisi
en 1567 pour rfuter les erreurs et les faussets accu-
mules par les auteurs des Centuries de Magdebourg
dans la grande histoire ecclsiastique qu'ils avaient com-
menc de publier en 1559. Le Bienheureux souhaitait vi-
vement de pouvoir se donner tout entier cette tche; il
le souhaitait non seulement par un sentiment d'obissance
filiale au souverain pontife, mais parce qu'il voyait l un
fcond apostolat. Il comprenait toute la puissance de
la presse sur la direction des esprits, et voulait que,
sur ce terrain comme ailleurs, on s'oppost vigoureuse-
ment aux adversaires de l'Eglise catholique. Il alla
jusqu' se demander s'il ne ferait pas bien de laisser le
ministre de la prdication, pour se consacrer l'apos-
tolat de la plume. Epist., t. Il, p. 397. Plus l'attaque et
l'erreur se multipliaient, plus il trouvait urgent d'orga-
niser la dfense et de servir aux fidles le contre-poison.
Dans les grands centres o il vcut, il se mit en rapport
avec les imprimeurs et les libraires, pour leur faire
publier et rpandre de bons livres; il dota la ville
d'Augsbourg de plusieurs imprimeries catholiques. Il
encouragea et aida de tout son pouvoir ceux qui ('cli-
vaient pour la dfense de la foi. Ses lettres nous le
montrent attentif leur envoyer les ouvrages dangereux
qui paraissaient, ou les leur signaler, louer leurs
travaux et les recommander eux-mmes la bienveil-
lance des princes catholiques. Pour plusieurs, pour
Hosius surtout, il alla jusqu' la collaboration.
Dans son ordre il excitait ses subordonns com-
poser des ouvrages appropris, pour le genre et pour le
style, aux exigences des temps, ou publier des textes
critiques, comme les Actes du premier concile d'phse.
Epist., t. ni,
p. 31, 402 sq. A plusieurs reprises, il
conut et soumit ses suprieurs, saint Franois de
Borgia en 1574, au P. Aquaviva en 1583, le projet d'une
socit d'crivains, qui se composerait de sujets ca-
pables et runis de dill'rentes provinces pour travailler
de concert la composition d'ouvrages de controverse
et la rfutation des erreurs courantes. Ide heureuse
et fconde qu'il ne lui fut pas donn de raliser, mais
qui lui survcut. Enfin il crivait lui-mme dans la
mesure o ses autres occupations le lui permettaient;
la liste de ses crits en fournira la preuve. Personne
n'tait plus attentif saisir l'occasion favorable de lancer
ces publications de circonstance qui orientent l'opinion
ou l'empchent de s'garer. A Worins, peine les pro-
testants ont-ils fait paratre leur rcit fantaisiste du col-
loque si brusquement interrompu, que le Bienheureux
leur oppose son vridique contre-rcit . A Piotrkow, il
voit combien la question de la communion sous les
deux espces et celle du mariage des prtres proccupent
les esprits; aussitt il s'empresse de faire imprimer les
Dialogi d'Hosius sur ces deux sujets. Epist., t. il,
p. 339, 897 sq. En 1561, les novateurs impriment Nu-
remberg la Supplication des prolestants de France au
roi Charles IX; Canisius leur oppose la Supplication
der Catholischen au mme roi. Ibid., t. m, p.
780 s.j
.
Aux lgats du concile Trente il suggre l'ide, favo-
rablement accueillie, d'intresser le public et de relever
le crdit de l'auguste assemble par quelques publica-
tions, o pourraient figurer les discours les plus
remarquables. IbitL,
p.
325 sq.
Dcharg du provincialat, Canisius s'tait retir au
collge de Dillingen, dont son frre Thierry tail alors
recteur; il s'y consacra pleinement la rfutation des
1521
CANISIUS
1522
Centuriateura.
Ln 1571
parut le premier
volume de ce
grand ouvrage sur les altrations de La parole divine,
Dr corruptclis uerbi Dei, volume dont l'objet apcial
esl sain) Jean-Baptiste. Divers
empchements
retardi rent
|a composition du second : la
nomination du Bienheu-
reux comme
prdicateur de l'archiduc
Ferdinand a
[nspruck;
une mission auprs du duc de Bavire et
autres princes
dont il (ht charg
par Grgoire
XIII au
dbut de 1573; un voyage Rome la suite de cette
mission, voyage d'une
porte exceptionnelle pour l'ave-
nir de l'Allemagne
catholique, cause des mesures
dj
signales que prit le pape aprs
ses entretiens avec
le cardinal Truchsesset
Canisius. De
retour Inspruck,
ce dernier partagea sa vie entre le travail de la prdica-
tion et celui de la
composition. Mais en 157(>, il dut
encore
accompagner le cardinal Morone la dite de
Ratisbonne.
L'empereur
Maxi milieu tant mort le 14 oc-
tobre, l'assemble fut dissoute, et le Bienheureux put
se rendre Ingolstadt, o, aprs un travail opinitre, il
publia enfin, dans l't de 1577, le second volume de
son ouvrage, De
Maria Yirpne incomparbili.
11 avait en projet un troisime volume, et mme plu-
sieurs autres, mais il dut s'arrter devant une opposi-
tion formelle.
L'obstacle ne vint pas de Rome, mais du
P. Hoffe,
dont les motifs sont nettement exprims
dans une lettre encore indite du 2i janvier 1578 au
P. verard Mercurian : la contention que le Bienheu-
reux mettait au travail et les recherches normes qu'en-
tranait la
prparation de ses livres, remplis de rf-
rences et de citations, craient un gravesujet d'inquitude
pour sa sant; le besoin qu'il avait d'aides et de revi-
seurs pour un travail qu'il relouchait indfiniment et
dont il n'tait jamais satisfait, devenait un embarras
srieux pour le provincial; les inconvnients
seraient
encore plus grands dans le volume que projetait Cani-
sius, o il s'agirait de l'glise et du pape, matire grave
et difficile; Userait plus utile d'employer le Pre au
ministre actif et des publications de propagande en
langue allemande qu' ces grands ouvrages doctrinaux
en langue latine. Canisius fut relev du mandat qui lui
avait t confi pa-- Pie Y, et fut pris par Hoffe pour
compagnon dans ses visites et dans
l'administration de
la province, jusqu'au moment o il partit pour sa der-
nire tape. En 1580, le nonce Bonoinio, vque de
Verceil, visita les cantons catholiques de la Suisse; il
demanda et obtint la fondation d'un collge Fribourg.
Le
Bienheureux fut dsign pour excuter ce projet
7
Canisius en Suisse; vieillesse et mort, 1581-1597.

Arriv Fribourg le 10 dcembre 1580,

Canisius fut
prsent par le nonce aux magistrats comme une
relique, un objet sacr qu'ils devaient garder avec
soin, srs d'avoir en lui un aptre, un docteur, un
pre tout dvou'. Et telle fut la ralit. Aprs avoir
pass un autre, en I582, le soin du gouvernement, le
vieil athlte se consacra dsormais une vie toute de
dvouement apostolique. Pendant huit ans, il prcha
encore en allemand, les dimanches et ftes, dans la
cathdrale de Saint-Nicolas. Dans le courant de la se-
maine, toute sorte d'ouvrs se succdaient : le cat-
chisme
aux enfants, l'instruction
des pauvres et des
ouvriers, la visite des prisonniers et des malades, etc.
En I581 et L582, il fonda sous le vocable de la T.
S. \
deux congrgations d'hommes et le femu.es, qui furent
affilies
.< la Prima primaria
de Home. Y. Aiei. s. ,l..
Le Bienheureux
Canisius, Paris,
!!<<;.">,
p. 331,
note sur
la premier.' institution des congrgations de la T. S. Vierge
"t la pari qu'v a prise Canisius. L'appui des autorits
ecclsiastiques et civiles lui permit de reformer des
abus invtrs et de fonder, en 1587,
des coles pour le
peuple. Non seulement il y
eut prserva. ion totale le
l'hrsie,
mais ce fut dans le canton de fribourg comme
une renaissance
du catholicisme.
Quand la maladie eut force le Bienheureux, en 1588,
a ne plut
prcher, il consacra le n I
'
cet apostolat
de la plume qu il jugeait si fructueux;
toute une
appartiennent a cette poque. Des personnages, comme
saint Franois
de sales, recouraient Le
I'. Aquaviva le pria de mettre pai crit tout <: qui
exprience lui suggrerait de remarques utiles aux ou-
vneis de la Compagnie, pour leur propre sancti^
lion, la conversion des hrtiques
et la bonne formation
des levs du Collge germanique ; de la un mmoire
prcieux, dont Janssens a rsum les grandes lignes,
op.
: il., t. v, p. 205 sq., ei qui sera publi intgrale-
ment dan- les EpittuUe ri acta. Il donna encore au
prvt du chapitre de Fribourg. vers 1589,
d'excellente
observations sur la manire d'tudier la thologie, De
ratione studiorum theologicorum qusedam notatione.
Voir Pachtler, liatto ttudiorum cl institutiones scliola-
stiese Societatis Jesu per Cermaniam olim vigentes,
Berlin, 1887, t. n, p.
51 i. Ainsi fut fconde, comme
tout le reste de sa vie, la vieillesse de Canisius. Aprs
quatre mois de grandis souflrances, il mourut le 21 d-
cembre 1597. A sa mmoire s'attacha une renomme de
saintet que les miracles obtenus par son intercession
accrditrent. Aussi des 1025 et les annes suivantes,
des procs se firent Fribourg en vue de sa batifica-
tion, mais la cause ne fut introduite Rome que beau-
coup plus tard. Interrompue par la suppression de la
Compagnie de Jsus et reprise sous Grgoire XVI. elle
s.,
termina sous Pie IX qui. le ii juin 186L donna
ce grand serviteur de Dieu le titre de
bienheureux
fte se clbre le 27 avril. Le troisime centenaire d
mort, clbr en 1897 et consacr par une lettre ency-
clique de Lon XIII. a montr quels sentiments de vn-
ration et de gratitude rgnent au cceur des catholiques
d'Allemagne, d'Autriche et de Suisse pour celui que.
dans cette encyclique du l-
r
aot 1897. Lon XIII a
nomm alterum post Bonifacium Gennanix aposto-
lum. Cf. Epist., t. n, prf.. p.
v.
I. Documents.
1' EpistuUr et acta, comprenant les uvres
autobiographiques de Canisius, ses lettres, rdites eu indites, et
de riches citations de documents contemporains.
2* Monumenta
historica Soc. Jesu, en cours de publication Madrid depuis
18'J4; on trouve des lettres et de prcieux matriaux relatifs
Canisius dans presque tous les volumes parus. Voir les Ind
au mot Canisius aa Kanys : Chronit
- - du P. Potaneo,
t. i-vi, de 1491 1500: Lilterse quadrimestres, t. l-iv, de 1516
1556; Epistol.v mi.rtr. t. i-v. de 1537 1556; Enistol P. Hie-
ronymi JS'adal, t. i-m. de 13'iC. 1577; Monumenta psedagogica;
Monumenta Ignatiana ; Epistote PP. Paschasii Broti, Clau-
dii Jaji, etc.. p. 334-374, passim.
3- Lettres nombreuses de
Canisius ou relatives Canisius dans les ouvrages suivants :
J. Haiisen. Rheinische Akten tur GeschichU des Jesuitenor-
dens, t54S-i582, in-8-, Bonn, 1896; E. S. Cyprian, Tabularium
Lcclesite Roman SBCuli tri, in-i-, Francfort et Leipzig. :
Stanislai Hosii S. H. E. cardinalis... cl qu.x ad eum script*
sunt epistolx, Cracovie, 1879, 1886, t. i. n. Peur les lettres
mines dans divers livres, voir Sommervogel. Bibliothque, t. II.
coL 683; t vin, col. 198 images gnraux Bit
Societatis Jesu, par les PP. Orlandini, Sacchini et P.ssinc. Home.
lt'.l, etc., part I-V; J. Agricole, s J., Historia protrineU
/su Germanim Superioris, t. i, n; K. Retffenberg.
S. .1.. Hi-
storia Soc. Jesu ad Rhenum inferioren G
,<< lT6i. t. i:
lier, S. J., Historia provinci i vienne,
1740, part, i: -t. Scamidt, s. J., Historia
prwnneim
Bohemise, Pragu< . 1
T
'i 7 . part. 1 : Imago primi ssxuli
-
t sq.,915 sq.; M. Tan - Suoiatai
apostolorum imitatrix, Prague, 1694, part 1-
n. Ouvrages sp< iaux, consulter pour l'tude des di\
priodes
de la vie ,1e Canisius : L. Kimcn. .\Y es v Orschichte
der Stadt h, >in. Cologne, ts:;>. t. i; C. Warrentrap, ffen
Wied und scia Reformationsversuch
in I
Leipzig. 1878; L. Delplace, s. .1.. L'tablissement de
.'.,
Jsus dans les Pays-Bas, in*, Brui \t 3 I. N.
Mederer, Annales tngolstadiensis
Academisr, Ingolstadt,
, , !
[
y
-
de l'universit
dlngolstadt.i In-fl . Paris, 18J
oertitt und ikre Gelehrten
<t. ni de GeschichU der Wiener
152^
CANISIUS 1524
Univcrsitt), in-8% Vienne, 1S88, p. 90 sq., 145 sq. ; R. Perkmann,
Zur Geschichte der Wiener Univcrsitt, in-8% Leipzig, 18G5,
p. 88 sq. ; A. Wappler, Geschichte der theologischen Facilitt der
K. K. Universitat zu Wien, in-8% Vienne, 1884; J. B. von
Bucholtz, Geschichte der Regierung Ferdinand des Ersten,
Vienne, 1838, t. vin, ix; Th. Wiedemann, Gescliiclite der Refor-
malion und Gegcnreformation im Lande unter der Enns,
in-8% Prague, 1879, 1880, t. i, u; P. Braun, Geschichte der Bis-
chbfe von Augsburg, Atigsbourg, 1814, t. m; A. Steichele,
Archiv fur die Geschichte des Disthums A ugsburg, Augsbourg,
1859, t. u; Th. Sickel, Zur Geschichte des Concils von Trient,
in-8% Vienne, 1872; A. Eichhorn, Der ermldndische Bischof
und Cardinal Stanislas Hosius, 2 in-8% Mayence, 1854, 1855;
M. Rader, S. J., Bavaria pia, in-fol., Munich, 1G28, p. 142 sq.
;
F. J. Lipowsky, Geschichte der Jesuiten in Baiern, in-8%
Munich, 1816; Id., Geschiclite der Jesuiten in Tyrol, in-8% Munich,
1822; L. Rapp, Knigin Magdalena von sterreich, Stiftering
des kiinigl. Stiftes zu Hall in Tirol, in-8% Inspruck, 1858,
contient les rgles donnes, vers 1566, par Canisius la commu-
naut de Hall; J. Hirn, Erzherzog Ferdinand II von Tirol.
Geschichte sciner Regierung und sciner Lnder, Inspruck, 1S85,
1. 1 ; H. Murer, Helvetia sancta, in-fol., Saint-Gall, 1750 ; P. G. Bovet,
cordelier, Le B. Pierre Canisius et le canton de Fribourg,
Fribourg, 1865; Revue de la Suisse catholique, 1891, t. XXII,
p. 361 sq. : Le B. Pierre Canisius et l'universit de Fribourg,
par D. Jacquier; 1894, t. XXV, p. 304 sq., 361 sq., sept lettres
du nonce J. F. Bonomio au Bienheureux, de 1581 1584, publies
par le P. J.-J. Berthier, 0. P.
III. Biographies et tudes biographiques.
1* Biographies
principales ou faisant souche : M. Rader, S. J., De vita Ptri
Canisii, in-12, Munich, 1614, la plus ancienne, mais peu dvelop-
pe; F. Sacchini, S. J., De vita et rbus gestis Ptri Canisii,
in-4% Ingolstadt, 1616; J. Dorigny, S. J., La vie du B. Pierre
Canisius, in-12, Paris, 1707; J. Boero, S. J., Vita del Beato Pietro
Canisio, in-8% Rome, 1864; F. Riess, S. J., Der selige Petrus
Canisius, in-8% Fribourg, 1865 ; A. Kross, S. J., Der selige Petrus
Canisius in sterreich, in-8% Vienne, 1878. Ces trois derniers
biographes ont utilis de nouvelles sources et beaucoup enrichi
la vie de Canisius.
2' Biographies subsidiaires, qui se rattachent aux prcdentes
comme traductions ou comme adaptations, avec plus ou moins
d'additions : F. Juligatti, S. J., Vita del P. Pietro Canisio, in-8%
Rome, 1649, abrg de Rader; Lcben des Elirwrdigen
P. Ptri Canisii, in-4% Dillingen, 1621, trad. de Rader et de Sac-
chini
; F. de Smidt, Leven van R. P. Petrus Canisius, Anvers,
1652, tire de Sacchini; Longaro degli Oddi, Vita del Venerabil
servo di Dio il Padre Pietro Canisio, in-4% Naples, 1755, trad.
libre de Sacchini ; P. Python, S. J., Vita R. P. Ptri Canisii,
in-8% Munich, 1710, trad. latine de Dorigny; Leven van den
Ecweerden Vader Petrus Canisius, in-8% St. Nicolaes,
1830, trad. flam. du mme; D. Schelkle, Lebcnsgeschichle des
Ehrivurdigen Vaters P. Canisius, 2 in-12, Vienne. 1837, trad.
allem. du mme; E. Seguin, S. J., Vie dit B. Pierre Canisius,
in-12, Paris, 1804, s'inspire de Dorigny et de Boero; R. Garcia,
S. J., Vida del Beato Pedro Canisio, in-12, Madrid, 1865;
Daurignac, Histoire du B. Pierre Canisius, in-12, Paris, 1866,
rdaptationdc Boero; L. Michel, S. J., Vie du B. Pierre Canisius,
aptre de l'Allemagne et de Fribourg, d'aprs le P. J. Boero
et des documents indits, in-4% Lille, 1897 ; E. Marcour, Der
selige Petrus Canisius, der erste deutsche Jesuit und ztveiter
Apostel DeutsclUands, in-8% Fribourg-cn-Brisgau, 1881, biogra-
phie populaire qui s'appuie sur Riess.
3*
Notices biographiques trs nombreuses, mais qui ne sont en
gnral que des vulgarisations des principales vies du Bienheu-
reux; quelques-unes mritent pourtant une mention spciale :
P. d'Outreman, S. J., La vie du Vn. P. Pierre Canisius, com-
pose en espagnol par le H. P. Jean Eusbe Niercmbcrg, in-8%
Douai, 1642; J. Jouvancy, S. J., De vita H. Ptri Canisii... com-
tnentarius, i
n
- 1
<
', . Rome, 1864, trad. franc, par le P. Deynoodt
sous le titre i'Esquis3e biographique du Vn. serviteur de
Dieu Pierre Canisius, in-12, Bruxelles, 1865; H. Racmy de
Bi rtigny, s. J., Le
/'
Pierre Canisius... fondateur du collge
de Fribourg, in-16, Fribourg, 1865; P. C. Bovet, Vie et apostolat
du n Pierre Canisius, 2" dit., Fribourg, 1881 ; J. B. Monter,
Der selige Petrus Canisius, ein deutschei Glaubensheld, in-16,
nne, l
90; A. Knppel, Der selige Canisius, zweiter
l Deutschlands, in-16, Mayence, 1897, volume de la
collection Lebensbilder katholischer Erzieher, dito par
Vf. K. IlubciL
II. Ecrits.

Canisius a laiss de nombreux crits,
mais tous n'ont pas la mme importance ni le mme
caractre. Au premier rang se placent les ouvrages doc-
trinaux, qui ont tabli la rputation thologique du
Bienheureux. Viennent ensuite les publications d'dili-
cation ou de propagande religieuse, qui secondrent son
action apostolique ou la propagrent. Sous un troisime
groupement, trs artificiel, se rangeront les uvres dont
Canisius ne fut qu'diteur ou traducteur. Sous un qua-
trime, les crits autobiographiques et quelques pices
indites qui mritent d'tre signales. Les brochures do
circonstance dj cites ne seront pas rappeles.
/. ouvrages doci'MXAUX.

Ce sont les catchismes,
le grand ouvrage contre les Centuriateurs et, dans une
certaine mesure, les notes sur les vangiles.
1 Summa doctrinx christianse. Per qustiones tra-
dita, et in usum christianse pueriti mine primum
dita. Jussu et aulhorilate sacratissimx Rom. Hung.
Bohem. etc. Regix Majest. Archiducis Austrix, etc.
Une traduction allemande parut Vienne ds 1556.
Epist., t. I, p. 537, Cil. En 1566, le Bienheureux publia
une nouvelle dition, considrablement augmente et
imprime Cologne sous ce titre : Summa doctrines
christianse, per qustiones luculenter conscripta.
Cette Summa est le plus grand des trois catchismes
que composa successivement Canisius, celui que, dans
un fragment autographe, il appelle major, par opposition
aux deux autres, minor et minimus. Epist., t. I, p. 61.
La l
re
dition parut Vienne, sans nom d'auteur et sans
date. Un dit de Ferdinand I
er
, du 14 aot 1554, qu'on lit
au dbut du livre, en avait fait reporter la publication
cette mme anne, mais le P. Braunsberger, Entstehung
und erste Entwicklung der Catechismen des seligen
Petrus Canisius,
p. 27 sq., a tabli que la Summa n2
parut en ralit qu'au mois de mai 1555. Point qui a
donn lieu une discussion entre le D
r
Fijalek et le
P. Kneller, S. .T., dans l'Historisehes Jahrbuch de Mu-
nich, 1896, 1897, t. xvii, p. 80i sq. ; t. xvm, p. 632 sq.
L'ouvrage rpondait au dsir exprim par le roi Ferdi-
nand d'avoir un bon expos de la doctrine catholique
qu'on pt opposer aux nombreux manuels de religion
que les protestants faisaient circuler dans ses tats. On
dcida de diviser la tche en trois parties, qui compren-
draient une somme thologique pour la jeunesse acad-
mique, un manuel de pastorale pour le clerg et tin
catchisme pour le peuple. Divers obstacles arr-
trent ceux qui avaient t chargs des deux premires
parties; la dernire seule fut mene bonne fin par
Canisius. Trs satisfait du rsultat, Ferdinand prit la
publication sous son patronage et en procura la dill'usion
de tout son pouvoir. Il proposa mme le catchisme du
Bienheureux au concile de Trente comme l'un de ceux
dont il serait bon de prescrire l'usage aux curs et dans
les coles. Les Pres de Trente dcidrent bien la rdac-
tion d'un catchisme; mais celui de Canisius ne fut alors
ni approuv ni dsapprouv. Epist., t. ni, p. 729, 782 sq.
La sanction de Borne devait venir en son temps. Dans
le bref de batification, Pie IX a fait l'loge de ce pelit
livre compos avec tant d'exactitude, de clart et de
prcision, qu'aucun ouvrage n'est plus propre instruire
les peuples dans la foi chrtienne . Dans son encyclique
de 1897 sur le Bienheureux, Lon XIII a pareillement
lou cet ouvrage nourri et serr, crit dans un beau
latin et d'une faon qui n'est pas indigne des Pres de
l'Eglise , densum opus ac pressum, nitore latino ex-
cellons, Ecclesix Patrum stylo non indignum.
2 Summa doctrinx christianse, per qustiones tra-
dita,etad caplum ruiliorum acommodata,
dition
princeps du plus petit, minimus, des trois catchismes,
imprim d'abord la suite des Principia grammatiecs
de Canisius, Ingolstadt, 1556. Epist., t. r, p. 592. Il l'ut
traduit presque aussitt en allemand, et publi, proba-
blement Ingolstadt et l'anne suivante,
sous ce titre :
Gatechismus oder die Summa Christlicher Leer fur die
ainfelligcn in frasgtuch gestellet, Tbid., p. 840 sq.
;
t. ii,
p. 885 sq. C'est du mme qu'il s'agit dans les di-
1525
CANISI1 S
lions suivantes, parues Dillingen : Der klain Catechis-
vitis
tampt kurtten gebetlen fur die ainfltigen, 1558;
Catechismusm Trag und Antwort geslellt fur diege-
meine Leyen und Kinder, 1568; Kleiner Catechitmu*
Ptri Canisii, 1598.
8* Parvus catechitnuu catholicorum,
sans nom d'au-
teur, Cologne, 1558. Epiet., t. n,
p.
890 sq. C'est le cat-
chisme moyen on minor, dans le sens ci-dessus indiqu.
Des ditions postrieures portent les titres diffrents,
par exemple les deux suivantes, qui sont d'Anvers :
Catechismut catholicus juventuti formandm hoc useulo
quam maxime necessarius, 1559; Institutions chrv-
stian pietatis, 1566. Comme les deux autres cat-
chismes, il fut vite traduit en allemand, la premire fois,
semble-t-il, en 15(>0, Dillingen. lbid., p. 898 sq.
Canisius a donc fait paratre trois catchismes, tous
en latin d'abord, puis en allemand. Mais ces trois livres
ne constituent en ralit qu'une seule et mme uvre;
ils ne contiennent qu'une seule et mme doctrine, pr-
sente avec plus ou moins de dveloppements et adapte
aux diverses classes de fidles que le Iienbeureux avait
en vue. Le petit catchisme, minimus, tait pour les
enfants qui dbutent et pour les gens sans instruction
;
il formait comme le pendant du petit catchisme de
Luther. La Summa primitive correspondait au grand
catchisme de l'hrsiarque; elle tait destine aux uni-
versits et, dans les collges, aux classes suprieures.
Moyen terme, le Calecliismus parvus catholicorum
s'adressait aux tudiants des classes infrieures et aux
jeunes gens de mme porte.
Aux trois catchismes de Canisius il convient d'ajou-
ter l'ouvrage que composa et publia le P. Pierre Huse
ou Iiuvs, d'abord sous ce titre : Authoritatum sacre
Scriptural et sanctorum Palrum, qusc in Stmima do-
ctrinal christian D. Ptri Canisii, theologi Societatis
Jesucittuitur, 'tin-i, Cologne, 1569 sq.; puis sous cet autre
titre, plus connu : Opus catechisticum, sive de Summa
doctrinal christian D. Ptri C.anisii, theologi Socielatis
Jesu, prclaris divines Scriptural testimoniis, sancto-
rumque Patrum sententiis sedulo iUustratum, in-fol.,
Cologne, 1577, etc. L'ouvrage, sans tre de Canisius
lui-mme, complte son uvre et n'en diffre pas pour
le fond, puisque Opus catechisticum n'est pas autre
chose que le grand catchisme du Bienheureux, mais
avec le texte intgral des rfrences que la 2
e
dition
portait en marge, c'est--dire environ deux mille cita-
tions scripturaires et douze cents passages de Pres. On
a parfois appel cet ouvrage le catchisme des tholo-
giens; c'est le principal de ces nombreux commentaires
qui ont eu pour objet la Summa de Canisius. Il a t
traduit en franais par l'abb A.-C. Peltier, sous ce titre
qui peut paratre quivoque : Le graml catchisme de
Canisius, ou prcis de la doctrine chrtienne, appuy
de tmoignages nombreux de l'criture et des Pres,
G in-8, Paris, 1856, etc. Voir col. 1265-1266.
Canisius ramne la doctrine chrtienne aux deux ides
gnrales de sagesse et de justice. Eccli., i, 33. Quatre
chapitres dveloppent la premire ide : de la foi et du
symbole; de l'esprance et de l'oraison dominicale; de la
charit' et du dcalogue, auquel se rattachent les prceptes
de l'glise et l'glise elle-mme ; des sacrements. Le c. v
se rapporte la justice chrtienne, qui consiste fuir le
mal et faire le bien
; ce qui amne l'auteur traiter
d'abord du pch, puisdes bonnes uvres, des vertus, des
dons et fruits du Saint-Esprit, les
conseils vangliques.
Le tout couronn par la doctrine des quatre tins dernires.
D'un boul l'autre du livre. Jsus-Christ apparat comme
le commencement, le principe el le terme
de notre jus-
tification.
<'
qui n'empcha pas les thologiens protes-
tants de crier bien fort que la justice enseigne dans le
catchisme du jsuite tait une justice paenne et que les
mrites du Sauveur taient annihils. Aussi le Bienheu-
reux s'atlacha-t-il, dans l'dition de 1560, mettre encore
[dus
vivement et plot wuvent en relief l'efficacit du
Christ
et i.i ncessit absolue de la gi
H ajouta en outre, tous forme d'appendice, la doctrine
du concile de Trente sur la chute et la justification de
l'homme.
La mthode gnrale dont se sert Canisius est connue:
il procde par demandes et par beaucoup plus
nombreuses dans le grand catchisme
que dans le
moyen et surtout
le petit. Le grand catchisme en
tient, en effet, 211 dans la I" dition et 222 dans I di-
tion de
1566; le moyen, 122; le petit, 59 seulemenl
demandes sont trs courtes; les rponses plus <!
loppes, parfois assez longues d.ms
la Sumnui ;
quelques-
unes
y
atteignent jusqu' quatre ou cinq pages, et n
davantage. Le cas se prsente surtout, quand l'auteur se
trouve en prsence de dogmes rejets par les hrtiques
de son temps; il s'attache alors les bien tablir et
expliquer sous la double lumire des saintes critures
et des anciens Pres. Mais il vite toute attaque dir-
et cela par principe; car il tait convaincu qu'en se bor-
nant exposer simplement la doctrine catholique, il
obtiendrait de bien plus grands et de meilleurs rsultats
que par les discussions et la polmique. Aussi ce qui
frappe dans son petit livre, ce n'est pas seulement la
nettet du plan et de l'exposition, la richesse de la doc-
trine jointe la concision du style, la saveur scripturaire
et patristique; c'est aussi cette belle srnit dans l'ensei-
gnement qui mrite d'autant plus d'tre remarque qu'elle
contraste davantage avec le ton de polmique amre dont
ses adversaires luthriens taient coutumiers.
Le succs fut extraordinaire. Aucun ouvrage peut-
tre, la Bible excepte, n'a eu plus de rimpressions et
de traductions dans toutes les langues de l'Europe, a
dit un auteur protestant, P. Rouffet, article sur Canisius.
dans l'Encyclopdie des sciences religieuses, Paris, 1878,
t. n, p. 376. On compte, en effet, en moins d'un sicle
et demi, quatre cents ditions; Rader pouvait dj dire,
en 1615, que ce livre avait t traduit en allemand, en
slave, en italien, en franais, en espagnol, en polonais,
en grec, en bohmien, en anglais, en thiopien, en in-
dien et en japonais. Les fruits furent proportion!:
la diffusion. Pendant trois sicles, Canisius fut regard
comme le matre des catholiques allemands, et, dans le
langage populaire, connatre Canisius et conserver la
vrit chrtienne taient deux locutions synonvmes.
Ainsi parle Lon XIII dans son enevelique de 1897.
Tous les crivains protestants, qui ont tudi la question
de sang-froid, reconnaissent et la valeur relle du livre
et l'influence qu'il exera; plusieurs n'ont pas hsit
dire que le catchisme de Canisius fut son arme la plus
efficace dans l'uvre de la conlre-rlorme religieuse
qu'il provoqua et dirigea. Voir, par exemple, P. lirevvs,
op. cit., p. 55; G. Erger, Petrus Canisius m Geschichte
und Lgende, Giessen, 1898, p. lu sq.; Benrath, art
niants, dans Realencyklopdie fur protest. Thologie
und Kirclie, 3'
dit., Leipzig. 1897, t. ni. p. 709. Cf.
dans le mme sens, Epistulx et acla, t. I, prf.,
p.
xvin sq.
4" Commcntariorum de verbi Dei corruptelis Uhcr
primus : in quo le tanctissimi prsecursoris Donitni
Joannis Baptistm historia evangelica, cum advenue
alios hujus (emporta tectarios, tum contra novos eede-
siasticm historia consarcinatores luriatore
pertractatur, in-i. Dillingen, 1571,
puis 157-2.
5 De Maria Virgine incomparabili, et Ihi Gnitrice
tacrosancta, libri quinque : atque lue secundus liber
est Commentariorum de vertu Dei corruptelis. adver-
sus novoa et veteres sectariorum errores nunc primum
ditas, in-fol., Ingolstadt. 1577.

Insr dans la Summa
aurea de lauilibus beatissimm virginis Marias, Paris,
I8)'J, t. vin. col. 613 sq.; t. ix. col. 9 sq.
Les deux ouvrages furent runis ensuite en un seul
volume, sous ce titre : Commentariorum de verbi Dii
1527
CANISIUS
1528
eorruptelis tomi duo. Prior de venerando Chrisli Do-
mini prsecursore Joanne Daplisla, posterior de sacro-
sancta Virgine Maria Deipara dissent, et utriusque
person historiam omnem aduersus Cenlurialores Mag-
deburgicos aliosque catholic Ecclesi hostes diserte
vindicat, in-fol., Ingolstadt, 1583; Paris et Lyon, 158i.
Les Centuriateurs de Magdebourg avaient attaqu
l'glise romaine non seulement sur le terrain du dogme
et de la discipline, mais encore sur celui de l'histoire,
en
dnaturant beaucoup de faits au profit des nouvelles
doctrines.
Canisius n'entreprit pas de les suivre sur le
terrain historique, ce fut l'uvre du cardinal Baronius;
il voulut seulement opposer aux erreurs les plus fonda-
mentales des thologiens luthriens une justilication des
croyances et des usages catholiques prise dans la sainle
criture et dans l'histoire vanglique. Et de l vient ce
qu'il y
a de caractristique dans son plan gnral,
savoir s'attacher aux personnages qui ont eu le plus de
rapport avec Notre-Seigneur, et grouper autour d'eux
une partie des vrits que les novateurs rejetaient.
Ainsi dans saint Jean-Baptiste se personnifierait en
quelque sorte la conception catholique de la pnitence
et de la justification. A la Vierge Marie, considre sous
la lumire des saintes critures et de l'antique tradi-
tion, se rattacheraient les doctrines de l'glise romaine
sur la virginit, le clibat, le culte des saints et la divi-
nit mme de Jsus-Christ. Avec saint Pierre, ce serait
la notion mme de l'glise catholique et la primaut de
son chef qui apparatraient. Viendraient ensuite, dans
une quatrime partie, l'aptre des gentils et, dans une
cinquime, les aptres saint Jean et saint Jacques. Tel
tait du moins le plan primitif de Canisius, d'aprs un
volume manuscrit qui se conserve la bibliothque du
lyce de Dillingen.
Le Bienheureux n'acheva et ne publia que les deux
premires parties. Dans l'ouvrage sur saint Jean-Bap-
tiste, il suit invariablement une mthode que la prface
du I
er
livre fait connatre. Toutes les fois qu'il commence
un chapitre, il nonce un ou plusieurs textes vang-
liques se rapportant au saint prcurseur, par exemple
Luc, I, 41, 80, o il s'agit de son enfance et de sa sanc-
tification; Matth., m, 4, o il s'agit de sa vie au dsert.
Suit le commentaire des Centuriateurs cit textuelle-
ment. Puis vient la Censura, c'est--dire la discussion,
o le Bienheureux s'attaque aux erreurs de ces tholo-
giens luthriens, comme toutes celles qui en dcoulent
ou s'en rapprochent. La mthode n'est pas sans incon-
vnients pour la marche du rcit, qui se trouve ralentie,
et pour le dveloppement des preuves parfois inter-
rompu; mais elle rpond au but apologtique de l'auteur.
Un trs grand nombre de questions agites entre catho-
liques et protestants interviennent de la sorte dans les
quatorze chapitres dont le volume se compose : la sanc-
tification des adultes et des enfants, la vie rmitique
et monacale, le jene et l'abstinence, les rapports entre
la loi ancienne et la nouvelle, le baptme de saint Jeun
et celui de Jsus-Christ, la mission du saint prcur-
seur et sa dignit, les bonnes uvres, mritoires ou
satisfactoires, la notion de la justice chrtienne et de la
foi. L'ouvrage se termine par la rfutation des objec-
tions souleves par les novateurs contre la spulture,
les reliques, les miracles et l'invocation de saint Jean-
Baptiste. Toutes ces questions sont traites avec une
ampleur digne du sujet. Le Bienheureux
y
fait cons-
tamment preuve de qualits solides ei appropries sa
tche : intime familiarit' avec la sainte criture; vaste
rudition patristique et thologique; grande connais-
sance de la littrature protestante. Aussi l'uvre mrita
le uGTrnge! djuges tels que Salmeron et Stanislas llo-
sius. Le pape s;iint Pie V fut satislait et le fit savoir
l'auteur.
Dans l'autre volume, Dr
Varia Virgine inrompara-
bili, Canisius, tenant compte de conseils reus, divisa
davantage
son sujet et s'abstint de mettre en tte des
chapitres les textes de la sainte criture qui devaient
tayer sa doctrine et ceux des hrtiques qu'il avait
combattre. L'ouvrage renferme cinq livres et cent douze
chapitres. Le Bienheureux traite d'abord du nom de Marie,
de ses parents, de sa conception immacule qu'il dfend,
c. v-vin, avecautant de solidit que de dcision, de sa nais-
sance, de son ducation et de l'admirable vie qu'elle mena
jusqu' l'Annonciation. Le II
e
livre est consacr tout en-
tier la perptuelle virginit de Marie; saint Joseph n'y
est pas oubli, c. XIII. L'auteur explique ensuite la salu-
tation anglique, et tablit largement la maternit divine
de Marie. Au IV
e
livre, il discute les textes dont les nova-
teurs abusaient pour rabaisser la Mre de Dieu; cette
occasion, il dveloppe heureusement l'antithse tradi-
tionnelle de la premire et de la seconde Eve, c. xvi : De
Marias et Evse jxtsta collatione, sicut veteres illani tra-
diderunt. Le V
e
livre a pour objet les dernires annes
de la Vierge, sa mort et son entre triomphante au ciel
;
il se termine par une histoire apologtique du culte
qu'on a toujours rendu dans l'glise l'auguste Mre
de Dieu. Le Bienheureux dfend les pithtes, incom-
prises des protestants, dont la pit chrtienne honore
Marie, en particulier celle de mdiatrice, c. XII. Mais il
sait aussi craindre l'abus, et dislingue nettement la d-
votion saine et catholique de l'aveugle superstition ou
des pratiques idoltriques; pour s'en convaincre, il suffit
de lire la dernire partie du c. xv.
Parmi les thologiens d'un ordre o l'on a beaucoup
crit en l'honneur de la Mre de Dieu, Canisius est le
premier qui ait trait de la mariologie en un corps de
doctrine aussi bien coordonn que largement construit,
o se trouve runi tout ce qui jusqu'alors avait t dit
la louange de la Vierge. Il
y
rfute, soit part, soit en
groupes, plus de cent adversaires de Marie; il voque
en sa faveur plus de quatre-vingt-dix Pres et docteurs
orthodoxes des huit premiers sicles; pour les temps
postrieurs il met contribution les travaux d'environ
cent dix crivains. Aussi n'est-on pas tonn que, dans
une lettre adresse de Rome au Bienheureux le
'25 jan-
vier 1578, le cardinal Hosius l'ait flicit de s'tre mis
par son Opus Marianum au nombre de ceux qui ont le
plus honor la trs sainte Vierge, ut vix quisquam sit
a quo niagis fuerit illustrala. Mais il serait excessif
d'ajouter qu'il est impossible de rien dsirer de plus :
pour ne citer qu'un point, l'rudition de Canisius, re-
marquable pourtant pour son poque,
n'chapperait
pas, sous le rapport de la critique, aux rigueurs d'une
science mieux informe et plus exerce. L'uvre n'en
reste pas moins un beau monument lev l'honneur
de la Mre de Dieu, et c'est bon droit qu'un tholo-
gien rcent l'a nomme une apologie classique de toute
la doctrine catholique sur Marie . Scheeben, Handbuch
der katltolisclic Dogmalik, Fribourg-en-Brisgau, 1882,
t. m, p.
478. A quoi l'on peut ajouter que Canisius, doc-
teur de la Vierge, fut aussi pendant toute sa vie l'aptre
infatigable de son culte. Voir dans le compte rendu
allemand du Congrs mariai de Fribourg, 1903, p.
355 sq.,
une tude spciale du P. Braunsbcrger : Derselige Petrus
Canisius. Seine Arbeiten fur die Verteidigung
des
Cidtus der seligslen Jungfrau im xvi Jahrhv.nd.crt.
6 Noix in evangelicas lectiones, qn per totum
annum dominids diebus in Ecclesia catholica reci-
tantur,2 in-4, l'un Dedominicis, l'autre Defestis,
Fri-
bourg, 1591, 1593.
-
Nombreuses rimpressions, el plu-
sieurs traductions allemandes, dont la dernire
et prin-
cipale est celle du D' llai.l : Ptri Canisii Homilien oder
Bemerkungen ber die evangelischen Lesungen, etc.,
5 in-8, Augsbourg, 1844 sq.
Sous ce litre modeste de Notes sur l'vangile, Ca-
DsiUS a cach' le fruil principal
le sa laborieuse vieil
lesse. Quand la maladie l'eut empch
de monter
en
chaire, il songea, sur les conseils de ses amis, revoir
1529 CANISIUS 1J0
lea sermons qu'il avait prches, mais an lieu de les pu-
blier simplement, il crut prfrable d'en extraire la sub-
stance, afin d'tre plus utile au clerg paroissial et aux
missionnaires. Epist., t. u, prf.,p. uv. En dehors du texte
mme des i pitres et les vangiles, l'ouvrage contient
rsums Buccincts et
les paraphrases ou dvelop-
pements qui rappellent l'homlie; d'o le titre d'Homv-
lien dont s'est servi le H
r
Raid dans son dition. Main-
tenant encore les Nota in evangeliccu lectionet peuvent
tre d'un rel Becourspour la prdication pastorale, au
jugement du D
r
Keppler, Beitrge sur Entwieklungs-
geschichte der Prediglanlage, dans Theologische Quar-
talschrift, Tubingue, 1892, p. 99. Cf. Riess, Der selige
Ptrit* Canisius, Fribourg, 1865, p. 485 sq. Le Bienheu-
reux avait prpar une 2
e
dition qui est reste manus-
crite. Sommervogel, Bibliothque, t. n, col. 684.
//. 0BVBAGB8 D'DIFICATION BT DB PROPAGANDB RBLI-
t u i SB.

Tous ces crits, en eux-mmes secondaires,
ont nanmoins leur place marque dans l'apostolat de
Canisius, dans l'influence qu'il exera sur les catholiques
de son temps et d'aprs. Par ce cot, le Bienheureux se
rapproche des docteurs de l'Eglise, qui ne furent pas
seulement des thologiens de haute vole, mais au>si
des crivains populaires comme saint Franois de Salis
et saint Alphonse de Liguori. Les ouvrages seront donns
par ordre chronologique de puhlication.
1 De consolandis grotis, prsertim ubi de vitx
periculo agitur, in usuni sacerdotum et ministrorum,
qui circa segros versanlur in hospitali Begio Vienn
Austriassalularisformula, in-i, Vienne, 1554.

Le titre
de l'ouvrage en indique suffisamment la nature. La pr-
face est de Canisius. Est-il l'auteur de tout le livre?
Plusieurs l'affirment; en tout cas, il
y
eut une grande
part. Epist., t. i. p. 718.
2" Lectionet cl precationcs ecclesiastic. Opus novum
et frugiferum plane, in usuni scholarum catliolica-
rum, omniumque pietatis verse studiosorum, in-8,
Ingolstadt, 155(5 et 1557. Manuel de pit pour les
tudiants. Il contient les pilres et les vangiles des
dimanches et des ftes, avec un court sommaire qui
aide les comprendre, puis les prires ordinaires du
chrtien et divers morceaux tirs des livres liturgiques,
collectes, hymnes, antiennes, etc. Epist., t. I, p. 5
(
J2;
t. n, p. 889.
3 Belbuch, Dillingen, 1560. Petit livre de prires
qui fut d'ahord imprim avec la l
re
dition allemande
du l'arvus catechismus catholicorum, et peut-tre ds
lors tir part. 11 a t souvent rimprim sous le
mme titre, ou ceux de Betbchlein, Catholisch Bet-
buchlein, etc. Beau recueil de prires o la navet' et
la tendresse s'unissent la doctrine et l'onction, et
qu'on a fort heureusement appel une Heur posthume
de la mystique allemande du moyen ge . Il plut sin-
gulirement a l'empereur Ferdinand qui en demanda
une traduction latine de verbo ad verbum; mais on ne
connat aucun exemplaire certain de cette traduction.
Epist., t. i, p. 76(1, >N'.)8
sq.
; t. m, p. 785.
ifiSlecta preces, publi entre 1558 et 1562.

Choix
de prires latines dont il est question dans une lettre
adresse au Bienheureux par le cardinal llosius, le
10 fvrier 1562, selectas preces quas eili curasti. Au con-
cile de Trente, les lgats pontificaux en tirent rciter
publiquement des extraits avec les litanies du carme.
Epist,, t. m,
p.
.'{7.5.
785. lus biographes de Canisius,
comme les PP. Sacchini et Boero, ont vu dans ces
prires la traduction latine du Belbuch, mais cette iden-
tification n'est nullement certaine. Dans une note bien
documente, Zeitschrift fur katholische Thologie,
Inspruck, 1902, p. 574 sq., le D
r
X. Paulus a montr
que les prires rcites au concile se rattachent au livre
suivant, dont Canisius aurait t l'diteur : Preces sp-
ciales pro salute populi christiani, ex sacra Scriptura
et Ecclesi usu a Reverendiss,
i
aire D. l'etro a Solo
pro collegialibus
addita est b
'
tana, cusn ' meutalibus
oralionibus lingua germanica /<-
uaiia
divina, contra imminentia pericula cont i
gm..., aima 1558. L'auteur de la note conclut
dr
ce fait,
qu'on doit au Bienheureux l'introduction en Allen,
di-^ Litanies de Loretta.
Notons ici l'habitude frquente chez Canisius d'int
la suite de ses ouvrages, surtout
des prires ou d'autres exercices de pit. Ainsi
!
'
chisnvus calholicus, imprim Anvers en 1561,
contient
cet appendice : Preces Iwraria entia
Jesu Christo Domino noslro, cum piis quib
christianis exercitalionibus. Epist., t. u, p.
721.
Parmi ces pieux exercices se trouvaient sept mditations
sur les vertus de Jsus-Christ, dont la lecture contribua
en partie l'entre de saint Louis de Gonzague dans la
Compagnie de Jsus. J. Agricola, S. !.. Uistoriaprt
cim Societalis Jesu Germanise Superioris, Augsbourg,
1729, t. u,
p. 221 sq.; Acta sanctol'uni, Anvers, 1707,
junii t. iv.
p. 897.
5
Instituliones et exercitamenta christianse pietatis,
in-16, Anvers, 1566. Une quinzaine d'autres ditions.
Ce
volume renferme le Parvus catecliismus, un choix de
textes scripturaires qu'il est hon d'avoir toujours sous la
main pour rpondre aux hrtiques, trois sentences
remarquables de saint Augustin, puis les Lectiones et
precationes dont il a t parl au n. 2.
Rimprim
sous divers titres, spcialement sous celui de Paientra
hominis catholici, in-12, Douai, 15
(
.i9.
6
Beicht und Communion Bchlein, in-10. Dillin-
gen, 1567.
Opuscul d'instruction catchtique sur la
manire de se prparer la rception des sacrements
de pnitence et d'eucharistie, souvent n'imprim avec
le petit catchisme, ou sparment sous des titres un
peu modifis.
7 Christenliche und xvolgegrndte Predig ven den
vier Soulagea im Advenl, auelt von den heiligen
Christag, in-i, Dillingen, 1569, 1570; Ingolstadt, i 1
1591.
Recueil de serinons sur les vangiles des
dimanches de l'Avent et des ftes de Nol, o le Bien-
heureux parle des quatre venues du Christ.
8 Epistolse et Evangelia qux dominicis et festis
bus de more catholico in templis recilantur, in-16.
Dillingen, 1570; puis une quinzaine d'ditions en latin,
et une dizaine en allemand.
Cet ouvrage n'est, pro-
prement parler, qu'une reproduction partielle ou une
dition abrge des Lectiones eccleniaslicse (n. 2). Dans
la 1" dition, les vangiles taient suivis du Pttrous
catechisnius.
9 Zwei und neunzig Beohaclitungen und Gebelt des
gottseligen Einsiedlers Brader Clausen von Vmeruat-
den, sa))tj>l seine Lehren, Spruchen und Weissaguts-
gen, von seinen thun und wesen, in-4, Fribou
.Mditations, prires, enseignements, maximes et pr-
dictions du Bienheureux Nicolas de 1 lue. appel par les
Suisses frre Colas d'Unterwald. Le volume fut rim-
prim l'anne suivante Ingolstadt, avec addition d'une
notice biographique sur les saints Beat et Meinrad.
10 Manuale catholicorum in usuni pie
p
recandi,
in-16, Fribourg et Ingolstadt, I5S7. Manuel de prire.
compos sur la demande des religieuses de Hall dans
le Tyrol, Nombreuses ditions en divers pays. Traduc-
tions en allemand, Catholisch Handbchlein, Gebct-
buch
fur Katholiken; en franais, Le manuel
catholiques, Anvers, 1589, etc.; en flamand, en anglais.
11 W'ahrhaftige und grtndliclie Histori vont Ltbett
und Sterben des hl. Einsiedels tind Martyres
Si. Meinradis, ln-4*, Fribourg, 1587.

Biographie de
saint Meinrad, le fondateur de Notre-Dame -d.
(Einsiedeln).
12"
Wahrhaftige Histori van dem bermbten Abbt
St. Fridolins und seinen wunderbarlicJicn Thaten, ni-
1531 CAN1SIUS
1532
4, Fribourg, 1589.
Biographie de saint Fridolin, abb
de Seckingen, premier missionnaire de cette ville et de
Glaris.
13 Zwo wahrhafte, lustige, recht Christliche His-
torien... Die erste von dni Uralten Apostolischcn
Mann S. Beato ersten Prediger im Schweitzerland , die
mider von dem bermien Abbt S. 'Fridolino, in-4,
Fribourg, 1590.

Canisius a runi dans ce volume deux
des biographies prcdentes : celle de saint Fridolin et
celle de saint Bat, donn par les traditions suisses
pour le premier aptre de l'Helvtie et pour un disciple
de saint Barnabe.
14 Kurze Beschreibung der Gottseligen Frauen
S. Yta,
Grfln von Kirchberg, in-8", Fribourg, 1590;
Constance, 1612.

Courte biographie de sainte Ida ou
Yde, comtesse de Kirchberg et de Tockembourg, en
Suisse, clbre par la vie de rclusion qu'elle mena.
15 Wahrhafjte Christliche Histori von Sanct Morit-
zen... und seincr thsbaisc/ien Lgion. Auch insonder-
heit von Sanct Urso... und von andem thebaischen
Cliristi Blulzeugen die in der alten Stadt Soloturn
gelitten, in-4, Fribourg, 1594.

Histoire de saint Maurice

et des soldats de la lgion thbenne qui souffrirent
avec lui le martyre prs de Martigny, dans le Valais; de
ceux aussi qui subirent leur passion avec saint Ours
Soleure. Canisius rimprima cet ouvrage en 1596, avec
quelques additions et en lui donnant pour premier
titre : Kriegsleut Spiegel, Le miroir du soldat. Aux
officiers et aux soldats qui guerroyaient alors contre les
Turcs, il voulait montrer des modles, en mme temps
que des protecteurs, dans les glorieux martyrs de la
lgion thbenne.
Toutes les biographies qui prcdent, composes de
4586 1596, se rapportent des saints patrons de la
Suisse. Elles furent faites, comme le remarque juste-
ment le P. fiiess, op. cit., p. 488 sq., pour l'dilication
des simples fidles, et non pour les savants. On lit dans
une lettre du Bienheureux, adresse un bndictin
d'Einsiedeln, le 1
er
juin 1588, la pense qui les inspira :
Je voudrais qu'on publit les biographies de tous les
saints qui ont travaill sauver les mes, et en particu-
lier de ceux qui se sont le plus signals par leurs ver-
tus, afin que leurs exemples fussent plus connus et plus
aims, sinon des hrtiques, du moins des catholiques...
rit Dieu que nous eussions un vque qui et
cur de faire rechercher, dans les diffrents couvents,
ce qui a t dit et fait sur les saints patrons de la
Suisse! L. Michel, S. S., Vie du B. Pierre Canisius,
Lille, 1897, p. 398.
16 Miserere. Das ist : Der 50 Psalm Davids, Gebetts-
weiss... aussgclegt, in-12, Munich et Ingolsladt, 159i.
Exposition, sous forme de prire, du psaume Miserere,
pour exciter les chrtiens pieux la conliance, la pni-
tence et l'amendement de leur vie.
17 Andachtige Betrachtungen
auff aile Tage in den
Wochen, in-16, Thierhaupten, 1595.

Pieuses mdita-
ions pour tous les jours de la semaine. Bimprimos
Fribourg en 1607, sous ce titre : Ptri Canisii Belrach-
tung dureh die ganzle Wochen.
18 Catholisch Handbchlein, das ist ausserlesene
Spruch nette und alls Testaments, in-8, 1598.

Petit
manuel catholique, ou recueil de textes, tirs du Nou-
veau et de l'Ancien Testament, et pouvant servir utile-
ment aux catholiques en ces temps extraordinaires.
19 Enchiridion itinerantium, in-16 ou in-32, Anvers,
1899,1618.
Manuel du voyageur, contenant divers exer-
cices de pit.
20 Enchiridion pietatis quo ad precandum Dcnm
instituilur princeps catholicus... a P. Petro Canisio
Socielatis Jesu theologo olini conscription. Nunc pri-
num in luceni edituni, petit in-8, s. I., 1751.
Manuel
de pit compos-, comme l< litre complet l'indique,
pour
l'archiduc Ferdinand II d'Autriche, in usum Sercnis-
,
simi Archiducis Austrise Ferdinandi junioris. Canisius
en crivit la ddicace Fribourg, le 1
er
octobre 1592.
Traduction allemande ms. la bibliothque de Vienne,
Calai, mss., t. vu, n. 11758.
21 Beati Ptri Canisii S. J. exhortationcs domestiese
collecte et disposilx a Gcorgio Schlosser, c/usdem So-
cielatis presbytero, in-16, Buremonde, 1876. Becueil
d'exhortations prches par Canisius aux religieux de
son ordre. Elles ont pour objet les rgles et divers points
qui s'y rapportent, les ftes de l'anne, l'oraison domi-
nicale, le renouvellement des vux ou quelques autres
matires de circonstance. Aux p. 435 sq., se trouvent les
sept mditations sur les vertus de Jsus-Christ dont
il a t question au n. 4. L'diteur a clos le volume par
une note sur la dvotion du Bienheureux au Sacr-Cur
de Jsus.
///. DITIONS ET TRADUCTIONS FAITES PAR LE B. CA-
NISIUS. 1 Des erleucliten D. Johannis Tauleri, von
eym waren evangelischen Leben, Glliche Predig, Le-
ran, Epistolen, Cantilenen,Propltetien, in-fol., Cologne,
1513.
dition allemande des sermons et autres ouvrages
asctiques du clbre dominicain et mystique Jean Tau-
ler. C'est le premier livre qui ait t publi par le Bien-
heureux, et mme par un jsuite. La ddicace, o l'au-
teur explique comment il fut amen faire cette dilion
et donne son jugement sur Tauler, se trouve reproduite,
et accompagne de notes instructives, dans les Epistulse,
t. I,
p. 79 sq.
2 Divi Cyrilli archiepiscopi aleocandrini openim
omnium, quibus nunc prter alia complura nova, re-
cens accessereundecimlibri in Genesim,nunquam anlea
in lucem sedili, 1. 1, n; Epistol et synodic conslitu-
tiones, prxsertim adversus Nestoriuni hresiarcham :
quibus et alia pleraque nunc recens adjecta, summoque
studio restituta cotisrent, 3 in-fol., Cologne, 1516. Epist.,
t. i,
p. 176, 182, o se trouvent les deux ddicaces de
l'auteur.
Le travail tait prsent comme une dition
plus correcte des uvres de saint Cyrille dj imprimes,
et de plus enrichie de parties jusqu'alors indites, en
particulier de onze livres sur la Gense. Cette nouvelle
dition, incomplte elle-mme et souvent dfectueuse,
semble avoir t fort peu connue.
3 D. Leonis papse hujus nominis primi, qui summo
jure Magni cognomentum jam oiim obtinet, opra,
qu quidem extant,omnia, in-fol., Cologne, 1516. Epist.,
1.
1,
p.215sq. Dans une lettre du 20 juin 151-6 Frdric
Nausea, vque de Vienne, Canisius parle du travail
considrable qu'il a d faire pour rtablir le texte
mutil et fautif des crits de saint Lon, lbid., p. 205.
Le succs fut sensible, puisqu'on compta quatre rdi-
tions Cologne, Vienne et Louvain, de 1517 1573, sous
le titre de Sernwncs et homili. Le P. Qucsnel, passant
en revue les ditions des uvres de saint Lon, a dit du
travail de Canisius : Laudanda viri adhuc tum junioris
diligentia; non laudandus ubique successus. P. L.,
t. liv, col. 51. La Vita sancli Leonis, mise par le Bien-
heureux au dbut de son dition de 1516, a t insre
par les bollandislcs dans les Acta sanctorum, Anvers,
1675, aprilis t. il, p. 17.
Plus tard, Canisius recueillit encore de nombreux et
importants matriaux pour une nouvelle dition des
uvres de saint Cyprien; mais il abandonna son projet,
quand il sut que d'autres s'occupaient activement du
mme travail. Epist., t. m, p. 110 sq., 781 sq.
1"
Principia grammatices, petit in-8, Ingolsladt,
1551), 1568; Dillingen, 1561.

Cet ouvrage n'est qu'une
adaptation, l'usage des
coliers allemands, de la gram-
maire latine lmentaire du I'. nnibal Codret, dont
Canisius s'tait servi pendant son professorat de Messine.
C'est la suite de cette grammaire que parut l'dition
princeps du petit catchisme. Epist., t. i,
p. 592 sq.;
t. ni, p. 771 sq. Ci. Braunsberger, Entstehvmg, p. 100 sq.
5 JJreviariuni Auguslanuni. Canisius travailla, en
1533
CANISIUS
1534
octobre 1559, i une rvision du brviaire d'Augsbourg;
i>-\ ision (|ni, vraisemblablement, eut quelque rapport
avec la nouvelle dition de ce livre qui
se lit Rome i d
1570. Epit., t. il p. 522, 541, 897.
(I EpUtol B. Hieronymi... in Xibrot trs dislribu-
ta. Nuncprimum opra D. Ptri Canisii selecta, mag-
noque tludia in ordinem redactse, petit in-8,
liillin-
gen, 1562.
- dition nouvelle et pratique des lettrs de
saint Jrme, que le Bienheureux voulait opposer
celle d'rasme. Epist., t. m, p. 119, 283 sq., 783 sq.
L'ouvrage fut ddi l'universit de Dillingen. Ibid.,
p.
274
.-m.,
288 sq. Il eut beaucoup de vogue; on compte
une quarantaine de rimpressions en
divers pays.
7"
Martyrologium. DerKirchen Kalender, petit in-4,
Dillingen, 1562, 1573, 1583;
Vienne, 1032. Canisius
n'est pas l'auteur de ce martyrologe, compos d'abord en
latin, puis traduit en allemand par Adam Walasscr;
mus la traduction allemande se lit et se publia sous son
influence, il
y
contribua personnellement par une ample
tude sur le culte des saints. Epist., t. ni, col. 391, Cil,
791 sq.
8
De justificatione doctrina nniversa... authore jR-
P. et prstanti theologo Andra Ycga, in-fol., Cologne,
1572.
Ouvrage rimprim d'aprs les conseils de Cani-
sius; la prface, qui a seize pages, est de lui.
9 Das Leben unsers erledigers Jesu Christi, in-8,
Dillingen, 1575.
Canisius aurait donn une nouvelle
dition de cette vie de notre Sauveur Jsus-Christ, pu-
blie Nuremberg, en 1514, par Jean Stucbs. Arehiv
fur sterreichische Geschichte, Vienne. 1873, t. l, p.
251.
10"
D. Stanislai Hosii... opra omnia in duos divisa
tonws, in-fol., Cologne, 1584.
Canisius fut l'diteur de
ces deux volumes des uvres du cardinal llosius et proba-
blement l'auteur de la ddicace, signe par l'imprimeur.
Agricola, op. cit., t. II, p. 228. Auparavant, en 1557 et en
1558, il avait dj collabor la premire publication
de divers ouvrages rimprims dans cette dition de
1584, et traduit en allemand plusieurs crits d'Ilosius.
Ibid., p. 424, 888, 894.
11 Varia.

En lisant la correspondance de Cani-
sius, on rencontre les titres de quelques livres dont il
n'est pas l'auteur, mais qui paraissent avoir t rdits
sous son inlluence. Tels, VEnchiridion de Jean Eck,
Ingolstadl, 1556; Ein edel Kleinot der Seelen,
Dillingen,
1562; Der Seelen Garlen, trad. allemande de VHortulus
animas, Dillingen, entre 1560 et 1563. Epist., t. i, p. 593;
t. m, p. 773, 785.
IV. CRITS AUTOBIOGRAPHIQUES ET UVRES INDITES.
1 Confessiones.
Mmoire intime que le Bienheu-
reux composa, vers 1570. Dillingen ou Inspruck, sur
le modle des Confessions de saint Augustin. On n'en
possde plus que le I
er
livre et quelques autres fragments,
reproduits intgralement dans les Epistulx et acia,t. i,
p. 5 sq. La Socit frihourgeoise du B. Pierre Canisius
en a publi une traduction franaise, oeuvre du
1'. Alet.
2" Testanientuin.
Testament spirituel du Bienheu-
reux, rdig Fribourg, en 1596 ou 1597. Acta, ibid.,
p. 31 sq. Trad. franc., en appendice, dans la Vie du
JS. Pierre Canisius, par le
1'. Michel, p. 162 sq. Le
Testament et les Confessions constituent deuxdocuments
d'une grande importance pour l'histoire de Canisius;
ils fixent
sur beaucoup de points la trame de sa vie ext-
rieure, mais jettent surtout une vive lumire sur sa vie
intime.
3" Epistulir.
Jusqu' ces derniers temps, les lettres
de Canisius n'avaient pas t runies; on en trouvait
seulement un certain nombre dans les biographies du
Bienheureux et dans divers ouvrages historiques. Le
projet le publier une collection complte, form par le
1'. Biess, a t ralis par le P. Braunsberger dans les
Heati Ptri Canisii epistulse
''' "<'" don! il a t fait
si souvent usage au
cours de cet article.
Trois volumes
ont dj paru, en 1896, 1898 et 1901; le i
'
va de
i.v.1

1558, le ii* de 1556 1560, le m* de 1561 15
L'ui i nd les lettres du Bienheu elle
qui lui ont t adresses, d<
plicatives qui
accompagnent le texte et, a La lin le chaque volume,
des Monumenta, ou documents historiques propn
clairer l'action du Bienheureux dans les diverf
ou elle s'exera.
Travail norme, qui a mrit d'tre
appel, dans les Analecta bollandiana, 1897, t. xvi.p.l
c un splendide monument d'histoire
ecclsiastique, ci-
vile et littraire.
i De corruptelis verbi D<'i. Deux fragments n
se rapportant !a continuation du grand ouvrage contre
les Centuriateurs de Magdebourg. Tous deux portent le
titre de Liber tertius : l'un, De Jesu Christo mundi re-
demptore,
10-2
p.;
l'autre, De Petro aposlolorum
pnn-
i ipe,
-250
p. Ces manuscrits, comme les deux qui suivent,
se conservent aux archives de la province d'Allemagne.
5
Contiones.

Sermons pour l'avent, le carme, les
dimanches et ftes, prches surtout dans la cathdrale
d'Augsbourg. Voir la description des manuscrits, et des
extraits de ces sermons dans les Epistulse, t. il, pr !..
p.
i.vi sq.. 388 sq.; t. ni, prt'., p. lxii sq., 615 sq.
6 Liber argumentornni. Loci communes, in-4
1
', de
592 p.,
contenant des preuves et des penses en matire
de controverse religieuse.
7o
Commentaria in Epistoam B. Patdi apostoli ad
Romanos, in-4, signal dans le catal. lxxx de Rosenthal,
1892, n. 629.
8 l'aria.

Plusieurs mmoires ou avis du Bienheu-
reux, sur les affaires religieuses d'Allemagne et les
moyens de propager le catholicisme en ce pays, n'ont
pas encore t publis ou ne l'ont t que d'une faon
incomplte. Sommervogel, //. cit., t. 11, col. 672. 687;
t. vin, col.
198-2; \V. E. SchwarU, Zehn
Gutachten
ber die Loge der katolischen Kirche in Deutschland,
in-8, Paderborn, 1891, p.
'29 sq. La plupart, sinon tous,
se trouveront dans les volumes des Epistulse qui restent
encore paratre.
VoirC. Sommervogel, Bibliothque de la O de Jsus,* dit,
Bruxelles et Paris, 1891, 1898, t. Il, col.
617-68", et append., p.
v
" ;
t. vm, col. 1974-1983; O. Braunsberger, S. J., notes et documents
des Epistul et acta; ld., Streiflichter auf das schriftsteUe-
rische Wirken des seligen Petrus Canisius. dans Zettscltrift
fur
katholische Thologie, Inspruck, 1890, L xiv, p.
720 sq. Di-
verses publications du Bienheureux ou relatives au Bienheureux
ont paru dans les Annales du B. Pierre Canisius ou les Cani-
sius-stiinmen, organe de la Socit du B. Pierre Canisius. Ca-
nisius-Verein, Fribourg.
Sur les catchismes en particulier : C. Sommervogel, op. cif.,
t. 11, col. 619 sq.
,
pour les traductions, ditions, comment
critiques et apologies; O. Braunsberger, Entstehung i<mi erste
Entwicklung
der Katechismen des seligen Petrus Cor
in-8*,
Fribourg-en-Brisgau, 1897, paru d'abord dans les Enjau-
zungshefle
zu de 1 Stimmen
ans Maria-Laach . n. 1
vu.
monographie qui puise peu prs la matire, mais que l'auteur
a corrige sur quelques peints de dlai:
liblij-
graphiques des Epistul.r et acta; J. B. Rieser, R. Petrus Ca-
nisius als Katechet in Wort und Schriften,
2" edit., in-U'>.
Mayence, 1882; C. Moufang, Katholische
Katechismen d-

Jahrhunderts in deutscher Sprache, in-8-. Mayence, 18M; F.
X. Tbalhofer, Entwicklung des katholischen Katechismus in
Deutschland von Canisius bis Deharbe, exposition critic, -histo-
rique, in-S-, Fribourg-en-Brisgau, 1899; Ronrbactaer, Histoire
universelle de Vglise catholique,
2- edit.. Paris. 18.VJ. t. wiv,
p. 264 sq., plan d'ensemble et extraits du catchisme de Canisius.
111. Caractristique kt rle de Camsitjs.
La
doctrine de Canisius ne donne pas lieu
une tude
spciale: c'est la doctrine
traditionnelle de 1
tholique, expose
avec clart dans le
catchisme, dfen-
due
avec dignit
dans le grand ouvrage contre
les Cen-
turiateurs et propos
notion la pratique des
fidles dans les livres d'dification et de
propagande
religieuse. Le- points de
doctrine que les circonst
amenrent le Bienheureux
mettre plus particulirement
en relief ressortent suffisamment
les deux prem
parties de cet article. Un seul exige quelques mois
153; CANISIUS 153G
d'explication. Dans le camp protestant on n'a pas craint
d'avancer que le principal obstacle la continuation de
l'ouvrage contre les Centuriateurs fut une certaine d-
fiance qu'auraient prouve les suprieurs de Canisius
le voir traiter de la primaut de saint Pierre et des
pontifes romains, cause de ses tendances piscopa-
listcs. Drews, op. cit., p. 133 sq. Supposition de pure
fantaisie, dont la fausset est pleinement dmontre par
les lettres qui s'changrent, dans l'occasion, entre le
P. HofTe et les gnraux de l'ordre. Au reste, il suffit
d'ouvrir la Summa doctrinse christianse, aux articles
qui concernent les prceptes de l'glise. Qu'on lise
l'art. 9 : Age vero quid est Ecclesia Dei? et l'art. 11 :
Perquos tandem nos docet Spiritus in Ecclesia verita-
tem ?et l'on se convaincra facilement que les suprieurs
de Canisius n'avaient pas se dfier de sa doctrine sur
le sige romain, hanc Ptri cal hedram, hune Ecclesi
primatum, ni sur l'autorit suprme des pontifes ro-
mains, pnes quos de saevis de/iniendi suprema sem-
pev poteslas fuit. Cf. Braunsberger, Entstehung,
p. 87 sq. Qu'on lise encore le Testament du Bienheu-
reux, YAuthoris confessio place la fin du livre De
Maria Virgine, sa correspondance o la proccupation
de sauvegarder la primaut du pape dans toute son
intgrit revient si souvent, o il souhaite de voir se
former un ordre de vrais chevaliers de saint Pierre,
composs de savants, de nobles et de grands, qui se
dvoueraient sans rserve la dfense du pontife ro-
main. Epist., t. il, p. 368. Canisius marcha toujours de
concert avec les vques dans l'uvre de la rforme
religieuse, c'est vrai; mais quel rapport
y
a-t-il entre
cette conduite et Ypiscopalisme protestant? Borne ne
s'y est pas trompe; elle a dit du Bienheureux dans le
bret de batification : Son attachement et son dvoue-
ment au souverain pontife ne connaissaient point de
bornes. Il avait consacr aux successeurs de Pierre tous
ses tslents, ses efforts, ses peines, sa vie tout entire.
Si la caractristique de Canisius n'est pas dans la
doctrine, o la trouver? Dans l'ordre pratique; il fut
surtout, et il fut un degr minent un homme d'action.
L'esquisse faite de sa vie l'a prouv. Les rapports que
ses premires fonctions lui crrent avec les deux
principales universits de Bavire et d'Autriche; les
ressources dont il disposa comme fondateur et premier
provincial de son ordre en Allemagne; l'inlluence qu'il
acquit bientt sur les princes catholiques, sculiers ou
ecclsiastiques; la part qu'il prit aux dites de l'Empire;
sa prsence, si courte qu'elle fut, au concile de Trente;
les ministres qu'il exera dans les plus grandes villes,
tout convergea vers le mme but pratique : dvelopper
parmi les catholiques un mouvement de foi active cl
militante, et opposer ainsi au protestantisme une rsis-
tance efficace.
Son apostolat littraire, dogmatique ou populaire,
porte le mme cachet. S'il fallait, suivant l'antique
usage, donner ce docteur un titre, aucun ne lui con-
viendrait mieux que celui de Doctor praticus, en ce
double sens qu'il portait les autres l'action, et qu'il ne
s'arrtait pas lui-mme la pure spculation! Bien de
plus vident pour la srie de ses crits qui tendent
directement l'instruction et l'dification spirituelle
de ses coreligionnaires. Parmi les autres ouvrages, tel
qui, premire vue, semblerait plutt rentrer dans l.i
ligne de l'rudition critique, a, d;ms la pense du Bien-
heureux, une tout autre signification; par exemple,
l'dition des uvres de sainl Cyrille d'Alexandrie ou
celle di's uvres de saint Lon le
Grand. On a justement
l'ait observer que le choix de ces personnages ne fut pas
chose indiffrente pour l'diteur; ses prfaces mon-
trent que dans l'enseignement de ces deux illustres
docteurs de l'Eglise, il voulait offrir aux catholiques
d'irrfutables arguments contre l'hrsie, mais qu'en
mme temps il les proposait eux-mmei aux vques de
I
son temps comme des modles imiter, quales si pro-
feclo haberemus episcopos. Epist., t. i, p. 378.
Il serait inutile d'insister sur le ct pratique des crits
publis par Canisius contre le protestantisme. Avec
quelle nettet et quelle profondeur il comprit l'essence
mme et la porte de cette hrsie, on peut en juger
par les notes autographes, encore indites, dont parle
le P. Biess, op. cit., p. 449 sq. En face de la tausse li-
bert vanglique, que prcha Luther, le premier j-
suite allemand se fit l'aptre de la vraie, celle qui dli-
vre rellement les mes de l'erreur et du pch; de l
son rle de rformateur vis--vis des siens, de contre-
rformateur vis--vis des autres.
Parce qu'il combattit pour Borne, on lui a reproch
parfois de n'avoir pas t vritablement Allemand.
G. Kruger, op. cit., p. 4 sq. Assurment, il ne fut pas
Allemand la manire de ceux qui font de l'opposition
l'glise romaine un article de leur charte patriotique;
il ne voulut pas l'tre ainsi, pas plus qu'il ne voulut
dans son ordre d'un nationalisme troit. Stat apostolica
semper sentenlia : In Christo Jesu non est Judsens;
neque Grcus, non est barbarus, neque Scliylha, etc.
Epist., t. I, p. 326. Il fut Allemand comme l'avaient t
ses anctres, il aima l'Allemagne catholique comme ils
l'avaient aime; c'est cette Allemagne des anctres qu'il
rva de voir revivre. Mais toute sa correspondance, et
particulirement les relations qu'il envoyait Borne et
dont beaucoup passrent sous les yeux des papes, mon-
trent combien il aima l'Allemagne de son temps, avec
quel dvouement et quelle constance il se fit l'avocat de
sa nation auprs du saint-sige, avec quelle indulgence
il jugeait et excusait les gars de son peuple, avec
quelle insistance il suppliait de traiter les Allemands
doucement et dlicatement : Memores nos esse oportet
delicaliores esse Germanos. Epist., t. m, p. 52; cf.
Janssens, op. cit., t. iv, p. 409 sq. C'est dans le mme
esprit qu'au concile de Trente, il conseilla et persuada
de faire prcder d'une exposition de la doctrine les ca-
nons dogmatiques o seraient condamnes les erreurs
relatives la communion sous les deux espces et la
communion des enfants. Epist., ibid., p. 735 sq.
Cette mansutude et cette dlicatesse, il les voulait en
tout, mme dans la polmique. En 1557, il crivait un
ami, Guillaume van der Lindt (Lindanus) : C'est la
modration jointe la gravit du langage et la force
des arguments, que tous aiment et recherchent... Ou-
vrons les yeux aux gars, ne les exasprons point.
Epist., t. h, p. 75, 77. Ce n'tait pas faiblesse; Canisius
devait stigmatiser l'erreur et, quand il le fallait, les co-
ryphes de l'erreur et leurs uvres de destruction. Ibid,,
p. 267, 670. S'il s'agissait de prserver la foi de sujets
catholiques contre le venin de l'hrsie, il n'hsitait
point, on l'a vu, sanctionner ni mme conseiller la
rpression des aptres de l'erreur. En cela pourtant il
faudrait distinguer ce qu'il admettait en principe avec
tous les thologiens de son temps, et ce que les souve-
rains d'alors se croyaient en droit de faire suivant la l-
gislation courante. Epist., t. I, p. 462; Janssens, op. cit.,
t. v, p. 484.
Si maintenant nous passons de l'uvre aux rsultats,
le jugement, ou plutt la constatation est facile. Maint
auteur a fait le tableau de cette contre-rforme religieuse
ou renaissance catholique dont Canisius fui, non pas le
seul ouvrier, l'uvre fut collective et de longue dure,
mais le promoteur et l'aptre. C'est un fait que le catho-
licisme se maintint et relleuril dans les pays o s'exera
son apostolat; des vques et beaucoup d'autres person-
nages qualifis ont souvent exprim' l'intime conviction
qu'il fallait en grande partie en savoir ^re a Pierre Ca-
nisius. Voir dans les Actes de la batification, Positio
siipcrvirtutibus, in-fol.. Rome, 1833, la srie des Elogia
ou Encomia. Summarium,
S
123 sq. Sur ce point,
d'ailleurs, catholiques et protestants sont d accord. Apres
1537
CANISIUS
- CANO
1533
avoir parl <i<' l'action du Bienheureui en Bavire, en
Autriche et en Bohme, l'auteur de l'article Cani
d.ms la Realencyklopdie fur
proteitantche
Thologie
und Kirche, conclut : i Non seulement ila impos la
marche en avant du protestantisme un arrt dfinitif,
mais il a en partie prpar, en partie achev le plein
triomphe du catholicisme en ces contres.
<< De son
ct, I'. Drews ne se contente pas de proclamer que
jamais l'glise catholique a a eu de champion
plus infa-
tigable ; il ajoute plus loin : On luit reconnatre
que
<lu point de vue romain, il mrite le nom d'aptre de
l'Allemagne, i Op. < it-, p. 80, 103.
Et tel est bien le glorieux titre dont la reconnaissance
des catholiques a honor le zle apostolique de Cani-
sius; tilre qui domine parmi tant d'loges, rapports
dans les Actes de sa batification, loc cit. Titre officiel-
lement consacr par l'glise dans les leons de sa fte,
et solennellement rappel par Lon XI 11, dans l'ency-
clique du troisime centenaire: huminem sanctissimum,
alterum post Bonifacium Germanise aposlolum.
Le caractre et le rle de Pierre Canisius ont t apprcis
dans la plupart des biographies cites prcdemment; il suffira
d'ajouter quelques tudes d'ensemble ou articles de circonstance.
A. Werler, Leben ausgezeichnete Katholiken, in-8", Schaff-
house, 1852, t. h; II B. Pietro Canisio e i tetnpi moderni,
dans la Civiltn cattolica, 1864,
5- srie, t. xn, p. 385 sq.; card.
0. Rauscher, Der selirjc Petrus Canisius, lettre pastorale,
Vienne, 1865; V. Alet, S. J., Le B. Canisius et son uvre, trois
articles dans les tudes religieuses,
3' srie, Paris, 1805, t. VI,
puis brochure dj cite; O. Baumgartner, S. J., art. Canisius,
dans Kirchenlexikon,
2'
dit., Fribourg-en-Brisgau, 1883, t. h,
col. 1796 sq. ; C. Germanus (IL Grisar, S. J.), Reformatorenbil-
der. Historische Vortrge, in-8', Fribourg-en-Brisgsu, 1883,
p. 111 sq. ; O. Braansberger, S. J., Zum dritten Centenarium
des sel. Petrus Canisius, dans Stimmen ans Maria-Laach,
Fribourg-en-Brisgau, 1897, t. Lit, p. 1 sq.; Id., Der selige Petrus
Canisius und die deutsche Welt-und Ordensgeistlichkeit sei-
ner Zeit, dans Theologisch-praktische
Quurtalschrift, Linz,
1897, p. 509 sq. ; E. Portali, Le troisime centenaire du
B-
Canisius, dans les tudes religieuses, Paris, 1897, t. i.xxm.
p.759sq. Desdiscours, o l'aptre del'Allemagne etdeFribourgest
envisag sous des points de vue multiples, ont t imprims dans
le Cauisius-bote, journal des ftes du troisime centenaire, pu-
bli Fribourg et contenant dix numros, du 17 aot au 23 sep-
tembre 1897.
X. Le Bachelet.
CANIVETZKY piphane, thologien russe, recteur
de l'acadmie de Kazan en 1808, et en 1815 vque de
Voronje, mort en 1825. On a de lui un trait apolog-
tique intitul ; L'influence bienfaisante de la foi
sur
l'homme (O blagtovomom sliianii sv. viery na liudei),
Saint-Ptersbourg, 1807.
Philarte, Aperu sur la littrature ecclsiastique russe,
Saint-Ptersbourg, 1884, p. 431.
A. Palmieri.
CANO Melchior.

I. Biographie. 11. crits.
III. Doctrines.
I. Biographie.

Cano est n en 1509, Tarancon,
dans la province de Cuenca, en Espagne. Il recul au
baptme le nom de Franois. Son pre, Fernand Cano,
juriste distingu, s'tablit, l'anne d'aprs, l'asti ana,
o le jeune Franois reut sa premire ducation. Il
fut envoy de bonne heure pour ses tudes l'univer-
sit de Salamanque; il
y
prit l'habit des frres pr-
cheurs, au mois d'aot 1
.">-:
>. dans le couvent de Saint-
Etienne, et Ml profession le 12 aot de l'anne suivante.
Il continua ses tudes jusqu'en I.V27, O il avait pour
professeur de thologie, au COUVenl de Salamanque,
Diego de Astudlllo. Pendant
les annes scolaires 1527-
1531, il fut disciple, a [universit, de Franois de Victo-
ria qui (levait occuper la premire chaire de thologie
pendant vingt annes (1526-1516). Le 3 octobre 1531, il
e
i admis au collge de Saint-Grgoire, Valladolid,
une cole suprieure o
les dominicains de Castille
achevaienl la formation scientifique de
leurs meilleurs
sujets. Il \ trouva Louis de Grenade comme condisciple,
et Barthlmy de
Carranzn parmi les pro
r
fut
lui-mi a livement promu aui fonctions de pro-
urde philosophie, de matre des tudiai
tembre 1534), de second professeur de tholo
r
et nomm, cette mme anne, bachelier par le chapitre
rai tenu i Rome. Cesl de ce sjour Saint-Grgoire
de
Valladolid que date, entre
Carran/a el I prit
de contention, plus encore que de rivalit-, <jui devait
troubler leur vie et entraner leur suite un grand
nombre de leurs disciples et de
leurs confrres. Ils
devinrent l'un et l'autre, par la dissemblance de leur
caractre et de leurs aspirations, comme deux chefs
d'cole, bien que les doctrines thologiques proprement
dites fussent pour peu de chose dans leurs dissenti-
ments. En 1542,
Cano se rendit au chapitre gnral de
Rome comme lecteur de sa province, et
y
reut le titre
de matre en thologie. Il obtint cette mme anne la
premire chaire de thologie l'universit d'Alcala, dont
il prit possession au mois de mars l'anne suivante. Fran-
ois de Victoria tant mort le 17 aot 15U5. Cano concourt
pour l'obtention de sa chaire l'universit de Salamanque
et en demeure le titulaire jusqu'en 1552. Au commen-
cement de 1551. il est envoy par l'empereur au con-
cile de Trente et quitte Salamanque le 1) fvrier en com-
pagnie de Dominique Soto. L'anne d'aprs, Charles-
Qulnt le prsente pour I'vch des Canaries. Cano est
prconis le 21 aot. Il semble avoir t passif dans
cette nomination; aussi se dmet-il de son vch des
le 2i septembre. Nous le retrouvons en Espagne en
1553, donnant de nombreuses consultations dans les
plus graves affaires de l'glise et de l'tat 11 revient
cette mme anne Saint-Grgoire de Valladolid
comme recteur du collge, sans tre charg de cours.
La part principale prise par Cano dans les dmls
entre la cour d'Espagne et Paul IV lui vaut l'inimiti
du pape. Nomm prieur de Saint-tienne de Sala-
manque au commencement de 1557, le chapitre pro-
vincial de Placencia le place la tte de la province.
Ses adversaires font opposition son lection. Elle est
renouvele le 29 mai 1559 au chapitre de Sgovie. mal-
gr l'opposition de Carranza devenu archevque de
Tolde et primat d'Espagne. Paul IV casse l'lection.
Celte mme anne, Cano refuse le poste de confesseur
de Philippe II dont il possdait toute la confiance.
Paul IV tant mort, le 18 aot, Cano se rend Rome
et obtient du nouveau pape, Pie IV, la confirmation de
son lection. De retour en Espagne, au printemps de
1500, il se rend Tolde, o se trouvait la cour, et
y
meurt le 30 septembre de la mme anne, g
de inoins
de 52 ans.
11. CRITS.
1
Relectio de sacramentis in gnre
habita in Academia Salmanlicensi anno 10'tl ;
2 Ee-
lectio de pmnilentia habita in Academia Salman-
licensi anno 1548, dit avec l'crit prcdent. in-i\
Salamanque, 1550; le second seul, in-4,
Salamanque,
1555;
les deux. in-8". Alcala. I55S; in-fol.. 1563;
Milan, 1580. Ces deux rlections ont t souvent rdite*
avec l'ouvrage suivant ; 3 De locis theologicu ld>n duo-
decim, in-fol., Salamanque. 1563; in-tf. Louvaln, 1564;
Venise, 1507; Louvain. 1569; Cologne, 1574, 1585. Depuis
l'dition de Cologne, 1605,
les trois ouvrages prcdents
ont t publis sous le titre d'Opra . in-8 .
Taris.
1663;
Cologne. 1678; Lyon, 1704. En 1711. Hyacinthe S
O. P.. donna une dition Padoue, in-4, prcde
d'un Prologus galeahu, o il dfend Cano conta
critiques. (. Y-t a\ec cette introduction qu'ont t don-
n es les nombreuses ditions parues pendant le
xvm* sicle, au nombre d'une vin-laine environ, dont
on trouvera la liste, d'ailleurs incomplte,
dans |
ballero,
Madrid. 1871, p.
375; 4 Tratado de la Victo-
ria de si nusnio. traducido del toscano, in-16,
Valla-
dolid. 1550; in-8, Tolde, 1553; Madrid, 1767, 1780,
Cesl une rfection de l'ouvrage
de Baptiste de Ci
1539 CANO CANON DE LA MESSE 1540
0. P. : Opra utilissima dlia cognilione et vittoria
di se stesso, Venise, 1545. On possde diffrentes con-
sultations thologiques de Cano, dont six ont t dites
par son historien Cahallero. La plus importante est
celle sur le catchisme de Barthlmy de Carranza. Le
mme historien a puhli un curieux mmoire de Cano
sur lui-mme, adress Philippe II, pour qu'il renon-
t le prendre comme confesseur. On trouve vingt-
deux lettres de Cano dans le mme ouvrage. La clbre
censure de Cano sur la Compagnie de Jsus, dont tant
d'auteurs ont parl, et que presque personne n'a vue,
fut publie en Espagne sans lieu ni date, au temps de
la suppression de la Compagnie, mais elle fut confisque
en 1777, aprs son apparition. Elle a t rdite, d'aprs
deux manuscrits, dans Crisis de la Compahia de Jess,
Barcelone, 1900, p.
152-159. On possde des annotations
manuscrites de Cano sur la II
a
II* de saint Thomas.
Elles se trouvent dans les manuscrits vaticans 4647 et
4648 ; le manuscrit original est conserv aujourd'hui
dans la bibliothque de l'universit de Salamanque.
III. Doctrines.
C'est le De locis theologicis qui a
fait la rputation thologique de Melchior Cano et l'a
plac au premier rang des thologiens classiques. Cette
uvre, en effet, n'est pas seulement remarquable par
la forme littraire qui l'gale aux plus belles productions
de la Renaissance, ni par la libert d'esprit, la finesse
de jugement, le sens critique et l'rudition de son au-
teur; elle est surtout une cration, et marque, ce
titre, une tape dans l'histoire de la thologie. Cano a
voulu tablir scientifiquement les bases de la science
thologique. Son uvre est un trait de la mthode
en thologie. Il suffit d'en indiquer le plan gnral
pour en rvler l'conomie et l'importance. Aprs un
court avant-propos dans lequel il indique son dessein,
il emploie le I
er
livre, qui n'a que quelques pages et
peut tre considr comme une introduction, distin-
guer entre l'argument d'autorit et l'argument de raison
et numrer les parties de l'ouvrage. Il numre dix
lieux ou sources thologiques. Chacun d'eux fait l'objet
d'un livre spcial. C'est ainsi qu'il traite successivement :
1
de l'autorit de l'criture sainte; 2 de l'autorit de
la tradition orale; 3" de l'autorit de l'glise catholique;
4
de l'autorit des conciles; 5 de l'autorit de l'Eglise
romaine ;
6 de l'autorit des saints Pres; 7 de l'auto-
rit des thologiens scolastiques; 8 de la valeur de la
raison naturelle telle que la manifestent les sciences
humaines;
9
de l'autorit des philosophes; 10 de
l'autorit de l'histoire. Ces matires sont traites dans
les 1. II-XI. Le 1. XII est consacr l'usage que l'on
doit faire des lieux thologiques dans la dispute sco-
lastique, c'est--dire dans la thologie polmique. C'est
la section la plus tendue de l'ouvrage. Cano devait
traiter, dans le I. XIII, de l'emploi des lieux thologiques
dans l'iNposition de l'Kcriture sainte; et, dans le der-
nier livre, de l'usage des lieux thologiques contre les
diffrentes catgories d'adversaires de la foi catholique.
Sa mort prmature ne lui permit pas d'achever une
uvre laquelle il avait travaill pendant de longues
annes.
Le De lotis theologieis est un vritable manifeste
thologique. Il est le rsultat de l'action rnovatrice
exerce sur la thologie en Espagne par Franois de
Victoria dont Cano fut le plus brillant et le plus fidle
disciple. Retour l'rudition patristique et emploi
d'une langue littraire dans les sciences thologiques,
tels furent les points de vue prdominants dans la di-
rection cre par Victoria, et que Cano ralisa avec
une remarquable matrise
dans l'uvre qui a illustr
son nom. On peut se demander si la forme littraire
prconise par Cano se prte aisment a l'expos et la
discussion des matires thologiques, et si l'rudition
ecclsiastique n'expose
pas placer au second plan
la partie systmatique de la thologie. En tout cas, la
direction donne par Victoria et Cano aux tudes tho-
logiques rpondait au vu de beaucoup d'esprits de
leur temps, et elle brisait, entre les mains des huma-
nistes malveillants l'gard de l'cole, un argument
dont ils ne cessaient depuis longtemps d'abuser.
Quelques ides ou jugements mis par Cano ont sou-
lev des critiques. On les trouvera indiqus et dbat-
tus dans l'apparat littraire que Serry a plac en tte
de son dition des Lieux thologiques. Nous devons
nanmoins signaler pour mmoire l'opinion soutenue
par Cano sur le ministre du sacrement de mariage. En
prsence de l'incertitude des thologiens antrieurs sur
cette question, Cano a cherch tablir que les con-
tractants dans le mariage peuvent former par eux-mmes
le contrat, mais le contrat n'est sacrement que par
l'intervention du prtre. Cette doctrine, expose au
c. v du 1. VIII, eut assez d'autorit pour entraner un
grand nombre de thologiens, et en faire, un instant,
l'opinion commune.
Quftif-Echard, Scriptores ordinis prdicatorum, t. n,
p. 176 ; F. Cahallero, Vida del lit. Melchior Cano, in-8% Ma-
ilrid, 1871 ; M. Menendez Pelayo, Historia de los heterodoxos
espaiioles, Madrid, s. d., t. n, p. 359 sq. ; Crisis de la Compahia
de Jess, Barcelone, 1900, p. 126-168; E. Schater, Beitraie zw
Geschiclite desspanisclienProtcstantismus und der Inquisition
ini sechzehnten Jalirhundert, Gutersloh, 1902; voir l'index du
t. m.
P. Mandonnet.
1. CANON DE LA MESSE. On appelle ainsi
cette partie principale et peu prs invariable de la
messe qui commence, dans le missel romain, aprs le
Sanctus et qui finit au Pater. Son nom lui vient de sa
fixit rgle par les lois de l'glise; de l les termes de
prire lgitime, legitimum, S. Optt de Milve, 1. II,
P. L., t. xi, col. 965, ou canonique, canon, S. Grgoire
le Grand, Epist., I. IX, epist. xn; 1. XIV, epist. n,
P. L., t. lxxvii, col. 956, 1305, employs pour la dsi-
gner. On l'appelle encore secretum ou secretam, prire
secrte, en raison de l'usage existant Rome, mais qui
ne devint gnral en Occident que vers la tin du X
e
si-
cle, de rciter le canon voix basse. Enfin, attendu que
le canon comprend l'acte essentiel du saint sacrifice, ce-
lui par lequel se consomme l'immolation mystique de
Jsus-Christ, il est une prire mystique, mysticam pre-
cem, S. Augustin, De Trinitate, 1. III, c. v, n. 10,
P. L., t. xill, col. 874, ou encore la prire par excel-
lence, preeem, S. Innocent I
er
,
Epist., xxv, ad Dcent.
r
P. L., t. xx, col. 553; S. Grgoire le Grand, Epist.
r
1. IX, epist. xn, P. L., t. lxxvii, col. 956, et surtout
l'action par excellence, aclio, puisqu'en rcitant le ca-
non oh rpte, conformment l'ordre de Notre-Sei-
gneur : Hoc facite in meam commenwrationem, ce
qu'il a fait la dernire Cne. A la vrit ce nom d'action,
encore employ aujourd'hui, ne dsigne strictement que
la conscration, Walafrid Slrabon, De rebus ecclesia-
slicis, c. xxn, P. L., t. exiv, col. 948; cf. t. lxxviii,
col. 273-274, mais il tait naturel de l'tendre aux autres
parties du canon, vu leur intime liaison avec l'action
sacramentelle proprement dite. De l l'expression : infra
aclionem, qui sert, dans le missel, reprer l'endroit du
canon o doivent se faire, certaines ftes de l'anne,
les intercalations qui leur sont spciales. Dans
les
textes
liturgiques, le canon est souvent dsign par le nom
de
canon aclionis. Cf. Dictionnaire d'archologie chrtienne
ci le
liturgie dedom Cabrol, 1. 1,
col. 146-449. I. Ge-
nse. IL Composition actuelle et signification du canon
de la messe, et principalement du canon en usage dans
l'glise d'Occident.
I. Gense du canon
de la messe.

D'aprs le con-
cile de Trente, sess. XXII, Detacrif.
>>iiss;r,c. rv,le canon
de la messe est compos des paroles de JSUS-Christ,
des traditions apostoliques ci des Institutions des saints
pontifes. Toutes sommairesqu'elles Boient,
ces indications
rsument bien l'histoire des origines du canon et mme
1541
CANON
DE LA
MESSE
1542
celle des divergences qu'il prsent
diffrentes
liturgies d'< Iccidenl el d
< Irient.
1 Le canon de la mette dans tel glitet orient*

1. Les paroles de Jsus Christ, par lesquelles s'opi re

la conscration, sont l'lment
fondamental du canon
de la messe; aussi les retrouve-t-on
encadres dans l
rcil de l'institution de l'eucharistie,
dans toutes les
liturgies, sans aucune exception. Les termes sont em-
prunts aux rcits vangliques el
l'exposition de
saint Paul, I Cor., u, 23-26. Cependant
aucune litur-
gie, orientale ou occidentale, ne s'en tient exclusive-
menl aux textes scripturaires ou ne
reproduit celui de
sainl Paul sans omission. La plus remarquable
des va-
riantes est signale par M*
1
Duchesne,
Origines du culte
chrtien,
3 dit., Paris 1902, p. 210; elle consiste dans
la glose qui suit la seconde conscration. On lit
cet
endroit, dans le missel mozarabique,
cette formule qui
s'inspire visiblement d'un texte de saint Paul, I Cor., xi,
26 : Quotiexcumque manducaveritis hune panem et
calicem ittum biberitis, mortem Domini annuntiabilis
donec veniat in claritatem de cxlis. Un dveloppement
analogue se rencontre dans la liturgie des Constitutions
de saint Jacques, de saint Basile et de saint Cyrille de
Jrusalem. Voir CONSCRATION.
2. Faites ceci en mmoire de moi, avait dit Jsus-
Christ en instituant l'eucharistie. Il n'est pas douteux
que les aptres ont obi cet ordre, qu'ils ont clbr
les saints mystres, d'abord Jrusalem, avant de se
sparer, puis, dans les rgions o ils allrent porter la
lumire de l'Evangile. Cf. Act., xx, 7, 11. Il est d'ailleurs
logique de supposer que clans les glises fondes par eux.
ils ont implant la liturgie qu'ils avaient pratique en
commun Jrusalem; mais quelle tait celte liturgie?
Les aptres se contentaient-ils de rpter les paroles de
l'institution, ou bien y
ajoutaient-ils certaines prires?
Et ces prires taient-elles fixes ou chaque
clbrant
pouvait-il les variera volont? La rponse ces ques-
tions justifierait du mme coup les hypothses qui en
sont le point de dpart.
3. Or, la solution de ces problmes n'est pas donne
par l'criture, mais on peut la conclure de ce fait que
les liturgies orientales du IV
e
sicle, c'est--dire les
liturgies les plus anciennes dont le texte est arriv
jusqu' nous, s'accordent entre elles pour les parties
principales du canon. Sans doute, l'accord n'est pas
littral : telle prire est plus dveloppe et telle autre
est raccourcie; l'ordre des parties est parfois chang,
mais le sens
reste le mme. Ce fait ne peut s'expliquer
que par l'unit d'origine des diffrentes liturgies, et ds
lors qu'on ne peut attribuer cette origine aucun con-
cile gnral, on est fond, d'aprs la rgle connue,
S. Augustin, De bapt., t. IV, 24, P. L., t. xliii, col. 171,
la faire remonter aux aptres eux-mmes. Saint Basile,
Liber de Spiritu Sancto, c. xxvn, n. GO, P. G., t. xxxn.
col. 188, signale expressment, entre autres traditions
apostoliques, les paroles de l'institution de l'eucharistie
qu'il faut rciter pour consacrer le pain et le vin, et il
demande qui, sinon les aptres, nous a transmis les
paroles de l' piclse : Ta tr,; iitixX^oew
P'ru.***

tt) vaei-ec to aptovi t/,; exapcariac xa\ toO Ko-r,p:o-j
t9);
e-jXo-fia;
:'.; tv bylttri iy-pit.i; r/j.v xxTaXoiTEv ;
Le
pape Vigile affirme que canonicatprecit textum ex
apostolica
traditione accepimut, et c'est la raison sur
laquelle il se fonde pour recommander le fanon la
vnration des Espagnols, a qui il l'envoie. Labl.e, Coflr
cil., t. v, col. 313. Au cours de la discussion qui eut lieu
au
concile de 1 renie au BUJel
des traditions apostoliques,
un Pre de l'assemble
soutint, la congrgation gn-
rale du
5 avril 1516,
que C'tait une impit de recevoir
ces
traditions et les Ecritures pari pietatit affectu.
Le
cardinal de Sainte-Croix, qui prsidait, lui demanda
u,, traditio canonis mistm Ht recipienda
pari pielate
cum libr) tacris,
il rpondit : Sic, ut Evangelium.
\ j\ r
<
n. recum. cne.
Tridenlini,
Agram, b. d. (1874),
t. i, p.
85.
4. L'unit de liturgie
dans les Eglises apostoliques
serait directement dmontre s'il tait
wai que la
liturgie primitive h- l'glise esl contenue,
sans notables
altration-, d.
m-
le 1. VIII des Conttituliont
apostolique*.
H aprs M
1
Prohst, Liturg
ertlen ch\
Jahrhunderte, p. 341 sq., et d'aprs Bickell, M
Pateha, Mayence, 1872, cette liturgie serait bien ant-
rieure l'an 200;
mais son troite ressemblance
avec
les liturgies syriennes,
telles que celle de saint Cyrille
de Jrusalem et celle dite
des homlies de sainl
Chrysostome,justifie l'opinion de Mb Duchesne, Origi
du culte chrtien, p.
57.
64,
qui l'attribue la fin du
iv
e
sicle et
y
voit l'exacte reprsentation de la litur
r
ie
des
grandes glises de Syrie.
Nanmoins, puisqu
liturgie
des Constitution
apottoliquet
n'tait en u-
au iv sicle, dans
aucune glise d. termine, Duchi
p. 64, il est admissible qu'elle soit la restitution d'une
liturgie plus ancienne; de fait, elle est remarquablement
d'accord avec les donnes liturgiques parses dan-
ouvrages les plus anciens des Pres et crivains du r au
IV
e
sicle. On serait donc fond dire que la liturgie de
ce VIII livre et les autres liturgies syriennes du IV sicle
refltent avec une particulire fidlit les traits gnraux
de la liturgie en usage chez les premiers
successeurs
des aptres.
5. Cependant, une srieuse objection cette conclusion
se prsente la lecture de la Doctrine des douze apt
Cet crit fort ancien, tout le moins contemporain de
sainl Justin, dit VLw Duchesne. p. 52,
indique en

c. ix, x. Funk. Patres apostolid,
2 dit.. Tubii
1901, t. l, p. 20-2i. touchant la manire de faire l'eu-
charistie et sur le rle laiss aux prophtes en celte
circonstance, des formules, ou plutt permet un arbi-
traire, qui contredisent manifestement la fixit de ri-
de prires institus par les aptres. Plusieurs solutions
sont en prsence. La premire, de Mi'
r
Duchesne, p.
53-
5V, cf. p. 48-49, consiste y
reconnatre des us
particuliers et dire que. le prophtisme
n'ayant dur que
peu de temps, l'anomalie liturgique qui en est rsulte
disparait dans l'ensemble de
l'histoire des premiers
sicles de l'glise.
D'ailleurs, saint Justin. / Apol.
P.G., t. vi, col. 429,
reconnat que l'vque impr-
ies formules. Cf. Funk, op. ci*., p. 25. C'est sans doute
en ce sens qu'il faut interprter saint Grgoire le Grand,
Ad Joannem
Syracusanum, 1. IX. epist in, P. L.,
t. i. xxvn. col. 957, lorsqu'il semble dire qu'au temps des
aptres il n'y avait de fixe, dans les prires accompa-
gnant la conscration, que la seule oraison dominicale.
Les deux autres rponses interprtent les C. IX-X de la
Doctrine dans un sens diffrent de la clbration propre-
ment dite de l'eucharistie. M. l'abb Ladeuze. Revue d
l'Orient chrtien. 1902, p.
339 sq..y voit la clbration
des
agapes; d'apivs M'." l'rohst. op. cit.,
p.
324 sq., il
s'agirait de la manire de
donner la communion domi-
cile et de faire l'action de
grces, tant en prsence de
docteurs qu'en leur absence. Toutefois, ces deux der-
nires
interprtations, trop loignes du texte, paraissait
devoir tre rejet, es.
6. La prface et le Sanctus trois fois rpts, puis aprs
la
conscration, l'anamnse Unde et menurres et
l'offrande qui l'accompagne,
l'epiclese. le Mmento des
vivants et le recours l'intercession des saints, enfin le
Mmento
des morts, se retrouvent plus ou moins expli-
citement dans toutes le* liturgies orientales du i\ ail
qui, du reste, se ressemblent beaucoup entre elles, mme
pour les autres parties de la messe. Duchesne. op. cit.,
p.
61-62; G. Wobberinin.
Mlchristtiche liturgifclu'
Stcke aus der Kirche Mgyptens,
dans Texte und
Unters., Leipzig, 1899, t. xvn. Iasc.3, p. 4-6. On ne
peut
pas toutefois leur attribuer avec certitude une origine
apostolique. Dans les premiers temps de l'glise ou prQ-
4543 CANON DE LA MESSE
1544
cdait partout a peu prs de la mme manire et il
y
avait uniformit pour l'essentiel du sacrifice; mais il est
impossible d'admettre une complte identit de tous les
dtails, mme dans les glises fondes par les aptres.
Ce n'est pas aux premiers jours que l'on peut attacher
aux choses de cet ordre l'importance qui les consacre
et les fixe. Peu peu les habitudes devinrent des rites;
les rites s'panouirent en crmonies de plus en plus
imposantes et compliques; en mme temps, on arrta
le thme des prires et des exhortations : l'usage indi-
qua l'officiant les ides qu'il devait dvelopper et
l'ordre dans lequel il devait les traiter. On fit plus tard
un dernier pas en adoptant des formules fixes qui ne
laissrent plus rien l'arbitraire individuel et aux
hasards de l'improvisation. >> L)uchesne,p. 54. Cf. Renau-
dot, Dissertatio de liturgiarum oriehtalium origine et
auctorilate, dans Liturgiarum orientalium collectio,
Francfort-sur-le-Main, 181-7, 1.
1,
p. i-xx; Le Brun, Expli-
cation littrale, historique et dogmatique des prires et
des crmonies de la messe, Paris, 1726, t. m, p.
572-
C94; Probst, Liturgie der drei ersten christlichen Jahr-
hunderle, Tubingue, 1870.
2 Le canon de la messe dans les glises occiden-
tales.

Le canon occidental est donc en substance
identique au canon oriental. Il n'en peut tre autrement
si, comme il est naturel, saint Pierre et saint Paul ont
apport Rome la liturgie qu'ils avaient introduite
Jrusalem, Antioche, etc. Cf. S. Isidore de Sville, De
of
fi-
cus, 1. I, c. xv, P. L., t. lxxxiii, col. 752. D'ailleurs ce
n'est point l une simple hypothse, car la premire lettre
de saint Clment de Rome aux Corinthiens, n. 59-61,
Funk, Patres apostolici, 2
e
dit., Tubingue, 1901, p.
174-
180, et la premire Apologie de saint Justin, n. 65, P. G.,
t. VI, col. 428, semblent bien tablir que la liturgie primi-
tive tait, dans sa diposition gnrale, la mme en Orient
et en Occident. Toutefois, on n'en pourrait conclure que
le canon romain, sauf quelques modifications introduites
plus tard, est d'origine apostolique. Il faut descendre
jusqu' la fin du IV
e
sicle pour trouver des dtails prcis
sur le canon de l'glise romaine. Les dernires modifi-
cations qu'il a subies ont t arrtes par le pape saint
Grgoire (590-604), Liber ponlificalis, dit. Duchesne,
t. I, p. 312; au commencement du VI
e
sicle, l'auteur du
Liber ponti/icalis en parle comme d'une formule fixe
et de teneur connue. On pense gnralement que ds le
commencement du V
e
sicle, l'ordre du canon romain
tait dj ce qu'il est maintenant. Ainsi son histoire ne
s'tend gure au del de deux sicles. Elle peut se r-
sumer comme il suit :
1. Le Liber ponlificalis, dit. Duchesne, t. I, p. 128,
cf. p. 56-57, attribue saint Xyste I
er
(117-126) l'insertion
du Sanclus intra aclionem ; mais cet hymne, commun
toutes les liturgies, fait partie du noyau primitif de la
messe. Dans la plupart des liturgies orientales, la prface
et le Sanclus sont relis la conscration par une
Courte transition destine amener le Qui pridie cjuam
pateretur. Cf. Duchesne, op. cit., p. 61. A Rome, au
contraire, comme Alexandrie et Milan, ds le
iv sicle, le Mmento prcdait la conscration. Du-
chesne, op. cit.,
p. 179; l'robst, Liturgie des IV Jahr-
hundertes, p. 249.
2. Dans sa lettre xxv l'vque Deccntius, P. L.,
t. xx, col. 553,
qui l'avait consult sur la coutume, sui-
vie en certains endroits, de faire le Mmento avant le
commencement du canon, ante preeem, Innocent 1
er
(401-417) rpondait qu'il fallait d'abord recommander
l)ieu les dons du sacrifice, puis dsigner ceux pour
qui il tait offert, rie faon qu'ils fussent nomms pen-
dant le canon. Par consquent, au temps d'Innocent [,
la prire Te igilur,o se fait la recommandation des dons
du sacrifice, rogamus ut accepta habeas hsecdona, etc.,
fais.iit dj partie du canon de la messe et
y
prcdait
le
Mmento. Du mme, les mots : pro Ecclesia, quant
adunare, regere, custodire digneris, sont cits par le
pape Vigile (537-555), Epist. ad Justinianum, P. L.,
t. lxix, col. 22, comme appartenant de date ancienne
au canon. Quant la mention : una cum famulo tuo
papa et antislite noslro, son antiquit rsulte, semble-
t-il, avec toute la certitude dsirable, de la coutume
atteste par le pape Lon I
er
, Epist., lxxx, P. L., t. liv,
col. 914, de rciter l'autel, pendant l'offrande, les noms
des vques.
Dans les liturgies orientales du IV sicle, cf. Du-
chesne, op. cit., p. 62, on recommandait galement
Dieu les malades, les ncessiteux, les prisonniers, les
voyageurs, les absents, et encore les vierges, les veuves
et en gnral toutes les classes de fidles; le canon
grgorien s'est content de les comprendre dans la
formule gnrale : Et omnibus ortliodoxis, etc.
3. C'tait autrefois le diacre qui lisait, au moment du
Mmento, aprs et omnium circumstantium, les
noms de ceux dont les dons taient offerts l'autel.
Puis le prtre continuait par les mots : quorum /ides
libi cognila est, qui se rapportaient la fois aux dona-
teurs et aux assistants. Il est remarquer que dans
le missel romain, aprs les mots : pro quibus libi ofje-
rimus, on lit la formule primitive : vel qui tibi ofjerunt.
Sans doute, le premier de ces deux textes a t insr
l'poque o les fidles ont cess d'offrir la matire du
sacrifice.
4. L'existence du Communicantes dans le canon ro-
main avant l'poque grgorienne devient hors de doute
si l'on observe de quelle faon les sacramentaires lonien
et glasien prsentent l'intercalation relative la fle
du jour qui se faisait plusieurs fois dans l'anne cet
endroit du canon. Ainsi, le glasien, P. L., t. lxxv,
col. 1113, porte la veille de Pques : Communicantes
et noctem sacratissimam clbrantes... resurreclio-
neni D. N. J. C. secundum carnem, sed et memoriam,
et cinq autres ftes il indique de la mme manire
que les mots insrer doivent se placer entre Commu-
nicantes et Sed et memoriam vnrantes. Or ces der-
niers mots appellent videmment la suite qui se lit
dans le grgorien : Sed et memoriam vnrantes in-
primis, etc. Quant l'auteur de ces intercalations, il
est rationnel de dsigner le pape Lon I
er
(440-461), car
le texte de plusieurs d'entre elles, du moins tel qu'il
existe dans le sacramentaire lonien, P. L., t. .v,
col. 38, 40, se trouve presque littralement dans les
crits de ce pape. P. L., t. liv, col. 395, 419.
Sous le pape A'igile (537-555), le canon recevait des
insertions de ce genre, capitula, mme aux ftes des
saints, Epist. ad Eut/i., P. L., t. lxix, col. 18, niais le
pape Grgoire I
er
coupa court cette invasion du
propre du temps dans le canon de la messe en limitant,
comme elles l'ont t depuis, ces insertions aux fles
principales de l'anne, Nol, Epiphanie, jeudi saint,
Pques et sa vigile, Ascension, Pentecte et sa vigile.
En tte des saints dont l'intercession est demande,
vient la R. V. Marie, toujours vierge et mre de Dieu.
Ces derniers mots visent l'hrsie de Nestorius
(431),
comme ceux de toujours vierge sont opposs celle
de Jovinien. Il est vraisemblable que ces additions datent
du milieu du V" sicle.
Viennent ensuite les noms des douze aptres et l'on a
remarqu qu'ils sont rangs dans un ordre qui n'est
point celui de l'dition Vulgate des vangiles. On en
tire cette conclusion que cette partie du canon est
antrieure au travail de saint Jrme qui a remis en
ordre le texte des Evangiles en le corrigeant sur les
exemplaires grecs. Cf. Martigny, Dictionnaire des an-
tiquits chrtiennes, art. Canon de la messe.
Suivent les noms de douze martyrs, dont six pontifes,
tous vques de Rome, excepte'' saint Cyprien. La suite
des trois premiers successeurs de
saint Pierre est con-
forme au catalogue d'Hgsippe : le pape Clet
y
est donn
L5
CANON DE LA MESSE
1510
comme le successeur de Lin et le pi
ir de Cl-
ment
tandis que dani le catalogue de Libre, Cl I
-t
1,.
pi
d'Anadel et le
successeur de Clment
Donc les i
-
des trois premiers
papes ont t in
an canon
antrienremenl
au pape Libre (352-360).
<-'
Ducheane, Le Liber pi ntificalis,
t. i.
p.
LK.
Tous M
martyrs aonl
rangselon
la date
d
i,.,,,. mort, Bauf les Irois saints Kyste,
Corneille et
Cyprien En effet, sainl Corneille
moun.it a Centum-
celles le 14 septembre 253, cinq
ans avant saint Xyste
et sainl Cyprien
martyriss tous demi en 258, le pren
le 6 aot, le Becond le 11 septembre.
T., ut s'explique m
[on
observe
que saint Corneille est plac dans le canon
d'aprs l'anne de la
translation de ses reliques
Rome,
laquelle eut lieu en 258. Si, de plus, on remarque que
saint Corneille et saint Cyprien
sont morts le
mme jour,
quoiqu'en
des annes diffrentes,
il paratra naturel que
dans le
missel, comme dans le
brviaire romain, on
les ait
associs dans un mme
souvenir. Leur inscrip-
tion au canon de la messe semble dater au plus tard
de
commencement du iv sicle. Cf. Probst, Die abeud-
lndische Messe, p.
160.
Quant aux six martyrs non
pontifes, il est probable
que les noms de saint Laurent (258) et de saint Cbryso-
gone (3(H),
particulirement
vnr Rome,
furent
insrs au canon longtemps
avant ceux des saints Jean
et Paul (362),
Cosme et Damien
(287'.'). Quoi qu'il en
soit, il est certain que tous les six taient inscrits au
canon vers le milieu du VI' sicle; d'o il suit que le
pape Grgoire a pris dans quelque
sacramentaire ant-
rieur la liste toute faite de ces noms et l'a adopte sans
rien y
changer.
Un autre argument, qui n'est point sans
valeur, peut se tirer de ce qu'il n'est tait
mention dans
le canon que des seuls martyrs et aucunement
des
confesseurs. C'est l en effet une coutume
caractris-
tique des trois premiers sicles de l'glise. Cf. Martigny,
loc. cit.
. .
Dans toutes les liturgies, except celle de saint Ore-
goire et celles qui en sont drives, le
Mmento des
dtunts se reliait celui des vivants et au Communi-
cantes, ce point que les noms des vivants, ceux des
saints et ceux des dfunts ne formaient qu'une seule
liste. De l des confusions, de la part de certains fidles,
entre ceux que l'on priait et ceux pour qui l'on priait.
Grgoire I
er
y
remdia en sparant du
Communicantes
le
Mmento des morts.
5. La prire Hanc igilur est caractristique du canon
romain : elle est destine achever l'oblation
commence
dans le Teigituret
interrompue par le Communicantes.
Ni
le sacramentaire lonien ni le glasien ne donnent
le texte de cette
prire telle qu'elle se rcitait la messe
quotidienne, mais en revanche, on
y
trouve de nom-
breuses messes ayant un Hanc igitur spcial, relatit aux
circonstances ou aux personnes pour lesquelles la messe
tait clbre. Ces variations si multiplies transformaient
le Hanc igitur en une prire pour les ncessits parti-
culires des fidles : pour la ramener son vritable
but,
Grgoire
l"
r
supprima toutes ces mentions, except' celle
des
nophytes
Pques et la
Pentecte, et les rsuma
dans la formule diesgue nostros in tua pace disponas,
qu'il
prescrivit d'ajouter cet endroit du canon. Jean
Diacre. Vita S. Gregorii, P. L., t. i.xxv. col. 94.
Aussi
est-ce par la prsence ou par 1 absence de cette formule
que
l'on distingue
les sacramentaires
postrieurs au
vir sicle de
ceux qui sont d'une poque antrieure.
Cf. Duchesne, Le Liber pontificalis,
t. i.
p- 313.
il esl
possible
toutefois que celte prire pour la paix tempo-
relle
ait t
inspire par les maux incessants de 1
m\a-
sion
lombarde.
11 peut paratre
trange que pendant les octaves de
Pques ou de la Pentecte les nophytes baptiss le
samedi
prcdent aient
place d. m- le Hanc igitur et non
pas au Mmento
des vivants. C'est qu'autrefois
les
nophytes n'taient
admis offrir leurs
dons
l'autel
qu'aprs l'octave de leur baptme;
remplacs par leurs parrains. Par suite, au Mmento,
1,-s mots gui tibi offerunl
concernaient
non les nouveaux bapti
\, -
sacramentaires lonien et glasien indiqi
plusieurs fois,
-'pris le Hanc igitur spcial a plusii
messes,
que le
canon se continue
par une prire dont
ils citent les premiers mots : Quam
l'eut
in omnibus. D'autre part, l'auteurdes
six i
mentis, attribus
saint Ambroise,
donne la suite : hanc
oblationeniadscriptam,ratam,rationabileni,acceptab
lem. L. IV, c. v. n. 21, P. L., t. xvi, col. Je
prire quam oblationem
existait dj au commencement
du v* sicle.
6. C'est videmment par erreur que l'auteur du Liber
pontificalis, dit. Duchesne, t. i. p. 127,
attribue au
p
Alexandre l'insertion dans la liturgie du Pridie quant
pateretur.
Les paroles commmoratives de l'institution
de l'eucharistie sont le centre mme du canon de la
messe, et leur insertion dans la liturgie est plutt une
prescription de Jsus-Christ que du pape Alexandre.
Voir t. i, col. 709. Toutefois la formule : Qui pridie quam
pateretur diffre des anapliores orientales, qui toutes
contiennent : v T7j vv/.-i r, napEi'OTO.
Voir dom Cagin,
Palographie
musicale, Solesmes, 1896, t. v,
p.
oo;
Duchesne,
Origine de la liturgie gallicane,
dans la
Revue d'histoire et de littrature religieuses, 1900, t. v,
p.
38.
7. L'anamnse : Vnde et memores se retrouve aussi,
peu prs littralement, dans la liturgie des six livres
De sacramentis. L. IV, c. VI, n. 27. P.L., t. xvi. col
Il en est de mme de la prire : Supra qutt propitio,
except les mots sanctum sacrificium,
immaculatam
hostiam, mais le Liber pontificalis,
dit. Duchesne, t. i,
p. 239, tmoigne que c'est le pape Lon P
r
qui prescrivit
d'ajouter dans le canon sanctum sacrificium, ce qui
prouve bien que la prire Supra qux faisait dj
partie du canon. Les
qualifications de saint et immacul
se rapportant l'offrande de Melchisdech,
compose de
pain et de vin. Les manichens avaient horreur du vin
et leur liturgie eucharistique n'en comportait pas. (
peut-tre cause d'eux que saint Lon releva la saintet
des dons offerts par le roi de Salem. Duchesne. op.
t. i, p. 241. D'ailleurs, cette prire existait dj du temps
du pape saint Damase. On en a la preuve dans un crit
du
diacre llilaire, Qusestiones
e.r utroque Testamento,
P.L., t. xxxv, col. 2239, o il cite, en les interprtant
d'ailleurs d'une faonerrone, les mots :Sumnnasaeerda
tuus
Melchisdech. Or il est gnralement admis que cet
auteur
crivait sur la lin du iv sicle.
8. On sait que dans les liturgies grecques l'pidse avait
la forme d'une invocation o l'on demandait
au Saint-
Esprit de descendre sur les dons
eucharistiques atin
que
par leur conversion au corps et au sang de
.1
Christ, ils devinssent, pour ceux qui les recevraient,
une source de sanctification.
La liturgie romaine conte-
nait
certainement, au temps de Glase,
une invocation
de ce
genre; une lettre de ce pape Elpidius, V. L.,
t. MX. col. 143,
confirme
absolument ce fait. Mais alors
pourquoi cette
invocation
manque-t-elle
dans l'pi
grgorienne
: Supplices te rogamusf
L'hypothse la plus
vraisemblable
est la suivante : La forme de
l'ancienne
pidse
prtait croire que la
transsubstantiation
s'oprait OU se renouvelait par la vertu de cet
pourquoi
Grgoire P
r
a modifi l'invocation
de
faon
viter toute confusion et n'a gard que la
partie
lm.de: ut quolquotex hoc altaris, etc. C'est ainsi, en effet,
qu'elle
s,' termine dans la liturgie
mozarabique, o
fait
partie du canon au moins depuis le VIII' sii
Probst, p.
179. Une formule
d'piclse se lit dans le
brviaire romain parmi les oraisons ad libitum de la
prparation a la messe, feria ri; il semblerait donc
4547 CANON DE LA MESSE
15iS
qu'elle ait t autrefois en usage Rome, avant saint
Grgoire.
9. On a vu plus haut que le Mmento des dfunts
tait primitivement uni celui des vivants (et au Com-
municantes) et que, au temps d'Innocent I
er
, ils se fai-
saient tous deux avant la conscration. Toutefois il est
trs possible qu'avant Innocent I
er
les deux Mmento
aient t relis, comme dans la plupart des liturgies,
l'piclse, c'est- dire placs aprs la conscration. En
fixant le Mmento des dfunts sa place actuelle, Gr-
goire I
er
aurait donc remis partiellement les choses en
leur premier tat. 11 a eu certainement cette intention et
peut-tre aussi celle de rapprocher par l le rite romain
du rite grec. S. Grgoire, Epist., 1. IX, epist. xn, ad
Joannem Syracusanum, P. L., t. lxxvii, col. 956-957.
10. L'exomologse, laquelle rpond le Nobis quoque
peccatoribus, existe galement dans les anciennes litur-
gies : tantt elle suit immdiatement l'piclse, tantt
elle en est spare par le Mmento. Quant l'poque o
le. Nobis quoque peccatoribus, dans sa forme actuelle, a
pris place dans le canon romain, il est malais de la
prciser. On sait seulement qu'il en faisait partie avant
Grgoire I
er
,
car Aldhelme, vque de Salisbury, mort
en 709, dit que ce pape a modifi dans le canon l'ordre
des noms en runissant ceux des vierges Agathe et Lucie.
P.L., t. i.xxxix, col. 1 42. Benoit XIV, De sacrif. missse,
1. II, c. xvin, n. 7, s'appuie sur ce tmoignage pour attri-
buer Grgoire I
er
l'insertion des noms des vierges
martyres dans le Nobis quoque peccatoribus.
11. La conclusion Per queni hsec oninia, etc., se ren-
contre dans les sacramentaires lonien et glasien : du
moins elle
y
est indique par les premiers mots. Il n'est
gure douteux que, longtemps avant saint Grgoire, le
canon se terminait par la mme formule qu'aujourd'hui.
II. Composition actuelle et signification du canon
de la messe.

Cf. Gihr, Das heilige Messopfer,
p. 534 sq.
1 Les premiers mots, Te igitur, du canon le rattachent
intimement la solennelle action de grces qu'exprime
la prface. Aprs
y
avoir remerci Dieu de ses bien-
faits, aprs avoir uni cet effet sa voix avec celle des
anges dans le Sanctus trois fois rpt, le prtre lui
demande par Jsus-Christ d'agrer et de bnir les dons
prsents sur l'autel, afin que ce sacrifice profite tous
ceux pour lesquels il est offert. C'est d'abord l'glise
entire; ce sont nommment les suprieurs ecclsias-
tiques, le pape, l'vque diocsain; ce sont enfin les
autres voques, les prtres et, en gnral, tous les ou-
vriers de la foi catholique et apostolique. Viennent
ensuite les fidles qui ont une part spciale dans le fruit
de la messe, soit en raison de l'intention du prtre,
soit du fait de leur contribution matrielle ou de leur
assistance au saint sacrifice. tant unis par la foi et
par la prire au prtre qui l'offre, ils l'offrent eux-
mmes tous ensemble, spirituellement avec lui. Ils
l'offrent galement en union, communicantes, avec
l'glise du ciel en vertu du lien de la communion des
saints qui les unit elle. C'est pourquoi, par la bouche
du prtre, ils font mmoire et appellent l'intercession
de divers illustres martyrs. C'est au commencement de
celte prire que se placent les intercalations relatives
huit ftes de l'anne : Nol, Epiphanie, le jeudi
saint et le samedi saint, Pques, l'Ascension, la Pen-
tecte et sa vigile. Deux autres additions se font aux
ftes de I Tiques et de la Pentecte ainsi qu' leur vigile,
la prire liane igitur, m;iis elles se rapportent moins
ces ftes qu' l'ancienne coutume de confrer le bap-
tme la veille de Pques et le samedi de la Pentecte.
2 Hanc igitur. Ainsi, l'oblation prsente par le
pitre est offerte au nom des fidles de la terre et du
ciel. Confiant donc dans l'efficacit de sa prire, le
prtre la fait plus instante et, les mains tendues sur
les oblala, il conjure Dieu d'accorder aux fidles, eu
dict. de tiiol. catiiol.
gard ce sacrifice, les biens de cette vie, de les pr-
server du malheur ternel et de les inscrire au nombre
de ses lus.
3 Quam oblalionem.
Cette prire forme la liaison
naturelle entre ce qui prcde et ce qui va suivre. Une
dernire fois, mais avec une particulire solennit, le
sacrifice qui va s'accomplir est recommand Dieu
afin qu'il en fasse un sacrifice parfait, et cette fois, le
prtre spcifie en toutes lettres quelle sera la victime :
Jsus-Christ, dont le corps et le sang vont devenir pr-
sents sur l'autel pour le salut de tous, nobis.
4 Qtd pridie quam paterelur.
Ici commence le
rcit vanglique de l'institution de l'eucharistie. Tou-
tefois, en prononant les paroles sacramentelles avec
l'intention requise, le prtre n'est plus un simple
narrateur : il parle comme ministre de Jsus-Christ,
tenant de lui le pouvoir de rpter le prodige opr la
veille de la passion.
5 Jsus-Christ avait donn ordre de consacrer l'eu-
charistie en mmoire de lui : in mei memoriam facie-
tis. C'est pourquoi, aussitt aprs la conscration, le
prtre rappelle les mystres de la passion, de la rsur-

rection et de l'ascension, qui ont un rapport spcial
avec l'eucharistie
;
puis, il offre Dieu la sainte victime :
ne s'est-elle pas offerte, ne s'offre-t-elle pas encore dans
l'tat d'immolation o elle est sur l'autel?
Cependant, si l'offrande que Jsus-Christ fait de lui-
mme est infiniment agrable Dieu, celle que l'glise
fait de Jsus-Christ plat Dieu plus ou moins, selon le
degr variable de la saintet de l'glise, c'est--dire
des prtres et des fidles. Telle est la raison de la prire
Supra quse propitio, o l'on demande Dieu de dai-
gner jeter sur ce qui lui est offert un regard favorable
comme celui dont il a accueilli les offrandes figuratives
d'Abel, d'Abraham et de Melchisdech. Ceci montre-
clairement que les choses qui sont offertes Dieu sont
la vrit le corps et le sang de Jsus-Christ, mais
qu'elles sont ce corps et ce sang avec nous tous et avec
nos vux et nos prires et que tout cela constitue une
mme oblation que nous voulons rendre en tous points
agrable Dieu et du ct de Jsus-Christ qui est offert
et du ct de ceux qui l'offrent aussi avec lui. Bossuet,
Explication de quelques difjicults sur les prires de
la messe.
La mme pense se retrouve avec plus de nettet et de
profondeur dans la prire : Supj)liccs te rogamus.
Dieu
y
est suppli de recevoir ces choses, lic, des
mains sans tache de l'ange qui assiste son autel, de
telle sorte que le corps et le sang de Jsus-Christ pro-
curent tous ceux qui
y
participeront une pleine mesure
de grces et de bndictions. Celte prire occupe exac-
tement la place de l'piclse grecque, et elle est adresse
Dieu pour qu'il intervienne dans le mystre. Mais elle
est loin d'avoir la prcision des formules grecques et elle
s'enveloppe de formes symboliques. Enfin, le mouvement
symbolique a lieu en sens contraire : tandis que les for-
mules grecques demandent que le Saint-Esprit descende
vers l'oblation pour la transformer au corps et au sang
de Jsus-Christ, ici c'est l'oblation qui est emporte au
-
ciel par l'ange de Dieu. Ms
r
Duchesne, op. cit., p. 181,
182. Mais quel est au juste l'ange dont il est ici ques-

tion? Cet ange ne serait-il pas Jsus-Christ lui-mme
qui est appel l'ange du grand conseil? Cf. S. Thomas,
Sum. theol., III, q.
lxxxiii, a. 4, ad
8
m
. Ou bien
s'agirait-il de l'ange qui prside l'oraison? Tertullien,
De oratione, c. xvi, P. L., t. i, col. 1174. Ne serait-ce
pas l'ange gardien de l'glise o s'offre le saint sacri-
fice ou celui du prtre qui le clbre, ou plutt, l'ar-
change Michel, qui se tient devant l'autel l'encensoir
la main el qui
y
offre l'encens, c'est--dire les prires
des fidles? foules ces opinions ont t mises. Du
reste, aucune n'exclut la prsence simultane de lgions
d'anges faisant par consentement ce qu'un d'eux fait
II. -
40
li'J
CANON
DE LA
MESSE
CANON DES LIVRES
SAINTS 1.VjO
p:ir exercice de sa mission particulire. Cf. Bot uet,
lue. cit.
t;
Or cette pluie de grces, dont le sacrifice de l'autel
est la source, pm Ire jusqu'au purgatoire
pour
j
adou-
cir
les souffrances ou hter la d<
des mes
chrtiennes qui >
sont dtenues. Le Mmento des
dfunts implore donc ces bienfaits d'abord pour celles
qui sont L'objet d'une recommandation particulire
du
prtre, puis pour tous les fidles qui se sont endormis
dans le Seigneur.
7 Au souvenir de ceux qui nous ont prcds se
relie naturellement celui de notre condition de pcheurs
et le besoin que nous avons des misricordes
de Dieu
pour obtenir d'tre runis un jour ses saints. Gest
l ce qu'exprime au vif la dernire prire du canon,
Nobis quoque peceatoribus. La conclusion : Per quem
hxc omnia temper
bona cras, etc., est la matire
d'une intressante discussion. Il
y
a ici, crit Ma
r
Du-
chesne, Origines du culte chrtien, p.
182-183, un
hiatus vident. On vient d'numrer les saints. Il est
clair que les mots hxc omnia bona ne se rapportent
pas ce qui prcde : ils ne peuvent non plus d-
signer les offrandes consacres qui sont dsormais le
corps et le sang du Christ... L'explication la plus
simple, c'est qu'il
y
avait ici autrefois une mention des
biens de la terre avec numration de leurs diverses
natures. Effectivement on bnissait certains jours,
ce moment de la messe, le lait, le miel, les fruits
nouveaux.
Toutefois, selon la remarque de Benoit XIV,
De sacrif.
miss, 1. II, c. xvin, n. 10, la doxologie Per
quem hxc omnia se rcitait mme aux jours o la-
dite
bndiction n'avait pas lieu; d'o il conclut que
ces mots doivent s'interprter indpendamment d'elle.
Ici, comme dans les autres prires du canon, hxc dona
signifie le pain et le vin, matires cres par Dieu et
qui dans l'acte de la conscration sont excellement
sanctifies,
vivifies et bnies pour tre tous ceux qui
les reoivent une source de sanctilication, de vie et de
bndiction.
Nous laissons aux liturgistes le soin de discuter si le
type gallican, qui comprend toutes les anciennes litur-
gies latines distinctes de la liturgie romaine, est une
liturgie orientale introduite en Occident, Milan, vers
le milieu du IV
sicle, ou l'ancien rite romain con-
serv dans les provinces dans son tat primitif, tandis
qu'une rforme en avait t faite Rome au IV sicle.
Pour comparer le canon romain avec celui de la messe
gallicane, il suffira de lire Ms' Duchesne,
Origines du
culte chrtien, p.
208-218. Cette comparaison est rsu-
me en un tableau dans la Revue d'histoire et de litt-
rature religieuses, 1897, t. Il, p. 91. Sur le canon du
rite ambrosien, voir t. i, col. 960-965, et Dictionnaire
d'archologie
chrtienne, t. i, col. 1407-1417.
S. Thomas, Sum. theol, III', q. lxxxiii, a. 4, 5;
Durand,
De ritibus Ecclesi catholiese; Renaudot, Liturgiarum
orien-
talium collectif); cardinal Bona, Rerum liturgicarum
Ubri
duo; Benoit XIV, De sacrosanctO missre sacrificio; Le Brun,
Explication littrale, historique et dogmatique des prires
et des crmonies de la messe, Paris, 1716, t. i, p.
406-545;
Martigny, Dictionnaire des antiquits
chrtiennes: Probst,
Liturgie des ir Jakrhundertes und deren Reforme, Munster,
1898; Id., Die abendlndische
Messe vom funften
bis zum
tehnten Jahrhundert, Munster, 1896;
(iihr. Dus heilige Mes-
soffer,
Fribourg-en-Brisgau, 1899; Duchesne,
Origines du
culte chrtien,
3-
dlt,
Paris, L902; Kraus, Reat-Encyklopdie
der
christliclien AUerthmer, Frlhourg-en Briagau, 1886, t. n,
p. 317 sq.; dom Plaine, De canonis miss apostoUeitate cum
nova dieti canonis explications, dans Studien und Mitteilungen
eus de, n benediktiner-Orden,
t. XV, p. 62sq., 279
Rcnz. Die Geschichte
des Messopfer-Begriffs,
Frelsing, 1901,
t. I.p.
520-5X7 ; dom Cabrol, LeSOrigineS de la messe e! le canon
romain, dans la Revue
du clerg franais, L900, t. \xm,
p. 561-585; t. xxiv,
p,
6-82; Id., Le livre de la prire antique,
Paris, 1900, p. 109412; P. Drewa, Zur
Enststehungsgeschichte
des Kanont in der rmischen Messe, Tublngue, 1902; Id.,
Realencyklopdie fur protestanHhe
Supplices remplace I an
conforme a i
<
litur,
-
et le Mmento
qu occupait d abord le Supplices; selon lui. la disposiUon actuelle
du canon romain aurait t faite
i
sous des influences trangres, milanaise et ak-xandrine; Punk,
den Kanon der rmischen iei d i H
Jahrbuch, Munich, 1903, t. xxiv,
|
0-302; il rfute
; A. Baumstark, hiturgia romana e liturgia
Esarcuto. Il rito detto hino e le o>
del canon miss romano. y
reprend et dvtsl
|
admet que l'an-
cien canon romain suivait Tordre du eau n dans les liturgie
orientales et comprenait le Sanctus, le Vere sanctus, le Prtdie,
l'Unde et memures, le Te iyitur, qui tait un* et le
Mmento des vivants et des morts. Selon lui, le- Hanc igitur,
qui se trouve dans le canon de l'glise de Havenne. est un douLle
du Te igitur, du Communicantes et des deux Mmento, d
usit en dehors de Rome, puis introduit au canon romain
l'poque de saint L< n. Le Qnam oblationem est dans le mme
cas; ce n'est qu'un double de l'ancienne piclse romaine, usit
en dehors de Rome, par exemple a Ravenne, et ayant pntr
dans le canon romain du temps de saint Lon. La majeure partie
du Supra quv projiitio et le Suppli i t aussi un double
de la premire partie du Te i'jitur, usit dans 1 II
trionale et introduit dans la messe romain

L n. Le
Nobis quoque peceatoribus runifies caractres du Mtmento,
tel qu'il se prsentait en dehors de Rome et en Orient. P:
sum, le canon romain, form de pices de double en
prenait, sous le pontificat de saint Lon, le Sanctus, le Hanc
igitur, le Quam oblationem. le l'ndie, le Dide et memores, le
Te igitur, qui tenait la place de l'ancienne piclse, le Mmento
des morts et le Nobis quoque peceatoribus. Saint Gr- .
transposa le Te igitur avant le Hanc igitur. Cf. Marin, dans la
Revue bndictine, 1804, p. cT5-38o ; Punk, dans 7"/ieo7. (juar-
talschrift, 19u4, p. 600-617. Pour une plus ample bibliographie,
U. Chevalier, Rpertoire. Topo-bibl<ogi apliie, col. 568.
11. Mot BEAU.
2. CANON DES LIVRES SAINTS.
- I Notion.
II. Critrium de la canonicit. III. Canon de l'Ancien
Testament. IV. Canon du Nouveau Testament. V. Dcret
du concile de Trente De canonici Scripturis.
I. Notion.
1 Origine et signification primitive
du mot.

Le mot grec xavcv qui, dans l'usage cou-
rant de l'antiquit profane et ecclsiastique, tait em-
ploy avec les significations diverses de t Lton droit,
rgle, mesure, modle , ou liste, table, catalogue ,
a t, vers le milieu du iv sicle, appliqu aux Livres
saints et a reu une signification nouvelle, qu'Oru
et ses disciples, Eusbe et ses contemporains ne semblent
pas avoir connue. Une plus ancienne attestation s.
trouve en latin dans le vieil argument de l'vangile de
saint Jean, q'ui est cependant du IV
e
sicle plutt que du
iii
c
. Voir col. 1553. Vers 350. saint Athanase, De nicxnis
decretis, 18, P. G., t. xxv. col. 456,
dit du Pasteur
d'Hermas : Mt, d\ x toO xavvo.
Dans sa xxxi.v lettre
pascale, qui est de 367, P. G., t. xxvi. col. 1436, 1137.
1440, cf. col. 1176,
1177. 1180, il dsigne les livresque la
tradition et la foi tiennent pour divins, par l'expres-
sion : ta
y.3vov:;u.va; il les distingue d'une autre
classe de livres o
x<xvovidu*va, et il les oppose aux
livres apocrv plies et hrtiques.
Le traducteur syriaque
de cette lettre en rsume le contenu en ces termes :
i'.pitre dans laquelle saint Athanase dfinit cano-
niquement
quels livres l'glise reoit, i Dans lavant-
propos plac,
wrs 367, en tte du recueil des lettres
pascales de l'voque
d'Alexandrie, on lisait, d'aprs la
version syriaque
: Cette anne, il a crit un canon
des Livres' saints, i Le traducteur
syriaque de l'HUloin
ecclsiastique
d'Eusbe, m. '25.0. E.
Nestl. Die Ai/
geschichte
des Eusebius ans dcm Syrischen bersetit,
dans Texte und Unters.,
nouv.
srie. Leipzig, 1901,
t. vi, fisc. -J, p.
10-2, traduisait, vers 350,
les d
grecs :
YP*9
'
: * *8ietW)Xou;
par :
les livres qui
ne sont pas' mis au canon de l'Egli , Le canon
'.'
du concile de Laodice. qui date des environs de 3\
1551 CANON DES LIVRES SAINTS 1552
dcide qu'on ne doit pas lire l'glise xavovio-ra
|3i>Xta, XX [j.ova Ta xavovix tj xaivr,; xai TtaXaa;
8ta8^xir|. Mansi, Concil., t. H, col. 574. Saint Amphi-
loque, lambi ad Seleucum, 318 319, dit. Combefis,
Paris, 1624, p. 134, ou dans S. Grgoire de Nazianze,
Carm., 1. II, n, 8, P. G., t. xxxvn, col. 1598, conclut
son catalogue des Livres saints par ces mots : O-ro
ocJ/EuSaTaro xaviv av giV] tiv eotcve-jotijov ypawv. La
Synopse, qui a t attribue saint Athanase, mais qui
lui est postrieure, reproduit une liste des Livres saints,
apparente celle de l'vque d'Alexandrie, et emploie
les expressions : xExavoviajxva, xavovitxsva, o xavovt-
6|j.eva pour dsigner les livres canoniques et non ca-
noniques. P. G., t. xxvni, col. 284, 289, 293. Si les
termes xavv, xavovixd, xavovciiEva taient nouveaux,
ils exprimaient cependant des ides anciennes, non-
ces avec des expressions quivalentes. Aussi leur em-
ploi ne fut pas d'abord trs frquent; on continuait
employer les anciens termes. On finit par runir ceux-
ci avec les expressions nouvelles pour marquer leur
quivalence. Ainsi un anonyme, contemporain de saint
Chrysostome, dont l'homlie figure dans les uvres de
ce docteur, P. G., t. lvi, col. 424, parlant des trois
Epitres de saint Jean, dit : Tv 8 xxXrgtrtaoiiivcov, o
tv rcoxpptov (j.v ] 7rpajT] 7tiGroXi, Tr,v
yp
SeuTpav
xa't rpi-^v o! TtarE'ps; 7roy.avov:^ouTcv. Vers 530, Lonce
de Byzance, De sectis, n, 1, 4, P. G., t. lxxxvi,
col. 1200, 1201, emploie indistinctement Ta ExxXjcrtao-rtx
PiXi'a el r xavovio'fj.Eva fSioXia v xrj 'ExxXrja-ia. Au
IX
e
sicle, le patriarche de Constantinople, Nicphore,
dresse une liste slichomtrique des Livres saints, qu'il
appelle Etai ypaai ExxXia-iao'iJ.Evai xai xExavoviajjivai ;
il leur oppose les vTiXsyovTai xai ox xxXiTiovTai el
les -oV.pua. P. G., t. c, col. 1056, 1057, 1060.
Telle est l'origine de l'application du mot grec xaviv
la Bible entire. Quel en est le sens prcis? Les Livres
saints appartiennent au canon, quand ils ont t cano-
niss, xavovco'tj.cva, xxavovi<r[j.va, et qu'ils sont deve-
nus ainsi canoniques, xavovix, tandis que les livres,
qui ne sont pas au canon, n'ont pas t canoniss, o
xavov.fj.eva, xavdvurTa. Les livres sont donc mis au
canon ou hors du canon par un acte qui est exprim
par les verbes xavovi'Etv et aTroxavoveiv et qui les
rend, oui ou non, canoniques. Le sens premier du mot
xavtdv et de ses drivs, appliqus aux Livres saints, est
ainsi clair et certain. 11 ne veut pas dire rgle, me-
sure et ne prsente pas les livres comme une autorit
rgulatrice ou la rgle de la vrit inspire par Dieu.
Ce ne sont pas eux, ni leur contenu, qui sont xaviov ou
rgle; ils sont eux-mmes, au contraire, l'objet d'une
action qui les introduit au canon; ils sont canoniss
et ils deviennent canoniques . Le mot xaviov, appli-
qu la collection des Livres saints, n'a donc pas eu
primitivement la signification active de rgle et de me-
sure; il a eu plutt la signification passive de collection
rgle, dfinie dont l'tendue tait dtermine par
la tradition ou l'autorit. La forme passive des parti-
cipes ou adjectifs verbaux drivs de xavcv et usits au
milieu du IV
e
sicle impose cette signification. Kaviv,
appliqu la Bible entire, a donc eu primitivement le
sens de xaTrfXoyoc, ou de liste des livres reconnus
dans l'glise comme inspirs. Le mot xaTaXoyo; tait
employ par Eusbe, //. E., ni, 25; vi, 25, P. G., t. xx,
col. 269, 580, et Rufin, dans le dernier passage cit, le
traduit par canon. Le livre canonique est donc un livre
canonis .
2 Priorit, de Vide sur lr mot.

L'ide, exprime
par le mot xaviv, d'une collection dtermine d'crils
inspirs, avait prcd l'emploi de ce mot. A partir de
Clment d'Alexandrie, celte collection se nommait
BfftTJxn),
le Testament, et comprenait deux parties,
l'Ancien, TraXati, el le Nouveau Testament, xaiv^i SiaO^xi).
Le livre qui en faisait partie tait vSiQqxo;. Origne,
De oratione, 14, P. G., t. XI, col. 461
; Eusbe, H. E.,
m,
3, 25; vi, 14, P. G., t. xx, col. 216, 269, 549; le
traducteur latin de In epist. S. Pelri secundam enar-
ratio, deDidyme, P. G., t. xxxix, col. 1774, cf. col. 1742,
a traduit plus tard ce mot par l'expression latine quiva-
lente : in canone est. Saint Basile, Sermo de ascelica
disciplina, \,P. G., t. xxxi, col. 619
; saint piphane, De
mensuris et ponderibus, 3, 10, P. G., t, xun, col. 214,
253; CosmasIndicopleusles,7opor.cAm/., 1. VII, P. G.,
t. lxxxviii, col. 372, remplacent v$i&)xo par vSiOero.
Avant l'emploi du nom de Sia9r,x], la collection biblique
tait dsigne par le pluriel : al ypatpai (rarement tj
Ypaiprj, qui tait ordinairement appliqu un livre
scripturaire en particulier) avec ou sans les pithtes :
'ytai, Upai, 8sai, xvpiaxat. On la dsignait encore en
indiquant les livres principaux dont elle tait compo-
se : la Loi et l'vangile, les Prophtes et
l'Aptre, ou par opposition la littrature paenne
nos crits , notre littrature. On entendait par
l, non pas tous les crits chrtiens, mais seulement
ceux qui taient reus publiquement dans l'glise
comme divins. A. Loisy, Histoire du canon du N. T.,
Paris,
1891, p. 123-125. Ces livres publics diffraient
par l mme des livres apocryphes. Voir t. i, col. 1498-
1500. On admet gnralement que Jsus-Christ et les
aptres ont laiss et transmis l'glise le corps des
Livres sacrs de l'Ancien Testament, non pas seulement
de la Bible hbraque, mais de la Bible hellnique ou
des Septante. Franzelin, Tractatus de divitia traditionc
et Scriptura, 3 dit., Rome, 1882, p. 326-329; Didiot,
Logique surnaturelle objective, thorme lxxvii, Lille,
1892, p.
523-531. Toutefois, il est vident qu'ils ont fix
le canon de l'Ancien Testament, non par une dcision
expresse dont les glises n'ont jamais entendu parler,
mais par l'usage qu'ils ont fait de la Bible grecque,
usage qui s'est transmis dans l'glise. De l'histoire du
canon du Nouveau Testament, il rsulte qu' partir de
l'an 130 la collection des quatre vangiles et d'eux
seuls est constitue en fait et rpandue partout; que
dans le premier quart du II
e
sicle, les pitres de saint
Paul sont runies au nombre de treize au moins et lues
dans l'glise entire. A ces deux collections se rat-
tachent les Actes et l'Epitre aux Hbreux. Les autres
crits canoniques du Nouveau Testament ne forment
pas encore, au dbut du II
e
sicle, une collection; mais
ils sont dj plus ou moins rpandus et ils servent
l'usage ecclsiastique en mme temps que d'autres
livres qui seront plus tard exclus du canon scripturaire.
En tous cas, les deux collections des quatre Evangiles
et des treize Epitres de saint Paul formaient celte
poque le noyau ferme de ce qu'on a appel plus tard le
canon du Nouveau Testament. A. Loisy, Histoire du ca-
non du Nouveau Testament, Paris, 1891, p. 40-46, 139.
Voir col. 1583.
3 Nouvelle signification du mot. Les anciens
crivains grecs ont maintenu la signification primitive
du mot canon. Mais les Syriens, les Latins et les Grecs
plus rcents ont donn ce mot un sens actif, celui de
rgle , mme lorsqu'ils ont conserv la signification
premire de catalogue . Le traducteur syriaque de la
xxxix lettre festale de saint Athanase mlange peut-
tre dj les deux significations. Le titre de l'extrait
grec de cette mme lettre dit que l'vque d'Alexandrie
a fix xavovix&c, c'est--dire comme rgle canonique,
quels taient les Livres saints reus dans l'glise. Saint
Isidore de Pluse, Epist., 1. IV, epist. exiv, P. G.,
t. .xxvm, col. 1185, considre la Bible elle-mme
comme la rgie de la vrit :xv xavvarr,; i'/r/lsia,
r; (iEia; /]|a ypa;. Macarius Magns, Apocr., IV, 10,
la nomme aussi tv xvva ttj< xatvrjc 5ta8^xir)(. Au
xn
e
sicle, Zonaras, en commentant la lettre de saint
Athanase, remplace l'expression originale par le tenue
moderne et entend le canon comme une rgle. P. G.,
d553 CANON DES LIVRES SAINTS Iu5i
t. cxxxviii. col. 564. Lee crivalni latins ont reproduit
l'ide primitive. Quelques-uns ont transpos en latin la
signification passive des participes grecs. Ainsi l'auteur
de l'argument latin de I vangile de saint Jean signale
que le quatrime vangile, bien que l<- dernier par
ordre
chronologique, tanien dispotitione canon ordu
nati jmsi
Matthteum ponitur. P. Corssen, Vonarchia-
nische Prologe zuden mer Evangelien, dans Texh
Vnters., Leipzig, 1896, t. xv, fasc.
1,
p. 7, cf. p.
65. 66.
Le viens traducteur latin du commentaire d'Origne sur
saint Matthieu, In Matth., comment, sries, n. 28, P. G.,
t. xin, col. 1(>37, cite des livres canonizali. Une Expla-
nat'w symboli, attribue saint Ambroise, Caspari,
Quellen zur Geschichte des Taufsymbols, Christiania,
1869, t. il, p. 50, dit de l'Apocalypse de saint Jean canonir
zatur. L'auteur de l'Onus imperfectum t Matth., n,
23, P. ('<, t. lvi, col. 640, parle de prophtes, gui
snnt nobis canonizali. Les mots xavv et xecvovixc ont
t latiniss. Le canon africain, publi par Mornmsen et
rapport par lui l'anne 359, donne la liste des livres
qui sunt canonici. Preuschen, Analccta, Fribourg-en-
Brisgau, 1893, p. 138, 139; Zahn, Grundriss der Ges-
chichte des Xetttestamentliclien Kanons, Leipzig, 1901,
p. 81. Priscillien, dans ses divers traits, parle plu-
sieurs fois des livres et des Fcritures canoniques et
du canon , notamment lorsqu'il dit, Liber de fide et
apocri/p/tis, dit. Schepss, Corpus script, eccles. latin.,
\'ienne, 1889, t. xv, p. 55, que l'pitre aux Laodicens
n'est pas in canone. Saint Philastrius, Hxr., 88,
P. L., t. xu, col. 1199; Rufn, Comment, in symbol.
apostolorum, n. 37, P. L., t. xxi, col. 374, emploient
les expressions canon et livre canonique . Rufin
se sert souvent de ces mots dans ses traductions d'Ori-
gne, par exemple, In Cant., prolog., P. G., t. xiii,
col. 83, et dans sa version latine de l'Histoire ecclsias-
tique d'Eusbe. Saint Augustin nomme frquemment
les Ecritures canoniques . Epiit., lxxxii, n. 3,
P. L., t. xxxiii, col. 277; Contra Faustum manich.,
1. XXIII, c. ix, P. L., t. xlii, col. 471; De peccatorum
meritis et remissione, 1. 1, n. 50, P. L., t. xliv, col. IH7;
Serin., cccxv, n. 1, P. L., t. xxxvm, col. 1426, etc.
Mais sous le nom de canon , ces crivains latins d-
signent la Bible elle-mme, de sorte que lorsqu'ils
disent qu'un livre est ou n'est pas dans le canon, ils
entendent qu'il fait ou ne fait partie de la Bible. Ainsi
parle Priscillien, dit. Schepss, p. 41-56, 63. Saint J-
rme lui-mme, Epist., lxxi, n. 5, P. L., t. xxn.
col. 671, appelle sa traduction latine, faite sur le texte
hbreu, canonem liebraicx veritatis. Saint Augustin, De
doctrina christiana, 1. II, c. vin, n. 13, P. L., t. xxxiv.
col. 41, commence son catalogue des Livres saints par
ces mots: Totus autem canon Script urarum ... h is libris
conlinetur. Cf. Spculum, P. L., t. xxxiv, col. 946;
Contra Cresconium, 1. II, c. xxxi, n. 39, P. L., t.xi.in,
col. 489;
S. Vincent de Lrins, Commonitorium, n. 27,
P. L., t. L, col. 674. Ils donnent alors au mot canon
le sens de rgle . Saint Augustin, en effet, reconnat
aux Livres saints une autorit canonique . Contra
Cresconium, loc. cit.; De consensu evangelistarum,
1. I, c. I, n. 2.
/'. /... t. xxxiv. col. 1043; Spculum,
pr.-eL, 7'. /.., t. xxxiv, col. 8S7-8S8
;
De civitate Dei,
1. XV, c. xmii, n. 4; 1. XVII, c. xx, n. 1
; c. xxiv,
P. L., t. xi.i, col. 470, 554, 560, etc. Le livre canonique
ainsi envisag' devient un livre
rgulateur . Le tra-
ducteur latin du commentaire d'Origine sur saint Mat-
thieu, In Matth., comment. seri<'s, n. 117, /'.
G., t. xni.
col. 1769, l'appelle livre regularit. Lis anciennes ides
de xocvt&v,
signifiant la rgle le la vrit ou de la foi ou
de l'glise, Polycrate, dansEusbe, //.
/".,
v, 21. /'.
G.,
t. xx, col. 196; anonyme contre Axtmon, ibid., v.
28,
col. 516; S. Inne. Cont. Ii.vr., m, 12,
/'.
C, t. vu.
col. 847; Clment d'Alexandrie, Strom.,\i, 15,
/'.
G.,
t. ix, col.
348, 349; Origne, Deprmc., i\, n. 9.
/'.
G.,
t. xi. col. 960; cf. Eusbe // E . \ 2 25
/ <;
, t. xx,
col. 525, 581 :
/'/,.
\. 5,
/'.
G . t xvi,
col. 3414; Homil. Clment., Epist. l'eu
n. I. /'. (',., t. n, col. 25; Dacchiarius, l'rofi
n. (i. /'.
/.., t. xx, col. 1034; ou h- symbole di
S. L I. tuer., i. 9. n. 4: 22. n. I.
/'.
G., t. vu,
col. 545, 669; Tertullien, h pi., 12-14
/'.
/.., t. n. col. 26, 27,
'--
.1 / . I
col. 157; De virginibut velandis, 1. col. 889; voir i i.
col. 1676-1677; Novatien, //.- Trinitate, 1. 9.
/'.
L.,
t. ni, col. NSI),
905; ou mrne dj le canon scriptu-
raire, surtout le canon vanglique, c'est--dire l'a
avec
l'Ecriture, l'vangile et les paroles d
Tertullien, Adv. Marcion., ni, 17, P. L., t. n, col
le valentinien Ptolme crivant Flora, S. piphane,
User., xxxiii, 7, P. G., t. xi.i, col. 568, ces anciennes
ides, dis-je, ont t jointes la notion de catalogue ou
de collection des Livres saints, de faon
l'criture comme la rgle de la foi et de renseignement
ecclsiastique. Celte dernire .signification du mot
t canon s'est conserve et transmise dans l'gl
elle est devenue la notion ecclsiastique du canon
scripturaire.
4 Dfinition.

Le canon des critures est donc la
liste ou la collection, rgle par la tradition et l'autorit
de l'glise, des livres qui, ayant une origine divine et
une autorit infaillible, contiennent ou forment eux-
mmes la rgle de la vrit' inspire par Dieu pour
l'instruction des hommes. Les lments divers, qui
entrent dans cette dfinition, n'ont pas toujour
noncs simultanment ni logiquement dispos,
hirarchiss par les Pres et les crivains ecclsias-
tiques. Ceux-ci mettaient en vidence et en premire
ligne tantt les uns tantt les autres selon les circons-
tances ou les ncessits de leur exposition. Ils ont
affirm souvent, surtout lorsqu'ils traitaient ex pr<
du canon biblique en gnral ou de la canonicit d'un
livre en particulier, que la tradition, l'autorit des
Pres ou la pratique de l'glise, avaient rgl le canon
ou reconnu l'inspiration ou l'autorit canonique des
livres divins. Voir plus loin. S'ils insistent spcialement
sur cette autorit canonique, s'ils parlent des livres ca-
noniques comme constituant le principe rgulateur de
l'enseignement ecclsiastique, ils reconnaissent parfois
explicitement et ils supposent toujours que l'autorit
canonique et rgulatrice leur vient de leur origine di-
vine, admise et enseigne par l'glise. 11 nous semble
donc qu il n'y a pas lieu de distinguer avec M. 1
Histoire du canon de l'A. T., Pai
185, etc., deux notions diffrentes de la canonicit :
l'une, ancienne, consistant dans l'autorit rgulatr
l'aptitude rgler la foi; l'autre, moderne, consistant
dans la reconnaissance officielle de cette autorite p.ir
l'glise. Ce sont seulement deux aspects divers d'une
mme question, qui ont t plus ou moins directement
envisags des poques diffrentes de l'histoire du canon.
Tantt on faisait spcialement ressortir que le principe
rgulateur de l'enseignement chrtien tait renferm en
partie dans la collection scripturaire; tantt, au- con-
traire, on considrait cette collection elle-mme en tant
qu'elle tait dtermine par la tradition ecclsiastique
pour servir de rgle l'enseignement. Loin de s'exclure,
ces deux notions se superposaient l'une l'autre et se
compltaient l'une par l'autre. 11 reste vrai seulement
qu'aprs la dfinition du concile de Tri nie et dans la
controverse avec les protestants, l'acception de recon-
naissance officielle
des Livres saints par l'glise a l
constamment mise en premire ligne dans la notion du
canon des Livres saints et a prvalu dans l'ensi
'
ment Idologique. Lois\. op.
cit..
p,
L.i canonicit d'un livre biblique dillre donc de son
inspiration. Celle-ci fait qu'un livre est d'origine divine,
a Dieu pour auteur et par consquent jouit d'une auto-
4555 CANON DES LIVRES SAINTS 155G
rite infaillible pour rgler la foi et les murs des fidles.
Voir Inspiration. La canonicit est la constatation que
l'Eglise fait officiellement, par une dcision publique,
ou quivalemment, par l'usage et la pratique, de cette
origine divine et de cette autorit infaillible. La cano-
nicit suppose l'inspiration et ne peut exister sans elle.
L'Eglise ne peut rendre inspir un livre qui ne l'est
pas; mais elle peut dclarer inspir un livre qui l'est et
lui donner ainsi un caractre officiel, une autorit ca-
nonique qu'il n'avait pas auparavant, car un livre ins-
pir a pu ne pas tre reconnu par tous ds l'origine, et,
de fait, on a dout longtemps, en certains milieux, de
l'origine divine de quelques livres bibliques. L'glise,
s'appuyant sur une tradition relle et constante, a d-
clar divins des livres dont l'origine divine tait en
quelques lieux et pendant quelque temps demeure
douteuse, et a fait cesser ces doutes. Tel a t rensei-
gnement prcis des thologiens et des controversistes
aprs le concile de Trente. F. Sonnius, De verbo Dei,
c. xn. La plupart ont rsum cette doctrine au moyen
d'une distinction trs claire. Ils distinguaient deux
sortes de canonicit : l'une, in actu primo, d'aprs
laquelle les Livres saints sont canoniques quoad se,
par le seul fait qu'ils ont Dieu pour auteur; l'autre,
in aclu secundo, qui les rend canoniques quoad nos,
lorsque l'glise dclare qu'ils sont inspirs. La pre-
mire leur confre l'autorit divine et la vrit infail-
lible et les rend aptes tre inscrits au canon, la se-
conde les inscrit au canon et leur confre rellement
la canonicit. Stapleton, Princip. fidei releclio, 1. V, q. v,
a. 1, Anvers, 1596, p. 505-507; Serarius, Prolegomena
biblica, c. vu, Paris, 170i, p. 35-36; A. Contzen, Com-
ment, in quatuor Evangelia, In Luc, I, q. IV, v, 1626;
.1. de Sylveira, Upusc., I, resol. i, q. n, iv, Lyon, 1687;
A. Duval, Tractatusde fde,q.i,A.5.De Scriplura, Paris,
1636, t. il,
p. 137-138; Salmeron, Comment, in evang.
hist., 1. I, prol. i, xxxii, Cologne, 1602, p. 5-7, 414-415;
.1. Bonfrre, Prloquia, c. ni, sect. m, dans Migne, Cur-
sus Script, sac, t. i, col. 11.
IL Critrium de la canonicit.
Depuis que le
concile de Trente, sess. IV, Decretum de canonicis
Scripluris, a dfini que tous les Livres saints, dont il a
dress la liste, sont sacrs et canoniques, c'est--dire ont
Dieu pour auteur et, par suite, sont une des sources in-
faillibles de la rvlation, aucun thologien catholique
ne doute que l'glise seule possde le droit de dter-
miner et de fixer, par ses organes officiels, le pape ou
un concile cumnique, ou par son magistre ordinaire,
le canon des Livres saints, et qu'elle soit, en matire de
canonicit scripturaire, l'unique autorit comptente.
Cela rsulte de la notion mme de canonicit. Si dclarer
canonique un livre de l'criture, c'est affirmer qu'il est
inspir et imposer tous les fidles, comme vrit de
foi, le tait de son inspiration, cette affirmation ne peut
maner que de l'autorit publique, infaillible et univer-
selle de l'glise. Les Pres et les docteurs ont toujours,
nous le verrons bientt, reconnu et attest ce droit de
l'Eglise. C. Chauvin, Leons d'introduction gnrale,
p.
76-78. Les protestants, qui opposaient la Bible la
tradition et l'autorit de l'glise et faisaient d'elle la
seule rgle de la foi, ont prtendu pour la plupart que
l'Ecriture ne tenait pas son autorit de l'glise, mais de
Dieu et non des hommes, et qu'elle l'avait par cela seul
qu'elle tait la vritable parole de Dieu. Il
y
a eu
toutefois quelques exceptions. Carlstadt, De canonicis
Scripluris libellus, Wittemberg, 1520, tout en soute-
nant l'autorit exclusive de l'Ecriture, mettait la base
de la canonicit des Livres saints leur rception dans
l'glise et admettait sur ce point la valeur de la tradi-
tion ecclsiastique. Le 39
e
article de l'glise anglicane
dit expressment : Sous le nom d'criture sainte nous
entendons les livres de l'Ancien et du Nouveau Testa-
'
meut de l'autorit desquels l'glise n'a jamais dout...
Nous recevons tous les livres du Nouveau Testament qui
sont communment reus. La Conlession de Bohme,
rdige en 1535, a. 1, 2
e
dit., 1558, p. 17, reconnat
comme Ecritures saintes quse in Bibliis ipsis continen-
tur et a Patribus recepl autorilateque canonica dolalse
sunt. La Confessio wirtemburgica, rdige par Brentz en
1552, dit aussi : Sacram Scripturam vocamus eos cano-
nicos libros V. et N. T. de quorum autorilate in Ecclesia
nunquam dubitatum est. Mais ceux qui n'estimaient pas
ncessaire de consulter la tradition ecclsiastique pour
discerner les livres inspirs de Dieu devaient dterminer
quel moyen plus infaillible restait au chrtien pour
taire ce discernement et quel critre devait le guider
dans son choix. E. Reuss, Histoire du canon des saintes
Ecritures dans l'glise chrtienne, 2
e
dit., Strasbourg,
1864, p. 308-320. Ils ont propos divers critres, que
nous allons exposer avant de les opposer la doctrine
catholique.
/. selon les protestants.
1 D'aprs Luther et
ses premiers disciples. Dans la question du canon bi-
blique, Luther s'est plac au point de vue dogmatique
et a prsent un critre thologique; ce critre tait la
doctrine de l'vangile telle qu'il la comprenait. Selon lui,
le christianisme tout entier se rsumait dans la thse du
salut gratuit, de la justification par la foi seule en Christ
sauveur, l'exclusion des uvres. Cette doctrine devint
le critre de la canonicit, qui rsultait de l'enseigne-
ment de chaque livre sur le Christ et le salut des hommes.
Les autres critres, les noms et la dignit des auteurs,
taient insuffisants. Luther graduait donc les Livres saints
d'aprs la nature des enseignements qu'ils contiennent.
En comparaison des crits du Nouveau Testament qui
montrent le Christ et enseignent tout ce qui est nces-
saire au salut, l'pitre de saint Jacques n'est vrita-
blement qu'une pitre de paille, car elle n'a pas la ma-
nire de l'vangile. Vorrede aufdasN. T., 1522, Werke,
Erlangen, t. lxiii, p. 114. La vritable pierre de touche
pour jugertous les livres consiste constater s'ilsparlent,
oui ou non, du Christ. Toute criture doit nous mon-
trer Christ. Ce qui n'enseigne pas Christ n'est pas apos-
tolique, vint-il de Pierre ou de Paul; ce qui prche
Christ est apostolique, quand mme il viendrait de
Judas, d'Anne, de Pilate ou d'Hrode. Aussi l'pitre
de saint Jacques, quoique contenant des prceptes utiles,
contredit Paul et toute l'criture sainte et ne peut tre
dans la Bible, au moins parmi les livres principaux.
Vorrede auf die Epist. Jacobi, ibid., p. 157. Pour la
mme raison, l'Apocalypse fut d'abord peu estime de
Luther. Il ne la tenait ni pour apostolique, ni pour ins-
pire. Mon esprit ne peut s'accommoder de ce livre,
et il me suffit de voir que le Christ n'y est ni honor ni
connu, tandis que la premire tche que Jsus ait
donne ses aptres est celle-ci : Vous me servirez de
tmoins. C'est pourquoi j'en reste aux livres dans les-
quels le Christ m'est prsente clairement et purement.
Vorrede
auf die Apokalypse, 1522. Cf. S. Berger, La
Bible au xvi sicle, Paris, 1879, p. 86-107; A. Credner,
Geschichte des Neutestamcnllichen Kanon, Berlin, 1860,
p. 330-333. Luther jugeait aussi les livres de l'Ancien Tes-
tament d'aprs ce mme principe et il recherchait en
eux l'lment vanglique. Il cartait les livres qu'on
appelle deutrocanoniques, parce qu'il n'y reconnaissait
pas lui-mme sa doctrine, plutt que parce que la Syna-
gogue ne les avait pas reus. Il apprciait les livres
protocanoniques en raison de ce qu'ils prchaient plus ou
moins le Christ. Il mettait donc la parole de Dieu, telle
qu'il l'entendait, au-dessus de l'Ecriture, et cette parole,
ou la rvlation du Christ rdempteur, lui servait
discerner les livres de l'criture. Une pareille thorie
ne pouvait pas aboutir ,i une dlimitation rigoureuse du
canon biblique, et si Luther exaltait tics haut l'criture
l'encontre de la tradition et de l'glise, C'esl qu'il pr-
tendait retrouver daus l'criture, au sens qu'il lui don-
i:
CANON DES LIVRES
SAINTS
1558
nait, sa propre doctrine
sur l'vangile.
Son critre
thologique de la canonicit rsultait donc de ion en-
seignement
sur la justification par la foi, appliqu
comme norme de dmarcation des livres inspi
E. Reuss, Histoire du canon des taintet
critures,
p. 339-354; Rabaud, Histoire de la doctrine de l'inspi-
ration
des san, 1rs critures,
Taris 1883, p.
38-40. M-
lauhlhon et Flacius
s'appuyaient, connue Luther, sur
l'analogie de la toi pour discerner
les livres
canoniques
des non canoniques. Reuss, op. cit., p.
354-356.
2 D'aprs Calvinet tes premiers
calvinistes. Calvin
s'est demand comment on peut se persuader que l'Ecri-
ture vient de Dieu. 11 a rpondu que l'Esoriture a de
quov se faire cognoistre comme les clioses blanches
et noires ont de quoi montrer leur couleur et les choses
douces et amres leur saveur . Institution, 1. I, c. VII,
n. 2. L'criture elle-mme, son enseignement, son es-
prit, ses formes et surtout les effets qu'elle produit sur
les lecteurs bien disposs rvlent son origine et sa di-
gnit et imposent les vrits qu'elle proclame. Toute-
fois ce tmoignage que l'criture se rend ainsi elle-mme
ne repose pas sur des raisons humaines; c'est le tmoi-
gnage mme que le Saint-Esprit lui rend dans les
curs. Cet Esprit fait valoir et garantit les marques in-
trieures que l'criture prsente de son origine divine.
Que nous lisions Demosthene ou Ciceron, Platon ou
Aristote, ou quelques autres de leur bande : je confesse
bien qu'ils attireront merveilleusement et dlecteront
etesmouverontjusquesravirmesme
l'esprit; mais si de
l nous nous transportons la lecture des sainctes Escri-
tures, veuillons ou non, elles nous poindront si vive-
ment, elles perceront tellement nostre cur, elles se
licheront tellement au dedans des moelles, que toute la
force qu'ont les rhetoriciens ou philosophes, au prix de
l'efficace d'un tel sentiment, ne sera que fume. Dont il
est ais d'appercevoir que les sainctes Escritures ont
quelque proprit divine inspirer les hommes, veu que
de si loing elles surmontent toutes les grces de l'in-
dustrie humaine. Ibid., c. VIII, n. 1. Les autres rai-
sons ne sont pas suffisantes pour prouver la certitude de
l'criture. Le Pre cleste, qui
y
fait reluire sa divinit,
l'exempte de tout doute et de toute question. Ibid., c. xi
;
S. Iierger, op. cit., p.
113-118; Rabaud, op. cit., p.
58-
G0. Pour que ce sentiment se produise, il faut la foi, et
Calvin fait appel l'exprience intime des chrtiens. Voir
col. 1399-1400. Les thologiens calvinistes ont reproduit
la doctrine du chef de la secte. P. Viret, De vero verbi Dei
ministerio, 1. I, c. v; 1. II, c. in. Ils disaient que l'an-
cienne glise, en formant le canon, avait t guide par le
Saint-Esprit. Yermigli, Loci comniunes, cl. I, 1. VI, 8. La
seconde Confession helvtique, c. i, dclare que l'effet de
la lecture de l'criture dpend, comme celui del pr-
dication, de l'illumination intrieure du Saint-Esprit. La
Confession des Pays-Bas reoit ces livres comme saints et
canoniques, c'est--dire comme rgle suprme de la foi, et
croit ce qu'ils contiennent, parce que le Saint-Esprit
atteste dans nos cceurs qu'ils manent de Dieu et qu'ils
portent en eux-mmes son approbation (a. 5). La Con-
fession franaise les reconnat non pas seulement
d'aprs le sentiment unanime de l'glise, mais beau-
coup plus d'aprs le tmoignage du Saint-Esprit et la
conviction qu'il donne intrieurement, car c'est lui qui
apprend les distinguer d'autres crits ecclsiastiques

(a. 4).
Cette thorie de la canonioit, appuye sur le t-
moignage intrieur du Saint-Esprit, dcoule du fond
mme du protestantisme qui carte
les intermdiaires
entre Dieu el les mes et s'en tient surtout la cons-
cience religieuse de chaque chrtien. Mais elle pro-
pose un critre incertain. L'action du Saint-Esprit
sur les lecteurs de l'criture ne se l'ail pas tou-
jours sentir et n'est pas uniforme.
Les protestants r-
pondent, il est vrai, que celle diversit
l 'action dpend
de la varit des dispositions des lecteurs et de la di-
versit des voies de
Dieu dans l'uvre du salut, l
n
pratique donc la thorie est insuffisante, et le* calvi-
nistes eux-mmes
ont vari au
sujet des livn - qu
appellent apocryphes et ils ont d recourir d'autres
critres. !.. Reuss, op. <it., p. 3204)
> D'aprs les calvinistes suisses et
1rs lutlirien*
partir du XVII* sicle.
Tout en conlinuant ex.;
l'autorit de lcriture au dtriment de celle de la tra-
dition, tout en maintenant en premire ligne I action
intrieure du Saint-Esprit dan^ le cour des fidles, ac-
tion sans laquelle la vritable foi n'existe pas. les tbo-
logiens protestants aboutirent bientt rendre <
action inutile et superllue et proposrent
d'autres cri-
tres qui devaient produire la conviction humaine 1/
humana) prparatoire l'acte de foi que l'Ecriture est
divine. Ils distingurent deux sortes de critres. Les uns,
dits internes, drivaient de la forme et du contenu de
l'criture; les autres, dits externes, dcoulaient de son
antiquit, de la propagation de l'vangile, del foi des
martyrs, de la crdibilit des crits bibliques, du carac-
tre des crivains inspirs, des miracles et des proph-
ties, enfin et surtout du tmoignage de l'ancienne
glise. Mais ils considraient l'Eglise comme un t-
moin, qui garde le dpt et veille sa conservation,
plutt que comme un juge qui rgle le recueil sacr de sa
pleine autorit. Elle avait eu le devoir, et non le droit,
d'approuver et de recevoir l'criture et de dresser le
catalogue officiel des livres canoniques.
Cependant
quelques-uns vitaient de prononcer le nom de l'Eglise
et se bornaient dire que des individus pieux du ju-
dasme et du christianisme avaient possd le don de dis-
cerner les critures canoniques et avaient compo-
recueils des deux Testaments. L'glise juive avait ga-
ranti l'Ancien Testament. Jsus-Christ et les aptres
avaient accept la Bible hbraque. L'Eglise primitive
avait fix le recueil des livres inspirs. On discutait seu-
lement si elle
y
avait compris les deutrocanoniques dont
finalement on admit la canonicit. E. Reuss, op. cit.,
p. 360-392; Rabaud, op. cit., p.
143-155.
4
D'aprs les critiques modernes.
Depuis Semler,
Abhandlung von freier Vnlersuchung des Kanon, 4 vol.,
1771 sq., beaucoup de protestants ont trait la canonicit
des Livres saints exclusivement d'aprs les principes de
la critique historique. Ils ont rejet la tradition aussi
bien que le tmoignage intrieur du Saint-Esprit.
Ils se bornent crire l'histoire de la formation du
canon biblique. Ils discutent les tmoignages anciens
et les contrlent par le contenu des livres eux-mmes.
Ils abandonnent en outre la notion traditionnelle de
l'inspiration et recherchent seulement quelles et. lient
les penses des crivains sacrs qu'ils replacent dans
leur milieu social et religieux. Les livres bibliques ne
sont plus pour eux que des documents de la pense re-
ligieuse
telle qu'elle s'est forme autrefois au sein du
judasme et de la premire gnration chrtienne. Le
canon biblique des deux Testaments n'est donc que la
collection des restes de l'ancienne littrature hbraque
ou des livres, apostoliques ou non, qui expriment la
pensedes
premiers crivains du christianisme .E. R
op. cit., p.
411-431.
Pour la discussion de ces critres, voir Franzelin, Tractatus
de divina traditione et Scriptura, part. II. sect. 1. c. II, th. v,
vin. :e rdit.. Rome, 1882, p.
37'J-3S'J, 397-399; Hurler. Theologim
thc.r compendium,
3*
dit, Inspruck, 1880, th. x.wu.
xxvni. p. 154-157; Gilly, l'r.cis d'introduction
/Ecriture
sainte. Nmes. lM',7. t. i. p.
Tli-TC ; Ubaldi, Introdv
cram Scripturam,
2-
dit, Rome,
iss-j. t. . p.
31-Ch', 116-131;
Trochon, Introduction gnrale. Paiis. 1886, t. I,
p
8
F. Schmid, De inspirai orum vi et ratione, Brixen.
Crte,
/>< divina Bibliorum inspiration*,
Uravaln, 1886, p. 11-82; Zanecchia, Dii
sacra*
non Scripturarum ad mentem S. Thonis? Aquit
s. il 1898), p. 21-28; Chauvin, L'inspiration d,s divines h'eri-
tui-sa, Parla, s. d. [1896), p.
7'j-toG.
1559 CANON DES LIVRES SAINTS 15G0
//. selon les cATnOLTQiTES.

Tous les thologiens
catholiques, rencontre des protestants, enseignent que
l'unique critre de l'inspiration et de la canonicit des
Livres saints est le tmoignage de Dieu transmis, non
par la voie des traditions humaines, mais par la tradi-
tion catholique, et interprt par le magistre de l'Eglise,
Au lieu de prouver cette thse en reproduisant la srie
d'arguments que ces thologiens dveloppent, nous
prfrons faire l'histoire de. cette doctrine et montrer
comment les Pres et les crivains ecclsiastiques l'ont
diversement prsente au cours des sicles. Cette m-
thode nous permettra de connatre les diverses manires
dont la divinit et la canonicit des Livres saints ont
t dmontres successivementou simultanment. Les ar-
guments taient diffrents selon que les Pres et les
thologiens voulaient prouver directement ou hien l'ori-
gine divine et l'autorit rgulatrice des Livres saints ou
bien la reconnaissance de cette origine et de cette auto-
rit par l'glise.
1 Preuves de l'origine divine et de l'autorit rgula-
trice des Livres saints.

Les Pres apologistes du
11
e
sicle ont les premiers dmontr l'origine divine de
l'Ecriture qu'ils citaient aux paens en preuve de la mis-
sion divine de Jsus-Christ. Voir t. i, col. 1596. Saint
Justin, dont l'esprit n'avait pas t satisfait par les di-
vers systmes philosophiques qu'il avait tudis, Dial.
cuni Tryphone, c. n-v, P. G., t. vi, col. 476-489, a trouv
la vrit qu'il cherchait dans les prophtes de l'Ancien
Testament. Les philosophes n'avaient pas la vrit; cela
rsulte des enseignements absurdes qu'ils dbitaient,
Cohort. ad Grsacos, c. n-v, col. 241-253; c. xi, col. 261
;
Apol., I, c. xliv, col. 396; II, c. xm, col. 465, et de
leurs divergences relatives la religion. Coll., c. vi, vu,
vin, col. 253, 256-258; Apol, II, c. x, col. 460. L'Ecri-
ture, au contraire, est vraie et divine, et cela rsulte de
l'accord admirable qui existe entre les crivains sacrs.
Ils ont la mme doctrine sur Dieu, l'origine du monde,
la cration de l'homme, l'immortalit de l'me, le ju-
gement dernier et tout ce qui est ncessaire au salut,
bien qu'ils aient crit en des temps et des lieux diff-
rents. Saint Justin en conclut que les prophtes inspi-
rs ontenseign la vrit. Coll., c. vin, col. 256-257; cf.
Freppel, Les Pres apologistes au /;= sicle, 9
e
leon,
p. 169-173. Une autre preuve de l'origine divine des
critures, preuve que le saint docteur appelle y.s.yi?T:i\v
xa; X|8otty)v aTieiiv, Apol., I, c. xxx, col. 373, est
tire des prophties de l'Ancien Testament, dont la
plupart sontralises en Jsus-Christ et sonEglise. lbid.,
c. xxxi-liii, col. 376-408. Puisque la prophtie est un
don divin, ibid., c. XII, col. 345; Coh., c. vm, x,
col. 256, 201, les prophtes juifs ont t inspirs par le
Saint-Esprit dans leurs crits. Apol., I, c. xxxi-xxxiii,
xxxv, xxxix, xl, col. 376, 377, 380, 381, 384, 388, 389;
cl. Rcuss, Histoire ducanon, p. 49-50; J. Delitzsch, .De in-
spirationc Scriplurse sacrx quid staluerint Patres apo-
Stolici et apologetx secundi sxculi, Leipzig,
1872, p.
38-
41. D'ailleurs saint Justin ne restreignait pas sa foi
l'inspiration des seuls crits prophtiques, il retendait
tous les livres de l'Ancien Testament, dont les auteurs
taient pour lui des prophtes. Coll., c. ix-xi, xxviii,
col. 257, 261, 264, 293; Apol, I, c. xxxn, liv, lix,
col. 377. 109, H6. Les livres historiques eux-mmes ont
t' crits sous l'inspiration prophtique. Coll., c. xxxv,
col. 304. Tatien, disciple de saint Justin, avait constat,
lui aussi, le vide de i enseignement des philosophes. Il
suit doue la mme mthode que son matre pour prou-
ver la divinit de l'criture. Le dsaccord des philo-
sophes est un indice certain de la fausset de leur doc-
trine, car la vrit ne se contredit pas. Oral. adv. Grx-
cot, c. il, m, xxv, /'.
G., t. vi, col. 805-812,860-861.
Les chrtiens sont unanimes dans leur enseignement
qui vient de Dieu, lbid., c. xxxn, col. 872. La philoso-
phie chrtienne est vraie, parce qu'elle a t annonce
par les prophtes. Ibid., c. xxix, xxxvi, col. 868, 880.
Tatien appelle donc les critures : Geio-cirai; Ipixyjvea;, Si
ypacpr,; EEXr;)iy(Xva;, etotspa; xuv^CTeco; Xyou. Ibid.,
c. xn, col. 832. Alhnagore oppose, lui aussi, la doc-
trine des chrtiens celle des potes et des philosophes.
Celle-ci est incertaine et fausse, puisque ses partisans
sont en dsaccord complet, celle-l est divine et a t
divinement inspire aux prophtes. Les philosophes
sont alls la recherche de la vrit, pousss non par
Dieu mais par leur esprit propre; les prophtes ont
parl sous l'impulsion du Saint-Esprit. On ne peut
donc refuser de croire l'Esprit de Dieu, dont les pro-
phtes n'taient que lesorganes. Lgat, prochrist.
,
c. vil,
ix, P. G., t. vi, col. 90i, 905, 908. Converti par la lec-
ture des Livres saints, Thophile d'Antioche presse
Autolychus de se convertir pour ne pas subir les sup-
plices ternels prdits par les prophtes, car toutes les
prdictions faites par les prophtes s'accomplissent. Ad
Autolych., 1. I, c. xiv, P. G., t. vi, col. 1045. Une autre
raison de croire aux oracles prophtiques, c'est leur
harmonie, lbid., 1. III, c. xvn, col. 1144-1145. Cette
harmonie ne se rencontre pas chez les philosophes
et les potes, qui sont inspirs par le dmon et qui
mlent toujours le faux au vrai. Ibid., 1. II, c. vin
;
1. III,
c. m, col. 1060, 1061, 1124. Les prophtes, mus par le
mme esprit qui est l'Esprit de Dieu, annoncent la vrit
sans mlange d'erreur, lbid., 1. II, c. ix, xxxv, col.
106i, 1109.
Quand les gnostiques, retournant contre l'criture
l'argument des Pres apologistes, prtendirent que les
critures taient en dsaccord, et par consquent faus-
ses, S. Irne, Cont. hr., 1. III, c. il, P. G., t. vu,
col. 846; S. piphane, Hr., xliv, P. G., t. xli,
col. 823, quand Marcion opposa le Nouveau Testament
l'Ancien et soutint que ce dernier provenait du mauvais
principe, Tertullien, Adv. Marcion., 1. I, c. xix; 1. IV,
c. i, P. L., t. il, col. 267, 361, voir t. i, col. 1382-1384,
1393-1398, les Pres affirmrent et dmontrrent l'accord
des deux Testaments en vue de prouver la divinit de
l'Ancien. Saint Irne emploie les deux livres, III
e
et IV
e
,
de son trait Contra hreses montrer cet accord. Voir
en particulier, 1. III, c. xi, n. 11; 1. IV, c. ix, P. G.,
t. vu, col. 905, 996-999. Un de ses principaux arguments
est l'accord doctrinal. L. IV, c. x, n. 1; c. xi, n. 1;
c. xn, n. 3, col. 1000, 1001, 1005. Les diffrences relles
que l'on constate dans les deux Testaments n'empchent
pas qu'ils ne soient l'uvre du mme Dieu. L. IV, c. xv,
n. 2, col. 1014. Le mme Verbe de Dieu a envoy les
prophtes et les aptres dans l'esprit de vrit et non
dans l'esprit d'erreur. L. IV, c. xxxv, xxxvi, n. 5,
col. 1087, 1095. Tertullien, qui, nous le dirons plus
loin, recommandait une mthode diffrente contre les
hrtiques, rfuta nanmoins directement Marcion dans
son trait Adversus Maronem. Il montra en particulier
que les prophtes de l'ancienne alliance avaient annonc
le Christ et que le Christ avait parl par leur bouche,
1. III, c. n, v, vi, P. L., t. n, col. 323, 326-328, et il
conclut que l'Esprit du crateur avait prdit le Christ.
L. III, c. xxn, col. 353. Il expliquait les diversits des
deux Testaments en disant que leur unique auteur
s'tait conform aux tats et la situation diffrente du
genre humain. L. IV, c. l, col. 361-863. Dans son i4/)o-
logtique il dmontre aux paens l'autorit de l'Ecriture.
Il la fonde sur l'inspiration prophtique de
ses ailleurs.
C. XXIII, P. L., t. i, col. 377-381. 11 la prouve par son
antiquit", l'accomplissement de ses prophties et par les
malheurs que les juifs ont attirs sur eux par
leur in-
crdulit. C. xix, col. 391. Les lettres des chrtiens sont
donc des paroles de Dieu, aliment de la foi et fonde-
ment de l'esprance.
('..
xxxi, x.wix. roi. iiO. 168-469.
Clment d'Alexandrie, voulant convertir les (Irecs au
Christ qui a parl par les prophtes, Coh.
ail
Grsecot,
c. 1, P. G., t. vm, col. Oi, montre (pie les philosophes
1 561 CANON DES LIVRES
SAINTS
et les potea n'ont pas connu la vrit complte
sur
Dieu. Passant a l'examen des crits prophtiques,
il
constate qi
impie
il
sans ornement, ils oui dtourn les hommes du vice
et de l'idolti ie et < os ign di i
les. C. vi,
col. 173. Il- ont prch le vrai Dieu, ou, pour
mieux
dire, l'Esprit de Dieu a parl par leur bouche. C.
vin,
ix, col. 188 193. C'esl le mme pdagogue qui enseigne,
quoique diversement, dans les dexTi taments. Pedag,,
c. vu, m, col. 320-321,965. Les livres de l'Ancien et lu
Nouveau Testament ont Dieu pour auteur principal; la
philosophie vient le Dieu
aussi et non du diable, mais
par simple consquence, parce que les philosophes ont
vol aux saintes critures les tincelles de vrit, qui
brillent dans leurs livres. Strom., I, 5,
1", col. 717, 798.
Clment prouve contre Basilide et Valentin que Dieu
est l'auieur des deux Testaments et qu'il n'y a qu'une
seule fui, fonde sur les prophties et paracheve dans
l'vangile. Strom., n, 6; iv, 1; Cot. Valentin., I. IV,
c. xii, col. 964, 1210, 1297.
Origne, ayant dfendre les critures contre le paen
Celse, afrme que le Saint-Esprit habitait dans l'me de
Mose qui a parle'' de la religion avec plus de clart que
Platon et qu'aucun philosophe grec ou barbare. Cont.
Celsinn, i, 1'.), P. C, t. IX, col. 093, 090. Mose a crit
les lois que Dieu promulguait et rdig l'histoire confor-
mment la vrit, m, 5, col. 928. La lecture attentive
de ses crits et notamment du rcit de la cration aurait
convaincu Celse que le Saint-Esprit avait inspir' le
prophte, iv, 55, col. 1120. L'amour de la vrit et le
zle persistant corriger les humains sont des indices
de l'inspiration de ceux qui, comme Mose et les pro-
phtes, ont ces qualits, iv, 4, 7, col. 1033, 1037. La
conduite de ces hommes inspirs, compare celle
des philosophes, suffit montrer que leurs crits
sont drvins, tandis que ceux des philosophes apparaissent
comme des uvres humaines, ni, 81, col. 1028. Il fallait
que les juifs eussent des prophtes pour annoncer
l'avenir, alin de ne pas paratre infrieurs aux paens
qui avaient dis oracles, des augures et des aruspices, I,
3fi; ni, 2, col. 728-729, 924. Or les juifs croyaient avec
raison que leurs prophtes taient inspirs et ils joi-
gnaient leurs livres ceux de Mose qu'ils tenaient pour
sacrs, i, 13; m, 2, 3, col. 741, 921, 925. Les chrtiens
partagent sur ce point la foi des juifs, i, 45; ni, 4; v,
00, col. 744,
92.">,
1276, et ils ne se trompent pas, car la
prescience de l'avenir prouve l'inspiration divine, Dieu
seul pouvant prvoir les choses futures, I, 35; i, 10,
col. 728, 1305. D'ailleurs, la foi des chrtiens n'est pas
aveugle; l'Esprit-Saint, qui a inspir la doctrine chr-
tienne, l'a appuye par des prophties claires et vi-
dentes et par des miracles, i, 2, 50, col. C(i, 753. La
vrit et la divinit des prophties rsultent tant de
leur matire, l'avenir, accessible Dieu seul, que de
leur accomplissement, iv, 21 ; vi, 10; vu, 10, col. 1056,
1305, 1536. Enfin, une bonne vie, digne du Saint-Espril
qui les anime, distinguait les vritables prophtes des
faux prophtes, vu, 7, col. 1429, 1432. Origine avait
dj rfut par les mmes arguments Apelle qui ne
trouvait pas dans les crits de Mose des indices de l'ins-
piration de leur auteur. In Cru., homil. II. n. 6, P. G.,
t. xii, col. 105; cf. In Num., homil. xxvi, ibid., col. 771.
Pour le clbre docteur d'Alexandrie, la dmonstration
de la vrit et de l'inspiration des Ecritures par l'accom-
plissement des prophties n'tait pas seulement un pro-
cde'' d'apologtique contre les paens et les hrtiques;
c'tait une mthode fonde sur les principes. Dans le
IIspl p/ov. Origine dmontre la divinit des Ecritures
afin de pouvoir en tirer lgitimement des arguments
en faveur de la doctrine chrtienne. Or la principale
preuve de
l'inspiration
dis Ecritures est l'accomplisse-
ment il' < prophties messianiques. L'avnement de Jsus-
Christ dans le monde prouve invha^ablcmcnt la divi-
nit des livres de l'Ancien i t, au point que leur
origine divine ne pouvait aup M.ant . ment
d< montr* , h* / rinc., rv, 0. /\ <;., t. xi, col. 352-353.
Cf. A. Zllig,
/>"' Intpirationslehn i jenes, Fri-
-
n-Brisgau, 1902, p.
7-15.
Saint Cyprien citait avec confiance les deux Testaments
pour prouver la doctrine chrtienne, car celui qui craint
Dieu sait que
les prdictions divines sont vritabl
que l'criture
ne peut mentir. De opre et eleemotynis,
8. /'.
L., t. iv, col. 608. l'our lui. le prophi
dit la vrit-. Ad Demetrianum, 11. ibid., col. 552. Au
dbnt du iv
sicle. Lactance, aprs avoir expos, au
1. III de ses Institut!
avaient vainement tent de rpandre la vrit, prouve
au 1. IV la divinit de la religion chrtienne. Son pre-
mier et principal argument est l'autorit des prople
dont les oracles, pleinement raliss, sont l'uvre du
Saint-Esprit. C. v. /'. L., t. vi, col. 158- 159. L accord des
prophtes dans la doctrine et dans leurs oracles est une
autre preuve de leur inspiration divine. L. I,c. iv; I. IV,
c. xi, col. 127-128, 475. Leur style simple et barbare ne
nuit pas leur autorit. La vrit nglige le fard. L. V,
c. i, col. 550. Dieu, qui inspirait les prophtes, aurait pu
leur donner l'lgance du langage; il a voulu rendre
clair son enseignement et le mettre la porte de
toutes les intelligences. I. VI. c. xxi. col. 714; cf. 1. 111,
c. i, col. 350. Arnobe. Adv. gentet, 1. I, c. lviii, P. L.,
t. v. col. 796, rfutait de la mime manire l'objection
que les paens tiraient du style simple et de la langue
vulgaire des ranglistes.
I u m 1m de Csare, dans sa Prparation vangi'Uque,
sui' la mthode des anciens apologistes et prouve la divi-
nit et l'inspiration des prophtes par l'accomplissement
des prophties, 1. I. c. ni. i\ ; I. VI. c. xi; 1. XIII, c. xi\\
P. G., t. xxi. col. 32-37. 481. 4M. 1140; par la doctrine
profonde de l'Ancien Testament, expose dans un style
simple et clair et compare aux erreurs des philosophes
sur Dieu, 1. III, c. x; 1. XV, c. i. col. 189, 1296, et par
l'admirable harmonie des crits prophtiques. 1. XIV,
c. n, in, col. 1181-1185. compare au dsaccord des
philosophes. L. XV, c. LXII, col. 1108. Aprs avoir ainsi
dmontr l'origine divine des livres hbreux, DemonL
ev., 1. I, prooem., P. G., t. xxn. col. 16, Eusbe leur i m-
prunte des arguments en faveur de la religion chr-
tienne. L. I, c. i, col. 20. 11 compare, d'ailleurs, les pro-
phtes juifs et les devins paens, et il montre longuement
que, tandis que les devins du paganisme taient inspirs
par les dmons, les prophtes juifs parlaient et cri-
vaient sous le souflle du Saint-Esprit Prtep. er., I. IV,
c. i-iv; 1. V, VI. c. i-v. P. G., t. xxi, col. 229
401, 404-112; Demonst. ev., 1. Y, prom.,i\ G., t. xxn,
col. 337-311.
A son tour, pour rfuter les calomnies de Julien
l'Apostat contre les livres de Mose et des propl
saint Cyrille d'Alexandrie prouve qu'ils contiennent
seuls la vrit sur Dieu. De mme qu'Eusbe, Prmp.
i. 1X-X. /'. G., t. xxi. col. 679-842, il prtend que
les Grecs ont connu les crits des Hbreux et leur ont
ravi les parcelles le vrit qui se trouvent dans leurs
propres ouvrages. Seuls leurs emprunts la littrature
hbraque sont vrais. Quand ils parlent d'eux-mmes,
les philosophes grecs sont en dsaccord entre eux it
disent des absurdits. Mose, les prophl
et les vangi listes, inspirs de Dieu, disent la vrit sur
Dieu et ne se contredisent pas. Cont. Julian., 1. 1.
/'.
Gf., t. lxxvi, col. 524, 525. 540, 545 I s crivains
inspirs ont montr par la saintet' de leur vie et par
les miracles qu'ils ont oprs, qu'ils disaient la vrit
et qu'ils taient dignes de foi. L. Vlll, col. 913. 996.
Saint Chrysostome, Exposit. m Ps. /v, n. 11.
/' '.'.,
t. i\, col. 57. lait reposer, lui aussi, la divinit des I
prophi tiques sur la ralisation de- prophties qu'ils
contiennent. Saint Augustin lui mme, qui a si forte-
15G3 CANON DES LIVRES SAINTS 1564
ment relev l'autorit de l'glise en matire de canoni-
cit (voir col. 1566), n'hsite pas prouver l'inspiration
des prophtes par l'accord surprenant de leurs prdic-
tions. De consensu evangelist., 1. III, c. vu, n. 30, P. L.,
t. xxxiv, col. 1175-1176. Il aflirme maintes fois que
Dieu, qui prvoit l'avenir, l'a prdit par la bouche et la
plume des prophtes.
Cette manire de dmontrer l'origine divine de l'cri-
ture par son contenu a persvr dans l'glise, mme
lorsque d'autres mthodes avaient prvalu. Ainsi Juni-
lius, la question : Unde probamus libros rcligionis
nostrse divina esse inspiratione conscriptos"? rpond :
Ex multis, quorum prima est ipsius Scripturse veritas,
dcincle ordo rerum, consonantia prceptorum, modus
locutionis sine amhilu purilasque verborum. Additur
conscribentium et prtedicantium qualitas, quod divina
homincs, excelsa viles, infacundi subtilia nonnisi divino
repleli Spiritu tradidissent; tum prsedicalionis virtus,
quse mundum licet a paucis despeclis prdicaretur,
obtinuit. Accedunt his lestificatioconlrainorumutsibyl-
larum vel philosophorum, expulsio adrersariorum
,
ulilitas consequentium, exilns eorum qu per accep-
tiones et figuras prx.diclionesque prsedicta sunt ; ad
postremum miracula jugiter facta, donec Scriptura
ipsa susciperelur a genlibus, de qua hoc nunc ad
maximum miraculum sufficit, quod ab omnibus sus-
cepta cognoscitur. Instit. regul. divnse legis, 1. II,
c. xxix, P. L., t. lxviii, col. 42; Kihn, Theodor von
Mopsueslia und Junilius Africanus als Exegeten, Fri-
bourg-en-Brisgau, 1880, p. 527.
Au xif sicle, Baudoin, archevque de Cantorbry,
fait dpendre la vrit de la foi de l'autorit de l'cri-
ture, et pour dmontrer cette autorit, il s'appuie, le
premier notre connaissance, sur le tmoignage des
prophtes qui ont eu conscience de leur inspiration
divine et qui ont confirm leur tmoignage en faveur de
leur inspiration par la saintet de leur vie et par leurs
prophties brve chance dont la ralisation garan-
tissait la vrit de toutes leurs paroles. De commenda-
tione jidei, P. L., t. cciv, col. 619-62i. Leur inspiration
est un gage que leurs oracles, rvls par le Saint-Es-
prit, sont vrais. Les aptres, qui leur ont succd dans
la prdication, sont d'accord avec eux; eux-mmes ne
se sont jamais contredits. Cet accord confirme que les
prophtes et les aptres ont t des tmoins de la vrit.
lbid., col. 625-628.
Dans le prologue de son commentaire sur les Senten-
ces, Duns Scot dmontre l'inspiration de la sainte cri-
ture par dix arguments qu'il a emprunts aux Pres,
savoir, la prdiction de l'avenir, l'accord des crivains
inspirs qui vivaient des poques diffrentes et n'taient
pas disciples les uns des autres, leur tmoignage vri-
dique en faveur de leur propre inspiration, la tradition
juive et chrtienne au sujet des livres canoniques, leur
contenu conforme la raison, les erreurs de ses adver-
saires, la perptuit de l'glise qui les reoit, les mi-
racles oprs par Dieu en faveur de cette glise, le
tmoignage des paens et des hrtiques, enfin la con-
version du monde nonobstant les perscutions. In IV
Sent., prol.,
q. n, Opra, Paris, 1893, t. VIII, p.
76-78.
Pour prouver que la Hible est de Dieu et non pas de
l'homme, Raymond de Sbunde, Theologia naturalis,
tit. ccxi-ccxvi, la considre en elle-mme, dans sa
manire d'affirmer la vrit et dans son contenu, et il
conclut qu'elle est de Dieu, qu'il faut croire tout ce
qu'elle enseigne et que sa certitude dpasse toutes les
sciences humaines.
Les controversistes catholiques, contemporains de la
Rforme, discutent gnralement les critres proposs
par les protestants. Ainsi
Hosius, Quod
fides fundamen-
tum sit religioni christianm, c. xvn, Opra, in-fol.,
Paris. 1562, p. 8;
P. Wittfelt, Theologia cateehetica, 1. I,
disq. III, inst. i, q. i, 1675. Cf. Libert-Iomond, Coin
ment, in sac. Script., In II Tim., iir, iG, 1662. Plus tard,
Serarius, qui rejette le critre indiqu par Calvin, s'appuie
cependant encore sur les critres internes pour prouver
l'origine divine des Livres saints. Prolegomena biblica,
c. iv, q. i-xii. Tobie Lohner, lnstitutiones quintuplicis
tlieologise, tr. I, 1. I, tit. iv, v, 1679, joint au tmoignage
de Jsus-Christ, des aptres et des Pres en faveur des
livres inspirs celui de Dieu ou les miracles, l'accom-
plissement des prophties et le contenu lui-mme de la
Bible, qui est saint et conforme la raison. Nol
Alexandre, Hist. eccl. V. T., diss. XII in iv
am
tatem,
1676, suit la mme mthode. Pour dmontrer que l'cri-
ture est une rgle infaillible de la foi, Suarez s'appuie
principalement sur le fait de son origine divine ou de
son inspiration. A ce motif de foi, il joint cependant,
comme simples motifs de crdibilit, l'accomplissement
des prophties, l'accord et l'harmonie de tous les livres
canoniques, la saintet et la puret de leur doctrine.
De ftde, disp. V, sect. m, n. 8, Opra, Paris, 1858, t. xn,
p. 144-145. Ds lors, ce n'est plus qu' ce titre qu'ils
sont invoqus, ou bien comme simples confirmations
de la thse prouve par l'autorit de l'glise, ou bien
dans la polmique avec les incrdules qui ne se rendent
pas la dclaration de l'glise. Cf. Frassen, Disquisi-
tiones biblic,\. I, c. i; 1. III, c. m, Paris, 1682; E. Dupin,
Prolgomnes sur la Bible, 1. II, c. i; Juenin, lnstitu-
tiones theologic, proleg., diss. IV, c. m, Paris, 1701;
Calmet, Dissertation sur l'inspiration des livres sacres,
dans Dissertations, Paris, 1720, 1. 1, p.
56-73; Chrubin
de Saint-Joseph, Summa critiese sacr, disp. V, a. 6, 7,
1704-, 1.
1, p. 463-516 j.Marchini, De divinilate et canonici-
tate sac. librorum, part. I, a. 4, dans Migne, Cursus com-
pltas Script, sac, t. m, col.55sq. ;
Chrismann, Rgula
jidei catholicse,%b\, dans Migne, Cursus compltas llico*
logi, t. vi, col. 907-909.
2 Reconnaissance de l'origine et de l'autorit divine
de l'criture par l'glise.

L'autorit de l'glise sur
l'criture s'est exerce, et a t reconnue au cours des
sicles, de diverses manires, d'abord implicitement par
la possession et l'emploi, notamment dans les offices
liturgiques, puis plus ou moins explicitement par la
manifestation de plus en plus nette d'une tradition eccl-
siastique, et enfin officiellement par des dcisions dis-
ciplinaires ou dogmatiques.
1. Possession et usage de la Rible dans l'Eglise, sur-
tout pour les lectures liturgiques.

Nous l'avons dj
dit, les chrtiens regardaient les Livres saints comme
leurs livres , leur littrature; ils s'en servaient
comme de leur bien propre, comme tant la proprit
de l'glise. Pour exclure les vangiles apocryphes les
Pres disent que l'Eglise n'a que quatre vangiles.
S. [rene, Cont. hr., ni, 11, P. G., t. vu, col. 885;
Origne, In Luc, homil. i, P. G., t. Il, col. 1803. Ce
sont les seuls qui aient t transmis. Clment d'Alexan-
drie, Strom., m, 13, P. G., t. vin, col. 1193. Les aloges
prtendaient que les crits de saint Jean n'taient pas
dignes d'tre dans l'glise. S. piphane, User., LI, 3,
P. G., t. xi.i, col. 892. Quand Origne parle des livres
qui ont droit de faire partie de la Bible, il dit qu'ils sont
reus dans l'Eglise ou dans les glises. Epist. ad Afri-
canum,
1,2, P. G., t. vi, col. 48, 49; Cont. Cclsum, v. 54,
i-bid., col. 1268; InMaltli., t. xiv, 21, P. G., t. XIII, col. 1240.
Mais l'usage principal que l'on fait de ces livres dans
l'glise de Dieu ou dans les glises est leur lecture pu-
blique durant les offices liturgiques. On estime gnrale-
ment que la coutume de lire l'criture dans les runions
communes a pass de la Synagogue l'glise,
Or la lec-
ture officielle d'un livre comme criture sainte tait
dans l'antiquit un critrium de son origine divine et
de sa canonicil. Le canon de Muralori parle d'crits
apocryphes, quoe. in catholicam Ecclesiam recipi non
congruit, 1. 66; il dit de l'pitre de saint .Inde et do
deux pitres de saint Jean que in cal/iolira (sous-en-
1565
CANON DES LIVRES SAINTS
tendu : Ecelesia) habentur, I. 88, 09: il dit de l'Apoca-
lypse de sainl Jean ou de celle de Pierre que quelques
Romains ne veulent pas la lire
< I glise, 1. 72 ; il assure
que II' Pasteur d'Hermas, qui est d'origine rcente,
ne
peut
pas
tre lu I glise ni avec les prophtes ni avec
les
aptres, 1. 77 sq. Origne, Eusbe, etc., emploient
souvent l'expression 8i)|M>vctvca0ai (ou 8i)|uto6at) v
/./>T/j.V; pour dire qu'un livre est admis la lecture
publique dans les glises. C'est le terme qui oppose les
crits i publics aux livres i secrets, cachs , c'est--
dire aux apocryphes. Voir t. i, col. 1498-1500. Durant
les premiers sicles, les pttres de saint Clment de
Home, la Doctrine d''s aptres, l'pitre de Barnabe, le
Pasteur d'Hermas ont t lus publiquement dans un
certain nombre d'glises, qui les tenaient comme uvres
divines et inspires. Des apocryphes mme ont servi
aux lectures puhliqucs dans telle Eglise particulire. Ces
faits ne prouvent pas que la lecture officielle n'tait pas
un critrium reconnu de canonicit; ils montrent seu-
lement que, dans certains milieux ecclsiastiques, on en
faisait une fausse application. Cf. A. Loisy, Histoire du
canon du A*. T., p. 8i-88. Plus tard, quand le triage
des livres canoniques et des apocryphes fut opr, la
lecture publique des Livres saints fut reconnue comme
une preuve de leur canonicit. Ainsi saint Augustin, De
prasdestinatione sanctorum, 27, P. L., t. xliv, col. 980,
dfend pour cette raison la canonicit de la Sagesse. Par
contre, Thodore de Mopsueste attaque la canonicit du
Cantique, parce que ce livre n'est lu publiquement ni
chez les juifs ni chez les chrtiens. Mansi, Concil.,
t. ix, col. 227. Ce critrium de canonicit tait reconnu
partout : desse, ainsi qu'il rsulte de la Doctrine
d'Adda, l'hilipps, 77ie doctrine
of
Adda, 1876, p. 46;
en Asie, o le 59
e
canon du concile de Laodice interdit
la lecture des livres non canoniques, Mansi, t. n,
col. 574; cf. Const. apost., il, 57, P. G., t. i, col. 728-
729; en Afrique, o les trois conciles d'Ilippone
(393)
et de Carthage (397 et 419) ordonnaient de ne rien lire
dans les glises, sous le nom d'Ecritures divines, sinon
les critures canoniques. Mansi, t. m, col. 921; t. iv,
col. 430. Il a servi, mme au moyen ge, pour aflirmor
la canonicit des deutrocanoniques de l'Ancien Testa-
ment. Cf. Amalaire
(f
837), Liber de origine antipho-
narii,li, V.L.,X. cv,col. 1310; Zona ras, P. G., t. cxxxvu i,
col. 121
;
Ilonorius d'Autun, Sacramentarhtm, 100,
P. L., t. ct.xxn, col. 801.
2. La tradition ecclsiastique.
Au II
e
sicle s'le-
vrent des hrsies. Les unes, comme les gnostiques,
multipliaient les crits apocryphes; les autres, comme
celle de Marcion, diminuaient et altraient le recueil
des Ecritures.
L'glise leur opposa sa tradition. Saint
Srapion,
voque d'ntioche, rejette l'vangile de
Pierre, qu'il avait trouv aux mains de quelques chr-
tiens, parce qu'il n'a pas t transmis par la tradition.
Eusbe, II. /.'.,
vi, 12. /'. G., t. xx, col. 545. Tertullien
refuse de discuter avec les marcionites le sens des
Livres saints, qui ne sont pas leur proprit; la discus-
sion ne pourrait aboutir. Pour les convaincre, il faut
recourir
au principe d'autorit qui rside dans l'glise
apostolique. Deprscript., 17-19.
30,
/'.
/..,t. n. col. 30-
31, 43. Or, dans les glises apostoliques, on garde les
lettres des
aptres, et l'glise romaine, pour alimenter
sa foi, joint la loi et les prophtes aux crits vangliques
et apostoliques. Ibid., 36, col. 19-50, Tertullien affirme
connue un principe certain que
l'vangile, qu'il n
dait comme le supplment de l'Ancien Testament, Adv.
Herniogenem, 20, P. /... t. n, col. 216, avait pour au-
teurs et
garants les aptres eux-mmes, soit
qu'ils aient
public' les crits qu'ils avaient eux-mmes composs,
soit qu'ils aient
approuv et
couvert de leur autorit
ceux
de leurs
disciples. Adv. Marcion., rv, 2, col
364. Il reconnat l'vangile de saint Luc, tel qu'il est
conserve dans l'glise, et non pas tel que l'a altr
Marcion. Ibid., rv, t. col. :v;:> 396. n affirme que lai
glises apostoliques patronnent les autres vanj
qum proinde per Mat \um u'(a> habemut. I
iv,
5, col. 366-867. L'pitre aux Hbreux, qu'il cite
comme ouvre de Barnabe, a de l'autorit se yeux,
parce qu'elle est l'uvre d un disciple et d'un collal/o-
r.itenr
des aptri De
|
ud itia, -J", col. 1021. D'ailleurs
elle est reue par un plus grand nombre d gli
Pasteur, qu'il rejette parce qu il l comme
apocryphe par la plupart des glises. Ibid., 10
col. 1000, 1021. Clment d'Alexandrie, Strom., in, 13,
I'. G., t. vin, col. 1193, ne connat que quatre E\an-
giles, qui nous ont t transmis, dit-il, et il plane
en dehors de ces quatre rcits traditionnels l'Evangile
les
gyptiens. Origne, In Malth., homil. i, /'. G.,\. un,
col. 829, ne connait non plus que quatre vangiles, trans-
mis par la tradition et reus dans l'glise uni. er
L'hrsie en a davantage, mais l'glise n'a que les quatre
qui sont approuvs. In Luc, homil. i. ibid., col. 1802-
1803. La tradition ecclsiastique et apostolique est pour
lui la rgle de la vrit. Or cette tradition nous enseigne
de vive voix que la loi, les prophtes et les vai
sont l'uvre du Dieu juste et bon. le l're de Jsus-
Christ et le Dieu des deux Testaments. De princ., i,
n. 4, P. G., t. xi, col. 117, 118. Eusbe se sert de la tra-
dition ecclsiastique pour distinguer trois classes d'Ecri-
tures canoniques. H. E., m. 25; v, 8. P. G., t. xx,
col. 216, 269, 448. Voir col. 1589. Saint Cyrille de J-
rusalem, Gat., iv, 33, 35,
''*'>.
P. G., t. xxxm, col. 496,
197, revendique pour l'Eglise le soin de fixer le canon :
Apprends soigneusement de l'glise quels sont les
livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, et ne lis
rien des apocryphes. Les livres canoniques sont ceui
qu'on lit l'glise, i Ceux qui nous les ont transmis
aptreset les saints vques, taient plus sages et plus pieux
que toi. Pourprouvercontre Thodore de Mopsueste que
le Cantique des cantiques tait un livre biblique, Tho-
doret en appelle au tmoignage des Pres qui l'ont re-
connu comme inspir. Di Gant., praef., P. G., t. .xxxi,
col. 29. Rulin, In symbolum apost., n. 36, P. L., t. xxi.
col. 373, donne la liste des livres que, selon la tradi-
tion des anctres, on croit inspirs par le Saint-Esprit
lui-mme et qui ont t transmis aux glises. Dans le
85' canon apostolique, les aptres, qui ont la parole, ap-
pellent les crits du Nouveau Testament nos livres .
Mansi, Concil., t. i, col. 77. Mais aucun docteur n'a
relev l'autorit de la tradition et de l'glise relative-
ment aux Ecritures canoniques autant que saint Augus-
tin. En ce qui concerne les critures canoniques,
dit-il, Dedoct. christ., n.8. n. 12, P. L.,\. xxxiv, col. tO-
41, il faut suivre l'autorit du plus grand noThbre des
Eglises catholiques, parmi lesquelles doivent tre assu-
rment celles qui ont mrit d'avoir des chaires apos-
toliques et de recevoir des pitres. On se conduira
donc l'gard des Ecritures canoniques de faon pr-
frer celles qui sont reues de toutes les glises aposto-
liques celles qui ne sont pas reues de quelques-ui
parmi celles qui ne sont pas reues de toutes, celles
que reoivent les plus nombreuses et les plus impor-
tantes celles que retiennent les Eglises moins nom-
breuses et de moindre autorit. Si l'on en trouve qui
soient gardes par les plus nombreuses et d'autres par
les plus importantes, bien que cela ne [misse facilement
se rencontrer, je crois qu'il faut leur attribuer une
gale autorit, i Mais au-dessus des traditions diver-
gentes des glises particulires, le saint docteur place
l'autorit vivante de l'glise, et s'il croit l'vangile,
c'est parce que l'autorit de l'glise Catholique l'y i'
mine. Il obit a l'Eglise catholique qui lui dit : ("rois
a l'vangile. D'ailleurs si on croit a l'vangile, il faut
croire aussiau livre des Actes des Aptres, car l'autorit
Catholique recommande pareillement les deux critures
de l'Ancien et du Nouveau Testament. Cont. eyist. mani-
1567 CANON DES LIVRES SAINTS 1568
chsei, c.v, P. L.,l. xlii, col. 176-177. Voir t. i, col. 2341.
Saint Ildepbonse, Annolationes de cognitione baptisrai,
c. ijcxvii-lxxix, P. L., t. xcvi, col. 139-140, dresse
Ja liste des livres des deux Testaments que la tradition
des anciens reconnat comme inspirs. Les livres Caro-
lins, 1. III, c. i, P. L., t. xcvm, col. 1114, reoivent les
Livres saints dans le nombre que fixe l'autorit de la
sainte glise catholique.
Ce principe de l'autorit de la tradition ecclsiastique
appliqu depuis le II
e
sicle pour former le recueil des
crits inspirs, a toujours t reconnu par l'glise ca-
tholique, et M. Reuss, Histoire du canon des saintes
critures, p. 243, le rappelait aux thologiens protes-
tants et reconnaissait franchement que le recueil scrip-
turaire a t ainsi constitu d'aprs un principe tran-
ger au protestantisme. Cette tradition n'est pas une
simple tradition humaine, mais c'est la tradition catho-
lique vivante, organe infaillible de l'enseignement apos-
tolique. Elle s'applique l'criture entire, et elle
n'exige pas essentiellement, pour le Nouveau Testament,
l'origine apostolique de tous les livres. L'acceptation
d'un livre par l'Eglise lui confre la canonicit
;
l'ori-
gine apostolique d'un livre ne suffit pas elle seule
prouver que ce livre est inspir, et le critre de l'apos-
tolat, imagine
-
'
par Michaelis, Introductio in N. T., t. i,
p. 116, n'a pas t connu dans l'antiquit, qui a parl
seulement de la garantie donne aux Livres saints par
l'autorit apostolique, base et fondement de la tradition
catholique. Cf. A. Catharin, In septem epistolas cano-
nicas prfalio. Cependant des thologiens catholiques
regardent l'apostolicit, c'est--dire l'origine ou l'appro-
bation apostolique, comme ayant t dans les premiers
sicles le principal critre de la canonicit des crits du
Nouveau Testament. Joiion, Le critrium de l'inspiration
pour les livres du N. T., dans les Etudes, janvier 1904,
p.
80-91 . A partir du montanisme cette apostolicit a t,
tout le moins, un moyen de reconnatre les livres que
la tradition ecclsiastique avait admis ds le temps des
aptres et transmis comme divins.
3. Dcisions explicites de l'Eglise. L'glise a exerc
son droit de reconnaissance officielle des critures en
portant des dcrets particuliers ou gnraux, discipli-
naires ou dogmatiques, touchant quelques livres inspi-
rs ou la collection entire. Au tmoignage de saint
Jrme, Prsef. in Judith, P. L., t. xxix, col. 39, le con-
cile de Nice (325) a dclar le livre de Judith cano-
nique. On en a souvent conclu que ce concile avait
dress un canon complet de l'criture; mais saint J-
rme ne le dit pas et il ne reste aucune trace de ce
canon. Ilefele, Ilist. des conciles, trad. Delarc, t. n,
p. 130, pense que le concile n'a parl du livre de Judith
qu'en passant, en le citant directement ou indirecte-
ment et en approuvant ainsi tacitement sa canonicit.
Le II" concile gnral de Constantinople (553) a anath-
matis Thodore de Mopsuoste qui rejetait hors du ca-
non le livre de Job et le Cantique des cantiques. Mansi,
Concil., t. ix, col. 223-227. Le IV
e
concile de Tolde,
en
633, excommunie quiconque ne reoit pas l'Apoca-
lypse, reconnue comme livre divin par l'autorit de plu-
sieurs conciles et les dcrets synodaux des pontifes ro-
mains. Mansi, t. x, col. 624. En effet, un concile romain
sous le pontificat de saint Damase, en 382, avait donn
une liste complte des Livres saintfl reus dans l'glise
catholique. A. Thiel, De dcrtait Gelasii pap, 1866,
p. 21; Labbe, Concil., t. iv, col. 1260. Cette liste a t
longtemps connue sons le nom de
dcret de Grlase,
parce qu'elle a t reproduite par ce pape
(492-496).
E. Preuschen, Analecla, Fribourg-en-Brisgau,
1893,
p. 147-149; Turner, dans7ournai o) theologicals'udies,
1900, t. i, [i. 554-560. Le pape saint Innocent I" l'a encore
reproduite en 405 dans sa lettre Exupre, vque de
Toulouse, n.43, /'.
L., t. xx, col. 501. Les conciles
d'Ilippone, en 393, et de Carthage, en 397 et 419, ont
dress un canon analogue. Denzinger, Enchiridion,
doc. xix; Mansi, t. m, col. 924, 839; t" IV, col. 430. Mais
ces conciles africains ne prtendaient pas donner d'eux-
mmes une dcision dfinitive, puisqu'ils communiquaient
au pape Boniface ou aux autres voques pour le confirmer
le canon des livres qu'ils avaient reus de leurs pres
pour les lectures publiques. Voir t. i, col. 2341. En 865,
le pape Nicolas I
er
,
dans une lettre aux vques de la
Gaule, s'appuie sur le dcret d'Innocent I
er
concernant
les critures pour prouver qu'il faut recevoir toutes les
dcrlales des pontifes romains. P. L., t. exix, col. 902.
Le 4 fvrier 1442, Eugne IV promulgua, avec l'appro-
bation des Pres du concile de Elorence, une bulle
d'union impose aux monophysites syriens et thiopiens.
Il
y
insra l'ancien canon romain des saintes critures;
toutefois son but n'tait pas de dfinir expressment la ca-
nonicit des livres cits; il affirmait seulement qu'un
seul et mme Dieu est l'auteur de l'Ancien et du Nou-
veau Testament, c'est--dire de la loi, des prophtes et
de l'vangile, parce que c'est sous l'inspiration du
mme Saint-Esprit qu'ont parl les saints de l'un et
l'autre Testament dont elle reoit et vnre les livres .
Mansi, t. xxxi, col. 1736. Voir t. i, col. 1385. Toutes ces
dcisions, concernant le canon complet de la Bible,
n'avaient qu'une valeur disciplinaire ou ne dfinissaient
pas directement la canonicit des Livres saints. C'est le
concile de Trente, sess. IV, qui dcida dogmatiquement
pour la premire fois, le 8 avril 1546, la canonicit de
ces livres. Voir col. 1593 sq.
Tels sont les critres de la canonicit qui ont tou-
jours t appliqus ou enseigns dans l'glise catholique
ds le II
e
sicle. Il faut ajouter que plusieurs thologiens
modernes, tout en enseignant que les Livres saints sont
distingus des livres profanes par le jugement infaillible
et le tmoignage officiel de l'glise, ont cependant indi-
qu un autre critrium de l'inspiration des Livres
saints. Ils le trouvent dans le tmoignage mme de l'au-
teur inspir, qui, ayant conscience de son inspiration, au-
rait attest que le livre compos par lui tait divin. Fran-
ois Sonnius, vque de Bois-le-Duc, De verbo Dci,
c. xi, dans Demonst. religionis christ., 2
e
dit., Co-
logne,
1563, p. 11-12, distinguait deux manires diff-
rentes dont sont discernes les saintes Ecritures. Les au-
teurs inspirs qui, d'aprs lui, recevaient immdiatement
de Dieu la rvlation des choses qu'ils crivaient, recon-
naissaient la parole de Dieu par une illumination sur-
naturelle et par le tmoignage mme de l'Esprit inspi-
rateur. Us n'avaient besoin ni de miracles ni de tmoi-
gnage extrieur. Quand Dieu rvle sa pense un homme,
il claire son intelligence de faon lui faire discerner
que la rvlation donne est la parole mme de Dieu.
Les autres hommes, qui tiennent la rvlation divine de
la bouche des prophtes et des aptres, ont besoin du
magistre de l'glise qui leur atteste quels sont les livres
inspirs. Or la conscience que les crivains sacrs
avaient de leur inspiration a t applique au discerne-
ment divin des critures. Voici par quel raisonnement :
L'homme inspir, ayant ainsi par rvlation divine con-
naissance de sa propre inspiration, a pu, par ordre de
Dieu, l'affirmer ses contemporains, ou aux prophtes
de l'ancienne loi, aux aptres de la nouvelle, ou seule-
ment quelque personne digne de foi. Sa parole seule
aurait t un tmoignage humain sans autorit divine;
pour obtenir une adhsion de foi divine, il fallait des
preuves surnaturelles de la vrit de son affirmation, il
les fournissait par des miracles et des signes Certains
d'une mission divine. Ce tmoignage donn dans les cir-
constances supposes ou insr dans l'criture devien-
drai! sans doute une
parole infaillible de Dieu.
Magnier,
Etude sur la canonicit des sainte critures, Paris,
1892, p. 121-121. Mais en a-t-il t ainsi? Non. Les
noms
de beaucoup d'crivains inspirs de l'Ancien Testa-
ment son! Ignors; il n'est pas certain que les auteurs
[569
CANoX DES LIVRES SAINTS 1570
es avalent
tons
conscience de leur inspiration, et
on ne oonnalt aucun exemple, en dehors peut-tri
prophtes, d'un crivain sacr ayant manifest pur des
miracles l'in piration de ses crits, Quoique ce crit-
rium soit possible et valable, moyennant certaines con-
ditions, il n'a pas t connu ni employ par I
et on n'a pas de preuve suffisante de son emploi direct,
mme chej li i juifs. Ft il vrifi pour quelques livres,
il ne pourrait pas l'< tre
peur tous. 11 reste donc inad-
quat, et pour fixer le canon complet (!< l'Ecriture,
il faudrait, en outre, recourir l'autorit de l'glise,
Beul juge infaillible de la canonicit des Livres suints.
F. Schmid, De inspirationis Bibliorum vi et ratione,
Brixen, 1885, p. 416-420; C. Chauvin, L'inspiration de
divines critures, Paris, s. d. (1896), p.
90-99.
III. Canon de l'Ancien Testament.

Il faut l'tudier
sparment chez les juifs et chez les chrtiens.
/. CANON JUIF HE L'ANCIEN TESTAMENT.
Le mot ca-
non tant un terme ecclsiastique, employ' seulement
au iiiou iv
e
sicle de notre re, nV. pas t connu des juifs;
mais l'ide qu'il exprime avait cours dans le monde juif.
On
y croyait l'inspiration des livres qu'on appelait
saints , I Mach., xn, 9, et divins . Josphe, Cont.
Apion., i, 8. Les rabbins reconnaissaient l'inspiration
des Livres saints, quel que soit d'ailleurs leur sentiment
sur sa nature. J. Delitzseh, De inspiratione Scripturse
sacre qtiid staluerint Paires apostolici et apologet
secundi sxculi, Leipzig, 1872, p.
1-23. Ils avaient une
expression quivalente celle de livres canoniques; ils
disaient que ces livres souillaient les mains , c'est--
dire rendaient impurs ceux qui les touchaient. Ils
avaient imagin cette impuret cause par le contact des
Lcritures pour empcher les profanes de les traiter sans
respect. Les crits non inspirs ne souillaient pas les
mains . F. Weber, Die Lchren des Talmud, p. 82.
L'histoire du canon ou, pour mieux dire, du recueil
des livres de l'Ancien Testament est fort obscure et im-
possible crire, faute de documents. Nous ignorons
aussi quels critres servaient chez les juifs discerner
les Livres saints des crits profanes. On pense gnra-
lement que les prophtes reconnaissaient officiellement
et infailliblement les ouvrages dont Dieu tait l'auteur.
C'tait le sentiment de Josphe, loc. cit., et des Pres de
l'Eglise. Ces derniers pensaient que le canon juif avait
t clos par Esdras, parce qu'aprs lui il n'y avait plus
eu de prophte ayant autorit pour canoniser de nou-
veaux livres. Les prophtes auraient rempli cette fonc-
tion lorsqu'il
y
avait lieu et ils le faisaient en vertu de
leur mission divine. Enfin, les opinions les plus diver-
gentes ont t proposes, chez les anciens et chez les
modernes, au sujet de la formation et de la clture du
canon juif.
1 Esdras a clos le canon de la Bible hcbrahjue.

Une apocalypse juive, le IV
e
livre d'Esdras, que les cri-
tiques datent du rgne de Domitien (81-90) ou de celui
de Nron (96-98), raconte, xiv, 21-47, qu'Esdras, avant de
mourir, crivit la loi de Mose et les livres des prophtes
qui avaient t brls dans l'incendie du Temple de J-
rusalem allum pur les Babyloniens, et d'autres livres
contenant une doctrine secrte. Voir t. i, col. 1485- 1 \S1.
Plusieurs Pres ont cru celte affirmation lgendaire.
s.
[rene, Cont. heer., m, 21, P. t;., t. vu, col. 948;
Tcrtullien, De cultu fminarum, i, 3, P. L., t. i.
col. 1308; Clment d'Alexandrie, Strom.,i, 22, P. G.,
t. vin, col. 893;
S. Basile, Epit, ad Chelon., P. G.,
t. xxxii, col. 357; Thodoret, In Cant., prsf., P. G.,
t. i.xxxi, col. 29; S. Optt, Dr schitmate donatist., vu,
P. /,., t. xi, col. 1101; Priscillien, Liber de
fi.de
etapo-
cryphis, dit. Schepss, Corput script, eccl. Int., Vienne.
1889, t. xviii, p. 52. Le tmoignage du IV livre d'Esdras
esi s.ms valeur historique ; les renseignements qu'il four-
nit sont ignors de tous les auteurs juifs. Le Talmud de
Jrusalem, trait Taamth. i, 2, trad. Schwab, Paris,
t. vi, p. 179 ISO, rapporte au contraire qu'au re-
de Babylone, les juil ht dans le parvis du
Temple de Jrusalem trois rouleaux du Pentateuqoe.
L'auteur de la Synopte, attri aint Alliai
/'.
<>., t. xxviii, col. 232, suppose qu'E
'luit
un exemplaire dis Livres aints qu'il promu:
Bon retour en Palestine. Suint Chrysostome,
lu Ueb.,
homU. vin, P. G., t. i.xiii. col. 7i . saint 1
'
tym.j
vi, 3, J'. L., t. i. xxxii, col. 235; Bde, lu I /.'m/., ix,
/'.
/.., t. xci, col. 859, pr.'t. ndent qu'Esdi-as rdigea les
Livres saints l'aide de textes antrieurs, qu'il abri
commenta, remit en ordre, complta ou transcrivit seu-
lement selon que l'exigeaient leur caractre et leui
de conservation. Ces suppositions manquent de fonde-
ment.
Cependant, mmeapn <;r. oir reconnu leur nature
lgendaire, beaucoup de critiques ont maintenu qu'Fs-
dras avait rellement clos le canon de l'Ancien T
ment, sous prtexte que la lgende a un fond de vrit.
Aujourd'hui on n'y attache plus gure d'importance et
on suit des voies nouvelles. Cf. Claire, Introduction, Pa-
ri-. 1839, t. i, p. 73-92; Lamy, Introductio,
5 dit.,
Malines, 1893, t. i, p. 44-45; Ubldi, Introductio, &dit,
Rome, 1882, t. Il, p. 140-166; Corncly, Introductio ge-
neralis, 2 dit., Paris, 1894, p. 12-51.
2 La Grande Synagogue a des le canon de la Bible
hbraque.

Les critiques protestants attribuaient la
clture du canon, non pas Fsdras seul, mais une
grande assemble qu'il prsidait et qui se runit Jrusa-
lem aprs le retour de Babylone pour travailler la restau-
ration de la religion juive. Un des objets de sa sollicitude
aurait t la fixation officielle de la collection dis Livres
suints. Hottinger, Thsaurus philologicus, I. I. c. il, q.
i,
2 dit., Zurich, 1659, p. ill; J. liuxtorf. Tiberias, 1
1620, p. 93-102. L'existence de cette assemble repose sur
le Pirk abolit (vers 200 aprs Jsus-Christ), I, 1,
Schuhl, Sentences et proverbes du Talmud et du 3/i-
dratch suivis du traite (Taboth, Pari-. 1878, p.
-479, sur
le liaba Bathra, fol. 14M5", L. Wogue. Histoire de la
lltble et de l'exgse biblique, Paris, 1881. p.
15-20, et
sur diffrents passages du Talmud, entre autres le trait
Sanhdrin, X,l, Talmud de Jrusalem, trad. Schwab,
Paris, 1889, t. xi, p. 49. Ces textes reproduisent les
ides des rabbins du II
e
et du III
e
sicle de notre re sur
la composition des Livres suints. Ils attribuent une
part dans ce travail l'activit de la Crande Synagogue,
mais ils ne disent pas que cette assemble ait form ou
clos le canon de la Bible hbraque. Les rabbins du
moyen ge ont imagin tant de lgendes sur la Crande
Synagogue, que certains critiques doutent mme de
l'existence de celte assemble ou la nient formellement.
Cf. J. Cohen, Les pharisiens, Paris, 1877. t. I. p. 12-15,
22-23, 29-32; A. Franck, Nouvelles tudes orientales,
dit. Manuel, Paris, 1896, p. 18-22; 1. Bloch et F. I
Histoire de la littrature juive, Paris. 1901, p. 97-100.
3 Identit primitive du canon des juifs de Palestine
et des juifs d'Alexandrie.
Les critiques modernes
pensent gnralement que le canon juif n'a pas t clos
pur Esdras; selon eux, il s'est form successivement et
a t ferm bien postrieurement Esdras. Mais ils
n'expliquent pas de la mme manire sa formation et
n'assignent
pus lu mme date su clture Les uns dis-
tinguent deux canons diffrents et deux recueils bibliques,
celui des juifs d'Alexandrie tant [dus dvelopp qm
lui des juifs de Palestine. Ces derniers reurent et
recueillirent les Livres suints au fur et mesure de leur
composition. Le Deutronome fut remis par Mose aux
prtres, pour le lire au peuple Unis les sept uns. et il
fut plac dans l'arche. Deut., XXXI, 9-13, 24-86. On le re-
trouva dans leTemple sous le rgne deJosias. IV Reg.,xxn,
8-XZIII, 23; Il Pur., xxxiv. 1 1-xxxv. 19. Josu y
ajouta un
nouvel crit. Jos.. xxiv, 26. ainsi que Samuel. 1 I
X. 25. Le roi Ezchias lit rassembler des recueil- .!

Psaumes, 11 Par., xxix, 30, el de proverbes. Prov., x\\.

1571 CANON DES LIVRES SAINTS
1572
1. Pendant la captivit, Daniel, ix,
2,
parle des livres
qu'il avait lus et parmi lesquels se trouvaient les pro-
phties de Jrmie, Mais ces recueils taient seulement
des collections prives ou liturgiques sans caractre offi-
ciel et public. La plupart des Livres saints existaient dj
et taient accepts comme inspirs. Ce ne fut qu'aprs
leur retour de Babylone que les juifs eurent des recueils
officiels. D'aprs la tradition dont le fond resterait vrai
malgr les embellissements de la lgende, Esdras au-
rait dress un premier canon des critures qui conte-
nait sans doute tous les livres dj crits de son temps.
Son contemporain, Nhmie, constitua aussi une biblio-
thque et
y
rassembla les ouvrages sur les rois, les
prophtes, les psaumes de David et les lettres des rois
(de Perse) relatives aux offrandes. II Mach., il, 13. On
a interprt ce passage obscur dans le sens d'une collec-
tion d'crits qui comprenait les nebim ou livres
prophtiques de la Bible hbraque. Les kctbim ou
hagiographies, qui forment la troisime classe de cette
Bible, furent recueillis progressivement et finirent par
former un troisime recueil qui, plac ct de la Loi
et des prophtes, est mentionn pour la premire fois
dans la prface grecque de l'Ecclsiastique sous la d-
signation vague d'autres livres des Pres , du reste
des livres. Ces trois classes de Livres saints sont
mentionnes dans le Nouveau Testament sous les noms
de la Loi et des prophtes, Matth., vu, 12; Luc, xvi,
16; Act., xii, 13; Rom., m, 21, ou de la Loi, des pro-
phtes et des psaumes, Luc, xxiv, 44, et aussi par Jo-
sphe avec le dtail de leur contenu. Cont. Apion, I, 8.
Ces livres taient, tout le moins, ceux de la Bible
hbraque.
Mais il en existait d'autres que les juifs de la disper-
sion, dont le centre principal tait Alexandrie, recon-
naissaient comme divins et inspirs et qu'ils lisaient
dans leurs synagogues. Ces livres, dits deutrocano-
niques, taient Tobie, Judith, la Sagesse, l'Ecclsiastique,
Baruch et les deux livres des Machabes. Il faut
y
join-
dre des fragments de Daniel et d'Esther qui n'existent
qu'en grec. Ils faisaient partie de la Bible, dite des
Septante, dont l'origine est antrieure l're chrtienne,
et ils
y
taient, non en appendice, mais mlangs aux
protocanoniques, ainsi qu'en tmoignent les plus an-
ciens manuscrits parvenus jusqu' nous. Le Nouveau
Testament a fait des allusions plusieurs de ces livres.
Stier, Die Apocryphen, Vertheidigung ihres allherge-
brachten Ansclilusses an die Bibel, Brunswick, 1853,
p. 14; Bleek, Ueber die Stellung der Apocryphen des
A. T. im clmslliclien Kanon, dans Theol. Sludienund
Kritiken, lb53, t. xxvi, p.
337-349. L'Eglise chrtienne les
a reus des juifs hellnistes et les a admis dans son re-
cueil biblique. Voir plus loin. D'ailleurs, Josphe,
loc. cit., les mentionne : Depuis Artaxercs jusqu'
nous, les vnements de notre histoire ont bien t
consigns par crit, mais ces derniers livres n'ont pas
l'autorit des prcdents, parce que la succession des
prophtes n'a pas t tablie avec certitude. Josphe
est certainement un tmoin de la croyance des juifs de
Palestine, ses contemporains. Ils ne reconnaissaient
donc comme divins et inspirs que les livres de la Bible
hbraque. Toutefois, pour concilier son tmoignage avec
l'admission des deutrocanoniques de la part des juifs
de la dispersion, plusieurs critiques ont suppos que,
de prime abord, tous les juifs,
y
compris ceux de Pa-
lestine, admettaient comme divins les deutrocanoni-
ques de l'Ancien Testament, mais que plus tard les Pa-
lestiniens ont rejet de leur Bible ces livres qu'ils
avaient d'abord reus. Si les juifs hellnistes ont admis
dans leur Bible les deutrocanoniques, ce n'a pu tre
que sur l'attestation
de leurs frres de Palestine. Esther,
XI, I; II Mach., il, 15. Tandis qu'ils les ont conservs et
transmis l'glise chrtienne, leurs coreligionnaires de
Palestine les ont rejets par application de faux critres
de canonicit. Ils n'auraient maintenu au canon que
les livres qui taient rigoureusement conformes la loi
mosaque, telle qu'ils l'interprtaient, et ceux qui
taient anciens, composs en Palestine ou au moins en
langue hbraque. Cette hypothse s'appuie sur les dis-
cussions qui s'levrent au I
er
sicle de notre re parmi
les juifs de Palestine au sujet des livres canoniques.
Quelques scribes discutaient l'inspiration du Cantique
et de l'Ecclsiaste; mais une dcision fut prise en fa-
veur de ces livres par l'cole de Hillel au synode de
Jabn ou Jamnia, vers l'an 90. Mischna, trait Yd-
dayim, m, 5; Talmud de Babylone, trait Megliillah,
la. Ces discussions tirent sentir aux juifs le besoin d'un
canon rigoureusement dtermin, et c'est alors, au
commencement du II
e
sicle, que les rabbins tixrent
le canon actuel de la Bible hbraque, comprenant
vingt-quatre livres. S'ils liminrent les livres deut-
rocanoniques, reconnus antrieurement comme ins-
pirs, ce fut en opposition la tradition et par applica-
tion des rigoureuses rgles de canonicit indiques plus
haut. Cf. Movers, Loci quidam hist. canonis V. T.
ilhistrati, Breslau, 1842, p. 21 sq.; J. Danko, De sacra
Scriptura, Vienne, 1867, p. 13-20; Kaulen, Einleitung
in die heilige Schrift, 3
e
dit., Fribourg-en-Brisgau,
1890, p. 19-24; Vigouroux, Manuel biblique, II
e
dit.,
Paris, 1901, t. I, p. 84-94; Dictionnaire de la Bible,
t. il, col. 141-143; Magnier, lude sur la canonicit des
saintes critures, Paris, 1892, p. 171-193; Prtner, Die
Autoritt der deuterocanonisclien Bcher des A. T.
nachgewicsen aus den Auschauungen des palstinis-
chen und hellenistichcn Judenlhvms, Munster, 1893;
P. van Kasteren, Le canon juif vers le commencement
de notre re, dans la Bvue biblique, 1896, t. v, p.
408-
415, 575-594; C. Chauvin, Leons d'introduction gn-
rale, Paris, s. d.
(1898), p.
83-107.
4
e
Diversit du canon palestinien et du canon alexan-
drin.
Mais d'autres critiques, catholiques ou protes-
tants, soutiennent que les juifs de la Palestine n'ont
jamais reconnu de livres inspirs en dehors de ceux de
la Bible hbraque, et que les juifs d'Alexandrie, en
admettant l'inspiration des deutrocanoniques, se sont
spars en ce point de leurs coreligionnaires palestiniens.
Tous les tmoignages, cits prcdemment, ne sont fa-
vorables qu'aux livres de la Bible hbraque. Jamais les
deutrocanoniques n'ont fait partie du recueil palesti-
nien; Josphe en fait foi. Sans doute, ils avaient cours
dans le monde juif; la tradition rabbiniquene les place
pas au nombre des Livres saints; elle ne les condamne
pas non plus; elle tient leur gard la mme attitude
que Josphe. Les rabbins les citent, mais pas connue
Ecriture, ou si quelques-uns le font, ce n'est qu'une
opinion particulire. Saint Jrme n'a connu qu'un seul
canon juif, celui de Palestine. Si Origne, In Ps. I,
P. G., t. XII, col. 1084, assure que de son temps les
juifs joignaient Baruch Jrmie, el si les Constitutions
apostoliques, v, 20, P. G., 1.
1,
col. 896, tmoignent qu'au
IV
e
sicle on lisait ce livre dans les synagogues, saint
Jrme, In Jeremiam, prref., P. L., t. xxiv, col.
680,
affirme catgoriquement que Baruch apud Hebros nec
legiturnechabetur.Cf.K. piphane, Depond.el mens.,
5,
P. G., t. xi.iii, col. 245. Toutefois, il pourrait se faire
que la pratique des synagogues n'ait pas t uniforme.
Celles de la dispersion se servaient de Baruch comme d'un
livre inspir', tandis que celles de Palestine continuaient
le laisser de ct. Le I*. Cornely, Introductio gene-
ralis, 2
e
dit., Paris, 1894, p.
57-65, admet l'existence
d'un canon alexandrin, plus ('tendu et pins complet
que le canon palestinien. M. Loisy, Histoire
du canon
de VA. T., Paris, 1890, p. 60-67, nie --cm existence, au
moins comme canon dtermin et
rlos officiellement
M. Chauvin, op. cit., p. 102-187, partage ce sentiment
et conclut que si, en fail, le caractre sacre de tous les
livres de la Bible tait reconnu par les juifs de Pales-
1573 CANON DES LIVRES SAINTS
1574
tino aussi Mon que par ceux d'Alexandrie, leur cano-
nicit a'tail dcide, en droit, ni pour les uns ni pour
les autres. Les juifs alexandrins insraient ces livres
au recueil biblique, bien qu'il n'y ait pas en de dcla-
ration officielle de leur origine divine; l'usage pratique
indiquait seul leur croyance l'inspiration de ces
crits.
Toutefois d'accord au sujet de la distinction constante
des deux canons palestinien et alexandrin, ces critiques
diffrent de sentiment touchant l'histoire de la forma-
tion et la date le* la clture de ces canons. Le P. Cor-
nely maintient Esdras la formation du canon palesti-
nien et avoue ignorer de quel droit et par quelle
autorit les juifs d'Alexandrie ont plac au canon les
deutrocanoniques. L'acceptation de leur Bible par
l'Kglise justifie seule leur conduite. Op. cit.,
p. 64.
M. Loisy, op. cit., p. 32-55, admet le dveloppement
progressif de la collection canonique des juifs. Le Pen-
tateuque, regard comme divin ds sa composition, a
t officiellement et dfinitivement dclar canonique
par Esdras, II Esd., vm, 1-18, et a t reu seul ce
titre par les Samaritains. Le recueil des prophtes de
la Bihle hbraque existait vers la fin de la captivit ou
peu aprs le retour des juifs en Palestine. Celui des
hagiographes se forma plus tard; ces livres furent grou-
ps successivement, par le soin des lettrs ou scribes,
dans la priode comprise entre Nhmie et les premiers
Asmonens. II Mach., il, 13-15. Le canon palestinien fut
clos par l'usage et demeura ferm par tradition d'cole.
Les juifs hellnistes, tendances moins troites, tenaient
les deutrocanoniques pour inspirs, et les aptres ont
transmis leur Bible l'glise chrtienne.
Les parti-
sans de la critique documentaire du Pentateuque pro-
posent des conclusions diffrentes. Pour eux aussi, le
canon juif comprend trois couches successives, formes
du Pentateuque, des prophtes et des hagiographes. Le
Pentateuque a toujours l pour les juifs le livre cano-
nique par excellence; mais comme il n'est pas l'uvre
de Mose, il n'a pu tre tenu pour divin ds la consti-
tution d'Isral comme peuple. On ignore quand et com-
ment les plus anciens documents, qui sont entrs dans
sa composition, le code de l'alliance, Exod., xxi-xxm,
les deux documents lohiste et jhoviste, ont t rpu-
ts rvls et d'origine divine. On est mieux renseign
sur le Deutronome qui, dcouvert dans le Temple
la 18
e
anne du rgne de Josias (622), fut proclam
comme lgislation divine. IV Reg., xxii, 8-xxin, 23;
II Par., xxxiv, 14-xxxv, 19. En 45S, le scribe Esdras
revint de Babylone Jrusalem avec la loi de Dieu.
I Esd., vu, 14, 15. En 444, il runit le peuple pour lui
lire cette loi. II Esd., vin, 1-18. Or, d'aprs la plupart
des critiques, celte loi solennellement promulgue par
Esdras tait le Pentateuque actuel, qui fut ainsi officiel-
lement publi comme la rgle de la foi des Isralites.
Les critiques de l'cole grafienne prtendent que la loi
promulgue par Esdras n'tait que le code sacerdo-
tal ; ils reconnaissent cependant que le Pentateuque
tait constitu dans son tal actuel et considr comme
divin la lin du IV sicle ou au commencement du III
e
avant nuire re. La collection des prophtes s'est forme
peu peu. Nhmie, 11 Mach., Il, 13, a peut-tre pris part
sa formation. Etant donne la date des derniers crits
qui
y
sont entrs, celte collection n'a pu tre clo^e an-
trieurement 350 ou 300 avant Jsus-Christ. L'Eccl-
siastique, compos vers l'an 180 avant noire re, vise
tous les livres prophtiques de la Bible hbraque,
depuis Josu jusqu'aux douze petits prophtes, xi.vi,
1-xi.ix. 12. Le recueil ('lait donc form. Le prologue
de ce livre |\ers 130) mentionne par trois fois les pro-
phtes comme second groupe de la Bible hbraque. Le
livre de Daniel, qui dans celte Bible est au nombre des
hagiographes et dont la rdaction est rapporte par les
critiques l'an 105 environ, range Jrcmie parmi les
livres, sans doute canoniques, qu'il connaissait, n
Le recueil prophtique, form entre -M) et 200, avait
une valeur canonique vers l'an 200. Le tru ;
cueil est mentionn dans le prologue de i
tique. Comment s'est-il
form? Nhmie, Il Mach., u, 13,
si le renseignement est historique, a-t-il recueilli
Psaumes de David ou des documents cne, ruant David?
Judas Machabe runit des livres, di ; >r la
guerre d'Antiochus. II Mach., n, 14. Ce r< nseignement,
auquel les critiques accordent plus de valeur qu'au pr-
cdent, nous apprendrait quelle poque le troi
recueil de la Bible hbraque aurait commenc-; ce serait
aprs la destruction des copies de la lui mosaque or-
donne en 108 par Antiochus, dune entre 161 et 135. Le
Psaume lxxviii, 1-3, est cit comme criture. 1 Mach., vu,
16, 17. Les discussions des rabbins au i" sicle de
notre re prouveraient que le canon hbreu n'tait pas
dfinitivement clos et qu'il ne le fut qu'au synode
de Jamnia en 90. Il l'tait du temps de Josphe,
Cunt. Apion., vin, 1. De Wette-Schrader. Einleitung,
8' 'dit., 1869,
14-16; Davidson, Introduction totl Old
Test., Londres, 1803, t. m,
p. 205 sq.; Bleek-Wellhau-
sen, Einleitung, 4* dit., 1878,
270; Reu . hte
der heiligen Schriften A. T., 1881, p. 71 i; Wildeboer,
Die Enstelnotg des alllestamentlichen Kanons, 1891;
Buhl, Kanon und Text des Allen Testaments; Mullan,
The canon
of the Old Testament, lc93; R\le, The canon
of
Old Testament, Londres, 1892; Cornill, Einleitung,
3
e
et 4* dit.. Fribourg-en-Brisp-iu et Leipzig,
1896,
p. 303-311; Driver, Einleitung, trad. Rothstein, Berlin,
1896, p.
xiii-xxm ; X. Knig, Essai sur la formation du
canon de l'A. T., Paris, 1894.
//. CANON CHRTIEN bEL'.\S(IES TE<TAMESr.

L'his-
toire du canon chrtien de l'Ancien Testament se par-
tage en trois priodes : 1 celle de la paisible possession
jusqu' la fin du m' sicle; 2 celle d'hsitation et de
doutes relativement aux deutrocanoniques depuis le
iv sicle jusqu'au concile de Trente
(1546);
3
celle
d'affirmation authentique inaugure au concile de Trente.
Nous ne traiterons que des deux premires priodes, et
encore nous bornerons-nous exposer brivement les
conclusions des historiens du canon.
l'
e
priode, paisible possession jusqu' la
fin
du
m sicle. Nous avons dj dit que .lsus et ses
aptres ont donn l'glise la Bible hellnique, non
sans doute par un dcret officiel, mais par l'usage qu'ils
en ont fait. Les Pres apostoliques sont des tmoins que
l'emploi de cette Bible a persvr dans l'glise. Us ont,
en effet, donn, l'occasion, un petit ombre, il est
vrai, mais un nombre suffisant toutefois, de citations
des livres deutrocanoniques aussi bien que des proto-
canoniques. La Didach, i, 2; x, 3, cite ccli., vu,
30;
xvin, 1; xxiv, 8; Sap., i, 14;
v, 2; n. 10, 19; xv,
11. l'unk, Patres apostolici, Tubingue, 1901. t. i,
p. 2,
li, 22. Barnabe, vi. 7: \x. 2, eile Sap., n. 12; v. 12.
Funk, p. 54, 94. Saint Clment de Rome. 1 Cor., iv,
4, 5; lix. 3. 4, analyse Judith, vin sq.; ix. II. l'unk,
p. 168, 171. 170; / Cor., i.v. 0. Esther, rv, 10; vu.
8.
p. 168; I Cor., ni.
1;
vu, 5; XXVII, 5. allusions Sap., n,
24; xn, 10; xi, 22; xii, 12. p. 102, 108, 134; 2 Cor., n.v.3;
'lx, I; Eccli.. xvi, 18,19; u,ll, p. 170. 178. La II Cor., xn,
4, cite Tobie, xn. 9, p.
28i. Saint Ignace, .4/ Eyih., xv,
1, (ait allusion Judith, xvi. I i.
p. 224. S.iint Polycarpe,
riul., x. 2. cite Tobie. IV, 10; XII,
9, p. 308. I I Pasteur
dllermas, Mand., v. 2. 3; Vis., l. I. 0. cite Tobie, iv,
19; v. 17. p. 482, 116; Mand.,1, 1. Sap., i. II.
p.
Vis., m. 7, ;!. iv. 3. i. Eccli., xviii, 30; u,
.">.
p. tW,
tfancf., \. I.
6; 3, 1. Eccli., u. 3; xxvi, i.
p.
502;
Sun.. \. ;;.
8;
."<.
2; 7. i; vu. i. Eccli., xxxu,
'.';
xvili, I; xi.ii, 17, |' J, 512, 551. Saint Justin,
l . 1.
16, P.
<>'.
t. vi. col. o'.<7. s'inspire d'un frag-
ment grec de Daniel, m. 11 croit l'inspiration de la
\er.-ion les Septante. Coh. ad Grocos, 13,
i'. Gr
M
t. vi.
1575 CANON DES LIVRES SAINTS 1576-
col. 205. Le canon de Muratori mentionne la Sagesse
comme un livre canonique, quoiqu'il ne soit pas de
Salomon. Saint Irne, Cont. hser., v, 35, n. 1, P. G.,
t. vu, col. 1219, cite Barucli, iv, 36; v, 9, sous le nom de
Jrmie; iv, 38, n. 3, col. 1108, Sap.,vi, 20; iv, 26, n.l,
col. 1053, Dan., xm, 56; v, 5,n. 2, col. 1 135, Dan., xiv, 3,
4, 24. Clment d'Alexandrie, Strom., I, 21, P. G., t. vin,
col. 852, mentionne I Mach., Bel et le dragon, Tobie, iv,
19, col. 1328 sq., il analyse des fragments d'Esther et de Ju-
dith
;
il, 23, col. 1089, il cite Tob., iv, 16; n,
7,
col. 969, Ju-
dith, vin, 27; vi, 11, t. ix, col. 313, des passages de la Sa-
gesse ; v, 14, P. G., t. ix, col. 145, Il Mach., i, 10. L'Ec-
clsiastique est cite presque chaque page du Pda-
gogue, 1. IL Baruch, ni, 16, 19, est rapport. Psed., II,
3, P. G., t. vm, col. 436. Origne dfend les fragments
de Daniel, Tobie et Judith contre les objections de Jules
Africain. Epist. ad A fric, 3, 13, P. G., t. xi, col. 53, 80.
Il cite comme criture tous les deutrocanoniques :
Judith, Lib. de orat., 13,29, P. G., t. xi, col. 452,532;
Tobie, ibid., 11, 14, 31, col. 448, 461, 553; Esther, xm,
8; xiv, 3, ibid.,\k, col. 461; Susanne, In Lev., homil. i,
P. G., t. xn, col. 405; Eccli., vm,6, In 1er., homil. xvi,
n. 6, P. G., t. xm, col. 448; Sap., vu, 25, 26, Cont. Cel-
sum, m, 72, P. G., t. xi, col. 1018; I Mach., n, 24, In
epist. ad Rom., vm, P. G., t. xiv, col. 1158; II Mach.,
Exhort. ad martyr., 22-27, P. G., t. xi, col. 589. Ce-
pendant, In Ps. I, P. G., t. xn, col. 1084, Origne, dres-
sant un catalogue des livres de l'Ancien Testament,
n'numre que ceux del Bible hbraque. Saint Denys
d'Alexandrie cite Tobie, l'Ecclsiastique, la Sagesse et
Baruch. De nalura, P. G., t. x, col. 10, 1257, 1268;
Cont. Paulum Samot., 6, 9, 10, dit. Simon de Magis-
tris, Borne, 1796, p. 245, 266, 274; Epist., x, ibid.,
p. 169. En Afrique, Tertullien cite tous les deutroca-
noniques. sauf Tobie et les fragments d'Esther : I Mach.,
Adv. judseos, 4, P. L., t. n, col. 606; Sap., i, 1, Adv. Va-
lentin.,2, ibid., col. 544; Eccli., xv, 18, Adv. Marcion., i,
16, ibid., col. 265; Baruch, vi, 3-5, Scorpiac., 8, ibid.,
col. 137; Susanne, De corona, 4, ibid., col. 81; Bel et
le dragon, De idolol., 18, P. L., t. i, col. 688; Judith,
De monogamia, 17, P. L., t. n, col. 952; Adv. Mar-
cion., i, 7, ibid., col. 253. Saint Cyprien fait de mme,
sauf pour Judith. On a relev dans ses uvres vingt-
deux citations de la Sagesse et trente-deux de l'Eccl-
siatique, deux de Baruch, trois de Susanne, sept de
Tobie, quatre de I Mach. et sept de II Mach. Saint Hippo-
ly te a comment l'histoire de Susanne, P. G., t. x,
col. 689-697; il cite Sap., n, 12, Demonst. adv. Jud.,
ibid., col. 793; Baruch, m, 36-38, Cont. Noetum, 2, 5,
ibid., col. 805, 809; I Mach., il, 33, Frag. in Dan., 32,
!/>(</., col. 661 ;I Mach.,i, 58; II Mach., vi, 7, De Christo
et Anlichristo, ibid., col. 769. Saint Mthode de Tyr cite
comme criture Baruch, Susanne,Judith, l'Ecclsiastique
et la Sagesse, Serm.de S. Deipara,!'. G., t. xvm, col. 143;
Conviv. decem virg., passim, ibid., col. 44, 52, 57, 93,
104, 120, 124, 144; Conviv. orat., 11, 2, ibid., col. 212.
Saint Grgoire le Thaumaturge cite Baruch. De fid.
capit., 12, P. G.,l. x, col. 1133. Archlaus, Disp. cum
Manete, 29, P. G., t. x, col. 1474, cite la Sagesse. Le
canon biblique du Codex Claromontanus, que l'on rap-
porte au III
e
sicle, contient tous les deutrocanoniques
de l'Ancien Testament. E. Preuschen, Analecta,
p. 142-
143. La vieille version latine les contenait aussi. Cassio-
dorc, lus/, div. litt., 14, P. L., t. i.xx, col. 1125. Ces
livres taient donc reus dans toutes lis
glises.
Cependant quelques crivains ecclsiastiques de cette
poque citent des apocryphes de l'Ancien Testament.
Ainsi l'pltre de Barnabe, iv, 3; xvi, 5, Funk, Patres
aposlolici, t. i, p. 46, 86, cite Ilnoch comme prophte
ou comme criture; et XII,
1, p. 74, IV Esd., iv, 33;
V, 5. Le Pasteur, Vis., n, 3, 4, p. 428, cite le livre in-
connu Eldad et Modal. Saint Justin, Dial. cum. Tryph.,
120, P. G., t. vi, col. 756, fait allusion l'Ascension
d'Isae. Tertullien, De cidtu fem., I. 3, P. L., t. i,
col. 1307, tout en pensant lui-mme que le livre d'H-
noch tait prophtique, reconnat que ni les juifs ni les
chrtiens ne le recevaient au canon. Clment d'Alexan-
drie, Eclog. ex Script., 2, 53, P. G., t. ix, col. 700,
723, se sert des prophties d'Hnoch, et cite IV Esd., v,
35, sous le nom d'Esdras le prophte. Strom., iv, 16,
P. G., t. vm, col. 1200. Origne, In Joa., n, 25, P. G.,
t. Xiv, col. 168-169, parle de ces livres comme d'crits
qui ne sont pas admis de tout le monde. Ils n'ont donc
jamais t reus universellement dans les glises ni lus
publiquement dans les offices liturgiques et ils ont ainsi
juste titre t exclus du canon biblique. Si quelques
particuliers les ont crus inspirs, c'est par une fausse
application du critrium de la canonicit, fond sur la
prophtie. Ces crits, se prsentant comme livres pro-
phtiques, ont pu tre confondus un moment et par
quelques-uns avec les livres inspirs. Ils n'ont pas eu
en leur faveur l'usage public et constant des glises,
vritable indice de la canonicit.
2
e
priode, hsitation et doutes relativement aux
deutrocanoniques du IV au xvi
e
sicle.
1 Le dbut
de cette priode, qui correspond l'poque la plus flo-
rissante de la littrature patristique et qui comprend le
iv
e
sicle et la premire moiti du V
e
, est d'une impor-
tance capitale dans l'histoire du canon de l'Ancien
Testament. Tandis que la tradition chrtienne est trs
explicite en faveur du canon complet de l'Ancien Tes-
tament, ainsi qu'il rsulte de l'usage liturgique, des
monuments archologiques, voir t. i, col. 2005, des
tmoignages des Pres, des manuscrits grecs, des
versions et des dcisions officielles de l'glise, il s'lve,
en Orient d'abord, en Occident ensuite, des doutes s-
rieux relativement aux deutrocanoniques. C'est saint
Athanase qui, le premier, dans sa xxxix* lettre festale
(de 367), dresse un canon biblique, dans lequel il dis-
tingue nettement deux catgories de livres sacrs. En
effet, en outre des apocryphes, uvres des hrtiques,
il admet les vingt-deux livres canoniques de l'Ancien
Testament, qu'il appelle les sources du salut, en ratta-
chant Baruch Jrmie, puis des livres non canoniques,
mais que les Pres ont dsigns comme lecture aux
nophytes qui veulent s'instruire dans la doctrine de
pit. Ces derniers sont la Sagesse, l'Ecclsiastique,
Esther, Judith, Tobie, la Doctrine des aptres et le Pas-
teur. P. G., t. xxvi. col. 1176. La dsignation des Pres,
dont parle saint Athanase, est vraisemblablement
celle qui rsulte de la pratique de l'glise d'Alexandrie
qui, au rapport d'Origne, In Num., homil. xxvn,
1,
P. G., t. XII, col. 780, faisait lire aux catchumnes
Esther, Judith, Tobie et la Sagesse, parce qu'ils sont
clairs et difiants. D'autre part, saint Athanase cite la
Sagesse, l'Ecclsiastique, Tobie et Judith comme Ecri-
ture. Orat. cont. gentes, 9, 11, 17, 44, P. G., t. xxv,
col. 20, 24, 25, 36, 88; Orat. cont. arian., n, 4, 35, 79,
P. G., t. xxvi, col. 721
; Apol. cont. arian., 11, 66, P. G.,
t. xxv, col. 268, 365; Epist. ad episc. Aigypti,
3,
iliiil., col. 544; Fragment, in Cant., P. G., t. XXVII,
col. 1352. Cf. Zahn, Athanasius und der Bibelkanon,
Leipzig, 1901. Saint Cyrille de Jrusalem ne permet la
lecture que des 22 livres canoniques de l'Ancien Tes-
tament, les seuls qui soient lus l'glise. Cat., IV, 33,
35, 36, P. G., t. xxxiii, col. 496 sq. Cependant il cite
la Sagesse et l'Ecclsiastique. Cat., ix, 2; XII, 5,
col.
640,
7:i-2; vi, 4; xi, col. 544, 716; Cat. myst.,5, 17, col. 1121.
Saint Grgoire de Na/.ianze et saint Amphiloque,
Ciinn., i, 12; Iambi ad Seleucum, P. G., t. XXXVII,
col. 472, 1593, ne nomment que les 22 livres de la Bible
hbraque. Saint Grgoire cite toutefois la Sagesse et
l'Ecclsiastique. Orat., n, 50; IV, Pi; vu. I; XXVIII, 2;
XXXI, 29, P. G., t. XXXV, col. 459, 541, 737; t. XXXVI,
col. 33, 36. 93, 165. Saint Kpiphane parle quatre fois du
canon de l'Ancien Testament et il se borne au ^.mon
1577
CANON DES LIVRES
SAINTS
1578
jnif. Deponi.et mena., 4,22, 23, P. Gr.,t.xun,col. 244,
277;far.,vw,6; lxxvi.5, P.C., t.XLi, col. 143;
t.
mu.
col. 580. Il en exclut
irais fois la Sa|
i, [ue, qu'il semble an quatrime
passage ranger parmi
les critures divines et qu'il cite ailleurs comme Ecri-
ture et parole prophtique, H&r., xxiv, 6, 16;
.xxxm.
8;
xxxvn 9;
i.xxYii. 4, P. <:., t.xi.i, col. 316,357, 569,653;
t. xni.'col. l77;Ancorot.,2,
P.G.,
t. sxni, col. 20.
Saint
Basile, Liber de Spiritu Sonclo,
vin, 19,
P. G., t. xxxn,
col 101, cite Judith, ix, 4. Au tmoignage
de saint J-
rme, Prsef. in Judith, P. L., t. xxix, col. 39, le con-
cile de Nice mit ce livre au nombre des Ecritures
sacres. Le
00" canon du concile de Laodice, Uansi,
Concil., t. il, col. 574, et le 85* canon des aplres, P, G.,
t. cxxxvn, col. 211, ne mentionnent que les livres de la
Bible hbraque.
Lus crivains de l'cole
d'Antioche
sont favorables
aux deutrocanoniques.
Thodoret cite
l'histoire de Susanne, en l'attribuant Daniel, In Cant.,
P. G., t. lxxxi, col. 32,
quoiqu'il l'omette ainsi que les
autres fragments contests dans son commentaire sur
ce prophte. Ibid., col. -1265, 1541. Il cite aussi les trois
premiers livres des Machabes. Ibid., col. 1513,
1517,
1521, 1528. Saint Chrysostome, In Eph., P. G., t. lxii,
col. 20, 35, cite Eccli., xm, 19; v, 9; In Mattli., ho-
mil. H, P. G., t. lvii, col. 26,
Baruch, m, 19;
In Dan.,
P. G., t. lvi, col. 194, 244-246, Sap., xm, 5,
et Bel et le
dragon.
Aphraate cite les Machabes, Tobie, l'Ecclsias-
tique et peut-tre la Sagesse. Dent., v, 15; xm, 5;
xiv,
45,
Patrotogia syriaca de Mo
r
Graftin, Paris, 1894, t. i,
col. 213, 214, 549,
713. Saint phrem cite Baruch, les
Machabes, Judith, et les fragments de Daniel, Opra
syro-latina, t. Il, p. 212, 213, 218, 231, 293; t.
m,
p. 47;
la Sagesse et l'Ecclsiastique.
Opra grxca,
passim.
En Occident, les doutes sur les
deutrocanoniques
ne
se rencontrent
que chez les crivains qui ont t en re-
lation avec l'Orient. Saint Hilaire de Poitiers, In
Psal-
mos, prol., 15, P. L., t. ix, col. 211, ne connat dans
l'Ancien
Testament que 22 livres, en joignant a Jere-
mie la Lettre ,
Baruch, VI; mais il ajoute que quel-
ques-uns, pour avoir 24 livres, nomment en outre To-
bie et Judith.
Nanmoins, il cite comme inspirs tous
les
deutrocanoniques
: Judith, In Ps. cx.xv, 0, P. L.,
t. ix, col. 6S8; Tobie, In Ps. cxvin, 6;
cxxtx, 7,
col. 513, 722; la Sagesse, In Ps. cxxvn, 9;
Cirai, 8;
cxxxv, 11, col. 708, 514, 775; De Trin., i, 7,
P. L., t. x,
col. 30;
l'Ecclsiastique, In Ps. lxvi, 9;
cxl, 5,
P. L.,
t. ix, col. 441,826;
Baruch, In Ps. LXTIII, 19,
P. L.,
t ix, col. 482; De Trin., iv, 42, P. L., t. x, col. 127;
Susanne, De
rrin.,rv,8,9,col.l01;IIMach.,JnP.cxiv,
4 P. L., t. ix, col. 686. Lucifer de Cagliari, Pro Allia-
nasio, l>. L., t. xm, col. 858, 860, 862, cite le livre de la
Sagesse comme uvre inspire de Salomon. Rufin, In
s'/mb. apost., 36-38, P. L., t. xxi, col. 373-375, parmi
les livres canonici de l'Ancien Testament, ne range que
les 22 livres du canon juif; mais il appelle eccleskutici
la Sagesse, l'Ecclsiastique, Tobie, Judith et les deux
livres des Machabes, que les anciens, dit-il, ont pres-
crit de lire dans les glises, mais qu'ils n'ont pas voulu
allguer pour confirmer l'autorit de la foi. t Quant
aux apocryphes, ils ne sont pas lus dans les glises. Il
semble qu'il se rfre saint Athanase, tout en expli-
quant sa faon la distinction introduite par ce Pre
entre les livres de l'Ancien Testament. D'autre part,
Rulin dfendit contre saint Jrme les fragments de
Daniel et d'Esther,
Apol., II, 33,
ibid., col. 612. 11 cite
Baruch, la
Sagesse et l'Ecclsiastique, mme pour con-
firmer la foi. In symb, apost., 5, 46, col. 344, 385; De
benedict.
patriarch.,
ibid., col. 326, 332, 333.
Saint
Jrme a t
plus catgoriquement oppos aux deut-
rocanoniques
de l'Ancien Testament. Dansson Prologus
galeatus, crit vers 391,
/'
L., t. xxvin. col. 1242-1243,
il dit formellement qu'Us ne sent pas au canon et que
tout ce qui ne su trouve pas dans l'hbreu doit tre
plac parmi les
apocryphes. 11 ne les nomme pas dans
lOgue
le son Epitt., LUI,
"il l'a, ihn.,
8,
V. L.,
t. xxii. col. 545. Dans sa Prte\ in / 'i P. L.,
t. xxviii. col. 1403, il rejette encore tous les livres autres
que les 21 liwes du canon hbraq par
de l'Apocalypse. En 398, il affirme
q
quoique l'glise les fasse lue. nier canonicat
s, n/, tin-as non recipit,e\
elle les lit ad dification
pleins, non ad auctoritatem
< pu*
tum confirniandam. Il r ndant la vei
des Septante, car en faisant une traduction nouvelle, il
n'a pas voulu dtruire l'ancienne. Prsef. >>t lib, S
moni,
/'. L., t. xxvil, col. 404. Il estime peu les frag-
ments deutrocanoniques
et les gloses latine- d'Es
Prsef. in Estlier, P. L., t. xxviii, col. 1433 sq.,
et les
parties grecques de Daniel. In Dan., prol., P. /.., t. xxv,
col. 492-493, cf. col. 509, 580. Il ne reconnat
niers aucune autorit scripturaire. Prsef. in Dan . I'. L.,
t. xxviii, col. 1291. Dans sa lettre Lta, crite en 403,
en interdisant la lecture des apocryphes, il semble bien .
viser encore les deutrocanoniques. Epist., CVII, 12,
P. L., t. xxn, col. 877. Il cite Tobie, < bien qu il ne soit
pas dans le canon, mais parce qu'il est employ par les
auteurs ecclsiastiques, In Jon., P. L., t. xxv,
col. 1119; Judith, si toutefois quelqu'un veut n -
voir le livre de cette femme, In Agg., ibid., col. LJ'.li;
la Sagesse, avec la mme restriction. In Zaclt., ibid.,
col. 1465, 1513; Dial. adv. pelag., i, 33,
P. L-, t. xxni,
col. 527. Si parfois il parait plus favorable ces deux
livres, c'est pour faire plaisir deux vques occe
taux. Prf.
in lib. Tob., P. L., t. xxix, col. 2
Prsef. in Judith, ibid., col. 37-40. Il refuse de commen-
ter Baruch et la lettre pseudpigraphe de Jrmie. lu
Jer.,
prol., P. L., t. xxiv. col. 680. Nanmoins, il cite
souvent tous ces livres, et une fois mme il range Es-
ther et Judith avec Ruth parmi les volumes sacrs .
Epist., lxv, ad Princip., 1, P. L., t. xxn. col. Oii. 11 le
fait, parce que les deutrocanoniques taient gnrale-
ment tenus pour criture. Il allgue le tmoignage de
quelques-uns contre les plagiens. Cont. pelagian., i. 33,
II, 11, 30, P. L., t. xxiii, col. 527. 546, 568. Le saint
docteur semble bien dfavorable aux deutrocaoniques
sans tre toutefois leur adversaire dclar; il n'admet
pour son compte personnel que le canon de la liible
hbraque; mais il est manifestement en contradiction
avec la tradition ecclsiastique et l'usage de l'Eglise,
Rulin, Apol., n, 33, P. L., t. xxi, col. 612, le
lui reprocha vivement au sujet des fragments de Da-
niel, et pour s'excuser, saint Jrme avoua que sur ce
point il n'avait pas exprim son propre sentiment, mais
expos ce que disaient les juifs. -4/.o/. cont. Ru/m., II,
33,
/'. L., t. xxiii, col. 455. Nous pouvons donc conclure
qu'en s'cartant du courant traditionnel, il avait subi
l'influence du milieu juif dans lequel il avait longtemps
vcu. Cf. dom L. Sanders, tudes sur saint Jrme,
Bruxelles,
Paris, 1903, p.
196-217; Gaucher. Saint J-
rme
et l'inspiration dos livres
deutrocanoniques,
dans la Science catholique,
mars, mai et juillet 1904,
p.
334-359, 539-555,
703-72<i.
Mais tandis que les docteurs de l'Orient et ceux de
l'Occident, qui avaient eu des relations avec l'Orient.
hsitaient en face des deutrocanoniques de l'Ancien
Testament, la tradition occidentale les plaait rsolu-
ment au mme rang que les protocanoniques. Voir
S. Ambroise. De Tol>ia, c. I, n. 1; c. II, n. 6,
I
t. xiv. col. 759, 761;
/>< virginibus, 1. 1. c. vu. n
/'. /,.. t. xvi, col. 199;
S. Augustin, De doct. christ., n,
8, 13.
/'. /- t. xxxiv. col. il: conciles d'Hippone (393)
et de Carthage (397
et 419 dj cits ;
catalogue dil
Hommsen et rapport par lui l'glise d'Afrique et
l'an 359, E. Preuschen, Analecta, p.
138-139; dcret de
Glase, attribu Damase, op. cit., p. 147-148;
lettre
d'Innocent 1
e'
Exupre du Toulouse, Mansi, ConciL,
1579 CANON DES LIVRES SAINTS 15S0
t. ii, col. 10i0-1041. Le canon complet de l'Ancien Tes-
tament est ainsi constitu, l'exclusion des apocryphes,
dans les glises d'Afrique et d'Italie. Seuls, quelques
docteurs occidentaux partagent les doutes de l'Orient au
sujet des deutrocanoniques. Ces doutes eux-mmes ont
t provoqus, en partie du moins, par la ncessit de
la polmique avec les juifs
;
ceux-ci, qui n'acceptaient pas
les deutrocanoniques, ne pouvaient tre convaincus par
des arguments tirs de ces livres. Des hsitations ont pu
se produire dans l'esprit des docteurs catholiques et
mme dans la pratique des glises particulires, parce
qu'aucune dcision officielle touchant la canonicit des
crits de l'Ancien Testament n'tait encore intervenue
et parce que la tradition pratique des glises n'avait pas
t jusqu'alors uniforme. A Alexandrie notamment les
deutrocanoniques servaient l'instruction des catchu-
mnes. On en vint douter de leur inspiration et de
leur canonicit et ne plus les regarder que comme des
livres utiles et difiants. Rutin et saint Jrme exag-
rrent cette distinction, et le dernier ne citait les deut-
rocanoniques que pour se conformer l'habitude des
autres crivains ecclsiastiques. On peut expliquer
de la mme manire l'emploi des deutrocanoniques
par saint Athanase et saint Cyrille de Jrusalem. La
tradition favorable aux deutrocanoniques avait subi
une clipse dans certains milieux, dans lesquels on
constate une opposition relle, au moins thorique, si-
non toujours pratique, ces crits. Mais nous ne pou-
vons dire avec M. Loisy, Hist. du canon de l'A. T.,
p. 124, 133, etc., que les Pres de cette poque, tout en
admettant l'inspiration des deutrocanoniques, ne leur
reconnaissaient cependant qu'une autorit infrieure,
propre l'dification et l'instruction des nophytes,
et non la confirmation des dogmes de la foi. Cette
distinction tait de la part de ces Pres la ngation de
l'inspiration des livres, simplement utiles et difiants et
non divins et canoniques. Cet oubli local de la tradi-
tion est amplement compens par l'emploi continu des
deutrocanoniques dans les glises et par les affirma-
tions plus explicites de l'Occident. Il n'y a donc pas eu
interruption complte et totale dans la tradition ec-
clsiastique ce sujet; il
y
a seulement obscurcisse-
ment et dviation dans les milieux o l'influence juive
s'tait fait sentir davantage et avait conduit restreindre
le canon de l'Ancien Testament aux limites de la Bible
hbraque.
2 De la fin du v sicle la fin du XI
e
,
les doutes sur
les deutrocanoniques de l'Ancien Testament persistent
chez les docteurs occidentaux; mais ils ne sont gure
que la rptition attnue des affirmations de saint J-
rme; ils demeurent, du reste, dans le domaine de la
thorie et ne parviennent pas modifier la tradition
pratique et constante des Eglises. En Orient, au con-
traire, les deutrocanoniques reprennent faveur et les
Grecs adoptent le canon occidental.
Le pape Hilaire (461-468) compte 70 livres dans la Bible
entire, au tmoignage du Codex Amiatinus. Voir
S. Iierger, La Bible du pape Hilaire, dans le Bulletin
/<"', 185)2, t. un, p. 147. Saint Patrice,
Confessio,
n. 2, 3, 16, P. L., t. LUI, col. 802, 803, 809, cite Tobie
et l'Ecclsiastique. Julien Pomre, De riia conteni-
plalira, I. Il, c. VIII,
/'.
L., t. i.ix, col. 452, cite aussi
l'Ecclsiastique, ainsi que saint Lon le Grand, Serm.,
i.xx, c. v; LXXXI, C. M,
/'.
/-., t. i.iv. col. 384, 121. Kenys
le Petit, Codex
ru,,, ml.,
24,
/'.
/,., t. i.xvn, col. 191 ;
une collection de canons, forme en Gaule au vi sicle,
/'.
/.., t. i.vi. col. i28, 721 ; Cassiodore, Itut. div. Un.,
12-1 i.
/'.
L., t. i.xx, cul. U23-U26, admettent
les deut-
rocanoniques de l'Ancien Testament. Junilius, Dpart.
div. legis, i, 3-7,
/'. L., t. i.xviii, col. 16 sq., dislingue
au point de vue de l'autorit canonique trois class<
livres : les livres d'autorit parfaite reconnus de tous;
les livres d'autorit' moyenne, reconnus par plusieurs,
DICT. DE TIIOL. CATHOL.
savoir les Paralipomnes, Job, Tobie, Esdras, Judith
et Esther; les livres de nulle autorit, reconnus par
quelques-uns, tels que le Cantique et la Sagesse. Mais
cet crivain a reproduit le sentiment de Thodore de
Mopsueste, condamn au II
e
concile gnral de Con-
stantinople. Ilardouin, Concil., t. ni, p.
86-89. Cf.
H. Kihn, Theodor von Mopsuestia und Junilius Africa-
nus als Exegelen, Fribourg-en-Brisgau, 1880, p. 358-370,
472-480. Saint Grgoire le Grand, Moral, in Job, xix,
21, jP. L., t. lxxvi, col. 119, dit de I Mach., qu'il n'est pas
canonique et qu'il a t publi seulement pour l'difi-
cation de l'glise. Il cite souvent les autres deutroca-
noniques, mais parfois uniquement comme des paroles
de sagesse, lbid., i, 26; v, 35; x, 6; xix, 17, P. L.,
t. lxxv, col. 114, 544, 714, 923. Saint Isidore de Sville,
Elym., VI, 1, 19, P. L., t. lxxxii, col. 229, affirme que
l'glise du Christ honore comme livre.; divins ceux qui
manquent au canon hbraque et que les juifs tiennent
pour apocryphes. Cf. De ofjiciis eccl., i, 12; Liber pro-
mm. in V. et N. T., P. L., t. lxxxiii, col. 746, 158. Saint
Eugne, Upusc., 59, P. L., t. lxxxvii, col. 394, et saint
Ildefonse de Tolde, De bapt., 59, P. L., t. xevi,
col. 140, reproduisent les canons de saint Augustin et
de saint Isidore. Cependant le Vnrable Bde, qui a
comment Tobie et qui cite les deutrocanoniques,
parle de 24 livres seulement de l'Ancien Testament. In
Apoc., P. L., t. xciii, col. 144. De mme, Ambroise
Autpert, In Apoc., P. L., t. xvn, col. 795; Haymon
d'IIalberstadt, In Apoc, P. L., t. cxvn, col. 1007. Saint
Agobard, De privil. et jure sacerdot., P. L., t. Civ,
col. 133, les rduit 22. Le trait De mirabilibus Script,
sac., P. L., t. xxxv, col. 2191-2192, rpte les jugements
de saint Jrme sur l'pisode de Bel et du dragon et
sur les deux livres des Machabes. Alcuin, qui a rdig
des catalogues complets de la Bible, Garni., VI, P. L.,
t. Ci, col. 101, 731, ne tient pas l'Ecclsiastique pour
prophtique et rappelle les doutes de saint Jrme au
sujet de ce livre. Adv. Elipand., i, 18, ibid., col. 254.
La Dispulalio puerorum, contemporaine d'Alcuin, ibid.,
col. 1120 sq., copie saint Isidore. De mme Baban Maur,
De cleric. instit., n, 53, P. L., t. cvn, col. 365, qui a
comment la Sagesse, l'Ecclsiastique, Judith et les
deux livres des Machabes. VValafrid Strabon, Glossa
ordinaria, P. L., t. exiv, col. 66, etc., reproduit les
ides de saint Jrme. Notker le Bgue, De interpret.
div. Script., 3, F'. L., t. cxxxi, col. 996, semble s'inspi-
rer de Junilius. Tandis que quelques savants
taient
l'cho des anciens doutes, la pratique ecclsiastique
conservait les deutrocanoniques, et le catalogue com-
plet de l'Ancien Testament tait maintenu dans les col-
lections de canons, dans celle de l'glise franque, aussi
bien que dans Hurchard de Worms, Dcret., m, 217,
P. L., t. cxl, col. 715-716, et dans Yves de Chartres,
Dcret., iv, 61, P. L., t. CLXI, col. 276-277.
Durant cette priode, les deutrocanoniques se
rpandent de plus en plus en Orient. L'glise syrienne
en possde une traduction, faite sur les Hexaples d'Ori-
gne. Lonce de Byzance, De sectis,
/'. (.'., t. i.xxxvi,
col. 1200, reproduit le canon de saint Athanase; il cite
toutefois comme criture la Sagesse et l'Ecclsiastique.
Le concile in Trullo (692) cite les conciles de Carthage
ct du 85
e
canon apostolique et du concile de Lao-
dice. Mansi, Concil., t. xi, col. 939. Il admet donc des
autorits contradictoires. Saint Jean Damascne, De
orthod. fuie, v, 17, P. G., t. xciv, col. I ISO. maintient
rue, ire le canon de 22 livres et mentionne la Sagesse el
l'Ecclsiastique comme des livres c excellents el fort
beaux. Ni cphore, Si icho met., !'.(',.,{.
C,col. 1056, con-
nat aussi ces 22 livres, et range les deutrocanoniques
parmi les
antilgomnes ou livres discuts. La Synopse,
ai tri bue i sainl Athanase, dpend du canon de cet voque
d'Alexandrie. P. <;., t. xxvm, col. 284 sq.
Photius,
Sijntagma canonum, P. G., t. CIV, col. 589 sq., repro-
II.
1581
CANON
l'KS LIVRES SAINTS
duit l- 83" canoi
'
cam a d '
el le 24 canon de Cai lli
3
Du mi .ni \\i- sicle, les Orientaux flniasenl par
adopter gnralement les deutrocanoniques de l'An
Testament, tandis que les Occidentaux continuent
snl.ir l'influence de saint Jrme et i mettre des doutes
sur leur ci icit.
Dans 1 glise grecque, Zonaras, Annal., m,
11-11. P.
G., t. cxxxiv, col. 260 sq., reproduit l'histoire de Judith
,i de Tobie. En commentant les canons, il concilie le
kv canon des aptres, le

">< > canon de Laodice, le ca-
iiuii de Carthage et la lettre festale de saint Athanase.
/. c,., t. cxx.wii, col. 216, 1420; t. cxxxvui, col. 121,
564. Aristne B'en tient au canon des aptres et ne com-
mente pas les autres dcrets.
/'. ('..
t. cxxxvii, col. 2I6,
211 , 1422; t. cxxxviu, col. 121. iJalsamon est du rnrne
sentiment. Ibid. , col. 1-21, 21.".,
560. Cf. Mathieu Blas-
tars, Syntagma alphabeticum, H. Il, P. G., t. cxliv,
col. 1140 sq. I.a conciliation des dcrets officiels finit
par introduire dans l'usage universel des Grecs tous
les livres mentionns par le concile de Carthage.
II 1 1 Occident, Us tmoignages continuent tre parta-
gs. Tandis que la majorit' est nettement favorable aux
deutrocanoniques, un nombre, moindre sans doute,
mais encore relativement considrable, reproduit les
doutes anciens. Ainsi Rupert de Deutz, lu lii'n., I'. L.,
t. ci. xvn, col. 318, nie la canonicit de la Sagesse. Il ne
commente ni Baruch ni les fragments de Daniel. Il dit
que Judith et Tobie, trangers au canon hbreu, Xicaense
synodi auctoritale, ad instructionem venerunt sanclx
Ecclesi. De div.
of
fiais, xn, 26, P. L., t. ci.xx.
col. 332. Il recevait les Machabes, De Victoria verbi 1>< ,
1. X. c. vin. P. L., t. CLX1X, col. 1428, quoiqu'il main-
tint le chiffre de 24 livres de l'Ancien Testament. Ibid.,
col.
'JtiT. Hugues
de Saint-Victor, De Script, ci scripto-
ribus sacrts, G,
/'.
L.. t. clxxv, col. 15, ne reoit que
22 livres; les autres sont lus, mais ne sont pas au canon;
ils servent de commentaire l'Ancien Testament, comme
les crits des Pres au Nouveau. (T. Erudit. didasc,
iv, 2,
7'. L., t. ci. xxvi, col. 779; Dr sacramento
fidei,
i, G, ibid., col. 186. Rodolphe de Flavigny, /// Lev., xiv,
1, ISiblioth. maxima Patrum, L\on, 1667, t. vu. p. 177.
fait cho Junilius et distingue des livres d'autorit
diverse. Pierre le Vnrable, Cont. petrobrusianos,
P. L., t. ci. xx xix, col. 751, compte 22 livres authentiques;
six autres, sans tre parvenus la sublime dignit des
prcdents, ont mrit cependant, cause de leur doc-
trine louable et ncessaire, d'tre reus par l'glise.
Pour Pierre le Mangeur, Ilist. scolast., P. L.,\. cxcvm,
col. 1260, 1431, 1475, les deutrocanoniques sont apo-
cryphes, parce qu'on n'en connat pas les auteurs; mais
ils sont reus par l'glise, parce qu'il n'y a pas de doute
sur leur \: rail . Jean de
"
ih hui v suit - mit Jer me
Epist., cxi. ni. ivl Henric. com. Campan., P. L.,
t. cxcix, col. 125, 129. Pierre de Celles, Liber de pani-
bits, 2,
/'. /.., I. CCII, col. 936, n'admet que 24 livres.
.h. ni Beleth, Rationale div.
offic., 59,
/'. L., ibid.,
col. 66-67, n'en compte que 22; l'glise approuve les
autres, selon lui. cause de leur ressemblance avec les
livres de Salomon. Hugues de Saint Cher n'accepte que
h' canon juil et il appelle les
deutrocanoniques i apo-
cryphes . Opra, t. i. p.
17S, 217, 218, 308,
:i7i; t. n.
p. 2; t. III. p. 171 ; t. v.
p. I i,">. Saint Thomas. In Dion.
de div. nom., c. iv, lect. ix, dit que la s.i_e-.~ t -
n'tait
jias canonique au temps du pseudo-l lelivs. Il laisse in-
d vise la question de la canonicit.
de l'Ecclsiastique.
Sum. theol.,
1'.
q.
i. xxxix. a. 8, ad 2.
Guillaume
Ockam, Dial., III.tr.
[, 6,
prtend que l'glise, tout en
lisant les deutrocanoniques, ne les rei <>it pas au nombre
de
ses critures canoniques. Jean Horne, cit par Hody,
De Bibliorum textibus originalibus, col. 93, affirme
que
ces livres manquent d'autorit divine el ne sont pas
n < n-, dans le canon. Nicolas de Lue suit le Canon
hbreu, Libelluscont.Judseos,ei
dans
plusi
Anglais, lu Mo
Opra de ni Thomas, Parme, 1852, t. xxm,
p. 196,
n aduet que
22 on 'J. l l'Ancien Testament.
Saint Antonio. Chron.,
\-'-',.
l
Sum. titrai., III. xvni, 6, Vrone 1740, t. m. p. :
n lime:
les deutrocanoniques que pour la lectui
non pour la confirmation des dogrm
- I opi-
nions
in s flottantes sur i
rs aux livres authentiques et aux livres apocryi
Opra, t. \i, p.
2G
(
J, etc. I Chartreux
m Ecrit., prol., Opra, Montreuil, 1899, t. vin.
p. 1. dit
que ce livre n'est pas au canon, m Kcrilure canon
quoiqu'il n'j ait pas
de doute sur sa vracit. La pr
de la Bibl I iroduit les jugements de
saint Jrme. Le cardinal Cajtan. lu Eslher, Lyon,
1639, t. n, p. 400, rejette les deutrocanoniques; il sa
range, d'ailleurs, l'avis du mme saint docteur.
Paralllement cette liste de doutes et d'incertitudes
nous pouvons dresser une autre liste d'affirmations
fermes et explicites en faveur de la canonicit de ces
livres. Udalric, Contuetudines cluniacences, i,
1.7'. L.,
t. c.xi.ix, col. 613; I^anfranc, De corpore ri sanguine
Domini, c. vin, P. L., t. cl. col. il'.; Gislebert, Disp.
judsei cum christ., P. L., t. eux, col. 1026-1027 (en fa-
veur de Baruclij; S. Brunon d'Asti. Exposit. in t.
/'.
/.., t. clxiv. col. 32'; anonyme du xil* sicle, 7.
ad Hugon., P. L., t. ccxin. col. 71i: <.i
iv, 61,7'. L., t. ci. xi. col. 276 ; Honorius d'Autan, Gemma
anime, iv, Ils. /'.
L., t. clxxii, c <ra-
nient.,100, ibid., col. 801 ; Pierre de Riga,
/'. 1
col. 23; Gilles de Pari-. Ile numro lit. utriusjue
Test., ibid., co\. 53; Pierre deBlois, De dnis. et script,
sac. lib., P. L., t. ccvn, col.
1052; Albert h- Grand, In
lt. prol., Opra, 1893, t. xvm. p. :!7: S. Lona-
venture, Breviloquium, 1,2, Opra, Quaraccbi, 1891, t. v,
je 2U2-2U3; ht S,,,,., pral.. ibid., 1SJ3, t. VI, p. .
Vincent de Barnais. Spculum doctrines, xvn. 33;
it Holkot, Postilla super hb. Sa/a, i. Tous les ma-
nuscrits du m contiennent les deutrocano-
niques. Malgr les doutes mis par quelques-uns d.
docteurs, l'glise continuait les lire. Aus~i aboutit-elle
les dclarer divins et canoniques au concile de Flo-
rence en liil et au concile de Treutj eu 1540. Voir
col. l'J3 sq.
II. Corr, i; iung der Geschichte des jdischen und
ehristlichen I .
vers,
juidam historue canonis Y. T. illustrati, in-8\ Brcslau,
1842; Vincenzl, Sessio quarta concilii Tridentini vindien:
introductio m Scripturaa t uterocanonicas Y. T.. 3
lt me, 1842-1844; M. Smart. Crilical history and
dfi
Ci.
T. cm,,,it. in-12, Andover, lt*4: diml
H. Welle, Bemerkungen nier die Enstehung tmsnt-
lichen Kanons, dans Theol . Tubinpue,
1855, p. j^O; A. DUlmann, Ueber die Bilduna der Sammltmg
il .1. T.. dans Jahrbucher fur deutsche Tho-
togie, 1858, t. ni. p. 419-491; J. Fiirst, Der Kanon des A. T.
nach ttrii Ueberlieferungen in Tatmud und Midrach, in-8',
B; Bloch, Studien zur

>~,imn,lung
der aUhebraischen Literatu
nihi veterima de librorum Y. tiiu-
strata, Leipzig, 1884; A. 1. isy, Histoire tiu ,.
189 I;
(".
WHdeb er, //
B mon
./es O. Y.. 18S'.),
tr.\.|. ail. par Risch, 1S~.'1 : trad. angl par Bacon.
Londres, 1896; trad fr.m., Lausanne. 1901; Ryle, The ec
oftheO.
/'
. 1892; Magnier, tude sur la canot t saintes
critures, in-12, P Mullan, 7"/ir canon of
Ihe O. T..
Dagajev, Historia canonis V. Fi c. Jnlius.
Diegrieschischen Danit hustzeund ihi ung,
V.' '1 ; A. Dombrovskl, /.<i doctrii e : le canatx
de FA. T., dansla Rt -
"
Jugie.Ht
i/k fiitiun lie l'A. T. dans
DenneTeld, Der altest. Kanon der antischenischt n schule. :
IV.
Canon m- Nouveau I 7.

L'histoire du
canon du Nouveau Testament peut se dhisor en t:
priodes ; la premire, de formation, ou de concentra-
4583
CANON DES LIVRES SAINTS 158 i
tion des crits apostoliques, depuis leur rdaction jus-
qu' l'an 220 environ; la deuxime, de discussion des
deutrocanoniques dans certaines glises, de 220 jus-
qu' la fin du iv
e
sicle en Occident et du v
c
en Orient;
la troisime, de pleine possession, depuis cette dernire
poque jusqu'au concile de Trente et jusqu' nos jours
dans l'glise catholique. Comme cette dernire priode
ne cre pas de difficult, nous la passerons sous silence,
el nous ne traiterons mme dans les deux autres que
les points principaux.
/
rJ
PRIODE, DE FORMATION ET CONCENTRATION.

C'est la priode la plus importante, car il est capital de
savoir ce que l'glise son berceau pensait du Nouveau
Testament, quels livres apostoliques elle reconnaissait
comme divins et comment elle les a runis en collection
canonique. C'est aussi la plus obscure, car nous man-
quons de renseignements directs et nous sommes r-
iluils dterminer l'tendue du recueil notestamen-
taire par l'emploi que les anciens crivains, catholiques
ou hrtiques, faisaient des documents apostoliques.
1
De 05 130.

Ni les aptres ni leurs premiers
successeurs ne fixrent expressment le canon du Nou-
veau Testament. Les livres qui en font partie se sup-
posent rciproquement et se rendent un tmoignage
mutuel; mais saint Pierre seul, II Pet., m, 16, fait
allusion une collection d'ptres de saint Paul, qu'il
assimile aux autres critures. Les Pres apostoliques
font des emprunts la plupart des livres du Nouveau
Testament, en citent plus ou moins exactement le texte,
et une fois au moins, comme criture. Barnabe, Episl.,
iv. 14, Funk, Paires apostolici, Tuhingue, 1901, t. i,
p. 48. Pour la Didach, voir t. I, col. 1686-1687; pour
Barnabe, col. 420-421; pour les Pres apostoliques en
gnral, t. i, col. 1636-1637, et les tables de Funk,
op. lit., t. i, p. 640-652. Si ces tmoignages on joint
celui de Basilide, voir col. 466, et de quelques apo-
cryphes du dbut du II
e
sicle, on aboutit aux conclu-
sions suivantes : En l'an 130, le canon vanglique,
compos des quatre vangiles canoniques, est constitu
en fait dans toutes les glises; il l'a t par une tradi-
tion pratique, qui les a spars des vangiles apo-
cryphes et qui tait fonde sans doute sur les circons-
tances alors connues de leur origine. Les pitres de
saint Paul sont aussi rpandues partout et forment une
collection qui renfermait au moins treize lettres de cet
aptre. Il n'y avait que ces deux recueils. Les autres
('ci ils apostoliques n'taient pas groups. Ils taient ce-
pendant plus ou moins rpandus, mme l'Eptre aux
Hbreux qui, Borne, lait connue comme l'uvre de
saint Paul. Quelques apocryphes avaient cours dj, ou
au moins des traditions orales qui furent plus tard con-
signes dans les apocryphes. Voir t. i, col. 1637-1638.
Enfin des crits, tels que Fptre de saint Clment aux
Corinthiens, le Pasteur d'Hermas, qui seront plus tard
tenus en quelques lieux pour canoniques, jouissaient
dj d'un grand crdit et servaient l'dification des
fidles.
2 Dr 130 170.

1. La concentration des livres
du Nouveau Testament se continue. Les Pres apolo-
3 utilisent les livres du Nouveau Testament et leur
lurii le nombreux emprunts. Voir t. r, col. 1596. Les
Evangiles sont groups et saint Justin leur donne
explicitement ce nom au pluriel, synonyme de celui de
> moires des aptres >'. Apol., I, (i,
/'. a., t. vi,
col. 429; cf. E. Preuschen, Die Evangeliencitate Justins,
dans Anlilegomcna, Gicssen, 1901, p. 21-38,119-133.
Tatien, son disciple, les harmonise dans son Ata -en-
aap&v.
Saint Justin cile expressmenl l'Apocalypse,
Ihni mm Trypfi., 81,
/'. ('., t. vi, cul. (i7(). Il
s'inspire
de
pitres de saint Paul el
des
autres aptres aussi
bien
que des Actes. Mliton de S.inles avait compos
lur l'Apocalypse un livre perdu. Eusbc, //. /.'.,
rv, 26,
/'.
G., i. xx, col. 392. Les I pitres catholiques ont peu
d'attestation. Cf. J. Delitzsch, De inspiratione Scrip-
turse sacrm quid statuerint Paires apostolici et apolo-
getse secundi ssecidi, Leipzig, 1872. Les hrtiques se
servaient des vangiles canoniques, et Hraclon avait
crit sur celui de saint Jean un commentaire, dont
Origne, In Joa., P. G., t. xiv, a reproduit quelques
fragments. Les valentiniens connaissaient les pitres
de saint Paul, mme celle aux Hbreux, la premire de
saint Pierre et l'Apocalypse
;
ils avaient beaucoup d'apo-
cryphes. Marcion avait un Nouveau Testament, compos
de deux parties : t eayysXiov, form du seul vangile
de saint Luc et encore mutil, et TrorcO.o, compre-
nant dix pitres de saint Paul parmi les treize qu'il
connaissait. Il excluait formellement les pitres Tite
et Timothe sous prtexte qu'elles taient adresses
des particuliers. Tertullien, Adv. Marcion., v, 21, P.L.,
t. il, col. 524. Sur le Nouveau Testament de Marcion,
voir Zahn, Geschichte des Neutestamcntlichen Kanons,
Erlangen et Leipzig, 1889, t. i, p. 585-718; 1891, t. il,
p.
409-529. Les hrtiques du II
e
sicle ont donc trouv
l'glise en possession des quatre vangiles et de la col-
lection des pitres de saint Paul, et ils les ont pris
leur usage. Mais ils
y
ont joint des apocryphes, qu'ils
mettaient sous le patronage des aptres ou de leurs dis-
ciples immdiats. L'glise leur a oppos, non pas un
canon ofliciellement fix de ses critures, mais seulement
sa tradition.
2. Beuss, Histoire du canon des saintes critures,
p.
72-76, a prtendu qu' l'poque de Marcion les van-
giles et les pitres n'taient pas encore regards comme
divins et inspirs, ni nettement distingus des apocryphes.
Plus tard seulement, l'glise aurait plac les crits des
aptres l'gal de ceux des prophtes, afin de les
opposer aux nouveaux prophtes des montanistes, et
elle aurait opr le triage des livres apostoliques en
vue d'liminer les apocryphes gnostiques. Ibid., p.
88-
97. Mais saint Thophile d'Antioche, Ad Aitlol., 1. III,
c. XII, P. G., t. vi, col. 1137, n'a pas t le premier
affirmer l'inspiration des vanglistes et des aptres
comme celle des prophtes de l'ancienne alliance. Cf.
I. II, c. xxn ; 1. III, c. xiv, col. 1088, 1141. Avant lui,
saint Pierre, I Pet., ni, 15, 16, avait compar les
Kptres de saint Paul aux autres critures. L'auteur de
l'Epitre de Barnabe, iv, 14, Funk, t. i, p. 48, avait cit
un passage de saint Matthieu avec la formule : <,',;
Yypa7riai. Saint Clment de Borne, 1 Cor., xi.vn,
3,
Funk, t. i, p. 160, dit aux Corinthiens que saint Paul
leur a crit une lettre Tn/sutiatixt, sous l'inspiration
du Saint-Esprit. Si saint Ignace, Phil., vin,
2; ix-
Smyrn., v,
1; vu, 2, Funk, t. I, p. 270, 272, 278,
282,
parle plutt de l'vangile oral et de la
prdication
apostolique, son tmoignage cependant embrasse dans
une certaine mesure l'vangile crit, qu'il joint la loi
de Mose et aux prophtes. Le c. xi, 6, de
l'ptre
Diognte, Funk, t. i,
p. 410, s'il tait authentique, prou-
verait que les Pres apostoliques assimilaient les van-
glistes et les aptres aux prophtes. La // Cor., n, 4,
Funk, t. I, p. 186, cite une parole des vangiles la
suite de versets d'Isae et l'introduit en ces termes : xxl
Itepa Se ypacp-ri Xyet. Saint Justin se sert de la mme
formule : il est crit, pour amener les citations dis
vangiles et celles de l'Ancien Testament, par exemple,
Dial. cum Tryph., 19, P. G., t. vi, col. 584. 11 regarde
formellement l'Apocalypse comme une rvlation di-
vine. Ibid., 81, col. 669. La croyance l'inspiration des
livres du Nouveau
Testament a donc prcd l'appari-
tion du montanisme et il reste vrai que II glise n'a
jamais trait les crits aposloliques connue des livres
profanes et ordinaires.
3. Sans doute, quelques-uns des premiers
crivains
ecclsiastiques semblent
s'tre servis docrits apo-
cryphes, encore qu'un ait beaucoup exagr cel emploi.
Ainsi, la 11 Cor., v, 2-4; VIII, 5, xn, 2-5, luuk, t. i,
1585 CANON DES LIVRES SAINTS
1580
p.
Iss,
190, 194, 196, cite dei ir, 1
1
l'une d'elles comme provenanl de l vangile, parole* qui
oe Be trouvent pas d ngilea canoniques. Sont-
elles extraites d'vangiles apocryphes? Pas ncessaire-
ment, puisque les deuxpremires paraissent empruntes
l.i tradition orale, appele autrefois vangile. La troi-
sime, il est vrai, se trouvait dans l'vangile des gyptiens,
mais avec d'autres dtails. Cf. Clment d'Alexandrie,
m., m, 6, P.
'-'., t. vin, col. 1149. L'emprunt
pas direct et les deux documents dpendent d'une
tradition plutt que d'un crit plus ancien. Saint Ignace,
Ad Smyrn., m, 2, Funk, t. i, p. 276, cite une parole de
Ji -h-, i|ui ne se 1 i i pas dans les vangiles canonique-,
Eusbe, //. A'., m, 3(>, P. C, t. xx, col. 292, avoue en
ignorer la provenance. Saint Jrme, De viris, 16,
P. /.., I. xxni, col. 033,
y
reconnat une citation de
l'vangile les Hbreux; mais Origne la reproduit par-
tiellement comme venant de la Prdication de Pierre.
De princ, protr-m., 8, P. G., t. XI, col. 119. Saint
Ignace ne l'a peut-tre pas emprunte une source
crite. En tout cas, on a remarqu que c'est la seule
parole de Jsus qui soit mentionne comme telle par
cet crivain avec indication de circonstances histo-
riques, et on s'est demand s'il n'agit pas ainsi parce
qu'elle tait peu connue et trangre aux Evangiles ca-
noniques. Certaines ressemblances de ces crits, Ajml..
I, 16, 61; Dial. cwm. Tryph., il, P. G., t. vi, col. 353,
420, 421, 56i, avec la Didach.I, 2; vu; XIV, Eunk, t. I,
p. 2, 16-18, 32, ont fait penser qu'il connaissait cet ou-
vrage et qu'il regardait son contenu comme apostolique.
Tandis que les hrtiques attribuaient dessein aux
apocrv plies une origine apostolique, alin dlayer sur
eux leurs erreurs, on ne peut affirmer avec une pleine
certitude que les crivains ortbodoxes qui les em-
ployaient les mettaient sur le mme rang que les livres
du Nouveau Testament. Du reste, ces crits apocrypbes
n'taient pas reus dans l'usage public et officiel des
glises. Ie leur emploi par quelques Pres on ne peut
donc conclure que l'glise ne possdait pas alors une
collection canonique du Nouveau Testament. Cette col-
lection existait certainement quoiqu'elle n'et pas par-
tout la mme tendue. D'ailleurs, les divergences ne
concernaient que quelques crits apostoliques et elles
provenaient non pas de la confusion de ces crits avec
les apocrypbes, mais bien de leur dilfusion moins ra-
pide dans certains milieux chrtiens. Partout donc on
recevait alors les Evangiles et les pitres de sain! Paul;
les autres livres du Nouveau Testament taient isol-
ment connus dj, sinon partout, du moins dans diverses
Eglises, et certains apocryphes n'excitaient pas encore
une dfiance suffisante chez quelques crivains ortbo-
doxes, ou mme peut-tre dans quelques communauts.
Cf. llarnack, Das K. T. um das Jahr 200, Fribourg-
en-Brisgau, 1889; Dogmengeschiclite, t. i,
p. 337-363;
V. Pose, Etudes sur les vangiles,
2 dit., Paris, 1902,
p. 1-38.
3 De 110 ii 220.

- Durant cette priode, le recueil
du Nouveau Testament est,
de l'aveu de tous, mis sur le
mme rang que celui de l'Ancien, les aptres sont assi-
mils aux prophtes, s. Irne, Cont. hesr., Il, 37, 2;
35, 4, P. G., t. vu, col.
803, Ml; s. Hippolyte, De
Christo et Antichristo, 58,
/'.
G., t. x, col. 777; Cl-
ment d'Alexandrie, CoA. ait Grsceos, i, P. G., t. vin.
col. 57. On dresse pour la premire fois des listes ou cata-
logues des livres
les aptres ; mais ces catalogues lie sont
pas identiques et ils montrent par leur contenu que des
crits apostoliques, reus officiellement dan- il, s glises,
ne le sont pas encore dans d'autres. Enfin, il s'lve des
doutes au sujet de livres apostoliques, sur lesquels au-
paravant aucune hsitation ne s'tait produite. Ainsi
en
es) il de l'Apocalypse. Voir t. i. col. 1464 1465 Caius,
oppos l'Apocalypse, oe
comptait pas l'pltre aux
Hbreux au nombre
les pitres de saint Paul, Eusbe,
//. K., vi. 20, P. G., t. xx, col. 573. Saint Hippolyte,
son adversaire, tait -nr ce point du mme avis que
lui. Photius, Biblioth., 121. 232,
/'. G., t. cm, col. I
1103, 1106. Le canon de Mur.it. ri. qu'on a attril
'Mus, ruais qui est plutt d'Hippohte. voir col. )
mentionne les quatre vangiles, les : lires
de s. uni Paul, l'pltre de .Inde, les pitres de
Jean et l'Apocalypse. Il ne parle
i
aux
Hbreux, ni de l'pltre de sainl Jacques, ni de c
de saint Pierre (au moins de la seconde . il reoit I I
calypse, bien qu'il connaisse les doutes prodl
sujet. Il exclut le Pasteur d Herrnas et il condamne les
apocryphes hrtiques. Preuscben, Analecla, p. 1"J'.'
(Le P. .1. Cbapman, L'auteur du i
dans la Revue bndictine, juillet 1904, p. -
mis l'hypothse que ce fragment tait une partie du
I
er
livre des llypotyposes de Clment d'Alexandrie, tra-
duite en latin par un disciple de (
ment nous ferait donc connatre, non pa> le senti
de l'glise romaine sur le canon du Nouveau T
mais celui de l'glise d'Alexandrie. La lettre d
de Vienne et de Lyon aux Eglises d'Asie (177), Eu-
II. E., v, 1
4
P. G., t. xx, col. 416 sq.. contient des em-
prunts ou des allusions au plus grand nombre
livres du Nouveau Testament. Saint Irne, Cont. Itxr.,
m, 11. P. G., t. vil, col. 885 sq., n'a reu de la tradition
que quatre vangiles et il expose le symbolisme du
nombre de cet vangile ttramorphe, seul inspir,
non sans doute en vue de prouver la canonicit (i
quatre rcits, canonicit qui n'avait plus besoin de
preuve, mais afin de mieux affirmer la foi de l'Eglise.
Il recueille cependant les traditions orales qui concer-
nent .lsus-Cbrist. et il rapporte quelques paroles du
Seigneur qui ne sont pas dans les vangiles canoni-
ques, i, 20; il, 34; v. 33. col. 656, 836. 1213. .Mais il
mprise les livres apocrypbes et les traditions suspectes.
Il emploie les Actes, uvre de saint Luc. m, 1 1.
col. 913; les Epitres de saint Paul, sauf celle Phil-
nion qu'il n'a pas eu l'occasion de citer, la I" de
saint Pierre, les deux premires de saint Jean et l'Apo-
calypse. 11 connaissait l'pltre aux Hbreux, mais pas
comme de saint Paul. Photius. Biblioth., 232, P. G.,
t. cm, col. 1 104. Il n'a pas fait usage des autres pitres
apostoliques. A. Camerlynck, Sai
'.
Irne et le canon
du N. T., Louvain, 1896. Pour Tertullien. l'instrum. nt
vanglique n'est form que des quatre Evangiles
canoniques, possds par l'Eglise depu:-
lique. Adv. Marcion., v.
2; v,
."
P. L., t. u, col.
;'j'^.
366; De prsescript., 38, col. 51-02. Cet crivain admet
les Actes, treize pitres de saint Paul, la I" de saint
Jean, celle de Jude et l'Apocalypse. H cite l'pltre aux
Hbreux comme tant de saint Barnabe mais il ne
semble pas admettre sa canonicit. De pud
ibid., col. 1021. Clment d'Alexandrie, SIront., m
P. G., t. vin, col. 1 193, affirme que l'vangile des !
tiens n'est pas un des quatre qui ont t transmis
la tradition. Il vnre les Actes crits par saint I
comme Ecriture divine. P.nl.. II, I. ibid., col.
Stroni., v. 12.
/'.
G., t. ix. col. 124. Il cite mme l'tpiire
aux Hbreux avec les autres lettres de saint Paul. 1 u-
sbe, //. E., vi. 14, P. G . t. xx. col. 549. nous apprend
que Chinent, dans ses U\i)>< typi ses qui sont perdues.
avait brivement expliqu les deux Testament*, mme
hs antilgomnes tels que l'pltre de Jude et les autres
pitres catholiques, celle de Barnabe et l'Apocalypaa
attribue a saint Pierre. Clment cite aussi beaucoup
d'crits apocryphes. Voir col. 1587. Dausch, Der n
tamentliclie Sclinftcunon uud Clemens von A-
drien, Fribourg-en-Brisgau, 1894; Kutter, Clemens
Alexandrinus und das .Y. 7'., Giessen, 1898 Saint
Thophile d'Antioche
se servait des quatre vai
des Epitres de saint Paul, mme de celle aux Hbl
des deux de saint Parie et de lApocalvpse.
1587 CANON DES LIVRES SAINTS 1588
Les crits apostoliques formaient donc alors dans
toutes les glises une collection qui tait mise sur le
mme rang que l'Ancien Testament; mais l'tendue de
cette collection n'tait pas encore partout identique,
f.es quatre vangiles, les Actes des aptres, treize
pitres de saint Paul, la I
re
de saint Pierre et peut-
tre les trois de saint Jean taient reus partout.
L'pitre aux Hbreux faisait partie du recueil des p-
tres de saint Paul Alexandrie; Tertullien l'attribuait
saint Barnabe. La II
e
pitre de saint Pierre tait reue
Alexandrie et probablement aussi Antioche. La
lettre de saint Jude tait plus rpandue et on la tenait
pour un crit apostolique Alexandrie, Rome et en
Afrique. Celle de saint Jacques ne se trouve qu' Alexan-
drie. A Rome, Caius discute l'Apocalypse, reue partout
ailleurs comme propbtie et comme uvre de l'aptre
saint Jean. Mais ct des livres canoniques, on trouve
alors cits et employs un grand nombre d'apocrypbes,
considrs comme tels, et d'autres crits, traits en
certains lieux comme Ecriture, mais plus tard dlinili-
vement exclus du canon. Clment d'Alexandrie, en par-
ticulier, faisait un frquent usage des apocryphes. Il
connaissait les vangiles des gyptiens et des Hbreux,
les Actes de Jean, les Traditions de Matthias, la Prdi-
cation et l'Apocalypse de Pierre. Mais il ne recevait pas
ces ileux vangiles apocryphes l'gal des canoniques;
il ne dsigne jamais comme Ecriture la Prdication de
Pierre qu'il cite souvent, liien qu'il reconnaisse comme
inspire l'Apocalypse de Pierre, il accorde cependant
un plus grand crdit l'Apocalypse de Jean qui est pour
lui la rvlation par excellence. Il cite frquemment le
Pasteur et n'a aucun doute sur son inspiration; il em-
ploie aussi l' pitre de saint Clment et appelle son au-
teur un aptre; et il analysait la 11 lettre dans ses Hypo-
lyposes. Il s'est inspir aussi de la Didach. Mais
i
|i ment n'est pas un fidle tmoin de la tradition de
l'Eglise d'Alexandrie. Sa prdilection personnelle pour
les apocrv plies l'a amen citer des crits que son
glise ne recevait pas. Celle-ci n'employait officielle-
ment que le Pasteur, la I
re
Epitre de Clment, l'pitie
de Barnabe et la Didach. Dausch, op. cit., p.
33-
38. L'vque de Rome, peut-tre saint Victor (189-198),
qui a crit le trait De alcatoribus, 4, P. L., t. IV,
col. 830, allgue le Pasteur comme Ecriture divine et
cite la Didach au milieu de tmoignages emprunts
saint Paul. S.iint Irne, Cont. hr., iv, 20, P. G., t. vu,
col. 1032, cite aussi le Pasteur comme Ecriture. Il esti-
mait l'pitre de saint Clment aux Corinthiens, mais
il ne la plaait pas avec les critures, m, 3, col. 850.
Tertullien, encore catholique, tait favorable au Pasteur
d'Hermas et ne blmait pas ceux qui admettaient son
inspiration, De orat., 16, P. L., t. I, col. 1171; mais
devenu montaniste. il le traite d'apocryphe et affirme
que l'Eglise catholique le tenait alors pour apocryphe,
en vertu, semble-t-il, d'une dclaration officielle et
rcente. De pudicilia, 10, P. L., t. n, col. 1000. Tertul-
lien n'admettait pas non plus l'autorit des Actes de
Paul cl de Thcle. L'auteur du canon de Muratori pa-
rait, lui aussi, oppose'- au Pasteur. Il fait ressortir son
origine rcente et s'il permet de le lire, il dclare qu'on
ne doit pas l'employer, dans les runions publiques de
la communaut, avec 1rs prophtes dont le nombre est
clos, ni avec les aptres. Il rprouve deux lettres faus-
nt attribues saint Paul. Au rapport
d'Eusbe,
//.
/.'.,
vi, 12,
/'. '.., I. xx, col. 545, l'vque d Antioche,
Srapion (vers 190-210), trouva dans la ville rie Hossos
l'vangile de Pierre entre les mains des chrtiens;
croyant ceux-ci orthodoxes, il leur permit de lire cet
apocryphe; mais averti qu'ils taient suspects d'hrsie,
il le lui et le condamna a cause des erreurs
qu'il \ re-
connut. Saint Denys de Corinthe, dans une lettre au
pape Soter, dit que son Kglise lit rgulirement la lettre
de saint Clment et qu'elle lira dsormais publiquement
la lettre qu'elle a reue de l'glise romaine. Eusbe,
//. E., iv, 23, P. G., t. xx, col. 388. En rsum donc, les
apocryphes proprement dits, qui constituent la littra-
ture pseudo-apostolique, sont rejets peu prs univer-
sellement. Seuls, des livres crits par des chrtiens
connus ou inconnus dans un but d'dification sont en-
core regards en certains milieux comme criture di-
vine et mme sont lus publiquement dans quelques
glises. Toutefois, le crdit de quelques-uns, notam-
ment du Pasteur, est dj en dcadence, et tous finiront
par tre dfinitivement exclus du canon au cours du
IV
e
sicle. A. Hilgenfeld, Novum Testamenlum extra
canonem receptum, Leipzig, 1866, a dit et annot ces
livres qui ont pass longtemps pour inspirs.
L'hrsie montaniste a favoris ce triage entre les
critures canoniques et les apocryphes. Ses partisans
ne rejetaient aucun livre de l'Ancien ou du Nouveau
Testament ; mais ils
y
ajoutaient de nouvelles prophties,
qui devaient former le Testament du Saint-Esprit ou du
Paraclet. Les catholiques furent donc amens leur
opposer la vritable notion de la rvlation chrtienne
qui avait t paracheve par Jsus-Christ et les aptres.
Il en rsulta pour le Nouveau Testament que tout crit
qui n'tait pas garanti par l'autorit apostolique, devait
tre exclu du nombre des documents officiels de la r-
vlation chrtienne. C'est ainsi que le Pasteur, si estim
au II
e
sicle, fut rejet la fois par les montanistes et
les catholiques occidentaux. La raction antimontaniste
suscita mme de l'opposition aux crits authentiques de
saint Jean. Saint Irne, Cont. hr., m, II, P. G., t. vu,
col. 890, signale des adversaires du quatrime vangile.
Saint Philastrius, Hier., 60, P. L., t. xn, col. 1171, dit
que ces hrtiques l'attribuaient ainsi que l'Apocalypse
Crinthe. Saint Epiphane, Hr., li, P. G., t. xi.i,
col. 888 sq., les appelle des aloges. Voir t. i. col. 898-
901. Caius de Rome leur emprunte des arguments cou Ire
l'Apocalypse, et il est rfut par saint Hippoljte. Voir
t. I, col. 1464-1465. Le canon du Nouveau Testament
n'tait donc pas encore fix dfinitivement; la discussion
va mme s'lever dans la suite propos des deiltro-
canoniques.
*
11' PRIODE, DISCUSSION DES DEUTROCANONIQUES D 1 VS
quelques glises. 1 En Orient.

C'est en Orient
que cette discussion commence au M" sicle; elle passe
en Occident et se prolonge durant tout le IV
e
et jusqu'au
milieu du V
e
. Elle a pris son origine dans la comparai-
son des traditions diverses des Eglises. Origne, le pre-
mier, constate ces divergences et soulve des doutes au
sujet des livres controverss. 11 partage le Nouveau
Testament en deux parties, l'Evangile ou les vangiles
et l'aptre ou les aptres. De pnne, iv, 16, P. G.,
t. xi, col. 376; In .1er., homil. xxi, P. G., t. xm,
col. 536. Il connat les Evangiles apocryphes, mais il n'ap-
prouve que les quatre qui doivent tre reus. In Luc.,
homil. I, ibid., col. 1803. Il accepte quatorze Kpitres de
saint Paul
;
il sait toutefois que l'pitre aux Hbreux est
rejete par quelques-uns comme n'tant pas de Paul.
Epist. ad Afric, 9, P. G., t. xi, col. 65; In Matth., com-
ment, sries, n. 28, P. G., t. XIH, col. 1637. Plus tard, il
concde que les ides seules sont de l'aptre, mais que la
rdaction est d'un de ses disciples. 11 reconnat les deux
pitres de saint Pierre; mais la premire seule est reue
universellement, et il
y
a doute sur la seconde. Saint
Jean a crit l'Apocahpse et trois pitres, quoique tous
n'admettent pas que les deux dernires sont de lui. Eu-
sehe. //. /:., vi,
25, P. G., t. xx, col. 581-585. Origne
cite les pilres de saint Jude et de saint Jacques, fout
en n'ignoranl pas qu'elles ne sont pas reues
par tous.
In Matth., t. XVII, 30,
/'. '.'.,
t. xm, col. 1569;
I" -loa.,
t. xix. 6; xx, 10,
/'. G., I. \iv col. 569, 572. Il croit a
l'inspiration du Pasteur, lu Rom., 1. X,
/'.
G., t. xiv,
col. 1282. L'pltre de Barnabe esl
une pitre catho-
lique , Conl. Cclsuiu, i, 03, P.
(.'., t. xi, col. 777, et
ir,so CANON DES
LIVRES SAINTS
elle esl cite comme criture avec le Pasti ur. !> pi
11, I; m, I, ibid., col. 186, 380. Origne lienl
crits ponr critures divines; mail
il uil qu'ils sont
contests et i! en parle comme n tanl pas reus par-
tout, lu Num., tit.mil. \in.
/'. '.'., t, Mi, col. 022; Tri
Matth., t. m\, -il,
/'. (-, t. xiii, <;ol. 1240. Il cit.- quel-
ques apocryphes, par exemple l'var ili di
- Hbreux,
/// Jer., homil. xv, i, ii'i'i-,
col. 183, et les Actes de
Paul, h> Joa., i. \\, l-i.
/'. <'-. i. mv, col. 600, mais
avec restriction. A propos de la Doctrine de Pierre, il
observe que cet cril ne rentre pas dans la catgorie
des livres ecclsiastiques, manant d'aptres ou d'hommes
inspirs. De princ., praef., 8, P. G., t. xi, cul. 119-120.
Il distinguait trois sortes d'critures : les authentiques,
les apocryphes et les mixtes, In Jim., t. un, 17, P.
<-,
t. xiv, col. 124-425. Les mixtes sont des livres inspirs
dont le texte a t corrompu. Pour lui, les deutroca-
noniques sont au nombre des critures authentiques.
Cf. In Jesuni Nava, homil. vu, 1, P. G., t. xn, col. 857.
A. Zollig, Die Inspiratianslehre des Origenes, Fribourg-
en-lirisgau, 1902, p.
88-90. Denys d'Alexandrie, disciple
d'Origne, est d'accord avec son matre, sauf en deux
points. Il accentue les doutes relatifs l'authenticit des
deux dernires Epitres de saint Jean, Eusbe, // E.,
vu, 25, P. G., t. xx, col. 697, 700, et il prtendait que
l'Apocalypse tait d'un autre auteur que le quatrime
vangile. Voir t. i, col. 1465. Saint Pamphile, Apol. pro
Origene, 7, P. G., t. xvn, col. 596, cite l'Apocalypse
sous le nom de saint Jean, ainsi que saint Mthode de
Tyr, Conviv., i, 5; vin, 4, P. G., t. xvm, col. 45, 144.
Les
Constitutions apostoliques, H, 57, P. G., t. I, col. 728-
729, ne mentionnent ni les Epitres catholiques, ni
l'Apocalypse, pas plus que la Doctrine d'Adda. The Doc-
trine
of
Adda, dit. Phillips, 1876. p. 46.
Eusbe a recueilli avec soin tous les tmoignages tra-
ditionnels concernant le Nouveau Testament et il a
rsum le rsultat de ses recherches dans un catalogue
comprenant trois catgories de livres : les \>.oloyo^u.i-/'j..
qui taient revus universellement, les vTiXeyo(jivo ou
controverss, mais qui taient regards comme authen-
tiques par la plupart, enfin les vo'ja ou apocryphes.
Quelques livres flottent entre l'une ou l'autre de ces
trois catgories. Sont universellement reus les quatre
vangiles, les Actes des aptres, les Epitres de saint
Paul, la I" de saint Pierre et. si l'on veut, l'Apo-
calypse. Les livres contests, mais connus du plus
grand nombre, sont les Epitres de saint Jacques et de
saint Jude, la II
e
de saint Pierre, la II
e
et la III" de saint
Jean. Les apocryphes sont de deux sortes : les uns, tels
que les Actes de Paul, le Pasteur, l'Apocalypse de
Pierre, l'pitre de Barnabe, les ^ca/a; des aptres et,
si l'on veut, l'Apocalypse de saint Jean, que quelques-
uns rejettent, et encore l'vangile des Hbreux, sont
contests; les autres, tels que les vangiles de Pierre,
de Thomas, de .Matthias, etc., et les Actes d'Andr, de
Jean et des autres aptres, sont hrtiques et doivent
tre rejets comme absurdes et impies. //. E., ni,
25,
P. G., t. XX, col. 228. Il connat aussi les doutes rela-
tifs l'pitre aux Hbreux, rejete par quelques-uns
comme n'tant pas de saint Paul. //. /.'.,
III, 3, col. 217.
Ailleurs, il place l'pitre de saint Clment au nombre
des crits communment reus. H. E., m, 16, 38,
col. 249, 293.
Les divergences qu'Eusbe avait constates dans les
traditions et les usages des glises, surtout de l'Orient,
persvrrent au cours du iv sicle. Saint Athanase,
Epit, fes/.. \xxix, P.
G., t. xxvi, col.
117b, comprend
au canon du Nouveau Testament tons les livres proto-
canoniques et deutrocanoniques. Il ajoute que la Di-
dach et le Pasteur ne sont pas canoniss,
mais avec les
deutrocanoniques de l'Ancien Testament ont t desti-
ns par les Pres l'enseignement des catchumnes. 11
ne mentionne aucun doute relativement aux deutroca-
noniques du
Nouveau Testament, et il est noter que
aliment de saint Denys d'Alexandrie sur l'Api
lypse n'a pas prvalu contre la tradition et la pra-
tique de son glise, favorabb
-
ce livre. Didyme
d'Alexandrie, Com. cathol., P. '., t. xx\i\,
col. 177i. sait que la II" Kpllre de saint I
cryphe >t n'est pas au canon, bien qu'elle soit lui
public. Il cite l'Apocalypse, De Trinit., m
col. 8'i0, ainsi que saint Cyrille d'Alexandrie, De ado-
rat, in tpiritu et veritale, vi, /'. G., t. i.xviii, col. I
L'Apocalypse, <pii prvalait Alexandrie, tait n
discute en Orient. Le concile de Laodice, M
Concil., t. Il, col. 57i, le 85
e
canon apostoliqui
,
P
G
,
t. cxxxvn, col. 211, le canon grec des soixante h.
Preuschen, Analecta, p. 159, celui de saint Grgoire de
Nazianze, Carm., I, i, 12. P. G., t. xxxvn. col.
contiennent tous les deutrocanoniques. sauf l'Ap
lypse seule. Saint Amphiloque, Jamb., ibid., col. I!
place ce dernier livre parmi les antib _ Saint
Cyrille de Jrusalem, Cal., IV, 22.
/'.
G., t. XXXIII,
col. 500, passe sous silence l'Apocalypse. Saint
;
phane, qui l'admet, Hier., i.xxvi. P. G., t. xlii. col
connat les objections des aloges. Voir col. 1585. G pi n-
dant, saint Cyrille de Jrusalem, C'a/., x. 3, P. G.,
t. xxxin, col. 664, et saint Grgoire de Nazianze, Orat.,
xxix, 17; Serrn., xi.n, 9,
/'. '.'., t. xxxvi, col. 97,
citent l'Apocalypse. Dans leurs commentaires de ce
livre, P. G., t.'cvi, col. 220, 493, Andr et Ardas,
ques de Csare en Cappadoce, affirment qu'ils ont
utilis des explications de saint Grgoire de Nazianze.
Saint Basile, Adv. Eunom., iv, 2, P. G., t. x.xix.
col. 677, et saint Grgoire de Nysse, Adv. Eunom., Il;
Adv. Apoll., 37, P. G., t. XLV, col. 501, 1208, emploient
aussi l'Apocalypse. Seule, l'glise d'Antioche semble
rejeter compltement ce livre ainsi que les quatre pe-
tites Epitres catholiques. Saint Jrme, Tract, de Pt. l,
dans Morin, Anecdota Maredsolana, Maredsous, 1897,
t. m b, p. 5-6, connat l'exclusion de l'Apocalypse dans
les Eglises orientales, et il lui oppose la pratique et la
tradition antrieures. Lonce de Dyzance, ('.ont. Sest. il
Eutyeh., vi, P. G., t. i.xxxvi, col. 1366. reproche
Thodore de Mopsueste d'avoir rejet toutes les Epitres
catholiques. Junilius, qui est l'cho de Thodore, relate
les doutes des Orientaux touchant l'Apocalypse et il en
fait lui-mme un livre d'autorit moyenne, parce qu'il
est accept d'un grand nombre surtout en Occident.
Instit. regul. div. Irgis, i. 4, P. L., t. lxviii, col. 19
Kihn, op. (il., p. 475. Les uvres de saint Chrysostome
et de Thodore! ne contiennent aucune citation de
l'Apocalypse et des quatre petites Epitres catholiques.
La Synopse, attribue saint Chrysostome. P. G., t. lvi,
col. 308, 124, omet ces mmes livres, l'ne homlie qui
se trouve parmi les ouvres de saint Chrysostome et <jui
est vraisemblablement d'un contemporain, dit de la
I
re
Epitre de saint Jean qu'elle n'est pas apocryphe,
mais que la 1P et la IIP sont mises hors du Canoi
les Pres. P. G., t. LVI, col. 124. Thodoret. In /
pioani.. /'. G., t. 1 XXXII, col. 671. suppose que Ce sont
les ariens qui ont discut l'pitre aux Hbreux; pour
lui. il croit qu'elle est de saint Paul et il assure qu
anciens l'ont reue comme telle. La Pesehito n'avait ni
l'Apocalypse ni les 1 pitre- catholiques, et Aphraate ne
les cite pas; mais saint l'phrem les a connues et cites.
Elles ne sont pas non plus mentionnes dans le canon
syriaque, des environs de itHb publi- par M
mf
I.
Studio Sinailica, Londres, 1894, t. i. p,
II- II. Le total
des stiques montre que leur absence n'est pas fortuite.
2 En Oocident.

L'glise occidentale conservait
fidlement les livres qu'elle avait toujours reus comme
apostoliques; elle mit du temps recevoir ceux qu
n'avait pas d'abord reconnus. In Afrique, saint Cypricil
ne connaissait ni l'Epitre aux Hbreux ni les quatre
I pitres catholiques. Cependant au concile de Carthage
1591 CANON DES LIVRES SAINTS 1592
prsid par lui en 256, un vque cita un passage de la
II
e
lettre de saint Jeun dans la question du baptme des
hrtiques. P. L., t. m, col. 1072. L'pitre de saint Jude
est cite dans un trait contre Novatien, compos vrai-
semblablement par un vque d'Afrique, contemporain
de saint Cyprien. Opra, dit. Hartel, Vienne, 1881,
t. m, p. 67. Commodien, Instr., n, 6, 4; Carm. apol.,
316, 331, dit. Dombart, Vienne, 1887, p. 67, 135, 137,
cite l'pitre aux Hbreux, l'ptre de saint Jacques, que
ne connaissait pas saint Cyprien. Novatien, De Trinil.,
xvi, P. L., t. m, col. 917, fait allusion l'pitre aux
Hbreux. Le canon de Cheltenham, publi par Momm-
sen, mentionne les trois pitres de saint Jean et les
deux de saint Pierre. Les mots : una sola, ajouts la
suite de ces deux mentions, ne sont pas ncessairement
des restrictions, et M. Duchesne, Bulletin critique,
15 mars 1886, p. 117, a propos de les complter ainsi :
[Jacubi\ una sola; [Jude] una sola. Voir Preuschen,
Analecta, p. 139. Saint Optt de Milve ne cite pas non
plus l'pitre aux Hbreux. Elle restait donc trangre
l'glise d'Afrique. L'Ambrosiaster, In II Tim., I,
P. L., t. xvn, col. 485, et Pelage, In Rom., P. L.,
t. xxx, col. 667, la citent comme criture, ainsi que
saint Hilaire de Poitiers, De Trinit., iv, 11, P. L., t. x,
col. 104; Lucifer de Cagliari, De non conv. cum hseret.,
10, dit. Hartel, Vienne, 1886, p. 20, 22; le prtre Faus-
tin, De Trinit., 2, P. L., t. xiu, col. 61; saint Ambroise,
De fuga ssec, 16, P. L., t. xiv, col. 577, etc. Lucifer,
op. cit., 15, ibid., p. 33, et saint Ambroise, In Luc,
vi, 43, P. L., t. xv, col. 1679, citent aussi l'Epitre de
saint Jude. Saint IliJaire, De Trinit., I, 17; iv, 8,
P. L., t. x, col. 38, 101, cite la II pitre de saint
Pierre et la lettre de saint Jacques. Philastrius, Ilr.,
88, P. L., t. xn, col. 1199, mentionne parmi les Livres
saints treize pitres de saint Paul seulement et les
sept pitres catholiques; il omet l'pitre aux Hbreux
et l'Apocalypse, mais il signale les hrsies qui re-
jettent l'vangile de saint Jean et l'Apocalypse, ou
l'ptre de saint Paul aux Hbreux. User., 60, 89,
col. 1174, 1206. Rufin, Exposit. symb., 37, P. L., t. xxi,
col. 374, copie saint Atbanase et a un canon complet.
Saint Jrme, Epist. ad Paulin., 8, P. L., t. xxn,
col. 5't8, numre tous les livres du Nouveau Testa-
ment. Il connat et rapporte la diversit des opinions re-
lativement l'ptre aux Hbreux. De viris, 5, 59, P. L..
t. xxiii, col. 617, 069; Epist., cxxix, ad Dardan.,
3,
/'. L., t. xxn, col. 1103. Il la reoit sur l'autorit des
anciens, bien que les Latins ne la reoivent pas, comme
il reoit l'Apocalypse malgr les doutes des Grecs.
Tract, de Ps. 1
; de Ps. rxi.ix, dans Morin, Anecdota
Muredsolana, t. m h, p. 5-6, 314. Parfois cependant,
cause de l'usage latin, saint Jrme fait des restrictions
son sujet. InEzech., xxvm, 11, P. L., t. xxv, col. 272;
In Zacli., vin, 1, ibid., col. H(i5
; In Epist. ad Eph., il,
15, P. L., t. xxvi, col. 475. Mais si saint Jrme n'a
pas d'hsitation relativement l'ptre aux Hbreux et
l'Apocalypse, il est moins ferme propos des autres
deutrocanoniques. 11 sait que la II
e
lettre de saint
Pierre est conteste par le plus grand nombre, De vi-
ris, 1, P. L., t. xxiii, col. 608; mais il explique la di-
versit de stjle par le recours divers secrtaires.
Epist., cxx, ad Hedibiam, P. L., t. xxn, col. 1002.
Pour l'ptre de saint Jacques, elle aurait t crite
par un autre et aurait ensuite acquis peu peu de
l'autorit. De viris, 2, P. L., t. xxiii, col. 609. L'pilre
de Jude esl rejete par le plus grand nombre, quoi-
qu'elle ait, elle aussi, acquis peu peu de l'autorit el
qu'elle soit comptic pari li les saintes critures. Ibid.,
4, col. 613-615. Les deux dernires pitres de Jean sont
attribues Jean l'Ancien ; beaucoup peu ni qu'elles
nt pas de l'aptre, mais du prtre Jean. Ibid.,
9,
18, col. 623, 637. Saint Jr accepte cependant pour
son propre compte tous les deutrocanoniqui
Nouveau Testament, il rejette les apocryphes et permet
la lecture publique du Pasteur, de l'r.pitre de Barnabe,
de l'Eptre de saint Clment en vue de l'dification. Cf.
L. Sanders, tudes sur saint Jrme, Bruxelles et
Paris, 1903, p. 217-267, 271-282
;
P. Gaucher, Saint J-
rme et l'inspiration des deutrocanoniques, dans la
Science catholique, fvrier 1904, p.
193-210.
Dsormais, le canon du Nouveau Testament tait d-
finitivement fix en Occident. A Rome, le pape Damase
publiait, en 382, un dcret reproduit plus tard par le
pape Glase et comprenant tous les livres du Nouveau
Testament. Selon la leon de quelques manuscrits, il
y
resterait, propos des pitres de saint Jean, un indice
des doutes anciens; les deux dernires taient attribues
au prtre Jean. Labbe, Concil., t. iv, col. 1261. Mais
d'autres manuscrits, reproduisant le remaniement fait
par saint Glase, ne contiennent plus cette distinction
et disent : Johannis apostoli epistol III, Preuschen,
Analecta, p. 149, comme plus tard Innocent I
er
dans
sa lettre Exupre de Toulouse. P. L., t. xx, col. 501.
En Afrique, saint Augustin, De doct. christ., Il, 12,
P. L., t. xxxiv, col. 40, dresse un canon complet.
L'vque d'Hippone n'ignorait pas cependant les doutes
antrieurs sur l'Eptre aux Hbreux, De peccat. mer. et
remiss., i, 27, P. L., t. xliv, col. 137; Enchiridion,
8, P. L., t. xl, col. 225, et lui-mme, partir de 409,
jusqu' sa mort, il ne la cite plus comme l'uvre de
saint Paul._ O. Rottmanner, Saint Augustin sur l'ati-
teur de l'Eptre aux Hbreux, dans la Revue bndic-
tine, juillet 1901
, p.
257-261 . Il semble craindreaussi que les
plagiens ne lui contestent l'Apocalypse. Serni., ccxcix,
P. L., t. xxxvin, col. 1376. Il repousse les apocryphes.
D'ailleurs, le concile d'Hippone en 393 avait promulgu
un canon complet qui a t renouvel Carthage en
397 et en 419. Mansi, t. m, col. 924, 891 ; t. iv, col. 430.
Voir t. i, col. 2341-2344. En Espagne et dans la Gaule,
le canon tait identique.
L'usage liturgique et ecclsiastique l'emporta donc
dfinitivement sur les doutes qui avaient surgi au
ni sicle la suite de la comparaison des traditions
divergentes des Eglises. QuoiqueCosmasIndicopleusIes,
Topog. christ., xn, P. G., t. lxxxviii, col. 373, omette
encore, vers 5i0, l'Apocalypse et les sept Epitres catho-
liques, quoique le patriarche Nicphore, /'. G., t. c,
col. 1056, range encore au i\
c
sicle, l'Apocalypse parmi
les antilgomnes, l'Eglise grecque, partir du vr sicle,
accepte ces crits autrefois contests. Cf. Lonce de
Byzance, De sertis, n, P. G., t. lxxxvi, col. 1200;
S. Jean Damascne, De orthodoxa fide, IV, 17, P. G.,
t. xciv, col. 1180; Synopse dite de saint Atbanase,
P. G., t. xxvm, col. 289-293; Nicphore Calliste, //. E.,
n, 45, P. G., t. cxi.v, col. 880-885. Ds la lin du iv sicle,
le canon du Nouveau Testament ne subit plus la
moindre variation dans l'glise latine, et on rencontre
seulement de loin en loin, au cours du moyen ge,
quelque mention des anciens doutes sur les deutroca-
noniques. Cf. Loisy, Histoire du canon du N. T., p.
208-
233. Aussi le pape Eugne IV, en
1441,
promulgua, dans
son dcret aux jacobites, un canon identique celui
du canon de Damase, et le concile de Trente dfinit offi-
ciellement, en 1546, la canonicit de tous les livres du
Nouveau Testament sans distinction.
,1. l'ns, Bibliotheca sacra sive diatribes de librorum A". T.
canone, in-12, Amsterdam, 1710; J. .inns, New and full me-
Un,il n/
settling the canonical authority
of
the N. T., 3 in-8*,
Londres, 1726M727; Oxford, 1798,1827; E. il. n. Stosch, Com-
mentatio in itica de librorum N. T. canone, in-8\
Francfort. I7."..
r
>; KIrchhofer, Quellensammlung zur Gescliichte
des neutestamentlichen Kanons bis auf Hieronymus, ln-8*,
Zurich, 1844; H. W. J. Thiersch, Versuch iw fieretellung des
historischenStandpunktsfrdie Kritikderneutestamentlichen
Schriften, Erlangen, 1846; C. A. Credner, Geschichte des neu*
teatamentlichen Kanon, dit. Volkmar, ln-8*, Berlin, 1860;
'
U. F. Westcott, A gnerai surveu of the hiatory of the canon
1.193
CANON DES
LIVRES
SAINTS
ofthe .V. T. durit
18 .; .,
dll ,Loi
I; E, Reuas, ttitoi
taintt
A /
Der /
, in-8 .
ii Ile '-' I M
%
V., 6
sur la
h
I
lin
:
'
- dimbi urg, 1880; K. u li
Ift,
ln-8 . I-'
.lu A. T., in-v . ParU
Th. / G
utestamentlichen Kanone, - in-8-,
s neutestam. Kai
i,,-s ,2' i dit, 1904 :
1'. Batiffol, l'glise naissante. Let
y
.,] n la Revue I ibKgue, 1903, t. xn,p.
10-26, 226-233; W.Bauer,
tolos der Syrer m der '/.va vuu der MMe
tirs vierten
lahrhundertsbiszurSpaUuru}dersyrischenKirche,\B^;\9f!&\
CanonandTexUoftheN. T., 1907; J.Leipoldt.G
:, uions,1907;P.Dausch,>e>7mou desN. T.,1908.
V. Dcret nr concile
ScniPTURis.
/. y/.\y.
/"/
Sacrosancta cecumi nica et
generalis Tridentina synodus,
in S] iritu Sancto lgitime con-
gregata, praesidentibus in ea
d m tribus apostolic sedis
legatis, hoc sibi perpetuo ante
oculos proponens, ut sublatis
erroribus, puritas ipsa Evange-
lii in Ecclesia conservetur,
quod promissum ante per pro-
phetas in Scripturis sanctis,
Dominus noster Jsus Christus
Dei Filius, proprio ore pi'irnum
promulgavit; deinde per suos
apostolos tanquam fontem om-
nis et salutaris veritatis et mo-
rum disciplina', omni creatura
praxlicari jussit; porspiciens-
que liane veritatem et discipli-
nam contineri in libris scriptis
et sine script' traditionibus... ;
orthodoxorum Patrum exempla
secuta, omnes libros tam Vete-
ris quani Novi Testamenti, euro
utriusque unus Deus sit au-
ctor, neenon traditiones ipsas...
pari pietatis affectu ac reve-
rentia suscipit. et veneratur.
Sacrorum vero librorum indi-
cem huit- derroto adsrribendum
censuit, ne cui dubitatio subo-
riri possit, quinam sint qui ali
ipsa synodo suscipiuntur. Sunt
vero infra scripti : Testamenti
Veteris, quinque Moysi, id est,
sis, E* dus, l.<'\ iticus,
Numeri, Deuteronomium ; Jo-
sue, Judicum, Ruth, quatuor
Regum,
duo Paralipomenon,
Esdrae primus, et secundusqui
dicitur Nehemiaa ; Tobias, Ju-
dith, Esther, Job, PBaltei ium
Davidicum ci atum quinqua-
ginta psalmorum, l'arabol,
Eccleslastes, Canticum canti-
corum, Sapienl a, Ecclesia-
sticus, [saiaB, Jeremias cum
Baruch, Ezechiel, l laniel; du. -
decim propheta' minores, idest,
Osea, Joel,Amos,Abdias,Jona6,
Michas, Nahum,
i il
Sophonias, Aggus, Zael
nias; duo Bachabeorum,
primus si Becundus. Testa-
ment! Novl, quatuor i'\ ai
secundum Matthum, Marcum,
Lucam el Joannem; Aciua
loruma Luc*
conscripti; quatuordecim Epl-
de Tp,i:nte De CANONICIS
TRADUCTION.
Le trs saint concile de
Trente cumnique et gnral,
lgitimement assembl sous la
enduite du Saint-Esprit, les
trois Rmes 1 rats du sige
olique
y ] rsidant, ayant
toujours devant les yeux de
conserver dans l'glise, en d-
truisant toutes les erreurs, la
puret mme de l'vangile, ce
qui, aprs avoir t promis
auparavant par les prophtes
dans les saintes critures, a
t ensuite publi premire-
ment par la bouche mrne de
Notre-Seigneur Jsus-Christ.
Fils de Dieu, et puis par ses
aptres qui il a ordonn de
l'annoncer toute crature
comme la source de toute vrit
qui regarde le salut, et du bon
rglement des murs ; et con-
sidrant que cette vrit et
cette rgle morale sont conte-
nues dans les livres crits
et dans les traditions non
crites...; suivant l'exemple
des Pres orthodoxes, reoit
et vnre avec un gal senti-
ment de pit et un gal res-
pect tous les livres tant de
l'Ancien que du Nouveau Tes-
tament, puisque l'unique Dieu
est l'auteur de l'un et de
l'autre, aussi bien que
les tra-
ditions elles-mmes. .Mais pour
que personne ne puisse douter
quels senties Livres saints que
le concile lui-mme reoit, il a
1 ens qu'il fallait joindre ce
dcret le catalogue <le ces
livres. Or ce Boni les suivants:
De l'Ancien Testament, les
cinq livres de Mol se, i savoir,
la Gense, l'Exode, le Lvi-
tique, les Nombres, le Deut-
ri aome ;
Ji Juges,
Luth, les (plaire livi
Unis, les deux des Paralipo-
i.ll ~(!i as, et
le second qui esl dit di
mie : Tobie, Ju lith,Esther,Job,
le Psautier da\ idique qui e. n-
tirnt eeiit cinquante t Baumes,
les Paraboles, 1
1
('.antique des I la Sa-
gesse, l'Eccli Isae,
Jrmie avec Bai ucb, i
I MU.. 1 . Il
l'.oma-
ad Tbi
Ttmotl
trs, J.
a] oetoli m
Si quia au-
omnibus
suis pai
e n-
ulgala
latina editione habentur, pro
sacris et canonicis non
et traditiones pra
sciens et | n
rit; anatbenia sit. <
ita |ue intelligant, quo ordine
et via ipsa synodus, post ja-
ctum fidei confessionis funda-
mentum, sit progressera, et
quibus potissimum tcstiijj. niis
ac praesidiis in cmifirmandis
d gmatibus, et instaurandis in
Keclesia moribus, sit usura.
rv*.
-
.
'
i
quatorze
I
li ux aux '
l.-ux aux Ti
'
: reux;
deux '. lierre, trois
de l'a; 6tre Jean, une de
une de
l'aptre Jude, et l'Apoi
de l'a|
Si quelqu'un
ne n
" sacr* et
ques ces n
en entier avec toutes leurs
. tels qu'on a coutume
lire dans l'glise ca-
t!i lique et tels qu'ils si nt dan
l'ancii
latine de la
-
les trai
qu'il s
:.t donc dans que.
quelle voie le C
ne. aprs avoir tabli le
ont de la confession de
der, et de quels
_
nages et secours il doit
particulirement se servir pour
c. nlrmer les dogmes et res-
taurer les murs dans l'gUse.
//. COMMENTAIRE.
1 Occasion
du dcret. Ce
furent les erreurs protestantes qui
provoqurent la ru-
nion du concile de Trente et l'laboration,
dans l'assem-
ble conciliaire, du dcret qui nous occupe. Les pro-
testants, exaltant l'criture,
faisaient
d'elle l'unique
rgle de la foi et mconnaissaient les
traditions aposto-
liques et l'autorit mme de l'glise. D'autre part, les
premiers rformateurs refusaient d'admettre les livres
deutrocanoniques de la Bible. En 1519,
Leipzig, dans
sa controverse avec Jean Kck. Luther rejetait l'autorit de
11 Mach., xii. 44, au sujet du purgatoire, parce que ce
livre des Machabes n'est pas dans le canon; il cartait
aussi l'pltre de saint Jacques, parce qu'elle n'est pas
d'accord avec saint Paul sur la foi justifiante; il n'ac-
ceptait pas non plus son tmoignage en fa\eur de
l'extrme-onction. Carlstadl
dfendit contre Luther les
deutrocanoniques du Nouveau Testament. Dans les
prfaces de son Nouveau Testament,
imprim' en 1528,
Luther cartait l'pltre aux Hbreux, celles de Jacques
el de Jude, et l'Apocalypse. Ce
n'taient
pas
livres principaux du
Nouveau Testament, qui devaient
poser le fondement de la foi. Leurs auteurs n'taient
pas des aptres. La lettre de
saint Jacques est une
g .'pitre de paille ;
elle n'a pas la manire de l'van-
gile. L'esprit de Luther ne
peut s'accommoder
de
l'Apocalypse, o le Christ n'est ni honor' ni connu.
s. Berger, La Bible au xvn sicle, Paris. 1879,
|
lt7. Luther traitait plus mal encore les deutrocano-
niques de l'Ancien Testament. Reuss, Histoire du ca-
non des saintes critures, p.
$50-352. Mlanchthon
n'attachait
qu'une moindre importance aux deutroca-
noniques du Nouveau Testament; Brentz les mettait au
mme rang que les apocryphes de l'Ancien: Flacius les
dclarait douteux, alors que ceux de l'Ancien Testament
1595
CANON DES LIVRES SAINTS
4596
taient pour lui apocryphes et sans autorit. Reuss,
op. cil., p.
351-356. Zwingle rejetait les uns et les autres.
S. Berger, op. cit., p.
107-109. Le concile de Trente
avait se prononcer sur les erreurs des protagonistes
de la Reforme. Or, quatre articles, extraits des uvres
de Luther, ont servi de base aux discussions pralables
la IV
e
session. Les deux premiers, concernant l'Ecri-
ture, seule rgle de la foi, et les livres deutrocano-
niques, ont t condamns par le dcret De canunicis
Scripturis. Sarpi, Ilist. du concile ds Trente, 1. II,
n. 43; Le Plat, Monumenta ad hist. conc. Tridents
Louvain, t. m, p. 386. Le concile avait donc dcider
d'abord qu'elles taient rellement les sources de la rv-
lation, et il affirma que les vrits rvles se trouvent
dans les traditions aussi bien que dans les Ecritures.
Voir Tradition. Il devait dclarer quels livres rentraient
dans le corps des critures et avaient une pleine auto-
rit pour tablir le dogme et la morale, et il adjoignit au
dcret un catalogue des Ecritures canoniques. 11 avait
enfin dfinir que les traditions et les critures dans
leur intgrit devaient tre envisages comme la rgle
objective de la foi et des murs, et il le fit en terminant
son dcret par une dfinition solennelle avec anathme
contre les contradicteurs.
2
Nature et critrium de la canonicit des cri-
tures.

Ds le dbut de ses dlibrations, le saint
concile, lgitimement assembl sous la conduite du
Saint-Esprit et prsid par trois lgats du sige aposto-
lique, rsolut de dclarer sur quelles autorits il s'ap-
puyerait pour affirmer les dogmes et condamner les
hrsies. C'est pourquoi la congrgation gnrale du
8 fvrier 1546, on proposa de dfinir quels Livres saints
taient reus dans l'Eglise. Theiner, Acla genuina
ss. cum. conc. Trident., in-4, Agram, s. d. (1874), 1.
1,
p.
49. Le concile entendait' donc, en dfinissant la cano-
nicit des Livres saints, dterminer le principe rgula-
teur de la foi. Severolo, Diarium, dans Merkle, Con-
cilium Tridenlinum, Eribourg-en-Brisgau, 1901, t. I,
p. 28-29; Massarelli, Diarium 11, 111, ibid., p.
434-473.
D'ailleurs, le but, la teneur et la dernire clause du dcret
le montrent bien. Dans les congrgations particulires
ou commissions, on examina, le 11 fvrier, la manire
dont on recevrait les Livres saints : serait-ce purement
et simplement, ou en faisant tudier au pralable la ques-
tion du canon par les thologiens en vue de rsoudre les
objections des adversaires? Dans la 2
e
commission, pr-
side par le cardinal de Sainte-Croix, plus tard Marcel II,
les avis furent partags. Les uns voulaient qu'on tudit
les preuves de la canonicit des deutrocanoniques, non
sans doute parce qu'on doutait de leur canonicit, mais
plutt parce qu'on voulait par l affermir la foi des
simples et des ignorants. La majorit fut d'avis qu'on
ret les Livres saints purement et simplement. On ne
revient pas sur les choses dcides et on peut renvoyer
aux ouvrages des thologiens, de .lean Cochle en particu-
lier, pour justifier la canonicit des livres contests.
Theiner, op. cit., 1. 1, p. 49-51 ; Merkle, loc.cit., p. 30, 434,
478. A la congrgation gnrale du lendemain, le cardi-
nal del Monte rsuma les conclusions des congrga-
tions particulires. Le concile reconnaissait deux
sources de la rvlation, l'Ecriture et les traditions, et
admettait, comme le concile de Elorence, tous les livres
de l'Ancien et du Nouveau Testament. Aprs discussion,
on fut unanimement d'avis de les recevoir purement
et simplement, mais les divergences s'accenturent au
sujet de savoir si on exposerait les preuves de la cano-
nicit; on ne put conclure et on renvoya la solution
de cette question la congrgation suivante.
Elle eut
lieu le 15 fvrier. 16 Pres se prononcrent pour l'indi-
cation des arguments favorables la canonicit';
2't furent pour leur omission. La majorit' dcida ainsi
que les Livres saints seraient reens sans
examen ni
discussion de preuves, nuis par une simple nuinra-
tion, comme avait fait le concile de Florence. Theiner,
op. cit., t. I, p.
51-53; Merkle, loc. cit., p.
30-32, 434-435,
478-480. Les thologiens du concile, consults ce sujet
le 28 fvrier, mirent, eux aussi, des avis diffrents, qui
n'influrent pas sur la chose dj juge. Theiner, p.
5i. Le
concile se bornait donc affirmer la foi de l'glise tou-
chant l'autorit canonique des Livres saints; il s'appuyait
sur les dcisions ecclsiastiques, rappeles par le cardi-
nal de Sainte-Croix, et il suivait l'exemple des Pres or-
thodoxes; aussi laissait-il aux thologiens le soin de jus-
tifier cette autorit contre les attaques des protestants.
3
gale autorit reconnue tous les livres cano-
niques.

Cependant, au cours des discussions, quel-
ques Pres proposrent d'tablir une distinction entre
les Livres saints. Le 11 fvrier, la seconde commission,
l'vque de Fano et le gnral des augustins opinrent
qu'il fallait distinguer les livres authentiques et cano-
niques, dont notre foi dpend, des livres simplement
canoniques, bons pour l'enseignement et utiles lire
dans les glises. Cette distinction avait t faite autre-
fois par les Pres de l'glise, entre autres par saint
Jrme dans le Prologus galeatus. Mais cette distinction
ne fut approuve par aucun autre membre. A la con-
grgation gnrale du lendemain, le cardinal de Sainte-
Croix exposa la distinction propose dans la commis-
sion qu'il prsidait. Il plaait les Proverbes dans la seconde
catgorie, La distinction rsulterait du contenu des
livres; elle serait d'ailleurs trs difficile tablir, n'ayant
pas encore t fixe par l'glise, quoique saint Jrme et
saint Augustin en aient parl. Le cardinal de Jaen s'y
opposa. L'vque de Fano concda que, si elle tait
utile, elle n'tait pas ncessaire. La majorit fut d'avis
qu'il fallait l'omettre. La question ne serait pas tranche;
elle serait laisse en l'tat o les Pres l'avaient laisse.
On approuverait les Livres saints sans distinction comme
la tradition l'avait fait, et le gnral des servtes ajoutait
cette raison, que le concile ne voulait pas juger des choses
sur lesquelles saint Jrme et saint Augustin avaient t
en dsaccord. Theiner, op. cit., 1.
1,
p. 51-52; Merkle, loc.
cit., p. 30,31,32. Cette distinction, dans la pense de beau-
coup, portait non pas sur l'autorit canonique des Livres
saints, mais plutt sur la diversit de leur contenu.
C'est pourquoi le livre des Proverbes tait plac par le
cardinal de Sainte-Croix dans la seconde catgorie. La
diversit d'autorit canonique vint bientt se greffer sur
cette diffrence intrinsque. A la congrgation gnrale
du 15 fvrier, on eut examiner an sequaliler et pari
reverentia omnes libri sacri recipiendi essent cum
inter alios magna sit diffrentiel. La majorit approuva
leur rception pari pictatis a\]ectu; mais aucune dci-
sion ne fut prise. Theiner,
p. 53; Merkle, p. 481. Aux con-
grgations particulires du 18 et du 23 fvrier, on s'oc-
cupa spcialement des traditions, eton rsolut de ne porter
qu'un seul dcret pour elles et pour les Ecritures. A la
congrgation gnrale du 20 fvrier, on dsigna les
dputs qui rdigeraient ce dcret. Le 22 mars, le pro-
jet de rdaction fut remis aux Pres du concile pour
tre examin le lendemain dans les commissions. Theiner,
p. 66; Merkle, p.
33-::>,
435, 483-485, 490-193, 496-497.
Le procs-verbal nous renseigne sur les discussions de
la seconde commission. L'voque de Castellamare vou-
drait faire quelque diffrence entre les livres reus et les
livres canoniques. L'vque de Feltre lui oppose le canon
du concile de Laodice, qui nomme canoniques tous 1rs
livres de la Bible: De son ct, le gnral des augustins
rclame la distinction des livres sacrs et des livres
canoniques. Theiner,
p.
08-69; Merkle, p.
.V2-2, ."ri!. 534. A
la congrgation gnrale du 27 mars, l'vque le Eano
renouvela s.i critique des expressions : pari pictatis
affectu,
qui furent dfendues et maintenues par les autres
Pres. Le cardinal de Sainte-Croix ritra son dsir
de voir tablir la distinction des livres dogmatiques,
difiants ou simplement historiques. L'archevque do
1H97
CANON DES LIVRES SAINTS :
': <
Matera riposta
aussitt ira il avait t dcid dam nne
congrgation gnrale qu'on omettrait dessein d tablir
une difli rence entre les Livres saints propter huju
difficultatem.., hoc prsetertim tempore. Le gnral des
augnstins signalait une contradiction du dcret : en ap-
prouvant les traditions apostoliques, on recevait les
canons des aptres, qui admettaient l'Ecclsiastique, non
p;is
con livre canonique, mais seulement comme
livre de lecture pour les jeunes gens; d'autre part, on
affirmait sa canonicit. Merkle, p. 38, 39, 40. Comme
Ir-, avis taient diffrents sur diverses questions, on
n ol it de rdiger des doutes qui seraient soumis
l'examen des Pres. Merkle,
p. 40, 529, i'.O. Deux
se rapportent notre sujet : 7 Faut-il maintenir ou
effacer les mots : pari pietalis a/fectu? 13 Comme il a
dj t dcid en congrgation gnrale qu'on n'ta-
blirait pas de distinction entre les Livres saints et qu'on
les numrerait purement et simplement comme au
concile de Florence, reviendra-t-on sur ce sujet? Les
Pres mirent leur avis sur ces doutes la congrga-
tion du 1
er
avril. Notons les plus intressants. Le cardi-
nal de Trente dsirerait qu'on fit la distinction des
livres et qu'on tablit quelque degr entre eux; l'nu-
mration serait faite comme au concile de Florence,
sed per gradus, ut inter cas aliqua distinetio appa-
rcat. Le cardinal de Jaen estime qu'il n'y a pas reve-
nir sur les questions dj tranches. Deux ou trois
Pres disent expressment qu'il ne faut tablir ni
distinction ni degr. Le sommaire des votes signale
que la majorit s'est prononce sur le 13" doute et a
conclu qu'il n'y avait pas revenir sur ce qui avait t
dcid en congrgation gnrale. Theiner, p.
73-77. File se
prononait donc de nouveau contre toute distinction
l'aire entre les livres canoniques, et le projet de dcret
ne fut pas retouch ce propos.
M. Loisy, Histoire du canon de l'A. T., p. 199-201, a
cependant prtendu que les Pres avaient laiss dans
cetle congrgation gnrale la question libre et que
plusieurs d'entre eux avaient vot contre l'admission
des deutrocanoniques dsigns par eux sous le nom
(^apocryphes. Quoique le texte du procs-verbal, obscur
par endroits, paraisse favoriser cette conclusion, l'tude
attentive des Acla la rend inadmissible. L'examen
du projet de dcret avait, on s'en souvient, provoqu un
grand nombre d'observations, qui furent rsumes en
13 capita dubitationum. Or, dans la commission du
23 mars, l'vque de Sinagaglia avait demand que le
dernier livre d'Fsdras et le III
e
des Machabes soient
expressment rejets. Celui de Castellamare voulait
aussi l'exclusion expresse du III et du IV
e
livre d'Fsdras
et du UPdes Machabes. A la congrgation gnrale du
27 mars, le mme Pre parlait encore du IIP livre de
Baruch (?),
du IIP et du IV
e
des Machabes. Theiner,
p. 68, 72; Merkle, p. 021, 522. Ce sont videmment ces
observations qui ont donn lieu au 4
e
doute, exprim
en ces termes ; An libri qui appellantur apocryphi,
conjungi soltii in omnibus vulgatis Bibliee codicibus,
cuni libris sacris, sint
//
hoc decretum nominatim
resecandi, an silentio preetereundi? Theiner, p. 72. Le
doute consistait donc savoir si, comme dans le canon
du pape Glase, la liste dis Livres sacrs contiendrait
nommment ou pas les livres apocryphes qui leur sont
ordinairement joints dans les manuscrits bibliques,
Selon la teneur du procs- verbal, beaucoup de Pres
rpondent : Que les apocryphes soient reus ou ne
soient pis reus avec les autres livres canoniques; qu'ils
ne soient pas exclus; qu'ils soient inscrits prottt ab Ec-
clesia recepti suttt/ou bien recipiantur ut in aliis con-
duis; ou encore, de apOCnjphis dicatUT prOUt ni (!<-
creto. Il semblerait bien que ces avis concernent les
deutrocanoniques. Mais cette interprtation, fonde
seulement sur une rdaction obscure du secrtaire ne
lient pas en face d'autres sentiments, plus clairement
exprims. Beaucoup disent qu'il faut
j
les i po ryphes ;
qu il ne faut
|
cialement, i ipressment. Le cardinal de Jaen, qui ne
veut pas que les apocryphes soient revus au rrimi
gr que les autri s livres canoniques, avait dclan
d'abord qu'on ne devait pas revenir sur les
prises. Les vques de Sinigaglia et de Castellan
peu favorables aux deutrocanoniques, disent
(
dant que Ii a apocryphes soient n mme u
qu'on ne fasse pas de distinction entre les Livres saints.
Se contrediraient-ils donc'.' 11 vaut mieux il
les votes dans le sens indiqu par le rsum : 4l voix
se sont prononces p(Ur que b-^ apocryph
passs sous silence, 4 pour qu'ils soient dsigi
douteuses. Cette interprtation rpond mieux a l'nonc
i lu doute pos et au rsultat obtenu. Si. en effet, on
acceptait l'explication de M. Loisy, il en rsulterait que
41 voix ont dcid de passer sou> silence dans le dcret
les deutrocanoniques, qui pourtant \ sont m< ntioi
On a seulement dcid de ne pas mentionner les apo-
cryphes, qui taient ordinairement joints aux Livres
canoniques dans les manuscrits bibliques.
Le 5 avril, le dcret corrig fut lu en congrgatici
nrale. Le cardinal de Trente, non par esprit de con-
tradiction, mais pour dire sa pense, observa que,
puisqu'on recevait tous les Livres saints sans tenir
compte des distinctions faites par saint Augustin, saint
Jrme et les autres Pres, on plat au moins les livres
qui avaient une autorit moindre en dernier lieu. Le
livre de Tobie, que saint Jrme rangeait parmi les
apocryphes, passe dans le dcret avant plusieurs autres
sur lesquels il n'y a jamais eu de douter Le cardinal
de Jaen ne dsapprouvait pas cette observation. L'vque
de Castellamare exprime aussi son sentiment person-
nel : Dubito, dit-il. an itl>ri Baruch et Machabseorum de-
beant recipi pro canonicis; ]>ossel dici quod sunt de ca-
none Ecclsise. Un autre Pre se rallie cet avis. Fnlin
le gnral des carmes dit qu'il lui plairait que les Livres
sacres fussent distingus des apocryphes comme saint J-
rme les distinguait. Theiner, p. Si. S."); Merkle, p. 45. Le
lendemain, on examina une dernire fois dans les com-
missions les termes du dcret. L'vque de Castellamare
dsapprouvait les mots : pro sacris et canonicu,
cause du livre de Judith et de quelques autres qui
n'taient pas dans le canon des Hbreux. On devrait
dire qu'ils sont dans le canon de l'glise. Le prsident
lui rpliqua : liien que vous disiez vrai, nous suivons
le canon de l'glise et non le canon do Hbreux; si
donc nous employons le mot canonique , nous l'en-
tendons du canon de l'glise. > Theiner, p. 86. A 1.
sion solennelle du 8 avril, le dcret, qui avait t ap-
prouv la veille, fut promulgu dans sa teneur actuelle.
L'vque de Fisole renouvela encore la protestation
qu'il avait faite en congrgation gnrale. Malgr I
clamations constantes de quelques Pres, le concile
proclamait sacrs et canoniques, sans faire aucune diff-
rence entre eux. les protocanoiiiques et les deutrocano-
niques. Non seulement il les m< lange comme l'avaient
fait les documents antrieurs; il affirme encore que
l'glise les reoit avec un gal respect.
Tous bs thologiens ont reconnu ds lors que les
deutrocanoniques ne diffrent pas des protocanoniques
au point de vue de la canonicit. Les uns et les autres sulit
-i--dire inspirs; ils sont aussi canoniqu
capables de fournir des tmoignages en faveurdes dogmes;
ils sont galement pour leur part la rgle de la foi et
desmurs. Cf. Melchior Cano, De locis Un t, I. Il,
c. XI, dans Cursus completus theol., de Migne. t. i.
col. 124; Bellarmin, De verbe Dei, I. I. c. iv. x. Coti-
trov., Milan. 1721, t. i. p. 10, 3*2; Sixte de Si. nn.
bliotheca sancta, Venise. 1556, t. i. p. 9; Stapl
ContTOV., v.
q. n. a. 3. Anvers. 1596, p. 510: F. Son.
De verbo Dci, c. mu. dans Demotutr. relig. du
159S
CANON DES LIVRES SAINTS
1600
Cologne, 1563, p. 14; Nosius, Confutatio prolegomenon
Brenlii, 1. III, Opra, Paris, 1562, p. 190; Lonard Le
Coq, Examen prsefalionis monitorise Jacobi
1, p. 197;
Alphonse de Castro, Adversus lisereses, 1. I, c. il, 153i,
p. v-vn; A. Duval, Tract, de fide, q. I, c. il, a. 5;
c. m, a. 1, Paris, 1656. etc. Seuls Bernard Lamy et .lalin
ont fait quelque diffrence. Lamy, Apparatus biblicus,
1. II, c. v, 1723, p. 238-2U, affirme seulement en pas-
sant que les deutrocanoniques, bien que runis aux
protocanoniques dans le dcret du concile de Trente, ne
sont pas de la mme autorit. Jahn, Einleitung, 2
e
dit.,
t. i. p. 240, est plus explicite et prtend, d'aprs les
dclarations des Pres de Trente, que la diffrence entre
les protocanoniques et les deutrocanoniques n'a pas t
enleve et ne pouvait l'tre. M. Loisy, qui cite ces deux
crivains, Hist. du canon de l'A. T., p.
232-231-, soutient
ce sentiment, p.
212-215, 235-241. Il admet, au moins,
que tous les livres de l'Ecriture ne sont pas gaux en
valeur et en autorit; toutefois l'ingalit rsulte non
pas d'une diffrence intrinsque et essentielle entre
les protocanoniques et les deutrocanoniques au point
de vue de lacanonicit, les uns et les autres tant inspirs
et canoniques au mme titre, mais bien de leur con-
tenu, qui de sa nature propre a un rapport plus ou
moins direct avec le dogme et la morale. Or cette dill-
rence de contenu existe dans les protocanoniques autant
que dans les deutrocanoniques. Elle concerne d'ailleurs
plutt les effets de l'inspiration dans les Livres saints
que leur canonicit, celle-ci ne changeant rien la na-
ture des enseignements des livres canoniques. Voir
Inspiration. Cf. Franzelin, Traclatus de divina tradi-
tione et Scriptura, 3
e
dit., Rome, 1882, p.
402-407;
Bulletin critique, du 15 mars 1892, p. 104-105; Vacant,
Etudes thologiques sur les constitutions du concile du
Vatican, Paris, 1895, t. i, p. 394-399.
4 Intgrit de la canonicit.

Le concile de Trente
oblige non seulement recevoir tous les Livres saints
pari pietalis a/feclu; il oblige encore les recevoir
ipsos integros cum omnibus suis partibus.
1. Ela-
boration de la formule conciliaire.
Ces mots et ceux
qui les expliquent ne se trouvaient pas dans le projet
de dcret distribu aux Pres le 22 mars. Ce projet se
terminait ainsi : Si guis auteni libj-os ipsos et prdictas
trudiliones violaverit, anatliema sit. Theiner, t. i,
p. 06. On en lit l'examen la congrgation gnrale du
27 mars. Le cardinal Pacheco, vque de Jaen, de-
manda que certaines particules des vangiles de saint
Luc et de saint Jean, contestes non seulement par les
protestants, mais mme par des catholiques, fussent
expressumentmenlionnees.il visait videmment la men-
tion de la sueur de sang, Luc, XXII, 43-44, et l'pisode de
la femme adultre, Joa., vu, 53-vni, 13, dont rasme
avait ni l'authenticit. Un des rdacteurs du projet, l'ar-
chevquede Matera, rpondit qu'on avait dcid d'imiter
le concile de Florence, qui ne les mentionne pas, et on
n'avait pas voulu non plus donner aux faibles, qui igno-
raient
ces discussions, occasion de scandale. On pourrait
d'ailleurs faire un dcret particulier sur ces passages.
Theiner, p. 71 ; Merkle, p. 38. L'avis de Pacheco donna
occasion de rdiger deux questions qui furent remises
tous les membres du concile le 28 mars : Comme
quelques-uns on) contest des particules des vangiles,
savoir le
dernier chapitre de Marc, le xxu
e
chapitre
de Luc et le vin" de
Jean, faut-il, dans le dcret de r-
ception des vangiles, citer nommment ces parties el
ordonner de les recevoir avec
le reste? Ou bien, faut-il,
pour assurer le mme rsultat, exprimer dans le dcret
mme le nombre des
chapitres des vangiles? Theiner,
p. 72. Cette rdaction imparfaite supposait que les pas-
indiqus formaient chacun un chapitre distinct
tel point que l'indication du nombre des chapitres aurait
sufli affirmer expressment que l'glise les
recevait.
A la congrgation du 1 avril, chaque Pre exprima
son sentiment. Les avis furent assez divergents. Trois
voix seulement demandrent qu'on indiqut le nombre
des chapitres; quarante-trois furent pour la ngative, et
six votes demeurrent douteux. Dix-sept se prononcrent
pour la mention expresse des fragments; trente-quatre
y
furent opposs. Quelques Pres demandrent un dcret
particulier, ou au moins une mention dans les Actes du
concile. Theiner, p.
73-77. Toutefois le texte du projet fut
retouch. On ajouta une formule suggre par l'vque
d'Ascoli,
p. 74, savoir : Evangelia prout in ecclesia
leguntur. Mais la congrgation gnrale du 5 avril, le
cardinal de Trente fit judicieusement remarquer que
celte formule avait l'inconvnient de paratre restreindre
l'acceptation des vangiles aux seules parties lues dans
les glises. Plusieurs Pres approuvrent cette observa-
tion. L'vque de Lanciano proposa cette variante : prout
in Ecclesia acceptantur. Theiner, p. 84; Merkle, p. 45.
Le dcret fut de nouveau corrig et soumis aux com-
missions. Il contenait donc cette finale : Si guis libros
ipsos, prout in vidgata editione habenlur... Theiner,
p. 86. Nous manquons de renseignements sur la suite
des dbats, et quand le texte est prsent l'approbation
dfinitive des Pres, cette formule est dveloppe dans
la teneur officielle : Si guis autem libros ipsos integros
cum omnibus suis partibus, prout in Ecclesia catholica
legi consueverunt et in veteri Vulgata lati7ia editione
habentur,pro sacris et canonicis non susceperit... Cette
rdaction affirmait la canonicit, non plus seulement
des passages des vangiles dont il avait d'abord t ques-
tion, mais de tous les Livres saints en entier avec toutes
leurs parlies. Elle exposait aussi la rgle suivant la-
quelle on devait les accepter pour sacrs et canoniques.
Cette rgle tait la conduite de l'glise catholique qui
les lisait, el leur prsence dans l'ancienne Vulgate latine
dont l'glise romaine se servait depuis des sicles.
2. Parties des Livres sai)ils dont la canonicit est
dfinie.
L'interprtation de la formule officielle du
dcret a t diversement donne par les thologiens.

a) Le cardinal Franzelin, Tract, de divina traditione
et Scriptura, '" dit., Rome, 1882, p. 525-526, parle des
thologiens anciens qui prtendaient qu'en vertu du
dcret de Trente, toutes les phrases et toutes les asser-
tions de la Vulgate latine sans exception appartenaient
l'criture et taient canoniques. C'taient les partisans
de l'authenticit absolue de cette version. Cf. p.
5515. Ils
se rencontraient surtout en Espagne. P>asile Ponce, Qust.
expositiv, publies en 1600, disait que c'tait le senti-
ment commun de son temps. Migne, Cursus completus
Script, sac, t. i, col. 880. Cf. Jean de Saint-Thomas,
In 77 jjm
f
disp. III, a. 3. Mariana, Dissert, pro
editione Vulgata, c. XXII, dans Migne, Cursus comple-
tus Script, sac, t. I, col. 675, nous apprend que les
thologiens espagnols appuyaient leur sentiment sur de
nouvelles
interprtations des dcrets du concile de
Trente. Il fait videmment allusion la clbre dclara-
tion faite par la S. C. du Concile, le 17 janvier 1570. On
ne peut plus douter de son authenticit', depuis que
M. Batiffol, I.a Vaticane de Paul 111 Paul V, Paris,
1890, p. 73, l'a retrouve dans un commentaire des ca-
nons du concile par le cardinal Carafa. Il
y
explique
ainsi les mots cum omnibus partibus : Propter hujus-
modi verba S. C. Concilii amsuit incurri m pmas
vel si sola periodus, clausula,
membrum, dictio, syl-
laba, iotave unum quod rpugnai Vulgata
e<liii<n<i
immutalur... Cf. Vacant, ludes thologiques, t. I,
p. i35-456. Cette interprtation est depuis longtemps
abandonne. Voir
Vulgate.
l>) Le cardinal Bellarmin,
De verbo Dei, I. I, c. vu, ix, xvi, prit comme moyen de
dtermination des parties canoniques la lecture dans
les oflices
liturgiques, Il prouve
ainsi la canonicit des
Sept derniers chapitres d'Esther, des passages deutroca-
noniques
de Daniel, de la Bnale de Marc, du rcit de la
femme adultre et du verset des trois tmoins clestes.
llOl
CANON DES LIVRES SAINTS 1002
Cf. lettre Sirlet, publie par Uatiflbl, La Vatleane,
p. 32-33. La formule prout m ecclesia leguntw
laquelle il s'appuie, avait t propose au concile par
le cardinal Madruce; mais elle a t justement remplace
p
ir une formule plus
complte et plus explicite.

c Le
cardinal Franzelin expose, op. cit., p.
526-527, el rfute,
p. 533-535, 11 pinion plus rcente et, sou sens, trop
C'esl celle du P. Charles Vercellone, barnabite,
Sulla authenticil dlie singole parti dlia Biblia VoU
66; trad. franc., dans la Revue callwlique
de Louvain, 1866, 1867, p. 641 sq., 685 Bq.,
1-1 i.
Selon lui, la distinction entre les textes dogmatiqui
li

t< xtes non dogmatiques, vraie en
soi et tablie par
l>- concile de l'imte au sujet de l'interprtation de
l'criture, n'a pas t faite par lui propos de la cano-
nicit (1rs Livres saints. Le dcret De cationicis Scrip-
turis ne la suppose ni clans sa teneur ni dans son but,
qui tait seulement de dterminer les fondements de
la foi et les sources de la rvlation. Cette distinction
n'est pas mme possible, lorsqu'il s'agitde fixer l'ten-
due de l'authenticit de la Vulgate, car cette version
reproduit la substance du texte original dans toutes ses
parties sans distinction de parties dogmatiques ou non
dogmatiques. Quant aux partes, dont parle le concile
de Trente, ce ne sont pas, disait Vercellone, les passa-
ges deutrocanoniques du Nouveau Testament, mais
ceux de l'Ancien, qui taient alors contests par les
protestants. Les passages deutrocanoniques du Nou-
veau Testament taient sans doute authentiques au
point de vue critique; mais leur canonicit n'a pas t
dfinie par le concile de Trente, et on pourrait la nier
sans tre hrtique. Les Actes du concile de Trente
montrent clairement que celte assemble, qui n'a pas
parl des parties deutrocanoniques de l'Ancien Testa-
ment, visait au contraire certains passages du Nouveau
contests par les catholiques aussi bien que par les pro-
testants. L'opinion du P. Vercellone ne peut donc se
soutenir, au moins sur ce point particulier.

d) Le
futur cardinal Franzelin concdait que tous les passages
de la Vulgate n'taient pas reconnus par le concile de
Trente comme tant certainement canoniques, puisque
le concile connaissait les imperfections de la Vulgate et
en ordonnait une correction. S'appuyant sur le Lut du
concile, qui tait de dterminer quelles sources il
puiserait les dogmes qu'il voulait dfinir, le clbre
thologien romain estimait que les parties de la Vul-
gate, qui taient dclares canoniques, taient seulement
les passages dogmatiques, c'est--dire ceux qui affir-
ment une vrit dogmatique ou morale. Le dcret de
Trente obligerait, sous peine d'anathine, regarder
comme certainement canoniques tous les passages direc-
tement dogmatiques; il n'obligerait pas recevoir ce
litre bs passages qui affirment des faits historiques et
qui n'ont qu'un rapport indirect avec le dogme et la
morale. La canonicit de ces derniers passages n'est pas
dtermine par voie d'autorit; sa dtermination est du
ressort de la critique. Tract, de div. traditione et Scrip-
tura,
:*" dit.. Rome, 1882, p.
527-540. Cf. Mazzella, De
virintibiis infusis, p. 562-561; Corluy, dans La contro-
verse, 15 mai 1885, p, 55-63; Cornely, Introductio gene-
rai**, 2
1 '
dit., Paris, 1894, p. 173. Lien que le concile
de
Trente, dans son dcret, se propost de dterminer
quelles
taient les sources de la rvlation, il ne voulait
pas, en parlant de l'intgrit de la canonicit des Livres
saints, restreindre les parties canoniques aux passages
directement do- matiques. Il s'tait, en effet, proccup
des passages contests des vangiles, qui ne sont pas
directement dogmatiques. 11 ordonne, d'ailleurs, de
recevoir
tons les livres numrs dans leur entier,
quel qu'en
soit le caractre, el s'il ajoute qu'on doil aussi
recevoir
toutes leurs parties, il l'entend de tous 1rs
passages, qui sonl
lus
dans l'glise catholique
et qui se
trouvent dans la Vulgate. e) Le chanoine Jules Didiol,
ayant tudi
les
Actes du concile
de Trente, fixe plus
ints dont la canoni-
cit est dfinie par le concile de Trente. Il n'admet au-
cunede- opinion- prcdentes. Il estime qi nie:
. um vtit partit
'
presque
1 1 rptition de libros ipso integros. Eli
m-
ment les
1
contes! s, dont il avail t question
au concile; mais elle va plus loin et atteint les li
tout entiers et tout s leur- parties. Il ne s'agit ni d'un
mot, ni d'un membre de phrase, a moins qu'il ne
soit essentiel, ni mme d'une phrase courte et peu
importante, mais peut-tre d'une phrase longue et im-
portante, et certainement du rcit d'un fait, de l'expos
d'une doctrine, de l'nonc d'un prcepte. Une partie
de livre, c'est encore, si l'on veul, un alina, un
p
graphe, un article, un chapitre; c'est une ode ou un
chant; c'est une strophe peut-tre dans une pice
lyrique. Ces parties canoniques sont celles di I
saints tels qu'ils sont lus dans l'glise et tels qu'ils se
trouvent dans la Vulgate. Commentaire thologique de
la I V* session du concile de Trente, dan- la Heine des
sciences ecclsiastiques, mai et juin h
v -
190-492; Logique surnaturelle subjective, Paris et
Lille,
1891, p. 124-133; Trait de are,
Paris et Lille, 1S94, p.
186-187. M. Vacant. El
t/iologiquet, t. 1, p. 409-423, a approuv cette inter-
prtation; mais il l'a dveloppe, en insistant sur les
deux rgles que le concile a ajoutes pour dterminer
l'intgrit de la canonicit des Livn Ces livres,
en effet, doivent tre reus pour sa< moniques
dans leur entier et avec toutes leurs parties, prout in
Ecclesia catholica legi consueverunl et in veteri Vul-
gata latina ditions habentur. Ces rgles, fondes sur
l'autorit de la pratique et de la croyance communes de
l'glise, taient, dans la pense du concile, identiques
et toujours d'accord. La premire est tire de la pra-
tique et de la croyance communes en vigueur dans
l'Eglise catholique depuis un assez long temps; la se-
conde l'est de la prsence des Livres saints et de leurs
parties dans la vieille Vulgate latine. Elles n'obligent
de recevoir les parties des Livres saints en usage dans
l'glise que dans la mesure o la croyance commune
est favorable leur canonicit. Elles visent l'ensemble
des Livres saints et chacune de leurs parties un peu
notables. Les passages deutrocanoniques sont certaine-
ment du nombre des parties dclares canoniques. Tou-
tefois, parce que le concile n'a pas voulu parler du seul
l'ait matriel de l'usage des Livres saints dans Li-
mais de la pratique et de la croyance runies. li. Va-
cant pense que le concile n'a pas expressment dfini
li canonicit des passages deutrocanoniques de la
Bible, et qu'il l'a simplement affirme sans en faire un
dogme de foi. Selon lui, le concile a impos de recevoir
comme certainement canoniques les parties les Livres
saints communment admises sans la moindre h
tion, et il a prescrit seulement de recevoir les autres
comme plus probablement canoniques. Touh
-
parties de l'Ecriture, en faveur desquelles il
y
a accord
unanime dans l'glise, s'imposent donc notre foi;
celles pour lesquelles cet accord n'existe pas (et il en
est ainsi de quelques passages deutrocanoniques...),
mritent d'autant plus de respect que la pratique et la
croyance des glises, et en particulier de l'glise ro-
maine, leur sont plus favorabl -t-.
p.
4SI
Quant aux passages deutrocanoniques, on est tenu de
les accepter
dans
la mesure suivant laquelle ils ont i t
communment reus dans l'glise catholique. Cepen-
dant, s'il n'est pas de foi qu'ils soient eanoniques.il est
thologiquement plus sur de les n mine par-
ties intgrantes de l'criture, puis, pie la pratique de
Il ..lise leur est favorable. Il
y
aurait mme
ter une tmrit plus ou moins grande, suivant leur
importance et la faiblesse des difficults qu'a sou
1603 CANON DES LIVRES SAINTS
1G04
et que soulve leur authenticit. Cf. Loisy, Histoire du
canon du N. T., p.
260-263.
5 L'authenticit des Livres saints rentre-t-elle dans
l'objet de la dfinition du concile ?
Non ;
elle est
seulement affirme comme une vrit que les Pres
estimaient certaine. Voir t. i, col. 2592-2593. Cf. Loisy,
Histoire du cation du N. T., p.
250-260.
6 Caractre dogmatique du dcret. Port par un
concile, lgitimement assembl sous la prsidence des
lgats du sige apostolique et confirm plus tard par le
pape Pie IV, le dcret De canonicis Scripturis remplit
toutes les conditions requises pour obliger en cons-
cience tous les fidles. D'autre part, il est termin par
une dfinition de foi ou anatbme qui concerne les tra-
ditions et les Livres saints. Tandis que les dcrets ant-
rieurs des papes ou des conciles, qui dressaient la liste
des livres canoniques reus par l'glise, affirmaient
seulement la canonicit de ces livres, sans en faire une
vrit de foi catholique, le concile de Trente dfinit,
lui, comme de foi catholique, que tous les livres, dont
il a rdig le catalogue, sont sacrs, c'est--dire inspirs,
et canoniques, c'est--dire du nombre de ceux que
l'glise reoit comme rgle de la foi et des murs. Il
avait se prononcer de manire ne laisser aucun
doute sur les sources de la rvlation ; aussi, ds la con-
grgation gnrale du 15 fvrier 1546, la majorit dcida
d'ajouter un anathme au futur dcret De canonicis
Scripturis. Thciner, op. cit., t. i, p. 53. Cependant, plus
tard, quand on discuta la premire rdaction du texte,
le gnral des ermites de Saint-Augustin, voulant imiter
les conciles et les canons antrieurs qui n'ont pas d'ana-
thme, en demanda la suppression. Jbid., p. 69. Aussi
le neuvime des doutes, examin le I
e1'
avril, demandait
si l'anathme dcid dj en principe devait porter sur
les traditions et les Livres saints tous ensemble ou sur
ces livres seulement, lbid., p. 73. L'anathme fut main-
tenu par la majorit pour les deux points, lbid., p. 77.
Nier que tous ces livres soient sacrs et canoniques fut
donc ds lors, non plus une erreur, mais une hrsie.
Aussi aucun thologien n'a suivi le sentiment de Mel-
chior Cano, De locis theol., 1. II, c. IX, Cursus completus
tlieologix de Migne, t. i, col. 104-105, qui regardait la
ngation de la canonicit de Baruch et des autres deut-
rocanoniques de l'Ancien Testament, non comme une
hrsie, mais comme une erreur qui touche l'hrsie.
Toutefois, M. Chauvin, distinguant l'inspiration des
Livres saints, qui est un fait divin, de leur canonicit.
qui repose sur un fait historique, savoir sur le juge-
ment implicite ou explicite de l'glise constatant, avec
l'assistance du Saint-Esprit, que les Livres saints ont
t inspirs, a prtendu que la canonicit n'tait pas de
foi divine et catholique. Le fait de la reconnaissance offi-
cielle de l'inspiration des Livres saints par l'glise
n'appartient pas la rvlation divine, ni par cons-
quent l'objet mme de la foi. C'est un fait dogmatique
qui est du ressort de l'histoire ecclsiastique. Quand
l'historien a constat la dclaration de l'glise, conf-
rant aux Livres saints la canonicit, le fidle doit
admettre cette canonicit. Il serait hrtique s'il niait
l'inspiration des livres canoniques que supporte et
qu'affirme leur canonicit; mais s'il niait seulement leur
canonicit, il ne serai) pas, de ce chef, hrtique; il
serait plutt suspect d'hrsie, car on serait en droit
de souponner qu'il nie ou l'inspiration du livre dclar
canonique ou l'infaillibilit de l'glise le dclarant
canonique. Leons d'introduction gnrale, Paris, s. d.
1898), p. 7i!-7i. Cette distinction est juste dans l'abstrait,
maia elle ne rpond pas a la pense
des
Pres du con-
cile de Trente Ils ne voulaient pas dfinir le fait de la
reconnaissance officielle de l'inspiration par l'glise;
ils accomplissaient ce fait. L'objet de leur
dfinition,
M. Chauvin
ne l'ignore pas, op.
cit.,
p. 152, tait de
dterminer quelles taient les sources de la rvlation.
Or ces sources de la rvlation font certainement
partie elles-mmes de l'objet de la rvlation et appar-
tiennent ainsi la foi divine. Elles peuvent par cons-
quent devenir par la dfinition de l'glise objet de la
foi catholique, et elles le sont devenues par la dfinition
du concile de Trente. Il
y
aurait donc pch d'hrsie
nier que les Livres saints soient tous et en entier
canoniques, c'est--dire rgle de la foi et des murs.
Sans doute, pour dresser la liste complte des Livres
saints, le concile de Trente s'est appuy sur la pratique
de l'glise catholique, pratique qui est infaillible; il
ne s'est pas fond sur la critique historique, dont les
principes ne font pas partie de la rvlation. S'il l'avait
fait, il n'aurait pas donn une dfinition dogmatique. Le
thologien et le fidle peuvent se servir et se servent
de la critique historique pour constater le fait de la
rception des Livres saints par l'glise. Mais ce n'est
pas cause des conclusions de la critique historique,
c'est uniquement cause du tmoignage de Dieu et de
l'glise, que les Livres saints sont l'objet de notre foi. Le
concile de Trente entendait promulguer une dfinition
dogmatique, puisqu'il porte anathme contre ceux qui
ne recevraient pas les Livres saints comme sacrs et
canoniques.
111. CONFIRMATION DU DCRET DU CONCILE DE TRENTE
PAR LE CONCILE DU VATICAN ET PAR LON NUI.
1
Le
concile du Vatican dans sa III
e
session, tenue le 27 avril
1870, a confirm le dcret de Trente sur les sources de la
rvlation.
Hc porro supernjturalis
revelatio, secundum universels
lisEcclesifidem a sancta Tri-
dentina synodo declaratam,
continetur in libris scriptis
et sine scripto traditionibus.
Qui quidem Veteris et Novi
Testamenti libri integri cum
omnibus suis partibus, prout
in ejusdem concilii dcrta re-
censentw, et in veteri Vulgata
latina editione habentur, pro
sacris etcanonicis suscipiendi
sunt... Const. Dei Filius, c. il.
Si quis sacrx Scriptnra*
librus integros cum. omnibus
suis partibus, prout Mus
sancta Tridentina synodus
recensuit, pro sacris et cano-
nicis non susceperit..., ana-
thenia sit. Can. 4.
Selon la foi de l'glise univer-
selle affirme par le saint concile
le Trente, cette rvlation sur-
naturelle est contenue dans les
livres des critures et sans
criture dans les traditions...
Pour ces livres de L'Ancien i
du Nouveau Testament, ils
doivent tre reus comme sacrs
et canoniques en entier avec
toutes leurs parties tels qu'ils
sont numrs dans le dcret
du concile de Trente et contenus
dans l'ancienne dition Vulyule
latine.
Anathme qui ne recevrai!
pas pour sacrs et canoniques
les livres de la sainte criture
en entier avec i oui es leurs] arties
ce io le saint concile de Trente
les a numrs...
Dans ce canon, le concile du Vatican renouvelle donc
l'anathme port Trente contre quiconque refuserait
de reconnatre les livres de la Bible pour sacrs et
canoniques. Au c. Il de la Constitution, il se rfre au
catalogue des Livres saints dress par le concile prc-
dent, A la congrgation gnrale du 4 avril, M' Casser
expose, au nom de la dputation de la foi, le but de la
dfinition : Nous dclarons quels sont les livres
sacrs
ou canoniques : ce sont nommment ceux qui sont nu-
mrs dans le dcret du concile de Trente sur les
cri-
tures canoniques; et quant ces livres
considrs en
eux-mmes, ce sont ceux (pie la Vulgate latine
contient
en entier avec toutes leurs parties, o Collectio Lacensis,
Pribourg-en-Brisgau, 1890, t. vu, col. 138. Min d'enlever
toute espce de doute au sujet
de quelques versets, qui
ne sont pas dans certains manuscrits
1res anciens cl Ire,
lions de la Vulgate, mais qui
se li veiil dans
l'dition
Clmentine de celle version, un l're avait pro]
modification du texte : et m Vulgata editione Clemen-
hs VI II auctoritate promulgata habentur. lbid., col. I i I-
I \i. Mb' (lasser lii observer que ce1 amendement ne pou-
vait tre admis. \,n effet, la Vulgate dcl ire authentique
par le concile de Trente diffre de l'dition corrige
1605 CANON DES LIVRES
SAINTS - CANONS DES APOTRES
publie par Clment VIII, qui n'eat pai parfaite el
laquelle on s laiss des butes. Le dcret tut vo\ dans
le sens indiqu par M
1,
Gasser. Le concile
du Vatican
s'est donc born renouveler la dfinition de Trente.
Il a cependant expressment dfini l'inspiration
des
Livres saints et indiqu
la nature
de cette inspiration.
Voir Inspiration.
2 li.nis son encyclique Providentitsimva Detu
du
18 novembre 1893, Lon XIII ne s'est pas
content'' de
rappeler la doctrine dfinie par
les conciles de Trente
et du Vatican sur la canonicit
et l'inspiration
des Livres
saints; il a encore affirm
que l'autorit complte de la
sainte I. eriture ne peut tre dmontre
nisi ex vivo et
proprio magisterio Ecclesise, et justifi l'autorit- in-
faillible du magistre ecclsiastique. 11 a aussi affirm
l'inspiration de tous les livres sacrs et canoniques,
rems par l'glise et une inspiration gale en tous. Le
souverain pontife a ainsi repouss comme contraire
l'enseignement unanime des saints Pres toute opinion
qui admettrait un degr infrieur d'inspiration pour
les livres deutrocanoniques : professi unanimes {Paires
el doclores) libros eos et integros et per partes a divino
que esse af/Jatu. Voir Inspiration.
En dehors des ouvrages spciaux dj indiqus pour l'histoire
du
canon de l'Ancien et du Nouveau Testament, on pourra con-
sulter les introductions gnrales qui traitent toutes du can n
des
Livres saints. Sur les questions tliologiques relatives la
canonicit, on lira les traits De locis theologicis qui tes exposent.
Nous
ajoutons ici des ouvrages qui embrassent dans leur contenu
le canon des deux Testaments : J. Cosin, A scholastical history
of
the canon of
the Holy Scriptures, in-4% Londres, 1657, 1672,
1083; H. Hody, De Bibliorum textibus originalibus, etc., in-
fol. Oxford, 1704; J. Bianchini, Vindicte canonicarum
>
turarum
Vulgatx lutiu editionis, in-fol., Rome, 1740 ;
J. S. Sem-
ler
Abhandlungen von freyer Untersuchtmg des Canons, 4
in-8\
Halle, 1771-1776;
2' dit., 1776; C. F. Schmid, Historia
antiqua et vindicatio canonis eacri V. S. que Testamenti,
in-8\
Leipzig, 1775; A. Alexander, Canon of
the 0. and JV. T.
ascertained,
in-12, Princeton, 1826; Londres, 1826, 1831;
J.-B. Malou, La lecture de ta sainte Bible en langue vulgaire,
in-8-,
Louvain, 1816, t. il, p. 1-201; Vieusse, La Bible mutile
parles protestants, in-8-, Toulouse, 1847; G. A. Credner, Zur
Geschichte
des Kanons, in-8
#
, Halle, 1847; Gaussen, Le canon
des
suinter critures au double point de vue de la science et
del foi, 2 in-8*, Lausanne, 1860 ; S. Davidson, The canon of
the
Bible, its formation, history and fluctuations, in-8",
Londres, 1877;
3* dit., 1880; E. Preusclien, Analcrta. hurzere
Texte zur Geschichte der altcn Kirche und des Kanons, in-12,
Fribourg-en-Brisgau et Leipzig, 1893, p.
127-171
;
Guidi, /( canone
biblico
dlia Chiesa copta, dans la Bvue biblique, 1901, t. x,
p.
161-174. Toutes les encyclopdies, catholiques et prolestantes,
contiennent des articles assez dvelopps sur le canon biblique.
Voir enfin. Dictionnaire apologtique de la foi catholique,
in- 'r. Paris, 1909, t. i, col. 435-455. Pour une bibliographie plus
complte, U. Ghevalier, Rpertoire. Topo-bibliographie,
col. 566-568.
E. Mangenot.
3. CANONS DES APTRES. En dehors des
Constitutions apostoliques, de la Didascalie et de la
Didach
(voir ces mots), on a attribu aux aptres, sous
le nom et sous la forme de canons proprement dits :
I. 81 (ou 85) canons conservs en grec; II. 127 canons
dont une faible partie seulement est conserve en grec,
et qui ont servi constituer l'Octateuque de Clment;
III. 27 (ou 30) canone apostolici tirs, selon une ver-
sion, du livre de la doctrine de l'aptre Adda; IV.
Diverses
petites ordonnances dont nous donnerons
l'numration.
I. Les
81 (ou 85)
canons GRECS.
Sous le titre de
Kavfjve; tiv &y<>>v dwroffT<$Xu)v ou Kav&vcc oi ).s-,
vv yt'ov -0TTi)(rtv... sont conservs en grec EM
85) canons, sanctionns par le concile Quinisexte en
692
: I-e saint concile dcide que les 85 canons, reus
et confirms par les saints et bienheureux Pres axant
nous, qui nous ont t
transmis sous le nom des saints
et
vnrables aptres doivent demeurer jamais fermes
et immuables. Mansi, Concil., t. xi, col. 910. l'ar
contre le dcret attribu au pape
'
lare apo-
cryphe le livre qui l'intitule : i Canons des aptre
/'.
/.., t. iix, col. 178. Cette mention
ne se trouve
d'ailleurs que dans quelque! manuscrit
blablement t ajout! par tiormisd Hefele,
//, toiredet concile ,trad. franc., Paris, 1869, 1.
1, p. 611.
1 Nombre et contenu.

Leur nombre qui
souvent de 81 Hardouin. Mansi, etc. est. pie
encore, de 85 (Beveridge, Lagarde et tous les manu-
scrits grecs du Nomocanonl ;
il varie d'ailleurs de
17 85, comme l'a montr l'itra, /ui
hitt. et mon., t. i. p. 13. Ces divergences entre les textes
ou les manuscrits iirecs ne tiennent pas d'ailleurs aux
matires, mais seulement leur division; elles ont donc
peu d'importance. Toutes nos rfrences viseront l'di-
tion de llardonin, divise en 81 carions ; Acta conciiio-
runi, Paris, 1715, t. i, col. 9-32. Cette collection traite,
sans aucun ordre, des principales matires ecclsias-
tiques : des ordinations et des empchements canoniques
(can. 1, 2. 20, 21. 00. 07. 76-79,81); de la sainte eucha-
ristie et des oblations (3,
i. 8, 9);
du mariage des r
(5, 10-18,
25);
de la Pque (7);
de la simonie
29);
de la hirarchie ecclsiastique (32-40, 54, 55);
des
rapports avec les hrtiques et les juifs il. 'i5. 03. 0'J,
70); du baptme (48, 49); des livres apocryphes (50);
des
livres canoniques (84).
Les autres canons spcifient
principalement divers dlits et les peines: excommuni-
cation ou dposition, qui en sont la suite. Il
y
a aussi
quelques doublets.
Signalons enfin qu'un mme manuscrit peut donner
plusieurs divisions toutes diffrentes : par exemple le
ms. de Paris, Coislin 211,
dans UI1 ,< premire pice,
fol. 53, cite sous le titre de canon 81 des aptres les
canons 83 et 84 de Hardouin, tandis que dans une
seconde pice, fol. G0-66, il annonce 85 canons et n'en
numrote en marge que 81; le mme manuscrit donne
encore plus loin, fol. 281, un rsum de ces canons.
Les matires sont du moins les mmes dans tous les
manuscrits grecs que nous avons vus, l'exception du
seul ms. de Paris, n. 1614, du xvi" sicle, qui renferme
seulement, fol. 32-37. quarante-six canons. Nous avons
constat que les extraits des Constitutions apostoliques
conservs dans ce manuscrit, cf. II. Umont. Inventaire
sommaire des mss. grecs, Paris. 1888, t. Il, p.
107. sont
une transcription des citations faites par Anastase le
Sinate. Il est donc possible que la pice prcdente ait
une origine analogue et nous devons nous garder de lui
attribuer trop grande importance.
2
J
poque.

Jean le Scolastiquc, patriarche de
Constantinople
(f577),
insra tous les canons dea
aptres dans sa collection, publie par Justel et Voel
dans la Bibliotheca juris canonici en 1661. Svre,
patriarche d'Antioche, cita vers 520 les canons 21-23
sous le titre de : i Bwmiei; qui furent adresses par
les aptres aux nations par le moven de Clment.
E. \Y. Brooks, Select lethrs
of
Severua of
Antioch,
t. i b, syrioc text, Londres, 1904, p.
103-464. Voir le
compte rendu que nous avons donn' de cet ou
dans la Revue de l'Orient chrtien, juillet I'.'
29t. Enfin, Denys le Petit, vers l'an 500,
donna une
double
traduction latine des 49 premiers canons [dans
-.i seconde traduction, il divisa le 3" en deux et ainsi
des
'.'.
il en lit
50' et les insra dans sa collection sous le
titre : luripiunl eccletiosticm rgulas sonctorum
apo-
stolorum, prolata per Clementeni, Ecclesise romans:
pontificem,
que ex gra-cis exemplaribus in ordinem
primo ponuntur; guibus quamplurimi quidem consen-
sum non prmbuere facile), et tamen postea
qusedam
ittuta pontificum ex ipsi iftus adsumpta
eue
videntur. Hardouin, t. 1, col. 31-38; C. 11. Turner,
Ecclesim occidentalU monumenta juris antiquUsitna,
Oxford, 1899, fisc. I. p. 8. On n'a pas encore n
auparavant de citation explicite en leur laveur; aussi,
4G07
CANONS DES APOTRES 1G08
pour fixer l'poque de leur composition, les auteurs,
munis du seul raisonnement appuy sur divers indices,
ont abouti des conclusions souvent contradictoires.
Personne du moins ne dfend plus l'origine apos-
tolique de ces canons, qui fut admise dans l'glise
grecque aprs le concile Quini-sexte et par quelques
juristes comme Torrs, chez nous. Dans l'glise la-
tine, Denys le Petit, qui les lui fit connatre, ajoutait
au titre : quibus quamplurimi consensum non prse-
buere facilem. Dans l'glise syrienne, Ebedjsus
(-j-1318) les attribuait, non aux aptres, mais leurs
successeurs. Il les intitulait : Canons des aptres donns
par saint Clment, disciple des aptres, et ajoutait
aussitt : Lorsque les voques taient encore appels
aptres, ils se runirent et portrent les divers canons
qui suivent. Mai, Script, vet. nova collcctio, t. x, p. 8.
Telle fut peu prs l'opinion de Beveridge. Ce savant
anglais s'elTora de dmontrer que les canons des
aptres taient la premire partie du Codex canonum de
l'glise primitive, collection promulgue peut-tre en
divers lieux et dans divers conciles, avant de constituer
un seul tout ds la fin du II
e
sicle ou le commencement
du iii
e
. Synodicon,sive Pandecl canonum SS. aposto-
lorum et conciliornm ab Ecclesia grca rcceptorum,
Oxford, 1672. Cf. Guilielmi Beveregii annotaliones,
la lin du t. il. Son procd consiste relever dans les
conciles et les anciens crivains les mentions de canons
apostoliques ou de canons des Pres , relatives
des matires contenues dans les canons des aptres; et
conclure qu'il s'agit, sinon du recueil tel que nous le
possdons aujourd'hui, du moins du Codex canonum de
'Kglisc primitive qui, de proche en proche, a form ces
quatre-vingt-quatre canons.
Au concile d'phse (431), les vques de Chypre
accusent le clerg d'Antioche de vouloir usurper le
droit de faire des ordinations dans leur le : Vi cogre
volnerunt et subjicere sibi sancfos episcopos insulse
(nuira apostolicos canones et dcfuiitiones sanctissimse
nicxn synodi. Hardouin, t. i, col. 1017. On peut voir
ici une allusion aux canons 33 et 34 des aptres en
mme temps qu'au canon 6 de Nice. De mme, le
concile de Constantinople
(394) dcida qu'un vque ne
il pas dpos par un ou deux voques, mais par un
synode xaB oi dmoaToXcxc y.avve ouopicavro. Har-
douin, t. i, col. 957. Le canon 73 des aptres dcide, en
effet, que si un vque accus ne se prsente pas, un
synode fera le ncessaire.
Beveridge fait des citations analogues empruntes au
canon 19 du Codex canonum de l'glise d'Afrique, Har-
douin, t. I, col. 887; la lettre synodale du concile de
Cunslantinople (382), Hardouin, t. i, col. 824; Thodo-
ret, //. E., v, 23, P. G., t. lxxxii, col. 1248-4249, et aux
canons 3 et 12 del lettre de Basile Amphiloque. P. (i.,
t. XXXII, col. 672,681. Il arrive au concile d'Antioche (3il).
17 ou 19 des 25 canons de ce concile sont apparents
littralement autant de canons des aptres. Beveridge
reconnut cette parent, mais avana que les canons
d'Antioche paraplirasaicitl les carions antrieurs des
aptres, et cela d'aprs leur propre t ignage. En effet,
le canon 9 d'Antioche, Hardouin, t. i, col. 596-597, con-
tient 1rs mmes mots que le canon 33 des aptres, non
pas des mots gnraux, comme vque, prtre, diacre
ou anathme, mais des mots caractristiques. Il est
donc certain que l'un dpend de L'autre. Or le canon
d'Antioche dclare lui-mme qu'il se conforme un
aucun canon des Pres.
APTBl
... r
:
-;i~.'7<)zi a-JTO/ o; y.ssa-
fcr,V, /.ai \).r,lti Tt T.p--.i'.-i
KtpiTTv aveu tr
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'y.a<7TOv cicra xr, aro itapoi- tt] xa<7Tou iTri3).).ei ira-
xt' 7iti).Xsi xai ta Cm' poixa xai Ta Cm' a-JTr
t
v
a'jTjv ^tpai;. Y,pai.
On ne peut dire que le canon d'Antioche dpend d'une
source ancienne diffrente des canons des aptres sans
introduire fort inutilement une nouvelle inconnue dans
cette question. Beveridge trouve encore mention de
la tradition apostolique et du canon apostolique (can.
13),
dans Eusbe, De vita Constanlini, m, 61, 62, P. G.,
t. xx, col. 1135-1137, puis il relve des indices de
l'existence d'anciens rglements et d'anciennes lois dans
les canons 1, 2, 5, 15 de Nice, dans Cypricn, Origne,
Tcrtullien. Il admet que ces anciens rglements sont
devenus nos canons des aptres, ce qui n'est pas vi-
dent, mais il peut ainsi les faire remonter jusqu'au
III
e
sicle et mme jusqu' la fin du II
e
.
Hefele, Histoire des conciles, trad. franc., Paris, 1869,
t. i,
p. 613-615, raisonne comme Beveridge et place aussi
au iii sicle l'origine des canons des aptres. Son
opinion est reproduite par Paul Viollet, Prcis de l'his-
loiie du droit franais, Paris,
1886, p. 31-36.
L'opinion contraire rapporte la composition des
canons en partie au IV
e
sicle, mais surtout au V
e
. Elle
fut expose par Drey
(1832), puis, avec plus de mod-
ration, par J. W. Bickell (1813) et Funk
(1891). Leur
procd consiste relever dans les conciles de Nice
(325),
d'Antioche
(341), de Laodice
(372), de Constanti-
nople
(394),
d'phse
(131), de Constantinople
(448), de
Chalcdoine
(451) et dans les Constitutions apostoliques
(commencement du v
e
sicle), des passages parallles
certains canons des aptres et conclure toujours (Drey)
ou presque toujours (Bickell, Funk) que ce sont les
canons des aptres qui ont plagi les autres textes.
Drey place ainsi vers la fin du v
e
sicle
il ne peut
le placer plus bas le recueil des 50 canons traduit
vers 500 par Denys le Petit, et plus tard encore, c'est-
-dire au commencement du VI
e
sicle, la composition
du recueil des 84 canons qui serait l'uvre d'un
second auteur. M. Funk n'admet pas qu'il
y
ait eu deux
collections, l'une de 50 et l'autre de 84 canons, mais
une seule de 84 canons; il prtend que l'auteur unique
a utilis les conciles de Nice et d'Antioche ainsi que
les Constitutions apostoliques, mais non les conciles
de Constantinople (391 et 448), d'phse et de Chalc-
doine; il place la composition du recueil au commence-
ment du V
e
sicle. Le mode de raisonnement employ
pour viter les textes allgus par Beveridge consiste,
lorsque les canons des aptres ne sont pas
nommment
dsigns, dire qu'il ne s'agit pas d'eux et que les
mots anciens canons des Pres , loi des anciens
Pres ne peuvent leur tre appliqus, et, lorsque
les
canons des aptres ou apostoliques sont nommment
dsigns, chercher quelque diffrence entre le canon
des aptres vis et l'application qui en est faite, puis
dire, vu celte diffrence, qu'il n'est pas encore
question
de notre recueil.
En somme, la date de la composition du recueil actuel
de 81 canons dpend surtout de l'interprtation
donni
au dernier canon qui place, aprs les livres de la sainte
criture, les ordonnances
(SiecTaYa) dites en huit
livres pour vous, vques, par moi Clment, qui ne doivent
pas tre divulgues tous cause des choses
mystiques
qu'elles contiennent.
>> lies
nuit livres peuvent
tre les
Constitutions apostoliques, comme on l'admet universel'
lemenl aujourd'hui (Beveridge
y reconnaissait la forme
primitive cite par saint piphane, mais on s'ait main-
tenant que la Didascalie, cite par si in i
piphane
n'tait sans doute pas divise en huit livres) I'(i(l,i-
tetique
de Clment(canons coptes-arabes) comme
semblent
l'avoir compris tous les anciens, ou enfin quelque ou.
1609
CANONS DES APOTRES
JG10
apocryphe perdu,
dans le genre du Livre des feuillets
p]ein
rv dans les mes. arabes de Paris
76-76, et dcril par Harnack, AltchrUt, Lit. Die ' 1
lieferung, p.
779-780, qui esl divis parfoisen huil li
,.i
q
Ue 1 s uni Cl nu ni ordonna de cacher au vulgaii
Catal. d\
abe de
l'or,
s, 1883, p.
18-19. < et
ouvrage a videmment trait au passage traduit plue
haut
du dernier canon des aptres, S o-i Be 8)tiOfftei5eev
:-
jkxvtwv, 8i --J- ' *-itt iiuffTcx. Le texte arabe est une
traduction du syriaque, et le
commencement de l'ouvrage,
attribu saint phrem, a t
publi par Cari Bezold,
Die Sckatzlihle,
trad. allemande, Leipzig, 1883;
texte
syriaque
et version arabe, Leipzig, 1888;
puis par
M"
M. D. Gibson,
Apocr>j}>ha arabica,
version arabe
et trad. anglaise, Londres, 1901, dans Sludia
Sinaitica,
t. vin.
Si les huit livres de Clment viss par le canon 8i sont
les Constitutions
apostoliques, dont on place en gnral
In rdaction au
commencement du V sicle, nous obte-
nons ainsi un terminus a quo pour la rdaction actuelle
des canons des aptres. Le terminus ad quem sera l'po-
que de la traduction de Denys le l'lit (vers 500) ou
mme de la compilation de Jean le Scolastique (vers 550),
si l'on n'admet pas que les derniers canons soient du
mme auteur que les premiers. Pour M. Funk, les canons
des aptres datent de la premire moiti ou du commen-
cement du V
e
sicle, p.
191 ; M. Harnack les place aussi
au v sicle et renvoie M. Funk, Altchr. Lit. Die L'eber-
lieferung,
Leipzig, 1893, p. 775; pour M. Lightfoot ils
peuvent tre regards comme un corollaire des Consti-
tutions
apostoliques et ils dateraient (avec un point
d'interrogation, il est vrai) du vi sicle, S. Clment of
Rome, Londres, 1890, t. i, p. 101; cf. p. 187, 308;
pour
M.
Achelis, l'auteur a voulu, l'aide de ce faux, couvrir
le faux des
Constitutions apostoliques et les faire figurer
la suite du Nouveau Testament, au commencement du
v sicle. Realencyclopdie,3'
dit.,t. i, p.
739.
Les anciens auteurs semblent cependant avoir entendu
le canon 84, non pas des huit livres des Constitutions,
mais de l'Octateuquc de Clment, ou mme simplement
des 126 canons coptes-arabes qui lui sont sans doute
antrieurs. Voir plus loin. En effet, comme l'a dit
M.
Achelis, p. 739, l'auteur du canon 81 voulait faire
figurer
les huit livres de Clment la suite du
Nouveau
Testament, mais jamais, notre connaissance, les Consti-
tutions n'ont occup cette place, tandis que l'Octateuquc
y
figure en syriaque, Rahmani, Testamentum D.-X.
J.-C, Mayence, 1899, p. ix-xi, et les canons coptes-arabes
en thiopien ;
Ludolf crivait en ellet : Illos (les 127 canons
coptes-arabes) Habessini in oclo partes dividuntct evan-
gelistarum apostolorumque scriptis canonicis tanquam
Novellas quasdam adjungunt quasi ejusdem sint plane
auetoritatis et absolutissim cliristianorum Pandeclse.
Hist. Mth.,
Francfort-sur-le-Main, 1684, 1. BEI, c. IV;
cf. Conim.
ad. hist. Mth., Francfort-sur-le-Main, 1691.
p.
300, 329; cet usage et celte division des canons en
huit livres durent provenir d'Egypte, comme tous les
,isages et tous les livres ecclsiastiques
des Abyssins.
Dans leur traduction du canon 84,
les Arabes et les thio-
piens ont
traduit les huit livres des 6i<XT<iei< par les.
huit livres
des canons. Revue biblique, iQOi, p. 170,
17-2.
Enfin saint Jean Damascne met
aprs l'Apocalypse les
Kocvrfve;
'<>''
i'i"-'''''
iwofftdXtov c KXJ)UVTO> De foie
orthodoxa,
iv, 17, P.
('.., t. xc.iv, col. 1180.
On remarquera
d'ailleurs que la partie de ces canons
qui a ''t conserve en grec porte prcisment pour titre : ai
StaTava\
y.'. 5i& KXr,|ievTo;. Lagarde, Reliquim juris eccL
ant.gr.vce, Leipzig, 1856, p.
71. C'est le mme mol (Bicrea-
yaOqui esl employ dans le canon 84 des aptres. Danscel
ordre d'ides on pourrait peut-tre loigner le terminus
a DUO des canons les aptres, en Supposant
qu'ils ont
figur d'abord (can. 73-127)
dans la seconde partie des
126 canons coptes-arabes (et plus tard de l'Octateuque)
la mite du Nouveau F
de l, avec plusieurs des carn nsprc
-1-
71 , dans ts Constitutions
apostoliques pour formel
continuer leur VI IF livre.
Le < Livre des feuillets pleins de m>
ont nous
avons parl plus haut, n'a aucune chance il ( tre vis dans
le canon
84,
mais semble plutt en dpendre, car l'attri-
bution
le la premire parti- de cet ouvragi
phrem est reconnue inexacte : il m ait gure
plus haut que le vi sicle. Cf. Rubens Duval, La litt-
rature tyriaque, Paris, 1899, p.
90-91.
Apres avoir lix approximativement l'poque d<
composition du recueil des 84 canons, il resterait encore
chercher le lieu et l'poque de l'apparition dis divers
canons, car Iieveridge et Hefele admettent que les canons
des aptres ont pu paratre en des terni
des
conciles diffrents avant d'tre codifis. Four Drey, qui
voit dans ces canons un plagiat de carions antrieurs, il
restait dterminer leurs sources. Selon lui, trois pro-
viennent de la Didascalie (can. 38, il, 12 :
cinq du
concile de Nice (can. 20-23, 79);
vingt du concile
d'Antioche de 341 (can. 7-15. 27. 30,
32-40, 1
du concile de Laodice de 372 (can. 44, 70. 71);
un du
concile de Constantinople de 381 (can. 74);
un du con-
cile de 394 (can. 26);
dix-neuf des huit livres des Consti-
tutions apostoliques (can. 1. 2, 6, 7. 16, 17. 19. -
46, 18,
50-52, 59, 03. 05. 78 : cinq du concile de Chalc-
doine (can. 28, 66, 73, 80, 82). etc. Funk, p.
183-19
Hefele, t. i, p.
013. Nous avons dj dit combien la m-
thode de Drey nous semble partiale. De ce que deux ca-
nons formulent une ordonnance analogue, il conclut
une filiation, et, dans chaque cas. il dduit le canon des
aptres de l'autre canon. Il est clair cependant que la
filiation peut tre inverse, si mme les deux textes ne
dpendent pas d'une autre source inconnue de Drey. Ils
peuvent encore parfois formuler les mmes ordonnances,
par un simple hasard sans avoir aucun rapport l'un avec
l'autre. M. Funk n'admet comme sources certaines que
le concile d'Antioche de 311 et les Constitutions aposto-
liques, p.
202.
3 Lieu d'origine et auteur.
D'aprs M. Funk. leur
lieu d'origine est la Syrie, car on trouve mention (can. 36)
du mois icepfepetaoc
(octobre i qui appartient au calen-
drier syro-macdonien. p.
191. Leur compilateur serait
le mme que le compilateur des huit livres des Consti-
tutions apostoliques, qui aurait compos de toutes pices
les canons
apparents au concile d'Antioche et aux
Constitutions et peut-tre aussi les autres canons, puis
les
aurait placs la tin du VIII' livre, p.
20i-205. Pour
Bardenhewer
aussi, l'auteur ou le compilateur des canons
et celui des Constitutions ne font qu'un. Les Pres de
l'glise,
trad. franc., Paris, 1898, t. . p. 52;
Patrologie,
y
dit.,
Fribourg-eii-F.risgau. 1901,
p
F Anciennes
versions.
1. Nous avons dj ci'
double version latine de Denys le Petit, faite vers l'an 500
et qui comprend
seulement 50 canons. Mansi. t. I,
col. 49-66, etc. La premire version de Denys, conserve
dans de
nombreux mss.. fut publie pour la premire fois
parC.uthbert
llamilton Turner. loc. cit., p. 1-32. Elle est
divise en 19 canons. Fa seconde version de Denys le
Petit
passa d'abord dans les anciennes collections cano-
niques allemandes,
espagnoles, franaises, italien!
dont F. Maassen a donn la liste, Geschichte der Quellcn
und der Literatur des canonischen Iieclit im Abend-
lande, Gras, 1870, t. I,
p
. puis dans les col-
lections plus rcentes
y
compris Gratien et les D
taies : elle eut de nombreuses ditions. Cf. Hardouin, 1. 1.
col. 31-38;
/' /-.. t. xvn. col. 141-148.
2.
La version syriaque figure dans les collections jaco-
bite et nestorienne
de canons. Le texte jacobite a
dit
par Lagarde,
Reliqui...s\jriace, Leipzig, 1856,
01. avec les diffrences du syriaque et du grec
dans
lieliqui... grmee, Leipzig. 1856, p.
xzviu-xxxiil. (
1G11 CANONS DES APOTRES 5G12
le 1. VIII
e
de Clment, avec le titre : Siarie;?, c'est--
dire commandements des aptres adresss par Clment
aux nations. Canons ecclsiastiques. Le canon 47
est transpos avant le canon 50. Le canon 65 est plac
aprs le canon 62. D'ailleurs, les canons sont diviss de
manire un peu diffrente et forment un total de 82 au
lieu de 84 (ou 85). En dehors de ces diffrences de forme,
le syriaque traduit le grec de manire assez fidle. On
remarquera seulement une longue addition la fin du
canon 49 relatif au baptme. Cf. Lagarde, Reliquix...
grce, p. xxix-xxx. Cette addition, ainsi que les canons
46, 48, 49 qui se suivent sans discontinuit, sont accom-
pagns d'astrisques mises en marge du ms. de Paris
dit par Lagarde (syr. 62) et un scribe a crit en marge :
On dit que les ariens ont ajout toutes ces choses qui
ont des astrisques. Lagarde, p. xxx. Il est remar-
quable que ces canons 46, 48, 49 ne figurent pas dans la
recension (can. 72-127) qui termine les 127 canons
coptes-arabes dont nous avons dj parl.
Le texte nestorien figure dans la collection d'Ebed-
jsus et a t dit et traduit en latin par Mai, Scrvptorum
velerum nova collectio, Rome, 1838, t. x, p.
8-17; il porte
le titre suivant : Synodus secundo.. Canones apostolorum
qui dati fuerunt per sanclum Clementem discipulum
apostolorum... Cum adhuc episcopi nomine apostolo-
rum nuncuparentur, convenerunt et statuerunt diversos
canones gui sunt sr</uentes. C'est la version en usage
chez les jacobites. Le canon 49 porte la mme addition
que prcdemment, les canons 47 et 65 ne sont pas inter-
vertis; par contre, le canon 44 prcde le canon 43. Le
nombre des canons est de 83. Cette traduction syriaque
est trs ancienne, car elle figure dans un manuseritjaco-
Lite de Londres, add. 14526, fol. 9, du VII
e
sicle, crit
probablement aussitt aprs 641. Wright, Calai, of
syriac mss., Londres, 1870-1872, p. 1033; cf. Lightfoot,
S. Clment
of
Rome, t. i, p. 373-374, note.
3. En arabe, Riedel signale trois recensions des 84 ca-
nons des aptres, comprenant respectivement 81, 82
et 83 canons. Die Kirchenrechtsqucllen des Patriarchats
A lexandrien, Leipzig, 1900, p. 157. Le ms. de Paris, arabe
252, renferme deux recensions, l'une figure la fin de
l'Octateuque de Clment, p. 562-567; elle est conforme
la version syriaque et contient aussi la longue addition
au canon 49, p. 564; elle est divise en marge en 86 ca-
nons et a pour titre : Canons des saints aptres par
le moyen de Clment. L'autre recension, p. 19-37, com-
prend 82 canons sous le titre de : Canons des aptres
dans le cnacle de Sion, ou encore : Voici ce que l'on
appelle les Abastalasat
,
que les disciples ont ordonns,
et leurs canons que Clment a recueillis. Les aptres
les runirent et les ordonnrent par le secours du Saint-
Esprit quand ils taient dans le cnacle de Sion... Le
titre varie avec les manuscrits. On les appelle ailleurs
Tillasat (tituli), en particulier chez les Arabes melkites,
ii iss. arabes de Paris, 235, 4, 236,7, tandis que ce nom,
dans le manuscrit 252, est rserv aux 30 canons d'Adda
voir col. 1618, et ils sont diviss en 81 canons. Cf. Ludolf,
Comm. ad hisl. sElh., p. 330. Nous avons constat
que les canons 11-13 du ins. 252 sont identiques aux
canons thiopiens traduits par Ludolf, loc. cit., p. 331.
Tous deux sont une paraphrase des canons grecs qui se
trouvent amplifis au double et parfois au triple. Cf. Funk,
p.
263-264.
4. Riedel signale aussi trois recensions thiopiennes
n 81 canons, p. 155, 3, 4, 7. Ce sont sans doute ces
trois recensions qui Ggurcnl dans le ms. d'Abbadie,
n. 65,
5'
i, 9, 11. Catalogue raisonn des ma, thiopien
appt tenant " A ntoine d'A bbadie, Paris, 1859, p. 76-77;
cf. Funk, p. 245-246. Ludolf a donn
les
titres des
81 canons d'une recension, puis le texte et la traduction
des canons 11-13. Connu, ad hist. A'Ali., p. 330-333.
Nous parlerons plus loin d'une quatrime recension
arabe et thiopienne en 56 (ou 57) canons formant
DICT. DE TIIKOL. CATHOL.
la fin (can. 72-127) des 127 canons coptes-arabes.
5. Il existe aussi une ancienne traduction armnienne,
ms. de Paris, n. 118, fol. 28-39.
Le texte latin de Denys le Petit parut dans la collection des
conciles de J. Merlin, Paris, 1524, et le texte grec fut publi pour
la premire fois par Gr. Haloander, Nehi.v "IoucntvmvoS audu..,
Bi6Xov, Nuremberg, 1531. Ces textes furent reproduits dans la
plupart des Corpus juris civilis et des Corpus juris ecclesia-
stici, puis par Beveridge, Synodicon, sive Pandcctse canonum SS.
apostolorum et conciliorum ab Ecclesia gnrea receptorum,
Oxford, 1672, t. I, p.
1-57 (cette dition, qui fuit suivre les canons
des aptres des commentaires de Balsamon, de Zonaras et d'Aris-
tne, a t reproduite, P. G., t. cxxxvn, col. 36-217), enfin par
de Lagarde, Rcliquise juris ecclesiastici antiquissimse, Leipzig,
1856, p. 20-35; Hefele, Histoire des conciles, t. I, appendice;
Pitra, Juris ecclesiastici Gnecorum historia et monumenta,
Rome, 1864, t. i, p. 1-45; Fr. Laucliert, Die Kanones der wich-
tigsten altkirchlichen Conciliai nebst den Apostolischen Kano-
nes, Fribourg-en-Brisgau et Leipzig, 1896, etc. C. H. Turner
publia une dition critique des deux versions latines de Denys le
Petit, Ecclesix occid. monumenta juris antiquissima, Oxford,
1899, fasc.
1, p. 1-34. Voir les tudes de Drey, Neue Uutersu-
chungen itber die Konstitutionen und Kanones der Apostel,
Tubingue, 1832; J. W. Bickell, Geschichtc des Kirchenrechts,
Giessen, 1843; Hefele, Histoire des conciles, Paris, 1869, t. i,
p. 609-644; F. X. Funk, Die apostolischen Konstitutionen,
Rottenbourg, 1891, p.
180-206 ; Fabricius, Dibl. grseca, dit. Maries,
t. vu, p. 22-23; t. xn, p. 141-153, on trouve ici le renvoi aux
manuscrits que Fabricius connaissait. Enfin Vansleb, Histoire de
l'glise d'Alexandrie, Paris, 1677, p. 251-256, avait donn l'ana-
lyse d'une recension arabe en 81 canons intitule, dit-il, Tetcllisat
et Abtilisat.
IL Les 127 canons coptes-arabes.

Ces canons, qui
tous sans doute sont d'origine grecque, sont conservs en
arabe, en copte, en thiopien, en syriaque (dans l'Octa-
teuque). Quelques-uns seulement existent encore en grec
et en latin. Leur nombre et leurs divisions varient avec
les versions. En arabe et en thiopien, ils sont diviss en
deux parties, Tune de 71 canons et l'autre de 56 (ou 57).
Les premiers ont t appels par Lagarde : canones eccle-
siastici, pour les distinguer des derniers qu'il appelle
canones apostolici et qui ne sont en effet qu'une rdac-
tion diffrente des canons des aptres dont nous venons
de traiter. Les premiers ont pour titre : 71 canons des
saints aptres ayant pour but l'institution de l'glise,
dits par saint Clment, et les seconds : 56 canons
de la sainte Eglise arrts par les aptres et ('dites par
saint Clment. Ms. arabe de Paris, n. 251, 5", G", Catalo-
gue,
p. 66. Le texte arabe a t publi par H orner, les titres
des canons ont t traduits par Vansleb, Hist. de l'glise
d'Alexandrie, p.
241-251. Les titres des canons thiopiens
ont t publis et traduits par Ludolf, Comm. ad hist.
Mth., p. 305-314, qui publia et traduisit ensuite en latin
les canons 1-23 de la premire srie, p. 314-328. W. Fell
a publi et traduit les 56 canons de la seconde srie :
Canones apostolorum thiopice, Leipzig, 1871. Le texte
copte sahidique des 127 canons, diviss ici en 78 et 71
(au lieu de 71 et 56), a t publi sans traduction par
de Lagarde, A\gyptlaca, Gttingue, 1883, p. 239-291,
209-238. La traduction allemande des canons 21-17 de la
premire srie (numrots ici 31-62), faite par (1. Slein-
dorll sur l'dition de Lagarde, a t publie par II. Achelis
dans son tude sur les canons d'IIippohte, Vie Canones
Uippolyti, Leipzig, 1891, dans Texte und Untersuchun-
gen, t. vi, fasc. 4. Enfin, le mmetexte sahidique a t dit,
sans traduction, d'aprs un ms. moderne du ('aire, par
U. Iiouriant, Recueil de travaux
relatifs la philologie
gyptienne, t. v
(1884), p. 199-216; t.vj(1885), \>. 97-115.
llorner en a donn une version anglaise. Le texte copte
memphi tique, ou del Basse-Egypte, qui est une traduc-
tion du prcdent, a t publi avec traduction anglaise par
H.Tattam: Theaposlolical Constitutions or Canons
of
Ihe
A poslles, Londres, 1818. La premire pice forme le 1. 1-VI
derouvrage,p.l-9l;ellea t divise parTattam en canot;
la seconde pice forme le 1. VII, p. 173-213, el diffre de la
pice sahidique correspondante
;
aussi Lagarde a-t-il dit
11. -
51
1013 CANONS DES APOTRES
1014
ces iIi'iin pices on regard sur les mmes pages, loi cit.,
p,
200-238. L'ouvrage dite par rattara diffre doue un
pi h des prcdents. Il constitue en ralit I Octateuque
de Clment (voir col. 1816), qui existe aussi en syriaque
(i en arabe et dont les 1-7 canons coptes-arabes
|
les pn
-
miers traduits fidlement, les derniers dans une recen-
Bion diffrente) ne constituent qu'une partie. EnQn les
20 premiers canons seulement existent encore en grec.
Nous allons donc traiter successivement : P Dei 20
(ou 30) canons conservs en grec < | n i constituent VApos-
tolische Kirchenordnung : ce sont les canons 1-20 (ou
1-30) de la premire srie, nomms aussi parfois canones
ecclesiastici, nom donn par de Lagarde non pas aux
20 premiers canons, mais la pice
entire qui en com-
prend 71 ;
2 Des canons 21-17 (ou 31-62) de cette mme
s. rie, qui constituent V&gyptische Kirchenordnung;
3 Des derniers canons de cette premire srie, 48-71 (ou
C3-78),
parallles au I. VIII des Constitutions apostoli-
ques; 4 Des 50 (ou 71) canons de la seconde srie ou
canones aposlolici ;
5 De la disposition particulire de
ces canons qui est connue sous le nom il' Octateuque de
Clment.
1 L'Apostolische Kirchenordnung, canons 1-20 (1-30).

1. dition.
Le texte grec conserv dans un seul
manuscrit^ Vienne, Wst. grsec, n. 45 (maintenant n. 7),
du xn
e
sicle, a t publi pour la premire fois par
J. W. Bickell, Gcschichte des KirchenrechU, Giessen,
1843, t. i, puis rdit par de Lagarde, Reliquise juris
cccles. cuit., Leipzig, 1856, p. 7 4-79, sous le titre : Ai
iarava: al ot K/.r
h
aVTo; /.ai xavvs; xxjtiokxtixo'i tv
-iwv notrcftcov ;
par Pitra, Juris eecles. Grc. hist. et
nion., Rome, 1864, t. I, p. 77-88; par Harnack, Texte
und Unters., Leipzig, 1884, t. n, fasc. 1, p. 225-237; par
l'unk, Doctrina duodecim aposlolorum, Tubingue, 1887,
p.
50-73, etc.
La premire partie de VApostolische Kirchenordnung
,
canons 2-12 (grec : 3-14), qui lui est commune avec la
Didach, se trouve dans plusieurs manuscrits (Rome,
Moscou) et versions, dont ont tenu compte Pitra, puis
Harnack; enfin elle a t dite par Tbodore Scher-
mann, d'aprs des manuscrits de Rome, de Paris et de
Naples, Eine Elfaposlelmoral, Municb, 1903. Une an-
cienne traduction latine des canons 13-20 (grec : 18-30)
a t publie par E. Ilauler, Didascalise aposlolorum
fragmenta Veronensia latina, Leipzig, 1900, p.
93-101.
d'aprs un ms. palimpseste crit au commencement du
vi
e
sicle. M. Hauler fait remarquer que ce ms. a t
transcrit sur un plus ancien et que le traducteur cite la
version des saintes critures antrieure saint Jrme;
puis il conclut : quare codex grxcus,ex quo archet i/pus
lalinus fluxit,
cerle exeunte vel polius medio quarto
sxculo antiquior putandus est, p. VIII.
2. Dpendance des versions.
Les traductions latine,
syriaque (Octateuque) et copte sabidique furent vraisem-
blablement faites sur l'original grec. La traduction copte
memphitique provient du sabidique, Lagarde, Reliquise
...grce, p. x; la traduction thiopienne proviendrait du
copte sabidique, Lagarde, op. cit., p.
x, xv; Lightfoot,
St. Clment of
Home, IS77, appendice, p. 469, ou de
l'arabe, Guidi, Revue biblique, 1901, p. 173. M. Funk,
Die apost. Konstitutionen, p. 217, avait dj montr'
que l'thiopien tant plus complet que
le copte, ne pou-
vait pas dpendre de la version sabidique seule. Ce sujet
devra tre trait nouveau lorsque les diverses versions
Seront publies et traduites.
3.
Contenu.
-
Chacun des douze aptres : Jean,
Matthieu, Pierre,
Andr, Philippe, Simon, Jacques, Na-
thanael, Thomas, Cphas, Barthlmy et Jude, prend la
parole pour formuler
nue ordonnance de morale ou de
hirarchie. Les prceptes de morale (canons grecs 3-i4
lui M>nt communs
avec la Didach; les derniers canons
(e. nions grecs 15-30) traitent de I ordination de l'vque,
des prtres, du lecteur, des diacres, des veuves, des de-
voirs des
diacr
-.
des laques, H enfin do saint saci
Chacun
des
canons commence par : Jean dit; Matthieu
dit; Pierre dit, etc. Cette forme est celle
ib-s aie
conciles, par exemple du concile il
chaque vque nonce un prcepte qui cornu
lors par son nom : Cyprianu* 'dixil . Cresceni disit, etc.
Hardouin, t. i, col. 159. Cette forme se retrouve aussi
dans les apocryphes coptes et thiopiens. l'atrolorjia
orientaUs, t. i, fasc. 1,
/.<
livre de* myslrci <iu
c
de la terre, p. 86-88; t. n, fasc. 2, L'vangile des douze
aptres, p. 133,
V.iH. 154, i
4. Epoque et sources.
0. Bardenhewer crit que
cet opuscule a t' compos vraisemblablement en Egypte
au tir ou au iv sicle. Geschirhte der altkirchl. Lttte-
ratur, Fribourg-en-Iirisgau, 1902, t. i, p. 82. Il suppose
que le titre actuel est une interpolation et que cet opus-
cule reprsente en ralit les deux voies ou le
juge-
ment de Pierre dont parle Rulin. Conini. in symb.,
28, P. L., t. xxi, col. 374; cf. G. Bardenhewer, Les V
de l'Eglise, trad. franc., Paris, 1898. p.
43-44. M. (i. Kro-
ger dit aussi que l'Apostolische Kirchenordnung doit
tre le Duae vi. Altchr. Lit., Leipzig, 1895, p l
D'aprs M. Acbelis, Realeneycl. fur prot. Theol.,
3
e
dit., p. 733, cet crit semble avoir l'Egypte pour
patrie, mais pourrait cependant provenir de la Syrie. 11 a
t compos entre la Didachi- et les Constitutions,
-dire entre 100 et 400, ou selon d'autres, entre 140 et
360. Il est diflicile d'obtenir une plus grande approxi-
mation. On peut cependant, avec grande vraisemblance,
le placer au ni" sicle. M. Harnack place vers l'an 300
la composition de l'Apost. Kirchenord., Altchr. Lit
Ueberlieferung, p. 451; Die Chronologie, p. 532. et lui
assigne trois sources principales : la Didach et la lettre
de Barnabe du II
e
sicle, canons grecs 4-14; et deux
ouvrages perdus qu'il appelle ; xititut:;
-.-.
canons 16-21, et xonvz<xan rij Ixx/.r.'jia;, canons 22-29.
Il plaait d'abord le premier de ces crits au commen-
cement du III
e
sicle, Texte und L'ntersuch., Leipzig,
1884, t. n, fasc. 1 ;
plus tard, il le plaa, comme le sui-
vant, au II
e
sicle, de 140 180. Texte und Unters.,
Leipzig, 1886, t. II, fasc.
5, p. 55. Ces sources seraient
d'origine gyptienne. Enfin, les canons 1-3, quelques
additions dans les canons 4-23 et peut-tre aussi dans les
canons 24-30, seraient l'uvre personnelle du dernier
compilateur, vers l'an 300.
Mur
Ducbesne attribuerait
ce dernier compilateur les canons 1-2, 16-30. Il aurait
utilis seulement la premire partie de la Didach qu'il
aurait aussi distribue aux divers aptres pour l'unifor-
mit. Bulletin critique, 1886, t. vu, p. 363. M. Punk
croit que l'auteur a pu emprunter d'anciennes sources,
en nombre qui peut tre suprieur deux, les canons
16-30, et que la composition du tout ne peut tre post-
rieure la premire moiti du III
e
sicle. Doctrina duo-
decim apost., p. Liv-l.v. M. Harnack fait encore remar-
quer, Altchr. Lit. Die L'ebecL. p. 165-466, que le titre :
Ai cixtiycii ai 6; K>.t,(ievto;. ne semble pas s'appliquer
au contenu (ce titre est en effet plus gnral et pourrait
peut-tre s'appliquer toute la suite du ms. de
\
'i. :
et regarde le sous-titre : Kavve; ixxr.itaor'.xo'i tv
yio)'/ zocrrwv, comme le vritable titre de cette pice;
M. l'unk l'a aussi publie sous ce titre. .Nous ferons
cependant remarquer que la version syriaque indite,
qui a t traduite directement sur le
e
ri>c et qui com-
prend toute l'Apostolische Kirchenordnung dans
les
mss. de Mossoul et de Rome signals par M li.ihm.mi
(Lagarde n'en a connu qu'un extrait), est intitule : Do-
ctrina duodecim apostolorum. Rahmani, Testamentum
D. ,Y. ./. (-., Uayence, 1899, p. \. Voici d'ailleurs ce titre
A\rc les phrases voisines d'aprs une photographie du
ms. de Home : Fin du II
e
li\re de Clment, traduit de
la langue grecque en syriaque par Jacques l'Humble,
l'an 996 des Grecs 687). Livre IIP de Clment : Doc-
trine ^malfonouta\ des douze aptres. Rjouissez-vous,
1015
CANONS DES APOTRES 1016
fils et filles, au nom de Notre-Seigneur Jsus-Christ,
Jean et Matthieu et Pierre, etc. Cf. Rahmani, p.
xiv.
2 L'jEgyptische Kirchenordnung, canons 21-47 (ou
31 62).

1. ditions.

Il ne nous reste qu' signa-
ler les fragments latins publis par Hauler, Didascali
apost. fragm., p. 101-121, qui correspondent aux canons
31 33, 46,
48-60 et 62 de la numrotation copte.
2. Contenu.

Ces canons sont parallles aux canons
d'Hippolyte. Ils traitent des ordinations de l'vque, du
prtre, du diacre, avec de longs morceaux liturgiques,
puis des confesseurs, des veuves, des lecteurs, des vierges,
des sous-diacres, des catchumnes, du temps des offices
et de la prire, du baptme, du jene, des agapes, des
veuves, des prmices, du jene pascal, de l'eucharistie,
du temps de la prire. Ces matires font aussi l'objet du
VIII
e
livre des Constitutions apostoliques (C. A. VIII).
Aussi M. H. Achelis a pu mettre en regard des canons
d'Hippolyte (C. H. )V.Egyptische Kirchenordnung (canons
21-47, = E. K.) et des passages choisis de C. A. VIII.
3. poque et sources.
Pour M. H. Achelis, E. K.
est un remaniement des canons d'Hippolyte et la source
principale de C. A. VIII. Elle est donc antrieure la
compilation des huit livres des Constitutions qu'Achelis
place vers le milieu du IV
e
sicle. Texte und Unters.,
t. VI, fasc.
4, p. 27.
Pour M. Funk, au contraire, Die
apost. Konst., p. 261, E. K. dpend de C. A. VIII, et,
p. 279, C. H. sont un remaniement de E. K. effectu
l'aide d'autres sources. Par suite le terminus a quo de
la composition de E. K. est le v" sicle et n'est sans doute
pas antrieur au vi
e
,
p. 280. Notons que le raisonnement
de M. Hauler cit plus haut sur l'antiquit de la version
latine la ferait remonter au milieu du iv
e
sicle. M. Funk
maintint ses conclusions dans Das Test, nnseres Herrn
und die verwandten Schriften, Mayence, 1901, et, cette
occasion, M. Batiffol crivait, Revue biblique, 1901,
t. x, p. 254 : Aprs avoir pens avec tous les critiques
qui s'en sont occups que la Constitution apostolique
gyptienne (E. K.) datait du iv sicle et tait antrieure
aux Constitutions apostoliques, nous sommes prt
nous rendre aux raisons proposes par M. Funk, non
que toutes ces raisons soient trs concluantes, mais du
moins plusieurs font une difficult l'opinion reue.
^"Canons 48-11 (ou 03-18). 1. Versions.
Ces ca-
nons existent en copte sahidique, en thiopien et en
arabe; le copte' sahidique seul a t publi par de La-
garde et traduit par J. Leipoldt, Sadische Auszge aus
dem Bche der Apost. Konst., dans Texte und Unters.,
Leipzig, 1901. t. xxvi, fasc. 1 b, p.
1-57. Les canons en
copte memphitique publis et traduits en anglais par
Taltam, 1. III-VI, p. 92-171, qui taient, d'aprs de La-
garde, une traduction du sahidique, reprsentent en ra-
lit une rdaction diffrente qui constitue l'Octateuque
de Clment et qui est caractrise par l'interversion des
deux parties du c. xxxn de C. A. VIII, la premire par-
tie du chapitre formant en copte le 1. VI de Clment. Cf.
Lagarde, Reli<iuix... grce, p. xv. Le ms. arabe de Paris,
n. 252, renferme ces deux rdactions : 1 les canons 48-
71,
parallles au copte sahidique, sans aucune interver-
sion dans le c. xxxu de C. A. VIII, p.
71-86
;
2 les 1. IV-
VII de l'Octateuque de Clment, avec interversion du
commencement du c. xxxn de C. A. VIII qui forme
en arabe le I. VII, p. 550-561. Nous avons signal dj
les analyses donnes par Vansleb et Ludolf.
2. Contenu.
La concordance entre ces canons et
C. A. VIII est donne par de Lagarde, Reliquiee...
grce, p. xin-.wi. Ils contiennent tout ou partie des
c. i, n, ni-v, xi-xvn, xxin-xxviii, xxx xxxiv, xi.ii-xi.vi de
C. A. VIII. Dans cette dernire partie qui fait souvent
double emploi avec la prcdente, le compilateur semble
avoir rejet la liturgie et conserv ce qui regarde les
crmonies. Lagarde, p. xi.
4
Les bG derniers canons ou canones apostolici de
Lagarde sont particuliers l'arabe, au copte et l'thio-
pien. Le copte compte 71 canons. Nous avons dj si-
gnal les analyses de Vansleb et Ludolf et l'dition avec
traduction latine de Fell. D'aprs M. Funk, p. 262-263,
celte recension drive videmment des 84 canons grecs
des aptres et ce rapport ne semble jamais avoir t ni.
Une seconde rdaction plus courte existe en thiopien.
Plusieurs canons sont runis en un seul ou mme sont
omis, comme les canons 43-44, 45-19. Signalons cepen-
dant que le dernier canon sur les livres canoniques ne
mentionne pas les huit livres de Clment. Aprs avoir
nomm l'Apocalypse, il recommande seulement aux v-
ques d'observer les canons. Guidi, 11 canone biblico dlia
Chiesa copta, dans la Revue biblique, 1901, p.
162-164.
5 L'Octateuque de Clment.

1. Textes.

Cet ou-
vrage est conserv, avec des diffrences d'ailleurs, en
syriaque, en arabe et en copte.

a) Un abrg syriaque a
t publi par de Lagarde, Reliqui... syriace, p.
1-61,
qui a publi ou rtabli le texte grec correspondant
dans Reliquise... grce, p. 80-89, 74-77, 9-15, 89-95,
20-35. Ms
r
Rahmani a signal deux rnss. complets,
Mossoul et Rome, et a donn l'analyse de l'ouvrage.
Testamentum, p. x-xi : L. III. TestamentumD. N. J. C.
publis et traduits en latin par Mo"- Rahmani, Mayence,
1899. L. III. Doctrina duodecim apostolorum. C'est
YA postolische Kirchenordnung tout entire. L. IV. De
charismatibus, ordinationibus et canonibus ecclcsiasti-
cis = C. A. VIII, c. i ii. L. V. De ordinationibus =
C. A. VIII, c. in-v, xvi-xxvi. L. VI. Conslitutiones seu
slatula plurimorum apostolorum de clericis et laicis
= C. A. VIII. c. xxvii-xxviii, xxx-xxxi, fin du c. xxxn,
xxxm-xxxiv, xlii-xlvi et commencement du c. xxxu.
L. VIL De mystico ministerio = C. A. VIII, c. xxix et
fin du c. v depuis : Aio ego, Andras frater Ptri,
P. G-, t. i, col. 1075, jusqu' la tin du c. ix. L. VIII =
canons des aptres.
b) M. Riedel a donn l'analyse de l'Octateuque arabe.
Die Kirchenrcclitsquellen,
p. 156-157. Nous l'avons con-
trle sur le ms. arabe de Paris, ms. 252. Les 1. I et II
correspondent aux 1. I-III du syriaque. Ma
r
Rahmani
a signal de nombreuses diffrences de dtails entre le
syriaque et l'arabe dans son dition du Testamentum.
Le 1. III, qui n'a pas son analogue en syriaque, corres-
pond YMgyptische Kirchenordnung, c'est--dire aux
canons 21-47 (ou 31-62) dont il a t parl prcdemment.
Le 1. IV correspond au syriaque. Le 1. V comprend les
c. m-v, omet les prires, donne ensuite la (in du c. xi,
les premires lignes du c. xn, en omettant : moi,
Jacques, frre de Jean de Zbde, puis quelques
lignes de la fin des c. xm-xv, comme Lagarde les a r-
tablis en grec d'aprs la version copte sahidique, Reli-
qui... grce,
p. xn-xiv, puis les c. xvu-xxvii. L. VI,
comme en syriaque, l'exception du commencement du
c. xxxn qui n'est pas dans ce livre en arabe. L. VII comprend
le commencement du c. xxxn seulement. L. VIII =
ca-
nons des aptres comme en syriaque. Ajoutons que dans
le ms. de Paris, arabe 252, l'Octateuque porte aussi
en marge une division en canons : le 1. II est divis de
1-28; le 1. III porte une double division de 22-47 etde 31-
68. Ces chiffres correspondent peu prs aux canons
parallles de l'thiopien et du copte. La fin du 1. V est
divise de 1-12. Les 1. VI et VII portent une double nu-
mrotation sans suite. On peut du moins en conclure
que certain auteur ou scribe avait fait une double colla-
tion de l'Octateuque de Clment.
c) L'Octateuque copte analys par de Lagarde, Reli-
qui... grce,
p. xi, a sept livres qui paraissent corres-
pondre aux 1. II-VIII de l'arabe. Cependant, d'aprs
M. Funk. le I. VII dans le copte reproduirait les canons
dis aptres d'aprs la recension en 56 canons, Die apoxt.
Konstitulionen, p. S63, tandis que nous avons pu cons-
tater dans l'arabe la mme rdaction que dans b>
^\-
riaque
sans
aucune omission de canons et
y
compris la
longue addition du canon 49.
1017 CANONS DES AI-OT1
1618
(/) .Vous noterons encore que lea matires du I. VI arabe
de Clment te trouvent dam la compilation syriaque
d'Ebedjsus, Mai, Script, vet. nova colleclio, t. x. p.
17-
22, roui le litre : Canonei gui ttatuli fuerunl distincte
ab unoquqque sanctorum apostolorum, et se trouvent
encore en arabe en dehors de l'Octatenque de Clment
sous le titre : i Canons di transmis par Simon
le
Cananen sur l'organisation du Bacerdoce, ms. de
Pari--, 243, fol. 205-220, ou Premiers prceptes des
aptres , ms. 252, p. 38 VJ. D'aprs M. Funk, Die apott.
Konstitutionen, p. 245-246, a. 4, 8, le texte conserv en
syriaque par bedjsus et pu 1 l
'
par Mai, p. 17-22, existe
en thiopien dans deux reci usions de 25 canons cha-
cune. Enfin les livres syriaques V et VI de Clment
correspondent peu prs la pice grecque : ix:i::.:
tv yi'iov GMtoordXcov iitp\ liUfftixj /ocrpsia;. Pitra, Juris
eccl. Grsec. hist. et mon., t. i, p.
49-72.
2. Epoque et source. La version syriaque a t tra-
duite directement sur le grec, sans doute Kdcsse,
en C87, d'aprs une note que nous avons traduite plus
haut. De plus, le texte grec du Testament de N.-S.J.-C.
(I
er
livre de l'Oclateuque) est cit par Svre d'Antioche
peu aprs l'an 520, cf. Drooks, Select letlers
of Severtu
palriarch
of
Antioch in tlte syriac version
of
Athana-
sius
of Nisibis, Londres, 1901, 1. 1 b. p. 482 : Il est crit
dans les oia-riUi;. c'est--dire dans les commandements
des aptres, qu'ilsappelrent le Testament du Seigneur... :
le diacre en cas de ncessit, si l'on ne trouve pas de
prtre, baptisera. Cf. Rahmani, p. 132. Svre, ibid.,
p. (63-464, cite encore les canons 21-23 des aptres sous
le titre : Le canon 21 des Sta/tet; qui ont t envoyes
par les aptres, par le moyen de Clment, aux nations,
porte... Or c'est prcisment l le titre des canons
dans le VIII
e
livre de Clment. Cf. Lagarde, Reliquise...
grsece,
p. xxvin. Nous trouvons ailleurs dans les lettres
de Svre, t. n a, p. 213, que l'on citait mse de 518
519 un canon de Simon le Cliananen qui est le
1" ca-
non du VI
e
livre de l'Octateuque (=C. A. VIII, c. xxvu).
Cf. Lagarde, Reliquise... syriace, p.
23-24. Il est donc
certain que les matriaux de l'Octateuque taient allgus
comme crits apostoliques en Syrie et en Egypte vers
l'an 520. Il est possible aussi que l'Octateuque ait t
constitu' ds cette poque. Pour aller plus loin et ta-
Llir la dpendance des diverses versions, il est indis-
pensable qu'elles soient d'abord publies et traduites. Il
semble ncessaire d'admettre qu'il
y
a eu des traductions
croises : par exemple un crit traduit de l'arabe en
copte aura t traduit de nouveau du copte en arabe et
ces trois versions traduites en thiopien auront pu four-
nir trois recensions en cette langue, on arrivera peut-
tre ainsi expliquer le pullulement des crits aposto-
liques en arabe, copte et thiopien, qui se ramnent
un petit nombre de types diffrents bien que tous soient
distincts. Dans cet ordre d'ides signalons la classifi-
cation, tente par le l
r
Iiaumstark, des textes parallles
au I. VIII des Constitutions apostoliques, en dehors des
textes grecs, Oriens christianus, 1901, p. 98-137; rsu-
me par M. Funk dans Theolog. Quartalschrift, 1902,
p.
223-236.
Notre tude sur les canons coptes-arabes trouvera sa
conclusion naturelle dans l'opinion de Vansleb sur tous
les canons apostoliques orientaux. Ce savant, aprs s'tre
fait transcrire au Caire le ms. arabe de Paris n. 252
(in-fol. de 7ii pages crit au Caireen 1664),
l'avait com-
par aux textes greCS et thiopiens correspondants,
tomme de nombreuses
notes marginales et dans le
texte en font foi, puis, aprs avoir analys toute cette
littrature, il concluait : Tous ces canons, si on en
voulait ter les redites et les ranger en meilleur ordre,
se rduiraient un trs petit nombre. Les ordonnances
qu'ils contiennent,
excepte quelque petite badinerie qui
s'y est mle,
sont en elles-miies trs bonnes et el.iien
tus ncessaires pour le gouvernement de l'Eglise de ce
temps-l, et on
peu'
que si elles ne
sont pas venues
des
aptres mmes,
elles sont du m
des saints Prei de I glise des premier! mais
ayant depuis ce
temps
pass par les mains de tant de
malhabiles
crivains et par celles de tant dl liflif-
rentes langues
et sectes et dont chacun a voulu se
vir pour ses intrt-, l'un
y
changeant et 1 autre \ ajou-
tant quelque chose,
cela leur a fait perdre le crdit et
l'estime qu'autrement on serait oblig d'avoir pour elli
Histoire <lr
l'glise d"A lexandrie, crite au Caire nv
en 1072 et 1673, Paris, 1677. p. 260.
Funk, Die apost.
Konstitutionen, Rottenboorg,
1X91.
les ca-
nins apostoliques des Orientaux,
i
.
Hie-
dei. Dif
KirchenrechtsqueUen d>
Irutn,
Leipzig, 1900; Guidi, // canons biblico delta Chiesa copia, dans
la Bvue biblique, 1901,
p. 161-174; G. I; Muiue u/
the Aposlles or canones ecclesiaslici, Londres, 1904.
III. Les 27 (ou 30) CBOSBS APOSTOUCI, tirs, sui-
vant une version, du livre de la Doctrine de l'aptre
Adda. 1 Contenu.
Ces 27 (ou 30) canons, qui
existent en syriaque, en arabe et en thiopien, sont pr-
cds et suivis de quelques notes historiques. L'auteur
raconte dans l'introduction que l'an 342 des Grecs (34
-1 -
309=33), les aptres allrent de la Galile au mont des
Oliviers, o ils assistrent l'ascension du Christ et
curent la prtrise. Ils se rendirent dans la salle ou ils
avaient clbr la Pque,
y
reurent le Saint-Ksprit et,
avant d'aller vangliser les nations, portrent un cer-
tain nombre de lois : I . de prier vers l'Orient; 2-4. de
faire l'office le dimanche, le mercredi, le vendredi;
5. d'ordonner des prtres, des diacres et des sous-dia
(5-9. de fter l'Epiphanie et l'Ascension et de jener le
carme; 8. de lire l'Ancien Testament, les vangili
les Actes; 16. de ne pas recevoir nouveau un juif ou
un paen qui sont parjures; 18. de faire mmoire des
martyrs; 19. de lire les Psaumes chaque jour; 25. de
laisser les rois fidles monter prs de l'autel ; 27. de
porter le pain l'autel le jour ou il a t cuit. Enfin, les
canons 11-15, 17. 20-24 et 20 traitent du choix et des
devoirs des clercs.
La version arabe (ainsi que la version syriaque d'Ebed-
jsus) ajoute un canon sur la Nativit et ordonne qu'il
y
ait sept ministres dans chaque glise; elle paraphrase
d'ailleurs chacun des canons syriaques. Enfin, l'auteur
raconte les premires prdications des aptres
et nu-
mre les pays vangliss. Cette liste est fort diffrente
de celle qui est attribue Hippolyte. P. G., t. x,
col. 951-958. Chez les Coptes (ms. 252 de Paris
1
, ces
canons sont appels titres Aillasat) des aptres.
2 poque et sources.
Le texte original est sans
doute grec, car Ibn el Assal crivait vers 1240, dans
le prologue de son Droit canon, que ces 30 canons <
taient en grec et avaient t traduits en arabe par les
melchites et les nestoriens, Bachmann, (roi-pus juris
Abessinorum, jus connubii, Berlin, IS90. p. xxxm;
d'ailleurs ils remontent au moins au v sicle, car un
ms. syriaque utilise par Cureton : lems. add. 1461 i.est du
vi sicle. Ancient sijr. documents, Londn s.
1864, p.
I i'.'.
M. !.. nul datait mme ce ms. de la fin du v sicle. Anec
dota syriaca, Leyde, 1862, t. i. p. 65-66, '.'i. De plus,
comme ils ont t traduits et adopts par des | _
rivales (melchites, nestoriens, jacobites . on est conduit
placer leur rdaction avant la sparation de i i
-
c'est--dire au IV ou au commencement du v sicle.
D'aprs M. Achelis, ils sont donc aussi anciens,
-
n'est plus anciens que les Constitutions apostoliqu
les canons des aptres, i Realencyclopdie, 3
r
dil..
p, 740. M. Harnack les place au rv sicle. AUchr. Lin.
Die Ueberlief., p. 535.
Cetouvrage n'a aucun rapport avec la Doctrine <Addai
dite par Philipps, Londres, 1876, ni avec la Didaehe.
t. met, .n (ail remarquer que dans un autre ms.. .
14173. cette pice est cite sous le nom de canons
1619 CANONS DES APOTRES 1620
aptres , il rapproche dans ses notes huit canons de
passages correspondants des Constitutions apostoliques.
Ce sont les canons 1,2, 3, 5, 7, 8, 10, 22,
qu'il rapproche
de C. A., ii, 57 et vu, 44; II, 59; v, 13-15; II, 25; v, 13;
H, 57; il, 45.
3 ditions et versions.

La version syriaque en
usage chez les nestoriens a t publie avec traduction
latine par Mai, Script, vet. nova coll., Rome, 1838, t. X,
p. 3-7, 169-173, sous le titre de Canones apostolici, ou
de Premier concile des aptres . La mme version
l'usage des jacobites a t publie par de Lagarde, Reli-
qtdse... syriace, p. 32-44, et traduite en grec, Reliquise...
grxce, p. 89-95, sous le titre : x tt] fMXou x?,
Scay,; 'ASSaiou to 'AirotrrXou, Leipzig, 1856;
puis avec
traduction anglaise par Cureton, Ancient syriac docu-
ments, Londres, 1864, p.
24-35, 24-36, sous le titre de
l'enseignement des aptres . Mo
r
Rahmani a dit et
traduit d'aprs un nouveau ms. la partie qui numre les
pays vangliss par les aptres. Studia syriaca,
Scharf (Liban), 1904, p. 5-6, 55,
6-7.
Ces canons se trouvent en arabe chez les melchites
et les jacobites au nombre de 30 ou 31. Vansleb a donn
leur analyse sous le titre : Trente et un canons des
aptres fai-ts au cnacle de Sion, Histoire de l'Eglise
d'Alexandrie, Paris, 1677, p. 239-241, et Bickell l'a
reproduite, Gesch. des Kirchenrechts, Giessen, 1843,
p.
179-180. Ils se trouvent en particulier dans les mss.
arabes jacobites de Paris, 213, fol. 2-17, sous le titre :
Les trente canons des saints aptres; cf. ms. 252,
p. 1-10, et dans les mss. melchites arabes de Paris 234
et 235 sous le titre : Histoire des actes des saints
aptres et indications des canons et des rglements
qu'ils ont tablis, le tout extrait des livres de Clment.
Catalogue, p. 58. Ils furent utiliss au xiip sicle par
ll>n el Assal en Egypte, qui les attribuait un concile
tenu par les aptres Jrusalem. Catalogue des mss.
arabes de Paris, p. 65, ms. 245.
On les trouve en thiopien sous le titre : Dcrta alia
apostoloritm pcr Clemenlem tradita, au nombre de
30. Funk, Die apostolischcn Konstitutionen, p. 246,
n. 5; cf. p. 248, n. 5; ms. thiopien de Paris, n. 121,
fol. 41-45; Catalogue, p. 141. Il en existe aussi une
traduction armnienne, dont le texte, d'aprs le cata-
logue manuscrit rdig par l'abb Martin, serait con-
sidrablement plus long que le texte syriaque et
aurait donc chance de provenir de l'arabe, bien que
la plupart des traductions armniennes aient t faites
sur le syriaque, ms. 118 de Paris, fol. 12-28. C'est
sans doute cette pice qui a t publie sans traduction
par Dachian, Vienne, 1890. Cf. Le canonisle contempo-
rain, 1901, p. 80, note 2.
IV. Petites ordonnances apostoliques. 1 Il
existe neuf canons qui auraient t ports par les
aptres runis Antioche et qui auraient t trouvs
par Pamphile dans la bibliothque d'Origne Csare.
1. Contenu.

Le titre, qui prtera plus loin dis-
cussion, porte : to yiov ipou.dtpT,jpo; Ila^iou x rj
Iv 'AvTto/e:a tmv 'Aitott67(j>v tuvoSou, tout' cttiv ix
tjv ffuvofiix&v a'jT)V y.avdvtov uipo? tcov 7c' ato'j E'jptOcV-
tiov et; Tr,v 'Qpi-fvov; (3i6Xio0ir
(
xrjV.
Aprs la rsurrection et l'ascension du Dieu grand : de notre
Sauveur Jsus-Christ, les hommes d'alors appelrent Galilcns
ceux qui croyaient en lui ; les aptres runis en synode Antioche
de Syrie dcidrent : 1. Que les Galilens seraient nomms
d'abord chrtiens, Act, xi, 26; et nation sainte, sacerdoce royal,
I Pet., Il, 0, d'aprs la grce el l'appellation (a! kwv, ms. de Coislin,
n. JI1) du sainl baptme; 2. De ne pas circoncire les baptiss
suivant la lgislation des juifs, le '-.nui baptme tant une circonci-
sion non fuite la main, chins le dpouillement du vieil homme,
Col., n, 11 ; m, 9, rejetant l'antique pch, Rom., vu, (i;
3. De
recevoir de toute nation et race, dans la f'.i orthodoxe, ceux
qui n sauvent, cf. Art., xi, 1s, et le
prcher
< toute-; les Dations
la parole de vrit, Matth., xxvm, 1!); 4. Que ceux qui se
sauvent ne s'gareraient plus vers les id les, mais reprsente-
raient la stle (VrvO thandrique, pure, faite la main (le ms.
de Munich seul porte prima scriptura, dit Pitra, ijrttoroiir.Tov,
non faite la main ) du Dieu vritable : de notre Sauveur
Jsus-Christ et de ses serviteurs, en face des idoles et des juifs et
ne s'gareraient pas vers les idoles et ne s'assimileraient pas aux
juifs;
5. Que les chrtiens n'imiteraient pas les juifs au sujet
de l'abstinence de (certaines) nourritures, mais mangeraient
mme du porc, le Seigneur ayant prononc que ce qui entre dans
la bouche ne souille pas l'homme, mais (bien) ce qui sort de la
bouche, comme venant du cur, Matth., xv, 11, 17, 18; qu'ils
ne s'attacheraient pas (ixoXoutSvtv, Coislin, n. 211) la lettre (de la
loi) mais se dirigeraient (icoXiTtuuvrai, Coislin) d'aprs (son) esprit
et (son) sens lev, cf. II Cor., m, 6, car la charnelle (littra-
lement : bestiale) synagogue des juifs excre le porc, mais est
possde par la mchancet, suivant la parole prophtique : Ils
se sont rassasis de porc et ils ont laiss les restes leurs
petits. Ps. xvi (hb., xvn), 14. Semblablement encore il n'est pas
dfendu aux chrtiens de manger le poisson coquille et sans
cailles, cf. Lev., xi, 10 ; Deut., xiv, 10 (tous les manuscrits
portent le singulier tov oorpaxoS?^'/ " iltitSuTov i/.OJv, Bickell
et de Lagarde l'ont remplac par un gnitif pluriel, sans doute
par raison grammaticale); cela signifie encore, au sens spirituel,
que (les chrtiens) doivent rejeter (tous les mss. portent noSaXXo-
[uvouf ; Torrs a imprim i:oSXXJai ; enfin &o6XXo|ilvuv est
une mauvaise lecture de Bickell) leur cur intelligent comme (ils
rejettent) la coquille (du poisson), lequel figure les enseignements
de la vrit;
6. Que les chrtiens ne s'attacheraient pas
l'argent, I Tim., VI, 10, le Seigneur ayant dit : Ne vous thsau-
risez pas des trsors sur la terre, o le ver et la rouille (les)
anantissent, Matth., VI, 19, et surtout (ne thsaurisez pas) par
les moyens injustes, car il est crit : Personne ne peut servir
deux matres et vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon,
Matth., vi, 24;
7. Que le chrtien ne serait pas inclin la
gourmandise, fuirait les thtres licencieux et ne jurerait pas avec
prcipitation, le Seigneur ayant dit de ne pas jurer du tout, ni
par le ciel, parce qu'il est le trne de Dieu, ni par la terre,
parce qu'elle est l'escabeau de ses pieds, ni par Jrusalem,
parce qu'elle est la ville du grand roi; et, ne jure pas par ta
tte, parce que tu ne peux (aire un seul cheveu blanc ou
noir; que votre discours soit : oui, oui; non, non; le surplus
vient du Malin, Matth., v, 34-37;
8. Que tout chrtien fuirait
la boullonnerie, Eph., v, 4, les discours honteux et le blasphme,
Col., m, 8, et toutes les habitudes paennes qu'ils se garderont
d'imiter, pour que les faibles ne soient pas tromps;
--
9. Que
le chrtien ne mangerait pas le sang, mais s abstiendrait du sang
et des btes touffes et de la fornication, Act., xv, 29; ils por-
trent aussi 85 canons par l'entremise de Clment sur divers
sujets. (Tous les mss. portent en effet, sans aucune sparation,
OtTltCTVTE XGti XavvO Kl Sttt KXY, [AEVT'i SlOtfWV XE^CtOUblV, Coiblill,
n.211 ; le texte des autres mss. est quivalent.)
Les canons 1 et 9 drivent directement des Actes, xi,
26; xv, 29. Entre ces deux rglements nous trouvons
intercals des prceptes dirigs surtout contre les ju-
dasants : ne pas circoncire les fidles
(2);
recevoir les
gentils
(3);
ne pas imiter les pratiques juives
(4);
ne pas
distinguer les nourritures en pures et impures
(5);
avec deux canons contre les idoles (I) et les pratiques
des paens
(8)
et quelques prceptes moraux contre
l'avarice
(6),
la gourmandise, lis spectacles et les ser-
ments (7). Les ides fondamentales de cette pice contre
les judasants et les paens sont des plus anciennes.
On trouve dans les Actes, vi ; ix, 29; xi, xiv-xv, xvn,
des traces des polmiques entre les chrtiens d'une part,
les juifs, les* judasants et les paens de l'autre, pol-
miques continues durant le II
e
sicle par Justin, Talien,
Athnagore, durant le ni' par l'auteur de la Didas-
calie, etc. Il est donc facile de trouver des textes anciens,
parallles ces canons, par exemple : Can. 2, Barnabe,
IX,
/'.
G., t. n, col. 749-753; S. Justin, Dial. CUtn Try-
plume, 16; cf. 47, P. G., t. vi. col. 509, 576; Comt.
aposl., vi, 12, P. G., t. i, col. 940; can. 2, 3, 5, Didas-
calie, Paris,
1902, c. xxiv,
p. 135, 136; c. XXIII, p.
1.0-
131. 133; c. xxvi, passim; can. 3, S. Justin, Dial. cum
Tryph., 119-124, 130-131,
/'. (.'., t. vi, ml. 752-765,
777-781 ; can. I, Didascalie, c. XIV, p. 80; c. xxi, p.
112-
113; Comt, aposl., n. Cri; v, 11,
/'. (;., I. I, col. 7.V2,
863-856; can. 5. Barnabe, x.
/'.
G., I. m, col. 752-760;
S. Justin, Dial. onn Tryph.,
21. /'. (.'., t. vi, col 537;
Const. apost., VI, 27, 30,
/'. G., I. i, col. 980-981,
1621
CANONS DES
APOTRES
1022
988-989; can. 8,
Diiiascaiie. c, tx, p. 59;
Corut.
apost.,
h. 96,
/'.
G., t. i, col.
OKH; t-r. Uidcucalie,
< i,
p.
8;
Const. apoit., i. 1. P.
'-'. t. i. col. 560;
cf. Dtdoc/i,
m, r> (Cont. apost.,
vu, 6,
/'.
G., t. i,
col. 1004);
can. 7,
Didascalie, c. uv, p. 80; c. xxi, p.
113-114;
Const.
apost., ii. 62; v. 12, P. G., t. i, col. 732,
856-857;
<r.
Didaeh, m, 3 (Corwt. apot., vu, 3, P. C, 1.
1,
col. 1001);
can. 8, Didaeh, m, 3, I
(O^sj. apost.,
vu. 6, P. G.,
t. i, col. 1004);
Didascalie, c. xxi, p.
112-113;
Const.
apost., v, 10, P. G., t. I, col. 853; can. 9,
Didascalie,
c. xxiv, p.
137-138; Const. apost., VI, 12,
P.
G., t. I,
col. 941.
Nous avons aussi relev de nombreux textes
parallles
dans Origne : Can. 1,
Cont. Ceisum, Vin, 29,
Orig.
Werke, Ilerlin, 1899, t. il, p. 244; voir col. 1624;
Pro
mari., v, t. I, p. 6; Cont. Ceisum, iv, 32, t. I,
p.
303;
v, 10, t. ii, p.
10.

Can. 2, 4, Cont. Ceisum,
vi, 63,
t. ii, p.
133-134.
-
Can. 3, Cont. Ceisum, II, 30, 42,
t. i, p. 158, 165.
-
Can. 5, Cont. Ceisum, VIII, 29; VI,
70, t. ii, p. 244, 140.

Can. 6, Cont.
Ceisum, vin, 56,
t. il, p. 273; Adamantins, xvm, Leipzig, 1901, p.
56.

Can. 7, Pro mart., vu, t. i, p.
8.
- Can. 8,
Cont.
Ceisum, vu, 33, t. n, p.
184.
- Can. 9,
Cont. Ceisum,
vin, 29-30, t. n, p.
244-245.
2. ditions et controverses.
Turrianus (Fr. Torres,
jsuite) le premier rsume en latin les canons 1-3, 6-8,
puis cite et commente le texte grec des canons 4
et 5
d'aprs un trs ancien manuscrit qu'il ne dsigne
pas autrement. Adversus
Magdeburgenses
centuriatores
pro canonibus aposlolorum... libri V, 1. I, c. xxv, Ho-
rence,1572, p.
109-113. Ce chapitre a pour titre : De qui-
busdam canonibus Apostolicis synodi Antiochense apo-
stolorum repertis in bibliotheca Origenis a Pamphilo
martyre et de canone apostolico ituaginum Salvatoris
et sanctorum et de canone de ciborum dclcctu et de
testimonio Innocentis primi quod apostoli synodum
Antiochiee celcbrarint. Le pape Innocent I" (401-417)
crivait en effet Alexandre, vque d'Antioche : Ad-
vertimus non tam pro civitatis
(Antiochix) magnifi-
centia hoc eidem attributum, quam quod prima primi
aposloli sedes esse monstretur ubi et nomen accepil
religio christiana et qux conventum aposlolorum
apud se fieri celeberrimum
mentit. Hardouin, t. i,
col. 1012; Mansi, t. m, col. 1055. Turrianus voit ici,
avec quelque raison, la mention d'un concile aposto-
lique, inconnu d'ailleurs, tenu Antioche ;
il en conclut
qu'il s'agit du concile vis dans la pice qu'il publie. 11
montre aussi qu'au II' concile de Nice (787)
un vque,
Grgoire de Pessinonte, cite la premire partie du
canon 4 et le donne comme tir du concile des saints
aptres Antioche avec l'approbation, au moins tacite,
de tous les vques prsents. Hardouin, t. iv, col. 47;
Mansi, t. xu, col. 1018.
Plus tard, Raronius, Annales,
an. 102, n. 19, et Bi-
nius, Mansi, t. I, col. 67-68, reproduisirent avec quelques
divergences le rsum donn par Turrianus et admirent
aussi que saint Innocent I" et Grgoire de Pessinonte
avaient cit le concile d'Antioche.
Turrianus n avait pas
numrot les canons et avait rserv les canons i et 3
pour les citer les derniers et les commenter
longuement.
Haronius les numrota dans l'ordre des citations de
Turrianus et lit ainsi des canons 4 et 5 les canons 8 et
9, ordre tout artificiel qui ne se trouve dans aucun des
cinq manuscrits. Jean Daill,
thologien protestant,
rfuta Turrianus point par point. Dans son ouvrage D<>
pseudepgraphis
apostolicis libri III. Barderwick
(Gueldre), 1653,1. III, c. xxn-xxv, p.
687-737, il insinue.
puis affirme que Turrianus a invent de toutes pices
son
document.
Le dtracteur
reprend ensuite en dtail le litre
et chaque canon pour montrer que le tout est apocryphe.
Il tire ensuite, p. 898,
un argument du silence d'Eu-
Bbe. Daill ajoute,
p.
713-714, que le nom de gah-
lens ne fut donn aux chrtiens qu'au IV sicle, sous
Julien l'Apostat.
Cependant co nom a t le premier
que les chrtiens aient port. Les aptres tant pour la
plupart (h- la Galile,
le nom de galih-ens leur est donn
et parat synonyme de disciplei
Marc., xu
Luc, xxn. 59; Joa., vu, 52;
Ad. i, 11; n, 7. Ce nom
primitif fut remplac par celui de chrtiens,
Act.. xi.
26,
et il tomba en dsutude,
parce qu'il tail :
logieux, les habitants de la Galile tant
tenus a J
salern pour des ignorants et des sots, Joa., vil, 59
surtout parce qu'il design?
bientt une secte hrtique.
Cf. S. Justin, DM. cum Tryphone, 80. P. G., t. \i.
col. 0(i4. Daill, p. 720, reproche Turrianus
d'avoir
corrompu l'criture
en crivant : Ils
$< sont rassa
de pore(uecuv) aa lieu de : Ils sont rassasis de fils (vtAv).
Il ignorait que la leon des canons
d'Antioche se trouve,
en latin, dans les
anciens psautiers, chez saint Augustin,
saint Paulin et Cassiodore, dans les brviaires mo-
zarabiques et dans ceux de Milan et. en grec, dans |,
s
plus anciens manuscrits : le Valicanus, du iv sicle, et
le Sinaiticus, du milieu du mme sicle. La leon
des
canons d'Antioche est donc conforme au texte grec
antrieur aux travaux d Origne et elle est un indice de
leur antiquit. Quant au tmoignage d'Innocent. Daill
l'lude en supprimant simplement les deux mots apud se
dans le texte cit plus haut. Le P. Nol
Alexandre reprit
tous les arguments de Daill et leur donna la forme
syllogistique, Hist. cries., saec. i, diss. XYIII. XIX. Luc-
ques, 1749, p.
198-212. Le Nain de Tillemont rpta les
raisonnements de Nol
Alexandre,
Mmoires pour servir
l'histoire
ecclsiastique, t. i, note 34,
sur saint Pierre,
Paris, 1701, p.
524-525.
Fabricius
reproduit l'analyse
latine et le texte grec
du titre et du
5' canon, il indique
les auteurs qui ont
trait cette question avant lui, cite le tmoignage de
Grgoire de Pessinonte et rapporte le tmoignage
d'Innocent I" Act., xi, 26 (et non un concile). Cf.
Bibl. grxca, dit. Harles, t. vu, p- 23-24; t. xu,
p.
153-
155.
En 1810, dans la Description des mss. grecs de
Munich,
t. iv, p.
137-138, Hardt trouva et analysa les neuf
canons d'Antioche
dcouverts par Turrianus. En I
Hickell les publia en entier d'aprs le ms. de Munich.
du xiv sicle. Geschiclite des Kirchenrechts, t. i, p.
101-
104, 138-142. Lagarde les rdita aprs nouvelle colla-
tion du ms. Ileliquix...grxce, p.
18-20. Lnfin Pitra signala
cinq manuscrits Rome, Paris, Florence et Munich,
dont quatre manuscrits grecs des xi', XII et xiv sicles,
et une ancienne traduction latine d'Achille Statius (I524-
1581), qu'il
publia avec le texte grec. Juris eccl. Grstc
hist. et monunu,
Home, 1864, t. I, p.
88-91. llarnack
admet que le pape Innocent a connu une trs clbre
runion des aptres Antioche mme. Il ajoute que l'on
a song rapprocher'de ce synode apostolique d'Antioche
les T=pai -iv TioTTO/.wv :iTht; des fragments d'ir-
ne de Pfaff. Die altchr. Litt. Die Veberlief.,
Leipzig,
1893, p.
771-773. Plus tard, il a redite ces fragments d'Ir-
ne, niais, loin de les
rapprocherdenoscanonsd
Antioche.
il les dclare fabriqus. Die Pfaffschen
Ireiuieus-Frag-
mente als Flschungen Pfaffs
nachgewiesen., Lei]
900; cf. p. 34. Dans son ouvrage, Die Mission und Aus-
breitung der Christentums in den ersten drei Jaltrhunr
derten, Leipzig. 1902,
il a
reproduit et comment ces
canons, qui ont ensuite t traduits en franais par
M. P.
Lejav (d'aprs le seul ms. de
Munich- dans la
Revue du clerg
franais, n. du 15 octobre 1903.
p.
343-355.
3. poque.

On a relev dans ces canons deux prin-
cipaux indices chronologiques.
Le canon . qui n
mande aux chrtiens, au lieu
d'adorer les idoles
dresser la stle du Christ, a t considr par
Hickell
comme
un cho de la
controverse des images. Mais, i o
adoptant la leon isole et prima srriptura du n
-
Munich, le sens de ce canon est mtaphorique et J
1623 CANONS DES APOTRES 1024
Christ
y
est, en opposi tion aux idoles, une colonne non faite
de main d'homme, "/
v
eipo7roiY)To. On peut donc rappor-
ter ces canons une poque antrieure la guerre
iconoclaste. Un autre indice les reporte au temps de
Julien l'Apostat. Le 1
er
canon prtend que les disciples
taient appels galilens par leurs contemporains et
que les aptres ont chang ce nom en celui de chr-
tiens. Harnack a pens que ce canon portait sa date et
convenait au rgne de Julien qui dsignait les chrtiens
sous le nom mprisant de galilens . Il a reconnu
dans la collection un expos de principes rsumant le
programme des missionnaires chrtiens : le christia-
nisme
y
apparait distinct du paganisme par l'abstention
du culte idolatrique et des murs paennes et distinct
du judasme par la libert laisse dans le choix des ali-
ments et le rejet des pratiques lgales. C'est pourquoi
ces canons conviennent une poque o les paens se
convertissaient en foule et menaaient d'altrer la puret
du christianisme par le mlange des pratiques paennes.
Harnack estime aussi qu'ils proviennent d'Antioche, car
ailleurs on n'aurait eu aucun intrt gratilier cette
ville d'un concile apostolique. M. Paul Lejay, Le concile
apostolique d'Antioche, dans la Revue du clerg fran-
ais, n. du 15 octobre 1903, p. 349-355, a repris et com-
plt l'argumentation de Harnack. En raison du carac-
tre antijuif de ces canons, il faut, son avis, chercher
un temps ou, au moins, un lieu o les juifs, peut-tre
les judasants, taient une force encore redoutable.
S'appuyant principalement sur la connaissance que saint
Innocent I" avait du concile apostolique d'Antioche et
considrant que ce pape a sjourn en Orient et qu'il
est probablement l'ascte Innocent qui habitait avec
Pallade sur le mont des Oliviers et crivait contre Mac-
donius en faveur du Saint-Esprit, il a conclu qu'Inno-
cent avait connu le concile apostolique d'Antioche en
Palestine, son berceau. Peuple de juifs et de paens,
cette contre exigeait des missionnaires du christia-
nisme les connaissances varies ncessaires pour conver-
tir une population si mle. Ces missionnaires n'avaient-
ils pas, aprs la mort de Julien l'Apostat, un court
recueil de la doctrine des aptres suffisant l'instruction
sommaire des habitants juifs et paens de la Palestine'.'
Si le pape Innocent I
er
a connu nos canons peu aprs
l'an 100, il ne peut tre question d'en placer la compo-
sition au moment des querelles iconoclastes. D'autre
part, il n'est pas impossible que le 1
er
canon soit une
raction contre l'appellation de galilens donne aux
Chrtiens par Julien l'Apostat. Cependant, un auteur du
III
e
sicle pouvait, d'aprs le Nouveau Testament, con-
clure que les disciples du Christ taient appels gali-
lens avant qu'ils n'aient reu le nom de chrtiens. Cf.
Bulletin critique, 2
e
srie, t. x, 1904, p.
430-137. Il
n'est pas certain que Julien soit l'auteur de la dnomi-
nation galilens . Que les canons aient t composs
Antioche ou en Palestine, c'est une question secondaire
qui dpend surtout d'hypothses subsidiaires. Toutefois,
les hypothses de M. Wittig, reprises par M. Lejay, sur
l'identit du pape Innocent avec l'ascte Innocent, nous
paraissent peu vraisemblables. Deux lettres sont adres-
ses par saint Basile Innocent, vque. L'une, dans
laquelle saint liasile propose un descendant d'Hermo-
gne, vque de Csare, pour succder Innocent, est
intitule dans les rnss. Innocent, vque de Rome .
La seconde est adresse, d'aprs tous les inss. honnis
un, Innocent vque. Or saint liasile mourut en
379 et Innocent ne fut pape qu'en 402. Les derniers
mss. ont donc conserv la bonne leon, et Innocent n'est
pas l'vque de Rome, mais un suffragant ou un ami de
saint Basile. Epist., l, i.xxxi,
/'.
G., t. xxxn, col.
388,
45(5. M. Wittig prfre suivre' les premiers inss., corri-
ger les seconds, et attribuer ces deux lettres de liasile
saint Jean Chrysostome, afin de pouvoir dire qu'elles
sont adresses au pape Innocent. Il est peu vraisemblable
qu'un vque de Rome ait demand un successeur
un vque oriental, ft-ce celui de Constantinople.
D'ailleurs deux autres lettres de saint Rasile men-
tionnent Hermogne vque de Csare (mort avant
341, cf. Oriens christianus, t. I, col. 371) dans les
mmes termes que la lettre L. Ces quatre lettres se
compltent donc l'une l'autre et il va de soi que saint
Basile, vque de Csare, ait adress un descendant
d'Hermogne, un de ses prdcesseurs sur le sige de
Csare, pour succder l'un de ses suffragants nomm
Innocent. Epist., ccxliv, cclxiii, P. G., t. xxxn, col. 924,
977.
Il est plus difficile encore d'identifier le pape Innocent
avec l'ascte Innocent prs duquel Pallade passa trois ans
sur le mont des Oliviers. Hist. lausiaca, 1. VIII, c. cm,
P. L., t. lxxiii, col. 1191-1192; t. lxxiv, col. 310-317,
376. Cf. dom C. Butler, The Lausiac History of
Patla-
dius, Cambridge, 1904, t. il, p. 131-132. L'ascte Innocent
avait occup un rang distingu au palais au commence-
ment du rgne de Constance, empereur d'Orient (337-
301); son fils Paul, garde du corps, avait pch avec la
fille d'un prtre, et Innocent avait demand Dieu de
le punir; aussi Paul tait devenu le jouet du dmon, et
vivait encore, charg de chanes, sur le mont des Oli-
viers. L'autre Innocent, pape (401-417), tait fils, d'aprs
le Liber pontificalis, dit. Duchesne, Paris, 1886, t. i,
p. 220; dit. Th. Mommsen, Berlin, 1898, p. 88, d'Inno-
cent d'Albano, mais, d'aprs une lettre de saint Jrme,
P. L., t. xx, col. 1120, il tait fils et successeur du
pape Anastase. Cf. Realencycl. fi'trprot. Tlieol., 3 dit.,
t. ix, p. 106. L'ascte Innocent est donc plus ancien que
le pape Innocent et appartient la gnration prcdente.
De plus, Pallade, qui a vcu trois ans avec Innocent, cri-
vait son Histoire lausiaque vers l'an 420. Cf. Butler,
The Lausiac History
of
Palladius, Cambridge, 1898,
t. I, p. 3. Il relate qu'Innocent tait tfflv iuSdiv bi
t TraXaTcip et raconte quelques-uns de ses prodiges ; il
n'aurait pas manqu de signaler encore qu'il tait fils du
pape Anastase et qu'il tait devenu pape lui-mme. Cette
identification non admise, il resterait expliquer com-
ment le pape Innocent I
er
a eu connaissance des canons
du concile d'Antioche. Nous l'ignorons. Mais les rapports
entre l'Orient et l'Occident taient alors assez frquents
pour qu'il ait vu le texte grec. Il pouvait mme exister
dj une traduction latine de ce texte.
Le commencement du V sicle est donc le terminus
ad quem de la composition des canons d'Antioche. Quant
au terminus a quo, il sera un peu diirent selon que
nous prendrons les canons avec leur titre et leur con-
clusion ou sans titre ni conclusion.
Le titre en ell'et : to0 yio'j kpoLipTupo; nap.c0.oy...
fj.po; tjv u' octo-j pe8lvT(i)v e!; ty|v ''ipiyvou: (iiXto-
riXVi
semble mettre la composition entire sous le
patronage d'un passage d'Eusbe, H. E., VI, 32, n. 3,
P. G., t. xx, col. 592, d'aprs lequel Pampbile runit
dans la bibliothque de Csare des ouvrages d'Origne
et d'autres auteurs ecclsiastiques. On peut supposer
qu'aprs la mort d'Eusbe (338) on a voulu codifier les
rglements ports par les aptres Jrusalem avec
diverses additions tires d'ailleurs du Nouveau Testa-
ment et former ainsi une premire partie au recueil
des 84 (85) canons des aptres qui omettent prcisment
ces rglements. Nous aurions donc ici la plus ancienne
mention des 84 (85) canons des aptres.
Si on laisse de ct le titre et la conclusion, comme
uvre d'un scribe postrieur, on pourrait encore remon-
ter plus haut, car Origne mentionne ce concile d'An-
tioche. ('.ont. Celsum, vin, 29. Ce passage, qui n'a pas
encore t signal, notre connaissance du moins, se
trouve au milieu de matires connexes aux canons 5,7-9.
Le voici : ETt
'
ue: t/n va ?ci?:ixv TaOra, e! |j.r| rJyr|
np0pu)5:u>;, nlt ro{ toO 'lT)o\i &ito<rr<SXo(( xa\ ~o:; iv
'Av:ioyei Gv/ayOeioiv ni to a-jxb 7^pe(SJTp
,
.;, v.ai, ci';
1G2." CANONS DES APOTRES
-
CANONISATION DANS L'GLISE ROMAINE 1G2C
. . r , , i , , i r >
BUTOI OUTOI UVO|iaV8V, v.a: tni a-/:n> VI
'.">' ''':'.
UO
ti.iv iOvcv ncoTtouoiv -.r :-.-,
i
i,i. Origenet Werke, Leip-
zig, 1899, t. h. p. 244
/'
G . i. xi. col. 1500; 'lit. de
Cambridge, 1
1
"
7
"7 .
p. 396. Origi ne lit donc qu' i il parut
bon aux aptres de Jsus <'t aux vieillards runi en-
semble <i
Anlioche, et, comme ils le disent eux-mmes,
au Saint-Esprit, d'crire une lettre ceux des nations qui
croyaient . (X Act., xv. i;,
23. 28. Comment interprter
ce texte qui csicn contradiction avec celui des Actes, xv?
La mention
du nom de a galilen ne relie pas ncessai-
rement les canons d'Antioche au temps de .lulien l'Apos-
tat. Les matires traites et les proccupations de l'auteur
sont fort anciennes, connexes aux Actes, la lettre de
Barnabe, la Didascalie. La leon esuv du canon 5 est
antrieure la revision d'Origne. Knlin, le concile
d'Antioche est mentionn par Origne, Cont. Celtum,
VIII, 29. On peut donc, sans tmrit, tenir pour exact
le titre ajout par un copiste postrieur.
S il en est
ainsi, les canons d'Antioche proviendraient de la biblio-
thque d'Origne recueillie par Pamphile Csare. Ils
ne sont pas pour cela authentiques, c'est--dire aposto-
liques. Ils peuvent n'tre qu'une rgle de conduite.
rdige d'aprs les enseignements apostoliques par un
chrtien quelconque du n sicle pour son usage per-
sonnel. Celui-ci trouvant dans les Actes, xi, 26 : 'Eyhi-'j
oz oerovic ffuva-^Orjvai... -/p-/
,
(
u.aT!<7ai -s. nptvov sv 'AvTioys
to'j; ixaix; -/piarcavo-j;, aurait crit (en dplaant les
deux motsv 'vrio/Eia) : t'jvos-J'tivt; ov...v 'AvTto/ev.
Tr,; ilvpt'a; i/p^uiTtcav to-j; I'i/'./.a:'!'.; ypiTT'.avovc; v
npciiTOc vouetrOac; ce dbut il aurait ajout d'autres
prceptes, dont le dernier appartient au concile de Jru-
salem mentionn Act., xv, 6-31. Cet crit ainsi rdig
aurait amen ses lecteurs, et Origne lui-mme, placer
Antioche un concile apostolique, auquel ils attribuaient
par suite le dcret du concile de Jrusalem. Act., xv, 29.
2 "Opo; y.ocvovc/.; riv kyiutv iroaT(5Xti)v.
C'est une
collection de dix-huit anathmes ports contre celui qui
ne fte pas toute la semaine de la Rsurrection
(1);
qui
va se baigner aprs avoir reu le corps du Seigneur
(3);
qui communie aprs avoir port de l'eau sa bouche
(4);
qui sort de l 'glise avant la fin de l'office
(6) ;
qui ne
donne pas l'glise ou aux pauvres les prmices de
l'aire et du pressoir (16); qui donne aux devins, qui
distribue ou reoit des amulettes
(17) ;
qui repousse son
frre
(18). D'aprs Ilarnack, ce morceau, en raison des
anathmes, ne peut pas avoir t crit avant le iv
c
sicle
et est trs nigmatique. Altchr. Litt., p. 775. D'aprs
Pitra, le premier anathme ne peut tre antrieur au
typicum de saint Saba, p. 107. Ce typicum est lui-mme
antrieur la mort de saint Saba
(531), car il en subsiste
un fragment dans un manuscrit de 524. Krumbacher,
Byzantinische Litteratur, Munich, 1897, p. 316. Publi
pour la premire fois par Bickell d'aprs un ms. de
Vienne, llist. gr., n. 45, op. cit., p. 98-100, 133-13i,
142, T'Opo; y.avovix; fut reproduit par de Lagarde,
Reliquise... grce, p. 36-37, et enfin dit par Pitra, op.
cit., p. 103-105, qui i n signale trois manuscrits.
3 Pitra a publi et traduit pour la premire fois, op'
cit., p. 105-107, une petite pice en 25 canons, qui
existe aussi dans le manuscrit le Paris, Coislin, 211, sous
le titre rwv x-y.wi ~oirrtfXiov iniTqjuaT&v -apa7i:7TTvT(i>v.
(Test une numration de peines portes contre diverses
fautes. La premire partit; concerne les clercs, ou les
laques dans leurs relations avec les clercs, par exemple :
i. si un clerc outrage un prtre ou un diacre, qu'il soit
expulse''; si un laque outrage un prtre, qu'il soit .ma-
th imatis. La seconde partie
nonce la dure de la
privation de la communion qui correspond .i divers dlits :
un magicien, vingt ans. un meurtrier volontaire, toute
la vie; quant au meurtrier involontaire, ceux qui sont
aptres avec moi imposaient
sept
ans, mais moi, Pierre,
j'ordonne qu'il soit onze ans sans communier, i Ce canon
esl analogue aux canons 22 et 23 d'Ancyre. De mme le
canon sur les prostitues >-t les
avortements est pn
identique au canon 21 d'Ancyre. Pitra renvoie aux cai
05. 07. 09. 72. 73. 75. 77 de Baint Ua-ile, qui sei
aussi paralli les aux ntres.
afin une pitre canonique de saint Pierre
saint Clment. Klle se trouve chez les Arabes copt
melchites sous le titre : Canons crits par saint Pierre
sous la dicte de N.-S. J.-C. et communiqus par
son disciple Clment, pape de Rome, ms. de Paris,
arabe (copte) 2i3, fol. 220, ou Canons crits par Cl-
ment, pape de Rorne, sous la dicte de son prcej
saint Pierre . ms. arabe (melchite) 234, fol. 229. Catal.
des mu. arabes de Pans. Paris.
Cette lettre indite a t traduite en allemand par Ri
DieKirchenrechtsquellen des l'atriarchats Alexandrien,
Leipzig, 1900, p. 166. Klle est divise en 40 canons ou
plutt prceptes, par exemple ; Construis des glises
et des monastres
9)j fais mmoire des morts, le troi-
sime, le neuvime, le douzime, le trentime, le qua-
rantime jour et la fin de l'anne (17): sur la cons-
cration de l'glise
(26);
sur l'huile du |ivpov et ses
vertus (28): si un tidele va dans le sanctuaire et
y
frappe
le prtre, on lui coupera la main
(34). Kn somme,
pice est rcente et n'a pas d exercer grande influence.
Vansleb la disait pleine d'absurdits et n'en donnait
mme pas l'analyse. Histoire de l'glise d' Alexandrie,
Paris. 1677, p. 259.
Harnack numre quelques autres crits de Clment
perdus ou conservs qui peuvent aussi avoir trait aux
matires canoniques par exemple la Didascalie de Cl-
ment, mais semblent avoir eu encore moins d'importance
que la lettre prcdente. AUchristlichte Litt. Die L'eber-
lieferung, p. 777-780. F. NaO.
CANONS PNITENTIELS. Voir Plnitentiels.
CANONISATION. Aprs avoir expos ce qui con-
cerne la canonisation dans l'Eglise romaine, nous trai-
terons spcialement de la canonisation dans l'glise
russe.
I. CANONISATION DANS L'GLISE ROMAINE.

I. His-
torique. II. Dfinition. III. Division. IV. Infaillibilit.
V. Sagesse de l'glise dans les canonisations. VI. Proc-
dure actuelle.
I. HisTORiQt'E.
1 Apothoses paennes et canoni-
sations.

Quoi qu'en aient dit les hrtiques, la
canonisation des saints n'est point de la part de 11 -
une servile imitation de l'apothose usite dans l'anti-
quit chez les gentils. Elle en diffre, au conli
essentiellement, celle-ci tant un acte public par lequel
un homme tait plac au rang des dieux, comme les
Romains, par exemple, le firent d'abord pour Romulus,
puis, plus tard, pour Auguste et plusieurs membl
la famille impriale. Cf. Tite Live, llist. rom.,1. 1. n. 16;
Tacite. Annal., I. IV. n. 15. .55; 1. XII. n. 09; Sutone,
Vila Octaviani Augusti, c. Ci; Vita C. Julii Cxsaris
r
c. lzxxviii ; Plutarque, Vita Romuli ; Diodore de Sicile.
llist., xvii. 115; i.vi. 42; i.xxiv, 5; Cicron, De natura
deoruni, I. II, n. 24; Lactance, Dit, institut., 1. I. n. 15.
/'. /.., t. vi. col. 192. 191 sq.; Minutius Flix. OcLaviut,
c xxiii,
/'.
L., t. m. col. 310. Il a fallu cder au pr
de ceux qui accusent les catholiques d'adorer les saints,
pour donner une pareille origine aux canonisations.
Il x a. en effet, des diffrences caractristiques entre
les canonisations des saints et les apothoses paennes.
D'abord, en plaant les saints sur les autels 11
n'entend nullement en faire des dieux; elle affirme
seulement que Dieu a rcompens dans leciel leurs vertus
hroques, et qu'ils sont pour les chrtiens dis nu
i t des intercesseurs puissants. Ils sont les amis de
aprs avoir i t ses serviteurs. Celte diffrencetail dj in-
dique par s.iint Augustin aux hrtiques et aux paens
1G27 CANONISATION DANS L'GLISE ROMAINE 1328
de son temps. De civitate Dei, 1. XXIT, c. x, P. L.,
t. xi.i, col. 772. Cf. S. Cyrille d'Alexandrie, Contra Julia-
num, 1. VI, P. G., t. lxxvi, col. 788-789.
De plus, les paens rservaient les honneurs de l'apo-
those aux empereurs, aux impratrices, leurs proches
parents, ou mme leurs favoris et leurs favorites.
Seuls les Augustes et les personnes de leur entourage
immdiat pouvaient devenir desses ou dieux. On ne
connat pas un exemple d'un homme du peuple ou de
condition moyenne, admis aprs sa mort de tels hon-
neurs. Or l'Eglise catholique canonise non seulement les
rois et les pontifes, mais tous ceux qui l'ont mrit,
fussent-ils de petite condition aux yeux des hommes.
Lorsqu'ils dcernaient l'apothose, les anciens consi-
draient seulement le rang social du dfunt; aussi
plaaient-ils dans l'Olympe des hommes perdus de murs,
souills de tous les crimes, vrais monstres de l'humanit,
selon la juste observation de saint Augustin. De civitate
Dei, 1. VI, c. IX, P. L., t. xli, col. 187 sq., et ailleurs,
1. I-VII. Nron divinisa l'impudique Poppe, sa concu-
bine, aprs l'avoir tue d'un coup de pied. Caracalla fit
dieu son frre Gta, qu'il avait assassin, pour se dbar-
rasser d'un rival, et il fit cette occasion ce jeu de mots
d'une sanglante ironie : SU divus, dummodo non sit
vivust Cf. Tacite, Annal., 1. XIII, n. 45; 1. XV, n. 23;
1. XVI, n. 6; Sutone, In Nron., c. xxv; Dion Cassius,
Hist. rot)}., 1. LXIII. L'glise ne place sur les autels
que ceux de ses enfants qui ont pratiqu jusqu' l'h-
rosme les plus sublimes vertus.
Los preuves dont se contentaient les anciens pour
croire la divinit d'un mort, taient des plus insigni-
fiantes et des plus ridicules. Le corps du dfunt tait
solennellement brl, sur un magnifique bcher, avec
une profusion de parfums et d'aromates. Ds les premires
flammes, un aigle, qui avait l dissimul au sommet du
monument funbre, s'envolait, chass par la chaleur, et
l'on prtendait qu'il emportait au ciel l'me du nouveau
dieu. Dans les apothoses d'une impratrice, l'aigle tait
remplac par un paon. Hrodien, Hist. roni., 1. IV, c. n,
III. Ou bien, il suffisait que le premier venu affirmt
avoir vu le dfunt dans la gloire immortelle, comme le
fit pour Romulus, que les snateurs avaient tu, un
certain Proculus .lunius, soudoy par les assassins eux-
mmes. Tite Live, en rapportant ce fait, marque son
tonnement qu'on et admis avec tant de facilit une
pareille allgation. Hist. rom., 1. I, c. xvi. Les empereurs,
en semblable occurrence, trouvaient aisment des tmoins
complaisants, prts affirmer avoir vu tout ce que voulait
le matre.
Pour canoniser un serviteur de Dieu, l'glise rclame
des preuves absolument convaincantes. Son dcret est
le dernier acte d'un procs long et minutieux, au cours
duquel la vie du dfunt a t examine avec la plus
svre critique. 11 n'est port que si le chrtien a pouss
toutes les vertus jusqu' l'hrosme, et si des miracles
incontestables ont t oprs par son intercession. Voir
G. Boissier, Apothose, dans le Dictionnaire des anti-
quits grecques et romaines de Daremberg et Saglio, t. i,
p.
323-327. La canonisation des saints ne tire donc pas
son origine des apothoses paennes.
Bellai min, De beatit. et canonizat. sanctorum, 1. I,
c. vu, dans les Controv., 4 in-fol., Paris, 1613, t. Il,
col. 700, en voit les premiers linaments dans l'Ancien
Testament. L'auteur inspir de l'Ecclsiastique, en effet,
dclara sainis et canoniss en quelque sorte Enoch, No,
Abraham, Isaac et les justes dont il fait l'loge, xuv-i.i.
Ces huit chapitres peinent tre considrs comme une
bulle de canonisation collective des s;iints d'Isral.
2
Culte
'/es martyrs dans la primitive Eglise,

Le
premier culte qui fut rendu aux sainis dans l'glise fut
celui des martyrs. Les Gdles recueillaient et vnraient
les reliques de ces hros. Iles autels, des oraloiros
taient
levs sur leurs lombes, et les prtres
y clbraient les
sacrs mystres. Voir 1.
1,
col. 2580. Ce fut la plus ancienne
et la plus simple forme de la canonisation; elle fut en
vigueur durant les sicles de la perscution. Les anniver-
saires des martyrs remontent au II
e
sicle. Celui du
martyre de saint Polycarpe
(f
155) fut institu Smyrne
aussitt aprs sa mort. Martyr. Pohjcarpi, 18, n. 3, Funk,
Patres aposlolici, Tubingue, 1901, t. 1, p. 336. On ne peut
donner la preuve qu'ils ont t aussi anciens Rome. Les
martyrs authentiques du II
e
sicle ne sont pas inscrits dans
les calendriers ecclsiastiques du temps de Constantin.
Les anniversaires marqus dans ces calendriers se rap-
portent des martyrs du m
e
sicle au plus tt. A partir
du m sicle, la clbration d'une solennit ecclsias-
tique en l'honneur des martyrs devint d'un usage uni-
versel. Ces anniversaires taient naturellement des ftes
locales. Chaque Eglise honorait ses saints. On clbrait
quelquefois une commmoration gnrale de tous les
martyrs de la localit, soit que cette fte ft unique, soit
qu'elle s'ajoutt aux ftes particulires de chaque saint.
Mor
Duchesne, Origines du culte chrtien, Paris, 1889,
p.
272-273. Cf. S. Augustin, In natali Cypriani mar-
tyris; Serm., cccx, c. il, n. 2, P. L., t. xxxvn, col. 1473;
Prudence, De passione sancti Vincenlii, P. L., t. LX,
col. 378, 410; Eusbe, H. E., iv, 15; v, 1, P. G., t. xx,
col. 361, 408; Acla sanctorum, Paris, 1862, januariit. il,
p. 709; Mabillon, Musseum italicum, 2 in-4, Paris,
1687-1689, t. i, p. 250; Martigny, Dictionnaire des anti-
quits chrtiennes, 2
e
dil., Paris, 1877, p. 201-203.
Mais mme alors, personne ne pouvait rendre un culte
public un martyr que par l'autorit de l'vque et avant
que le martyre n'et t prouv. Des chrtiens mis
mort violemment ne mritaient pas le titre de martyr.
Il tait donc ncessaire de prserver les fidles des entra-
nements rsultant d'un enthousiasme qui ne serait pas
justifi. Cf. S. Cyprien, Epist., xxxvn, n. 2; lxxix,
P. L., t. iv, col. 238, 422; S. Optt, De schismate donali-
starum, 1. I, P. L., t. xi, col. 916; Ruinart, Acla mar-
tyrum sinceraet selecta, pra^f.,
4, n. 71, in-fol., Amster-
dam, 1713, p. lxxv; Mabillon, Acta sanctorum ord.
S. Benedicti, 9 in-fol., Paris, 1688-1702, pra'f. adsnpc. v,$6,
n.95. t. v, p. lxii. Onrecueillaitsoigneusement lesactesdes
martjrs. Voir t. I, col. 320-321, et Dictionnaire d'archo-
logie chrtienne et de liturgie, par dom Cabrol, t. I,
col. 373-4- 46. Toutefois, il n'est pas certain qu'une corpora-
tion de notarii chrtiens ait t officiellement charge de
copier les actes des martyrs dans les greffes des tribunaux,
ou de stnographier les interrogatoires l'audience.
L'auteur du Liber ponti/icalis rattache, il est vrai, cette
charge l'institution des notaires ecclsiastiques de Rome.
Il la fait remonter saint Clment, ('dit. Duchesne, t. i,
p. 123; il attribue saint Anlros un zle particulier
rechercher et conserver les actes des martyrs, ibid.,
p. 147, et saint Fabien une ordonnance qui chargeait
sept sous-diacres de surveiller le travail des notaires.
Ibid.,
p. 148. Mais les vritables fondions des notaires
ecclsiastiques sont mentionnes dans la notice de saint
.Iules, ibid.,
p. 205. Les renseignements antrieurs n'ont
pas de valeur historique, et Mfl
r
Duchesne, Le Liber
pontificalis, introduction, t. i, p. c-Ct, pense
que l'auteur
du Liber a voulu faire remonter le plus haut possible
l'origine du corps des notaires ecclsiastiques, et leur a
donn des attributions compatibles avec la situation de
l'glise pendant les perscutions, au moins telle qu'il se
la figurait. En ralit, c'taient les greffiers du tribunal
ou des notarii de circonstance qui consignaient,
les
uns officiellement, les autres de leur propre autorit,
les procs-verbaux des interrogatoires des martyrs.
Les procs-verbaux officiels taienl dposs dans les
archives proconsulaires. Ils existaient encore aprs la
paix de l'Eglise, et ils ont servi decanevas aux passiones
martyrum. A Home, cependant, il n'esl rest qu'un
seul
spcimen d'actes authentiques et sincres : ce sont les
interrogatoires de saint Justin et de ses comp ignoils.
K,J<l CANONISATION DANS L'GLISE ROMAINE 10.10
Aussi les Gesta marhjrum romain* ont peu d'autorit
auprs drs critiques de dm jours. Voir A. Dufourcq,
tude sur 1,-s Gesta martyrum romaine, Paris, 1900.
Dans d'autres j;i>s. en Afrique surtout, il s'en est i
serve'' un assez grand nombre. P. Monceaux, Hsfr
littraire de l'Afrique
chrtienne, Paris, 1901, 1902,
t. i. p. 55-96; t. ii. p. 135-197; dom II. Leclercq, L'Afri-
que chrtienne, Paris, 1904, t. i, p. 249-251. Cela tient
sans doute ce que l'autorit ecclsiastique s'en est plus
occupe qu'elle ne l'a fait Rome. Saint Cyprien, exil
de Carthage, crivait aux clercs de son Eglise : Noie/.
sur la liste les jours o meurent les confesseurs, pour
que nous puissions clbrer leur anniversaire au milieu
des tombeaux des martyrs. Epiai., XII, 2, dit. llartel.
L'n concile africain, tenu Ilippone en 393, constate et
autorise l'usage de lire l'glise les passions des martyrs
au jour de leur fte : Liceat etiam legi jiassiones mar-
tyrum cuni anniversarii dics eorum celebrantur. Ilar-
douin, Collcct. concil., t. i, col. 880; Mansi, Concil.,
t. ni, col. 924. Cf. dom Leclercq, op. cit., t. I, p. 71, 75,
76, 251-280. A Rome, on ne le faisait pas. Le dcret De
recipiendis et non recipiendis libris, attribu saint
Glase, mais compos, au moins, pour la seconde partie,
dans la premire moiti du VI
e
sicle, dclare express-
ment que la lecture des Gesta martyrum tait interdite
Rome dans les runions du culte : Secundum antiquam
consuetudinem, singulari cautela, in sancta Romana
Ecclesia non leguntur, quia et eortim qui conscripsere
nomina pcnilus ignorant ur, et ab hi/idelibus et idiotis
supcr/Iua aut minus apta quant rei ordo fuerit, esse
putantur. A. Thiel, Epist. rom. pont., t. i, p. 458;
Preuschen, Analecta, p. 151. Le Liber pontificalis, qui
est contemporain, parle des Gesta, mais ne dit nulle part
qu'ils fussent l'objet d'une lecture publique l'glise.
Saint Grgoire le Grand, crivant, en 59S, Eulogius,
patriarche d'Alexandrie, constate que les passions des
martyrs taient peu prs inconnues Rome, la lin de
ce mmo sicle. Epist., 1. VIII, epist. xxix, P. L.,
t. lxxyii, col. 930-931
;
.la li, Iiegesla, n. 1517. Dans la
Gaule, l'poque mrovingienne, on lisait ofliciellement
les passions des martyrs. Mabillon, De liturgia gal-
licana, 1. I, c. v, 7, P. L., t. lxxii, col. 132-133. Plus
tard, Rome mme on les lut. Le pape Adrien crit
Cbarlemagnc en 794 : Passiones sanctorum martyrum
sa?icti canones censuerunt ut liceat eus etiam in eccle-
sialegi,cumannivcrsariidies eorum celebrantur. P. L.,
t. xcviii, col. 1284. Ces saints canons sont ceux de
l'Eglise d'Afrique, introduits au vi
e
sicle par Uenys le
Petit dans son Codex canonum, suivi Rome au temps
du pape Adrien. Cf. Duchesne, Le Liber pontificalis, t. I,
p. ci.
Ds le iv sicle. l'glise d'Afrique tablit une distinc-
tion entre les martyrs reconnus et ceux qui ne l'taient
pas, inter vindicatos et non vindicatos. Au rapport de
saint Optt de Milve, Hist. donatist., 1. I, 1(1, P. L.,
t. xi, col. 910-917, une matrone de Cartilage, nomme
Lucille, fut rprimande par l'archidiacre Ccilien et
censure par son vque, parce qu'elle avait bais, au
moment de recevoir la communion, les reliques d'un
chrtien, mort pour la foi, mais n'ayant pas encore t
ofliciellement reconnu comme martyr, nondum vindi-
catus. C'tait l'vque du diocse qui faisait ordinairement
cette reconnaissance officielle. Voir aussi Pierre Coustant,
Epist. rom.
pontificum, in-fol., Paris, 1721. t. i,
p. 120;
Hartigny, Dictionnaire les antiquits chrtiennes, in- 4,
Paris, 1877, p.
119. Cf. Bellarmin, De sanctit.et beatif.
sanctorum, I. I, c. VIII, t. il, col. 7(11 ; Benot XIV. De
servorum Dei batifications ei beatorum canonisations,
16 in-'i", Naples, 1773-1775, I. 1, c. ni. n. 7, t. i. p. IS sq.
Dans les Krjises d'Afrique cependant, le jugement tait
port par le
mtropolitain entour de ses suflragants
runis en concile; puis, plus lard, il fut rserv unique-
mentau primat de Carthage. Cf.
s.
Augustin, Breviculum
collatinuiim runi donatisttS, coll. III. c. XIII. n. 25,
/'
/.
,
t. xi. ni, col.
636; Lupus, Syn i/ium ar
provincialium dcrta et canows scholiis illustrait,
7 in-fol., Venise, 1724-1726, t. v, p. 204 sq.
Cette discipline avait on d'tre toute spciale
en ces temps o l'hrsie avait aussi ses martyrs. I. I
devait donc s'enqurir avec soin de la cause qui avait
fait le martyr : quse marlyrem facit, causa ittquireiida
est, alin de ne pas laisser dcerner des honneurs imm-
rits ceux qui taient morts hors de sa communion.
Cependant il paratrait qu'a Rome, la fin du iv sii
on n'avait, dans les milieux cultivs, qu'une trs impar-
faite connaissance de l'histoire des martyrs qui
y
avaient
soullert. A. Dufourcq, Etude sur les Gesta martyrum
romains, Paris, 1900, p. 17. Cf. Duchesne. Le Liber pon-
li/icalis, Paris, 1886, t. i, p. lxxxix-C. Voir cependant
II. Marucchi, lments d'archologie clirtienne, Paris,
Rome, 1900, t. i, p.
130-133.
Rientt on se lit des emprunts, et les saints les plus
clbres furent fts ailleurs que dans leur patrie. Quel-
ques-uns, comme saint Xyste et saint Laurent de Rome,
saint Cyprien de Carthage, etc., parvinrent une

ration peu prs universelle. Par des lettres circulaires
ou encycliques, certaines glises se communiquaient les
actes de leurs martyrs respectifs, soit afin que ces
glorieux combats pour la foi et ces triomphes clatants
fussent connus de tous; soit aussi alin que le culte de leurs
martyrs, autoris chez elles par le jugement de l'autorit
ecclsiastique du lieu, s'tendit de proche en proche par
le jugement successif des autres voques qui approu-
veraient ces actes. Lecture publique des actes approuvs
tait faite dans les runions des fidles, principalement
au jour anniversaire du trpas glorieux du martyr. C'tait
la fois un culte de vnration pour ceux que le Christ
avait couronns dans le ciel, et un encouragement ou
une prdication salutaire pour ceux qui restaient sur la
terre. Cf. Ruinart, Acla martyrum sincera et se-
prf., 1, n.
3; s
2. n. 13, in-fol.. Amsterdam, 1713. p. m.
xv;
Prudences Hymnus sancli Hippolyti ad Va
num Ca'saraugustanuni episcopum, hymn. il, De covo-
nis, v. 195 sq., P. L., t. lx. col. 55! sq.
Plusieurs de ces lettres encycliques de la plus haute
antiquit sont parvenues jusqu' nous : par exemple,
celle de l'glise de Smyrne sur le martyre de saint Poly-
carpe, Eusbe, H. V... iv. 15.
/'. (.'..
t. xx. col. 361;
Funk, Patres apostolici, Tubingue, 1901. 1. 1. p.
314-
celles des glises de Vienne et de Lyon sur le martyre de
saint l'otin et de ses compagnons. Eusbe, v, 5, P. G.,t.xx.
col. 408. Les lettres de ce genre envoyes une Eglise ne s'y
arrtaient point; mais celle-ci. aprs en avoir pris une
copie authentique, les faisait passer d'autres. lans ce
but, souvent ces lettres se terminaient par une formule
semblable celle qui se trouve la lin de la lettre de
l'glise de Smyrne : Quse vos, posteaquam acceperit,
rogamus ut ad fratres ulterius positos epislolam mit-
tatis; quo et illi Dominum benedicant, qui ex suis fa-
mulis quoscumque vult cligit. Ou encore comme celle-ci:
Htecpeto per vos ut essteris collegis vestris in
S. Cyprien. Epist.. .xxxu. /'. L., t. IV, col. 430. Les trans-
lations de reliques, relles ou reprsentatives, donnrent,
partir du iv sicle, un grand es>or la diffusion du
culte des martyrs. Cf. Acta sanctorum, prsf. gen., c. 1,
?i2,
Paris. ISOI. januarii t. i.
p.
xiv sq.; Eusbe, //. E.,
v, 3,
4. P. G., t. \\. col. 340;
s.
Grgoire de
Tours,
De gloria martyrum, I. 1. n. 51.04.
/'.
L., t. i xxi.
col. 753. 703; Mabillon. Acta sanctorum ord. S. Benedi-
di. prf. ad sac. v,
g 6, n. 93, t. v,
p. lx; lienolt XIV, D*
servorum Dei beatif. et bealor canon:., I. I. c. i\,
n. 13 sq., t. i. p. 20 sq.; .4cta sanctorum, Paris. In'C,
jnlii t. vil. p. 147: Constant, op. cit., I. l. p. 843; Mabil-
lon. Vlera analecta. in-fol., Paris.
1723,
|
3" Culte des confesse irs. 1 quelle poque a-t-il com-
menc dans l'Eglise?
C'est seulement apri
1G31
CANONISATION DANS L'GLISE ROMAINE 1G32
IV
e
sicle que les canonisations s'tendirent ceux qui,
n'ayant pas verse leur sang pour la foi, s'taient nan-
moins illustrs par des vertus minentes. Jusqu' cette
poque, en effet, on ne trouve presque aucune trace de
culte public dcern aux confesseurs. Cf. card. Bona,
Ierum Uturgicarum libri duo, 1. II, c. XII,
3, 4 in-
fol., Turin, 1747-1755, t. m, p. 266 sq. ;
Innocent III, De
mysterio missm, 1. III, c. x, P. L., t. ccxvii, col. 849;
Mabillon, op. cit., praef. ad saec. v, n. 97, t. v, p.
lxiv.
On a mme suppos que le culte des confesseurs ne
fut pas introduit dans l'glise avant le vn
e
sicle, car
le pape Boniface IV, lu en 608, ayant consacr tous
les saints le Panthon d'Agrippa, lui donna le titre de
Sainte-Marie-des-Martyrs, Sanct-Marix-ad-Martyres,
sans faire aucune mention des confesseurs, mme
pontifes. Cf. Sarnelli, Lettere ecclesiastic/ie, 9 in-4,
Venise, 1716, t. il, p. 75; t. iv, p. 80; t. vi, p.
73. Il
suffit cependant de lire les Dialogues composs vers
5i3 par saint Grgoire le Grand, un des prdces-
seurs de Boniface IV, pour se convaincre que dj,
depuis longtemps cette poque, les confesseurs taient
honors d'un culte public. Dialog., 1. III, c. XV, et
passim, P. L., t. lxxvii, col. 249.
L'objection formule propos de l'acte de Boniface IV
tombe d'elle-mme, si l'on remarque que, dans l'anti-
quit chrtienne, les mots martyrs et confesseurs
n'avaient pas le sens spcial et dtermin qu'on leur a
donn plus tard. Au contraire, et en vertu mme de
l'tymologie, ils taient considrs comme synonymes.
Qu'tait un martyr, si ce n'est un tmoin, un confesseur
de la foi, suivant la parole mme du Sauveur : Omnis
qui confitebilur me coram hominibiis, con/itebor et
ego eum coram Ptre mco, qui in clis est
1
} Matth., x,
32. Les autels ou oratoires levs sur le corps des mar-
tyrs s'appelaient indiffremment confessiones ou mar-
tyria. Dans les basiliques romaines nous avons encore
les confessions de saint Pierre et de saint Paul. De
mme, des marlijria taient btis sur les tombes des
confesseurs. Saint Jrme nous rapporte que saint An-
toine commanda par humilit d'ensevelir son corps dans
un endroit absolument ignor de tous, ne Pergamiiis,
qui in illis locis ditissimus erat, sublato ad villam suani
corpore, martyrium fabricaret. In vita sancti Hila-
rionis, n. 31, P. L., t. xxiii, col. 45. Au VI
e
sicle, saint
Isidore de Sville mettait aussi les saints confesseurs au
rang des martyrs : Duo autem sunl martyrii gnera :
unum in aperta passione, alterutn in occulta animi
virlute... Nain per hoc quod se omnipoienti Deo in
corde mactaverunt, cunclis carnalibus desideriis resi-
stentes, etiam pacis tempore martyres facli surit.
Elymol., 1. VII, c. xi, n. 4,
/'.
L., t. lxxxii, col. 290.
Cependant, le nom du confesseur prit au iv
e
sicle la
signification d'ascte.
Ds le IV sicle, beaucoup de solitaires commencrenl
tre honors publiquement, entre autres les Pres de
la vie rmilique, saint Paul, premier ermite, saint
Antoine, et saint Hilarion, son disciple. Cf. Sozomne,
IL E., 1. III, c. xiv ; I. VIII, c. xix, P. G., t. i.wii,
col. 1077, 1565. Vers la mme poque, saint Basile,
saint Grgoire de Nazhnze et saint Grgoire de Nysse
prononcrent plus d'une fois le pangyrique de saint
Athanase et de saint phrem, aux jours anniversaires de
leur mort. En Occident, saint Martin de Tours n'tait
pas moins honor. Sulpice Svre, Episl., n, ail Aurc-
lium, /'.
/.., I. xx, col. 179, le dclare gal aux martyrs :
Nam, licet ci ratio temporis non potuertt prwstare
martyrium, gloria tamen martyrum mm cdrebit, quia
voto algue virtutibus et
potuit esse martyr cl voluit.
Cf. card. liona, Uerum liturgie, I. Il, c. III, n.
3;
Martne, I)e anliquit Ecclesise rilibus, I. IV, c. xw,
n. 3, 4 in-fol., Venise, 1788, t. III, p. 198. Le I" concile
provincial de Tours, tenu < ri
161, parle de la fte de
saint Martin comme d'une solennit depuis longtemps
en usage. Hardonin, Collectio conu., t. n, col. 793.
Dans le courant du V
e
sicle, une glise fut btie
Borne, prs de celle de Saint-Sylvestre, en l'honneur de
saint Martin, par le pape Symmaque, lu en 498.
Cf. Benoit XIV, De servorum Dei batifie, 1. I, c. v, n.
5,
t. i, p. 32. Voir Martigny, Dictionnaire des antiquits
chrtiennes, 2
e
dit., Paris, 1877, p.
200-201.
Mais si l'autorit ecclsiastique veilla attentivement
ce que seuls les vrais martyrs reussent un culte public,
elle apporta encore plus de soins pour que seuls les
vrais confesseurs fussent honors par le peuple chr-
tien. A leur sujet les erreurs pouvaient se commettre
avec plus de facilit encore que pour les martyrs, dont
la mort violente subie pour le Christ tait relativement
aise constater. Des hommes au-dessus de tout soupon
et choisis par le pape ou les vques, eurent mission de
consigner par crit les vertus hroques des confesseurs
qui devaient tre canoniss, ainsi que les miracles oprs
par eux ou par leur intercession pendant leur vie et
aprs leur mort. Cf. Acta sanctorutn, praef. gen., c. i,
2, Paris, 1861, t. I, p. xv.
On trouve, dans divers conciles provinciaux, des pres-
criptions canoniques dfendant de rendre un culte
public des serviteurs de Dieu, avant que l'autorit
ecclsiastique n'et port un jugement officiel sur leur
saintet
;
et il ne manque pas, alors, de dcrets rayant
de la liste des bienheureux des noms qu'une erreur
populaire
y
avait insrs prmaturment et sans l'inter-
vention de l'autorit comptente. Cf. Lupus, Synodorum
generalium ac provincialium dcrta et canoncs, t. iv,
p. 265 sq.
Par analogie avec ce qui se pratiquait pour les martyrs
dont les actes taient transmis d'une Eglise aux autres,
afin que leur culte s'tendit, le rcit des vertus hroques
des confesseurs et de leurs miracles tait envoy aux
diocses voisins, et de l se propageait plus loin encore.
Inscrits dans les dyptiques sacrs des Eglises qui poss-
daient leurs restes, ou des pays dans lesquels par des
prodiges Dieu avait manifest leur gloire, les saints
s'ajoutaient progressivement ceux qu'honoraient les
autres glises. Cf. Benoit XIV, De servor. Dei beati/ic.
et de beator. canonizat., I. I, c. v, n. 7, 8, t. i, p. 38.
Ainsi dans leurs diocses respectifs et aprs une
srieuse enqute juridique, les vques dcernaient aux
serviteurs de Dieu les honneurs d'un culte public.
tait-ce l une canonisation proprement dite, ou simple-
ment une batification? La seconde hypothse parait de
beaucoup la plus probable. Le pouvoir d'un vque, en
effet, ne dpasse pas les frontires de son diocse, et il
est de l'essence de la batification d'tre limite cer-
tains lieux. Voir Batification, col. 493. Le culte ne
s'levait la dignit d'une canonisation que lorsque,
passant de diocse en diocse, il s'tendait l'Eglise
entire, avec l'assentiment exprs ou tacite du souverain
pontife. Cf. Mabillon, Acta sanctorum ord.S. Benedicli,
praef. ad srre. v,
6, n. 92, t. v, p. i.ix; Gonzalez,
Conimentariaperpetiiaiiisinguloste.rtuslihr. Dcrtai.,
5 in-fol., Lyon, 1673, 1. III, tit. xlv, c. I, n. 7; liellar-
min, De sanctorum bealilud., 1. 1, c. VIII, t. Il, col. 701
;
Benoit XIV, op. cit., 1. I, c. v, n. 9, t. i, p.
38 sq.
4 A quelle poque les causes de
batification et de
canonisation furent-elles reserres exclusivement au
souverain pontife?

La discipline de l'glise touchant
le culte public des saints persista plus de mille ans,
telle que nous venons de l'exposer.
Toutefois, durant
celte longue priode, bien des abus s'taient introduits.
L'imprudente pit des peuples trompe par des vertus
plus apparentes que relles, et la ngligence de quelques
vques prendre les informations qui devaient prcder
les batifications particulires, obligrent les papes ne
plus s'en tenir un simple consentement tacite, mais
rserver leur tribunal suprme la connaissance
d'affaires aussi graves. Ds la lin du xr sicle et au
1G3P> CANONISATION DANS 1/ GLISE ROMAINE
1C31
commencement da xm*. Urbain II, Callxte II et En-
gne III avaient dclar, a diffrentes reprtes, que
l'examen des vertus el des miracles de ceux qui parais-
saient dignes d'tre inscrits an Catalogne des saints
devait avoir lien, de prfrence et
pour plus de sret,
dans les conciles, surtout dans les
conciles gnraux.
Cette restriction cependant ne concernait que les vques,
car, mme cette poque,
les pontifes romains usrent
frquemment du droit qui leur tait universellement
reconnu de prononcer des canonisations en dehors des
conciles : ainsi, par exemple, Eugne III, de sa seule
autorit, canonisa l'empereur saint Henri ;
Alexandre III
mit sur les autels saint Edouard, roi d'Angleterre, saint
Thomas, archevque de Cantorbry, saint Bernard, abb
de Clairvaux, et quelques autres. Cf. Benoit XIV, De
servorum Dei beatificat., 1. I, c. vin, n. 12, 14, 15;
c. x, n. 1, t. i, p. 53, 54, 50, 61, G2.
Il est difficile de prciser au juste quelle poque la
facultc'' de dcrter des canonisations particulires dans
leur diocse fut enleve aux vques et rserve au souve-
rain pontife. La premire mention expresse et officielle de
cette rserve se trouve dans une constitution d'Alexandre
III (1170) insre dans le Corpus juris canonici, Dcr-
tai., I. III, tit. xlv, c. I. Le pape
y
dit d'un moine que
ses confrres voulaient honorer comme un saint :
Hominem illum colre non prxsumatis, cum etiamsi
per eutn miracula plurinia fieront, non liceret vobit
illum pro sancto, absque auctoritate Romanae Ecclesix,
venerari.
Au sujet de ce texte un vif dbat s'est engag entre
canonistes. Us se sont demand si ces paroles indiquaient
une rserve nouvellement formule en faveur du pape,
l'exclusion de tout autre vque ou primat, et intro-
duisant pour l'avenir un droit nouveau
;
ou si elles se
rapportaient une discipline antrieure depuis longtemps
en \ igueur.
La premire hypothse fut soutenue par Dellarmin,
De beatitudine et canonizatione sanctorum, 1. 1, c. vin,
n. 2, t. ii, col. 701
;
par Mabillon et Luc d'Achry, ^lr(a
sanctorum ord. S. Bened., prx>f. ad sc. v,
6, n. 105,
t. v, p. .xx
;
par Lupus, Sxjnodorum generalium ac
provincialium dcrta et canones, t. iv, p. 265, col. 2;
et mme par le jansniste et schismatique Van Espen,
Jus ecctesiaslicum universum liodiernx disciplinas
prsesertim Belgii, Gallix et vicinarum provinciarum
accommodatum, II in-fol., Venise, 1781-1786 (la pre-
mire dition, parue Louvain en 1700, fut mise l'in-
dex quatre ans aprs, en 1704), part. I, tit. xxu, c. ix,
n. 14, t. i, p. 138.
D'autres auteurs sont d'avis, au contraire, que ces
paroles d'Alexandre III ne firent que constater une loi
antrieure, ou une coutume existant dj depuis un
certain temps. Cf. Gonzalez, Commentaria perptua in
tingulos textus libr. Dcrtai., 5 in-fol., 1673, 1. III,
lit. xlv, c. I, n. (5; Sbastien Berardi, Commentaria in
jus ecclesiasticum universum, 4 in-i, Venise, 1778,
t. iv, part. I, diss. III. c. m, p. 106; Acla sanctorum,
propylaeum, diss. XX, n. 6, Anvers, 1685, maii t. vin,
p.
173'.
Quoi qu'il en soit, d'ailleurs, de cette controverse, il
est certain, d'aprs Benoit XIV, De servor. Dei beati-
ficat., 1. I, c. x, n. 6, t. i, p. 61, que les vques
n'eurent jamais le pouvoir le prononcer de vritables
canonisations. En effet, commander que quelqu'un soit
honor d'un culte public et tenu comme saint dans
l'Eglise universelle, ne saurait appartenir et n'appar-
tient jamais a des prlats qui n'avaient qu'une juridic-
tion limite, dans un diocse, une province, ou mme
un Etat; mais ce fut toujours le droit exclusif de celui
qui est
prpos au gouvernement de l'Eglise entire.
Les vques n'eurent jamais d'autre (acuit que celle de
batifier, c'esl -dire d'mettre un premier jugement et
le dcrter une canonisation toute particulire dans
leur diocse.
Ce droit leur fut laiss jusqu'au temps
d'Alexandre III, car, jusqu' cette poque, on ti
re plusieurs exemples de bienheureux pl
let autels
par la seule autorit di Aclasats-
ctorum, julii t. i. p. 587;junii t. vu, p. 556; Mabillon,
Annales ont. s. BenedlcH, t. vi,
p.
Mais partir de la promulgation de- la dcrtai?
d'Alexandre 111, l'opinion que non seulement le pouvoir
de canoniser, mais au-i celui de batifier, tait di
mais exclusivement rserv au souverain pontife, devint
presque gnrale et prit chaque jour plus de consis-
tance. Un ne rencontre, dans la suite, que trs peu
d'exemples d'vques avant us de leuranlique prit i
CS. Acla sanctorum, t. in februarii, p. 153 ; t. m apnlis.
p. 476. Ils en usrent moins encore aprs
les dfi
d'Innocent III renouvelant, quarante ans
aprs, et confir-
mant celle d'Alexandre III, Dcrtai., I. III, tit. i
c. n; bulle Cum secundum, du 3 avril 1200. Dullar.
roman., t. m a, p. 99, bulle de canonisation de li-
ratrice sainte Cungonde, morte en 10M). Quelques-uns
cependant continurent penser que ce qui leur tait
retir n'tait pas la facult de batifier les serviteurs de
Dieu dans leurs diocses respectifs, mais seulement
celle de composer en leur honneur une messe et un
office particuliers
;
d'autres, plus larges dans l'interprta-
tion du document pontifical, se crurent mme autoriss
concder leur diocse un nouvel office et une nou-
velle messe, en l'honneur des saints dont ils prononaient
encore la batification.
Au point de vue historique cette question est donc bien
loin d'tre claire. Le sentiment le plus probable est celui
exprim par Benoit XIV, De servor. Dei batifie, 1. I,
c. x, n. 8, t. i, p. 67, savoir : la dcrtale d'Alexandre III
rserva rellement au souverain pontife le droit de ba-
tifier les serviteurs de Dieu; mais elle ne fut pas com-
prise dans un sens aussi rigoureux par tous les voques.
La controverse ce sujet ne fut dfinitivement tranche
que par les dcrets d'Urbain VIII du 13 mars et du
2 octobre 1625, promulgus d'abord Rome, puis pu-
blis avec une confirmation spciale dans un bref du
mme pape, Clestis Hyerusalem cives, le 5 juil-
let 1634. Les expressions en taient trop claires pour
laisser subsister le moindre doute. Depuis lors, il est
incontestable que le pouvoir de canoniser et mme de
'
batifier est tellement rserv au souverain pontife, qu'il
n'appartient en aucune faon, ni aux vques, ni aux
archevques, primats ou patriarches, ni aux lgats a la-
tere, ni aux synodes provinciaux, ni au Sacr-Collge, ou
mme aux conciles gnrau\ pendant la vacance du
saint-sige. Cf. Barbosa, Juris ccclesiastici universi Itbri
Ire*, 2 in-fol., L\on. 1718, hi c. I, De reliquiis et vene-
ralione sanctorum, a. 6-8; Reiffenstuel, Jus canonicum
universum, I. III, tit. XLV,
g 1, q. il, 5 in-fol., Venise,
1775, t. m, p.
5,">:i; Van Espen, Jus ecclesiasticum uni-
versum, part. I, tit. xxu, c. ix. n. 15, 11 in-fol.. Ve-
nise, 1781-1786, t. i, p. 138; Bellarmin, De sanctorum
bealitiul., I. I, c. vin, 4 in-fol., Paris, 1613. t. n,
col. 701; Acla sanctorum, propyla-um, dis>. XX, n. 5,
11, maii t. vin, p. 171M75'; Lupus. Synodorum g-
ralium dcrta etcanones, t. IV, p. 265; Andr du Saus
sav, Martyrologium gallieanum, 2 in-fol., Paris,
1'
Apologet. de sanctorum cultu,
s
9. t. i,
p,
II. DFINITION.
La canonisation est l'acte solen-
nel par lequel le souverain pontife, jugeant en der-
nier ressort et portant une sentence dfinitive, in-
au catalogue des saints un serviteur de Dieu, prcdem-
ment batifi. Par cet acte, le pape dclare que celui
qu'il vient de placer sur les autels rgne vraiment dans
la gloire ternelle, et il commande a l'glise univer-
selle de lui rendre en tout lieu le culte d aux saints.
Ainsi ont dfini la canonisation la plupart des auti
a la suite de Bellarmin, l>c sanctorum beatitwl
,
1. I
c. vu, t. n. col. ti'.".>. et de Benoit XIV, De servor. Dei
1635 CANONISATION DANS L'GLISE ROMAINE 1G36
beatif. et beator. canonizat., 1. I, c. xxxix, n. 5, t. Il,
p.
170. La canonisation se distingue donc de la batifi-
cation, en ce que celle-ci est seulement un acte prpa-
ratoire au cours d'un long procs; une simple permis-
sion accorde un diocse, une province, un Etat,
ou une catgorie bien dtermine de personnes,
comme par exemple aux membres d'une communaut
ou d'un ordre religieux. Voir Batification, col. 493,
491.
Que par la sentence de canonisation le souverain
pontife ait la volont bien arrte d'intimer aux fidles
un prcepte rigoureux, cela rsulte manifestement des
formules dont il se sert dans les bulles qui la pro-
clament. Ces formules sont les suivantes, ou d'autres
analogues : Inter sanctos et electos ab Ecclesia univer-
sali honorari prsecipimus..., ou : Apostolic sedis au-
cioritate catalogo sanclorum scribi mandavimus; ou
encore : Memoriam inter sanctos ab omnibus de clero
pri censemus, et anniversarium ipsius dieux solcmni-
ter celebrari conslituimus..., statuentes ab Ecclesia
universali illius memoriam quolibet anno pia devo-
tione recoli debere, etc. Les mots si souvent rpts
dans les bulles de canonisation, slatuimus, decernimus,
defmimus,
pronunliamus
,
prouvent la mme ebose.
Dans les brefs de batification, ils sont remplacs par
ceux-ci: lenore prsesentmm indulgent us...
;
licentiam et
facultatem
concedimus, etc., facults ou permissions
qui ne sont jamais concdes que pour des endroits
prcis, avec une clause restrictive et marquant que la
sentence est loin d'tre dfinitive : donec aiiud per Nos,
vel per sedeni aposlolicam
,
fuerit solemniter ordina-
tum. Enfin, les formules usites dans les bulles de ca-
nonisation sont non seulement prceptives, mais com-
minatoires; elles frappent d'anathme ceux qui auraient
la tmraire audace de dsobir : Si quis, quod mm
credimus, temerario ausu, contraire tentaverit,... scit,
se, aucturilale B. Ptri, principis apostolorum, cujus vel
immerili vices agimus, analhemalis vinculo innoda-
tum.
Le mot canonizatio est beaucoup moins ancien que
la chose qu'il signifie. Ds les premiers sicles de
l'glise, il
y
eut des saints bonors d'un culte public
]>n Ions les fidles; mais le mot canonizatio ne parait
pas avoir t employ avant le xn
c
sicle. Le premier
qui semble s'en tre servi est Udalric ou Oudry, vque
de Constance, dans sa lettre au pape Calixte 11 (1119-
112i) au sujet de la canonisation de l'vque Conrad.
Dans la plus antique bulle de canonisation qui soit par-
venue jusqu' nous, celle de saint Ulric, vque d'Augs-
, bourg, faite par le pape Jean XV, le 11 juin 9911, le
tonne canonizatio ne se rencontre point. Cf. Labbe
ConciL, t. ix, col. 741 ; Ilardouin, Concil., t. vi, col. 727;
llabillon, Acta sanclorum ord. S. Benedicli, pra?f. ad
sj'C. v, 6, n. 88, t. v, p. lviii; Acta sanclorum, julii
1. n, p. 79, n. 30 sq.
;
p. 80, n. 3'iv sq.; Propvla'iim,
diss. XX, n. 2, maii t. vin, p.
172'; Du Cange, Clossa-
rium
iiti'il'ur. et infimse latinilalis, dit. Henschel,
7 in-fol., Paris, 1850, t. n, p. 107; Martigny, Diction-
naire des antiquits chrtiennes, Paris, 1877, p. 119;
Moroni, Dizionario di erudizione slorico-ecclesiastica,
v Canonizzazione, > 1, t. vu, p. 283.
III. Division. 1 Canonisation particulire et ca-
ution
'/< nrale.
Cette distinction fut en usage
autrefois, pendant une dizaine de sicles,
quand la dis-
cipline ecclsiastique accordait aux vques le droit de
dcerner aux serviteurs de Dieu un culte public dans
leurs diocses. De particulire cette canonisation
deve-
nait universelle, lorsque le culte s'tendait l'glise
entire par l'assentiment ou le consentement du souve-
rain pontife. La canonisation particulire n'tait rien
de plus qu'une batification. Cf. Benoit XIV, De servor.
Dex beatif. et beator. canonizat., 1. I, c. vi, n.
9, t. i,
p. 3b, c. xxxix, n. 2, t. n, p. 109.
2 Canonisation formelle et canonisation quipob-
lente.
La discipline actuelle n'admet plus les cano-
nisations particulires; mais, en mme temps que les
canonisations formelles, elle reconnat encore les ca-
nonisations quipollentes.
La canonisation formelle,
ou proprement dite, est celle qui termine un procs
rgulirement ouvert et poursuivi dans toute la rigueur
d'une procdure trs svre, pour constater juridique-
ment l'hrocit des vertus pratiques par un serviteur
de Dieu, et la vrit des miracles par lesquels le ciel l'a
manifeste. Cette sentence dfinitive, notifie officielle-
ment urbi et orbi, est prononce par le souverain pon-
tife dans la plnitude de sa puissance apostolique, et au
milieu de solennelles crmonies qui en rvlent l'im-
portance.

La canonisation quipollente est une sen-
tence par laquelle le souverain pontife ordonne d'hono-
rer comme saint, dans l'glise universelle, un serviteur
de Dieu pour lequel n'a pas t introduit un procs
rgulier, mais qui, depuis un temps immmorial, se
trouve en possession d'un culte public. 11 faut que ses
vertus hroques, ou son martyre, ainsi que les miracles
oprs par son intercession avant et aprs sa mort, sans
avoir t constats juridiquement, soient pourtant ra-
conts par des historiens dignes de foi, et fassent l'objet
de la croyance gnrale des peuples. Le saint-sige
commence par permettre un office en son honneur ad
libitum dans l'glise entire; puis, il l'impose, do
prsecepto, tous ceux qui sont tenus la rcitation du
brviaire. Alors, la canonisation quipollente est ache-
ve, car, selon Benoit XIV, c'est en ce dernier acte
qu'elle consiste essentiellement. De servor. Dei beatif.
et beator. canonizat., 1. I, c. xli, n. 4, t. n, p. 181.
Pour montrer avec quelle sage lenteur l'glise pro-
cde dans les canonisations quipollentes, et de combien
de prcautions elle s'entoure avant de prendre des
dcisions aussi graves, nous allons donner quelques
exemples, survenus aprs le dcret d'Alexandre 111.
Nous les rapporterons en suivant l'ordre chronologique,
d'aprs l'anne de la mort des saints ainsi canoniss.
1. Saint Wenceslas, duc de Bohme et martyr, mort
en 929. Sa canonisation quipollente ne fut termine
que 800 ans aprs, car son office fut tendu l'glise
entire ad libitum par Clment X, le 26 juillet 1670, et
impose'' de prsecepto par Benoit XIII, le 14 mars 1729.
Cf. Acta sanclorum, septembres t. vu, p. 766.
2. Saint Bomuald, fondateur de l'ordre des camal-
dules, mort en 1027. Au tmoignage de son contempo-
rain saint Pierre Daniien, qui, le premier, crivit sa
vie, les camaldules furent autoriss, cinq ans aprs sa
mort, lever un autel sur son corps, retrouv intact
et prserv' des atteintes de la corruption. Vila saneti
Romualdi, c. xx, n. 10, P. L.,l. cxi.iv, col. 1088. Dans
cette concession, dont on n'a jamais pu dcouvrir le
texte authentique, il ne faudrait pas voir une canonisa-
tion, comme le pense Baronius, Annules, 12 in-fol.,
Home, 1593-1607, an. 1027, n. 13, t. xi, p. 92; mais
simplement une batification,
puisque ce ne fut qu'une
facult accorde une communaut'' particulire, et ne
concernant aucunement l'glise universelle.
Jusqu'au
xvr sicle, le culte de saint Romuald fut restreint aux
maisons de son ordre, et quelques provinces d'Italie.
En 1466, plus de 400 ans aprs sa mort, son corps lut
retrouv encore parfaitement conserve''; une foule de
miracles s'oprrent l'occasion de la translation de
ses restes vnrables, et, un sicle aprs, il l'ut
canonis
d'une manire quipollente par le pape Clment \III.
qui, le 19 juillet 1595, tendit de prsecepto son office a
l'glise entire. Cf. Acta sanclorum, februarii t. Il,
p. 105 sq., 141 sq.
3. Saint Etienne, roi do Hongrie, mort en 1038. C'est
seulement 650 ans aprs son trpas que sa canonisation
quipollente fut accomplie par le pape
innocent M.
qui,
le 28 novembre 1086, imposa son office de
prxcepto a
1G37 CANONISATION DANS
L'GLISE ROMAIN':
1038
toute l'glise. Cf. Acta lanctorum, septembris t. i,
p, 551, 557
^'i-
4.
Saint Grgoire VII, pape, mort en 1065. Aprt on
culte immmorial, son nom fut inscrit dans le martyro-
loge romain, en 1584, sous Grgoire XIII. Son office
fut alors concd an diocse de Salerne. Il fut ensuite
tendu diverses glises par le pape Paul V, le 20 no-
vembre 1610, puis tout l'ordre des bndictins. Aprs
plusieurs autres induits du mme genre mana des
papes Clment X, Alexandre VIII et Clment XI, la ca-
nonisation quipollente fut acheve par le pape Be-
noit XIII, qui, le 25 septembre 1728. ordonna d'insrer
cet oflice au brviaire et au missel romains, en fixant
l.i fte au 25 mai pour l'glise entire. Cf. Mabillon,
Acta
sanctorum ord. S. Benedicti, sa>c. VI, part. II,
t. vi, p.
'iini; Huratori, Rerum italicarum scriptores,
29 in-fol., Milan, 1723-1751, t. m, p. 317 sq.; Acta
sanctorum, maii t. VI, p. 103 sq.
5. Sainte .Marguerite, reine d'Ecosse, morte en 1093.
Son oflice, d'abord concd la Grande-Bretagne, fut,
par Clment X, le 20 dcembre 1673, tendu ad libitum
toute L'glise; puis impos de prcepto par Inno-
cent XII, le 15 septembre 1091. Cf. Acta sanctorum,
junii t. il, p. 316 sq.
6. Saint Bruno, fondateur des chartreux, mort en
1101. Son culte fut concd d'abord aux religieux de
cet ordre par le pape Lon X, le 19 juillet 15K. Gr-
poire XV, en 1623, l'tendit ad libitum l'glise en-
tire, laquelle, 50 ans plus tard, Clment X l'imposa,
le 14 mars 1674. Archives de la Grande-Chartreuse.
Actes des chapitres gnraux de 1515 et de 11:23;
Acta sanctorum, octobris t. ni, p. 691, 697, 698, 700.
7. Saint Norbert, fondateur des prmontrs et arche-
vque de Magdebourg, mort en 1134. D'aprs les bol-
landistes, Acta sanctorum, junii t. I, p. 797-799, il
aurait t canonis par Grgoire XIII, en 1582. Mais
Benoit XIV observe que les termes du dcret ne peuvent
s'entendre que d'une concession accorde seulement
l'ordre des prmontrs. Grgoire XIII a donc batifi
seulement saint Norbert. La canonisation quipollente
de ce saint fut l'uvre d'Urbain VIII, qui insra son
office dans le brviaire et le missel romains, sous le
rite semi-double, que Clment X, quelques annes plus
tard, le 7 septembre 1672, leva au rite double. Cf.
Benoit XIV, De servor. Dei beatif. et bealor. canonizat.,
1. I, c. xi.i,
2, n. 5, t. il, p. 182.
8. Saint Jean de Matha et saint Flix de Valois, fon-
dateurs de l'ordre de la Trs-Sainte-Trinit pour le rachat
des captifs. Le premier mourut en 1212, et le second en
1213. Pendant quatre sicles ils furent honors d'un
culte public, sans que l'on ait jamais pu dcouvrir sur
quel document pontifical ce culte s'appuyait. Leurs noms
furent inscrits dans le martyrologe, en 1670 seulement,
par Clment X. Leur office fut prescrit l'glise entire
par Innocent XII, le 19 mai 1691. Cf. Benoit XIV, op.
cit., 1. I, c. xi.
i, s
6, n. 11, 12, t. il, p. 192 sq.
9. Saint Raymond Nonnat, religieux de l'ordre de la
Merci, mort en 1240. Son office fut concd aux maisons
de son ordre par Urbain VIII, en 1626; puis tendu
ad
libitum sous le rite semi-double toute l'glise par
Clment IX, le 13 aot 1669; enfin, lev au rite double
et impos l'glise universelle par Innocent XI, le
10 mars 1681. Cf. Acta sanctorum, augusli t. VI,
p.
733 s<|.
10. Saint Pierre Nolasqut, fondateur du mme ordre,
mourut en 1256. Son office fui concili ses religieux
par Urbain VIII, le 11 octobre 1628; mais il ne fut intro-
duit dans le brviaire romain et impos l'glise entire
que par Alexandre VII, en 1654, sous le rite semi-double.
Chinent X. le 23
juillet 1672, leva cet oflice au rite
double. Cf. Acta sanctorum, januarii t. m, p. 5!Hi sq.
11. Sainte Gertrude d'Eisleben, en Saxe, abbesse de
Rodesdorf et de Heldefs. Pile vcut au xnr sicle, mais
on Ignore la date exacte de sa mort. Les premiers actes
pontificaux qu'on peut alli guer pour sa canonisation
quipollente sont les <l.
en ti du 7 octobre le**, ,-t du
20 juin 1609, par Lesquels le pape l'aul V a
:
office a divers monastres particuliers. Le 19 da
1654, cet office fut accord- sub ritu duplici ail libitum
a la congrgation des bndictins du Mont-Cassin;
;
le 16 juin 1663. la congrgation des olivtains; le
13 septembre 1670, aux bndictins du Portugal; le
17 juin 1673, ceux d'Espagne. Le nom de sainte Gi r-
trude ne fut inscrit au martyrologe romain que le 22 jan-
vier 1678. Clment XII. le" 20 juillet 1738, insra son
oflice au brviaire. Cf. Benoit XIV, Un tervor. Dei beatif.
et bcator canonizat., 1. I, c. xli,
Jj
11. n. 33-41, t. u,
p. 209 sq.
12. Des enfants mis mort en bas ge par haine de la
foi, et honors en quelques diocses, n'ont jamai
l'objet d'une canonisation formelle, mais simplement
quipollente. Benoit XIV, op. cit., I. III. c. xvi, n. 6, t. v.
p. 139 sq., en donne la raison : L'glise, dit-il, procde
aux batifications et aux canonisations formelles, non
seulement pour que les chrtiens connaissent leurs pro-
tecteurs dans le ciel, mais aussi pour qu'ils trouvent en
eux des modles imiter. Or, cette seconde condition
ne se ralise pas dans les enfants qui, en mourant pour
lsus-Christ, ne font aucun acte de volont dlit* I
ils n'ont mme pas la possibilit' de renier la foi, ne
possdant pas encore l'usage de la raison. Le baj-
du sang qu'ils reoivent ne leur ouvre pas moins les
portes de la bienheureuse ternit, comme l'ouvre aux
enfants de leur ge le sacrement du baptme. De plus,
ces innocentes victimes prennent rajig parmi les mar-
tyrs; mais cependant elles ne jouiront pas dans le ciel
de l'aurole spciale rserve ceux qui ont confess- la
foi dans les tourments. Voir Airolf., t. I, col. 2572.
Saint Simon, jeune enfant de deux ans et demi
peine, fut crucifi par les juifs, le vendredi saint. 24 mars
1175, Trente, dans le Tvrol. Martne, Veterum scrip-
torum et monumentorum historicorum dogmaticorum
et moralium amplissima collectio, 9 in-fol., Paris, 1724-
1733, t. Il, col. 1516 sq. Son nom fut inscrit au marty-
rologe romain par Grgoire XIII. en 1584. Cf. Acta
sanctorum, martii t. m, p.
493-500. Plusieurs auteurs
en ont conclu qu'il tait canonis
;
mais Benoit XIV. De
servor. Dei beati/ic. et bealor. canonizat., 1. 1. c. xiv,
n. 5, t. i, p. 89, fait remarquer avec raison que cette
opinion est errone. Non seulement il n'y a pas de trace
de canonisation formelle, quoique cette insertion ait eu
lieu longtemps aprs que les papes se furent rserv
les causes de batification et de canonisation; mais ce ne
fut qu'en 1588 seulement que l'office de ce jeune martyr
fut concd par Sixte V au diocse de Trente. Ce n'est
donc pas un acte de canonisation ; tout au plus est-ce
une batification quipollente, puisque la concession de
l'office n'a t faite qu' une Kglise particulire.
La mme solution s'applique aux cas analogues, par
exemple, celui du bienheureux Andr, jeune enfant
crucifi galement par les juifs, prs d'Inspruck.en 1 <>2.
Cf. Acta sanctorum, julii t. m, p. 439, 443 sq. Saint
Jeannet, jeune enfant gorg aussi par les juifs Colo-
gne, est honor dans ce diocse, sans qu'on puisse ap-
porter en faveur de son culte quelque document man
de l'autorit pontificale. Cf. Acta sanctorum, martii
t. m, p. 500.
Un exemple beaucoup plus ancien est celui de saint
Quiric (Quiricus), martyr Tarse, en Cilicie, en mme
temps que sa mre, sainte .lulitte. 11 est inscrit au in.ir-
tvrcloge, au 16 juin. Il est rellement canon
les circonstances de son martyre semblent montrer que
Pieu ait donn sui naturellement cet enfant de trois
ans l'usage de la raison. Cf. Acla sanctorum, junii t. iv,
p. 14-31; Benoll XIV. />.
servor. Dei beatif.,
I. III,
C. xvi, n.
6,
t. v. p. 139. Un autre enfant est cauou.
Iii39 CANONISATION DANS L'GLISE ROMAINE
1640
c'est saint Cyrille, martyr Csare, en Cappadoce, honor
le 29 mai. Les actes de son martyre prouvent qu'il avait
lge de raison. Cf. Acta sanclorum, maii t. vu, p. 17 sq.
Quant aux saints Innocents, mis mort par Ilrode,
leur fte remonte au V
e
sicle environ. Cf. S. Augustin,
De libra arbitrio, 1. III, c. xxni, n. 68, P. L., t. xxxii,
col. 130i. Tous les anciens calendriers et livres liturgiques
latins, depuis le VI
e
sicle, mentionnent cette fte au
28 dcembre. L'glise de Conslantinople la clbre le
lendemain. Duchesne, Origines du culte chrtien, p. 257.
Mais suivant Benoit XIV, op. cit., 1. I, c. XIV, n. 3, t. i,
p. 87, ces prmices des martyrs constituent une catgorie
part. D'ailleurs, pour une poque aussi recule, il ne
saurait tre question de canonisation formelle.
11 n'est pas inutile de noter qu'on ne pourrait pas
dduire l'existence d'une canonisation, ni formelle, ni
mme quipollente, du seul fait de l'inscription d'un
saint au martyrologe romain. Dans le martyrologe, en
effet, sont inscrits non seulement les noms de ceux que
les souverains pontifes ont canoniss ou batifis d'une
faon formelle ou quipollente, mais aussi ceux de plu-
sieurs serviteurs de Dieu batifis uniquement par des
vques
particuliers, suivant l'usage de l'ancienne disci-
pline, avant la rserve d'Alexandre III. Au sujet de ceux-
ci, certaines erreurs ont pu se glisser, qui ont ncessit,
quoique rarement, des corrections dans le pass, et en
ncessiteront peut-tre quelques-unes encore dans
l'avenir, comme le confesse Benoit XIV lui-mme : ali-
quos errores in martyrologium romanum aliquando
irrepsisse, qui subinde correcli fuerunt, etpauca qusc-
dam menda etiam corrigenda superesse. Benoit XIV,
op. cit., 1. I, c. xliii, n. 14, t. n, p. 228. Voir col. 415.
13. Canonisations quipollentes douteuses.
Une des
plus remarquables est celle de Charlemagne. A l'poque
o Alexandre III venait de rserver au saint-sige les
causes de canonisation, l'un des quatre antipapes qui
s'levrent contre lui au cours de son pontificat, Pas-
cal III, sur les instances de l'empereur Frdric Barbe-
rousse, auprs duquel il s'tait rfugi Aix-la-Chapelle,
inscrivit Charlemagne au catalogue des saints, le 29 d-
cembre 1165. Jusque-l, cependant, aucun culte public
n'avait t rendu ce prince. Bien plus, on n'avait pas
cess d'appliquer son me les suffrages accoutums
pour les dfunts. Cf. Fr. Pagi, Breviarium historico-
clironologico-crilicum, illuslria pontificum romanorum
gesta, concilioruni gencralium acta, etc., complectens,
4 in-i", Anvers (prs Genve), 1717-1727; Venise, 1739,
t. ni, p. 82 sq. Cette canonisation, uvre d'un antipape,
ne fut jamais officiellement approuve par le saint-sige.
Elle fut nanmoins toujours tolre par les pontifes
lgitimes. 11
y
a donc lieu de se demander si Charle-
magne doit tre considr comme canonis, d'une cano-
nisation quipollente. Les auteurs sont partags ce
sujet. Suivant Benoit XIV, il ne parait manquer aucune
des conditions ncessaires pour constituer une batifi-
cation quipollente, surtout si l'on considre la longueur
du temps coul. De servor. Dei beatif., 1. I, c. IX,
n. 4, t. I, p. 58 sq. Cependant, ajoute-t-il, comme ce
culte ne s'tend pas au del de quelques glises de
France, de Belgique et d'Allemagne, on ne peut nulle-
ment assimiler cette concession tacite une canonisa-
tion quipollente. Cf. Acta sanclorum, januarii t. m,
>. 190, 503 sq.; Spondanus, Annales ecclesiaslici ex xn
lomis Cmsaris Baronii cardinalis inepitomen redactis,
3 in-fol., Lyon, 1686, an. 814, n. 5, t. m, p. 256; Nol
Alexandre, Uist. certes. Y. \. T., 2
e
dit., 11 in-fol.,
Venise,
1778-1793, sac ix, x, c. vu, a. 1, t. vi,
p. 277.
[V. Infaillibilit.
1" <.iuami il prononce les sen-
tences
de canonisation, le pape est-il infaillible
1
?
Le
ne du culte et de I invocation des saints a pour cor-
relatif l'existence dans l'glise et dans son chef visible
du pouvoir de prononcer des sentences de canonisation.
Voir Imocation uts bAlNTfl. bans cette puissance du
vicaire de Jsus-Christ, comment les fidles sauraient-
ils ceux qu'ils doivent considrer comme leurs modles,
et l'intercession desquels il leur est utile de recourir
dans leurs ncessits?
Que le pape soit infaillible dans la canonisation des
saints, ce fut, mme avant le concile du Vatican, l'en-
seignement presque unanime des thologiens et des
canonistes. Cf. S. Thomas, Quodlibel.DL, q. vlli, a. 16;
S. Antonin, Summa theol., part. III, tit. xn, c. vm,
4 in-4, Venise, 1582, t. m, p. 175; Bannez, In Summa
theol, \\*l\
x
,
q.i,a. 10, dub. 7, concl.2; MelchiorCano,
De locis llieologicis,\. V, c. v, q. v, a. 3, concl. 3, in-4",
Venise, 1759, p. 138, 140; Bellarmin, De sanctorum
beatitudine et caonizationc,\. I, c. ix, Controv., Paris,
1613, t. n, col. 702; Suarez, Tract., I, De fide, disp. V,
sect. vm, n. 8 ; Defensio (idei catholiese adversus
anglic. sect. errores, I. II, c. vm, Opra omnia,
28 in-4, Paris, 1856-1878, t. xn, p. 163, n. 8; t. xxiv,
p. 1C6 sq.; Vasquez, Comment, in 2
am
II* D. Thomse,
disp. CLXV, c. ix, 10 in-fol., Lyon, 1631-1633, t. m,
p. 103; Fagnan, Comment, in quinque Dcret, libros,
5 in-fol., Rome, 1661, 1. II, tit. xx, c. lu, n. 10-39;
Gonzalez, Comment, perptua in singulos textus libr.
Dcret., Lyon, 1673, 1. III, tit. xlv, c. i, n. 6; Barbosa,
Jus ecclesiasticum universum, 2 in-fol., Lyon, 1650,
1. I, c. il, n. 42 sq., t. I, p. 32; Reifinstuel, Jus cano-
nicum universum, 1. III, tit. xlv,
1, n. 8, Venise,
1775, t. m, p. 554; Schmalzgrueber, Jus ecclesiasticum
universum, 1. III, tit. xlv,
1, Naples, 1738, t. in,
p. 183; Lupus, Synodorum generalium acprovincialium
dcrta et canones, t. iv,
p. 268.
Voici, en rsum, les solides raisons sur lesquelles
s'appuient ces nombreux auteurs pour prouver leur
thse :
1. Il n'est pas possible que le souverain pontife in-
duise en erreur l'glise universelle dans les matires qui
concernent la morale et la foi. Or, c'est ce qui arrive-
rait s'il pouvait se tromper dans les sentences de cano-
nisation. Prsenter la vnration des peuples un
homme damn ne serait-ce pas, en somme, dresser des
autels au diable lui-mme? Nec differt diabolum colas,
an hominem condemnatum. Melchior Cano, op. cit.,
concl.
3, p. 139. Dieu, aprs avoir fond son Eglise sur
Pierre, et lui avoir promis de la prserver de l'erreur,
la laisserait s'garer ce point? Une telle supposition
serait un blasphme. En outre, le culte public dcern
aux saints, et qui a un rapport si troit avec la morale,
n'est-il pas comme une profession de foi? Hnnor, quem
sa/iclis exhibemus, qudam professio fidei est, </tta
sanclorum gloriam credimus. S.Thomas, Quodlibet, IX,
q. VIII, a. 16, ad 2
um
.
2. Un autre argument non moins frappant est fourni
par l'histoire elle-mme. Quoiqu'on ait dcouvert quel-
ques erreurs dans les sentences manes autrefois des
vques particuliers, il a t impossible d'en signaler
jamais aucune parmi tant de canonisations faites par les
pontifes romains. Comment expliquer celte merveille
sans une assistance spciale de l'Esprit-Saint, qui leur
communique le privilge de l'infaillibilit, bien que,
dans les informations juridiques, les papes aient d n-
cessairementrecevoirles dpositions de tmoins humains,
qui peuvent, comme tout homme, se tromper et tromper?
I'< <ii I mrissim providenli abunde magnum argumeu-
tum est quod nunquam (in ccmonizationtbtw) in/irmala
est /ides ab humanis teslibus i)> luijusmodi judiciis shs-
cepta, quod in casibus civilibus, ssepe accidit. Melchior
Cano, op. cit., concl.
3, p. 140. Le docteur anglique,
lue. cit., s'exprii sncore plus clairement : Divinapro-
videntia preeserval Ecclesiam, ne in talibus per fallibile
tesHmonium hominum fallatur, Les souverains pon-
tifes ont souvent affirm eux-mmes leur infaillibilit
dans les bulles de canonisation, par exemple, sixte IV,
dans celle de saint Bonaventure : Confidente quod in
1641 CANONISATION
DANS L'GLISE ROMAINE
1C12
hac canonizalione non permutai Deus nos errare. Cf.
Aria sanctorum, juin t. m.
p.
79<i.
lit-nuit XIV, apra
son exaltation au souverain ponti-
ficat, .1 ~.- u
n-
avoir vu, comme de ses propret yeux, pen-
danl
les Dombreusea annes qu il remplit lea fonctions
importantes de promoteur de la foi, au sein de la s. C.
des Rites, la main visible de la providence dans une
foule de causes de canonisation auxquelles il fut acti-
vement ml : tantt, c'taient des difficults survenues
au dernier instant, et apportant un obstacle infranchis-
sable; tantt, c'tait la dcouverte inespre de nouveaux
documents projetant une lumire clatante dans les
affaires
les plus obscures, el tranchant dfinitivemi nt
des questions qui paraissaient absolument insolubles, etc.
De servor. Dei bealificat. et beator. canonizat., 1. I,
c. xi. iv. n. I, t. il, p. 229, col. 2.
3. Objection.

Avant de promulguer la sentence dfi-
nitive, les souverains pontifes ont coutume, quand le
procs juridique esl termin, de demander des prires,
pour obtenir de Dieu aide et assistance, afin d'viter
toute erreur en matire si grave. Cette coutume est atteste
par une foule d'anciens monuments et par les crmo-
niaux : Facit semwnem summus pontifex, processum
reeitans el probata, inducens populum ad orandum
quod Deus non perniittat ipsum errare in hoc negotio.
Cf. Mabillon, Musmum italicum, 2 in-4, Paris,
1687-
1689;
2' dit., Paris, 172i, t. il, p. 122. Dans celte pra-
tique, quelques ailleurs, surtout des htrodoxes, ont cru
apercevoir la preuve que les souverains pontifes n'taient
pas persuads eux-mmes de leur propre infaillibilit.
Rponse.
Celte conclusion ne dcoule nullement
des prmisses. Les lubriques ne commandent-elles pas
au prtre de prier, avant d'absoudre un pcheur ou de
consacrer le pain et le vin l'autel du sacrifice? En faut-
il conclure que le prtre doit douter de l'efficacit de
l'absolution sacramentelle, ou de la ralit de la trans-
substantiation? Nec oratio rpugnt fiducies de infalli-
bili impetratione, nui
fiducia oralioni. Hiccioli, Tra-
ctatus de invmunilate ab errore tant spculative) quant
practico definitionum s. sedis aposlolicm in canonisas-
tionibus sanctorum, 1. 1, c. m, n. 6, in-i. Bologne,
1G68. Iles prires semblables sont faites par les conciles
cumniques et les souverains pontifes, au moment o
ils s'apprtent prononcer des dfinitions dogmatiques:
Non nos paliaris perturbatores esse justitise, ut in sir
nislrum nos ignorantia non traitt. Cf. Mabillon, Mu-
sunt italicum, t. u, p. 39i; Hardouin. Concil., t. x.
col. 21. Ce n'est pas videmment un motif de penser
que les conciles cumniques et les papes sont sujets
l'erreur.
Il n'est pas dfendu de demander Dieu ce qu'on sait
certainement ne devoir pas tre refus,'.
Cf.
S.
Thomas,
Sum. theol., IID.q. i.xxxiii. a, i. ad2
u,n
. Notre-Seigneur
lui-mme n'a-t-il pas prie son l're de le glorifier, quoi-
que cette glorification lui ft due tant de titres?
Joa., xvii, 5. Le pape saint Grgoire le Grand dit ce
sujet : Ko, gu sancti riri orando ef/iciuut, tta prsede-
stinriiii sunt, ut precibus obtineantur... ut ad hoc electi
ex labure perveniant, quatenus postulando mereantur
accipere quod eis omnipotent Deus ante ssecula dispo-
suit donare. Dialog., 1. 1, c. vin, P. L., t. i.xxvn.
col. 188. Par ces prires solennelles qu'ils adressent
Dieu au moment O ils \oiit accomplir une des plus
importantes fonctions de leur haut ministre, les souve-
rains pontifes n'indiquent aucunement qu'ils doutent de
leur pouvoir suprme; ils rappellent seulement que
personnellement
ils sont soumis l'erreur, si l'Esprit-
Saint ne les assiste. Cette confession de leur propre
faiblesse les conduit par la voie de l'humilit l'exercice
de cette sublime prrogative de l'infaillibilit que Dieu
leur a promise, en tant que pasteurs de l'glise univer-
selle : ut sic per huniilitatis viatn ad prssrogativani
infallibii.tatis a Deosibi inactu univeitam Ecclesiam
Sente promisses ascendere mererentur, (/.<,/*>
non m
temetipsis,
'</
in prsssentia Spirilu* Sam li me-
ntant con I infaliibilitatem. Benoit XIV,
M- tei Dei beatif., I. I. c. xliv. n. 21, t. n,
p.
Aprs cette protestation d humilit, les papes, en effet,
rejetant toute apparence d'hsitation, portent leui
tence d'une manire al.-., lue. Il- l'imposent l'|
entire, dfinissant que
tout chrtien doit tenir pour
assur que les saints canonisi - par eux joui-
ment de la gloire ternelle
; ils frappent d'anathme ceux
qui refuseraient obi I ne se soumet-
a leur dcision.
2 Est-il de foi que le pape est infaillible dans les
nces de canonisation:' Est-il de foi qu'un
canonis est rellement dans le riel? On ne pourrait
nier l'une ou l'autre de o
- deux vrits sans to:
dans la tmrit, se rendre coupable d'impit scanda-
leuse, st encourir le soupon d'hrsie. Sur ces points
les thologiens sont d'accord. Cf. Suarez, Tract., 1. //
fide,
disp. V, sect. vin, n. 8, 27 in-'*". Paris. lNJO-1878.
t. xn. p. 163; Salmanticenses, Cursus tlieolog., tr. XVII,
De
fide
theologica, disp. IV, dub. il, si 3. n
16 in-i ". Paris, 1870-1881, t. xi. p. 275. Mais quant au
genre de certitude qui convient ces deux propositions,
l'accord n'est plus le mme : qua certitudine sit lenen-
dum romanum pontifteem non posse in canonizalione
sanctorum errare, non prorsus liguet. Sylvius, I
I. IV, (j. n, a. li, Opra omnta, 6 in-fol., Anvers, 1598.
t. v. p. 336.
Elles ne sont pas directement ou explicitement de foi,
non immdiate de fide. Salmanticenses. lue. cit. Mme
aprs le concile du Vatican, il n'y a pas de dfinition
expresse de l'glise cet gard, de sorte que celui qui
les nierait ne serait pas formellement hrtique. Mais
ces vrits touchent la foi a\ec laquelle elles ont une
connexion trs troite. La premire est implicitement
rvle comme tout ce qui est dduit avec vidence des
principes de foi. Celui qui ne l'admettrait pas serait donc
uirtualiter et arguitive hrtique, selon l'expression de
saint Thomas. Sum. theol., Il II
1
, q. XI, a. J.
C'est donc implicitement de foi divine que le pape est
infaillible dans la canonisation des saints. Ce n'est pas
galement de foi divine qu'une personne canonise soit
rellement dans le ciel; mais c'est de foi ecclsiastique.
Nous devons certainement croire qu'elle jouit de I.,
batitude ternelle. Toutefois, nous basons notre croyance
cette vrit, non sur le tmoignage de Dieu qui n'en a
rien dit, ni dans l'criture, ni dans la tradition: mais
sur le tmoignage de l'glise et de son chef visible
qui Dieu a promis l'infaillibilit.
V. s.v.i ssi: de l'glise dams les canonisations.

Les ennemis de l'glise ne pouvaient manquer de la
calomnier au sujet de ceux de ses enfants qu'elle place
sur les autels. Opposs tout culte rendu aux saints
protestants blment les canonisations. Mais ils oublient
que, d'aprs l'enseignement mme des Ecritures, Dieu
est glorifi dans ses saints. Ps. ci . 1 ; 11 Mach.. vu.
6. Les honneurs accordes aux serviteurs de Dieu
remontent Dieu lui-mme, qui esl l'auteur et le con-
sommateur de leur saintet, Comme il est l'auteur et le
consommateur de leur foi. in auetorem (idet et constim-
maXorem, Jesum. Heb., xn, 2.
Les hrtiques ont un autre motif de dcrier les cano-
nisations des saints. Us se flattent de se rattacher a
l'glise primitive, et ils accusent l'glise romaine d'avoir
dgnr; ils ne peuvent admettre qu'elle ait de vri-
tables saints et qu'elle continue, sous l'influence de la
. dans les temps modernes, comme aux premiers
sicles, envoyer au ciel des bienheureux. Cf. Bannes,
ht Sum. theol., Il" II, q. I. a. 1(1. dub. 7. COncl. I I->
merveilleuse fcondit de la vritable Epouse du Christ
le- confond, car elle condamne la strilit de leur
-
Ils rptent donc qu il \ a trop de canonisations, et que
1643 CANONISATION
DANS L'EGLISE ROMAINE 1644
l'glise les proclame trop facilement. Ignorent-ils donc
que l'glise a toujours t extrmement circonspecte
en ces matires, et qu'elle n'a accord que trs
difficilement au contraire les honneurs de la canoni-
sation?
Au XIII
e
sicle, le pape Innocent III exprimait dj
cette pense en termes trs formels. Quoique pour
entrer au ciel, dit-il, il suffise de la persvrance finale,
suivant la parole du Verbe divin lui-mme : Qui perse-
veraverit usquc in finem, hic salvus erit, Matth., x, 22;
cependant, pour qu'un homme soit rput saint par
l'glise militante, il faut deux choses rares : l'clat
extraordinaire des vertus pendant la vie, et la gloire des
miracles aprs la mort. Ces deux conditions sont indis-
pensables. D'abord, l'clat des vertus, car souvent le
dmon se transforme en ange de lumire. Certains
hommes, en effet, ne pratiquent la vertu que par orgueil
et pour recueillir les louanges des cratures. D'autres
oprent des miracles; mais leur vie est rprhensible,
comme l'tait celle des magiciens au temps de Pharaon;
comme le sera celle de l'Antchrist, dont les prodiges
seront de nature induire en erreur mme les lus,
si c'tait possible, ita ut in errorem inducantur, si fieri
potest, eliani electi. Matth., xxiv, 24. Avant d'lever
un serviteur de Dieu sur les autels, il faut donc consta-
ter en lui l'clat des vertus uni la gloire des miracles,
afin que sa saintet soit confirme par le Seigneur. Ces
miracles, accomplis aprs leur trpas, montrent que ces
amis de Dieu sont plus puissants, et qu'ils vivent d'une
vie bien plus heureuse que ceux qui sont encore ici-bas.
Cf. Fontanini, Codex constitutionum qttas summi pon-
tificcs ediderunt in solemni canonizatione sanctorum
,
a Joanne XV ad Benedictum XIII, sive ab anno 993
ad annum 1729, in-fol., Rome, 1729, Innocenta III
bulla pro canonizatione S. Homoboni, n. 28. Cf. S.
Thomas, Sum. theol., I
a
II*,
q. clxxviii, a. 2.
1 Examen des vertus.

Ce que l'glise exige de
ceux auxquels elle rserve les honneurs de la canonisa-
tion, ce n'est pas seulement la possession d'une vertu,
mais de toutes sans exception. En eux doivent resplendir
d'abord les vertus thologales qui ont Dieu pour objet
immdiat, S. Thomas, Sum. theol, I
a
II, q. lxii, a. 1;
et ensuite toutes les autres vertus intellectuelles et
morales, qui perfectionnent l'homme dans son intelli-
gence et dans ses murs. Q. lvii, lviii. Ces vertus, ils
auront d les pratiquer non d'une manire quelconque,
mais jusqu' l'hrosme. Cf. S. Antonin, Sum. theol.
,
III
a
,
tit. xii, c. vin,
1, Venise, 1582, t. m, p. 175. Le
doute sur lequel la S. C. des Rites aura se prononcer,
aprs une enqute des plus minutieuses et un long pro-
cs poursuivi dans toute la rigueur du droit, au milieu
des obstacles et devant les difficults toujours renais-
santes du promoteur de la foi, sera formul en ces
termes : An constel de virlulibus theologicis, fide, spe
cl caritale, ac de cardinalibus, prudenlia, justilia,
fortitudine, temperanlia et annexis, in gradu heroico,
in casu, et ad effectum de quo agiturf Sur cette ques-
tion si vaste et si complexe, la lumire devra tre com-
plte. On n'admettra pas de demi-rponse sur n'importe
quel point particulier. Un simple nuage, une seule incer-
tilude suffiront rendre inutile tout le reste, et arr-
ter indfiniment la marche du procs.
Par hrocit des vertus on entend un degr de per-
fection tel qu'il dpasse de beaucoup la manire ordi-
dont les autres hommes, mme justes, pratiquent
h
'
rtus : l'rmitlenduni est virtutem heroicam esse
illam qux sive ub excellentiam pris, sive ob circum-
stanliam intervenientem qu opus diffi.c%11im.um red-
dat, erumpit in aclum superantem communcm modum
operandi homimum, etiam virtuose operanliitm. Cf.
Hennit XIV, De servor. Dei batifie, et beator. cano-
nizat., 1. III, c. xXi, n. 10, 11, t. v,
p. 220, 227 sq.;
Scacchi, De cultu et vencratione sanctorum, in ordine
h. f. DE THEOL. CATIIOL.
ad beatifcationem et canonizationcm, 1. I, sect. n,
c. iv, in-4, Rome, 1639, p. 144.
La preuve de ces vertus hroques doit tre faite non
d'une manire gnrale pour toutes prises ensemble,
mais d'une faon spciale pour chacune d'elles consid-
re en particulier. Ce qu'un tel examen demande de
temps et de peine est incroyable, surtout tant donnes
les difficults de tout genre que ne cesse d'accumuler
le promoteur de la foi. La vie du serviteur de Dieu est
passe au crible de la plus impitoyable critique ; et il
faut que non seulement on n'y trouve rien de rprhen-
sible, mais qu'on
y
rencontre l'hrosme chaque pas.
Tant que le doute sur les vertus n'est pas absolument
lucid, il est impossible de s'engager plus avant dans
cette interminable procdure, car il n'est jamais permis
de suspendre l'examen des vertus pour passer celui
des miracles, fussent-ils trs nombreux. Si les preuves
convaincantes en faveur des vertus manquent, ou n'ont
pu tre retrouves, soit parce que des crits importants
ont t gars, soit parce que les tmoins ont disparu,
on conclut simplement qu'il ne conste pas des vertus
pratiques dans un degr hroque, non constare de
virtutibus, et le procs est arrt. Cf. Benoit XIV, De
servor. Dei beatif. et beator. canonizat., 1. II, c. liv,
n. 10, t. iv, p. 226 sq.
2 Examen des miracles. Il est encore plus svre,
si c'est possible, que celui des vertus. Pour bien discer-
ner ce qui est miraculeux de ce qui ne dpasse pas les
forces de la nature, la S. C. des Rites convoque non seule-
ment les thologiens etlescanonistes, maisaussi les mde-
cins, chirurgiens et tous les hommes de science qui, par
leurs connaissances spciales, sont mme d'apporter un
lment srieux la solution de ces questions difficiles.
Tous les moyens sont mis en uvre pour dmasquer le
mensonge et pour carter l'erreur. La prcipitation in-
tresse ou le zle enthousiaste de ceux qui ont entrepris
le procs et en poussent la marche, vient se briser contre
l'extrme lenteur et les exigences de ce tribunal qui
n'est jamais press, et ne s'meut pas de ce qu'une
cause est expose rester devant lui pendante durant
des sicles. En considrant la multitude d'actes juridiques
qu'il impose, la srie indfinie de difficults qu'il amon-
celle chaque instant, l'abondance et l'vidence des
preuves qu'il rclame, on serait port l'accuser plutt
de dfiance exagre que de crdulit pieuse. Aucun
tribunal humain n'agit avec cette exactitude pousse
jusqu'au scrupule, et avec celle svrit, qui paratrait
injustifie, en toute autre matire. Les choses en arrivent
ce point que, de l'avis de tous ceux qui ont t mls
une affaire de ce genre, le succs d'un procs de ca-
nonisation peut tre regard comme un miracle plus
grand que tous ceux qui sont requis pour attester la
saintet d'un serviteur de Dieu : Usitata consuetudo
curise romanx in canonizat ionum causis, adeo dif/ici-
lem esse facit canonizationum oblinendarum
effectum,
ut ejus successus debeat censcri miraculum pne majus
quam sint omnia, ob quse aliquis judicatur mereri, ut
in sanctorum catalogum adscribatur. Acta sanctorum
,
t. i aprilis, p. 217.
On trouvera dans la vaste collection des Acta sancto-
rum de nombreux exemples montrant combien longs
et svres sont les procs de canonisation. Il nous suffira
d'en indiquer ici quelques-uns, Le cardinal ,1. Cajtan,
ponent de la cause de canonisation de saint Stanislas,
voque et martyr, voyant que, maigre'' la valeur el la
multitude des preuves fournies, le procs, qui avai) dj
dur fort longtemps, menaait de s'terniser, crivait
L'vque de Cracovie : Votre saint a besoin d'oprer
encore un miracle, le plus grand de tous : celui de
mettre d'accord tous ceux qui ne cessent de chicaner sur
les n li racle i. Acta tanctorum, maii t. il. p. 252-259. I "n
autre exemple
de ce genre est celui de la canonisation
de saint Flix de Cuulalice. Ses miracles sont
rapports
II. -
52
1645 CANONISATION
DANS
L'GLISE ROMAINE 1C40
dam les Acta nanctorum, maii t. rv, p. 203 209,
'Ji'i-281.
Aprs
1rs
avoir expos, lei bollandittes terminenl par
celle remarque : //<"
mirifice facil ad cognotcendam
evidenter summam ilkn maturitatem, gravita-
temquejudicii, va
m miraculit m ordine ad ca
tationei probandii utitur romana curia. hoc. cit.,
p. 275.
A ce tmoignage des auteurs catholiques s'est joint
plus d'une fois celui des htrodoxes eux-mmes. Du-
i .ut vingt ans, de 1708
1728, promoteur de la foi a la
s.
('..
(les Rites, l'rosper Lambertini, plus tard Be-
noit XIV, reut un jour la visite d'un gentilhomme an-
glican, de
ses ainis. Il lui offrit de lire plusieurs docu-
ments relatifs des miracles attribus un personn
dont le procs de canonisation tait alors pendant. Le
gentilhomme
les lut avec attention, et stupfait de tant de
preuves irrfutables selon lui, et qui ses yeux produi-
saient la lumire complte, il s'cria : Ah! si tous les
miracles reus par l'glise romaine taient aussi bien
avrs,
nous n'aurions pas de peine les admettre, nous
aussi!

Eh bien ! reprit le prlat, de tant de miracles
qui vous paraissent si parfaitement tablis, aucun n'a
t accept par la S. C. des liites. Pour elle, ces preuves
ne sont pas suffisantes. A ces mots, le protestant, [il us
tonn encore, confessa qu'il n'aurait jamais suppos
que l'glise romaine se montrt si difficile dans l'exa-
men des miracles attribus ceux de ses fils qu'elle
place sur les autels. Il fallait, ajouta-t-il, une aveugle
prvention, pour ne pas reconnatre la profonde sagesse
et l'extrme prudence dont elle use dans la canonisa-
tion des saints. Cf. Daubenton, S. J., Scripta varia in
causa bealificationis J. Francisci Rgis, 2 in-fol.,
Rome, 1 7 1
0-
1 7 1
*2
; Vie du bienlieureux Francis Rgis,
in-12, Paris, 1716; Lyon, 1717, 1. IV, p. 329. Voir '.MI-
RACLE.
VI. Procdure actuelle.

Nous ne pouvons vi-
demment entrer ici dans tous les dtails que ncessi-
terait l'expos complet d'un sujet aussi vaste. Il nous
suffira d'en tracer les grandes lignes, pour donner au
lecteur une ide satisfaisante de la manire dont pro-
cde l'glise dans l'examen de ces causes, dont elle
a affirm si souvent l'exceptionnelle gravit. Voir, sur ce
point particulier, les extraits de diverses bulles de cano-
nisation manes de Clestin III, d'Innocent III, d'IIono-
rius III, de Grgoire IX, d'Innocent IV, de Jean XXII,
d'Urbain V, de Jules II, de Lon X, etc., et rapportes par
Benoit XIV, De servor. Dei batifie, et beator. cano-
nist., 1. I, c. xv, t. i, p. 91 sq.
Quand un homme de Dieu vient mourir en odeur
de saintet, L'glise ne s'occupe pas tout de suite de
son procs de canonisation. Quels (pie soient l'clat de
ses vertus et l'austrit de sa pnitence; quelles que
soient les grces extraordinaires dont Dieu l'a combl :
i \t.ises, prophties, miracles, facult de lire dans les
curs et de deviner les secrets des consciences, etc.;
quels que soient le concours des fidles qui se pressent
son tombeau et les gurisons miraculeuses ou les pro-
diges de tout genre qui s'y oprent, l'glise se contente
d'tre expectatrice silencieuse : expert" t ut videat, tttrum
fatiia ista sanctitatis et miraculorum evanescat, an
incrementum capiat. Si cette rputation de saintet
vient des hommes, elle s'effacera vite; si elle vient de
Dieu, elle ira grandissant avec le temps. L'glise attend
donc, et ne consent l'examiner officiellement que plu-
sieurs annes aprs le trpas du serviteur de Dieu.
Tendant ce laps de temps, elle permet simplement de
recueillir les dpositions des tmoins oculaires, dans la
Crainte que ces tmoignages, qui pourront tre utiles
plus tard, ne finissent par disparatre,
or
pereant pro-
bationcs. Cf. Benoit XIV, op. cit., I. 11. c. v. t. m,
p. 23 sq.; c. lui, n. I-7, t. v,
p. 210-212.
Autrefois, les formalits taient moins rigoureuses
qu'elles ne le sont maintenant. Quand le pape portait
t. m ut. ure
de canonisation dam un nral, on
h-.ut devant
l'assemble runie la vie du serviteur de
Dieu,
avec les dpositions
des
tmoins oculaip
ses vertu- nrolqui miracles. Plus tard, cette
procdure trop sommaire se modifia, devint de pi
plus svre, et
se
transforma insensiblement, par le tra-
vail d . en celle qui est actuellement suivie.
Cette volution historique trs intei. ssante est lon(
ment et savamment I par Benoit XIV,
I. I, c. xx, xxiu, t. ii.
p. 27-44, 54-58; I. II. c. xxxv,
n. 4 sq., t. iv, p. 68 sq.
i Instance prparatoires et introduction de la cause.

Aujourd'hui, les premires instructions juridiques

sont faites par les ordinaires des lieux o le
de Dieu a vcu et o il est mort. Elles ont pour but de
constater officiellement sa renomme publique de vertus
et de miracles. C'est le /</ o< esstu informativus de fama
sanctitatis, virtutum et miraculorum. Ce procs doit
tre suivi d'un autre, le processus de non cultu, tendant
prouver l'observation du dcret d'Urbain VIII. Cxle-
Stis Hycrusalem cives, du 5 juillet 1634, dfendant de
rendre, sous peine de nullit- radicale de toute procdure
ultrieure, un culte public a ceux que le pontife romain
n'a ni batifis ni canoniss. Dans ce double procs
l'vque doit donner sa sentence, et s'il ne le faisait pas,
la S. C. des Rites la lui demanderait. Quelquefc.
c'est la coutume qui a prvalu), le procs super non
cultu n'est commenc qu'aprs linlroduction de la
cause en cour de Borne; alors, l'vque ne pouvant plus
s'en occuper sans une commission spciale du pape, ce
procs est fait par l'autorit apostolique. Cf. Benoit XIV,
De servor. Deibealif. et beator. canonist.,1. I. C. XXII,
n. 3, t. n, p. J."); I. II, c. i-.\xv. t. ni. p. 1-272; Bar)
Juris ecclesiaslici universi libri trs, 2 in-fol., Lyon,
1718, part. I. 1. I. c. xi. c. xxxit. n.
62, p. 158 sq.,
Scacchi, De cultu et veneralione sanctorum in ordine
ad bealif. et oanonizat., I. I. sect. vin, c. i: sect. x. c. iv,
in-4, Borne, 1G31*. p. 579, 797; Castellini, Tractatus de
certitudine glori sanctorum canonizatorum, in-fol.,
Home, 1628, p. 89; Bellarmin, De bealilud. et COU
zai. sanct., 1. 1, c. x. Controv., Paris, 1013, t. u. col. 7U3.
Le procs super fama sanctitatis, s'il est termin
favorablement par l'vque. tablit que la rputation de
saintet dont jouit le dfunt, n'est pas un vain bruit,
mais un sentiment appuy sur des preuves solides. H ne
faut rien moins que ce jugement en premire instance,
pour que la cour romaine consente s'occuper de la
cause. Et encore ne s'en occupe-t-elle pas tout de suite.
Elle attend dix ans, partir du jour o les pices du
procs lui ont t remises. Elle ne les ouvre et ne les
examine que si, aprs ce laps de temps, lui arrivent de
nouvelles lettres d'vques ou de
p
-
consid-
rables tmoignant que la rputation du serviteur de
Dieu va grandissant, que les miracles oprs par son
intercession se multiplient de plus en plus, et que les
peuples dsirent chaque jour davantage
s.i
canonisation.
Dcret d'Innocent XI. du 15 octobre 1078, s; I ; cf. Laurt,
Codexpro postulatoribus causarum batifie, i
:al., 2 in-8. Borne. 1879. t. il. p. 310 sq.
L'ouverture Borne du procs fait par l'ordinain
soumise des formalits multiples. Elle a d tre
cde d'une requte adresse par le postulateur de la
cause aux cardinaux de la S. C. des Biles. Si la rponse ( -t
favorable, on cite le promoteur de la foi. qui d
tous les actes de la procdure. En s. prsence, on
appelle les tmoins aptes certifier que la signature et
les sceaux apposs sur le pli volumineux qui contient
toutes les pices du procs, sont bien ceux de l'vque
diocsain d'o il mane. L'ouverture se fait alors en
|
seine du cardinal prfet de la S. C. des Biles p
du 3 dcembre 1650; Benoit XIV. op. cit., I. II. c. u,
n. 9-12, t. iv. p. 201-204.
Le pape nomme ensuite un cardinal rapporteur de la
167 CANONISATION DANS L'GLISE ROMAINE
1648
cause et des interprtes pour traduire les pices du pro-
cs entrepris par l'vque, dans le cas o elles seraient r-
diges en une autre langue que le latin et l'italien. Alors,
devant la S. C. des Rites, commence un dbat contra-
dictoire pour examiner si ce procs ne pche pas par
quelque dfaut essentiel de procdure, et s'il doit tre
admis comme valide. Le doute est ainsi formul par le
tribunal : An senlentia ordinarii super fama sanctita-
tis..., ou bien super non cullu lata, sit confirmanda
vel infirmanda. Les avocats parlent en faveur de la va-
lidit, contre laquelle le promoteur de la foi soulve
toutes les difficults possibles.
Si la sentence de l'ordinaire est approuve, la cause
n'est pas cependant encore officiellement introduite. Un
nouveau procs subsidiaire, une troisime instance pr-
paratoire, s'ouvre alors, l'effet d'examiner les crits du
serviteur de Dieu, s'il en a laiss, quels qu'ils soient :
livres, traits, lettres, mditations, simples pages vo-
lantes, etc. On les recherche avec soin pour en dcou-
vrir les moindres fragments et les soumettre la plus
rigoureuse critique. Cette loi, porte par Urbain VIII, est
la suite d'une coutume de beaucoup plus ancienne.
Cf. Hardouin, Concil., t. vi, col. 1319; Baluze, Vitse papa-
rum avenionensium, 2 in-4, Paris, 1693, t. i, col. 1176;
Rocca, De sanctorum canonizatione, in-4, Rome, 1601,
c. xxx, p. 67.
Si dans ces crits, qu'ils aient t publis ou non, se
trouvait quelque doctrine htrodoxe, elle rendrait sus-
pecte la foi de leur auteur, et sa cause de canonisation
serait jamais arrte. Avant d'introduire une cause de-
vant le tribunal suprme, il est donc convenable de s'assu-
rer l'avance qu'elle ne rencontrera pas un obstacle de
ce genre qui serait absolument insurmontable. Mme
aprs l'introduction de la cause, si on dcouvrait quelques
livres entiers, ou de simples fragments, ayant chapp
aux premires perquisitions, le cours des autres proc-
dures serait aussitt suspendu, et l'on travaillerait tout
d'abord la revision des pices nouvellement trouves.
L'examen des crits est extrmement svre et trs
minutieux. Le cardinal rapporteur en a la charge sp-
ciale. Il commence par remettre des exemplaires de ces
ouvrages des thologiens habiles. Ceux-ci les tudient
sparment, sans se concerter, car leur choix est tenu
secret. Aprs les avoir lus en entier avec une grande
attention, ils sont obligs de donner au cardinal leur
apprciation par crit, apprciation trs dtaille, con-
tenant une analyse raisonne de chaque ouvrage, avec
le plan, les divisions et subdivisions, ainsi que la ma-
nire de procder de l'auteur. Ils doivent surtout signa-
ler tout au long les difficults que cette lecture ferait
natre. Ces rapports sont remis cachets au cardinal.
Il les propose ensuite, dans une sance ordinaire,
l'examen de la S. C. des Rites, qui prend tout le temps
ncessaire pour rsoudre avec maturit les doutes qu'ils
pourraient susciter. Le promoteur de la foi
y
assiste
comme toujours, pour donner aux difficults toute leur
force. Il n'est pas ncessaire, pour arrter jamais une
cause de canonisation, que les ouvrages du serviteur de
Dieu renferment des erreurs formelles contre le dogme
ou la morale; il suffit qu'on
y
trouve des nouveauts sus-
pectes, des questions frivoles, ou bien quelque opinion
singulire oppose l'enseignement des Pres et au sen-
timent commun des fidles. Cf. RenoltXIV, De servorum
Dei batifie, et bealor. canonizat., 1. II, c. xxv-xxxv,
lu, t. iv, p. 3-68, '204-210.
Quand les ouvrages ont t approuvs, la tignature de
la commission apostolique, pour l'introduction de la
cause, ne larde pas d'ordinaire. Aprs l'avis favorable
des cardinaux ce sujet, la supplique est formule par
le postulateur de la cause, examine ou modifie par le
promoteur de la foi, j n i peut
y
ajouter ou retrancher,
.selon qu'il le juge bon. Elle est ensuite remise
au secr-
taire de la S. C, qui la porte au pape, auquel il fait
connatre officiellement l'avis favorable mis par les car-
dinaux. Si le pape l'approuve, il met au bas de la sup-
plique le mot placet, avec la premire lettre du nom
qu'il portait avant son exaltation au souverain pontificat.
Benoit XIV, op. cit., 1. II, c. xxxv, n. 10, t. iv, p. 72.
A partir de ce moment, le serviteur de Dieu reoit
le titre de vnrable, car cette dcision est le signe que
la rputation de saintet dont il jouit, a t prouve juri-
diquement. Benoit XIV, op. cit., 1. I, c. xxxvn, n. 4,
t. il, p. 153. Ce n'est pas dire que la preuve de sa
saintet soit faite; mais il est acquis que les foules le
croient saint, et c'est cause de la ralit de cette r-
putation, que l'glise le cite son tribunal suprme.
Ainsi est ouverte la vaste carrire des informations
qui doivent tre faites par l'autorit du souverain pon-
tife, en vue de la batification et de la canonisation. Ds
lors, la S. C. des Rites tant officiellement saisie de
l'affaire, dont la signature de la commission apostolique
l'a charge, en lui confrant tous les pouvoirs nces-
saires pour l'instruction du procs, l'ordinaire n'a plus
le droit de s'en occuper : tout ce qu'il entreprendrait
de ce chef, serait dsormais radicalement nul. Cf. Be-
noit XIV, op. cit., 1. I, c. xxu, n. 4, t. n,
p. 46; 1. II,
c. xxxv-xxxvm, lui, n. 7 sq., t. iv, p. 68-86, p. 212 sq.
2 De l'introduction de la cause la batification.

Aprs que la cause a t introduite et la demande du
postulateur, la S. C. des Bites recommence de sa propre
autorit l'enqute prcdemment entreprise par l'ordi-
naire sur la renomme de saintet, les vertus et les mi-
racles attribus au serviteur de Dieu; sur le concours
des fidles autour de son tombeau, et sur les faveurs
surnaturelles qu'ils
y
obtiennent. Dans ce but, et par
des lettres appeles en style de curie litterse re>nisso-
riales, elle institue des commissaires chargs de prendre
en son nom les informations ncessaires. Ces juges, d-
lgus par l'autorit pontificale pour se transporter sur
les lieux et
y
recueillir les dpositions, sont, en gn-
ral, trois vques, parmi lesquels il est d'usage de d-
signer celui dont le diocse possde le tombeau du
serviteur de Dieu. Cf. Benot XIV, op. cit., 1. II, c. XLV,
n. 10, t. iv,
p. 139 sq. Ils prtent serment sur les saints
vangiles de garder le secret le plus absolu sur toutes
les oprations de la procdure, sous peine d'excommu-
nication lalse sentenlix, dont seul le souverain pontife
pourrait absoudre, l'exclusion mme du cardinal grand-
pnitencier, en dehors de l'article de la mort. Ils font
prter ensuite le mme serment tous les officiers
qui
prendrpnt part cette enqute : vice-promoteur, vice-
postulateur, notaire apostolique, secrtaire, greffier, et
tous ceux qui ont mission de rdiger, collationner
ou
transcrire les pices de la procdure, et qui, sans excep-
tion, et sous peine de nullit, doivent tre des eccl-
siastiques. Benoit XIV, op. cit., 1. II, c. xxxix-xliv,
t. iv, p. 92-127; Troylus Malvezzi, De canonizatione
sanctorum, dans Tractt, magn. juris universi, Bo-
logne, 1487, t. xiv, p. 103 sq.
Les dpositions des tmoins ne peuvent tre reues
dans un lieu profane, mais seulement dans une glise,
une chapelle, un oratoire ou une sacristie. Cette pres-
cription du droit a probablement pour but d'inspirer
aux tmoins un plus grand respect pour la vrit et une
plus vive horreur pour le parjure. On leur fait jurer
tous sur les vangiles de dire la vrit sans dguisement
ni rticence, et de ne parler personne des questions
qu'on leur posera et des rponses qu'ils y
donneront.
Les interrogatoires manent de la S. C. des Biles elle-
mme. Ils ont t dresss avec la plus grande attention
par le promoteur de la foi, d'aprs les articles ou posi
lions du postulateur. A celui-ci, en effet, incombe le
soin d'exposer el
de
communiquer par avance la S. C.,
classes sous des litres diffrents, les faits dont la cons-
tatation juridique fournira les lments du dbat qui
va s'engager, devant le tribunal suprme, touchant les
1G19 CANONISATION DANS L'GLISE ROMAINE 1GO
vertus et les miracles d:i dfunt. Lei
interrogatoires
sont ires minutieux et ordinairement tra longs. Al
par le promoteur de la foi au vice-promoteur qui le
remplace au loin auprs dea jugea di lgue, el dont le
rle est ainsi d'une extrme importance) ils
sont ren-
ferms dans une enveloppe cachete, qui ne doil
ouverte que devant le tribunal assembl, et doit tre, i
la lin de chaque sance, referme et cachete, ain-i que
les registres o sont transcrites les dpositions. Cf. lie-
nuit XIV, op. 'it., 1. II. c. xi.iv-xlix, t. iv, p.
127-171;
Lauri, Codex pro pottulatoribus causarum batifie, et
canonizat., 2 in-8, Rome, 1879, t. n,
p.
34-41,
50-").").
Les tmoins ne sont admis que s'ils inspirent pleine
conliance. Non seulement on exige qu'ils soient catho-
liques, mais aussi de bonnes murs et recommandables
par leur pit. Aux juges il appartient de dmler
les
motifs qui les poussent parler, et de dcouvrir si c'est
l'amour de la vrit, le pur esprit de la religion, ou des
prjugs et un enthousiasme irrflchi. Ils ont exa-
miner si ces tmoins ont assez de lumires pour com-
prendre, d'une faon suffisante, ce qu'est l'hrosme de
la vertu qui distingue les saints, et s'ils ne confondent
pas avec les vrais miracles de faux prodiges explicables
par les forces de la nature. Rien de ce qui est propre
donner du poids leur tmoignage ou l'infirmer, ne
sera laiss dans l'ombre. Voil pourquoi, outre les in-
terrogatoires rdigs l'avance par le promoteur de la
foi, les juges et le sous-promoteur sont autoriss
poser d'office toutes les questions qui leur paraissent
ncessaires ou utiles, selon les circonstances, pour l'in-
trt de la vrit.
Plus le nombre de tmoins est considrable, et plus
il conste de la rputation de saintet. Ces marques mul-
tiplies de vnration sont comme la grande voix du
peuple chrtien, qui dj, depuis longtemps, a porte sa
sentence, et, par ses dsirs, prvient la dcision officielle
de l'glise. Mais il faut que les tmoins, autant que
possible, aient vu de leurs veux ou entendu de leurs
oreilles ce qu'ils racontent. On ne reoit que trs diffi-
cilement les tmoins par ou-dire ou de second ordre,
pour l'enqute sur les vertus, et seulement lorsque le
laps de temps coul ne permet plus d'esprer d'autres
tmoignages; mais on ne les accepte jamais comme
suffisants pour tablir la certitude d'un miracle. Pour
tout ce qui concerne la vaste matire des dpositions
juridiques des tmoins dans les procs de canonisation,
voir Benoit XIV, op. cit., 1. II, c. xi. ix, t. iv, p.
174-189;
1. III, c. i-xi, t. v, p. 1-95; Malvezzi, Tractt, main. juris
universi, De canonizat. sanctorum, t. xiv, p. 101 sq. ;
Scacchi, De cultu et vnrations sanctorum in ordine
ad beatif. et canonizat., 1. I, sect. v, c. vi; sect. xi,
c. v, p.
3tii sq., 869 sq. ; Castellini, De inquisitione mi-
raculorum in sanctorum canonizatione, in-fol., Rome,
1629, p. 1 i'.i sq., 251 sq.; De dilatione >n onga anno-
rimi tempora magnx arduique negotii canonizationis
sanctorum elucidatorium theologicum, in-4, Naples,
1030, p. 106 sq.; Contelori, De canonizatione sancto-
rum, in-8, Lyon, Hili'i,
p. 474, 518 sq. ; Gravina, Catho-
licse prsescripliones adversus omnes veteres et nostri
(emporta hmreticos, 7 in-fol., Naples, 1619-1639, t. iv,
p,
;,:::;-oi.> sq.
Quand l'information est acheve avec l'audition de
:ous les tmoins proposs par le postulateur de la cause,
et de ceux que les juges sont tenus <le riter d'office, on
clt les oprations par un procs-verbal, portant les
signatures et les sceaux de tous les
juges dlgus, lu
sous-promoteur, du vice-postulateur el du notaire.
Dana les archives de l'vch on conserve l'original
de
toutes les critures; mais on transmet Rome par
un envoy spcial une copie authentique, revue dans
tous les dtails par les jugea eux-mmes, assists du
secrtaire de la commission et d'un autre notaire eccl-
siastique. Cette copie ou transsumptum est munie des
mmes
Bignaturei et
des
mmes sceaux que l'original.
I. ouverture du pli cachet se bit dana la
.-
. C. a\ec les
mmes
formalits que celles que
nous avons indi':
pour les deux
procs de l'ordinaii noit XIV,
Op. Cit., I. Il, C. I.. t. IV,
p. 189-198.
premires enqutes des
commissaires aposto-
liques sur la rputation de saintet en gi nral, sont
ensuite vrifies dans les sances ordinaires de la S. C.
des
Rites, qui ont lieu tous les mois dans le [rlais pon-
tilical, et auxquelles assistent, avec tous les cardinaux
qui en font partie, le promoteur de la foi, un protono-
taire, un rnaitre de crmonies et le secrtaire. Apres
cette vrification, le postulateur de la cause demande
la S. C. de dlivrer de nouvelles litleree rcmissorialet,
pour donner- aux juges dlgus la commission d'in-
former en dtail sur chaque vertu, puis sur chaque mi-
racle en particulier. Cf. Benoit XIV, op. cit., 1. I,
c. xxn, n. 8, t. il, p. 47.
Ces nouvelles enqutes, tant termines, sont exa-
mines comme les prcdentes par la S. C. Si le tribu-
nal les trouve en bonne et due forme, il passe la dis-
cussion des doutes proposs : premirement sur les
vertus, et ensuite sur les miracles. Mais, selon un dcret
d'Urbain VIII, il ne procde cette discussion des ver-
tus que cinquante ans aprs la mort de celui dont on
instruit le procs de canonisation; et, mme aprs ce
laps de temps, il ne peut le faire qu'en vertu d'une
autorisation spciale. Cf. Benoit XIV, op. cit., 1. I.
c. xxn, n. 9; I. II, c. Liv, n. 1-8, t. Il, p. 47; t. iv,
p.
219-2-23.
Voici comment procde la S. C. des Rites, dans la
discussion des vertus et des miracles. Pour chacune de
ses discussions, il faut trois runions extraordinaires,
dont la premire est appele antiprparatoire, la se-
conde prparatoire, et la troisime gnrale.
La runion antiprparatoire a lieu au palais du car-
dinal rapporteur de la cause ou ponent. Elle a pour
but de le mettre lui-mme pi us au courant de l'a flaire dont il
est charg. Elle se compose des juges infrieurs, ou de
second ordre, c'est--dire des consulteurs nomms par
le pape, et appartenant soit au clerg sculier, soit
divers ordres religieux. Certains prlats de la cour ro-
maine sont de droit consulteurs, en vertu de leurs
fonctions, comme le matre du sacr palais, le sacriste
de la chapelle pontificale, l'assesseur du Saint-Office,
l'auditeur du pape, les trois plus anciens auditeurs de
Rote, etc., tous hommes de vaste doctrine et du plus
grand mrite. Dans la runion antiprparatoire, ils
donnent chacun au cardinal ponent leur avis motiv
sur l'affaire qu'ils ont d l'avance tudiera fond. Le
cardinal les coute, mais sans manifester son propre
sentiment. Benoit XIV, op. cit., 1. I, c. xv, n. 5-14,
t. i. p. 102. 105 sq.; Bouix, De curia romana, part. II,
c. v,
2, in-8, Pans.
[859, p. ISo' sq.
C'est au palais pontifical que se tient ensuite la ru-
nion prparatoire. Tous les cardinaux de la S
Rites
y
assistent, et peuvent ainsi compltement s'ins-
truire les difficults de la cause pendante. Les consul-
teurs donnent encore leur avis avec les raisons sur les-
quelles ils s'appuient. Les cardinaux coulent, mais ne
se prononcent pas.
Enfin, quelque temps aprs, a lieu l'assemble g<
rate, au palais du Vatican, en prsence du pape qui la
prside lui-mme. Par respect pour le souverain pon-
tife les consulteurs restent debout. Us parlent dans
celte attitude, et sortent aussitt aprs; mais ils ont
soin de ne pas s'loigner de l'antichambre, afin d'tre
prts a rentrer, si on les appelle. Quand ils sont sortis,
les cardinaux, demeure seuls avec le pape, expriment
leur sentiment. Le pape les coute, les remercie des
lon^s travaux auxquels ils ont d se livrer pour tudier
tint de soins une cause si -rave; mais il n
pronona pas lui-mme. Il attend encore, et leur demande
1651 CANONISATION DANS L'GLISE ROMAINE 4652
le secours de leurs prires, pour attirer les lumires
de Dieu sur lui, se rservant de son cot de ne rien
ngliger de ce qui peut le conduire une plus claire
connaissance de la vrit.
Plus tard, quand il le juge opportun, il fait appeler le
promoteur de la foi et le secrtaire de la S. C. des
Rites. Il leur manifeste alors officiellement ses dcisions,
et le dcret est insr dans les actes du procs. Pour
se prononcer, le pape se rgle, quoiqu'il n'y soit pas
oblig, sur l'avis qui a domin au sein de l'assemble
gnrale, et qui a d runir au moins les deux tiers des
voix, car, pour une affaire aussi grave, il ne se contente
pas de la simple majorit des suffrages. Cf. Benot XIV,
op. cit., 1. I, c. xxii, n. 13-18, 21-24, t. n, p.
49,51-54.
Quand le doute sur les vertus a t rsolu favorable-
ment, on passe celui des miracles qui doit, lui aussi,
tre port successivement devant les trois runions
extraordinaires pour
y
tre discut. Pour la batifica-
tion il suffit de deux miracles juridiquement prouvs,
si l'hrosme des vertus a t tabli d'aprs les dposi-
tions de tmoins oculaires; mais, en vertu d'un dcret
pontifical du 23 avril 1741, il faudrait quatre miracles,
si, pour les vertus, on n'avait trouv que des tmoins de
auditu. Cf. Benot XIV, op. cit., 1. I, c. xxn, n. 10,
t. il, p. 48. Souvent il
y
a un plus grand nombre de
miracles approuvs. Ainsi, il
y
en eut quatre dans la
cause de saint Flix de Cantalice, huit dans celle de
saint Andr Avellin, neuf dans celle de saint Franois
de Sales, dix-huit dans celle de sainte Marie-Madeleine
de Pazzi, etc. Benoit XIV, loc. cit.
Dans les assembles extraordinaires, on discute quatre
sortes de questions, ou doutes : deux sont prliminaires
et deux dfinitifs.
Les deux doutes prliminaires avant la batification
sont : 1 si l'hrocit des vertus est prouve pleine-
ment; 2 si les miracles requis ont rellement eu lieu.
Avant la canonisation, on posait galement autrefois deux
doutes prliminaires : l'un sur les vertus, l'autre sur
les miracles, car on revenait sur la question des vertus,
en reprenant, aprs la batification, le procs en vue
de la canonisation. Depuis, on a trouv cette procdure
inutile, et la question des vertus ayant t pralable-
ment discute pleinement et rsolue, on examine seule-
ment si, aprs la batification, de nouveaux miracles
ont t oprs. Cf. Benoit XIV, op. cit., 1. I, c. xxv,
n. 5-13, t. n,
p.
63-66.
Les doutes dfinitifs sont : 1 avant la batification,
si, vu les procdures prcdentes, les preuves apportes
et les rponses faites aux objections, on peut procder
srement la batification : an, slante appvobalione
tum vivtutum, tum miraculorum, tuto procedi possit
ad batification cm"? 2 avant la canonisation le doute
dfinitif est formul d'une faon analogue : an stante.
appvobalione miraculorum qu supervenerunt, tuto
pvocedi possit ad snllemnem canonizalionem?
Les dcrets d'Urbain VIII avaient fix que la S. C. des
Rites, chaque anne, tiendrait seulement trois assem-
bles gnrales en prsence du souverain pontife :
proptev illavum causavum gravitatem solet sedes apo-
stolica pvocedeve cum magna matuvitale
; et, hoc ut
melius adimpleatuv, pro >llis
referendit et disculien-
dis, mandarit SanctissimiU Dominas noster trs con-
gregationes de mensibus januavii, maii et septembris,
covam Sanclitale sua fievi debeve, prohibens agi de
dictis causis extra pvsefatas trs congvegationes. Fn
vertu de ces mmes dcrets, dans chaque assemble
gnrale, on ne pouvait traiter que de trois ou quatre
Causes au plus. l't in dictis congvcgationibus covam
Sanctitate ua habendis, ordinate, dilucide ac breviter
procedatur, in unaquaque ex eis referanlur pev cardi-
nales, tves vet ad summum quatuor tanlum causa;.
Mais, depuis, les usages ont vari, en ce sens que,
chaque anne, il
y
a tout au plus deui assembles gn-
rales, et que, dans chacune d'elles, on ne s'occupe que
d'une cause, dont on discute le doute ou sur les vertus,
ou sur les miracles. Le seul cas o deux causes ditf-
rentes sont examines dans une mme assemble
gnrale, c'est lorsque, pour une de ces causes, il s'agit
simplement du doute final : an, stante appvobalione
tum virtutum, tum miraculorum, tuto procedi possit
ad bealificalionem ou ad canonizalionem? Comme ce
doute est vite rsolu, il n'empche pas qu'on ne puisse
s'occuper d'une autre cause, dans cette runion. Nan-
moins, ce n'est jamais dans l'assemble o a t rsolue
la question des miracles, que la question du de tuto est
pose, quand elle concerne la mme cause. Cf. Be-
noit XIV, op. cit., 1. I, c. xv, n. 8-10, t. i, p. 103 sq.
3 De la batification la canonisation.
Un bien-
heureux n'est canonis que si de nouveaux miracles,
oprs par lui aprs sa batification, ont t examins
et approuvs par la S. C. des Rites et par le souverain
pontife. Cette prescription, formule dans les dcrets g-
nraux d'Urbain VIII, fut prcise par un autre dcret
de Clment XI, la date du 10 septembre 1668 : qu
supevveneruntmiracula(postindultam beatificalionem)
debent pev juvidicas pvobationes discuti, ac, prsevia
maluva discussione, ad juris trutinam redigi, ut ex
Us conslare possit num sedes apostolica tuto valeal ac
illius canonizationcm devenive.
Le saint-sige demande ce supplment de preuves
qui doivent manifester plus clairement la volont de
Dieu. La batification, en effet, n'tait qu'une simple
permission, un induit particulier, concdant un culte
restreint; la canonisation, au contraire, est une sentence
dfinitive, sous forme imprative, et dcernant un culte
universel. On conoit, ds lors, que le pape, avant de la
prononcer, veuille avoir de plus amples garanties.
Le postulateur d'une cause, quand il a appris que
Dieu a daign oprer de nouveaux miracles par l'inter-
cession du bienheureux dont il poursuit la canonisa-
tion, doit prsenter la S. C. des Rites une supplique
pour la reprise d'instance, pro signatuva commissions
veassumptionis. Si elle est favorablement accueillie par
le pape, de nouvelles littev remissoviales sont exp-
dies, pour instituer les juges dlgus, chargs de
prendre les informations qui serviront de hase aux nou-
veaux procs apostoliques sur les miracles proposs.
A partir de ce moment, la procdure recommence, et
suit son cours rgulier indique'' plus haut. Le dossier de
l'enqute est envoy Home, ouvert et examin. Si elle
est reconnue valide, la discussion des miracles a lieu,
et, avec les dlais fixs par le droit, se poursuit dans les
trois runions de la S. C. des Rites : antiprparatoire,
prparatoire et gnrale en prsence du souverain pon-
tife. Dans une autre runion gnrale covam Sanclis-
simo, est pose la question : an, slante appvobalione
miraculorum qu supevvenerunt, tuto devenivi possit
ad sollemncm canonizalionem?
Quand celle-ci est rsolue favorablement, il semblerait
que la cause est enfin termine. Mais il D'en est pas
ainsi. Il faut qu'elle soit de nouveau traite en trois
consistoires conscutifs. Or il est. d'usage d'attendre
un laps de temps parfois considrable avantdeles tenir.
Aussi, trs souvent, une cause, dj bien avance sous
un pontife, n'est continue et termine que par l'un
'li-
ses successeurs. En ces affaires si graves, l'Eglise n'esl
jamais presse. Quoique assure de l'infaillibilit par
son divin fondateur, elle ne nglige pas l'emploi de ce
grand facteur, le temps, pour arriver a une possession
pleine et entire de la vrit. I.a Canonisation
le
saint Stanislas Kostka, dcrte par Clment M. ne
fut clbre que par Benoit XIII; et celle de sainte Ju-
lienne de Falconieri, dcrte par ce dernier pontife,
ne fut clbre que par Clment XII. Quand le saint-
sige vient vaquer, tandis qu'une cause est pendante,
l.i procdure n'en souffre pas. Le successeur ne soumet
1653 CANONISATION
DANS L'GLISE ROMAINE
p
is un autre examen ce qui a t dcid par son pri-
eur; mais il
reprend la caoae l o celui-ci l'a
lais-
Aprs le dcrel de luto la can e eel <l *uf examini
nouveau dans les
consistoires, parce que le pape veut
avoir l'avis non eulemenl dei cardinaux qui sont de
la s.
C.
les
Rites, mais aussi de ceui qui n'en sont
c'est--dire de tous les membres, sans exception, qui
composent le sacr-collge. 11 consulta aussi ton
patriarches, archevques et vques qui rsident Rome,
ou
y
sont de passage. De plus, le prlat scrtait
la S.
C. du Concile, qui est aussi secrtaire de la S. C.
pour la Rsidence
des vques, convoque par une cir-
culaire tous les vques qui demeurent dans un rayon
d'une centaine de milles autour de Rome. Ce congrs
solennel de cardinaux, de patriarches, d'archevques et
d'vques reproduit donc, en quelque manire, l'image
des anciens conciles romains.
Avant la tenue de ce consistoire public, a lieu un con-
sistoire secret auquel seuls les cardinaux assistent. Le
pape demande au sacr-collge s'il convient de procder
la canonisation, et chaque cardinal rpond par la for-
mule place
l,
ou non placet. Afin que les membres du
sacr-collge, qui ne sont pas de la S. C. des Rites, puis-
sent donner leur avis en toute connaissance, le secrtaire
de cette Congrgation, ou, son dfaut, le promoteur
de la foi, a eu soin de faire imprimer, pour tre distri-
bu l'avance aux cardinaux, un somnaire des actes
de la procdure prcdente, contenant, avec un abrg
de la vie du bienheureux, un expos de ses vertus et
des miracles oprs par son intercession. Les cardinaux
n'assistent donc au consistoire qu'aprs avoir tudi
fond l'affaire sur laquelle ils ont se prononcer. En
outre, ils coutent le rapport que fait de la cause le car-
dinal prfet de la S. C. des Rites.
Le consistoire public, o se droule la seconde phase
de ce nouveau procs, est trs solennel. L'assemble des
cardinaux, des patriarches, des archevques et des v-
ques entours des consulteurs et des officiers del S. C.
des Rites, du secrtaire et du promoteur de la foi, des
protonotaires, des auditeurs de Rote, des clercs de la
Chambre apostolique, des avocats consistoriaux, etc., a
lieu dans la salle royale du Vatican, en prsence des am-
bassadeurs des puissances catholiques, du gouverneur
de Rome, des princes assistants au trne pontifical, de
beaucoup d'autres personnages de distinction, et d'une
grande foule de fidles. Un avocat consistorial
y
prend
la parole, et, dans un discours d'une lgante latinit,
raconte longuement les vertus et les miracles du bien-
heureux dont la saintet doit tre solennellement d-
clare. 11 fait connatre en mme temps les nombreuses
suppliques adresses dans ce but au pape par les rois et
les peuples. Ce long discours occupe peu prs toute
la sance, aussi faut-il autant de consistoires publics
qu'il
y
a de saints canoniser. Cf. Oratio in vitam et
mrita B. Bonaventurx per insignem juris utriusque
doctorem Octavianum de Martinis, sacri palatii aposto-
llci clarum advocalum confistorialem, dans les Opra
omnia tancli Bonaventurm, 7 in-fol., Lyon, 1668, t. vu,
p.
798-802. Quand l'avocat consistorial a fini de parler,
le prlat secrtaire du pape pour les brefs aux princes
rpond et exhorte, au nom du souverain pontife, tous
les assistants implorer les lumires et les secours de
Dieu par des jenes et des prires ferventes. 11 ajoute
que Sa Saintet, pour une affaire aussi grave et qui in-
tresse la chrtient entire, veut recueillir l'avis des
cardinaux et des vques dans le prochain consistoire.
Ce troisime consistoire est semi-public. Il est com-
pos seulement des cardinaux, des patriarches, des
archevques et des vques
prsents Rome, c'est--
dire de ceux-l seulement qui ont le droit de voter.
Afin que tous ces prlats, qui n'appartiennent pas au
sacr-collge, soient bien instruits de l'affaire sur la-
quelle ils .-.liront se prononcer,
le secrtaire de la
1
! leur transmet i l'avance un esemplaira
imprim de l'abrg de la
procdure
el de la vie du
bienheureux, qui avait dj t communiqu aui cardi-
naux avant le premier consistoire public. Ils tudient
donc l'affaire de leur ct, et, quand le pape leur de-
mande leur
a\is. ils rpondent en indiquant I
sur lesquelles ils appuient leur sentiment; puis, ils
remettent an secrtaire de la s. C. des Biles leur votum
crit de leur main, et sign par eux.
Un s'tonnera peut-tre que le souverain pontife,
aprs avoir requis l'avis des cardinaux dans le coi
toire secret, recherche en outre celui des vques.
requte n'est pas superflue, car le vote des cardinaux,
dans le premier consistoire, signifiait seulement que
rien ne s'opposait ce que la cause suivit son cour
que l'on demandt, comme c'est d'usage immmorial,
l'avis des vques. Benoit XIV, op. cit., 1.1, c. xxxiv. n.9,
t. II, p. 120. S'il
y
a plusieurs bienheureux canoniser, il
faut un consistoire semi-public pour chacun d'eux; car
il est impossible que, dans une seule de ces runions,
on puisse recueillir, pour plusieurs causes diffrentes,
les suffrages de tous les votants, vu le nombre consid-
rable de ceux-ci. Benoit XIV, op. cit., 1.
1,
C. xxxiv-xxxvi,
t. il, p. 116-126; t. xn,
p.
20-275; t. xm, p. 1 -52
; Strem-
ler, Trait des peines ecclsiastiques, de l'appel el des
Congrgations romaines, part. 111, sect. i. c. I, in-8,
Paris, 1860, p. 482 sq. ; Bouix, De curia romana,
part. II, c. I, in-8, Paris, 1859, p.
143-152.
4 Solennit de la canonisation.
Kn terminant le
troisime consistoire, et aprs avoir recueilli les suffrages
des assistants, le souverain pontife d'ordinaire indique
le jour o sera clbre la canonisation. C'est Rome
qu'a lieu aujourd'hui cette crmonie. Autrefois il n'en
fut pas toujours de mme, et l'on trouve des exemples
assez nombreux de canonisations accomplies dans d'au-
tres villes, soit parce que le pape
y
rsidait temporaire-
ment, soit parce qu'il y
tait de passage. Ainsi Grgoire IX
canonisa saint Franois d'Assise (1228) et sainte Elisa-
beth de Hongrie
(1235) Prouse, saint Antoine de Pa-
doue (1232) Spolte, saint Dominique (1234) Rieti.
La canonisation de saint Edme de Cantorbry fut faite
par Innocent IV Lyon, en 1218; celle de sainte Claire
par Alexandre IV Agnani, en 1255; celle de sainte
lledwige par Clment IV Viterbe, en 1267; celle de saint
Louis, vque de Toulouse, et de saint Thomas d'Aquin
par Jean XXII, Avignon, en 1317. Depuis le retour des
papes Rome, toutes les canonisations, l'exception
d'une ou deux, furent accomplies dans la basilique vati-
cane de Saint-Pierre. Cf. R. P. Mortier, Saint-I'ierre de
Borne. Histoire de la basilique vaticane, in-fol., Tours,
1900, p.
512-517.
Les crmonies usites au moyen ge pour les cano-
nisations se trouvent dans VOrdo roinanus du cardinal
Cajtan, publi avec quatorze autres de ces antiques
rituels de l'glise romaine, par Mabillon, Musxum ita-
lien), c. cxv, ccvni, 2 in-4, Paris, 1087-1689, t. il,
p. 153, 156, 122 sq.. 537 sq. Voir aussi Ange Rocca,
Thsaurus pontificiarum sacrarunique antiquitatum,
-2
in-fol.. Rome. 1719; 2' dit.. 1745. t. i, p. 143 sq.;
Mabillon. Aeta sanctorum ord. S. Benedicti, 9 in-fol.,
Paris, 1688-1702; prsef. i ad sa>c. III, sj
6,
t. III, p. ni sq.
Depuis quelques sicles, il est d'usage de canoniser
plusieurs saints le mme jour. La basilique vaticane
est claire par des milliers de lustres et orne des
bannires des nouveaux saints. Des tableaux repr
tent les principales scnes de leur vie et leurs miracles.
'
Le pape, entoure des cardinaux et d'un brillant cortge
d'vques et de pitres, prside la crmonie. Apres l'ob-
dience, les postulateurs de chaque cause de canonisation
s'approchent, accompagns d'un avocat consistorial qui
prend la parole en leur nom. pour supplier humblement
le pape d'inscrire au nombre des saints les bienheureux.
1655 CANONISATION DANS L'GLISE ROMAINE
1656
Au nom du pape, le prlat secrtaire pour les brefs aux
princes rpond que les vertus de ces grands serviteurs
de Dieu sont connues et leurs mrites apprcis, mais
que, avant de prononcer leur canonisation, il faut
demander le secours de Dieu et implorer ses lumires.
Aprs cette premire instance, on chante les litanies
des saints. L'avocat consistorial s'approche une seconde
fois, et au nom des poslulateurs rpte la mme suppli-
cation, mais en insistant davantage : instanter, instan-
tius. La mme rponse lui est faite : Oremus. Le Veni
Creator est chant. L'avocat revient au trne pontifical
renouveler ses mstances avec encore plus d'ardeur :
instanter, instantius, i7tstnntissime. Le secrtaire
dclare alors que la volont du pape est d'exaucer cette
demande.
Le pape prononce cette formule : Au nom de la
sainte et indivisible Trinit; pour l'exaltation de la foi
catholique et l'accroissement de la religion chrtienne;
par l'autorit de Notre-Seigneur Jsus-Christ, des bien-
heureux aptres Pierre et Paul, et par la ntre; aprs
en avoir mrement dlibr et implor le secours de
Dieu; sur l'avis de nos vnrables frres les cardinaux
de la sainte glise romaine, les patriarches, les arche-
vques et les vques prsents Rome; nous dcrtons
que les bienheureux N. et N. sont saints, et nous les
inscrivons dans le catalogue des saints, statuant que
l'glise universelle clbrera pieusement leur mmoire
tous les ans, au jour anniversaire de leur naissance
la cleste patrie. Au nom du Pre, du Fils et du Saint-
Esprit. Amen.
Cette formule, rapporte par Benot XIV, op. cit.,
1. I, c. xxxvi, n. 20, t. n, p. 142, est celle dont se servit
Clment XI, en 1712, pour la canonisation de saint
Pie V, de saint Andr Avellin, de saint Flix de Canta-
lice et de sainte Catherine de Bologne. Nulle mention n'y
est faite de l'office et de la messe en leur honneur. Une
formule analogue fut employe par Alexandre VII dans
la canonisation de saint Thomas de Villeneuve, en 1658,
et de saint Franois de Sales, en 1665; par Clment IX
dans celle de saint Pierre d'Alcantara et de sainte Marie-
Madeleine de Pazzi, en 1669.
Quelquefois, quoique rarement, l'office rciter en
l'honneur des nouveaux saints est mentionn. Dans ce
cas, la formule de canonisation se termine ainsi : Sta-
tnentesut abuniversali Ecclcsia, anno quolibet in die
obitm dicti N., festum et officium ijisias, sicut pro
martyre, vel pro confessore ponlifi.ee, vel, etc., dvote
et solemniter celebrentur. C'est la formule dont usa
Urbain VIII, en 1629, pour la canonisation de saint
Andr Corsini. D'ailleurs, mme quand cette clause est
insre dans les sentences et les bulles de canonisation,
il faut un autre dcret pontifical pour que la rcitation
de l'office d'un saint soit obligatoire dans l'glise uni-
verselle. Le nombre des sainls canoniss dpasse, en
effet, de beaucoup celui des jours de l'anne.
L'avocat consistorial s'approche encore du trne pon-
tifical, et, au nom du postulateur de la cause, remercie
le souverain pontife. Il lui demande d'ordonner aux
protonotaires apostoliques de dresser l'acte authentique
de canonisation. Le pape acquiesce immdiatement
cette requte.
Le Te Deum est chant au son de toutes les cloches
de Home. Autrefois l'artillerie du chteau Saint-Ange
tonnait en mme temps.
Le pape rcite l'oraison des saints
canoniss, puis
clbre la messe en leur honneur, ou, si la solennit
ne le permet pas, il joint la messe du jour leur com-
mmoraison. Cf. Ange RoCCa, Thsaurus
ponlificiaruni
sacrarumqw antiquitatum, t. i, p. 143.
A l'offertoire, les cardinaux et les
postulateura offrent
au pape, avec de grands cierges, des pains dors et
argents; deux petits barils galement dors el argents
contenant du vin; trois cages arlistement travailles,
peintes de couleurs varies, et renfermant deux tourfe-
relles, deux colombes et deux petits oiseaux. Sur les
dtails de cette crmonie et de sa signification mys-
tique, voir Ange Rocca, loc. cit.; Benoit XIV, op. cit.,
1. I, c. xxxvi,
12, n. 35, t. il, p. 148-150; Caslellini,
De mystica rerum significatione qv.se in sanctorum ca-
nonizationc afferri soient, in-12, Rome, 1658; Memmi,
Il sacro rito di canonizzare i santi, in-4, Rome,
1726, p. 123; Amici, Il sacro rito de la canoyiizzazione
brevemente descrillo, in-8, Rome, 1838, p. 39 sq.
Pour l'ensemble des solennits qui accompagnent une canoni-
sation, lire Benoit XIV, op. cit., 1. I, c. xxxvi, 6, 9-14, n. 18-38,
t. n, p.
-136-151
; t. xill, p. 32-149 ; Urbano de Rubeis, Relazione
dell'apparato fatto in Santo Pietro per la canonizzazione de'
cinque santi Lorenzo Giustiniani, Giov. da Santo Facondo,
Pasquale Baylon, Giovanni di Dio, et Giov. da Capistrano,
canonizzati a' 16 ottobre 1690 da Alessandro VIII, in-fol.,
Rome, 1690; Acta sanctorum, maii t. n, p. 256 sq. ; Sarnelli,
Lettere ecclesiastiche,9 in-4% Venise, 1718, t. vi, p. 73; Memmi,
/; sacro rito di canonizzare i santi, in-4, Rome, 1726, p. 120 sq.
;
Amici, /( sacro rito delta canonizzazione brevemente des-
critto, in-8% Rome, 1838, p. 20 sq.; Brve notizia dlie solenni
cano' izzationi de' santi celebrate in diversi tempi nella pa-
triarcale basilica vaticana, in-4% Rome, 1839, p. 30 sq. ; Moroni,
Dizionario di erudizione storico-cc<-lrsi<istiea, 109 in-8% Ve-
nise, 1840-1879, v
n
anonizzazione,
4-7, t. vu, p. 292-307;
R. P. Mortier, Saint-Pierre de Rome. Histoire de la basilique
vaticane, in-fol., Tours, 1900, p. 522 sq.
Les auteurs qui ont trait de la canonisation sont innom-
brables. Cf. U. Chevalier, Rpertoire. Topo-bibliographie,
col. 569-570. Nous indiquerons d'abord ceux qui ont crit ex pro-
/esso sur ces matires; puis, ceux qui, dans leurs ouvrages, en
ont parl longuement, quoiqu'ils n'en aient pas fait l'objet prin-
cipal de leurs travaux.
I. Auteurs qui ont crit ex professo sur la canonisation.
1
Thologiens.
Ange Rocca, De sanctorum canoniza-
tione commentarius, in-4% Rome, 1601, ouvrage plein d'rudi-
tion, ddi au pape Clment VIII, insr dans le t. Il des uvres
compltes de l'auteur, publies sous ce titre : Thsaurus pon-
tifleiarum sacrarumque antiquitatum, neenon rituum,
praxium et cxremoniarum, 2 in-fol., Rome, 1719, 1745.

Fortun Scacchi, De cultu et veneratione sanctorum in ordine
ad beatiflcationem et canonizationem, ddi au pape Urbain VIII;
le 1. I a paru seul sous le titre : De notis et signis sanctitatis
beatifteandorum et canonizandorum, in-4% Rome, 1639, 1679;
les autres livres avaient pour titres : le II*, De martyrio; le IIP,
De miraculis; le IV*, De beatiftcalione ; le V', De canoniza-
tione
; le VI*, De ordine judiciario harum causarum ; le
VIT, De congregationibus in quibus causa
1
pertractautur
;
le VIII", qui ne fut pas achev, De missa ponti/cia ; les 1. IP, IV'
et VI* seuls ont t conservs, et se trouvent en manuscrit la
bibliothque Alexandrine de l'universit de la Sapience Rome;
ils lui furent donns par le pape Alexandre VIII, qui ils appar-
tenaient, et qui ne voulut point priver les travailleurs des tr-
sors d'rudition qui
y
sont renferms.
Luc C.astellini, De
certitudine glorix sanctorum canonizatorum, in-fol., Rome,
1618, 1628, ouvrage ddi aussi au pape Urbain VIII, et auquel
l'auteur ajouta, dans la suite, deux autres traits importants :
De inquisitione miraculorum in sanctorum martyrum cano-
nizatione, in-fol., Rome, 1629; De dilationc in longa annorum
tempora magni arduique negotii canonizationis sanctorum,
elucidatorium theologieum, in-4% Naples, 1630. Cet ouvrage,
compos diverses poques, pche par la mthode ; le lien lo-
gique qui runit les diverses parties n'est pas nettement indiqu;
il
y a nanmoins des passages trs remarquables et d'une grande
utilit pour ceux qui ont s'occuper de ces matires. Jean-
Baptiste Riccioli, Immunitas ab errorc tant speculativo quant
practico deflnttionum sanctx sedis apostolicx in canonizatiune
sanctorum, in-4% Bologne, 1668. Charles-Flix de Matta,
vque de Saint-Svre, Novissimus de canonizatione san-
ctorum tractatue, in-fol., Rome, 1152S et 1678. C'est l'un des au-
teurs les plus exacts.
Michel-Ange Lappius, De heroicitate
virtutum in beatifleandis et canonizandis requisita,
in-12,
Borne, 1671.
Franois Bordoni, De miraculU rations
habita
beati/tcationis et canonizationis, in-fol., Panne, 1708; ddia
au pape Clment XI, cet ouvrage posthume, qui ne manque pas
de mrite, serait probablement plus remarquable
encore, si
l'autour avait ru le temps d'y mettre la dernire main. Jean-
Baptiste Memmi, /( sacro rito di canonizzare i sanli, n-V,
Rome, 1726.
2*
Canonistes. Malvczzi, Tractalus de sanctorum canoni-
IG57
CANONISATION DANS L'GLISE ROMAINE IG58
ealitm, In-foL, Bologne, 1487
'' <i(* I
'
:,rr>
'
cfaui de sanctorum canoniiatione, In-foL,
i
< uvi. . \ ! . ii.\ I
:<itioi,r
tanetoi
dani ces aflaii m, car. d
il i n
nu un grand i
Franois de Pavlnia, D
rum, iii-v. Barcelone, 1618. Gardas di
lotie an, ln-4*, Barcelone, 1618. Urbani Ville
taservtouUi m ctmonizalione sanctorum, in-'r. Home, 1042.

i. H. Mari, i)r canonizatione sanctorum, in-8\ Rome, 16
Trombelli, De i ultu sanctorum dissertatlones dcem, 6
ln-4
m'. 1751. Thomas Rosa, Dr executoribtis
litterarum
apostolicarum, In-fol., Rome, 1 1jTt> ; Venise, 1736;
ouvrage com-
1
1. 1. par De excuterions litterarum remissoralium, in-fol.,
e, 1697, dans lequel il expose ce qui a trait la validit des
procdures dans les causes de batification et de canonisation.

Jacques Pignatelli, Coneultationes
c<ii>,<ic;r, 3 in-fol., Rome,
1675. I.a 3'
dition, considrablement augmente, fut publie
en 5 in-fol., Venise, 1675; puis, en in-fol., Lyon, 1700. Cet ou-
vrage a toujours joui d'une grande autorit auprs des tribunaux
romaine.

Augustin Matteuci, Practica theologico-canonica
ad causas beatifteationum et canonizationum prir actandas,
in-4\ Venise, 1722, 1751. Fontanini, Codex constitutionum
quas summi pontifices ediderunt in solcmm canonizatione
sanctorum, in-fol., Rome, 1729. Amici, /( sacro rito dlia
canonizzazione brevemente descritto, in-8', Rome, 1838.

Mais l'auteur classique par excellence en ces matires esl
Benoit XIV. Il l'emporte sur tous les autres, non seulement par
l'tendue de ses connaissances et la profondeur de son rudition,
mais aussi parla longue exprience qu'il avait de ces ail
ayant t pendant sept ans, de 1701 1708, avocat consistorial,
puis, pendant vingt ans, de 1708 1728, promoteur de la foi la
S. C. des Rites. Son magistral ouvrage, De servorum Dei bea-
tificationc et beatorum canonizatione, eut de nombreuses di-
tions : Bologne, 1734; Padoue, 1743; Rome, 17'i7 ; Venise, 1767:
Naples, 1773; Rome, 1783; Prato, 1839-1846. Il se compose de
quatre livres, rpartis en 16 tomes in-4", dans l'dition de Naples.
177;, -1775. Le 1. I" (t. i-H) a pour titre : Prxliminares contro-
versix; le 1. II (t. m-iv) : In quo singillatim expenduntur
omnia ad formam judiciariain causarum canonizationum
pertinenlia ; le 1. III (t. v-vi) : De probationibus, de marlyrio,
de virtutibus ac de gratiis gratis datis ; le 1. IV, beaucoup
plus long, est divis en deux parties : part. 1 (t. vn-vni), De
miraculis
;
part. 11 (t. ix-x), De concessione offteiorum et
missarumin honorent beatorum ac sanctorum ; de electionibus
sanctorum in patronos, descriptionibus nominum in marty-
rologio romano, cl aliis hujusmodi rbus, de quibus tractatur
in S. R. C. ordinaria. Les t. x, XI contiennent les Acta et d-
crta in causis beatifteationum et canonizationum ; les t. XII,
xiii, Acta solemnis canonizationis beatorum servorum Dei
Fidelis a Sigmaringa, Camilli de Lellis, Ptri Regalati,
Josephi a Leonissa et Catharina de Riccis; la procdure et
les documents de ces causes de canonisation y sont exposs tout
au long, avec plusieurs autres bulles de canonisation, telles que
celles de saint Vincent de Paul, de saint Franois Rgis, de sainte
Catherine de Gnes, etc. Le t. xiv est rempli par les Publiai
instrumenta solenmium beatifteationum S. Rosx Limanx
et S. Turribii. Le t. xv donne Appendices quinque monumentn
complectentes ad III librum pertinentia. Enfin, le t. xvi est
l'Index lucupletissimus rerum qux in toto opre continentur.
3* Auteurs ayant publi des documents sur les canonisa-
tions. Relations ou rapports des auditeurs de Rote. Comme
l'examen des causes de canonisation tait autrefois confi aux trois
plus anciens auditeurs de Rote, il faut indiquer leurs rapports ou
relations, qui ont trs souvent servi de base aux sentences pro-
nonces ensuite. Ces rapports ont toujours joui d'une grande
autorit : Veritas explicata in istis relationibus sacrm 1
rotnanse, nunquam legitW quod /uerit inftrmuta, sed appro-
bata;et, illa duce, procession sit
fere semper, ne dicam v-
rins sentper, ad action solemnis canonizationis, Castellini,
De iyiquisitione mira ulorum m sanctot ion nuirtyrum cano-
mzationes, in-fol., Rome, 1629, p. 132, 331. Ces rapports sont
utiles consulter, parce que non seulement il
y
est parl du
saint au sujet duquel ils ont t faits, mais parce que, cette
occasion, les auteurs exposent bien des pointa de doctrine qui
concernent la matire des canonisations
en gnral. Beaucoup
de ces rapporta sont restes manuscrits; d'autn
impri-
ms, soit l'art, soit a la suite de la vie des saints ranonis,
ajouts au recueil de leurs uvres compltes, par exemple, celui
sur saint Bonaventure, dans les Opra omnia du sraphtqui
docteur, 7 in-fol., Lyon. 100.8, t. vit.
p. 802-820; celui sur sain;
Louis de Gouzague : Ilclatio ad S. D. .V. l'aulum Y Rotx >v-
man.i "pi^copi Damacent,
JU' nu et
miraculis B. a:
< " ejusdem.
Ce rapjx it a ti
', Acta
*o.
. mil t. v,
p.
981-1
4* Auteurs ayant
p
j/rocs de canonisation.

Benot XIV en a reproduit
|
les t xu, xiii, xi
I oid irai Iqui
: Dominique Capeilo, Acta canonizatii
Alcantaru el S. Mari Magaunm de l'azzi, uua cum dist
tione
Francici TUa-hei, archiepiscopi Tarsensis, C. H. a secre-
ti.i,
super canonizatione sanctorum, ln-f I., R< me, 1009, ou-
vrage riche d'rudition. Le mme auteur avait prcdemment
publi : Contextus actorum omnium m beatifteatione
et cano-
nizatione S. Francisa de Sales, in-fol.. Rome, 1005. Gius-
tiuiano
Chiapponi, Atti dlia canonizatione celebrata d"
XI, a SSmaggiO 1112 de santi Pio V, Andra
lino, Felice da Cantulice e Caterina Vigri, in-fol., !
1712; Acta canonizationis quinque sanctorum a lien-
XIV clbrt*!, una cum ejusdem apostolicis litteris el v<ni-
aux basilicx ornatus descriptione, etc., in-fol., Venise.
on trouvera galement, dans la vaste collection des Acta sancto-
rum, plusieurs procs de canonisation publis presque in
SO, d'aprs les manuscrits originaux, par exemple, le procs
de canonisation de saint Frai
le. Acta
sanctorum,
a| rilis t. i, p. 121-231 ; celui de saint Louis de Gunzagne, Acfa
rum, junii t. v, p.
73Ij-~~_
'>
Hagiographes. Les Acta sanctorum, 04 in-fl., Paris,
^-18-87, passim, et, en premier lieu, Prxfalio
generalis \n
nias sanctorum, januarii t. i, p.
xii-lxi.
Muinart, Acta
primorum martyrum sincera et selecta, in-4\ Paris, 1689;
in-fol., Amsterdam, 17
i
-: Ra-
tisbonne, 1859. Cet ouvrage est prcd d'une trs savante pr-
face.
Mabillon, Acta sanctorum ord. S. Benedicli, 9
in-fol..
Pi ris, 1668-1702; Venise, 1733. U a
i
rfaces qui prcdent chaque
volume sont de vrais chefs-d'uvre d'rudition et de mthode;
h
y apprend bien des dtails intressants sur les canonisat
:
ons.
Ces prfaces, vu leur importance, ont toutes t runies en un
seul volume, D. Joannis Mabillon prxfationes in Acta sa
i um ord. S. Benedicli conjunctim editx, el ejusdem disser-
tationes sex, in-fol., Venise, 1740.
IL Auteurs qui, sans avoir kcrit ex professo sur les
CANONISATIONS, EN ONT TRAIT PLUS OU MOINS LONGUEMENT
dans leurs ouvrages.

Parmi un grand nombre de tholo-
giens et de canonistes, nous signalerons seulement les plus
importants :
{
Thologiens.
Bellarmin. Coiifrot'., 4 in-fol., Paris. 1613.
< )et ouvrage a eu plus de cent ditions. C'est dans le t. Il que se
trouve la IV Controv. gen., De Ecclesia qux triumphat in exhs.
1. I, De beatitudine et canonizatione sanctorum. e
1. II, De rcliquiis et imaginions sanctorum, col. 742-833; I. 111.
De basilicis, festis diebus, aliisque rebut, quibus sanctorum
memoria a mortalibus colitur, col. 833-900.
2*
Canonistes.

Schmalzgrueber, Jus ecclesiasticum uni-
versum, 5 in-fol., Venise, 1738; 11 in-i , Rome, 1845. toujours
d'un grand poids auprs des tribunaux romains; 1. III. tit. xlv.
De veneratwne et canonizatione sanctorum . t. m, p. 482 sq.

Reiffenstuel, Jus canonicum universum, 5 in-fol.. Venise,
177."
Rome, 1831; Paris, 1864; 1. III. tit. xi.v,
s
'
1. De veneratione
et cultti sanctorum atque de canonizatione eorumdem .
| 8,
De veneratione reliquiarum ; de miraculis; de examinatione
et approbatione eorumdem, t. m, p. 553 sq.
Kerrar s.
Prompta bibliotheea eanomea. moralis, thologien, etc., 10 in-4\
Venise, 1782, nombreuses ditions, depuis celle de Rome.
170(i. jusqu' celle de Paris. 1881, v Ycueratio sanctorum. t. i.\.
p. 140-100.
Van F.spen, Jus ecclesiasticum universum ho-
diernat disciplinai prsesertim Belgii, Galliac et vicinorum
provinciorum accommodatum, 11 in-fol , Venise, 1781-1786.
I
art. 1. tit. xxii. c. x : Rttus sanctos canonizandi, t. i, p. 137 sq.
La
1"
dition de cet ouvrage fut mise & l'index en 1704.
L'auteur, appelant de la bulle Vnigenitus, et promoteur du
schisme d'L'tierht dans lequel il mourut,
y
avait trop mis 1 em-
preinte de ses erreurs. On en publia ensuite des ditions corri-
.ir.par ailleurs, l'ouvrage avait un rel mrite. DeAngelis.
l'rxlecliones juris cauonici, 1. 111. tit. XLV, n. 2, 4 in-*>*. Rome,
1877-188. t. III, p. 338 sq. Maupied. Juris canontei uni-
endium, 2 in-i", Paris. 1861, L I,
]
. t. 11.
sq. Tilloy, Traite thorique et pratique du
canonique. 2 in-i 6, t. il. p. 119 sq. Avedichian et
.. Dictionnaire de liturgie catholique, in-4
-
. 1
v Can nisation, p.
227-238.
Boissonnet, Dictionnabn
es, 3 in-'r. I
t. i, p. 404-429. Lauri, Cou ttulaloribus causarum
1659
CANONISATION DANS L'GLISE RUSSE 1GG0
beatificationis et canonizationis, 2 in-S, Rome, 1879. For-
nari, Codex pro postulatoribus causarurn beatificationis et
canonizationis, in-8% Rome, 1890.
3 Autres auteurs.

Martigny, Dictionnaire des antiquits
chrtiennes, in-4, Paris, 1887, p. 119, 249 sq. Moroni, Di-
zionario di erudizione storico-ecclesiastica, 109 in-8, 1840-
1879, V Canon izzatione, t. vu, p. 280-320.
A. de Bourmont,
Index processuum authenticorum beatificationis et canoni-
zationis qui asservantur in Bibliotheca nationali Parisicnsi,
in-8*, Paris, 1880.

R. P. Mortier, Saint-Pierre de Home.
Histoire de la basilique vaticane, in-fol., Tours, 1900, part. II,
1. II, c. in, p. 507-525.
M' Battandier, Annuaire pontifical
catholique, 7 in-12, Paris, 1898-1904, t. i (1898), Dcrets rcente,
p. 294-300; t. Il (1899), Dcrets rcents, p. 423-430; t. III (1900),
Procdure, p. 498-516; t. iv (1901), Batifications et canonisa-
tions au xix" sicle, p. 521-555; Causes pendantes, p.
506-521;
t. v (1902), Causes en suspens, p. 512-522; t. vi (1903),
Cano-
nisations formelles et quipollentes, p.
378-427; tat actuel
des causes, p. 502-506; t. vu (1904), Canonisations et batifica-
tions faites par Lon XIII, p. 97, 101 sq.
T. Ortolan.
II. CANONISATION DANS L'GLISE RUSSE.
. Histoire. II. Bases de canonisation. III. A qui appar-
tient le droit de canoniser. IV. Enqute prparatoire
la canonisation. V. Rites actuels de canonisation.
Fonde par des missionnaires venus de Constan-
tinople, l'glise russe emprunta l'glise grecque, avec
son credo, ses sacrements et sa hirarchie, son calen-
drier ou mnologe. Mais le germe de vie chrtienne
dpos en elle ne pouvait manquer, en se dveloppant,
d'aboutir une lloraison nouvelle de saints nationaux,
dont les noms, introduits progressivement dans le mno-
loge primitif, devaient peu peu en transformer le
caractre et en modifier l'aspect. Ce phnomne d'vo-
lution se manifeste de bonne heure, ds le xi
e
sicle;
les premiers noms russes introduits dans le calendrier
sont ceux des saints Boris et Glbe, patrons de la terre
russe.
I. Histoire. Le principal et le plus rcent histo-
rien de la canonisation des saints dans l'glise russe,
Goloubinski, Istoria canonisatsii sviatykh ve roussku
tterkvi,i ('dit., Moscou, 1903, partage cette histoire en
trois priodes diffrentes. La premire va des dbuts
aux conciles tenus en 15i7 et 1549 sous la prsidence du
mtropolite Macaire; la deuxime est comprise entre
1519 et 1721, date de l'institution du saint-synode russe;
la troisime, qui est la priode actuelle, commence avec
l'tablissement mme du saint-synode. L'auteur de cette
division reconnat d'ailleurs qu'elle ne repose pas sur
des diffrences bien nettement caractrises, soit au
point de vue des principes, soit au point de vue des
procds et des rites de canonisation. Il suffit pour s'en
convaincre de comparer les dtails que nous ont laisss
les vieux chroniqueurs russes sur la premire canoni-
sation faite par l'glise russe avec les rcits des feuilles
religieuses russes de 1903 sur la canonisation de saint
Sraphin de Sarov, la dernire en date. On ne constate
pas, sur cette priode de dix sicles, de diffrences
essentielles de procds et de rites.
L'glise russe partage les personnages auxquels elle
rend un culte en trois groupes bien distincts : le groupe
des saints dont le culte est tendu par l'autorit eccl-
siastique suprme toute l'glise russe
;
celui des saints
dont le culte est approuv pour une partie dtermine de
l'Eglise, province, parchie, ville, monastre, glise lo-
cale; celui des personnages morts en odeur de saintet,
dont la pit populaire, tolre, quelquefois mme
encourage par l'autorit ecclsiastique, honore les
et clbre la mmoire, en attendant qu'elle puisse
leur rendre un culte proprement dit et leur dcerner
le titre de saints. Il
y
a dans ce partage, rserve faite
de diffrences trs relles, quelque analogie avec la
distinction que l'Eglise latine tablit actuellement entre
le groupe des vnrables, celui des bienheureux et celui
des saints.
1 Le nombre des saints proprement dits, de ceux dont
le culte est universel, est rest relativement restreint.
Pendant les trois premiers sicles de l'histoire de
l'glise russe, sous la priode qui prcda celle o
Moscou, en devenant la capitale du Grand-Kniase, devint
par le fait mme la mtropole de la Russie du Nord
et la rivale religieuse de Kiev, on ne connat gure que
trois saints dont le culte ait revtu ce caractre d'uni-
versalit. Ce sont Boris, Glbe et Thodore Ptcherski.
Encore, pour ce dernier, sa fte n'tait-elle clbre
qu' Kiev. Maisl'higoumne du monastre de Ptcherski
obtint, en 1108, du prince Sviatopolk qu'il demandt
tous les vques de sa principaut l'inscription du nom
de Thodore au canon de la messe. Goloubinski, op. cit.,
p. 51. A Moscou, avant le concile de 15i7, il est intres-
sant de signaler la canonisation du mtropolite Pierre
par son successeur Thognoste, en 1339. Elle ne suit
que de 13 annes la mort du personnage, et, de plus,
avant de l'entreprendre, Thognoste sollicite l'avis du
patriarche de Constantinople, Caleas. Miklosich et
Muller, Acta patriarcatus Constanlinopolitani, t. I,
p. 191. Le mtropolite Jonas canonisa aussi, en 1448,
l'un de ses prdcesseurs, Alexis, mort en 1378. Golou-
binski, op. cit., p. 74. Il
y
eut encore dans cette priode
deux autres saints, Serge de Radonetz et Cyrille de
Bilozer, dont le culte, d'abord local, se rpandit peu
peu dans toute la Russie, sans que l'on puisse rapporter
une date prcise ou attribuer un acte officiel connu
la transformation de ce culte local en culte universel.
Enfin, Goloubinski, op. cit., p. 89-91, suppose que, peu
de temps avant le concile de 1547, il parut un docu-
ment officiel confirmant le culte, dj universalis par
la dvotion populaire, de quinze nouveaux saints. Ils se
trouvent en eflet mentionns comme tels dans une vie
du mtropolite Jonas crite au temps de Macaire.
Klioutchevski, Drevnronsskia jitia sviatykh kak istorit-
cheskii istolchnik, Moscou, 1871, p. 225, 241, 462. Leur
canonisation n'tant pas le fait des conciles de 1547 et
1549 doit leur tre antrieure.
Les conciles de 1547 et 1549 constituent une date
importante dans l'histoire de la canonisation des saints
dans l'glise russe. La liste des saints honors d'un
culte universel s'y trouve grossie, par une canonisation
en bloc, de trente noms nouveaux. Une bonne partie de
ces nouveaux saints, une vingtaine sur trente, avaient
dj un culte restreint ou local, que le concile se borna
tendre toute la Russie.,Ces mmes conciles approu-
vrent le culte local de neuf nouveaux saints, ce qui
porte 39 le chiffre total des canonisations opres dans
l'espace de quatre annes. Goloubinski, op. cit., p.
97-1(18.
Les motifs d'une pareille manifestation mritent d'lre
signals. Constantinople, tombe au pouvoir des Turcs,
venait de perdre aux yeux des orthodoxes, avec son
indpendance politique, une partie de son prestige reli-
gieux. Les regards se tournaient maintenant vers Mos-
cou, en qui les Russes voyaient le nouveau centre poli-
tique et religieux de l'orthodoxie. C'est cette poque
et sous l'influence de ces ides qu'Ivan IV se lit sacrer
tsar (1547). De son cot, l'glise russe, dsireuse de
justifier la mission qu'elle s'attribuait, travaillait se
rformer et prparait son grand concile de 1551, connu
sous le nom de concile du Stoglaf. C'est pour avancer
cette uvre de rforme et pour ajouter son luslre
l'clat de la saintet qu'elle ralisa, en 1547 el 1549,
sous la prsidence de Macaire, ces canonisations en
masse.
Entre 1547 et 1721, date de l'institution du saint-synode,
sur une moyenne de 150 nouveaux saints, il n'y en i
gure qu'une quinzaine dont le culte se soit tendu
toute la liussie.
La priode synodale n'offre qu'un nombre assez
restreint de canonisations nouvelles : six canonisations
d'un caractre universel et une quinzaine de canonisa-
1GCI
CANONISATION DANS L'GLISE RUSSE
1GG2
iloublnski, op cil ,p,
ITo 198. La dernire
cm date eil celle de saint Sraphin de Sarov, sur laquelle
nou> reviendront plot loin.
Aux chiffre cits plus haut, il but ajouter, pour tre
complet, le groupe des lit saints que l'glise de Kiev a
introduits dans -"'H calendrier, durant la longue priode
de il annes, o elle esl reste spare de
I glise de
Moscou (1458-1685). Ce u'esl qu'en
176*9 que le saint-
synode en a reconnu officiellement le culte et a auto-
ris l'introduction de leurs noms dans les calendriers
imprims Moscou, el dans les mines. Goloubinski,
op. cit., p. 202-223.
2
En dehors des saints dont le culte est universel,
l'Eglise russe possde des saints acuit local ou restreint.
Les chiffres apports plus haut montrent assez que ces
derniers forment la masse principale des saints du
calendrier russe. Il ne parait pas d'ailleurs que, sauf
l'tendue locale du culte, il
y
ait de diffrence entre le
culte rendu aux uns et aux autres. Sous ce rapport, la
lgislation canonique de l'glise russe ignore les pres-
criptions rigoureuses et absolues qui interdisent dans
l'glise latine d'tendre, au del de limites rituelles et
locales bien dtermines, le culte restreint autoris
pour un bienheureux. Les lments du culte qui leur
est rendu sont identiques et comportent pour les uns
et pour les autres une fte avec oflice propre et vie,
ainsi que la vnration des reliques et des images ou
icnes.
3 Les personnages morts en odeur de saintet, et dont
les fidles honorent la mmoire, constituent dans l'glise
russe une classe spciale, intermdiaire entre celle des
simples dfunts et celle des saints universels ou locaux.
On peut voir dans les honneurs qui sont rendus leurs
restes ou leurs images un commencement de culte,
tolr et parfois mme formellement approuv par
l'autorit ecclsiastique. Tout d'abord, leur souvenir est
consacr par les prires et les crmonies faites sur
leur tombeau au jour anniversaire de leur mort, ou en
toute autre circonstance dtermine par la dvotion des
croyants qui ont foi en leur intercession. Ces prires
consistent en absoutes, en services funbres comm-
moratifs, ou dans la simple mention du nom de ces
personnages au memento des morts; elles n'excluent
pas la confiance en la puissance d'intervention du ser-
viteur de Dieu et ont mme pour but de la provoquer.
Le tombeau de ces personnages est l'objet d'une vn-
ration toute particulire. S'ils sont enterrs dans une
glise, on lve l'endroit o reposent leurs restes un
sarcophage, que l'on recouvre d'un voile et prs duquel
l'on dresse un chandelier. S'ils ont t dposs dans
un endroit dcouvert, on
y
btit un petit oratoire destin
protger le sarcophage et ses accessoires. Au lieu d'un
simple voile, on plaait quelquefois au-dessus du sarco-
phage un portrait en pied du personnage; il tait aussi
d'usage de suspendre aux murs de l'glise ou de l'ora-
toire, prs du tombeau, son portrait en buste. Goloubinski,
op. cit., p.
\-'2~~.
Ce dernier point serait aujourd'hui
tomb en dsutude, ou mme formellement interdit.
lbid., p. 278.
Les documents relatifs l'existence de ce culte rendu
aux serviteurs de Dieu non canoniss abondent dans
la littrature hagiographique russe. Le chroniqueur
russe
Jacob, dans s>>u rcit le l'institution de la fte des
saints Iioris et Glbe, raconte que, bien avant l'institu-
tion de cette fte, qui quivalait la canonisation offi-
cielle, les restes (les deux princes furent retirs de
l'endroit o ils avaient t primitivement dpos
solennellement transports dans un oratoire o les ple-
rins et les d\ots afflurent, comme ils avaient afflu
leur tombeau primitif. Goloubinski, op. cit., p. i."> it>
Et le chroniqueur Nestor, faisant allusion cette trans-
lation des restes
des
deux serviteurs de Dieu, semble
laisser entendre
que l'on esprait ainsi obtenir de Dieu
la ralisation de prodiges usez clatants pour atti
leur saintet el leur crdit auprs de lui. lbid.,
p
Vers l'iii i Borovitch, village de la province de N
gorod, le peuple entourai) de
d'un saint personnage, du nom de Jacob, i i .1 ic*
une fte en son honneur, l'vque, aprs en a\oir r
au mtropolite Macaire, dcida, d'accord avec lui. que
l'on ferait une translation solennelle Ton
les dposerait dans un nouveau tombeau, au-d*
duquel on lverait un monument en forme de sai
phage, et que, chaque anne, on clbrerait, au jour
anniversaire de cette translation, un service funbre
commmoratif. Goloubinski, op. cit., p.
87-88. L'hij
mire-
de Trotsa, Arsne, tablit galement,
en l'honneur d'Etienne, fondateur du monastre de
Makhrichtch, un service funbre perptuel, aprs avoir
fait (lever sur son tombeau un sarcophage reco
d'un voile et
y
avoir fait dresser un chandelier, lbid.,
p. 113.
En 1592, Hermogne, mtropolite de Kasan. pour
perptuer la mmoire des troi^ martyrs Jean. Etienne
et Pierre, institue en leur
honneur une absoute et un
service funbre annuels, et ordonne d'inscrire leurs
noms au svnodik et d'en faire mention perptuelle au
mmento des morts, lbid., p. 272.
Il arriva que l'on ne se contenta pas toujours de ces
prires et de ces services commmorants, et que, en
certains cas, la dvotion du peuple et mme des tnoines
prjugea des dcisions de l'autorit religieuse pour
rendre des serviteurs de Dieu non canoniss un vri-
table culte. C'est ainsi qu'un moine compose en l'honneur
de son matre, Joseph, un office qu'il soumet d'ailleurs
au mtropolite Macaire, et dont celui-ci autorise la rci-
tation, en particulier, lbid., p. 290. Il n'est mme pas
exagr d'affirmer que la canonisation universelle, ou
restreinte, d'un bon nombre de saints russes fut pr-
cde d'un culte populaire de ce genre, dont les rites
plus ou moins prcis furent gnralement tolrs,
quelquefois mme dtermins par l'autorit eccl-
tique. Ce dernier point ressort avec vidence des faits
suivants. Le patriarche Job (1589-1603) fait composer
en l'honneur du prince moscovite Daniel Alexandrovitch,
mort en 1303, des stichaires et un canon; la translation
des restes du prince n'eut lieu cependant qu'en 16E _
sa canonisation, vers la fin du xvui sicle. Goloubinski.
op. cit., p. 190. Alexandre, vque de Viat 1657-K
compose lui-mme l'office de Longin de Koriajem
rioujski, Istoritcheskia skasania o jisni svialliyk/,
vizavehikhsia ve vologodsko /xu-khii, Vologda, 1880,
p. 521 sq. Saint Dimitri. mtropolite de Rostov
(-J-
1709),
crit un tropaire el un kondak en l'honneur du moine
Corneille de Praslavl, mort en 1693. Klioutchevski,
op. cit., p. 349. Ces compositions liturgiques paraissent
quelquefois trs peu de temps aprs la mort du person-
nage qui en est l'objet. Un office est ainsi compo~ n
l'honneur du mtropolite Jonas, mort en 1461, en
l'anne mme de sa mort, ou tout au plus l'anne suivante,
et cela, avec l'autorisation de l'vque de Novgorod.
Goloubinski. op. cit.,
p. 290, noie 1.
II. Bases DE canonisation.
I" A considrer la ques-
tion au point de vue purement historique, on peut dire
que. dans l'glise russe, la base ordinaire de toute
canonisation est le miracle. Sauf de rares exception
-
documents relatifs aux canonisations, mme les plus
anciennes, mentionnent toujours, au point de d< pat
dmarches fuies par un prince, un higoumne de
monastre, ou les reprsentants d'une Eglise quelconque,
en vue d'obtenir de l'autorit ecclsiastique l'inscription
d'un nom nouveau au catalogue des saints, la constat
de prodiges, accomplis au tombeau du personnag
question, ou par son intercession. Les faits ainsi con-
stats provoquent habituellement une enqute dont l'un
des lments presque constants est l'examen de> i
1663
CANONISATION DANS L'GLISE RUSSE 1664
du dfunt. L'tat de conservation plus ou moins parfaite
de ces restes est interprt comme un signe favorable,
qui justifie la poursuite de l'enqute sur les miracles,
souvent mme autorise la clore et procder sans
plus tarder la canonisation. En d'autres cas, l'enqute
sera provisoirement close par une translation plus ou
moins solennelle des restes du dfunt, et la canonisation
n'aura lieu que lorsque de nouveaux prodiges seront
venus confirmer les prcdents et transformer en certi-
tude la prsomption de saintet. D'autres fois, c'est la
dcouverte mme, intentionnelle ou fortuite, de restes
offrant quelque apparence de conservation, ou exhalant
quelque odeur de parfum, qui provoque l'enqute et
dtermine l'inscription au calendrier. Il n'est gure pos-
sible, sur ce point, de formuler de rgle prcise et de
dterminer des procds de canonisation constants et
uniformes. Jusqu' la fin du xvu
5
sicle, cette partie de
l'activit canonique et disciplinaire de la hirarchie
ecclsiastique russe semble chapper toute rgle fixe.
Quant aux canonisations postrieures l'institution du
saint-synode, elles se font d'aprs des principes plus
prcis et des procds plus uniformes.
Voici quelques faits a l'appui des remarques prc-
dentes. Au dire des chroniqueurs Nestor et Jacob, ce
sont les prodiges accomplis auprs du tombeau des
princes Boris et Glbe, Vychegrad, qui attirent sur
leurs restes l'attention de laroslav et du mtropolite
Juan. L'glise de Saint-Basile o ils reposaient ayant
t dtruite par un incendie, on les dposa provisoire-
ment dans un petit oratoire construit tout exprs. Cette
translation avait permis de conslater leur merveilleux
tat de conservation. De nouveaux miracles se pro-
duisirent bientt, qui dterminrent le mtropolite
procder une seconde et plus solennelle translation
de leurs restes dans la nouvelle glise ddie leur
souvenir, translation qui marqua l'instilulion de leur
fte, au 24 juillet. Goloubinski, op. cit., p. 46. Au
contraire, le culte de saint Thodore Petchersky, le
second fondateur des clbres laures de Kiev, s'tablit
presque immdiatement aprs sa mort (1076). La trans-
lation de ses reliques dans l'glise du monastre, com-
mence par lui et termine seulement en 1089, ne se
fait qu'en l'anne 1091. Cette translation donne lieu
une grande solennit et popularise le culte du serviteur
do Dieu. Enfin, en 1108, Thoctiste, higoumne de
Petchersky, obtint par l'entremise du prince Sviatopolk,
l'inscription de son nom dans le synodik, pour tre
mentionn au canon de la messe. Chronique dite de
Nestor, traduite par Louis Loger, Paris, 1884, p. 176,
223. L'institution d'une fote en l'honneur de saint Vla-
dimir, le baptiseur de la lhtssie (972-1051), parait au
contraire avoir t indpendante de toute constatation
de miracles attribus son intercession et de toute rela-
tion avec le culte de ses reliques. Cette fte n'est tablie
que postrieurement, la suite de la victoire remporte
en 1240, au jour anniversaire de sa mort, par le prince
Alexandre Nevski, sur les Sudois. Ni l'histoire, ni la
lgende n'attribuaient ses restes de ces prodiges qui
illustrent le tombeau des serviteurs de Dieu. Un cri-
vain inconnu du xn
J
sicle, auteur d'une chronique
relative ce prince, en fait navement la remarque, et
reproche presque ses compatriotes de n'avoir pas
encore su obtenir de Dieu le don et la gloire des mi-
racles pour les restes d'un prince qui a converti et
baptis la Bussie. Goloubinski, op. cit.,
p. 63. D'ailleurs,
au moment o Novgorod canonise Vladimir Monomaque,
Kiev a dj l prise et ravage par les Talars et l'glise
de la Dlme, o se trouvent ses restes, est ensevelie sous
les dcombres. 11 semble donc bien qu'en cette circons-
tance ce soit uniquement le rle jou par Vladimir dans
l'histoire de la conversion do la Bussie et ses titres de
baptiseur et tlapostolos qui lui aient valu l'honneur de
monter sur les autels.
Les conciles de 1547 et de 1549 prennent pour base
principale des canonisations effectues par eux le mi-
racle, autant du moins qu'on le peut conjecturer par les
maigres renseignements que l'on possde sur la proc-
dure qui
y
fut suivie. Les nouveaux saints n'y sont
dsigns que sous le nom de thaumaturges, et, pour
prparer les canonisations de 1519, les Pres du con-
cile de 1547 ordonnent aux voques de mener des en-
qutes sur les prodiges et les miracles attribus l'inter-
cession des serviteurs de Dieu, dans les limites de leurs
parchies. Goloubinski, op. cit., p.
94-96. En 1589, il
est question d'tendre toute la Bussie le culte de saint
Joseph de Volokolam, fondateur du monastre de l'As-
somption. Un synode, prsid par le mtropolite Job
(1589), subordonne l'extension de ce culte la consta-
tation de nouveaux miracles. L'enqute faite cette
occasion ne donne pas de rsultat satisfaisant, et la fote
n'est universalise que deux ans plus tard, en 1591.
Klioulchevski, op. cit., p. 312.
En 1690, les moines d'un monastre de Solovetz
demandent Athanase, voque de Kholmogor, l'autori-
sation d'tablir, dans l'intrieur du monastre, une fte
en l'honneur de Germain, l'un de ses fondateurs. L'-
vque ne s'y oppose pas, mais il rappelle qu'il faut
d'abord le consentement du tsar et celui du patriarche,
ainsi qu'une enqute srieuse sur la vie, les vertus et
les miracles du personnage. Goloubinski, op. cit.,
p. 428-429.
2 En dehors du titre de thaumaturge, l'glise russe
donne aussi quelques-uns des saints qu'elle honore
le titre de hiromartyrs. Le nombre de ces derniers est,
il est vrai, assez restreint; l'existence de ce titre n'en
soulve pas moins la question de savoir si l'Eglise russe
considre le martyre comme une preuve solide de sain-
tet et une base suffisante de canonisation. Goloubinski,
op. cit., p. 269, prtend qu'elle se spare sur co point
de l'glise latine, et que le martyre sans le miracle ne
suffit pas chez elle autoriser l'inscription au catalogue
des saints. Il apporte en preuve ce fait que, vers 1592,
le mtropolite de Kazan, Hermogne, s'adrossant au
patriarche Job pour le prier d'autoriser le culte de trois
personnages martyriss par les Tatars, demande simple-
ment pour eux los honneurs que l'on rend aux dfunts
morts en odeur de saintet, et non le culte rserv aux
saints. Il en conclut que si l'vque borne sa requte
une simple commmoraison, sans fte proprement dite,
c'est que le titre de martyr allgu tait insuffisant
lgitimer cotte dernire, et que, dans la circonstance,
on n'avait pas pu l'appuyer du titre de thaumaturge.
Il faut remarquer d'ailleurs que ce litre de martyr a
t attribu dans l'glise russe des saints dont le
genre de mort ne justifie gure cette appellation. Les
saints Boris et Glbe, qui, les premiers, le portrent,
pour tre tombs sous les coups de leur parent Sviato-
polk, furent de simples victimes d'une politique ambi-
tieuse et cruelle. Ce litre fut accord aussi saint Lonce,
vque de Bostov, dont la mort (1077) fut trs paisible,
mais dont la vie avait t consacre tout entire un
long et pnible apostolat au milieu de ses diocsains.
Marlinov, Annus ecclcsiasticus grsecoslavicus, Bruxelles,
1863, p. 138. L'Eglise russe n'en possde pas moins de
vrais martyrs; mais l'existence du culte qui leur est
rendu ne suffit pas rsoudre la question souleve plus
haut, car l'on ignore l'origine premire et les motifs
vritables du culte dont ils sont
actuellement l'objet. Il
en est ainsi pour les saints vargues, Thodore et Jean,
martyriss, vers 9813, par leurs compatriotes paens, Mar-
tinov, op. cit., p. 176, et pour los Irois martyrs lithua-
niens, Jean, Antoine et Euslathe, mis mort sur les
ordres du prince paen Olgordo, en 1342, el canoniss
probablement en 1347 par le mtropolitain de Kiev,
Alexis. Martinov, op. cit.,
p. 109; Goloubinski, op. cit.,
p. 6d
I66 CANONISATION DANS L'GLISE RUSSE 1GGG
3
Une dernii te i examiner, relative-
ment :iu\ mollis ri ;iu\ basi ide canonisation admi d
l'Eglise russe; celle de l'importance attache par elle
l'examen des restes des persi m elle pri
la canonisation, et de la rleur attribui e, comme
ei preuve <P saintet, l'tal
de conservation plut ou
moins parfaite il. m-- lequel on les retrouve. Que l'examen
attentif et minutieux de ces restes constitue, aujourd'hui
comme par le pass, l'un des lments principaux
<i''
l'enqute prparatoire la canonisation, c'est l un
point que l'on ne saurait mettre en doute. Bien souvent
mme, la crmonie de canonisation se confond avec
elle de l'invention ou de la translation des reliques.
11 en fut ainsi pour Boris et Glbe
et Thodore
Petchersky, les trois premiers saints canoniss par
l'glise russe. Il en est encore ainsi dans toutes les
canonisations solennelles laites par le saint-synode.
Cf. Goloubinski, op. cil-, p.
"169 sq., et en appendice,
p.
438-515, k-s pices officielles. Mais il ne semble pas
que l'glise russe ait jamais considr l'incorruptibi-
lit du corps comme une condition indispensable ou
comme une base suffisante de canonisation. Parmi les
saints canoniss par elle, il en est un certain nombre
dont la canonisation a devanc l'enqute relative leurs
restes mortels, ou pour lesquels cette enqute n'a jamais
eu lieu.
Apportons l'appui de cette remarque une
dclaration assez intressante du concile de 1667,
qui
dfend absolument de s'autoriser du fait de l'incorrupti-
bilit du corps pour considrer et honorer comme
saints ceux dont les restes auraient pu tre ainsi con-
servs.
Car, est-il ajout, cette conservation du corps
peut avoir toute autre cause que la saintet du dfunt,
et tre attribue, en particulier, l'excommunication,
ou l'tat de pch dans lequel la mort l'a surpris; il
faut avant de rendre un culte ou d'tablir une fte nou-
velle, une enqute pralable et l'approbation de l'auto-
rit
ecclsiastique, reprsente par le synode piscopal.
Goloubinski, <7. cit., p. 285.
Une dfense aussi formelle visait sans doute les abus
auxquels avait pu se laisser entraner la crdulit popu-
laire, mle de superstition. Elle ne russit pas d'ailleurs

y
mettre un terme. Dans un oukase du 25 novembre 1737,
Goloubinski, op. cit., p. 439-440, en rapport avec un
passage du Rglement ecclsiastique, relatif la ques-
tion des reliques d'une authenticit douteuse, part. 11,
Affaires spciales,

1-3, n. 8, le saint-synode revient sur
cette question, dj tranche par la dcision du concile
de 1667. Cette croyance populaire s'est perptue jusqu'
nos jours et le moujik russe, aujourd'hui comme au
XVIII
e
sicle, considre l'incorruptibilit du corps comme
un signe indispensable de saintet. La dernire canoni-
sation, celle de saint Sraphin de Sarov, en 1903, a
permis de constater combien cette croyance tait encore
vivace dans les masses populaires. L'motion provoque
dans le peuple la nouvelle, rpandue la suite de
l'enqute oflicielle, que le corps du saint n'tait pas
intact, fut considrable. Les raskolniks en profitrent
pour attaquer l'glise officielle, et le mtropolite de
Saint-Ptersbourg, Antoine, prsident du saint-synode
et le personnage le plus en vue de la hirarchie eccl-
siastique russe, jugea opportun de relever ces attaques
et de dissiper les prjugs populaires. Il le lit dans une
lettre publie dans le n. du 21 juin 1903 du Novoi Vr-
w\\a, et reproduite dans le n. du 28 juin,
p.
983. des
Tterkovnya Vidoniotti, journal officiel du saint-synode.
11
y
rappelle que la vritable base de toute canonisation,
ce sont les miracles accomplis par les restes, ou grce
l'intercession du saint, et <iue l'incorruptibilit du
corps n'est qu'un miracle accessoire, d'une valeur n elle,
s'il est appuy sur d'autres, mais insuffisant lui seul.
et dont la ralisation n'est pas une condition indispen-
sable la validit de la canonisation. La doctrine offi-
cielle de l'glise russe s carte donc, sur ce point, de
I ! doctrine de I 1 glise grecque, telle an moins que l'eipc-
sait. a la lin du x\il B patriarche de
Jrusalem, dam son llcp\ty( /--/>; -.</.
-i--i *
.
Jasty, 1682, ou il admet comme preuve indispensable 't
suffisante de saintet, en me parfaite ortho-
doxie et de la pratique constante des vertus chrtjenm
s,
le prodige de l'incorruptibilit du
corps ,t des exhala-
crtions balsamiques. Cf. Goloubinski,
op. cit., p. 106-407.
III. A QUI APPARTIENT LE DROIT DE CANONISER?
Pour rpondre a cette question avec quelque prcision,
il convient de tenir compte de la distinction tablir, an
dbut de celte tude, entre les trois priodes qui se
partagent l'histoire de la canonisation des saint'
Russie.
Pans la premire de ces trois
|
celle qui
ad jusqu'aux conciles de 15i7 et de 15i9. les cano-
nisations partielles ou locales semblent tre habituel-
lement laisses la discrtion de l'vque, dans les
limites de son parchie. Goloubinski, o]>. cit., p.
.
suppose que celui-ci n'usait ordinairement de ce droit
qu'aprs en avoir rfr' au mtropolitain; mais il faut
reconnatre que, si les documents ne contredisent pas
hypothse et l'appuient mme en partie, ils ne
fournissent pas toutefois de n : ttant
de la gnraliser. Fort restreint est le nombre des
canonisations dont la date et l'auteur peuvent tre
dtermins avec quelque certitude, pour cette priode.
Pour celles d'entre elles qui sont attribues de simples
vques, l'intervention du mtropolitain constitue plu-
tt une exception. Elle s'exerce d'ailleurs dans des
conditions assez varies. Vers 1463, on dcouvre au
monastre de Saint-Sauveur de Iaroslavl les restes du
prince Thodore Rastislavitch et de ses deux fils, David
et Constantin, qui
y
ont t dposs dans les premires
annes du xiv
e
sicle. A la suite de gurisons attril
leur vertu, rapport est fait l'vque de Rostov, Try-
phon, qui, quelque peu incrdule sur l'authenticit de
ces prodiges, ordonne une enqute. Sur ces entretailes,
l'vque, repentant de son incrdulit, se dmet de sa
charge et va mourir au monastre du Sauveur, auprs
des restes sacrs dont il a mis en doute la vertu et la
saintet (1468). Ainsi interrompu, le procs de canoni-
sation est sans doute repris et men bon terme par le
mtropolitain de Moscou, Philippe, puisque l'on voit
celui-ci. de concert avec le grand-duc Ivan Yasilivitch,
confier au hiromoine Antoine le soin d'crire la vie
les nouveaux thaumaturges. Or. l'on sait que la rdac-
tion de la vie accompagnait ou suivait ordinairement
la canonisation. Goloubinski. op. cit., p.
76-77. J'ai
dj cit plus haut le cas de cet inconnu du nom de
lacob, dont on dcouvrit le corps Borovitch, dans la
province de Novgorod. Il tait assez bien consen
l'ut dpos dans un petit oratoire ou les fidles accou-
rurent et furent tmoins de nombreux prodiges. En
1544, l'vque de Novgorod ordonna une enqute, ia
suite de laquelle il s'adressa au mtropolitain de Mos-
cou, Macaire. Celui-ci autorisa une translation solennelle
des restes du personnage en question, mais ne permit
de leur rendre que les honneurs accords aux chrtiens
morts en odeur de saintet.
En dehors des canonisations locales dcides par l'-
vque avec le concours du mtropolitain, ou par l'vque
seul, il faut mentionner aussi celles que le mtropoli-
tain fait lui-mme directement, ou avec le concours
vqui s runis en synode. C'est ainsi que le mtropolite
Daniel tablit, en 1521 . une fle en l'honneur de Macaire
de Koliazin, fondateur d'un monastre de la Sainte-
Trinit, Tver, et en 1531,
celle de Paphnuce de P
fondateur du monastre
de la Nativit. Goloubinsk
cit., p. 83. En 1539, Phigoumne Daniel de Prlaslavl
signale.au mtropolite Joasaph, la prsence dans l i
de Saint-Nicolas
des restes du prince Andr de Si
16G7 CANONISATION DANS L'GLISE RUSSE 1G68
lensk et l'existence d'un vritable culte l'adresse de ce
personnage. Il est autoris en l'aire l'invention et
l'examen, puis, Joasapli, la suite d'une seconde en-
qute mene par l'archimandrite Jonas, ordonne de
remettre ces restes en terre et de mettre un terme au
culte qui leur tait rendu. Goloubinski, op. cit., p.
86-87.
Si le mtropolitain intervenait en bien des cas dans
les canonisations locales, les canonisations universelles
lui revenaient de droit. C'est le mtropolitain de Kiev,
Jean, qui institue la fte des saints Boris et Glbe; c'est
celui de Moscou, Thognoste, qui, en 1339, canonise
son prdcesseur le mtropolite Pierre; c'est encore
Jonas de Moscou qui tend toute la Russie le culte de
saint Alexis (1448). Le mtropolitain n'est pas toujours
le seul intervenir dans ces canonisations qui lui sont
attribues. Les deux canonisations partielles faites par
le mtropolite Daniel, en 1521 et en 1531, sont soumises
l'examen pralable d'un synode piscopal. Thognoste,
avant de canoniser son prdcesseur Pierre, en rfre
Calcas, patriarche de Constanlinople. Alexis aurait
fait de mme pour la canonisation des trois martyrs
lithuaniens, Antoine, Jean et Eustache, en 1364, et se
serait adress dans ce but au patriarche Philothe.
Goloubinski, op. cit., p. 70.
Le grand-duc joue aussi un rle important dans la
plupart des canonisations faites par son mtropolitain.
L'union intime et la subordination troite qui ont tou-
jours caractris, en Russie, les rapports de la juridic-
tion ecclsiastique avec l'autorit civile expliquent assez
l'intervention de celle-ci dans ces questions d'ordre
purement religieux. Nous la retrouverons, d'ailleurs,
aussi constante et aussi absolue, dans la priode actuelle.
Relevons seulement, pour cette premire priode, le cas,
dj cit au dbut de cette tude, du prince Sviatopolk,
qui, la demande de l'higoumne de Petchersky, et
sans passer par l'intermdiaire de son mtropolitain,
du moins le chroniqueur se tait sur ce point, s'adresse
directement aux vques de sa principaut et leur
ordonne d'inscrire le nom de saint Thodore Petchersky
au synodik, pour tre mentionn dsormais dans la
liturgie. Le chroniqueur fait remarquer qu'avant de
prendre cette dcision le prince voulut connatre et
tudier par lui-mme la vie du clbre fondateur de
Petchersky (1108). Chronique dite de Nestor, traduite
par Lger, p. 223.
Les canonisations de 154-7 et de 1519 sont l'uvre
collective du mtropolitain et des vques assembls.
Dans la priode qui suit, la plupart des canonisations
dont on a pu dterminer l'poque et l'auteur son
l'uvre du mtropolite et, partir de 1589, du patriarche,
assist le plus souvent d'un synode piscopal. Les
mtropolites Macaire (1543-1563), Antoine (1577-1580),
et les patriarches Job (1586-1605), Philarte (1619-1633),
Nicon (1652-1658) ont procd chacun plusieurs cano-
nisations. Avait-on pris, en 1547, ou en 1519, quelque
dcision rservant l'autorit mtropolitaine, ou syno-
dale, les causes de canonisation? On serait tent de le
croire, voir le nombre trs restreint des canonisations
faites par les vques locaux; encore, est-il probable
qu'ils n'agissaient qu'avec l'autorisation pralable du
mtropolitain ou du patriarche. Un concile de 1667
tablit ou rappelle ce propos la ncessit d'une en-
qute pralable et d'un examen de la cause par les
vques assembls. Goloubinski, up. cit., p. 285. Atha-
nase, vque de Kholmogor, sollicit en 161)0
d'autoriser
le culte local de Germain de Solovetz, fondateur du
monastre du mme nom. rpond qu'il faut d'abord
l'approbation du ts;ir cl du patriarche, ihiil.,
p. i2S-
429; le mme Athanase se voit refuser, en 1691, par le
patriarche Adrien, l'autorisation sollicite de procder
l.i translation des restes des saints
Jean et Longin,
dont le culte local avail t tabli en 1624 par le mtro-
polite de Novgorod, avec la permission du patriarche
Philarte. lbid., p. 125, 430-431. Il rsulte de ces
exemples que, en fait et en droit, depuis les conciles
de 1547 et de 1549, ou tout au moins, depuis celui de
1667, la dcision dernire dans toutes les causes de
canonisation tait rserve l'autorit suprme, repr-
sente par le patriarche, assist ou non d'un synode,
et par le tsar. Car ce dernier intervient trs activement
dans toutes ces questions, et rien ne se fait sans sa
haute approbation. Parmi les causes de canonisation de
cette priode, il
y
a intrt et profit signaler celle de
la princesse Anne Kachinski, femme de Michel Jaros-
lavitch, prince de Tver. Son mari fut tu en 1318 la
Horde; la princesse mourut en 1368 sous l'habit reli-
gieux. Enterr Kachin, son corps
y
serait rest long-
temps ignor, lorsque, vers le commencement du
xvii
e
sicle, des prodiges nombreux attirrent sur lui
l'attention du clerg et du peuple. Le tsar, Alexis
Mikholavitch, inform de ce qui se passait, ordonna
une enqute, qui fut confie Jonas, archevque de
Tver, aid d'un archimandrite et d'un higoumne de
Moscou. L'examen des reliques et l'enqute sur les
miracles donnrent un rsultat satisfaisant, et, en 1650,
le tsar allait lui-mme prendre part la crmonie de
la translation des reliques. Puis, il fit tablir une fte
en l'honneur de la nouvelle sainte, composer son
office et rdiger sa vie. Vingt-sept ans aprs, en 1677,
le patriarche Joachim reprenait l'examen de la cause et
envoyait Kachin une commission compose du mtro-
polite de Riazan, de l'archevque de Tver, d'un archi-
mandrite et d'un protopope. A la suite du rapport dfa-
vorable dpos par cette commission, il runissait les
vques prsents Moscou, dcidait avec eux que,
provisoirement, et en attendant la runion d'un concile
pour la solution dfinitive de la question, on suspen-
drait tout culte proprement dit en l'honneur de la pr-
tendue sainte, et que l'glise ddie son nom serait
ferme jusqu' nouvel ordre. Le concile en question se
runit le 1
er
janvier 1678 et confirma ces dcisions en
rayant Anne Kachinski du calendrier et en ordonnant
de mettre sous un autre vocable l'glise qui lui tait
consacre. Goloubinski, op. cit., p. 159-168. Le mme
patriarche cassa encore en 1682 une seconde canoni-
sation, celle d'Euphrosine de Pskov, qui datait vrai-
semblablement du concile de 1519. Goloubinski, op. cit.,
p. 167-168, assigne comme cause probable de la revision
de ces deux procs de canonisation, le dsir do rduire
nant les arguments que les raskolniks prtendaient
tirer en faveur de leurs thories do la vie de ces deux
personnages, rdige et falsifie par eux.
Depuis l'institution du saint-synode, les causes de
canonisation relvent toutes de ce tribunal suprme,
mais avec cette diffrence que les canonisations univer-
selles sont proclames par un acte officiel man de lui
et approuv par l'empereur, tandis que les canonisa-
tions locales ne donnent lieu aucune proclamation
officielle de ce genre et supposent une simple appro-
bation de sa part.
IV. Enqute prparatoire a la canonisation.

Pour les canonisations universelles, l'enqute prpa-
ratoire la dcision synodale comprend d'habitude
les lments suivants. C'est gnralement l'autorit
diocsaine qui introduit la cause auprs du saint-synode
par un rapport sur les miracles oprs au tombeau
ou grce l'intercession du dfunt, et sur le culte
populaire provoqu par ces prodiges. Notons cependant
comme exceptions cette rgle l'introduction auprs
du Baint-synode de la cause d'Innocent d'Irkoutsk, par
l'empereur Paul I lui-mme, en 1800, la suite du
rapport rdig par deux snateurs, qui, de passage
Irkoustk, avaient eu l'occasion de constater l'tat
remarquable de conservation du corps de l'vque
dfunt, mort en 1731, et en 1831, de
cille de Mtro-
phane de Vorona, par Nicolas I", la suite d'un rapport
1GG9 CANONISATION DANS L'GLISE RU 1670
du mme genre, Quand il a reu ce rapport, le saint-
synode nomme une commission compose de digni-
taires ecclsiastiques, vques, archimandrites, higou-
, protopopes le nombre el la qualit ne son:
rigoureusement dtermins), pour procdera l'examen
di-< reliques et l'enqute sur les miracles signals,
L'examen
des reliques est institu une double tin :
constater leur authenticit et se rendre compte de leur
tat de conservation.
Dans cinq cas sur six d'examens
de cr genre, les restes ont t dclars par les enqu-
teurs conservs et intacts . Mais les dtails circons-
tancis mm- l'tat du corps consigns dans leurs rapports
laissent supposer qu'ils attachent ces termes un sens
plutt conventionnel et assez
peu rigoureux. L'enqute
relative aux miracles ne se borne pas aux localits
mmes o se trouvent les restes du serviteur de Dieu :
celle qui prpara la canonisation de saint Sraphin de
Sarov se poursuivit dans vingt-huit parchies diffrentes
de la Russie d'Kurope et de la Sibrie.
Cette enqute sur l'tat du corps et sur les miracles
est-elle accompagne d'un examen srieux de la vie
et des doctrines du personnage, examen qui constitue
dans l'glise latine l'un des principaux lments du
procs de canonisation? Je ne saurais rpondre d'une
faon prcise cette question. Les pices officielles
sont muettes sur ce point, sauf pour la canonisation de
Mtrophane de Voronej, o l'on voit le saint-svnode
s'enqurir d'un document intressant l'histoire de la
vie du saint et des vertus pratiques par lui sur le
sige piscopal. Toutefois, ce seul fait que toute cano-
nisation est prcde, ou immdiatement suivie de la
publication d'une vie du saint, destine tre insre
dans les menes, permettrait de supposer l'existence
d'une enqute pralable sur ce point. De plus, les
vertus pratiques par lui au cours de sa vie et les
miracles raliss de son vivant, s'il
y
en a, se trouvent
mentionns dans le document man du saint-synode
et tenant lieu de dcret de canonisation, ct des
miracles constats aprs la mort. L'enqute relative la
vie doit donc exister, moins rigoureuse peut-tre el
moins dtaille que celle des enquteurs romains.
Quant la question des ides et des doctrines professes
par le personnage sur lequel porte l'enqute, je ne
saurais dire jusqu' quel point et dans quelle mesure
leur orthodoxie plus ou moins suspecte pourrait inlluer
sur la dcision finale.
L'enqute termine, le saint-synode juge s'il
y
a lieu
de poursuivre immdiatement l'affaire, ou de l'ajourner
pour un supplment d'information. Ce fut cette
seconde alternative qu'il s'arrta en 1803, lors de la
canonisation d'Innocent d'Irkoutsk. Le rapport de la
commission d'enqute avait t dpos en 1801. Aprs
deux ans d'attente, le saint-synode demande l'vque
du lieu un rapport complmentaire sur les cas nouveaux
qui auraient pu se produire dans l'intervalle: il ajoute
qu'il dsirerait connatre d'une faon prcise l'tat de
l'opinion sur le fait de l'incorruptibilit du corps,
constat dans la premire enqute. Ce n'est qu' la
suite de ce second rapport qu'il procde la canoni-
sation. Il suit la mme ligne de conduite dans la cano-
nisation de saint Sraphin de Sarov. Aprs une premire
enqute mene par l'vque de Tambov, de 1892
1894-, il confie au Suprieur du skvte de Sarov le soin
de complter les renseignements dj recueillis. Par
deux fois, au dbut et la fin de I897. l'vque de
Tambov
transmet au saint-synode ces supplments
d'enqute. Celui-ci diffre toujours. Enfin, le 19 juil-
let 1H02 je cite le document officiel du saint-synode,
Tserkiivnia VidomotH, n. du I" fvrier 1903, p. 32

au jour anniversaire de la naissance du bienheureux
Sraphin, il plut Sa Majest Impriale de se souvenir
des mrites et des vertus du vnrable dfunt, ainsi que
des tmoignages de la dvotion populaire a Bon gard,
et d exprimer le dsir
que la cause
de
ta canonisation,
dj introduite auprs do saint-synode, lut men
terme, i Celui-ci reprend alors l'examen des miracles
et. aprs en a\oir reconnu l'authenticit et la valeur.
confie a une
commission compose du mtropolite de
Moscou, des vques de Tambov et de Nijegorod. de
plusieurs autres dignitaires ecclsiastiques et
du prince
Chirinski-Chik-hmatov, l'examen di
heureux. Le proces-verhal rdig par la commission
la suite de cet examen est dpos le 11 janvier H*
immdiatement suivi d'un rapport pr. sente par le
saint-svnode l'approbation impriale et contenant les
points suivants : I
e
inscription du bienheureux Sraphin
dans la liste des saints, exposition de ses restes mort' Is
en qualit de reliques et leur transfert dans le tombeau
offert par la pit impriale; 2" composition d'un office
propre en son honneur et. en attendant, rcitation de
l'office commun; deux jours seront consacrs sa
mmoire : le 2 janvier, date de sa mort, et le jour
anniversaire du transfert des reliques; 3" rdaction el
publication par le saint-synode du document destin
porter ces dillrents points la connaissance des fidles.
Le 26 janvier, l'empereur accorde l'autorisation deman-
de, en
y
apposant sa signature pn a di e de la formule
suivante : Lu avec un sentiment de vritable joie et de
profond attendrissement. Le saint-synode dsigne
alors le mtropolite de Saint-Ptersbourg et les vques
de Tambov et de Nijegorod pour prsider, au jour fix
par lui et qui tait le 19 juillet, la crmonie solennelle
du transfert des reliques et de leur exposition la
vnration des fidles. Puis, par un acte du 39 janvier,
que l'on peut considrer comme le dcret dfinitif de
canonisation, il annonce aux fidles les dcisions prises
par lui et approuves par l'empereur. Il ne restait plus
qu' procder la crmonie du transfert et de l'expo-
sition des reliques. Les dtails donns plus haut, qui
reprsentent, sauf quelques diffrences peu importantes,
la marche gnrale suivie dans l'examen des causes de
canonisation depuis l'tablissement du saint-synode,
ont t tirs des pices officielles, runies par Golou-
binski dans son Histoire de la canonisation des saints
en liussie, p. 475-515, ou analyses par lui. p. 170- li* ,
et pour les renseignements relatifs la cause de saint
Sraphin, des documents publis par les Tserkcnnia
Vidoniosti, n. du 1
er
fvrier, p. 28-33, et du 21 juin 1903,
p.
259-261.
Y. Rites actuels de canonisation. La crmonie du
transfert et de l'exposition des reliques se fait avec une
solennit exceptionnelle, au lieu mme o se trouvent
les restes du saint. Le saint-synode dlgue cet effet un
ou plusieurs mtropolites ; les ftes de Sarov pour la
canonisation de saint Sraphin furent prsides par le
mtropolite Antoine, prsident actuel du saint-synode,
par l'archevque de Kazan et par les vques de Tambov
et de Nijegorod; les journaux valurent deux ou trois
cent mille le nombre des plerins qui s'y succdrent
Ces ftes sont remplies par de longues et multiples c
monies, dont ne se lasse pas la pit du peuple ruse.
Elles se prolongrent Saro\ du 16 au 21 juillet, I
-
premires journes, du 16 au 18, furent occupes par des
services funbres et des panikhides (absoutet
dans les dillrentes glises ou oratoires du monastre
et des environs. En voici le dtail emprunt au ,
monial tix parle saint-s\node. Tserkovnia Vidotn
n. du li juin, p. 447-250, et aux rcits des journaui :
Novoi Vrna, 22 et 24 juillet ; Tserkovnia Yidotu
n. du 26 juillet.
Quelques jours avant l'ouverture des ftes, le corps
du saint, retir de l'endroit o il avait repos jusque-l,
fut dpose dans l'une des glises du monasb re, enf
dans un cercueil de bois de cyprs. L'glise r< Ma fei
jusqu'au moment de la translation. Le 16, midi, pani-
khide solennelle chante dans 1\ ^lise de l'Assomption et
1671 CANONISATION DANS L'GLISE RUSSE CANTACUZNE 1672
prside par 4 vques, 11 archinmndriles et 19 proto-
popes. A l'ectnie (proclamation faite par le diacre des
dfunts pour lesquels on prie), sont mentionns les
noms des empereurs et des impratrices depuis Elisabeth
Ptrovna jusqu' Alexandre III, ceux de l'vque de Vla-
dimir qui confra le diaconat saint Sraphin, de
l'vque de Tambov qui le consacra hiromoine et de
ses successeurs, des parents du saint, de tous les higou-
mnes et suprieurs du monastre de Sarov sous la direc-
tion desquels a vcu saint Sraphin. La liste des dfunts
mentionns avait t pralablement dresse, sur l'ordre
du saint-synode, par le chancelier de l'vch de Tambov.
De semblables prires sont rcites pendant le mme
temps dans les autres glises et oratoires du monastre
et des environs. A 6 heures du soir, commence dans les
diffrentes glises l'office nocturne des morts, suivi d'une
panikhide solennelle. Aux ectnies, on fait mention du
hiromoine Sraphin, ascte de Sarov. Le 17, 8 heures
du matin, un immense cortge se dirige, en procession,
la rencontre d'une seconde procession, partie de deux
monastres voisins de femmes, et comprenant les repr-
sentants des confrries de nombreuses villes qui viennent
dposer comme offrande sur le tombeau du saint de
riches bannires tisses d'or et d'argent. Les deux cor-
tges fusionnent et rentrent processionnellement pour
assister aux services funbres suivis de panikhides, solen-
nellement chants dans quatre glises diffrentes. On
y
fait toujours mention, aux ectnies, du hiromoine Sra-
phin, ascte de Sarov. Depuis midi jusqu'au soir, les
plerins font rciter, dans les oratoires provisoires levs
hors de l'enceinte du monastre, d'innombrables pani-
khides pour le repos de l'me du serviteur d Dieu. Dans
la soire, au son des cloches et au chant des hymnes
sacres, rception solennelle par les vques, le clerg,
les moines et les religieuses, de l'empereur, qui, fidle
aux traditions, vient, accompagn de la famille impriale,
prendre part avec son peuple aux solennits de l'glise
dont il est le vritable chef. Son arrive est clbre par
un chant solennel d'actions de grces. Une partie de la
nuit est occupe par des offices funbres, semblables
ceux de la veille. Le lendemain, 18 juillet, messe mati-
nale de communion: l'empereur et les impratrices s'ap-
prochent avec leur peuple de la table sainte. Plus tard, on
clbre solennellement le dernier service funbre et l'on
chante la dernire panikhide pour le repos de l'me du
P. Sraphin. Cette crmonie s'achve par une procession
au tombeau primitif, o, la veille, 7 archimandrites, sont
venus dposer le cercueil de chne, maintenant vide,
qui contenait le corps du saint, et par la bndiction de
la chsse offerte par l'empereur qui doit le lendemain
recevoir ses reliques. La premire partie des rites pr-
paratoires la canonisation est termine; elle consiste,
on le voit, en longues et multiples prires pour le repos
de l'me du serviteur de Dieu et de tous ceux, parents,
suprieurs ecclsiastiques, impratrices et empereurs,
dont le souvenir se trouve associ celui de son existence
terrestre. Cette manire de prparer la glorification du
saint en priant pour le repos de son me constitue une
particularit bien caractristique et qui mritait d'tre
releve.
La crmonie de canonisation proprement dite com-
mence l'entre de la nuit et consiste en un office
solennel en l'honneur du saint, au cours duquel a lieu
le transfert de ses reliques, que l'on dcouvre ensuite
pour la premire fois, pour les exposer la vnration
des fidles. Au moment de la litie, le cortge se dirige
en procession vers l'glise o sont rests renferms les
restes du saint. Le cercueil, recouvert d'un riche voile
de velours, est dpos sur un brancard richement orn
que l'empereur et les princes se font un honneur de
porter, de concert avec le clerg. Le cortge s'avance
travers la masse des plerins, au premier rang disquels
s'chelonne le groupe nombreux des infirmes et des
malades venus de tous les coins de la Russie pour im-
plorer leur gurison. Il fait le tour de l'glise de l'Assom-
ption, en s'arrtant, diverses reprises, pour le chant
des ectnies, dans lesquelles le diacre proclame et in-
voque le nom du nouveau saint. Puis il rentre dans
l'glise; le cercueil est dpos sur une estrade qui en
occupe le milieu, et l'office se poursuit. Vers le milieu des
cathismes, l'officiant ouvre le cercueil, ferm jusque-l
clef, tandis que le chur entonne le vlitchani, chant
de louanges l'adresse du saint. La lecture de l'Evangile
est suivie de la vnration des reliques, accompagne
de l'onction qui se donne ordinairement ce moment
de l'office. La crmonie s'achve et l'glise reste ouverte
toute la nuit aux plerins, qui viennent
y
vnrer les
reliques et
y
recevoir l'onction, confre avec l'huile qui
a t bnite au cours de la crmonie. Dans l'glise et
dans les autres oratoires se succdent sans discontinuit,
jusqu'au matin, les molbnes (prires dtermines par
le rituel pour les cas et les besoins de toute sorte), que
les prtres rcitent, la demande des plerins, en l'hon-
neur du nouveau saint. Le lendemain, 19 juillet, aprs
les messes matinales de communion clbres dans les
cinq glises du monastre, commence la grand'messe
pontificale. Au moment de la petite entre avec l'van-
gile, le cercueil contenant le corps du saint est trans-
port en procession, travers l'glise et autour de l'autel,
jusqu'au reliquaire qui a t prpar pour le recevoir.
A la messe succde un molbne solennel, pendant
lequel le corps du saint est encore transport en proces-
sion travers les cours du monastre et autour des
glises; lorsqu'il a t dpos de nouveau dans sa chsse,
l'officiant rcite la prire compose en son honneur,
et la crmonie s'achve par les acclamations solen-
nelles. Les ftes de la canonisation de saint Sraphin
furent closes dfinitivement, le 21 juillet, par la cons-
cration de l'glise ddie son nom. Pendant toute leur
dure, les prdications, et, durant les deux derniers jours,
les pangyriques du saint s'taient multiplis avec les
crmonies et les offices liturgiques.
Il ressort avec vidence de tout ce qui prcde que
l'Eglise russe possde, relativement cette question de
la canonisation des saints, des principes, des usages et
des rites bien dtermins, dont la comparaison avec les
principes, les usages et les rites de l'glise latine sur ce
point, laisse constater, au milieu de ressemblances mul-
tiples sur les questions principales, des divergences
relles, bien dignes d'tre releves et prcises.
Goloubinski, Istoria kanonisatsii svatykh ve roussko'i tserkvi
(Histoire de la canonisation des saints dans l'glise russe),
1'
dit.,' Moscou, 1003; Kliontchevski, Drevnrotisskia iitiu
sviatykh kak istoritclwskii istotchnik (Anciennes vies russes des
saints comme sources historiques), Moscou, 1871 ; Darsoukov,
Istotchniki roussko agiographii (Sources de l'hagiographie
russe), Saint-Ptersbourg, 1882 ; Mouraviev, Jitia sviatykh rossii-
skoi tserkvi (Vies des saints de l'glise russe), 12 tomes men-
suels, Saint-Ptersbourg, 1855-1858; Philarte, Rousski sviaty
tchtimy vsiou tserkoviiou ili mestno (Suints russes honors
universellement ou partiellement), 3 tomes trimestriels, 3'
dit.,
Saint-Ptersbourg, 1882; Dimitri, Msiatsslov sviatykh vsiou
rousskoiou tserkoviiou ili mestno tchtlmykh (Calendrier des
saints honors universellement dans l'glise russe ou partiel-
lement), Tambov-Voronj, 1878-1881!
; Martinov, Anuus ecclesia-
Sticus grsecoslavicus, Bruxelles, 18G3; Tserkovnia Vidomosti
(Gazette ecclsiastique), Saint-Ptersbourg, 1903, n. du 1"
fvrier,
du 14 et du 21 juin, du 20 juillet, Pour une bibliographie plus
complte, voir Goloubinski, op. cil., p. 8-10.
.1. Bois.
CANTACUZNE Jean vi, empereur d'I (rient, histo-
rien et thologien grec, n vers 1292, mort vers U80.
D'abord grand chambellan d'Andronic 11 Palologue, il
fut lev par son petit-fils et successeur
Andronic III
(1328-1341) la charge de grand domestique; en fait il
fut son premier ministre et il prtend que s'il avait
voulu, il aurait t associ par lui a l'empire. Apres la
mort d'Andronic III, il exera la rgence avec l'impi r.i-
1673 CANTACUZNE G74
trie Anne do Savoie, mi re de I i
'
Manui I
Palologue; mais accua par legrani kpocauque
(i
le patriarche Jean Calcas [1334-1341 il dut quitter
la
,
our;

i tanl alon r< rolt, il se fil couronner empe-
reur en Thrace, Dimotice, en 1341, par Lazare, pa-
triarche de Jrusalem, et pendant cinq ans soutint une
guerre contre la rgente et son fils Jean. Enfin, grce
l'alliance des Turcs, il s'empara de Conslantinople, en
janvier 1347, se rconcilia avec Jean Palologue, lui Ml
pouser sa till" Hlne, fut de nouveau couronn empe-
reur (mai 1347) et gouverna dsormais l'Orient de coik rt
avec son gendre.
Par la sagesse de son administration et' l'lvation de
son caractre, il semble avoir vraiment mrit d'tre
compt parmi les hommes d'Ktat les plus capables de
cet empire byzantin dj si divis et si dcadent : il en
augmenta le trsor, lit des conqutes sur les Serbes,
s'interposa en faveur des chrtiens de Svrie auprs du
sultan d'Egypte qui leur permit le plerinage de Jrusa-
lem, ngocia avec le pape en vue d'une croisade contre
les Turcs, mais il choua, sans doute cause de son zle
pour l'hrsie des palamites ou hsychastes. D'ailleurs
il eut de nouveau combattre contre son gendre et col-
lgue Jean Palologue, et appela son aide les Turcs
dont il avait mari le chef Orkhan avec sa propre fille
Thodora. Palologue, retir avec sa mre Salonique,
parvint s'emparer de Constantinoplo, la fin de d-
cembre 1354. Alors fatigu de ces luttes et de ces dis-
cordes, sans attendre les secours que son fils Mathieu
avait t lui chercher en Thrace, Cantacuzne abdiqua.
11 se fit moine au couvent de Saint-Georges de Mangane
C6nstantinople,1355, sous le nom de Joseph, ou Joasaph
Christodule (serviteur du Christ), tandis que sa femme,
l'impratrice Irne, entrait sous le nom d'Eugnie au cou-
vent de Sainte-Marthe. Leur lils Mathieu s'tait fait cou-
ronner empereur Sainte-Sophie et continuait la guerre
contre Palologue, mais du fond de son monastre, son
pre lui persuada d'abdiquer son tour, ce qu'il fil pour
devenir dsormais le meilleur ami de l'empereur. Jean
Cantacuzne resta lui-mme son conseiller le plus
influent; il vivait encore en 137.3, comme l'indique une
lettre du pape Grgoire XI o il est dit que Jean recon-
nat la primaut des pontifes romains. Il consacra les
loisirs de sa retraite composer de nombreux crits,
dont plusieurs ont t dits.
1"
Historiarm libri quatuor.
C'est une histoire de
l'empire byzantin depuis 1320 1357;
pleine d'loquentes
harangues, elle est surtout une longue apologie des
actions de l'auteur, et on peut lui opposer le tmoignage
souvent contraire d'un contemporain, son adversaire en
matire religieuse, Nicphore Grgoras, dans son His-
toire byzantine. L'ex-empereur
y
raconte en dtail la
querelle thologique des palamites qui divisait alors le
clerg grec. Voir col. 107-408, et Hsychastes. Un synode
runi Sainte-Sophie de Conslantinople en 1341 sous
Andronic III, approuva Palamas et condamna son adver-
saire, Barlaam ; un deuxime synode blma les nouvelles
attaques de Barlaam; mais dans un troisime, en IMiT,
le patriarche Jean Calcas d'Apri condamna les pala-
mites. Le nouvel empereur Cantacuzne, qui tait leur
partisan, lit dposer le patriarche et nommer sa place
Isidore, ami de Palamas. Ce dernier fut lui-mme
promu archevque de Thessalonique. Tous deux furent
d'ailleurs dposs la mme anne dans un quatrime
synode tenu Conslantinople par les
voques orthodoxes.
Pourtant, grce l'empereur, Isidore resta patriarche.
et son successeur Calliste, favorable aux palamites,
condamna leurs adversairi
-
dans un cinquime synode;
en sa qualit d'empereur et de thologien, Cantacuzne
prsida ce concile de l'Eglise grecque qui proclama
comme article de loi la lumire incroe du Thahor, 1351.
Le i 'ii r Jacqui B T ntanus
h.us la bibliothque de Bavire, traduit
\
ar lui en lalui et annot;
il fui dit par Gretaer en latin col, in-M.. Ir U
B iri-fol.. Pal lui 1*
tinorum, Venise, t xn '-, l. ci. m, cliv,
une traduction franais' fui !.. aident Cousi
de Conttantinople, t. vu.
2 Pro chrittiana religione ro-xtra sectam mal,
ticam apologue quatuor. Cet ouvrage fut compos pour
Ai limnide, nomme noble et riche de ses arnis. qui
autrefois mahomtan, puis converti au christian
tait devenu, comme l'empereur, moine, sous le nom de
Meletius. l'n l'erse musulman d'Ispahan, Sampt
l'avait sollicit- de revenir sa religion primitive.
Pour fortifier Achmnide contre ces sollicitations et
pour l'instruire de sa nouvelle religion, l'ex-empereur
composa ces quatre apologies. Il veut
y
prouver que
l'hrsie des Sarrasins n'est d'accord ni avec la vrit ni
avec elle-mme. S'il dmontre la divinit du christia-
nisme par le tmoignage de Mose, des prophtes et de
l'vangile, c'est que ces tmoignages sont reus comme
sacr'.s par les Sarrasins eux-mmes. Or, ils peuvent
tre dirigs ('gaiement contre les Juifs, qui ont bien des
points communs avec les mahomtans : gouvernement,
polygamie, circoncision, divorce, etc. Cantacuzne voit
mme dans la loi de Mahomet une corruption du ju-
dasme. La premire apologie montre que le Christ est
Fils de Dieu. Dieu vrai et parfait, et qu'tant Dieu, il se
fit homme. La deuxime expose comment le Fils. Verbe
de Dieu, Dieu lui-mme devenu homme pour le salut
des hommes, subit la mort de la croix, ressuscita et
monta au ciel. Ce ne fut pas comme Dieu, mais comme
homme qu'il souffrit; il jugera le monde entier. La troi-
sime raconte qu'aprs l'ascension du Seigneur, les
aptres ont vanglis toute la terre, et prouv leur foi
par des miracles. Il
y
est aussi question de la Vierge
mre de Dieu, du jugement du Christ, de la croix, des
images. La quatrime dvoile le perfide enseignement
de Mahomet, prouve que la Loi et l'Ancien Testament
n'ont pas t supprims par le Christ, et que l'vangile
a complt la Loi.
3
e1
Contra Mahometen orationes quatuor.

Le pre-
mier discours explique comment Mahomet, dans ses accs
d'pilepsie, prtendit avoir t visit par l'archange
Gabriel, et crivit le Coran; il
y
reconnut la saintet
des livres de Mose, des Psaumes, des Prophtes et sur-
tout de l'vangile, et adopta l'hrsie des nestoriens. Il
a promulgu sa loi non par des miracles, mais par le
glaive; il interdit toute discussion avec les chrtiens.
D'aprs le deuxime discours, Mahomet ne reconnat
pas pour ses disciples les hommes qui n'accomplissent
pas les prescriptions des livres sacrs. Il divise ses sec-
tateurs en 73 catgories, dont une seule sera sa;;
Cantacuzne expose quelques-unes des doctrines de
Mahomet. Le troisime discours rfute Mahomet, qui
niait la possibilit de l'incarnation du Fils de Dieu.
Selon lui le Christ est le Verbe, l'me, l'esprit de Dieu.
mais non son Fils incarn; c'est, comme l'a prtendu
Nestorius, un pur homme, meilleur seulement que les
autres; ce n'est pas lui, mais un Christ suppos, qui a
t crucifi; il est mont' au ciel et la lin du monde, il
tuera l'Antchrist, puis mourra son tour. Le quatrime
discours expose d'autres doctrines de Mahomet. De ce
qu'il a avou que Dieu seul peut interprter le Corjn,
Cantacuzne conclut que ce livre n'a aucune utilit'.
Ces Apologue et ces Orationes ent t publies en latin par
Rodolphe ilaultier. sous ce litre : Assertio contra fldetn wxjhuwi
meticam, in-fol., Baie, 1513. Le lexlo grec est dans t
J
. 0., t
col. 871-
4 Tomus contra Barlaam rt Acyndinum, auctore
Christodulo monacho.
Cet ouvrage de Cantacuzi :
faveur des palamites fut inconnu de Fabricius et publi
1675 CANTACUZENE CANTIQUE DES CANTIQUES
1676
dans Migne, P. G., t. cliv, col. 693-710. L'auteur
y
dfend la lumire incre du Thabor dont la vue cons-
titue la batitude des lus.
Une Paraphrasis ethicorum Aristotcles, indite, est
cite par Simler et Labbe. D'autres ouvrages thologiques
rests manuscrits traitent surtout de la lumire du
Thabor, de l'essence et de l'opration divine. Leurs
titres sont indiqus par Fabricius dans sa Bibliotheca
grseca; en particulier neuf discours contre les juifs,
que Fabricius confondait avec les traits contre les
mahomtans, parce qu'ils rfutent des erreurs com-
munes aux uns et aux autres; Labbe les distingue avec
soin dans sa Bibliotheca manuscripta nova, p. 1354.
Du Cange, Familix byzantinx, p. 258-264; Fabricius, Biblio-
theca grseca, 1714, t. VI, p. 469-474;
2-
dit., t. vu, p.
787-793;
P. G., t. cliii, col. 9-16; Vossius, De histor. grseo-, 1. II,
t. xxvni, p. 254; Hankius, Byzant. scr. grsec, 1677, p.
602-666;
P. G., t. en, col. 769; t. clxi, col. 1116 sq. ;
Montfaucon, Bi-
bliotheca Coisliniana, 1715, p. 173; Moreri, Dictionnaire,
t. vi, p. 253-254; Gibbon, Dcadence et chute de l'Empire ro-
main, t. il ; Lebeau, Hist. du Bas-Empire, dit. Saint-Martin,
t. xix, xx ; Valentin Parisot, Cantacuzne, homme d'tat et his-
torien, ou examen critique comparatif des Mmoires de
l'empereur J. Cantacuzne et des sources contemporaines, et
notamment des trente livres, dont quatorze indits, de l'His-
toire byzantine de Nicphore Grgoras qui contrlent les
Mmoires de J. Cantacuzne, thse de doctorat, in-8% Paris,
1845; Krumbacher, Geschichte der byzantinische Litteratur,
2- dit., Munich, 1897, p. 105-106, 298-300; Lebedev, Essai
d'histoire sur l'glise byzantine orientale depuis la fin du
xi' sicle jusqu'au milieu du .w (en russe), Moscou, 1892,
p. 71-77; Ouspenky, Essai sur l'histoire de la culture byzan-
tine (en russe), Saint-Ptersbourg, 1891, p. 246-282.
L. Lvenbruck.
CANTINA ou CANTINI Thomas, Italien n Flo-
rence vers 1570, fut d'abord jsuite et prit les grades tho-
logiques dansla Compagnie. Il passa ensuite chez les char-
treux et fit ses vux le 21 dcembre 1608 la chartreuse
de Naples. Entre 1633 et 1617 on le trouve successivement
prieur des maisons de Trisulti, dans les tats pontifi-
caux, de nie de Capri et de Serra, en Calabre. Il mou-
rut pieusement le 18 novembre 1649. Le chartreux por-
tugais, dom Victor Nabantino, publia, en 1859, Naples,
un opuscule de dom Cantina intitul ; Exposilio in
Canticum canticorum, in-32, o il fait mention de ses
autres ouvrages rests tous manuscrits : De sacra-
mantis in gnre, liber units
; De pxnitentia, libri duo
;
In ll
am
II* divi Thom Aquinatis libri duo; De boni-
tate et malitia acluum humanorum, libri duo, etc.
Quelques posies de dom Cantina se trouvent Rome, la
bibliothque Barberini, dans le recueil, n. xxix, 173,
intitul : Versus Palris Canlnx.
S. Autore.
CANTIQUE DES CANTIQUES (hbreu : sir haS-
Sirim
;
Septante : 'A<ru.a <ru.d(T<i>-/ ;
Vul^ate : Canticum
canticorum), un des livres de l'Ancien Testament. Cette
forme hbraque de superlatif signifie Cantique par
excellence . Cf., pour locutions similaires, Ps. xi.ix,
1;
Ps. cxxxv, 3; I Tim., vi, 15. I. Unit. II. Authenticit.
III. Division. IV. Interprtation. V. Objet.
I. Unit.
Pour Richard Simon, Histoire critique
du Vieux Testament, 1685, l. I, c. iv, p. !50, le titre si-
gnifierait Livre de cantiques , ce qui supposerait que
le Cantique n'est qu'un recueil de morceaux dtachs,
et mis en ordre, comme les Psaumes et les Proverbes.
Cette opinion a t soutenue par Herder, Paulus,
Lichhorn, Wellhause) et lieiiss. Ce dernier, F.a Bible,
Posie lyrique, le Cantique, Paris, 1879. p. 51, dclare
que le Cantique est un recueil de petits pomes ly-
riques ,
qui se n
compose d'un certain nombre de
morceaux dtachs . Quoique le livre prsente une
i grande varit de forme el de strophique, il est
cependant marqu' du sceau de l'unit. Les
principales
raisons en faveur de celle unit sont les suivantes ;
1" Les mmes personnages sont en scne dans tout le
DICT. DE TIIOL. CATIIOL.
Cantique : un poux qui est roi de Jrusalem, Cant., i,
3 (hb.); m, 7, 11; vin, 11; une jeune pouse, qui est
vierge, et qui a sa mre, ses frres, sa vigne, Cant., i,
5; ii, 15; m, 4; vi, 8; vin, 2, 8, 12, 13, et qui est l'objet
de l'amour de l'poux, Cant., H, 6, 16; m, 4; vi, 2, 8;
vu, 10; un groupe de jeunes filles de Jrusalem.
Cant., i,
4; n, 7; m, 5; v, 8, 16; vin, 4.
2 Les
mmes locutions caractristiques se retrouvent partout :
l'poux est compar un faon de biche, Cant., n, 6,
17; vin, 14; il habite au milieu des lis, Cant., n, 16; IV,
5; VI, 2; les tilles de Jrusalem sont adjures dans les
mmes termes, Cant., n, 7; ni, 5; vin, 4; l'oouse est
appele la plus belle de toutes les femmes, Cant., i, 8
(hb.); v, 9; vi, 1 (Vulgate. v, 17); les formes interro-
gatives sont identiques, Cant., m, 6; vi,
9; VIII, 5; le
relatif apocope se (v?) est seul employ dans le pome.
IL Authenticit. Elle a t nie par quelques
auteurs; ainsi Rosenmuller, Scholia in Ecclesiasten et
Canticum, Leipzig, 1830, p. 238; Eichhorn, Einleitung
in das Alt. Testament, part. V, Giittingue, 1823-182'*,
p. 219; MunU, Palestine, Paris, 1881, p. 449-450, etc.,
reculent la composition du livre jusqu'aprs la captivit,
ou du moins jusqu'aux derniers rois de Juda. D'autres
cependant la placent peu aprs le rgne de Salomon et
dans le royaume d'Isral. Tous s'appuient surtout sur
des arguments linguistiques.
/. preuves de l'authenticit.
L'authenticit
salo-
monienne se prouve : 1 Par le titre complet en hbreu :
Sir hus-sirim 'aSr lislomh, Cantique des cantiques
lequel [est] de Salomon
;
ce titre s'est conserv dans
les Septante ; 'Ao-jxa <ru.c<Ta>v, oriv tu SaXcou.(ov. Ce
titre est confirm par cette donne que Salomon tait
pote. III Reg., v, 12. 2 Par les particularits
carac-
tristiques du livre : 1. Salomon
y
est nomm cinq fois,
i, 4; m, 7, 9, 11; vm, 11 (hb.), et deux fois avec le
titre de roi, ni, 9, 11. Il
y
est question d'un roi, I,
3, 11;
vu, 5, et de reine, vi, 7, 8.

2. L'auteur a d vivre
avant le schisme pour parler comme il le fait de certaines
localits, Jrusalem, Thersa, Cant., vi, 4 (hb.), Galaad,
le Carmel, le Liban, l'Ilermon; on voit que ces localits
font partie d'un mme royaume, ce qui ne fut plus vrai
aprs Salomon.
3. Le bien-aim est compar un cour-
sier de la cavalerie du pharaon, Cant., i, 8; cela se com-
prend dans la bouche de Salomon, fortement pris de la
cavalerie gyptienne; cf. III Reg., x, 28.

4. L'auteur a
de vastes connaissances en histoire naturelle
ce qui
convient fort bien Salomon; cf. III Reg., iv, 33.

5. Enfin l'auteur dcrit avec tant d'exactitude les choses
de l'poque salomonienne, qu'il est difficile de supposer
qu'il n'en soit pas le contemporain. Cf. De Wette, Ein-
leitung,
7 dit., p. 372; Frz. Delitzsch,
Hohes Lied,
in-8", Leipzig, 1875, p. 12. 3" Par la tradition chr-
tienne. Cf. S. Ambroise, Com. in Cant., I, 1, P. L., t. xv,
col. 1853; S. Jrme, Epist., un, ad Paul.,P.L.,t.xx\i,
col. 547; Thodoret, In Cant., P. G., t. i.xxxi, col. 30;
S. Grgoire de Nysse, In Cant., i, 1, P. G., t. xliv,
col. 765.
//. RPONSES AUX OBJECTIONS. Les adversaires
de
l'authenticit salomonienne objectent : 1 Les aramas-
mes que contient l'ouvrage; on en cite six : berof,
Cant., I, 17; kifes, II, 8; hfl, n, 9; setdr, n, II;
tinf,
v, 3; lki pour lk, n, 13. Mais cette objection
n'est pas solide, car, comme Isral a eu beaucoup de
relations avec les peuples voisins du temps de Salomon,
il a pu leur emprunter quelques mots. 2
D'autres
expressions telles
que : pm-tis, Cant., IV, 13, identique
au /end pairidaeza, jardin ferm; 'appiryn, Cant.,
m, 9, identique l'indien paryang, devenu en grec
foptov,
litire. > Mais Salomon, qui avait eu beau-
coup de relations avec les peuples trangers, a pu leur
emprunter quelques usages, el par consquent les mots
pour les dsigner.
3 Certains usages grecs ; I u
il.
-
Kl
1C77 CANTIQUE DES
CANTIQUES
do se
coucher
pour
se mellre n table, Cant., i, 12
(Vulg. 11); la couronne de l'poux, Cant., m. 11. les
gardes de la cit, Cant., v, 7; les pommes aphrodisiaq
Cant., vin,
.">.
lea Ddies d i roa. Cant., nu, 6. Ma
Grecs n'i taienl p^s les Beuls employer cea usages. <X
Dictionnaire de la Bible, t. n, col. INi-188.
III. Division.

Les auteurs ne sont pas d'accord
pour diviser le pome. Les uns n'y voient qu'une srie
do chants; la plupart \ reconnaissent un drame. Il va
de soi que nous ne pouvons indiquer ici que les prin-
cipales divisions. Bossuet, In Cant. cant., pripf., Ilar-le-
Duc, 1863, t. III. p. 413, suivi par dom Calniet et Lowlh.
divise le pome en sept chants correspondant aux sept
jours de la semaine, dont chacun marquerait un progrs
dans l'amour : I-II, 6 (amour imparfait); 11,7-17 (amour
pnitent); m-iv, 1 (amour pur par l'preuve);
iv,2-vi,
8 (amour perfectionn par l'preuve); vi,9-vii, 10 (amour
digne d'admiration); vu, 11-vui, 3 i.tmour se donnant
sans rserve); vin, 4-14 (amour au repos).
Ewald, Bas
Ilolielied Salomo's, Gottingue, 182G, le divise en cinq
actes dont chacun embrasse diverses scnes : Act. I,
se. 1 : i, 1-8; se. 2: 1,9-n, 7; Act. u, se. 1 : II, 8-17; se. 2 :
m, 1-5; Act. m, se. 1 : m, 6-11
;
se. 2 : v, 1-v, 1 ;
se. 3 :
v, 2-8; Act. iv, se. 1 : V, 9-vi, 3; se. 2 : VI, 4-vn, 1;
se. 3 : vu, 2-10; se. 4 : vu, 11-vill, 4; Act. v : vin, 5-14.

F. Hitzig, Bas Hohe Lied, Leipzig, 1855, le divise en

neuf scnes : i, 1-8; i, 9-n, 7; n, 8-in, 5; m, 6-v, 1
;
v, 2-vi, 3; vi, 4-vn, 1; vu, 2-11; vu, 12-viu, 4;
vin,
5-14. Rrown, Dictionary
of
Ihe Bihlc de Smith, 1803,
t. I, p. 271, divise le Cantique en cinq sections : i-ii, 7;
n, 8-in, 5; m, 6-v, 1; v, 2-vin, 4; vin, 5-14. Renan,
Le Cantique des cantiques, Paris, 1870, p. 83-88, divise
ce drame en cinq actes.

Frz. Delitzsch, llohes Lied,
1875, p. 10,
partage le pome en six actes. Ed. Reuss,
Le Cantique des cantiques, Paris, 1879, y
distingue
seize morceaux dtachs. Parmi les auteurs catholiques,
A. Le Hir, Le Cantique des cantiques, Paris, 1882, par-
tage le pome en huit parties; M'J
r
Meignan, Salunion,
Paris, 1890, p. 467-560, le divise en cinq chants. Pour
ces diverses divisions, cf. Dictionnaire de la Bible, t. n,
col. 189-191.
IV. Interprtation.

On a donn du Cantique trois
interprtations principales : 1 Interprtation histo-
rique : le Cantique serait un pithalame clbrant une
union purement humaine de Salomon avec la fille du
roi d'Egypte, cf. Thodore de Mopsueste, dans Mansi,
Concil., t. IX, col. 225-227; voir Kihn, Tlieodor von
Mopsuestia und Junilius Africanus als Exegeteti, Fri-
bourg-en-lliisgau, 1880, p. 69-70, 368; ou avec la Sula-
mite; ou d'un berger et d'une bergre. Pour quelques-
uns, il serait mme une satire de ce qui se passait la
cour de Salomon; il clbrerait la fidlit d'une bergre,
qui rsiste aux sductions du harem royal et demeure
iidle au berger qu'elle aime. Cette interprtation des
critiques modernes se heurte surtout trois difficults :
1. l'ancienne tradition juive n'a jamais entendu le Can-
tique dans ce sens; 2. la tradition chrtienne n'a jamais
admis l'interprtation historique, voir Thodoret, In
Canticum, prol.,
/'. G., t. lxxxi, col. 29-32; cf. Kihn.
op. cit., p. 73-7V, et les blasphmes de Thodore de
Mopsueste ont t anathmatiss par le V
e
concile cu-
mnique, tenu Constantinople en 553, Mansi, loc. cit.,
col. 2130 ;3. cette interprtation est condamne par les in-
cohrences qu'elle supposerait dans le texte mme du
Cantique. Cf. Dictionnaire de la Bible, t. 11. col. 192.
-
2 Interprtation mystique: elle distingue dans le Can-
tique un sens littral se rapportant .m mariage de
Salomon, et un sens mystique se rapportant a l'union
de Jsus-Christ et de son Eglise. Mais elle n'est pas
bien probable, car elle reconnat dans le Cantique un
sens littral propre, ce qui ne parait pas possible.

3 Inter], relation allgorique : elle \.>it dans le Can-
tique un chant qui clbre l'union de l'Eglise avec Jesus-
Christ, et d- l'Ame avec h- Verbe divin. Fil'- est la
plus probable : car : 1. elle est U plus conforme aux
traditionnelles; cf. Origne, ht Cant., bomil. i,
y. (i., t. xiii. col. :i. I h- odon t, In Cant., prol..
1' .
,
L lxxxi. col. 27
; S Grgoire d< Sj te, In Cant., hon
/
<;., t. xxiv, eol. 413;
s. i '
-(., lui, i
ad Paulin.,
1'. L., t. XXII, col. 279; S. Augustin.
//.-
civil. Dei, XVII, 20. /'. L., t. xi.i. col. 556; Junilius,
lnstitula regularia, I. I, c. v, dans Kihn, Theodor von
Mopsuesti
i,
p. 470, s. Bernard, Sup. Cant., sera, i,
8, P. L., t. clxxxui, col. 788; 2. elle s'appuie sur d au-
tres
j
le l'Ancien et du Nouveau Testament qui
reprsentent l'union de Dieu et de son peuple sous
l'image de l'union conjugale : Ps. xi.iv; Ose., n. 19, 20,
23; .1er., n, 2; Fzech., XVI, 8-14; Matth.. ix. 15, xxv,
II Cor., xi, 2; 1-13; Joa.. m, 29; Eph., v, 23-25, 31. 32;
Apoc, xix, 7, 8 ; 3. enfin on trouve des exemples de ce
genre dans d'autres littratures. Cf. Dictionnaire de la
Bible, t. n, col. 195- 196.
V. Objet.
On distingue l'objet principal et des
objets secondaires. Celte question est celle qui intresse
le plus la thologie.
/. objet ptum ipal.

C'est l'union de Jsus-Christ
et de l'glise. Il est facile de prouver cette assertion.
1 Jsus-Christ se donne lui-mme comme l'poux
attendu, Matth., ix, 15; Marc., n, 19; Luc. v.
34, X. il
parle aussi de son glise en empruntant l'allgorie
nuptiale de Salomon. Matth., XXII, 2-10; xiv, 1-13.

2" Saint Jean-Baptiste appelle Noire-Seigneur l'poux.
Joa., in,29.
3 Saint Paul parle aussi de Jsus-Christ
comme de l'poux et de l'glise comme de l'pouse. II
Cor., xi, 2; Eph., v, 22-32. 4 Saint Jean clbi
noces de l'agneau, et chante l'poux, c'est--dire le Christ,
et l'pouse, c'est--dire l'glise. Apoc, xix. 7-9; XI
xxii. 17. 5 La plupart des Pres et des crivains
ecclsiastiques, comme nous venons de le voir propos
de l'interprtation allgorique, professent cette opinion.
6 La plupart des dtails du Cantique conviennent
Jsus-Christ ou son glise. Jsus-Christ est aimable,
Cant., I, 2; beau, v, 10-16; roi, ni, 7-11; pasteur, i,
6;
plein d'amour pour son pouse, u, i. L'Eglise de son
ct est belle, i, 4; II, 2; iv, 1-7; elle est d'abord petite,
vin, 8; elle cherche son poux, ni, 2, 4; elle l'aime, n,
5; elle lui est dvoue, vin, 1,2; elle devient reine,
vu, 7-9; mre, vu, 3; forte et puissante, VI, 3; elle fait
patre son troupeau, i, 7; elle est perscute, v. 7.
//. odjeis secondaires. On en compte plusieurs :
1 L'union du Seigneur avec son peuple d'Isral.

Les rabbins juifs et quelques auteurs chrtiens ont
mis cette ide; il peut
y
avoir du vrai dans cette ma-
nire de voir, puisque l'ancienne Loi est la ligure de la
nouvelle Loi et la Synagogue celle de l'Eglise. Toutefois
celte explication ne saurait tre rigoureuse et en tout
point exacte, car : I. Isral tait le peuple de Jhovah;or.
Salomon n'a pas t la ligure de Jhovah, mais de J<
Christ; 2. Salomon ne fut jamais pour son peuple ce
que Jsus est pour son glise; 3. le Cantique n^
proche l'pouse aucune infidlit; or, ce trait ne peut
convenir au peuple d'Isral.
2 L'union de Jsus-
Christ avec la sainte Vierge.
Cette application est
plus lgitime; voil pourquoi elle a t propose par
plusieurs Pres; il suffira le mentionner saint Ambi
/'. /.., t. xv, col. 1945, Denis le Chartreux et s. un: I
nard , l'Eglise elle-mme, dans les offices de la sainte
Vierge, emprunte au Cantique un grand nombre de
textes. Cf. Schafer, Dos Hohe Lied. p. 253.
3 L'union
de Jsus-Christ arec l'me chrtienne. Ce sens a
t aussi dvelopp p. ir quelques l'eres ; cf., notamment,
s. Basile, Honiil., mi. in princ.Prov., I.
/'. <>'., t. XXXt,
col. 38S; S. Bernard, lu Cant., serin. XII, II.
/'
/ .
t. CLXXXUI, col. 833.
4' La thologie mystique,
toutes les poques, a vu dans le dveloppement du Can-
tique les phases diverses de l amour de Jsus-Christ
1070 CANTIQUE DES CANTIQUES CANTO
1080
pour son Eglise, ou les diffrentes formes de son union
avec la crature. Il suffira d'numrer les principales
thories qu'on a mises en se plaant l'un ou l'autre
de ces deux points de vue.

1. Saint Thomas voit dans
le Cantique la description de l'amour de Jsus-Christ
pour son glise trois poques diverses : a) dans les
premiers temps, lorsque les juifs, refusent d'entrer dans
la socit nouvelle, Cant., i-m, 6; b) dans les temps in-
termdiaires, lorsque l'Eglise grandit et s'incorpore les
nations, m, 7-vi, 9; c) la fin des temps, lorsque Isral
se convertira et sera sauv, vi, 10-viii, 13.

2. Pour
Nicolas de Lyre, le Cantique dcrit l'amour de Dieu
pour son peuple : a) dans l'Ancien Testament : la sor-
tie de l'Egypte, 1,1-14; au dsert, i, 12-iv, 7; en Jude,
v, 8-vi, 12; b) dans le Nouveau Testament : au berceau
de l'glise, vu, 1-10; dans sa priode d'accroissement,
vu, 11-13; pendant son repos, vin, 1-13. 3. Corneille
de la Pierre
y
reconnat : a) l'enfance de l'glise, mi,
7; b) les progrs de l'glise, il, 8-in, 5; c) la maturit
de l'Eglise, m, 6-v, 1; d) la dcrpitude de l'glise, v,
2-vi. 2; c) le renouvellement et le perfectionnement de
l'glise, vi, 3-viii, 24.

4. Pour Schafer, Das Holte
Lied, Munster, 1876, le Cantique clbre : a) les noces
du Christ avec la nature humaine, i-ii, 7; b) les noces
du Christ avec l'glise, il, 8-v, 1 ; c) les noces du Christ
avec chaque me, v, 2-vm, 5.

5. L'explication de
Gietmann, Comment, in Cant., p. 423, se rsume dans
les points suivants : a) l'poux rpond aux dsirs de
l'pouse, la visite et la console, i, 1-n, 7; b) il la visite
de nouveau et la prpare la vie active, il, 8-17; c) il
l'prouve et la console, m, 1-5; d) il l'pouse, m, 6-v, 1;
e) l'pouse s'engage souffrir pour l'poux dont elle
gagne les faveurs, v, 2-vi,
8; f)
l'pouse recueille les
fruits de ses travaux et rjouit ainsi l'poux, vi, 9-vm,
4;
gr) l'pouse est transporte dans le sjour de l'poux,
vin, 5-21.
I. Commentaires.

Origne, Sclwlia, P. G-, t. xvn, col. 253-
288; Homili (trad. latine par S. Jrme), P. G., t. xill, col. 37-
58; Commentarium (trad. latine par Rufin), P. G., t. XIII, col. 61-
197; S. Hippolyte, In Cantic. dit. Bontwesch, dans Die grie-
chischen christl. Schriftsieller der ersten drei Jahrhunderte,
Leipzig, 1897, t. I, p. 343-374; S. Grgoire de Nysse, Homili,
/'. G., t. xi.iv, col. 755-1120; Thodoret, P. G., t. lxxxi, col. 27-
214; Procope de Gaza, Comment, in Cantic., P. G., t. LXXXVII,
col. 1545-1754, 1755-1780; commentaires extraits des uvres de
saint Grgoire le Grand, P. L., t. lxix, col. 471-548, 905-916;
S. Juste d'Urgel, In Cantic. explicatio mystica, P. L., t. LXV1I,
col. 963-994; Pseudo-Cassiodore, Expositio in Canticum, P. L.,
I. ixx, col. 1057-1106; attribue Haymon d'Halberstadt, P. L.,
t. cxvu, col. 295-358; Pseudo-Isidore de Sville, Expositio, P. I...
t. lxxxiii, col. 1119-1131; Apponius (du vr* ou du vu* sicle),
imentaria in Cantica canticorum, en 12 livres, dont les
six premiers ont t publis avec la continuation du prmontr
Luc, Fribourg-en-Brisgau, 1548; ils ont t reproduits dans la
Bibliotheca Putrum, Paris, t. I, p. 763 sq. ; Lyon, 1677, t. XIV,
p. 128 sq. ; les 1. VII*, VIII* et une partie du IX* ont t dits par
Mai, Spicilegium romanum, Rome, 1841, t. v, p. 1 sq. ; les au-
tres livres sont rests manuscrits; cf. Dictionnaire de la Bible,
de M. Vigouroux, t. i, col. 796; Hurter, Nomenclator,
3'
dit.,
taspruck, 1903, t. i, col. 531-532; J. VVitte, Der Kommentar des
Apponius zum Hohenliede, Erlangen, 1904; Bdc le Vnrable,
Allegorica exposilio, P. L., t. xci, col.1065-1236; Alcuin, Corn-
pendium, P. L., t. c, col. 639-664; Angelomme, Enarrationes,
P. L., t. cxv, col. 551 sq.; Walafrid Strabon, Glossa, P. /..,
t. cxm, col. 1125-1168; Robert de TombIain<-, Comment, in Can-
Hcum, P. L.,l. cl, col. 1359 sq. ; Anselme de l.aon, Enarrationes,
/'. /.., t. ci. xii, col. 1187-1228; s. Brunon d'Asti, Expositio,
l\ t., t.
ii. xiv, col. 1233-1288; Rupcit de Deutz, In Cant. W I
Vit, P. L., t. r:i. xviii, col. 839-962 ; Honoritu d'Autun, Expositio,
P. I. , t. clxxii, col. 847-64S ; s. Bernard, Serm. in Cant., P. L.,
t. CLXXXIH, col. 779-1198; Gilbert de Hollandia a continu l'ex-
plication inacheve de saint Bernard, /'.
/.., t. ci.xxxn, col. 14-
252 (voir plus haut col. 749-750); Guillaume de Saint-Thierry,
m Cant. (extraits de S. Ambroise),
/'.
/.., t. xv,
1851-1962; (extraits de S. Grgoire le Grand), /'. /.., t. clxxx,
i i raits do S. Bernard), /'. I... t. CLXXXIV, col. 407-
426; Expositio, t. clxxx, col. 473-546; anonyme,
/'. /... t. < i x\n,
ct/1. 519-542; WolLciun, In Cantic ,
P. /.., t. CXCV, col. 1017-
127i3; Richard de Saint-Victor, In Cantic, P. L., t. CXCVI,
col. 405-524; Gilbert Foliot, Expositio, P. L., t. ccn, col. 1147-
1304; Thomas de Citeaux, In Cantic, P. L., t. ccvi, col. 21-862;
Philippe de Harveng, Comment, in Cantic, P. L., t. ccm,
col. 181-584; Alain de Lille, Compend. in Cantic, P. L., t. ccx,
col. 51-110; Cantacuzne, In Cantic, P. G., t. clh, col. 997-1084;
S.Thomas d'Aquin, In Cantic cantic expositio, Opra, Paris,
1876, t. xviii, p.
557-607
; une seconde exposition, ibid., p. 608-667;
cf. W. Wrede, Die beiden dem hl. Thomas von Aquin zuges-
chriebenen Kommentare zum hohen Licde, Munster, 1903; De-
nys le Chartreux, Enarrat. in Cantic, Opra omnia, Monlreuil,
1898, t. vu, p. 293-447
; Pierre d'Ailly, Expositio super Cantica
cantic, Paris, 1483; Gerson. Carmen super Cantica canti-
corum, Opra, dit. Wympheling, part. IV, Paris, 1521, loi.
ccclxxxii-cccxcv; Louis de Lon, Exposition du Cantique en
espagnol dans Ribadeneyra, Bibliotheca de autores espanoles,
Madrid, 1855, t. Il, p. 247-284; en latin, Salamanque, 1582;
3'
dit.,
ibid., 1589; M. Ghisleri, Canticum Salomonis, Rome, 1609; Ge-
nebrard, Canticum versibus iambicis et commentariis expli-
catum, Paris, 1585; Titelman, Comment, in Canticum, Anvers,
1547; J. dePineda, Prxlectio sacra m Canticum, Sville, 1602;
Sanchez, In Canticum, Lyon, 1616; Bossuet, Canticum canti-
corum Salomonis, Paris, 1693; Hug, Das Holielied in einer
unversuchten Deutung, Fribourg-en-Brisgau, 1813; Kistemaker,
Canticum illustratum, Munster, 1818; Schuler, Das Hohelied,
Wurzbourg, 1858; B. Schafer, Das Hohelied, Munster, 1876; Le
Hir, Le Cantique des cantiques, Paris, 1883; Schegg, Das Hoke
Lied Salomo's, Munich, 1885; Langen, Das Hohelied, Fribourg-
en-Brisgau, 1889; Tiefenthal, Das Hohe Lied, Kempten, 1889;
Brevet, Le Cantique des cantiques, Paris, 1890; Gietmann,
Comment, in Eccl. et Canticum canticorum, Paris, 1890;
A. Scholz, Kommentar ber das Hohelied und Psalm 45, Lei-
pzig, 1904; Zapletal, 1907; Honlheim, 1908; Joon, 1909; Luther,
Auslegung der Hohelied, 1526, Werke, dit. Walcb, Halle, t.
v,
p. 2385-2506; Hitzig, Das Hohe Lied, Leipzig, 1855; Zockler,
Das Hohelied, Bielefeld, 1868; Frz. Delitzsch, Hohes Lied und
Koheleth, Leipzig, 1875; Stickel, Das Hohelied, Berlin, 1888;
E. Rveillaud, Le sublime Cantique, Paris, 1895; Siegfried,
Prediger und Hohe Lied, Gottingue, 1898.
II. Travaux. Ackermann, Introductio in libros sacros V.
Fderis, Vienne, 1839, p.
314-317 ; Danko, Historia revelationis
divinse V. T., Vienne, 1862, p. 303-310; Noldeke, Hist. littraire
de VA. T., trad. franc., Paris, 1873, p. 219-225; Kaulen, Einlei-
tung,
2 dit., Fribourg-en-Brisgau, 1890, p. 273-278; R. Cornely,
Introductio specialis, Paris, 1887, t. Il, 2, p. 184-210; L.Wogue,
Histoire del Bible et de l'exgse biblique, Paris, 1881, p. 53-59;
J. Bloch et E. Lvy, Histoire de la littrature juive, Paris, 1901,
p. 68-72; Priver, Introduction to the Literature
of the OUI Tes-
tament,
7* dit., in-8% Edimbourg, 1898, p. 436-453; Cornill, Ein-
leitung in das Aile Testament. 3-
et
4'
dit., Fribourg-en-Bris-
gau et Leipzig, 1896, p.
253-257
; Kirchenlexikon, t. VI, col. 171-
176; Bcalencyclopiidie, t. vm, p. 256-263; Encyclopxdia biblica,
de Cheyne et Black, Londres, 1899, t. I, col. 681-695. Cf. Cheval-
lier, Rpertoire. Topo-bibliographie, col. 572.
V. EnMONl.
1. CANTO Jrme, n Alcon (Espagne), entra
dans l'ordre de Saint-Auguslin Valence en 1572. Doc-
teur en thologie de l'universit de Lrida, il acquit
beaucoup de clbrit par son rudition et son lo-
quence. Il mourut Valence en 1637. En thologie, on
a de lui : 1 Excelencias del nombre de Jsus, segun
ambas naluralezas, Barcelone, 1607; 2
Jnstruccion
divina, angelica
y
humana, del princi/tio, medio
y
fin
de todas las virludes en comun
y
en parlicular, Valence,
1633.
Elssius, Encomiasticon augustiniannm.p. 286-287; N. Anto-
nio, Bibliotheca Hispana nova, t. i,
p. 571 ; Jucher, Allgcmeines
Gelehrten-Le.ricon, t. I, col. 1632; Oasinger, Bibliotheca au-
gustiniana, p. 199 ;
Jordan, Historia </' lu provincia de la corona
de Aragon de la sagrada orden do los ermitanos de nuestro
gran padre San Augustin, Valence, 1704, t. i, p. 489-490;
Mural, Catalogo de escritores agustinos Espanolss, Portuguese
y A mericanos, dans La Ciudad de Dios, 1897, t.xi.iv, p. 213-217;
Lopez, Monastici Crusenii additamenta, Valladolld, 1903,
p. 297-208.
, ,,
A. Palhieri.
2. CANT Michel, thologien portugais, n angra,
dans l'Ile de Tercero, embrassa la vie monastique dans
l'ordre de Saint-Augustin, et fui lu provincial en 1737.
On a de lui : Vexame theologico-moral da etcandalota
p. axe <{ue no santo saoamento da pcn>[encia usarao
16 I
CANTO CANTOR
IG82
nei de preguntarem nos pnitente
n me, e habitaao dot teiu complices, Madrid, 1748.
racbado, />v >, t. m, p. MM I
I -JS7 ; Sut/l, uut tu ,!
bibliotheca lusitana U une, 1787,
i
m. p.
'2IH; Osalnger,
theca augustinlana,
i
199; Lanterl, Polrema m
i. m.
p. 176; Moral, CataL
g
escritores augusti Portuguese y America
dans Lu Ciudad de Oios, 1807, t. m.iv,
p. 189.
A. P.M.MIERI.
CANTOR Gilles, laque illettr, fut le premier chef
de la secte des hommes de l'intelligence . Celle secte
qui existait Bruxelles la lin lu xiv sicle et au dbut
du xv
e
, ne nous est connue que par les pices du pn
intent en 1 il 1 par ordre de Pierre d'Ailly, vque de
Cambrai, un carrne, Guillaume de Hildernissen, qui
avait t prieur des couvents de Matines et de Bruxelles.
Voir t. i, col. 644. Celui-ci avait t gagn la secte par
Cantor; il en avait adopt les fausses doctrines auxquelles
il avait ajout des erreurs particulires. A l'poque du
procs, Cantor tait peu prs sexagnaire et il
y
avait
plus de douze ans qu'il propageait ses ides. On l'avait
oblig les rtracter Cambrai, Bruxelles et en un autre
lieu. 11 se croyait bien suprieur au carme qu'il avait
fascin, et maintes fois, il s'tait dclar le Sauveur des
hommes, qui, par lui, verront le Christ et par le Christ,
le Pre. Sa pit affecte lui avait attach un certain
nombre de personnes. La rumeur publique l'accusait,
lui et ses partisans, de honteuses dbauches. Ils autori- !
saient la fornication et l'adultre et pratiquaient la corn-
munaut des femmes. Pour mieux cacher leurs dpra-
vations, ils employaient un langage particulier que les
initis seuls comprenaient. Favoriss par un cheviu
de Bruxelles, ils tenaient huis runions dans une tour
aux portes de cette ville. Cantor prtendait (pie le diable
et les damns seraient tous sauvs et Uniraient par par-
venir la batitude ternelle. Le diable alors ne serait
plus le diable; l'orgueilleux Lucifer deviendra trs
humble. Il n'avait pas port Jsus sur le pinacle du
temple de Jrusalem. Guillaume de Hildernissen recon-
naissait que Cantor avait rellement dit cela, mais avec
cette attnuation que le diable n'avait pas lev Jsus au
sommet du temple corporaliter. Cantor prtendait avoir
des extases. Dans l'une, le Saint-Esprit lui aurait ins-
pire : Tu es constitu en l'tat d'un enfant de trois ans.
Tu ne jeneras pas, et tu mangeras du laitage pendant
le carme. Sur la foi de cette divine inspiration, les
sectateurs de Cantor n'observaient pas les jenes eccl-
siastiques, au moins en secret et lorsqu'ils n'taient pas
remarqus. D'ailleurs, ils passaient pour ne tenir aucun
compte des prceptes de l'glise. Ils ne priaient pas.
Dieu, disaient-ils, fait ce qu'il veut et il n'est pas nces-
saire de l'invoquer. Ils ne pratiquaient pas non plus la
confession sacramentelle, ou, lorsque, pour ne pas se
crer de difficults, ils se prsentaient au prtre, ils se
bornaient accuser quelques pchs vniels. Les actes
de pnitence corporelle ne leur paraissaient pas nces-
saires. I te l'aveu du carme, Cantor tenait pour inspiration
du Saint-Esprit tout ce qui lui venait en ide. Aussi se li-
vrait-il en public (les actions extravagantes et indcentes.
Un jour qu'il portait des aliments un pauvre, l'esprit di-
vin lui inspira de faire une partie du chemin dans l'tat
de la nudit la plus complte. Gilles critiquait l'usage du
signe de la croix et disait i ceux qui se signaienl : Devez-
vous donc encore tre bnis'.' On prtendait qu'il pro-
fessai! sur le purgatoire et l'enfer une doctrine contraire
celle de l'glise. Enfin, on lui attribuait aussi la doc.
trine des trois temps : celui du Pre sous l'Ancien Tes-
tament, celui du Fils sous le Nouveau et celui du Saint-
Esprit ou d'Elie, quo reconciliabuntur Scriptures, Ce
dernier temps tait commenc. Ce qui tait vrai
dans
les
temps antrieurs tait dsormais condamn, comme, par
exemple, la doctrine de l'glise sur la pauvret, la coud-
re ne.
el i
Guillaume de Hildernis*
n'avoir jamais entendu parler dani la ta dis-
tinction des temps. Il a\ait. pour son compte, donm
forme thologique aux erreun
des
i, ,,,,,,.
el avait cherch i
les
tayer d'arguments scolaati-
ques. Il \ ajoutait des doctrines particulires,
notamment
sur la confession et l'eucharistie. Il avait mis dan
sermons ( |,
s
propositions qui exprimaient plus ou moins
nettement
le dualisme et le panthisme. Il rapportait la
volont- de Dieu tous les actes humains, mme les plus cri-
minels. Dieu ne les permettait pas seulement, il les voulait
voluntate beneplaciti et efficacit. Du reste, les actes hu-
mains m- servent pas la jushiicaiion. qui est mrite uni-
quement par les souffrances du Christ. Guillaume expli-
quai! l'omniprsence de telle sorte que Dieu serait dans la
pierre, dans les membres de l'homme et dans l'enfer de la
mme manire qu'au sacrement de l'autel. 11 disait enfin
que l'homme extrieur ne souille pas l'homme intrieur.
En 1410, les erreurs de ce religieux attirrent l'atten-
tion de Pierre d'Ailly. L'vque de Cambrai nomma
commissaires spciaux pour faire une enqute. Le cal
se dfendit et sortit indemne de cette premire pi
dure. Son parti en fut fortili. L'anne suivante, Pii
d'Ailly appela Guillaume son tribunal. Le religieux
abjura ses erreurs et fut condamn, le 12 juillet 1411. a
trois annes de pnitence dans un chteau piscopal,
puis passer le reste de sa vie enferm dans le couvent
de son ordre Bruxelles. 11 disparut de la scne, et la
secte des hommes de l'intelligence s'teignit bientt
Elle ne parait pas avoir exerc d'inlluence en dehors
du diocse de Cambrai. On la rattache gnralement
la secte des frres du libre esprit, voir ce nom, et : u
mouvement d'ides propag parles bgards I
et les turlupins. Voir col. 531-535. La, Histoire <!
l'inquisition au moyen dge, trad. franc.. Paris. 1904,
t. u, p. 486, croit que Cantor tait un disciple de Marie
de Valenciennes, dont Gerson rfuta les crits. D'autres
critiques relient directement les hommes de l'intelli-
gence une mystique nomme Blommaert. qui vivait
Bruxelles dans le premier tiers du xiv sicle. Elle cri-
vit des traits sur l'esprit de libert et d'amour. On la
vnrait comme un tre suprieur et ses disciples pn ten-
daient que deux sraphins se tenaient auprs d'elle, lors-
qu'elle communiai t. Jean Ruysbroeck la rfuta durant son
sjour Bruxelles (1317-1343). Elle fut vnre comme une
sainte aprs sa mort, survenue vers 133C, et on attribuait
des gurisons miraculeuses au simple contact de ses
ments. Or H. Ruelens et M. Fredericq ont cherch v'.t n-
tifier cette femme avec la clbre potesse mystique 1;
wijch, fille d'un riche bourgeois de Bruxelles, Guillaume
Blommaert. Realencyclopdie de Hauck. t. ni. p. 260-361.
Les pices du procs de Guillaume de Hilderni
ont t publies d'aprs un seul manuscrit par Baluze,
Miscellar.ea, dit. Mansi, Lucques, 1761. t. n, p.
>-
et elles ont t reproduites par d'Argentr, Collectio
judicionmi denovis erroribus, t. i b. p. 201-209, et par
Fredericq, Corpus documenlorum inqtsitionis ru
laudiese, Gand, 188'.), t. i, p. 267-279. Voir aussi le rcit
de J. Latomus. Corsendonca, Anvers. 1604, p. 84 sq.,
reproduit par Fredericq. op. cit.. t. i, p.
'266 sq.
Consulter Paquot, Mmoires pour servir l'histoire littraire
des Pays-Bas, Louvain, 1765, t. vm, p. M; Matin, Gtmeh
der Ketter, Stuttgart, 1847, t. Il, p. 526 sq.: A. Jundt, Histoire
du panthisme populaire au moyen ge, Paris, 1875, p. 111 sq.;
C. Vander Elst, Les mystagogues de lirtu-elles. dans la /.
trimensueUe, Bruxelles, 1869, t. xxi\. p. i"i
s,j.
; j.j. Alla
Les prcurseurs de la rforme aux Pays-Bas, Paris. 18n
!. 89. sq. ; 1.. Salembier, l'rtrus ub AUiaco.U
il. i.. t.. .i, History <>/ tlte Inquisition, New-York, 1888, t. n,
p. 406-406; trad. franc.. Paris. 1901, t. II. p.
48d-s7: Htalency-
clopdie, 1900. t. vm, p. 311-312; Willems A;. De Ketter W'i*-
lem van Hildernissen en diras verhouding toi BloemardusSf
dan* les Mlange P. Fredericq,
Bruxelles. 1904, p. -
i . Manoenot.
1683
CANUS CAPET 1084
CANUS. Voir Cano.
CAPELLIS (Franois Marie do), de Bologne, fut
prdicateur clbre dans l'ordre des frres mineurs
capucins. Il mourut en 1668, aprs avoir publi un rituel
compos pour son usage et imprim d'abord par un
ami indiscret, sous le titre de Circulus aureus seu brve
compendium cscremoniarum et rituum quibus pas-
sim... presbyteris uti conlingit. dit pour la premire
fois vers 1650, cet opuscule complait en 1690 vingt et
une ditions parues Bologne, Venise, Turin, Naples;
il fut encore rdit Cuneo en 1703 et Naples
en 1717. Son insertion au catalogue des livres condam-
ns par l'Index, en vertu d'un dcret du 24 juillet 172i,
arrta la srie des ditions. A la suite de beaucoup de
ces ditions on trouve les Regole per ordinare un' eser-
citio spirituelle di disciplina, o d'allro, qui nous ini-
tient aux exercices de pnitence de cette poque. Nous
avons encore de lui : Fasciculus florum, spiritual in ni
monitorum... ad niissam dvote algue utililer confi-
ciendam, 2
e
dit., in-32, Bologne, 1675; Brve discorso
nel quale chiaramenle si manifesta... conte sia maie
indultivo, provocativo ad enormi... peccati... l'eccedere
nell' adonarsi nolabilmcnte..., in-8, Bologne. 1664;
2
e
dit. augmente, ibid., 1680. Aprs sa mort on
dita : Ristoro spiriluale a' poveri agonizanti, in-16,
Bologne, 1715.
Bernard de Bologne, Bibliotheca scriptorum ord. min. ca-
puccinorum, Venise, 1747; Orlandi, Nutizie degli scrittori
Dolo'jnesi, Bologne, 1714; Fantuzzi, Notizie degli scrittori
Bolognesi, Bologne, 1783, t. m, p. 84.
P. Edouard d'Alenon.
CAPELLO marc-Antoine naquit Este dans le
Padouan et entra chez les mineurs conventuels de la
province de Venise. Il se fit bien vite remarquer par sa
science, et au commencement du xvi
e
sicle on le trouve
rgent des tudes Udine et professeur Padoue. Il
('tait ami du savant jsuite le P. Antoine Possevin, et il
jouissait d'une grande autorit Venise, dont il abusa
malheureusement au moment du fameux interdit de 1606,
l.i nc par Paul V contre la Srnissime Bpublique, cou-
pable de violer les immunits ecclsiastiques. Capello
prit part aux luttes crites de cette poque, et avec cinq
autres thologiens il publia : Trallato dell' interdetto...
di papa Paolo V, nel quale si dimoslra che egli non
legitimamente publicato..., in-4, Venise, 1600. Ce trait
condamn par le Saint-Office avec d'autres crits sur
cette affaire, fut traduit en latin et publi Francfort en
1607. Seul, il fit paratre un Parre dlie controverie
tra il sonimo pontefice Paolo V et la Serenissima
Republica di Venetia, in-4, Venise, 1606; Riposta
al discorso del P. M. Lelio sopra i fondamenti e le
ragioni delli Signori Venitiani, in-8, Venise, 1606.
On trouve encore son nom comme thologien la fin
de ['Aviso dlie ragioni dlia Ser. Republica di Venetia
du snateur Antoine Quirino, in-4, Venise, 1606. De
Bologne o il s'tait retir, car les jsuites, les capucins
et d'autres religieux avaient quitt le territoire de la
Rpublique, le P. Possevin crivit une letlre son ami
pour le ramener dans le droit chemin. Capello lui
rpondit et publia les deux lettres : Leltera del P. An-
tonio Possevitw giesuita al P. Maestro M. A. Capello
min. conventuale, con la riposta di detlo Padre, in-4,
Venise, 1606, rimprime en 1607, et insre dans la
Colleclio scriplurarum super amlrovcrsia inter Pau
lum V et Venetos, Coire, 1607, t. Il, p. 239. Revenu
une plus saine apprciation des choses, le docte conven-
tuel rtracta tout ce qu'il avait crit, dans un trait : De
absolula omnium rerum sacrarum immunitate a
potestate pHncipum laicorum. Ce travail, ddi
Paul V, demeura manuscrit et est aujourd'hui au Vati-
can, Bibl. Barberini, avec d'autres uvres indites du
mme auteur. Le pape tait si convaincu de la sincrit
de son retour qu'il le nomma qualificateur du Saint-
Office; dans son ordre il eut aussi le titre de provincial
d'Orient. tabli Borne, le P. Capello mit son rudition
la dfense de l'glise et il donna successivement :
Adversus prtensum primatum ecclesiaslicum rgis
Anglise liber, in quo Jacobi rgis et ejus eleemosynarii
confutantur scripla, in-4, Bologne, 1610; in-12,
Cologne, 1611; Disputationes duee : prior de summo
ponlificatu B. Ptri, posterior de successione episcopi
Romani in eumdrm pontificatum, adversus anonymos
duos, altcrum cui tiluius Papahis Romanus, alterum
de suburbicariis regionibus et ecclesiis seu de prfe-
cturseet episcopi urbis Romse conjectura, in-4, Cologne,
1620. Le manuscrit de ce livre ayant t perdu avant
d'arriver l'imprimeur, Capello dut refaire son travail
dirig contre l'apostat Marc-Antoine de Dominis, auteur
du premier opuscule, paru Londres en 1617, et contre
Jacques Godefroi, auteur anonyme de la Conjectura de
suburbicariis: regionibus, Francfort, 1617. Il publia
encore : Deappellationibus Ecclesise Africansead Ronia-
nam sedem dissertatio adversus hxrelicos nostri tem-
poris, in-8, Paris, 1622. Dans ce trait, Capello avait
rejet plusieurs documents comme apocryphes; cons-
cient de son erreur il revit son travail, qui ne fut publi
qu'un sicle aprs sa mort par Jean Bortoni, abb de
Ripaille, 3
e
dit., in-8", Rome, 1722, avec une notice sur
l'auteur et ses crits. Le chiffre de cette dition est
justifi par l'insertion de celte dissertation dans le
t. xvi de la Bibliotheca maxima ponlificia de Bocaberti,
Rome, 1698, qui reproduisit pareillement les deux
ouvrages qui prcdent. La dissertation De appella-
tionibus se trouve aussi dans le t. ni de YIntroductio in
hisloriam tlieologize lillerariam de Christophe Pfaflus,
professeur l'universit de Tubingue, in-4, 1726,
p. 40-174, avec un essai de rfutation par cet auteur
protestant. Nous avons encore de Capello : Ragiona-
nienlo funbre per l'esequie di Lucrezia Tomaselli,
duchessa di Paliano, in-4, Rome, 1623; Regole di
S. Agoslino, S. Benedelto e S. Ciiiara dichiarale en'
decreli del concilio di Trcnto, in-i, Bologne, 1623. Le
cardinal Franois Barberini, dsign pour aller en
France comme lgat, avait mis le savant conventuel
parmi sa suite; un contretemps le fit demeurer
Rome, et il se contenta d'envoyer Paris, au lieu de
l'y porter lui-mme, le manuscrit d'un dernier volume
ddi au cardinal La Valette : De cna Chrisli suprema,
deque prsecipuis vitse ejus capilibus dissertatio adver-
sus AZgyptium authorem anni primilivi, in-4,
Paris, 1625. Cet auteur gyptien cachait Jrme
Vecchietti, de Florence, qui avait publi sous ce nom un
volume De anno prhuitivo ab exordio mundi ad
annum julianum accomodato et de sacrorum teni-
porum ralione, Augsbourg, 1623. Nous doutons que le
P. Capello ait eu la satisfaction de voir son livre im-
prim. Il mourut Rome le 21 septembre 1625.
Franchfni, Bibliosofia e memorie di scrittori conventuali,
Modne, 1693, p. 418; Rocaberti, toc. cit.; Nicemn, Mmoires
pour servir l'histoire des hommes illustres, Paris, 1738,
t. xxiii, p. 1-8; Sbaralea, Supplemeutum et castigatio ad
script, ord. min., Home, 1806.
P. Edouard d'Alenon.
CAPET Jean, thologien, n Lille et mort dans
cette ville le 12 mai 1599. Docteur de l'universit de
Louvain, il
y
enseigna la philosophie. Il tait chanoine
de la collgiale de Saint-Pierre de Lille. On lui doit
divers traits De vera. Chrisli Ecclesia, deque Ecclesim
cl Scriplurse auctorilate libri III, in-8, Douai, 1584; De
hresi et modo coercendi hmreticos, in-8, Anvers, 1591 ;
De origine canonicorum et eorum officio,
in-8, Anvers,
1592;
De
indulgentiis, in-8, Lille, 1597,
Yalre Andr, lliblioth. lielgica, in-R*. Louvain, 1648, p. 475.
li. Ill.l HTSB1ZE.
igs: C
M'IIJ.A CAPISTRAN
CAPILLA ou CAPIGLIA Andr, chartreux
gnol, naquit i Valence, vers 1530,
d'une famille chr-
lienne, mais peu favorise dea
biens temporels,
application aux tudea fui grande, el i l'ge de 18
il tait dj doc ur i n il,, ologie. Api
noviciat de la chai Ireuse de la Porte du-Ciel, pr<
sa patrie, i! entra chez i
vux. 11 remplit plusieurs charges
honorables dan
maisons d'Espagne el lui recteur a Saint-Paul, Valence.
Envoy Home par ses suprieurs,
il enseigna au Collge
romain el l'ut pnitencier apostolique. En 1569,
il obtint
d,' saint Pie V la permission de passer l'ordre des
chartreux, dans la maison de l'chelle-de-Dieu,
au dio-
cse de Tarragone, en Espagne. 11
y
lit profession le
17 janvier 1570, et ne tarda pas tre promu aux
charges de l'ordre. Ainsi, on le trouve prieur de la
Porte-du-Ciel en I57i, de l'chelle-de-Dieu
en 1575,
du Paular (Sgovie) en 1576, deNaples (1579),
de Milan
(1581-1584) et de nouveau l'chelle-de-Dieu
(1581-
1586). I! fut aussi visiteur de la province de Lombardie.
Sur la demande du roi d'Espagne, le nonce apostolique
l'associa l'vque d'Elna et au P. Raymond l'ascual
pour rformer 1rs bndictins et les chanoines rguliers
de Catalogne. En 1587, il fut sacr vque d'Urgel et
gouverna ce diocse avec beaucoup de prudence et de
fermet. Il fonda un collge pour l'instruction de
la jeunesse qu'il confia aux jsuites, et un petit smi-
naire pour les enfants destins l'tat ecclsiastique.
Sa mort, arrive le 22 septembre 1609, priva les pauvres
de son diocse et plusieurs monastres d'un gnreux
bienfaiteur. Aubert Le Mire a dit qu'il tait trs ru-
dit dans les saintes critures, thologien de premier
ordre, grand prdicateur et connaissant fond l'hbreu,
le grec et le latin . C'tait aussi un homme d'oraison
favoris parfois d'extases et trs capable de diriger les
mes dans les voies intrieures. Saint Franois de Sales,
dans son Introduction la vie dvote, recommande les
mditations de dom Andr Capella. Celui-ci a publi :
1 Commentaria in Jereniiam prophetam, guibus
latina Vulgata editio dilucidatur, et cum hebraico
fonte et Septuaginta editione et paraplirasi clialdaica
confertur, in-4, Chartreuse de l'chelle-de-Dieu. 1586;
2 Libvo de la oracion en que se ponen consideraciones
sobre los Evangelios de todos los dontingos del aiio
>j
algunas fiestas principales, in-8, Lrida, 1572; Sara-
go-se, 1573, ete; Libro segundo de la oracion... Const-
deraciones de todas las ferias de cuaresma, in-S,
Saragosse, 1577, et avec le prcdent, in-8, Alcala,
1582, etc.; Libro tercero... de los Evangelios de algunas
fiestas principales de los santos, in-8, Salamanque,
1580. Ces trois livres runis en un seul volume parurent
avec le titre : Obras de D. Andrs Capilla... ahora de
nuevo enomendadas
y
anadidas pur el mismo aulor,
in-4, Alcala, 1578; Madrid, 1591 ; trad. latine par le
chartreux dom Antoine Dulcken, 3 in-16, Cologne, 1607;
Munich, 1608; Panis quolidianus sive mditationes...,
auctoribus D. Cappella et Bened. Hteftoiio, in- 12,
Anvers et Cologne, 1634
;
3 in-16, Cologne, 1660; la
trad. par Berlinghieri Amoroso, in-12, Vrone, 1596;
in-8", Venise, 1605; in-12, 1616; revue par Gratia-Maria
Gratii, 3 in-12, Venise, 1640; nouvelle trad. italienne
par l'abb G. S., 3 in-16. Milan. L880-1882;
2- .'dit. fran-
aise revue par Gauthier, 3 in-12, Paris,
1600; rim-
pressions, Paris, 1601, 1608, 1610,
ltili. 1615, 1629 etc.;
Lyon, 1614, 1630, 1638, 1644, 1665 et 1671
;
3 Manuel de
exercicios etpirituales, 1575; Lrida, 1576; in-18, Barce-
lone, 1585;
in 1, Madrid. 1592, le.; trad. latine par le
chartreux dom Antoine Dulcken, in-16, Cologne,
ic>n7;
Munich, 162!!; trad. allemande, in-16. Munich. 1623;
trad. italienne, in-16, Venise, 1605; in-12. Florence,
1609; in-6, Venise, 1616; iflConsuelo de nueslra
grinacion. Libro que conduce
/<
i paciencia,
los afanes de esta rida, etc., in-8, Lrida, 157
i;
c'est
probablement le recueil des mditations sur la
de N. -S. .).-(;. promu par l'auteur dan- te O'i'.rages
Coloquic interior de Ch
Redentor la anima devola, que eomputo en latin el
/'.
D. Juan Lanspi : les mditations, Lrida,
1572, t. i; Saragosse, 1578; in-12, Alcala, 1580, Il
Vieh, 1827 ;
trad. italienne par la clbre Hlne-Loi i
Coinara Piscopia, dan in-8", Parme, U
sparment in-8 , Venise, 1673, etc.
;
6* Sermon del
dinmenge u fettei principale* del amj. lmpreto en
lu caslell de Sanahuja, 2 in-8, 1593;
"
Sermon
las/i<atas de tan Raymundo de Petafort
pur tu cano-
nizacion que hizo la ciudad de Barcelona i insr dans
la relation de ces ftes, in-4\ Barcelone, Il
Ma
r
Andr' Capilla a laiss- en manuscrit une Vie de
la T. S. Vierge, une Vie de saint Jean-Baptiste, et un
ouvrage en 2 vol. sur la Verdad de la
f.
Joseph de Valls, Primera instituto de la sag. relig. de ta
Cartuja, Madrid, 1GC3; in-8-, Barcelone, 1792: d. m Lon
Le Vasseur, Ephemeride ordinis cartumensis, t. m, p. 'SU-
340.
s. Aurons.
CAPISTRAN (Saint Jean de),
ainsi appel du nom
de sa ville natale situe dans les Abruzzes, tait fils
d'un gentilhomme au service de Louis 1
er
d'Anjou. De
nombreux auteurs le disent d'origine allemande et les
boliandistes ont adopt cette opinion que confirment h s
leons du brviaire sraphique. D'autres, avec d
bonnes preuves, le veulent originaire de l'Anjou, et
mme de La Menitr. Nous ne pouvons entrer dans
cetle discussion, pas plus que dans l'examen de la date
exacte de la naissance du saint; les boliandistes la
fixent au 24 juin 1386. Jean fit de fortes tudes Prouse
et s'y acquit la rputation d'un jurisconsulte consomm,
ce qui lui valut malgr sa jeunesse d'tre nomm gou-
verneur de cette ville. Il serait trop long de raconter les
circonstances de son entre dans l'ordre des mineurs
en 1416, ses progrs dans la saintet sous la direction
de saint Bernardin de Sienne, ses travaux pour le
dveloppement de l'Observance, dont il fut plusieurs
fois vicaire gnral, les missions de confiance dont il
fut charg par plusieurs papes, son zle pour la ru-
nion des Orientaux l'glise romaine, pour la conver-
sion des hrtiques, ses voyages travers toute l'Eu-
rope, les miracles qu'il semait sur son passage. U
leons du brviaire romain rsument cette vie si remplie
laquelle les boliandistes ont consacr prs de trois
cents pages. Jean de Capistran prchait la croisade
contre les Turcs, et il avait eu une grande part la
victoire de Belgrade remporte par les croiss ,21 juil-
let 1 i56), quand le Seigneur l'appela au repos ternel
Villak, prs de Sirmium en Esclavonie. le 23 oc-
tobre 1 156. Son culte fut approuv par Lon X et i.r
^oire XV; Alexandre VIII le canonisa en 1690 it
deux sicles aprs, le 19 aot 1890. Lon XIII tend.
t
son office l'glise universelle, et fixa sa fte au
28 mars.
Qaand on lit la vie de saint Jean de Capistran, on
demeure surpris que. malgr ses voyages presque
tinuels, il ait eu le temps de 'aisser des crits n
grand nombre. Wadding en donne une uumratiou
incomplte et Sbaralea indique de nombreux manus-
crits et les bibliothques o ils se trouvaient de
temps. Au commencement du XVIII* sicle un fr. il
cain, le P. ban Antoine Sessa de Paenne, avait recueilli
les crits de saint Jean de Capistran en 17 tomes ma-
nuscrits et en prparait l'dition, mais son projet n eut
pas de suite et son recueil se trouvait encore en 1855
au couvent de l'Ara Caeli le Home. Les boliandistes ont
reproduit les titres des ti .ni. s et opuscules recueillis
par le P. Sessa. Nous nous bornerons indiquer les
ouvrages imprims dont nous avons constat l'existence:
Tractatus de cupidilate venerabilia pains, fratri
1687 CAPISTRAN
CAPITAL 1GS8
Johannis de Capistranis, ordinis minorum et jvris
utriusque docloris. In quo de variis criminibus per que
alina usurpanlur, s. 1. n. d. (Cologne, 14S0); De judicio
universali futuro, et antichristo ac de bello spirituali,
in-16, Venise, 1578; De papse et concilii, sive de Eccle-
si& auctorilale... Spculum clericorum... et Defenso-
rium tertii ordinis sancti Francisci, in-4, Venise, 1580;
Naples, 1613. Voici le titre plus complet du second
opuscule : Spculum clericorum, hoc est sermo ad
clerum in Tridentina sinodo anno 1439 die 22 mensis
aprilis in calhedrali ccclcsia habitus. Dans la collec-
tion intitule : Traclatus universijuris... in unum con-
gesti, 25 in-fol., Venise, 158't, on trouve les traits
suivants de saint Jean de Capistran : t. I, p.
323-371,
Spculum conscientise anno 1441 editum; cet ouvrage,
ddi aux magistrats de la rpublique de Gnes, porte
un explicit o il est dit : Traclatus de stimulo et spe-
culo conscientise sive de serenanda conscientia ; t. ix,
p. 77-84, Traclatus de quodam matrimonio per
modum consilii ubi quserilur an a papa licite et de
honeslale et conscientia salva, dispensalio peti possit.
Et an eam petere intendenti incumbat necessario
parti alteri proteslari; ce trait fut, dit-on, compos au
sujet de la rupture des fianailles entre Blanche, fille
du duc de Milan, et Franois Sforza; t. xm a, p.
32-66,
Traclatus de papse et concilii...; t. xiv, p. 380-398,
Traclatus de excommunicalionibus
;
p. 398-400, Tra-
clatus de canone psenilenlise. Dans une autre collection
imprime galement Venise en 1587, Repetitiones in
jure canonico, 6 in-fol., on trouve de notre saint : t. v,
p. 392-402, Repelilio in rubricam de pnilenliis et
remissionibus : in can. Manifesta, et in can. Qui
presbyterum; t. VI b, p. 56-63, Explicalio extravagantis
Joannis XXII primas, de verborum significalionc adver-
sus Berbegallum ;
Philippe Berbegallo tait un mineur
de la province d'Aragon qui rejetait les dclarations
pontificales sur la rgle franciscaine; le trait est dat
de Rome, 1431. Enfin, dans une autre collection : Peril-
lustrium doclorum... in libr. Decretalium aurei com-
mentarii, Venise, 1588, t. i, p. 320-382, on trouve de
lui : In aliquot tertii el quinti Decretalium litulos
dilucidi commentarii. Ces commentaires sont sur les
titres : De vila et honestate clericorum
; De cohabita-
tione cler. et mulierum; De clcr. conjugatis ; De cler.
non residentibus, du 1. III; et De pnilenliis et remis-
sionibus, du I. V.
Outre ces traits on trouve encore dans divers recueils
franciscains les Ordinationes seu conslituliones beati
patris fralris Joannis de Capistrano super regulam
fralrum minorum (Spculum minorum seu firma-
mentuni trium ordinum, Venise, 1513). Quant aux
lettres du saint, dont la plus grande partie est encore
indite, on en trouve un bon nombre dans les Annales
de Wadding, le Capistranus triumphans du P. Herman,
les Acta sanctorum; nous citerons en particulier la
lettre De publiais et promisruis balncis religinsorum
ad Thomam de Paden, priorem Mellicensem, dans la
liibliot/ieca ascetica antiquo-nova P. Bernardini Pezii,
Ratisbonne, 1725, t. vin; le saint
y
tudie cette ques-
tion : un religieux quittant son habit pour prendre un
bain encourt-il les censures? Jean de Capistran crivit
aussi une vie de son matre saint Bernardin de Sienne,
S. Bernardini Senensis vita, insre au commencement
des uvres de ce saint, .S. Bernardini Senensis opra
omnia, Lyon, 1650, t. I, p. 25-36, et dont l'authenticit
longtemps douteuse est aujourd'hui tablie. Analecla
bollandiana, t. xxi, p. 53 sq.
On pourrait faire d'intressantes remarques sur la
doctrine de saint Jean de Capistran. Dans If
Spculum
conscientise, vritable trait de morale, il enseigne que
l'on peut suivre une opinion probable. Son traite'' le
plus intressant est sans contredit celui Du pape, o
il tudie les diffrentes prrogatives du pontife romain.
Cf. Lon de Kerval, S. Jean de Capistran, c. v, Le tho-
logien.
Wadding, Annales minorum. dit. de 1648, t. rv-vi ; dit. de
1734, t. ix-xiii; Amand Herman, Capistranus triumphans,
Cologne, 1700; Sbaratea, Supplementum et castigatio ad scrip-
tores ord. minorum, Rome, 1805, qui complte et corrige Wad-
ding; Acta sanctorum, octobris t. x, p. 269-552 : outre la longue
et savante dissertation du P. Van Hecke, on y
trouve les vies du
saint par ses compagnons (cf. Analecta bollandiana, t. XXIII,
p. 321 sq.); Lon de Kerval, S. Jean de Capistran, son sicle
et son influence, Paris, 1887 ; on
y
trouve une bonne indication
des sources; Hurter, Nomenclator, t. iv, col. 802 sq. ; Chronica
fr. Nicolai Glassberger, dans Analecta franciscana, Qua-
racchi, 1887, t. li; L. Lemmens, B. Bernardini Aquilani
chronica
fr.
min. observanti, Rome, 1902; Eugne Jacob, Jo-
hannes von Capistrano, Breslau, 1903 (Analecta bollandiana
t. xxili, p. 406), etc.
P. dotard d'Alenon.
CAPISUCCHI Raymond, n Rome, en 1616, d'une
illustre famille, prend l'habit des frres prcheurs au
couvent de la Minerve, le 8 juin 1630, et fait profession
l'anne d'aprs; matre en thologie en 1644, secrtaire
de l'index en 1650, matre du sacr palais en 1654;
dmissionnaire en 1663, et rtabli le 10 janvier 1673;
nomm cardinal le 1
er
septembre 1681, mort Rome le
22 avril 1691.

Controversi theologic seleclse scho-
lasticsc, morales, dogmatiesc, scripturales ad menlem
D. Tliomse, in-fol., Rome, 1670/ Appendices ad easdeni
controversias tlieologicas, in-4, Rome, 1671 ; les deux ou-
vrages ensemble et revus, in-fol., Rome, 1678; Quesliones
l/ieologicseselcctse morales et dogmatic, additur in fine
dissertatio historico-t/tcologica de hsereticis prsedeslina-
tianis el illorum erroribus, in-fol., Rome, 1684.
Qutif-Echard, Scriptores ord. prxd.,1. Il, p. 729: .T. Catala-
nus, De magistro sacri palatii, Rome, 1751, p. 173, 174.
P. Mandonnet.
CAPITAL (Pch).

I. Notion. II. Distinction et
classification.
I. Notion.
1 tymologiquement le nom de pch
capital peut convenir : 1. des crimes trs graves dignes
de la peine de mort, S. Thomas, Sum. theol., I
a
II
3",
q. xxxiv, a. 3, 4;
Qusesl. disputalse, De malo, q. vu, a. 1,
ad 2'i
um
, ou des pchs semblables, tels que ceux qui
taient communment soumis la pnitence publique
dans les premiers sicles, l'idoltrie, l'adultre et l'ho-
micide, P. L., t. xxxix, col. 2220, 2229;
2 tout pch
volontairement consenti, auquel on adhre encore et
duquel drivent d'autres fautes. S. Thomas, Qust. dis-
putalse, De malo, q. VIII, a. I.
2 Dans un sens plus restreint, qui est le sens tholo-
gique communment adopt, le pch capital se d-
finit : un pch actuel, isol ou frquemment rpt,
par lequel on recherche une fin spciale moralement
distincte de toute autre, et duquel rsulte dans la vo-
Lont une inclination vers celte fin et vers les pchs
habituellement connexes,
1. Le nom de pch capital suppose, signifie ou
comprend habituellement trois choses : a) le pch ac-
tuel, isol ou rpt, cause de l'inclination vicieuse el
source des pchs actuels subsquents; b) l'inclination
positive vers telle lin dtermine coupablement aime
et vers les actes provenant habituellement de cette affec-
tion; c) tel groupe de pchs actuels procdant com-
munment chez tous les hommes de cette inclination,
par consquent de ce pch. Par la deuxime significa-
tion, le pch capital prend rang parmi 1rs vices et en
possde tous les caractres. Ce sens est le principal. Il
suppose d'ailleurs le premier et ralise habituellement
le troisime.
2. Ce pch actuel, considr en lui-mme, n'a rien
qui le diffrencie des autres pchs actuels, qu'il soit
de lui-mme mortel ou vniel. Ce qui le dislingue
comme pch capital, c'est l'adhsion a une fin bien
caractrise, adhsion d'autant plu;; forte que l'acte est
1689
CAPITAL
1090
pins rpt. Habituellement, et cbi
cette adhsion entrane h certains acte* rprbensible*
c|in sont
ainsi comme objectivement connexe* < cette
lin.
en ce sens qu'ils procdent communment du cou-
pable attachement que l on a pour i Ile.
3. L'im lination
|
>u^i t\i-
vers telle lin dtermine esl
susceptible de divers di grs. I ortifle par des actes r-
pts constituant une habitude mauvaise, elle prend le
nom il.' vice. s.
Thomas, Sum. theol., l
a
II
5
-,
q- lxxi,
a. I, 2. Ainsi considre, elle possde tous les carac-
tres communs du vice. Ce qui la dislingue comme vice
capital, c'est l'affection une lin spciale, affection qui
est la cause le tout un groupe de pchs habituellement
Connexes.
4. La classification de ces fins est tablie par saint
Thomas, Sum. theol., I* II*, q.
i.xxxiv. a. i, d'aprs
l'analyse du double mouvement de la volont, mouve-
inent
de recherche du Lien apparent coupablement
aim, et mouvement d'aversion d'un mal apparent, op-
pos ;'i ce que l'on considre comme son bien.
5. L'affection coupable ces lins spciales, agissant
l'inverse de l'inclination vertueuse, porte commettre
facilement, frqw mment ou mme dans la plupart des
cas,
certains acte rprhensibles, qui sont comme son
prolongement ou son application pratique. Tels sont
pour les
pchs de vaine gloire ces actes de jactance.
de dsobissance et autres que saint Thomas range sous
le titre gnrique de filiae mains gloria. Quxst. ilis/iu-
lal, De malo, q. ix, a. 3; Sum. theol., I
a
11
3
",
q. cxxxii,
a. 5. Saint Thomas donne des indications analogues
pour les pchs rsultant habituellement de l'envie, De
malo,
q. x, a. ;; Sum. theol., ll
a
II, q.
xxxvi, a. 4,
ail
.'!";
de la paresse spirituelle, De malo, q. xi, a. i;
Sum. theol., Il
a
II, q. xxxv, a. 4; de la colre, De
malo,
q. xn, a. 5; Sum. theol., II
a
11*, q. CLVin, a. 7;
de l'avarice, Le malo, q. xiu, a. 3; Sum. Ilieol., Il
1
II, q. cxvin, a. 8; de la gourmandise. De malo,
q.
XIV,
a. 4;
Sum.
theol., Il
a
II, q.
ci.xvni, a. 5; de la luxure.
De malo,
q.
xv, a. 4; Sum. theol., Il
a
11*, q. CLUI, a. 5.
II. Distinction et classification.

/. BXPOS his-
torique. l Dans l'criture.

Bien que chacun des
sept pchs capitaux soit spcialement stigmatis dans
quelques textes de l'Ancien ou du Nouveau Testament,
comme on le dmontrera dans l'tude spciale de cha-
cun d'eux, le texte sacr ne nous fournit aucune syst-
matisation complte. L'on ne peut citer en ce sens :
1. Kccli., x,
15, qui peut s'entendre ou de l'orgueil
considr
comme source gnrale de tout pch, car
tout pch est une rvolte contre Dieu, S. Thomas,
Qust. disputtm, De malo, q.
mu, a. 1, ad 1
uro
; Sum.
theol., Il II, q. clxii, a. 7; ou de l'orgueil comme
vice spcial, en ce sens que tout ce que l'on dsire, re-
cherche ou poursuit par les autres pchs, a toujours
pour terme
final la jouissance de sa propre excellence
en honneur, gloire ou renomme. S. Thomas, De malo,
q.
vin, a. 1, ad
1'"".
2. On ne peut non plus citer
I Tim., vi, 10, dont le sens principal est que l'amour
des richesse- est une source universelle de tous les
pchs, puisqu'il incline facilement se procurer ce
quoi tous les autres vices sollicitent. S. Thomas, De
malo. q. vin.
a. l,ad l"">; Sum. theol., I
a
II", q.
i.xxxiv.
a. 1.

Quant I Joa., II, H), il ne contient qu'une
simple indication gnrale des premires sources com-
munes de tous les pchs, concupiscentia carnis, con-
cupiscentia oculorum, superbia oites. S. Augustin,
Enarralio in Pi. vui,
!' /.., t. xxxv, col. 115;
s. Tho-
mas, De malo, q. vin. a. I, ad 23".
2" Iknis lu tradition de su- premiers sicles.

En
dehors
des nombreux textes des Pres qui ne lent que
reproduire les affirmations
de l'criture,
s.ms ess;m<r
aucune classification systmatique, l'on rencontre dans
les six premiers sicles trois classifications principales :
i. Celle de
Cassien, De camobiorwn inslilutii, I- V,
c. i,
/'.
/.., I. xi. ix. col. . llatinnes, collt, v,
qui nnmre huit vices prin-
cipaux dans l'ordre suivant ou gulx
ntia, /.,, , i,
. philargyi m ,iia,
ira, tritlitia, acedia
vana gloria, superbia. Deux particularit
cette
classification : " h- ddoublement de la

gloire et de
l'orgueil, 'le telle sorte cependant que l'aug-
mentation de l'une lionne
nai Colla-
tiones, collt, v. c. x. col. (522; >i les deux
vues de tri-
stitia et 'acedia mentionns connue distincts,
/<
nobiorum msiiiuiis, 1. IX. X, /'.
/.., t. xnx. col. 954
si|..
359 sq..
bien pion leur reconnaisse une grande affi-
nit, ibid., i. x, c. i, coi. :><;:'..
2. La classification de saint Jean Climaque, Srala pa-
radisi, gradua xxii.
1'.
G., t. i.xxxvni. col.
qui. s'appinant sur l'autorit de saint Grgoire de Na-
xianze et d'autres qu'il ne nomme point, ne compte que
sept vices capitaux ou principaux. A son jugement. Inc.
cit., col. 949, 951, la vaine gloire et l'orgueil ne
qu'un seul et mme vice, dont la vaine gloire est le
commencement et l'orgueil la complte consommation.
En dehors de cette modification, la classification de
saint Jean Climaque reproduit celle 'le Cassien. Toutes
deux omettent la jalousie Connue vice spcial. Elles la
rattachent vraisemblablement la tristesse, d'aprs la
remarque de saint Jean Damascne. 1'.
G., t. lxxxviii,
col. 1171t.
3. La classification de saint Grgoire le Grand, Mo-
ral., 1. XXXI. c. xiv. /'. L., t. lxxvi, col. 020 sq.. qui
nnmre sept \ ices principaux ou capitaux, inani gloria,
in ri/lia, ira, tristitia, avaril'a, ventris iugluvies, luxu-
ria. L'orgueil, superbia, est mentionncornme conduisant
tous ces vices et mritant l'appellation de radix cuuclt
mali et de vitiorum regina. Sous la tyrannique royaut
de l'orgueil, les sept vices capitaux sont comme autant
de tribuns commandant eux-mmes toute une arme de
pchs qui leur sont habituellement c nexes. On re-
marquera dans la classification de saint Grgoire : a) la
mention particulire de la jalousie omise dans les deu*
classifications prcdentes, o elle est vraisemblable-
ment comprise, partiellement du moins, dans la tris-
tesse: 6i la notion de la tristesse laquelle est rattache
la paresse spirituelle, torpor circa pritcepta, loc. cit.,
col. 621
; c) la connexion tablie par saint Grgoire en'.re
les sept vices capitaux, dans l'ordre mme qui leur est
assign.
3 Depuis le vit' sicle jusqu' l'poque de saint Tho-
mas, l'on ne fait gure que reproduire l'une ou l'autre
classification. Saint Isidore de Svi! I Differen-
tiarum, 1. II. n. 161 si).. /'. L.. t. lxxxiii, col. 96 sq.,
nnmre les mmes vices que saint Grgoire, quoique
dans un ordre dill'rent. 11 se spare de lui en ce qu'il
compte l'orgueil comme huitime vice, tout en rptant
les expressions de saint Grgoire : dux ipsa et hamm
radix superbia. Alcuin
(-J-
804), Liber de rirtutibus et
viiiis, c. xxvii sq.,
/'.
L., t. ci. col. 632 sq.. suit la clas-
sification et l'ordre de Cassien. Pierre Lombard
7
1164
se sert de la classification de saint
(. I II.
dist. XI. 11. n. 8 sq.. /'. /... t. cxcil, col. 758
4 Saint Thomas suit l'numration de saint C.rgoire
en la modifiant lgrement et en
y ajoutant l'analysa
scolastique des lins spciales auxquelles on adhre par
ces pchs. Voici les modifications principales : I. L u-
nion de la vaine gloire et de l'orgueil sons la mme
appellation spcifique. Cependant saint Thomas dis-
tingue soigneusement l'orgueil au sens fil
d'loignemenl de la loi de Dieu, et l'orgueil .iu
-
spcifique d'amour drgl de -.1 propn exceUeno
\
son jugement, les expressions de saint Grgoire
visent
principalement le premier sens. Sum. IheoL, I* II*.
q. 1 xxxiv. a. i. ad i . De 1 alo, q. vin. a. 1. ad I"".

2. Une autre modification est la substitution de I jp-

1691 CAPITAL CAPITON 1G92
pellation d'acedia celle de tristitia, appellation que
saint Thomas explique par une rigoureuse dfinition
thologique. Sum. tlieol., II
a
II, q. xxxv, a. 1 sq.
;
De malo, q. XI, a. 1 sq. En mme temps il dsapprouve
le ddoublement fait par Cassien entre acedia et tri-
stitia. Sum. throl., II
a
11*, q. xxxv, a. 4, ad 3
um
.
L'analyse scolastique de saint Thomas porte princi-
palement sur la dtermination de sept fins spciales
auxquelles correspondent les sept pchs capitaux. Par-
tant de ce principe que la volont peut se porter vers
un objet par un double mouvement de recherche d'un
bien apparent ou d'loignement d'un mal apparent,
saint Thomas, Sum. theol., I
a
II*, q. lxxxiv, a. 4,
raisonne ainsi : 1. Le bien apparent coupablement
recherch par la volont peut tre : a) la louange ou
l'honneur dsordonnment recherchs dans la posses-
sion des biens spirituels ou des biens de l'me; c'est la
tin spciale du vaniteux; b) les biens de la vie cor-
porelle auxquels tendent les actes ayant pour but la
conservation de l'individu ou celle de l'espce, biens
excessivement aims et poursuivis, ce sont les fins res-
pectives du gourmand et du luxurieux; c) les biens ext-
rieurs comme les richesses que l'on aime d'une manire
drgle, c'est la fin spciale de l'avare.

2. Le mal
apparent accidentellement uni au bien rel et fui par la
volont raison de l'horreur qu'il lui cause, peut tre :
a) l'effort personnel requis pour l'acquisition du bien,
c'est ce mal que fuit le paresseux; b) la diminution de
l'exce-llence ou des avantages personnels par le fait du
succs d'autrui, c'est ce que fuient galement le jaloux
et le colreux, quoique d'une manire notablement dif-
frente. D'o l'existence de sept fins spciales, dont
quatre se rattachent la poursuite directe du bien ap-
parent et trois la fuite du mal apparent, accidentelle-
ment uni un bien particulier. S. Thomas, Sum. theol.,
l
a
Il

,
q. lxxxiv, a. 4; De malo, q. vin, a. 1.
5 Depuis l'poque de saint Thomas, les thologiens
ont communment suivi sa classification et son ana-
lyse.
//. JUSTIFICATION THOLOGIQUE DE LA DISTINCTION
DES sept PCUS capitaux. 1 Considrs comme
pchs actuels, les pchs capitaux doivent leur distinc-
tion la diversit morale des objets, vers lesquels
la volont se porte positivement, S. Thomas, Sum.
tlieol., I
a
II*, q. lxxii, a. 1, ou, ce qui est prati-
quement identique, la diversit morale des fins con-
sidres comme objets coupablement voulus par la
Vplont. Car, suivant la remarque de saint Thomas,
loc. cit., ad l
um
,
finis principaliter liabet rationem boni
et iilco comparalur ad aclum voluntalis qui est pri-
mordialis in omni peccalo sicut objeclum; unde in
idem redit quod pcccata diffrant secundum objecta
vel secundum fines.
2 Considrs comme inclinations vicieuses, ils doi-
vent encore se distinguer spcifiquement d'aprs la di-
versit morale de leurs objets. Ce principe, 'gaiement
vrai pour toutes les habitudes, S. Thomas, Sum. tlieol.,
I
a
II*, q. Liv, a. 2, doit s'appliquer spcifiquement
aux vertus et aux vices, suivant la diversit de leurs
objets. Nous disons suivant la diversit de leurs objets.
Taudis que l'objet de la vertu est le bien conforme la
raison ou le bien infini. Dieu lui-mme, l'objet du vice
est le bien prissable aim contrairement la raison et
Dieu, l'ar suite de cette opposition dans leurs objets
respectifs, il n'est point possible que la vertu et le
vice concident dans la distinction de leurs espces.
S. Thomas, Sum. tlieol. , l
a
II*, q. lxxxiv, a. 4, ad l
um
;
De malo, q. vin, a.
.'!.
Pratiquement, les fins cou-
pablement voulues ('tant considres comme l'objet
auquel adhre la volont', la diversit' morale des fins
coincide avec celle des objets. 11 est donc vrai que
la distinction de ces inclinations vicieuses, qui sonl les
pchs capitaux, doit se dduire de la diversit morale
des fins spciales coupablement voulues. Or ces fins
spciales, d'aprs l'analyse de saint Thomas prcdem-
ment indique, sont au nombre de sept, quatre se rat-
tachant la poursuite directe du bien apparent, vaine
gloire et orgueil, gourmandise, luxure, avarice, trois
se rattachant la fuite du mal apparent accidentelle-
ment uni un bien rel. D'o la lgitimit de cette
distinction des sept pchs capitaux.
3
A cette objection que certains pchs individuels
sont difficilement rattachs l'un des pchs capitaux,
saint Thomas donne ces deux rponses. En principe, il
n'est point ncessaire que chaque pch particulier
soit videmment rattach quelque pch capital comme
sa cause ou sa source, pourvu qu'il reste toujours
vrai que des pchs capitaux drivent le plus habituel-
lement les autres pchs. Sum. theol., I
a
II*, q.
lxxxiv,
a. 4, ad 5
um
. De fait cependant, il n'est aucun pch
dont on ne puisse faire remonter l'origine l'un des
pchs capitaux. Les pchs provenant, d'une coupable
ignorance relvent de la paresse spirituelle, source
premire de toute ngligence dans la recherche des
biens spirituels. Sum. theol., I
a
II*, q. lxxxiv, a. 4,
ad 5
um
; De malo,
q. vin, a. 1, ad 7
um
, 8
um
.
Nous ne traiterons point ici les autres questions g-
nrales relatives aux pchs capitaux. Leur gense,
augmentation, diminution et destruction ressortiront
suffisamment de l'tude gnrale du vice ou de l'expo-
sition particulire de chacun de ces pchs. Cette mme
exposition particulire montrera aussi leur gravit sp-
cifique ou compare.
Pierre Lombard, Sent., I. II, dist. XLII, n. 8-10, P. L., t. cxcil,
col. 753-754, et les commentateurs de ce passage, particulire-
ment Thomas de Argentina et Estius; S. Thomas, Sum. theol.,
I" II*, q. lxxxiv, a. 3, 4; Qusest. disputatx, De malo, q. VIII,
a. 1, et les commentateurs de la Somme, toc. cit.. particulire-
ment Cajtan et Sylvius; S. Bonaventure, In IV Sent., 1. II,
dist. XLII, dub. m, Quaracchi, 1885, t. II, p. 977 sq. ; S. Anto-
nin de Florence, Summa tkeotogica, Vrone, 1740, pat. I,
c. n, t. vu, p. 528 sq. ; Schifflni, Disputaliones philosophie
moralis, Turin, 1891, t. i, p. 159 sq.
E. DUBLA.NCHY.
CAPITON Wolfang Fabrice, thologien protestant,
n Haguenau (Alsace) en 1478. Son nom de famille
tait Kopflin. Il tudia, Fribourg-en-Brisgau, d'abord
la mdecine, puis le droit et enfin la thologie. En 1512
il devint prvt de l'abbaye bndictine de Bruchsal, et
en 1515 prdicateur et professeur de thologie Ble.
En 1519 il fut appel comme prdicateur de cour, auprs
de l'vque de Mayence, et en 1523, comme prvt de
Saint-Thomas, puis comme prdicateur de Saint-Pierre-
le-Jeune Strasbourg. C'est alors qu'il se lia d'amiti
avec Bucer et embrassa la rforme, dont il devint un des
plus zls dfenseurs. On le voit ds lors prendre part
presque toutes les confrences religieuses. En 1529 il
assiste au colloque de Marbourg. Il rdigea avec Bucer
la Confession llrapolitaine, prsente la dite d'Augs-
bourg de 1530, en opposition celle des luthriens,
par les reprsentants des quatre villes de Strasbourg,
Constance, Mommingen et Lindau; elle modifie la doc-
trine luthrienne de la sainte cne. En 1542 il prit part
au synode de Berne, et mourut cette mme anne
Strasbourg. Les ouvrages qui nous restent de lui sont:
hislituliones hebraic
;
Enarraliones in Habacuch,
in-8, Strasbourg, 1526, 1528; In Oseani, in-8, Stras-
bourg, 1528; Hesponsio de missa, matrimonio et jure
magistralus ; Liber de reformando a puero theologo;
Ilr.rameron Dei opus explicalum, in-8, Strasbourg,
1539.
Baum, Capito und Butzer Refortnatoren,
Strasbourg, 1800;
Kirchenlexikon, 2' ti\t., t. n, col. 1694-1895; RealencyclopOdto
fur prot. Thologie.
3*
dit., t. m, p. 715-717; Grande Ency-
clopdie, t. IX, p. 209.
V. EllMOKI.
1G93 CAPLER
CAPREOLUS
CAPLER Augustin, thologien de l'ordre de Saint-
Augustin, n i n Autriche au ivi
cm a de lui : l)nus Auguilinui romano-catholicss fidet
eonfeuor et propugnatoi;\ieane,
1717.
tiniana, 171 B
i
202 Butter,
i i um S
i ugu tini <j- < mani, I
bolien hungai < . / : v, p.
517-
A. l'.M.MM I.l.
CAPPONI sraphin, n en 1536, Porretta, en
Lombardie. Il prit l'habit des Frres prcheurs
a Bologne,
le 25 octobre 1552. Aprs avoir fait Bes tudes et ensi
(luis diffrents couvents de son ordre, il revint a Bologne
comme professeur de mtaphysique, lin Io7-J.il pa
dans la congrgation des Pouilles, devint rgent des
('colis dominicaines de Rieti et d'Aquila et professeur
de thologie de l'glise cathdrale pendant sept ans.
Rgent des ludes Ferrare, il passa bientt au couvent
de Saint-Dominique de Venise, o pendant vingt-cinq
annes il se livra l'tude et la publication de ses
crits. Il quitta Venise en 1006, lors des dmls de la
rpublique avec Paul V, pour s'tablir Bologne, o il
enseigna d'abord pendant deux ans la thologie aux
chartreux. Il mourut dans cette ville, en rputation de
miracles, le 2 janvier 1614.
Tota theologia
S. Thomm
in compendium mlacla, in-12, Venise, loi)"; Elucida-
tiones forniales in Sumtnam tlteologicam S. Thomas de
Aquino, 5 in-4" ou 1 in-fol., Venise, 1588;
puis dans l'ou-
vrage publi sous ce titre : Summa totius thologies
S. Thomas de Aquino, cum elucidotionibus formali-
bus, etc., 6 in-fol., Venise, 1612; elles contiennent, avec le
texte de la Somme thologique de saint Thomas, les com-
mentaires et les opuscules de Cajtan et des traits de
Javelli, 0. P., 10 in-fol., Padoue, 1698.
Qutif-Echard, Scriptores ordinis prxdicatorum, t. i, p. 392;
Hurter, Nomenclator, t.i, p. 135; G. M. Pi, Yita e morte del
ven. P. Mr. Fra Serafl.no dlia Porretta, Bologne, 1615.
P. Mandonnet.
1. CAPREOLUS (Saint). Successeur d'Aurelius sur
le sige de Carthage, en 430, au moment o les Vandales,
dj matres de la Mauritanie csarienne, s'emparaient
de la Numidie et menaaient la province d'Afrique. Ce
fut, au dire de Ferrand, un glorieux pontife et un doc-
teur clbre. Epist., vi, ad Pelag. et Anatol., 6, P. L.,
t. i.xvn, col. 925. Vers Pques de 131,
il reut un envoy
de Thodose le Jeune, Ebagnius, porteur d'une lettre im-
priale qui invitait saint Augustin se rendre au concile
d'phse. Or l'vque d'Hippone tait mort l'anne pr-
cdente. Capreolus prit connaissance de la convocation
et songea d'abord runir les vques d'Afrique pour
dsigner une dlgation qui se rendrait au concile, dont
l'ouverture devait avoir lieu deux mois aprs. Mais, faute
de temps et surtout cause des troubles occasionns
par l'invasion des barbares, il dut renoncera son projet.
Il envoya cependant phse son diacre Besulas avec
une lettre d'excuses, o il prie les vques de garder
omnia inconcussa immotaque, qu a sanctis Patribus
constituta sunt, et de refuser aux plagiens un nouvel
examen de leur cause dj condamne. Epist., I, 2,
P. L., t. LUI, col. 84-7. Cette lettre, hautement apprcie
par le prsident du concile, Cyrille d'Alexandrie, fut
lue, approuve par 1rs
Pres et insre dans les actes
dans sa teneur originale et su traduction grecque; Ca-
preolus s'y rvle comme le dfenseur de renseigne-
ment traditionnel, l'adversaire de tente nouveaut doctri-
nale et le tmoin autoris de la foi de l'Eglise d'Afrique;
elle
est cite dans le Commonitorium de saint Vincent
de Lrins. Go.mmonit., il, 31, P. /. . t. L, col. 682. Capreo-
lus crivit en mme temps l'empereur pour le prier
de maintenir la cause juge au
sujet des
plagiens et de
ne pas I. lisser se rouvrir le dbat;
c'est cette dernire
lettre qu'oppose Fi rrand aux rclamations sans ,
ritres des partisans de Pelage. Epist., m, ad i
.
et Anatol., 6, P. L., t. LWil, col. 925.
Telle tait, 'ii
'i-,
ident, la rputation de savoir d<
i
-,-.
que, du fond de i I ipagne, \ il ous
t'adressrent i lui pour ap| telle
tait la vraie foi catholique au sujet de la COntrovi
nestorienne. Il leur rpondit que Nestorius venait d
condamn i pha* . puis, relevant dans l'criture un
grand nombre de passages, il leur dmontrait solide-
ment qu'en Jsus-Christ il y a deux natures et une
seule
personne : mm distingua ]jtc*t Ii<u homini$q*e
persona, quamvis sit m ea diversa subslantia. E/mt.
ad Vital., 7. /'.
L., t. lui, col. 85. Dans cette lettre, Ca-
preolus attribue l'Apocalypse saint Jean, U
i'pItre aux Hbreux saint Paul. Ibid., 10, 11.
/'. 1.
t. i.m. col. 852, 856. Certains discour- insrs paru i
oeuvres de saint Augustin, et ou il est question des ra
-
des Vandales, sont de Capreolus, selon la con-
jecture de Tillemonl, releve par Rardenhewer. Patrolo-
gie, trad. franc.,
Pans. 1899, t. il, p. 156;
2< dit.,
Fribourg-en-Brisgau, 1901.
p. 140.
Capreolus mourut peu avant l'occupation de Carthage
par les Vandales en 439. Son nom fut insr au cata-
logue des saints dans le calendrier de l'Eglise de
Carthage. Mabillon, Aualecta, Paris, 1723, p.
ICI,
note.
Les deux seules lettres qui restent se trouvent dans Mipne,
/'. /,., t. un, col
Anatolium, P. LA lxvii, c
>um,
b,P.L., 1. 1. xviii, cl. 977;TUlemont, Mm
'
l-
t. xii. p. 559; t. xiii. p. 901 ; t. xiv, p.
. \vi, p. 495,
502,
"89; Ceillier, Histoire des auteurs sacres, Pari, 1861,
t. vin. p. il" -Vin; Smith et Wace, Diction, of
christ. Il
art. Capreolus, t. l, p. 400-401 ; U. Chevalier, Itepertoire des
sources historiques. Bio-l.bliographie.
p. 801.
G. Bareille.
2. CAPREOLUS Jean. On sait peu de chose relative-
ment la vie de ce thologien, malgr' la valeur ;t
l'importance de l'uvre qui l'a rendu un des plus clbres
de la fin du moyeu ge. Les donnes absolument sres
se rduisent pour le moment aux suivantes. Capreolus
naquit dans le diocse Ue Rodez vers le milieu de la
seconde moiti du xiv sicle. 11 entra dans l'ordre des
frres prcheurs au couvent de Rodez. Le chapitre
i il de 1 WJ7. tenu Poitiers, le dsigna pour pro-
fesser les Sentences l'universit de l';iris partir de
l'anne scolaire de 1408. Il
y
termina l'anne d'apr
I partie de ses Defensiones. En 1411, il fut admis i la
licence l'universit de Paris. Nous le trouvons ensuite
dans son couvent de Rodez sous les dates du ! sep-
tembre 1 426, du 7 novembre 1428, du 18 fvrier :
qui marquent l'achvement des trois dernires
parties
de son uvre. 11 meurt Rodez le 7 avril 14H. Capreolus
a t qualifi' de princeps thomistarum, et il est incon-
testablement le commentateur et le dfenseur le plus
autoris' des doctrines thomistes vers la lin du moyen
ge. Son ouvrage, conu comme un commentait
quatre livres des Sentences de Pierre Lombard, est une
exposition pntrante des doctrines de saint Thon,
une dfense centre les divers adversaires qui s'taient
attaqus au chef de l'cole depuis la fin du XIII* sicle.
L'ouvrage porte en titre : Libn defensiimum
theologise
dividoctoris Thom de Aquino in libros
> I arum,
i in-fol., Venise, li^vi, 151 i. 1519, 1589. Une excellente
dition est en cours de publication depuis 1900, Tours;
5 in-4 ont dj paru (1904).
Paul Soncinas, Isidoi
[solanis et Silvestre Prierias ont fait
l'uvre de
Capreolus.
M h. ml, Scriptores ord. pr.rd., t. l. p. 7;V"> : Oenifle-'
lain, Cluirtulariu
Th -M. Pgues, /.ii biographie de Jean Ca\
Revue thomiste, t. vil (1889), p.
31"
i vin, p
50, 288, 505 : 1 ret, La l dl
s docteurs les plus clbres,
'
IV

p
.s..
P. Mandi

1G95 CAPUCIS
CARACCIOLI JG96
l.CAPUCIS ((in duxiPsicle),membresd'unesorte
de confrrie, qui avait pour but le maintien de la paix. Un
grand nombre de brabanons, ctereaux (voir ce mol),
routiers, dvastaient la France. Appels titre de mer-
cenaires, au cours des guerres continuelles entre les rois
de France et les Plantagenets, puis entre les princes de
la maison d'Angleterre, ces aventuriers avaient, plus
encore que leur solde, le pillage pour ressource. Ils
molestaient particulirement les clercs et les moines. Le
mal se localisa peu prs dans les pays en de de la
Loire. Les capucis le combattirent.
Cette confrrie aurait eu pour origine une apparition
de la Vierge un pauvre cbarpentier du Puy, nomm
Durand, en 1182. La sainte Vierge lui avait donn un
papier, o elle tait reprsente assise sur un trne et
tenant dans ses mains limage de Jsus enfant; autour
du papier il
y
avait cette inscription : Agneau de Dieu,
qui tez les pchs du monde, donnez-nous la paix.
Elle lui avait prescrit d'aller voir l'vque du Puy, et
de lui demander de crer une association destine
procurer la paix l'glise et ayant pour insignes une
image, laquelle reproduirait ce papier, et un capuchon
blanc o serait fixe l'image. Le rcit de cette appari-
tion, quoi qu'il faille penser de sa vrit (le Chronic.
Laudunense, dans le Recueil des historiens des Gaules
et de la France, t. xvin, p. 705, y
voit le rsultat d'une
supercherie), devint vite populaire. La confrrie fut ins-
titue; la fameuse glise de Notre-Dame-du-Puy fut son
centre. Le capuchon qui distingua ses membres leur
valut le nom de capucis. Ceux qui taient de la paix
de sainte Marie ne devaient pas faire de faux serments,
blasphmer, jouer aux ds, entrer dans les tavernes,
porler des vtements de luxe. Entre eux ils taient unis
par le lien d'une solidarit trs forte. Ils s'engageaient
garder la paix et la dfendre contre ses ennemis.
La cration de cette confrrie constitue donc un pisode
de l'histoire de la paix et trve de Dieu. Cf. E. Smi-
cbon, La paix et la trve de Dieu, Paris, 1857, p. 194.
Les commencements de la ligue des capucis furent heu-
reux. Pour un temps, ils pacifirent la province. Ce
mouvement s'tendit dans l'Auvergne entire, et gagna
le Berry, l'Aquitaine, la Gascogne, l'Auxerrois, l'Orla-
nais. Une victoire, remporte sur les routiers par l'ar-
me royale (1183) et dont l'honneur revint aux capucis
pour une bonne part, acheva de leur donner de l'impor-
tance.
Leur fortune fut brve. Un ou deux ans aprs leur
triomphe, ils voulurent imposer leurs volonts aux sei-
gneurs avec une insolence telle que ces derniers, appe-
lant les routiers leur aide, les crasrent. Dans l'in-
tervalle, les capucis s'taient affranchis de la tutelle et
mme de la doctrine de l'glise, autant qu'on peut en
juger par ['Historia episcoporum Anlissiodorensium,
dans le Recueil des historiens des Gaules cl de la France,
t. xvin,
p. 729. Nous
y
lisons que les capucis n'avaient ni
crainte ni respect pour les puissances suprieures, mais
tous s'efforaient de conqurir cette libert qu'ils di-
saient tenir de leurs premiers parents ds le jour de la
cration, ignorant que la servitude a t la peine du p-
che... Il n'y avait plus de distinction entre les pe-
tits et les grands, mais bien plutt une confusion fatale,
entranant la ruine des institutions qui maintenant,
grce Dieu, son! rgies par la sagesse et le ministre
des grands. Par l se trouvait dtruite cette discipline
politique ou catholique qui est faite pour nous dispen-
ser la paix et le salut. Par l tait accru le nombre
des hrtiques qui profitent de la dfaite de l'glise pour
tablir le rgne de la chair . Trad, II. Graud, dans
la Bibliothque de i
cole det charte, Paris, 1812, t. ni,
p,
l ir>. Ce tmoignage est intressant; il le serait plus
encore s'il tait moins \agne. L'auteur semble tre
) cho des seigneurs, dont le Chronic. Laudunerue nous
dit, loc. cit., p. 700, en retraant les dbuts des capu-
cis : tremebant principes in circuitu, nihil prter
justum hominibus siiis inferre audenles, nec ab eis exa-
ctiones alignas vel precarias prter redditus dbilos
exagre prsesumebant. On peut donc se demander si
vraiment les capucis avaient dvi de faon grave, et
s'il faut accueillir l'accusation d'htrodoxie dirige
contre eux.
1. Sources.
Geoffroy du Vigeois, Chronic. Lewovicense,
dans le Recueil des historiens des Gaules et de la France, Paris,
1822, t. xvin, p. 219; Chronic. Laudunense, ibid., p. 705-706;
Historia episcoporum Antissiodorensium, ibid., p. 729-730;
Rigord, Degestis Philippi Augusti, op. cit., t. xix, p. 12; Chro-
niques de Saint-Denis, ibid., p. 355; Gervais de Canterhury
(Dorobernensis), Chronic. de rbus Anglise, ibid., p. 663;
C. Duplessis d'Argentr, Collectio judiciorum de novis erreri-
bus, Paris, 1728, t. I, p. 123-125; Guyot de Provins, dans Mon,
Fabliaux et contes des potes franois, Paris, 1808, t. Il, p. 307.
II. Travaux. H. Graud, Les routiers au xir sicle, dans
la Bibliothque de l'cole des chartes, Paris, 1842, t. ni, p.
125-
147; H. Haupt, dans Realencyklopdie, 3"
dit., Leipzig, 1897,
t. m,
p. 722-723; A. Luchaire, Un essai de rvolution sociale
sous Philippe-Auguste, dans la Grande revue, Paris,
1" mai 1900; P. Alphandry, Les ides morales chez les ht-
rodoxes latins au dbut du xnr sicle, Paris, 1903, p. 13-22.
F. Vernet.
2. CAPUCIS (fin du xiv sicle). Les disciples de
Wiclef, sous la dnomination de lollards (voir ce mot),
firent une recrue importante, Londres, dans la personne
de l'augustin Pierre Pateshull, en 1387. Aprs avoir
pass leur secte, Pierre attaqua l'ordre qu'il avait quitt,
dans une prdication trs violente. Il ne put la termi-
ner, mais il se rattrapa en affichant, l'entre de
l'glise de Saint-Paul, un crit o il accusait les augus-
tins de toutes sortes de crimes. Un certain nombre de
lollards, qui appartenaient la noblesse, saisirent l'oc-
casion pour se livrer des excs contre les catholiques
et, en particulier, pour dtruire les saintes images qu'il
y
avait dans les glises; ces lollards taient connus sous
le nom de capucis, parce que, en prsence du snint-
sacrement, ils gardaient leurs capuchons sur la tte.
Thomas de Walsingham, Historia Anglise brevis, dans Rerum
britannicarum medii svi scriptores, dit. Riley, Londres,
1863, t. il, p. 157; H. Sponde (Spondan us), Annalium ecclesiast.
Baronii continuatio, an. 1387, n. 9, Lyon, 1678, 1.
1, p. 636.
F. Vernet.
CAPULLIO Pierre, n Cortone, entra chez les
frres mineurs conventuels; ses talents le firent lever
la charge de rgent des tudes de son ordre Venise,
Bologne et Rome, o Sixte-Quint venait de fonder
le collge de Saint-Iionavenlure. Cr vque de Con-
versano dans les Pouilles en 1605, il mourut le 2i juin
1025. Il reste de lui : Commentaria in primum Senten-
tiarum libruni divi Bonavenlur, in-fol., Venise,
1023;... in secundum librum..., 1624.
Francliini, Ribliosofia e memorie letterarie di scrittori con-
ventuali, Modne, 1693, p. 520; Sbaralea, Supplementum et
castigutio ad script, ord. min., Rome, 1806.
P. Kuoiard d'Alenon.
CARABELLONI Jean, thologien italien, de l'ordre
de Saint-Augustin, mort en 1818 l'ge de 67 ans. On
a de lui :
1"
Syllexis in Novum Testamentum, Home,
1795; 2 Excursio in religionis elementa, H. une, 1797;
3 De agiographia primigenia cl Iranslaiitia adjectis
ex hebrmo lextu divinis testimoniis ab apostolis et
evangelistis e Veteri Testamento in Novum adscitis,
revocatisque ad foules nonnullis coptico-sacris frag-
ments, Rome, 1793.
Lanicri, Postrema sxcula se.v religionis augustinianm,
t. m, p. 321-322; Hurler, Nomenclator Ulerurius, I. m, cul. .
r
)77
;
Giaume, Elogium funbre in morte R. 1'. Augustin) Muiix
Carabelloni O. S. A., Gnes, 1818.
A. PlLMIERI,
CARACCIOLI Jean-Baptiste, thatin italien, n
Naples, lient en 1656. Ses ouvrages traitent surtout
de thologie mystique. Voici les principaux : 1 Dlie
1G97
CA R A
CC I (
i
M C \ R A CT ER E
S A CR A MENT E L 1008
iriii in
gnrale, dlie loro bellezza, variet e cot
mur,
Naples, 1650;
2
DeUa virt dlia fede,e dei
grandi
<
meraviglioti mitteri ehe ell n>- insegna
/<
Uio,
iii
Crito,
<
dei novistimi, Naples, 1651 ;
''>
Dell
amore o caril inverto Dio, Napli . Ifl51; if Introdu*
-.mur
ail' etica dell bv lano, Naples, 1651 ;
o
DeW
<-
. Naples, 1652;
6 Dell' uomo teni-
i/o, modesto ed umile, Naples,
Hi.".:i; 7'
La cra
dei monda; lezioni istorichee ntorali topra l'opra
tit sei glorni secondo il musaico eisamerone, Rome,
105*.
i
i i
i, Bibliotheca neapolitana, Naples, 1678, p. 131 ;
Vezzosi,
/ r, ittori dei chierici regolari detti teatini, Rome, 178U, t. i,
p. 197-200.
A. P.U.MIF.RI.
1.CARACCIOLO Antoine, thatin italien, o dans les
Abruzzes, mort en I612. [la laiss beaucoup
d'ouvrages
d'archologie et d'histoire ecclsiastique. Ses ouvrages
thologiques sont : 1 Apologiapro psalmodia inchoro,
Lyon, 10W); Paris, 1661, dirige contre Grgoire de
Valence, d'aprs qui les religieux s'taient impos
l'office du chur, ut inepti ad alia ministeria spiri-
tualia;2f> Biga illwtrium controversiarum,
Naples,
1618;
3 D. Aurelii Auguslini episcopi Hipponensis,
confession uni flores, resedis rerum difficilium spinis,
in sexareolas distributi, Naples, 1621;
1 Compendium
lomi secundi Francisa Suarez in tertiam pu
D. Thomas ubi de vila beatissinix Virginie agitur,
Lyon, 1(583.
Toppi, Bibliotheca neapolitana, Naples, 1678, p. 25 ; Silos,
nistoriarvm clericorum regularium pars altra, Rome, 1665,
p. 149, 197, 205; Vezzosi, / scrittori dei chierici regolari detli
teatini, Home, 1780, t. I, p. 184-195; Ilurter, Nomenclator,
t. i, p.
472.
A. Pai.mieri.
2. CARACCiOLO Robert, issu d'une uoble famille,
naquit Lecce, dans les Pouilles, vers 1425. Avant sa
naissance, vou par sa mre saint Franois, il fut tout
jeune confi aux conventuels de Nardo, puis entra chez
les observants. Il
y
devint bientt un prdicateur
clbre et ds lil le pape lui accordait des privilges
par lesquels il tait soustrait la juridiction de ses
suprieurs. L'anne suivante, par suite d'ambitions
dues, semblerait-il, il se tourna contre sa famille
religieuse qu'il abandonna pour passer chez les conven-
tuels, et il employa toute son influence contre ses
anciens confrres. Les jugements sont fort partags sur
sa conduite et nous ne voulons pas aborder cette ques-
tion. Sa rputation comme orateur tait admise sans
conteste, on Papjelait t le nouveau Paul, le prince des
prdicateurs . Les papes l'avaient en estime, Callixte 111
l'envoyait comme nonce Milan pour recueillir les
dmes prleves pour la croisade contre les Turcs;
Paul II le mandait Ferra re et le nommait prdicateur
apostolique. Le roi de Naples Ferdinand II le choisissait
aussi pour son prdicateur et son fils Alphonse le pre-
nait pour confesseur. Sixte IV cra Caracciolo vque
d'Aquin le 25 octobre
1475; son successeur le transfrait
Lecce, sa patrie, le 22 mars 1485, mais Robert reprenait
au bout de peu de mois l'administration de son premier
diocse dont il porta toujours le litre. Il mourut Lecce
le mai 1595, laissant i
euvre oratoire qui avait eu
un succs sans gal dans l'histoire de la typographie
encore au berceau, Hayn lui consacre 80 numros (4418-
4*98) de son Repertorium: aussi nous renonons
numrer toutes les ditions de ses uvres, dont nous
donnons seulement les titres, qui varient suivant les
imprimeurs : Opus quadragesimale perulilitsimum
r/mitl dr pmnitentia dictum rst, Venise, 117-2;
Ser-
mones de adventu et de timor judiciorum Dei...
accedit oratio de morte, Venise, I'i7.*>: Quadragesimale
italico, compos A la demande de Ferdinand, roi le
Naples, Naples, 1170, Quadragesintale aureum de pec-
'
rtttis,
achev de composer le 9 octobre 1483, Lj
Veni 'e laudibui n, Naples
el Venise, 1489; Prsedicalionet a prima dominica de
tu...
usque ad quartam, et de festivitatibua a
KativitaU Domini \ue ad Epiphaniam
; Semwnee
per adventum teu colla ta niagi traita de furmaimne
Iwmi lis, Nurernbi rg, 1 I"
Specchio de la fede, con sermoni lalini e volgari delli
n'a di Christo e dlia gloriosa Vt
di aliri tancti..., ddi a Alphonse d'Aragon, duc des
Calabres, Venise, 1495. On lui attribue aussi un 77a-
ctatus de incarnatione Christi contra errores ju
rv.rn t/ui in Christo credere nolunt. Ses uvi
en partie runies en 3 in-fol., Venise, 1490; Lyon, 1550.
L'loquence de Caracciolo porte ce cachet de franchise
brutale, mme triviale, que I on trouve chez plusieurs
prdicateurs de cette poque; son empire sur les foules
tait complet et il communiquait ses senti u,
auditeurs, les faisant passer du rire aux larmes. Il
n'avait pas la dignit de saint Bernardin de Sienne,
dont quelques-uns le disent disciple, bien que lui-n
affirme ne l'avoir jamais vu. La vie de Caracciolo fut
crite par Dominique de Angelis en 1703.
Wadiling, Aunalrs minorum, an 1454, etc.; Dominique de
Angelis, l.e rite dr' ! Iterati Saletitini, 1710, dans Giurtiule
de letterati dltalia, Venise. 1713. t. xm, p. 203; Tiraboschi,
Storia dlia letteratura italiana, t. vi, 1. m. c. vi.
6; Sbaxst-
lia, Supplementutn et castijatiu ad scriptores ord. minurum,
Rome, 1806; Hain, Bipertorium bibliograplticum, Stir
1820, lue. cit.; Hicliard et Giraud, Dizionario universab
scienze ecclesiastiche, Naples, 18i4; Hurler, ft'o
t. iv, col. 915; L. Lernmens, B. Bernardini Aquilani Chrvni
fr. min. observantUe, Home, 1902, p. 39-50.
P. EDOUARD d'Alencon.
CARACTRE SACRAMENTEL.
-
I. Dfinition
et existence. IL Nature. III. Rle et proprits. IV. Le
quasi-caractre.
I. DFINITION ET existence.
Le concile de Trente
dfinit le caractre sacramentel lorsqu'il dclare contre
les protestants, sess. VII, can. 9, Denzinger, n.
que trois sacrements : le baptme, la confirmation et
l'ordre, impriment dans l'me un caractre, c'est--dire
un signe spirituel et indlbile, en \ertu duquel ces
sacrements ne peuvent tre ritrs. Le caractre im-
prim par l'ordination est de nouveau affirm par le
canon 4 de la session XXIII, Denzinger, n. SG5, et la
profession de foi de Pie IV spcifie que la ritration
de l'un des trois sacrements prcits constituerait un
sacrilge. Denzinger, n. 8fi.
Le dcret rendu au concile de Florence (lioS) par
Eugne IV pour les Armniens contenait dj la mme
doctrine. Denzinger, n. 590. Deux sicles auparavant,
Grgoire IX
(1227), interrog sur la validit des ordina-
tions faites illgitimement extra tempora, mettait hors
de doute que ceux ainsi ordonns avaient le caractre
sacramentel. Dcret., 1. I. tit. xi. c. xvi, Consultati
De mme, propos du baptme confr des sujets
endormis ou atteints d'alination mentale. Innocent III
(1198) rpondait que ces sujets avaient ou non le carac-
tre sacramentel selon qu'ils avaient antrieurement
accept ou refus de recevoir le sacrement. Dcret.,
1. 111, tit. xlii. c. m, Majores. Denzinger, n.
Cependant les termes lalU non absurde distinguant)
dans lesquels Innocent 111 propose son enseignement
montrent assez que ce n'est pas une dfinition de foi.
Innocent 111 a-t-il invent ce dogme? Le protestant
Chemnitz l'a prtendu, dans Bellarmin, De saer. m
grn., 1. 11, c. XVI, et il semblerait au premier abord
que certains thologiens catholiques, en nombre il
vrai trs restreint, ont t de cet avi*. Ainsi Scot. In
IV Srnt.,\. IV. dis!. VI, q. vin
; Biel, InJVSent., I IV.
di<t. VI, q. m. a. I ; Cajtan, In UJ
Jm
Sum.theol ,q.i.\in,
ont crit que l'existence du caractre sacramentel ne se
. eait nettement ni de l'Ecriture ni de la tradition
1699
CARACTRE
SACRAMENTEL 1700
patrislique et ne pouvait se dmontrer que par l'autorit
de l'glise, c'est--dire par le dcret d'Innocent III,
mais de cette opinion la thse protestante, il
y
a visi-
blement fort loin. Les thologiens prcits ne taxent
point l'enseignement d'Innocent III d'innovation dog-
matique; ils y
adhrent tous; ils
y
voient mme une
dtermination, c'est--dire une dfinition doctrinale,
et s'ils font des rserves sur la valeur de la preuve
scripturaire ou patristique, elles montrent simplement
qu' leurs yeux les vrits rvles confies au magis-
tre de l'glise ne sont pas toutes contenues dans les
Livres saints ou dans les crits des Pres. Au reste, la
masse des thologiens de l'poque prcdente a ignor-
ces rserves. Cinquante ans avant Scot, saint Thomas
tmoignait que l'existence du caractre tait admise de
tous : Omnes moderni confitentur, In IV Sent., 1. IV,
dist. IV, q. I, et un demi-sicle avant saint Thomas lui-
mme, Guillaume d'Auxerre (1223) avait crit sur ce
sujet dans sa Somme, 1. IV, des pages si prcises qu'on
est fond se demander s'il ne s'est pas inspir de
travaux antrieurs. Cf. 0. Laake, Vber den sakramen-
talen Charakter, Munich, 1903, p.
58-105.
Quoi qu'il en soit, on peut l'affirmer en toute certi-
tude : l'enseignement d'Innocent III n'tait que le pro-
longement de la tradition des premiers ges de l'glise.
Tous les principes sur lesquels reposent le dogme et la
thologie du caractre sacramentel avaient t exposs
au V
e
sicle par saint Augustin dans ses crits contre
les donatistes et il est remarquer que le saint docteur
s'appuie non sur la foi de la seule glise d'Afrique, mais
sur celle de l'glise catholique. De baptismo, 1. VI,
c. i, P. L., t. mu, col. 197. Voir t. i, col. 2417-2418. Et
en effet, moins les dveloppements et les prcisions que
n'exigeait alors aucune polmique, la doctrine des Pres
grecs et latins du iv sicle est identique celle d'Au-
gustin. Il est mme possible de remonter jusqu'au
II
e
sicle le courant traditionnel, malgr le peu de
monuments qui nous restent de l'poque apostolique.
Cela seul suffit tablir que la prsente doctrine tait
contenue dans la prdication des aptres; mais les
pitres de saint Paul fournissent cet gard des indi-
cations qui deviennent saisissantes lorsqu'on les rap-
proche de la tradition des sicles suivants. Ces diff-
rents points se prouvent comme il suit.
1 Les donatistes reconnaissaient avec toute l'glise
que le baptme, la confirmation et l'ordination, une
fois validement reus, ne pouvaient pas tre ritrs, mais
ils niaient qu'on pt les administrer ou les recevoir
validement au sein du schisme ou de l'hrsie. A leurs
yeux, le baptme, c'tait surtout de ce sacrement qu'il
s'agissait, tait nul si le baptis ne recevait pas la grce
du Saint-Esprit. Or, disaient-ils aprs saint Cyprien,
ceux qui sont spars de l'glise sont, par le fait,
spars du Saint-Esprit; donc leur baptme est nul et
doit tre ritr. S. Augustin, De baptismo, 1. III,
c. xin sq. P. L., t. mu, col. 148 sq.; 1. V, c. xxm,
n. 33, col. 194; cf. 1. VI, c. i, col. 197. L'vque d'Hip-
pone fut donc amen expliquer pourquoi le baptme
et les deux autres sacrements, une fois confrs sous
le rit voulu, ne pouvaient jamais tre ritrs, taient
valides niiiie quand ils ne produisaient pas la grce.
1. Le baptme, confr en dehors de la communion
catholique, dit le saint docteur, est un vrai baptme,
mais il est illicite, De baptismo, 1. I, c. ni, iv; et celui
qui le reoit ainsi sciemment n'en tire point de profit,
C. v, n. 7, mais s'il entre dans la communion de l'glise,
on ne doit point le rebaptiser : par le fait de son retour
l'unit', l'effet de rmission des pchs sera produit
en lui par le sacrement qui ne pouvait lui tre utile
tant qu'il tait dans le schisme, c. xn.
2. Comment le baptme peut-il exister sans confrer
la sanctification du Saint-Esprit? C'est que, d'aprs saint
Augustin, parmi les eflets du baptme, il en est un qui
se produit indistinctement chez les bons et chez les
mchants, donc, indpendamment de la grce qui n'est
reue que par les bons. Cum ergo aliud sit sacramen-
tum quod eliam Simon Magus habere potuit; aliud
operatio Spiritus quse in malis etiam hominibus fteri
solet, sicut Saul habuit prophetiam
;
aliud operatio
ejusdem Spiritus quant nisi boni habere non possunt...
quodlibet hseretici accipiant, charitas quse. cooperit
nndtitudinem peccatorum, proprium donum est catho-
lica unilatis, 1. III, c. xvi, col. 149. Plus loin, 1. V,
c. xxiv, col. 193, il s'explique, s'il est possible, plus
clairement encore, propos du texte, Gai., m, 27 : Qui-
cumque in Christo baptizati estis Chrislum induislis.
lnduunl autem liomines Christum aliquando usque ad
sacramenli perceptionem , aliquando et usque ad vilse
sanctificationem ;
atque illUd primum et bonis et malis
potest esse commune, hoc altcrum proprium est bono-
rum et piorum . Et pour achever la rfutation des dona-
tistes, il les enferme dans le dilemme suivant : Qua-
propter, si baptisma sine Spiritu esse non potest,
habent et Spiritum hseretici, sed ad perniciem, non ad
salutem, sicut habuit Saul... Si autem non habent
avari Spiritum Dei et tamen habent baptisma, potest
esse sine Spiritu baptisma. lbid.
Or, cet effet, commun aux bons et aux mchants,
n'est pas seulement indpendant de la grce, il est
permanent et indlbile; ainsi l'on peut dire que le
baptme persiste aprs avoir t donn : ceux qui l'ont
reu le gardent, il demeure en eux, il inhre leur
me : c'est pourquoi il ne peut plus tre rpt. Saint
Augustin ne se lasse pas de rpter cette doctrine; ain-
si, De bapt., 1. VI, c. ix, n. 14, P. L., t. xliii, col. 201 :
Si non esset baptisma unum et verum nisi in Eccle-
sia, non utique esset in eis qui ab unitate discedunt.
Est autem in eis, nam id non recipiunt redeuntes non
ob aliud nisi quia non amiserant recedentes. Et ailleurs
prenant comparaison du signe corporel, stigma, dont
on marquait autrefois les soldats, il crivait, Cont.
epist. Parmen., 1. II, c. xm, n. 29, P. L., t. xliii, col. 72 :
An forte minus hserenl sacramenta chrisliana (bap-
tme et ordination dont il est question au n.
28), quant
corporalis hsecnola cum videamus nec apostalas caret
<
baptismale, quibus ulique per pnitenliam redeun-
tibus non restituitur, et ideo amitti posse non judi-
calur? Il n'en est pas ainsi de l'imposition des mains,
accompagne de la prire, qui constitue le sacrement
de pnitence : Manuum autem impositio non sicut.
baptismus, repeli non potest. Quid est enim aliud
nisi oralio super homine? De bapt., 1. III, c. XVI,
col. 149. Le baptme se distingue donc, d'aprs saint
Augustin, des sacrements purement transitoires; il
n'est pas seulement permanent au sens qu'une fois
confr, il est toujours vrai qu'il a t confr, mais il
laisse dans le baptis une trace ineffaable. Voir
col. 204-206.
4. D'ailleurs, outre le baptme, deux autres sacre-
ments possdent cette proprit spciale. Il
y
a d'abord
le sacrement du chrme ou de la confirmation : Sacra-
mentum chrismatis in generc visibilium signaculo-
rion sacrosanclum est sicut ipse baptismus, sed potest
esse et. in hominibus pessimis. Cont. litt. Petit., 1. II,
n. 239, P. L., t. xliii, col. 342. Il
y
a en outre l'ordi-
nation : Episcopi redeuntes ex schismate non rurtus
ordinati sunt, sed sicut baptismus, in eis ita ordina-
lio mansit intgra, et quand mme ils ne sont pas repla-
cs la tte de leurs glises, non eis ipsa ordinationi
sacramenta delrahuntur, sed marient super eos.
Cont. litt. Parmen., 1. III, c. XIII, n. 28, col. 70; cf. De
bapt., I. I, c. i, n. 2, ibid., col. 109.
5. Mais enfin, en quoi consiste donc cet effet singulier
de ces trois sacrements? Saint Augustin en donne une
double ide. Le baptme et l'ordination, dit-il, sont une
sorte de conscration : utrumque sacramentum est et
1701
CARACTEl E SACR IMENTEL
1 7< 12
qxailam
conscrations hotnini datur... ideoqi
.
catholica utrumque n>.n
licet iterare. Cont. epit
mm., I. Il, c. xiii, n. -JH, /'.
/.., t. iliii, col. 69. Dai
lettre 6 Boniface, Epit., xcvui, d. 5.
/'.
/.., t. xxxm,
col. 362, il insiste sur les consquence! de cette cons-
cration chei les hrtiques; Qutt consecratio reum qui*
dem facit heereticum extra Doniini gregetn habeniem
churacterem, corrigendum itum n admonet sana duc-
trina, non item similiter contecrandum.
6. Aussi, celle conscration s'appelle, dans la langue
de s. mit Augustin,
1<'
caractre du Seigneur. Ailleurs,
ce caractre est compar l'empreinte que portent les
monnaies, au signe corporel dont sont marqus les
soldats,
Cont. epist. Parme., loc. cit., n. 29, P. L.,
I. xi. ni, col. 71, ou les brebis, De bapt., I. VI, c. i, n. 1,
ibid., col. 197, marque et signe distinctif d'honneur
pour les fidles, de condamnation pour les dserteurs.
Cent. Crescon., 1. I, n. 35, P. L., t. xliii, col. 464. Cf.
0. Laake, p.
35-57.
2 Dans leurs discours et dans leurs crits, les Pres des
IV
e
et V
e
sicles visaient surtout l'instruction des simples
fidles; c'est pourquoi leurs tmoignages touchant le
caractre sacramentel se rapportent surtout au baptme.
Toutefois, lorsque, dans leurs uvres, il est question
du sigillum ou sceau baptismal, on doit entendre par
l galement le caractre imprim par la confirmation.
Les Hres regardaient en effet, juste titre, la confirma-
tion comme un complment du baptme et la coutume
d'alors, encore aujourd'hui suivie par les Grecs, tait
d'administrer le sacrement aussitt aprs le baptme.
D'ailleurs, l o les Pres parlent expressment de la
confirmation, ils ne manquent pas de la mettre, quant
nu sigillum, sur le mme rang que le baptme. Tertul-
lien, De resurrect. carnis,c. vin, P. L., t. u, col. 806;
S. Arnbroise, De mysler., n. 42, P. L., t. xvi, col. 402;
S. Cyrille de Jrusalem, Cat. myst., m, n. 6, P. G.,
t. xxxm, col. 1091; S. Grgoire de Nazianze, Or. in
s. bapt., n. 4, P. G., t. xxxvi, col. 362. Quant l'ordi-
nation, la transformation caractristique qu'elle opre
est exprime au vif par saint Grgoire de Nysse. Or. in
bapt., xi, P. G., t. xlvi, col. 582.
Tout l'enseignement patristique de cette poque peut
se ramener trois points. Cf. Franzelin, De sacramen-
tis, th. xxn : 1. Les Pres affirment que le baptme
imprime un caractre indlbile. S. Basile, In s. bapt.,
n. 4, P. G., t. xxxi, col. 431; S. Cyrille de Jrusalem,
Procatech., n. 16, 17, P. G., t. xxxm, col. 352, 366;
S. Arnbroise, loc. cit.
2. Ils marquent la ralit et
quelque chose des proprits du caractre l'aide des
mmes comparaisons dont saint Augustin devait se ser-
vir aprs eux. S. Basile, loc. cit.; S. Grgoire de Na-
zianze, loc. cit.; S. Chrysostome, In II Cor., 1. III,
n. 7, P. G., t. lxi, col. 48. 3. Plus explicitement,
ils indiquent la nature et le rle du caractre. C'est
une marque spirituelle, imprime dans l'me, S. Cyrille
de Jrusalem, S. Grgoire de Nazianze, S. Grgoire
de Nysse, loc. cit.; marque qui distingue aux yeux de
Dieu et de ses anges ceux qui appartiennent sa famille,
.
S. Cyrille de Jrusalem, Cat., I, n. 2, P. G., t. XXXIII,
col. 371
; S. Basile, loc. cit., et qui fait reconnatre les
dserteurs. S. Chrysostome, loc. cit. Elle distingue ga-
lement les fidles entre eux. S. Grgoire de Nysse,
loc. cit. Ainsi le sigillum est sparable de la grce
quoiqu'il aide la conserver. S. Arnbroise, De Spiritu
SanctO, 1. I, P. L., t. xvi, col. 723; S. Basile. S. Gr-
goire de Nazianze, toc. cit. 11 est notamment une pro-
tection contre les dmons; ainsi fuient prserves de
lange exterminateur les maisons dont les portes taient
marques du sang de l'agneau. S. Basile, S. Grgoire
de Nazianze, loc. cit.
3 Les rares monuments de 1re des perscutions qui
sont arrivs jusqu' nous contiennent une doctrine
moins dveloppe, mais cependant identique. Le bap-
tme, \ Usons-nous, est un iceao dont sont nu i
les fidles. Herms, Smi., ix. 1t;.
Punk. Patres aposto-
lici, Tubingue, 1901, t. i. p. 606, 610; // ad Cor., c. vu,
vin. Punk, t. i. p. 172.
('>
sceau ne peu) tre bi
apost., I. III. c. xvi, /'. C., t. i, col.
'
I une
force contre les tentations, Acta Theclm, c. vin, un
servaufde la grce. Eu* be, //. E., I. III, c. nui,
/'.
<;.,
t. xx, col. 259, un gage de salut et d'immortalit. Id.,
Vil. Conttantini, u I col. 1-211. Voir col
20ti, 243. Cf. S. [rene, Cont. hmr., v,
s.
n. 1.
/. ';
,
t. vu, col. 1141; Thodote, dans l pta, n. 86,
/'. C., t. ix, col. 697. On doit rapporter celte poque
la forme du sacrement de confirmation en
usage chez
les Grecs, car elle esl de la plus haute antiqu
rille de Jrusalem, '."/. myst., ni, 7. P. G., t. xxxin,
co). 366. 0. Laake,
p. 2'h35.
La continuit de la tradition jusqu' l'poque aposto-
lique est donc manifeste. Elle prend un nouveau relief
si on la rapproche de la pratique qui a t en tout temps,
sans contestation, en vigueur dans toute l'glise, de ne
jamais ritrer le baptme, la conlirma'ion ni l'ordre
aprs qu'ils avaient t validement confrs. En effet,
si l'Eglise s'interdisait la ritration de ces sacrements,
ce n'tait pas simplement cause d'une dfense de droit
divin, c'est parce qu'elle croyait que ces sacrements
impriment dans l'me une marque indlbile; l'argu-
mentation de saint Augustin n'a pas d'autre base. Il
suit ncessairement de l que cette croyance de l'glise
un effet permanent des trois sacrements en question
est aussi ancienne que la pratique laquelle elle ser-
vait de support, c'est--dire qu'elle remonte aux aptres
dont la prdication a t la rgle de la foi de l'E
4
De divers endroits des pitres de saint Paul il
semble rsulter que les fidles auraient t marqus
par Dieu, lors de leur baptme, d'un signe spcial, dis-
tinct de la grce quoiqu'en rapport troit avec elle
et enfin indlbile. Qui unxit nos Dcus, crit l'aptre,
II Cor., I, 21; cf. Eph., I, 13, et signavit no< et
<>
pignus Spiritus in cordibus nostris. Ainsi, non seule-
ment Dieu nous a donn la grce, unxit nos, mais en-
core et signaiit nos, il nous a distingus par un
signe particulier, signe qui nous a consacrs lui par
l'opration de son Esprit, signe de salut qui demeure
perptuellement : Kolile rontristare Spiritum Dei in
(juo sigaati estis in diem redemptionis. Eph., iv, 30. Le
catchisme du concile de Trente, part. II, 29, cite l'pitre
aux Corinthiens en preuve du caractre sacramentel. .t
en effet, quand mme on ne voudrait pas voir dans ces
textes pris en eux-mmes une dmonstration Ti-
reuse, cf. Cornely, In Epist. Il ad Cor., Paiis.
p. 47, la doctrine du sigillum qui apparat des les temps
apostoliques claire singulirement les expressions
dont saint Paul s'est servi et
y
lait voir clairement le
germe de la doctrine qui s'est dveloppe pendant les
sicles suivants. 0. Laake, p. 11-24.
II. Natre.
1 Ainsi, d'aprs la tradition des
sicles chrtiens et le concile de Trente qui la rsume,
le caractre sacramentel est une marque imprime
dans l'me : comme la grce, il est un effet du sacre-
ment, mais il s'en diffrencie en ce qu'il est indl-
bile. Le caractre est donc quoique chose de rel. Biin
avant saint Thomas, Guillaume d'Auxerre enseignait
celle doctrine; Durand de Saint-Pourcain est le seul
thologien connu qui s'en soit cart. Il soutient en i
In IV Sent., 1. IV, dist. IV, q.
i. que le caractre si
une pure relation de raison et qu'il consiste simple-
ment en ce que celui qui reoit le baptme, la confir-
mation ou l'ordre devient, d'ailleurs perptuit', mais
uniquement en veriu de l'institution divine, le sujet ou
le ministre d'actions sacres, de la mmo faon que
parmi les hommes, en vertu des institutions sociales,
tel ou tel est charg de telle fonction, sans que son
me en so:t aucunement modifie. Beaucoup do tholo-
1703
CARACTRE SACRAMENTEL 1704
giens
postrieurs au concile de Trente tiennent que
l'opinion de Durand est digne de censure, cf. Franzelin,
De sacr. in gen., th. xui, 1 ;
en tous cas, elle parat
inconciliable avec le canon, Denzinger, n. 841, o le
concile dfinit comme deux choses distinctes et que
l'ordre imprime un caractre et que le prtre une fois
ordonn ne peut plus redevenir lac; dans le systme
de Durand, en effet, la premire partie de cette dfini-
tion en tant que distincte de la seconde, serait tout
fait
inexplicable. On ne peut pas davantage faire con-
sister le caractre dans une relation relle dont l'un
des
termes serait l'me, car ou bien ce serait l'me
toute nue et il s'ensuivrait que le caractre est commun
tous les hommes, S. Thomas, Sum. theol., III, q.
lxiii,
a. 2, ad 3
um
;
ou bien ce serait l'me modifie par le
sacrement, ce qui semble avoir t l'opinion de Scot,
lnlVSent., I.IV, dist. XI, q. x, mais alors, pour parler
un langageexact, il faudra dire que le caractre est cons-
titu par cette modification relle qui, survenant dans
l'me,
l'tablit dans de nouvelles relations avec Dieu.
2 En dfinissant que le caractre est imprim dans
l'me,
Denzinger, n. 734, l'glise indique assez qu'il
est rel non la manire des substances, mais d'une
faon
analogue l'empreinte d'un sceau, c'est--dire
qu'il
faut y
voir une sorte de perfection accidentelle qui
communique
l'me une ressemblance ou des propri-
ts d'ordre
surnaturel. 0. Laake, p.
184-190; L. Farine,
Der sakramentaie Charakter, Fribourg-en-Brisgau,
1904, p. G-18.
Jusque-l les thologiens sont d'accord;
mais si on leur demande quelle est cette perfection,
les uns rpondent, avec saint Thomas, qu'elle est une
sorte de puissance puisqu'elle confre le pouvoir
d'exercer certains actes du culte divin; d'autres, tels
saint Bonaventure, In IV Sent., 1. IV, dist. VI
;
Suarez,-Z)e
sacr., part. I, disp. XI; Bellarmin, De sacr. in gen.,
1. II, c. xix,
y
voient une sorte d'habilus ou de dispo-
sition,
d'ornement de l'me, qui n'est ordonn aucun
acte spcial; d'autres enfin avec de Lugo, De sacr. in
gen., disp. VI, sect. m, regardent le caractre comme
une capacit ou rceptivit purement passive. Cette
divergence de vues s'explique par la diversit des rela-
tions qui naissent du caractre; selon que l'on consi-
dre telle ou telle comme prdominante, on est conduit
assigner au caractre une nature diffrente. Ainsi, on
ne saurait nier que tout au moins le caractre presby-
ti'r.il ou piscopal signifie une vritable puissance,
relle et active, mais d'autre part, ce concept de puis-
sance ne rpond pas compltement l'ide de cachet,
de ressemblance divine imprim dans l'me par le
caractre.
3 Pour le mme motif, les thologiens se sont gale-
ment partags au sujet du sige du caractre. Cette
qualit surnaturelle est-elle fixe directement sur la
substance de l'me, ou affecte-t-elle immdiatement
l'intelligence ou la volont, ou ces deux facults la
fois? Saint Thomas, Sum. theol., III
a
,
q. lui, a. 4,
ad
:!" m
,
tient que le caractre est, une qualit intellec-
lnille, attendu que les actes du culte divin, qu'il donne
le pouvoir d'exercer, sont des actes de foi extrieurs,
donc des actes intellectuels. Scot, In JV Sent., I. IV,
dist. VI, le place dans la volont; saint Bonaventure,
lu IV Sent., 1. IV, dist. VI, dans l'une des facults;
enfin, Bellarmin, Suarez, de Lugo le font rsider dans
la substance mme de l'me. Cette controverse a t
naturellement nglige par les thologiens imbus del
philosophie cartsienne qui niait toute distinction
entre l'une el ses facults. O. Laake,
p. 190-IOi.
III. RLE ET PROPRITS. La mtaphore tradi-
tionnelle de sigilluni, signaculum, exprime
parfaite-
ment le rle el les proprits du caractre sacramentel.
Le sceau imprime sa ressemblance l o il est appos;
les documents qui en sont revtus prennent un carac-
tre officiel; il est un signe et aussi une garantie lgale
de proprit pour les objets qui en sont marqus. D'une
faon analogue le caractre sacramentel, disent les
anciens scolastiques, est un signe conliguratif et cons-
cratoire, distinctif et salutaire. Ces qualificatifs dfi-
nissent les relations du caractre avec Dieu, avec l'Eglise
et avec la grce et il ne reste plus pour en donner une
ide complte qu' noter qu'il est indlbile.
1
Considr par rapport Dieu, le caractre est un
cachet de ressemblance particulire avec Dieu et de
conscration spciale son service.
1. Le nom seul de caractre implique l'ide d'une
ressemblance imprime dans l'me, mais d'une res-
semblance avec qui? Avec Dieu, dit saint Thomas,
Sum. theol., III
a
,
q.
lxiii, a. 1, car Dieu imprime en
nous son caractre. C'est pourquoi l'glise, dans l'ab-
soute qu'elle prononce sur chacun de ses dfunts, repr-
sente Dieu que ce fidle insignitus est signaculo
sanctse Trinitalis. Or, ajoute saint Thomas, le Verbe
de Dieu est la ligure, le caractre, -/apay.Tip, du Pre,
Heb., i, 3; c'est donc trs spcialement l'image de
Jsus-Christ qui est imprime dans l'me. Tel est le
sens de la dfinition magistrale rappele par le mme
docteur : Cliaracter est distinctio (un signe distinctif)
a charactere selerno (par le Verbe) impressa anime
rationali secundum imaginent consignais (consacrant)
trinitatem crealam (l'me, l'intelligence et la volont)
Trinitati creanti et recreanli
( la Trinit, auteur de
la nature et de la grce) et distinguais a non consi-
gnais secundum statutn fidei (et distinguant en dif-
frentes catgories ceux qui en sont marqus de ceux
qui ne le sont pas).
2. Les Pres ont frquemment compar l'empreinte
sacramentelle l'effigie des monnaies, au signe de pro-
prit dont le matre marque ses brebis, au stigmate
autrefois imprim sur le corps des soldats. Le caractre
est donc une sorte de livre spirituelle (mais inhrente
l'me), quicumque baplizati cslis, Cltristum iiidui-
stis, Gai., m, 27, un signe de domesticit spciale de l'me
vis--vis de Dieu, c'est--dire de conscration son
service : Vos estis Chrisli. 1 Cor., m, 23. Cette cons-
cration n'est donc pas purement nominale comme celle
d'un temple ou d'un calice ou comme celle qu'entendait
Durand, mais elle n'est pas ncessairement sanctifiante,
puisque, selon le langage des Pres, elle demeure mme
chez les dserteurs.
3. Cette double ide d'une ressemblance avec Dieu et
spcialement avec Jsus-Christ et d'une conscration
perptuelle rsultant du caractre est runie dans la
thorie de saint Thomas qui regarde le caractre comme
une participation la puissance sacerdotale du Christ.
Le caractre, dit-il, ibid., a. 3, investit l'homme du
pouvoir d'tre le sujet ou le ministre de certains actes
du culte divin. Or, le culte chrtien tout entier, dcoule
comme de sa source, du sacerdoce du Christ. 11 est
donc manifeste que le caractre du Christ, cujus sacer-
dotto configurantur fidles secundum characteres sacra-
mentales qui nihil aliud sunt quam
participationes
sacerdotii Christi ab ipso Christo drivtes. Voir col. 291.
De l les conclusions suivantes : a. Le caractre sacra-
mentel, participation imparfaite du sacerdoce dont le
Christ possde la plnitude, ne saurait exister en Jsus-
Christ. S. Thomas, Sum. theol., 11 1,q- lxiii, a. 5.

b. Les
fidles marqus du caractre deviennent
semblables au
Fils de Dieu fait homme, car c'est en tant qu'homme-Dieu
que Jsus-Christ est prtre.
c. L'empreinte sacerdotale
reue ainsi par les fidles leur confre le pouvoir d'tre les
sujets ou les ministres, c'est--dire les instruments du
pouvoir sacerdotal que Jsus-Christ, souverain prtre,
exercera en eux et par eux. Ils deviennent (Urne des
degrs divers, selon le caractre reu, comme des
membres dans lesquels et par lesquels ae.ii
Jsus-Christ
chef invisible de l'glise. Cf. Eph., V, VI.
16; iv, 30.
Cependant, quels sont les actes du culte auxquels so
1705 CAR
u: f ETE S ICRAMENTEL 170G
rapporte
ce [) ravoir sacerdotal confr par les trois
icrementa qui impriment an caractre! Ce sont, lit
saint Thomas, ibid., a,
6,
quant un baptme, les
ncessaires an salut personnel de l'homme; lu confir-
mation rend apte professer publiquement la fui,
titre officiel, militaire; enfin l'ordre constitue les
ministres
<li ta sacrements et les chefs des fidles. Cette
conception d*une sorte de puissance sacerdotale confre
dj par le baptme, d'une sorte de sacerdoce lac
ct du sacerdoce proprement dit est en accord frappant
.ivre le texte connu de saint Pierre. I Pet., n, 9.
4. Si ces trois sacrements et eux seuls impriment un
caractre, c'est bien parce que Dieu l'a voulu ainsi;
mais il est ais de montrer l'harmonie de cette dispo-
sition divine. Le caractre revt celui qui le reoit de
la ressemblance de Jsus-Christ : or Jsus-Christ est
roi; il est le prophte, le rvlateur de la loi nouvelle;
il est le souverain prtre. A ces trois titres essentiels
correspondent trois caractres sacramentels; ceux de
sujets du royaume du Christ, de soldats chargs de com-
battre ouvertement pour sa foi, de ministres, de repr-
sentants de sa fonction sacerdotale. L'auteur de la dfi-
nition scolastique cite plus haut se place un point
de vue lgrement diffrent, lorsqu'il attribue au carac-
tre la fonction de distinguer les fidles secundum sta-
tumjidei. Saint Bonaventure, / VSent., I.IV,dist.VI, p. i,
q.i,l'expliqueainsi : Cftaracter in hissolumsacramentis
imprimilur qu respiciunt statum fidei dtermination.
Triplex est autem status fidei, scilicet genitse, roboralx
et multiplicat... ideo tria tantum sacramenta impri-
munt cltaracterem. La doctrine, ci-dessus expose, de
saint Thomas, qui voit dans les diffrents caractres autant
de degrs de participation au sacerdoce du Christ, se
rapproche sensiblement de celle de saint Donaventure.
L. Farine, Der sakramentale CltaraUter, p. 18-il,
dmontre que le triple caractre sacramentel configure
le chrtien Jsus-Christ, comme Dieu-homme dans le
baptme, comme Dieu-roi dans la confirmation, et
comme Dieu-prtre dans l'ordination.
2 Considr par rapport la grce que produit le
sacrement, le caractre est un signe de cette grce et
dispose la recevoir ou la conserver.
1. Comment le caractre peut-il tre le signe de la
grce alors qu'il est un effet du signe sensible sacra-
mentel qui seul a la vertu de signifier et de produire la
grce? Pour l'expliquer, les scolastiques du xiii" sicle
distinguent dans le sacrement trois choses : a) le signe
sensible pris isolment, sacramentum tantum
;
b\ la
grce, res sacramenti, qui est signifie et produite par
le signe sensible, mais qui elle-mme ne signifie aucun
effet ultrieur du sacrement; c) un effet intermdiaire,
res et sacramentum, tel que ie caractre, qui est signifi
et produit par le signe sensible et qui en mme temps
signifie la grce. Cette thorie suppose d'abord que le
caractre est distinct de la grce et peut tre produit
sans elle; en second lieu, que le caractre est distinct
d'elle l o il existe, ou tout au moins appelle l'existence
de la grce. Or ces deux points sont des mieux tablis.
2. La distinction du caractre d'avec la grce n'a pas
t expressment dfinie par l'glise, mais elle est vir-
tuellement contenue dans le dogme de l'indlbilit du
caractre : d'ailleurs, s'il est une proprit du caractre
que les Pres aient mise en lumire, C'est celle de sa per-
sistance mme chez les dserteurs de Dieu et de l'Eglise.
En particulier, saint Augustin dmontre longuement,
comme on l'a vu, que le caractre baptismal peut tre
reu sans la grce de la rgnration.
Consquemmenl : a) dans le baptme, par exemple,
l'effet immdiat du sacrement est le caractre et non pas
la grce, puisque le caractre s'imprime toujours poun u
que le sacrement existe, tandis que la grce n'est jamais
produite en l'absence du caractre.S. Bonaventure, In I V
Sent.,1. IVjdist.VI, p. i,q. vi. 6) Le caractretant ind-
pendant des dispositions du
sujet
est le mme chez tous.
b<- Luge, l)e $acr. in gen., disp. VI, sa t. iv, i
un eal baptis ou un m- I est pas, mais un m- peut pas
l'tre plus ou moins. S. Bonaventure, ioid., dist. XXIV,
p. il. n. 1, q. lll.

ri Pour le mme motif, alors que la
peut s'augmenter ou s affaiblir, le caractre, une
fuis reu, ne peut ni s'aviver, ni s'oblitrer.
3. L'indlbilit du caractre est la proprit qui le
distingue le mieux di- la gr.ce. Elle a t dfini
1 Eglise en ce que l'homme garde, au moins jusqu' la
lin de- sa \ie, le signe imprim dans son me pal
sacrements : toutefois, les thologiens s'accordent a
reconnatre que le caractre persiste chez les lu
mme chez les rprouvs pour la gloire des uns et pour
la confusion des autres. S. Thomas, Sutn. theol., III",
q. i.xiv, a. 5, ad '.i
uw
. De l saint Thomas conclut que
si une personne baptise, confirme, ou avant reu le
sacrement de l'ordre, venait ressusciter, ces sacrements
ne devraient pas lui tre de nouveau confrs. In f-'pitt.
ad Ileb., c. xi, lect. vin.
Si le caractre sacramentel est indlbile, c'est parce
que Dieu l'a voulu tel. mais il est trs convenable qu'il
en soit ainsi. Ds lors, dit saint Thomas, loc. cit., a. 5.
que le caractre est une participation au sacerdo'
Jsus-Christ, il doit tre perptuel comme ce sacerdoce.
Sans doute, il dpend de l'homme de recevoir ou non
le sacrement qui confre le caractre, mais s'il reoit
validement le sacrement, il n'est pas en son pouvoir d'en
empcher les effets et il ne peut plus se dpouiller de
cette conscration qui fait de lui un instrument de Jsus-
Christ souverain prtre.
4. En quoi le caractre diffre-t-il de la grce? D'aprs
saint Bonaventure. In IV Sent A. VI, dist. V,p. I, q. u, la
ressemblance divine produite par le caractre serait
d'un degr infrieur celle qui rsulte de la grce chez
les bienheureux; on la trouve chez les justes un di
suffisant pour le salut, degr qui exclut le mal du pch
grave, mais non les misres de la vie prsente
; enfin,
il est un degr de ressemblance bien imparfaite et in-
suffisante, mais qui nanmoins dispose recevoir la
grce : c'est celle due au caractre. Saint Thomas pi.
mettre en relief la fin laquelle le caractre sacramen-
tel est ordonn. La grce destine l'homme la po-
sion de la gloire, tandis que le caractre fait de l'bomn e
le sujet ou le ministre de certains actes du culte divin.
Ibid., a. 3.
5. Le caractre signifie la grce en raison de la con-
nexit morale qu'il a avec elle, attendu, dit saint Thoi.
que la grce est ncessaire l'homme pour qu'il pu
accomplir dignement les actes du culte divin dont il
devient,en vertu du caractre, le ministre ou le su jet. .'Mini.
theol., III, q. LXiii,a.4,adl; n 7 V Sent., l.IV.dist. IV,
q. I, a. 1, ad 5
um
. Ainsi : a) A ne considrer que la volont
de Dieu, le caractre ne devrait jamais tre spar de
la j_r.'iee et, en effet, chez les enfants il n'existe jamais
sans la grce. Si parfois il en est autrement chez les
adultes, c'est par leur faute et ils ont le devoir strict
de le rparer. Ceci fait comprendre pourquoi avant l'h-
i -ie des donatistes. les Pres ont habituellement con-
sidr le caractre comme tant accompagn d<
ce qui est effectivement son tat normal.

b) Lorsque,
faute des dispositions ncessaires chez le sujet du sacre-
ment, la ^r'ice n'a pas suivi le caractre, si l'obstacle
qu'elle a rencontr- vient disparatre, elle se produit
connue si le sacrement venait d'tre reu; autrement
dit. selon l'expression thologique, le sacrement revit
Saint Augustin l'enseigne formellement au sujet du bap-
tme : Cum hrelicus se correxerit,... non ifenani
baplizandus est, quia ipsa ri reconciliatione prsestatur
ut ad remsionem peccatorum ejus... jarn inpial
prodesse. sacramentum quod acceptum scientrr m
schismate prodesse non poterat. De bapt., I. III.
c. xin, n. 1S, /'.
L.,\. XLiil. col- 1 10. Trs communiuitut
1707
CARACTRE SACRAMENTEL 1703
admise par la plupart des thologiens, cette doctrine a
t tendue par eux la confirmation et l'ordre. En
effet, ces sacrements ne pouvant pas tre ritrs, s'ils
ne pouvaient pas revivre, celui qui les aurait indigne-
ment reus serait priv jamais des grces spciales
ces sacrements, c'est--dire de secours indispensables
pour accomplir dignement les actes auxquels ces sacre-
ments le destinent. A la vrit, ces grces spciales sont
des grces actuelles, mais pour
y
avoir droit, il faut que le
sujet soit en tat de grce habituelle. Tel est, d'aprs de
Lugo, De sacr. in gen., disp. VI, sect. iv, n. 81, l'ensei-
gnement commun.

c) Ces grces spciales auxquelles
le caractre donne droit sont dj un puissant secours
pour conserver la grce sanctifiante, mais le caractre
contribue encore cet effet d'une autre manire. Les
Pres enseignent que le caractre fait fuir les dmons
qui l'ont en horreur et appelle sur celui qui en est
revtu la protection des bons anges, qui voient en lui
quelqu'un de leur famille. S. Cyrille de Jrusalem, Cat.,
i, n. 3, P. G., t. xxxni, col. 374.
3
Si l'on envisage le caractre par rapport l'Eglise,
il est un signe qui distingue les fidles, soit de ceux qui
n'appartiennent pas l'glise, soit entre eux, en les
partageant en diffrentes classes.
1.11 va de soi que Dieu n'a pas besoin du caractre pour
reconnatre ceux qui lui appartiennent. Quant aux bons
anges, nous savons par les Pres que le caractre sacra-
mentel est comme une lettre de recommandation et
qu'il fait fuir les dmons : nanmoins, saint Thomas
enseigne que le caractre ne leur est pas ncessaire pour
distinguer les fidles. C'est donc seulement par rapport
aux hommes que le caractre serait une marque distinc-
rive, mais comment cela se peut-il, puisqu'il est invisible?
Cette difficult disparait si l'on observe que les fidles
croient l'existence du caractre chez ceux qui ont
reu le sacrement qui le confre. Par suite, ds que
l'on a la preuve, facile obtenir, qu'un tel a t baptis,
confirm ou ordonn, on tient que ces sacrements ont
imprim en lui leur caractre et on l'admet dans
l'glise aux actes pour lesquels ce caractre est requis.
S. Thomas, In IV Sent., 1. IV, dist. IV, q. I, a. 2. Sans
doute il peut arriver, dans un cas particulier, que l'glise
soit trompe, cf. tit. De presbytero non baplizalo,
1. III Decr., mais cette erreur tout accidentelle n'infirme
pas la possibilit de connatre en rgle ordinaire, avec
toute la certitude ncessaire, la validit du sacrement
en cause. En ce sens, le caractre est bien, comme l'en-
seigne le dcret aux Armniens, Denzinger, n. 570, sigitnm
a cleris dislinctivum, et constitue, selon le sacrement
d'o il drive, les fidles dans des classes vritablement
distinctes. Le bapfis est spar des infidles, devient
membre du corps du Christ et acquiert le droit aux
sacrements; la confirmation le spare des simples fidles
en le sacrant officiellement soldat du Christ; enfin, s'il
reoit l'ordre, il sera spar' du reste du peuple et appar-
tiendra la hirarchie sacre.
2. Les considrations prcdentes fixent la place du
caractre dans la thologie de l'glise.
a) Si, avec les
thologiens, on rapporte l'me de l'Eglise non seulement
la grce sanctifiante et les dons qui en sont insparables,
mais encore les dons gratuits, attendu qu'elle tient les
tins et les autres de Jsus-Christ, son chef invisible, les
caractres sacramentels devront tre rangs dans cette
dernire catgorie. Toutefois, ceux chez qui ils existent,
sans tre accompagns de la grce sanctifiante, ne sont
unis l'me de l'Eglise que d'une faon imparfaite.

b) D'aulre part, la validit de tous les sacrements
dpend
du baptme et celle de tous les autres sacrements, le
mariage except', suppose chez le ministre l'ordre pres-
bytral ou piscopal. Or, les sacrements sont les moyens
ordinaires par lesquels la vie surnaturelle est commu-
nique aux fidles : par consquent, le caractre du bap-
tme et celui de l'ordre sont la condition normale de la
DICT. DE TI1OL. CATHOL.
vie surnaturelle de l'glise.

c) Enfin ces mmes carac-
tres du baptme et de l'ordre sont galement essentiels
pour l'existence du corps de l'glise et spcialement de
la hirarchie qui donne ce corps son unit sociale. La
perptuit de l'glise est tout particulirement intresse
la permanence du caractre piscopal, parce que, s'il
venait faire dfaut, le remplacement des ministres
sacrs deviendrait impossible.
IV. Le quasi-caractre.

La permanence des effets
de l'extrme-onction et surtout du mariage a induit
certains thologiens allemands, cf. Laake, Uber den
sakramentalcn Charakter, p.
156-201, considrer ces
deux sacrements comme produisant quelque chose d'ana-
logue au caractre, ou quasi-caractre, en vertu duquel
ils ne peuvent pas tre ritrs volont et jouissent
de la proprit de revivre dans les mmes conditions
que le baptme, la confirmation et l'ordre. Schvvetz,
Theologia dogmatica, 5
e
dit., Vienne, 1869, t. ni,
p. 166 sq ;
Oswald, Die dogmatische Lettre von den lieili-
gen Sakramenlen, 5
e
dit., Munster, 189i, p. 104; Ber-
lage, Kalolisclie Dogmatik, Munster, 1864, t. vu, p. 73.
M. Earine, Der sakramcnlale Charakter, p. 77-95,
tout en reconnaissant que le sacrement de mariage
n'imprime aucun caractre sacramentel et ne consfilue
pas les poux dans un tat sacramentel particulier,
trouve cependant dans ce sacrement une analogie sym-
bolique avec le caractre sacramentel, puisque le ma-
riage constitue principalement et immdiatement un
tat permanent, et signifie les grces d'tat auxquelles
il donne droit.
Cette assimilation des effets de l'extrme-onction et du
mariage ceux du caractre sacramentel est manifesle-
ment peu heureuse. Le caractre confre ceux qui le
reoivent un certain pouvoir dans l'glise o il les consti-
tue en tant que fidles, secundum stalum fidei, dans une
classe distincte. Or ni l'extrme-onction ni le mariage
ne confrent au sujet aucun pouvoir dans l'Eglise, et s'il
est vrai que le mariage tablit les poux dans un nouvel
tat de vie et leur donne certains droits, ces droits et cet
tat ne modifient en rien le rang qu'ils occupaient aupa-
ravant dans la socit des fidles. Ainsi la dnomination
de quasi-caractre ne repose sur aucune base solide.
Sans doute l'extrme-onction ne peut tre ritre
dans le cours de la mme maladie, non plus que le
mariage du vivant de l'autre conjoint, et de plus, ce der-
nier .sacrement cre un lien indissoluble; aussi la revi-
viscence de ces deux sacrements est trs vraisemblable,
mais ces raisons ne suffisent point faire conclure que
ces sacrements laissent dans l'me une impression plus
ou moins durable, analogue au caractre. Si, dans cer-
taines limites, on ne peut pas les ritrer, c'est unique-
ment en vertu d'une dfense divine qui rsulte impli
citement de la fin du sacrement d'extrme-onction et
qui a t porte explicitement par Jsus-Christ pour le
mariage. La reviviscence de ces sacrements ne serait pas
un meilleur argument en faveur du quasi-caractre,
puisque les thologiens qui l'admettent la dduisent uni-
quement de l'impossibilit relative de leur ritration.
Guillaume d'Auxerre, Summa aurea, Paris, s. d.; S. Uonaven-
ture, lu IV Sent.,1. VI, dist. VI, Quaracchi, 188'., t. iv,
p.
136-
145; S. Thomas, In IV Sent., 1. IV, dist. IV, q. I, Paris, 1873,
t. x, p. 86-96; Sum. theol., III*, q.
lxiii; Scot, In IV Sent.,
1. IV, dist. VI, q. xxi, Paris, 1894, t. XVI, p.
615-654; tous les
commentateurs du IV- livre des Sentences et do la Ht partie de
la Somme thologique ; tous les thologiens qui ont trait des
sacrements en gnral, notamment Suarez, Vasquez, T. .lot
;
de
Lugo, De sacramenlis in gnre, disp. VI; Hellarmin, De sacr.
in gnre, 1. II, c. xvn sq. ; Franzelin, De sacramentia in ge-
nere, th. xii, xiii ; Oihr, Die heiligen Sakramente,
2* dit.,
Fribourg-en-Iiris^au, 1!K)2, t. i; Lorinser, De charactere sacra-
mentali, 1H14; O. Laake, Vber tien sakramentalen Chorale*
ter, Munich, 1903; J. L. Farine, Der sacramentnle Charakter
ICin dogmatische Studie, dans Slrassburgcr
theologisclie Six*'
CUen,
I iib.-tn-D., 1<JU4, t. VI, fasc. 5. II. Munir, m
t.
M.
- 51
170'.)
CARAFA
CAP. WHi.i. Y LOBKOVITZ 1710
l.CARAFA Antoine, savant ht llniste et pieui prlat,
n Naples en 1588, morl Rome le il janvier 1501,
put pou i- prcepteur Guillaume Sirlet. Neveu de Paul IV,
il avait tout jeune t appel la cour pontificale par
son oncle et avait reu les titrea de camrier et de cha-
noine de la basilique de Saint-Pierre. Disgraci bientt
avec tous les membres de aa famille et priv de son b-
nfice, H se retira Bologne. Rappel ;i Rome au dbut
du pontificat de Baint Pie Vet rintgr au chapitre de
Saint-Pierre, il fut cr cardinal en 1568. Il eut succes-
sivement les titres de Sainte-Marie in Cosmedin, de
Sainte-Marie in Via lata, de Saint-Euabe el des Saints-
Jean-et-Paul. Il fut prfet de la s. C. du Concile et fut
membre des congrgations spcialement charges de la
correction du missel, du brviaire et de la Vulgate. Gr-
goire XIII le nomma bibliothcaire de la Vaticane,
qui il a lgu 70 manuscrits grecs, et Sixte V, prfet
de la S. C. des vques et Rguliers. Il prit une part
considrable la correction de la Vulgate. Voir VULGATE.
Il prpara aussi l'dition de la Bible des Septante d'aprs
le Vaticanus 1209, in-fol., Home, 1586. Voir Septante
(Version des). Il travailla avec le cardinal Sirlet cor-
riger, d'aprs les manuscrits, le texte du commentaire
d'lie de Crte sur quelques discours de saint Grgoire
de Nazianze. 11 dcida Ciaconius diter les uvres de
Jean Cassien; il fournit lui-mme des notes et surveilla
l'dition des Confrences, publie Rome, en 1588.
P. L., t. xi.ix, col. 17; M. Petschenig, dans le Corpus
script, eccl. latin, de Vienne. 1888, t. XVII, p. cv-cx. Il
traduisit en latin le commentaire de Tbodoret sur les
Psaumes, une chane grecque sur le Pentateuque, et il
lit traduire par le P. Comitolo la cbaine grecque sur
Job. Il publia aussi la Catena c.rjilii ationum veterutn
Patrum in umnia tant V. quant S. T. cantica, in-8,
Padoue, 1565; Cologne, 15711. Il recueillit les dcrta les
des papes, dont l'dition fut termine par Antoine
d'Aquin : Epistola dcrttes summorum pontificum,
3 in-fol., Home,
1591, voir col. 1244, et, avec le concours
de Pierre Morin, beaucoup d'actes de conciles, Conci-
liorum colteclio, 4 in-fol., Rome, 1608. Il laissa en ma-
nuscrit des notes apologtiques sur la vie de Paul IV,
qui ont t publies par Caraccioli, De vita Pauli IV,
Cologne, 1612. et un commentaire perptuel des canons
du concile de Trente, qu'il a lgu Comitolo et qui est
conserv la bibliothque Vaticane, lat. 6326.
Eggs, Purpura docta, 1. V, 16; Hurter, Nomenclator, t. i,
p. 06-97; P. BatilTol, La Vaticane de Paul III Paul V d'aprs
des documents nouveaux, Paris, 1890, p. 63-94, 131-139.
E. Mangenot.
2. CARAFA Grgoire, tbatin italien, n Naples,
suprieur gnral de son ordre en 1644 et, en 1648,
vque de Cassano. Il mourut archevque de Salerne en
1676. Il a publi : 1 Disputalionum theologicarum in
]im jjx
D. Thomse Aquinatis a q. i usque ad xvu inclu-
sive, .Naples, 1628, t. i; 2 Opusculum philosophicum
de concursu eaus primas euni secundis, Naples, 1631;
3"
De monomacliia seu duello, Rome. 1647. Le P. Silos
dit propos de ce dernier ouvrage : ntateriam ita ver-
savit ut plane exltauserit.
Toppi, Bibliutheca neapolitana, Naples, 1678, p. 178: Silos,
Historiarum clericorum regulariutn a congrgations condita,
purs altra. Rome, 1655, p. 174-175; Ughelli, flatta sacra,
Venise, 1721, t. Vin, col. 364-356; Vezzosi, / srrilluri dei chie-
rici regolari detti teatini, Heine, 17se, t. i, p. Jl'.l-'J'JI ; Hurter,
Nomenclator, t. n, col. 288.
A. Palweri.
CARAMUEL Y LOBKOVITZ Jean, n a Madrid,
le 23 mai 160(3. Encore enfant, il montra pour les ma-
thmatiques
des aptitudes
extraordinaires. A douze ans,
dit-on, il avait dj compos et publie des tables astro-
nomiques. En
une seule anne, il parcourt le cycle des
('tuiles de grammaire, de rhtorique et le potique et se
fait remarquer par son talent de \ci silicaleur. Apres
aw<ir
tudi la philosophie Alcala. sous la conduite du
pripatticien Benoll Bandiez, il entre au mon
la Espina, situ dans le diocse de
Palentia et ap;
nant a l'ordre de Citeaux. Il
y
fait profession au bout
d'un an, puis rient a Salamanque tudier la thol
et retourne enlin a Alcala ou il enseigne, pendant trois
ans, la science sacre aux religieux de son ordre. En-
voy dans les Flandres, au monastre de Runes, il
s'adonne avec grand succs a la prdication; en 16
prend Louvain le degr de docteur en thologie. I'<u
aprs, il est choisi pour abb de Melrose, en !..
puis pour vicaire gnral de l'abb de Citeaux en ce qui
concerne l'Angleterre, l'Irlande et l'Ecosse; nomm ( n-
suite l'abbaye de
Dissembourg, au diocse de May
il attire sur lui par ses travaux apostoliques et les
ces prodigieux qu'il obtient, l'attention de l'vqn
Mayence, Anselme Casimir, dont il devient le sullra-
gant. Oblig de quitter le Palatinat, il est envoy
le roi d'F.spagne la cour de l'empereur Ferdinand III
qui lui donne les abbayes bndictines de Montserrat et
de Vienne; en mme temps il devient le vicaire
g. ':.
du cardinal Ernest de Harrach, archevque de Prague.
1 > Sudois ayant mis le sige devant cette ville, Cara-
muel lve une troupe d'ecclsiastiques et se distingue
par son habilet et son courage dans le combat. Lapais
signe, il reprend en Bohme ses travaux apostoliques
et convertit un grand nombre d'hrtiques. Il tait de-
sign pour l'vch de Knigsgratz, lorsque le pape
Alexandre VII le manda Rome en 1655; quelque
temps aprs, il fut nomm l'vch de Campagna et
Satriano, dans le royaume de Naples; il s'en dmit en
1673 et, quelques mois plus tard, le roi d'Fspagne lui
donna l'vch de Vigevano. Il mourut dans sa ville
piscopale et fut enlerr dans sa cathdrale. Sur sa
tombe, on lit cette courte inscription : Magnus Ca,a-
muel, episcopus Vigevani. De ses nombreux crits,
dont on trouvera la liste dans Niceron, M
t. xxix, p. 265 sq., nous citerons seulement ceux qui
traitent des matires thologiques : 1 Theologia rgu-
lons sanctorum Benedicti, Augustini, Francisci r-
gulas comnientariis dilucidans, in-fol., Bruges, 1&58;
in-i\ Francfort, 1644 ; Venise, 1651; in-fol., Lyon. Il
2 Mutivum juris quod in curia romana discepta' r
de cardinalis Richelii cislerciensis abbatis generalis
erga universum ordiriem auctorilale et potestaXe.
Itenique de <iuatuor primorum Patrum abbatw
Firniitato, Pontiniad, Clara: Vallis et Murimundi in
suas filiationes jurisdictione, in-i . Anvers,
1638;
3 Bernardus Petrum Abxlardum et Gilbertum Porre-
tauum triumplians, in-i, Louvain, 1639, 1641: 4 S<7io-
l'u>>i elimatum ad regulam sancti Benedicti, libellum
sancti Bernardi de prcepto et dispensatione luci-
dons ; in qtio demonstratur sanctum hune doctorcin
opiniones benignas semper finisse, in-4\ Louvain,
1641;
Francfort, 1041; Venise, 1651; 5 Mathesis audax, ra-
tionalem, naturalem, supernaturalem, divinamque
sapientiam arithmeticis, catoptricis, staticis. diaptri-
ris. astronomicis, musicis, cltronn is et architecte
fundamentis substruens e.r/.tiueiis^ue, in-4, Louvain,
1642, 164-i; 6 Tlieologia moralis ad prima ea<]ue
clarissinia prvncipia reducta, in-fol., Louvain. I'
7"
Epistola ad Gassendum de Gernianorum pr
stantium conversione, in-4, 1614: s
Epistola ad
euindem de infallibilitate papse, in-i . Iiiii: 9 M
Uber de laudibus Virginis Mains, in-4, Prague, 1617;
10 Benediclus cliristiformis, sive sancti Benedicti vita
iconibut in are ineisis, carniinibus et concept Unis
moralibui exomata, in-fol., Pi gu . 1648; il Sancti
Romani imperii paris licites demonstratm prodromta
et syndromus, in-4, Francfort, 1648; 12 Sancti
main imperii pax medullitus discussa et ad binas
hypothses reducta, sub primant condentnata > I
tuasa, sub secundo* pia, licitaet valida demonstrata.
1711 CARAMUEL Y LOBKOVITZ CARBONNELLE 1712
in-4, Francfort, 1648; in-fol., Vienne, 1649; de ces deux
ouvrages, relatifs au trait de Westphalie, le second est
une rponse un livre paru sous le nom d'Ernestus ab
Eusebiis et intitul : Judicium theologicum super quee-
stione : an pax qualem desiderant protestantes sit se-
cundum se illicita; 13 Encyclopdia concionatoria,
seu conceptus morales quibus aut Evangelia aut sau-
ctorum virtutes celebrantur et elucidantur, in-4,
Prague, 1649; 14 Theologia fundamentalis, in-4,
Francfort, 1651; in-fol., Rome et Lyon, 1667;
15 Hie-
rarchia ecclesiastica
;
de summi pontificis, patriar-
charum, archiepiscoporum, episcoporum, abbatum,
sacerdotum, diaconorum, hypodiaconorum, clerico-
rumque inferiorum ordinum, eleclione, promotione,
necessitate et honestate, in-fol., Prague, 1632; 16 Theo-
logia rationalis, seu prsecursor logicus, in-fol., Franc-
fort, 1654;
17" Cabalee theologicee excidium, sive
contra cabalislas qui ne unum quidem de Deo ver-
bum in sacris Bibliis eontineri somniarunt, avec
traduction en hbreu des trois premiers livres de la
Summa contra gentes, due Joseph Ciantes; 18 Apo-
logema pro antiquissima et universalissinia doctrina
de probabilitate contra novam, singularem improba-
bilemque Prosperi Fagnani opinationem, in-4, Lyon,
1663, mis l'index par dcret le 15 janvier 1664;
19 Tlieologiaintenlionalis, in-fol., Lyon, 1664;
20 Theo-
logia preeterintentionalis, in-fol., Lyon, 1664;
21 Tho-
logie rcgularis tomus aller, varias epistolas exhibens,
in quibus dilucidantur gravissimse circa eam difficul-
lates, in-fol., Lyon, 1665; 22 Haplotes de restrictionibus
mentalibus, in-4, Lyon, 1674; 23 Trimegistus tholo-
giens, in-fol., Vigevano, 1679 ;
24 Logica moralis seu
politica, in-fol., Vigevano, 1680.
Les contemporains de Caramuel, ses adversaires eux-
mmes admiraient l'extraordinaire souplesse de son
esprit et l'tendue de ses connaissances. Mand
Rome parce que la vigueur avec laquelle il avait, dans
sa Theologia fundamentalis, expos les objections des
athes et des libertins, rendait sa foi suspecte, il se
disculpa sans peine et tonna le pape Alexandre VII
par l'habilet de ses rponses. L'auteur de VAnticara-
muel, connu sous le nom d'Humanus Erdemann, cri-
vait de lui : ingenium liabet ut octo, eloquentiam ut
quinque, judicium ut duo. Malheureusement son got
pour les affirmations singulires et paradoxales l'en-
trane, en matire dogmatique, dans des spculations
plus que tmraires, et en morale des solutions sin-
gulirement relches. Dans sa Mathesis audax, il sou-
tient que l'on peut rsoudre, avec la rgle et le com-
pas, les questions les plus difficiles de la thologie,
mme le problme de la grce et de la libert. En
morale, au jugement de saint Liguori, il est incontesta-
blement le prince des laxistes. On lui attribue commu-
nment la 24
e
et la 25
e
des propositions condamnes par
Alexandre VII ainsi que la 48
e
et la 49
e
de celles que
rejeta Innocent XI. Certaines de ses affirmations, prises
au pied de la lettre, laisseraient croire qu'il ne voit
dans le probabilisme qu'un moyen commode d'chap-
per l'obligation des lois; il attribue d'autre part
la probabilit purement extrinsque une autorit exa-
gre. Il a dfendu trs vivement l'opinion scotiste
d'aprs laquelle les prceptes de la seconde table ne
sont que des lois positives, dpendant uniquement de la
volont de Dieu.
Les doctrines exposes par Caramuel dans sa Theolo-
gia fundamentalis ont t critiques par un thologien
espagnol, Louis Crespi de Borja, vque de Placencia,
dans ses Qustiones selecler morales, in-4, Lyon, 1658,
et dfendues par l'Italien Franois Verde, dans les Po-
silioncs selectse theologia fundamenlales Caramuelis.
in-fol., Lyon, 1662. Voir Cardenas, col. 1713.
Niccron, Mmoires, Paris, 1784, t. XXIX ; de Visch. Bibliolhrra
Bcripioi um ordinii cisteroiensU, Cologne, lUti
; Antonio, Ui-
blioth. Hispana nova, Madrid, 1783, t. H, p. 666-671
; Werner,
Gcsckichte der katholischen Thologie, Munich, 1889, p. 59 sq.;
Hurter, Nomenclator lilerarius, t. ri, col. 589 sq. ; Dllinger et
Reusch, Geschichte der Moralstreitigkeiten in der rmisch-
katholischen Kirche, Nordlingen, 1889, t. i. passim; Reusch,
Der Index der verbotenen Bcher, Bonn, 1885, t. n, p.
501-
502; Kirchenlexikon, t. n, art. Caramuel.
V. BLET.
CARBONE Louis, de Costacciaro, prs de Prouse,
professa la thologie dans cette ville. Les renseigne-
ments biographiques nous manquent sur cet ecclsias-
tique dont les ouvrages forment une bibliothque. Nous
pouvons indiquer les suivants, qui ont trait la tholo-
gie, omettant ceux qui regardent la rhtorique et l'lo-
quence, dont le nombre est aussi considrable. Sauf
indication contraire, tous ces livres ont t imprims
Venise : Introduclio in sacram theologiam sex libris
comprehensa, in-8, 1582, 1589; De pacificatione et
dilectione inimicorum, injuriarumque remissione,
cum appendice de aniore et concordia fraterna, in-8,
Florence, 1583; Venise, 1586; insr dans la collection
Traclatus universi juris, Venise, 1584, t. xit, p. 249;
on trouve aussi l'appendice imprim part aux mmes
lieux et dates. Ce trait fut traduit en italien par Lon
Cernoti, chanoine du Saint-Sauveur de Venise : Trat-
tato dell' amure e concordia fraterna, in-8, 1592; Vir
justus vel de laudibus hominis christiani centuria,
in-8, 1585. Ce trait fut traduit en italien par le mme
Cernoti : L'umo giusto, o la centuria dlie lodi dell'
umo christiano, in-4, 1594, 1599; Interior homo vel
de suipsius cognitionc, in-8, 1585; Compendium
absolutissimum tolius Summee theologicse D. Thom,
in-4, 1587; Cologne, 1608, 1620; Fons vitse et sapientise,
vel ad veram sapientiam acquirendam horlalio, in-8,
1588; Oralionis dominiese ampla expositio, in-8,
1590,
1610; Tractalus de omnium rerum reslilulione, in
quo de bonis animi, corporis et fortune reslituendis
disputalur, in-8, 1592; Inlroductio ad catechismum
sive doctrinam christianam, in-8, 1596; De prceptis
Ecclesiee, opusculum utilissimum in quo plene et ad
populum docendum Ecclesiee explicantur preecepta,
in-4, 1596; Introductioncs in logicam, in-8, 1597;
lntroducliones in universam philosopliiam, in-8,
1599; Traclatus de legibus... in quo omnium divina-
rum humanarumque legum fundamenta, caus, pro-
prietates effectusque tractantur... atque quslionum
D. Thomas de legibus et mullorum titulorum utriusque
juris commentarius, in-4

, 1599, 1600; Summee sum-

marum casuuni conscientiec, sive theologiee tolius pra-
cticee in 3 tomosdistiibut, in-'t, 1606; Calalogus scho-
laslicorum theologorum seu interpretum Summee
D. Thomse, in-l, Cologne, 16I8. On a diverses fois con-
fondu cet auteur avec son homonyme Lodovico Carbone,
littrateur de Ferrare, qui crivait au xv
c
sicle, mais
leurs uvres sont tout fait diverses.
L. Jacobilli, Bibliothcca Umbrise, Foligno, 1C58; Hurter,
Nomenclator, t. i, p.
50.
P. Edouard d'Alenoon.
CARBONNELLE Ignace, jsuite belge, naquit
Tournai, le 1
er
fvrier 1829. Entr dans la Compagnie
de Jsus, le 8 septembre 1844, il professa les mathma-
tiques et la mcanique au collge Notre-Dame de la
Paix Namur, puis pendant deux ans la rhtorique
Tournai. En 1861, il partit pour les Indes-Orientales et
enseigna les sciences au collge Saint-Franois-Xavier
Calcutta. Il rentra en Belgique en 1868, et pendant
quelque temps donna au collge de la Compagnie de
Jsus Louvain le cours d'astronomie et de mathma-
tiques, en mme temps qu'il collabora aux Eludes re-
ligieuses de Paris, bien qu'il se soit principalement
adonn aux sciences physiques et mathmatiques, le
I'. Carbonnelle tait prpar, par de fortes tudes tho-
logiques, aborder l'uvre maltresse de sa vie, savoir
les questions relatives la conciliation de la science et
1713
CARBONNELLE
CARDINALES VERTUS)
1714
de la foi. En 1877, il fonda la Socit identiflque de
Bruxelles, dont il fut jusqu' sa mort, le I dut
le secrtaire gnral, et qui a pour divise cette propo-
sition du concile du Vatican : Nulla unquam tnter
(idem et rationem vera dissentio eue potrst. Conttv-
tutio de
fi.de
catfiolica, c. iv. Le principal ouvrage
thologico-scientifique du P. Carbonnelle parut, d'abord
dans la Revue drs question scientifiques, et ensuite
sous le titre : Les confina de la seienceet de la philo-
sophie, i in-12, Paris, 1881. Citons encore, dans le
mme ordre d'ides : Les documents ecclsiastique rela-
tifs (i l'unit substantielle de lu nature humaine, in S,
Louvain, 1877; L'encyclique du 4 aoiit 1819et la science,
in-8, Bruxelles, 1879; Une accusation d'hrsie, dans la
Revue des questions scientifiques, t. xix, p.
108-188.
C. Sommervogel, Bibliothque de la

de Jsus, t. n.
col. 725-728; Georges Lemoine, Le U.
1'. Carbonnelle, dans la
Ilevue des questions scientifiques, t. xxv, avril 1889.
J. V,\N liIN GHEYN.
CARDENAS (Jean de), jsuite espagnol. n Sville
en 1613, entra ds l'ge de quatorze ans dans la Com-
pagnie de Jsus o il eut remplir durant de longues
annes les charges de recteur et de provincial. Mais sa
merveilleuse facilit pour l'tude et son extrme sou-
plesse d'esprit lui permirent de se consacrer, sans n-
gliger en rien ses devoirs administratifs, des travaux
intellectuels d'ordre vari, qui tous lui font grand
honneur et lui assurent, en particulier, un rang (mi-
nent parmi les moralistes de son poque : il a t ins-
critpar saint Alphonse au nombredesauteursci classiques
in re morali . Son principal ouvrage est un examen
critique des opinions morales dont le cistercien Jean
Caramuel s'tait fait l'avocat souvent trop indulgent :
Crisis theologica biparlita, sive disputaliones selectx
ex morali theologia, in quibus )>ro votis illustrissitni
D- D. Joannis Caramuelis, utque operi ejus interroga-
toro respondeatur, quamplurim ejus opiniones et
argumentaliones ad prmfatam crisim vocantur, in-fol.,
Lyon, 1670. Pris partie, de ce chef, par le dominicain
franais Jacques de Saint-Dominique, Cardenas publia,
dans une troisime partie de l'ouvrage rdit Sville
en 1680, une dfense du probabilisme modr, ainsi
qu'une mthode prcise pour distinguer les opinions
probables des improbables. Aprs la mort de l'auteur
survenue Sville le 6 juin 168i, une quatrime partie
contenant des notes et claircissements sur les 65 propo-
sitions condamnes par Innocent XI en 1679, fut ajoute
comme Opus postumum aux trois premires dans les
ditions de Venise de 169i, 1700 et 1710. Cette dernire
partie a t souvent rimprime part sous ce titre
dlinitif : Crisis theologica in qua plures seleclx dif/i-
cultates ex morali l/ieologia ad Lxjdium veritatis
lapident rcvocanlur ex rgula morum posila a
SS. D. N. Innocentio XI 1'. M. in diplomate damnante
sexaginla quinque propositiones, in-fol., Sville, 1687;
Cologne, 1690; in-4, Venise, 1693, 1696, etc. L'uvre
de Cardenas se distingue surtout par la clart de
l'exposition et la solidit les raisonnements; mais il
donne trop d'ampleur sa pense et les digressions
incessantes qui le ramnent aux prises chaque ins-
tant avec ses adversaires rigoristes, Tagnan, Mercuur,
Baron et Gonet, rendent souvent la lecture pnible et
embarrasse. On lui reproche aussi, mais c'tait le dfout
de son poque, un contrle trop peu svre dans le choix
des citations qu'il apporte l'appui de ses principes.
Cf. part. IV, diss. VI, p. 17. Ses autres productions sont
un trait dogmatique sur l'infinie dignit de la mre
de Lieu : Geminum soins Mariani diadematis, sue
duplex dispulaiio de inftnita dignitate Matris Dei,
att/ue de ejus graiia habituait inftnita simpliciter,
in-l, Sville, 1660; des opuscules asctiques devenus
fort rares, comme les Sept niditatitms sur Jsus cru-
cifi,
Sville, 1678; des biographies pieuses ; Rittoria
tic
la via
:/
i irtude de la vnrable Virgen Damiana
de las Uaga, in-4, Sville, 1675; Brve relaco
m
la
muerte, vida,
j virtude del vnrable Cavallero
D.Miguel Mahara Vieentelo de Leca,
.Me,
1679.
s.itwc],
Bibliotheca sertptorum
Bibliotheca Hispana nova, art. Je
as, de hac-
ker ci
-
1 1. Bibliotlu que c/.- la
i
7:j7; Burter, Komenclalor, t. n, <: i. 596; l>

Geeehiehte ier JforalatreitigkeUen, 1.
1, ,
P. Berkard.
CARDINALES (Vertus).
-
I. tymologie. II. His-
torique. III.
Dfinitions.
I.
ETYMOLOGIE.
i Les vertus cardinales sont ainsi
nommes par analogie avec les gonds, cardines, sur
lesquels s'appuie le mouvement des portes. S. Thomas,
lnlV Sent., 1. Ill.dist. XXXIII, q. n, a. 1,bo1.2,<
oninia, Parme, 1857, t. vu, p. 358. Cf. S. Lonaventure,
ibid., Quaracchi. t. m.
p. 721. Pour justifier cette
mologie le docteur anglique analyse subtilement les
trois termes qui dfinissent la fonction des gonds :
servir d'appui, servir d'appui une porte, servir d'appui
au mouvement d'une porte, et s'ingnie, non sans
vraisemblance, leur faire correspondre les aspect> ou
proprits des vertus cardii.
1 Par la porte on pntre dans l'intrieur d'une
maison : toute porte est en vue de ce mouvement ult-
rieur. Les vertus thologiques, ayant pour objet la fin
ultime, qu'elles atteignent efficacement, n'ollrent rien de
commun avec l'ide d'entre, de porte, et c'est pourquoi
on ne les nomme point cardinales. Il en est de mme des
vertus intellectuelles qui ont trait la vie contemplative-,
laquelle n'est pas ordonne une \ie ultrieure, mais
bien plutt ordonne soi la vie active. Les vertus
morales, au contraire, sont des perfections de la vie
active, leurs actes ne visent pas directement la lin
ultime, mais certains objets qui
y
conduisent. C'est
pourquoi les vertus cardinales ne se rencontrent que
parmi les vertus morales. S. Thomas, loc. cit.; cf. Ile
virtutibus in communi, a. 12, ad 24"
m
,
Opra, Parme,
1856, t. vin, p. 576; S. Bonaventure, toc.
2 Si l'on objecte que les vertu- thologiques sont elles
aussi un point d'appui pour la vie inorale, saint Thomas
rpond en insistant sur une autre proprit des gonds :
Les vertus thologiques sont appeles fondement,
ancre, racine, toutes expressions qui dsignent le point
d'appui d'une chose l'tat statique; aussi conviennent-
elles aux vertus thologiques qui ont pour objet la lin,
dans laquelle on se repose ; le gond au contraire dsigne
le point d'appui d'une chos cment : c'est pour-
quoi on lui compare justement les \ i rtus qui ont rapport
aux moyens par lesquels on va la lin. >> lbid., ad 2
alD
.
3" Si l'on objecte enfin que le vritable point d'appui de
la vie morale est la raison, saint Thomas dveloppe en
l'expliquant le troisime aspect des gonds, u Les gonds
sont le point d'appui immdiat du mouvement de la
porte. Ainsi faut-il que la vertu cardinale concerne ce
qu'il
y
a de principal dans chacune des matires dit
de la moralit', et non pas seulement en gi ni rai, ce qui
est l'office de la raison, i lbid., sol. 3. ad l
uni
.
II. Historique.

L'origine de cette appellation des
vertus morales remonte, croyons-nous, saint Ambroise.
Comparant les quatre batitudes de saint Luc, VI, 21-22,
aux huit batitudes de saint Matthieu, v. 3-10. le saint
docteur dit : Saint Luc a eu en vue les quatre vertus
cardinales; saint Matthieu nous donne entendre un
nombre mystique, i Expos. Evat ... 1. Y,
n. 9, P. L., t. xv, col. 16S9. El un peu plus loin :
Noua savons qu'il y a quatre vertus cardinales, la
'
prance, la justice, la prudence et la force. I
n. 62, col. 1653. Le texte du De sacramentis, 1. 111. c. n,
]'.
/... t. xvi. col. 434, qui applique l'pithte cardinal
aux dons du Saint-Esprit, n'est donc pas la source de
1715
CARDINALES
(VERTUS)
1716
la prsente appellation comme le tient le Vocabulaire
philosophique publi par le Bulletin de la Socit fran-
aise de philosophie, 3
e
anne, Paris, n. 6,
juin 1903,
p. 158, mot Cardinal. Le Matre des Sentences,
Pierre
Lombard, attribuait la paternit de cette
qualification
saint Jrme : Hse virtutes cardinales vocantur, ut ait
Uieronymus, Sent., 1. III, dist. XXXIII, P. L., t. cxcn,
col. 823. Cett3 attribution est inexacte : elle se rfre
un commentaire sur saint Marc faussement attribu
saint Jrme, o il est dit : Ces quatre vertus sont dites
cardinales, parce que par la prudence nous obissons ;
par la justice, nous agissons virilement; par la temp-
rance, nous foulons aux pieds le serpent; par la force,
nous mritons la grce de Dieu. Comment, in Evang.
sec. Marc, c. i, P. L., t. xxx, col. 596. Saint Thomas
d'Aquin ne suit pas le Matre des Sentences dans son
erreur et rtablit l'origine ambrosienne de l'expression.
Snni. theol., I
a
II
e
,
q. LXI, a. 1. Elle devient courante
chez tous les scolastiques qui la considrent comme le
nom thologique des quatre grandes vertus morales.
Peut-tre, cause de cette origine Ihologique, convien-
drait-il de rserver la qualification de cardinales aux
vertus morales infuses pour les distinguer des vertus
morales naturelles reconnues par les philosophes paens.
III. Dfinitions.

Nous trouvons dans la tradition
trois acceptions diffrentes du qualificatif cardinal
appliqu aux quatre vertus morales.
1 Cardinal est synonyme de principal.
C'est
cette acception trs large que suit saint Thomas, Sum.
theol., l
a
II

,
q. lxi, a. 1. Il
y
compare, sous le rapport
de l'importance, les trois grandes divisions gnriques
de la vertu : vertu thologique, morale et intellectuelle.
Mettant hors de cause les vertus thologiques comme
tant plutt surhumaines qu'humaines, ibid., ad 2
um
,
le
saint docteur donne la priorit aux vertus morales sur
les intellectuelles (la prudence excepte, qui d'ailleurs
est sur la frontire des deux groupes). Le motif de cette
primaut est que les vertus morales ralisent par excel-
lence ce qui fait la vertu, ne donnant pas seulement la
facult loigne d'oprer le bien, mais l'exercice mme
et le bon usage de cette facult, en raison de la rectifi-
cation antrieurement en exercice de l'intention volon-
taire qu'elles supposent et de laquelle elles procdent.
Ce premier sens du qualificatif cardinal est donc par
un certain ct relatif. C'est, par comparaison avec les
quatre vertus intellectuelles restantes, sagesse, science,
habitus des premiers principes et art, que les vertus
morales seraient dites cardinales ou principales, comme
tant des vertus, virtutes (virtualits agissantes), au sens
prcis et absolu du mot. Cette premire acception ne tient
pas compte de l'analogie du gon 1. Elle n'est d'ailleurs
chez saint Thomas que gnrique et provisoire, la notion
spcifique D'tant livre que dans les articles suivants.
2 Cardinal est synonyme de gnral. Les vertus
cardinales reprsentent des conditions gnrales de la
vie humaine qui doivent se retrouver dans tout acte de
vertu. Sum. theol., l
a
II*, q. i.xi, a. 4. Ces conditions
sont le discernement ou prudence, la rectitude ou jus-
tice, la mesure ou temprance, la fermet ou force.
Ibid., a. 1. Elles sont insparables l'une de l'autre et
enveloppent tout acte de vertu quel qu'il soit
; la fermet,
par exemple, ne mrite pas le nom de vertu si elle n'est
accompagne de mesure, de rectitude et de discrtion.
Ibid. N'tant que des conditions gnrales de tout acte
vertueux, les vertus cardinales ne constituent pas, selon
cette acception, des habitus spciaux et distincts, sauf
peut-tre la prudence raison de son rle ordonnateur
et prpondrant. Ibid., a. 2. Et donc un acte de vertu
quelconque en tant qu'il comporte un discernement
rationnel sera un acte de prudence : en tanl que rectifi,
un acte de justice ; en tant qu'il implique la modration
des passions, un arte de temprance; en tant qu'il
trahit la fermet, un acte de force. Ibid.
Cette acception ne doit pas tre ddaigne, parce
qu'elle a pour elle la plus grande partie de la tradition.
Et sic multi loquuntur de islis virtutibus lum sani
doctores quam eliam philosnphi. Ibid. On la rencontre,
en effet, chez Cicron, Tusculanes, c. xiv
;
De officiis,
1. I, c. xx ; chez S. Ambroise, In Lucam, 1. V, n. 49,
P. L., t. xv, col. 1649; De officiis, 1. I, c. xxxvi, P. L.,
t. xvi, col. 75 sq.; chez S. Augustin, qui ne regarde
les vertus morales que comme des aspects de l'amour,
prudenlia est amor Dei sagaciter seligens, De moribus
Ecclesi, 1. I, c. xv, P. L., t. xxxn, col. 1322; chez
S. Grgoire le Grand, Moral, 1. XXII, c. i, n. 2, P. L.,
t. lxxvi, col. 212. Saint Thomas, qui connat et cite ces
autorits, prfrera cependant l'acception troisime.
Si, en effet, cette notion de la vertu cardinale a l'avan-
tage de tenir compte de l'enveloppement rciproque
des vertus morales
enveloppement dont tmoigne,
par exemple, ce fait que l'homme fort manquera de
force dans certaines circonstances, s'il n'est pas en
mme temps temprant
elle n'en donne pas le pour-
quoi. Elle expose ce qui est plutt qu'elle n'explique
l'organisme psychologique sous-jacent. Elle permet une
explication commode de la connexion des vertus, mais
cette explication ne laisse pas d'tre superficielle. Pas
plus que l'acception prcdente elle ne rpond l'ty-
mologie du mot cardinal.
3 La troisime acception ressortit l'thique aristo-
tlicienne.
Saint Thomas la prfre la prcdente.
Sum. theol., I
a
II*, q. lxi, a. 4. Son fondement est la
psychologie des habitudes, car la vertu morale est une
habitude bonne, qui donne de raliser bien un bon
objet. Or, l'habitude doit sa dtermination spcifique
ses actes, par la rptition desquels elle est engendre,
et les actes leur tour se il. terminent par leur objet
ou matire. C'est donc l'importance pour la vie morale
de l'objet ou de la matire d'une vertu que l'on doit
recourir pour dterminer le rle plus ou moins cardinal
qu'elle exerce vis--vis des autres vertus.
Deux critres sont utiliss cette fin par saint
Thomas : 1. Est d'une importance majeure, cardinale,
c'est--dire telle que la vie morale roule sur elle comme
une porte sur ses gonds, toute matire vertu particu-
lirement dificile. Ce critre se dduit du caractre
essentiel de la vertu morale qui est de procurer effi-
cacement l'exercice des actes bons. II est vident que
la pierre d'achoppement de cette efficacit sont les
pass4ons particulirement difficiles vaincre et que ces
passions vaincues le reste va pour ainsi dire de soi :
Sicut potissimum in illis qux ad concupiscibilem
pertinent sunt delectationes secundum taclvm; uwle
tempera lia, (par est circa illas delectationes, est virtus
principalis, eutrapelia qu est circa delectationes quse
sunt in, ludis est virtus secundai-ia. S. Thomas, In IV
Sent.,\. III, dist. XXXIII, q.n. a. 1, sol.l, Opra, t. vil,
p. 358. La vertu cardinale sera donc celle qui, dans une
matire morale donne, regarde le point cri tique, spciale-
ment difficultueux de cette matire. Elle sert de type
aux vertus secondaires qui abordent les aspects moins
douloureux du mme objet et n'ont plus qu' reproduire
en petit le schme de la manuvre que les cardinales
ralisent d'une manire totale et excellente. Leur
influence est d'ordre formel en tant que causes exem-
plaires; et d'ordre prparatoire pour autant qu'une
grave difficult vaincue sur un terrain facilite d'autres
victoires sur le mme terrain. Sum.
theol-, I" II",
q. LXI, a.
4, ad l"
rn
. C'est vis--vis de leurs surs,
les
petites vertus morales, que ces vertus sont dites cardi-
nales.
2. Le second critre de l'importance d'un objet ("-I le
rle directeur que cet objet, parce qu'il occupe un rang
plus rapproch- de la (in ultime, exerce vis--vis d'autres
objets qui constituent les moyens
de l'atteindre, ('.est
ainsi que l'art de la construction des navires est subor-
1717 CARDINALES (VERTUS)
CARDINAUX
1718
donn l'art de la navigation, parce que ce d< rni<
la tin et le but du premier. La raison de celte influence
est qu'en toutes choses il convient de considrer surtout
la Un. Les arts et les vertus qui regardent les lins, i a
raison de l'empire qu'ils exercent sur 1rs arts et les
vertus qui regardent les moyens,
sent donc comme le
rondement, la base d'attache, disons
!< mot,
1rs gonds,
cardines, de
ers derniers. Et quia acttu moti fundatur
tuper actions moventis, ideo actus virtutit tecundarisi
fundatur super actione principali, sicut fundaturtuper
cardinem motus astii ;et ideo virtus principalis dicitur
esse cardinalis. S. Thomas, In IV Sent., 1. III,
dist. XXXIII, q. il, a. I, sol. 1
a
. A ce second titre,
l'inlluence de la vertu cardinale participe de la causalit
efficiente et de la causalit finale. C'est une influence
directive du mouvement de la vie morale. A cette
conclusion de saint Thomas fait cho saint Donaventure
qui attribue aux vertus cardinales la premire place
dans la mise en branle et la direction des vertus sp-
ciales. Loc. cit., Quaracchi, t. III, p. 730.
Cette troisime acception a l'avantage de prsenter
une conception organique et dynamique de la vertu
cardinale qui s'harmonise aussi bien avec les donnes
psychologiques les mieux tablies qu'avec les exigences
de l'tymologie. Elle n'est pas oppose la premire
acception et dpasse la seconde en vrit psychologique
et en profondeur. Elle laisse sans doute inexplique la
question de la connexion des quatre grandes vertus
morales, mais, en rsolvant celle des vertus secondaires
avec les vertus cardinales, elle simplifie les donnes
du problme et prpare une solution de la relation bien
plus profonde que la solution esquisse par la seconde
acception. Car, du fait que les quatre vertus cardinales
seront soudes entre elles par le lien de la prudence
et antrieurement, dans l'ordre surnaturel, par le lien
de la charit, toutes les vertus secondaires qui sont sous
la direction de ces quatre grandes vertus se trouveront
ordonnes en un seul tout organique et dynamique.
Nous n'avons entendu parler ici que de ce qu'il
y a de vrai-
ment spcifique dans la proprit des vertus morales exprime
par le mot cardinal. Pour les questions communes, qui se
rsolvent par la considration de la vertu morale comme telle,
par exemple pour la distinction et les espces des vertus cardi-
nales, leurs tats, leurs rapports avec les vertus tliolugiques et
intellectuelles, avec les passions, pour l'acquisition ou l'infusion
des vertus cardinales ou morales, pour la thorie du juste milieu,
voir Veiitu MORALE.
A. Gardeil.
CARDINAUX. Les cardinaux sont les premiers
dignitaires de l'glise, aprs le souverain pontife. Le
cardinalat ne fait point partie <lo la hirarchie de droit
divin. Tel qu'il existe aujourd'hui, il est le rsultat
d'une volution historique dont on peut indiquer 1rs
phases les plus caractristiques.
1 Origine et signification du nom.

Primitivement,
un vque, un prtre ou un diacre s'appelait cardinalis
quand il tait, par ses fonctions, attach de faon stable
une glise quelconque. On disait, dans le mme sens,
incardinatus ou intitulatus. Celle glise tait, par
rapporta lui, le carda, c'est--dire son point d'appui et
d'attache, le centre de son activit, Tel est du moins le
sentiment dfendu par la plupart des grands canonistes
modernes, par llinschius notamment, la suite de
Thomassin, Vtus et nova disciplina, pari. I, l. il,
c. cxv, n. Il, et de Muratori. Quelques-uns, et parmi
eux le savant Phillips, Kirchenrecht, t. VI, p.
t'.i sq., l'ont
contest, prtendanl que le mot ne s'appliquait qu'au
clerg des glises cathdrales ou piscopales. .Mais 1rs
textes que l'Iiillips apporte ne remontent pas au del du
vin* sicle ei ne promeut rfen pour l'poque antrieure.
Voici les plus marquants. Le pape Zacharie, dans une
lettre de 748 Ppin le Bref, parle d'un canon du con-
cile de Nocsare, qu'il rsume ainsi : De presbyteris
agrorum, quant obedientiam debeant ea hibere episcopis
et ] ,,atil,ut. y. /.., t. 1 V
Jaff, Regetta pontiflcum, du 'il". Au tide suivant, le
diacre Jean, dans sa
Vie
de laini Ci i and,
I. II!, n. II. P. /.., t. lzxv, col. 136, crit: lt*
violenter <u parochut ordinales foret
pristinum cardinem Gregorius revocabat. Dans un
diplme de Gauzelin de Padoue, qui porte la dat
978, nous
lisons - Unm Dominut Adilbertus, l'ata-
tideret m cathedra sui
epUcopii, in (lnina S. Marne mains ecclesist, convocala
sacerdotum, levitarutn, religu aterva, lumen
cardine urbis ejusdem quamqtt \ Uii plebdms in
tynodali conventu. Ces citations et d'autres semblables
tablissent une distinction entre le clerg des campa.
presbyteri agrorum, parochi plebani, et le
clerg de la cit piscopale, auquel ils restreignent l'ap-
prllation
de presbyteri cardinales. Mais il n'y a pas trace
(l
une pareille restriction avant 748. Que d'ailleurs un
changement de ce genre Be soit produit dans le lanf
canonique, c'est chose qui n'tonnera
que les ecclsiastiques de l'entourage de l'vque, par
suite de leur situation plus leve, taient moins sujets
dplacement.
Les textes reproduits ci-dessus condamnent une autre
erreur d'interprtation, celle qui identifie les anciens
cardinaux avec les parochi. Les chanoines de la ville
piscopale sont appels cardinales, el pourtant ils n'-
taient point curs; en outre, on admet gnralement
que, sauf peut-tre Home et Alexandrie, les villes ne
furent pas divises en paroisses avant l'an 1000.
Ajoutons, selon une judicieuse remarque d'Hinschius,
que, d'aprs l'ensemble des monuments, l'pitbte de
cardinalis implique dans ceux auxquels on la donnait,
outre une situation stable, une certaine importance ou
prdominance, dont l'ide semble tre en connexion
avec l'acception plus usuelle du mot ;
car cardinalis
signifie aussi, et mme habituellement, principal.
Plus tard et peu peu, les cardinaux devinrent l'apa-
nage spcial de l'glise romaine, de cette Eglise qui t -t
pour toutes les autres et pour tout le clerg, ainsi que
l'indiquait dj Lon IX, le cardo par excellent
fondement et le centre de l'unit ecclsiastique. C'est
Pie V qui rserva expressment ce nom aux premiers
conseillers du pape.
2
Origine et dveloppement du cardinalat. L'ori-
gine du collge des cardinaux se confond avec celle du
presbyterium. Ds les dbuts historiques de l'piscopat,
nous trouvons dans chaque diocse une assembl
connue
sous le nom de presbytere et forme de prtres et de
diacres dont la mission commune tait d'assister l'vque
de leurs conseils et de le seconder dans la conduite de
son troupeau. Saint Ignace d'Antioche fait mention de
ce presbytre, auquel les fidles doivent respect et sou-
mission. Il enseigne aux Ephsiens, Punk, c. n. 2, / a
apostKilici, Tubingue, 1901, t. i. p. 214, i pratiquer
l'obissance parfaite dans la subordination l'vque et
au presbytre; il loue 1rs Magnsiens, c. n. p.
-
a d'tre
soumis l'vque, comme la bont de Dieu
et au presbytre comme la loi du Christ: i il exhorte
1rs Tralliens, c. ni, 1, p. 241, i rvrer les presb\ii<s
comme le snat de Dieu et le conseil des aptres ; aux
Philadelphiens, c. vu. 1. p. 270, il rappelle l'obligation
d'obir l'vque, au presbytre et aux diacres . Des
lors donc il existait un conseil piscopal, dans la compo-
sition duquel entraient des prtres et des diaa
Plus que tout autre, l'vque de Rome, raison de la
gravit de sa tche et de sa responsabilit, avait besoin
d'un corps choisi de conseillers et d'aides. De fait, le
Liber pontificatis, dit Duchesne, t. i. p. 126,
nous
montre dj autour du pape Evariste (de W 107 envi-
ron) un groupe de sept diacres, videmment ainsi cons-
titue en mmoire des sept diacres d'institution aposto-
lique. Saint Pierre aurait mme ordonne sept dia :
1719
CARDINAUX 1720
ibid., p. 118, pour assister l'vque la messe. Plus
tard, les diacres furent chargs, dans Rome, du soin
des' pauvres, ceux-ci ressortissant sept diaconies ou
rgions qui furent cres par le pape Fabien, Liber pon-
ti/icalis, t. i, p. 148, et qui correspondirent dans la
suite autant d'glises dtermines. Le nombre de ces
diacres a vari aux diffrentes poques. Restreint long-
temps sept, il a d'abord t doubl, puis s'est lev
19, pour tre enfin ramen 14 par Sixte V. Le Liber
ponti/icalis, ibid., p. 122, rapporte aussi que Clet, qui
fut le second successeur de Pierre, aurait, du vivant
mme et sur l'ordre de celui-ci, ordonn vingt-cinq
prtres, qui variste aurait distribu les glises
paroissiales. Ibid., p. 126. Toujours est-il que, de bonne
heure, le pape put besoin de nombreux assistants et
supplants pour ses fonctions sacerdotales. Parmi les
prtres qu'il dut s'associer, les uns s'acquittaient de leur
ministre dans l'glise mme et pour ainsi dire sous les
yeux du pontife; aux autres taient assignes diverses
glises, qui prirent la dnomination de titres, tituli.
Suivant l'auteur du Liber ponti/icalis, t. i, p. 164, le
pape Marcel en aurait institu vingt-cinq. Cf. les notices
d'Urbain et d'Hilaire, ibid., p. 143, 244. Cet historien ne
connat lui-mme, au vi
e
sicle, que ce nombre, car, si
d'autres avaient t cits entre le pontificat d'Hilaire et
son temps, lui qui s'intresse particulirement aux titres
paroissiaux les et mentionns. D'ailleurs, au concile du
1" mars 499, les prtres romains signent avec l'indica-
tion des 25 titres auxquels ils taient attachs. Ces titres
se multiplirent et acquirent de l'importance. Au XII
e
si-
cle, il
y
en avait certainement vingt-huit. Voir Jean Dia-
cre, De ecclesia Lateranensi, P. L., t. cxciv, col. 1557,
et Mallius, Acta sanctorum, junii t. vu, p. xlvi. On peut
mme remonter un sicle plus haut, car la Descriptio
sanctuarii Lateranensis, de la fin du XI
e
sicle, conte-
nait dj le passage de Jean Diacre sur les vingt-huit
cardinaux-prtres. Cf. Duchesne, Liber ponti/icalis, t. I,
p. 165. Les titulaires en vinrent peu peu exercer sur
les glises voisines une sorte de juridiction piscopale.
Distribus en quatre catgories, ils dpendaient des
quatre grandes glises patriarcales, par l'intermdiaire
desquelles ils se rattachaient tous la basilique de
Latran, la mater et magistra omnium ecclesiarum, le
cardo totius urbis et orbis. Comme les diacres dont il a
t question, ils taient dits cardinaux, cardinales. Ils
sont devenus nos cardinaux-prtres, tandis que les autres
devenaient nos cardinaux-diacres.
De la similitude d'origine et de ce que le nom de
cardinal tait commun au haut clerg romain il au haut
clerg des autres villes piscopales on aurait tort de
conclure, comme l'a fait Muratori, qu' ce nom rpon-
daient, dans l'un et l'autre cas, des prrogatives iden-
tiques. L'appellation de pape se donnait jadis indistinc-
tement tous les vques et il n'est jamais venu l'es-
prit d'aucun catholique de les mettre tous, pour cette
raison, sur le mme rang. Ainsi en va-t-il du nom de
cardinal : il tait primitivement gnrique et n'impli-
quait par lui-mme nul rle prcis, nul degr uniforme
de puissance; sa valeur exacte se dterminait suivant les
circonstances. Les cardinaux d'un diocse particulier
autre que celui de Rome n'ont jamais pu recevoir de
leur vque et partager avec lui qu'un pouvoir renferm
dans les limites de ce diocse; mais les dignitaires
associs par le souverain pontife l'administration des
affaires qui lui incombent acquirent ncessairement
un pouvoir et une influence s'tendant l'glise entire.
Cette situation se traduisit en fait ds h- m* sicle.
Pendant la vacance du sige apostolique qui suivit la
mort de saint Fabien et
qui dura une anne entire,
nous voyons les prtres et les diacres de Home
adresser
saint Cyprien des lettres fort importantes au sujet
de la rconciliation des apostats ou tti>iitn
;
s,
Episl., xx\,
xxxi, P. L., t. iv, col. 307-321; et ce document, selon
le tmoignage de saint Corneille, fut envas dans
tout l'univers et port la connaissance de tous les
frres et de toutes les glises. L'illustre vque de
Carthage lui-mme, dans sa rponse, tmoigne beaucoup
d'estime et de dfrence pour le clerg romain, qu'il
avait tenu au courant de ses difficults et de ses actes,
ibid., col. 313, 31 i, et dont il communique soigneuse-
ment les lettres son clerg et son peuple. Epist.,
xxxn, col. 324.
D'ailleurs, le presbytre romain acquit avec le temps
ce caractre tout particulier de runir dans son sein
des vques ct des prtres de second rang et des
diacres. C'taient les sept vques surburbicaires ,
c'est--dire les vques des sept diocses les plus rap-
prochs de Rome : Ostie, Porto, Sainte-Rufine, Albano,
Tusculum, Prneste et Sabine. Ils avaient dans leurs
attributions d'accomplir certaines fonctions ou solennits
piscopales la place et au nom du pontife suprme.
Une ordonnance d'Etienne III, en 769, les suppose
chargs tour de rle et par semaine du service divin
dans la basilique de Latran. C'est d'Etienne III que le
Liber ponti/icalis, dit. Duchesne, t. I, p. 478, dit :
Hic statait ut omni die dominico a septem episcopis
cardinalibus hebdomadariis, gui in ecclesia Salvatoris
observant missarum solemnia, svper allare b. Ptri
celebrarelur et Gloria in excelsis Deo ediceretur. C'est
la plus ancienne mention des cardinaux-vques ou des
vques suburbicaires. Duchesne, op. cit., t. i, p. 484.
Calixte II, en runissant le diocse de Sainte-Rufine
celui de Porto, rduisit six les siges suburbicaires
et, par consquent, les cardinaux-vques. Ce nombre
fut maintenu par Sixte-Quint, qui ramena, de plus,
dfinitivement celui des cardinaux-diacres quatorze
et celui des cardinaux-prtres cinquante. Le collge
entier comprend donc en droit, depuis lors, soixante-
dix membres; mais les cadres sont rarement pleins.
L'influence et la considration exceptionnelles dont il
jouit dans l'glise datent de plus haut, elles sont dues
surtout au droit exclusif d'lire le pontife romain,
droit qui fut attribu' aux cardinaux par Nicolas II,
en 1059. La srie des titres ou glises cardinalices n'a
pas t compltement fixe avant Clment VIII, dont
les dispositions relatives ce point lurent confirmes
par Paul V.
3 Cration des cardinaux.
Au pape seul il appar-
tient de crer de nouveaux cardinaux, aprs avoir de-
mand, s'il le juge propos, l'avis des autres. Son
choix ne se peut porter Lgitimement que sur des sujets
prsentant en gnral les mmes qualits et garanties
qui sont requises pour l'piscopat. C'est la rgle for-
mule par le concile de Trente, sess. XXIV, c. I, De
reform : Ea omnia qux de episcoporum pnv/iciendo-
rumvila, ltale, doctrina et ctcris gnalitatibus cons-
tituta sunl, etiam in crealione cardinalium exigenda...
Ni/iil magis Ecclesia: Dei nceessarium quam ut Uoma-
nus pontifc.r sollicitudinem impendat ut lectissimos
tanlum sibi cardinales adsciseat. Sixte-Quint a dcrt
qu'on ne devrait appeler cet honneur ni ceux qui
seraient parents au premier ou au deuxime degr d'un
cardinal vivant, ni ceux qui ne pourraient recevoir
avant un an l'ordre sacr' allrent leur classe, n'ayant
pas encore atteint soit leur vingt-deuxime, soit leur
vingt-cinquime, soit leur trentime anne. Pour con
frer ses lus leur haute dignit, le pape leur impose
la barrette et le chapeau rouges, il leur met au doigt
un anneau orn d'un saphir et il leur assigne un titre
ou glise. Il leur OUVTe aussi et leur referme la bouche,
marquant, par cet acte symbolique, qu'il doit pouvoir
compter absolument sur leurs conseils comme sur leur
discrtion. Aucune de ces crmonies n'es)
de 1 essence
de la promotion. Un cardinal, ds que sa nomination
a t dment proclame, avant mme la rception de
n'importe quel insigne, possde tous les droits atta-
1721
CARDIN
\rx
1722
chs a% cardinalat, et notamment celui dans
un conclave. Il arrive qu'un cardinal i t d'abord
in petto; cela veut lire <\\ie le souverain pontife d-
cide >a Domination et la publie mme, mais en e i
van de Caire connatre son nom ultrieurement. Il en
rsulte que, quand il ai ra plua lard proclam nom-
mment, le cardinal en question prendra rang parmi
collgues, au point de vue de l'anciennet, i comp-
ter ilu jour de s.i premire cration. La mort du pape
Burvenanl avanl la proclamation nominale rend toute
cration in petin
absolument nulle.
lien que le pape seul cre les cardinaux, il le fait
parfois a la demande et sur la prsentation des princes
ou des gouvernements. Ceci a lieu surtout pour Les
cardinaux de curie, qui reprsentent et ont charge de
dfendre auprs du saint-sige les
intrts de telle ou
telle nation en particulier. Quatre pays spcialement
peuvent, en vertu d'une ancienne coutume, obtenir un
cardinal de curie : c'est l'Autriche, la France, l'Espagne
et le Portugal.
4
Insignes et privilges.

C'est au xn
i
c
sicle que
les cardinaux commencrent peu peu [rendre le
pas sur tous les autres dignitaires ecclsiastiques, mme
sur les archevques, les primats et les patriarches. Cette
prsance a t officiellement reconnue et ratifie par
Eugne III et par Lon X. Innocent IV assigna le cha-
peau rouge, comme marque distinctive, aux cardinaux
pris dans le sein du clerg sculier, et Grgoire XIII
gnralisa la mesure. L'usage du manteau de pourpre
est d'introduclion postrieure, dcrt, croit-on, par
Paul II. Enfin, Urbain VIII, en 1G30, voulut que les
cardinaux fussent appels minences ou minentis-
simes Seigneur*.
Dans la hirarchie politique, ils sont sur le mme
rang et ils reoivent les mmes honneurs que les
princes non souverains. Dans l'ordre des choses eccl-
siastiques, nombreuses sont les prrogatives qui leur
ont t octroyes. Lors mme qu'ils ne seraient pas
vques, ils ont droit de sance et de vote dans les con-
ciles cumniques, et ils sont en outre appels, depuis
le xin
c
sicle, mettre leur avis les premiers. Un car-
dinal-prtre ou un cardinal-diacre peut toujours con-
frer la tonsure et les ordres mineurs ses familiers,
ainsi qu'aux personnes remplissant une fonction dans
son glise. Tous jouissent d'une inviolabilit laquelle
on ne saurait porter atteinte sans commettre un crime
de lse-majest et encourir l'excommunication. Eux-
mmes ne sont justiciables que du pape et n'encourent
que les censures qui ont t dcrtes ou commines
avec mention expresse d'eux. Ils participent tous les
privilges des vques. A remarquer enfin leur droit
d'option, introduit par l'usage, mais formellement
approuv par Sixte-Quint et par Clment XIII. En
vertu de ce droit, quand un tilre cardinalice, soit vch
suburbicaire, soit titre presbytral, soit diaconie, de-
vient vacant, le plus ancien des cardinaux rsidant
Rome, sans distinction entre les trois classes, peut
demander [optare) ce sige. I.a gnralit du cette rgle
est sujette une seule restriction : en cas de vacance
du sige d'Ostie, auquel
est
annexe la dignit de doyen
du sacr-collge, ce n'est pas l'anciennet dans le car-
dinalat qui dcide, mais l'anciennet parmi les cardinaux-
vques.
5 Composition et organisation du sacr-collge.

Les trois catgories ou classes de cardinaux : cardinaux-
vques, cardinaux-prtres el cardinaux-diacres, ne sont
point fondes sur le pouvoir d'ordre, comme leurs noms
pourraient le faire croire; elles dpendent uniquement
du titre ecclsiastique assign a chaque lu au moment
de sa promotion. Leur ensemble constitue le m
collge, sorte de corps moral dont l'organisation int-
rieure est assez analogue a celle d'un chapitre canonial.
A sa tl te trouve un doyen, qui prside les assem-
bles collgiales et a qualit pn gnral pour repr*-
senter le collge. C'eal rgulirement le cardii
b- plu-
ancien
!
le titulaire du sige suburbii
lie. En celte dernire qualit, il a l'honneur de don-
ner I 'h. i. piscopale a un pape lu qui ne
srail pas encore vque. A cot du
cardinal doyen, il
\ a b' cardinal camrier. Elu annuellement
paj
collgues, il evl charg de l'administration et de la r-
partition des revenus commun-.
6 Devoirs et droits des cardinaux.
On peut r
mer les principaux droits et devoirs des cardinaux en
disant qu'ils sont obligs d'assister h' pape de leurs
conseils et de lui prter aide sous toute autre forme
pour le gouverni-iui'ut de 11.
1
i bien le droit
canon statue qu'ils auront toujours libre accs auprs
de lui. Pour la mme raison, la plupart rsident et sont
tenus
de rsider Rome, les cardinaux-vques tant
dispenss de la rsidence auprs de leui I ont
exception cette rgle les cardinaux qui sont vques
de diocses trangers l'Italie ou situs en Italie, mais
loigns de la Ville ternelle.
Si le pape peut demander, exiger mme, en toute
circonstance, l'avis des cardinaux, celui-ci ne saurait
jamais le lier; lui seul reste juge des conditions dans
lesquelles il doit le suivre. Dans l'intrt et pour la
sauvegarde de l'autorit suprme, il est dfendu aux
membres du sacr-collge de se runir pour dlii
en commun ou pour clbrer ensemble une solennit
religieuse, sans
y
avoir t autoriss par le chef de
l'glise.
A la mort d'un pape, c'est aux cardinaux exclusive-
ment qu'appartient le droit de choisir son successeur;
ceux-l toutefois sont exclus du conclave, qui n'auraient
pas encore reu le diaconat. Pendant l'interrgne, le
sacr-collge n'est pas investi de la juridiction ponti-
ficale, la primaut' n'ayant pas t promise un corps
moral, mais seulement Pierre et ceux qui son
sige est dvolu aprs lui. crire, comme M. IVries
l'a fait rcemment, que l'Eglise est le dpositaire in-
violable du pouvoir des clefs entre le dcs d'un pape
et L'lection du suivant . que le pouvoir du pape lui
appartient
,
que la suprme autorit retombe dans
l'glise, qui en est le seul dtenteur , que l'glise
catholique romaine, seule hritire lgitime du pape
dlunt ou dmissionnaire , l'est aussi, par l mme,
du pouvoir souverain, qui ne peut rsider qu'en elle.
L'intervention du pape dans l'lection de son succes-
seur, p. 8, '28.
[47
j
|-,7_ Crst aller gravement ren-
contre des principes thologiques les mieux tablis, c'est
tout le moins s'exprimer en des termes trs inexacts.
Ce qui est vrai de l'Eglise tout entire ne l'est pas moins
dis cardinaux, mme runis en conclave. Le sacr-
collge ne peut donc rien innover dans la forme du
gouvernement ecclsiastique, ni dicter des lois uni-
verselles, ni droger aux saints canons, ni s'inf
dans des allaires pineuses, ni confrer des bn.
'
ni modifier des dcisions ou des mesure- prises ant-
rieurement. Il doit se borner parer aux dangers im-
minents qui menaceraient l'glise et dtendre, au be-
soin, le domaine temporel. Du reste, toute la sollicitude,
toute l'activit le ses membres doivent tre emplo]
hter l'lection d'un nouveau pontife. Voil pourquoi
ceux d'entre eux qui sont chargs de fonctions per-
sonnelles non 'teintes parla mort du pape. les vques
Suburbicaires, par exemple, le cardinal-vicaire, le grand
pnitencier, les prfets et membres de divers
os, ou sont momentanment exempts de ces obli-
gations particulires ou doivent
y
pourvoir par les sup-
pliants que le droit dtermine.
En temps ordinaire, c'est principalement dans les
consistoires et les congrgations que les cardinaux
prtent leur concours habitue) au souverain pontife.
Les consistoires, c'est--dire les runion-
1723
CARDINAUX

CARME 1724
cardinaux prsents Rome, se renouvelaient jadis deux
ou trois fois par semaine, et l'on
y
traitait presque toutes
les affaires importantes; ils sont devenus beaucoup plus
rares et ne se tiennent qu' des intervalles irrguliers.
Us sont publics ou secrets. Aux premiers assistent,
outre les membres du sacr-collge, d'autres prlats
et des reprsentants des princes sculiers; le pape pr-
side en personne. C'est dans ces assembles trs solen-
nelles qu'on promulgue, s'il
y
a lieu, les dcisions
prises en consistoire secret
;
elles ont aussi pour objet ou
occasion, une canonisation, la rception d'un ambassa-
deur, le retour d'un lgat a latere. Les cardinaux
seuls sont admis aux autres consistoires, et en cas
d'empchement du pape, c'est le doyen du sacr-
collge qui dirige les dbats. On
y
discute la cra-
tion de nouveaux cardinaux, les nominations, con-
firmations, translations, renonciations et dpositions
d'vques, la dsignation de coadjuteurs, la concession
du pallium ou d'autres faveurs importantes, l'rection,
la dlimitation, l'union et la division des diocses, les
approbations d'ordres religieux, en un mot, toutes les
causes qui intressent grandement l'glise et qu'on
appelle consistoriales. Les cardinaux n'ont que voix
consultative; quel que soit du reste leur avis, ils ne
peuvent en refuser la manifestation au Saint-Pre.
Mais les affaires ecclsiastiques sont trop nombreuses
et trop varies, pour qu'il soit possible de les rgler
toutes dans des consistoires. On a senti depuis long-
temps la ncessit de diviser une tche si ardue et si
complique. Voil pourquoi on a tabli diverses con-
grgations chacune desquelles on a assign un dpar-
tement spcial. On en compte jusqu' douze. Voir Con-
grgations romaines. Toutes, le Saint-Office except,
sont prsides par un cardinal, et c'est aussi dans le
sacr-collge que sont pris leurs membres proprement
dits, j'entends ceux qui ont voix dlibrative.
7 Utilit du cardinalat el de son apparat extrieur.

On comprend suffisamment, par ce qui prcde, le

rle capital des cardinaux dans l'glise et l'utilit de
leur institution. Ajoutez que la cration des cardi-
naux choisis parmi le clerg des diffrentes nations
tablit des liens plus troits entre elles et le centre de
la catholicit, et assure au pape un prcieux et lgi-
time moyen d'inlluence sur les gouvernements. Chacun
de ceux-ci tient avec raison tre reprsent au sein
du sacr-collge par un ou plusieurs de ses 'sujets, et
nous avons vu que, rgulirement, les grandes puis-
sances catholiques ont Rome un cardinal charg de
leurs intrts religieux.
Les cardinaux sont les princes de l'glise, sa plus
haute noblesse. Le rang qu'ils tiennent dans la hirar-
chie ecclsiastique, immdiatement au-dessous du pontife
suprme, le respect de leur dignit dont l'clat rejaillit
sur le saint-sige, les relations ncessaires qu'ils ont
ou peuvent avoir avec les princes sculiers, dont ils
sont rputs les gaux, les mettent dans la ncessit
de s'entourer d'un certain apparat; il ne leur est pas
loisible de se dpartir d'un train convenable. On aurait
tort de considrer comme un luxe superflu ce qui est
exig par les biensances sociales et concourt en dfi-
nitive au prestige de la religion. Depuis l'usurpation
de Rome par l'Italie, 1rs cardinaux romains paraissent
beaucoup moins en public qu'auparavant; force leur a
t aussi de diminuer considrablement leur tat;
mais cette diminution, qui prive le saint-sige d'un
relief aussi lgitime qu'utile, n'est qu'un des maux
nombreux que l'invasion a causs l'Kglise de Dieu.
r ir la partie historique, Thomassin, Vtus el nova disciplina,
part. 1; Phillips, Kirchenrecht, t. vi; Hinschius, System des
a Kirchenrecht*, Berlin, 1869, t. i; Martlgny, Dic-
tionnaire des antiquits chrtiennes,
2* dit., Paris, 1877, art.
Titres, p. 758-760. Pour la partie canonique, outre les ou-
vrages cits de Phillips et de Hinschius, Fcnuiis, Prompta bi-
bliotheca, art. Cardinales, Mont-Cassin, 1845, t. n, p.
193-237;
Bouix, Tractatus de curia romana, Paris, 1859, p.
5-141
; J. De-
voti, Institutiones canonicx, t. i; Wernz, Jus decretalium,
Rome, 1899, t. Il : Sgmller, Lehrbuch des katholischen Kir-
chenrechts, Fribourg-en-Brisgau, 1902, part. II; Grimaldi, Les
Congrgations romaines, Sienne, 1890; Bangen, Die rmische
Curie, Munster, 1854; Battandier, Annuaire pontifical catho-
lique, 1898, p. 48-53; 1899, p. 88-92; G. A. Bouvier, Notes on
cardinals and their insignia, dans Month, mai 1904. Cf.
U. Chevallier, Rpertoire. Topo-bibliographie, col. 581-583.
J. FORGET.
CARME (Jene du). Vu l'tendue et la complexit
du sujet, nous suivrons en l'exposant l'ordre chronolo-
gique, combin, autant que possible, avec l'ordre lo-
gique. Nous distinguerons, dans les observances du
jene antpascal, cinq poques : I. La premire com-
prendra les trois premiers sicles, o l'on n'aperoit pas
trace du carme proprement dit. IL La seconde va
du IV
e
au VII
e
sicle, pendant lesquels le jene quadra-
gsimal n'a qu'une dure de trente-six jours. III. Le jene
de quarante jours apparat au VII
e
sicle et va se rpan-
dant jusqu'au IX
e
, poque o il triomphe peu prs
partout. IV. Puis vient la priode du moyen ge avec
ses adoucissements aux rigueurs du carme primitif.
V. Enfin arrivent les temps modernes, remarquables sur-
tout par le rgime des dispenses qui devient gnral dans
l'Eglise. Quant aux usages de l'glise grecque partir
du schisme, nous les laissons de ct; il
y
aura lieu de
les exposer ailleurs. Voir Constantinople [Eglise de).
I. Premire priode : i
er
-m
e
sicles (jeune antpas-
cal).

Le plus ancien document connu touchant le
jene prparatoire la fte de Pques provient de la
Gaule
;
il date de la fin du II
e
sicle et a pour auteur saint
Irne, vque de Lyon. La controverse pascale, agite
entre le pape Victor et les vques d'Asie, en fut l'occa-
sion. Saint Irne fait observer que la question concer-
nait non seulement le jour de la clbration de la
Pque, mais encore le jene qui s'y rattachait. Sur ce
dernier point les docteurs taient aussi en dsaccord.
Les uns pensaient qu'il fallait jener un jour, les
autres deux, d'autres trois, d'autres enfin donnaient
leur jene une dure de quarante heures. Eusbe
nous a transmis ce texte, H. E., v, 2, P. G., t. xx,
col. 501, que Rufin, dans sa traduction, a dnatur.
Cf. ibid., col. 502, note 78. Le mot quarante lui a
fait penser un jene de quarante jours. C'est videm-
ment la discipline de son temps qui lui a suggr ce
contre-sens. Il n'y a pas lieu d'en tenir compte. Voir
sur ce point EunJi, Die Enlwickelung des Osterfalsrns,
dans Kirchengeschichtliche Abhandlungm und Unter-
suchungen, Paderborn, t. I, p. 243-248. Selon la remar-
que de M9
r
Duchesne, Origines du culte chrtien,
2
e
dit., p. 231, le jene dont parle saint Irne, qu'il
soit d'un jour ou plus, doit s'entendre d'un jene unique
et ininterrompu. Les textes qui vont suivre justifieront
cette interprtation.
En combinant divers passages de Tertullien, De jeju-
niis, c. n, xin-xv, P. L., t. n, col. 95G, 971, 973, 971,
nous pouvons dterminer l'usage africain du commen-
cement du iii
c
sicle. Les montanistes jenaient deux
semaines par an, la rserve du samedi et du dimanche,
et Tertullien reproche aux catholiques, aux psy-
chiques >>, comme il parle, de ne pas les imiter. Dans
les deux semaines il laut sans nul doute comprendre
la semaine de Pques. Les catholiques jenaient d'un
seul trait le vendredi et le samedi saints, en raison du
commandement du Seigneur, cause de la disparition
de l'poux : dies quibia ablatus est sponsus. (".'est, si
l'on en croit Tertullien, le seul jene proprement im-
pos par l'Eglise. Cependant les psychiques obser-
vaient aussi des espces de demi-jetnes, les jours de
station, c'est--dire le mercredi el le
vendredi en gn-
ral, se contentant de pain el d'eau, au gr de chacun ;
Citra illos dies qttibus ablatus est sponsus, el statto-
172; CARME
1720
ntmi
tcmljejunia interponent D mi,
P. /.., t. n, col.
971. Il semble mme que le
jeune du
vendredi se prolongeai jusqu'au samedi, par man
de i.
superposition , comme disaient les Grec I i
qui' Tertullien appelle : continuare jejunium.
lie jeju-
niis, c. \iv. ihni..
col.
97:!.
Quand Tertullien parle des psychiques, il vise ordi-
nairemenl les catholiques romains. De sa critique on
peut donc infrer qu'au commencement du 111
e
sicle,
Rome observait des demi-jenes, setnijejunia,
les
jours <lc stations, soit le mercredi et le vendredi en g-
nral; Ks fervents t continuaient le jeune t du ven-
dredi jusqu'au samedi. A plus forte raison jenait-on
sans interruption le vendredi et le samedi saints : (lies
quibus ablatus est sponsus. Nous ne saurions dire si
des le 11
e
sicle cet usage tait dj lix et impos comme
rgle tous les fidles de Rome. Saint [rene, en nous
parlant des divergences qui existaient sur ce point dans
les communauts chrtiennes au temps des papes Ani-
cet, Hygin, Tlesphore et Sixte, dans Eusbe, //. E., v,
24,
/'.
G., t. xx, col. 501 ; cf. Duchesne, Liber
pontifi-
calis, t. i, p. 129, note 2, ne nous rapporte rien de pr-
cis touchant la discipline le l'glise romaine cette
poque. Le constitutum par lequel le pape Tlesphore
aurait tabli un jene de sept semaines avant Pques
est une fausse dcrtale du vi
e
sicle. Liber ponti/ica-
lis, dit. Duchesne, t. I, p. 129.
On a allgu la X
e
homlie d'Origne sur le Lvitique
pour marquer l'usage d'Alexandrie en matire djeune
au dhut du III
e
sicle : Ilabemus quadragesimse dies
jejuniis consecratos. P. G., t. xn, col. 528. Mais ce
tmoignage est sans valeur. L'homlie n'existe que dans
le remaniement latin de Rulin, qui
y
introduisit, volon-
tairement ou non, en parlant d'un carme de quarante
jours, une coutume qu'il avait sous les yeux, la lin du
IV
e
sicle. Ce point est bien mis en lumire par Funk,
op. cit., p. 252-254. On peut s'tonner que le Diction-
naire d'archologie chrtienne et de liturgie, t. I, col.
1183, invoque encore le prtendu tmoignage d'Origne.
L'usage authentique d'Alexandrie est attest par une lettre
de son vque saint Denys
(f
vers 264), adresse Fiasi-
lide,o l'on voit que le jene pascal ne dpassait pas alors
une semaine. Denys semble partir de cette ide que le
jene de six jours doit tre considr comme une rgle
ancienne et gnrale. Mais il constate qu'il
y
a beaucoup
de diversit dans les observances. Mme parmi ceux qui
jenent les six jours, tous ne le font pas d'un trait et
sans interruption; il
y
en a qui ne jenent que deux
jours de suite, d'autres trois, d'autres quatre; il
y
en a
mme qui ne se soumettent pas tout un jour au jene
strict et absolu. Enfin quelques-uns ne jenent ni peu
ni beaucoup les quatre premiers jours et croient faire
quelque chose de magnifique en consacrant au jene
( un jene continu) le vendredi et le samedi saints.
P. G., t. x, col. 1277. On remarquera, dans le texte, le
terme CTrepTiOeTTai, superponere, plusieurs fois employ
par l'auteur. C'est l'expression que Tertullien traduit par
continuare jejunium, pour signifier un jene ininter-
rompu. Le jene continu (lu vendredi et du samedi
saints a pour but de satisfaire au prcepte du Sauveur
et de clbrer l'anniversaire des jours quibus ablatus
est sponsus. Luc, v,
35; Marc, il, 20. C'est l, sans
contredit, le jeune pascal primitif observ dans les
glises issues de la genlilit. Saint Denys ne souponne
pas que le jene de six jours a une autre origine, une
origine judaisante. On en trouve l'explication et la jus-
tilication dans la Didascalie des aptres.
La Didascalie, qui date du nr sicle (et vraisembla-
blement de la seconde moiti, cf. Nau, Sur la date de
la Didascalie,
dans Le canoniste contemporain, t. xxv
[1902], p. 257 s(|.), est un tmoin de l'usage syrien. Elle
ordonne djeuner, partir du lundi (saint!. si\ jours
Compltement jusqu' la nuit qui suit le samedi, et
cela est compt pour une semaine. C. xxi, loe.
p.
IH. Cette fixation d une semaine drive apparemi
del coutume juive mentionne par l'Exode, xu.
-
par le Deutronome, \\\.
'.'>,
d'aprs laquelle les H-
breux, au temps de la Pque, devaient se nourrir
d int sept jours du <
pain de l'affliction i I
chrtiens, qui vcurent quelque temps sous le n
r
des pratiques juives, firent passer ce jene de sept jours
dans 1 usage de I Eglise. Mais comme le Christ avait
marqu que
ses
disciples ne devaient jener que pen-
dant la disparition de I Epoux : < vtl ablatus fuerit ab
illis sponsus jejunabunt, Luc, v, 35, il fallut faire
concider le jene avec les jour- qui prcdaient la r-
surrection. Et l'cole que r])!, -ente la Didascalie
trouva moyen de combiner une semaine de jene avec
le texte de saint Luc. Dans son systme, qu'elle explique
longuement, c. xxi. les pharisiens songrent ds le
lundi faire mourir le Christ. Ce fut donc le commen-
cement de la disparition de l'poux. D'ailleurs, connue
il est interdit de jener le dimanche, car celui qui
s'afflige le jour du dimanche commet un pch, Di-
dascalie, loc. cit., p. 25, les six jours de jene comp-
trent pour sept, c'est--dire pour une semaine. Le
jene ne comportait pas la mme rigueur pour chaque
jour, i Depuis le dixime 'jour de la lunei. qui est le
lundi, vous jenerez, et vous ne mangerez que du pain,
du sel et de l'eau, la neuvime heure, jusqu'au jeudi.
Le vendredi et le samedi vous jenerez complte:
et vous ne goterez rien. Ibid., p. 24. Par cette dis-
tinction, la Didascalie elle-mme semble reconnatre
que la vraie disparition de l'poux ne compte absolu-
ment qu' partir du vendredi. Et cela donne la clef des
divergences que l'on observe dans les usages des
glises.
Tel apparat dans la varit de ses formes, au II
e
et au
III
e
sicle, le jene prparatoire la fte de Pques.
Ce n'est pas un jene quadragsimal. On l'appelle sim-
plement le jene pascal, et il conservera cette dnomi-
nation chez les Pres grecs durant la priode suivante.
Nombre de critiques et non des moins considrables
se sont demand si ce jene pascal n'tait pas prcde,
mme ds les premiers sicles, d'un jene quadr
sirnal. Cf. Thomassin, Trait des jenes de l'Eglise,
part. I
re
, c. iv. S'appuyant sur l'autorit de quelques
Pres, notamment de saint Jrme et de saint Lon, ils
ont affirm que le carme tait d'institution apostolique.
Saint Jrme, en effet, dans son Epist., xli, c. m, ad
Marcellam, P. L., t. xxn. col. 475, dit expressment :
Nos unam quadrages'nnani secundum traditionem
apostolorum, toto orbe jejunatnus ; et saint Lon re-
commande aux fidles de son temps: ut apostolica ins/i-
tutio quadragiuta dierum jejuniis inipleatur. Serin.,
m. in Quadrages., c. n, P. L., t. liv, col. 633.
c'est le cas de rappeler la rgle si sage pose par le
P. de Smedt, Revue des questions historiques, 1
t. n, p. 331 : Je ne m'appuierai jamais sur les ai
tions gnrales des Pres du iv sicle et plus forte
raison des temps postrieurs par rapport aux institu-
tions primitives. Les Pres sont des tmoins auu il
de la tradition dogmatique pour le temps ou la contre
o ils vivent, mais ils n'ont, comme tels, aucune auto-
rit spciale quant la tradition historique, et j'ai rap-
port ailleurs. Principes le la critique historique.
p. 232, des exemples frappants pour montrer qu'on ne
peut avoir une aveugle confiance dans leurs affirma-
tions mme les plus premptoires en matire d'rudi-
tion.
Que saint Lon et saint Jrme se soient trompe
sur
l'origine du carme, c'est ce qui rsulte clairement du
silence des Pres des trois premiers sicles. Nous .r-
dj fait observer que les tmoignages emprunts au
pape Tlesphore. saint Ircne et a Origne sont des
textes apocryphes. On en peut dire autant du texte du
1727
CAREME 1728
pseudo-Ignace. Ad PMI., P. G., t. v, col. 937. Or, en
dehors de ces tmoignages il ne reste rien. Tertullien
fait mme clairement entendre que le jene quadrag-
simal n'existait pas de son temps, quand il reproche
aux psychiques de n'ohserver que le jeune de Pques
et quelques autres demi-jenes pendant que les monta-
nistes jenaient plusieurs semaines. La Didascalie des
aptres donne la mme impression. On sait que les
Constitutions apostoliques sont un remaniement de cet
Ouvrage, vers la fin du IV
e
sicle. Or, pendant que les
Constitutions apostoliques mentionnent le carme, en
mme temps que le jene de la semaine, la Didascalie,
qui traite si longuement du jene de la semaine sainte,
ne fait pas la moindre allusion au jene quadragsi-
mal. C'est donc sans aucun fondement historique
qu'on a attribu aux aptres l'institution du carme.
Les Canones Hippolyti, que nous lisons dans Duchesne,
Origines du culte chrtien, 2
e
dit., p.
505-521, d'aprs
l'dition d'Achelis, Texte und Untersuchungen, t. VI,
fasc.
4, p. 38 sq.; la Constitution apostolique gyp-
tienne, en copte, dont M. Achelis a donn une version
allemande, op. cit.; le Testamentum D. N. J. C, que
M'J
r
Rahmani a publi rcemment, Mayence, 1899, ne
modifient aucunement cette conclusion. L'ge de ces
divers ouvrages et leur dpendance naturelle sont diffi-
ciles dterminer. Voir l-dessus Achelis, op. cit., et
Realencyclopdie, 3
e
dit., 1896, t.
1, p. 737; Duchesne,
op. cit., p. 504; dom Morin, Revue bndictine, 1900,
p. 241; Mo
r
Rahmani, op. cit.; M9
r
Batiffol, Canons
d'Hippolyte d'aprs des travaux rcents, dans la Revue
biblique, t. x (1901), p. 252; Le Testament du Seigneur,
ibid., t. ix (1900), p. 253; Funk, Das Testamentum
unscres Hernn und die verwandten Schriften, Mayence,
1901. Les critiques qui reportent les canones Hyppolyti
au in
#
sicle les considrent comme interpols
; M. Funk
les fait descendre beaucoup plus bas, jusqu'au V
e
sicle.
C'est encore la mme date que Funk fixe l'apparition
du Testamentum D. N. ,/. C, tandis que Mo
r
Rahmani
le fait remonter jusqu'au m
e
sicle. Selon Funk, les
Canons d'Hippolyte dpendraient de la Constitution
apostolique gyptienne
;
d'aprs Achelis, ce serait la
Constitution apostolique gyptienne qui serait dans la
dpendance des Canones Hippolyti. En raison de telles
divergences, il est impossible de trouver dans les textes
fournis par ces divers crits un argument qui ruine la
conclusion d'autres ouvrages mieux dats. Le jene
pascal n'y est d'ailleurs signal qu'en termes peu expli-
cites : les Canones Hippolyti s'expriment ainsi : Diebus
jejunii qui constituti suul in canonibus, feria quarta
et sexta et quadraginla... Can. 20, n. 154, Duchesne,
p. 51 i.IlebdomasquaJudiPaschaaQunlabornni popu-
losummo cum studio observelur,caveantque imprimis
ut illis diebus jejuni maneant ab omni cupiditate,
etc. Cibus autem qui tempore Ilir/a convenit ut
panis cum solo sale et aqua. Can. 22, Duchesne, n. 195,
197. Dans le systme de Funk, le mot quadraginla
n'olfre aucune difficult; il a trait aux quarante jours
du carme, qui vers 400 tait en pleine vigueur. Dans
le systme d'Achelis et de Duchesne, quadraginla
serait une interpolation. La semaine pascale dont il est
ici question marque en tout cas une relation troite
entre 1rs Canones Hippolyti et la Didascalie les
aptres transforme en Constitutions apostoliques vera
la fin du iv sicle. La Constitution apostolique
gyp-
tienne, can. 55, dans Achelis, p. 115-116, mentionne la
Paque et deux jours de jene. Il s'agit videmment ici
des deux premiers jours de la semaine sainte, o un
jene strict tait obligatoire. On peut supposer avec
Funk, que cette mention n'excluait pas peur le reste
de la semaine un jene moins svre. Dans le Testamen-
tum D. N. ./. C, le jene
y
est mentionn plusieurs
reprises, mais d'une faeon ,-isse/. vague : Pasch solalio
fiai mcdui nocle, qux sequilur sabbalum, 1. II, n. 12,
p. \3. Diebus Pasch prmsertim ultimis, {nempe) feria
sexta et sabbalo, die noctuque fiant lot orationes quot
cantica, n. 18, p. 139. Jubeat episcopus proclamari ne
quis quidpiam gustet, donec sacrificium expletum
fuerit (nuit de Pques) et nniversum Ecclesi corpus
novam escam suscipiat, n. 20, p.
141. Si mulier pr-
gnans grotet et nequeal observare jejunium illis duo-
bus diebus, jejunet altra die, sumatque in prima
panem et aquam. Ibid., p. 143. Ce dernier passage est
comparer avec la Constitution apostolique gyptienne,
can. 55, dans Achelis,
p.
115-116. Le Testamentum in-
siste donc sur les deux derniers jours du jene pascal.
Son texte n'est pas incompatible avec un jene moins
strict pour le reste de la semaine. Selon Ma
r
Rahmani,
op. cit., p. 204-205, l'auteur ne connat pas de jene
proprement quadragsimal
;
les quarante jours de Pques
dont il parle indiquent la dure de la prparation imm-
diate des catchumnes au baptme. Dans le systme de
Funk, il importe peu que les quarante jours soient con-
sacrs par le jene, parce que le carme tait en vigueur
peu prs partout aux environs de 400. Fn toute hypo-
thse, on n'aurait aucune preuve que le jene quadrag-
simal ft antrieur au IV
e
sicle, plus forte raison qu'il
remontt aux aptres.
IL Deuxime priode (iv-vi
e
sicles).

On ne con-
nat pas de document qui mentionne le carme avant
le iv
c
sicle. Le 5
e
canon du concile de Nice (325) re-
commande aux vques de tenir deux synodes par an
pour rgler le sort des excommunis, et marque la date
du premier avant la quarantaine, 7tpo ty] Tsa-a-apxoor?];.
On n'indique pas en quoi consistent les exercices de
cette priode de l'anne ecclsiastique. Ainsi que l'a
observ Ms
r
Duchesne, la quadragsime fut considre
d'abord plutt comme temps de prparation au bap-
tme ou l'absolution des pnitents, ou encore comme
saison de retraite, de rcollection pour les fidles vivant
dans le monde. Parmi les exercices de ces semaines
sacres, le jene avait naturellement une place impor-
tante, mais qui diffrait beaucoup d'un pays l'autre .
Origines du culte chrtien, 2
e
dit., p. 232.
Le chiffre de quarante fut videmment inspir
par le souvenir de la quarantaine du Sauveur dans le
dsert. Mais deux questions se posrent ds l'abord
pour la pratique : 1 Comment combiner cette qua-
rantaine avec la semaine sainte, avec le jene de
Pques , dj existant? 2 Fn quoi devait consister le
jene quadragsimal? A ces questions les glises chr-
tiennes rpondirent diversement.
A Antioche et dans toutes les Eglises qui subirent
son influence on ne comprit pas la semaine sainte dans
la quarantaine; on les juxtaposa, on les coordonna
l'une l'autre. Saint Jean Chrysostome le donne en-
tendre dans une de ses homlies sur la Gense. Voici,
dit-il, que nous sommes enfin arrivs la fin de la
sainte quarantaine et que nous avons achev la naviga-
tion du jene et que grce Dieu nous touchons au
port... Maintenant que nous sommes parvenus la
grande semaine il nous faut forcer plus que jamais la
course du jene. Homil., xxx, in lien.,
1, P. G.,
t. lui, col. 273. Les Constitutions apostoliques, qui
sont de la tin du rv* sicle et qui reprsentent les
usages de la Syrie, marquent plus nettement encore la
distinction des deux priodes : .<
Aprs le temps de
l'Epiphanie il faut observer le jene du carme... Mais
(pie ce jene soit clbr avant le jene de Pques...
Ce jene fini, commence la semaine sainte de Pques,
pendant laquelle vous jem-rez tous avec crainte et
tremblement, L. v, c. un,
/'.
g., t. i, col. 860 sq.
Ce qui caractrise l'usage de l'Eglise d'Antioche et
des Eglises d'Orient eu gnral, ce n'est pas tant la dis-
tinction tablie entre le carme et la semaine de Pques,
que la dure de ces deux priodes. Sozomne dclare
que l'glise de Constantinople et les nations qui l'avoi-
1729 CARME 1730
Binent pi i|h'.i
la Phnicie, observent iepl temaini
jene. //. /:.. i. Vil.
-.
xix. /'. <.., i lxvh, col.
l ITT.
Pour Antioche on peul consulter la prl ice I Homil.,
xx, ad populum Antioehenum de saint Jean Chry-
Bostome,
/'.
G., i. xi. i.\. col. 9-10. S;iint Basile, d'aprs
Mtaphraste, srail un tmoin du mme usage pour la
Cappadoce el Bans doute pour toute l'Asie Mineure. De
doctrina et admonitione, c. i.
/'. '<'., t. x.x.xii. col. 1133.
Dans l'hypothse d'une interpolation de Mtaphraste,
Basile serait encore un tmoin de l'usage oriental par ce
qu'il ilit du jene hebdomadaire rduit cinq jours
pendant le carme.
/><
jejunio, homil. i, c. x; cf. ho-
mil. ii, r. iv. /'. (',., t. xxxi. roi. 181,189.
Mais les K^liscs qui suivaient cet usage n'observaient
le jeune que pendant cinq jours de la semaine; le di-
manche et le samedi (sauf le samedi saint) taient
affranchis de l'abstinence quadragsimale : nvre r.ixepiv
vi)<rTefa, dit expressment saint Basile. De jejunio, ho-
mil. i, loc. cit.; cf. Const. aposl., 1. V, c. xm, lue. cit.
De la sorte la somme totale des jours consacrs au jene
ne s'levait qu' trente-six.
Jrusalem adopta de bonne heure une combinaison
qui lui permit d'atteindre le nombre sacramentel qua-
rante . Vers la lin du IV
e
sicle, la plerine que Ga-
murrini a identifie Sylvie d'Aquitaine, mais en qui
d'autres critiques voient aujourd'hui une Espagnole du
nom de Etheria, cf. doin Frotin. Revue des questions
historiques, octobre 1903, signale dans la ville sainte un
carme de huit semaines. Suivant ce systme le jene
s'tendait quarante jours; les dimanches et les samedis
en taient exempts. Peregrinatio Sijlvi, dit. Gamur-
rini,
p. 81-85; cf. Duchesne, Origines du culte chrtien,
2
S
dit.,
p. 481 . Le samedi s;iint, pris part, constituait
le jeune pascal proprement dit. Si l'on en croit Sozo-
mne, l'Eglise de Jrusalem rduisit un peu plus tard
son carme six semaines, B. E., vu, 19, loc. cit., comme
Alexandrie et Rome. Le mme usage est mentionn dans
un crit du patriarche de Jrusalem, Pierre
(524-544),
P. G., t. xcxv, col. 71-78; mais il resta sans doute un
peu ilottant, et en tout cas ne parait pas s'tre tendu
toute la Palestine, car un abb palestinien du vn sicle,
Dorothe, atteste que, de son temps, le carme compre-
nait encore huit semaines de jene, et cela, dit-il, pour
mieux atteindre le chiffre de quarante consacr par le
jene de Notre-Seigneur. Doctrina XV de sancto jeju-
nio, P. G., t. lxxxviii, col. 17S8. Cf. Funk, op. cit.,
p. 263, 271.
Avec Alexandrie le rgime change. Les vques de
cette ville conservent aussi la distinction entre le carme
et le jene pascal. Mais ils rduisent les deux priodes
runies six semaines. On peut suivre dans les lettres
festales de saint Athanase la marche progressivede l'obser-
vance quadragsimale en Egypte; celles de 329, 330, 311,
317, sont cet gard trs instructives. P. G., t. XXVI,
col. 1360. Mb Duchesne les rsume ainsi : Dans la pre-
mire (329) il n'est question que de la prparation la
fte de Pques d'une manire gnrale et sans que la
quarantaine soit mme mentionne; le jeune est indiqu
dans le dispositif comme commenant au lundi saint. En
330, il est parl du temps quadragsimal dont la dure
est (le six
semaines, mais le jene par excellence est tou-
jours celui (le la semaine saillie. 11 esl bien entendu (lue,
dans la sainte quarantaine, le jene ligure au nombre
des exercices par lesquels on doit se
prparera la fle :
c< pendant il n'est indiqu ni comme de stricte obliga-
tion, ni comme d'usage accept par tout le monde. Les
r.gypiiens, pour la plupart, persistaient a ne jener que
la semaine sainte. Pendant son sjour Rome, en 340
el les annes suivantes, on lit. ce sujet, des reproches
sainl Athanase. H s'en plaint dans un billet annexe a
sa lettre festale de 311. date de Home;
ce billet es!
adress son ami Srapion, vque de Thmuis, charg,
en son absence, de la direction suprieure des -lives
pte. Il
l'y
exhorte vivement faire observer le
jene par les Egyptiens, disant que ceux-ci
-
font mo-
quer de tout b- monde. Depuis lors, b- dispositil
lionne rgulirement le jene de la quarantaine et la
sainte semaine de Pques : auparavant saint Athanase
disait le temps du
.
me .
Dans la lettre festale de 317. il est formellement if
que celui <pii mprisera l'observance du i
i clbrera pas la Pque , autrement dit. ;. mu-
nie pour un temps, > Origine du culte dira
2'
dit., p. 238,
note.
Que
le
jene quadragsimal d'Alexandrie, y
compris
les jours de la semaine sainte, n'ait pas d<
semaines, c'est ce qu'attestent d'un commun accord
Socrate. //. E., v, 22, lue cit., et Sozomne, /'. A"., vu,
19, loe. rit. On peut l'induire galement des
'.
taies de saint Athanase. notamment de celle de 330, o
le commencement du carme est fix au 13 du ma
Phanemoth, le jene de la semaine de Piques du 18
au 23 de Pharmuti. et Pques au 24 du mme mois,
/'.
G., t. xxvi, col. 1374; voir pareillement pour le
v* sicle les homlies pascales de saint Cyrille d'Alexan-
drie, notamment la seconde. P. G., t. lxxvii, col. 450.
Les reproches que saint Athanase recevait pendant son
sjour Home en 340, indiquent assez clairement que
l'usage romain comportait alors un jene quadr,
mal. Il ne faudrait pourtant pas, en ce qui concerne
spcialement le jene, attacher un sens trop prcis ce
terme de quadragi'sime . Socrate s'tonne que cer-
taines Eglises qui ne jenent que trois semaines ou mme
quinze jours parlent de quarantaine, aussi bien que
celles qui tendent leur abstinence six ou sept semai-
nes. H. E., v, 22, loc. cit. Saint Jean Chrysostome fait
la mme remarque. Homil., xvi, ad populum Anti
mon, 6, P. G., t. xi.ix, col. 169. Us ne souponnaient
pas que la priode de quarante jours a t primitive-
ment introduite pour un ensemble d'exercices distinct
du jene proprement dit.
Nous sommes assez mal renseigns sur le jene qua-
dragsimal romain au iv sicle. A en croire Socrate,
l'glise de Rome ne jenait que les trois dernires se-
maines avant Pques, et encore les dimanches et les
samedis taient-ils excepts de cette abstinence. //. I
22, loc. cil. Il
y
a l vraisemblablement une erreur. Le
tout est de la dmler. Nombre de critiques contestent
que le jene romain n'ait dur que trois semaines, mme
l'origine. Et au tmoignage de Socrate ils opposent
celui de saint Lon le Grand, qui le contredit, comme
nous le verrons tout l'heure. A supposer que 11 -
romaine n'ait pas tendu d'abord le jene tout le
ii nie, il serait encore douteux que ce jene ait et
aux trois dernires semaines. Mo' Duchesne est
;
croire que ces trois semaines taient espaces, que l'on
jenait la premire, la quatrime et la sixime. La
niiere est actuellement consacre aux Quatre-Temps du
printemps; la quatrime, appele autrefois mediana,
conserv des spcialits liturgiques; la sixime est la
semaine sainte. Ces trois semaines son'. ines
d'ordination . Origines du culte chrtien, p. 232, n
Quoi qu'il en soit de la dure du jene quadragsimal
romain au iv sicle, il est sr qu'au v il s'tendait
six semaines. Saint Lon (440-461) lui assigne expr
ment g quarante jours
et va jusqu' prtendre qu
rgime est d'institution apostolique : Quadrngmta rfi**-
rum jejunium, quod fcsii paschalis est previum, H
-
mil., vu, de Quad^gesima, I. P. !.. t. i.iv, col
Ut apostolica institutia quadraginta dierum je/
impieatur. Homil., m, (/c Quadragesima, 1. ibid.,
col. 286; cf. Homil., iv, 1. ibid.. col. 275. Si son tmoi-
gnage est erron en ce qui regarde la discipline de
l'antiquit chrtienne, il n'est pas dpourvu de valeur
pour les environs de l'an 100.
I s a quarante jours dont parle saint Lon ne doi-
1731
CARME
1732
vent pas tre pris la lettre, mais considrs comme
un chiffre rond. Les dimanches de carme taient
affranchis de la loi du jene. A entendre Socrate, H. E.,
loc. cit., les samedis l'taient pareillement. Mais cette
exception du samedi est bien peu conforme aux usages
romains. Il est vrai qu' propos des Quatre-Temps, saint
Lon semblerait abonder dans le sens de l'historien grec :
Quarto, igitur et sexta feria jejunemus, dit-il; sabbato
autein ad beatuni Pelrum apostolum vigilemus.
Serm., lxxviii, 4, P. L., t. liv, col. 111. Ce n'est l
qu'une apparence. Si le pape ne parle pas du jene du
samedi, c'est qu'il
y
voyait une superposition du
jene du vendredi : ce qu'il tait en ralit. L'auteur du
Liber ponti/icalis, dit. Duchesne, t. i, p. 141, insiste
au contraire sur le jene du samedi. Et la raison en est
qu'il prend, ainsi que l'a remarqu Ms
r
Duchesne, Ori-
gines du culte chrtien, p. 223, note 1, l'observance par
son ct pratique et non, comme saint Lon, par son
cot traditionnel. Rappelons-nous ce que Tertullien
disait du jene du vendredi, continu le samedi par
les psychiques. De jejimiis, c. xiv, P. L., t. il, col. 973.
Dans son pitre Decentius, le pape Innocent (401-417)
prconisait l'obligation du jene sabbatique pour toutes
les semaines de l'anne : Sabbato vero jejunandum esse
ratio evidentissima demonstrat, nam si... sexta feria
jejunamus sabbalum prtermittere non debemus sed
dicimus et sabbato hoc agendum quia ambo dies trisli-
tiani apostolis vel his qui Christum sccuti sunt indixe-
runt. Epist. ad Decentium Eugubinum, 4, P. L., t. lvi,
col. 516; cf. Vita Silvestri, dans Duchesne, Liber
ponlif., Introduction, p. CXI, CXXUI. Et saint Augustin,
dont l'attention fut appele sur cette obligation, marque
expressment que c'tait l un usage particulier l'glise
de Rome et quelques autres. Epist., xxxvi, ail Casu-
lanum, P. L., t. xxxm, col. 136. Il n'y a donc pas lieu
de douter que le jene quadragsimal romain ait com-
pris le samedi de chaque semaine. Rome rejoignait ainsi
Constantinople pour le nombre de jours consacrs au
jene pendant le carme : en l'une comme en l'autre
Eglise ce nombre s'levait trente-six; et saint Gr-
goire le Grand
(f
604) nous est tmoin que telle tait
encore la discipline de son temps :.4 prxsenti die usque
ml Paschalisfestivitatisgaudiasex hebdomadseveniunt,
,jiiiini))i videlicet dies quadraijinta et duo /huit. Ex
quibus dum sex dies dominici ab abslinentia subtra-
huntur non plus in abslinentia quam dies sex et tri-
ginta rmanent. HomiL, xvi, in Evangelia, 5, P. L.,
t. i.xxvi, col. 113.
Ce rgime alexandrino-romain s'tendit, nous dil
Sozomne, l'Egypte, la Lybie, l'Illyrie et toutes
t lises d'Occident. II. E., vu, 19, lue. cit. L'Afrique,
l.i Haute Italie, la Gaule et l'Angleterre s'y soumirent.
Pour l'Afrique la chose ne semble pas avoir souffert
de difficult. Il n'en fut peut-tre pas de mme dans les
pays de rit gallican, tels que Milan, la Gaule et l'Es-
pagne.
Il est sr qu' Milan, on ne jenait pas le samedi, du
temps de saint Ambroise : Quadragesima, lotis prter
sabbalum et dominicain jejunamus diebus. De Elia et
jejunio, 10,
/'.
L., t. xiv, col. 708. Comme cette Eglise
avait subi l'influence du rit oriental sous le pontificat
il Auxence, prdcesseur d'Ambroise, on peut se deman-
der
si elle n'observa pas tout d'abord un carme de
sept semaines, l'exemple d'Antioche et de Constanti-
Elle aurait de la sorte atteint le chiffre de trente-
r. joui de jene. Mais ce n'esl l qu'une hypothse.
Au (lice il'' saint Augustin, le jene du samedi tait rare
dans l'Eglise au iv sicle. Il ne serait pas tonnant que
Milan ne l'et pas adopt, mme pendant le canine,
sans s'astreindre pour cela sept semaines d'abstinence.
Tout ce (pion sait, c'est que I usage romain russit
'imposer aux successeurs de saint Ambroise a\ant le
\ii' sicle.
En Gaule on aperoit, du rv
9
au VI
e
sicle, quelques
ttonnements dans la fixation des jours de jene qua-
dragsimal. Un sermon que les meilleurs critiques
attribuent Fauste de Riez, et qui tmoigne en tout cas
de l'usage gallican du V
e
sicle, Sermo de Quadragesima,
P. L., t. liv, col. 488; cf. Revue du clerg franais,
15 mars 1901, p. 137, note 1, nous apprend que, dans
l'glise o il fut prononc, le jene commenait le lundi
aprs le premier dimanche de carme, et qu'on ne
jenait rgulirement que cinq jours par semaine : Ve-
rili sunt ne quinque dierum jejuniis prolongatis, etc.
Faut-il en conclure que dans cette rgion le carme
comprenait primitivement sept semaines de jene,
comme en Orient, au lieu de six? Cela est fort douteux,
car l'auteur de l'homlie, qui veut introduire une se-
maine supplmentaire de jene, parle de cette addi-
tion comme d'une nouveaut, n. 1, col. 488.
Bientt du moins, l'usage romain apparut en Gaule.
Le concile d'Agde de 506 exige que toutes les glises
jenent tous les jours de carme, mme le samedi
;
il n'excepte formellement de cette obligation que les
dimanches, can. 12. Et un peu plus tard le concile
d'Orlans
(541) insiste sur le mme prcepte, en invo-
quant l'autorit des Pres : palrum slaluta, can. 2.
Chose remarquable, ce dernier concile interdit d'allon-
ger le carme ou quadragsime par une quinquagsime
ou une sexagsime, can. 2. M
r
Duchesne en conclut
que l'usage oriental des sept semaines djeune, intro-
duit en Gaule au iv
e
sicle, se dfendait encore sur
quelques points. Origines du culte chrtien,
p.
235.
Ne faudrait-il pas voir plutt dans cette mesure disci-
plinaire une rpression de tentatives semblables celles
de Fauste de Riez, faites au V
e
ou au VI
e
sicle sur plu-
sieurs points du territoire?
L'Espagne ne nous fournit pas de textes bien clairs
sur l'observance quadragsimale avant le vn
e
sicle. Du
moins saint Isidore tmoigne que de son temps (et sans
doute bien avant lui, car il fait appel la tradition), on
jenait le samedi et trente-six jours par carme, ce qui
constituait la dme de l'anne. De ecclesiasticis officiis,
1. I, c. xxxvii, n. 4, P. L., t. i.xxxin, col. 772; cf. Ely-
mut., 1. VI, c. xix, n. 69, P. L., t. lxxxii, col. 258.
Nous reconnaissons l l'usage romain, prconis par
saint Lon et par saint Grgoire le Grand.
L'Angleterre, qui doit saint Grgoire son vangli-
sation, ou du moins une nouvelle semence de l'van-
gile vers la fin du vi
e
sicle, n'a pu qu'adopter, en ma-
tire de jene quadragsimal, la discipline de l'glise
romaine. Quelle tait, avant celte poque, la coutume
de l'glise bretonne? Nous ne saurions le dire.
Le jene quadragsimal ne fut pas observ partout
avec la mme rigueur.
Il ne comportait primitivement qu'un seul repas par
jour, sans autre adoucissement. Mais sur l'heure o ce
repas devait se prendre, les Eglises ne paraissent pas
avoir t tout fait d'accord. Saint Basile, saint piphane
et saint Jean Chrysostorne laissent entendre qu'il n'lait
permis de rompre le jene que vers le soir. S. Basile,
De jejunio, homil. I, 10, P. G., t. xxxi, col. 181; S. pi-
phane, Expositio fidei, c. xxiii, P. il., t. xi.n, col. 828;
5. Chrysostorne, Homil.,ix,adpopulum Antiochenum,
6, P. G., t. xux, col. 68. Selon Socrate, au contraire, on
ne jenait, en certains endroits du moins, que jusqu'
none, c'est--dire jusque vers trois heures de l'aprs-
midi. //. E.,lne. cit.; cf. Didascalie des aptres, c. xxi,
lue. cil.; Const. apost., v, 13, toc. Cit. Dans Ions les cas,
le repas, qui, chez les anciens, se prenait habituellement
la cinquime heure, soit onze heures du malin, S. Au-
gustin, Serm., cccxi.v, de contemptu mundi, 5,
/'. /..,
t xxxix, col. 1521 ; cf. Martial, Epigrammata, vin. 67,
se trouvait retard de plusieurs heures, ici de quatre,
l de cinq ou six.
La rigueur du jene ne portait pas seul' nu ni sur la
1
-.
K
;
CARME
dure de l'abstinence, mail i n la nature det
alimenta permit aux repas de chaque jour. La chair de
animaux tait absolument interdite. Cf. S. Basile, De jeju-
nio, homil. i, 10,
/'. '-'., t. xxxi, col. ll
;
s. Jean Chry-
Bostome, Homil., m, ad populum i nliochenum, l, P. G.,
1. m. ix, col. 53;
s. Cyrille de h rusalera, Gai., iv, P. G.,
t. xxxviii, col. 1010; Socrate, //. E., toc. cit., etc.
Saint Jean Chrysoslome fait observer que les habitants
d'Antioche se privaient galement des oiseaux et des
poissons. Homil., m, ad populum Antioi henum,5, P. G.
t. xi i.\. col. 53. L'usage sur ce point
Hait peu prs
rai. Cependant Socrate nous apprend que plusieurs
mangeaient du poisson et que d'autres admettaient
mme sur leur table des oiseaux sous prtexte que,
d'aprs Mose, les oiseaux, aussi bien que les poissons,
tirent de l'eau leur origine. //. E., v, 22, loc. cit.
Julien Pomre, le matre de saint Ccsaire d'Arles,
tmoigne que dans son entourage s'tait gliss le mme
abus : A quadrupedibus abstinentes phasianis altilibus
vel aliis avibus preliosis aul piscibus perfruuntur? De
vita contemplativa, 1. II, c. xxiu-xxiv, P. L., t. lix,
col. 469-470. L'usage des ufs tait-il absolument pro-
hib? Socrate semble signaler ceux qui s'en privent
comme formant une exception. H- E., v, 22, loc. cit.
Mais sa phrase prte trop l'quivoque pour qu'on
puisse s'y fier sans rserve. Par le mot chair
ou viande les Pres entendaient communment
tout ce qui constitue la vie animale et tout ce qui en
sort; les ufs et les laitages taient videmment com-
pris dans cette dnomination. Bref, sauf exception, le
pain, les lgumes et le sel, tel parait avoir t le rgime
alimentaire des fidles pendant le carme primitif;
mme le dimanche, jour o l'on ne jenait pas, quel-
ques-uns d'entre eux s'en tenaient au pain et l'eau.
Cf. S. Jean Chrysostome, #oii(., iv, ad popidum Antio-
clienum, 6, P. G., t. xi.ix, col. 68; Constilul. apost., v,
18, P. G., t. 1, col. 890; S. Jrme, Epist., 1.11, ad Ne-
polianum, 13-14, P. /.., t. xxn, col. 536-537. Le concile
de Laodice (iv sicle), can. 50, recommande la xro-
phagie pour tout le carme; et le concile in Trulln
de 692, can. 56, renouvelle la dfense de manger des
ufs et du laitage.
L'usage du vin tait incompatible avec le jene.
Saint Cyrille de Jrusalem, saint Basile, saint Jean Chry-
sostome, saint Augustin, etc., l'attestent expressment.
S. Cyrille, Cat., IV, P. G., t. xxxiu, col. 490; S. Basile,
De jejunio, homil. I, 10, P. G., t. xxxi, col. 181;
5. Chrysostome, Homil., IV, ad populum Antiochenum,
6, P. G., t. xlix, col. 68; S.Augustin. Serni., I, inQua-
drage&ima, 2, P. L., t. xxxviii, col. 104; Serm., HI, 2,
ibiil., col. 1043. Je ne vois gure que saint Paulin de Noie,
Epist., xv, adAmandum.n. 4, P. L.,\. va, col. 227, qui
aurait autoris l'usage du vin en petite quantit, modico
vino uti, pendant le carme, au iv sicle. Ilsemble mme
que les Pres aient entendu proscrire l'usage de toute
liqueur fermente. L'vque d'Hippone condamne les
dlicats et les gourmets qui, en fraude de la loi, pour
remplacer le vin, usent de liqueurs inusites et boivent
du jus de fruits, du jus de pommes ,
comme il parle,
inusitatos liquores,
expressione pomorum. Videos
enim ijuosdam pro inuritato
usitatoa liquores
exquirere et aliorum expressione pomorum, quod ex
uvasibi denegant multo suavius compensare.
Serm.,
m, m Quadragesima, 2, P. L., t. xxxviii, col. 1043;
Serm., i, 2, loc cit.; Serm., vi, 9,
ibid., col. 1053.
Saint Jrme, Epist., lu, ad Nepotian., loc. cit., cons-
tate et blme les mmes abus :
Sorbitiunculas delicatOS
et contrita
clerc, betarumque
succum. Et l'on retrouve
la mme plainte
dans le lie uita
contemplativa, 23-24,
lue. cit., de Julien Pomre : lUi qui
negata sibi vim
perceptione
diversorum
poculorum
potionibus inun-
dantur... vl
peregrinis
pomiBcaeterisquesorbitiuncul}
immanent sui corporis
impleant appetitum.
La
semaine mainte, la saii.' l e de Pqu
fut toujours distingua e
du reste du can me par un>- abs-
tinence plus rigoureuse. Du lundi au samedi, pendant
six jours, il but jener, disent
tiques; les quatre premiers jours vous jenerez jusqu'
none ou mme jusqu'au M<ir -i votre sanl
met,
et
en rompant le jene vous n userez que de
j
de sel. de lgumes (secs) et d'eau. Le vendredi et le
samedi,
vous ne prendrez absolument aucune nourri-
ture et ne romprez votre jene que le dimanche au
chant du coq ; si quelques-uns ne peuvent supj-
cette preuve qu'ils jenent au moins du
s
dimanche. L. V, c. xvin. xix.
/'. G., t. i. col. 88i<
Saint piphane tmoigne que cette discipline tait i
prs gnrale dans l'Eglise, Les six premiers jours de
la Pque, dit-il, s'appellent xrophagie, parce que tous
les peuples se nourrissent pendant ce temps d'aliments
secs; on ne mange que vers le soir et on se contente
de pain, de sel et d'eau. Bien plus, quelques-uns pro-
longent leur jene sans interruption. uitepriOevrai, pen-
dant deux, trois, ou mme quatre jours. D'autres passent
la semaine entire jusqu'au dimanche au chant du coq,
sans prendre aucune nourriture. Expositio fidei,
c. xxiii. P. G., t. xlii. col. 828.
.Vous ne parlons pas de ceux qui restaient plusieurs
semaines sans manger, afin d'observer dans la mesure
du possible un jene continu, l'imitation de Xotre-
Seigneur
Jsus-Christ. Saint Augustin rapporte qu'une
personne de son temps atteignit ainsi la quarantaine.
Epist., xxxvi. ad Casulanum, 19, P. L., t. xxxm.
col. 148. Ce sont l des tours de force qui ne relvent
ni des prceptes, ni des conseils de l'glise. Sur les
jenes exceptionnels et extraordinaires, et. Baillet, Vits
des saints, t. iv, p.
78-92.
III. Troisime priode (viimx sicles).
'
Il
y
avait
une sorte d'illogisme appeler carme ou quarantaine
un jene de trente-six jours. Les docteurs de l'glise
n'taient pas sans en faire la remarque. Nous avons vu
comment les Hirosolymitains avaient essay de faire
concorder la chose avec le nom, en ajoutant une semaine
au carme observ dans leur voisinage. Ailleurs, pour
lgitimer le nombre trente-six ,on se contenta de lui
chercher une signification symbolique, et naturellement
on ne manqua pas de la trouver. Voici comment on rai-
sonna : le carme doit tre regard comme une dime
prleve sur les jours de l'anne pour tre offerte
Dieu
en expiation de nos pchs. Dr. trente-six jours de jene
forment la dime de trois cent soixante jours. Et comme
le jene du samedi saint se prolonge jusqu' l'aurore
du dimanche, jusqu'au chant du coq. cette prolongation
quivaut une demi-journe de jene. Cette demi-
journe, son tour, reprsente la dime de cinq jours.
Les trente-six jours et demi de jene constituent donc
la dime des trois cent soixante-cinq jours de l'anne.
C'est le calcul que fait Cassien. Collt., xxi. c. xxiv,
xxv.
/'. (>.. t. xlix, col. 1200-1201. L'on retrouve son
argumentation en Orient chez un abb palestinien du
va* sicle, saint Dorothe, Doctrina xv.P.
'.'..
t. lxxxviii,
col. 1788, et en Occident chez, sain! Grgoire le Grand,
Homil., xvi, in Evangel., 5. P. L.. t. i.xxvi. col. 1137.
aux environs de l'an 600. Plus tard, saint Isidore de
Sville, toc. cit., le VHP concile de Tolde, can 9,
Har-
douin, Concilia, t. m, col. 961, et Thodulphe d'Orli
Capitula a,l p}-esbyteros, 39-40, P. L., t. cv, col
rpteront
les mmes formules.
Une
telle combinaison, si ingnieuse
ft-elle, ne pou-
vait satisfaire tous les esprits. Quadragsime
ou
-.-
pixo-rrr
continuait de signiQer
quarante jours, en dpit
de
tous' les symboles et de toutes les
rusons mystiques.
Aussi pour se" conformer la logique du
pour
imiter plus
entirement la
quarantaine du Sauveur
le dsert, Unit-on
par ajouter
quatre jours au jeune qua-
dragsimal.
Le caput jejunii fut
transfre du premier
1735
CARME 173G
lundi de carme ce que nous appelons le mercredi
des cendres. Le Sacramentaire glasien, qui date au
plus tard du commencement du vm
e
sicle, est le plus
ancien tmoin de cette rforme. L'oraison qu'il donne
le mercredi de la quinquagsime contient ces mots ca-
ractristiques : Inchoala jejunia, quscsumus, Domine,
benigno favore prosequere, etc. P. L., t. lxxiv, col. 1065.
Ce fut aussi dans le cours du VII
e
sicle, semble-t-il,
que les Orientaux ajoutrent une semaine supplmen-
taire leur jene quadragsimal. D'aprs un cantique
grec cit par le P. Goar, Euc/wloyw, p. 207; cf. Tho-
massin, Trait des jenes de l'Eglise, part. II
e
, c. vi,
p. 281, cette institution remonterait l'empereur
Hraclius
(f
641). A partir du huitime dimanche avant
Pques, qui est leur dimanche de carnaval, rcxpea),
les Grecs ne mangent plus de viande, bien qu'ils ne
soient pas en carme proprement dit. Le dimanche
suivant s'appelle le dimanche du fromage, Tupo-fo-j,
parce que l'abstinence exclut ds lors les laitages.
Cf. Ratramne de Corbie, Contra Grcorum opposila,
1. IV, c. v, P. L., t. cxxi, col. 321 ;
ne de Paris,
Liber adversus Grcos,il5, ibid., col. 741. Pour plus de
dtails sur l'usage des Grecs, du vn
e
au ix sicle,
Funk, op. cit., p.
271-275.
L'innovation de l'glise de Rome s'tendit avec le
temps toute la latinit. Les relations frquentes des
Carolingiens [avec les papes favorisrent l'importation
de l'usage romain en Gaule. Ce ne furent pas seule-
ment le chant et la liturgie que Ppin et Charlemagne
introduisirent dans leurs tats. Avec la liturgie, le cycle
des ftes de l'anne devait ncessairement entrer dans
l'usage gallican. Une lettre en date de 798, qu'Alcuin
adresse Charlemagne, note expressment que les Grecs
jenent huit semaines et les Latins sept. Epist., lxxx,
P. L., t. c, col. 260. Le jene observ par les Latins
dans la premire de ces sept semaines ne comprenait
cerlainement pas six jours, mais seulement quatre.
Nous en avons pour garant Amalaire, de Metz, qui marque
au mercredi entre la quinquagsime et la quadragsime
le commencement du carme et qui fait justement obser-
ver que le jene du mercredi au samedi de cette semaine
est une institution postrieure saint Grgoire le Grand :
Sanctus Gregorius tanlummodo triginta sex dies abs-
linentise nobis insinut quadragesimalis temporis;
forsan quia nondum erant additi quatuor dies a supra
dicta feria quarta usque ad dominicam quadragesintse.
De ecclesiasticis of/iciis, 1. I, c. vu, P. L., t. cv, col. 1002,
1003. Cette institution avait pntr en Allemagne ds
la fin du vui
e
sicle. Le canon du concile provincial
tenu Salzbourg, en 799-800, dit : Le mercredi avant
le commencement du carme, que les Romains appellent
capul jejunii, la litanie et la messe commenceront
aprs la neuvime heure. llefele, Conziliengeschichte,
2
e
dit., t. m, p. 732.
Selon Ratramne de Corbie, la rforme avait pntr
peu prs partout des le milieu du IX
e
sicle : Sant
quidam qui non quadraginta dies ante Pasclia jeju-
nando compleant. Contra Grxcorum opposita, 1. IV,
c. iv, loc. cit. Cf. Funk, op. cit., p. 269-270. L'glise
de Milan toutefois ne l'adopta pas : elle entendit rester
fidle la pratique de saint Ambroise; aujourd'hui
encore elle commence le carme non le mercredi des
cendres, mais le dimanche suivant. Cf. les Statuts de
saint Charles Borrome, Acta Ecclesix Mediolanensis,
p. 12, 382; Hardouin, Concilia, t. x, col. 6.V>.
En prolongeant la dure du carme on n'en aggrava
pas pour cela la rigueur. Il semble mme qu'un certain
adoucissement des observances primitives se soit intro-
duit dans nombre d'glises occidentales pendant cette
troisime priode. Si l'on maintint l'obligation de tenir
le jene jusqu'au soir, cf. Thodulphe d'Orlans, Capi-
tula mi
presbyleros, 39. 10,
/'.
/.., t. cv, col. 204, on
accorda la permission d'user, aux repas, du certains ali-
ments qui avaient t jusque-l gnralement dfendus.
Le vin, par exemple, n'est plus absolument interdit.
Thodulphe d'Orlans recommande seulement de ne
pas en abuser : Qui vino abstinere potest, magnse vir-
tutisest... vinum non ad ebrietatem sed ad refectionem
corporis sumat, 40, loc. cit.
A l'origine, les ufs et les laitages taient incompa-
tibles avec l'abstinence quadragsimale. L'usage des
ufs que Socrate signale tait vraisemblablement excep-
tionnel. Mais partir du vu et du vm
e
sicle, les ufs,
le lait, le fromage, le poisson, figurent aux repas de
carme en maints endroits, sans qu'on
y
trouve redire.
Bde nous raconte qu'un saint vque de son pays,
Cedda (VII
e
sicle), qui ne manquait pas de prolonger
pendant le carme son jene de chaque jour (sauf le
dimanche) jusqu'au soir, faisait un repas quotidien
qui se composait d'un peu de pain et d'un uf de
poule avec un peu de lait ml d'eau . H. E., f. III,
c. xxiii, P. L., t. xcv, col. 154. Thodulphe d'Orlans
estime que celui qui peut s'abstenir d'ufs, de fromage,
de poisson et de vin fait preuve d'unegrande vertu. Quant
ceux qui ont une sant dlicate ou qui travaillent,
qu'ils en usent en toute conscience. Capitula ad pres-
byteros, 40, loc. cit. Cette dclaration est du vm
e
sicle.
Au IX
e
,
ne, vque de Paris, nous apprend qu'en Ger-
manie la coutume est de manger du lait, du beurre, du
fromage et des ufs pendant tout le carme, et que ceux
qui ne le font pas s'abstiennent par pure dvotion per-
sonnelle, par volont spontane. Liber contra Grsecos,
175, loc. cit., col. 742. Cet usage se rpandit tellement
dans l'glise latine, qu'il devint l'objet d'un grief sou-
lev contre elle par les Grecs. Photius montre avec in-
sistance le contraste qu'un tel relchement forme avec la
rigueur du jene oriental. Et les dfenseurs de l'glise
romaine, ne, vque de Paris, et Ratramne, abb de
Corbie, tout en repoussant les attaques du patriarche de
Constantinople, sont forcs de reconnatre sur ce point
le bien fond de sa critique. Il rsulte toutefois de leur
commune dclaration que le rgime de la svrit se
maintenait toujours dans la grande majorit des glises
du rit latin, aussi bien que dans l'glise grecque.
IV. Quatrime priode (moyen ge), priode des
adoucissements.
C'est aussi du ix
e
sicle que nous
faisons partir cette priode. Les fausses dcrtales qui
devaient tant inlluencer le moyen ge datent, en effet,
des environs de 850. On sait que leur lieu d'origine est
le Mans ou Reims. Elles n'en impressionnrent
pas
moins toute l'glise latine.
1 Dure dujene quadragsimal.
Nous mentionne-
rons d'abord une pratique qui s'introduisit en certaines
glises d'Occident comme en marge de la loi gnrale,
par suite d'une constitution apocryphe attribue au pape
Miltiade (ou Melchiade, 311-314). La notice que lui con-
sacre le Liber pontificalis renferme cette phrase : Hic
constituit nulla ratione dominico et quinta feria jeju-
nium quis de /idelibus agere. Duchesne, t. i, p. 168.
Un interpolateur de la notice du pape Grgoire II (715-
731) donna corps la lgende en dclarant que ce der-
nier pontife avait institu le jene du jeudi pendant le
temps quadragsimal : Hic quadragsimal) tempore ut
quintas ferias jejunium, etc. Liber pontif., 1.
1, p. 4-02.
L'empereur Charlemagne croyait l'authenticit du
Conslitutum de Miltiade, comme on le voit par sa lettre
Alcuin. Epist., i.xxxi, P. L., t. c, col. 263 sq. El il note
que, dans les pays o on l'appliquait, le carme durait
neuf semaines, avec exemption du jene non seulement
pour le jeudi mais encore pour le dimanche et le
samedi; ce qui donnait un total de trente-six jours de
jene, comme dans les glises o l'on suivait le
systme
de Constantinople ou celui d'Alexandrie-Home. Ra-
tramne, dans sa rponse aux Cives, fait la mme obser-
vation.
Contra opposila Greecorum, 1. IV. c. m,
/'.
L.,
t. cxxi, col. 316. L'auteur de fau es dcrtales ne
1737
CAIU.MK 1738
pouvait manquer d'insrer d recueil, P. /-,
i. (xxx, coi. 241, ie Constitulum apocryphe, mais
l'usage romain authentique avait m bien pris racine
dans la latinit ds le tx* sicle que 1 anomalie due la
d< rtale tomba en dsutude. C'est ce que cons-
tatent Walafrid Strabon, De i *x,
P. 7... i. i:\iv. cul. 942, et l'auteur du Micrologus,
C. XI. IX.
/'.
/--, I. Cl I. COl. 101.
Pendant la nouvelle priode la dure du jene qua-
dragsimal demeura la mme pour les Qdles. Mais on
trouva moyen de l'allonger pour les cli rcs. On se rappel le
que, ds le vi
e
sicle, l'auteur du Liber pontificalis
avait
attribu au pape Tlesphore l'tablissement d un jene
de sept semaines. L'auteur dis fausses dcrttes,
qui se trouvait en face d'un carme de quarante jours,
nettement dtermin, reprit le prtendu Constitutum
de Tlesphore et l'adapta son sicle, en en faisant
l'application au clerg seul. Comme les clercs, dit-il,
doivent donner l'exemple de la sagesse et de la discr-
tion, le pape Tlesphore a dcid qu'ils jeneraient
sept pleines semaines avant Pques. P. L., t. cxxx,
col. 103-105. Et de peur que l'autorit d'un tel dcret
ft insuffisante, d'autres faussaires mirent la dcision
sous le couvert de saint Grgoire le Grand. Dans une
lettre soi-disant crite saint Augustin de Cantorbry,
le pontife s'exprime ainsi : Sacerdotes et diaconi et
reliqui omnes quos ecclesiastici gradus dignitas exor-
nal,a quinquagesimapropositumjejnandi suscipiaut,
quo cl aliquid ad pensum sanclse institutionis adji-
ciant, et eorum qui in laicali ordine consistent obser-
vantiam, sicut in loco ila religione prcellant. Jaff,
Begesla romanor. pontif., n. 1987; Gregorii Magni
opra, dit. des bnd., t. il,
p.
1302. Append. xiii.
La prescription, toute apocryphe qu'elle ft. lit son
chemin. La vie de saint Udalric, vque d'Augsbourg,
crite au x
e
sicle, tmoigne, c. vi, qu'elle tait observe
en Allemagne. Le concile de Clennont. prsid par
Urbain II en
109."), contient, sous forme de rappel, un
dcret qui sanctionne l'obligation pour les clercs de
s'abstenir de viande partir de la Quinquagsime,
Hardouin, Concilia, t. vib, col. 1722. Ce dimanche tait
appel dominica camis privii, et encore carnis pri-
vium sacerdotum, ce qui signifie que l'abstinence tait
proclame le dimanche pour commencer le lendemain
lundi, comme le dit expressment le biographe de
saint L'dalric : Ea dominica qua mos est clericorum
ante quadragesimam carnes manducare ac deinceps
usque ad sanctum tempus Pasclise devitare. Vdalrici
vita, c. vi, n. 32, Acta sanctorum, julii t. u, p. 109.
Au XIII
e
sicle les clercs taient encore obligs ces deux
jours de surrogation, comme on le voit par une dcision
de Nicolas, vque d'Angers, qui, en 1271. menace de
suspense et d'excommunication les prtres qui ne com-
menceraient pas le carme le lundi de la quinqua-
gsime. Thomassin, Trait des jenes de l'glise,
part. 11, c. i. p. 237. Cette pratique fut mme bien
accueillie par les laques en certains pays. La Provence,
par exemple, s'y soumettait, selon le tmoignagne de
Durand. Rationale,l. VI, c. XXVIII, n. 5. Mais, ds la lin
du xiv
c
sicle, elle tomba en dsutude, et le jene du
carme prit pour tous sa dure normale de quarante
jours.
2 Adoucissements apports la rgle du jene.

Le
premier adoucissement apport la rigueur du jene
concerna l'heure du repas, qui fut avance considrable-
ment.
1. Le repas principal jusqu'au xir sicle.

On
essaya de maintenir la rgle gnralement reue qui
interdisait de rompre le jeune avant le soir, ad uespe-
ram. Tbodulphe d'Orlans, si large sur l'alimentation
quadragsimale, gourmande sse vivement ceu\ qui se
permettent de manger none. c'est--dire trois heures
de l'aprs-midi. Capitula ad presb<jieros,'
l
J. 10.
/'. L.,
t. cv. col. 204. L'auteur
'.
'.'
lin du
XI' -ec|e, dclarait qu'OD n<- faisait pal i on
prenait -on repas avant le juxta canone qua-
dragesinialiter jejunare censemur, si ante
reficitnur, i9. P. L.,
t. eu, col. 1013. On concile de
Rouen de 1072 tient a peu
prs
|e mme
Nullus in quadragesima prandeat antequam,
muni peracta, vesperiina incipial. Non enim jejunat
qui ante manducat, eau. 20. Orderic Vital. Hist. ea-les..
P. L., t. CLXXXVUI, col. 343. C'esl encore la discipline
que prconise Gratien dans -on Decretum.
Ce serait,
dit-il. une erreur de penser que l'on observe le jene
du carme, si l'on inang'- a noue, avant que ne soit
clbr loffice de vpres. Decretum, part. III. dist. I.
c. Soient. Saint Bernard, de -on ct, vers le ne
temps sinon un peu plus tard, suppose que l'usage de
iiner jusqu'au soir est encore gnral dans l'glise:

Jusqu' prsent, dit-il a ses moines en ouvrant le

carme, nous avons jen jusqu' none. maintenant
vont jener avec nou- jusqu'au soir, usque ad vesperam,
tous les chrtiens, rois et princes, clercs et fui'
nobles et vilains, riches et pauvres. Sam., ni. m
Quadrag., 1,
/'. L., t. clxxxiii, col. 174. Cf. Ablard,
Ejiist., vin.
/'.
L., t. ci.x.wni. col. 286.
La discipline dont parle l'abb de Clairvaux n'tait
peut-tre pas aussi universellement observe qu'il veut
bien le croire. Ce fut toujours une difficult dans cer-
taines rgions de retarder le repas quadragesima]
jusqu'au soir de la journe. Les protestations de Tbo-
dulphe d'Orlans, de l'auteur du Micrologus, de Gratien,
en sont la preuve. D'autres documents tmoignent que
l'habitude de rompre le jene none a eu des partisans
ds la plus haute antiquit. La Didascalie des aptres,
c. xxi. foc. cit., les Constitutions apostoliques, 1. I,
c. xix, supposent que. mme pendant les quatre
premiers jours de la semaine sainte, il est permis de
manger a m. ne. P. G'., t. i. col. 889-892. Et Socrate
raconte que de son temps certains prenaient leur repas
none pendant le carme. H. E., v, 22, P. G., t. lxvii.
col. 633. L'empereur Charlemagne ne crut pas manquer
l'esprit de la loi ecclsiastique en anticipant ses
vpres pendant le carme, afin de pouvoir manger
deux heures de l'aprs-midi. S'il agissait de la sorte,
expliquait-il lui-mme, c'tait pour faciliter le service
du repas ses courtisans une heure convenable.
Aussi bien, quelques-uns ne pouvaient-ils, malgr cette
mesure de prudence et de charit, manger avant la nuit
venue. Cf. Monachus Sangallensis, De gestis Caroli
magni, 1. I, c. xu, P. L., t. ICXVIII, col. 1378. L'habi-
tude de rompre le jene none s'introduisit si bien
dans quelques glises, que Rathier de Vrone, la fin
du X" sicle, n'y trouve pas matire blme : il consi-
dre cet adoucissement comme absolument rgulier et
ne critique que ceux qui retardent l'heure de leur
repas jusqu'au soir pour s'adonner ensuite a des excs
de gourmandise. Synodica ad presbytres, c. xv,
P. L., t. oxxxvi. col. 5t*>: Serm., u. de Quadragesima, 6,
tout.,
col. 695. Il n'est donc pas tonnant qu'au
xu' sicle un certain nombre de personnes se soient
crues autorises, comme le remarque Gratien, loc. cit.,
manger none : Soient plures qui se jejunare putant
in
quadragesima ad horam nonam comedere. Il
de Saint-Victor, un ami de saint Bernard, expliquant la
rgle de saint Augustin, n'hsite pas dire qu'on ne
viole pas la loi du jene si l'on ne mange qu' partir de
none : jejunanlibus ab hora noua usque ad vesperam.
E.vposilio in rgulant S. Augustini, c. m, P. L.,
t. c.i.xxvi. col. 893. Au XIH sicle, saint Thomas reprendra
cette thse et essaiera de prouver qu'il est de toute
convenance que ceux qui jenent prennent leur nourri-
ture vers la neuvime heure : circa horam nonam.
Sum. theol., Il* II-', q
CXLVII, a. 7. Et en cela il ne
fera que
suivre sou matre Alexandre de Halos,
q
1739
CARME 1740
plus catgorique encore dans sa dcision. Alexandre
enseigne que c'est la coutume de l'glise de prendre le
repas none les jours de jene, et il ajoute que c'est
l'glise qui a fix cette heure : Ex consuetudine
Ecclesise quse hora tali (nona) consuevit prandere in
jejuniis et etiam illam horam ad comedendum depu-
lavit. Summa, IV
a
,
q. cm, m. n. Pour justifier cette
discipline, il allgue une raison de convenance assez
curieuse : Le Christ, dit-il, a t afflig jusqu' la
neuvime heure : c'est la neuvime heure qu'a cess
son affliction lorsqu'il a rendu l'esprit : il est donc
juste que la mortification de ceux qui jenent cesse
aussi none .*> Il cherche aussi un point d'appui sa
thse clans l'histoire et croit trouver chez les Pres et
les docteurs la preuve qu'anciennement on rompait le
jene quadragsimal none. Nous avons vu que ce n'tait
l qu'une exception. Ce qui est vrai, c'est que dans les
petits jenes de l'anne, les moines et les fidles
prenaient leur repas trois heures de l'aprs-midi.
C'est ce petit jene que saint Fructueux faisait allusion
quand il disait :
Jejunamus, ait, recuso potum,
nondum nona diem rsignt hora,
comme le rapporte Prudence. Peristephanon, vt, 5-55,
P. L., t. lx, col. 415. Saint Bernard, nous l'avons vu,
disait pareillement : Haclenus usque ad nonam jeju-
navimus sali. Serm., III, in Quadrag., 1, loc. cit. La
thse d'Alexandre de Hals n'est donc pas bien fonde
en principe. Mais le fait qu'il atteste n'en est pas moins
exact; de son temps l'usage de rompre le jene quadra-
gsimal trois heures de l'aprs-midi tait devenu
gnral dans l'glise.
On ne s'arrta pas l. Ds la fin du xm
e
sicle, un
clbre docteur franciscain, Richard de Middleton,
enseignait qu'on ne transgresse pas la loi du jene
quand on prend son repas l'heure de sexte, c'est--
dire midi, parce que, dit-il, cet usage a dj prvalu
en plusieurs endroits, et que l'heure laquelle on
mange n'est pas aussi ncessaire l'essence du jene
que l'unit de repas. In IV Sent., 1. IV, dist. XV, a.
3,
q. vu. Le xiv
e
sicle consacra par sa pratique et par son
enseignement la doctrine de Richard de Middleton. On
peut citer en tmoignage le fameux docteur de l'ordre
de saint Dominique, Durand de Saint-Pourain, vque
de Meaux. II ne fait aucune difficult d'assigner l'heure
de midi pour les repas de carme : Telle est, dit-il, la
pratique du pape, des cardinoux et mme des religieux.
In IV Sent., 1. IV, dist. XV, q. IX, a. 7. Les plus graves
auteurs du XV
e
sicle adoptrent cet enseignement.
C'est celui de saint Antonin, d'Etienne Poncher, vque
de Paris, du cardinal Cajtan, etc. Cf. Baillet, Vies des
saints, t. iv,
p.
71-72.
Mais avec les scolastiques la logique ne perd jamais
ses droits. Le chapitre Soient du dcret de Gratien qui
reproduit le capitulum 3
(
J de Thodtilphe d'Orlans,
/'. L., t. cv, col. 2(M, marquai! qu'on ne pouvait (ire
cens avoir jen si l'on mangeait avant d'avoir clbr
l'office de vpres : Nullatenus jejunare credouli sunt,
si ante manducaverint quam vespertinum celebrelur
of/icium. Decretum, part. III, dist. I. Durant le carme
on clbrait la messe none, c'est--dire trois heures
de l'aprs-midi, puis on chantait veines, et les aumnes
distribues aux pauvres, on se mettait table. Cf. Gra-
t ici)
, ibid.
; Arnalaire, De ecclesiaslicis of/iciis, 1. I,
c. vu, P. L., t. cv, col. 1003. Pour tre en rgle avec
cette discipline, tout en avanant l'heure du repas,
d'abord jusqu' none, ensuite jusqu' midi, on trouva
tout simple d'avancer de mme l'heure de la me
l'heure des vpres. C'est ainsi qu'un en vint chanter
vpres avant midi.
De tels changements ne furent pas du got de tout le
noiide. " Nous admirons aujourd'hui, disait Baillet au
D1CT. DE TIILOL. CATIIOL.
xvn
e
sicle, la plaisante dlicatesse de ces sicles qui
se faisaient conscience de manger avant l'office de
vpres et qui ne faisaient pas scrupule de commettre
deux dsordres en renversant toute l'conomie de
l'glise dans le drangement de ses offices et en ruinant
l'tendue du jene lgitime. Mais supposant le besoin
qu'on aurait eu d'avancer le repas, nous ne voyons pas
quel aurait t l'inconvnient de laisser au moins le
service de l'glise ses heures accoutumes qui sont
marques encore dans leurs hymmes, puisqu'elles ont
t prescrites pour honorer les mystres qui s'y sont
passs, et pour nous renouveler dans la prire et dans
l'attention que nous devons avoir Dieu, durant toute
la journe. Vies des saints, t. iv, p. 72.
2. La collation.
Avancer le repas quadragsimal
d'abord none, puis sexte, c'tait un affaiblissement
de la discipline qui pouvait jusqu' un certain point
se justifier. Mais cette premire concession aux exigences
de l'estomac en entrana une seconde. Il tait bien diffi-
cile de prolonger le jene d'un midi l'autre sans au-
cun adoucissement. On commena par accorder la per-
mission de prendre vers le soir un peu de liquide pour
tancher la soif provoque par la fatigue. Cette coutume
trouve sa plus ancienne attestation dans la Rgula Ma-
gistri, qui est de la fin du VII
e
sicle. Les moines
y
sont autoriss boire pendant l't avant le soir, ante-
quam sera compleant, mme quand ils ont mang
none, plus forte raison quand ils ont pris leur repas
sexte. L'abb bnissait leur boisson, et ils devaient faire
une petite prire avant de la prendre et aprs l'avoir
prise. C. xxvn, P. L., t. cm, col. 1133. L'usage de cet
adoucissement se rpandit bien vite. Le concile d'Aix-la-
Chapelle, de 817, dclare nettement qu'il est permis de
boire ainsi, mme pendant le carme, avant de lire
complies. Can. 12, Hardouin, Concilia, t. IV, col. 1229.
La boisson qu'autorisait la Rgula Magistri tait une
espce de piquette ou liquide acidul, posca. On voit
par les Statuta de Pierre le Vnrable que les clu-
nistes usaient de vin au xn
e
sicle : eo tempore quo post
nonam ad potum fratres pergere soient. Statuta con-
gregat. Cluniaccnsis, c. xxvn, P. L., t. clxxxix, col. 1033.
Pour les usages semblables d'autres monastres, notam-
ment de Saint-Gall, cf. P. L., t. cm, col. 1133-1134,
note h.
Au xm
e
sicle l'usage de boire entre les repas tait
gnral. Et saint Thomas dclare que l'glise l'autorise
parce que la boisson n'est pas proprement une nourri-
ture, bien qu'elle nourrisse quelque peu, licet aliquo
modo nulriat. Sum. theol., II
a
II*, q. cxlvii, a. (>, ad 2
unl
.
Mais s'il est permis de prendre, en dehors du repas, quelque
chose qui soit, si peu qui? ce ft, nutritif, pourquoi le
liquide seul serait-il tolr? C'est ce que se deman-
drent les thologiens et peut-tre aussi les fidles.
Aussi, des le XIII
e
sicle, ceux qui s'accordaient vers le
soir un peu de liquide, un coup de vin,
y
ajoutaient-ils
communment des friandises, des fruits confits, des
conserves, electuaria, comme parle saint Thomas. Et le
docteur anglique justifie cette pratique, comme il
avait justifi l'usage du liquide: Electuaria, etiamsi
aliquo modo nutriant, non tamen principaliter assu-
muntur ad nutrimentum sed ad digestionem cibo-
rum; unde non solvunt jejunium. Saint Thomas ne
blme que l'abus des electuaria, parce qu'une grande
quantit, prise en fraude de la loi, constituerait une v-
ritable alimentation, une sorti
1
de repas; nisi furie ali-
quis in
fraudem electuaria in magna quantitate assu-
mt per modum cibi. Ibid., q. CXLVII, a. (>. ail .i""
1
. Au
xiv sicle, cet usage des conserves, formant un semblant
de repas, mais non un repas vritable, tait reu par-
tout. Gerson, qui en parle dans ses Rgles morales, t. m,
p. 25, dit qu'il faut pour cela s'en tenir a la coutume :
nestionibus specierum (pices) et similibus coil-
suetudo teneatur. A la lia du moyen ge l'alimentation
II.
-
55
17 il CAREME 1742
da soir des joursdejene comportait toutes sortes de fruit,
(I
herbes
<(
de racini b, assaisonns l'huile, au miel ou
;iu sucre, quelques bouches de pain et un peu de vin.
i
de prendre an second reps telle tait seule-
ment la proccupation <l-s esprits et la formule de la
loi du jene.
N'uii * voyons natre ain-i ce qu'on est convenu d'ap-
peler la collation . Le nom aussi bien que la chose
sont emprunts aux usages monastiques. Aprs ou mme
pendant la lgre rfection qui
se substitua insensible-
ment au rafrachissement primitif, on lisait, dani
clotres, les confrences de Cassien, en latin colla-
tiones. De l le nom que cet adoucissement a pris et
qu'il a gard. On le trouve dans les statuts de la congr-
gation de Cluny dresss sous l'abb Henri 1
er
,
lu en
1308 : Statuimus <juod hora potationis serolinse qux
a/iinl eos collatio nuncupatur, ad quam horam onines
convenire prtecipimus. Marrier, Bibliothcca clunia-
censi, p. 1582. Cf. Tbomassin, Trait des jenes de
l'glise, 1680, p.
317-319.
3. L'usage du liquide.
A l'origine tout liquide tait
interdit en dehors du repas, et toute liqueur fermente,
notamment le vin, tait proliibe pendant le repas mme.
M. Funk, toutefois, pense que la dfense d'user de vin
au repas tait de conseil et non de prcepte. C'est ainsi
qu'il interprte les textes de saint Cyrille de Jrusalem,
de saint Jrme et de saint Basile, op. cit., p.
274-275.
Quoi qu'il en soit, l'poque que nous avons comprise
dans la troisime priode l'usage du vin apparat
clairement. Cf. concile de Tolde de 633, can. 1,
llardouin, Concilia, t. m, col. 583; Thodulphe d'Or-
lans, Capitula ad presbyteros, 40, toc. cit. L'abus
seul en est condamn. 11 tait naturel que cet adou-
cissement se propaget, surtout lorsqu'on eut avanc
l'heure o se rompait le jene. Les moines de Cluny
permettaient le vin, sinon pur, au moins tendu d'eau,
pour les potiimes qui avaient lieu aprs none. Au
xiip sicle on boit indiffremment toute beure du jour,
et l'on boit du vin aussi bien que de l'eau. Saint Thomas,
qui est un tmoin de cette coutume, ne juge pas qu'elle
soit blmable. L'glise, dit-il, n'interdit pas de boire;
c'est pourquoi il est permis de boire plusieurs fois
quand on jene, licet pluries jejunantibus bibere; on
perdrait seulement le mrite de son jene si l'on buvait
avec excs. Suni. theol., 11*11*, q. cxlvii, a. 6, ad 2
um
.
Ce principe fut admis par les docteurs catholiques. Et
plus tard Benot XIV pouvait crire en toute vrit
Les thologiens ont dclar unanimement que le jene
restait sauf et entier, mme quand on aurait bu de l'eau
et du vin n'importe quelle beure do jour. Institut.
theologic, xv, n. 7. L'n cela l'avis unanime des tho-
logiens tait manifestement en contradiction avec l'avis
ou du moins le conseil unanime des Pres des premiers
sicles.
4. L'usage du poisson.
La mention du poisson est
assez rare dans les textes qui ont trait l'abstinence qua-
dragsimale. Socrate, //. E., v, 22, loc. cit., avait re-
marqu pie plusieurs en mangeaient de son temps,
parce qu'ils ne regardaient pas comme de la chair i
ce qui tirait de l'eau son origine En Occident cette dis-
tinction parait avoir t accepte de bonne beure. Cf.
S. Grgoire le Grand, Dial., 1. I, c. I, P. L., t. .xxvn,
col. 153; Epist. ad Augustin, episcop. Cantuar., dans
Gratien, Decrelum, 6, dist. IV. Le IV* concile de To-
lde
(633)
dit que pendant le jeune des calendes de
janvier il faut se contenter de poisson et de lgumes,
aussi bien qu'en carme. Can. I, llardouin, Concilia.
t. m, col. 583. Nous avons vu que Thodulphe d'Orlans
tolrait pareillement le poisson pendant le carme. Les
reproches que les Grecs adressent aux Latins sur la
violation du jene visent uniquement l'usage des ufs
et
des laitages. Les conciles et les vques qui traiteni
la mme question ne parlent jamais de poisson. Brel
lorsque le^ scolastiquea curent examiner la pratique
du jene quadragsrmal, ils se trouver* nt en
d une
coutume tablie autorisant I u^.t^e
di
n. Ils la justifirent en
prtendant que le
poisson excitait
moins dangereusement I
la ebair, que la viande, les lail i uls.
Cf. S. Thomas, Sum. theol., II* II*, q. cxlvii, a. 8,
ad 2
um
.
5. L'usage ''es
ont/ .
Nous avons vu
qu'au i.\' sicle b- Grecs avaient fait aux Latins un grief
d.- ne
pas pratiquer l'abstinence des oeufs 1 1 d'
Ce n'tait la qu'un abus local, qu'on essaya de rprimer
dan^ la suite. En Germanie mme, ou la coutume dnon-
ce tait le plus enracine, nous vovons le conci!
Quedlimbourg de 1085 interdire le fromaf
i ufs :
Ne quis eus, -Km
et ova coniedai m i/uadra/jesima.
Can. 7, llardouin, Concilia, t. VI a, col. 1615. Au xni' si-
cle, l'abstinence de-, oeufs et des laitages est signal,
saint Thomas d'Aquin comme une coutume- gnrale de
l'glise : commutas fidelium c< nsuetudo. Smo. theol.
,
II
a
II*, q. CXLVII, a. S. Le moyen ge respecta cette
discipline. Au xiv sicle, par exemple, un concile
d'Angers dclare que ceux qui, sans dispense spciale,
usent de lait et de beurre pendant le te rendent
coupables d'une faute grave, rserve pour l'absolution
aux suprieurs. Concilium Andegavense, 1365, can -_
llardouin, t. vu, col. 1778. On trouverait aisment, dans
les aulrps provinces, des dcisions analogues. Mais une
phrase du canon que nous venons de citer rvle une
pratique qui commenait alors se rpandre, cel).
dispenses : JVtsi super hoc privilegiutn habuerint. Ces
dispenses s'accordrent d'abord aux particuliers. Telle
est par exemple la faveur que Grgoire XI accorda en
1376 au roi de France Charles V et la reine son pouse.
Cf. Tbomassin. Traite des jenes de l'glise, p.
355-357.
Vers la fin de la priode, Rome devient plus large encore,
et des diocses ou mme des provinces entires bnfi-
cient des mmes avantages. En l'an 1475 le lgat du
pape accorde pour cinq ans l'Allemagne, la Hongrie
et la Bohme, la permission d'user de beurre et
de laitages. Bainaldi, Annales eccl., an. 1 475. n. 17.
Quelques annes plus tard le diocse de Rouen, sous le
pontificat de Robert de Croixmare, obtint d'Innocent VU I
une faveur semblable, rachete par d'abondantes au-
mnes qui furent employes la construction de la tour
place l'angle sud-ouest du portail de la cathdrale.
Le nom de Tour de beurre lui en est rest. Pomme-
ra\e. Histoire de l'glise cathdrale de Rouen, 1686,
p. :c>.
6. Abstinence de viande.
L'usage de la viande
demeure absolument interdit durant tout le m
sauf le cas de ncessit
absolue ou de maladie grave.
Le canon 9 du VIII
e
concile de Tolde, insr dans
les
Hausses dcrttes, frappe d'excommunication quicon-
que violerait cette dfense. P.L.. t. r.xxx. col. 513. .
Charlemagne, dans un capitulaire de 7S
1
.. avait menac
d'un chtiment beaucoup pi us terrible celui qui mangerait
de la chair en mpris de la loi : Si quis sanctum quadra-
gesinialejejunium i>ro despectu christianitatis contem-
pseritetcarnem conicderit morte morietur. Nous voulons
croire qu'un pareil dcret ne reut jamais d'application.
La tentative faite au HP sicle dans le dioo se d'Amiens,
pour restreindre aux jours de jene l'interdiction de la
viande (cf. Vie de samt Godefroy, 1. 11. c. xn. cite par
Baille t. \'\cs des
saints, t. iv.
p. 64, non encore publie
parles bollandistes), fut vite rprime. On lit remarquer
que le dimanche tait soumis comme les autres je
la loi de l'abstinence. Les esprits taient tellement pn-
trs de la rigueur de cette observance, que l'vque de
Braga
s'adressa Rome pour savoir quelle pnitence il
devait imposer ses diocsains qui avaient t I
de manger de la chair en carme a cause d'une famine
pendant laquelle avait pri une partie de la population.
1743
CARME 1744
Le pape Innocent III rpondit qu'il n'y avait pas lieu
de svir contre eux : in tali arliculo illos non credimus
puniendos ; mais il recommanda de prier Dieu avec eux
afin qu'il ne leur imputt pas cette conduite, parce que
c'est le devoir des mes pures de craindre d'avoir failli
lors mme qu'il n'y a pas de pch : ubi culpa minime
reperitur. Dcrtai., 1. III, c. Concilium, De jejunio,
tit. xlvi, tant tait profonde en ces temps la crainte de
violer la loi de l'abstinence.
3 Causes qui exemptent du jene. Le jene s'imposa
toujours, en principe, toute personne baptise qui tait
en tat de l'observer. A l'origine ni les ouvriers, ni les vieil-
lards, ni les enfants ne paraissent en avoir t exempts.
L'auteur des fausses dcrtales, la suite du VIII
e
concile de Tolde (653),
indique les causes qui dispen-
sent du jene et de l'abstinence de viande : illi <juos
aut mtas incurvt, aut languor extnut, aut ncessitas
arctat, can. 9, P.L., t. cxxx, col. 513, c'est--dire, comme
il s'exprime encore, la maladie, fragilitalis evidens
languor, la vieillesse, setalis impossibilitas, la ncessit,
inevitabilis ncessitas. Durant tout le moyen ge ces
prescriptions furent prises la lettre. Le cardinal Hum-
bert, dans sa fameuse confrence avec les Grecs
(vers 1050), leur dclara qu'en Occident l'on jenait si
exactement en carme qu'on n'en dispensait personne
moins d'une grave maladie, Bibliolheca Patrum,
t. iv b, p. 245, et qu'on
y
faisait mme jener quelque-
fois les enfants de dix ans : adeo ut interdum decennes
pueros nobiscum faciamus jejunare.
La rgle du concile de Tolde en ce qui concerne
l'ge et la ncessit tait un peu vague; les sco-
lastiques entreprirent de la prciser.
Quant l'ge, dit Alexandre de Hals, Sumnia, IV
a
,
q. xxvin, m. vr, a. 2, les sentiments sont partags; les
uns fixent l'obligation du jene seulement vingt et
un ans accomplis, parce que la croissance se fait jusqu'
cet ge; d'autres l'imposent vingt ans, parce que c'est
l'ge de la milice; d'autres descendent jusqu' quinze
ans, parce qu'il faut teindre par le jene la ilamme de
l'impuret qui commence alors s'allumer. Alexandre
de Hals adopte lui-mme l'ge de dix-huit ans, parce
que c'est l'ge fix par l'glise pour entrer en religion :
Tempus jejunio aptum est octodecm annorum. Hoc
est enim tempus ordinalum ab Ecclcsia ad intrandum
religionem cjuod prxveniri non potest seeundum eccle-
siasticam inslilulionem. Et ideo hoc est tempus ad
pxnitenliatn pcragendam, et ad jejtinandum. Saint
Thomas, qui reprit la question un peu aprs, la trancha
diffremment. Il lui sembla qu'on ne pouvait astreindre
les jeunes gens au jene a"ant qu'ils eussent achev leur
croissance, c'est--dire, selon lui, avant vingt et un ans :
Quamdiu sunl in statu augmenti, quod est, ut in plu-
ribus, usque ad finem terlii septennii, non tenentur
ad ccclesiaslica jejunia observanda. Sum. t/ieol., II
II*, q. cxlvii, a. 4. Il leur conseille seulement de
s'exercer pendant leur adolescence au jene selon leurs
forces. La thorie de saint Thomas fut suivie par les
scolastiques et fait encore loi aujourd'hui.
On a remarqu que les thologiens du moyen ge, qui
avaient cherch tablir un minimum d'ge pour l'obli-
gation du jene n'avaient pas essay d'indiquer un
maximum aprs lequel on en fl exempt. C'est que la
vieillesse, par elle-mme, n'tait pas leurs yeux une
cause d'exemption. Pour qu'elle dispenst du jene, il
fallait qu'elle fl devenue une espce de maladie de
langueur , comme l'avait dit le concile de Tolde.
Que signifiait proprement la ncessit don) avait
parl le mme concile : t/ium ncessitas arctat? Les
scolastiques l'entendirent de l'affaiblissement corporel
f
1
1 1 <
pouvaient causer soit la pauvret, soit les voyages,
soit le travail.
Quant aux pauvres, Alexandre de Hals, loc. cit., et
saint Thomas, loc. cit., ad i"
1
", sont d'accord pour
exempter du jene ceux qui mendient de porte en porte
et qui n'ont rien d'assur, mais ils n'en exemptent pas
ceux qui demeurent chez eux et ont ordinairement de
quoi se nourrir.
La question des ouvriers proccupa particulirement
Alexandre de Hals. Nous n'indiquerons pas tous les
cas de conscience qu'il pose, loc. cit.; citons seulement
quelques-unes de ses dcisions. Il dclare nettement :
1
que les ouvriers doivent jener en travaillant, s'ils
le peuvent sans un affaiblissement notable de leurs
forces, qui les rende ensuite impropres au travail
;
2 qu'ils ne doivent pas travailler s'ils ont de quoi vivre
et s'ils ne peuvent jener en travaillant; 3 qu'on ne
peut louer des ouvriers dont on prsume qu'ils ne
pourront pas jener, moins qu'on ne soit dans la n-
cessit de les louer faute d'en trouver d'autres. Saint
Thomas parait un peu plus large; il est d'avis que les
ouvriers sont dispenss du jeune, si leur travail est n-
cessaire et incompatible avec le jene; ils ne devraient
renoncer leur travail que s'il pouvait tre commod-
ment diffr ou retard : Si opris labor commode dif-
ferri possit aut diminui. Loc. cit., ad 3
um
. Mais il ne
donne cette dcision qu'avec une certaine rserve; pour
plus de sret il recommande de s'adresser aux suprieurs
afin d'obtenir une dispense, moins qu'on ne soit dans
un pays o la coutume est tablie, car le silence des
pasteurs forme alors une sorte de consentement tacite.
Les mmes principes s'appliquent aux voyageurs. Les
voyages pnibles n'exemptent du jene qu'autant qu'ils
sont ncessaires; si on peut
y
surseoir sans trop d'in-
convnient, il faut le faire, car alors le jene demeure
obligatoire. Cf. Alexandre de Hals et saint Thomas,
loc. cit.
Cette discipline tait appele rgir toute la fin du
moyen ge. Il semble toutefois que le pape Eugne IV
y
ait apport quelque adoucissement vers 1440 en faveur
des ouvriers et des habitants de la campagne.' On rap-
porte qu'il aurait fait cette dclaration : Artifices labo-
riosas artes exeveitantes, et ruslici, sive divites sunt,
sive pauperes, non t$nentur jejunare sub prsecepto
peccali mortalis. Sa dcision est rapporte par nombre
de thologiens, notamment par saint Liguori, T/teolugia
moralis, 1. IV, tr. VI, c. m, dist. II, n. 1042.
V. Cinquime priode. Les temps modernes, rgime
des adoucissements et des dispenses.
A partir des
environs de l'an 1500, la loi du jene reut des adou-
cissements considrables. Et ce qui caractrise la nou-
velle priode, ce sont les dispenses, que nous avons
dj vues employes vers la fin de l'poque prcdente,
mais qui deviennent beaucoup plus nombreuses. Ces
dispenses s'appliquent tout, la nature des mets
qui composent le repas quadragsimal, aussi bien qu'
la rgle de l'unit absolue du repas.
/. MULTIPLICIT des KEPAS.

Bien qu'en principe
l'unit du repas soit maintenue, en ralit la collation
a lini par devenir un petit repas du soir. La Rgle des
Thatins, part. II
a
,
c. m, confirme par Clment VII,
lui donne expressment ce nom : Serotina cnula.
Outre ces deux repas, l'usage a galement prvalu de
prendre le matin, pendant le carme, une lgre rfec-
tion, dont la matire est principalement
liquide. Exa-
minons l'une aprs l'autre ces trois formes de l'alimen-
tation quadragsimale.
1 Le repas principal.
1. Heure du repas.

Aux
environs de l'an 1500, l'heure de midi est devenue
l'heure rgulire du repas du carme. Etienne Poncher,
vque de Paris, le donne entendre dans ses ordon-
nances synodales. Synod. Parisiens., ln-4, Paris, 1514,
p. 243 : Sic semel ni die refectionem corporis capiatis,
et si tempus congruum habueritis, ut suiu-iu*
Thomas
et alii doctores nos instoruwnt, rirai meridiem capia-
tis.
s.-iint Charles Borrome, voque de
Milan, s'exprime
peu prs de mme. Acla Ecclesi Medwlan., in-fol.,
1745 CARME
1746
Milan, 1599, p. 819. Il penl paratli |u'tienne
Poncher attribue [a Dzation de cette heure laint lh.>-
mas, i|ui indique au pour la rupture du j* une
la neuvime heure, ou plus exactement circa
/.
nonam. C'eal que, d aprs la mari re de parli i des an-
ciens, les beures se comptaient de trois trois et non
d'une & une. Ainsi il n'y avait qu une heure de sezte
none et une autre de none <

t--dire de midi
;i trois heures, el de trois heures au soleil couchant. Le
langage influena sremenl lea esprits dans le calcul
des heurts pour la rupture lu jeune En disant : circa
horam nonam, saint Thomas donnait une certaine la-
titude et offrait le moyen de se rapprocher de l'heure
de sexte, c'est--dire de midi. L'heure <lu repas se
trouva de la sorte peu peu avance. Et par les mots :
circa meridiem, l'vque de Paris ne pensait pas trahir
le moins du monde la pense du docteur anglique.
Les casuistes vinrent ensuite. On lit pour le circa
meridiem ce qu'on avait fait pour le circa horam no-
nam; on l'interprta dans un sens large; on permit
d'avancer le repas entre onze heures et midi. Cf. S. Li-
guori, 1. IV. tr. VI, c. m, dub. 1, n. 1016. Cette dcision
fut adopte communment par les auteurs de thologie
morale.
Une question subsidiaire se pose naturellement ici.
Comme le repas principal est suivi, durant cette p-
riode, d'une lgre collation, on s'est demand s'il tait
permis d'intervertir l'ordre de ces deux rfections, et
de prendre la collation le matin et le repas principal le
soir. Le cas tait dj pos au milieu du XVII
e
sicle.
comme en tmoigne Pascal, Lettres provinciales,
I
e
lettre. Les thologiens rpondirent d'une faon favo-
rable. Billuart et saint Liguori exigent seulement
qu'on n'intervertisse pas l'ordre reu sans motif et par
caprice. Cf. S. Liguori, loc. cit., n. 1024. Au XIX
e
sicle,
cette manire de combiner les repas tait d'un usage
commun. Et la Sacre Pnitencerie, consulte l-des-
sus, n'y trouva pas matire blme (19 janvier 1834).
2. Composition du repas.
Celte question peut
s'appliquer tant au repas principal qu' la collation du
soir et au petit djeuner du malin.
a. Composition du re/ias principal.
Ktienne Pon-
cher nous donne entendre que l'usage libre des
laitages tait devenu, grce des dispenses librale-
ment accordes, peu prs gnral de son temps. 11
exhorte seulement ses diocsains conformer leur
jene aux anciens canons, en s'abstenant de chair, de
lait, de beurre, de fromage et d'oeufs. Synod. Pari-
siens., p. 243. Le synode d'Anvers de 1610, tit. xm,
C. vil, permet de manger du lait etdu beurre en carme,
sauf le mercredi des cendres et les quatre derniers
jours de la semaine sainte : douce aliter slatuerimus.
Une autorisation analogue lui donne par le synode de
Malines de 1609, lit. \n, c iv. Mais cette faveur devait
tre compense par des prires et des aumnes.
L'usage des ufs cl surtout de la viande demeura
plus longtemps incompatible avec le jene. Cependant
on finit par accorder d'abord aux particuliers, puis peu
peu des diocses entiers, la permission de faire
gras pendant le carme, sans lever pour cela l'obliga-
tion du jene proprement dit. La seule chose qui reste
interdite ceux qui jouissent de cette permission, c est
de manger de la viande avecdu poisson au mme i
mme le dimanche, jour o ils ne jenent pas. Ainsi
l'a dcid Benoit XIV dan- sa constitution : Non ambi-
gimus, du 90 mai 1741. lit la rgle qu'il a pose est
encore suivie aujourd'hui.
b. Composition de lu cnula serotina ou collation.

La collation, qui vers la lin du moyen ge se ex

sait de conserves, de fruits, d'herbes el de racine-,
assaisonns l'huile, au miel et au SUCre, prit davan-
tage encore,
dans la priode moderne,
le caractre d'un
petit repas. Saint Charles lloiromce. dans les rgles
qu'il lit poui- ses
domestiques, leur permit en cap
vers le i oir,
une
n tection compost e d une once >-t demie
de pain et diui verre d.- .m
entaient b
soin. Aiin
Ecclesim iled\
p. 813. Puis vinrent
li -
casuistes. Baillet, Vies
''<-s -nuits, i. iv,
p. T-76, leur
reproche d'avoir accord trop
libralement les bouil-
lons aux herbes, lea amandes et l<
poissons frits ou rti--, le lait, b- fromage, la
;
Mais sa plainte, aussi bien que celle de beaucoup
d'autres partisans de la svrit, demeura vaine. Au
iviii
1
Bicle il est admis communment que la collation
peut
comprendre huit onces de nourriture dan> la-
quelle entrent
'
lea petits poissons, ou mme,
par quivalence, deux ou troi- onces
d'un .
son. Cf. S. Liguori, I. IV, tr. VI, c. m, dub. I. n. IujV-
1028. Les thologiens Buivent encore cette doctrine.
c. Composition
'lu
petit djeuner du matin.

Saint
Thomas avait pos- le principe que le liquide ne rompt
pas le jene. Ile l conclure qu'on pouvait bo
toute heure du jour et notamment le matin, il n'y avait
qu'un pas. Il fut vite franchi. Tous les docteurs s'accor-
drent la-dessus, nous dit Denoit XIV. Peu importait
d'ailleurs le liquide. Le vin fut d'abord admis, pi.
caf, puis le chocolat l'eau pris en petite quantit
(une once et demie). Saint Liguori est tmoin de cette
discipline, contre laquelle il ne trouve rien redire.
Loc. cit., n. 1017-1023. Enfin saint Thomas avait dclar
cpie les elecluaria ou conserves prises le soir en petite
quantit ne rompaient pas le jene. Les electuaria
passrent au petit djeuner du malin. Il ne restait plus
qu'
y
ajouter quelques bouches de pain. C'est ce qui
fut fait. Et la Sacre Pnitencerie, dans une dcision
en daie du 21 novembre 1843, a ratifi cet usage en in-
diquant la quantit d alimentation qu'il n'tait pas
permis de dpasser. On peut prendre un petit morceau
de pain, du chocolat l'eau plus ou moins pais (en-
viron une demi-once) et du sucre, la condition que
le tout n'excde pas deux onces. Si, au lieu de chocolat,
on boit du caf, le morceau de pain peut s'lever
deux onces. Sous ces rserves et dans cette mesure la
loi du jeune esl respecte.
Nous sommes loin dujene primitif. Celui-ci ne com-
portait qu'un repas, sans viande, sans crufs, sans lai-
tages, sans vin. et rien dans la journe, pas mme un
verre d'eau, ne venait en adoucir la rigueur. Aujour-
d'hui le jeune est compatible avec l'usage de la viande
au repas principal, avec une collation dans laquelle en-
trent le beurre et les laitages, enfin avec un petit djeu-
ner au chocolat.
//. caosbs oi'i ExrurrFyr on jetse.
Ce sont :
1 l'ge; 2 l'impossibilit provenant de la maladie, de
la pauvret, de la fatigue et du travail; o la disp.
l L'ge.

Les thologiens modernes ont t plus
hardis que les scolastiques dans la dtermination de
l'ge qui exempte du jeune. Ils ont remarqu avec raison
que la vieillesse est aussi une faiblesse, presque une
maladie. Si donc les jeunes gens sont exempts du
jene par raison de saut. 'jusqu' vingt et un ans accom-
plis, les vieillards en sont dispenss de mme partir
de soixante ans. Saint Liguori tmoigne de cette disci-
pline et l'approuve. Loc. cit.. n. 1036. On se demandait
dj de son temps si les femmes, qui su
lement plus tt (pie les hommes les atteint,
s ,\, |,, vieil-
lesse, ne devraient pas tre exemptes du jene
l'ge de cinquante ans. Saint Liguori est pour la i
tive. lt'id.. n. 1037. Mais de nos jours, nombre de tho-
logiens penchent pour l'affirmative. Cf. Haine, Theo
moratis, Pc prmeeptis Ecclesim, q.
xvui.
2
La maladie, la pauvret, la fatigue, le travail.

Le cas des malades et les pauvre!
au temps de saint Thomas. Authentique ou B|
la dcision du pape Eugne IV en faveur des ou.
fut reue comme une autorit par les thologiens des
1747
CARME
474S
lemps modernes. Saint Liguori l'invoque aprs Billuart,
et lui donne ainsi une sorte de conscration. On en
largit mme le sens dans la pratique. On mit sur le
mme pied que les travaux manuels, les travaux intel-
lectuels qui exigent une dpense considrable de forces
physiques, telle la besogne des professeurs, des prdi-
cateurs, des garde-malades, voire des confesseurs acca-
bls par le nombre des pnitents. Classs sous le titre
d'uvres pies, pietas, ces labeurs pnibles furent con-
sidrs comme des motifs suffisants d'exemption du
jene quadragsimal. Les thologiens invoqurent
l'appui de ce sentiment saint Thomas qui enseigne que
l'Eglise, en tablissant le jeune, ne pouvait avoir eu
T'.ntention d'empcher de faire des uvres pies qui sont
ncessaires ou simplement utiles : Quia non videtur
fuisse intentio Ecclesise statuentis jejunia, ut per iic
impediret alias pias et magis necessarias causas. En
cas de doute sur la ncessit ou l'utilit de ces uvres,
il
y
aurait lieu, dit encore saint Thomas, de consulter
les suprieurs, moins que la coutume ne tranche la
question. Sum. theol., II
a
II*,
q.
cxlvii, a. 4, ad 3
um
.
Cf. sur tout ceci, et, pour plus de dtails, S. Liguori,
loc. cit., n. 10il-10i9, et tous les auteurs de thologie
morale.
3 La dispense. Le jeune est d'institution ecclsias-
tique; l'Eglise peut donc en dispenser pour des raisons
dont elle est seule juge. Les vques peuvent accorder
cette dispense leurs diocsains et les curs leurs
paroissiens pour des cas particuliers. Les dispenses
gnrales sont rserves au souverain pontife, chef de
l'glise universelle. Cf. S. Liguori, loc. cit., n. 1032. Les
vques peuvent-ils, dans certains cas extraordinaires,
dispenser d'une faon gnrale tous leurs diocsains?
Bien que Benot XIV dclare, dans la constitution Pro-
diit, que le sentiment le plus commun est pour la nga-
tive, les thologiens donnent l'affirmative comme une
opinion vraiment probable. Cf. Haine, loc. cit., q. xx.
Du reste, cette question n'a gure d'application dans la
pratique, car les vques rglent ordinairement leurs
dispenses de jene quadragsimal d'aprs des induits
apostoliques.
Pour montrer jusqu'o s'tendent aujourd'hui ces
dispenses, nous mettrons sous les yeux du lecteur les
dispositifs des mandements de carme de l'glise de
Rome et de l'glise de Paris en 1904 :
Indulto sacro : Sa Saintet le pape Pie X accorde
tous les fidles de la ville de Rome et de son district,
ainsi qu'aux rguliers de l'un et de l'autre sexe, qui ne
sont pas lis par un vu spcial, l'usage de la viande,
sauf les exceptions ci-aprs indiques. Ceux qui sont
obligs au jene ne pourront user de cette faveur que
dans un seul repas; ils pourront faire usage de lard, de
saindoux et de beurre comme assaisonnement la col-
lation : nella piccola refezione dlia sera. L'usage de
la viande et du poisson au mme repas est interdit mme
le dimanche, jour o la loi du jene n'oblige pas.
Sont except'S de cet induit, suivant la volont du
Saint-Pre, le jour des Cendres (17 fvrier), les trois
jours des Quatro-Temps, les vigiles de saint .loseph et
de l'Annonciation (18 et 21 mais) et les trois derniers
jours de la semaine sainte
(31 mars, 1"
et 2 avril). En
cesdits jours on ne devra user que d'aliments maigres,
cibi di stretto magro; sont par consquent dfen-
dus les assaisonnements de lard, de saindoux et de
.beurre.
Sont pareillement excepts 1rs vendredis et les sa-
medis qui ne sont pas compris dans le prcdent para-
graphe; mais en ces jours-l on permet l'usage des
ufs et des laitages (ceux qui sont obligs au jeune ne
peuvent profiler de cette permission que dans un seul
repas); on permet galement l'usage du lard, du sain-
doux et du beurre comme assaisonnement mme la
collation.
Quiconque, pour des raisons de sant, doit manger
de la viande les jours dfendus ci-dessus, devra se pour-
voir d'un certificat de mdecin apostille par son propre
cur, et prendre garde, en usant de cette faveur spciale,
d'tre une occasion de scandale pour le prochain.
Ceux qui sont obligs de manger dans les htelle-
ries ou en d'autres lieux publics iront o ils trouveront
le moyen de remplir les obligations de leur conscience.
Les hteliers, loueurs {locandicri) et aubergistes sont
obligs en conscience d'avoir sous la main les jours de
jene des aliments maigres, afin que ceux qui voudront
observer les lois quadragsimales trouvent chez eux de
quoi manger, Yalimenta richiesto.
Dispositif du mandement de Paris. Art. 5. En
vertu d'un induit du saint-sige, nous permettons l'usage
de la viande les dimanche, lundi, mardi, jeudi et samedi
de chaque semaine, depuis le jeudi aprs les Cendres
jusqu'au mardi de la semaine sainte inclusivement,
l'exception du samedi de la semaine des Quatre-Temps,
27 fvrier.
Les personnes tenues au jene ne pourront user de
cette permission qu'une fois chaque jour, au principal
repas, except le dimanche.
Le mlange de la viande et du poisson au mme repas
est interdit pendant le carme, mme les dimanches.
Cette interdiction s'applique aux autres jours de jene
de l'anne, mais non aux jours d'abstinence o l'on ne
jene pas.
Les personnes qui, raison de leur ge, de leurs
infirmits ou de leurs travaux, seront dispenses du
jene, pourront faire gras plusieurs fois par jour.
Art. 6. Nous permettons l'usage des ufs au repas
principal pendant tout le carme, l'exception du ven-
dredi saint.
Nous permettons aussi l'usage du lait et du beurre
la collation, except le vendredi saint.
Nous permettons aux ouvriers et aux familles peu
aises, l'usage de la graisse, au lieu du beurre, pour les
assaisonnements, durant l'anne et le carme, except
le vendredi saint.
Art. 7. Les personnes infirmes qui auraient besoin
de dispenses plus tendues pourront s'adresser leurs
curs respectifs ou leurs confesseurs, que nous auto-
risons spcialement cet effet. Celles qui vivent dans
les collges, communauts ou hospices s'adresseront au
premier aumnier, au suprieur ou au chapelain, ga-
lement investis du mme pouvoir.
Art. 8. ci Toutes personnes qui usent de la dispense de
l'abstinence, doivent, selon leurs facults, faire une au-
mne qu'elles remettront MM. les curs. La condition
de celte aumne est obligatoire.
Une autre aumne est due galement par tous ceux
qui profitent de l'autorisation de faire usage du lait et
du beurre la collation. Cette aumne est distincte de
la premire.
On pourrait trouver des exemples d'adoucissements
plus considrables encore la loi du jene dans certains
diocses. A Rouen, le dispositif contient l'article suivant
iart.9): Pendant le carme, le mercredi des Cendres les
vendredis, (les Quatre-Temps,) les trois derniers jours de
la semaine sainte excepts, nous autorisons user d'ali-
ments gras les professeurs et les lves des maisons
d'ducation, le personnel des hpitaux et des maisons de
charit, les familles pauvres, les ouvriers occups
des
travaux manuels, toutes les personnes qui excutent des
travaux pnibles, les voyageurs et toutes les personnes
qui, pour des raisons lgitimes, sont dispenses du
jene.
En vertu de la constitution Trans Oceanum promul-
gue par Lon Mil. le t> juillet 1889, l'Amrique latine
jouit pour le carme de privilges tout fait spciaux.
Ms
r
Canappe, vque de la Guadeloupe, dans son man-
d. ment de 1901, les applique ainsi son dioi
-1
Ti'J CARME - CARLOSTAIjT 1750
Ait. i. ai Les Qdle ml le jene
tous les
mercredis de carme, mail sans tre tenu a l'absti-
nence. 2
1
Ils
feront jene el abstinence le jour des
Cendres el tous les vendredis de carme,
ainsi que le
jeudi saint, :i" Aui jours de jene, ils pourront
mme -i
la collation,
il unis et de laitage.
'
Nan-
moins, d'aprs la loi gnrale, il reste dfendu de
manger du poisson et de la viande .tri mme repas,
mme le dimanche. Il n'j > d'exception que pour la
morue.
L;t dispense, il
> a lieu de le faire observer, est une
exemption du jene qui ne va pas gnralement -.m^
une compensation, quelle qu'en soit la nature : morti-
fication, prire, aumne. Au xvir et au xvin sicle,
l'Jsg lise de Paris, pour compenser les rigueurs du
jone, dont les fidles taient dispenss, faisait des
prires publiques. Le dimanche de la quinquagsime,
toutes les paroisses auxquelles se joignaient les domi-
nicains, les franciscains, les carmes et les augustins,
se rendaient en procession Notre-Dame; ce mme
jour, le chapitre mtropolitain, avec le clerg des
quatre paroisses qui lui taient soumises, allait faire
une station dans la cour du Palais et chanter une
antienne devant la relique de la vraie Croix expose
dans la Sainte-Chapelle.
Mais c'est surtout par les aumnes que les dispen-
ss faisaient une compensation au jeune quadragsi-
mal. Saint Csaire d'Arles (} 5i2), dans un de ses ser-
mons, In Quadragesima, 1, P. I.., t. xxxix, col. 2023,
avait enseign que si le jene est un moyen d'expier
nos pchs, l'aumne, dfaut du jeune, peut apaiser la
justice de Dieu : l'ro eo quod non potesl quis jejunare,
amplius dbet erogare pauperibus, ut peccata, qu
nonpolest jejunando curare, possit leenwsynas dando
redimere. Et nous ne parlons pas des aumnes que les
Pres recommandent de faire en gnral pendant le
carme. Voir sur ce point Thomassin, Trait des jenes
de l'glise, part. I, c. xxvn; part. II, c. xxvi. Il s'agit
plus particulirement ici de l'aumne qui a le caractre
de rachat > de l'abstinence quadragsimale. Le plus
ancien exemple que nous connaissons d'une compen-
sation de ce genre est tir du canon '5 du concile de
Seligenstadt, de 1022. Aprs avoir recommand les
observances du jene, le concile dit : Si quis illarum
interdictarum octo rerum aliquam redimere voluerit,
unum paupereni, prout facilitas fuerit, eadem die re-
ficiat. Hardouin, Concilia, t. via, col. 830. Lorsque les
dispenses s'tendirent soit aux particuliers, soit des
diocses entiers, l'obligation de l'aumne par manire
de compensation ou d'quivalence du jene devint une
rgle peu prs gnrale. C'est grce aux aumnes du
carme, nous l'avons vu, que fut construite Rouen la
Tour de beurre. Et pour en venir la discipline actuelle.
les mandements piscopaux ne manquent pas de rappeler
chaque anne que l'aumne est obligatoire pour tous
Ceux qui usent le la dispense qui leur est si libralement
octroye. Voir sur ce point les mandements de Paris,
de Rouen, de la Guadeloupe, que nous avons cits.
Les fidles qui profiteront de ces facults trs indul-
gentes offriront par compensation une aumne pcu-
niaire, obligatoire i'u conscience, dit M'.i
r
Canappe.
Les indigents
seuls sont dispenss de cette
aumne ;
mais ils sont tenus de la remplacer par des ouvres de
pit,
P
; ir la rcitation, chaque semaine, de cinq Pater
et cinq Ave.
Cependant, il importe de le faire remar-
quer, llomo ne connat pas cette sorte de compensa-
tion. Xoiis avons l'ait consulter ce sujet le cardinal
vicaire, et voici la rponse que son secrtaire, le cha-
noine Checchi, professeur de morale au collge de la
Propagande, nous adressa le 39 avril 1904 : Ronue,
tempore quadragesinxali, nulla eleemosyna, nullum
optts psenitentiss imponitur illi </in indulti sacri dis.
pensatione utitur. Bac est disciplina romana, licet
Gallia, ah ordinario imponatur
\osyna faculUUibw rtionata.
Nou
ia d'indiqui
-
\
i
iaoc niai Di irum apud antique*
antia, in-i . B dm, 1699; i
'
te. i<ru i,\nt ,,,
et laclin
tmse, i tj-f il . . 1630 J DaJ
i, in-i'j. Devenb r, 1651 m de
jejuniis montanistarum et catho DaiU), dans
Hist. eccles., Ferrare, 1758, t. ni.
j
Pat) "m i
on* tonal
in-fol., Paris, 1682; J. Latin
:
. h rum deteetu in
jejuniis chi . ln-8*, Paris. 1663; J. J. Homnorg, De
quadragesima veterum eh m et ritibus in ea
quondam ueitatis, in-4*, Helmstadt,
1i/77;
Ttwinamin. Trait
:ry, Trait
des
aliments 'In
carme, 2 in-12, Pari-, 1713; cf. Journal des
savants, t. xi.vu, p. 427-446; t. un. p. 482; A. BaiUet, B
du
carme, dans Vies des saints, In-foL, 1716, t. iv, p. 36-123;
in-4\ 17;iy. t. ix, p. 37-130; Michel Amatns,
/>
pisdum
atque
un,a, m antepaschali jejunio, Naples,
1723, ouvrage condamn en 1737; J. G. Walch, De jejunio
quadragesimali, in-4. Ina, 1727: dom Berthelet, O. S. B.,
Trait de l'abstinence, In-4*, H'.uen, 1731: C J. Rumohr, De
origine jejunii quadt i>e4 , llafniae, 1733; ld..
Varites pontificiorun jejunium quadragsimale,
in-'r. Ilafniu-, 17:C>; d in Mai ,.v ritibus.
in-fol., Anvers, 1737, t. m, p. 162 sq.; Daniel l.ncina. Ladisci-
plina antica e moderna delta rmnaua Chiesa intorno al
sacro quaresimale digiuno, esiiressa tie' due Brevi, Son
gimus et In suprema, del rgnante pontif. lienedetto
XIV, illustrata
<
izioni storiche, criticlte, U
giche, in-4-, Venise. 172; dom J. do l'Isle, O. S. B., Histoire
dogmatique et morale du jene, in-12. Paris. 1741; J. B. Bec-
ker, De jejuniis veterum christianorum, in-4', Leucopelrae
(Weissenfels), 17V2: J. G. Ehrlicb, De quadragesima? jejunio,
in-4, Leipzig, 174 4 ; J. 11. Riesling. De xcropliagia apud
judstos et primiti anos usitata, in-4', Le
Benoit XIV, Institutiones ecclesia^tiar, n. 13-16, dans Opra,
Prato, l>v44. t. x; Mamachi. Del digiuno dlia quai esima, dans
De' costumi de primitivi christiani, in-8\ Venise, 1757, t. n,
p. 106-118: Gabriel Albaspinseus, De jejuniis et stationibus,
dans Opra varia, in-4*. Naples, 1770, p. 30; Caspar Bertalai-
z< ne, // precetto del digiuno quadragsimale stabilito sull'
apostolica tradizione, Rome, 1790; J. Laur. Selvaggio, De
jejunio quadragesimm, dans Antiquitatum christianorum
institutiones. 1. II, part. II. c. vu, Venise, 1794, t. iv. p.
257
sq. ; A. Joseph Binterim, Die vorzglichsten Denkivurdigkeiteti
der christ-catholischen Kirche, Mayence, 1829, t. v 6, p.
1-
167; H. Liemke, Die Quadragesimatfaiter der Kirche, in-8%
Municli, 1853; Paderborn, 1X34: Linzcnmayr, Entwicklung des
kirchlichen Fastendisciplins bis zum ConcU von Xtcaa,
Munich,
ls77; Robert Sinker. art. Lent, dans Dictionarv of
Christian antiquities, de Smith et Cheetham, t. n.
Krull, au met l'uslen. dans Ileal-Fncyclupudie derchnsllicher
Alterthmer, de Kraus, Fribourg-en-Br,-. L i. p. 480;
Origine apostolique du carme: discipline garde dans
la suite des sicles, dans Anuleeta juris pontiftcii. t. x\.
p. -J 1 r> , 439; L. Duchesne, Origines <iu culte chrtien,
2*
dlt,
Paris, p. 230 sq.; 1 un!,. Die Entwickelung der Osterfastens,
dans Kirchengeschichtliche Abhundlungen und l'ntersu-
chungen, in-8" ,t. i, p. 241-278; Nau, La didasealie im aptres,
traduite du syriaque, c. x\i et notes, dans I.e canoniste
temporain, t. xw (1902), ;
andard, l.<
-
du carme, dans la Revue du cierge franais, 15 mars 1904,
p. 124 sq.
E. Yacandard.
CARLETTI Peregrino Maria, oratorieti italien, n
le
'21 octobre 17.77. mort le
"21 dcembre 1S27. vqne de
Montepulciano depuis 1801. On a delui:,Auer(tMemiili
pastot
mi.r, in-'r. Sienne. 1807; Instruction sur l'usure
et le prt, 181 't: I. lire sur la dvotion au Sa,
1814; Dissertation sur l'institution des 1815.
Itaialdi, Notice sur
.1/'' Curletli.
A. Ingoi.d.
CARLOSTADT (Carlstad, Carolsfadt), rforma-
teur protestant, d'abord matre de Luther, puis
disciple, enfin
son rival. Son vrai nom tait Andre-
Elodolphe Bodenstein, mais il est plus connu sous Celui
1751 GARLOSTADT 1752
de Carlstadt, ville de Franconie o il naquit vers 1480,
quelques annes avant Luther. Il lit ses tudes aux uni-
versits d'Erfurt (1499-1503) et de Cologne (1503-1504).
Ayant subi avec succs l'preuve du baccalaurat bi-
blique, il fut appel en 150i la facult de philosophie
de la nouvelle universit de Wittemberg, o il enseigna
le thomisme, et s'y fit recevoir en 1510 docteur en
thologie, devint ensuite profeseur de thologie et archi-
diacre de l'glise de Tous-les-Saints de cette ville. Au
courant de plusieurs langues, dou d'un esprit mystique,
hardi et passionn, il enseigna avec clat la doctrine de
saint Thomas, ce qui faisait dire de lui par ses collgues :
Si nous avions plusieurs Carlstadt, nous en remon-
trerions ceux de Paris. Devenu doyen de la facult,
il confra en 1512 Luther le titre de licenci en tho-
logie et un peu plus tard celui de docteur. En 1515, il
se rendit Rome et
y
prit le grade de docteur en l'un
et l'autre droit. Devenu ds lors l'admirateur et l'ami
de Luther, il adopta ses thories nouvelles sur la grce
et le libre arbitre. Aussi pour dfendre ce soi-disant
augustinianisme , il rdigea 15 thses qu'il envoya
la cour de l'lecteur de Saxe. Luther les qualifie ainsi :
Ce ne sont pas l les paradoxes de Cicron, mais ceux
de notre Carlstadt, de saint Augustin lui-mme, d'autant
plus remarquables que saint Augustin et Jsus-Christ
sont au-dessus de Cicron. Dans le mme but, en
1519 Leipzig, il soutint une discussion publique avec
le docteur Eck, chancelier de l'universit d'Ingolstadt;
sans nier formellement la part de la volont, il prten-
dait que les bonnes oeuvres sont le fruit de la grce.
Commenc le 27 juin, ce colloque dura jusqu'au 3 juillet;
le 14 et le 15 juillet, ils discutrent encore sur la part
de l'homme dans l'accomplissement du salut, et sur les
obstacles au bien; les tmoins s'accordent dire que
dans cette querelle, Carlostadt se montra d'une infrio-
rit vidente. En 1520, il se lana dans la polmique
contre l'Eglise catholique au sujet des indulgences, des
Ecritures canoniques et de l'autorit du pape. Aprs un
court sjour en 1521 Copenhague, o Christian II de
Danemark l'avait appel pour prparer l'tablissement
de la Rforme dans ce royaume, il revint Wittemberg
et s'y laissa sduire par la prdication des prophtes de
Zwickau. Ces fanatiques, inspirs par Thomas Mnzer,
se prtendaient illumins par des rvlations particu-
lires, et en fait, poussant jusqu' ses consquences les
plus extrmes l'ide luthrienne, voulaient abolir le
culte, les sacrements, la socit chrtienne mme. Lu-
ther tait alors la Wartbourg; en son absence, Carlo-
stadt, reconnaissant en ces enthousiastes le zle mys-
tique qui l'inspirait lui-mme, voulut accentuer le
mouvement de la Rforme; comme eux, il se flatta de
rvlations particulires, adopta mme le langage de
Mnzer et vanta avec lui le dlassement et l'immobilit
qui conduisent l'me la perfection . Bientt Wittem-
berg fut en proie aux plus graves dsordres; grce au
fanatisme de Carlostadt, la messe d'abord clbre en
allemand fut supprime, les images brises, les sacre-
ments abolis; aprs avoir combattu le clibat des prtres
el
les vux monastiques, il quitta lui-mme l'habit
ecclsiastique et finit par se marier.
Effray de ces rformes trop impatientes, Luther
quitta sa retraite de la Wartbourg, pour les arrter par
son loquence; il sentait que tout en voulant dlivrer
les fidles , une rnovation sociale ainsi tente ne pou-
vait que nuire sa propre rforme.
Malgr son secret dpit, Carlostadt dut se confiner de
nouveau dans son simple rle de professeur et d'archi-
diacre; par crainte de Luther et de
l'universit, il n'osa
publier le livre qu'il avait compos, mais au fond son
fanatisme restait aussi ardent. En 1522, il correspond
secrtement avec Mnzer; en 1523, il expose
dans diff-
rents crits la voie par laquelle l'me d'tape en tape,
passant par les degrs successifs du dgrossissement,
de l'ennui, de l'abandon, du nant, aboutit la vie en
Dieu et s'y repose ; il dcrit les extases, les rves o
Dieu manifeste sa volont et l'inspiration dans laquelle
il donne sa sagesse l'me passive, ignorante, dsa-
buse de toute science et de toute sagesse humaine .
Et il revient sur cette ide : Quand l'me a des voies
si intrieures pour s'unir Dieu, quoi peuvent lui
servir les moyens extrieurs? Qu'est-ce que la cne et
qu'est-ce que le baptme? Des crmonies secondaires,
assez indiffrentes, sinon des obstacles au salut ou mme
des sources d'abus. Et c'est ainsi que dans son mys-
ticisme outr, il rejette le baptme des enfants, et il
devient l'adversaire de Luther, qui, tout en niant la
transsubstantiation, enseigne la prsence relle du corps
et du sang de Christ dans la cne. Selon Carlostadt, il
y
a dans l'inspiration une prsence plus constante; il
n'y a point, ailleurs, de prsence de Christ, la cne est
simplement pour les fidles un gage de la rdemption.
Dans son exagration il va jusqu' soutenir qu'il faut
prendre la lettre la parole de Jsus-Christ : N'appe-
lez plus personne votre pre ou votre matre; il en-
seignait enfin ses lves qu'ils devaient mpriser les
sciences, brler leurs livres, ne s'attacher qu' la lec-
ture de la Bible et apprendre un mtier. Aussi lui-mme,
tout en restant professeur l'universit, allait-il, vtu
en paysan, cultiver un terrain qu'il avait achet dans le
village voisin de Segren. Pourtant, ces thories, il n'osait
les prcher ouvertement en prsence de Luther, il le
faisait en secret; mais la fin de 1523, fatigu de dissi-
muler, il quitta Wittemberg pour Orlamunde; en effet,
la paroisse de cette ville dpendait du chapitre de
Wittemberg, et en sa qualit d'archidiacre, Carlostadt en
tait le titulaire naturel.
L, son loquence enthousiaste amena aussi la popu-
lation briser les images et les autels. Son idal tait
l'Ancien Testament o Dieu avait ordonn de dtruire
des villes entires cause de leur idoltrie; aussi, dans
son dsir d'tablir ici-bas un rgne de justice o Dieu
manifesterait sa volont , il aurait voulu abolir les lois
civiles, et introduire dans son Eglise les prescriptions
mosaques du sabbat, type du repos mystique de
l'me; il recommanda mme la polygamie comme
institution divine. Au mme moment, en Thuringe,
Thomas Mnzer, pasteur d'Allstdt, prchant la com-
munaut des biens et la transformation de la socit,
soulevait les paysans contre les nobles, les riches, les
princes, et sapait toute autorit.
De son ct Carlostadt avait tabli une imprimerie
Ina,et de l, loin des censures de l'universit, il rpan-
dait ses crits. Luther la lit fermer et le conjura de
revenir Wittemberg; il
y
revint, s'y humilia mme,
puis retourna Orlamunde o, malgr l'ordre de l'lec-
teur de Saxe qui lui retirait son bnfice, le magistrat
lui laissa sa paroisse. Pour en finir avec son fanatisme,
Luther essaya de l'y poursuivre. Dans son voyage vers
Orlamunde, il s'arrta d'abord Ina,
y
prcha contre
l'illuminisme du pasteur Mnzer, dnona l'esprit de
sdition et de meurtre qui n'a su que briser des ima-
ges, piller des glises, renverser des idoles de bois et
de pierre et nous ravir le saint sacrement de l'autel .
Or, un de ses auditeurs tait Carlostadt, il fut bless au
vif d'tre ainsi assimil aux rebelles, et sollicita une
entrevue de Luther qui tait table. Un de ses amis, le
prdicateur Hheinardt d'Ina, a publi la relation de
cette discussion, sous le titre de Acta Ienensia. Carlo-
stadt prtend qu'il rfutera Luther et renouvellera par
crit les opinions de Brcnger contre la prsence relle.
Luther lui en donne le dfi et tirant un florin d'or, le
lui promet s'il ose crire contre lui. L'autre accepta.
Enfin le 25 aot Luther arriva Orlamunde; aprs avoir
refus de parler en prsence de son adversaire, il essaya
de se justifier d'avoir confondu avec les sditieux d'All-
stdt, les habitants de cette ville, mais ceux-ci excits'
1753
CARLOSTADT CARLOVITZ [754
pai Carlottadt l'obligrent s repartir en toute
Dsormais le lutte fut ouverte entre les deu
teui :,it crivt mme
< i lecteur l rdi i ic di
Saxe contre Luther, mail l'lecteur lui rpondit en le
faisant expulser lui-mme, fin d'octobre 1524. Ainsi
i chass par Luther, m.ii ^ ni ent< odu ni vaincn . comme
il l'affirme dans Ba lettre aux habitants d'Orlamunde,
Carlostadt
commena < errer en
i urope, maudissant
partout son rival, cause de loi 'artoul
o il s'arrte, il prche ou laisse quelque crit contre
la double idoltrie luthriei du sacrement

idoles , il s'y pose comme le suprme librateur des
aux servitudes papistes. Et du fait, mal-
gr 1rs
efforts de Luther, il recrute force adhrents,
mme parmi les savants et les thologiens. Aprs s'tre
fix Rothenbourg-sur-la-Tauber, il alla Strasbourg
ou dj la Dforme ('-tait tablie par ISuccr et Capiton;
il
j
runit des conciliabules secrets o il se donnait
comme un martyr, avec sa femme et sou enfant; fana-
tiss par lui, nombre d'habitants se passionnrent
contre l'idoltrie des images et la cne. Effrays, lus
pasteurs du la ville firent interdire l'impression de see
crits, et implorrent mme l'appui de Luther qui v
rpondit la lin de 1524 par un pamphlet contre les
prophtes clestes touchant les images etle sacrement .
Carlostadt alla ensuite Heidelberg, Zurich, Ble,
puis revint Rothenbourg. L encore, excite par son
zle iconoclaste, la populacu brisa les images, saccagea
les couvents et sembla ainsi agir de concert avec la
rvolte des paysans. Aussi aprs la victoire de la Ligue
de Souabe, Kothunbourg fut svrement chtie, et pour
viter la vengeance des princes, Carlostadt dut s'ensjiir
de nouveau, juin 1525. Chass de partout, en proie au
dnuement, il finit par recourir Luther. Celui-ci con-
sentit mettre une prface l'crit o Carlostadt se
justifiait de l'accusation d'avoir soulev la rvolte des
paysans; puis tout en se dclarant son adversaire irr-
conciliable dans la question de doctrine, Luther inter-
cda auprs du nouvel lecteur de Saxe; le prince Jean
laissa donc Carlostadt revenir dans ses tats et lui assigna
pour rsidence son ancienne habitation de Segren. De
retour en Saxe, le rformateur publia une dclaration
dans laquelle, sans renoncer sa doctrine sur la cne,
il la soumettait au jugement de ses anciens amis et
consentait ce qu'elle ft considre comme une opi-
nion discutable. Luther s'en dclara satisfait.
Il semblait que dsormais Carlostadt renonait exer-
cer une influence dans la marche des ides nouvelles.
Durant trois annes, en effet, il vcut ainsi pauvrement
dans cet humble village de Segren; en 1526, Luther
venu au baptme d'un de ses lils crit ce sujet : Qui
et pens, l'an dernier, que ceux-l qui appelaient le
baptme un bain pour les chiens, le demanderaient
leurs ennemis? Que Carlostadt soit sincre ou non, il
faut s'en remettre Dieu. En fait, ce dernier n'tait
point converti; non seulement la piti de son rival lui
/tait charge, I ientl son propre effacement lui fut in-
supportable; il recommena d'abord publier des crits
o il reprenait ses anciennes doctrines; puis il essaya
de se mettre en rapports avec l'hrtique Schvvenkfeld,
enfin il osa crire au chancelier Hrck des lettres
d'accusation contre Luther. Leur vieille rivalit clatait
ain--i de
nouveau, et pour se soustraire la vengeance
de son
puissant adversaire. Carlostadt prfra recom-
mencer sa vie errante. Il s'enfuit secrtement de Saxe
en 1528, puis finit par se livr
en Suisse o il fut d'abord
diacre l'hpital de Zurich en
1530,
puis pasteur All-
stdt-sur-le-Rhln, enfin prdicateur Saint-Pierre et pro-
fesseur de thologie Ble, en 1534, C'est l qu'il vcut
obscurment, sans
plusse mlerauxquerelles religieuses;
il fut emport par la peste en
1541, laissant dans l'Eu-
rope protestante la rputation d'un rformateur hardi
et enthousiaste, mais d'un esprit plus Bavant qu'clair.
s.i ni mystl
bien il. ;.
tout inspii
bout l'idi e mme de la Rforme, comn
Lu-
ther : pourqui > dans la destruction
du papisme, tels qui le & libat, I
images, etc., si on constate leur inutilit
'
M
Btadt est surtout clbre parce qu'il est l< pr< in
de la querelle d tiret : le premii i
professer publiquement les ides rationalistes sur le
mystre de l'eucharistie, doctrines qui r*nt
les anabaptistes, les calvinistes et lef
ite :
il les formule dans si -
crits
des lment* </ pam et
gneitr, Strasbourg ou Ble, 1524; /
mutable abus du incrment
<!<
J .-<:.. lion
des paroles : Ceci est les an-
ct nouveaux papistes, etc.

Il combat surtout le
dogme du la prsence relle:* Illusion dangereuse, qui
invite les mes simple- chercher le pardon de
"
pchs non dans la foi, mais
dans un acte extrieur. Il
iflit pas d'avoir Jsus-Christ dans son cu-ur pour
tre sauv; si vous le cherchez dans le sacrement, ne
rabaissez-vous pas sa croix et son vrai sacrifice? La
sainte cne n'est pas mme un signe du pardon, pui
saint Paul convie le chrtien s'examiner d abord. Dref,
elle n'apporte rien qu'on n'ait dj obtenu par la foi;
qu'est-ce d'ailleurs que ce mystn ls dans le
pain et le vin'.' Jsus est au ciel la droite de Dieu et
il ne viendra ici-bas qu'au jour du jugement dernier.
Quant aux paroles de l'institution de la cne : o Prenez
et mangez, ceci est mon corps, par une exgse in-
soutenable et ridicule, qui nu lit gure de partisans, il
appliquait les premiers mots : Prenez et mangez, au
pain que Jsus distribuait d'une main, et les deri.
sa personne mme qu'il pouvait montrer de son autre
main !
Les trs nombreux crits de controverse de Carlostadt sont
numrs par Riederer, Abliandlungen ans der Kirchen-B-
cher-und Gelehrtengeschichle, 1709, p. 473 sq. ; R. terraund,
Erneuertes Andenken der n die
Rejormalion Lulheri gearbeitet haben, Bremen. I^u, t. i;
p. 70 sq. Voir Bossuet, Histoire i
s. I. II. n. 11,
Mureri, Dictionnaire historique; Adamus, Vitx germanorum
theologorum, Francfort,
17n,~>.
p. 37 sq.-. J. F. Mayer. Disserta-
tio de Carolstadio, 1708; Diekhoff. De Carohtadio Lutheranx
doctrinal servo arbitrio contra Eckium G, ttingue,
lsu ; Jager, Andras Bodenstein von Carlstadt, Stuttgart, 1856;
Janssen, L'Allemagne et la Rforme, trad. P. l
t. n, passim; Flix Kulin. Luther, sa vie, son uvre. 3 in-8\
Paris, 1K83; Kirchenlexikon,
2* dit.. t. vu, c r.eal-
encyclopdie fur die protestantische Thologie und Kirche,
3- dit., 1901, L x, p.
73-80.
L. LOCVENBRI'CK.
CARLOVITZ (glise de).

I. Immigrations serbes
en Hongrie. II. L'Eglise serbe d'Autriche-Hongrie avant
1690. III. De 1690 1848. IV. De 1848 a nos jours.
Y. Organisation intrieure. VI. statistiques.
1. Immigrations serbes en Hongrie.

Le patriarcat
serbe de Carlovitz, qui n'est plus actuellement que la m-
tropole religieuse des Serbes de Hongrie, a. dans le
i
jou un rle prpondrant d.ms la constitution et 1
nisation de l'glise orthodoxe d'Autriche-Hongrie. De
plus, son histoire se confond si bien avec celle de
l'existence mme de la nationalit serbe sur le sol de la
monarchie austro-hongroise, qu'il est difficile de sparer
de l'tude des origines et ihi dveloppement de cette
Eglise celle des vicissitudes politiques auxquelles
-
trouv soumis, par la force mme des vnement!
rameau serbe dtach du sol natal et transplant- tn
terri' autrichienne. 11 faut donc, avant d'aborder la
question des origines de celte I dise, expliquer la
.
si ace sur le sol de la monarchie austro-hongrois
ces populations, serbes de race et orthodoxes de relu
dout nous avons tudier l'histoii
-se et les
1755
CARLOVITZ 175G
essais successifs de groupement et d'organisation eccl-
siastique.
Lors de la grande migration qui amena, des plaines
situes au nord des Karpathes sur la rive droite du
Danube infrieur et de la Save, une fraction importante
du groupe slave, les tribus serbes et croates, invites
par Hraclius s'installer sur les confins nord de l'em-
pire pour les protger, quelques groupes se dtachrent
sans doute, en cours de route, de la masse des tribus
en marche vers le sud et restrent parpills du nord
au sud, sur la vaste plaine hongroise. Il
y
en eut aussi,
vraisemblablement, qui, au lieu de se fixer sur la rive
droite du Danube et de la Save, o on les avait d'abord
confins, allrent chercher sur la rive gauche de ces
deux fleuves plus d'espace et plus de libert. On pourrait
ainsi faire remonter jusqu'au Vit sicle l'existence des
premiers groupements serbes, parpills au nord de
la Croatie, en Slavonie, en Syrmie, en Batchkhie, dans
le banat de Temesvar et plus haut, jusqu'au pied du
versant mridional des Karpathes. Ces premires colo-
nies serbes, noyes, au X
e
sicle, sous le Ilot de l'invasion
hongroise, ne durent pas disparatre compltement et
restrent, sans doute, comme des centres de ralliement,
autour desquels vinrent se grouper, plus tard, les frac-
tions de population serbe que des migrations succes-
sives dversrent du XII
e
au xvm
e
sicle sur le sol hon-
grois. Radich, Die Verfassung des obersten Kirchenre-
giments in der orthodox-kallioiiiiclien Kirche bei den
Serbenin sterreicli-Ungarn, Versecz, 1877-1878, p.
1-2,
A. Rambaud, L'empire grec au X
e
sicle, Paris, 1870,
p. 450 sq.
Les premires migrations connues des populations
serbes commencent l'poque o le Croissant, force
d'tendre ses conqutes, finit par rapprocher ses avant-
postes des rives du Danube. La Hongrie menace fait
alors appel aux populations chrtiennes chelonnes le
long de ses frontires du sud; elle les invite s'unir
elle pour repousser l'ennemi commun, et leur offre un
abri et des terres sur son propre territoire.
L'une des premires eut lieu sous Bla II, 1131-1141,
dont la femme Hlne, fille d'un jupan serbe, installa
un groupe de ses compatriotes dans l'le danubienne
de Tchpel, non loin de Budapest. Cette colonie serbe
obtint, avec le temps, d'importants privilges. L'empereur
Sigismond concda, en 140i et en 1428, la ville franche
de Kovin, qui en faisait partie, de nouveaux territoires,
et exempta ses magistrats de toute juridiction suprieure.
Ce privilge, ainsi que celui de la franchise d'impts
accord par Vladislas, lui fut confirm, en 1458, par
Mathias Corvin, et, dans la suile, par plusieurs de ses
successeurs. Radich, op. cil., p. 6-7; Goloubinski,
Kratkii otcherck istorii pravoslavnykh tserkvei bol-
garsko, serbsko, i roumynsko, Moscou, 1871, p. 645.
La sanglante bataille de Kossovo (1389) avait port
la Serbie le coup de grce. Cependant, les Turcs lais-
srent encore une ombre de pouvoir au lils du hros
serbe Lazare, tomb Kossovo. Lorsqu'il mourut
en 1427, sans hritier, la charge de despote passa dans
la famille des Brankovich. Le premier d'entre eux,
Georges I
er
,
s'empressa de cder Sigismond de Hon-
grie, Belgrade, Matchva et d'autres territoires serins,
contre des possessions en Hongrie, Solnock, Kulpin,
Vilagosvar, Tokay, Munkacz, Debreczen, etc., et un
palais Ofen (Buda). Pour occuper ses nouvelles terres
et les mettre en rapport, Georges
y
installa un certain
nombre de familles serbes, (huit l'migration s'tait faite
l'insu des Turcs, matres ilii pays. Plus tard, en
1439,
lorsque son beau-fils, le sulian Mourad, lui eut enlev
Smdrvo, dont il avait fait sa rsidence habituelle,
Georges obtint encore plus d'une centaine de terres
dans les comitats d'Arad et de Zarand, en change de
nouveaux territoires serbes abandonns a la Hongrie. Il
finit par s'y rfugier lui-mme, et
y
vcut du revenu de
ses terres

revenu considrable pour l'poque

en-
tour d'gards et d'honneurs. En 1446, la mort de
Vladislav, lorsqu'il fut question de dsigner un rgent
pour gouverner durant la minorit de Ladislav le Pos-
thume, son nom figura mme dans la liste des candidats
ventuels celte haute fonction. Soucieux de l'avenir de
sa famille, il avait eu soin, lors des premires ngocia-
tions avec Sigismond, en 1426, de faire stipuler que le
titre et la dignit de despote resteraient assurs ses
descendants. Radich, op. cit., p.
7-9.
Le troisime exode des Serbes vers la Hongrie se
produit la suite de la complte incorporation de la
Serbie l'empire turc, qui eut lieu en 1459. En dpit
de cette transformation, qui faisait de la Serbie une
simple province turque, la charge de despote avait t
maintenue par le sulian et confre Michel Abogovich.
C'tait dpossder officiellement de ce titre la famille
des Brankovich. Aussi, le second fils de Georges I
er
,
Etienne, s'tait-il empress, en 1460, de se faire recon-
natre son tour, en vertu de l'accord conclu par son
pre avec Sigismond, comme despote des Serbes de
Hongrie. Il russit, l'exemple de son pre, entraner
avec lui en Hongrie un groupe assez considrable de
ses compatriotes, et reut de Mathias Corvin, en rcom-
pense de ce service rendu au royaume, la confirmation
officielle de son titre de despote. Une tentative avorte
de soulvement en Serbie l'obligea se rfugier en
Albanie, auprs de Scanderbeg; partir de 1407, on
le rencontre en Italie, o il mourut peu aprs. Radich,
ibid.; Engel, Geschichte des ungarisclien Reichs und
seiner Ncbenlnder, Halle, 1797-1804, t. m, p.
444-450.
Un de ses parents, Vuk, avait profit de son loigne-
ment pour se faire dcerner le titre de despote. Pour
continuer la tradition inaugure par ses prdcesseurs,
ce dernier conduisit, lui aussi, en Hongrie, un groupe
nombreux de rfugis serbes, qu'il installa dans la pro-
vince de Syrmie. Dans l'une des nombreuses incursions
tentes, cette poque, sur le territoire serbe, un de ses
lieutenants, Paul Brankovich, ramena avec lui, du dis-
trict de Kruchevaz, en Hongrie, plus de 50000 Serbes, qui
reurent des terres dans le comt de Temesvar. Vuk fut
auprs de Mathias Corvin persona grata, et son influence
valut aux Serbes d'tre exempts par le synode royal
de 1481 des dmes qu'ils avaient d payer jusque-l au
clerg latin de Hongrie. Cette exemption n'tait, il est
vrai, que provisoire, et ne devait devenir dfinitive que
bien plus tard, sous son deuxime successeur.
L'exode des Serbes vers la Hongrie et la Syrmie se
poursuivit sous le despote Georges II, fils du prdces-
seur de Vuk, dont la rsidence se trouvait fixe Kupi-
nick, en Syrmie. Ce second Georges Brankovich finit
par abdiquer et par se retirer au monastre de Krou-
chedol, fond par sa mre Anglina. Il
y
revtit, sous le
nom de Maxime, l'habit monastique. Consacr hiro-
moine par le mtropolite Lvit de Sophia, il se rendit
en Valachie, sur l'invitation du prince Radou le Grand
(1494-1507), et
y
accepta la dignit' de mtropolitain
d'Ougro-Valachie, avec rsidence Tergovist. H sut pro-
fiter de sa nouvelle situation pour tendre son inlluence
etsa juridiction sur les rfugis serbes tablis en Syrmie.
L'avnement de Michna I
er
(1508-1510) et les tentatives
de ce prince, ami des Turcs, pour le livrer entre leurs
mains, l'obligrent abandonner momentanment son
sige. Il le roccupa, rappel' par Niga-fiessaraba (1513-
1518), mais pour peu de temps, car il ne tarda pas se
choisir un successeur et reprendre le chemin de la
Svrinie pour aller finir ses jours, vers 1516, au monas-
tre de Krouchedol.
C'est de cette poque que daterait la fondation de
t'vch de Syrmie, le premier vch serbe en Hongrie,
celui dont l'institution marque les dbuts de l'Eglise
serbe d'Autriche-Hongrie, et prpare pour un avenir
encore assez loign l'tablissement de la mtropole de
! 757
CARLOVH
z
1758
Carlovitz, Goloubinski, <>p. cit.,
p.
WiT.
en reporta la
fondation entre li'.Hi et 1502, el l'attribue a ce mme
Maxime, aid sana doute de son frre Jean Brankovieh,
son aucceaiteur dans la fonction di I des Serbes
de Hongrie. Cf. Miklosich, Monumenta terbica,\l
1858, p. :>JI ; Engel, loc. cit., p. 160-466.
La dignit de despote serbe fut supprime en 1528,

l.i mort de Jean Carnojvich, le terrible homme noir des
chroniques hongroises, qui joua un si
grand rle dans
la longue et sanglante rivalit de Ferdinand d'Autriche
el de Zapolya de Transylvanie. Elle ne devait tre rta-
blie qu'en 1689, el encore, pour bien peu de temps.
Mais l'migration serbe
s,-
poursuivit durant toute la
dure du xvi sicle,
par groupes isols, vers la Croatie
surtout, la Hongrie proprement dite tant alors plus ou
moins au pouvoir des Turcs. Sous
Rodolphe 11. vers 1573,
plusieurs milliers de familles serbes passrent de liosnie
en Croatie, accompagnes du mtropolite Gabriel el de
70 moines du couvent de Zermlj, prs de Bihatch. Par
des dcrets enregistrs au Landtag de Iiruck, en 1578,
l'empereur Rodolphe II leur conlia la garde des fron-
tires de l'empire et les rpartit dans les gnralits de
Varazdin et de Karlsiadt, qui n'taient
plus dsignes
cette poque, dans les pices de la chancellerie imp-
riale, que sous les noms de desertum primum et secnn-
dum. De nombreux privilges leur furent assurs; un
diplme de Ferdinand II, dat de I0IS0, les soustrait la
juridiction hongroise et leur reconnat une certaine
autonomie administrative et judiciaire. L'organisation
militaire des Serbes de Croatie portait ombrage la
Hongrie, dont les magnats rvolts eurent plus d'une
fois lutter contre les rgiments serbes, qui formaient
le plus solide appoint des troupes impriales. Ils ten-
trent plusieurs reprises de la faire disparatre, ce
qui ne l'empcha pas de subsister jusque dans la seconde
moiti du xix
e
sicle. C'est cette migration serbe en
Croatie qu'il faut faire remonter la fondation de l'vch
serbe de Marlch, dont nous parlerons plus loin.
En effet, les rfugis serbes ne recevaient pas seule-
ment de l'Autriche des terres et des privilges d'ordre
purement politique. Celle-ci leur avait accord, avec la
libert de conscience, le droit d'organiser une hirar-
chie religieuse indpendante. Aussi, rencontrons-nous
au xvi* et au xvif sicle, en Croatie, en Syrmie et en
Hongrie, des vchs exclusivement serbes.
Au dbut de la deuxime moiti du xvii" sicle, Sabbas
Brankovieh, l'un des membres de la hirarchie serbe de
Hongrie, passe en Transylvanie. Cette dernire province
tait alors peu prs autonome. Sous le gouvernement
de Ceorges [<" Rakoczy 1 1633-1648), le calvinisme, soutenu
par lui, avait gagn des recrues parmi les orthodoxes
serbes et roumains. En 1(50(5, le surintendant Georges
Cula, charg des affaires ecclsiastiques de la princi-
paut, soumet l'approbation du prince le choix qu'il a
fait de
Sabbas Brankovieh, comme vque des Cres,
des Serbes et des Yalaques de Transylvanie, ainsi que
des territoires hongrois qui en dpendent. Ce Sabbas
Brankovieh, en quittant Inopol, en Hongrie, sa pre-
mire rsidence, pour passer en Transylvanie, y
avait
amen avec lui son jeune frre Georges, En 1663, le
prince transylvain Michel Apassy, qui avait pris le jeune
homme en affection, le nomma secrtaire de la lgation
transylvaine Constantinople. Georges Brankovieh s'y
mit en rapport avec l'ambassadeur autrichien, et prit
une part active aux ngociations que le reprsentant
de Lopold entama alors avec le patriarche d'Ipek,
pour le gagner au projet, agit depuis longtemps, d'une
migration en masse des Serbes vers l'Autriche, lue
tentative du mme genre avait dj choue en 1608, avec
le patriarche Jean, Repris vers 1660, le projet ne devait
aboutir que 30 ans plus tard, avec le concours du pa-
triarche Arsne. 11 avait reu des 1663 l'approbation du
patriarche Maxime, et mme un commencement d'ex-
cution. En effet, la ulte d'un
p
I Lieux
saitits, Maxime, de ; ConStantinO|
i
endre Andrinopli
crtement, en prsence de l'ambassadeur autn
K indsberg et de qui
de la dignit de despote
t . ne
fut
que piu< tard,
en 1683, el en hiK
s
. a la

de i
migration serbe, qo 1 1 ut de Lopol
diplmes qui lui assuraient la
;
territoires en Herzgovine, en Syrmie et dans le disl
hongrois de Inopol. Maxime mourut en 1681 ; il eut pour
tseursurle trne patriarcal d'Ipek Arsne UIT<
novich. Les agents autrichiens reprirent avec ce der-
nier, mais l'insii cette fois de Georges Brankovieh
dations dj entames avec son prd
L'exode fut dfinitivement rsolu, et, pour le prp
Lopold lanait, le fi avril 1690, un appel retentit
au peuple serbe, l'invitant a se
lever en masse pour sa
propre dlivrance, et lui garantissant, en retour du con-
cours qu'il prterait aux armes autrichiennes, la lil
religieuse et une organisation autonome, sous la direc-
tion d'un vovode librement lu par lui. KM* m familles
environ, patriarche et clerg en tl, russirent tromper
la vigilance des Turcs et passer -air le territoire autri-
chien. Radich, op. cit., p.
33-40.
Pendant la campagne au cours de laquelle se prod
cet exode, le despote Georges s'tait mi-, avec une ai
de 150000 Serbes, la disposition de l'Autriche. Le gou-
vernement autrichien, craignant sans doute que l'ambi-
tion du despote, appuye sur des forces aus>i
-
ne lui prpart pour l'avenir quelque dception, et
dsireux de prvenir ce danger, le lil arrter et interner
successivement Orshova. Hermannstadt, puis
Vienne, et enfin Egger. Feu aprs ce coup de force,
une dputation conduite par l'vque de Inopol,
1-
Diakovich, allait porter Vienne les protestations de la
nation serbe. Le chancelier, qui tait le cardinal Kollo-
nicb, reprsenta aux dputs du peuple serbe que ce
n'tait pas lui, mais leur patriarche, qui avait dsir
cette incarcration, et, dans la suite, toutes les rcla-
mations prsentes en faveur du prisonnier, le gouver-
nement autrichien rpondit en se retranchant derrire
la raison d'tat. Il est permis de croire que l'un et
l'autre de ces deux motifs avait inllu, en cette circons-
tance, sur les dterminations prises. L'Autriche, en 1690,
avait tout avantage carter un homme actif, ambitieux
et capable de profiter des circonstances ; pour
jouer un rle politique contraire si - inl n ts.
1'
cot', le patriarche Arsne n'tait peut-tre pas fc!
voir disparatre de la scne le Si l personnage qui prit
lui disputer l'influence que lui assurait sur' les Serbes
migrs son titre et sa dignit de patriarche. La poli-
tique de l'Autriche avait donc, semble-t-il, un complice
dans l'ambitieux patriarche qui aspirait au rde de chef,
la fois religieux et civil, de la nation -
Autriche. De fait, Arsne obtint pour lui et transmit
ses successeurs des pouvoirs quelque peu analogu
ceux dont jouissaient, au point de vue civil, les chefs
religieux des communauts chrtiennes sous le n .
turc. Ces pouvoirs, il est vrai, ne furent
pas maintenus
et disparurent dans le courant du XVIII sicle.
L'entre des Serbes sur le territoire de l'empire,
en 1(590, s'tait faite, comme par ! ius forme
de pacte garantissant aux Serbes migrs certains d:
en change de certains devoirs. Cet ensemble de d:
et de devoirs, dvelopps dans les diplmes impriaux
du -1\
aot et du 11 dcembre lb'.K. du -20 aot 1691 el
du 4 mars 1695, constituait la base de ce que la chan-
cellerie impriale appelait le jus privilcgiale
rascianum.
Radich, op. cit., p. i sq.
I - Serbes entraient, sous le nom de tiatio rasciatia,
comme lment
distinct et autonome, relevant direc-
tement de la couronne, dans le groupement au
1759 GARLOVITZ 17G0
hongrois; ils jouiraient d'une large autonomie admi-
nistrative, sous la direction d'un vovode librement lu
par la nation, et de la plus complte libert religieuse,
sous la juridiction suprme d'un archevque dsign
par le clerg et le peuple assembls, et disposant des
pouvoirs les plus tendus pour organiser l'glise serbe.
Dans l'numration des provinces soumises la juri-
diction du primat serbe, se rencontre, en dehors de la
Hongrie et de la Croatie, dpendances de l'Autriche,
toute une srie de pays, Grce, Rascie, Bulgarie, etc.,
situs hors des limites de l'empire austro-hongrois, et
sur lesquels son pouvoir n'aurait jamais s'exercer.
L'empereur s'engageait, de plus, rtablir la nation
serbe sur les terres qu'elle venait d'abandonner, ds que
la Serbie serait reconquise sur les Turcs. En attendant,
il lui concderait dans son empire un territoire distinct,
o elle pourrait se grouper et s'organiser. En change
de ces privilges, les Serbes s'engageaient servir
fidlement l'empire et dfendre ses frontires contre
les Turcs. Radich, op. cit., p.
45- 48. Si les Serbes furent
fidles au pacte conclu, et versrent leur sang sar.-s
compter pour la maison d'Autriche, celle-ci de son ct
remplit, dans l'ensemble, les engagements qu'elle avait
contracts leur gard. L'autonomie politique et admi-
nistrative qu'elle leur avait laiss entrevoir ne pouvait
gure se concilier avec les exigences et les prtentions de
la politique austro-hongroise; aussi fut-elle incompl-
tement ralise, ds le dbut, et dans la suite, sacrifie
plus d'une fois des intrts plus pressants. La charge
de vovode, tablie en principe, ne reut jamais de
titulaire, et, jusqu' nos jours, la nation rascienne a d
se rsigner subir le joug politique des Magyars.
L'glise serbe put, du moins, jouir pleinement des pri-
vilges qui lui avaient t garantis par l'Autriche.
L'histoire de son tablissement et de son dveloppement,
qu'il nous reste tudier, permettra d'en mesurer la
valeur et l'importance.
IL L'glise serbe d'Autriciie-Hongrie avant 1690.

L'histoire de cette priode est encore faire. Elle offre
d'ailleurs de srieuses difficults cause de la nature
mme de son objet. Il existait bien des vchs ortho-
doxes serbes, en Croatie, en Syrmie, en Hongrie,
avant 1690, mais isols, semble-t-il, sans lien, sans unit.
Il n'existait pas d'glise serbe proprement dite ; celle-ci
doit son origine au diplme imprial du 20 aot 1691,
qui lui donna une tte et un chef dans la personne du
patriarche transfuge et de ses successeurs, et groupa
autour de lui les lments pars de la nationalit et de
l'glise serbe en Autriche. L'histoire de cette glise
avant 1690 tient donc tout entire dans les maigres
et incomplets renseignements recueillis jusqu'ici sur
l'existence, l'origine et les transformations des vchs
en question.
Le nombre en est fort incertain; les dbuts prcis de
la plupart d'entre eux restent inconnus; tout ce que l'on
sait de quelques-uns, c'est le nom de certains de leurs
titulaires. Goloubinski, Kratkii otcherk istorii,
p.
606-
614, en donne la liste suivante, que nous reproduisons
avec quelques renseignements historiques sur chacun
d'entre eux :
1 vch de Syrmie, dont le titulaire avait sa rsi-
dence au monastre de; Krouchedol. On a dj vu plus
haut qu'il fut fond, vers 1550, par Maxime Hrankovich,
successivement despote, moine, puis vque d'Ougro-
Valachie. Quelle fut, au moment de sa fondation, sa situa-
tion vis--vis du patriarcat dlpek? Goloubinski, op. cit.,
p. 607, admet comme plus vraisemblable son indpen-
dance absolue, et pense qu'il avait t cr dans le but de
servir de centre et de mtropole aux groupements eccl-
siastiques serbes parpills en terre autrichienne et hon-
groise. Mais les Turcs tant rests matres, pendant une
bonne partie du xvi" sicle, de 1521 1567, des territoires
occups par les rfugis serbes, il est vraisemblable
que ceux-ci retombrent, cette poque, sous la juri-
diction du primat d'Ipek. L'vch de Syrmie avait cess
d'exister en 1690, ou plutt s'tait fondu dans celui de
Tmesvar et Inopol, puisque, d'une part, il n'est pas
mentionn dans le privilge imprial du 4 mars 1695
constituant les nouveaux vchs d'aprs le nombre des
siges anciens alors subsistants, et que, d'autre part,
l'vque de Tmesvar et Inopol joint ses autres
titres celui d'archimandrite de Krouchedol. On croit
savoir le nom de l'un de ses titulaires, Joachim, qui se
trouvait vers 1667 en Russie, pour
y
recueillir des au-
mnes. Encore l'appellation d'vque serbo-slavon acco-
le son nom et qui pourrait convenir aussi bien
l'vque de Pozga, en Slavonie, laisserait-elle subsister
des doutes srieux sur son authenticit.
2 vch de Buda.
Son existence reste douteuse,
attendu qu'elle n'est appuye que sur la mention, dans
un vangliaire serbe, la date de 1552, d'un mtro-
polite de Buda, du nom de Mathieu. Or le mot serbe
qui correspond au nom de Buda peut dsigner gale-
ment la ville serbe de Budiml ou Budim. Nous ne le
mentionnons donc que pour mmoire.
3 vch de Szgdin et Bacs, en Hongrie.

La
premire mention que l'on rencontre de cet vch re-
monte l'anne 1579. La date de sa fondation reste in-
connue.
4 vch de Varasdin ou de Martch, en Croatie, dont
la juridiction s'tendit sur les comitats de Varasdin et
de Kreuz, avec rsidence du titulaire au monastre de
Saint-Michel de Martch, prs de Kreuz. Grce aux docu-
ments recueillis par le P. Nilles, Symbol adUlustran-
dam historiam Ecclesix orientalis in terris coronee
S. Stephani, Inspruck, 1885, t. h, p. 730-748, son his-
toire reste moins inconnue que celle des prcdents.
Ce fut l'migration, mentionne plus haut, de plu-
sieurs milliers de familles serbes de Bosnie en Croatie,
vers 1573, qui fut l'occasion de son rection. Ces mi-
grants bosniaques avaient amen avec eux leur vieil
vque Gabriel et une troupe de moines. Entours de
Croates catholiques, et touchs par la charit de ceux
qui les avaient accueillis, les nouveaux venus se laiss-
rent facilement gagner par la propagande catholique.
A la mort de leur vieil vque, un vch de rite grec-
uni fut rig pour eux. Il eut pour premier titulaire
Simon Vrtanja, l'un des moines migrs, qui s'tait
converti l'union, et s'en tait fait l'aptre parmi ses
compatriotes. Consacre'' Rome, en 1611, par Paul V,
le nouvel lu prit avec le titre d'vque de Svidin celui
d'archimandrite de Saint-Michel.
Le premier de ces titres reste pour nous inexpliqu;
on ne Connat pas, dans les provinces soumises sa juri-
diction, laquelle, aux termes mmes de la lettre de con-
firmation de Paul V, s'tendait sur les Rasciens unis de
rite grec, en Croatie, en Slavonie, en Hongrie mme
et en Carniole, de ville ou de localit importante portant
ce nom. Le second s'explique mieux. Simon Vrtanja,
avec le concours sans doute de Pierre Domitrovich,
d'origine serbe lui aussi, et qui devint vque latin de
Zagreb (1613-1628), restaura la vieille glise ruine de
Martch, ddie saint Michel, btit tout auprs un
monastre o il installa les moines basiliens, et
y
fixa
sa propre rsidence. Radich, op. cit., p. 28, prtend
qu'aprs avoir t sacr Rome, Simon alla se faire
reconsacrer Ochrida par l'archevque orthodoxe, et,
de concert avec les moines de Martch et de Lepavina,
abandonna ds lors l'union. Mais cette affirmation n'est
pas prouve et parat peu vraisemblable. Cf. Nilles,
op. cit., p. 743. Ses successeurs, il est vrai, se mon-
trrent beaucoup moins attachs l'union : sur cinq
d'entre eux, un seul, Basile, parait
y
tre reste sinc-
rement fidle. Aprs avoir fait profession de foi catho-
lique entre les mains du nonce pontifical Vienne,
ils n'prouvaient aucun scrupule aller se faire cou-
17C1
CARLOVITZ
1 702
r, ou reeonsai orthodov
[pek on
Sophia. Markovich, ..,,. <</., p. '.Il, Nilles,
op. lit.,
|>. 7i.">. La nomination el la conscration du
ncceuenr de Vn i
inja, mort en 1630, avaient, d aill
donn lieu d'assez graves dmls aw-c l'vque latin
de Zagreb. Celui-ci prtendait en effet traiter l'w
grec-uni
de Martch comme un simple coadjutenr du
de Zagreb pour les catholiques du rite grec de ce
diocse. La l ttn de Paul Y, tendant la juridiction de
ce prlat bien au del des limites du diocse latin de
eb, ne favorisai! gure cette manire de voir.
i.
que latin Dnil cependant par avoir raison, et la
profession de foi de Gabriel Mihakich, date de 1663,
contient en termes formels l'engagement pris par lui
de reconnatre la pleine juridiction du titulaire latin
de Zagreb. Une autre clause
de cette mme profession
de foi laisse voir que le prdcesseur de Gabriel s ('tait
arrog le droit do dsigner son successeur, aprs entente
avec les moines et un certain nombre de dignitaires
serbes. Le nouvel lu dclare celte nomination non ave-
nue pour lui, et s'engage ne rien tenter de semblable,
contrairement au droit de la couronne de Hongrie.
Nilles, op. cit., parerga, p. 1035-1037; cf. p. 744-745.
On comprend que ces dmls et la subordination de
l'vque grec l'vque latin qui en fut le terme, n'aient
gure favoris la cause de l'union parmi les Serbes.
Cette cause se trouvait dj trs compromise, lorsque,
en 1671, Paul Zorchicli, qui en tait un partisan sincre
et dvou', fut dsigne- pour la relever. Il
y travailla jusqu'
sa mort en 1685, avec le plus grand zle, et en dpit de
toutes les oppositions qu'il rencontra parmi les moines
et jusque dans le peuple. Le monastre de Lepavina se
rvolta ouvertement contre lui; les moir.es qui l'occu-
paient s'enfuirent Pakraz avec toutes les richesses du
couvent et s'y firent musulmans. Markovich, op. cit.,
p. 415. Les successeurs de Paul Zorcbich restrent,
comme lui, fidles a Home et dvous l'union.
C'est celle poque qu'eut lieu l'rection d'un second
vch grec-uni pour la Syrmie. Les Turcs tant ma-
tres de la Slavonie, toule communication avec Martch
tait supprime pour les Serbes-unis de Syrmie. Comme
remde cette situation dplorable, le cardinal Kollo-
nicb, archevque de Gran, proposa l'empereur la
cration d'un sige piscopal distinct pour les Serbes-
unis de Syrmie. Le premier titulaire en fut Longin Ka-
jich (1688-1690); son titre officiel tait comme pour son
confrre de Croatie, celui de vicaire de l'vque latin
de Syrmie, et on fixa sa rsidence au monastre
d'Hopovo, dans la Fruschka Gora. Nous reviendrons,
plus bas, sur les luttes que ces Eglises serbes unies de
Croatie et de Syrmie eurent soutenir, partir de 1690,
contre l'glise serbe orthodoxe. Nilles, op. cit., p. 748 sq.;
Markovich, op. cit., p. 416.
5
Evch <lc Inopol et Tmesvar.

La ville de
Inopol ou Inov (en hongrois lioros ln) parait avoir
t fonde au xv
c
sicle par des migrants serbes. Au
dire d'un historien serbe du XVII
e
sicle, Jouria liran-
kovich, l'vch serbe
du mme nom, qui comprenait,
avec le centre de la Hongrie, le district mridional de
Tmesvar, aurait t cr dans la seconde moiti' du
xvi
e
sicle par le fils d'un vovode serbe de Tmesvar,
Mose, en religion, Mathieu Brankovich, qui en serait
le premier titulaire. Son fils, Sabbas Hrankovicb, en
lui succ'dant, aurait constitu ce sige en mtropole
indpendante,
tandis que son second successeur, encore
un Hrankovicb, Longin, aurait d, pour chapper aux
Turcs, alors matres de celle partie de la Hongrie, se
rfugier en Transylvanie, abandonnant ainsi son sige
qui srail redevenu des lors
une simple parchic rele-
vant d'Ipek. Goloubinski, op. cit., p.
610-61
1, tient
ces
renseignements pour BUSpectS, du moins dans leur partie
chronologique, qui fait concider la date de l'rection de
ce sige en mtropole autonome avec l'poque de l'oc-
cupation de cette portion de la Hongrie par h-^ Turcs, et,
par consquent, de la sujtion probable
patriarcat d'Ipek, ver-
la lin du x qu'il
-nir.- i n 1686, Mo* ou, un prlat
que.
leur qui
-
intitule Jean <l>- l< r. du
monastre de l Annonciation. 11 *-'.-tgit ii i, trs proba-
blement, du monastre de Krouchedol, ainsi dnomm;
ce qui permettrail de conclure que 1
orthodoxe
de Syrmie s'tait fondu dans celui de
ol et
de Tmesvar. Peut-tre mme pourrait-on
supposer quelque rappoi disparition di
serbe orthodoxe el l'rection en 1688 du si
serbe-uni de Svrmie signal plus haut.
6 L'vch d'Arad, dans le sud-est de la Hongrie,
aurait t fond peu prs a la mme date et par le
mme personnage
que celui de Inopol. A la lin du
xvir- sicle, il ne faisait plus qu'un avec ce dernier.
7 Celui de Pozga, en Slavonie, existait dj en l'.it.
On trouve
encore, la date de CX), le nom d'un <l
titulaires, Basile, dans
les archives du monastre d
ro\iza. qui appartenait cette parchie. L'vque
-
de Slavonie, .loachiin, qui qute Moscou en 1^)7,
pourrait tre son successeur, moins qu'il ne faille voir
en lui, comme nous l'avons dj dit, un titulaire du
-
de Svrmie.
8 De l'vch de Vencez, en Hongrie, on ne sait rien
de prcis, sauf le nom de tl
-
titulaires. La
Russie reoit, en 1622, la visite de l'un d'entre eux,
Antoine, et, en 1663, celle du mtropolite Thodose.
9 Evch d'Hop mir.
Ce sont encore
des documents russes qui signalent le passage en Russie,
en 1611 et en 16-48, de prlats serbes qui prennent le
titre d'vques du monastre de Saint-Nicolas ou de
Saint-Michel d'Hopovo. En 165't. il n'est plus question
d'vque, mais seulement d'archimandrite d'Hopovo.
A cette date, l'vch tait donc supprim, et nous
savons qu' partir de 1688 le monastre d'Hopovo M r-
vait de rsidence l'vque serbe-uni de Syrmie.
Moines et fidles avaient sans doute accept l'union.
Goloubinski, op. cit., p. 613; Nilles. op. cit., p. 740.
10 Goloubinski, op. cit., p. 614, mentionne encore les
vchs de Mohacs et Szigethvar, entre la Drave et le
Danube, de Nagy-Varad (Gross-Vardein), au no:
de la Hongrie, et de Karlstadt (Karlovitz) et Zrinopol,
en Croatie. Ce dernier aurait t- dtach, on ne sait
quand, del'parcbie mi-orthodoxe, mi-unie de Yarasdin.
La liste et les renseignements qui prcdent restent
videmment fort incomplets. Des vchs mentionns,
trois ou quatre au plus ont des origines prcises. Encore,
deux d'entre eux sont-ils catholiques, et n'appartiennent
l'histoire de l'glise serbe orthodoxe d'Autriche que
par les dmls qui se sont produits autour d'eux.
Quant aux autres, le dbut, la dure et le terme de leur
existence sont galement incertains. Il est vident qu'Us
n'ont pas tous coexiste simultanment, une priode
donne, et que plusieurs d'entre eux se sont succd, ou
mme remplacs.
Quelle tait vers 1690 la situation de l'glise serbe
d'Autriche, au point de vue de la rpartition d.
diffrents groupements en vchs organis
On a, pour essayer d'en juger, deux documents d'ori-
gine diverse et, pour ce qui concerne les renseigne*
ments, de contenu quelque peu divergent : le Syntagma-
tion du patriarche de Jrusalem. Chrysanthe. rdig entra
1699 et 1715, et le privilge imprial d
Le Syntagmation numre comme existants
: - -
suivants : Buda, Karlovitz el Syrmie. Bacs, Em
Inopol. Gyula et Lipov, Pozga, six en tout, dont un
celui de Gyula el Lipov, inconnu par ailleurs. On peut
ajouter cette liste celui de Tmesvar, cit cou. ne
vanl d'Ipek. XpuffivTO-J
-. .:.- jiT'.ov. ht . de Yelli<e.
I77S. p. 05. Le diplme du i mars 1695 contient les
noms suivants : Tmesvar et li nopol, Karlstadt cl Zrino-
1763 CARLOVITZ
1764
pol, Szgdin, Buda et Alba Regalensis, Mohacs et Szi-
gethvar, Versecz, Gross-Vardein et Eger. Le total s'en
lve sept. Compares, les deux listes n'offrent que
deux lments communs : les noms de Buda et d'I.'no-
pol. Il est probable d'ailleurs qu'elles ne nous livrent
ni l'une ni l'autre la situation vritable et l'tat rel des
vchs serbes la date de 1690. Celle du Syntagma-
tion, bien qu'imprime en 1715, se rfre peut-tre
des documents bien antrieurs, ou, ce qui ne parait pas
invraisemblable, pourrait tre inexacte et fautive. Celle
que renferme le diplme imprial numre les vchs
existants en 1695, aprs la rorganisation opre par le
patriarche Arsne. Or il est croire que cette rorgani-
sation avait entran avec elle des changements, sup-
pressions, additions ou translations de siges anciens
sans que l'on puisse en prciser la nature ou l'tendue.
III. De 1690 a 1848.
L'migration serbe de 1690
s'tait faite sous la conduite du patriarche Arsne et du
vice-vovode Jean Monasterlija. Ce dernier, que les
Serbes considraient un peu comme le locum tenons du
despote prisonnier, n'eut, en dpit des promesses rela-
tives l'organisation de la nation serbe en groupe auto-
nome, au point de vue administratif et politique, aucun
rle important jouer. Il ne fut mme pas remplac aprs
sa mort, et la dignit de vovode resta ds alors sup-
prime. D'ailleurs, ds 1691, Lopold avait, par son di-
plme du 20 aot, confr pleins pouvoirs au patriarche,
dans l'ordre civil comme dans le domaine religieux :
ut omnes ab archiepiscopo, tanquam capite suo eccle-
siastico, tant in spiritualibus guam in ssecularibus de-
pendeant. Radich, op. cit., p. 50. En fait, partir
de 1729, en droit, depuis 1779, la juridiction civile du
primat serbe fut bien rduite et mme presque entire-
ment supprime. Dans le domaine religieux et ecclsias-
tique, ses pouvoirs ne subirent pas dans la suite de
restrictions srieuses. Il put, ds le dbut, en user plei-
nement et mme en abuser, comme nous allons le voir.
A peine install sur le sol hongrois, Saint-Andr,
localit situe sur le Danube, un peu au-dessus de Buda,
et o, ds les premires migrations, les Serbes s'taient
tablis en nombre, le patriarche Arsne se mita l'uvre
et consacra une partie de ses forces et de son activit
la rorganisation de l'glise dont il tait devenu le
chef. Le surplus fut dpens dans la lutte contre la
propagande catholique. Cette dernire avait obtenu de
srieux succs auprs des Serbes migrs, puisque,
en 1690,1a Croatie et la Syrmie possdaient chacune un
vch serbe-uni. Arsne, profitant de l'tendue et de
l'imprcision mme des pouvoirs qui lui avaient t
reconnus, prtendit possder sur ces deux diocses juri-
diction pleine et entire. Le diplme imprial du
20 aot 1691 s'exprimait ainsi : ... grseci rilus ecclesiis
et ejusdem professionis communitati prseesse valent et
propria auctoritate ecclesiastica... in tola Gracia, lias-
cia, Bulgaria, Dalmatia, Bosnia, Ienopoliaet Herzego-
vina, nec non in Ilungaria et Croalia, Mijsia et Illy-
ria ... facultatc disponendi gaudeat. Celui du 4 mars
1695 renouvelle ces pouvoirs et accorde le confirniatur
imprial aux titulaires dsigns pour occuper les sept
piscopaux, alors tablis, Radich, op. cit., p. 47,
48; Engel, op. cit., t. Il, p.
198-199. Cette dernire
pice spcifiait, il est vrai, que les pouvoirs en question
ne visaient que les Serbes migrs en 1690, populos ser-
viattos de turcica seriHtute recenter vindicatos. Marko-
vich, op. cit., p. 418. Ceux qui constituaient le novau
principal des diocses unis de Martch et d'Hopovo s\
trouvaient donc soustraits; niais Arsne ne l'entendit
pas ainsi. Tant qu'il tait rest sur son trne patriarcal
d'Ipek, il s'tait montr assez dispos une entente avec
Rome, il avait mme fail transmettre en 1688 au pape
Innocent XI une lettre relative cette grave question.
Markovich, op. cit., p.
4IS, note 39. Lorsqu'il en fut
descendu et qu'il eut trouv en Autriche un refuge et
une seconde patrie, il se dclara l'adversaire acharn de
l'union. La crainte de voir l'Autriche s'en faire un ins-
trument pour dnationaliser les Serbes ne fut peut-tre
pas trangre ce soudain revirement. Quoi qu'il en soit
du motif dterminant, Arsne commena par s'emparer
des monastres de Syrmie, nombreux alors dans cette
rgion o aujourd'hui encore on n'en compte pas moins
de treize, dissmins sur la Fruska Gora ;
il mit la main
sur le district d'Essek et sur celui de Pakraz qui rele-
vaient alors du sige de Syrmie. Ce dernier avait pour
titulaire, depuis 1690, un homme sincrement attach
l'union, Pierre Ljubibraticli. Chass d'Hopovo, sa rsi-
dence officielle, par les manuvres des orthodoxes, il se
rfugia d'abord Essek, puis Pakraz, de l, sur les
contins du banat, aux extrmes limites de son diocse.
Il s'adressait de tous cts pour trouver appui et secours.
Ses appels la puissance civile et 1 autorit religieuse
ne paraissent pas avoir t entendus, et il mourut en 1705,
sans avoir eu la consolation de rentrer sa rsidence
d'Hopovo. On ne lui donna pas de successeur; la cause
de l'union, peu ou point dfendue, continua dcliner;
la plupart des anciens convertis revinrent l'orthodoxie;
le petit nombre de ceux qui restrent fidles passa au
rite latin. Nilles, op. cit., p. 751, 752. Le procs-verbal
d'une enqute judiciaire date du 12 janvier 1701, ibid.,
p. 751, note 1, nous livre, pris sur le vif, les procds
dont usait le peu scrupuleux patriarche pour arriver
ses fins : circulaires clandestines, runions secrtes,
troubles organiss ; les moines taient en la circons-
tance ses agents les plus dvous et les plus actifs. Il
employa les mmes manuvres en Croatie pour venir
bout de l'vque et des Serbes-unis du diocse de
Varasdin ; mais la dfense
y
fut plus opinitre et plus
heureuse. Une lettre du cardinal Kollonich, date du
25 fvrier 1699, vint lui rappeler qu'il ne pouvait pr-
tendre exercer de juridiction que sur les orthodoxes
migrs avec lui de Serbie. Elle ajoutait que l'envoi de
lgats ou de visiteurs dans les diffrentes provinces de
la Hongrie, de la Croatie et de la Slavonie tait de sa
part un abus de ses pouvoirs, et la cration par lui de
nouveaux voques, une atteinte aux droits de l'empereur.
Nilles, op. cit., p. 754. La lutte n'en continua pas moins
sous ses successeurs.
En 1713, nous voyons le mtropolitain de Carlovitz
travailler la constitution de deux nouveaux vchs,
l'un Sverin, dans la gnralit de Varasdin, l'autre
Kostanica, sur les confins du banat. Plusieurs monas-
tres, notamment ceux de Lpavina et de Komogovin,
taient passs du ct des orthodoxes. Celui de Gomirj
fit de mme en 1716. En 1727, le primat serbe prtend
asseoir un de ses partisans sur le sige de Martch. Nou-
velles tentatives pour s'en emparer, en 1736. L'anne
suivante, l'occasion de la fle patronale de l'glise, le
monastre de Saint-Nicolas est envahi et mis au pillage
par les orthodoxes. Le sii;e del'vch passe, vers 1753,
de Martch Prska. En 1777, Marie-Thrse, aprs
entente avec Rome, le fixe dfinitivement Kreuz, et au-
torise son rection en vch indpendant, car le titu-
laire de Martch n'avait t jusque-l qu'un simple coad-
juteiir de l'vque latin pour les Serbes-unis. Nilles,
op. cit., p.
28-31.
Tant qu'Arsne vcut, la situation canonique de l'Eglise
serbe d'Autriche n'offrit rien d'anormal. Elle tait, de
fait et de droit, autonome, ayant sa tte un patriarche
rgulirement lu, et auquel son exode de Serbie en
Autriche n'avait rien enlev des droits que lui confraient
son lection et sa conscration. Mais sa morl (1706),
il fallut songer rgulariser la situation. Les Turcs lui
avaient donn comme successeur sur le trne d'Ipek le
grec Callinique. C'est avec ce dernier que s'engagrent
les ngociations qui aboutirent, vers 1708, la recon-
naissance officielle par le patriarcal d'Ipek, d'une m-
tropole spciale, et presque autououie, de fait, pour les
CARLOVITZ 17CG
Serbes d'Autriche. Le
nom. -m mtropolitain avait le
pouvoir de nommer et de con icrer li i rques, de
prendre touti
-
les mesures qu il jugerait m
sans recourir au patriarche d'Ipek.
il resterait cepen-
dant, <-ii droit. soumis la juridiction de ce dernier, et,
avant d'entrer en fonction, prterait entre ses mains
eer ni d'obissance. Milasch,
Dos Kirchenrecht der
morgenndischen Kirche, Zara, 1877, p. 282, 283. Dans
un document du 23 avril 1 7 1<>, qous voyons, en effet,
I vuocesseur d'Arsne prendre le titre d'exarque du
Irne patriarcal
il Ipek. Ibid., p. 283,
note 2. L'glise
serbe d'Autriche ne devait conqurir
sa pleine autono-
mie que trente ans plus tard, sous Joannovich Schaka-
liriit.
Le premier successeur d'Arsne, Isae Diakovich, tait
lu, le 24 mai
170", parle congrs national compos des
vques, des reprsentants du clerg et du peuple, con-
formment au droit reconnu par le privilge imprial
du 20 aot 1G91. Ce mode de dsignation fut ds lors
constamment en vigueur. On attribue Isae le transfert
Krouchedol de la rsidence patriarcale, tablie d'abord
Saint-Andr. Goloubinski, op. cit., p. 017. Ce fut ga-
lement lui qui entama avec Ipek les ngociations rela-
tives la reconnaissance par ce patriarcat de l'glise
sorbe d'Autriche. Le titre officiel des primats serbes
tait le titre d'archevque, reconnu par l'Autriche dans
le privilge du 20 aot 1691, Radich, op. cit., p. 47, avec
celui d'exarque du tronc patriarcal, confr par Ipek.
Le titre de patriarche, conserv Arsne, fut aussi ac-
cord, un peu plus tard, mais personnellement, Scha-
kabent, un transfuge d'Ipek, lui aussi. 11 ne devait tre
dfinitivement rtabli qu'en 1848.
En 1724, Vincent Popovich (1713-1725) transfra du
monastre de Krouchedol Belgrade, reprise depuis
1707 sur les Turcs, le sige primatial. La paix de Passa-
rovitz (1718), en rendant aux Autrichiens le banat de
Tmesvar et la Syrmie, lui avait dj permis de rtablir
sur ces provinces, d'une manire effective, sa propre
juridiction. Son successeur, Mose Ptrovich (1727-1730),
se signala par la fondation Belgrade d'un tablissement
d'instruction, dont il confia la direction un Russe de
Moscou, Maxime Souvorof, et par l'obligation qu'il im-
posa ses prtres de porter dsormais un costume sp-
cial, copi sur celui du clerg catholique. Goloubinski,
op. cit., p.
618. Vincent .loannovich (1731-1737) s'occupa
avec zle de dvelopper l'instruction parmi les Serbes.
II fonda, dans ce but, un gymnase Karlovitz, avec le
concours de professeurs russes mands de Kiev, et des
coles dans d'autres localits.
Par la paix de Passarovitz, la Turquie avait d cder
l'Autriche une portion de la Bosnie et mme de la
Serbie. Ipek n'tait plus trs loign des frontires au-
trichiennes. Cette proximit, qui favorisait les relations
entre Serbes turcs et Serbes autrichiens, permit l'Au-
triche de nouer avec le patriarcat d'Ipek de nouvelles
ngociations. Concidant avec la guerre qui se termina
par la paix de Belgrade (1739),
elles aboutirent, en 1737,
un nouvel exode en masse des Serbes vers l'Autriche.
Charles VI avait fait offrir au patriarche Arsne IV Scha-
kabent le sige primatial de l'glise serbe d'Autriche,
vacant depuis le 6 juin 1737. L'exode se produisit trois
mois aprs; mais les Turcs, axant eu vent du projet, se
mirent la poursuite des fugitifs et en ramenrent une
bonne partie. Le
patriarche, avec une portion de son
clerg, russit gagner Belgrade, o il arriva le 17 sep-
tembre. Il s'y installa; en
17:!*.'.
Belgrade, cde aux
Turcs, dut tre vacue par lui. La Hongrie lui offrit un
asile. Par diplme du 1
er
octobre 1741, Marie-Thrse
fixait dfinitivement Carloviti le sige mtropolitain
de l'glise serbe, et reconnaissait officiellement Arsne
pour le chef religieux du clerg etde la nation rascienne,
dans son royaume et dans ses tats hrditain
Markovich, op. cit., p. 420. Un rescrit imprial du
21 Bvril 173 lui accordait aussi, h titre personnel, et
en reconnaissance d
-
rendus, la dignit- .
rang d.- patriarche. C'est a partir .; poque que
l'glise serbe d Autriche devint compltement aulon
et autocphale,
de tait du moins, sinon de droit
droit l'indpendance
ne lui fut pas d'ailleurs conti
Quant au fait, il fut reconnu indirectement par le pa-
triarcat de Constanlinople, le jour o celui-ci. dan uu
diffrend avec le patriarcat d'Antioche, choisit pour ar-
bitre, et cela cause de sa qualit de hirarque indpen-
dant, le mtropolite de Carloviu. Etienne Stratimirovich
i l7
(
.o-lK$tii. Verein, op. cit., p. 365;
Markovich. op. cit.,
p. 420. Lnlin. un document approuv par le patriarcat
de Constanlinople, la Tiic r<
->; ^'i'.-
vTo/r/.r,; /././r<7:a;..., parue en 1855, rangeait
l'f
serbe d'Autriche parmi les glises autoccphales. Milasch,
op. cit., p. 283,
note 13.
L'administration de Schakabent fut marque par une
raction contre le mouvement en laveur du dveloppe-
ment de l'instruction encourag- par ses prdcesseurs.
Il ferma le collge de Carlovitz et renvoya les professeurs
russes, en oubliant de les payer; ce qui lui valut des
rclamations de la part du gouvernement russe. Golou-
binski, op. cit., p.
019. Un de ses successeurs, Paul N-
nadovich (1749-1768), s'empressa au reste de le rouvrir
et d'en fonder un second Neusatz.
Jean Georgivich 1
1769-1773 intervint son tourdans
la question scolaire pour dsorganiser les cole- exis-
tantes et gaspiller le fonds scolaire amass par son pr-
dcesseur. Le congres national qui l'avait lu s'tait
occup aussi de la question des rformes ecclsiastiques,
dj souleve dans de prcdents congrs. Sur la
des rsolutions votes par ce congrs, et modifies par
lui, le gouvernement autrichien fit paratre en 1
77'
Constitutiones nationis iltyrk. Mais les protestations
que souleva ce nouveau rglement, des son apparition,
en empchrent l'application. Il fut remani en
177"
comme les modifications introduites ne satisfaisaient
pas encore l'opinion populaire serbe, il en parut en
1779 une troisime dition transforme, sous le titre de
Rescriptum declaratorium. Ce dernier document, publi
d'abord en latin et en allemand, puis en slave, dans le
premier fascicule du Serl>ski Ltopi-
'
en
serbe, en 1862. resta pendant prs d'un sicle le code
fondamental de l'glise serbe d'Autriche. Goloubinski,
op. cit., p. 621 ; Verein, /> cit., p.
368-369.
Mose Poutnik (1780-1790 reclama et obtint en
l'extension de sa juridiction sur les orthodoxes, en majo-
rit roumains, de Transylvanie et de Iiukovine.
Le congrs national de 1790,
qui lui donna comme
successeur Etienne Stratimirovich (1790-1837). protesta
vivement contre l'oppression magyare et rclama en
faveur des droits historiques de la nationalit serbe. Il
envoya l'empereur une dputation charge de lui pr-
senter une supplique qui contenait les points suivants :
galit de droits entre les vques orthodoxes et les
ques latins; organisation de la nation illyrienne en pro-
vince autonome comprenant la Syrmie, le comitat de
Bacs, le banat de Tmesvar, sous le gouvernement d'un
archiduc; institution d'une chancellerie spciale pour
l'Illyrie. A ce prix, les Serbes offraient leur concours a
l'empereur contre les Hongrois rvolts. Lopold II.
heureux de cette diversion, lit bon accueil aux vques
porteurs de la supplique et promit de tenir compte de
la requte. Il lui donna mme un commencement de
ralisation en organisant la chancellerie illyrienne. I I
dite de Presbourg protesta contre cette prtendu
teinte ses droits, et la chancellerie illyrienne dis]
des 1792. Cependant, la dite hongroise de 1791
avait
sanctionn le droit tbs Serbes une existent -
et au libre exercice de leur religion. Radich,
p.
.77-00; A. d'Avril, La Serbie chrtienne, dans la Ri
de l Oncnt chrtien, Paris. 1896, t. I,p. 3*0. S'ils durent
47G7
CARLOVITZ 17GS
se contenter d'esprances sur le premier point, les
Serbes reurent pleine satisfaction sur le dernier; car
ils jouirent ds lors, au point de vue religieux et eccl-
siastique, des mmes droits que les catholiques, et virent
disparatre les quelques lgres traces qui subsistaient
encore d'une ingalit de traitement en leur dfaveur.
Le congrs national de 1790 avait aussi sollicit et obtenu
du gouvernement imprial la cration Carlovitz d'un
sminaire de thologie pour 120 lves, et l'ouverture
dans chacun des siges piscopaux d'coles ecclsias-
tiques prparatoires. Mais, comme l'entretien de ce
sminaire et de ces coles tait, aux termes du rescrit
imprial, la charge du mtropolite et des voques, ceux-
ci prfrrent ne pas donner suite au projet et laissrent
enfouie dans les archives l'autorisation impriale. C'est
du moins l'accusation que porte contre eux l'auteur de
l'article Narodni congressi publi en 1862 dans le Llo-
pis, t. I, p.
81. Cependant, Carlovitz aurait vu s'ouvrir
ds 179i, et, sa suite, Versecz, Arad et Pakraz, de mo-
destes coles ecclsiastiques. Goloubinski, op. cit.,
p. 022.
IV. De 4818 a nos jours.
La rvolution de 1848 eut
un profond retentissement en Autriche. De toutes parts,
les nationalits s'y levrent, pour marcher la conqute
de leur indpendance politique et mme religieuse. Les
Serbes ne furent point des derniers. Comme pour leurs
frres de Croatie, c'tait moins d'Autriche que de Hon-
grie que leur venait le danger d'une oppression. Aussi,
en mme temps que les Croates offraient au gouverne-
ment de Vienne leur concours contre celui de Pest, les
Serbes envoyaient-ils des dputs Pest pour demander
le respect des conventions conclues avec leurs anctres
par Lopold I'
r
. On ne rpondit leurs requtes que par
des injures et des violences. Les reprsentants de la
nation se runirent alors Carlovitz sous la prsidence
de l'archevque Rajacliich (18i2-186I). Le congrs natio-
nal vota, le 3 mai, entre autres dcisions, les rsolutions
suivantes : 1 les dignits de vovode et de patriarche
sont rtablies; 2 la nation serbe jouira dsormais de
son indpendance politique, sous l'autorit de la maison
d'Autriche et de la couronne de Hongrie
;
3 elle exprime
le dsir que la Syrmie, le banat de Tmesvar, la Ratch-
kie, etc., soient proclams vovodie serbe, conform-
ment aux pacta conventa conclus a^ec Lopold I
er
;
4 le
congrs reconnat l'union politique de la vovodie avec
les royaumes de Croatie, Esclavonie et Dalmatie, tous
placs sur le pied d'une libert et d'une galit parfaite;
5 le congrs supplie l'empereur-roi de proclamer et
d'assurer dans les mmes conditions, l'indpendance de
la nation valaque en Transylvanie. A. d'Avril, op. cit.,
p. 342.
Peu de temps aprs, les Serbes marchaient avec les
Croates contre les Hongrois. L'empereur, pris entre la
rvolution hongroise triomphante et les revendications
nationales des populations slaves, courut au plus press
et, pour se conserver l'appui des rgiments serbes et
croates, ft quelques concessions et de nombreuses pro-
messes. Par un dcret en date du 15 dcembre 1818, il
confirma Chouplikatz, ex-officier franais au service
de l'Autriche, la dignit de vovode qui lui avait t
confre par le congres national, mais, quand l'lu
mourut subitement quelques jours aprs, se garda bien
de le remplacer. Rajachich lut autoris, par le mme
dcret, porter dsormais le titre de patriarche, qui
resta acquis sis successeurs. Toutefois le gouverne-
ment imprial se vengea de celte concession force
en dtachant du diocse de Carlovitz les trois quarts de
la circonscription pour les annexer au diocse de Novi-
sad (Neusalz), dont le titulaire, l'Ialon Athanaskovich,
un gouvernemental forcen-, nomm sans le concours
de la nation et du patriarche, fut considr par l'une et
par l'autre, jusqu'en 1856, comme un intrus. A. d'Avril,
op. cit., p. 343; Radich, op. cit.,
p. GO-02; Markovich,
op. cit., p. 420. La vovodie serbe subsista de nom jus-
qu'en 1860; mais, en fait, l'empereur, au lieu de nommer
un vovode, en prit lui-mme le titre, et rattacha en
1849 les provinces qui la composaient au gouvernement
de Zagreb (Agram). De 1851 1860, ce fut, chez les
Serbes de la vovodie, le triomphe de la centralisation
allemande. Mais ces vnements, d'ordre purement
politique, n'eurent pas de rpercussion dans le domaine
religieux et ecclsiastique. Ils ne se rattachent l'his-
toire de l'glise serbe que par la part prpondrante que
prit le patriarche Rajacliich toutes les ngociations
dont ils furent le prtexte ou l'occasion. Les revers subis
par l'Autriche dans la guerre d'Italie, en 1859, provo-
qurent un nouveau rveil des aspirations nationales.
Les Serbes
y
prirent leur part en adressant l'empereur,
par l'intermdiaire du patriarche, en juillet 1860, une
ptition demandant que les vchs de Rukovine, de
Dalmatie et de Transylvanie soient compltement subor-
donns au patriarcat de Carlovitz; que les vques puis-
sent se runir en synode, et qu'aprs la clture du sy-
node un congrs national ecclsiastique soit autoris;
qu'une section spciale, destine l'administration de
l'glise grecque non-unie, soit constitue au ministre
des cultes sur le modle de celle qui existe pour l'Eglise
vanglique; que le gouvernement autorise la construc-
tion Vienne d'une glise, d'un presbytre et d'une
cole pour le rite grec
;
qu'il dcrte la cration de deux
universits, l'une pour les Serbes, l'autre pour les Rou-
mains
;
qu'il interdise lgalement tout proslytisme
;
qu'il
exempte les couvents serbes de tout impt; enfin, que
le collge suprieur de Carlovitz et le collge secondaire
de Neusatz soient reconnus comme d'utilit publique.
A. d'Avril, op. cit., p. 318. La plupart de ces proposi-
tions furent agres, en principe du moins, par l'empe-
reur. En mars 1861, les provinces qui composaient la
vovodie serbe se virent rincorpores dans le royaume
de Hongrie. Le congrs national qui se runit le 2 avril
suivant, sous la prsidence du vieux patriarche, et avec
le concours des reprsentants des orthodoxes de Hongrie,
d'Esclavonie, de Croatie, de Transylvanie et des Confins,
mit des vux et lana des projets pour la rorganisation
de la vovodie, mais sans aucun rsultat. Celui de 1864,
convoqu pour nommer un successeur Rajachich,
mort en 1860, refusa d'examiner la question des reven-
dications roumaines souleve parles reprsentants rou-
mains. Depuis 1860, en effet, la Bukovine et la Transyl-
vanie rclamaient nergiquement leur autonomie reli-
gieuse. Un patriote ardent, l'vque transylvain Schaguna,
dirigeait le mouvement sparatiste. Il obtint gain de
cause devant le synode piscopal de Carlovitz, et le 24 d-
cembre 1861 (5
janvier 1865), l'empereur approuvait la
dcision du synode et rigeait Hermannstadt en mtro-
pole indpendante des Roumains de Transylvanie.
L'Eglise serbo-roumaine de Rukovine, elle, dut attendre
neuf ans encore son autonomie. Verein, op. cit., p. 372;
Radich. op. cit., p. 64. Le compromis austro-hongrois
de 1867, en tablissant le dualisme dans l'empire, eut
pour rsultat de morceler, politiquement et administra-
tiveinent, la nationalit serbe. L'Esclavonie unie la
Croatie forma avec elle le royaume tri-unitaire, qui il
manquait toutefois la Dalmatie, rattache la Cislei-
thanie, pour justifier son titre. Ce royaume tri-unitaire
tronqu constituait avec le royaume de Hongrie la Trans-
leithanie. La vovodie proprement dite el le banal res-
taient incorpors la Hongrie; de sorte que les Serbes
se trouvaient finalement partags, au point de vue ci-
vil, en trois groupes distincts : Serbes cisleithans de
Dalmatie et de Rukovine, Serins transleithans du
royaume tri-unitaire, Serbes transleithans
de
Hongrie.
Ce partage entrana avec lui. au point de vue religieux,
une organisation nouvelle dis groupements ecclsias-
tiques. La mtropole, roumaine d'Hermannstadl jouissait
depuis 1865 d'une complte autonomie. Lu 1873, l'glise
17C9 CARLOYITZ 1770
de Bnlcovine, laquelle on rattacha la Dalmatie, fui a
son tour di clare autonome, i : I i bei aovitz, -on centre,
rig en mi tropole indpendante.
L'Eglise grecque orthodoxe d'Autriche, qui avail eu
jusqu'en 1865 Carloi il/ pour unique mtropole, se trouva
dsormais scinde en troi distincts, mais coor-
donns : le groupe serbe de Hongrie et de Croatie, le
groupe roumain de Transylvanie, le groupe serbo-rou-
main de Bukovine et de Dalmatie. Le patriarcat de Car-
loviiz sortait amoindri el mutil de cette rorganisation.
A. d'Avril, op. cit., p. 365-364; Verein, op. cit., p.
871-
372; Tharvic, L'glise serbe orthodoxe de Hongrie,
dans les chos d'Orient, t. v (1901-1902), p.
168-109. A
la suite de ces vnements, en juillet 1874, le congrs
national serbe fut convoqu l'effet de dsigner un can-
didat pour le sige patriarcal, vacant depuis quatre ans.
L'vque serbe de Bude, Stokovich, y runit 05 suffra-
ges;
mais le gouvernement autrichien, pour qui l'lu
tait trop aident patriote serbe, rcusa ce choix. Un nou-
veau scrutin amena le nom d'ivaskovich, mtropolitain
d'Hermannstadt. Il fui agr et dmissionna pour venir
occuper son nouveau poste. Kn dehors de cette lection,
le congrs s'occupa de rformes intrieures. Il enleva
au clerg l'administration exclusive des hiens de l'glise
et la direction de l'instruction publique, pour l'attribuer
au congrs. Il se confra galement des droits sur l'orga-
nisation des cures, des consistoires, du conseil mtro-
politain, su!' la lix.dion du nombre des diocses et leur
dlimitation, sur la fondation et la suppression des cou-
vents, sur la dotation des prtres et des vques, sur
l'organisation des paroisses. A cet effet, il institua uni'
commission mixte permanente, dont les membres
laques seraient choisis par lui, et les membres eccl-
siastiques nomms par le patriarche. La prsidence en
reviendrait de droit au patriarche. Le congrs se dcla-
rait en mme temps incomptent dans les questions
purement ecclsiastiques, dogmatiques et liturgiques.
Ces mesures, votes en 1874, furent sanctionnes et ap-
pliques ds 1875. Le congrs national se composa,
partir de cette poque, de 50 membres laques et de
25 ecclsiastiques; la commission permanente institue
par lui comprenait cinq laques sur neuf membres. Il
devait se runir tous les trois ans, sous la prsidence du
patriarche.
En janvier 1882, le congrs fut appel donner un
successeur au patriarche dfunt, Ivaskovich. Son choix
se porta de nouveau sur l'vque de liude, Stokovich,
dj refus' en 1874 par le gouvernement. Il le fut une
seconde fois. Zsirkovich, vquede Carlstadt, ne fut pas
agr davantage, et le sige resta vacant. Ni l'un ni
l'autre des deux candidats n'avait obtenu l'unanimit
des suffrages ncessaire pour rendre l'lection valable
indpendamment de toute confirmation gouvernemen-
tale. Le gouvernement, s'appuyant sur de prtendus
droits, procda alors une nomination directe et lit
tomber sou choix sur Angilich, vque de Bacs. Le
candidat gouvernemental tait trs antipathique au parti
avanc, champion de l'ide de la ('nantie Serbie en face
des prtentions croates et surtout magyares. La lutte sur
ce terrain la fois national et religieux continuait en
effet aussi vive que par le pass. Serbes el Croates pa-
rurent un moment s'unir contre l'oppresseur commun.
le Magyar; c'tait en 1886, l'occasion d'une visite de
l'archevque croate d'Agram, M
,|r
Slrossmayer, au
patriarche serbe de Carlovitz, el en 1888, propos du
cinquantenaire sacerdotal du prtai croate, que son
patriotis el son dvouement la cause slave ont rendu
galement cher aux Serbes et aux Croates. In
1890, le
congrs eul lire un successeur au patriarche Angi-
lich, mort en 1888. Il choisit M r Brankovich, vque de
Tmesvar, qui appartient au parti national modr. Ce
parti, tout en soutenant les intrts de la religion el de
la nationalit- serbe, ne rejette pas toute ide d'entente
avec Us matres magyares. Il revendique sii
une plu^ large autonomie nation..! 1 n
n lige, le nouvel lu dclara
que d la politique Berait bannie d<
de l'cole. Il promit aussi de pratiquer une entente
cordiale avec l'lment la. que.
Assez bien accueil
dbut. M" Brankovich se vil i dans la i
son altitude tr.qi conciliante a l'gard du
hongrois. Cependant, il avait protest nergiqueou ni,
en 1894, la Chambre des magnats, contre les mesures
de magyarisation. V. rs la mme poque, le syn
copal, dont il tait prsident, avait t dissous pour
n'avoir pas accept- le^ candidats prsents par II
vernement deux sigi
-
piscopaux vacants. A. d'Avril,
op. cit., p. 365-378; Lopoukhii
tserkvi ve a/a viki, Saint-Ptersbourg, 1901, p.
428-
431.
La situation ne parait pas s'tre amliore dans ces
dernires annes. Il existe actuellement deux partis :
celui du patriarche et du haut clerg, celui du peuple et
du bas clerg'. Le bas clerg se plaint d'tre oubl
mme sacrifi. Les mesures disciplinaires prises contre
lui par le patriarcal, et approuves par le gouvernement
hongrois (16 avril 1900), n'ont pas contribu, loin de l,
calmer les esprits. Le congrs national, manation du
peuple, se trouve galement en lutte avec le pouvoir
ecclsiastique, pour la dfense de ses droits, en parti-
culier, de ceux relatifs au choix des vques dans lequel
il intervient. Cf. dans le Bogoslovski Yieslnik de l'Aca-
dmie ecclsiastique de Moscou, juin 1901. l'article de
Voskrsenski sur La .istn/ue des Slaves ortho-
doxes, p. 358-373. L'auteur y
rsume le Schmatisme
officiel de 1900 et
y
donne les renseignements les plus
complets sur la situation actuelle de l'glise de Carlo-
vitz. Il
y
revient dans un article du n. de juillet-aot 1902,
p.
556-566.
Le congrs national, convoqu en 1897, avait t clos
par le gouvernement ds les premires sances. Il ne
fut autoris se runir nouveau qu'en juin 1902. Les
rapporls avec le gouvernement hongrois taient alors
moins tendus qu'en 1897. et tout se passa dans l'ordre.
Pour terminer ce court aperu historique, nous don-
nons la liste des vques ou patriarches de l'glise serbe
d'Autriche depuis 0S90 :
1 Arsne Tchernovich, 1690-27 octobre 1706.
2 Isae Diakovich, 1708.
3 Sopbrone Podgoritcbanine, 27 mai 1710-7 janvier
1711.
1 Vincent Popovich, 6 mai 1713-23 octobre 17!>.
.".
Mose Ptrovich, 7 fvrier 1726-27 juillet
!"
6 Vincent Joannovich, 22 mars 1731-6 juin 1737.
7 Arsne Joannovich Schakabent, 21 octobre 1741-7 f-
vrier 17i8.
8 Isae Antonovich, 27 aot 1748-22 janvier 17 i'.'.
9 Paul Nnadovich, 20 juillet 1719-15 aot i"
10 Jean Georgivich, 27 aot 1769-23 mai 1773.
11 Vincent Joannovich Vidak, 5 juin 1771-18 fvrier
1780.
12 Mose Poutnik, 10 juin 1780-28 juin 1790.
13 ctienne Stratimirovich, 29 octobre 1790 1796?)-
ptembre li
li I tienne Stankovich, 11 novembre 1837-31 juillet
1841.
15 Joseph Rajachich, 11 septembre 1842-1 'dcembre
1861.
Ki' Samuel Machirivich, 1864-1870.
17'
Ivaskovich, 19 juillet 1874-11 mai 1881. Il se retira
en 1879 et laissa la conduite les affaires un adminis-
trateur. Germain Angilich, vque de I
IS" Germain Angilich, janvier 1882-26 novembre 1888.
19"
Georges Brankovich, 21 avril 18
La liste qui prcde a l
'
loubinski,
op. cl., p. 016021, el A. d'Avril, op. cil., p. 338.
Leurs
4771 CARLOVITZ
1772
listes prsentent pour quelques noms quelques lgres
diffrences relatives au mois ou au jour. La seule diver-
gence qui soit importante porte sur la date de l'lection
de Stratimirovich, que l'un place en 1790, l'autre en 1796.
V. Organisation intrieure.

En dehors des sources
gnrales du droit ecclsiastique, l'Eglise grecque orien-
tale de Carlovitz possde, comme toute glise autonome,
son droit spcial, qui a pour bases principales les l-
ments suivants : 1 diplmes ou privilges impriaux
de 1690, de 1691, de 1695, confirms diffrentes reprises
par les empereurs, en particulier, en 1715 par Charles VI,
en 1743 par Marie-Thrse; 2 le Benignum rescriplum
declaratorium illyricse nalionis du 16 juillet 1779, qui
n'tait qu'une dition remanie du Regulamentum
constitutionis nationis illyricse du 27 septembre 1770,
dj modifi une premire fois et publi le 2 janvier
"1777, sous le titre de Regulament. Ce Rescriptum de-
claratorium, qui, sauf les questions purement dogma-
tiques et liturgiques, embrassait toute l'organisation
ecclsiastique, eut un complment dans le Systema con-
sistoriale, publi peu de temps aprs, le 5 avril 1782.
Approuve en 1792 par l'art. 10 de la loi hongroise, celle
constitution fut de nouveau reconnue par l'art. 20 de la
loi de 1848, qui confirma aux orthodoxes de rite grec le
droit de rgler leurs questions religieuses et scolaires
par un congrs national compos de 25 ecclsiastiques
et de 50 laques.
L'art. 9 de la loi hongroise de 1868 reconnut le fait
de la sparation de l'glise de Carlovitz et de celle d'Her-
mannstadt, en mme temps que leur pleine autonomie.
Cette mme anne, un rescrit imprial du 10 aot mo-
difiait, sur la base des dcisions du synode de 186i et
du congrs de 1865, certains points de l'organisation
intrieure de l'glise de Carlovitz. Le Benignum re-
scriptum declaratorium de Marie-Thrse cessa ds lors
d'tre en vigueur. Deux dcrets du 29 mai 1871 vinrent
encore rgler la question de l'organisation desparchies
et celle des lections au congrs national; enfin, un d-
cret du 14 mai 1875 accorda la sanction impriale au
Congress-stalut labor par le congrs national de 1874,
en remplacement du Systema consistoriale de 1782. Ve-
rein, op. cit., p. 367-370; Radich, op. cit., p. 4i-68. Les
principaux organes de l'administration centrale dans
l'glise de Carlovitz sont, en dehors du patriarcat, le
synode piscopal et le congrs national. Il faut
y
ajouter
comme organes auxiliaires : la commission permanente
du congrs, l'officialit mtropolitaine et le conseil na-
tional pour les glises et les coles. Sans entrer dans le
dtail des attributions propres ces diffrents organes,
il convient cependant de dterminer leur rle et leur
composition.
Le synode piscopal comprenait jusqu'en 1864 deux
catgories de membres : les membres ordinaires, re-
prsents par le primat de Carlovitz avec ses six suffra-
gants directs; les membres extraordinaires, au nombre
de trois : les mtropolites d'Ilermannstadt, de liukovine
et de Dalmatie. La premire catgorie prenait seule part
aux dlibrations intressant l'administration de la m-
tropole de Carlovitz; la seconde catgorie intervenait
dans l'examen des questions dogmatiques et spirituelles
;
car il ne faut pas oublier qu'Hermannsladt, depuis 1783,
Tchernovitz, depuis 1785, et Zara, depuis 1829, relevaient
in dogmalicis et spiritualibus de Carlovitz. Ces trois
Eglises, ramenes deux maintenant que la Dalmatie
est rattache, au point de vue ecclsiastique, la Duko-
vine, ne sont plus sous la juridiction de Carlovitz; elles
constituent avec ce patriarcat un systme d'glises coor-
donnes. Un synode gnral compos des reprsentants
de ces diffrents groupes ecclsiastiques doit, en prin-
cipe, maintenir entre eux un reste d'unit; mais ce sy-
node, malgr les vux exprims par les intresss, n'a
pu encore se runir.
Le synode piscopal du patriarcat de Carlovitz com-
DICT. DE TIltOL. CATIIOL.
prend donc actuellement, comme uniques membres, le
patriarche et ses six suffragants. Il faut
y
ajouter un
commissaire imprial dont la prsence aux dlibrations
synodales a t impose par le gouvernement, ds 1768,
et maintenue en dpit des protestations du synode lui-
mme et du congrs national de 1769. Toutefois, ce com-
missaire imprial n'assiste pas aux sances o l'on traite
de questions dogmatiques ou purement spirituelles; i\
est galement exclu des dlibrations relatives au choix
des candidats piscopaux. Les attributions du synode
sont assez tendues; il eut longtemps dans son domaine
toutes les questions intressant le dogme, la religion, le
culte, la discipline, l'organisation ecclsiastique et les
affaires extrieures. Ces deux derniers points relvent
maintenant, et cela, depuis les statuts fixs par le con-
grs de 1875, du congrs national bien plus que du
synode. La juridiction dans les causes judiciaires d'ordre
religieux ou spirituel, qui de droit appartient au synode,
est exerce en fait, depuis le systme consistorial de
1872, par l'officialit mtropolitaine, compose du mtro-
politain et de deux vques dsigns cet effet par le
synode. Cependant, en 1875, le synode s'est rserv un
certain nombre de causes. En dehors du droit de lgi-
frer en matire canonique, il avait aussi celui de dter-
miner les matires examiner et les questions rsoudre
au congrs national. Son initiative lgislative est aujour-
d'hui bien rduite. Le choix des vques, en dehors de
l'lection du patriarche rserve au congrs national,
lui a toujours appartenu, bien que ses droits sur ce
point aient quelquefois reu en pratique, de la part du
gouvernement ou du primat de Carlovitz, de graves
atteintes. C'est encore lui qu'est rserv le choix des
autres hauts dignitaires ecclsiastiques, mais sous b-
nfice de l'approbation gouvernementale.
Le congrs national ecclsiastique, institu par le pri-
vilge imprial du 20 aot 1690, n'eut d'abord, en fait
d'attributions, que l'lection du patriarche, avec droit de
consultation vis--vis du gouvernement et de l'autorit
religieuse pour les affaires nationales et ecclsiastiques.
L'art. 3 de la loi de 1868 tendit considrablement ces
attributions, et rserva au congrs l'examen et la solu-
tion de la plupart des questions intressant la nation et
l'glise, sauf celles d'ordre purement spirituel et dog-
matique. Ce congrs est actuellement un vrai parlement
politico-religieux, o domine l'lment laque reprsent
par 50 dputs civils ou militaires contre 25 ecclsias-
tiques. Les vques en sont membres de droit; le reste
est dsign par les collges lectoraux, tous les trois ans;
car, d'aprs le droit en vigueur, le congrs ne se runit
que tous les trois ans. Un commissaire imprial
y
est
attach. La prsidence, qui lui appartint de droit jus-
qu'en 1875, est maintenant dvolue au patriarche-, et, en
son absence, un vice-prsident laque lu par le con-
grs lui-mme. Celui-ci a dans son ressort : la nomina-
tion du patriarche, sa dotation, l'organisation des cir-
conscriptions diocsaines, la composition des diffrents
organes administratifs centraux ou diocsains, les ques-
tions scolaires, l'administration des biens des glises et
des couvents, l'organisation des diocses et des paroisses.
Au patriarche appartiennent, en dehors de l'administra-
tion du sige mtropolitain, la convocation et la prsidence
du synode et du congrs. Il est, devant le gouvernement,
le chef de la nation, et pour le peuple son reprsentant
auprs de l'empereur-roi et des autorits hongroises. A
ce titre, il sige, de droit, depuis 1792, la Chambre
des Magnats et au Landtag de Croatie-Slavonie. Depuis
la rsolution impriale du 7 avril 1 77S. qui lui enleva
toute juridiction au for civil, ses attributions sont d'ordre
exclusivement religieux et ecclsiastique. Mais la nature
mme de ses fonctions lui assure toujours une grande
influence dans les questions politiques
et nationales. Le
rle jou par le patriarche Bajachich
dans les vne-
ments de 18i8 1861 en est un exemple frappant
II.
-
5G
1773 CARLOVITZ -1774
La commission permanente du congre*, compose de
neuf membres, troi tiques, dont un vque, el
-inij laques, el pr< >id< e de droil par le patriarche, n'est
dfinitivement organise que rpui> 1875. Elle se renou-
velle ions les
trois ans, connu.' le congn
-
lui mme qui
en dtermine la composition, Son cercle d'attributions
se trouve exactement dfini par les termes mmes du
statut dress par le congri i, 1 1 dont elle est chargi
raliser les diffi rente points, direct ment ou indii
ment, en veillant leur excution, Elle a naturellement
;i rpondre devant le congrs national de l'excution du
mandat qui lui est confi; elle tient chaque anne,
Carlovitz, Bes quatre runions ordinaires. Prparer le
programme du futur congrs et grer les fonds et les
Mens des glises, des couvents et des coles, tels sont
les deux objets qui absorbent le meilleur de son activit.
Le Metropolitan-Appellotarium ou oflicialit mtro-
politaine, fut cr, sur la demande du congrs national
de 17C'.), par le Regulanlent de 1777. Son rle tait
d'exercer, dans le domaine ecclsiastico-reli^ieux, les
fonctions judiciaires rserves jusque-l au seul mtro-
politain. D'aprs le Su&tema consistoriale de 1782,
il
devait tre ainsi compos' : le mtropolitain, en qualit
de prsident, deux voques choisis parmi les plus rap-
prochs de Carlovitz, deux archimandrites, deux archi-
prtres, deux prtres et un notaire. Le rescrit imprial
de 1868 le sectionna en deux ressorts, ou plutt, tablit
cot' du tribunal ecclsiastique existant un bureau com-
pos du mtropolitain, de deux assesseurs ecclsias-
tiques, dont un vque, du directeur gnral des coles
serbes, du fiscal du consistoire parchial, de deux mem-
bres honoraires laques et d'un notaire, pour s'occuper
des questions d'administration relatives aux glises et
aux coles. Modifie nouveau en 1879, la composition
du tribunal mtropolitain se ramne aujourd'hui aux
lments suivants : le mtropolitain pour prsident, deux
vques, dont l'un est de droit le plus ancien en fonction,
et l'autre dsign par le synode, trois assesseurs eccl-
siastiques et trois laques, lus par le congrs, un notaire
et un fiscal. Il est aussi dsign actuellement sous le nom
de conseil ecclsiastique mtropolitain. Le conseil na-
tional pour les glises et les coles a t cr en 1871
pour remplacer le burtau adjoint en 1808 au tribunal
mtropolitain, et supprim peu aprs. 1! a donc hrit
de ses attributions; mais l'lment laque
y
occupe la
place prpondrante, car il comprend comme membres,
en dehors du patriarche, qui en est le prsident de fait,
sinon de droit, cinq laques et un ecclsiastique, dsi-
gns par le congrs.
L'organisation parchiale est calque sur l'organisation
centrale. Elle comprend une assemble parchiale et
des organes auxiliaires, tels que le consistoire spirituel,
la commission administrative, la commission scolaire.
L'assemble parchiale joue, dans le cercle restreint
de l'parchie, le rle rserv dans l'ensemble de la m-
tropole au congrs national. Kn dpit des rclamations
de l'autorit ecclsiastique,
qui voyait dans cette orga-
nisation une atteinte --es droits, le projet dfinitif
d'organisation parchiale de 1879 confrait a cette assem-
ble pleins pouvoirs sur la constitution et 1 administra-
tion de l'parchie. C'tait accorder l'lment laque
une prpondrance marque. Kn effet, aux termes mmes
de ce rglement, l'assemble parchiale est comp
comme il suit : l'vque pour prsident, un vice-pn si-
dent lu par l'assemble, les archiprtres ou doyens
comme membres de droil, et un certain nombre, varia-
ble pour chaque parchie, de membres ecclsiastiques
lus par le clerg paroissial, et de membres laques
dsigns par les groupes paroissiaux, dans la proportion
de deux tiers de membres laques pour un tiers de mem-
bres ecclsiastiques. Depuis 1879, l'lment monastique
y possde aussi son reprsentant.
Les attributions de cette assemble, fort tendues en
principe, se trouvent ri=sp7
rduites en fait. Son influence
tur b- affaires
de l'pai principalement
par- la constitution des commissions parchiale* et i
cice du droit de consultation et ci at le
i onj i' national sur les at l'or| ini-
s.ition et l'administration parchiale.
I consistoire spirituel parchial, tabli par le 1
lament de 1777. et
rorganis diffrentes repi
joue dan- 1 parchie le rle de conseil -piscopal

tribunal d>- premire instance pour !
religieuse*
et canoniques. D'aprs b- projet d'organisation parchiale
de
1879,
le consistoire spirituel se compose di
-
lment!
suivants : l'vque, en qualit de prsident, sept i.
1res
ordinaires, dont deux archiprtres, deux prti
deux laques. Os membres sont dsigns par l'a-
ble parchiale. Ils tiennent sance une fois pai
La comptence du consistoire s'tend sur toutes les
questions concernant la foi, la liturgie, la discipline;
il juge les causes matrimoniales, tranche les cont
lions entre membres du clerg sur les questions reli-
gieuses et canoniques, dcide, aprs examen, de l'ad-
mission aux fonctions ecclsiastiqu
La commission administrative, dont les membres sont
nomms par l'assemble parchiale, et qui est conq
de laques et d'ecclsiastiques dans la proportion de
deux tiers contre un, a dans son domaine les questions
d'ordre purement administratif, soustraites, de> 1871,
la comptence du consistoire.
A la commission scolaire, qui comprend une forte
majorit de membres laques, reviennent les questions
intressant les coles : inspection, choix des matres,
grance des fonds scolaires.
L'organisation paroissiale repose sur les deux lments
suivants : l'assemble paroissiale et la commission pa-
roissiale.
L'assemble paroissiale est constitue par les membres
du clerg paroissial et par un certain nombre, variable
de 30 120, suivant l'importance de la paroisse, de
laques lus cet effet par la communaut. Elle se runit
tous les ans; les dcisions administratives prises par
elle sont rvisables par la commission admini>trative
parchiale; ses choix dans la nomination du clerg pa-
roissial restent soumis l'approbation du synode pis-
copal.
La commission paroissiale n'est qu'une manation de
l'assemble paroissiale. Elle peut comprendre de 8
21 membres, avec le cur' comme prsident de droit.
Elle partage avec celui-ci le soin de l'administration
paroissiale; glises, coles, tablissements de bienfai-
sance, fonds et biens de la communaut, tout r.
d'elle; le clerg- ne peut prendre aucune initiative sans
son approbation. Dans la paroisse, comme dans l'par-
chie et dans l'ensemble du patriarcat, l'lment laique
exerce, on le voit, une influence prpondrante; tous
les degrs de l'organisation ecclsiastique rgne le sys-
tme lectif, qui a pour consquence la subordination
plus ou moins complte du clerg aux fidles. Cet'
tuation, quelque peu anormale au point de vue cano-
nique, a provoqu diverses reprises les protestations
du haut clerg, en particulier, du synode piscopal. Ces
protestations n'ont d'ailleurs amen aucune modification
essentielle dans le systme : le peuple serbe tient
.-
droits, ou ce qu'il considre comme tel. et ne
p
:
nullement dispos a s en laisser
dpouiller.
VI. Statistiqi es.
Le nombre des parchi
constituant actuellement le patriarcat de Carlov il
a sept, savoir, par ordre alphabtique : Batch, Buda,
Carlovitz, Carlstadt, Pakraz, Tmesvar, Versecr. Kn com-
parant cette liste avec celle du diplme du 1 mars II
qui nous livre les noms des parchies constitues par
Arsne
avec l'autorisation impriale, nous constatons
que le nombre n'en a pas vari, mais qu'il y
a eu
modifications daus la rpartition et le groupement, au
1775 CARLOVITZ CARMES (ORDRE DES) 1776
point de vue ecclsiastique, des centres occups par la
population serbe. Les vchs de Gross-Vardein, Mohacs,
Szgdin ont disparu pour faire place ceux de Bacs,
Carlovitz et Pakraz. Gross-Vardein tait dj supprim
en 1707, et les paroisses qui en dpendaient rparties
entre Trnesvar et Szgdin. Pakraz fut tabli entre
1708 et 1710, et Mohacs rattach en 1731 Buda; la dis-
parition de Szgdin est probablement postrieure
1815.
Au point de vue gographique, les vchs actuels
sont ainsi rpartis : quatre en Hongrie, Bacs, Buda,
T:nesvar, Versecz; dans la Syrmie, Carlovitz; en Sla-
vjnie, Pakraz; en Croatie, Carlstadt.
J'emprunte aux chos d'Orient, t. v (1901-1902), p. 171,
le tableau statistique suivant, tabli sur la base des ren-
seignements officiels publis, au dbut de l'anne 1900,
dans le Schmatisme du patriarcat de Carlovitz.
raz, une pour institutrices Carlstadt; un grand gym-
nase de garons Carlovitz, un autre Neusatz; une
cole suprieure de filles Zombor, une seconde Neu-
satz, une troisime Pantchova. Le patriarcat possde
une imprimerie serbe Carlovitz. chos d'Orient, t. v,
p.
171-172.
Pour l'histoire : Goloubinski, Kralhii otcherk istorii pravos-
lavnykh tserkve (Prcis d'histoire des glises orthodoxes),
Moscou, 1871, p. 604-647; Radich, Die Verfassung des obersten
Kirchenregiments in der orthodox-catholischen Kirche bei den
Serben in sterreich-Vngarn, Versecz, 1877, 1878, p.
16-68; Id.,
Die orthodox-orientalischen Parlicular-Kirchen in den Lan-
dernder ungarischen Krone, Budapest, 1886, p. 11-44; Engel,
Geschichte des ungarisclien Reiclts und seiner Nebenlrider,
Halle, 1797-1804, t. n, p. 198-200; t. m, p. 444-456; Markovich, Gli
Slavi ed i papi, Zagreb, 1897, t. Il, p . 408-422
; Lopoukhine, Istoria
kliristiansko tserkvi ve xix viki (Histoire de l'glise chr-
tienne au xix' sicle), Saint-Ptersbourg, 1901, t. II, p. 423-433;
STATISTIQUE DES DIOCSES SEBBES DE HONGRIE
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1. Bacs . . . 2 4 65 13 82 56 38 61 20 23 557 135 504
2. Buda . , . 1 2 63 8 46 24 10 45 65 3 082 18 584
3. Carlovitz . 14 4 155 16 140 94 55 127 60 29289 173 011
4.'
Carlstadt 1 8 143 42 144 99 37 145 646 55 000 333 830
5. Pakraz . . 3 6 132 52 9 103 69 25 103 551 10 768 124 564
0. Tomesvai'. 3 4 80 5 103 47 53 80 4 26 822 144000
7. Versecz. .
Totaux .
.
4 4
32
74 18 97 44 47 75 3 26 431 133 375
28 712 99 64 725 433 265 636 1349 174 949 1 062 848
Remarquons, propos du tableau qui prcde, qu'au
point de vue administratif chaque parchie est divise en
communauts ecclsiastiques auxquelles peuvent tre
annexs un ou plusieurs districts secondaires. Il existe
une ou deux paroisses par communaut. Les paroisses
elles-mmes sont groupes en protopresbytrats ou
archiprtrs.
Voici, de plus, diocse par diocse, le nom des 27 mo-
nastres du patriarcat :
1. Balch.

Bodjani, Kovili.
2. Buda.

Grabovaz.
3. Carlovitz. Beschnovo, Botchin, Schischatovaz,
Divcha, Guergueteg, Kouvejdin, Krouchedol, Malaya-
Rmta, Phnek, Privina Glava, Bakovaz, Staro-Hopovo,
Vlikaya-Rmta, Verdnik.
4. Carlstadt.

Gomirj.
5. Pakraz.
Lpavina, Oharoviza, Pakra.
C. Trnesvar.

Bezdin, Sviati-Guorguii, Hodosch.
7. Versecz.

Msics, Vojloviza, Zlaticza. Baziasch.
Autrefois riches et puissants, ces couvents ont aujour-
d'hui beaucoup perdu de leur importance. Mal adminis-
tras, presque dserts, ils ne sont gure plus, l'exception
de Krouchedol, ancienne rsidence des mtropolites, que
de vieux souvenirs du pass. En somme, la vie monas-
tique est en pleine dcadence chez les Serbes de la
Hongrie
Je ne possde pas
le
renseignements prcis sur leurs
coles populaires. En fail d'tablissements de haute in-
struction, je citerai les suivants : un sminaire de theo-
Carlovitz; une cole normale pour instituteurs
et institutrices Zombor, une pour instituteurs Pak-
A. d'Avril. La Serbie chrtienne, dans la Revue de l'Orient
chrtien, 1896, 1.
1, p. 335-378 ; Milles, Symbolx ad illustrandam
historiam Ecclesise orientons in terris coronse S. Stephani,
Inspruck, 1885, t. Il, p. 703-775; Voskrsenski, [z tserkovno
jisni pravoslavnykh slaviane (De la vie ecclsiastique chez
les Slaves orthodoxes), dans le Bogoslovski Viestnik, Moscou,
juin 1901, p. 358-373; juillet-aot 1902, p. 556-566; Th<<arvic,
L'glise serbe orthodoxe de Hor.grie, dans les chos d'Orient,
Paris, t. v (1901-1902), p. 164-173.
Pour l'organisation : Radich, Die Verfassung des obersten
Kirchenregiments, p.
69-314: Id., Die Verfassung der ortho-
dox-serbischen Particular-Kirche von Karlovitz. Prague, 1880;
Id., Electio et consecratio episcoporum secundum canones
orthodoxie Ecclesix et praxim orthodoxie metropoleos Carlo-
vicensis, Budapest, 1877; Veing, Lehrbuch des katholischen,
orientalischen und protestant ischen Kirchenrechts, Fribourg-
en-Brisgau, 1893, p. 367-371; Milasch, Dus Kirchenrecht der
morgenlandischen Kirche, Zara, 1897, p.
137-142, 282-283, BOS-
SU, 325, 344, 359, 360-361; Silbernagl, Verfassung und gogen-
wartiger Bestand smmtlicher Ktrchendes Orients, Landshut,
1865, p. 164; Ilaraiwvvou, Ai Iv Ay<TTpia opDwSooi *Exx).r
(
<n'at, dans
1'
'ExXT|<ria<mx| 'AMjtua, Constantinople, 1903, n. 32, p. 342-345;
n. 33, p.
351-352.
J. Bois.
CARMES (ORDRE DES).
I. Origine. IL Les
carmes en Orient. III. Antiquit de l'ordre. IV. Les
carmes en Europe. V. Les rformes. VI. Les carmlites.
La rforme de sainte Thrse. VIL Etudes chez les
carmes chausss, VIII. tudes chez les carmes dchaus-
ss. IX. Dvotions. X. Revues. XI. tat actuel.
I. Origink.
L'origine de l'ordre des carmes ind-
pendamment de la question de son antiquit pr
l'historien les difficults
considrables. Des divers
auteurs qui ont racont les exploits
des premier! croi-
1777 CARMES (ORDRE DES) 1778
pas un ne donne enta ndre

i
i * -
le Carmel fut
habit par des ermites au moment ou l'arme chrtienne
pa h i Bea pieda. Le silence dea crivain!
Foucher
aenl (ail exception, P. /.., t. clv, col. B&i , Guillaume de
Tyr, liai., t. cm. col. iOO parat mme indiquer que
personne alors ne songea i sainl lie, donl le nom pour-
tant est intimement li celui du Carmel. Ceci esi
d'autant plus trange que le passage par Sarephta,
quelques jours auparavant, avait trs bien voqu la
mmoire de la veuve qui,
jadis, donna l'hospitalit au
prophte et dont la maison tait transforme dj alors
en chapelle ddie au saint. Plus tard, ce sanctuaire fut
desservi par les carmes. J)e mme, les nombreuses des-
criptions de la Terre-Sainte, antrieures au milieu du
xii* sicle, gardent un silence absolu et significatif au
sujet des cannes. Il est vrai que la tradition carmli-
taine a plac les origines de l'ordre plus avant dans
l'histoire; nous indiquerons plus loin, col. 1779, dans
quel sens on pourrait l'accepter. La premire notice
historique que nous ayons sur la runion des ermites du
mont Carmel, se trouve dans le livre du moine grec
I'hocas. P. G., t. cxxxni ; Acta sanctorum, t. n maii,
p. i-viii, Phocas, aprs avoir donn quelques renseigne-
ments sur la sainte montagne, continue ainsi : En
cet endroit il
y
eut autrefois un grand dilice dont les
ruines existent encore; le temps qui n'pargne rien et
les invasions de l'ennemi l'ont presque entirement d-
vast. Depuis peu de temps, un moine aux cheveux
blancs, revtu de la dignit sacerdotale et venu de Ca-
labre, fixa sa demeure la suite d'une vision du prophte
lie, dans les masures de cet difice; il
y
construisit
un petit rempart avec une tour et une chapelle et runit
environ dix frres autour de lui; il
y
habite encore au-
jourd'hui. Cet crit fut compos en 1185, mais il faut
reculer d'au moins trente annes la date de ces vne-
ments, puisque nous savons par Benjamin de Tudle
(11G3) que dj de son temps il existait une chapelle
prs de la grotte de saint lie. Il est inutile de rappor-
ter les tmoignages des crivains de la fin du XII
e
et du
XIII
e
sicle. Citons toutefois Jacques de Vitry; voici ce
qu'il dit de l'ordre naissant : D'autres (ermites),
l'exemple et l'imitation du prophte lie, homme saint
et solitaire, vivaient dans la retraite sur le mont Car-
mel. principalement dans cette portion de la montagne
qui domine la ville de Porphyre appele aujourd'hui
Ca.il'.i; ils habitaient de petites cellules dans les ro-
chers, auprs de la fontaine d'lie et non loin du mo-
nastre de la bienheureuse Marguerite, tels que des
abeilles du Seigneur, faisant un miel d'une douceur
toute spirituelle. Histoire des croisades,
1825, p. 89 sq.
On a mis dernirement l'opinion que, parmi les pre-
miers compagnons du fondateur, se trouvaient quelques
moines clunistes. S'autorisant de la permission accorde
par la rgle de saint Benoit, ils seraient sortis de leur
monastre situ au Thabor pour aller habiter le jardin
de palmiers d prs de Cafl'a. Hegesta regni hierol., dit.
Reinhold Roehricht, Innsbruck, 1893, n. 484, 5't5. Quoi-
que nous n'ayons aucune preuve l'appui de cette hypo-
thse, elle ne manque cependant pas d'une certaine pro-
babilit. Conder, Palestine explor. fund,
The latin kiiig-
dom of
Jrusalem, Londres, 1897, p. 197. La tradition
carmlitaine donne au fondateur
de la congrgation des
ermites du mont Carmel le nom de Berthold; d'aprs
elle, il tait parent
frre ou plutt cousin
d'Aymeric,
patriarche d'Antioche. Ce dernier, il est vrai, tait Limou-
sin, mais la contradiction qui rsulte de ce que Berthold,
selon
I'hocas, tait
venu de Calabre, est apparente plutt
que relle. Quoique Aymeric comme patriarche d'An-
tioche n'et rien voir dans le patriarcat
de Jrusalem
duquel relevait le mont Carmel, il est parfaitement pos-
sible qu'il ait exerc quelque influence sur le rgime de
son parent; il parait fort naturel qu'il ait pass quelque
temps chez lui en retournant Antioche, aprs avoir
joui de l'hospitalit du patriarche d
galement possible qu'il ait amen svec lui quelques
ermites pour les tablir au mont Nro prs d Antioche.
Guillaume de Sandwich nous apprend que cet tah
ment
monastique tomba en 1 207 . Chronica de muUipli-
eatme retigionii carmelitarum, etc., dans Riboti, De
instUutione et proeestu ordinis prophetici, I. IX. c. vin;
voir Daniel de la Vierge-Marie, Specul. carmel., t. i.
p. 104.
II. Lus carmes es ORIENT.
La rgle des carmes
fut compose par le patriarche Albert de Jrusalem
entre P20G et 1214. Avant cette poque, les ermites
paraissent avoir suivi celle de saint Augustin. Le plus
ancien missel de l'ordre, datant de la seconde moiti
du xn
e
sicle, porte au 4 septembre cette notice : Oct
9
~
c
Sc Augustin* patris nri yjmnensis epi (ms. Bibl. nat.
Paris, lat. 1200C). La provenance carmlitaine de ce
document, pour n'tre pas absolument certaine, n'en reste
pas moins fort probable. Cette rgle, on le comprend
facilement, ne s'adaptait pas au genre de vie des soli-
taires; aussi saint Brocard, le successeur de saint Ber-
thold, s'adrcssa-t-il au patriarche de Jrusalem pour
obtenir sa dcision sur certains doutes. Saint Albert
rpondit en lui donnant une rgle complte plus appro-
prie aux besoins des ermites. En voici les principaux
points : Les frres liront un prieur auquel chacun
promettra obissance. Le prieur assignera chaque
frre une cellule qu'il ne changera pas sans permission;
le prieur lui-mme occupera celle qui sera la plus proche
de la porte d'entre, alin de surveiller les affaires de la
communaut et de recevoir les htes. On se tiendra en
cellule jour et nuit occup de prires et du travail des
mains; on ne la quittera que dans la matine pour se
rendre la chapelle construite au milieu de l'tablisse-
ment, afin d'y entendre la messe quand cela pourra se
pratiquer facilement, et le dimanche ou un autre jour,
pour assister au chapitre des coulpes et pour traiter
des affaires de la communaut. On prendra les repas en
cellule, le prieur tant charg de faire distribuer les
vivres. Le jeune durera depuis la fle de l'Exaltation de
la sainte croix jusqu' Pques; l'abstinence sera perp-
tuelle, moins que l'infirmit ou la faiblesse ne dis-
pense. Ceux qui savent lire rciteront l'office approuv
de l'glise (du Saint-Spulcre); les autres diront un
certain nombre de Pater noster. Le silence sera stricte-
ment gard partir de vpres jusqu' tierce du lende-
main. Sibert de Ieka. Tractalus de consideralis super
carmelitarum rgulant, dans Riboti, Daniel de la Vierge-
Marie, Spculum, t. i. p. S3 sq. : Honsignano, Bullar.
carm., t. I, p. 2. La rgle de saint Albert ne dit rien
du gouvernement de l'ordre; videmment il ne s'agissait
au moment de sa composition, que de la seule colonie
du mont Carmel; les ermites du mont Nro paraissent
ne pas avoir vcu sous la juridiction du prieur du mont
Carmel. Le patriarche Albert avant t enlev par le fer
d'un assassin avant le concile de Latran, l'ordre ne fut
approuv que par le II' concile de Lyon. op. cit., De
relig. dom., in-G; pourtant avant cette date la rgle
avait t confirme par Honorine III.
Nous savons peu de choses sur le sort des carmes en
Terre-Sainte. Il parait que Berthold, aprs la dfaite
des chrtiens en 1187, btit un monastre prs de la
fontaine d'Klie; il devait servir seulement comme mai-
son d'asile en cas de danger, car les ermites continuaient
occuper des grottes et des cellules isoles, ainsi que
la rgle le prescrit. Les Sarrasin- pargnrent les
carmes,
sans doute cause de leur vnration pour le prophte
lie; mais ils exigrent qu'ils changeassent leur man-
ie. m tout blanc en un autre compos de sept pices ver-
ticales, quatre blanches et trois noires, l.es canna
reurent de l les surnoms de fratres virgulati, barrati,
de pica (de la pie); ce dernier se retrouve jusqu'au
1779
CARMES (ORDRE DES) 1780
xvsicle, quoiqu'ils eussent repris le manteau primitifds
1287. Leur titre officiel tait : fratres eremitee sanctse
Marie de monte Carmelo, et, depuis leur migration
en Europe: fralres ordinis beatissimee Virginia Marie
de monte Carmelo; cette appellation fut mmo indul-
gcncie en 1379.
Les carmes de Terre-Sainte ne se rpandirent que
lentement. Outre l'tablissement du Carmel et la colo-
nie du mont Nro, nous renconlrons un couvent
Saint-Jean-d'Acre, Sandwich, c. vin, qui subsista
jusqu'en 1291, la chapelle de Sarephta, dont nous avons
dj parl, un couvent Tyr, dtruit en 1289, un autre
appel Beaulieu, au pied du Liban, trois lieues de
Tripoli et qui tomba avec le prcdent; il
y
eut aussi
un hospice Jrusalem ; il n'exista que peu de temps
et fut abandonn en 1244; nous trouvons enfin deux
colonies de carmes, l'une au dsert de la Quarantaine,
prs de la fontaine de saint Elise, l'autre douze lieues
l'est du Carmel
;
elles devaient tre assez peuples; les
Sarrasins les dvastrent toutes deux vers 1240.
Les incursions des Sarrasins et l'impuissance des
armes chrtiennes rendaient la position des carmes de
plus en plus prcaire; la sainte montagne fut aban-
donne pendant quelque temps, mais les ermites
y
retournrent plus tard. Ils songrent cependant se
rfugier en Europe. En 1238, un premier essaim de carmes
se dirigea vers Chypre; d'autres se fixrent Messine,
d'autres encore aux Aygalades prs de Marseille et
Valenciennes. En 1241, des chevaliers anglais de la suite
de Richard de Cornouaille amenrent quelques carmes
en Angleterre, et en 1254, saint Louis se fit accompa-
gner son retour en France par six carmes franais.
Un nouveau monastre fut construit au Carmel en 1263>
Bullarium, t. i, p. 28, mais aprs la chute de Saint-
Jean d'Acre, en 1291, les Sarrasins
y
mirent le feu et
massacrrent les ermites. Les moines moururent en
chantant le Salve Regina. On tenta vainement, au
xv sicle, de repeupler le Carmel; Cfc fut seulement en
1631 que les carmes (dchausss) russirent
y
reprendre
pied.
III. Antiquit de l'ordre.

Quoique[nous ne puissions
pas entrer dans tous les dtails de cette cause clbre,
il est cependant indispensable d'en dire un mot. La
fameuse querelle au sujet de l'antiquit de l'ordre des
carmes, commence au xui
e
sicle, prit au XVII
e
des pro-
portions vraiment inoues. D'aprs la sainte Ecriture,
les prophtes lie et Elise furent successivement la
tte des fils des prophtes , dont le genre de vie
prsageait obscurment les formes futures de la vie
monastique. Saint Jrme, Cassien, et d'autres Pres
n'hsitrent pas considrer ces deux prophtes comme
les fondateurs et les modles du monachisme. Or, tous
deux avaient eu des rapports avec le Carmel. L'on montre
encore sur la montagne la fontaine et la grotte d'Elie,
l'endroit o il se rencontra avec les prophtes de Baal,
l'cole des fils des prophtes et d'autres souvenirs
du saint. Quant saint Elise, il
y
avait habit. Des in-
scriptions grecques tmoignent que des le iv
c
sicle, le
Carmel tait visit par des plerins chrtiens, et, long-
lemps, des ruines prouvrent qu'un difice
y
avait autre-
fois exist. Voir col. 1777. Rien de plus lgitime par
Consquent, que la dvotion des carmes envers saint
lie et saint Elise; runis sur le Carmel et cela sur
l'ordre de saint Elie lui-mme, ils avaient un litre sp-
cial se considrer comme les successeurs, disons
mme comme les enfants spirituels des deux grands pro-
phtes. Si les carmes se fussent contents de cette filia-
tion, nul n'y aurait trouv redire; ils voulurent aller
plus loin. Ils revendiqurent une succession ininter-
rompue entre eux et les prophtes; bs essniens et les
thrapeutes, dont parlent Pline, Josphe, Philon et Ku-
Sbe, furent considrs comme des cannes de l'ancienne
alliance ; on chercha aussi tablir des relations entre
le Carmel et les anachortes de Syrie et de la Thbaide
sous la loi nouvelle. V. Harnischmacher, De essenorum
apud judeeoa aocietate, Bonn, 1866; Lauer, Die Eaaaeer
und ihr Verhltniss zur Synagoge und Kirche, Vienne,
1869; Lucius, Der Eaaenismus in aeinem Verhltniaa
zum Judenthum, Strasbourg, 1881. On a mme voulu
voir dans le De vita contemplativa de Philon un trait
chrtien. F. C. Conybeare, dans son dition grecque-
armnienne de cet ouvrage, Oxford, 1895, a renvers une
fois pour toutes cette hypothse insoutenable. Les pre-
miers germes de ces prtentions se trouvent dans le
livre De inatituiione primorum monachorum, attribu
Jean XLIV, vque de Jrusalem, mais compos,
selon toute probabilit, au xm
e
sicle, Riboti, op. cit.,
1. I, c. vu; cf. Daniel de la Vierge-Marie, Spculum,
t. i, p. 9-71, et dans l'pitre de saint Cyrille, prieur du
Carmel, uvre de la mme poque, lbid., 1. VIII, p. 72 sq.
Ces deux ouvrages furent dits pour la premire fois
en 1370, par Riboti, carme espagnol. Plus on va, plus
les assertions des historiens deviennent hasardes. Ni-
colas Simonis, Bostius, Palonydore au XV
e
sicle, Bap-
tiste Mantouan au xvi sicle, Casanate, Lezana et Phi-
lippe de la Sainte-Trinit au xvn
e
se surpassrent les
uns les autres en hypothses hardies, non sans subir
quelques contradictions, jusqu' ce que l'orage clata
lors des publications des bollandistes. L'apparition,
en 1668, du 1
1
I
e
volume de mars des Acta sanctorum mit
le feu aux poudres. Le P. Papebroch
y
prtendait que
saint Berthold (29 mars) avait t le premier sup-
rieur de l'ordre et saint Cyrille (6 mars) le troisime.
Les carmes relevrent le gant. Franois de Bonne-
Esprance, Hiatorico-theologicum armamentarium
,
Anvers, 1669. Mais Papebroch, au 1
er
d'avril (1675),
dans la vie de saint Albert de Jrusalem, rpondit vic-
torieusement leurs attaques. La lutte s'envenima et
les adversaires publirent les uns contre les autres une
foule d'crits; il faut dire que certains carmes ne res-
trent pas toujours dans les bornes de la modration,
par exemple Sbastien de Saint-Paul, Ealiibilio erro-
rum quoa P. D. Papebrochius commisit, etc., Cologne,
1693. Voir la bibliographie. La querelle fut enfin porte
au tribunal du souverain pontife. Le saint-sige, pour le
bien de la paix, par un dcret du 20 novembre 1698,
imposa silence aux deux partis. La thse du P. Pape-
broch, qui, en somme, tait la vraie, est accepte de
nos jours, sinon unanimement, du moins gnralement.
La fte de saint Elise fut tablie dans l'ordre des
carmes en 1399 ;
celle de saint Elie, quoique ce saint ait
eu une chapelle au mont Carmel au xn
c
sicle, ne re-
monte pas au del de 1551 ;
mais en quelques provinces
on clbrait, ds la fin du xv
c
sicle, la fte de son enl-
vement. Le chapitre gnral de 1564 institua un grand
nombre de ftes en l'honneur d'anciens anachortes,
tels que Hilarion, Spyridion, Srapion, Euphrasie et
Euphrosyne; encore de nos jours saint Cyrille d'Alexan-
drie figure au calendrier de l'ordre sous la dsignation :
ordinis nostm. Ce sont l des exagrations qu'une cri-
tique plus saine et fait viter.
IV. Les carmes en Europe. Sortis de la Palestine,
les carmes s'tablirent en Europe; ils s'y rpandirent
assez rapidement sans atteindre cependant la dilTusion
des dominicains et encore moins celle des franciscains.
Grgoire IX les rangea au nombre des ordres mendiants
(1229). Le premier chapitre gnral tenu en dehors de
la Terre-Sainte, aprs avoir lu saint Simon Stock prieur
gnral (voir SCAPULAIRE), demanda au pape quelques
corrections la rgle (1247). Depuis lors, les ermites
du Carmel sont des cnobites possdant des couvents
dans les grandes villes, tels que Londres, York,
Bruxelles, Bordeaux, Cnes, etc. Ils s'tablirent gale-
ment dans les villes d'universit', Cambridge (1249),
Oxford (1253), Paris (1259)
et Bologne (1260).
Chaque
province avait certains couvents o les jeunes rcli-
1781 CARMES (ORDRE IjES) 1782
gieui poursuivaient les tudes d'humanits, le philo-
sophie rt
de thologie. Le nombre des sn
i>i\ CJ vm-
//i l'agrandit peu < peu el les tudiants les plus doue
furent envoyi s aux universits
pour \ prendre les gradi
acadmiques. En ce
point il n \ eut
pas
de diffrence
entre les carmes el les autres religieux; les difficults
itespar les autorits universitaires taient partout
1rs
mmes. Pi imilivement ceux qui revenaient de l'uni-
versit avec le titre de matre ou de docteur jouissaient
de grands privilges; ils avaient sige et voix aux cha-
pitres gnraux, et taient dispenss de plusieurs obli-
gations monastiques, etc. Ces exemptions amenrent
peu peu des ahus funestes; les religieux briguaient
en foule les distinctions acadmiques. Aussi, quand un
chapitre gnral put dire : Sunt hodie plures quasi gra-
dut! tjitam fralres simplices, ces privilges furent res-
treints par l'autorit comptente. Outre les gradus or-
dinaires on rencontre ds le JCv sicle des DOCTORB8
BULLATI, c'est--dire des religieux, qui, sans avoir fait le
cours rglementaire d'tudes, avaient obtenu le grade
par privilge pontifical. Il convient de faire mention de
la part qu'eut un carme, saint Pierre-Thomas, dans
l'tablissement de la facult de thologie l'universit
de Pologne
(1364);
Maturin Courloys, carme franais,
procura le mme bienfait l'universit de Rourges.
Nombreux furent les carmes promus aux dignits eccl-
siastiques, principalement en qualit de coadjuteurs de
divers vques; aucun d'eux cependant ne monta sur
la chaire de saint Pierre, moins qu'on ne compte
comme un des leurs le pape Penoit XII, qui, avant d'tre
abb de Fondfroide, aurait t carme. Voir col. 653.
L'ordre du Carmel s'est distingu surtout par ses
efforts pour la rpression du wicleffisme. Ce fut un
carme, Jean Cunninghame, qui, le premier, attaqua
l'hrsiarque; lous les professeurs anglais, pendant un
demi-sicle, marchrent sur ses traces. Une des assem-
bles royales dcisives, celle de Stamford (28 mai 1392),
fut tenue au couvent des carmes. L'honneur d'avoir
combattu l'hrsie avec les armes les plus efficaces
revient sans aucun doute Thomas Netter de Walden
(1431). D'autre part, un provincial anglais, Jean Milver-
ton, aprs avoir combattu par la plume l'vque de
Chichester, ReginaldPecock, souponn d'hrsie, tomba
lui-mme dans des erreurs sur la pauvret vanglique,
et fut condamn de ce chef trois ans de prison au
chteau Saint-Ange (1465-1468). Thomas de Connecte,
Preton, fut brl Rome en 1433 comme hrtique;
mais il
y
a lieu de croire que cette accusation tait
injuste
;
on dit que le pape finit par le regretter. Connecte
tait au plus un prdicateur fanatique, gar par un
zle indiscret.
Pendant les convulsions religieuses de l'Allemagne au
xvi'- sicle nous trouvons, parmi les protagonistes catho-
liques, le provincial Everard Hillick
(f
12 janvier
1557);
si Cologne garda la foi, le mrite lui en revient en
bonne partie. Il assista aux premires sessions du
concile de Trente comme thologien de l'archevque
de Cologne. Voir col. 882-890. Ue mme, mais avec
moins de suces, Paul Relise, surnomm Vendekaabe
(girouette), dfendit avec intrpidit la religion catho-
lique en Danemark; la date et le genre de sa mort ne
sont pas connus; tout porte croire qu'il fut assassin
vers la fin de 1586.
V. LES RFORMES.
La rgle du Carmel, telle qu'elle
sortit des mains de saint Albert, vise la vie contem-
plative. D'autre part, les changements introduits p;,r
Innocent IV admettent une activit semblable celle
des dominicains. Ces deux tendances se sont souvent
disput le terrain dans l'ordre. Ainsi, les successeurs
immdiats de
saint Simon stock, forms videmment
la vie religieuse au mont Carmel, dsapprouvaient dj
la trop grande activit; ils rsignrent leur charge et se
retirrent dans des couvents isols, pour suivre leurs
prfrences. Ces
conceptions diffrentes d<- l'esprit
<
lie! de l'ordre donnaient
sujet aux religieux de
: les uni les autres de relchement Le sicle ui-
vant vit natre di i abus plus graves el pb.
D'une part, les exemptions trop larget en fait de vie
commune, accordes aux membres des universil
d'autre part, les calamits des
temps,
les guerres, la
noire et le schisme d'Occident qui divisa l'ordre
aussi
bien que l'glise, toutes
- reunies batti-
rent en brche l'observance rgulire. Les projets de
rforme qui se firent jour presque en mme tel
Bultarium, t.
1, p. |:j0. ne russirent pas secouer la
torpeur gnrale, et, en 1431, la demande d'un cha-
pitre, la rgle, devenue trop austre pour la majorit
des sujets, fut adoucie par Eugne IV. Cette mesure,
qui semblait devoir dcourager les fervents, ne servit
qu' rallumer leur ardeur. Immdiatement des sup-
rieurs zls, tels que le bienheureux Jean Soreth il 451-
1471), s'appliqurent introduire des rformes plus ou
moins gnrales et rtablir partout la vraie disci-
pline. On a dit que le R. Soreth mourut empoisonn;
cette assertion ne repose que sur un soupon mal fond
de son premier biographe; ni les auteurs contempo-
rains ni les actes officiels ne la justifient. Paralllement
ces efforts, des rformes locales plus efficaces se pro-
duisirent un peu partout. La premire prit naissance
au couvent des Rois [SJLVARVU) prs de Florence et
s'tendit graduellement en Italie. Le couvent de Man-
toue lui servait de centre et de maison-mre ; au xvi<- si-
cle elle comptait plus de 50 monastres. Depuis 1499,
certains couvents franais, entre autres ceux d'AIbi, de
Paris (sous le priorat de Louis de Lira . de Rouen et de
Meaux, formaient la rforme d'AIbi. Cette congrgation,
d'abord, ne fut pas bien vue, parce qu'elle divisait
l'ordre de nouveau. Elle fut cependant approuve en
1513, prospra pendant quelque temps, mais s'teignit
en 1584. Une troisime rforme, inaugure en 1514, fut
celle du mont des Oliviers, couvent situ quelques
lieues de Gnes; on
y
suivait la rgle corrige par Inno-
cent IV. Cette rforme ne s'tendit
pas au del de ce
couvent. La quatrime fut celle de sainte Thrse, dont
il sera question ci-aprs. Knlin, la cinquime et la der-
nire, appele rforme de Touraine, prit naissance en
1604 Rennes; perfectionne par le P. Philippe Thi-
bault avec le concours des carmes dchausss (Domi-
nique de Jsusi. elle finit mme par supplanter l'an-
cienne souche de l'ordre dans la presque totali
t-
provinces. On ne peut qu'applaudir au zle qui suscita
toutes ces uvres; mais il faut avouer qu'elles se pour-
suivaient aux dpens de l'unit de l'ordre.
VI. LES CARMELITES. La REFORME DE SAINTE TllRSE.
Sous le gnralat du bienheureux Jean Soreth. une
communaut de bguines, Gueldre, demanda la faveur
d'tre affilie l'ordre des carmes. Nicolas V \ consentit.
On leur donna sans aucun changement, avec le nom de
carmlites, la rgle et les constitutions des frres. Les
nouvelles religieuses eurent presque aussitt un modle
vivant de leur genre de \ ie propre, en la personne de
la bienheureuse Franoise d'Amboise, duchesse de Bre-
tagne, qui s'tait faite carmlite en 1467. Des commu-
nauts pareilles furent fondes dans Ks Pays-Bas, en
France, en Italie et en Espagne, et vers la fin du v.
cle les couvents taient dj ass< : nombreux. I l I
carmlites n'taient
pis
tenues la pauvret
1
stricte; la
clture tait celle des religieux, par consquent nulle-
ment svre. Sainte Thrse, ne en 1515 A \ ila. entra
au couvent de l'Incarnation en 1535, Voir pour .
date ; Th life of
S. Teresa, Londres. 1904. p. xi. Elle
par le grandes souffrances tant intrieures qu'ex-
trieures, et fut ('leve aux plus hauts degrs le la vie
mystique. Avant appris que la rgle du Carmel l'ori-
gine visait la vie contemplative, el dsireuse de rompre
entirement ses rapports avec le monde, elle tabi.
1783
CARMES (ORDRE DES)
1784
1562, un petit couvent dans sa ville natale. Elle et ses
compagnes
y
pratiquaient la plus grande perfection reli-
gieuse, surtout en matire de pauvret et de mortifica-
tion. Le gnral, Jean-Baptiste Rossi (Rubeo), ayant fait la
connaissance de la sainte l'occasion d'une visite cano-
nique, l'encouragea et lui prescrivit de faire autant de
fondations qu'elle pourrait, et mme d'riger aussi des
couvents de religieux. L'uvre de sainte Thrse obtint
un clatant succs. Le nombre des religieux devint tel
que le gnral craignit de voir se produire, grce cette
rforme, une nouvelle division dans l'ordre. En mme
temps les intrigues des carmes espagnols prparrent
contre la fondatrice une furieuse tempte; elle ne tarda
pas se dchaner; mais la courageuse sainte surmonta
toutes les difficults. A l'poque de sa mort (1582), la
rforme thrsienne comptait dix-sept couvents de reli-
gieuses et quinze de religieux. Ceux-ci taient constitus
en province particulire ayant juridiction sur les cou-
vents des surs. En 1592, les carmes dchausss se
sparrent dfinitivement des carmes de l'ancienne ob-
servance. Sainte Thrse avait eu cur l'uvre des
missions autant que la vie contemplative; aussi, de son
vivant et sur les instances du P. Gratien, les carmes
avaient-ils entrepris l'vanglisation du Congo. Aprs sa
mort, le P. Nicolas Doria, homme austre et nergique,
mais d'un esprit troit et anguleux, voir Grgoire de
Saint-Joseph, Le P. Gralien et ses juges, Rome, 1904,
abandonna toute entreprise en dehors de la pninsule
ibrique, l'exception de la Nouvelle-Espagne, le
Mexique. Par contre, il favorisa l'institution des dserts.
Les dserts en France taient situs Viron prs de
Blaye (1641), Garde-Chatel prs de Louviers (1656), et
Tarasteix prs de Tarbes (1S59); en Belgique Mar-
lagne prs de Namur (1619) et Netben prs de Lou-
vain (1687). Les plus fameux, au point de vue de leur
situation pittoresque, taient ceux de Bussaco prs de
Combre (1628) et de Massalubrense prs de Sorrento
(1680). Malgr ses desseins de restreindre la rforme
dans les bornes de l'Espagne, le P. Doria lui-mme
fut amen en 1584, sous le provincialat du P. Gratien,
contribuer la fondation du couvent de Gnes, sa
ville natale. Un autre couvent ayant t tabli Rome,
Cli nient VIII spara de la congrgation espagnole les
carmes dchausss rsidant en Italie et les forma en
congrgation particulire (1600). Elle prit le nom de
Saint-lie et reut la facult de se rpandre dans le
monde entier, l'Espagne excepte. C'est alors que les
carmes passrent en Belgique, en Fiance, en Pologne,
en Allemagne et en Autriche. Ils se lancrent aussi dans
les missions, vanglisrent la Perse, les Indes, l'Arm-
nie, la Turquie, s'tablirent mme Pking et pous-
srent jusque dans l'Amrique du Nord. Dans la pliade
de zls missionnaires carmes dchausss, il faut relever
le nom du vnrable Pre Joseph, comte de Sbastianis,
voque d'Hirapolis, plus tard de Bisignano et de Cilta-
di-Castello en Italie, mort en odeur de saintet en 1689.
Les carmes eurent galement des stations dans les pays
protestants, tels que la Hollande et l'Angleterre. Les
carmes dchausss, notamment les vnrables Pres
Pierre de la Mre de Dieu, Thomas de Jsus, et surtout
Dominique de Jsus-Marie eurent une part principale
dans l'institution et l'organisation de la S. C. de la
Propagande. Voir la constitution d'institution par Gr-
goire XV, 1622, de Martinis, Juris
pontifiai de I'ro-
paganda
fide,
part. I, t. i, p. 1. Le Pre Bernard de
Saint-Joseph (1597-1663), vque de Babylone, fonda le
sminaire des missions trangres Paris. Les carmes
dchausss d'Espagne et de Portugal (congrgation natio-
nale depuis 1773'. ayant t sculariss quasi entire-
ment en IXS6, Pie IX, par dcret de
1X75,
runit les deux
congrgations en une seule. Il n'existe plus prsent
que l'ordre des carmes dchausss et celui des carmes
chausss, sans aucune subdivision.
Les carmlites fondes par sainte Thrse se rpan-
dirent avec une rapidit prodigieuse dans tous les pays
chrtiens et mme au del. Elles taient tablies en Ita-
lie avant que les suprieurs espagnols eussent circon-
scrit l'ordre naissant. En 1604, M
me
Acarie (la bienheu-
reuse Marie de l'Incarnation) sollicita leur tablissement
en France, et obtint un ordre du saint-sige pour for-
cer le gnral des carmes passer par-dessus la dci-
sion du chapitre. M. de Brulle, qui ngocia l'affaire,
fit valoir l'autorit de l'ambassadeur franais, sans oser
montrer le bref pontifical, cause de plusieurs clauses
contraires ses vues. Le bref, en effet, soumettait les
futures carmlites franaises la juridiction des char-
treux, en attendant que les carmes dchausss eux-
mmes fussent tablis en France; or, le P. de Brulle
esprait se servir des carmlites comme souche de
l'ordre de Jsus et de Marie dont il avait conu le
projet. Ayant russi dans ses desseins, de Brulle mit
en uvre tout son pouvoir pour tenir l'cart les carmes
dchausss, afin de mouler sa guise l'esprit des car-
mlites. Quelques couvents seulement restrent ou se
rangrent sous la juridiction de l'ordre. Les carmlites
franaises ont toujours t un des plus beaux ornements
de l'Eglise de France; une des gloires de l'ordre est
M
me
Louise de France, fille de Louis XV, morte Saint-
Denis en 1787.
VIL tudes chez les carmes chausss.
Au mo-
ment o les carmes firent leur apparition dans les uni-
versits du moyen ge, les grandes coles thologiques,
dominicaine et franciscaine, taient dj formes. C'est
pourquoi les nouveaux venus n'ont gure exerc d'in-
fluence propre sur le mouvement scolastique. De tout
temps ils se sont rangs de prfrence du ct du tho-
misme; mme, depuis le xvn
e
sicle, ils suivirent saint
Thomas par principe, avec exclusion formelle de toute
autre tendance contraire. Jean Baie, carme anglais, plus
tard vque anglican
(f
1553), nous a laiss des catala
gus (publis seulement en partie) des ouvrages de tous
les auteurs carmes connus de lui. Ce qui nous frappe
tout d'abord dans ces listes, c'est l'extrme fcondit de
l'ordre en matire thologique. La plus grande partie
des traits numrs sont des travaux acadmiques, des
commentaires sur la sainte Ecriture, sur Aristote et le
Matre des Sentences, bref, des cours d'universit. Citons
d'abord Grard de Bologne, gnral de l'ordre (1296-
1318); il a laiss un commentaire sur les Sentences;
tout en suivant saint Thomas de prs, il se rserve une
certaine indpendance dans la question des universaux,
penchant plutt du ct de Duns Scot. Son successeur
dans le gnralat, Gui de Perpignan (1318-1320), plus
tard vque de Majorque et d'Elne
(f
1342), est surtout
connu pour son trait : Summa de hresibus. Jean
Baconthorpe, appel plus communment Bacon [doctor
resolutus), tait de son temps le docteur de Paris le plus
renomm; il tait clbre cause de la subtilit de son
esprit. Il a laiss un nombre incroyable de livres, dont
plusieurs n'ont jamais t imprims et sont maintenant
perdus. Baconthorpe fut plus d'une fois provincial de
son ordre en Angleterre. En 1337, il fut appel' Home
(Avignon
'.')
pour donner son avis dans certaines questions
touchant le sacrement du mariage. Il mourut Londres
en 1346. Son systme ralistique est tir principalement
des crits d'Averros. Le chapitre gnral de 1416 ayant
constat que les docteurs de l'ordre (entre autres sans
doute Baconthorpe) sont tombs en oubli, parce que
les lecteurs ngligent de les citer dans leurs cours
,
commande ceux-ci sous peine svre : Quod deitt-
ceps nostros rememorentur doctores, allegando cos in
suis actibus. l'n autre chapitre, de
1510, entreprit, aux
frais de l'ordre, une nouvelle dition des ouvres de
Baconthorpe et des Commentaria in h bras IV Senten-
liarunt, de Michel de Bologne iy
I i
16),
alin que les lec-
teurs pussent s'en servir dans leurs cours.
178."
CARMES (ORDRE bES) 473G
Franois
de Bachone, n
'
Grona en Espagne [doc-
tor lublimi) i tait lecteur Paru , il fut ensuite procu-
reur
gnral el provincial, et mourut en 1372. Sun
commentaire sur les Sentences est devenu as*
Noua avoni dj parl de
Thomas Waldensis, l'auteur
du Doctrinale contre les hrtique* et du traito : De
taatmientii el tacramentalibu. Citons aussi, titre de
curiosit, le clbre astronome Nicolas de Lynne
(+
vers
1390) et George Riplaj
(f
1480),
trs vers dans 1rs
sciences occultes. .Iran Consobrinua, empoisonn par
les hrtiques Lisbonne en 1472, est connu par un
gr nid ouvrage sur la justice commutative, Dejustitia
commutativa, artc campsoriaet alearum ludo. Parmi
les potes, le bienheureux Daptiste Spagnoli, surnomm
le Mantouan
(7 1516), prend la premire place. Ses con-
temporains le comparent Virgile, dont il imite l'l-
gance et surpasse la fcondit. Aprs le concile de Trente,
l'ancienne observance fournit un grand nomLire d'hommes
distingus. Pierre Ponet dfendit avec clat contre Cal-
vin le mystre de l'eucharistie (1565). En France, Anas-
tase Cochelet
(f
1624) et Jacques Jacquet
(f
1628) com-
battirent avec le plus grand succs, par la parole et par
la plume, les disciples de l'hrsiarque de Genve. Pierre
Cornejo de Pedrosa
(f
1618), appel par Paul V un
vrai docteur de l'glise , releva l'cole baconienne;
sa suite, les auteurs carmes travaillrent mettre en
honneur le nom, les uvres et la doctrine du docteur
rsolu; tel, pour ne citer que le plus clbre, Emmanuel
Coutinho, docteur de Combre (1760). Voir Hurter, A'o-
menclator, t. il, col. 1287. Nommons encore parmi les
thologiens Jean-Baptiste Lezana
(f
1659), Franois de
Bonne-Esprance
(f
1677), Raymond Lumbier
(f
166i),
Andr Lao
(f
1675). Philippe llecquet, mdecin fameux,
puis carme, tudia la mdecine dans les rapports avec
la morale (1727). En fait d'exgse, Thomas Beaux-Amis
If 1589) et Jean de Sylveira
(f
1687) soutinrent bril-
lamment le bon renom de l'ordre. Louis Jacob
(f
1670)
et Cosme de Villiers
(f
1758) se distingurent en bi-
bliographie. Parmi les historiens il faut citer Thodore
de Saint-Ren
(f
1728) avec sa Justification de l'glise
romaine sur la rordination des Anglais piscopaux.
Gabriel Pouillard
(f
1823) tait de son temps un archo-
logue et numismate distingu.
VIII. Etiues chez les carmes dchausss.
La
rforme de sainte Thrse, pour empcher le retour des
abus rsultant de la frquentation des universits, d-
fendit ses religieux de suivre les cours. Ds lors le
terrain cultiv par les savants de l'ordre se trouva
forcment restreint. Les carmes dchausss ont fourni
cependant des ouvrages de premire valeur; l'espace
dont nous disposons nous permet seulement de nom-
mer les plus excellents. Citons d'abord, en philosophie,
les productions du collge d'Alcala de Ilnars (Com-
plutenses). Le trait de logique parut en double, d'abord
par Diego de Jsus
(f
1621), ensuite par Michel de la
Sainte-Trinit
(f
1661). Antoine de la Mre de Dieu
(7
1641) crivit tous les autres traits l'exception de
ceux De principio individuationis, De essentia et De
clo, qui ont pour auteur Jean de l'Annonciation
(f
1701); celui-ci revisa en outre tout l'ouvrage et com-
posa le Arlium cursus ad breviorem formant collectus
(1669). Chaque question, avant d'tre revtue de l'ini-
primatur, tait soumise l'examen et la discussion
de tout le collge. Les savants religieux voulaient ga-
rantir l'unit de l'ouvrage el l'accord le plus parfait de
leur enseignement, mme dans les moindres chi
avec la doctrine de saint Thomas. Si l'on ne
pouvait
s'accorder, la question ('tait dcide par vote. Aussi les
Complutenscs, de mme que les Salmanticense, qui
leur font suite, reprsenlent-ils bien moins les opinions
des dilfrenls auteurs que la doctrine oflicielle
de
l'ordre. Le cours de thologie de Salamanqne fut publi
en 12 vol- (dit. Palm, 20 vol., 1S70-1&63). Jamais saint
Thomas n'eut des commentateurs plus fidles.
ouvrage immense, dont la publication prit soixan
onze contredit pas une seule fois
premiers volumes (Palm, t. i-iv), contenant les traits
De Deo, D<- Trimtate <-t De angelu, sont de la plume
d'Antoine de la Mre de Dieu, le mme qui eut une si
grande part dans la composition du Cours de philoso-
phie d'Alcala. Le |U
et
le iv (t. v-VUl), De ulthnu
fine et
/*,-
rtulibtu el
/(.iii*, ont pour auteur Dominique de
Sainte-Thrse
[f
1654); le v jusqu'au xi (t. ix-xvin).
De gratia, De virtutibus theologicit, De incarnalione.
De sacramentis et De eucliaristia, sont de Jean de
l'Annonciation 17 1701 1; le dernier, qui traite du sacre-
ment de pnitence, fut crit en partie (Palm, t. xix)
par Antoine de Saint-Jean-Baptiste (7 1699), en partie
(t. xx) par Alphonse des Anges (7 1724) et en partie par
Franois de Sainte-Anne
(7
1707). Paul de la Conception
(y 1726) publia l'usage des tudiants un abrg de
tout l'ouvrage.
Le collge de Salamanque publia aussi un cours de
thologie morale. Saint Alphonse trouve que les Sal-
manticenses sont parfois un peu trop faciles; d'autres
critiques leur ont reproch de ne pas toujours rapporter
exactement les opinions des auteurs qu'ils citent. A part
ces rserves, les Salmanticerises prennent place parmi
les plus grands moralistes qui aient jamais exist el
c'est juste litre qu'ils sont en grand honneur Rome.
Le i" volume traite des sacrements en gnral et en
particulier; il est de Franois de Jsus-Marie
(-J-1677).
La 4
e
dition de ce volume (Madrid, 1709) est corrige
conformment aux dcrets d'Innocent XI et d'Alexan-
dre VU. Joseph de Jsus-Marie a laiss en manuscrit
un supplment sur la bulla cruciata, qui fut publi par
Antoine du Saint-Sacrement. Le 11
e
volume, par Andr
de la Mre de Dieu
(7 1674), contient les traits De
ordine, De malrimonio et De censuris. Le mme au-
teur crivit les deux volumes suivants, Dejusiitia et De
statu religioso, avec toutes les matires connexes. Le
v volume, compos par Sbastien de Saint-Joachim
(7 1714), contient le trait De principio moralitatis et
les prceptes de la premire table; les autres comman-
dements et le trait De bene/iciis ecclesiasticis forment
le vi
e
et dernier volume, commenc par le mme, et
achev par Alphonse des Anges, celui qui mit la der-
nire main au cours de thologie dogmatique.
11 serait impossible d'numrer ne ft-ce que les
principaux auteurs carmes dchausss, qui ont cultiv
la philosophie et la thologie. L'rudition et la solidit
de leurs ouvrages ont toujours t reconnues par les
juges les plus comptents. Citons, en philosophie, le
P. Biaise de la Conception
(7 1694); sa Metap/tysica
forme le v volume de l'dition des Complutenses faite
Lyon
(
1 65 1
-
1 G6S 1 . Citons encore la Summa pbiloso-
pliise selon la mthode de saint Thomas du P. Philippe
de la Sainte-Trinit
(f
1671), ouvrage en 4 in-fol.; non
moins importante est la Summa tbeologica du mme
auteur, 5 in-fol. Les travaux du P. Charles de l'Assomp-
tion sur la Scientia mdia et la Pracdeterminatio pluj-
sica sont rests clbres. Contentons-nous de rappeler
encore les nombreux traits de thologie et de philoso-
phie du P. Ferdinand de Jsus
(7 1644), ainsi que les
noms du P. Dominique del Sainte-Trinit
(7 1687), de
Frdric de Jsus
(f
1788), d'Emmanuel de
1
sus \ \t
et de Libre de Jsus (1713). Les traits classiques du
P. Thodore du Saint-Esprit
(7
1701 . De indulgentiis
et jubilmo, font autorit dans celte matire. Parmi les
canonistes, bornons-nous nommer Antoine du Saint-
Esprit (vque d'Angola,
7
1671 u qui crivit des traits
trs estims sur le droit canon et les privilges d< s r.
-
ligieux. De nos jours le P. Raphal de Saint-Joseph
,y 1886]
publia, entre autres ouvrages thologiques, un
trait
de grande valeur. De conscientia. Le P. Ange du
Sacr-Coeur composa un Monnaie juris commums re-
1787 CARMES (ORDRE DES) 1788
gidarhtm, 2 vol., Gand, 1899. Dans les sciences exactes,
le P. Jrme de l'Immacule-Conception (Pierre Ba-
dani,
f
1847) tient le premier rang. Tenu en grande
estime par Napolon I
er
, il lut longtemps la lumire de
l'universit de Gnes
;
il dcouvrit la rsolution gn-
rale des quations algbriques, problme rput inso-
luble.
La plus importante contribution que le Carmel ait
faite pour l'tude de l'criture sainte est comprise dans
les 4 vol. de la Bibliotfteca criticse sacrse et les 9 vol.
de la Sununa criticse sacrse de Chrubin de Saint-Jo-
seph
(f
1716). Thadde de Saint-Adam (Antoine Dere-
ser,
f
1828), docteur et professeur l'universit d'Hei-
delberg, gta par son rationalisme ses vastes talents. Il
vengea pourtant, d'une manire aussi savante que solide,
la canonicit des livres deutrocanoniques.
En histoire, les Rflexions sur les rgles et l'usage
de la critique, du P. Honor de Sainte-Marie
( f
1729),
forment un ouvrage capital et de haute rudition. Il fut
traduit en plusieurs langues. Le P. Honor dita, de
plus, contre les jansnistes et les pseudo-mystiques de
son temps, des tudes auxquelles rien ne semble man-
quer. Le P.Alexandre de Saint-Jean de la Croix
(f
1795)
continua l'histoire de l'glise par Fleury.
Le P. Paulin de Saint-Barthlmy
(f
1806) a le m-
rite d'avoir crit la premire grammaire sanscrite et
d'avoir ouvert le chemin la philologie compare; de
plus ses recherches en histoire orientale furent des
plus fructueuses. D'autres missionnaires encore ont
travaill aux langues orientales, surtout en Perse.
Citons le P. Clestin de Sainte-Lidwine
(f
1672) et le
P. Ange de Saint-Joseph
(f
1697) ; les publications de ce
dernier sont encore aujourd'hui tenues en grande es-
time.
En Pologne, les carmes dchausss se rendirent c-
lbres par leurs disputes publiques avec les hrtiques;
ainsi, le P. Jean-Marie de Saint-Joseph, dans une as-
semble des plus soleniisl'LS, convainquit d'erreur le
socinien Jean Statorius (Statowski) et plusieurs de ses
adhrents. Il refusa constamment le sige piscopal de
Lublin et mourut en 1635. En France, le P. Pierre Tho-
mas de Sainte-Barbe
(f
1766) tourna ses efforts contre le
gallicanisme; le P. Marc de Saint-Franois
(f
1793),
contre le jansnisme.
Plus importante que tout cela est la part prise par
l'ordre des carmes dans le domaine de la mystique. En
mystique, le Carmel du moyen ge avait t presque
strile; mais partir du XVI
e
sicle les carmes prirent
dcidment les devants. Il sufft de nommer sainte Th-
rse et celui qui fut la fois son disciple et son matre,
saint Jean de la Croix, pour mettre en vidence les m-
rites de l'ordre ce sujet. Thrse passa par toutes les
phases de la vie mystique et fit l'exprience des phno-
mnes surnaturels les plus relevs. Sur l'ordre de son
confesseur, elle crivit le rcit de sa vie; ses traits sur
l'oraison tmoignent de sa science infuse. Saint Jean
de la Croix, crivant sur le mme sujet, leva sa thologie
mystique sur les bases solides de la psychologie thomiste.
Il insiste surtout sur la ncessit du dnment de l'me;
de mme que le bois avant de prendre feu doit tre
dessch, de mme l'me avant d'tre embrase par
l'amour divin doit passer par la mortification systma-
tique de toutes ses facults. Sainte Thrse et saint Jean
de la Croix sont rests les matres incontests de la
thologie mystique. La contemplation tant devenue
une portion principale dans la vie des enfants spirituels
de sainte Thrse, il est naturel que
le mysticisme ail
t tudie
1
par eux sous tous ses points de vue. De fait,
il a t rduit en vritable systme thologique, tou-
jours selon les principes de saint Thomas. La partie as-
ctique ne fut jamais expose avec plus de lucidit que
par le vnrable I'. Jean de Jsus-Marie (;
1615); le
vnrable P. Jrme Gralien, le conlesscur et le dis-
ciple fidle de l'illustre rformatrice du Carmel, consa-
cra aussi ses talents et sa plume celte branche de la
science sacre; le P. Modeste de Saint-Amable (fl68i),
dans ses traits sur l'art d'obir et l'art de commander,
dcrivit, la perfection, les devoirs des suprieurs et
des sujets. La partie purement mystique a exerc les
talents d'crivains tels que le vnrable P. Thomas de
Jsus
(f
1627) ;
ce savant et saint religieux runissait en
lui seul les deux aspects de la vie du Carmel : la con-
templation, comme auteur de plusieurs ouvrages d'une
haute spiritualit et comme premier instituteur des
dserts ; l'action, comme propagateur des missions
non seulement dans l'ordre, mais dans l'glise entire.
Parmi les auteurs mystiques carmes dchausss, il faut
nommer encore le P. Philippe de la Sainte-Trinit, dont
la Summa theologisc mystiese (rdite en 1875), repr-
sente la doctrine de l'ordre en cette matire, Antoine
du Saint-Esprit, vque d'Angola
(f
1674), avec son Di-
rectorium mysticum, Antoine de l'Annonciation
(f
1714),
enfin, Joseph du Saint-Esprit
(f
1739), auteur d'un grand
cours de thologie mystique en 3 volumes.
Parmi les carmes de l'ancienne observance, sainte
_
Marie-Magdeleine de Pazzi occupe la place occupe par
sainte Thrse dans la rforme
;
citons aussi le P. Michel
de Saint-Augustin
(f
1684), et le frre convers Jean de
Saint-Samson
(f
1636), auteur de plusieurs ouvrages
asctiques et mystiques. Un autre frre convers, d-
chauss celui-ci, Laurent de la Rsurrection
(f
1680),
mrite d'tre cit; ses conversations et ses lettres, uvre
posthume, constituent un petit livre d'or.
IX. Dvotions.

Il nous reste ajouter un mot sur
les dvotions principales des carmes. Consacr la
sainte Vierge, l'ordre du Carmel s'est toujours tait un
devoir particulier de pratiquer et de propager la dvo-
tion envers sa cleste patronne. Totus marianus est,
c'est le tmoignage unanime des crivains. Aussi, la
sainte Vierge, sa personne, ses privilges, son culte
dfraient-ils en grande partie la littrature carmlitaine
;
livres de dvotions, sermons, traits acadmiques, se
trouvaient en grande abondance dans les bibliothques
du moyen ge; les sicles suivants n'ont pas t moins
fconds. Le Carmel s'est fait un des dfenseurs et un des
propagateurs les plus zls de la dvotion envers le pri-
vilge de l'Immacule Conception. Ds le commence-
ment du XIV
e
sicle, la fte de la Conception tait cl-
bre parmi eux avec la plus grande splendeur, et la
cour romaine avait l'habitude d'assister officiellement
dans leurs glises aux solennits de la fte. La dvotion
au scapulaire (voir ce mot) commenta se rpandre ds
le milieu du xiv
e
sicle et prit ds lors des proportions
toujours croissantes. Elle fut entre les mains des carmes
le moyen prfr d'accrotre parmi les populations la
vnration pour la Mre de Dieu. Les images miracu-
leuses de la sainte Vierge, vnres dans les glises du
Carmel, sont trs nombreuses, nous ne mentionnerons
que celle de Toulouse et celle de Naples. La sainte eu-
charistie a toujours t entoure au Carmel de la dvo-
tion la plus tendre; il suffit de rappeler les effusions
admirables de sainte Thrse envers le saint-sacrement.
Les carmes semblent avoir inaugur dans l'glise la-
tine, la dvotion envers sainte Anne, mre de la sainte
Vierge; on rencontre sa fte dans leur liturgie, des
1315. Depuis la lin du xv sicle, saint Joachiin partage
au Carmel les honneurs rendus sa sainte pouse. La
fte de saint Joseph apparat pour la premire fois
dans les documents liturgiques de l'ordre, en li-80; ce-
pendant, il existe des marques de dvotion prive ou
mme locale envers ce saint, antrieures cette po-
que. Ce n'est pas le moindre mrite de
sainte Thrse
et de sa rforme d'avoir rpandu dans le monde entier
le culte du patriarche de Nazareth. Une dvotion plus
moderne, mais trs populaire, est celle de l'Enfant-Jsus
de Prague. Elle fut inaugure en 1629, par le P. Cyrille
1789 CARMES
(ORDHI-: l 1790
do la Mre de Dieu. A a Ite mi ne, la vnrable
Marguerite du Sainl-SacremenI morte a Beaune en
I48), Bdle en cela i l'exemple de Bainte Thrse et
aux traditions de Bon ordre, propageait efficacement la
otion envers la sainte enfance de Notre-Seigneur.
X. Revues enre de publications n'a jamais eu
beaucoup de vogue parmi les carmes, la plupart de leurs
revues n'ayant eu qu'une existence phmre. Les An-
nale du Carmel, sous la direction du P. Abel, carme
dchauss, turent publies Paris depuis le mois de
janvier 1*79 jusqu'en novembre 1884; les principaux
objets rentrant dans le cadre troit qu'on
s'tait trac.
taient l'excution des dcrets de 1880 et le
centenaire
de sainte Thrse. Elles sont continues depuis le mois
de mai 1889 sous le titre de Chroniques du Carmel, par
les Pres de la province du Brabant. Les Stimmen voni
Berge Karmel, inaugures Graz au mois d'octobre
1891 et plus tard transfres Vienne en Autriche, ces-
seront en 1902 d'appartenir l'ordre et changrent de
titre en 190i. Le centenaire de sainte Thrse en 1882
occasionna la publication de YEsirella de
Alha (1881-
1883); celui de saint Jean de la Croix donna
naissance
la revue San Juan de la Cruz (Sgovie,
1890-1896),
laquelle succda en 1900 : El Monte Camielo
(Santan-
der et Burgos). l"ne autre revue du mme nom ://
Car-
melo se publie en italien Milan depuis 1902. La
mme
anne a vu natre Ypres les Missions du Carmel, qui
paraissent la fois en franais et en flamand.
Parmi
les revues teintes citons aussi Sain! Joseph"
Maga-
zine (Dublin, 1891-1893), et l'cho de N.-D. de Laghet
(1898-1900) publi propos du couronnement de la sta-
tue miraculeuse de ce lieu de plerinage.
Les carmes chausss publient la revue espagnole : El
Escapulario. Ils avaient de plus la revue amricaine :
The Carmlite Review (Niagara, 1893-1904), avec une
dition allemande : Rundschau vom Berge Karmel (Nia-
gara, 1897-1899).
XL tat actuel. Les vnements politiques, durant
la Rvolution franaise et depuis lors, se sont fait dou-
loureusement sentirau sein de l'ordre des carmes, aussi
bien que dans les autres familles religieuses. Pour ne
parler que de la rforme, la tourmente rvolutionnaire
dtruisit compltement 17 provinces, renfermant en-
semble prs de 200 couvents d'hommes; mme les pro-
vinces qui russirent se maintenir ne restrent pas
indemnes; par suite un grand nombre de rsidences
en pays de mission furent forcment abandonnes, nom-
mment aux Indes, Pking, en Perse, au Congo et au
Mozambique, au Brsil et la Louisiane. Actuellement
les carmes le l'ancienne observance comptent 7 provinces
avec environ 75 couvents; il
y
a, en outre, une vingtaine
de couvents de carmlites chausses. Les carmes d-
chausss sont plus rpandus. Ils se rpartissent en
16 provinces et 4 semi-provinces. 4 couvents dpendent
immdiatement des suprieurs gnraux; de ce nombre
est le couvent du mont Carmel; le gnral de l'ordre en
est nominativement prieur. L'ordre entier compte 125
couvents. Les carmes dchausss possdent des missions
florissantes aux Indes (Malabar), en Msopotamie, en
Syrie, en l'erse. Les monastres de carmlites dchaus-
ses taient avant les lois sur les associations en France,
au nombre de 357. La patrie de sainte Thrse en
compte 91; la France seule en possdait 128. En ce mo-
ment, la plupart des communauts franaises se sont
rfugies l'tranger.
I. Sources gnrales. Dictionnaire des ordres religieux,
de Mlgne, t. i, p, 685-710; BuUarium carmelitanum, nome,
1715, 171K, t. i-n, par Elise Monsignano; Rome, itiw, t. m-rv,
par Joseph-Albert Xlmenex; Philippe Riboti, Spculum carme-
titarum, dit par J. B. de Cathanels, Venise, 1507; J, Falcone,
Chroniconcarmelitarum, Plaisance, 1545 Pietro-Luca di Brus-
BtiBi,CompendtoMstoricocarmelitano, Florent
Boharquez, Chronleas delt orden del Sf
1597; Dlf
i -
ria Maldonado, Ditucida tnttraelon
tir lut
chronicai y etntiguedad de la

iladre de
h del Canin p .faut
ordinis orlgo, Anvers, 1610; J. 'J.- Carthagne, lie anuquxtaie
le B. Morue V.deM C Am i. Andre,/)
Carm l. ri 'Je Saint-Jean, Typus vestis reli-
giOSt, Paris. 1025; Ca tutus, Paris, 163t : Thomas
d'Aquiri de De patriarcalu Elis 1732;
'I- Min: /. / utum Elue, Ri i. e. inique de
porum ordinis carmelttarum,
Paris, 163s;
Daniel de la Vierge, Vinea Cm meli Vnvers
Spculum carmelitanum, 2 in-fi l , Anvers, 1680, oeuvre
thume; il reproduit entre autres les traits suivants I i
Riboti, Libri X de institutione et progressu ordinis pruphetici
Eliani... ex operibus Joannis XLl V antistilis Hierosolymitani,
s.
Cyrittieonstantinopolitani, Gulielmide Sanvico 'Sandwich,,
et Siberti de Beka; Jean le CJi -, Viridarium; Jean de li
heim, Defensorium; Jean Bacontborpe, Compendium; Ber-
nard Oleriu-
!
Bradiey, Chronicon ; B; :
Mantouan, Apologia; Jean de Vineta. Chronicon : Pierre Bruyne,
Tabulare; Jean de Matines, Spculum historiale; Jean Paio-
nydore, Fasciculus tripartitus; Arnaud Boslius, Spculum
historiale; De palronotu ; De viris illustribus; Jean TriUime,
De ortu et progressu : De vins tllustribus ; Baudouin Leersius,
CoUectanetim exemplorum; Franois de B- nne-hsprance,
Historico-theologicum armamentarium ; Tl -rau'us,
De indulgentiis confratrum scapularis ; et enfin les actes des
saints de l'ordre avec des notices sur les prlats, les crivains et
les hommes remarquables ; Pierre-Thomas Saracenus, Menulo-
gium carmetitarum, Bologne, 1627: Jean-Baptiste Lezana,
Annales sacri prophetici et Eliani ordinis, 4 vol., Rome.
'
1650, 1653, 1656; un v vol. se trouve en manuscrit aux archives
des carmes chausss Rome ; le IV, qui embrasse la priode de
1140 1515, le seul, par consquent, qui pourrait avoir une valeur
historique, est (.t par le dfaut de critique de l'auteur : l'histoire
de l'ordre au nu y< n ge est encore faire; unabrgdes Annales
de Lezana. en flamand, par Pierre Wemmers, Anvers, 1001
un ouvrage de nulle autorit ; Louis de Sainte-Thrse. La sue-
cession du S. prophte lie, Paris, 1662; Philirpe de la Sainte-
Trinit, Compendium historix carmetitarum, Lyon. 1656;
Dcor Carmeli, Lyon. 1665; Theologia carmelilana, Rome,
1665; Pierre-Thomas de Haitze d'Ache publia contre lui : Les
moines emprunts, Rouen, 1696; de Vaux du Saint-Sacrement lui
opposa salipunse pour les religieux carmes au livre intitule :
Les moines empruntes, Cologne, 1697; Augustin Biscaretus,
Palmites vinex Carmeli ien manuscrit chez les carmes chu
Rome); Paul de Tous les Saints. De ortu, progressu et viris
illustribus, Cologne, 1i4o: Malhias de Saint-Jean: Histoire
pangyrique de Vordre des carmes, Paris, 1650, 1665; Engel-
hert de Saint-Fran--is, .Sries omnium capitulorum genera-
lituii ab 1318 ad 1762, Rome, 1765; Jean-Baptiste de Saint-
Alexis, Storia del monte Carmelo, Turin, 1780 ;De statu antiquo
et modemo S. montis Carmeli, Turin, 1772; Jean-Npomuccne
de Saint-Pierre (Hovenhagbel), Histuire de l'ordre de S. D. du
M. Carmel sous ses neuf premiers gnraux, Maastricht, 1706
(anonyme), excellent critique; Ferdinand de Sainte-Th-
Mnologe du Carmel, 3 vol., Lille. 1879 (pas toujours exact),
Marc-Antoine Alegreus Casanatus. Paradisus carmelitici deco-
ris, Lyon, 1639 (apud nos nulXo pretio est ejusque scriplio
urticeti vertus quam paradisi nomen meretur, L. Perez);
condamn par la Sorbonne en 1612: cet ouvrage et quelques autres
du mme genre ont d< ont ccasi< n un voltairien de pe:
les traditions carmlitaines dans l'ouvrage intitul : Ordres monas-
tiques: lstoire extraite de tous les auteurs, etc.. 5 vol., Ber-
lin (Paris). 1751; le i vol. s'occupe presque entirement des
cannes; nous n'aurions pas fait mention de cette oeuvre bur-
lesque, si elle ne formait la base de l'article Carmlites dans
VEncyclopedia Britannica jusque dans l'dition la plus rcente;
Alexis-Louis de Saint-Joseph, Histoire sommaire de Cordre de
N -D. duMont-Carmel, Carcassonne, 1855 ; R. manetde Cailland,
Origine de l'ordre du Carmel, Lin
n. Controverse sur l'antiquit i>k l'ordre.

Daniel de
ta Vierge cit plus haut. Franois de Bonne-Esprance, cit dans
le texte; Maximilien de Sainte-Marie. Hur, elitanus.
Cologne, 1681 d'auteur cit se dfendit d'avoir crit ce libelle;
voir Janning, Apologia,p. 103); Valentin de Saint-Arnaud, Bar*
pocrates jesuiticus; Prodromus carmelitanus , Il
meli rgula: Pomum discordue, les quatre ouvrages paroi-
Cologne en 1682; Jacques ite Saint-Antoine. AppendiX ad
sultationes canonicas, Cologne, 1682; Henri de Saint-Ignace,
rV'ovus Ismail, Augsbourg,
^-j
(sous le pseudonyme : J
Camus); l>. N.. c nselUci royal (nom fictif). Amyclte jesuittcx
1791 CARMES (ORDRE DES) CAROLINS (LIVRES) 1792
sive Papebrochius scriptis carmelitarum convictus, Paris,
1683; Albert Zenner, 0. P., Synopsis authentica et curiosa
errorum a Papebrochio commissorum, s. 1. n. d. ;
Hyacinthe
de Saint-Charles, Rponse du sieur Antoine d'Herouval (nom
suppos) la lettre de M. N., conseiller royal (M. du Cange),
Paris, 1683; Etienne de Saint Jean l'vangliste, Suada Harpo-
cratis sive Papebrochius convictus, Hermopoli (Anvers), 1683
(anonyme); Id., JesuiticumNihil, auctore Petto Fischero Fran-
cone (pseudonyme), Salzbourg, 1684; ce libelle contiennes quatre
pamphlets prcdents et de plus : Jesuitica ad epistolam in
Suada contentam Responsio (suppos); Papale jesuiticum;
Non papale jesuiticum; Grgoire de Saint-Martin; Apologia,
Douai, 1685; Christianus del Mare (pseudonyme de Christianus
de Monte Carmelo); R. P. Papebrochius historiens conjectu-
ralis bombardizans, Salzbourg, 1688 (Papebroch attribue tort
ce factum Sbastien de Saint-Paul); Dbita Papebrochiana,
Cologne, 1688; Mariusde Saint-Jacques, Epistola informatoria
ad Societatem Jesu seu Hercules Commodianus, par J . L. M. H.
(anonyme), Lige, 1688; D. Scoppa, De vera origine mona-
stices, Noies, 1697 ; Sbastien de Saint-Paul, Libellus supplex
Innocentio XI pro origine et antiquitate carmelitarum...
exhibitus, Francfort (Salzbourg), 1683; Exhibitio errorum, cit
dans l'article; Conrad Janning, S. J., Brevis instructio (rponse
au Libellus supplex) ,Id., Epistola familiaris (rponse l' Exhi-
bitio), 1693; Sbastien de Saint-Paul, Motivum juris pro libro :
Exhibitio errorum, Anvers, 1693; Janning, Arnica postulatio
contra Motivum juris, 1693; Sbastien de Saint-Paul, Appendix
ad Motivum juris, Anvers, 1694; Janning, Apologia pro Actis
sanctorum, contient ses ouvrages prcdents et en outre : Post-
scriptum ad prsemissasepistolas,rponse\'Appendix, Anvers,
1695 (voir les opuscules de Janning aux Acta sanctorum , t. i ju-
nii); D. Papebroch, Acta sanctorum, 1. 1 aprilis, p. 764-799; Com-
mentarius apologeticus, t. n maii, p. 709-8'i6; Responsio ad
Exhibitionem errorum P. Sebast. a S. Paulo, 3 vol., Anvers,
1696, 1697, 1698, etc.; dom Pitra, tudes sur la collection des
Actes des saints, Paris, 1850, p. 94-99; H. Reusch, Der Index
der verbotenen Bcher, Bonn, 1885, t. Il, p. 267-276.
III. Les carmesen Europe.
H. H. Koch, Die Karmeliten-
kloster, d. niederdeutschen Provint, Fribourg, 1889
(y voir la
bibliographie); Jean Trissa, De magistris ordinis Carm., dans
Archiv fur Litteratur, t. iv ; Ludwig Schmitt, S. J., Der Karmeli-
ter Paulus Hlix, Fribourg, 1893 ; Pierre-Thomas Burke, C. D., A
mdival Hero (S. Pierre-Thomas), Dublin, 1901 ; Alois Postina,
Der Karmelit Eberhard Billick, Fribourg, 1901 ; B. Zimmer-
man, Die englischen Karmeliteitklster, dans Stimmen vom
Berge Karmel, 1901-1903.
IV. Rformes. Clment-Marie Fellini, Sacrum musxum
congregationis Mantuanve, Bologne, 1691 ; Jean-Marie Pensa,
Teatrodegli uomini illustri dlia famiglia di Mantova, Mantoue,
1618; Franois Cherascus, Tesori dlia religione carme-
litana; Jean-Baptiste Guarganti, Historia congregationis man-
tuanx (en manuscrit); Lon de Saint-Jean, Delineatio obser-
vai, ti.v Rhedonensis, Paris, 1646; Livin de Sainte-Scholastique,
Vie du vn. P. Philippe Thibault, Paris, 1623, Mathias de
Saint-Jean, L'esprit de la rforme des carmesen France, Bor-
deaux, 1666; Sernin de Saint-Andr, Vie du vn. Fr. Jean de
Saint-Samson, Paris, 1881.
V. Rforme de sainte Thrse. Nous omettons ici la
bibliographie sur sainte Thrse elle-mme. Franois de Sainte-
Marie (et ses continuateurs), Reforma de los descalros, 6 vol.,
Madrid, 1644 sq.; trois volumes ont galement paru en italien:
Riforma de Scalzi, Gnes, 1654 sq.; trad. franaise par Gabriel
de la Croix, 2 in-fol., Paris, 1665, 1666; nouvelle dit. par Marie-
Ren de Jsus Crucifi, Lcrins, 1896; Isidore de Saint-Joseph et
Pierre de Saint-Andr, Historia generalis fratrum discale,
congreg. S. Eli (congrgation d'Italie), Rome, 1668, 1671; la
continuation n'a pas t publie
; Louis de Sainte-Thrse, A nnales
des carmes dchausss de France, Paris, 1666 ; nouvelle dit.
par Albert-Marie du Saint-Sauveur, Laval, 1891
; Melchior de
Sainte-Anne (et sessuccesseurs, Chronica de carmelilas descal-
os... do regno de Portugal, 3 vol., Lisbonne, 1657 sq.
VI. SUR les dserts. Cyprien de la Nativit, Description
des dserts des carmes dchauss*, Paris, 1651, 1668; B. Zim-
merman, D. heil. Einsiedelein un Karmelitenorden, dans Slim-
Otn Berge Karmel, 1898-1900
(y voir la bibliographie),
vu. sur les missions.
Thomasde Jsus, StimulusmUaio-
nurn. Rome, 1610; De procura ndu suinte omnium gentium,
Anvers, 161 3, 11.52; Jean de Jsus-Marie. Liber seu historia
num, dans Opra omnia, Florence, 1774, t. m; Philippe
de la Sainte-Trinit, Itinerarium orientale, Lyon, 1649; dit.
franc, par Pierre de Saint-Andr, Lyon, 1658; dit italienne,
Venise, 1667; Vincent-Marie de Sainte-Catherine, Viaggio aile
Indic, Rome, 1t,72; I.andrc de Sainte-Ccile, Viaggio alla
Palestina, Rome, 1753; alla Persia, Rome, 1757; alla Mesopo-
tamia, Rome, 1757 : Paulin de Saint-Barthlmy, Opra, Rome,
1790-1805; Vienne, 1799; Padoue, 1799; Eusbe de Tous les
Saints, Historia missionum, 1730; Eustache de Sainte-Marie,
Istoria dlia vita... del ven. M'' Giuseppe di Santa Maria
de Scbastianis, Rome, 1719; Fribourg, 1852; Mulbauer, Ges-
chichte, Berthold-Ignace de Sainte-Anne, Histoire de l'ta-
blissement de la mission de Perse, Bruxelles, 1886 (y
voir la
bibliographie); James P. Rushe, Carmel in Ireland, Londres,
1897; B. Zimmerman, Carmel in England, Londres, 1899;
Charles Warren Currier, Carmel in America, Baltimore, 1890
(sur les carmlites) ; Carmel in India (anonyme), Londres, 1895
(sur les carmlites); Henri de la Sainte-Famille, Histoire des
missions des carmes dchausss, dans les Missions du Car-
mel, 1902 sq.
VIII. Sur les carmlites franaises.

M. Houssaye,
M. de Brulle et les carmlites de France, Paris, 1872; M. Gra-
midon, Notices historiques sur les origines, etc., Paris, 1873
M. Houssaye, Les carmlites de France et le cardinal de
Brulle, courte rponse l'auteur .des Notices historiques,
Bruxelles, 1873; Berthold-Ignace de Sainte-Anne, Anne de Jsus
et les constitutions des carmlites dchausses, Bruxelles, 1874
;
Id., Vie de la mre Anne de Jsus, Malines, 1876, 1883; Albert-
Marie du Saint-Sauveur, Les carmes dchausss de France;
une perscution qui ne dsarme pas, Paris, 1886, 1889, 1890;
la continuation n'a pas t publie; Mmoire sur la fondation,
le gouvernement et l'observance des carmlites dchausses,
2 vol., Reims, 1894(par les soins des carmlites du premier monas-
tre de Paris)
; Chroniques de l'ordre des carmlites, Troycs,
1846, 1850, 1856, 1861, 1865; Poitiers, 1887 (2 vol.). 1888, 1889.
IX. tudes. Pierre Lucius, Bibliotheca carmelitarum,
Florence, 1593; Emmanuel Roman, Elucidaciones
y escriptorcs
illustres de la orden del Carmen, Madrid, 1624, 1628, 1630;
Martial de Saint-Jean-Baptiste, Bibliotheca scriptorum utriusque
congrgation is (Joseph et Elioe), Bordeaux, 1730 ; Cosme de Villiers
de Saint-tienne, Bibliotheca carmelitana, 2 in-fol., Orlans,
1752 (trs consciencieux); Henri-Marie du Saint-Sacrement,
Collectin scripturum ord. carmel. excalc, 2 vol., Savone, 1884
(incomplet et inexact); Hurter, Nomenclator literarius, 3in-8%
Inspruck, 1893; Roch-Albert Faci, Catalogus auctorum qui de
B. V. Maria de M. Carmelo... scripserunt, Saragosse, 1752;
Index scriptorum qui Immaculatam Dei Gcnilricis Conceptio-
nem propugnarunt, Saragosse, 1752.
X. Dvotions. Nous omettons ici les auteurs qui ont trait a
la sainte Vierge; ils trouveront place ailleurs. Albert-Marie du
Saint-Sauveur, Saint Joseph et son culte dans l'ordre du Car-
mel, Rennes, s. d. ; Lucot, S. Joseph; le premier
office com-
pos par les carmes, Paris, 1875; Lon de Saint-Joachim, Le
culte de S. Joseph et l'ordre du Carmel, Gand, 1902 (en fran-
ais et en flamand: consultez cependant l'dition espagnole, corri-
ge par l'auteur et traduite par Sraphin de Sainte-Thrse, 1905).
Sur la bibliographie elle-mme du Carmel, voir C. de Smcdt,
Introductio generalis ad historiam ecclesiaslicam critice tra-
ctandam, Gand, 1876, p. 369-372; LU. Chevalier, Rpertoire. To-
po-bibliographie, col. 585-588.
B. Zimmerman.
CAROLINS (Livres). I. Histoire. II. Doctrines.
I. Histoire. 1
Authenticit des livres carolins.

En 1549 parut, Paris, un livre intitul : Opus illuslris-
simi Caroli Magni... contra synodum qu in partibus
Grseciae pro adorandis imagimbus stolidesive arrogan-
ler gesta est. L'diteur se dsignait mystrieusement
par ces mots : Eli. Pkili, Il disait faire sa publication
d'aprs un manuscrit vetustum, in templo quodatn
majore augustissinio ac totius Galli aiilii/uissimo
repertum, P. L., t. xcvm (sauf avis contraire, toutes
les citations de la Patrologie se rfrent ce volume),
col. 992. Cet ouvrage, qui se compose de quatre livres,
a reu et gard le litre de libri carolini.
Les protestants, Flacius en tte, reurent avec joie
les livres carolins; ils les utilisrent dans leurs attaques
contre l'glise catholique. Tout autre fut l'accueil des
catholiques. Ils les firent mettre VIndex des livres
prohibs, d'o Home les a enlevs lors de la dernire
revision de l'Index (1900). On souponna que l'diteur
tait un protestant, et cette opinion fut lente dispa-
ratre, puisqu'on la retrouve encore dans Petau, Dognu
iheol., De incarnat., I. XIII, c. SU, n. 7, ('dit. Four-
niais, Paris.
1867, t. vu, p. 841; en ralit, l'diteur
tait Jean du Tillet (Tihui), prtre, plus tard \que de
1793
CAROLINS (LIVRES)
1781
Saint-Drleuc, el ensuite de Meam Beaucoup refusrent
d'admettre que Charlemagne ft l'auleur de ce llw
les uns
les attriburent au rformait ur Carlatadt, d'autrea
un ou plusieurs hrtiques du temps de Charle-
magne, dont Charlemagne aurait envoy l'uvre au
pape Adrien I", afin d'en obtenir la rfutation. Cf. Su-
rins, /'.
/.., col. 966; Baroniua, an. 794, n. 30,
dit. Theiner, Bar-le-Duc, 1868, t. un, p.
204. et
/'.
/.., col. 950-951; Bellarmin, De Ecclesia trium-
phante, I. II, c. .w, Contran., Paris, 1620, t. n, col. 796;
Suarez, />.
incarnat., disp. LTV, sect. ni, L\on, Kilt,
p. 803 (cf. Mansi, P. L., col.
968); Vasquez, In Ill
m
S, un. theol., disp,
CVI, c. v, Lyon,
1619, p. 096. Cette
opinion n'tait pas admissible; elle s'vanouit peu
peu. Petau, op. cil., n. 7-8, p. 242, estima que les livres
carolins avaient t crits au nom de Charlemagne
;
Thomassin, Dogm. theol., De Verbi Dei incarnat. ,1. XII,
c. xii, n. 16-17,
y
\it l'cho des
ides de L'glise franque
au temps de Charlemagne. D'autres n'hsitrent point
regarder Charlemagne comme leur auteur, par
exemple Sirmond, dans Mansi, Concilia, Florence, 1767,
t. xin, col. 905 (cf. Bossuet,
Def. decl. cleri gallicani,
part. III, 1. VII, c. m, dit. Lcht, Paris, 1879, t. xxn,
p. 79-80); Maimbourg, Histoire de l'hrsie des icono-
clastes, 2
e
dit., Paris, 1675, t. n, p. 32; Nol Alexandre,
Hist. eccles., Venise, 1778, t. vi, p. 110-111, et P. L.,
col. 975-979; Witasse, De incarnat.,
q. xi, a. 5, sect. v,
Paris, 1719, t. n, p. 556-558. L'authenticit des livres
carolins s'imposa de plus en plus aux critiques. Il
y
a
eu, cependant, une dernire tentative pour la rendre
douteuse. Floss, De suspecta librorum carolinorum
a Joanne Tilio edilorum
fide,
Donn, 1860, essaya de
dmontrer que J. du Tillet n'avait pas eu dans les
mains un vieux codex, mais seulement un manuscrit
du xvi
e
sicle; il en conclut, non sans habilet, que le
texte de J. du Tillet tait suspect. A quoi Reifferscheid
rpondit, Xarratio de Vaticano librorum carolinorum
codice, programma, Breslau, 1873; cf. Bvue des sciences
ecclsiastiques, Amiens, 1876, t. xxxiv, p.
370-371,
que la bibliothque Vaticane possde, n. 7202, un manus-
crit des livres carolins du commencement du X
e
sicle,
identique au manuscrit dit par J. du Tillet. Ce dernier
n'a pas t retrouv, pas plus qu'un autre manuscrit
dont Augustin Steuchi, prfet de la Vaticane, avait
publi tout un chapitre (1. I, c. vi), dans son De falsa
donalione Constantini, 1. II, n. 60, Leipzig, 1545, en
disant que c'tait liber vetuslissimus Utteris longo-
bardiris scriptus, P. L., col. 1000; mais la bibliothque
de l'Arsenal, Paris, renferme, n. 663, un autre manus-
crit des livres carolins, qui remonte du IX
e
au
X
e
sicle . H. Martin, Catalogue des manuscrits de la
bibliothque de l'Arsenal, Paris, 1S85, t. i, p.
499-5C0.
Maintenant, dit Ilefele, Conciliengeschichte, Fribourg-
en-Rrisgau, 1877, t. m, p. 698, l'authenticit des livres
carolins ne donne plus lieu hsitation.
Du reste, elle n'est pas tablie uniquement par le
tmoignage des manuscrits actuels et de ceux de Steuchi
et de .1. du Tillet. Ilincmar de Reims, Opuscul. LV
capitul. adret-sus Hincmarum Laudun., c. xx, P. L.,
t. cxxvi, col. 300-361, dit du VIP concile cumnique,
II
e
de Nice (787),
et de sa condamnation [destructa]
par le concile de Francfort i79ii : De eu jus deslru-
ctione non modirum volumen, </<></ in palatio adoles-
centulus legi, ab eodem imperatore (Charlemagne) Ro-
mam est per quotdam epitcopoi missutn; et du I. IV
du non modicum volumen il cite un chapitre, le xxviii",
que nous lisons dans les livres carolins. /'. /.., col. 1246-
1217. Le synode de Paris
(824),
qui condamna, son
tour, le culte des images, dit, dans sa lettre aux em-
pereurs Louis et Lothaire,
/'.
/.., col. 1300 : Eamdetn
porro synodum (le IP concile de Nice) cum sancta
memorim genitor rester (Charlemagne) corani te sms-
que perlegi fecisset, et multit in lotit, ut dignum erat,
reprehenditiet et qutedam capitula, qux reprehen*
iioni patebant, prtenotattet, caque per Angilbertum
abbatem eidem Adriano papm direxisset, ut illiut
fudicio et aucloritate tur, ipte (le pape
Adrien) rursus
per ingula capitula... rrspondere qute
voluit, non tamen qute de* uit, i onalut est. Enfin, nous
avons la lettre d Adrien ., Charlemagne, si duremt ni
juge par le synode de Paris, Jau-Wattenbach, I
pont, roni., Leipzig, 1W-5. n. 2483, P. L., col. 19
1292; le pape raconte, col. 1249, qu'il a reu Angilbert,
envoy par Charlemagne, et qu'Angilbert edidu nobit
capitulare advertum synodum qux pro sacramm
imaginant en clione tu Nica acta est, et il ajoute : l'iule
provestra melli/tua regali dilectione per unumquodque
capitulant
retpontum reddidimut. Le pape use de m-
nagements envers l'empereur, .semblant ne voir dans
l'crit qu'on lui a prsent qu'une rdaction due il ne
sait quels crivains et souin; ge apostolique;
mais il n'est pas difficile de lire entre ses lignes, et ce
qui finit de rendre sa pense claire, c'est le passage o,
se trouvant en prsence d'un capilulum digne de louange
et, par l, dillrent de ceux qui prcdent, il en attri-
bue l'honneur Charlemagne, col. 1260 : Hoc sacrum
et venerandum capilulum multum distat a totissupra-
dictis capitulis, et ideirco eum agnovimus vtira a
Deo serratae orthodoxxque regalts excelleutias esse
proprium.
Si tout le monde reconnat aujourd'hui que les livres
carolins sont authentiques, nul ne prtend que Charle-
magne les ait rdigs lui-mme d'un bout l'autre, et
mme on juge impossible qu'il l'ait fait, car il n'avait pas
la science que ces livres attestent. Tout ce qu'on vend
dire, c'est que les livres carolins furent composs sa
demande, en son nom. Nous ne nous attarderons pas,
dit Ilefele, op. cit., p. 697; trad. Delarc, Paris, 1870,
t. v, col. 121, examiner quel est celui des savants de
la cour de Charlemagne qui a pu composer ces libri
carolini; bien des indices porteraient croire que ce
fut Alcuin, surtout si l'on rflchit aux rapports exis-
tant entre Alcuin et Charlemagne. On est, en outre,
frapp de l'analogie qui existe entre un passage du com-
mentaire d'Alcuin sur S. Jean, IV, 5 sq., et un text-
livres carolins. 1. IV, c. vi. l'ne trs ancienne tradition
s'est aussi conserve en Angleterre, portant qu'Alcuin
avait crit contre le IP concile de Nice. Cf. Realcucy-
klopdie, 3
e
dit., Leipzig, 1901, t. x. p. 90. Toutefois
ces indices sont fragiles. Cf. l'diteur d'Alcuin, Fr.
Prsefatio gner., c. XII, P. L., t. c. col. 13; Prmfalio in
opra su]tposita, t. ci, col. 1170-1172; H. Il
Nomenclator, 3
e
dit., Inspruck, 1903, t. I, col. 708,
note.
2 Les lirres carolins et les capitula envoys
Home.

Charlemagne a-t-il envoy Rome les livres
carolins dans la forme o nous les possdons actuelle-
ment.' Pu gnral la rponse cette question i
affirmative. Ilefele, op. cit., p. 713-715; trad.,
p.
140, a dmontr qu'ils ont t prsents au pipe Adrien
dans une forme diffrente de celle qu'ils ont aujour-
d'hui. Les capitula envoys Rome n'taient pas dans
le mme ordre que les livres carolins actuels; ils indi-
quaient la session du concile de Nice o se trouvait la
proposition qu'ils blmaient, ce que le texte actuel ne
fait pas; ils taient au nombre de quatre-vingt-cinq!
tandis que les libri carolini actuels en comptent cent
vingt (ou cent vingt-un, si l'on admet l'authenticit de
1. IV, c. x\ix. laquelle est douteuse), et. parmi
quatre-vingt-cinq capitula, il
y
en avait deux qui ne
figurent
pas dans nos livres actuels; le texte
tula cit par le pape est presque partout identiqui
titre des chapitres des livres carolins actuels, en telle
sorte qu'il semble qu'Adrien n'a eu sous les yeux qu'un
texte non pis tout a fait semblable, niais en -rande par-
tie semblable aux titres actuels des Inres carolins. |
1795
CAROLINS (LIVRES)
179G
dans Hefele, op. cit., p. 716-717; trad., p.
141-142, la
liste des passages des livres carolins qui correspondent
aux citations de la lettre du pape.
Cette premire question rsolue, il s'en prsente une
seconde, qui est la suivante : la priorit appartient-elle
aux livres carolins actuels ou aux capitula qui furent
envoys Adrien? Petau, op. cit., n.
8, p. 242, pense que
les livres carolins auraient t composs trois ans aprs
le concile de Nice (donc en 790), comme il est dit dans
la prface du 1. I, col. 1003; puis, le concile de Franc-
fort (794) en aurait recueilli les titres des chapitres, en
modifiant leur ordre et parfois leur nonc, et cet ex-
trait, ce capitulare, comme l'appelle Adrien 1
er
, col. 1249,
aurait t envoy Rome. Dans sa l
,e
dition, trad.,
p. 140, Hefele avait t d'avis que les capitula transmis
au pape furent antrieurs nos livres carolins, et que
ceux-ci ont t labors aprs coup, par ordre de Char-
lemagne, pour renforcer, par des preuves assorties, les
capitula primitifs; dans la 2
e
dition, p. 713, il a aban-
donn cette manire de voir pour se ranger celle de
Petau.
II. Doctrines.
1 Culte des images.
Le pape
Adrien fit traduire les actes du II
e
concile de Nice et
envoya un exemplaire de cette traduction Charlemagne.
Charlemagne avait alors se plaindre des Grecs ; ils
appuyaient les rsistances des princes lombards contre
la domination des Francs en Italie, et un projet de ma-
riage entre Rothrude, fills de Charlemagne, et l'empe-
reur grec, Constantin VI, venait d'chouer. Il est per-
mis de croire que Charlemagne fut aise d'avoir une
occasion d'humilier les Ryzantins; parla s'expliquent,
en particulier, des passages trs vifs des livres carolins
contre Constantin VI et sa mre l'impratrice Irne. Du
reste, il
y
avait, dans l'glise franque, des tendances d-
favorables au culte des images. Et, de plus, la traduc-
tion du concile de Nice tait trs dfectueuse; il en r-
sulta une mprise grossire sur le fond mme du dbat.
Le concile a nettement tabli, sess. VII, Labbe et Cos-
sart, Concilia, Paris, 1671, t. vu, col. 556; cf. Denzinger-
Slahl, Enchiridion, doc. xxx, 9
e
dit., Wurzbourg, p. 82,
la diffrence entrel'adoration vritable, X)8ix|V Xaipeiav,
qui ne convient qu' Dieu, et l'honneur, xi|j.^, l'adoration
improprement dite, la vnration, TC(j.r,xcxr,v 7rpoa/.JvT)(7tv,
que l'on donne aux images et qui ne s'arrtent pas
elles, mais qui vont ceux que les images reprsentent.
Voir t. i, col. 437-438. Or, l o le texte grec portait le
mot 7t?oi7x-jv7j<Ti la traduction latine avait adoratio. Le
mot adoratio, dans l'Ecriture, ne dsigne pas toujours
le culte de latrie ;
l'autour des livres carolins le constate,
1. I, c. ix, col. 1027-1029. Dans l'usage des thologiens,
il a pu s'entendre du culte de dulie quand le contexte
ne laissait pas de doute sur le sens vritable. Voir, par
exemple, Suarez, De incarnat., disp. LIV, De usu et
adoralione imaginum,
p. 790 sq. Dans la traduction
latine des actes du concile de Nice, ce mot avait tout
au [dus une signification quivoque; l'auteur deslivres
carolins, qui interprta, sur toute la ligne, le texte tra-
duit du concile dans le sens le plus dfavorable, part de
cette ide que le concile rclame pour les images l'ado-
ration proprement dile. Un autre passage de la traduc-
tion, qui ne pouvait que le confirmer dans son erreur,
est celui qui fait dire Constantin, vque de Cons-
tantia, dans l'Ile de Chypre, et cela errteris (episcopis)
consentientibus : Suscipio et amplector honorabiliter
sanclas et venerandas imagines secundum servitium
adorationis quod consvbstantiali cl rivi/icatrici Trin
tali emitto, col. 1148. Or, il
y
a dans l'original, Labbe
et Cossart, op. cit., col. 188 : J'accepte et je baise avec
honneur les saintes et vnrables images; quant
l'adoration qui consiste dans la latrie, c'est--dire dans
le service d Dieu, je la rserve la seule supersub-
stantielle et vivifiante Trinit. Le malentendu tait donc
aussi grave que possible; le concile de Nice reluseaux
images l'adoration proprement dite, et les livres caro-
lins s'indignent de ce que le concile de Nice la leur
accorde.
Mais tout le conflit tenait-il un malentendu ? Le con-
cile de Nice dniait aux images le culte de latrie,
mais dclarait lgitime un culte infrieur, de simple
vnration. L-dessus les livres carolins s'accordent-ils
avec lui? A se fier certaines apparences on pourrait
d'abord le croire. Dans la prface du 1. I, col. 1002-1005,
nous lisons des paroles aussi dures contre le synode
iconoclaste deConstantinople (en 75i; les livres carolins,
col. 1002, le placent tort en Bithynie) que contre
celui de Nice incrimin faux pour avoir prescrit
l'adoration des images. et l les livres carolins
semblent ne blmer que le culte de latrie dcern aux
images, et admettre qu'on puisse leur rendre un certain
culte. C'est ainsi qu' l'objection tire de ce fait que le
pape Sylvestre porta des images l'empereur Constan-
tin, ils rpondent, 1. II, c. xm, col. 1078 :
1
Le livre
des Actes de saint Sylvestre, qui raconte ce fait, n'a
pas de crdit; 2 si le pape a prsent des images
Constantin, ce n'tait pas pour que celui-ci les adort
;
3 s'il avait ordonn Constantin de les adorer ,
ideo fortassis juberet ut eum qui visibilium cullor crat
per visibilia ad invisibi/ia provocaret ; donc, conclut-on,
il peut
y
avoir des circonstances, de l'aveu des livres
carolins, o le culte des images peut tre utile. Nol
Alexandre, P. L., col. 979-988; Witasse, op. cit., p. 531-
532, 558-568, ont essay d'tablir que les livres carolins
ne sont pas absolument hostiles tout culte envers les
images. Petau, op. cit., c. xvi, n. 2-4, p. 262-261, pr-
fre (veri arbitror esse similius) l'opinion d'aprs la-
quelle ces livres excluent toute sorte de culte. Il est dif-
ficile de n'tre pas de son avis. Les livres carolins pro-
testent que les images ne sont pas des idoles et ne
veulent pas qu'on les dtruise, mais en affirmant que
leur utilit se rduit orner les glises, rappeler les
souvenirs du pass, 1. I, prsef., col. 1006 : imagines in
ornamentis ecclesiarum et memoria rerum gestarum
liabentes, et solum Deum adorantes et ejus sanctis
opporlunam venerationem exliibenles, nec cum illis
frangimus nec cum islisadoramus. A Dieu l'adoration,
aux saints la vnration, mais nullum penilus locum
imaginum ctillus et adoratio tenent, 1. II, c. xxi,
col. 1085, et encore, col. 1085-1086 : Sanctis... veneralio
exltibenda est, imagines vero, omni suicullura et ado-
ralione seclusa, ulrum in basilicis propter memoriam
rerum gestarum et ornamentum sint an etiam non sinl,
nullum fidei calholicm aflerre poterunt prjudicium.
Il importe peu d'en avoir ou de ne pas en avoir
;
elles ne sont
ncessaires aucun tilre. On ne doit, en aucune manire,
les comparer la croix du Christ ou l'criture sainte,
aux vases sacrs, aux reliques des corps et des habits des
saints; tous ces objets sont vnrs, conformment
une tradition ancienne, tandis que les images ne le sont
pas. L. II, c. xxvin-xxx, col. 1096-1109; 1. III, c. xxiv,
col. 1165-1166. On ne peut dire que l'honneur rendu
aux images passe aux saints que les images reprsentent,
L. II, c. xvi, col. 1146-1148; cf. J. Tunnel, Histoire del
thologie positive, Paris,
1904, p. 4-80, 481. Il est insens
d'allumer des cierges et de brler de l'encens devant
les images. L. IV, c. ni, col. 1187-1188. Si elles sont
saintes, comme on le prtend, pourquoi les placer sur
les chemins ou dans les places publiques, qui ne sont
pas des lieux saints? L. IV, c. xxvi, col. 1243-1244. Ln
outre, 1. IV, c. XXVII, col. 124i-1246, toutes les images
ne sont pas belles; si la mesure de leur beaut est
celle de leur saintet et de leur efficacit, celles qui
sont dpourvues de beaut ne sont pas saintes et efficaces,
et ainsi leur saintet' ne vient pas d'un motif de religion,
mais de l'habilet de l'artiste. Dira-ton que l'honneur
d aux Images est indpendant de leur valeur artis-
tique? Dans ce cas, il n'y a qu' supprimer la justice,
1797 CAROLINS (LIVRES) 1703
qui vent qu'on accordi h chaque chose ce qui lui appar-
tient. Il
y
s l un sophisme, ou plutt une complte
inintelligence de la doctrine combattue. Mus la pi
de l'auteur des livres carolins apparat fram ne et bru-
tale , il condamne tout culte des ima
2 l'mni^ di i ers.
-
I . Les livres carolins prennent
lemcnt parti contre les Grecs dans la question de la
procession du Saint-Esprit. Non seulement ils disent
qui' le Saint-Esprit procde ea Paire et Filio, dans la
belle profession il<- foi du I. 11. c. i, col. 1113; mais en-
core ils insistent sur la ncessit de proclamer que le
Saint-Esprit
procde ex Ptre et Filio, 1. Il, c. vin,
col. 1129, et ils affirment que telle est la foi de I I
universelle, col. 1118. Dans leur ardeur de
polmique
contre les Grecs, ils blment Tarasius, archevque de
Constantinople, d'avoir enseign que le Saint-Esprit pro-
cde ex Paire per Filiutn, I. II. c. m, col. 1117-1121.
Thodore de Jrusalem d'avoir dit que le l're n'a pas de
principe et que le Fils aie l're pour principe, 1. II, c. IV,
col.
1121-1 121, et de nouveau Tarasius d'avoir confess que
le Saint-Esprit
est Patri et Filio contribulum. L. II,
c. v, col. 1123-1124. Le pape Adrien n'eut pas de peine
montrer l'orthodoxie de la formule qui fait procder le
Saint-Esprit ex Ptre per Filium, et de celle de Tho-
dore de
Jrusalem sur le Pre principe du Fils et lui-
mme sans principe; quant l'expression de Patri et
Filio contribuais, applique au Saint-Esprit, sans comp-
ter
_
ce que le pape ne remarque point

qu'elle
avait t employe par Thodore de Jrusalem, non
par Tarasius, elle pouvait se justifier, col. 1249-125i,
1275.
2. Ce que les livres carolins disent de l'eucharistie,
1. II, c. xxvil, col. 1093-1096, mrite d'tre relev. Us
accusent le concile de Nice d'avoir mis sur le mme
rang les images et l'eucharistie, alors que ce concile
avait fait juste le contraire. Labbe et Cossart, op. cit.,
col. 448-449; cf. Hefele, op. cit., p. 703; trad.. p. 126-127.
En revanche ils parlent, en bons termes, de l'eucharis-
tie institue par Notre-Seigneur ad commemoralionem
sux passionis et nostrm salutis, col. 1093. Per illud
peccata reniitttmtur, disent-ils encore, col. 1095; illud
ducit per esum ad cleslis regni introitum..., et cum
sine illius perceptions nemo salvetur. Ils semblent pla-
cer la conscration dans les paroles de l'piclse : Ad
horutn consecrationem sacerdos infulattts, circumstan-
lis populi deprecationes suis precibus miscens,cuni in-
terno rugitu memoriam faciat dominiez passionis,
et ab inferis resurreotionis, neenonet incxlos gloriosis-
simx ascensionis, et lixc perferri per manus angeli
in sublime altare Bel et in conspectum majestalis de-
poscat, col. 1093-1094, et col. 1095 : cum... illud conse-
cretur a sacerdole divini nominis invocatione.
3. A. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, Leip-
zig, 1897, t. il, p. 238 sq., attribue les livres carolins et
l'hostilit de Charlemagne pour le II" concile de Nice
une vive irritation rsultant de ce que le pape aurait
runi le concile de Nice sans en aviser Charles et se
concerter avec lui. Cela est possible, mais trs hypoth-
tique. Dans la supposition de M. Hauck que Charle-
magne se serait senti non seulement bless dans son
amour-propre par l'initiative du pape, mais ls dans
ses droits de chef de L'glise franque, il est bien extra-
ordinaire que la polmique des libri earolini n'ait pas
insist sur les droits ecclsiastiques du roi. o H.-M.llem-
mer, Revue d'histoire et de
littrature religieuses, Pa-
ris, 1898, t. ni, p. 366. Sans doute il en est question en
passant, surtout dans ces membres
de phrases sonor. s
de la prface du I. I, col. IOO1-10O2 : eajus {Ecclesie),
quoniam in sinu
regni gubemacula, Domino tribuente,
suscepimus... ; nobis, quibus.., ad regendum convmissa
est. Mais la rigueur ces paroles peinent s'entendre
connue exprimant l'ide qu'avait de sa mission l'cvque
du dehors qu'en fait Charlemagne ambitionnait d'tre
avant mme d'tre court un' pmpereur. Toutefois ce
qui
livres carolins
affecte d ignorer que le pape B'esl occup- du concr
Nice, qu'il
y
a envo] its, qu'il l'a approuv. Il en
parle comme d'un sjnode qui. loin de mriter le titre
'I
oecumnique, n est que i uvre misrable des
vquM
de deux ou troi'- provinces en dsaccord avec l'gtiaa
universelle. Il
y a
plus,
parmi
les
passages du II con-
cile de Nice que critiquent les livres carolins. un
certain nombre sont emprunts la lettre du pape
Adrien l'impratrice Irne, cf. le tableau des citations
des
actes du concile dans Hefele, p. 709-712; trad.,
p. 133-136; pas une fois l'auteur ne semble s'aperci
qu'il attaque la parole du pape. Notons encore un mot
assez vif propos de l'usage de rappeler la divine
mmoire des morts, 1. I,c. m, col. 1015 : Sed /. i
his sit)iilia Romana patins ambitio quam apostolica ad-
misit traditio. Tout cela rvle un sentiment d indpen-
dance vis--vis du saint-sige; c'< -t dj un peu du gal-
licanisme. Cf. A. Harnack. Lelirbuch der Dogmenget-
chichte, 3* dit., Fribourg-en-Brisgau, 1897. t. ni,
p. 282-283. Du reste. Charlemagne s'exprime en termes
magnifiques sur la primaut de I glise de Rome en
matire de foi. 1. I, c. vi.col. 1019-1022; il rappelle que
son pre, Ppin le Bref, a voulu avoir la mme lit
que Rome, ut non esset dispar ordo psallendi guiOus
erat compar ardor credendi . col. 1021, et quelui-mme,
son tour, a introduit l'unit liturgique dans les pays
qui ont t, par ses soins, convertis au christianisme.
Cf. L. Duchesne, Origines du culte chrtien, 2 dit.,
Paris, 1898, p.
96-99.
4. Les livres carolins contiennent plus d'une chose
juste sur l'emploi de l'criture et des Pres. Ils n'ad-
mettent pas que les Ecritures pro suo enique arbitrio
proprio sensui accommodandx sint. L. I. c. v, col. 1019.
Seules ont de l'autorit les critures que l'glise de
Rome reoit comme canoniques. L. I, c. vi, col.
Klles ne doivent pas tre dtournes de leur
ritable, et c'est tort qu'on allgue en favetir du culte
des images des textes qui n'ont pas de rapport avec ce
sujet. Cf. Turmel, Histoire de la thologie positive,
p. 352. Il ne faut recevoir les dogmes que des docteurs
qui ont t reus par le saint-sige. L. I, c. vi, col. 1020.
Leur texte doit tre lu soigneusement, et on doit veiller
ne pas leur prter ce qu'ils ne disent point. L. II,
c. xiv-xx, col. 1078-1085. On ne peut se fier aux crits
dont les auteurs sont inconnus, 1. IV. c. XL, col. I-
ni aux sornettes des livres apocryphes. L. III, c. x\\
col. 1179-1180. Voir encore les passages indiqus par
H. Reuter, Geschichte der religisen Aufklrung un
Mitlelalter, Berlin. 1875. t. i. p. 266. Tout n'est pour-
tant pas irrprochable, dans les livres carolins, en ma-
tire de critique. Nous avons eu l'occasion de signaler
des erreurs qu'ils ont commises, et l'on pourrait en
allonger la liste. Cf. Hefele. op. cit., surtout
p. 708-709;
trad., p. 133. Reste savoir, d'ailleurs, dans quelles
limites l'auteur des livres carolins est personnellement
responsable de ces erreurs ou digne d'loge pour ce
qu'il a de bon. C'est ce qu'apprendra l'tude des sou:
qu'il a utilises. Le 17 juin 1901, dans une communica-
tion l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres.
D. Serruys a signal une source inconnue jusqu' pr-
sent, un ouvrage indit de Nicphore. patriarche de
Constantinople, qui sera prochainement publi'. Il
y
a retrouv le texte original grec de certains tmoi-
gnages invoqus par les livres carolins; ces tmoignages
seraient emprunts des crits de propagande ico-
noclaste qui furent composs Constantinople, au
vin sicle, et qui. sans doute, furent envoya
s
en Occi-
dent par les (Irecs. dsireux de crer un dissentm
entre Home et les Francs sur la question des tmaj
ainsi qu'ils le tentrent encore sous Louis le Dbonnaire.
Cf. Comptes rendus des sca>,ecs de l'Acadt
1799
CAROLINS (LIVRES) CARPOCRATE 1800
inscriptions et belles-lettres, Paris, mai-juin 1904, p.
360-
363.
I. ditions. La premire dition des livres carolins pa-
rut Paris, par les soins de J. du Tillet, en 1549. Elle fut rim-
prime par M. Goldast, dans Imperialia dcrta de cultu ima-
ginum in ulroque imperio tam Orientis quam Occidentis
promulgnta, Francfort, 1G08; c'est celle dition qui a pass,
avec ses notes, dans P. L., t. xcvm, col. 999-1248. Une dition
meilleure a t publie par G. H. Heumann, Augusta concilii
Nicseni II censura hoc est Caroli Magni de impio imaginum
cultu lib. IV, Hanovre, 1731. Des fragments se trouvent dans
P. JafT, Bibliotheca rerum germanicarum, Berlin, 1873, t. VI,
p. 220-242.
II. Travaux.
Nocl Alexandre, Hist. eccles., Venise, 1778,
t. vi,
p.
108-118, et P. L., t. xcvm, col. 971-988; J. von Hefele,
Conciliengeschichte, 2" dit., Fribourg-en-Brisgau, 1877, t. III,
p.694-717 ; trad. Delarc (1" dit.), Paris, 1870, t. V, p.l 18-142 ;H. Reu-
ter, Geschichte der religisen Aufkltrung im Mittelalter, Bern
,
1875, t. i, p. 10-13, 265-266; Herms, dans Kirchenlexicon,
2-
dit., Fribourg-en-Brisgau, 1890, t. vu, p. 189-196; A. Hauck,
Kirchengeschichte Deutschlands, Leipzig, 1897, t. II, p. 238-299,
et dans Realencyklopdie, 3' dit., Leipzig, 1901, t. x, p.
88-97;
J.Turmel, Histoire de la thologie positive, Paris, 1904, p.
350-
353, 479-484. Voir, en outre, les travaux indiqus au cours de cet
article, et ceux qui sont indiqus par A. Potthast, Bibliotheca hi-
storica medii svi,
2' dit., Berlin, 1896. t. il, p. 740, et par
Ul. Chevalier. Rpertoire des sources historiques du moyen
ge. Topo-bibliographie, col. 590, 1489-1490.
F. VERNET.
CARON Raymond, frre mineur rcollet, n dans
le comt de Westmead en Irlande, passa plusieurs
annes de sa vie religieuse Salzbourg et Louvain.
Envoy dans sa patrie, en qualit de commissaire
gnral de son ordre, il prit rang parmi les catholiques
qui se contentrent d'une promesse provisoire du roi
Charles I
er
pour le maintien de la religion catholique
en Irlande et des privilges nationaux, pendant que les
autres voulaient une assurance positive. Caron, mal vu
pour cela de ses confrres, regagna le continent et ne
revint en Irlande qu'aprs le rtablissement de
Charles II. Il mourut Dublin en 1665. Il avait publi :
lioma triumphans scpticollis, in-12, Anvers, 1655;
Cologne, 1682, o il emploie la mthode comparative
pour tablir la doclrine catholique; Apostolatus missio-
nariorum per universum mundum, cum obligatione
pastorura quoad manutentiam Evangelii, regulis
actionum humanarum et methodo eonferendi eimi
hreticisac infidelibus, in-12, Anvers, 1653; in-8, Paris,
1659, condamn par la S. C. de l'Index, donec corriga-
lur, le 22 novembre 1661 ; Conlroversiee gnrales fidei
contra infidles omnes, judxos, mahometanos, paga-
nos, cujuscunque sectse hreticos, quibus dmonstratur
nullos unquam hsereticos fuisse, in-4", Paris, 1660;
Loyalty asscrlcd, antl llte late remonslrance or alle-
giance
of the Irish clergy antl layty, confirme and
proved by the aulliority
of Scriptures, Fathers... and
by the vidence
of
several theological reasons..., in-8,
Londres, 1662, dont il existe une traduction latine ma-
nuscrite au Vatican, Bibl. Barberini : Fidelitas demon-
strata... Les thories gallicanes de cet opuscule furent
plus largement dveloppes par l'auteur dans la Re-
monstrantia Hybernorum contra Lovanienses ultra-
montanas<i>ie censuras de incommutabili regum
imperio subditorumque fidelitate et obedientia indis-
pensabili, una cuni appendice de libertate gallicana
et contra infallibililatem romani pontifias, in-fol.,
Londres, 1665. Comme l'opuscule anglais, cet ouvrage
est ddi Charles II; en tte se trouve une Ad ponti-
ficem maximum Alexandrum VU querimonia, repro-
duite dans l'dition de 1731 des Liberts de l'glise
gallicane.
iraud, dans la Biographie universelle de Michaud, t. vi,
p. 179; Hurler, Nomenclator, t. i, j>. 503; t. n. col. 99.
P. i doi m'.o d'lenon.
CARPINSKY Jean, thologien rus^>, mort Novos-
passky en 1789. On a de lui un Compendium theologix
dogmatico-polemii, Leipzig, 1786; Moscou, 1790-1810.
Il traite de la sainte Ecriture, de Dieu, de ses uvres,
de la providence divine, du Christ, de la grce de Dieu,
des bonnes uvres, de l'glise, des sacrements et des
lins dernires.
Philarcte, Aperu sur la littrature ecclsiastique russe,
Saint-Ptersbourg, 18S4, p. 378.
A. Palmieri.
CARPOCRATE.

I. Vie. II. Doctrine. III. Disciples.
I. Vie.
La vie de Carpocrate est peu connue; ce que
l'on en sait se rduit aux dtails suivants. Carpocrate,
KapTroxp ou Kap7roxpoiTr|;, tait d'Alexandrie comme
son prdcesseur, le judo-docte Crinthe, et comme
ses contemporains Basilide et Valentin, deux chefs im-
portants du gnosticisme. Il vcut dans la premire moi-
ti du II
e
sicle, sous le rgne d'Hadrien. Mari une
femme de l'le de Cphalnie, nomme Alexandria, il en
eut un fils, piphane, dont il se fit l'instituteur et auquel
il enseigna l'ensemble des sciences et la philosophie
platonicienne. Ce jeune homme mourut 17 ans, aprs
avoir tonn le monde par la prcocit de son esprit et
l'immoralit de sa conduite, laissant un ouvrage, 1
1
g
p
\
Sixaiou-jvri, o il avait condens tout ce qui peut lgi-
timer la perversion des sens ; sa mort, la patrie de sa
mre lui leva un temple et lui rendit les honneurs
divins au chant des hymnes. Clment d'Alexandrie,
Strom., m, 2, P. G., t. vin, col. 1106. Carpocrate surv-
cut son fils. De tous les gnostiques, il fut le plus imbu
des ides platoniciennes; il se pronona contre le ju-
dasme par un antinomisme absolu, dont il voulut voir
un exemplaire dans la personne de Jsus. Tertullien le
traite de mage et de fornicateur. De anima, 35, P. L.,
t. n, col. 710.
II. Doctrine.
Grce aux renseignements fournis
par saint Irne, Clment d'Alexandrie, Tertullien et
l'auteur des Philosoplinmena, on peut reconstituer, au
moins en partie, la doctrine de Carpocrate et en mar-
quer le caractre gnostique et antijudaque.
1 Thogonie et cosmologie. Au premier rang des
tres, Carpocrate place un Dieu ternel, ineffable : c'est
le Pre ingenitus d'Irne, Cont. Iiser., i, 25, n. 1, P. G.,
t. vu, col. 680; iYviTo; des Philosophumena, VII, v,
32, dit. Cruice, Paris, 1860, p. 385; la monade, prin-
cipe d'manation d'abord pour les tres spirituels et
suprieurs, ensuite, mais une longue distance, pour les
anges et les vertus qui font le monde. Pseudo-Tertullien,
Prscript., 48, P. L., t. n, col. 66; Philosophumena,
loc. cit., p. 385; piphane, Hr., xxvn, 2, P. G.,
t. XLI, col. 364. Selon toute vraisemblance, ces ayy.oi
xo!Tu.o7toi'ot taient regards par Carpocrate comme des
tyrans qui, contrairement aux vues de Dieu, faisaient
peser sur les hommes un joug intolrable; d'o la n-
cessit d'une intervention divine pour secouer ce joug
et manciper les hommes, intervention confie Jsus.
2 Christologie.
Le rdempteur imagine'' par Car-
pocrate porte le mme nom que celui de l'vangile,
mais il n'a pas la mme nature et ne joue pas le mme
rle. D'aprs lui, en effet, Jsus n'est pas Dieu; il n'est
qu'un homme comme les autres, fils de Joseph et de
Marie, mais d'une nature suprieure par la justice 1
1
l'intgrit de sa vie, Pseudo-Tertullien, Prscr.,
48,
P. L., t. n, col. 66-67; Philosophumena, loc. cit.,
p. 385, possdant une me ferme et pure qui se rappelle
ce qu'elle a vu dans une vie antrieure. Il fut lev selon
la loi et les murs juives, mais il les mprisa et dut
ce mpris librateur une vertu qui lui permettait de se
soustraire la tyrannie des ailles dmiurges, l'/iiloso-
phumena, loc. cil. De ce mpris du mosasme il lit un
instrument de salut pour les hommes. C'est toute la r-
demption, selon Carpocrate, qui neparleni des souffrances
ni de la innrt de Jsus.
3"
Anthropologie, L'homme esl le eompos d'une
me et d'un corps; mais L'me appartient un monde
ism r.AIiPfiCHATE 1S02
suprieur o elle est ne, et dont elle garde an
souve-
nir plus ou moins net; elle n'est <)u<- d dans
le corps, o elle esl emprisonne, on ne sait pour quel
motif, nuia d'o elle doit sortir, son preuve acheve,
pour rinfa gn r son centre d'origine. Or, pour se sous-
traire .1 la tyrannie des anges et rompre victorieusement
les liens qui l'enchanent, l'me n'a qu i imiter, qu'
1er l'me de Jsus, en faisant revivre en lie le souvenir
on tat primitif et en affichant comme Jsus pour la
loi mosaque le plus souverain mpris, son triomphe
et sa grandeur se mesurant exactement ce mpris.
Philosophumena, VII, v, 32, p.
38<i. C'est en cela que
consiste la yv<ri< |iova8tXT), la science libratrice
salut, qui ne met aucune diffrence entre ce que l'on
appelle le bien et le mal, le juste et l'injuste. Car, comme
l'enseigne Epiphane, la justice n'est qu'une xotvuvfa
u.t' cto7T]to;, c'est--dire un droit gal pour chaque
homme de participer tous les biens, non seulement
la lumire du jour, mais encore et surtout au ncessaire
exercice des rapports sexuels. Clment d'Alexandrie,
Strom., m, 2, P. G., t. vm, col. 1105-1108. En cons-
quence, sur la terre, l'me, omnium facinorum debitrix,
selon l'nergique expression de Tertullien, De anima,
35, P. L., t. il, col. 711, doit, pour faire uvre de salut,
violer toutes les lois, parce que les lois sont l'uvre des
anges dmiurges. Son devoir consiste satisfaire toutes
ses passions, jouir de tous les plaisirs, puiser toute
la srie des crimes possibles, faute de quoi elle est con-
damne, aprs la mort, tre rincorpore plusieurs
fois s'il le faut jusqu' ce qu'elle ait pleinement rempli
cette condilion indispensable. C'est ainsi que Carpocrate
entendait le donec exsolvat novissimum quadrantem de
l'vangile. S. Irne, Cont. hr., i, 25, n. 4, P. G., t. vu,
col. 682-683; Tertullien, De anima, 35, P. L., t. il,
col. 710; Philosophumena, p. 387.
Comme on le voit, la doctrine de Carpocrate emprunte
Platon la thorie de la prexistence des mes et de la
rminiscence; elle dfigure compltement l'conomie
du dogme chrtien de la rdemption; elle nie la divi-
nit de Jsus et aboutit un antinomisme qui a pour
point de dpart une haine farouche pour tout ce qui
louche la loi de Mose. De p.lus, elle
y
greffe la mtem-
psycose avec un sens particulier; car ce n'est pas celle de
Pythagore, qui condamnait l'me, en punition de ses
fautes, passer par le corps de divers animaux, selon
la nature ou le degr de sa culpabilit; c'est plutt celle
de Simon le Magicien, avec cette diffrence pourtant que
Simon prtendait dlivrer l'me dchue d'Hlne, tandis
que Carpocrate n'admettait pas de dchance au sens
ordinaire du mot, ou plutt en faisait la condition
absolue du salut. On se demande comment, pour lgi-
timer une telle thorie de la mtempsycose, on pouvait
invoquer l'exemple d'Klie revivant dans saint Jean-
Baptiste. Tertullien, De anima, 35, P. L., t. Il, col. 711.
Toujours est-il que, dans un pareil systme, l'me devait
un jour ou l'autre puiser la srie de ses preuves, c'est-
-dire achever de parcourir le cycle des crimes, et fina-
lement retourner son centre suprieur. Dans de sem-
blables conditions il ne pouvait
y
avoir ni damns ni
enfer; l'me Unirait par remonter au ciel, abandonnant
le corps la terre, le corps ne devant pas ressusciter.
Pseudo-Tertullien, Prscr., 48,
/'.
L., t. u, col. 67.
4 Morale. Les consquences d'une pareille doctrine
se devinent aisment. Les uvres ne servent de rien,
observe saint Irne; tout est indiffrent; il n'y a ni bien
ni mal. Cont. hr., 1,
25, n.
5,
/'.
G., t. vil, col. 683. Toute
loi tant regarde comme l'oeuvre des anges dmiurges,
et la haine de toute loi constituant essentiellement le
salut, c'est l'immoralit rige en Bystme, l'instinct
dbrid, le vice consacre, la pratique du mal proclame
un acte de vertu, l'ordre social renvers en mme temps
que l'ordre moral. L'me, par un mpris rsolu le tout
lgislateur et de toute lgislation, se libre d une tjran-
ni. . s'affranchit de toute
religion positive et devient
digne de Dieu, dont le but tait uniquement de i
le pouvoir despotique des anges. A quoi bon ds lors le
mariage
et la continence! On s'explique ainsi que l'on
ait fait de la Communaut- des femmes un droit et une
rgle parmi les parti-ans d.- Carpocrate. Cli ment
d'Alexandre-, Strom., m,
.'. /'. G., t. vm, col. 1112.
En
tout cas, c'est dans un sens d'une impudeur rvoltante
que Carpocr.it>- et son fils interprtaient le irotvrt
*'
-'.
m Sfou. Luc vi. 30. Clment, Strom., m, 6, P.
'
.
t. vm, col. 1157.
III. DISCIPLES.

A part Epiphane, on ne connat pas
d'autre personnage marquant parmi les partisans de
Carpocrate. Ceux-ci, du reste, ne devaient gure se
n-cruter que dans les bas-fonds de la socit, surtout en
Egypte et Cphalnie. Rome, cependant, reut, sous
le pontificat d'Anicet. la visite d'une carpocratienne du
nom de Marcellina, qui prcha les abominations de la
secte et fit de nombreuses victimes. S. Irne, Cont.
hxr., i, 25, n. 6. /'.
G., t. vm, col. 685. Les sources ne
disent pas si les carpocratiens pratiquaient l'sotrisme
et s'entouraient de mystre; mais il est trs probable
qu'ils durent imiter leurs contemporains et piquer la
curiosit par l'attrait de l'inconnu. On sait du moins
qu'ils faisaient usage de procds magiques, d'incan-
tations, de philtres, de charrues et d'invocations aux
esprits qui procurent les songes. S. Irne, Cont. hr., i,
25, n. 3, P. G., t. vu. col. 682; Pliilosophumena, loc. cit.,
p. 386, 387; Eusbe, //. E., iv, 7, P. G., t. xx, col. 317. Lrs
initis se reconnaissaient un signe distinctil qu'ils
portaient l'oreille droite. lisse runissaient devant des
peintures ou des sculptures reprsentant ceux qu'ils
appelaient les anctres de la gnose, les vrais mancips,
Pythagore, Platon, Aristote; ils prtendaient mme pos-
sder un portrait de Jsus fait par Pilate. S. Irne. Cont.
hxr., i, 25, n. 6,
/'. G., t. vu, col. 685; Philosophumena,
loc. cit., p. 388. A un moment donn, pendant les runions
nocturnes, ils teignaient les flambeaux, et se livraient
la dbauche, ce qu'ils appelaient sacrilgenunt leur
agape. Clment d'Alexandrie. Strom., III, 2,
/'. G., t. vm,
col. 1112. L'ennemi du salut, dit saint Irne, inventa
cette doctrine pour diffamer le christianisme, exciter
contre lui l'indignation des paens et arrter les progrs
de l'vangile. Il est de fait qu'on reprocha aux chrtiens
les ignobles excs, Eusbe. H. E., iv, 7, P. G., t. xx.
col. 320, trop rellement pratiqus par les carpocratiens,
les adamites, les ophites et autres sectes aussi misrables.
Les apologistes durent montrer l'invraisemblance de
pareilles accusations, sans empcher la rumeur publique
de colporter ces calomnies, sans empcher mme certains
esprits cultivs de s'en faire le trop complaisant cho.
La secte carpocratienne ne parait pas avoir longtemps
survcu ses fondateurs; ds le III
e
sicle, il n'en est plus
question. Et quand, au commencement du rv*, Eusbe
en parle, c'est titre de souvenir historique et comme
d'une chose passe. Son succs phmre s'explique
beaucoup moins par l'originalit du systme que par
l'attrait de ses consquences immorales.
S. Irne, Cont. hxr.. i, 25, P. G., t. vu, col. 680 sq. : Philoro-
phumena, VII. v. 32, edit. Cruice, Paris. 1860, p. 385 sq. : Pseudo-
Tertullien. Prscript., 48,
/'
t., t. n. cl. 66-67; Tertullien, De
anima, 35, P. L.. t. n, col. 710. 711; Clament d'Alexandrie.
Strom., m. -. P. G., t. vm. col. 1104sq.; Eusbe, H. P.. IV, 7,
P. G., t. xx, col. 317 sq. ; S. Epiphane. Hmr., xxvn. p. G t xi i,
col. 364 sq.;
PhilastrHis. Hxr.. 3T>. P. L.. t. xn, col. 1151; S. Au-
gustin. Hxr.. 7. P. /... t. xui. cil. 27; PrdestinalUB, 7, P. L..
t. i m. col. 590; Thodoret, llxrct. fab., i, 5. P. G., t. lxxxiii,
D Massuet, Dissrrtationes. diss. I, dans P. G., t. vu; Tille-
mont, Mmoires, Paris. 1701-1709, t. II. p. 253
-
.u De
relus christianis ante Constant., Helmsladt, 1753. p. 363 sq.;
Kuldner. De carpocratianis, Leipzig, 1824 ; Llpslus. Zur QusOmt
kritikderEpiphanios, \ ienne, ISi; Smith ot Wace, Inclionary
of Christian Biography, Londres.
J- ida., ErUMurg-en-Brisgau, I^h; Duchesnc - (final
1803
CARPOCRATE
CARRIRE 1804
sources historiques. Bio-bibliographie, col. 396.
G. Bareille.
CARRANZA (Barthlmy de).
Voir MlRANDA.
CARRARA Barthlmy,
thatin italien, n Ber-
game en 1707, pronona ses vux en 1724, et aprs
avoir prch et enseign dans plusieurs villes d'Italie,
il fut nomm en
1759'
suprieur gnral de son ordre :
il mourut en 1778. On a de lui plusieurs ouvrages de
controverse thologique, notamment : 1 Del rispetto
alla santissima communione, opeivtta che ha tratto da
vaiii insigni aulori Carlo Bromato di Erano (pseudo-
nyme), Venise, 1743;
2 Dell' arnica preminenza del
cardinalato, Ravenne, 1756;
3 Il primato del romano
potilrfice difeso conlro il libro intitolato dlia potest
del vescovi circa le dispense composta dal P. Antonino
Pereire, e tradotto in italianonel il61,
Ravenne, 1769;
4
Dell' autorit dlia Chiesa, discorsi nove che suprema
la dimoslrano ai catlolici ed agli eretici, Ravenne,
1773; Rome, 1776.
Vezzosi, / scrittori dei chicrici regolari detti teatini, Rome,
1780, p. 219-232 ; Hurter, Nomenclator, t. ni, col. 58.
A. Palmieri.
CARRARIA Paul, dominicain lombard, n Casale,
rgent des tudes Bologne, matre en thologie en
1605, mort vers 1620. Canonica et moralis theologia,
in (jua exacte regularum juris veritas juxta triplicem
sensum aperititr, et multarum theologicarum legalium
difficultatum
clara resolulio traditur, 2 in-fol., Bologne,
1619.
Qutif-Echard, Scriptores ordinis prxdicatorum, t. n, p.
414-
P. MANDONNET.
CARRETTO (Emmanuel Pignone del), thologien
italien n Orioli dans le royaume de Naples en 1721.
Il embrassa la vie monastique dans l'ordre de Saint-
Augustin, dont il fut lu secrtaire gnral en 1765. En
1792, Pie VI le promut l'vch de Suesse (Campanie),
o il se distingua par son zle apostolique et son ar-
deur dfendre la doctrine de l'Eglise contre le jans-
nisme et les erreurs du synode de Pistoie (1786). Il
mourut le 27 septembre 1796. On a de lui : 1 Augu-
stiniis sui interpres in explicanda gratia nalurse inno-
cenli necessaria ad bene agendum, Naples, 1780;
2 Janseniani erroris calumnia a V. episcopo de Pala-
fox
sublata. Ce dernier ouvrage a paru sous le voile de
l'anonymat.
Minieri Riccio, Memorie storiche degli scrittori nati nel regno
di Napoli, Naples, 1844, p. 272; Lanteri, Postrema scula sex
religionis augustinianm, t. m, p. 239; Id., Eremi sacrse au-
gustinian, pars prima, Rome, 1874, p. 168-169; Hurter, No-
menclator literarius, t. in, col. 294.
A. Palmieri.
1. CARRIRE Franois, mineur conventuel, tait
d'Apt, et il mourut en 1005. Tout ce que nous savons de
lui nous est fourni par les titres de ses ouvrages et
leurs approbations; on
y
lit qu'il ('tait docteur en tho-
logie, dfinileur perptuel de son ordre, pnitencier
apostolique et prdicateur du roi. Il publia : Fidei ratho-
licx digestum, singula ejus dogmata et ritus Ecclesi
ta SS. Palrum et conciliorum doctrinam exacte
declarala, 1 in-fol., Lyon, 1657. L'diteur, ayant arbi-
trairement supprim la dernire partie de cet ouvrage,
consacre l'histoire des papes, il la publia part avec
le titre de Digestion chronologi papalis, in-fol., ibid.,
et la rdita sous ce nouveau titre : Historia chronolo-
i ponti/icum romanorum, cum prsignatione futu-
rorum ex s. Malachia, in-12, Lyon, 1663;
3"
dit.,
auctore religioso ejusdem ordinis... Inn accessit
con*
tinuatio ejusdem hist. chron. ab Alexandro VII ad
ltmocentium XII,
fel.
sedentem, Lyon,
1694;
4 dit.,
DICT. DE TIILOL. CAIIIOL.
Venise, 1697. Cet ouvrage fut condamn par l'Index,
donec corrigatur, le 2 juillet 1697. Encourag par le
succs du Digestum, Carrire publia un petit volume,
dont on a fait un in-folio dans les dictionnaires :
Medulla Bibliorum exprimens summarie quse quilibet
Veteris Teslamenti liber continet et proferens ordi-
natam ex quatuor evangelistis seriem vit Christi...,
in-32, Lyon, 1660. Enfin il donna : Commentarius in
wiiversam Scripturam sensum littcralem referens
capitatim cum brevi et solida latentium et insurgen-
tium qmeslionum resolutione, in-fol., Lyon, 1663. Le
Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques, des
PP. Richard et Giraud, trad. italienne, Naples, 1844,
lui attribue d'autres ouvrages d'une authenticit dou-
teuse.
Moreri, Le grand dictionnaire historique; Richard et Giraud,
Dictionnaire; Hurter, Nomenclator, t. il, col. 136; Vigouroux,
Dictionnaire de la Bible, t. n, col. 323.
P. Edouard d'Alenon.
2. CARRIRE Joseph, treizime suprieur du smi-
naire et de la Compagnie de Saint-Sulpice, n le 19 f-
vrier 1795, la Panouze-de-Cernon, alors du diocse de
Vabres, puis de Cahors et actuellement de celui de
Rodez, mort Lyon le 23 avril 1864. Ses premires
tudes faites au collge de Saint-Affrique, il fut attir par
l'abb de Sambucy Amiens, o durant trois annes
il enseigna dans une petite communaut de clercs, tout
en achevant ses humanits et sa philosophie. Le 29 aot
1812, il entra au sminaire de Saint-Sulpice pour tu-
dier la thologie. Dj tonsur Amiens, il reut Saint-
Sulpice successivement les ordres mineurs
(4
juin 1814),
le sous-diaconat (8 juin 1816), et le diaconat (31 mai
1817) des mains de M. de Latil et de M. de Boulogne.
Son sminaire termin, il demanda entrer dans la
Compagnie de Saint-Sulpice et n'tant encore que diacre
fut charg d'un cours de thologie pour les lves que
le dfaut de place au sminaire de Paris, rue du Pot-
de-fer, avait oblig d'envoyer Issy. Avant ses 23 ans
accomplis, il fut ordonn prtre le 20 dcembre 1817
sur une dispense signe de la propre main du pape, qui
avait voulu donner cette marque d'estime la Compa-
gnie de Saint-Sulpice dont pas un des membres n'avait
prt serment la constitution civile du clerg. Rappel
Paris en 1818 pour enseigner la thologie morale, il fut
ensuite charg de ce qu'on appelait le Grand cours ou
cours de thologie plus approfondie pour ceux qui
avaient achev les tudes rgulires du sminaire. C'est
l qu'il composa son cours de thologie si remarquable
par l'abondance et la sret des renseignements, la
clart de l'exposition, la sagesse et la pondration des
dcisions; cours dont il n'dita que trois traits : sur
le mariage, la justice et les contrats. Ces dernires
tudes le mirent en relation avec les jurisconsultes les
plus distingus, comme Delvincourt, oulier, etc., qui
lui tmoignrent une estime singulire pour sa science
et son caractre. Son savoir, sa modestie et sa droiture
furent galement trs apprcis au I
er
concile de Bal-
timore en 1829 et aux conciles provinciaux de Bordeaux
et de Bennes. C'est parce qu'il vit le danger du systme
de Lamennais qu'il se mit rsolument le rfuter,
lorsqu'il (''lait le plus en faveur. Mans son enseignement
et sa conduite il fut toujours soumis aux directions du
saint-sige : ainsi dans son trait du mariage il avait
adopt sur mu' ou
deux questions des opinions reues
en France par de nombreux et excellents thologiens;
ds qu'il connut que le saint-sige ne les approuvait pas,
il s'en exprima dans la "
dition du Compendium en
ces termes : Cum nihil nobis anliquius fueril guam
in omnibus lequi Ecclesiam Romanam omnium alla-
rum Ecclesiarum matrem et magUtram, curavimus
opiniones nostras reformare, ubi eas comperimus
minu consentaneas tedit apostolicm traditionibut.
Eu 1850, il succda M. de Courson comme suprieur
II. - 57
1805 CARRIRE
CARTHAGE 1806
gnral de la Compagnie de Saint-Sulplcc. Voit
principaux ouvrages thologiques l Dissertation
la rhabilitation des ma tls, o l'on traite en
particulier des dispenses in radice, in .
v
. P
S dit., considrablement augmente, 1834; -
eullor theologus circa obligationes restitutionit
gnre theorico practice instructus, de I. Vogler, S. J.,
dit, 3* diligenter recognila, plurimis notit et obser-
vationibus prsescrlim de jurii civilii gallici dispositio-
nibus locuplelata, in-12, Paris, 1833, insr dans le t. xv
du Thologies cursus complrUus de Migne; 3 Prulc-
clionet thologies majora in teminario S. Sulpitii
habita : De matrimonio,
!
in-8, Paris, 1837; Lonvain,
1838; le Compendium de ce grand ouvrage parut, in-12,
1s:t, et depuis il eut 8 ditions; i
u
Prlectiones tholo-
gies, etc. : Dejuttitia et jure, :i in-8, Paris, 1839; Lou-
vain, I8i5; le Compendium, in-12, 18H), a en S.dilions;
5 Prselectiones theologicte, etc. : De contractibus,3 in-
8, Paris, 1844-1847; Lonvain, 1846-1818; le Compen-
dium, in-12, 18-48, a eu 4 ditions. L'auteur a laiss en
manuscrits 9 in-4 sur divers traits de thologie et des
dissertations sur le prt intrt, sur la ngociation
des effets
publics
; De nullitatibus a codicc eivili siatu-
lis, in-8; sur /<
mont-de-pit Paris, sur Vinfailli-
bilil du pape, etc.
,17. Carrire, suprieur deSaint-Snlpice, par M. l'abb Lama-
zou, vicaire gnral de Paris, devenu depuis vque de Limoges,
arlicles publis dans le Journal des villes et des campagnes et
imprims ensuite, in-12, Paris, 1864; tude biographique
sur M. Jos. Carrire, par M. Truel, suprieur du petit sminaire
de Saint-Pierre, in-8% Rodez, 1*76; Joseph Carrire, late supe-
rior gnerai o/ the sulpiciaus, par T. I. O'Mahony (ancien lve
de Saint-Sulpicei. in-12, Dublin, 1865; Circulaire ncrologique,
par M. H. Icard, I8i/i; Hurler, Nomenclator, t. m, col. 1159,
qui se trompe en le disant e ditione avenionensi; L. Bertrand,
Bibliothque 8ulpicienne, 1900, t. a, p. 272-281, 598.
E. Levesque.
CARTANI (Augustin de), religieux thatin, n
Milan, a publi : De maxima supernaturali Agnus
Dci virtute iheologica dissertatio, Vrone, 1069, opus
argumenti novitate ac dif/icullate mirabile, selon
Argelati.
Argelati, Bibliotheca scriptorum ifediolanensium. Milan,
1745, t. i, p. 339; Vezzosi, I scriltori dei chierici regolari dettt
tealini, Rome, 1780, 1.
1, p. 256.
A. Palmieri.
CARTANOS Joannikios, thologien grec du
XVI" sicle, n Corfou. A Venise, sur les instances
d'Arsne, archevque de Monembasie, il fut jet- en pri-
son pour des crimes contre les murs, d'aprs l'akhine
Rousanos : e; ooy_>o\>pyiai xiteav, P. G., t. xcvm,
col. 1361. Cependant, il proteste de son innocence, et
affirme que sa pit et l'amour de la vrit (8t& rijv
Y,u.f,)v eOdeiav y.ai )r,0tav) lui valurent cette msaven-
ture. En 1537 il publia Venise un ouvrage intitul :
L'Ancien et le Nouveau Testament: les /leurs et les
choses ncessaires qu'ils contiennent. Cet ouvrage, que
Mr ver appelle une dogmatique populaire, lui attira bien
des ennuis, et le surnom d'hrtique. Dans son pro-
logue, il dclare ne pas avoir affich de prtentions
littraires; son travail s'adresse aux ignorants comme
lui : Z:x rou; u.aO:v; >; u.. Voici les griefs princi-
paux qu'on lui reproche au point de vue thologique :
Dieu cra d'abord une matire paisse, sans forme et
sans consistance, avec laquelle il cra l'homme el les
tres qui peuplent l'univers. Cartanos remplace ordinai-
rement le terme de cration par celui de naissance. Il
affirme que les anges mauvais furent aprs leur chute je-
tsdans les abmes. La pluie tomba sureux pendant neuf
jours et neuf nuits, et dan- l'criture il est fait allusion
cet pisode dans les paroles : o Dieu spara la lumire
des tnbres, i Adam,
selon les uns, fut cr dans le ciel,
selon d'autres en Egypte
dans la plaine de Hamas. Le
paradis terrestre se trouve dans les Indes. Les animaux
jouissent de la raison. Tout en a une tme. Le
diable se
i peut avec ligure humaine pour
tromper nos
premiers paren nople du diable
qui avait pria une
forme humaine, Dieu
-
incarna dans
le sein d'une femme, et sauva le genre humain. A|
I ute
Adam quitta le paradis et voulut
jener p,,ur expier sa faute. Le diable \ int le tenter
de nouveau, el Adam l'ayant interrog sur le^ motifs
qui lui suggraient cette conduite.'.

il rpon-
dit
: i Dieu m'avait command de l'adorer, parce que
tu es l'ait a son image
i
ai refus et j'ai ('-t- chass du
paradis. On voit suffisamment par l que Cartan
emprunt- largement aux apocryphes, qui taient lus de
son temps en Grce. Loin rage o il a recueilli ses
explications
fantaisistes porte en grec le titre suivant :
'II ~x'/x:x -.1 y.x: via v.a'jr/.y; f
(
tO( TO tv6o( xal x < X- i.x'.'s.
x^-'t^.-.r;-.: i rA m
..;"/
i|iov
/.-/.
vavxatov T.'/t- -xia.
uav6v, Venise, 1536; rimprim dans la mme vil:
l.~>(>7 avec des corrections et des supplments : Ta
-j-
pbv BiSXfov Bvai r, ~x>x:x te y.x: via v.aO/y.r, -.',:
ri
'Jo; /.a: ivavxaov al-rr:, ->>
ixotov trumMi] -.'i>'
f
x va, t:o>p-
067)aav ; xa\ l^i\aa\ -riva r: si vu ara <raXpiva,
iV/ nporepov, \>.i-.x koXXtj; Eict|ieXela(. Selon l'akhme
Housanos, moine et crivain grec du xw sicle, le livre
de Cartanos est rempli de blasphmes et d'erreurs :
ery,e8ov -;xo oSv opv lv -?, XaoxXavEi x.-
-x:; son st\le est d'une rudesse barbare et insolite :
t/,v
ppetacv Bipgapov xal auvr

6r
/'.
G., loc. cit., col. 1361.
Ce jugement s'explique par le fait que Rousanos tait
un adversaire du langage populaire (y.'y.rr, vlera)
nohellnique. Sathas, 'I<rropta roy ^r-rua-ro; tt,; veoeX-
Xtjvixti YXc&awqCi Athnes, 1870, p.
15-23. Sorti de prison,
Cartanos se rendit Constantinople dans l'espoir que le
patriarche lui donnerait un sige piscopal en raison
de ses titres littraires. Mais il fut trompe dans son
attente; le saint-svnode condamna son livre, et l'excom-
munia lui-mme. Beaucoup de membres du clei.
des laques continurent cependant lire l'ouvrage de
Cartanos, qu'ils vnraient l'gal de l'vangile, et
qu'ils plaaient mme au-dessus, au tmoignage de
Pakhme Rousanos : o>; vspov EaYfXiov il u.r, u
npKraorepov. Ils prirent le nom de Cartanites.
Fabricius. Bibliotheca grseca, t. xi, p. 593: Mingarelli, Codices
manttscripti apud Nanios patricios venetos asservati, Bologne,
1784, p. 274-277 ; on
y
trouve des extraits des crits de Pakboma
Rousanos contre Cartanos; les accusations portes centre ce
dernier par Rousanos sont sujettes caution; Legrand,
/'
graphie hellnique du xv-xrr sicle, t i. p. 226-233: P. G..
t. xcvm, col. 1359-1303 : rdition des extraits publis ] ar Min-
garelli; 'Exx'/.r,(T.a<r:-.*f, ttr.ltta, t. ni. p.
71S; Cbristophore Phil-
taS, Il est KapTavoj Aa;iftxr .'. j ai U
Corfou. 1847; Vrtos,
Mouro;i|i Athnes, 18'i7 ; A. Moustoxydis, "I
ns, 1845, p. 442-452: A r.v.w, iioX.yi, Athnes,
Ll, p. 205-206;] 6-7,n 15; Sathas, 1 .Athnes.
1868, p. 147-150; Meyer, Theologische Studien und Kntiken,
1898, p. 315-326; Sathas, M. T-.uv.r, BtCy..r,. Paris, 1877, t. vi,
p. Vr, -ai; : Legrand, Bibliographie hellnique du xm' stt
Paris, 1894, t. i. p. 257: Meyer. Byzantinische Zntschrift.
t. n, p. 358-359; Zaviras, N >
'1
U, Ail.
encyklopSdiefurprotestantische Thologie und Kirche, Leipzig,
1901,tx, p.100; Meyer, Die Theologische I.itteratur der a
chischen Kirche un sechzehnlen Jaltriiundert, Leipzig. 18
p. 40-41. 120-123 ;Gdon, 'ET>(SiS>nt>, t,
-. 'k>..-
,
'1 l,/.rM- ir VVr6l3. t. III, .
L'explication du Pater et sept discours sur des sujets moraux
parCartanosse trouvent aussi dans le DiCXioi t:.<.j.aoiivo i^n.fi;.
par Damascne Studite, dition de v
A. l'Ai Mil ri.
1. CARTHAGE (Canons du soi-disant IV con-
cile de).
1. Origine. II. Commentaire les canons
2-10 qui concernent les ordinations.
1. Origine.

D'aprs Hansi, (.'dm -il., t. m. col
ce synode provincial se serait tenu en 398 a Car;
sous la prsidence d'urlius, vque de cette \ille.
Deux cent quatorze voques, entre autres saint
Augustin,
i807 CARTHAGE 1808
y
auraient assist et seraient les auteurs de cent quatre
canons ayant pour objet de rtablir en Afrique la disci-
pline qui avait ncessairement souffert pendant l'poque
des perscutions.
Or, selon Hefele, Hist. des conciles, trad. franc.,
t. Il, p. 102, le rsultat des tudes faites par les Balle-
rini, dans Opra S. Leonis M., P. L., t. lvi, col. 879,
tend prouver que ces cent quatre canons sont la
vrit trs anciens, mais que la suscription qui les
attribue un synode de Cartilage tenu en 398 est bien
certainement fausse. Hefele dmontre ensuite que, selon
toute vraisemblance, ce concile n'a pas eu lieu; puis il
conclut : On peut dire d'une manire gnrale que ces
cent quatre canons ne proviennent pas d'un seul et
mme synode, pas mme de plusieurs synodes de Car-
thage, mais qu'ils ne sont qu'une collection faite par
un crivain quelconque qui a voulu runir des canons
anciens pris dans ceux des synodes d'Afrique et des
autres conciles. Cette collection a t probablement faite
aprs le commencement des discussions du plagia-
nisme(qui est vis dans le canon 1) et du monophy-
sitisme, mais cependant avant la fin du VI
e
sicle, car
alors elle a pass dans d'autres collections.
Cependant Maassen, Geschichte der Quellen und der
Literatur des kanonischen Rechts, Graz, 1870, 1.
1, p. 382,
assigne ces canons une origine quelque peu antrieure.
Selon lui, ils exprimaient l'tat de la discipline et de la
liturgie dans la province d'Arles au commencement du
VI
e
sicle, c'est--dire au temps de saint Csairo. Wj
t
Du-
chesne, Origines du culte chrtien, 3
e
dit., Paris, 1902,
p. 350, partage cet avis et regarde la partie liturgique de
ces canons comme le seul texte o l'usage gallican (du
moins celui de la province d'Arles) se soit conserv pur
de tout mlange. M. Malnory, La collection canonique
des Statuta Ecclesi antiqua rapporte son vritable
auteur, saint Csaire, vque d'Arles, dans le Congrs
scientifique international des catholiques, Paris, 1888,
!. il, p.
428-439, a complt la dmonstration de Maas-
sen et a montr que les Statuta avaient t rdigs
Arles l'poque d'une occupation et d'une perscution
ariennes, qui existaient certainement au temps de saint
Csaire, sans lui tre beaucoup antrieure, et par un
homme qui prsente toutes les faces du caractre de
cet vque connues par l'histoire. La collection serait
son coup d'essai, l'uvre par laquelle il aurait prlud,
dans un temps quelque peu troubl, l'uvre plus paci-
fique du grand concile d'Agde de 506. Voir Csaire
d'Arles (Saint).
Ces canons que les anciens manuscrits intitulent :
Statuta Ecclesi antiqua, ou d'autres faons analogues,
n'en sont pas moins un trs intressant monument des
usages de l'L'glise gallicane au vi
e
sicle. A ce titre ils
mritent d'tre tudis, ceux surtout, au nombre de neuf,
qui concernent les ordinations. Denzinger, Enchiridion,
doc. ix.
II. Commentaire des canons 2-10 qui concernent
ORDINATIONS. 1 Les trois premiers de ces
canons, Denzinger, n. 50-52, exposent successivement
le rite de l'ordination de l'voque, du prtre et du
diacre. 11 n'y est lait mention que de l'imposition des
mains, ce qui est d'ailleurs conforme aux sacramen-
taires antrieurs au x* sicle, cf. Gasparri, Tractatus
canon, de sacra ordinalione, t. il, p. 341 sq., et
acore actuel des Grecs. Cf. Denzinger, Bitus
ttalium, t. i,
p. 136 sq. Par consquent, si l'on
admet avec la gnralit des thologiens de notre poque
qui'
les rites essentiels des
sacrements ont t spcifl-
quement dtermins par Jsus-Christ, de telle sorte
que I peut rien
y changer ni
y
ajouter, il faut
inclure que l'imposition des mains est la matire
ntielle unique des trois ordinations prcites.
Toutefois la grande probabilit de cette doctrine n'em-
point que Ion ne doive, en pratique, dans l'-
glise latine, pour assurer la validit de l'ordination,
s'en tenir strictement la lettre du pontifical romain,
notamment en ce qui concerne la tradition des instru-
ments.
1. Le rite de la conscration piscopale, dcrit par le
canon 2, consiste en ce que le conscrateur prononce
sur l'lu les paroles conscratoires, tandis que deux
vques assistants tiennent le livre des vangiles tendu
sur la tte de l'ordinand et que les autres vques
touchent de leurs mains la tte de celui-ci.
a. Ainsi, pour une conscration piscopale, outre le
conscrateur, deux vques assistants doivent tre pr-
sents. Cette rgle, qui est en vigueur chez les Grecs
comme chez les Latins de date trs ancienne, Duchesnc,
Origines du culte chrtien, p.36l, note 2, n'est cepen-
dant pas une condition de validit de la conscration,
fenoit XIV, De syn. dic, l. XIII, c. xm, n. 2.

b. L'imposition du livre des Evangiles n'est videmment
pas d'institution apostolique, mais elle date galement
chez les Latins comme chez les Grecs de la plus haute
antiquit. Cf. Hallier, De sacris ordinationibus, part. III,
sect. vin, c. ix, a. 3. Il n'en est pas de mme de l'impo-
sition des mains qui doit tre faite ensuite, d'aprs le pon-
tifical romain, tant par le conscrateur que par les v-
ques assistants, en touchant la tte de l'lu et en disant
en mme temps : Accipe Spiritum Sanctum. Ce rite qui
prcde immdiatement la prface conscratoire n'existe
pas chez les Grecs ni dans les liturgies latines les plus
anciennes. Cette addition spciale au rite latin est donc
relativement rcente.

c. Le rite fondamental de la
conscration piscopale au vi
e
sicle consistait donc
dans l'glise gallicane et en gnral dans toute l'glise
latine, comme chez les Grecs, dans la bndiction ou
prire eucharistique, analogue la prface de la messe
que le conscrateur rcitait en tenant les mains tendues
sur l'lu. Les paroles de cette prface sont dans le
missel des Francs, les mmes que dans la liturgie
romaine. Il est croire, dit Ms
r
Duchesne, op. cit.,
p. 375, qu'il ne s'est pas conserv de formule gallicane
pour cette partie de la crmonie. Le canon 2 ne men-
tionne pas l'onction des mains ni celle de la tte de
l'lu. De fait, excepte'' les maronites qui le pratiquent
encore aujourd'hui, les Grecs ne paraissent pas avoir
connu ce rite qui fait galement dfaut dans l'ancienne
liturgie romaine reprsente par le sacramentaire lo-
nien. P. L., t. lv, col. 113. Comme le dit Mu
r
Duchesne,
c'est du rituel gallican que l'onction et la formule cor-
respondante ont pass dans le pontifical romain
; on les
trouve en effet dans le missel des Francs. Gasparri,
op. cit., p. 367. Mais alors, comment se fait-il que les
Statuta antiqua, qui contiennent la pure liturgie galli-
cane, passent l'onction sous silence? Il faut sans doute
l'expliquer par ce fait que l'usage de l'onction ne s'est
introduit ou gnralis dans la liturgie gallicane que
postrieurement au VI
e
sicle. Cf. Duchesne, op. cit.,
p. 370, note.
2. Dans l'ordination du prtre, dit le canon 3, l'voque
doit tenir sa main tendue sur la tte de l'ordinand et
le bnit, tous les prtres prsents doivent tenir leur
main ('tendue' ct de celle de l'vque sur la tte du-
dit ordinand.

a. Ce texte ne fait mention ni le
l'onction, ni de la seconde imposition des mains sous
la formule : Accipe Spiritum Sanctum : quorum
remiseris, etc., mais cette dernire crmonie n'esl
pas d'origine trs ancienne, car elle' n'est mentionne
dans aucune des liturgies romaine ou gallicane primi-
tives. Cf. Gasparri, op. cit., t. n, p. 3H sq.
b. Dans
le rituel gallican, la bndiction de l'ordinand se
faisait uniquement par la prire laquelle rpond
mot mot celle du pontifical : lu-ut sanctorum om-
nium,
etc.
C'est pendanl celte prire que non seule-
ment l'vque
niais tous les
prtres prs< nts tendaient
la ni iin sur l'ordinand. Cf. Duchesne',
e.ie.
cit., p. 371.
[800 rHAGE CARTIER 1810
Ainsi li prface romaine, Tiens honorwn,
que donne
le mi I di i ran< I une addition trangi re au rite
gallican. Quoi qu'il en soit, tant donn que la vertu
dea formel sacramentelles de l'ordination raide dans
leur sens et 1 1< r i dans leur longueur, il est vrai de dire
que chez les Latins, gallicans ou romains, comme chei
les Grecs, l'imposition des mains de l'vque et la pi
do ni elle est accompagne constituent l'essence de I or-
dination preabytrale. Cf. Gasparri, op. rit., a. luTi.
3. L'ordination du diacre est ainsi dcrite par le
canon 5. Seul, l'vque qui le bnit doit placer la main
sur la tte de l'ordinand, parce qu'il est consacr comme
ministre et non comme prtre.

a. Ici encore, d'aprs
M' Duchesne, p. 369, il
y
a entre le rite gallican et la
liturgie romaine une divergence analogue la prc-
dente. Dans la pure liturgie gallicane, la prire iinale,
conserve dans le pontifical, Domine sancte, que l'-
vque rcitait en tenant la main tendue sur l'ordinand,
constituait toute l'ordination du diaconat. Les autres
prires et notamment la prface ou canon conscratoire :
Domine sancte... honorum dator, etc.. que contient le
missel des Francs, sont des additions d'origine romaine,
et motivent la mme conclusion que ci-dessus.

b.
Les paroles du canon 4 : quia diaconus ad ministerium
non ad sacerdotunn sed ml ministerium consecratur,
ont trouv place dans la rubrique du pontifical romain,
cet endroit de la prface o l'vque s'interrompt pour
imposer la main sur la tte de l'ordinand en disant :
Accipe Spiritum Sanctum, etc. La rubrique explique
que nul autre que l'vque ne doit imposer la main au
diacre, cet honneur tant rserv' aux prtres. Il n'est
pas inutil:! d'observer, que dans les sacramentaires ro-
mains les plus anciens, la prface ne prsente aucune
interruption; les mots Accipe Spiritum, etc., et l'im-
position spciale des mains
y
relative ne s'y trouvent
pas.
2 Les cinq canons suivants ont trait au sous-dia-
conat et aux quatre ordres mineurs, les mmes et
dans le mme ordre que dans le pontifical. Toutes ces
ordinations s'accomplissent par la seule tradition des
instruments avec paroles correspondantes. Ces paroles,
telles que les Statuta antiqua les donnent explicitement
ou implicitement, sont les mmes que celle du ponti-
fical romain. Chacune de ces ordinations se termine,
dans le missel des Francs, par une bndiction ou
prire spciale qui ligure galement, ordinairement sans
modifications dans le pontifical. Cf. Duchesne, op. cit.,
p. 36i sq. Quant aux allocutions qui prcdent, dans
le pontifical, ces diverses ordinations, aucune, sauf celle
du sous-diaconat, n'existe dans les manuscrits parvenus
jusqu' nous; on donne la date laquelle elles appar-
tiennent, mais elles paraissent trs anciennes. Du-
chesne, op. cit.,
p.
30.").
1. Le sous-diacre, dit le canon
5,
quand on l'ordonne,
ne reoit pas l'imposition des mains; il doit recevoir
de la main de l'vque une patne et un calice vides, et
des mains de l'archidiacre une aiguire avec sa cuvette
et une serviette. a. Avant la tradition de ces objets,
l'vque adressait ;'i l'ordinand une allocution dont le
texte,
conserve' dans le missel des Francs, forme une par-
tie de celui qu'on lit dans le pontifical romain.

b. Cette
allocution commence par les mots : Vide cujus mini-
sterium
tibi traditur, et se termine par la conclusion :
ldeo te admoneo : ita te exhibe ut Dca jdaccre possis.
La runion de ces deux phrases
constitue prcisment
la formule sous laquelle se fait la tradition du calice
et de la patne vides,
1.
D'aprs le canon
6,
pour l'ordination d'un acolyte,
l'ordinand devait d'abord tre instruit par l'vque des
devoirs de sa fonction; puis l'archidiacre lui remettait
un chandelier avec un cierge, pour signifier qu'il reoit
la charge d'allumer les luminaires de l'glise. De plus,
il recevait une burette vide si
c
ne de la fonction de pr-
senter l'autel h- \ in de l'eucharistie. L'ordre d'aeo-
lyte, dit M
avoir t- partout en
Reims, au v* sicle, il n'] en avait
;
r. -marque
tendrait a donner aux Statuta une tt locale
que gnrale. F Arles
et non celui des autres pro\ii: fait,
dans le missel des Francs, |'<
rdre d'acolyte est intercal
entre celui de.s portiers ,-t et il est le seul pour
lequel les Statuta ne donnent pas distinctement la for-
mule de tradition des instruments. Il est vrai que cette
formule est implicitement donne par le texte mme du
canon G.
3. L'exorciste can. 7)
reoit de la main de l'vque
le livre des exorcismes, tandis que le pontife lui dit :
Accipe et commenda mmorise, etc., comme dans le
pontifical romain.
4. Pour l'ordination du lecteur (can. 8),
l'vque
adresse d'abord au peuple une allocution qui suppose
une lection et dans laquelle il met en relief la foi et le
talent de l'lu. Ensuite, il lui remet, la vue de tous,
b' livre o il de\ra lire et lui dit : Accipe et esta U
verbi Dei, etc., comme dans le pontifical, except deux
lgers changements.
5. Le portier Ican. 9) est d'abord instruit par l'archi-
diacre de la conduite qu'il doit tenir dans la maison de
Dieu, puis l'archidiacre le prsente l'vque. Celui-ci
prend sur l'autel les clefs de l'glise et les remet l'or-
dinand en disant : Sic ge quasi redditurus, etc.,
comme dans le pontifical romain.
3
Le canon 10 des Statuta antiqua a trait aux
chantres ou psalmistes. L'institution des chantres comme
ordre dans l'Eglise n'arriva gure, dit Martigny, Dic-
tionnaire des antiquits chrtiennes, v Chantre, que
vers le commencement du iv sicle. On tablit alors
des chefs de chant, cantorcs canonici, ainsi appels
parce qu'ils avaient rang parmi les clercs. Toutefois le
texte des Statuta antiqua ne permet pas de confondre
les chantres avec les clercs qui font partie de la hi-
rarchie d'ordre. L'office de chantre peut tre confi
quelqu'un, dit le canon 10. par un simple mandat du
prtre et sans que l'vque en ait connaissance. Pour
constituer un chantre, le prtre disait : Vide ut quod
ore cantas, corde credas
; et quod ore credis, operibus
comprobes. Cela suffit pour distinguer cette fonction
du moindre des ordres mineurs, puisqu'ils ne peuvent
en droit ordinaire tre confrs que par l'vque.
Mansi, Sacrorum concilinrum cottectio, t. m, col. 915-935;
Hefele, Histoire des conciles, Irad. Leclercq, t. II. p.9S sq. : Du-
chesne, Origines du culte chrtien,
3' (dit., Paris, 1902, p. 363-
376; Gasparri. Tractatus de sacra ordinatione, t. Il ; Huilier,
De sacris electionibus et ordinationibus.
H. MoiREAU.
2. CARTHAGE (Concile plnicr do). Voir Mu
CARTHAGNE Franois, crivain du XVI sicle,
a publi un Trait de la prdestination et de la rpro-
bation des hommes et des anges, Rome. 1581.
Glaire. Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques,
t. i, p. 405.
F. Mangfnot.
CARTIER Gait, bndictin, thologien et canoniste,
n Porrentrm le 8 avril 1693, mort le 17 avril 1777. 11
appartenait l'abbaye d'Ettenheimmunster dans le 1
gau. Il
y
enseigna la thologie et
y
remplit les fonctions
de sous-prieur. On a de lui : Tractatus theologicu-
S. Scripturasuccinctam et petspicuam illius historiam,
neenon prtscipua qum circa eam tradunt thologie
plectem, in-8, Augsbourg, \~'M. AuctoriUu et tf
liilitas tummorum pontificum in
fidei
et rnorum
g
stionibus definiendis stabilita et
fUutr.
Ii. Benignum Bossuet et episcopum M
non 1). Honomtum Tournely saer facultatif Pari
1811 CARTIER CARYOPIIYLLES 1812
siensis doctorcm regium et emeritum professorem vin-
dicata, in-i, Augsbourg, 1738. Dj pour dfendre les
prrogatives des pontifes romains, il avait publi la tra-
duction latine d'un ouvrage d'un autre bndictin :
Tractatus de auctoritate et infallibilitate summorum
pontificum, auctore Mattho Petit-Didier latinitate
donalus, in-8, Augsbourg, 1727; Universais conc.io-
nandi scientia, 2 in-8, Augsbourg, 1749; Philosophia
peripatetica, in-8, Augsbourg, 1756, il suit les opinions
de Descartes; Theologia universais ad mentent et me-
thoduni celeberrimorum nustrae tatis theologorum ac
S. Scriptural interprelum, in-4, Augsbourg, 1757-1758.
[D. Franois,] Bibliothque gnrale des crivains de l'ordre
de S. Benoit, in-4", Bouillon, 1777, t. i, p. 179; Ziegelbauer, Hi-
storia rei literarise ord. S. Benedicti, 4 in-fol., Augsbourg, 1754,
t. H, p. 71 ; t. m, p. 187, 304; t. iv, p. 04, 122, 219, 705, 706; Hur-
ler, Xomenclator literarius, in-8, Inspruck, 1895, t. n, col. 27;
Kirchenlexil;on, t. n, col. 72.
B. Heurterize.
CARUSIO Barthlmy, clbre thologien de l'ordre
de Saint-Augustin n au xm
e
sicle. Pour son savoir
il fut appel l'enseignement de la thologie Paris
et Bologne. Clment VI le nomma vque d'Urbin en
1347. Il mourut trois ans aprs sa conscration (1350).
De longues annes durant il s'adonna l'tude des uvres
de saint Augustin et de saint Ambroise, et le fruit de
ses veilles est contenu dans ses Milleloquia, que P-
trarque appelle libri majoris operis quam glorise. Dans
ces recueils, selon un historien de l'ordre de Saint-
Augustin, Carusio tam D. Augustini mare, quam
D. Ambrosii
flumen supernatavit. Les protestants,
dans un but intress, publirent sous un faux nom ses
commentaires de l'Ancien et du Nouveau Testament,
d'aprs les uvres de saint Augustin, et en falsifirent
le texte. Carusio prit une part trs active aux luttes de
la scolastique au XIV
e
sicle, et combattit les opinions
errones de Guillaume Occam, et de Marsile de Padoue.
On a de lui : 1
Milleloquium S.Patris Augustini, Lyon,
1555; Paris, 1645, 1672;2 Milleloquium \D. Ambrosii,
Lyon, 1556;
3 Commentarium tam in Vtus quam in
Novum Testamcntum ex omnibus S. Augustini lucu-
brationibus, Ble, 1542.
Ughelli, talia sacra, Venise, 1717, t. il, col. 787; Sixte de
Sienne, Bibliotheca sancta, Cologne, 1586, p. 217; Cave, Hi-
storia litteraria, t. II, p. 44 ; Possevin, Apparatus sacer, Venise,
1606, t. I, p. 185; Fabricius, Bibliotheca latina,t. I, p. 181;
Gratianus, Anastasis augustiniana, Anvers, lG13,p.47-48; Her-
rera, Atphabelum augustinianum, t. i, p. 105; Gandnlfo,
Dissertatio historica de ducentis celeberrimis augustinianis
scriptoribus, Rome, 1704, p. 92-95; Moreri, Dictionnaire histo-
rique, 1740, t. n, p. 87; Elssius, Encomiasticon augustinia-
num, p. 114;Oudin, Conventaria de scriptoribus Ecclesia
,
,elc,
t. m, col. 964; Ossinger, Bibliotheca augustiniana, p. 210-212;
r, Alhjemeines Gelelirten-Lexicon, t. I, p. 1710-1711; To-
relli, Secoli agostiniani, t. v, p. G1G; Nouvelle biographie
universelle, Paris, 1853, t. iv, p. 619; Kirchenlexikon, 1886, t. il,
col. 2058; Lanlen.Postremasseculasexreligionisaugusti'nia rue,
Tolentino, 1858, p. 79-80; Id., Eremi sacra: augustinian:r pins
prima, p. 196-199;Tiraboschi, Storia dlia lelteratura italiana,
Milan, 1833, t. Il, p.
282-283; (irossi, Dcgli uotnini illiistri di
Vrbino commentario, Urbin, 1819, p. 39-42; Crusenii, Pars tertia
monastici augustiniani, Valladolid, 1890, p. 348; Hurler, No-
menclator literarius, t. i, p. 403.
A. Palmieri.
CARVAJAL Louis, dis unique de parents nobles en
Andalousie, quitta tout pour se faire disciple de saint
Franois chez les mineurs de
l'observance. Il fut com-
missaire gnral de son ordre en Belgique. On dit qu'il
avait. tudi Paris el qui] v rsida quelque temps.
Plus tard il fut envoy' comme thologien participer aux
travaux du concile de Trente. Il publia avant cette
Apologia monasticm religionis ililuens
nugas
Erasmi, Salamanque, 1528; Anvers, 1.Y29.
rasme
riposta, et on trouve dans sis uvres compltes :
l> Erasmi Roterodami adversus febricitanlis cujus-
clam libellum responsio, dans Opra, Bile, 1510, t. ix,
p. 1371-1382. Carvajal rpliqua par un autre crit :
Dulcoratio amarulentiarum Erasmicx responsionis
ad Apologiam... Ludovici Carvajali, Paris, 1530, selon
Hurter. Cette rponse fut condamne donec corrigalur,
mais aujourd'hui elle a disparu de l'Index ainsi que les
uvres de son adversaire. De la mme priode date la
Dcclamatio exposlulatoria pro immaculala concep-
tione genitricis Dei Marie a
fr.
Lodovico Carvuialo...
Bilutio quindeeim argumentorum quse adversvm prse-
fatam declamalionem quidam eidem Lodovico Pari-
siis objecit, in-8, Paris, 1541. Cet opposant tait le
P. Barthlmy Spina, dominicain, qui fut matre du
sacr-palais. Carvajal publia ensuite : De restituta theo-
logia liber unus. Opus recens in quo, lector, videbis
theologiam a sophistica et barbarie magna induslria
repurgatam, in-i, Cologne, 1545. L'anne suivante
l'auteur, qui tait Borne, ajoutait son livre six pages
portant l'approbation du cardinal Mendoza et la rponse
quelques objections, Prouse, 1546. Deux ans aprs
il donnait une nouvelle dition de son livre, sous ce
titre : Theologicarum sententiarum liber unus...,
in-16, Anvers, 1548. A la fin se trouve avec une nouvelle
pagination : Oratio Loisii Carbaiali ordinis minorum
Ziabila in concilio Tridcnlino dominica secunda qua-
dragesimse (1541). Il rsulte de cette dition que l'auteur
tait rentr Anvers le 1
er
mai 1548. On perd ensuite
sa trace. Il avait pris une part active, atteste par les
Diarii, aux discussions du concile en 1547.
Sbaralea, Supplementum et castigatio ad scriptorcs ord.
min., Rome, 1806; Joseph Gallardo, Ensayo de una bibliotheca
espaola, Madrid, 1866, t. n, p. 266; Hurter, Nomenclalor,
t. iv, col. 1177; Seb. Merkle, Concilii Tridenlini diariorum,
Fribourg-en-Brisgau, 1901, t. i.
P. Edouard d'Alencon.
1. CARYOPHYLLES Jean, thologien grec du
XVII
e
sicle, n Karya dans l'parchie de Dercos. lve
de Thophile Corydale, il adopta les principes luth-
riens de son matre. Sur les instigations de celui-ci, il
crivit un trait contre le terme de transsubstantiation;
il
y
rejetait la doctrine de l'glise orthodoxe sur
l'eucharistie (1644-1645). Le patriarche Parthue II le
menaa d'excommunication s'il ne rtractait pas Ges
erreurs; il se soumit et anathmatisa son ouvrage en
1645. Bentr dans les bonnes grces du patriarche,
aprs la mort de Thophile Corydale, il fut nomm
directeur (a/oXp/r,;) de l'cole patriarcale de Con-
stantinople (1646-1664) et grand logothte de la Grande
glise. Il continua cependant rpandre les doctrines
protestantes. En 1691, le patriarche Callinique II d'Acar-
nanie runit un synode o l'on anathmatisa les opinions
hrtiques de Caryophylles sur la sainte eucharistie
et on confirma de nouveau les dcisions prises par le
synode de Jrusalem (1672) contre les croyances de la
Rforme. Jean Caryophylles, appel devant le synode,
convint que son enseignement tait en contradiction
avec celui de l'glise orthodoxe, et le rtracta par crit.
Un exemplaire de son ouvrage sur la sainte eucharistie
fut dchir par le patriarche en pleine glise, et on
pronona l'anathme contre ceux qui le garderaient
ou le copieraient. Mltios Syrigos, en 1690, et le patri-
arche Dosithe de Jrusalem, en I69i, publirent des
rfutations du grand logothte. Celui-ci, en 1693, fut
oblig de se retirer en Roumanie o il mourut quelques
annes plus tard. On a de lui un ouvrage intitul :
'Iv.'/etpioiov TTEpc Ttvuv OtHOplv X3 X'joeiov, rj Trepi i\i-.y.-
<tw; xai Eiti6e6ai(i)ae(ov vayxaicov Tiv<r>v tj sxxXyio^oc;
5oyu.<xt(.>v, Snagov (Roumanie), 1697; plusieurs lettres la
plupart indites, les vies de quelques Grecs du XVII* si-
cle martyriss par les Turcs et honors dans l'glise
grecque, une chronique du xvir sicle sous forme de
journal, etc.
I iil.rioius,
Bibliotheca qr.rca, t. XI, p.
Vifi-'t'iR; t. XII, p. 105;
dus, Abbttdung der allai und neuen Kirche, Leipiig,
181f CAUYOPIIYLI. 1S14
171 1, Anhang, p. 11-41
I, '. i.
col 1712; M
Athnes, i- i ,,.,. Athnes, 1872,
p. 360
1872, t. m
Zerlentfs, 'Jw&wou wfl KafuofXXou
j
Vthm 1890, t ai, p,
-
de Jrusalem dans P. Kerameus, 'Aittim, t r, p. 801-302; Pl-
chler, Geachichle des ProtestanHsmus In ier orientalischen
'
nu il Jahrhundert, .Munich,
1882, p.
2'>: Parantes,
-/ri -.;
1676, 1675, 1694, nifiatixiy du sQlogue grec, Constantinople,
t. \i, p. 26-85; Wesi lora, EuptoXi] tiis JjJooJou i.)v,r>.; 'i >/#.-
r;, Athi ns, 1893,
-,
;
,
r
,M du t. i, p. 1 18-150; Legrand, Biblio-
hii hellnique /'< m/' sicle, Paris, 1895, t. in. p. 45-50;
Grober, Grundctss dcr rumnisc/iefl Phitol bourg,
1898, t. ii, p. .'ill ; Bianu et Hodos, Bibliografta i
Bucharest, 1902, p. 336-337; Lbdev, h!,, nu greco-vosCotchnoi
tzerkti po ulasviu Turok, Saint-Ptersbourg, 1901, t. n,
p.
683-t;K7; le cl. net synodal des patriarches Callinicos et
Doslthe contre Caryophylles est insr dans l'ouvrage de Dosi-
tlu'-e contre Caryophylles, .i;i -- i. [694, p. 98-408, et dans les Opus-
culn de Renaudot, Paris, 1709, p. 189-1!>4; il a t rdit comme
indit par Gdi on, Kenovuu imiitti, t. i, p. 99-lu5; les vies de
nomartyrs grecs dans Nicodme, Nlov m;:.;.i;^,, Venise, 1799.
A. Palmieri.
2. CARYOPHYLLES Jean Matthieu (en grec Kapuo-
tpXXi; ou mme KapuoftXoc), thologien grec catholique
du xvi-xvii
c
sicle. Il naquit la Carie dans l'Ile de
Crte, versl'an 1565-1566. Aprs avoir achev ses tudes
d'humanits dans son pays natal, il entra au collge grec
de Saint-Athanase a Home, o il demeura durant 12 ou
li annes. Pendant i ans il l'ut diacre de la cour ponti-
ficale pour le rite grec, et le 14 juin 1595 il devint doc-
teur en thologie et en philosophie. Ordonn prtre, en
mus
1596, par le cardinal Santorio, il fut envoy en
qualit de vicaire et d'administrateur dans le diocse de
Kissamos (Crte). Durant quatre annes, il
y dploya un
zle parfois excessif et eut des dmls avec les dissi-
dents orthodoxes. Les Grecs s'en ('murent et par l'entre-
mise du fameux thologien e,rec Mltios Pigas, lu dans
la suite au sige patriarcal d'Alexandrie, ils tirent des
instances auprs du Snat vnitien pour que Caryophylles
lt loign de l'ile. De retour Rome, il fut employ
la Bibliothque vaticane et donna des leons de grec au
collge de Saint-Athanase. Son protecteur, le cardinal
Louis Ludovisi, lui obtint le litre d'archevque d'Ico-
nium in partibus. Il mourut en 1035 et fut enseveli
ians l'glise du collge grec. Caryophylles fut un crivain
trs fcond et un apologiste fougueux de l'glise romaine
contre les thologiens grecs orthodoxes. M. Legrand
donne la liste de ses ouvrages indits dont plusieurs
sont mentionns par Allatius et Papadopouli-Coinnene.
Nous citerons seulement parmi ses ouvres imprimes,
celles qui ont trait la thologie : 1
'AvTlpp7]<7i up;
NeXov tov 8Effo*ecXovfxi)v ~i,\ tj ,-/^- toC Wi-x. Paris,
1626, rimprim par Roccaberti, Bibliotheca maxima
pontificia, Home,
1698, t. xiv, p. 477-513; rfutation des
plus importantes objections de Nil, archevque de Thes-
salonique (xiv sicle), De primatu papx romani, dit.
de Saumaise, Hanovre, 1008; 2 Noctcs Tutculanm d
Ravennates, Home, 1621, srie d'pigrammes et de pices
latines ou grecques sur les mystres des ftes liturgiques
de l'anne, des fris du carme, et des dimanches de
lavent ;
3 'ATroSoxiu.a'ia xal xaTixpfji; nj; lt' ovjxaTi
KupXXou IlaTptipyo'j KcvaTomivounoXew IxSoSdirr,;
6;j.oXoyta; tt,: ttiutew;, cto'jv oc-'.TTia; tv KaX6lvtOYv
T) (TUVJTTat XOti
r, tv va|j:aTi(JjjiJv rcap 'aToO 8r| toj
KupfXXou ::i).at sxoci>vi)0{vTb>v it^ppit|/i(, Rome, 1631,
rfutation de la fameuse confession orthodoxe de Cyrille
Lucaris, le fauteur du protestantisme dans n
grecque du wir sicle. Caryophylles publia aussi une
traduction latine de cet ouvrage : Centura confeuion
fidei
scii potiwperfldixcalviniaiw <jkx nomine Cyrilli
lia rircutnfertur,
Home, 1631, el une traduction en grec modem : Kti-
v.piT'.; :
(
;
',-,:,;
-
v: -V; -ti t>; xax01CMTfa(
tv KoX6tvTT)V,
',-',.
frrvir8
'
io\ux KuptXXou
QaTpcpxov Kwvatavi jo<
|
uSoxplOTtxvtXTj ; xan t toC lij'.i.'/j
ir -r, - 'Aprrjv, Rome, 1631, dirig contre la Xvtu-
v.v.r /-rr//,'!'.: de Zacaria . mi tropolita d krte,
crivain grec du commencement du xvi il se
termine par une lgie sur les malheurs de la Grce
et les rsultats dsastreux du schisme; 5" Vita saniti
J'citcts ttOttri Nilijw ; ' OntU-
bernali ejut diu ipulo nunclalinitale duuata, interprte
Joh. Matthteo Caryophyllo, arch
Home,
1624;
6 Nota haaci Catau-
boni m Baronivm, insres par le jsuite Andr Eudasmon
Joannes dans la Refulalio ext ni haaci ('.a-
sauboni, Cologne. Hil7.p. 125-135; 7 C<,llatii i
contextus omnium librorum Novi Testanienticum xxii
codicibus anliquit manuteriptis ex bibliolheca liarbe-
riniana, insres dans la Catena grau orum Patrutn in
Evangetium tecundum Marcum du jsuite Pi
sin, Rome,
1673, p. 160-528; 8
g
Caryophylles traduisit
du grec en latin les Actes du concile de Florence : 'H
iyia y.x: oixouu.svixT| v $Xpevta S'jvoooc, 2 vol., Rome,
s. d. (1629, d'aprs Zaviras \>. 355 : le t. n contient
l'apologie du concile de Florence par Joseph, vque de
Methone, dont la traduction latine de Caryophylles est
reproduite par Labbe, Sacrosancla concilia, Paris, 1072.
col. 734-824, et P. G., t. clx, col. 1109-1394. Caryophylles
soutient contre Allatius que cet ouvrage n'est pas de
Georges Scholarios, mais de Joseph de Mthon< .
/' '.
.
t. eux, col. 1107; t. clx, col. 287. Ce mme tome contient
la traduction latine de la rponse de Grgoire protosyn-
celle (Mammas) Marc d'phse, rimprime par Labbe,
loc.cil., col. 734-821. et des discours De pace, atlrihus
Georges Scholarios. Mansi, Concilia,t. xxxi. col. 1061-
1120;
/".
G., t. ci.xx. col. 381-524. L'authenticit di
discours est bien douteuse. P. G., ibid., col. 287. Caryo-
phylles donna aussi une traduction en grec vulgaire de
la Defensio quinque capitum : 'Epuiy/Eta Ttv
-
xeaXafuv lCO r.i^-./i: 'r, z'-.;:c7:; Tr,;
ifa;
xa'i atxow-
u.evixj (tvivSov tt,; 4>XcopevTia(, xaiKoiivr : . icaXat-
6ev, xai aTay
:
')(DTT.7;j:vr, tl- t liblTixov u,Xi|pui Sic
y.oivr,-/
fXeiav' r, o-o:a fJTOV IXXr
t
v(xa T'jTtioyiivT, ii-.i;
ei; t avoua rswaSfou larptp/ou, Rome. 1028;
9
Alla-
tius et Sommervogel attribuenl Caryophylles une ver-
sionengrec moderne du catchisme de Bellarmin, tt la
Nouvelle biographie gnrale, nous ne savons pas
d'aprs quelles donnes, la traduction syriaque du mme
ouvrage : Dvttrina crittiana tradotta dlia lingua ita-
liana nella siriaca, Rome. 1033. Caryophylles collabora
aux commentaires de Michel Ghisleri sur Jrmie. Dic-
tionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie, t. I,
col. 1221.
Allatius, Apcs wrbanm, Rome. 1633, p. 162-163; Id.. De Eccle-
si.v occidenUU atque orientait perptua i , Co-
logne, H'is.. col. 999; Nicius Krythraeus, Pinacoteca imaginum
itlustrium doctrirue vel ingenii laude virorttm, Cologne,
p. 223-224; Pabrlcius, Bibliotheca grttca, t. xi. p. M6; Dosithe
(patriarche), r .-.; i-,-,;. Jassy, 1669, p. 19; Moreri. Dictionnaire
historique, Paris, 1740, t. n, p. 152 iadelritogreeo
in Italia. Borne, 177:). t. m. p. 165-166; Jcher, Alljemeitu
-
lehrten-Lexicon, Leipzig, I7u.t. i,c vellebiogi
universelle. Paris, 1853, t. vu. p..
NinUv't| - ' Athnes, 1854, t l, p. 204-205; Pichlc!
cliichle der Protestantismus m ilrr orientalischen Kirchi ii
17 Jahrhundtrt, Mur mm
GrweUs orthodo.rr bibliotheca si I cta, Fribo \-xi;
Sathas, N . Athi i . Dmtra-
copoulo, npo*^a. ! S,oftiii:;. Leipzig, and,
Bibtioorap/ite hellnique ilu xnr sicle, t. n. p. 389; t. ni.
I
196-21 S, 226-227, :.'JI-;>J'J ; t. v. p. 226-2;
conciles, Paris. ls7o, t. xt, p. V-
1
. Sommervogel, /'.
de la C" de Jsus Brui . i. i. col 1198
i8i: CARYOPHYLLES
CAS DE CONSCIENCE 1810
TsvvS.o B* S E/.oUo.o;, Athnes, 1806, p.
72-73; Lebedev, Tstoriia
greko-vostotchnoi tzerkvi yod vlastiu Turok, Serghiev Posad,
1901, t. H, p. 670; Hurter, Nomenclator, t. m, col. 287, 447. Les
crits de Jean Matthieu Caryophylles en faveur de la primaut du
pape eurent des contradicteurs en Grce, tels que Maxime du
Ploponse, dont l'Eyyrtipi'tov xati itoS v^iierco; t3v TS.ar.mZi parut
Bucharest en 1690; Bianu et Hodos, Bibliografia romnesc
veche, Bucharest, 1900, p. 297-298; 1902, p.
3^6-337 ; Meyer, Die
theologische Litteratur der griechischen Kirche, Leipzig, 1899,
p. 103, et de Georges Corsios, Papadopoulo-Krameus, 'ItoioXu-
n-.-.xr, ,G/...o6V,',, Saint-Ptersbourg, 1899, t. IV, p. 46. A la biblio-
thque Vallicellane de Borne on trouve un ouvrage indit de Ca-
ryophylles contre le moine calabrais Barlaam Martini, Catalogo
dei manoscritti greci esistenti nelle bibliotheclte italiane, Mi-
lan, 1902, t. il, p. 203.
A. PALMIERI.
CAS DE CONSCIENCE.
-
T. Notion thologique
du cas de conscience et de sa solution. II. Principaux
moyens de rsoudre un cas de conscience.
I. Notion thologique du cas de conscience et de
sa solution.

Dans un sens trs rel, quoique moins
usit, tout fait particulier sur la licit ou l'illicit du-
quel la conscience individuelle de chacun prononce un
jugement moral, peut tre appel un cas de conscience.
Car tout jugement de la conscience, suivant l'analyse de
saint Thomas, Qust. disputat, De veritate, q.
XVII,
a. 2; Sum. tlieol.,l* II*, q. lxxvi, a. 1, est une dduc-
tion d'un syllogisme particulier, dont la majeure affirme
un principe gnral appel jugement universel de la
syndrse, et la mineure tablit un fait particulier au-
quel le principe est appliqu. Au sens le plus ordinaire
et au point de vue strictement thologique, on peut d-
linir le cas de conscience, un fait concret rel ou fictif,
individuel ou social, pour lequel on dcide, conform-
ment aux conclusions de la science thologique, l'exis-
tence ou l'inexistence de certaines obligations morales.
1 Le fait doit tre concret et pour l'apprcier juste-
ment au point de vue moral on devra le considrer :
1. dans l'objet spcifique d'o il tire sa moralit pre-
mire et essentielle, moralit bonne si cet objet est
conforme la droite raison, moralit mauvaise s'il
y
a
opposition entre l'objet et la droite raison, moralit
spcifiquement indillrente si l'objet considr en lui-
mme n'a aucune relation intrinsque avec la rgle de
moralit. S.Thomas, Sum. theol., I
a
II
1
',
q. xvin, a. 2, 8.

2. Dans ses circonstances objectives qui peuvent mo-

difier la moralit premire ou mme
y
ajouter une nou-
velle moralit, comme les circonstances de personnes,
de moyens, de quantit, de lieu ou de dure. S. Tho-
mas, loc. cit., a. 3, 10, 11. Circonstances aussi de fr-
quence, d'habitude, de scandale, ou d'occasion prochaine
desquelles peuvent rsulter la multiplication des pchs
ou de nouvelles espces morales, ou encore des obliga-
tions spciales dont le confesseur doit exiger l'accom-
plissement. Parfois mme, circonstance d'obligation
concomitante ou indirecte, provenant du concours acci-
dentel de divers prceptes, que telle particularit fait
intervenir. Ainsi en soi l'entire absence de travail,
pendant toute une existence humaine, n'est interdite
par aucun prceple direct. Mais accidentellement elle
peut facilement devenir un pch mme grave, dans la
mesure o elle constitue pour celui qui s'y adonne, un
grave danger de commettre le pch, ou encore quand
elle conduit l'omission de stricts devoirs, comme cer-
taines obligations de charit.

3. Dans ses circons-
tances subjectives d'adverlance entire, imparfaite ou
nulle, et de consentement plus ou moins libre ou enti-
rement inexistant. Analyse toujours dlicate puisqu'elle
le de scruter les intimes secrets de la conscience,
souvent trs difficile dans sa complexit et en mme
temps souverainement importante cause de linlluence
prpondrante qu'elle peul avoir sur le verdict moral de
licit ou d'illicit, de faute grave ou de faute rnielle.
2 C'est un fait concret rel ou
fictif.
Le cas rel est
un cas vraiment existant dans toute sa ralit indivi-
duelle, sur lequel on sollicite une apprciation morale
destine rgler la conduite avant l'action, ou rassu-
rer la conscience et clairer autrui aprs l'vnement.
Le cas fictif peut tre ou un cas rel dont on a omis par
prudence quelques particularits, ou un cas absolument
artificiel, mthodiquement combin dans le but d'exer-
cer le jugement thologique sur l'application des con-
clusions de la thologie morale, particulirement de
celles qui prsentent de graves difficults, cause de la
complexit des circonstances. Les dcisions des Congr-
gations romaines rpondent habituellement des cas
rels, tandis que les ouvrages de casuistique ne traitent
que des cas au moins partiellement fictifs.
3 Le fait est individuel ou social. Individuel, s'il re-
lve uniquement de la morale individuelle, comme tout
ce qui se rapporte aux devoirs individuels envers Dieu,
envers soi-mme et envers des individus considrs iso-
lment. Social, s'il relve de la morale sociale, comme
tout ce qui concerne directement les obligations com-
munes des citoyens envers l'tat, celles de l'tat vis--
vis des sujets et mme les droits rciproques des na-
tions et leur lgitime dfense.
4 C'est un fait pour lequel on dcide conformment
aux conclusions de la science thologique.

1. Il s'agit
d'une dcision vraiment thologique, pour laquelle la
connaissance des principes gnraux de la syndrse,
ou mme la connaissance des conclusions immdiates
de la loi naturelle et des principes rvls, ne saurait
habituellement suffire. La connaissance des conclusions
de la science morale naturelle et surnaturelle est requise,
surtout dans les cas plus complexes o le conilit de
plusieurs conclusions divergentes exige une connais-
sance plus complte et plus approfondie.
2. Ce juge-
ment thologique peut tre aid, du moins dans sa for-
mation complte, par des dcisions de l'glise ou des
Congrgations romaines portant sur un cas parliculier
ou valables pour tous les cas similaires.

3. Une
dcision vraiment thologique n'exclut point, surtout
dans les solutions plus difficiles, le recours aux prin-
cipes rflexes qui peuvent fournir la certitude nces-
saire pour agir, ni l'emploi d'opinions n'ayant qu'une
solide probabilit extrinsque. A dfaut d'autres moyens
de se former une opinion plus directement scientifique,
ceux-ci peuvent suffire. 4. La dcision pratique por-
te par l'autorit ecclsiastique ou donne par un con-
fesseur, un guide ou un conseiller suffisamment clair
et prudent, loin d'tre un obstacle au jugement indivi-
duel de la conscience, est, frquemment du moins, son
meilleur moyen de formation, soit que l'individu en
pntrant les motifs du jugement se l'assimile complte-
ment, soit qu'il se repose entirement sur l'autorit direc-
trice ou sur la science prudente que possdent ses chefs
hirarchiques ou les directeurs qu'il s'est choisis. Dans
l'une et l'autre hypothse, l'intermdiaire humain, eccl-
siastique ou autre, ne faisant que dclarer la teneur d'une
application de la rgle divine, c'est vraiment cette rgle di-
vine qui atteint l'individu et le lie ou l'oblige moralement.
S. Thomas, Qust. disputat, De veritate, q. XVII, a. 3, 4.
5 C'est un fait pour lequel on dciae l'existence ou
l'inexistence de certaines obligations morales. Donner
justement l'une ou l'autre rponse, c'est rsoudre un
cas de conscience. Solution dclarative de la non-obli-
gation d'accomplir tel acte ou d'omettre telle chose, ou
inversement solution dclarative de l'une ou l'autre
obligation. La dclaration de non-obligation peut tre
restreinte par des conditions ou limites qu'exigent
d'autres prceptes entrant indirectement en jeu dans la
circonstance. D'ailleurs, cette dclaration ne suppose
point ncessairement dans l'opinion oppose le manque
absolu de probabilit spculative. L'on peut simplement
affirmer l'absence de toute loi certaine et moralement
obligatoire, consquemmenl la pleine libert morale
r. 11 est mme possible que daus des questions re-
1817
CAS DE CONSCIENCE
IMS
levant directement
<!<
la indice, l'on De nie point d antre
pai 1
1 existence de quelque droit au moina probable,
pou-
vant
autoriser i rclamer devant les tribunaux, parfois
mme se compenser. En toute hypothse, le tholo-
gien moraliste, en dclarant l'obligation inexistante,
B'abstient <!<
tout jugement sur la question de
i"
tion, qu'il >ul entire l'asctique, Quant la
dclaration d'obligation, puisqu'elle est porte au
nom
de la rgle divine don la science morale l'a dduite,
elle impose, au nom do cette mme rgle, l'obligation
do te] acte ou de telle omission. 1k-
cette obligation
peuvent frquemment rsulter, par voie de consquence,
d'imprieux devoirs, la restitution on compensation
satisfactoire, la rupture avec telle occasion prochaine,
l'abandon do tel avantage mme considrable. L'tendue
de ces obligations directes, indirectes ou consquentes,
pouvant dpendre de l'accidentelle intervention de tel
autre principe ou prcepte, devra tre prudemmentdter-
mine pour chaque situation concrte.
II. Principaux hoyens de rsoudre dm cas de
conscience.
1 Direction fournie par l'autorit des
Ecritures.

1. La doctrine morale positivement en-
seigne dans l'criture, sur les devoirs imposs par la
loi naturelle ou sur les commandements qui constituent
la loi chrtienne, doit servir de rgle pour tous les cas
ncessairement soumis l'autorit de cette doctrine.
Ainsi d'aprs la doctrine vanglique sur l'indissolubi-
lit du mariage, Matth., xix, 3 sq., l'on conclura
l'absolue illicit du divorce qui prtend rompre le lien
matrimonial.

2. L'approbation formelle, spcialement
donne par l'Ecriture elle-mme toi acte particulier,
permet de porter le mme jugement sur un acte iden-
tique dans des conditions suffisamment similaires. Nous
n'examinerons point ici ce qui, en regard de l'infail-
lible vrit de l'inspiration scripturaire, constitue une
formelle et spciale approbation donne par l'crivain
sacr. Remarquons cependant que tout acte accompli
par un personnage, d'ailleurs lou dans l'Kcriture, n'est
point, par le fait mme, approuv si l'on n'est point
positivement autoris par le contexte le considrer
comme tel. S. Augustin, Contra mendacium, c. ix,
n. 22, P. L., t. XL, col. 532. L'on doit aussi soigneuse-
ment distinguer entre une approbation positive, en-
tranant la licit morale de l'acte, et une tolrance
purement lgale, qui n'est que l'absence de toute r-
pression et dont on ne peut rien conclure en faveur de
la lgitimit morale. On sait que quelques thologiens
ne revendiquent que cette tolrance lgale pour la pra-
tique du divorce chez les Juifs.
3. Inversement, du
blme positivement port par le texte sacr contre cer-
tains actes, l'on peut conclure leur illgitimit dans des
circonstances vraiment analogues, par exemple I Reg.,
xin, 13 sq.; xv, 11 sq., et beaucoup de blmes ports
par les prophtes dans l'accomplissement de leur minis-
tre comme dans Is., m, ou par le divin Sauveur dans
ses discours publics comme dans Matth., xxm; Luc,
vi, 24 sq., ou par les aptres dans leurs Epltres inspi-
res, par exemple .lac., v, 1 sq.
4. La rponse scrip-
turaire quelques questions pratiques doit diriger dans
la solution de cas analogues; ainsi Matth., xn, 2 sq.;
Marc, n, 25 sq.; Luc, XJV,
5,
pour le repos sabbatique;
Matth., XXII, 17 sq., pour l'accomplissement de ce qui
est vraiment d Csar; Matth., xv.
2, relativement la
prescription traditionnelle de la purification dos mains
avant le repas; Matth., Xl\. 3, relativement au divorce
quacwnque ex
causa
Rom., un, sur
l'obissance due
aux pouvoirs tablis el les devoirs qu'elle comporte;
Rom., xiv, xv ; 1 Cor., nu, sur la manducation dos
viandes oll'ertes aux idoles; 1 Cor., vu, pour certaines
questions relatives au mariage, au clibat e! i la virginit,
2
Direction donne par l'autorit doctrinale du
souverain pontife.
Celte direction devra tre de-
mande : 1. Aux dcrions du Baint-sige condamnant
de busses solutions, laxistes ou ri
ment donn
de solutions laxistes ainsi rprou
particuliri ment la plupai t d
damn* -
par Alexandre VII le 24 septembre
1<>.."j
et le
18 mars HXKi. Denzinger, Enchiridum, < '.O'J-q., \oir
t. i. col. T.
1
*) sq.;
la plupart i positions
damnes par Innocent M le 2 mars KiT'.i. Denzin)
n. 1018 iq.; les 5 propositions relatives au duel con-
damnes par Benoit XIV, le 10 novembre 1753, Denzin-
q. 1343 sq.; quelques propositions condami
dans le Syllabtu, notamment la proposition
02* qui
contient un cas de conscience relevant la fois de la
morale et du droit international.

2. Aux
positives du Baint-sige, relatives des questions imm-
diatement pratiques, comme l'usure, encyclique de
Benoit XIV, Vix pervenit, du i" novembre lTi.Y Den-
zinger, n. Kiis
sq.; la dfense d'intei ir le
nom du complice, bref de Benoit XIV du 7 juillet I7J.">.
Denzinger, n. 1323; le dcret de Denoit XIV sur le
baptme des enfants des juifs, dans sa lettre du 2
vricr 1747, Denzinger, i:*J3 sq.; voir col. 341 sq.;
beaucoup d'instructions du Baint-sige relatives aux
mariages mixtes, pendant les deux derniers sicles.
3 Direction provenant det Congrgation romaine*.
1. Par la condamnation positive de telles pratiques
ou de solutions errones et de fausses interprtations
d'une loi morale ou canonique; c'est le cas de nom-
breuses rponses du saint-office rprouvant telle pra-
tique superstitieuse, condamnant telle coopration
comme intrinsquement mauvaise du moins dans telle
circonstance, ou rejetant telle interprtation d'empche-
ments ecclsiastiques du mariage. 2. Par l'explication
positive de la nature, de l'extension ou de l'application
d une loi morale ou simplement ecclsiastique dans
diverses circonstances. Un peut citer particulirement
en ce sens de nombreuses dcisions, manant principa-
lement du saint-oflice, et dterminant les devoirs
strictement obligatoires dans les diverses questions de
coopration avec les hrtiques ou avec les infidles, de
frquentation des coles proclames neutres, de
lf
tion concernant le mariage qu'un chrtien avait ant-
rieurement contract dans l'infidlit, ou les empche-
ments matrimoniaux entre chrtiens.
3. Parfois
seulement par une dcision simplement pratique ou
purement permissive, donnant toute autorisation morale
pour agir dans tous les cas similaires, mais sans aucune
dfinition doctrinale qui termine toute controverse
thorique. Telles sont particulirement les rponses :
inquietandi non tunt, ou rponses similaires.

4. Quelquefois mme par une rponse particulire pour
tel cas spcial, sans que l'on soit autoris, par le fait
mme et ncessairement, l'tendre aux cas siraila
telles sont particulirement beaucoup de dcisions de la
Sacre l'nitenoorie. Iiouquillon, Tlicologia moralis
fundamentalis,
2 dit., Paris, 1890, p. 25.
4 L'autorit des Pres.
L'histoire de la casuistique
(voir ce nom) fournira quelques indication- sommaires
sur la manire dont les Pores ont trait les principaux
cas de conscience soumis leur apprciation. Nous
nous bornerons ici ces trois observations : 1. Le con-
sentement moralement unanime d< s Pores ur des
dcisions pratiques donnes par eux comme strictement
imposes par la loi chrtienne, telles que l'obligation
de confesser sa foi ou celle de rparer le scandale de
l'apostasie ou de garder strictement l'indissolubilit
matrimoniale, est, dans les matires morales, aussi bien
que dans les questions dogmatiques, strictement obli-
gatoire pour tout catholique. Ordinairement d'ailleurs.
les points sur lesquels cet accord se rencontre ainsi
unanime, sont, d'autre part, suffisamment certains.

2, Quand le consentement les Pores n'a point c
raclre d'unanimit, surtout quand les Pres,
1819
CAS DE CONSCIENCE
CASAL
1820
la teneur de leur exposition, parlent en leur nom per-
sonnel, leur autorit ne s'impose point ncessairement
notre acceptation. Elle n'a en ralit que la valeur
inhrente aux arguments mmes qu'ils emploient. Cette
assertion est encore plus particulirement vraie quand
il s'agit de questions o se mlait encore cette poque
beaucoup d'obscurit ou d'incertitude.

3. Une opi-
nion des Pres, quelle qu'elle soit et de quelques suf-
frages qu'elle ait t revtue, doit tre compltement
carte, quand elle a t ultrieurement contredite par
des dclarations positives de l'glise ou par des rponses
formelles des Congrgations romaines.
5 L'autorit des thologiens moralistes.

Les re-
marques que nous venons de faire sur la casuistique
des Pres, s'appliquent galement la casuistique
thologique, qui prend partir du xm
e
sicle un dve-
loppement considrable. Nous croyons mme qu'elles
doivent tre appliques la casuistique probabiliste
considre dans ses articles principaux, telle qu'elle
commence se formuler vers la lin du XVI
e
sicle pour
se systmatiser plus compltement un peu plus tard.
Si cette doctrine prsente, dans son histoire, quelques
divergences secondaires, ardemment discutes par des
coles rivales, elle contient aussi des conclusions com-
munment admises en ce qu'elles ont de nettement
oppos aux systmes rigoristes, conclusions d'ailleurs
entres dans la vie pratique des fidles avec une tacite
approbation de l'glise, toujours vigilante gardienne de
l'intgrale vrit doctrinale, dogmatique ou morale.
Lehmkuhl, Theologia moralis, t. i, n. 84 sq. Quant
aux points sur lesquels ce commun accord n'existe pas,
il sera loisible de suivre les opinions que les rgles
thologiques du probabilisme modr permettent de
considrer comme suffisamment fondes, suivant la
matire dont il s'agit dans l'espce, et suivant la qua-
lit des thologiens sur l'autorit desquels cette proba-
bilit repose, pourvu qu'aucune dcision postrieure
des souverains pontifes ou des Congrgations romaines
n'ait rprouv ou infirm ces opinions.
6 Rle de la science morale dans la solution des
cas de conscience.
Par science morale nous enten-
dons ici la connaissance raisonne des conclusions de
la thologie morale.
1. Cette connaissance est nces-
saire pour apprcier dans son exacte vrit objective
toute la moralit concrte de l'acte, surtout dans cer-
taines questions trs dlicates, comme le caractre de
malice ou de non-malice intrinsque de certaines coo-
prations, le conflit de plusieurs prceptes positifs ou
l'apprciation de certaines causes excusantes en face
d'obligations graves ou de dangers srieux, surtout
quand le bien commun peut tre mis en grave pril.

2. Cette science est non moins ncessaire pour appr-
cier exactement les lments subjectifs de l'imputahilit
morale, la pleine connaissance et l'entire advertance,
en regard des divers degrs d'ignorance et de bonne
foi, ainsi que le plein et dlibr
consentement, en re-
gard des obstacles intrieurs ou extrieurs qui
peuvent
[lcher ou le diminuer.
3. Cette science est en-
core ncessaire pour la prudent.'
application chaque
individu, surtout en face de l'obligation qui peut in-
comber au confesseur
d'avertir ou d'instruire le pni-
tenl encore dans une entire bonne foi.

4. Il est
donc vident que si la prudence naturelle du jugement
xprience acquise peuvent aider considrablement
dans l'application de la science morale, elles ne peuvent
suffire sans elle, ni plus forte raison
prtendre se
tituer
elle. <m connat les graves paroles de saint
Alphonse de Liguori sur la ncessit de la science mo-
i d ider les cas soumis au tribunal
de la p-
e. Theologia moralis. I. VI, n.
628; Homo apo-
stolirus, tr. XVI, n. 99sq.; Praxis
confessarii, n. 17 S
q.
Bien que la rr-.tir.n thologique du ras do conscience et de sa !
solution ne soit point directement traite par les thologiens
|
moralistes ni mme par les casuisfes, elle se dduit suffisamment
de leur enseignement sur la conscience et sur les actes humains.
Nous renvoyons donc la bibliographie de l'article Conscience.
Cependant on peut particulirement consulter : Zaccaria, De lo-
cis moralis theologi, en tte de la Theologia moralis de
Lacroix, Paris, 1RGG, t. i, p. 7 sq. ; Douquillnn, Theologia mora-
lis fundamenlalis, 2*
dit., Paris, 1800, p. 16 sq. ; Hogan, tudes
du clerg, trad. Bnudinhon, Paris, 1901, p. 2G8 sq., et les autres
ouvrages indiqus l'article Casuistique comme traitant de la
nature, du rle et de l'apologie gnrale de la casuistique.
E. DUBLANCHY.
CAS RSERVS. Voir Rserve.
CASAJOANA Valentin, thologien dogmatique, n
Castellgah (Barcelone) le 29 dcembre 1828, entra
dans la Compagnie de Jsus le 8 novembre 1850. Il en-
seigna la philosophie Salamanque, Naplcs, Veruela
( Ksp;igne),
l'universit grgorienne de Rome, et mou-
rut
Barcelone le 28 mai 1889. Outre une dition du
Compendium thologien moralis de Gury, enrichie de
notes concernant le droit espagnol, Barcelone, 1882, on
a de lui des Disquisitiones
scholastieo-dogmatic...,
De religione revelala et de Ecclesia, Barcelone, 1888;
De Deo, ibid., 1SS9; De sacramentis, ibid., 1890; ou-
vrages estims pour la partie scolastique.
De Backer et Sommervogel, Bibliothque de la C" de Jsus,
t. il, col.
794; Hurter, Nomeiiclator, t. m, col. 1222; Ctvilt
cattolica, 14* srie, t. I, p. 81 sq.
P. Bernard.
CASAL Gaspar, thologien portugais, n Sanla-
rem en 1510. Il entra dans l'ordre de Saint-Augustin en
1526, et en 15i2 obtint le diplme de docteur en tho-
logie
l'universit de Combre. Pour ses vertus et son
savoir, il fut nomm vque de Eunchal dans l'Ile de
Madre
(1551). Il prit part au concile de Trente, et de
retour en Portugal, il fut transfr d'abord au sige de
Liria, et ensuite celui de Combre. Sa mort eut lieu
en 1584. On a de lui : 1
Prinms tomus operis quadri-
partita juslitia nuncupali continens libros trs, in gui-
bus omnium quolquot exstant theologorum conquisitis,
excussis probeque digestis senlentiis, orthodoxa dejusti-
jicatione nostra fides asserilur, et liser ticorum errorcs
elidunlur, Venise, 1563, 1565, 1668. Dans sa Bibliotheca
Lusilana, Barbosa Machado ne tarit pas de louanges sur
cet ouvrage: Quam reconditse theologi supelleclilem !
quant validissimorum
argumenlorum vim cui nemo
non manus dederit, reperi. Divinum ipsum Augusti-
num hreticorum
flagellum, quin potius Dei Spiritum,
quem et Paulus se habere fassus est, eruditissimo,
sanctoque episcopo ad/uisse credas! 2
Axiomatum
chrislianorum libri trs ex diversis Scripluris et san-
ctis Patribus adversus
hreticos anliquos et modernos,
Combre,
1550; Venise, 1563; Lyon, 1593;
3
De sacrifi-
cio miss, et saerosanct eucharisti celebratione per
Christum in esena novissima libri trs in quibus tre-
decim his de rbus arliculi in sacra cumenica synodo
Tridenlina propositi in examen revocantur, orthodoxa
fides asseritur, et adversariorum errores eliduntur,
Venise,
1563; Anvers, 1566; 4 De cna et calice Domini
libri trs ad Pium IV
ponlificem maximum, Venise,
1563; 5 Dejusti/icatione humani generis, Venise, 1600.
Barbosa Machado, Bibliotheca Lusitana, t. u. p.341; F.lssius,
Entomiasticon auguslinianum,
p. 230; Antoine de la Purili-
cation, De vins illustribus antiquissimss provincim lusitana
ordinis eremitarum S. Augustini, Lisbonne, 1042, p. 28-31;
F. Herrera, Alphabetum augustinianum, t. i, p. ;i03; Gratia-
nus, Anastasis augustiniana, p. 70-77;
Ossinger, Bibliotheca
augustiniana,
p. 212-213; Moreri, Dictionnaire historique,
t. m,
p. 281 ; Tnrelli, Secoli
augustiniani, Bologne, 1678, t. vin,
p.
2.",8;
Lanteri, Pustrema sxcula sex religionis augustinianm,
t. n,
p. 27-270; ld.. Eremi sacrss augustini inm pars altra,
Rome, 187, p. 182-184; Crusenii, Pars tertia monaslici a
stiniani, p. 699; M. .rai, Catalogo dr
escritoi -
agustinos Espar
oles, Portugurscs
y Americatws, d;uis l.a Ciudad
</>
Dios,
t. xuv,
p. 372-370.
A. PALMIEM.
1821 CASARUB10S
CASNED1 1 .1
CASARUBIOS (Antoine de), frre mineur de la
rgulire observance dana la province de Sainl lai
' ii
Espagne, surnomm
!<
Compilt! ur, publia un I
pendium privilegiorum fratrum minorum neenon et
aliorum nu ndicantium ordine alphabetico congestum,
Vailadolid, 1525; ln-12, Venise, 1532; Paris, 1578, 1582,
1590, L'dition de 1578 avail t publie par les soin-* du
P. Cheffontainea, gnral des mineurs de l'Observance.
Peu aprs, le P. Jrme de Sorbo,
plus tard gnral des
mineurs capucins, revit ce Compendium et le publia
reformatum secundum dcrta sacri conc. Tridentini
a<- su/mu. pontificum qui a Clmente VU usque ad
Clementem VI II fuere,
et il \ ajouta lis Annotali
valde notabiles P. Antonii de Corduba, in-4, Naples,
1595; Brescia, lo'J'J; Venise, 1G0.S, OU'J, 1617; Col
1619.
Sbaralea, Supplementum et castigatio ad scriptores ord.
minorum, Home, 1806; Bernard de Bologne, Bibliotheca
ord. capuccinorum, Venise, 177; Apollinaire de Valence. Bi-
bliotheca ( m. capuccinorum prov. Neapolitants, Naples, 18s6.
P, EDOUARD d'Alenon.
CASATI Paul, n Plaisance le 23 novembre 1617,
entra dans la Compagnie de Jsus en 1634, et enseigna
la physique, puis la thologie au collge romain. Poss-
dant un degr- remarquable les sciences naturelles,
aussi bien que la science sacre, il mrita d'tre choisi,
en 1651, pour aller Stockholm clairer hs derniers
doutes de la reine Christine et achever sa conversion
au catholicisme. Il fut aussi recteur de l'universit de
Parme pendant plus de trente ans, et mourut dans cette
ville le 22 dcembre 1707. Outre des travaux relatifs la
physique, i la g: oui: tue et : la m. cani me, qui lui lirent
un nom honorable parmi les savants de son temps, on
a de lui un traite'' sur les anges : De angelis disputatio
theologica, in-4, Plaisance, 1703.
Sotwel, Bibliotheca scriptorum Soc. Jesu,p. G'7; Mmoires
de Trvoux, aot 1708, p. 14534460; Niceron, Mmoires pour
servir ii l'histoire des hommes illustres, t. x, p.
'296; Ranke,
Die Rmischen Pdpste... im xvi und xvu'" Jahrhundert,
Berlin, 1836, t. m, p. 463-466; De Backer et Sommervogel, Biblio-
thque de la
(.'"
de Jsus, t. II, col. 799-808; addenda, p. IX
;
Hurter, Nomenclator, t. n, col. 659; J. Burnichon, La reine
Christine, dans les tudes, 188U, t. xm, p. 847 sq.
P. Bernard.
1. CASIMIR CASANI DE MARSALA apparte-
nait la province des mineurs capucins de Palerme,
o il remplit toutes les charges
y
compris celle de
provincial deux reprises diffrentes. Il se donna en-
suite tout entier la composition des divers ouvrages
qui suivent : Dissertationes mystico-scholastic adver-
sus pseudo-niysticos hujus svi, seu contra molinosiosos
larvatos,fuco purgationis passives decipientes animas...
OStenditur eliam Deum non permitlere dsvmonem in-
cubum ri opprimere vit uni aut mulierem oinnino
renuentem..., in-i, Palerme, 1648; cet ouvrage fut
imprim par ordre de l'Inquisition de Sicile, dont l'au-
teur tait consulteur et qualificateur; Crisis myslico-
dogmalica ad versus propositiones Michaelis Molinos
ab Innocentio XI proscrijjtas, 2 in-4, ibid., 17.")l-
17.V2; Tractatus de amore erga Deum, in quo impu-
gnantur propositiones archiep. Cameracensis D. Fran-
cisa le Fnelon Salignac, in- 4, ibid., 1701 ; La via di
mezzo nel camminodella perfezione, in-
4".
ibid., 17.">3;
Il mese contemplativo dlie perfetioni divine, in-4,
ibid., 1756.
Appcndix ad Bibliotliecam scriptorum capuccinorum,
nome, 1H02; Hurter, Nomenclator, t. n, col. 1300.
P. Edouard d'Alenon.
2. CASIMIR DE TOULOUSE, frre mineur capu-
cin de la province monastique de Toulouse, faillit tre
tu par les protestants dans une bagarre a Millau, alors
qu'il tait encore tudiant en thologie (1663), En 1666
on le trouve lecteur de philosophie Narbonne, puis a
Montpellier et a Perpignan, ou il mourut a l'Age de
10 an>- en 1673 ou 1074. Le P. Casimir i lins
. nement i
; hilo-
sopbie, que Ion trouve dfendue- du,- ion OUV1
Atomi peripatetiest, tivel
atomistarum pin, tin, ad neotes u m pet ij i<<,lm
methodum redacta, 6 in-12, Bziers, 1671
soulevrent des
COU
.m dehors, car les volumes ii-vi Curent condamns par
l'Index, le 26 novembre 1680, donec corriganUw. Il
publia aussi la lie i//<
duc de Mod< ne, capw
1674, et la Vicilv -,,im Jacquette Bachelier, 166'J, plu-
sieurs fois rdite.
Bernard le Bologne, Bibliotheca scriptorum ordinis min.
capuccinorum, Venise, 1747; A; 'dm-
theca fr. min. >t et
AquitanUe, Rome, 1894 . Id
des capucins, 3 ln-12, passim ; Hurler, SomencUitor, t. Il,
col. 46, note 1.
P. EDOUARD d'Alenon.
CASIMIRI Franois Antoine, n a UrindUi. religieux
conventuel de Saint-Franois, mourut dans les pre-
mires annes du xvir sicle l'ge de cinquante ans.
Apres avoir enseign la thologie en divers couvents de
son ordre, notamment a Naples, il avait t' plac la
tte de la province de Saint-Xicolas de Iiari en 1607.
.Nous avons de lui : Scotus dilucida
tentiarum libro mirifico, brevi ac facili ordine in i/uo
etiani omtes controversite inter D. Thomam et
tum... facillime explicantur, in-.
v
. Na] 1607.
11 laissait en manuscrit des Couimentaria in IV Sen-
tentiarum librum, et un ouvrage italien : Selva topica
di materie scolastie/ie applicabiti agit Evangeli di
Quaresima.
Wadding, Scriptores ord. minorum, Rome, 1650; Sbaralea,
Supplementum et castigatio ad scriptores ord. minorum,
Rome, 1806; Prancbini, Itibtiosofta e memorie di scrittori oon-
ventuali, Modne, 1693, p. 224; Hurter. Nomenclator, t. i,
p. 49.
P. doi/ard d'Alenon.
CASNEDI Charles Antoine, n Milan le 5 mars
1643, entra dans la Compagnie de Jsus le 30 juillet
1663. Il enseigna pendant quatorze ans la philosophie
et la thologie a Milan, et exera en mme temps un
ministre trs fructueux dans les retraites. 11 vang
ensuite l'le de Corse; puis, en 16^3. suivit en Espagne
D. Thomas Henriquez de Cabrera, amiral de Caslille,
qui l'avait demand pour confesseur. En 1 T<
.">.
i 1 se ren-
dit Lisbonne, o il
y
fit btir avec les libralits de
Cabrera le collge des missionnaires des Indes. 11 mou-
rut Badajoz, le 11 mai 1725. Ses ouvres thologiques
sont consacrs la dfense du probabilisme et 1
futation du molinosisme : Crisis theologica, in qua sele-
ctiores et acriores hujus et elapsi saeculi controversite,
subsecutwa in elencho legendse, d'sculiuntur. Tomus
primus, in-fol., ex typographia Regia Deslandesiana
(sic), 1712; Crisis theologica, in qua slections et
acriores de probabililate controversite... discutiuntur.
Tomus secundus, ibid., 1712; Crisis tlieologicm. Tomus
trrtius. Duplex Gordius conscientits nodus, unde in
incertis certitudo conscientits, et an salis certitudo
reflexa certes probabilitatis, perfectissima Deipa,

angeloruni praxi, et omnium scolarum calcula solutus.
QusMtio novissima contra paucos neotericos. Aocedii
ad calcetn digressio de sacramento psmitenti
mam decretorum pontificiorum, ibid.. 1712; Crois
theologica, in i/ua contra Michaelem de Molvu
-
reeentissime exortos, et damnatos cteco-mgsl
eucharislice transubstantiatos, sublimiora tlwoi
mysticmarcana, intermixta diffteiliorum a pontifieibus
damnatarum expositione, neenon novis et eu,
practicis digressionibus, non tentata hactenus i
lastica methodo tractantur. Tomus quartus, Lisbonne.
171!; Crisis theologicm, in qua plermque difficUi
ab Alexandro VU et
Vlll.ab Innocentio XI et ni...
1823
CASNEDI
CASSIEN
1824
rime a SS. D. N.papa Clmente XI damntse, inserlis
pluribus seque arduis ac novis qustionibus, prsecipue
ad utrumque judiciale intemum et externum forum
spectantibus, disculiuntur. Tomus quintus, Lisbonne,
1713. Le P. Casnedi, par les doctrines qu'il dfendait et
par le succs mme de ses crits, excita l'animosit
des jansnistes. Les Nouvelles ecclsiastiques,
anne
175(5, p. 197, firent une censure amre de la Crisis
theologica.
Argelati, Bibliotheca scriptorum Mediolanensium, art. Cas-
nedi; De BaciceretSommervogel, Bibliothque de la C" de Jsus,
t. Il, col. 810 sq. ; Hurter, Nomenclator, t. Il, col. 1244; Rponse
au livre intitul: Extraits des Assertions,
3' partie, in-4",
17G5, p. LXXII-LXXIII.
P. Bernard.
CASSANDRE Georges, thologien belge, n en 1515
Bruges ou dans l'le de Gassandt, mort Cologne le
3 fvrier 1566. Il tait reu en 1532 matre es arts
Louvain et devenait ensuite professeur de belles-lettres
Bruges. Connaissant la thologie, le droit, les langues
anciennes, il s'appliqua tout d'abord l'criture sainte,
puis aux controverses thologiques. Avec raison on lui
a reproch de s'tre montr trop conciliant envers les
hrtiques de son poque et d'avoir accord une trop
grande importance leurs ouvrages. Il mconnaissait
I "autorit du concile de Trente tout en reconnaissant
celle des conciles de l'antiquit. Sa principale tentative
de conciliation entre les protestants et les catholiques
fut celle qu'il entreprit sur les dsirs de l'empereur
Ferdinand I
er
et de son successeur Maximilien II. Pour
cette circonstance, ne pouvant prendre part aux conf-
rences, il composa un crit : Consultalio de articulis
religionis intra catliolicos et protestantes controverses.
Cet ouvrage, o Cassandre accorde beaucoup trop aux
protestants, n'tait pas destin par son auteur tre
publi; il ne parut qu'aprs sa mort, in-'t, Cologne,
1577. Grotius en donna une dition annote en 1642.
Parmi les autres crits de G. Gassandre on remarque :
De viris illustribus in sacris Bibliis usque ad Regum
historiam, in-8, Cologne, 1550; Honorii Augustodu-
netnis de prdestinalione et libero arbitrio didogus,
in-8, Cologne, 1552; B. Vigilii martyris et episcopi
Tridentini opra, in-8, Cologne, 1555; Hymni eccle-
siastici prseserlini qui Antbrosiani dicuntur, in-4,
Cologne, 1556; Liturgica, de ri tu et ordine dominiese
cnse celebrandse, in-8, Cologne, 1558; Ordo romanus
de officio miss, in-8, Cologne, 1558; Acta colloquii
Cassandri cum duobus anabaptislis, 1558, 1565; De
ofl'tciopii ac publicx tranqxillitatis vere amanlis viri in
hue religionis dissidio, ouvrage qui parut Ble en
1561 sans nom d'auteur et fut attaqu par Calvin qui
le crut du jurisconsulte Franois Baudoin; Cassandre
rpliqua par : Dcfcnsio traditionum veteris Ecclesiai
et SS. l'atrum adversum J. Calvini criminatiuncs,
in-i, s. I.
(
I562), sous le nom de Veranus Modestus Paci-
montanus
; De baptismo in/anlium leslimoniaveterum
,
de baptismo infanlium doctrina catholica, de origine
anabaptisese secl, in-8, Cologne, 1563; De sacra
conimuhione christiani populi in u traque paniset vini
specie consideratio, in-4, Cologne, 156't. Les uvres
il (i. Cassandre auxquelles ont t ajoutes 117 lettres
ont t publies Paris, in-fol., 1616.
Valre tndr, Bibliotheca belgica, in-8", Louvain,
1648, p. 2r.!>;
Dupin, Bibliothque des auteurs ecclsiastiques du svi' sicle,
in-8-, Paris, 1703, p. 147; Hurter, Nomenclator, t. n, col. 11.
B, llu RTEB1ZE.
1. CASSIEN Jean.
- I. Vie. II. Ouvrages. III. Doc-
trine.
I. Vie.

Jean Cassien, le lgislateur et le peintre de
la vie monastique dans le sud de la Gaule, naquit, pro-
bablement vers |'an 360, d'une famille pieuse et riche;
sa patrie est incertaine et controverse; on le fait natre
ordinairement, agit en Scylhie, Gennade, De SCfiptO"
ribus eccl., c. lxi, P. L., t. lviti, col. 1094-1095; Tille-
mont, Mni. pour servir l'/iist. eccl. des six premiers
sicles, Paris, 1709, t. xiv, p. 740; soit dans la Gaule
mridionale, Noris, Historia pelagiana, 1. II, c. I,
Florence, 1673, p. 81 ;
Wiggers, Augustinisnius und
Pelagianismus, Hambourg, 1833, t. Il, p. 10; Paucker,
Die Latinitt des Joli. Cass., dans Romanische For-
schungen, Erlangen, 1886, t. il, p. 391; Petschenig, Cor-
pus script, eccl. Lat., Vienne, 1888, t. xvn, prolego-
mena, p. il sq.; Bardenhewer, Les Pres de l'Eglise,
trad. franc., Paris, 1899, t. Il, p. 465; Grtzmacher,
dans Realencyclopadie, 3
e
dit., Leipzig, 1897, t. ni,
p. 746; et, d'une faon plus prcise, en Provence, sur
les ctes de la Mditerrane. Luc. Holstenius, Prf. ad
rgulas monachorum, c. m; Ampre, Eist. littraire
de la France, 2
e
dit., Paris, 1867, t. i, p. 422. De nos
jours, A. Hoch, Theol. Quartalschrift, 1900, p.
43-69,
et S. Merkle, ibid., 19C0, p. 419-441, ont plac le
berceau de Jean Cassien, celui-l en Syrie, celui-ci en
Bulgarie, dans les plaines de la Dobroutschka. Bar-
denhewer, op. cit., 2
e
dit. franc., Paris, 190i, t. il,
p. 465, se rallie cette dernire hypothse. Un ne sait
pas au juste o Cassien avait tudi. Ce qu'il
y
a de
sr, c'est que son ducation fut trs soigne et qu'il se
familiarisa ds l'enfance avec l'antiquit classique; il
se plaindra plus tard, Coll., xiv, 12, P. L., t. xi.ix,
col. 976-979, qu'au milieu des veilles sacres, parmi les
mlodies des Psaumes, quand il veut lever son me
Dieu dans la prire, les histoires des anciens hros et
les rcits des potes lui reviennent en mmoire et
hantent son imagination.
Il se voua, jeune encore, l'tat monastique dans un
clotre de Bethlhem, avec un certain Germain, son ami
et son aine de quelques annes. Vers 385, le dsir
d'avancer dans la science de la perfection et dans la
vertu les entrana l'un et l'autre, comme saint Basile
avant eux, dans les dserts de l'Egypte, vritable patrie
du cnobitisme chrtien. Au moment du dpart, leurs
frres de Bethlhem, craignant pour les deux plerins
les sductions de la Thbade, leur firent jurer solennel-
lement de revenir en Palestine le plus vite possible.
Coll., XVII, 2, P. L., t. XLIX, col. 1047. Cassien et Ger-
main ne laissrent pas de s'enfoncer, sept annes
durant, de dserts en dserts, toujours accueillis avec
cordialit par les solitaires, toujours attirs plus avant
par la renomme de quelque saint personnage, de
quelque couvent clbre. Puis, aprs tre alls
Bethlhem solliciter la prorogation de leur cong, ils
s'empressrent de retourner en Egypte, et
y
passrent
environ trois ans. Peut-tre en furent-ils chasss par
l'explosion de la querelle du patriarche d'Alexandrie,
Thophile, et des moines antliroponiorphites du disert
de Sct. Coll., x, 2, P. L., t. xlix, col. 821-823. Au
commencement du V
e
sicle, en 401, on trouve les deux
amis Constantinople, o Cassien se fait l'lve et
s'imprgne de l'esprit de saint Chrysostome, qui
l'ordonne diacre. En 105, aprs le second bannissement
de son matre, Cassien ira, au nom du clerg fidle de
Constantinople, Borne, pour appeler la protection du
pape saint Innocent I" sur l'archevque proscrit. C'est
Home, ce semble, qu'il fut ordonn prtre.
Cassien, sa mission remplie, continua-t-il d'y rsider,
ou voulut-il revoir encore l'Orient? Impossible de le
savoir. O'idles raisons, d'ordre politique ou d'ordre
personnel, l'ont ensuite dcid se fixer dans la Pro-
vence? Autre mystre. Toujours est-il que, vers 415, le
nom de Germain disparait et que Cassien arrive
Marseille, pour n'en plus sortir. H
y
ouvrit deux
monastres, l'un d'hommes, l'autre de femmes, qui
furent tous les deux, au milieu des dvastations des
Barbares,
(1rs asilrs de paix et des foyers de vie intel-
lectuelle. Par ers deux fondations, qui n'ont pourtant
pas t les premires en Occident, comme par les
-1825 CASSIEN
ouvrages dont j<' vais parler, Cassien contribua puis-
samment la diffusion de I institut monastique en
< iauli . i n l pagne. Il mourut vers i^~>. Saint Gr<
,
le Grand, dan sa liti
.-
;i l'ab i de Mar-
si ille,
/'.
/... i. lxxii, col. 866, et, au
mv Bii le, le
;
Urbain Y, dans une bulle,
Galba christ., t. i,
p.
118,
donn. m de saint. Selon le cardinal
Noris, // i. n. p. 12, Urbain V lit aussi
ver Bur li \
-
irgent qui contenait la tte du pieuz
et docte moine . Saint Catsien. De temps immmorial,
nombre d'glises ont honor Cassien d'un culte. A
Marseille notamment on clbre sa fte le 23 juillet,
avec octave. L'glise grecque, de son ct, fait mmoire
de Cassien le 28 ou le 29 fvrier.
II. Ouvrages.

Les deux principaux ouvrages de
Cassien, composs Ions les deux la prire de
saint
Castor, vque d'Api, Apta Julia, pour l'instruction et
l'dification du monastre que ce prlat venait de fonder,
se rattachent troitement l'un l'autre; en retraant
tour tour le^ rgles de la vie extrieure du moine et
celles de sa vie intrieure, de la vie contemplative qui
est la plus sublime de toutes, ils forment ce qu'on
peut nommer un code complet du tnonacliisme primitif.
De ces deux ouvrages le premier, crit entre il!) et
420, a pour titre : De institutis coenobiorum et de octo
principalium vitiorum retnediis libri XII, I'. L.,
t. xlix, col. 53-476. Les Institutions se composent de
deux parties : l'une, en quatre livres, contient les
prceptes de la vie monastique, appuys, en gnral,
d'exemples que Cassien emprunte aux souvenirs de
ses voyages et aux annales des couvents de la Palestine
et de l'Egypte; l'autre, toute morale, en huit livres,
traite des huit pchs capitaux dont les moines ont
se garder, savoir, 1. V, la gourmandise, 1. VI, l'impuret,
I. VII, l'avarice, 1. VIII. la colre. 1. IX, la tristesse,
I. X, l'ennui, acedia, 1. XI, la fausse gloire, cenudoxia,
1. XII, l'orgueil. Voir Capital (Pch), col. 1689-1090.
Le second ouvrage, Collationcs XXIV, P. L., t. XLIX,
col. 477-1328, est une suite et un supplment du
premier; passant du dehors de la vie monastique
l'intime du dedans, il nous redit les entretiens de
l'auteur et de son ami Germain avec les solitaires
d'Egypte. 11 lut crit et publi en trois livraisons succes-
sives, avant chacune sa prface particulire, et qui
parurent, la premire, Coll., 1-x, aprs la mort de saint
Castor, survenue le 2 septembre 420, Acta sanct., t. vi
septembris,
p. 2i9; la seconde, Coll., xi-xvn, en 426 ou
peu aprs; la troisime, Coll., xvm-xxiv, probablement
aprs 129. .Mais, dans la premire livraison, l'auteur
consigna les Collationes ou Confrences les plus rrenies,
c'est--dire ses impressions les plus fraches. De sorte
que, selon l'ordre chronologique, les entretiens rap-
ports dans les Confrences i-x sont postrieurs ceux
des Confrences xi-xxiv.
Grande a t de trs bonne heure l'autorit de ces
crits de Cassien. Pour les Institutions, l'auteur avait
eu des devanciers, saint Basile, saint Jrme, etc.
Instit., pr.'ef., /'. L., t. xi.ix, col. 56-57. Mais les Con-
frences, qui demeurent son chef-d'uvre, n'avaient
pas de modle dans la littrature chrtienne. Plus
encore que les Institutions, elles ont excit l'admiration
des contemporains et exerc une puissante influence.
Saint Benoit, Rgula monastica, c. ixxin, P. /...
t. i.xvi, col. 930, prescrit dans les monastres la lecture
des Confrences, et Cassiodore, tout attach qu'il
est dans la matire de la grce la doctrine de saint
Augustin, recommande ses moines de consulter les
Institutions, De instit. divin, litt., c. xxix. /'. /..,
t. i.xx, col. 1144,
sauf, il est vrai,
ce qui concerne le
libre arbitre. Saint Eucher, un ami de Cassien, a fait
des Institutions un abrg qui nous esi rest. P. /...
t. i.. col. 867 sq. Un travail analogue de Victor Matta-
rinus, vque d'Afrique au v sicle, a disparu. Photius,
qui n'avait sous les veut qu'une- D traduction
Institutions et d une petil
m- laisse
pas d \ trouver quelque chose de divin.
;
Cod., 197,
/'.
G., t. an. coi l I bornas
d'Aquin, au xin* sicle, et l'hyperci
xvi'. se il I
--
ront de leurs travaux dans la lectun
rena
! nombreux manuscrits de ces deux
ouvrages de Cassien et les vingt-neuf ditions succs-
in ils ont ( ue~ de I 185 a 1667, tmo - /du
cas que Ion en faisait. Voir Se hnemann . Bibtiol
rieo-lilteraria Pair. Lai., t. n. p. 676-693, P. L.,
t. xlix. col. 11-26. La littrature et l'art au moyen
en ont gard une forte empreinte. Ampre, op.
t. I, p. 433 sq. Toutefois le livre i renes,
cause des erreurs qu il contient, a t dclar apo-
cryphe , c'est--dire
suspect au point de vue de la fui,
dans le dcret De recipiendit el rioi
attribu saint Glase et compos a Rome dans la
premire moiti du vr sicle.
Cassien prit une troisime fois la plume en 430 ou
431, la prire de l'archidiacre romain Lon, le futur
saint Lon le Grand, pour combattre l'hrsie nestorienne.
De l les sept livres De incarnatione Domini contra
Nestorium, P. L., t. L, col. 9-272. L'auteur
y
dnonce
le plagianisme comme la source de l'hrsie de
torius, appuie sur l'criture le titre de la trs sainte
Vierge au nom de Mre de Dieu, Oeoxoxc, et fait voir
que le nestorianisme va droit au renversement du
dogme de la Trinit, ou plutt de toute la religion.
lians une proraison chaleureuse, o Cassien panche
sa reconnaissance et sa vnration pour saint Chry-
sostome, il adjure les habitants de Constantinople de
ne pas trahir leur foi. Les bollandistes inclinent
croire que ces sept livres furent crits d'abord en grec.
L'Epistola S. Castoris ad Cassianum, P. L., t. xi.ix,
col. 53-54, est regarde aujourd'hui comme apocryphe.
M. Petschenig, op. cit., p. exi sq.
III. Doctbine.
Cassien, le pieux ascte, le grand
thoricien de la vie monastique dans le sud de la
Gaule, l'adversaire dcid de Pelage aussi bien que de
Xestorius, n'a pas laiss, quoi qu'en aient dit ses apo-
logistes, anciens ou modernes, de toucher sur l'cueil
du semiplagianisme; ce nom toutefois ne date que du
moyen ge. Cassien a dp - i mes de son erreur
dans ses Institutions et dans ses Confrences, notam-
ment dans la ni', la V*, et plus encore la xni': c'est l
que saint Prosper, dans son opuscule Adrersus colla-
torem, P. L., t. i.i, col. 213-276, les a dnoncs et com-
battus. On tient mme gnralement Cassien pour le
pre de l'hrsie semiplagienne. La droiture des inten-
tions du prtre de Marseille et son renom de saintet
sont ici hors de cause. L'glise n'avait rien statu
saint Augustin, qui lui-mme avait donn sur cet cueil
avant son lvation l'piscopat, traite les semipla.
en frres abuss, non pas en ennemis. L'tat de la tho-
logie au commencement du v sicle sur les questions
de la grce, le manque d'ides claires et prcises tou-
chant la distinction de l'ordre naturel et de l'ordre sur-
naturel, le caractre propre et le rle providentiel de
la grce divine, la prdestination, etc., l'effervescence
des esprits qui des derniers crits de l'vque d'Hippone
voquaient, faute peut-tre d'claircissement*, le
spectre du dualisme el du fatalisme manichen, tout
explique la chute de Cassien dans l'erreur. La trempe
d'esprit et de caractre du prtre de Marseille, son du-
cation thologique et ses prventions personnelles ne l'y
prdisposaient d'ailleurs que trop. Le gnie mtaphy-
sique et, avec l'enchanement rigoureux d
l'exactitude svre du langage ne sont pas du tout le fait
de Cassien; c'est la pratique des vertus qu'il atl
le plus de prix; ce qui le proccupe, c'est l'inl
moral. Il ne se pouvait gure que le peintre enthou-
siaste de la vie religieuse ne court pas le risque
1827
CASSIEN
1828
d'exagrer la puissance de la volont humaine. Comme
les auteurs mystiques et asctiques des monastres de
l'Egypte, les Macaire le Grand, les Nil, les Isidore de
Pluse, Cassien ne se dfendra pas de relever le libre
arbitre et d'en reconnatre, au moins quelquefois,
l'initiative dans l'affaire du salut. Saint Chrysostome,
en face des gnostiques et des manichens, avant que
saint Augustin, le docteur de la grce, n'et approfondi
cette difficile matire, s'tait plu, avec tous les Pres
grecs, mettre en relief le rle de la libert. Or. tan-
dis que Cassien s'imprgne passionnment des penses
de saint Chrysostome, tel point que ses apologistes,
sans tenir assez compte des diffrences de vues et de
dates, font du matre le garant de l'orthodoxie de
l'lve, pas un instant il ne se sent attirer et fasciner
par le gnie de saint Augustin. Lorsqu'il en appellera,
dans sa polmique contre Nestorius, aux docteurs les
plus minents de l'glise, il ne citera saint Augustin
qu'en dernire ligne et sans nul autre titre d'honneur
que celui d'Ilipponse Regiensis oppidi sacerdos, Con-
tra Nestorium, 1. VII, c. xxvn, P. L., t. l, col. 260; on
dirait qu'il le cite un peu malgr lui, et seulement
cause du prestige du nom d'Augustin en Occident. La
puissance irrsistible de la grce et la prdestination
absolue que saint Augustin nona dans son crit De
curreptione et grata, P. L., t. xliv, col. 915-946,
choqurent et alarmrent Cassien. Dans la thorie
augustinienne, le prtre de Marseille crut voir un dmenti
l'ancienne doctrine des Pres, en mme temps qu'un
acheminement au fatalisme et un danger pour toute
vertu. Soucieux de ne pas resserrer l'action de la grce
et de ne pas empiter sur la libert, de ne pas sacrifier
en un mot l'un ou l'autre des deux termes du problme,
il voulut trouver un juste milieu entre les deux opinions
contraires, entre Pelage et saint Augustin. En somme,
faute de logique et de synthse, il choua.
Cassien, d'abord, carte le naturalisme de Pelage. Il
ne nie point le pch originel, sauf toutefois, l'exemple
de saint Chrysostome, In Rom,, v,19,homil. x,2,3, P. G.,
t. lx, col. 476-478, le tenir pour une simple peine, non
pour un pch ni mme une dette hrditaire. Outre le
secours extrieur d'en haut, outre les dons divins de
l'intelligence et de la libre volont, de l'vangile et de la
loi positive, du baptme au sens particulier de Pelage,
etc., il admet une action immdiate, sinon peut-tre sur-
naturelle, de Dieu, pour nous rconforter et oprer en
nous le changement de nos murs, Inst., xn, 18; Coll.,
m, 17; il admet une grce intrieure, qui s'empare de
l'homme, pntre sa volont comme son entendement,
l'clair et le soutient. Avec l'existence de cette grce,
Cassien en reconnat aussi la ncessit; car, visiblement,
notre volont ne sufftpas l'uvre du salut; impossible,
sans la coopration de la grce, de rsister aux rvoltes
des sens, d'obtenir le pardon de nos pchs, d'atteindre
la saintet et la batitude. Coll., m, 2, 12, 16; xm, 6.
La grce, d'ailleurs, ne nous est pas accorde ncessai-
rement en raison de nos mrites, ce qui serait enchaner
la puissance et la libralit de Dieu.
Cassien cependant ne va pas jusqu'au bout de ses
ides. Le parti pris de sauver la libert humaine soi-di-
s.iiit menace et l'esprit de raction contre la thorie de
saint Augustin l'aveuglent et l'garent. Pour avoir m-
connu b' vritable caractre des prrogatives d'Adam in-
nocent et confondu entre eux ses deux tats, l'un naturel,
l'autre surnaturel, avec les deux buts correspondants
>n activit, Cassien se persuade qu'aprs la chute le
libre arbitre n'est pas incapable de toutbien dans l'ordre
du salut, et que l'me conserve toujours, quoique blesse,
necs de vertu , que Dieu, en la crant,
y
a
xii', 12. Le libre arbitre, au regard de la
grce, n'est donc pas une potentia obedienlix passiva,
mais une
potentia activa. Du point de vue surnaturel,
on l'a dit avec justesse, pour saint Augustin l'homme
en
ce monde est mort, pour Pelage il est sain, pour Cassien
il est malade.
Par voie de consquence, Cassien professe que la grce,
qui nous est indispensable pour arriver la saintet,
ne nous est pas indispensable pour dsirer la saintet;
qu'elle nous accompagne et nous escorte dans toutes les
phases de notre perfectionnement moral, mais qu'elle
n'enflamme que l'tincelle prexistante, qu'elle ne f-
conde que le travail commenc. Ainsi, tandis que nos
bonnes uvres sont le fruit partiel de la grce, nos
aspirations, nos soupirs vers le bien n'manent que de
nous; tandis que la grce fortifie notre foi, elle n'a rien
voir avec Vinitium fidei,
avec le plus credulitatis
affectus, qui est exclusivement notre affaire. Coll., xm,
7-9. Il se peut donc que les bons sentiments qui naissent
dans notre nature, que nos pieux dsirs soient pour Dieu
un motif d'accorder librement sa grce; de sorte que
souvent la grce prcde et qu'il advient aussi qu'elle
suive un lan de notre cur vers le bien. Coll., xm, 11.
De l deux corollaires invitables, qui rejettent Cassien,
malgr qu'il en ait, en plein plagianisme et impliquent
tous les deux de sa part une contradiction : l'un, que
Cassien aprs tout endosse une thse contre laquelle il
s'tait d'abord lev et que Pelage avait dsavoue luit
mme au concile de Diospolis, savoir que la grce es-
la rcompense, le salaire des mrites de l'homme;
l'autre, que Cassien, non seulement l'ait notre volont
la meilleure part dans l'uvre du salut, mais encore pose
la base de cette uvre essentiellement et totalement sur-
naturelle un acte purement naturel, celui de la volont
libre. En aucun cas, du reste, non pas mme dans la
vocation de saint Matthieu et de saint Paul, Cassien ne
veut entendre parler de l'irrsistibilit de la grce;
tenons pour indubitable que Dieu n'abolit jamais notre
libert. Cassien, enfin, se rvolte contre l'ide augus-
tinienne de la prdestination ante prvisa mrita ad
gralam et ad gloriam et de l'impeccabilit des lus.
* On ne peut prtendre sans un norme sacrilge, dit-il,
Coll., xm,
7,
que Dieu ait voulu sauver, non tous les
hommes, mais une partie des hommes. Dieu veut sin-
crement le salut du genre humain tout entier; ceux-l
seuls ne sont pas sauvs, qui ne le veulent point. Mais,
en (''tendant tous les hommes sans exception la volont
salvifique de Dieu, Cassien se donne le tort de nier
l'amour, le regard spcial de Dieu pour les lus. De plus
la prdestination, selon lui, ne peut s'appuyer que sur
la prescience, non, comme le veut saint Augustin, sur
la prvision de ce que Dieu lui-mme fera, mais sur la
prvision du concours conditionnel de l'homme la
grce, c'est--dire, en dfinitive, sur la prvision de la
foi naturelle de l'homme et des premiers mouvements
de son cur.
Entre les diverses thses de ce systme incohrent et
imprcis, quelques-unes sont orthodoxes, d'autres sont
quivoques, et la plupart, plus ou moins attentatoires
la ncessit comme la gratuit de la grce, tombent,
sans que le nom de l'auteur soit prononc, sous les ana-
thmes du II
e
concile d'Orange (529). Hefele, Hist. des
conc., trad. Leclercq,
1908, t. n,
p. 1093.
On doit une dition des uvres compltes de Cassien au bn-
dictin Gazet (Alardus (iazaeus), Douai, 101G; Paris,
1682; Franc-
fort, 1722; Leipzig, 1733; Migne l'a reproduite, P. L., t. XLIX-L.
L'dition la plus rcente et la meilleure est celle de M. Pelsche-
nig, t. XUI-XVII du Corpus de Vienne, 1886-1888. I-'' P. Hurler
a aussi dit les Collationes, Opuscula selecta
ss /'/., 2'
srie,
Inspruck, 1887, t. m. Sur le mauvais tat du texte des Colla-
tiones, voir ReSerscheid et Petsctaenig, Ueberdieu clkriti ehen
Grundlaien im s H. von Cassians Collationes, dans Sitz. l.cr.
der Wiener Akademie, t. i m. p. 191-519. L'abrg les
Insti-
tuta se trouve en grec,
/'. (;., t. xxvm, col. 849-906; nouvelle
('dit. par K. Wotke, Vienne, 1898; et en latin,
/'. /... i. i.. col. 867-
894
i
di traduction allemande des trois crits de Cassien a t
K. Kolhund, dans Bibllotek der Ki
2 vol., Kcmpten, 187'J. Il
y
a aussi des versions franaises des
1829
CASSIEN
CARSOnORK
1 BO
ouvrapes d P / . t. xi.ix
r,,|
9-M; L i. eol M1
j4cf-i tanct . t. \ j
n
. Tlllem nt, op Ht., L xiv,
I
181 sq : Wlggeri /'
lKii
. u , Darstellung des \
Hambourg, 1883, t ri,
;
BuppL, ls.s7, i. u, p.
:(
I .c, ses
itrait
,/,- /.,
lut
./ ma iwi.
t. i. i
Paucker, op. cit., t. u, p. 391-448; Bardeobewer,
/ 1 i Paris, 1904, L H, p. 4l
i benlg Prolegomena, ds me, 1888, t xvn,
p.
i-iavi; A. Hocb, Lehre des Joh. Cassianu von tfatut
u, 1895; Bt. Wfirter, Beitrge zur
a. gmengeschichte des Semipelagianistnus, Paderborn,
i. Valentin, Saint Proaper d'Aquitaine, Paris, 1900, p. 80WJ19,
851-856; Hurter, Xomenctator, 'S- dit., In?pruck, 1903, t. i,
col. 894-396; Kirchenleankon, t. il, col. 2021-2025; Realency-
clopudie, t. m, p
748-749.
P. Godet.
2. CASSIEN Jules, Kaarnavic, hrtique du n sicle,
inconnu en Occident, car ni saint [rene, Lyon, ni
saint Ilippolyte ou l'auteur des Pltilusophumena,
Rome, ni Tertullien, Carthage, ne le nomment
parmi les hrtiques de leur temps; mais signal en
Orient, non seulement comme le chef des doctes, :?,;
oxv-teo); ipxojv, par Clment d'Alexandrie, Slrom., ni,
13, P. G., t. vin, col. 1192, mais encore comme le plus
violent doctrinaire de l'encratisme parle mme Clment
et par saint Jrme qui l'appelle encratitarum vel
acerrimus hresiarches. In Gai., 1. III, c. vi, 8, P. L.,
t. xxvi, col. 431. Il vcut vraisemblablement Alexan-
drie ou dans les environs; mais on ignore la date exacte
de sa mort comme celle de sa naissance.
Il partagea l'erreur docte du Juif alexandrin Crintbe
au point de passer, son poque, pour le cbef du doc-
tisme. Il regardait le corps de Jsus comme un pur fan-
tme, contrairement l'enseignement si formel de saint
Ignace d'Antiocbe et de saint Polycarpe de Smyrne. En
outre, il donna dans l'encratisme et composa pour sou-
tenir ses tendances d'asctisme absolu des 'E:r,y]Tix,
trait en plusieurs livres, Clment d'Alexandrie, Slrom.,
i, 21,
/'. G., t. vin, col. 820, dont la XpGvoypiXfw, uti-
lise par Clment, au dire d'Eusbe, //. A'., vi, 13, P. G.,
t. xx, col. 548, pourrait bien n'tre qu'une partie, S. J-
rme, De vir. M.,38, P. L., t. xxm, col. 653; il composa
galement un 1 1 s p. I ^xpareia ou II =
p\
ev/o-jyia:, dont
Clment d'Alexandrie cite de courts passages. Slrom.,
m, 13, P. G., t. vin, col. 1192.
Ces ouvrages tant perdus, il est difficile de se faire
une ide de son exgse ainsi que du fond de son sys-
tme; on ne peut que l'entrevoir. Certains passages de
saint Paul sur l'excellence de la virginit et d'autres sur
re-jvov/t'a spirituelle durent lui fournir des arguments;
mais il les interprtait mal ou les exagrait dans un sens
oppos celui de l'enseignement traditionnel. C'est ainsi
que le texte : Celui qui sme dans sa cbair ne recueillera
de sa cbair que la corruption, Gai., vi, 8, lui servait
condamner tout commerce charnel, y
compris celui du
mariage, comme une source de corruption rprouve
par l'aptre,
s. Jrme, lu Gai., 1. III, c. vi, 8, P. L.,
t. xxvi, col. 431. Son vangile 'lait l'vangile v.x-' AiyjTi-
t'o-j, vritable cude d'asctisme. Clment, Strom,, m,
13,
/'. G., t. vin, col. 1193. Dans cet vangile, en effet,
on prtait Jsus ce langage : c ,1e suis venu pour sup-
primer les uvres de la femme. On \ trouvait des pro-
positions dans le genre de celles-ci : Le temps viendra
o le vtement de honte, le corps, sera foul aux pieds, I
et o il n'y aura plus ni mle ni femelle s. Cf. Nestl, .V. T.
supplementum, Leipzig, 189(5, p. 72 sq. C'est que, d'une
pat, il plaait, avec certains gnostiques. le mal dans la
matire, et que, d'antre part, il croyait la prexistence
des mes, pense par trop platonicienne, comme la qua-
lifie Clment d'Alexandrie, irXaTcevixt&npov, Strom., m,
13, P. G., t. vin, col. 1 193. et qu'Origne devait embras-
ser. A ses yeux, laine est divine dans son principe;
mais, effmine par l'ardeur de ses dsirs, elle ne
sur la terre que pour faire "
nplion. U, ni.
Aussi, conformn
tendait-il que les tunique- de peau dont

Adam et Eve aprs la chute n'taient auti ne la
corp--; interprtation repousse par Clment d'Ali
ii if. Strom., m. 14. /'. G., t. vin.col. 1196. Rprouver
ainsi tout rapport sexuel comme un crime, traiter le
mariage ,-t la procration des enfant- d'invention dia-
bolique, imposer la continence absolue comme le devoir
par excellence et la Beule source du salut, c'tait dpa
le
beaucoup l'vangile et l'enseignement de 1 b
r
c'tait placer les conseils vangliques au mme ni
que les
prceptes et faire de l'hrosme la rgie ordi-
naire, lie tfds excs de rigorisme n'taient pas sans
danger et trop souvent ne servaient qu' dissimuler
I immoralit de ceux qui les prnaient,
Clment d'Alexandre-, Strom., ni. 13, P. G., L vin, coL 1193;
S. Jrme, De vir. UL, 38, P. L., t. xxm, col. C53; Harnack,
Geschichte der altchristlichen Litteratur, Leipzig. 1898, t. i,
p. 201; Leipzig, 1897, t. u, p. 535; Zahn, Geschichte des Net*-
testamentlichen Ka,<ons, Leipzig, 1K8H-lW2.t. n, p. U',_
Wace, Dictiunari)
of Christian Biography, Londres, 1877-1887,
art. Casaianu; JSfi P Batiftol
La littrature
grecque, Pari-,
1897, p. E
per'.oire des sources historiques. I ioO.
G. Barque.
CASSIODORE. - I. Vie. IL Ouvrages. III. Influence.
I. Vie.
.Mai-'nus Aurelius Cassiodorius Seiiator
naquit, probablement vers l'an 477, d'aprs Usener pas
avant l'anne 481, a Squillace en Calabre, d'une vieille
et illustre famille, qui, depuis trois gnrations surtout,
s'tait fort distingue dans la carrire politique, au ser-
vice du pays. Cassiodore, ou, comme on l'appelait de
son temps, Senator. alliait dans sa personne de beaux
talents et un noble caractre, la passion de la vie intel-
lectuelle et l'esprit de gouvernement, une rare habilet
de plume et de parole et une vaste rudition. De bonne
heure le roi Thodoric, dont il avait compos le pan-
gyrique avant Ennodius de Pavie. lui tmoigna une fa-
veur marque. Cassiodore avait peine vjn-t ans qu'il
devenait questeur et, par l. secrtaire particulier du
roi.
je devrais dire, minisire de l'intrieur. Succe--i-
vement questeur, prfet du prtoire, palrice comme
Clovis et Charlemagne. il exercera en 514 la charge de
consul. Il continuait cependant ses fonctions et son
uvre dans le cabinet du roi; sujet fidle de la royau-
t ostrogothe et Gis dvou de l'glise catholique,
diateur intelligent et courageux entre les conqurants
barbares et la population conquise, qu'il travaillait, selon
la pense du souverain, rapprocher et unir. C'est
lui qu'il faut attribuer la plus belle part dans le grand
rgne de Thodoric. Apre- la mort de ce prince en l
il conserva tout son crdit durant la rgence de la
reine Amalasontbe. mre du jeune Athalaric. Les rois
Thodat et Vitigs le recherchrent ensuite ou le mna-
grent a l'envi. Le dernier homme d'tat des Homains
ne laissait pas de s'intresser en mme temps aux ques-
tions d'ducation, et, soucieux de conjurer les prils de
cette rhtorique toute paenne qui causait une admi-
ration sans rserve Ennodius. il entreprenait, awc
l'aide du pape saint Agapet. de fonder Rome,
pu
souscription, des coles chrtiennes o l'tude 'I
*
lettres sacres occuperait une place et couronnerait
renseignement. Le malheur des temps ne lui permit
pas d'excuter son entreprise.
Vers 5kl. alors que nulle disgrce ne le menaait, le
vieux ministre quitta la cour de Ravenne et. plus de
soixante ans. alla s enfermer dans le monastre de Vi-
viers. Vivarium, qu'il avait construit sur le domaine
de ses pres, l'extrmit de la Calabre et aux bords du
de Squillace. Sjour ravissant, que Caasiodoj
dcrit avec amour.
/><' iiistit. divin, lit!., c. xxiv. /'. I.
.
t. iw, cul. Il il. et qu'il se plut enrichir d'une im-
1831
CASSIODORE 1832
mcnse bibliothque. Ceux de ses disciples qui aspiraient
vivre en anachortes, trouvaient sur les lianes du mont
Castellum, au-dessus du monastre, des cellules isoles,
pour
y
goter le bonheur de la retraite absolue. Dans
le clotre, sous la conduite et l'exemple de l'abb, qui
n'tait autre que Cassiodore, les cnobites se vouaient
l'lude des sciences et des lettres aussi bien qu'aux
exercices de la vie religieuse. On ne sait trop quelle
rgle Cassiodore avait adopte. On reconnat tout au
moins entre la rgle de saint Benot et celle qui tait
en vigueur Viviers, une profonde analogie. Cassiodore,
sans doute, fait du travail de l'esprit, et non du travail
des mains, le premier, le plus rigoureux devoir de ses
moines; le travail des champs et des jardins est le par-
tage de quiconque ne saurait tudier ou transcrire les
manuscrits. Mais, Viviers et dans les clotres bn-
dictins, mme sollicitude affectueuse envers les voyageurs,
les pauvres et les malades du voisinage; mme proccu-
pation du bien-tre temporel et spirituel des paysans
des terres monastiques; mme culte pour la psalmodie
nocturne et quasi perptuelle, etc.
Aprs avoir tout dispos et mis en branle, Cassiodore
rsigna son titre d'abb et vcut, simple moine, Vi-
viers. Il
y
mourut en odeur de saintet, vers 570 (ou
575 , l'ge de quatre-vingt-treize ans. Le martyrologe
romain n'a pourtant pas enregistr son nom.
II. Ouvrages.

Avant et surtout pendant sa retraite
Viviers, Cassiodore a laiss nombre d'ouvrages, qui
rclletent moins l'originalit du gnie que le savoir ency-
clopdique de l'auteur, et qui, sans avoir tous survcu,
tmoignent de son zle infatigable pour maintenir l'du-
cation publique et la vie intellectuelle en Italie. On peut
les distinguer en : 1 ouvrages profanes; 2 ouvrages
religieux.
1
Ouvrages profanes.

Le premier en date des
ouvrages de Cassiodore est une courte Chronique, Cliro-
nicon ab Adanio usque ad annurn 5i9, P. L., t. lxix,
col. 1214-1248, ddie Eutharic, le gendre de Tho-
doric et le mari d'Amalasonthe, consul en 519 pour
l'Occident. On dirait, d'aprs le titre, une chronique
universelle. En ralit, ce n'est qu'une liste des con-
suls de Rome, avec une prface qui rattache la liste
la cration du monde. Cassiodore
y
met d'abord profit
des travaux antrieurs, notamment ceux d'Eusbe, de
saint Jrme et de saint Prosper; mais, partir de 496, il
ne puise plus que dans ses souvenirs personnels. Tout
respire le dsir de rconcilier la race victorieuse et la
race vaincue.
Le mme esprit animait un autre ouvrage bien plus
tendu et plus important, De origine actibusque Ge-
tarum sive Golhorum. Cette histoire des Goths en
XII livres, crite sur les instances du roi Thodoric,
entre 526 et 533, ne nous est pas parvenue. Nous n'en
avons qu'un abrg trs imparfait par l'Alain Jornands
(551), P. L., t. lxix, col. 1251-1296, rdit par Momm-
Ben, Monumenla Germani. Auct. antiquits., t. v,
p. 53-138. Des pangyriques de Cassiodore en l'honneur
des rois et des reines des Goths , il ne nous reste
que des fragments suspects.
l'ar contre nous possdons, sous le titre de Varia
(epistol), le recueil, en XII livres, des ordonnances
que Cassiodore avait rdiges, soit comme questeur
ou magislcr
officiorum, au nom de Thodoric et de
ses successeurs, soit comme prfet du prtoire, en
on propre nom. P. L., t. lxix, col. .7)1-880. Ce recueil,
dont l'intrt historique saute
aux yeux, contient envi-
ron quatre nuis
pices. L'auteur le publia, entre 534
et 538, la prire de ses amis. Les
digressions aux-
quelles il s'\ abandonne sur toute sorte de terrains,
but
ceux de la politique, (!>
la Bcience, de l'art, voire des
arts mcaniques, ne datent probablement, du moins en
grand" partie, que
de la publication du recueil.
A
quatre-vingt-treize ans, Cassiodore crivait encore,
sur la demande et pour les besoins des moines de Vi-
viers, un trait De orthographia, P. L., t. lxx, col. 1239-
1270. Pure compilation, sans ordre systmatique.
M. Holder a retrouv en 1877, dans la bibliothque
de Carlsruhe, un fragment important d'une page peine,
dbris d'un opuscule de Cassiodore, aujourd'hui perdu
et qui renfermait, avec une gnalogie de l'auteur, le
catalogue de ses uvres et celles de ses amis. Voir Use-
ner, Anecdolon Holderi, Bonn, 1877; cf. Boce, col. 920.
2 Ouvrages religieux.
L'opuscule De anima, P. L.,
t. lxx, col. 1279-1308, qui suivit de trs prs les Varie,
semble comme un pont jet entre les deux phases de
l'activit littraire de Cassiodore. Le vieil homme d'tat,
devenu philosophe, sans cesser d'tre un esprit pratique,
y
tudie la nature de l'me, qu'il tient pour immat-
rielle, puis les vertus de l'me, son origine, son sige
ici-bas et son immortel avenir. L'influence de saint
Augustin et de Claudien Mamert est partout visible. En
plus d'une page et spcialement vers la lin, Cassiodore
laisse percer ses aspirations la vie contemplative dans
le silence du clotre. D. de Sainte-Marthe, La vie de
Cassiodore, Paris, 1695, p. 35i-361, a veng son hros du
soupon d'avoir recul au jour du dernier jugement la
vision batifique des lus et les souffrances de l'enfer.
Les Instilutiones divinarwm et sculariuni lectionum
ou litterarum, publies en 544, furent le premier
fruit de la retraite de Cassiodore Viviers. L'auteur,
imprgn de la lecture du trait de saint Augustin, De
doctrina christiana, P. L., t. xxxiv, col. 15-122, proclame
l'union de la science sacre et de la science profane,
pour former un enseignement complet et vritablement
chrtien. Faute de pouvoir appliquer ces ides Rome,
comme il l'avait rv, il voulait du moins, en les con-
signant par crit, laisser dans une certaine mesure un
matre et un guide aux moines de Viviers. L'ouvrage
se compose de deux livres. Le I
er
, P. L., t. lxx, col. 1105-
1250, dont Richard Simon, Ilist. critique du Vieux
Testament, 1. III, c. x, Rotterdam, 1685, n'a pas con-
test le mrite, nous offre une introduction l'tude
de la thologie, partant celle de l'criture sainte sur
laquelle la thologie repose, en mme temps qu'un
catalogue des ouvrages latins ou traduits en latin, n-
cessaires l'acquisition de la science thologique. Le
II" livre, qui, dans la plupart des ditions, porte son
titre spcial, De artibus ac disciplinis liberalium
litterarum, P. L., t. lxix, col. 1I9-1220, n'est qu'un
rsum concis, pour l'ducation gnrale des moines
peu lettrs, des sept arts libraux, grammaire, rhto-
rique, dialectique, arithmtique, musique, gomtrie,
astronomie.
En crivant ses Instilutiones, Cassiodore avait dj
sur le mtier son volumineux commentaire des Psaumes,
Complexiones in Psalmos, P. L., t. lxx, col. 9-1056,
qu'il ne termina que longtemps aprs. Il s'y est inspir
surtout des Enarrationes de saint Augustin, son matre
prfr, non sans puiser aux autres sources que lui ou-
vrait son rudition. Il
y
explique toujours plusieurs ver-
sets la fois ; d'o le titre de l'ouvrage. La large place r-
serve l'exgse allgorique, au sens mystique des
nombres et aux figures de rhtorique dont les Psaumes
fourmillent, fait l'originalit et l'intrt de ce travail.
Notker le Bgue, De interpret. div. Script., c. il, P. L.,
t. cxxxi, col. 995,
y
retrouve toute la sagesse du sicle
et loue la douceur et la varit du style.
Les Complexiones in Epislolas et Acta apostolorum
et Apocalypsin, P. L., t. lxx, col. 1321-1418, datent
aussi de Viviers. Malgr la mention que l'auteur en a
faite dans la prface de son trait' De orthographia,
n. 6, cette explication courte et claire des pltres, des
Actes et de l'Apocalypse de saint Jean est reste inconnue
du moyen ge. Scipion Maffei l'a retrouve dans la
bibliothque du chapitre de Vrone et publie pour 1?,
premire fois Florence, en 1721. Le commentaire
1833 CASSIODORE CASTELL
1834
attribu i ire sur le Cantique des cantiques,
/'. /..,!. i \i\.
col. 136 sq . a lui. Le / bei
titulorum de divina Scriptura collecl issio-
dore appelle encore Memorialis, De orthographia, pi i i .
/'.
/... i. i w. col. 1241, i. rail tre le recueil des som-
mairea analytiques place par lui en tte de chacun des
livres, dans s. .u dition de la Bible.
Cassiodore n'a pris qu'uni' part secondaire la c-
lbre Bittoria ecclesiastica tripartita, en XII livres,
/'.
/.., t. i.xix, col. 8794214. Jaloux de complter el de
poursuivre la version et la continuation par Kufin de
l'Histoire d'Eusbe, il avait charg l'un de ses amis,
piphane, de traduire en latin Socrate, Sozomne et
rhodoret; aprs quoi, il fondit ensemble les trois textes
et en composa un seul ouvrage, laissant la parole tan-
tt l'un tantt l'autre des trois historiens, retouchant
et compltant, avec les deux autres rcits, le rcit pr-
fr. La traduction d'piphane ne vaut pas grand'ebose;
le travail de Cassiodore non plus, tant il est superficiel
et prcipit ! L'Historia tripartita est bien moins une
histoire qu'un centon historique, cento historiarum.
Wattenbach, Deulscldands (iescliields-Quellen im Mit-
tclalter, 6
e
dit., t. i, p.
(i-T'i.
Il n'est pas sur que l'opuscule De computo paschali,
P. /.., t. i.ix, col. 1249, soit de Cassiodore.
Plusieurs ouvrages de l'infatigable rudit se sont
perdus, entre autres, une explication de VEpitre aux
Romains, o naturellement le fervent disciple de
saint Augustin battait en brche le plagianisme.
III. Influence.

Cassiodore partage avec Boce et
avec saint Grgoire le Grand la gloire d'avoir sauv du
naufrage les restes de la civilisation et de la littrature
grco-romaines
;
on l'a proclam, non sans raison, le
hros et le restaurateur de la science au vi sicle. Il
a donn, dans sa retraite de Viviers, l'un des premiers
et des plus illustres modles de l'alliance de la vie reli-
gieuse avec la vie intellectuelle; il a ouvert le chemin
dans lequel les bndictins, notamment, ont march
sur ses traces. Les bibliothques et les coles des
clotres, qui demeurrent, au milieu des flots montants
de la barbarie, les asiles de la science, sont les fruits de
l'initiative de Cassiodore et comme un legs de l'abbaye
de Viviers tout l'ordre monastique.
Au rayonnement de l'exemple du monastre de Viviers
s'est joint, pour en augmenter et en prolonger la puis-
sance, le rayonnement des crits du fondateur. Ici et
l, mme but et mme succs. Le style des Varias,
sans ombre de monotonie et d'une lgance non exempte
de recherche, transportait d'admiration les contempo-
rains; il servira de modle, selon le dsir de l'auteur,
dans le haut moyen ge, toutes les chancelleries.
Raban Maur, au ix
e
sicle, empruntera presque littra-
lement son trait De anima,
/'. L., t. ex, col. 1109-1120,
l'opuscule de Cassiodore sur le mme sujet. Au-dessus
des Institutiones, les coles du moyen ge ne mettront
rien ; les Institutiones seront le code de l'ducation
monastique et le programme de l'ducation intellec-
tuelle des peuples nouveaux ; l'un des ouvrages les
plus importants de Raban Maur, le De clericomrh in-
Stitutione, P. L., t. cvn, col. 293-420, s'en inspirera
lies largement. L'Historia tripartita sera aussi le prin-
cipal manuel d'histoire ecclsiastique
au moyen ge;
: r kulf
y
puisera, pour sa Chronique universelle, P. I..,
t. CVI, col. 919-1258, pleines mains, et. clins sa Vie de
sainte Hlne, le moine de llautvilliers. Almann. ne se
fera pas faute de la mettre profit. Grandes furent
lement la vogue et l'autorit des Complexiones in PsaU
mos; elles ont fourni Rmi d'Auxerre en particulier
nombre de matriaux pour son commentaire dos
Psaumes. Jean de
Salisl.ury.au up sicle, recomman-
dera l tude de Cassiodore en mme temps que celle .les
classiques paens ; et l'on verra, deux sicles aprs, les
crits de Cassiodore liguicr, avec ceux de saiut Fulgeuce
et de
Sidoine Apollinaire, dan- le programme des le-
vons du
i
dition .i tes de Cassiodore par le maurUta
I.
'..,
R w
.i 1679; 2 in p /.
.
t. i.xix-i.w. i a rej i du le, i. 1 1 i
Se. Maflel el 'lu cardinal Mai. Th Mommaen a publi a part le
Chronx
1er M Leipzig, 1M51, l
dani M'-tiMm Ci
1894, t. xn. Le chapitre de la lit. II* livre des
Institutiones a
/
nores, Leipzig, 18 ["raube a dil >>dori
orationum reliquise, dans Monumenta Germ. Auct. anttqus.,
t. XII,
p.
459-484.
Sur la vie i re v.ir P. L-, t. lxix. col. 425-500 ;pr-
face de Mommsen, dan anttquis*^
Berlin, 1804, t. XI, p. 111-119; t. XII, p. v sq. ; A itsio-
dore conservateur dis livres de l'antiquit latine, Paris, 1-11;
P. P. M. Alberdingk Thijm, Jets ovrr M. A. Cassiodorus
tor en tijne eeuw, Amsterdam, 1857;
2" f-dit., InO-; A.
becke, Cassiodorus Senator i\
r Heidelberg, 1867 A i
M. A. Cassiodorus S. au, 1872; J. Ciampi, (
dort nel v e nei Vf secolo, Imola. 1871 ; H dgkin, I7ie leitert
of Cassiodorius, being acondetised translation
uf
tlie Varia:,
Londres, 1886; G. Minasi. .V. A. Cassiodoro Senatore, Naples,
1895 : A. Ebert, Hist. gnrale de la litt. du moyen ogeen
<
dent, trad. franc., Paris, 1^83, t. i. p. 529-552; Bardcnhewer, Les
Pres de Vglise,
2-
dit. franc.. Paris, 1904, t. m,
Hurter, tlomenclator,
3-
d t.. Ins| ruck, 1903, t. i, col.
0'-
Kirch cyclopdie, t. m,
p. 749-750. Pour une bibliographie plus dveloppe, voir A
thast, Bill. htst. medii ;rv>, 2"
dit . t. i. p. 197 sq. Sur les c m-
mentaires exgtiques et les Bibles de Cassiodore, voir BaUffol,
dans le Dictionnaire de ta Bible, t. n, col. 337-340; cf. t. i,
col. 482.
P. Godet.
CASSITO Louis Vincent, dominicain napolitain, ai
en 1765, mort le 1
er
mars 1823. Institutiones tlteologise
dogmalicse, 4 in-8, Naples, 1816.
S. Gatti, Elogio di F. Luigi V. Cassito, Naples. 1822; Hur-
ter, Somenclator, t. m, col. 740.
P, Mandonnet.
CASTANEDA (Franois de), thologien et orateur
espagnol de l'ordre des augustins, n IJurgos au
xvm
e
sicle. En thologie, on a de lui : Traclatus de
purissima conception? beats. Virginis, Madrid. 1611.
Elssius, Encomasticon augustinianum, p. 202: Jocher,
Allgetneines Gelehrten-Lexicon, t. i.col.
173'.: Antonio, Biblio-
tlieca Hispana nova, t. i, p. 316; Ossinger, Btbliotheca a\
stiniana, p. 217; .Mural, Catalogo de escritores aguslinos Espa-
oles, Portugueses y
Americanos, dans La Ciudad de Dios,
1882, t. III,
p.'
451.
A. I'ai.mieri.
CASTELL Antoine, franciscain, n Calatayud en
1655, mort le l fvrier 1713, lecteur au couvent de
Saragosse, tait docteur de l'universit de cette ville,
examinateur synodal, gardien et provincial d'Aragon. Il a
publi une exposition Super primum librum Se-
tiarum... Ptri Lombardi...; super secundum..., etc.;
super librum quintum ad cujus calceni adjuncta
expositio seu parergon le sacrosancto aecumenioo ac
generali Tridentino concilia accuralissime loo , -
tata.... 5 in-i". Saragosse, 1698-1703. Les volumes ne
parurent pas suivant leur ordre de numration: pi
par les instances des lecteurs, le P. Castell publia les
deux derniers avant le second. Rdit Madrid en
lTti, dit Hurler. Il avait dj donn un Athcneum
minoritieum novumet vtus, scholarum subtilis, sera-
}>liicx el nominalium nonnullas exhibais
q\
in-4, Saragosse, 1697. Apres sa mort parut : Francilo-
gium sacrum, opus anacrologicum historico-positivum,
Christum Dominum et seraphicum P. N. S. Frai,
cum... exaltant, in-fol., ibid., 1613.
Dioeionario enciclopedico hispano-americano, Barcelone,
1888, t. v ; Hurler, .\omcnclator, t. u. c.
. I.UUIAKU u Ail llioU.
1835
CASTELLANA
CASTRO PALAO 183G
CASTELLANA (Andr de), ainsi dsign en reli-
gion du nom de son pays, dans les Pouilles, se nommait
Scalimoli. Entr chez les mineurs conventuels, dans la
province de Saint-Nicolas de Bari, il
y
remplit les fonc-
tions de provincial, et il fut en outre missionnaire avec
la dignit du prfet apostolique en Transylvanie. 11 eut
aussi la charge de visiteur dans la province de Lithua-
nie. En 1642 il avait achev la composition d'un ouvrage
intitul : Missionarius apostolicus a S. C. de Propa-
gande/,
fide instructifs quomodo debeal inter hsereticos
vivere, pravitates eorum convincere et in jide catholica
proficere per Germaniam , Puloniam, Ungariam etper
ornnes partes ubi vigent blasphcmise httheran, in-8,
Bologne, 1644. Ce livre, fruit de l'exprience de l'auteur,
se rencontre rarement.
Wadding, Scriptores ord. minorum, in-fol., Rome, 1650,
p. 18; Franchini, Bibliosofta e memorie di scrittori conven-
tuali, Modne, 1693, p. 36 ; Sbaralea, Supplementum et casti-
gatio ad scriptores ordinis minorum, Rome, 1806; Hurter,
Nomenclator literarius, t. i, p. 412, note.
P. Edouard d'Alenon.
CASTELLINI Luc, n Faenza o il entra dans
l'ordre des frres prcheurs; matre en thologie en
1611, et procureur gnral de l'ordre; il remplit plu-
sieurs reprises les fonctions de vicaire gnral, et fut
premier professeur de thologie l'universit romaine
de la Sapience; vque de Catanzaro, 7 novembre 1629,
il mourut au mois de janvier '1631.
1 De clectione et
confirmatione canonica prselatorum quorumeumque
prsertim regularium tractatus, in-fol., Rome, 1625;
2
Tractatus de certitudine glorise sanclorum canoniza-
torum, in-fol., Rome, 1628;
3 De inquisilione miracn-
lorum in sanctorum martyrnm canonizalione, in-4,
Rome, 1629; 4 De ditatione in longa annorum tem-
pora magni arduique negotii canonizalionis sanctorum
elucidatorium theologicum, in-4, Naples, 1630.
Qutif-Echard, Scriptores ordinis prsedicatorum, t. n, p. 471.
P. Mandonnet.
CASTILENTO (Jean-Marie a), frre mineur conven-
tuel, originaire de Castilenti dans les Abruzzes et reli-
gieux de la province de cette rgion, dite de Saint-
Bernardin, o il exera la charge de lecteur et porta le
titre de custode. Hurter le dit mort en 1653 et crit qu'il
publia seulement le premier volume de son ouvrage :
Seraphica tlologiae moralis polyantltea, ordinc alpha-
betico in singularum materiarum titulos digesta,
quodlibetarvm pro omnium fere casuum conscienlise
dif/icullatum decisione resolulioncs, ex seraphici ordi-
nis doctorum viridariis decerplas complectens, in-fol.,
Venise, 1652.
Nicolas Toppi, Bibtioteca Nnpoletana, Naples, 1G78, p. 147;
Hurter, Nomenclator, t. i,
p
'i >.
P. Edouard d'Alenon.
CASTILLO VELASCO (Franois de), religieux
franciscain de l'observance, tait originaire de Madrid et
appartenait la province monastique de Castille dont
on le voit custode en 1638, date de l'approbation de
l'ouvrage qui suit. Il
y
est encore dit, et il prend le
mme titre sur le frontispice, qualificateur de la sacre
inquisition en Espagne et lecteur jubilaire d'Alcala. 11
publia : Sublilissimi Scoti doctorum super tertium
Sententiarum librum,tomus l, De incarna tione Vcrbi
divini, et prteservatione Virginis Marix ab originali
;
tomus il, De tribus virtulibus theologicis
fidei, spei cl
charitalis, 2 in-fol., Anvers, 16il. Sbaralea lui attribue
en outre : Cynonira saluhs sire patrocinii B. V. Ma-
rie obtinendi praxes optim, Ypres, 1644.
Sbaralea, Supplementum H enstigatio ad scriptores ordi-
tli$ minorum, Rome, 1800; Hurter, .Xitmrnclator, t. i, p. 374.
P. Edouard d'Alenon.
1. CASTRO (Alphonse de), qu'on trouve quelquefois
nomm tort Franois Alphonse
(f
rater Alphonsus et
non Franciscus AIplionsm), tait originaire de Zamora
DICT. DE TI1OL. CAT1IOL.
dans la province de Lon en Espagne. Entr tout jeune
chez les mineurs de la rgulire observance dans la
province de Saint-Jacques, il fut pendant trente ans
lecteur Salamanque; pendant quarante-trois ans il
prcha avec succs, mme auprs de la cour; Phi-
lippe II le nomma conseiller royal aprs l'avoir conduit
avec lui en divers voyages, notamment en Angleterre,
quand il pousa Marie, fille d'Henri VIII. Le Pre de
Castro assista, comme thologien du cardinal Pacheco,
aux premires sessions du concile de Trente et il rdi-
gea eu particulier un extrait des conciles et des dcr-
tales qui prouvent le pch originel. Archives du Vati-
can, Concil. Trident., t. lxii, fol. 238 sq. Il avait t
propos pour le sige archipiscopal de Composlelle,
mais avant d'avoir t prconis il mourut Bruxelles,
le 13 fvrier 1558, g de 63 ans; il en avait pass 48 en
religion. Ses ouvrages sont les suivants : Advcrsus
omnes hreses libri quatuordecim, in-fol., Paris, 1534,
1541, 1543, 1560, 1564; Cologne, 1539, 1540, 1543; Lyon,
1546, 1555; Venise, 1546, 1555; Anvers, ex terlia au-
ctoris recognitione, 1556, 1565, 1568; De justa heerelico-
rum punilione libri trs, in-fol., Salamanque, 1547;
Venise, 1549; Lyon, 1556; Anvers, 1568; De potcxtrtii'
legis pnalis libri duo, in-fol., Salamanque, 1550;
Lyon, 1556; Anvers, 1568. Ces trois ouvages runis
parurent Paris, 1571, in-fol. Le Pre Alphonse avait
publi auparavant 25 homilix in Ps. L, in-8, Sala-
manque, 1537, 1568, et 24 homili in Ps. xxxr, ibid.,
1510, 1568. Runies aux trois ouvrages contre les hr-
tiques, elles furent rdites par le P. Franois Feuar-
dent, cordelier : Opra omnia duobus tomis compre-
hensa: inter quse 49 Homilisc, quibus... Psalmos .xxxi
et L... eleganter copioseque explicavit. Accessit appen-
dix ad libros contra hscreses in 1res libros distributa,
2 in-fol., Paris, 1578. Le P. Feuardent, croyons-nous,
avait donn l'dition de 1571 et il est l'auteur de cet
appendice o il traite des hrsies omises ou nouvelles.
On attribue aussi au P. Alphonse des Commentaria
in XII prophetas minores, Majenci ('?), 1617, et une
dissertation De validitate malrimonii Henrici YIll
Auglise rgis et Catharin conjugis. Roccaberti,
Bibliotheca ponlificia maxima, Rome, 1698, t. Il, a re-
produit le 1. XII, De papa, du trait contre les hrsies;
les c. xiu-xvi du 1. I, De justa punilione : de impia
sortilegarum, ntalcficarum et lamiarum liscresi, ea-
rumque punilione, se retrouvent dans le Maliens
maleficarum, Lyon, 1669, t. n, p. 188-219; les c. vi-
vii du 1. III du mme ouvrage sont dans la Colleclio
quorumdam gravium authorum qui S. Scripturarum
invulgarem linguam tractationem damnarunt, Paris,
1661. 11 s'tait occup spcialement de cette question
au concile de Trente. Enfin, on trouve dans un libelle
protestant un programme de discussion entre Johannes
(lottlieb Mollerus et Nicolas Richter, De dmentis
Romani 1 ad Corinthios epislola, Alphonsi a Castro
testimonio de ignoranlia paparum, etc., in-4, Ros-
tock, 1693, p.
10-19. On devine que c'est un abus de
fragments extraits des livres du P. de Castro.
Waddin, Scriptores ord. minorum, Rome, 1650: Sbaralea,
Supplementum et casti'jatio ad script, ord. min., Rome, Isini;
Hurter, Xomenclntor, t. IV, col. 1184; Diccionario
enciclope-
dico hispano-americano, Barcelone, 1888; Merkle, Concihi
Tridentini diariorum, Fribourg-en-Brisgau, 1001, t. i.
P. EDOUARD d'Alenon.
2. CASTRO (Louis de). Voir Chastkau (Louis de).
3. CASTRO PALAO (Ferdinand de), thologien
moraliste, n Lon en Espagne, en 1581, admis dans la
Compagnie de Jsus en 1597. Il enseigna la philosophie
Valladolid, puis la thologie morale a Compostelle et
Salamanque, au milieu d'une affluence extraordinaire
d'auditeurs, et tout en remplissant les fonctions de qua-
lificateur et de consulteur de la sacre inquisition, il
II. -
5S
1837
CASTRO PALAO
- CASUEL
1838
sut mener & Mi a la pul lication un
nplet
de thologie morale :
/.'
P.
'
'
Operii moralii de virtutibut et vitiit contrariit,
"'
variot tractatut de contcientia, dep
de legibut,
de fuie, tpe, charitate, eu . ;
i
Lyon,
ii:;i
; Pars secunda, De virlute religion et ei ann
ihul.,
1635; Poil lerlia, ibid., 1630;
Part quarta. De
tacramentit, ibid., 1847; Partquinta. De
matrimonii*
et tpontalibut, ibid., 1647; Part texta D< centurie,
ibid., Ml'iT; Par septima. De juttitia et jure, Lyon,
1651; Venise, 1702,
17-21. L'auteur, qui esl probabiliste,
faii preuve dans toul cel ouvraged'une science profonde
et d'une pondration qu'on ae saurait trop louer.
S;iint
Alphonse le tenait en trs baute estime et il est juste
de le ranger au nombre des moralistes devenus classi-
ques. Castro Palao
gouverna, vers la lin de sa vie.
les collges de Compostelle et de Mdina, et
mourut
avec la rputation d'un saint, le 1
er
dcembre 1653. On
a galement de lui : Manual del chrisliano de varia
consideracione
para cl exercicio sanlo de la oracion,
in-4",
Valladolid, 1033.
Sotwel,
Bibliotheca scriptorum Soc. Jesu, p. 203; Antonio,
Bibliotheca
Hispana nova, Madrid, 1783-1788, t. I, p.
372; De
Backcr
et Sommcrvogel, Bibliothque de la C" de Jsus, t. il,
col 867 sq.j
Huiter, Nomenclator, t. i, p.
364.
P. Bernard.
CASTRONOVO
(Antoine de), religieux
augustin.
n en
Sicile, dans la seconde moiti du x\r sicle,
mort l'an 1593. On a de lui : Liber adversus anliqua
tchismata,
Rome, 1582.
Ossinger,
Bibliotheca
augustiniana, p.
221 ;
Mongitore, Biblio-
theca
slcuia,
Paenne, 1707, t. i, p. 59; Hurter, Nomenclator
literariut,
t. i,
P-
115-
, ^
A. Palmieri.
CASTROVOL
(Pierre de), appel aussi de Castrobel,
nous dit
lui-mme
sur le titre d'un de ses livres qu'il
appartenait
l'ordre des frres mineurs, qu'il tait
matre
en thologie
et n Mayorga, dans le royaume
de Lon, en Espagne. Il tait provincial des conventuels
d'Aragon en
1489-1491. C'est tout ce que nous savons de
lui. Ses
ouvrages sont les suivants : Commentum seu
scriptum
super libros Yconomice secundum transla-
tionem
Leonardi
Aretini, in-fol., Pampelune, i486;..,
su)>er
libros
Politicorum,
ibid.;... super libros de cela
et nutndo,
in-fol.,
Lrida, 1488;... in libros de genera-
tione et
corruptions,
ibid.:... in libros meteorum,
ibid. ;... in
libros de anima, ibid.
;
Tractai us super libros
phisicorum,
1489;... super libros ethicorum, ibid.
Copinger
lui attribue un Tractatut formalitatum, in-4,
1468. Il
publia en outre : Tractai us vel si maris expo-
titio in
simbolvm
Quicunque mit una cum textu...
rursut
Tholose revisus diligenler fidelitenjue exami-
nants, in-4,
Pampelune (1490).
Sbaralea,
Supplmentuni et castigatio ad scriptores ord.
minorum,
Rome, 1806; Hayn, Repertorium bibliographicum.
Stuttgart,
1826, n.
4648-4656; B. J. Gallardo, Ensayo de una
biblioteca
espanola,
Madrid, 1866; Copinger, Supplment to
Huin's
repertorium,
Londres. 1898, a. 1480-1482.
P. Edouard d'lenon.
CASTRUCCIUS
Raphal, n San-Cassiano, mort
Florence le 11 avril 1574. 11 lit profession sous la
rgle de saint Benoit le 15 aot 1524 et fui successive-
ment prieur du
Mont-C.assin, de Sainte-Flore d'Arzzo
etde Notre-Dame de Florence. En 1557, il fut nomm abb
titulaire de
Saint-.l ul i< il d'Alepria. (In a de lui ; // dop-
pio martirio
di S.
Cipriano, in-8, Florence, ir>(7 ;
Uarmonia
delVecchioe
Novo Tettamentofia-t?, Venise,
1570;
Dlia venta del corpo di Gietu Christo, in-fol.,
Venise, l.")70;
Molli
sermoni, in-i<\ Florence,
157-2.
Armellini,
BiWioth,
benetetino-catinensit, lo-fot., Assise,
17:(2, t. il, p. U34;
Zlegelbaner, Hitt. rei Uterarimord. s. Bene-
dicti,
t. iv. p.

r
' s
;
[D.Franois,] Biblioth. gnrale de crivains
de l'ordre
de S. Benoit, t. i, p.
185.
B.
IICIT.TEBIZE.
CASUEL.

I II 'finition. II. Historique. III. Rgle-
mentation.
IV. Lt.it prsent du casuel en l ran< i ,depuii .
Rvolution de 1780 et le concordat de 1801. V. Lgitimit.
1. Dfinition.

Le mot casuel, indiquant i

ce qui arrive indpendamment de la volonfc i \ sans tre

soumis a l'influence du temps, signifie ce qui se produit
ntellement, par cas fortuit. Ici, dans l'espce, il
esl oppos a traitement Dxe, et dsigne les honoraires
que les paroissiens ou les fidles donnent aux cm
di sservants,
vicaires ou chapelains, l'occasion de cer-
taines fonctions de leur ministre, telles que baptn
mariages, relevailles, bndictions diverses, enti
ments, etc. Ces rtributions s'appellent aussi droits
d'tole, jura ttolte,
parce que le prtre est revtu de
l'tole, quand il exerce les fonctions ainsi rtribues.
Le terme presbuteriuru a souvent aussi t employ dans
ce sens. Cf. Lupus, Synodorum generahum ac pr<
cialium dcrta et canones, scholiis, notis... illustrati,
12 in-fol., Venise. 1724-1729, t. v, p. 57. 58; Du Cange,
Glossarium medi et infinit
latinitalit,
revu et dit
par Henschel, 7 in-fol., Paris, 1850, v Pretbyteri
t. v, p. 433, col. 3 et p. 43i; Muratori, Anltquxtates ita-
iicx... ab inclinations Bomani imperii utque ad annum
iOO, 6 in-fol., Milan, 1738-1743, t. i, p.
108.
II. Historique.

L'usage du casuel remonte la
plus haute antiquit. La loi mosaque contient ce sujet
de nombreuses
prescriptions. Lev., il, 3, 10; VI, 16, l
v
.
vu, 8, 9, 14, 33; Nuit... xvm, 9, 15, 18, 28; Deut., xviu,
1 3, 7, 8;
xxiv, 4; Eccli., vu, 34. etc. Noire-Seigneur,
en envoyant les aptres prcher la bonne nouvelle du
royaume" de Dieu, leur recommanda de ne porter ni or,
ni argent, ni de quoi manger, parce que. ajouta-t-il,
celuiqui
travaille mrite qu'on le nourrisse, dignut
enim est
operartus cibo suo. Matth., x, 10; Luc. x. 7.
Le divin
Matre n'a pas ddaign d'tre, mme sous le
rapport de cette
dpendance l'gard des fidles, le
modle de ses
prtres. Pendant qu'il annonait I van-
gile, en compagnie de ses disciples, il permit que de
saintes femmes le suivissent pour fournir la dp
et
l'entretenir de leurs biens. Luc, vm, 3. Dans ses
pitres, saint Paul mentionne diverses reprises l'usage
du casuel, et en fait ressortir la fois la ncessit et la
lgitimit,
tant au point de vue du droit naturel que du
droit divin. Si les ouvriers de l'vangile vous prodiguent
les biens
spirituels, dit-il, ne devez-vous pas, de votre
cot, les assister dans leurs besoins temporels? Rom., xv.
27. N'avons-nous
pas, nous aussi, le droit de manger et
de boire?...
Quel est donc le soldat qui endure les fati-
gues de la guerre ses propres dpens?... Qui plante
une vi^ne et n'en goule pas le fruit?... Qui mne paitre
un troupeau et ne se nourrit pas de son lait? C'est crit
dans votre Loi : Celui qui laboure un champ, comme
celui qui foule le
grain, doit avoir part la rcolte...
Pour nous,
dans vos sillons, nous avons jet une abon-
dante semence de biens clestes; est-ce exorbitant de
recueillir une minime partie de vos moissons d ici-bas'.'
Ignorez-vous
donc que ceux qui travaillent dans le
I sanctuaire
vivent des trsors du sanctuaire, et ceux qui
servent
l'autel
participent aux oflrand s sur
l'autel? De mme, le Seigneur a ordonn que ceux qui
annoncent
l'vangile
vivent de l'vangile. I Cor.. i\.
i-li. Et
ailleurs : Celui qui l'on enseigne la parole
divine doit faire part de tous ses biens celui qui ren-
seigne.
Communient avtem is qui catechizatur verbo,
et i/ui se catchist,
in omnibus bonis. Gai., vi.
6;
I Tim., v. 18.
Le
droit et le devoir sont corrlatifs. S'il
y
a droit
strict chei les ministres de l'vangile, il
y
a devoir ri-
goureux pour ceux qui profitent de leur minis
Qdli
mpris toutes les poques de foi. et il a
fallu les calomnies, les sophismes et les sait
l'impit, pourobscurcir dans leur esprit te connaissance
d'une vrit aussi manifeste.
1839 CASUEL
ISiO
Au commencement et pendant les sicles de pers-
cution, les chrtiens, quoique appauvris par les confisca-
tions et traqus de tous cts par les tyrans, subvenaient
spontanment l'entretien de leurs prtres. Cf. S. Cy-
prien, Epist., v, ix; De eleemos., c. xv, P. L., t. iv,
col. 111 , 120, 613 ;
concile d'Elvire, tenu en 305, c. xxvni,
Labbe, Sacrosancta concilia, Paris, 1672, t. i, col. 598;
Bail, Sumnut conciliorum omnium, 2 in-fol., Paris,
1672, t. il, p. 20; Thomassin, Ancienne et nouvelle dis-
cipline de l'glise touchant les bnfices et les
bnfi-
cier, 5 in-fol., Paris, 1679-1681, part. I, 1. III, c. n, m,
t. i, p.
332-337.
Ils taient tellement convaincus de leurs devoirs ce
sujet, que l'glise n'avait pas encore senti le besoin de
promulguer des lois pour rgulariser la perception de
ces redevances. Tout tait laiss l'inspiration et la
charit de chacun. L'glise n'entassait pas, mais distri-
buait, soit aux pauvres, soit ses ministres, les res-
sources, au fur et mesure qu'elles lui arrivaient. Ce
n'est gure, en elfet, que dans le cours du m
e
sicle,
qu'elle possda quelques biens immeubles dont les re-
venus furent affects assurer l'avenir de ses uvres.
Cf. Lactance, De morte persecutor., c. xlviii, P. L.,
t. vu, col. 267; Eusbe de Csare, Vie de Constantin,
1. II, c. xxxv-xn, P. G., t. xx, col. 1013-1017. Quand la
paix lui fut rendue, ces acquisitions se multiplirent;
des biens-fonds furent constitus, et des revenus fixes
lui appartinrent. Le casuel devint alors beaucoup moins
ncessaire pour l'entretien des ministres des autels,
mesure que le patrimoine ecclsiastique se formait,
grce la protection des empereurs chrtiens. Ils vou-
lurent eux-mmes
y
contribuer puissamment, soit par
leurs largesses, soit par leurs dits, qui reconnaissaient
l'glise le droit de possder et de recevoir des dona-
tions testamentaires, en mme temps qu'ils pei mettaient
de rglementer les perceptions d'autres redevances rgu-
lires, comme celles des prmices et des dmes. Cf.
Thomassin, Ancienne et nouvelle discipline de l'glise,
part. I, 1. III, c ii-xr, t. i,
p. 335-357; Mansi, Concil.,
t. ix, col. 947. Le droit romain cette poque abonde
en prescriptions de ce genre. Cod. Justin., I. I, tit. m,
c. xx; Cod. Theodos., 1. V, tit. m, c. i; 1. XVI, tit. n,
C xx, xxvu, xxviii
;
Novel.,V, XXXVII, XLIII, i; CXXXI,
v. Les terres de l'glise taient mme exemptes d'im-
pts. Cod. Justin., I. I, tit. xxn; Cod. Theodos., 1. II,
lit. i, c. i; 1. XVI, tit. i, c. i, n, vm, x, xix, xxi, xxiv,
xxix, xxx, etc.
L'glise, d'ailleurs, avait toujours t extrmement
circonspecte pour autoriser ses prtres recevoir un
casuel proprement dit, c'est--dire une rtribution
l'occasion des sacrements. Tout en admettant et en pro-
clamant la lgitimit de cet usage, elle craignait que,
par un effet de l'infirmit humaine, plusieurs de ses
ministres ne fussent exposs par l tomber dans le
crime de simonie. Les fidles peu clairs, ou les enne-
mis de notre foi n'auraient pas manqu de s'en prva-
loir pour rpter que l'on pouvait vendre et acheter les
sacrements prix d'argent. Aussi, suivant que le danger
de sirnonie tait plus ou moins probable, et que les
ressources fixes des diocses taient plus ou moins
considrables, les
coutumes cet gard varirent, soit
avec les temps, soit avec les lieux. Nous allons indiquer
succinctement les principales
phases par
lesquelles
I la discipline en ce <|iii concerne le casuel, soit
il a la collation des sacrements, soit par rap-
port aux autres fonctions ecclsiastiques.
1 Casuel du baptme.
-
Dans plusieurs glises,
entre autres celles d'I spagne, d'Italie et d'Afrique, la
urne s'tait introduite de donner quelques pices
d'argent en recevant le baptme. Si l'on considre com-
bien dans c< sicles reculs, la ferveur tait grande
et la foi tait pure, on ne peut douter qui' ces dons
ne fussent pleinement volontaires. Les saints Pres
qui mentionnent cet antique usage, n'y dcouvrent pas
la moindre ombre de simonie. Cf. S. Ambroise, De
sacramenlis, 1. III, c. i, P. L., t. xvi, col. 431; S. Au-
gustin, Epist., liv, ad Januar., c. vu, n. 9, P. L.,
t. xxxin, col. 204. Mais avec le cours des annes, la
coutume devint comme une sorte de loi obligatoire, et
ce qui avait t d'abord libre parut ncessaire. Trop de
prtres s'habiturent regarder ces libralits comme
le paiement d'une dette. Ainsi, par la malice des hommes,
une pratique d'abord innocente fut entache de simonie.
Les conciles jugrent alors propos de l'abolir, surtout
dans les pays o le clerg avait d'autres ressources pour
son entretien.
Cette question du casuel du baptme fut agite dans
un concile rgional, quelques annes mme avant que
Constantin et rendu la paix l'glise. Ce fut au concile
tenu Elvire, en 305. Dans son canon 48
e
sur la disci-
pline, il dfendit mme les dons volontaires, car non
seulement il n'autorisa pas les ministres des sacrements
exiger quoi que ce ft, mais il empcha les nouveaux
baptiss de jeter de l'argent dans le tronc ou trsor de
l'glise : Emendari placuit, ut hi qui baptizantur, ut
fieri solebat, nummos in concham non mittant, ne
sacerdos quod gratis accepit, prelio distrahere videatur.
Labbe, Sacr. concilia, X. i, p. 598; Mansi, Concil., t. n,
col. 13; Bail, Summa conciliorum omnium, t. n, p. 20,
col. 2; Gurin, Les conciles gnraux et particuliers,
3
e
dit., Paris, 1868, t. i, p. 41.
La raison de cette svrit, qui paratra excessive, tait
le grave abus par lequel les pauvres diffraient de rece-
voir ce sacrement de la rgnration' ou de le procurer
leurs enfants, sous prtexte qu'ils n'avaient pas de
quoi faire l'glise le prsent que la coutume comman-
dait d'offrir l'occasion du baptme. Malgr les pres-
criptions si formelles du concile d'Elvire, ils continurent
ne pas s'en croire dispenss, tant une coutume inv-
tre plonge de profondes racines dans les curs. D'ail-
leurs, il faut l'avouer, ils taient entretenus dans cette
persuasion par la conduite coupable de certains prtres
mercenaires, qui trop souvent se refusaient baptiser
les enfants dont les parents n'avaient rien leur donner.
Cette avarice sordide avait t la cause de la perte ter-
nelle de ces mes infortunes.
Plus de deux sicles aprs le concile d'Elvire, en 573,
le III
e
concile de Braga, en Portugal, dfendit encore,
sous les peines les plus svres, de rien
rclamer. 11
permit cependant d'accepter les dons volontaires,
can. 7 :
Hi qui infantes suos ad baptismum offerunt, si quid
vohinlarie pro suo offerunt voto, suscipiatur ab eis; si
vero, per ncessitaient paupertalis, aliquid non habent
quod offerant, nullum illis pignus violenter
tollalur a
clericis, nam mnlti pauperes hoc timentes,
filios suos
a baptismo retrahunt. Mansi, t. IX, col. 840; Labbe,
t. vt, col. 580.
Ainsi, quoique cet abus si dplorable n'et pas cess,
le concile de Braga crut nanmoins devoir mitiger les
prescriptions trop absolues du concile d'Elvire. Il en
fut de mme dans la suite. Une foule de conciles, tout
en dfendant de rien exiger pour le baptme, permirent
pourtant de recevoir ce qui serait spontanment
offert.
Celle coutume devint ds lors gnrale et se maintint
travers les sicles, car on n'y vit jamais la moindre trace
de simonie. Entre autres testes de luis disciplinaires, de
ces temps reculs, citons le 9" canon du concile de
Mrida, en Portugal (666) : Quod si quis
offerat per
bonam voluntatem, accipiat graie. Mansi. t. xi, col. 80.
Le 8' canon du XI' concile de Tolde
(675)
dfend sous
peine
d'excommunication de rien prendre, except'
ce
qu'on offre volontairement. Le texte de cette loi a donn'
lieu une discussion qui ne manque pas d'intrt. Dans
la plupart des manuscrits, on lit : Quicumque pro bapli-
tandis... prelia qumlibel vel preemia, nisi voi.vntarie
oblata, susceperit, si presbyte? est, trium mensium
1811 i;el
exeommunicatione plectatur; ri diacomu, quatuor;
tubdiaconut vero, vel elericus,
lus cupidilalibut fer-
ment, et competenli verbere et dbita excotntnuniea-
tione plectatur. Mansi, i. m, col. 1 -- H;ns d'autre*
manuscrits, beaucoup un. m- nombreux, il est vrai, le
mol j/isi esl omis. Il en rsulterait que la dfense attei-
gnail mme les oflrandes volontaires. Mais cette omission
rvt trs probablement
une faute de copiste, car les
oflrandes volontaires
sont autorises par tant d'autres
concilrs antrieurs el postrieurs celui de Tolde, qu'il
ii A a pas lieu de douter que le texte authentique de
celui-ci ne soit celui que nous avons donne''.
Les abus ne disparurent
pas
cependant. Vers la fin du
vin sicle, saint Hrberl, archevque de Cologne, dut
baptiser lui-rnme l'enfant d'un homme pauvre, auquel
tous les curs de cette grande ville avaient refus de
confrer le baptme cause de la pauvret de son pre.
Cf. Tbomassin, Ancienne et nouvelle discipline de
l'glise, part. III, 1. III, c. xv, n. 10, t. III, p. 408. Ce
simple fait nous rvle la vnalit de certains prtres
de cette poque. Aussi les dfenses et les menaces se
renouvelrent dans de nombreux conciles de ce sicle
et des sicles suivants. On les trouve mme dans les
capitulaires de Charlemagne : Ut nulltts presbyter sa-
crum
officium
sire baptismatis sacramentum aut ali
quid donorum spiritualium pro aliquo pretiu vendere
prxsumat, ne vendentes et ententes in tentjilo columbas
imitentur
;
ut pro his qui adepti sunt graliam (Urinant
non prelia concupiscant lerrena, sed solani rrgni esele-
stis gloriam pro.mereantur arcipere. C.apit. regttnt
Francorunt , dit. Doretius, Hanovre, 1882, t. I, p.
106-
107. Ut nulla pretia de baptizandis consignandisqtte
fidelibus exigantur. Quodsi qui perpetraverint, honoris
sui suit periculum subituri. Benoit Lvite, 1. III, 183,
P. L., t. xcvn, col. 769. Ces prescriptions du pouvoir
civil taient l'cho de la voix des voques et du pape.
Conciles d'Aix-la-Chapelle (836), c. i, can. 5, Mansi, t. xiv.
col. 67.
r
>; de Courges (1031), can. 12, Mansi, t. xix,
col. 504 ; de Reims (1044) sous la prsidence du pape saint
Lon IX, can. 5, Mansi, t. xix, col. 742; de Plaisance
(1095 , can. 13, Mansi, t.xx, col. 806; de Londres
(1138),
can. 1, Mansi, t. xxi, col. 511, etc.
Tout en frappant d'excommunication ceux qui trafi-
quaient ainsi des eboses saintes, la plupart de ces con-
ciles ne dsapprouvaient pas cependant les coutumes
louables. Ils ne voulaient pas nanmoins que les laques
fussent chargs de faire rentrer ces revenus; les prtres
devaient s'adresser l'vque ou un dignitaire de la
curie piscopale : Ne guis in atriis ecclesiarunt, preeter
episcopum el ejus ministrum quaslibet consuetudines
exigere prasumeret. Concile de Reims (1049), can. .
Mansi, t. xix, col. 712. Cf. Lupus, Synodorum gencra-
liunt ac provincialiunt dcrta et canones scltoliis et
notis ittustrati, t. v,
p. 170.
L'exemple de deux provinces voisines nous montrera
combien la pratique variait, ce sujet, de diocse
diocse, et la mme poque. Au commencement du
XHI* sicle, Eudes de Sully, vque de Paris, tint un
synode dans sa ville piscopale. Les statuts qu'il
y
pro-
mulgua furent si sages qu'ils ont mrit d'tre introduits
dans la collection des conciles. Ce sont, en outre, les
plus anciens canons de l'Eglise le Paris qui soient par-
venus jusqu' nous. Au c. II, n. 2. le prlat rappelle
d'abord qu'il est absolument interdit de rien exiger
avant le baptme
;
puis il ajoute qu'on pourra nan-
moins, aprs Favoir confr, recevoir, et mme
exiger
ce que permet une louable coutume : Pro baptitmo
nihil omnino acte exigalur; sc<i pust laudabilis con-
suetudo exigi potest. Concile de Paria (ISIS), Mansi,
t. xxil, col. 841. Or, un concile tenu Tours,
quelques
annes auparavant, en 1163, avait t bien plus
svre.
Dans son canon 6", il avait dfendu de rien demander,
sans que, pour s'autoriser le faire, on put allguer une
coutume, qui. <=elon lui, loin de justifier Cette infraction
a la loi, ne tendait
qu' l'aggraver, attendu que le long
usage d une chose illicite rend cet abus plus dplorable
encore. Mansi, t. xxi, col. 1178. Comment expliquer des
ordonnances Si opposes sur la mme matire, peu
pn
-
a la mme poque et dans des diocses si voisi
C'est que, dans le- riches plaines de i.< Touraine, les
dimes et les prmices fournissaient aux curs des pa-
es d'abondantes ressourc
pour leur entretien; tandis que ces revenus
manquaient dans la ville de Paris, o cepi ndant, pour
bien des c.iu-iv les besoins taient plus grands et les
frais de tout genre plus considrables. Cf. Thomai
op. cit., part. IV. 1. III. c. v. n. 4, t. v,
p
Chose remarquable, la svrit du concile de Tours
fut confirme par le IIP concile cumnique de Latran,
tenu quelques annes aprs, par Alexandre III. en 1179,
tandis que l'indulgence du concile de Paris fut approuve
par le IV* concile o-curnnique de Latran. prsid par
Innocent III, en 1315. Voici, en effet, le 7 canon du
IIP concile de Latran : Nihil exigatur..., horribU m-
ntis est quod ille qui indiget sacratitentis, iita
possit percipere, ntsi manum implere curaverii Ungi-
toris. l'utant jilttres ex hoc sibi licere, quia legeiH
mortis de Innga invaluisse consuetudine arbilranlur;
non salis, quia cupiditate ccati sunt, atlendenlet,
quod TANTO CRAVIOIIA SI NT Cl'.IllINA. QIANTO DUTIIS
ANIMAS! IM 1 I.ICKM 1 1 M I .III NT AI.LIGATAM. Mansi.t. XXII.
col. 275. Voici maintenant le 76
e
canon du IV concile
cumnique de Latran :... El prarns exactiones super
Itis jieri prohibemus, el pias consx etudines pra
tntts observari, stcUuentes, ut libre conferantur eccle-
sialica sacranteuta. sed per episcopum loci, veritate
cognita, compescautttr laici qui (fermenta hserelicm
pravitalisi ntaliliose nitunlur, sub prtetextu canonicx
pietatis, laudabilem <pia devotione fidelium inlro-
ductam) consuetudinetn imntulare. Mansi, t. x.xn.
col. 1054. Cette loi si importante fut insre dans le Corfius
juris canouici, Dcrtai., I. V. tit. m, c. xi.ti. Ad audien-
tiam. C'est donc une loi encore en vigueur dans
pays o elle est applicable.
Il n'y a pas de contradiction dans les ordonnances de
ces conciles. Les unes rprouvent des coutumes n
hensibles; les autres maintiennent des coutumes
louables. C'est ce qu'exprime le 14* canon du synode
de Saram iI2I7i : Sicut prxcipintus praras exactionet
super bis non
fieri,
tta pias el laudabites consuetudines
prxcipintus observari. Mansi. t. xxn, col. 1065. l'n
autre concile tenu a l'ours, en 1236, renouvela, dans son
4' canon, les prescriptions du 66
e
canon du IV concile
de Latran. en dfendant de rien exiger tuant la rception
du sacrement, mais autorisant exiger ensuite ce que
permettent les louables coutumes, ajoutant que, si les
sujets s'y refusaient, l'vque devait les
y
forcer par fis
censures ecclsiastiques, subdtlos ad hoc per prmlatos
censura ccclesiasttca compellendo. Mansi, t. XXIII,
col. 412.
Par ce canon, comme par le 4' du concile de Reims,
cit plus haut, nous voyons se dessiner le rle que
l'glise attribue l'vque dans les affaires de ce genre.
C'est lui qui a la mission de faire respecter les droits
des curs et d'assurer leur subsistance. I me-
sure a pour objet, tout en maintenant les louables cou-
tumes, de sauvegarder la rputation des ministres des
autels, qui doivent tre dsintresss <t le paraltn
ceux-ci exigeaient eux-mmes avec trop de rigU6UI
qui leur est d. ils pourraient donner lieu de souponner
qu'ils ont plus a cur leurs avantages matriels que le
salut ternel de leurs ouailles. Ce danger n'existe p.
mi,
quand ils remettent leur cause au soin le l'vque, leur
suprieur. L'vque, en effet, est galement charg
pasteurs et des fidles. Il doit veiller ce que les uns
reoivent les sacrements qui entretiennent en eux la vie
1843 CASUEL 1844
surnaturelle, et ce que les autres ne manquent pas
du ncessaire dans les exigences quotidiennes de la vie
terrestre, suivant la parole du Matre lui-mme : Dignus
est operarius cibo suo. Matth., x, 10. Il doit donc s'op-
poser, avec une gale vigueur, aux diverses sortes d'abus
qui peuvent si facilement se glisser en des matires si
dlicates, soit cause de l'avarice de quelques ecclsias-
tiques trop attachs aux biens de ce monde, soit cause
de l'ingratitude des peuples, trop ports oublier les
bienfaits reus.
Ces prescriptions si sages et si modres la fois, car
elles furent inspires et par la justice et par la charit,
furent reproduites, sans modifications sensibles, par les
conciles des sicles suivants. On les retrouve dans ceux
des xiv, xv
e
et xvi
e
sicles, en particulier dans les cl-
bres conciles de Milan, tenus, en 1565 et 1569 par saint
Charles Borrome, ce gardien lidle de tous les droits,
et ce ferme appui de la discipline, une poque trou-
ble, o l'esprit d'indpendance et de critique acerbe,
sous l'influence du protestantisme naissant, se glissait
de plus en plus dans tous les rangs de la socit. Cf.
Acla Ecclesi Mediolancnsis a S. Carolo cardinali
archiepiscopo condita, 2 in-fol., Padoue, 1754; Labbe,
Sacr. concilia, t. xiv, p. 242 sq.; t. xv, p. 367 sq. Voir
col. 853-854.
2" Casuel de la confirmation et du saint chrme.

I-^n traitant du baptme, nous avons d ncessairement
parler du casuel des sacrements en gnral, la raison
tant la mme pour tous. Atn d'viter les redites, nous
n'indiquerons maintenant que ce qu'il
y
aura de parti-
culier chaque sacrement. L'ide vint de bonne heure
de demander une rtribution pour le sacrement de
confirmation, comme on le faisait pour celui du bap-
tme. Le document le plus ancien qui rprouve cette
coutume est du v
e
sicle. C'est une lettre du pape saint
Glase I
er
. Epist., xi, Mansi, t. vm, col. 38; Labbe,
t. v, col. 119. Cette coutume fut aussi condamne dans
les sicles suivants, par le 2
e
et le 4
e
canons du concile
de Rraga, en Portugal (572), Mansi, t. ix, col.
839; par
le 2
e
canon du concile de Barcelone
(599), Mansi, t. x,
col. 482; par le 8
e
canon du XI
e
concile de Tolde (675),
Mansi, t. XI, col.
142; par le 12
e
canon du concile de
Chlons
(813), Mansi, t. xiv, col. 96; par le 16
e
du con-
cile de Reims (1049), Mansi, t. xix, col.
742; par le
13
e
du concile de Plaisance
(1095), Mansi, t. xx, col. 806;
par le 1
er
du concile de Londres (1138), Mansi, t. xxi,
col. 511
;
par le 6
e
du concile de Tours
(1163),
Mansi,
t. xxi, col. 1178.
Certains vques, pour se donner une apparence de
raison, et justifier ces exactions simoniaques, les dco-
raient de noms pompeux : tantt ils les appelaient ca-
thdratique, tantt offrande pascale, tantt coutume
piscopale. C'est ce que le pape Alexandre III, en
1180, reproche plusieurs voques d'Angleterre : Au-
divimus quod nummos pr<> chrismate extorquelis,
quos nunc cathedralicum, aliquando pasclialcm prse-
slationcm, interdum episcopalcm consuetudinem ap-
pellatis. Quia vero hoc simoniacum esse cognoscitur,
mandamus, qualenus prsetextu alicujus consuetudinis
prscriplos denarios nullalenus exigalis;... quod si
/
prsumpseritis, periculum <>rdi)iis et dignitatis
poterili non immerito formidarc. Dcrtai., 1. V,
lit. m, c- 16, Audivimus.En 1213, le pape Innocent III
dut fulminer encore contre cet abus qui avait pris
une autre forme. Ne pouvant plus, depuis le dcret
d'Alexandre III, rclamer les denarios chrismales, vel
haies, les vques d'Angleterre avaient pens tour-
ner la difficult en changeant l'poque de la perception.
Ils exigeaient la mme somme, mais la mi-carme,
1
I il appelaient cette exaction consueludinem mdite
quadragesimse. Le pape en crivit l'archevque de
., pour qu'il fit rentrer ses suffragants dans la
voi'' du devoir : Correclionem eludere cupienles, tempus
faciendse solutionis anticipant, recipientes in mdia
quadragesima, quod recipere consuevere post I'ascha;
et ut causant recipiendi dissimulent, nomen denario-
rum variant, denarios, quos prius chrismales, secundo
paschales dicebant, consuetudinem mdise quadrage-
simse nuncupantes. Sed nominum variatio non excu-
st, ut ait Lactanlius,l. I, c. v. Dcrtai., 1. V, tit. ni,
c. xxxvi, In lantum.
3 Casuel de la pnitence. L'Ancien et le Nouveau
Testament prsentent les aumnes comme un mojen
efficace d'expier les pchs. Daniel, iv, 24; Ps. xlviii,
9; Prov., xm, 8, etc. Pour satisfaire la juslice divine,
on a donc aussi les aumnes, outre les prires, les p-
lerinages, les jenes, les abstinences, les flagellations
volontaires et les autres austrits. Quand, vu les cir-
constances, quelqu'une de ces uvres satisfactoires est
impossible, on peut la remplacer par une autre qui,
par son abondance, supple celles qui manquent. 11
est vrai que les canons pnitentiaux de la primitive
glise, Mansi, t. I, col. 49 sq., n'ont jamais indiqu que
tel pch pourrait tre expi par telle somme d'argent
fixe l'avance, comme les amendes dans une loi p-
nale. Ils n'ont jamais dit formellement non plus qu'il
serait loisible de commuer en aumnes les jenes, les
veilles et les macrations. Ils prescrivaient seulement
les annes de pnitence publique qu'exigerait chaque
crime, et laissaient l'vque le soin de veiller sur les
pnitents, et de modifier en plus ou en moins, suivant
les cas, la rigueur de leur pnitence. Rien d'tonnant
que, parfois, l'vque, voyant les pnitents dans l'im-
puissance de s'adonner aux jenes, aux veilles et aux
mortifications corporelles, songet les en dispenser,
mais en leur imposant par des aumnes une juste com-
pensation. Si ce n'tait pas suivant la lettre des canons
pnitentiaux, c'tait, du moins, conforme leur esprit.
D'ailleurs ces commutations ne furent jamais laisses
au choix du pnitent, mais toujours au jugement de
l'vque, auquel l'glise s'en rapportait pour l'inter-
prtation de ses lois. On en comprend facilement la
raison. Les macrations sont des peines mdicinales;
elles portent dans la plaie bante le fer et le feu, pour
extirper jusqu'aux racines du mal. Les aumnes, au
contraire, ne sont que la privation d'un bien extrieur
elles affectent beaucoup moins l'individu et ne le
touchent pas dans ce qu'il a de plus sensible: sa propre
chair, son tre mme. Pi l'on pouvait toujours racheter
ses pchs par de l'argent, on achterait pour ainsi
dire la facult de pcher, et, tandis que l'on donnerait
pleines mains, on n'en resterait pas moins altach
toutes sortes de vices.
Dans ces commutations, les vques usrent donc de
prudence, tout en condescendant la faiblesse humaine.
Ce n'est que peu peu que l'on en vint admettre,
comme une rgle peu prs gnrale, que l'on pt ra-
cheter par des aumnes les peines corporelles auxquelles
les chrtiens relchs n'avaient plus le courage de se
soumettre.
C'est vers le IX
e
sicle que celle coutume s'introduisit,
et que l'on chercha prciser par quelle quantit d au-
mnes les peines canoniques de chaque pch seraient
rachetantes. Un des premiers exemples d'une lgisla-
tion de ce genre est celle du concile de Tribur, prs
<li' Mayence
(895), auquel assistrent les archevques de
Mayence, de Cologne et de Trves, avec une vingtaine
d'vquea et beaucoup d'abbs. Les 58 canons qui
y
furent promulgus, tendent presque tous rprimer les
violences et punir les crimes. Arnoul, roi de Ger-
manie,
y
assista, et promit l'appui de son autorit pour
l'observation des lois dictes par les prlats.
Les canons 54 et 55, Mansi, t. XVIII, col. 156-157,
dlerminrent la pnitence pour un homicide volon-
taire : interdiction pendant sept ans d'user d'aliments
gras, de vin et de fromage. Il y
avait cependant un
1815
CASUEL 1846
temprament cette abstinence ai ngoureu e. Pendant
la premire anne, poui cause <lu- maladie on de vo)
I
m
i
. Bans cea motifs, durant lea deux annes suivantes,
le coupable pourrait racheter la pnitence du mardi, du
jeudi el c 1 1 1 samedi,
"
versant la somme
>i
un denier,
ou en nourrissant trois pauvres : Licitum lil < ter-
tiam feriam, quinlam el tabbatum redimere uno de-
un, ni.
vel pretio denarii, tive trs pauperei pro noniine
/'
ini pascendo. Can.
.">;.
Durant lea quatre dernires
annes il devait faire trois carmes: l'un avant Pques,
l'autre avant la Saint-Jean, et le troisime avant Nol. Kn
outre, il devait jener les lundi, mercredi et vendredi de
chaque semaine, mais avec la facult de racbeter de la
mme faon le lundi et le mercredi. Cet argent, s'il ne
servait pas la nourriture des pauvres, devait tre em-
ploy la rdemption des captifs, ou en uvres pies.
Can. 58, Mansi, t. xvm. col. 157.
La lgislation du concile de Tribur nous montre en
npme temps et la loi et la gradation que l'on suivait
d'abord pour la mitigation des peines canoniques. Plus
tard, on autorisa le rachat d'une grande partie de la
pnitence; puis, de la pnitence entire, au jugement
de l'vque, ou selon, l'avis du confesseur.
Est-ce de l que tira son origine l'usage, bientt r-
pandu, de faire, cette occasion, une offrande au con-
fesseur lui-mme? C'est fort probable; mais ce qui est
certain, c'est que cet usage existait dans le courant du
XI
e
sicle, puisque le concile de Bourges, tenu en 1031,
dfend, par son canon 12
e
, de rien prendre pour le sa-
crement de pnitence, en debors de ce que les fidles
donneraient de plein gr : Nullus pretium pro ]>acni-
tenlia danda accipiat, >tisi quud
fidles sponte dare
vel offerre voluerint. Mansi, t. xix, col. .">Ui-. Cet usage,
innocent dans le principe, devint un danger pour les
confesseurs. A moins d'tre compltement insensibles
aux prsents, ils taient exposs ne pas proportionner
la pnitence au crime commis. Aussi, dans les sicles
suivants, les conciles se montrrent-ils trs svres
pour les confesseurs, et leur dfendirent-ils de deman-
der quoi que ce fut, surtout de l'argent, pour le sacre-
ment de pnitence : Pro paenitentia nullum omnino
pretium exigatur. Concile de Londres (1125), can.
9,
Mansi, t. xxi, col. 330. In autre concile, tenu dans la
mme ville sept ans aprs (1132), renouvela par son
i" canon la mme dfense, en frappant d'excommuni-
cation les dlinquants. Mansi, t. xxi, col. 511. En 1180,
le pape Alexandre III crivit encore ce sujet aux
vques d'Angleterre pour leur rappeler que leur de-
voir tait de draciner du sein de leur clerg un abus
aussi intolrable. Celte lettre pontificale fut insre
dans le Corpus juris canonici, et devint ainsi une loi
rigoureuse pour l'glise entire. Dcrtai., 1. V, lit. III,
c. 14, Nemo presbyterorum. Le pape Lucius III, l'an-
ne suivante, dut encore insister sur un point si grave.
Dcrtai., 1. V, lit. ni, c. 24, Ad aures ?iostras.
L'Angleterre n'avait pas le triste monopole de pareils
dsordres. Kn France, la plaie n'tait pas moins pro-
fonde; aussi l'glise prit-elle des moyens nergiques,
non seulement pour l'empcher de s'tendre, mais en-
core pour la faire totalement disparatre. Le concile
tenu Paris, en 1200, sous la prsidence de l'vque
de cette ville, Eudes de Sully, rapporte, c. iv. n. 12.
que les confesseurs
imposaient souvent, comme pni-
tenceaux fidles, l'obligation de faire dire (les messes;
mais il leur dfendit expressment de clbrer eux-
mmes les messes qu'ils auraient ainsi
imposes,
Nullus mitsas quaa injunxerit, celebret, nec tricena-
rium, nec animale; ei pro minus triennale et quin-
quennale. Mansi, t. x\n, col. 841. Une prescription de
ce genre se trouve dans le concile de Tours
(1294),
can. 3. Mansi, t. xxiv, col. 947.
En Allemagne, comme en Italie, il fui ncessaire de
combattre ce mal, qui persista longtemps encore, puis-
que, jusque vers la fin du x\i
r
! conciles pro-
vinciaux de diverses nations dment fulminei
abus coupables. Concile de Freisingen (1440),
cai
Gurin, Les concile, t. m, p. 231 ;
1" concile di
logne (1536), part. XIII. c. vin, Gurin, t. m,
p
II" concile de Cologne (1519), lit. De officiorum ,
functione, c. i. Gurin, t. m, p. 525; concile de Ca-
poue
(1509),
c. v, Gurin., t. m, p. 590, Mansi, Suppl.,
t. v; I" concile de Milan (1565), c. xv, Atta Eeelesiec
Mediolanensit, t. i. p.
15. Il fut mme dfendu aux
confesseurs qui fixeraient des aumnes pour pnitence,
de se ebarger eux-mmes de les distribuer aux pau
ou aux uvres pies, afin que nul ne pt les sou|
ner d'tre intresss dans leurs sentences. III" concile
de Milan (1573;, tit. vin, De paenitentia, Labbe, t. xv.
p. 383.
Ainsi, tout en permettant de changer quelquef.
aumnes les pnitences publiques ou prives, Il .
avait grand soin que ces peines pcun
|
por-
tassent jamais le moindre profit personnel ceux qui
les ordonnaient. Llle ne voulait pas qu'elles devin-
un danger pour les confesseurs, tandis qu'elles ne de-
vaient tre qu'un moyen de salut pour les pnitents.
4 Casuel de l'eucharistie.
Le canon 23- du con-
cile in Trullo, tenu Constantinople, en 680. porta cette
dfense : Nullus, sire episcopus, sue presbyter, sire
diaconus, immaculatam prtebens communionent, ab
eo qui conimunicat, ejus participations graiia, obo-
los, rel quamnam aliaui speciem e.iigat. Mansi, t. xi,
col. 95k Cette coutume existait donc dj depuis long-
temps, puisqu'elle dut tre rprouve d'une faon aussi
gnrale et aussi svre, car le concile punit de 1
gradation les dlinquants. Elle se maintint nanmoins,
et jusqu'au XVI
e
sicle nous voyons des conciles revenir
sur ce sujet, et menacer de l'excommunication ceux
qui voudraient tirer un prolit, en distribuant le corps
et le sang de Notre-Seigneur. Concile de Reims, prsid
par saint Lon IX 1 1049), can. 5,
Mansi. t. XIX, col
concile de Londres (1138
1
. can. I, Mansi, t. xxi.col.511;
de Westminster
(1142),
Man-i. t. xxi, col. 579-580; Lu-
pus, Synodorum generalium ac provincialium dcrta
et canones, t. iv, p. 170; concile de Capoue il
can. 17, Mansi, Suppl., t. v; Gurin, Les concile,
t. m, p. 591.
A cette question se rattache celle du casuel de la
messe. Voir Honoraires de mi --i
5 Casuel de l'extrme-onction. A la suite des
troubles et des dsordres de tout genre causs par la
querelle des investitures, l'esprit surnaturel s'tait tel-
lement affaibli, chez un trop grand nombre des mem-
bres du clerg, pendant et aprs le X' sicle, que 11 -
dut dfendre, diverses reprises, de rien exiger pour
la visite des malades et pour le sacrement des mourants.
Ne guis pro... infirmorum visilatione quidquam
gat. Concile de Reims, prsid par saint Lon IX 1019
can. 5, Mansi, t. xix. col. 712. Sanctorum Patruni ca-
nonica institutasequentes, auetoritale apostolica inter-
tlicimus, ut pro oleo. pro visilatione i>i/rntoiti)>
unctione, nullum omnino pretium exigatur : quod qui
prtesumpserit, excommunicationi subjaceat. Concile
de Londres (1138). prsid par le lgat d'Innocent II. el
auquel assistrent dix-sept vques, can. 1. M.in-i,
t. XXI, col. 511. Le concile de Reims 114*
Eugne III, et auquel se rendirent, avec les vqui
fiance, ceux d'Espagne, d'Allemagne et d'Angli :
formula dans son canon lti
f
une dfense semblable :
Prsecipimus ut pro olei sacri acceplione, nullum
lium exigatur. Mansi. t. xxi. col. 717. Le conu
Tours de 1163 lit de mme, dans son c.mon <
t. \\i. col. 1I7S.
6 Casuel de Tordre.
Comme le sacremem
Tordre est la source de toutes les dignits
tiques, il tait craindre que le casuel demand' -on
1817
CASUEL
1848
occasion ne dpasst les bornes permises; ce danger
tait bien plus redouter pour ce sacrement que pour
tous les autres. L'glise l'avait prvu, mme au temps,
o, pauvre sur la terre, elle n'avait pas de grandes
richesses offrir ses ministres. Ds lors, elle prit des
prcautions, pour que, dans la communication du sacer-
doce, aucun intrt humain ne ft en jeu. Elle voulu!
que l surtout ft applique la parole du Matre : Quod
gratis accepistis, gratis date. Matth., x, 8. Les canons
apostoliques 30
e
et 31
e
contiennent dj des prescriptions
trs formelles ce sujet : Si guis episcopus, aut pres-
byler, aut diaconus, per pecunias liane obtinuerit di-
gnitatem, dejieialur; et ipse, et ordinalor ejus, acom-
munione abscindatur, sicut Simon Magus a Petro.
Mansi, t. i, col. 53, 54.
Parmi les nombreux conciles qui eurent s'occuper
des ordinations simoniaques, nous citerons seulement
les plus importants : le concile de Chalcdoine (451),
can. 2, Mansi, t. vi, col. 1170; Labbe, t. iv, col. 1682;
le II concile d'Orlans, sous Clotaire, fils de Clovis
(553), can. 2, Mansi, t. vin, col. 836; Labbe, t. v, col. 927;
le II concile de Tours (566),
can. 27, Mansi, t. ix,
col. 805; le III
e
concile de Braga, en Portugal (572),
can. 3, Mansi, t. ix, col. 775; le concile de Barcelone
(599), can. 1, Mansi, t. x, col. 481.
Les empereurs chrtiens d'Orient confirmrent par
leurs lois ces ordonnances des conciles. Cod. Justin.,
1. I, xli; Novel., VI, i,
S 9; Novel., LVI, i; Novel.,
CXXIII, m; Novel., CXXXVII, n, etc.
En Occident, saint Grgoire (590-604) en fit souvent le
sujet de ses lettres : il ne voulait pas que, pour rece-
voir les saints ordres, on et donner une somme
d'argent, quelle qu'elle ft. Epist., 1. V, epist. xxm,
Lii-LV, lvii, P. L., t. lxxvii, col. 752, 781, 783 sq., 787,
788 sq., 791; 1. VI, epist. vin; I. IX, epist. lxxv, ibid.,
col. 800 sq., 1009. Aprs lui, les conciles ne cessrent
de revenir sur cette matire : VI
e
concile de Tolde
(638), can. 4, Mansi, t. x, col. 664; concile de Chalon-
sur-Sane (650), can. 16, Mansi, t. x, col. 1192; XI
e
con-
cile de Tolde (675), can. 8, Mansi, t. xi, col. 142.
A la lin du vm
e
sicle, Adrien I" (772-795) crivait
Charlemagne qu'il n'ordonnerait aucun vque, sans
l'obliger sous la foi du serment, et par crit, de ne ja-
mais rien recevoir de ceux qui il confrerait les
ordres : sub jurejurando in scriplis respondeant, se
nunquam aliquid accepturos de maints imposilione.
P. L., t. xevi, col. 1210; t. xevin, col. 427. Pour r-
pondre aux dsirs du pape, l'empereur, par un de ses
capitulaires, prta l'appui de son autorit aux prescrip-
tions du pontife. Capitularium Caroli Magni et Ludo-
vici PU, 1. I, c. xix. Cf. Cabassut, Synopsis concilio-
ri'n), 5
e
dit., in-fol., Venise, 1729, t. Il, p. 131.
Les conciles reproduisirent trs souvent, dans la
suite, ces sages dispositions des papes et des empe-
r. m s : concile de Limoges (1031), can. 3, Mansi, t. xix,
col. 503 ; de Home, sous Clment II (10i7), Mansi,
t. XIX, col. 553; de Borne, sous saint Lon IX (1049),
Mansi, t. xix, col. 721 ; de Maycnce (1049), Mansi, t. xix,
col. 740; de Reims (1049), can. 2, Mansi, t. xix, col. 742;
de Toulouse (1046), can. I, Mansi, t. xix, col. 847; de
Rome, bous Nicolas II (1059). Mansi, t. xix, col. 907;
de Rome, sous Alexandre II
(1063), Mansi, t. xix,
col. In2i; de Rome, sous saint Grgoire Vil (1078), d-
l
;
, Mansi, i. xx, col. 517; de Rome, sons
Pascal II
(1099),
can. 18, Mansi, t.
xx,col. 964 : de Poitiers
(1100),
Mansi, t. xx, col. 1123, 1124; P
r
concile cumnique
de Latran (1123),
sous Calixte II, can. 1, Mansi, t. xxi,
col. 282; de Reims
(1148),
can.
10, Mansi, t. xxi,
col. 716; de Tours
(1163),
Mansi. t. xxi, col. 1178; D-
crtai., I. V, tit. in. c. 8. Prohibemus; de Tours
(1165), can. 5, Mansi, t. xxn, col. 275; IIP
concile
cumnique de Latran, sous Alexandre II
(1179),
can.
7, Mansi, t. xxn, col. 274; Dcrtai., 1. V, tit. in,
c. 9,
Cuni in Ecclesia; de Paris
(1212),
part. IV,
can. 12, 13, Mansi, t. xxn, col. 841, 842; IV
e
concile
cumnique de Latran, sous Innoce'nt III (1215), can. 63,
Mansi, t. xxn, col. 1054; de Palence, en Espagne (1322),
can. 19, Mansi, t. xxv, col. 714-715.
Au xvi sicle, cette matire fit encore l'objet des d-
librations du V
e
concile de Latran, tenu sous Jules II
et Lon X (1512-1517). Bail, Summa conciliorwni
omnium, t. I, p. 610. Le concile de Trente, dans sa
XXI
e
session (1562), rsuma l'enseignement de l'glise,
par son can. 1
er
: Quoniam ab eeelcsiaslico ordinc
omnis avaritix suspicio abesse dbet, nihil pro colla-
tione quorumque ordinum, etiam clericalis tonsurae,
nec pro litteris dimissoriis, aat testimonialibus, nec
pro sigillo, necalia quacumque de causa, etiam sponte
oblatum, episcopi, et alii ordinum collatores, aut
eorum ministri, quovis prsetexlu accipiant.
Le
pr
concile de Milan, prsid par saint Charles Bor-
rome
(1565), rappela aux vques, dans son canon 9
e
,
l'obligation rigoureuse qu'ils avaient d'observer exacte-
ment ce dcret du concile de Trente, et de ne rien
recevoir, ni pour eux, ni pour leurs employs, mme
ce qui serait spontanment offert. Ils devaient galement
veiller sur leurs domestiques pour les empcher de
rien recevoir : Ne episcopus et eorum ministri quid-
quam, etiam sponte, quavis de causa, datum, acci-
piant... et a suis cubiculariis cxlerisque familiaribus
servandum curent. Acta Ecclesix Mediolanensis, t. i,
p. 11 sq. A propos des domestiques des palais pisco-
paux et de leurs exigences indiscrtes l'occasion des
ordinations, se trouvaient dj, dans le concile de Paris
de 1212, des dtails fort intressants et instructifs :
Eamiliam habeanl episcopi humilem,non super/luam,
sed niodcralam, ne ejcacliones indebilas faciant... Ca-
merarius, bulicularius, panetarius, cocus, marescallus,
janilor, senescallus, vel eorum servientes, pecuniam,
vel aliam rem quam soient quasi pro consuetudine
accipere de ctero inhonesle non extorqueant. Janitores
librales et discretos habeant... et prcipue ut ordi-
nandis niliil prorsus exigant. Mansi, t. xxn, col. 840.
Pour ce qui concerne la Erance en particulier, notons
que ces dcrets du concile de Trente furent en vigueur
ds le commencement. L'assemble gnrale du clerg
de Erance, en 1574, en fit le 14" des articles qu'elle pr-
senta au roi. 0'ielques annes aprs, le roi Henri 111
l'insra dans l'ordonnance de Blois de 1579 (art. 20).
Cf. Louis de Ilricourt, Les lois ecclsiastiques de
Erance dans leur ordre naturel, et analyse des livres
du droit canonique confrs avec les usages de l'Eglise
gallicane, 3 in-fol. , Paris, 1743, t. i, p. 99; Thomassin,
Ancienne et nouvelle discipline le l'glise, part. IV,
1. III, c. IX, n. 9, t. v, p. 494; Lupus, Synodorum gne-
rai ium oc provincialium dcrta et canones, t. iv,
p. 12, 104-106, 166, 403; Baronius, Annales eeelesiastiei,
t. xi, p. 493 sq. Voir col. 851.
7 Casuel tin mariage.
Pour ce sacrement, l'glise
permit de prendre ce qui serait spontanment offert;
mais elle dfendit de rien exiger. Dans ses lettres,
P. L., t. lxxvii, col. 707, le pape saint Grgoire le Grand
tmoigne de cette ancienne pratique. Elle se maintint
travers les sicles, et l'Eglise continua l'autoriser,
mais toujours avec les mmes rserves : pro despon-
satione muiieruni , nullum omnino pretium exigalur;
quod qui prsesumpserit, excommuniealioni sith/aeeat.
Concile de Londres (1138), can. 1, Mansi, t. xxi, col. 51 1.
Non seulement les conciles provinciaux, mais aussi les
conciles cumniques renouvelrent ces
prescriptions :
ne
pin
benadici ionibus nubentium aliquid exigatur.
IIP concile de Latran, sous Alexandre III (1179),
can. 7,
Mansi, t. XXII, col. 275. Le pape Innocent III, en 1212,
alla mme jusqu' ordonner la restitution des sommes
indment pri ue9, a l'occasion
dis mariages, el celte
prescription fut insre dans le Corpus juris canomci,
1849 CASii.i.
isr>o
Dcrtai., I. V. Ut. ni, r. 20, Suam
nnbis.
Ce pape
ii
entendait pas cependant condamnerpar la les louables
coutumes, comme il a'en exprima clairement dana le
ci mm tili"
du IV* concile cumnique de Latran, en 1215.
Manai, i. xxii. col. 1054.
8
Catuel
des spultures. Dam l'antiquit chr-
tienne, l<*s funrailles taient absolument gratuites :
dfense tait faite il'' rien exiger, mme pour le lieu de
la spulture, On aurait cru se dshonorer, en deman-
dant le prix ilu morceau de terre qui devait recouvrir
le corps des dfunts, et en cherchant spculer sur le
deuil du prochain. Ce sont les paroles mmes du pape
saint Grgoire : Grave nimi cl procul est a tacerdolis
officio pretium de terra eoncessa putredini quiererc,
cl de alina vellc facere luctu compendumi. Epist.,
1. IX, epist. in, ad Januarium Caralitanum episcopum,
P. L., t. lxxvii, col. 9-iO. 11 ne pouvait supporter que
les chrtiens fussent plus intresss dans ces circon-
stances que des paens, tels que les Gis de Ilelli, et, en
particulier, L'phron, fils de Seor, qui voulaient cder
gratuitement Abraham la caverne dans laquelle
celui-ci dsirait ensevelir le corps de sa femme Sara.
Gen., xxin. Ce grand pape affirme, dans celle mme lettre,
avoir dracin cet abus de l'glise de Rome, ds le com-
mencement de son pontificat. Tout ce qu'il permet,
c'est qu'on reoive les offrandes librement faites; mais
la condition expresse que rien ne sera exig, ni mme
demand, afin de ne donner aucune occasion la ma-
lignit de s'exercer, en laissant supposer que les eccl-
siastiques se rjouissent de la mort des autres, parce
qu'ils en tirent profit. P. L., t. LXXVII, col. 941
;
Epist..
1. VIII, epist. III, ad Donum episcopum Messanensem,
ibid., col. 907-908. Cf. Decretum Grattant, part. Il,
dist. XIII, q. II, c. 12-16. Cette dfense persista long-
temps, car nous la trouvons reproduite, en 1208, dans
une lettre crite par Innocent III l'vque de Mont-
pellier. Dcrtai., 1. III, tit. XXVIII, De sepulluris, c. 13,
Abolendse.
En Orient, le code de Justinien assigna une rente de
70 livres d'or la grande glise de Constantinople, afin
que tous les enterrements fussent gratuits, et il punit
d'une amende de 50 livres d'or ceux qui auraient viol
cette loi : Constitutio assignat magitx ecclesim Constan-
tinopolitanse septuaginla librarum auri reditum, vt
exequisp. sine sumptu et gratis fiant in urbe Constan-
limijiolitana. Staluit contra delinquentes pnam quin-
quaginta auri librarum. Cod. Justin., I, II, 18; Novel.,
X LUI, LUI, LX, etc. Ce mme empereur rgla le
nombre de ceux et de celles auxquels les conomes de
l'glise devaient faire des distributions d'argent pour
leur assistance aux funrailles : laboranlibus circa
fu-
nerum exequias, decanis, ascetriis, canonicis fmminis,
acolythis, etc. L'empereur ajoutait que ceux qui dsi-
reraient un plus grand nombre d'assistants, ou qui
voudraient des ornements plus prcieux et des litires
plus magnifiques, devraient donner de leurs biens pro-
pres une somme en proportion.
L'ancienne pratique de l'glise touchant les spultures
est donc bien caractrise, soit par ces rglements qu'elle
inspira aux empereurs eux-mmes, soit par les lois qui
manrent
des
papes, el dont plusieurs ont t insres
dans le Dcret de Gratien, part. Il, dist. XIII, q. ti,
c. 6-20. La spulture des
Ddlea y
est montre comme
un devoir de religion et une obligation du ministre de9
clercs. Elle n'j voulut donc
souffrir, pas plus que dans
l'administration des sacrements, rien
de ce qui prsen-
terait l'apparence d'une spculation et d'un trafic. Elle
permit seulement qu'on acceptai ce que les
parents ou
1rs amis du dfunt voudraient spontanment offrir. C'est
dans ce sens que s'exprimrent les
nombreux Conciles.
qui, dans la suite, eurent s'occuper de celte matire,
dans laquelle aussi, par l'effet de la malice humaine,
bien des abus pouvaient se glisser. 11' concile dcChlons
can. 12, Manai, t. xiv, col. 96; concile de Veaux
can. fi2,
Menai, i. xiv, col. K'Ai; concile de Ti
pi. -
de Mayeni in, 16, Mansi, t. xvm, col. 140;
de
Revenue
(097), prsid par Gerbert, qui devint
;
sous le nom de Sylvestre II, can.
''..
Mansi, t. xix,
col. 221; de Bourges (1031), can. 12, Manai, t. xiv.col
de Reims
(1040), can. 4, Mansi t . >.

de Plai-
sance 1005 .i.n
3, 13, Mansi, Hx.col 805, 806; de Reims
(1148),
can.
16, Mansi, t. xxi. col. 717; de To
can.fi.
Mansi, t. xxi, col. 1178; III* concile cumniq
Latran (1 179), can. 7, Mansi, t. XXII, col.
27."; IV' concile
cumnique de Latran
(1215), can. 63, Man-i, t. xvn,
col. 1054. Notons, en outre, divi riptions I
vers la mme poque, par le pape Innocent III. et
rea dans le Corpusjuris canonici, Dcrtai., 1. V, tit. ni,
c. 20, Suam ne-bit; c. 41,
.4u</itfinitj*; dans les temps
plus modernes, concile de N'arbonne (1551), can. il. Rail.
Summa coneiliorum, t. u, p. 642; concile de Ca|
(1560), can. 17, Mansi, Suppl., t. v; Gurin, Les conciles,
t. m.
p. 583-591; concile de Malines (1070). tit. xix.
c. XII, l'ail, Summa conciliorum, t. II, p. 717.
L'glise eut s'occuper aussi de la rpartition des
offrandes: ce n'tait pas la question la moins complexe,
ni celle qui devait soulever le moins de difficults. Di
-
le vi' sicle, il fut statu par le concile de liraga (5G3i.
can. Il, qu'on mettrait en rserve ce qui tait otrert par
les fidles l'occasion des funrailles; qu'on en compo-
serait une masse commune et qu'on la partagerait en-
suite entre tous les membres du clerg, une fois ou deux
par anne, afin d'viter les murmures qui natraient
de l'ingalit des distributions, si chacun n'avait d
recevoir que ce qui tait offert durant sa semaine.
Mansi, t. xi, col. 779. Ailleurs cependant, la rgle de
rpartition ne fut pas aussi uniforme. Le concile de
Bouges (1031), dans son canon 13', reconnat que les
prtres peuvent garder ce qui leur est ofTert aux fun-
railles, ainsi que les cierges qu'ils portent la main :
presbyteri oblationes et luminaria qux eis ad manus
offerunlur, tanquam propria sua habeant. Mansi, t. xix,
col. 505. Mais, pour avoir droit aux moluments, ils
devaient assister personnellement aux obsques ; il ne
leur suffisait pas de s'y faire reprsenter, mme par des
ecclsiastiques. IV
e
concile de Milan
(1576),
part. Il,
tit. XII, Gurin, Les conciles, t. ni, p.
">7(i.
Cette question de la rpartition du casuel des spul-
tures fut fconde en conilits de tout genre, non seule-
ment entre individus, mais aussi entre glises particui
et communauts. Rien des fois, l'autorit suprieure dut
intervenir pour sauvegarder les droits de la juste
les rgles de l'quit.
Dj, au sicle prcdent, saint Lon le Grand avait
crit, en 450, une lettre tous les vques d'Italie, pour
fixer, ce sujet, les droits respectifs des glis
monastres, il n'admettait point, par exemple, qui
religieux, pousss par une cupidit inavouable, attiras nt
les sculiers, afin que leurs monastres hritassent de
tous les biens que ces fidles voulaient laisser pour le
repos de leur me. et que. par suite, il n'en vint pas II
moindre parcelle l'glise paroissiale dans laquelle ils
avaient reu le baptme, la pnitence, l'eucharist
le pain de la parole divine. Il ordonna donc que l.i moi-
ti de ces dons reviendrait la paroisse : prsecipimut
atque jubemus, ut omnium rcrum ac possessionum
ijinis pro sainte anima sua disponi decreverit, mcdir-
tatem ecclesite, cui ipse pertinere dignoscitur, r
(/uat. Dcrtai., I. III, tit. xxvm, De sepulluris, c. -.
Relation est.
Les fidles avaient bien le droit de choisir finir spul-
ture dans un monastre, dont souvent ils embrassaient
la rgle au moment de leur mort, afin que, par cetb :
Cession religieuse m extremis, ils eussent part aux suf-
frages de la communaut. Toute libert leur tait donne
sur ce point : mais, une fois qu'ils s'taient dcides d'eux-
1851 CASUEL 1852
mmes faire des largesses, le pape ne voulait point
qu'ils oubliassent les paroisses dans lesquelles ils avaient
reu la grce de la rgnration spirituelle. Il ne leur
imposait donc pas l'obligation de donner; mais, dans
l'intrt de l'ordre gnral, il intervenait pour rgler
leurs offrandes.
Environ quatre sicles plus tard, saint Lon III
renouvela ces prescriptions, en l'an 810 : Nos, inslituta
majorum considrantes, nulli negamus propriam
eligere sepulturam , et ctiam alienam. Dominus enim
et Magister alienam elegit, ut propriam. ISed quia
dignus est operarius mercede sua, Luc, x, 7, tertim.
PARTEM sui judicii illi ecclesix dari censemus, in qua
cxlesti pabulo re/ici consuevit, ut juxta Apostolum,
ICor., 1,7, sint consolationum socii, ut fuerunt passio-
num. Aliter ne fit, aucloritate Domini nostri, qui
per prophetam locutus est, dicens : Ne Iransgrediaris
terniinos anliquos, quos posuernnt patres tui, Prov.,
xxn, 28, sub analhemalis vinculo detestamur et contra-
dicimus. Dcrtai., 1. III, tit. xxvni, c. 1.
Cette portion due l'glise paroissiale est ce qu'on
appelait la canonica porlio. Au IX
e
sicle, elle n'tait
donc plus que le tiers, tandis qu'au V
e
sicle elle attei-
gnait la moiti de l'ensemble des biens laisss. Cette
proportion, du reste, varia encore avec le temps et sui-
vant les endroits. Souvent elle ne fut que du quart.
Comme ce n'tait pas sans motifs, l'glise approuva
ces variations, et, vers la lin du xn
G
sicle, Clment III
ordonna, en 1190, de s'en tenir sur ce point aux cou-
tumes locales : secundum ralionabilem consuetudinem
regionis, ista porlio circa medietatem, vel terliam,
aut quarlam partent attendatur. Dcrtai., 1. III,
tit. xxvin,
c. 9, Cerli/icari voluisti; 1. V, tit. XL, De
verborum significalione, c. 31. Ex parte.
Mais quelle que ft la proportion fixe par la cou-
tume, la canonica portio ('lait un droit rel pour la pa-
roisse. Ceux qui lsaient la paroisse dans ce droit,
outre les censures qu'ils encouraient, taient tenus
restitution. Concile de Londres (110-2), can. 23, Mansi,
t. xx, col. 1153; Dcrtai., 1. III, tit. xxvin, c. 3-6,
8, 10. Voir aussi, dans le texte de Boniface VIII, les lois
ecclsiastiques lailes ce sujet, durant le XIII
e
sicle,
tit. xn, c. 1-5, in 6; et, pour le xiv sicle, les Clmen-
tines, tit. vu, c. 2; Extrav. commun., tit. vi, c. 2. Le
concile de Nogaro
(1303), can. 9, ordonne que les corps
de ceux qui auront choisi leur spulture, hors de la
paroisse, soient nanmoins ports tout d'abord l'glise
paroissiale, et que, sous peine d'interdit, on paye
celle-ci les droits fixs par la coutume, Mansi. t. XXV,
col. 111. Le concile de Lavaur
(13(58), par ses canons (55
e
et 66% rappelle la mme obligation. Mansi, t. xxvi,
col. 503. Elle est remise en vigueur, au xvi
e
sicle, par
le concile de Trente, sess. XXV, c. xn, et, aprs lui, par
une foule de conciles provinciaux, parmi lesquels nous
pouvons citer, pour la France, celui de Bourges (158i),
tit. xvi, c. 10, 19. Gurin, Les conciles, t. m, p. 631.
Voir col. S51-852.
9 Casuel de certaines fonctions ppiscopales.

Pour
la conscration des glises, il fut toujours dfendu aux
vqaes de
rien exiger; les canons cependant leur
ut. plus facilement que pour les ordinations,
d'accepter ce
qui tait spontanment
offert : quolies ah
aliquo fidelium ad consecrandas ecclesias, episciqn
invitantur, n<i
quasi ex debito aliquid exquirant;
tedsi ipse aliquid ex $uo vot<> obtulerit, non retpualur.
III- concilede Braga
(512),
can.
5, Mansi, t. ix, col.
839;
II' concile
de Chlons
(813),
can. 1(5, Mansi, t. xiv,
col. 97; II- concile d'Aix-la-Chapelle
(836), c. i, eau. ...
Mansi, t. xiv, roi.
675;
de
Reims (1119). prsid par
Calixte II el compos de plus de 200 vques, can.
1,
Mansi, t.
xxi, col. il.",.
i in offrait quelquefois au consernteur des chapes,
des tapis, des aiguires, des bassins, des linges d'au-
tel, etc., mais il ne devait pas les exiger : Non cappse,
non tapeta, non manulergia, non bacilia, et nihil
oninino, nisi sponte oblatum fuerit, penilus exigatur.
Concile de Londres (1125), can. 3, Mansi, t. xxi, col.330;
concile de Londres (1138), can. 3, 4,
Mansi, t. xxi,
col. 511. Le II
e
concile de Latran, sous Innocent II
(1139), par son canon 2
e
,
condamne nirne le repas que
l'on imposait cette occasion : et nec pro pastu, nec
sub oblentu alicujus consuetudinis, ante vel post a
quoquam exigatur. Mansi, t. xxi. col. 526. Il faut
ajouter ces dfenses celle d'Alexandre III, faite en 1181,
et insre dans le Corpus juris canonici. Dcrtai.,
1. V, tit. m, c. x, Cum sit Roniana. Voir aussi les
canons 12 et 13 du concile de Paris, tenu en 1212.
Mansi, t. xxn, col. 842.
La mme rgle existait pour la bndiction des vierges
consacres Dieu, Mansi, loc. cit., et pour la bndic-
tion que les abbs devaient recevoir aussi des vques,
et qui devait tre absolument gratuite. IV
6
concile
de Latran (1215), can. 63, Mansi, t. xxn, col. 1054;
Dcret., 1. V, tit. III, C. 39, Sicut,
10 Casuel des chancelleries piscopales. Les
mutations de personnel ne donnaient droit aucune
perception d'moluments : Pro mutatione lilulorum,
aliquid exigere non prxsumat. II
e
concile d'Aix-la-
Chapelle
(836),
can. 1, n. 5. Mansi, t. xiv, col. 675.
Nulli census a presbyleris, loco muneris, ad introilum,
ut aiunt, ecclesiarum, exquirantur, aut vi aligna ex-
torqueantur. Concile de Vienne (892), can. 4, Bail,
Summa conciliorum , t. il, p. 539; Nimes (1036), can.
1,
Mansi, t. xix, col. 553; Poitiers (1100), can. 8, 9, Mansi,
t. xx, col. 1123; Oxford (1222), can. 3, Mansi, t. xxn,
col. 1151; Dcrtai., 1. V, tit. ni, c. 36, In tantum
;
c. xli, Audivimus. Une ordonnance d'Alexandre III
(1180) spcifie ces dfenses pour le changement des
vicaires. Dcrtai., 1. V, tit. m, c. 21, Ad nosfran)
;
Extravag. comrn., tit. i, c. 2. Le concile de Ble (1435)
renouvela ces prescriptions dans sa session XXI
e
,
Mansi, t. xxix, col. 105; mais, en ces matires aussi on
pouvait s'en tenir aux louables coutumes. Concile de
Trente (I5i5-I563), sess. XXIV, c. xiv, et concile de
Beims
(1583), tit. XHI, c. 4. Cf. Thomassin, Ancienne
et nouvelle discipline de l'glise, part. IV, 1. III, c. x,
n. 14, t. v, p. 502.
Les droits de sceau, en gnral, taient nuls : prohi-
bemus ne prxlati, vel eorum ministri, ralione sigilli
aliquid exigant. Concile de Paris
(1212), part. IV,
c. xm, Mansi, t. xxn, col. 8il. C'tait command
depuis longtemps pour les lettres d'ordination : EpU
scopi munus non accipiant, sicut pro scribendis nomi-
nibus urdinandormn solcbant scriptorcs prrtium acci-
pere. Concile de Limoges (1031), can. 3, Mansi, t. xix,
507. Cette pratique laquelle fait allusion le concile
tait trs ancienne. C'est celle que saint Grgoire le
Grand avait condamne, ds l'anne 60i : Sicut episco-
puni non decet nianum quam imponit vendere, ita
munster ejus, vel notarius, non dbet in ordinatione
ejus vocem suam vel calamum venumdare. Cette ordon-
nance fut insre dans les Dcrtai., 1. V, tit. ni, c. 1.
In ordinando. Ce pape cependant ajoutait que si, aprs
l'expdition des lettres, quelque chose tait donn, on
pouvait le recevoir comme une offrande volontaire, si
ncque exaclus, neque pelitus, post acceptas cliarlas
aliquid cuilibet ex clero, gratix tanlummodo causa
darevoluerit, hoc accipi nullo modo prohibenius, quia
ejus oblalio nullam culpse maculam ingerit, qute mm ex
ambienlis petilione processit. Cl. Extravag, commun.,
tit. I,
C. 1, Cette dfense vienl de ce que les notaires
ecclsiastiques (''(aient des bnficiera, et
que l'Eglise
fournissait abondamment leur entretien, de sorte
qu'ils n'avaient nul besoin de ce casuel. De nos jours,
les conditions ont videmment bien chang; maison
comprend que la subsistance des employs des chan-
1853
i
EL
oll' i
palet tant alon mcoop le
coin ilea li m ait ni dfendu avec Lanl de n tri
d'insistanci de prlever un casuel < l'occasion de leur*
fonctions. Concile d'Oxford (1222), can. :i, Mansi,
t
un, col. I.MI. Le concile d tagers (1279),
pai
canon 2*, prononce contre les dlinquants la peine de
Buspense, s'ils sont dans les ordn
d'excommunication, s'ils sonl laques ou simplement
clercs. Gurin, Les conciles, t. h, p.
">").'{.
(liions gale-
ment le concile de Palence, en Espagne (1322), can. 19,
Mansi, i. x.w. col. 71 i; le concile de Ble (1435),
\\l. c. i, Mansi, t. xxix, col. 105; de Tolde
l T:
.
can.
'2.">,
Gurin, t. m, p. 249; de Cologne (1536),
part. I, c. xxviu, Gurin, t. m, p. 312; le concile de
["rente (1545 1563), sess. XXI, c. i; le I" concile de
Milan (1565), c. xxxu,
*
Gurin, t. m, p. 555, etc.
Cf. Thomassin, Ancienne et nouvelle discipline de
I glise, part. IV, I. III. c. xi, n. 8,
t. v, p. 508 sq.
Quant aux dispenses, quelles qu'elles fussent, elles
(levaient 'ire rares et gratuites, il tait, en particulier.
dfendu aux prlats de rien prendre pour les dispenses
des bans de mariage. Concile de Paris
(1212),
part. IV,
can. 13, Mansi, t. XXII, col. 842. Cf. Thomassin, op. cit.,
part. II, 1. III, c. xvi, n. 5-7, t. il, p. 380.
III. Rglementation du casi el.

De tout ce qui
prcde, il rsulte que, suivant la pratique constante de
l'glise, on ne devait rien exiger, soit avant d'administrer
les sacrements, soit avant de faire les autres fonctions
ecclsiastiques; toutefois, aprs avoir accompli ces [onc-
tions ou confr ces sacrements, non seulement il tait
permis d'accepter ce qui tait spontanment offert, mais
on pouvait demander les droits ordinaires tablis par de
pieuses el louables coutumes.
Une coutume, pour tre lgitime, doit tre approuve
par l'autorit comptente. Ici, pour tant de coutumes
diverses concernant tant de pays diffrant par les habi-
tudes, les climats, les ressources, il ne pouvait tre
question de les faire approuver toutes par l'autorit
suprieure du souverain pontife, qui s'occupe de prf-
rence des lois gnrales atteignant l'glise dans son
ensemble. C'est donc l'vque du lieu qu'taient rser-
vs l'examen de ces coutumes et leur approbation.
L'histoire des conciles, en effet, nous prsente souvent
des vques assemblant leur clerg, ou des archevques
runissant leurs suffragants, pour fixer le casuel qui
serait rglementaire dans leur diocse, ou dans leur pro-
vince. Concile deRavenne (1311),
can. 32, Mansi, t. xxv,
col. 450; de Palence, en Espagne (1322),
can. lit, Mansi,
t xxv, col. 715; de Tolde
(1347),
can. 4, Mansi. t. XXVI,
col. 126; I" concile de Milan
(1565),
part. II. tit. xxx,
Gnrin, Les conciles, t. m, p. 559.
A titre d'exemple, nous rapporterons ici la rglemen-
tation dicte par le concile provincial de Trves, tenu
en ir>49, el auquel assistrent, avec l'archevque lecteur
de
Trves, les
reprsentants des vques de Toul, Metz
et
Verdun :
Ut omnium in hoc uniformia observantia in nostra dia
ituro consilio statuimus et ordinamus, ut
deinceps in nostra civitate 1 l di ecesi Tri virensi, curatis exi-
gere liceat
1. Pro licentiatorio, seu dimissoriis litteris,.,. duodecim
albos rotatos;
2. Pro educendis, seu benedicendis puerperis,... [duodecim
<h narios;
:i. Proeo tempore quo sacrosanctum eucharistie) sacra
tum ad infirmes defertur,... quatuor denari
4. Extremss vero unctionis sacramentum,... duodecim dena-
rios :
B. Pro offertorio quatuor festivitatum pro quolibet,... unum
denarium ;
Vitra tanum nuUu curatus exigera prmsumat; dation
tatnen aut oblatum liberaliter, recipere
\
6. Pro baptismi aut pmnitentim eaciamentis nihil exiat;
liberaliter oblatum recipere potest.
',
, I <.dis, tarrrii nsvetudi*
nem I
/../.,/
Utttl
./
niam largiri vetlent, numro ocl
debent.
h. in funeraUbus vero ""( exequiit defunci
teptimo et tricesimo, expensi et duubu
ted liberaliter .'</'<(! recip
concUiorum, u n,
i
L'vque n'a pas seulement le droit de lixer le casuel;
c'est lui, en outre, qui a la charge de le tain
Il doit
soutenir en cela les justes droits ducui'
quand il \ a de la rsistance, contraindn
ns,
mme au moyen
des censures ecclsiastiques, m c'est
ncessaire. < les fonctions lui ont t solennellement allri-
bues par le IV
e
concile de Latran, sous Innocent III
(1215), can. ('(i. Mansi, t. xxn, col. 1054, el
prescription a t officiellement insre dans le Corpus
juris canonici, Dcrtai., 1. V, lit. m, c. 42, Ad a/-
stolicam. Beaucoup de conciles particuliers sont n
sur ce point spcial de la discipline. Concile de Tours
(1236), Can. 4,
Mansi. t. xxill. (ol. 412. Trois
un autre concile tenu galement Tours, en 1239,
pela cette mission de l'vque, dans son canon 4*. Man-
si, t. xxill, col. 498. Au xv sicle, on retrouve ces ;
criptions dans le concile de Freisingen 1440),
can.
30,
Gurin, Les conciles, t. m. p.
iil ; dans le II
e
concile
de Milan f 1569), c. svii, etc. Cf. Thomassin, A n
nouvelle discipline de l'glise, part. IV, 1. III, c. vi,
t. v. p. 175.
Pour atteindre ce but. les vques taient n
autoriss demander l'appui du pouvoir sculier,
recourir aux magistrats civils. Ce droit et ce devoir leur
furent reconnus, mme quand les protestants commen-
crent s'lever contre le casuel des curs, rcrimina-
tions qu'ils ont si souvent renouveles depuis. Le con-
cile d'Augsbourg (1548), c. xx. veut encore, comme les
anciens canons du xiii" sicle, qu'il \ ait action contre
les laques qui refuseraient de donner ce que prescrivent
les louables coutumes, quantum de jure est, astringi
volumus atque compelli; cf. Thomassin, op. cit., t. v,
p. 474; Gurin, Les conciles, t. ni. p. .V21 ; concile de
Cambrai
(1565),
tit. xvi. c. vu, Gurin, Les conciles,
t. ni, p. 548; concile de Capoue
(1569), c. xvn. M
Suppl., t. v; de Malines (1570), tit. xix. c. xn. Bail,
Summa conciliorum, t. n, p. 717: de Rouen 1581
,
tit. m, c. xxvi, Bail, t. Il, p. <>i9. Le concile .1.' I
tenu en 1589, Bail, t. n. p. 658, se rfre l'ordonnance
royale de 157G, donne par le roi Henri III aux I
gnraux convoqus Iilois, qui sanctionne les droits
des curs cet gard et commande aux jugi -
de les faire
respecter. Par cette ordonnance royale et d'autres
semblables, le clerg de France tait soutenu par l'au-
torit civile, et tait assur de l'appui dos tribunaux pour
la perception des taxes lgales. Ainsi, par exemple, l'ar-
rt du 17,
juillet 15S2 dclare que les curs ont action
en justice pour recouvrer leurs droits casuels, en parti-
culier ceux des inhumations. Un sicle plus tard, le
G juillet 1085. tait renouvele la mme dclaration.
L'ordonnance la plus importante, pour ces matires. asJ
ledit royal de Louis XIV. dat du mois d'avril 1695, el
qui fut en vigueur jusqu' la grande rvolution
(art.
'27'.
Il est rapport' m extenso par Andr. Cours
alpliabtique et mthodique de droit canon mis enraj)-
port avec le droit civil ecclsiastique ancien et moderne.
2
in-'i . Paris. 1845,
v Juridiction,
4, t. u, col. :W
371). Cf. l'rain. Mmoires et plaidoyers arec les arrts
du parlement de Bretagne, annote* par Hvin,
3' i dit.,
'2
in- . Rennes, 1684, c. i\. t. i.
p. 51 sq. ;Joi
veau commentaire sur l'cdit du mois d'avril f(
concernant la juridiction ecclsiastique, avec un recueil
des principaux dits, ordonnances et dclarations rela-
1855
CASUEL 185C
tifs la matire, 2 in-12, Paris, 1757, 1767; Recueil
chronologique des ordonnances, dits et arrts de
rglement, in-12, Paris, 1757 ;
Trait de la juridiction
volontaire et contenlieuse des officiaux et autres juges
d'glise, tant en matire civile que criminelle, in-12,
Paris, 1769; Trait du gouvernement spirituel et tem-
porel des paroisses, in-12, Paris, 1769; Papon, Recueil
d'arrts notables des cours souveraines de France, in-
fo!., Lyon, 1556.
IV. TAT PRSENT DU CASUEL EN FRANCE, DEPUIS LA
RVOLUTION DE 1789 ET LE CONCORDAT DE 1801. Les
droits casuels des curs de campagne furent supprims
par l'Assemble nationale : dcrets du 12 aot 1789, art. 8;
du 12 juillet et du 2i aot 1790, tit. in, art. 12. Elle
dclara que, vu le traitement qui leur tait assur, les
vques, les curs et les' vicaires exerceraient gratuite-
ment leurs fonctions. Ces rgles faites sans l'assenti-
ment de l'autorit ecclsiastique, et imposes par la vio-
lence, taient, devant la conscience et devant Dieu, nulles
de plein droit. C'tait l'intrusion du pouvoir civil dans
l'glise. Le 7 septembre 1792, l'Assemble nationale
dcrta que les ecclsiastiques salaris par l'tat, et qui
recevraient un casuel, sous quelque dnomination que
ce ft : mesures, mnage, moissons, passion, presta-
tion, etc., seraient condamns, par les tribunaux du dis-
trict, perdre leur place et leur traitement.
Le Comit charg de prparer les lois lit propos des
dcrets de 1789 et de 1790, les dclarations suivantes, le
21 janvier 1791 : En supprimant le casuel des eccl-
siastiques fonctionnaires publics, l'Assemble nationale
n'a point entendu les contraindre remplir d'autres
fonctions que celles qui sont strictement du ministre
ecclsiastique, telles que l'administration des sacrements,
les inhumations, le service divin des ftes et dimanches.
Quant l'acquit des fondations particulires, l'Assemble
s'en occupera incessamment. Jusqu'ici rien n'a t
innov. Le maire de Villiers-le-I3el n'a pas eu le droit
d'imposer aux prtres de la paroisse l'obligation de dire
des messes gratuites, la volont des habitants. Sa
proclamation, cet gard, doit tre comme non ave-
nue.
Ces dclarations taient faites aprs les dcrets sur
la Constitution civile du clerg. On
y
sent la main mise
de l'tat laque sur les glises et les sacristies. Quelques
jours aprs, le 25 janvier 1791, le mmo Comit ayant
rpondre aux administrateurs du dpartement des
l!a-ses-Alpes, pour trancher une diflicult de mme na-
ture, leur disait : Les messes de Requiem ne peuvent
pas tre regardes rigoureusement comme des fonctions
curiales, puisque l'on peut enterrer et que l'on enterre
tn - -ornent des morts sans dire de messes. Elles ne
sont donc pas comprises dans les dispositions de l'ar-
12 du dcret sur la Constitution civile du clerg.
Les curs et les vicaires ne peuvent pas tre forcs de
les dire sans rtribution. L'esprit de la loi et l'intention
du lgislateur sont seulement qu'ils usent de ce droit
avec la plus grande modration. Ce n'est pas une des
particularits les moins intressantes de l'histoire du
iln.ii canonique qui'
celle qui nous
montre les
rvolu-
tionnaires, donnant (1rs leons de grande modration
aux membres du clerg' civil.
land, de concert avec le pape Pie VII, Napolon ['
rtablit le culte catholique en France, il n'assura, par
i ni- l'i 'lu
concordat, un traitement qu'aux
voques et
aux curs; il ne voulut pas se charger d'en faire un aux
rvants et aux vicaires.
Cependant, comme on ne
passer de la coopration des
desservants et
des vicaires et
que le
gouvernement, marchant
encore
dans les voies traces par l'Assemble n.tionale, ne vou-
lait pis
autoriser expressment le r.isuel
; pour leur
ubsistance, il tourna la difli-
cult, en
changeant le nom de
casuel en
celui d'obla-
tion
Ainsi le casuel fut maintenu, en mme temps que
les lois prcdentes qui l'abolissaient. Les articles orga-
niques, annexs frauduleusement au concordat par Bo-
naparte, dclarrent donc (art.
5)
que toutes les fonc-
tions ecclsiastiques seraient gratuites, sauf les oblations
qui seraient autorises et fixes par le rglement. Puis,
l'art. 68 porta cette disposition : Les vicaires et des-
servants seront choisis parmi les ecclsiastiques pen-
sionns en excution des lois de l'Assemble consti-
tuante. Le montant de ces pensions et le produit des
oblations formeront leur traitement. Enfin, pour ache-
ver ces dispositions, l'art. 69 fut ainsi libell : Les
vques rdigeront les projets de rglement relatifs au*
oblations que les ministres du culte sont autoriss rece-
voir pour l'administration des sacrements. Les projets de
rglement rdigs par les vques ne pourront tre
publis, ni autrement mis excution, qu'aprs avoir
t approuvs par le gouvernement. Cette dernire
clause tait une violation flagrante du droit incontes-
table des vques. Les rglements promulgus par les
vques obligent les fidles avant mme l'approbation
du gouvernement, et, celui-ci les rejett-il, ces rgle-
ments n'en garderaient pas moins leur force devant le
tribunal de la conscience; mais pour obtenir que les
tribunaux civils les fassent excuter, dans les cas de
conflit, il faut ncessairement que le gouvernement les
ait prcdemment sanctionns. Cf. dcret du 27 mars 1903,
art. 3.
D'aprs les articles organiques, seuls les vicaires et
desservants taient autoriss percevoir les oblations
(art. 68). Mais plus tard, un dcret du 17 novembre 1811
statua que les curs pouvaient lgalement aussi les rece-
voir. Le dcret du 30 dcembre 1809 avait dj reconnu
ce droit aux fabriques. En mme temps, s'tablit l'usage
gnral par lequel les vques en peroivent pour les
dispenses et les autres expditions de leur secrtariat.
Non seulement le gouvernement ne protesta point contre
cet usage, mais il le favorisa plutt en le faisant entrer
dans l'valuation des revenus piscopaux. Cf. Avis du
Conseil d'tat des 12 et 19 avril 1900.
Ainsi, dans l'tat prsent en France, il
y
a deux sortes
de casuel : l'un est pour les ministres du culte; l'autre,
pour le culte lui-mme. Celui-ci entre dans les revenus
de la fabrique, et, d'aprs le dcret du 30 dcembre 1801)
art. 1, 36, modifi depuis en bien des manires, c'est
elle qui en a l'administration. Nous n'en parlerons pas
ici. Voir Farrique. Nous ne pouvons non plus nous
arrter tous les dtails des rglements diocsains,
approuvs ou non parle gouvernement. Cf. Prompsault,
Dictionnaire raisonn de droit et de jurisprudence en
matire civile ecclsiastique, 3 in-4, Paris, 1849,
v Tarif, t. m, col. 850-859.
Nous indiquerons seulement ici, parce qu'elle a une
porte gnrale pour toute la France, la disposition
prise pour le partage des cierges employs aux enterre-
ments et aux services funbres. Elle a t rgle, en
grande partie, par un dcret imprial du 26 d-
cembre 1813, et dont voici l'art. 1" : Dans toutes les
paroisses de l'empire, les cierges qui, aux enterrements
et services funbres, seront ports par les membres du
clerg, leur appartiendront; les autres cierges placs
autour du corps et l'autel, aux chapelles ou autres
parties de l'glise, appartiendront, savoir, une moiti
la fabrique, et l'antre moiti ceux
du clerg qui
y
auront droit; ce partage sera fait en raison du poids de
la totalit des cierges. Dcisions ministrielles du
:il mars 1837 et du 23 septembre 1869, Dans beaucoup
de diocses, pour les paroisses qui ont plusieurs vicaires.
les Statuts Synodaux rglent que la moiti qui revient
au clerg de la paroisse est partage entre le cur d'une
part et les vicaires de l'autre. Cf. Nouveau trait pro-
tique de lu comptabilit publique des
fabriques, d'aprs
du
20 janvier 1892 et les dcrets des
'-'7
n)ars
1803 el 18 juin 1808, in-12, Cambrai.
1899, p. 30,31,
18.77 CASITF. 1858
Lm clergei offerts : l'occasion
dcq baptme, ma-
. relevaillei, etc., tu- sont paa vis* par ce dcret.
Comme ils lont donns i l'occasion d'un sacrement on
(l'une bndiction, ils sont censs offerts i
celui qui
confre ce sacrement, ou accomplit cette crmonie.
Quant aux cierges offerts l'occasion de la premire
communion, suivant
une coutume universelle,
ils
appartiennent, de droit, au clerg paroissial. Cf.
Prompsault, op. cit., v* Cierges, t. i, col. 867-869; Bost,
Encyclopdie du contentieux administratif etjudiciai)

des conseils de fabrique, in-8, Paris, 1809, v Cire,
p. 312-315.
Voici quelques autres dispositions aussi gnrales et
rgles par divers dcrets ministriels.
Les offrandes
faites par les Gdles, quand ils viennent vnrer une
image ou une relique, appartiennent au cur, tant que
dure la crmonie laquelle il prside; mais celles qui
sont faites ensuite, quand l'image ou la chsse restent
exposes sur l'autel ou ailleurs, reviennent la fabrique.
Dcision du ministre des cultes du 1(5 janvier lXi. Les
offrandes faites au baiser de paix appartiennent gale-
ment au cur.
Peu aprs le concordat, et en vertu d'anciennes cou-
tumes, le cur avait droit de prlever un tiers, ou une
autre quantit des offrandes dposes dans les troncs, ou
recueillies dans l'glise par les marguilliers. Ce privilge
a t enlev aux curs par une dcision ministrielle du
18 septembre 1835, qui a statu en mme temps que
ces offrandes reviendraient uniquement la fabrique.
Cf. Pechampeaux, Code des fabriques et de l'adminis-
tration paroissiale, 2 in-8, Paris, 18C2, t. I, p. 193.
Les tarifs rdigs par les vques, pour tre prsen-
ts l'approbation du gouvernement, doivent com-
prendre plusieurs classes, afin que les (idoles aient la
facult de choisir celle qui convient le mieux leur
situation et leur fortune. Ils doivent tablir la propor-
tion de ce qui revient au clerg, la fabrique et aux
employs de l'glise. Dcision ministrielle du 16 no-
vembre 1.S07. A diverses poques, le Conseil d'tat avait
exprim l'avis que des rglements distincts et spars
fussent dresss pour les ministres du culte et pour la
fabrique. Mais ces dispositions n'ont jamais t consi-
dres comme obligatoires, et le plus souvent il n'existe
qu'un tarif pour dterminer les droits respectifs de la
fabrique et du clerg. Avis du Conseil d'tat du 29 d-
cembre 1837; du Comit de l'Intrieur du 18 mai 1838,
etc. Cf. Dechampeaux, Code des fabriques et de l'admi-
nistration paroissiale, t. i, p.
195-213.
Notons enlin que, devant la lgislation franaise, les
frais d'enterrement constituent une dette privilgie,
Code civil, art. 2101, 2101, 2271, 2272; mais elle se pres-
crit dans l'espace d'une anne, et mme, selon plusieurs
jurisconsultes, en six mois seulement. Cf. Sabalier,
Trait pratique de l'administration temporelle et spi-
rituelle des paroisses, 2 in-8, Paris, 18!-0, t. i, p. 551.
Voir aussi le Code civil, art. 1131, 1710, 1780.
V. LGITIMIT.

Il rsulte clairement de ce qui pr-
cde que le casuel est fond sur le droit naturel, inter-
prt par les droits divin et ecclsiastique et reconnu
par le droit civil. Sa lgitimit est donc suffisamment
prouve. Cependant, comme elle est souvent mconnue
ou mme battue en brche, nous allons rpondre aux
objections courantes contre le
casuel.
1" objection.

De
nos jours, on entend assez souvent
les ennemis de l'glise, protestants ou incrdules, lui
reprocher de vendre les sacrements. Le casuel, disent-
ils, est comme le paiement d une marchandise
quelcon-
que. La religion est une entreprise financire, une affaire
d'argent
Rponse.

En acceptant le casuel ncessaire leur
entretien,
les
prtres ne
vendent pas plus les
choses
saintes, qu'un mdecin ne vend un malade la sant,
en recevant des honoraires, Un magistrat vend-il la jus-
tice, on un professeur la science, parce qu ils
\
un traitement I
Ivu importe-, en effet, que la rtribution
soit lixe ou accidentelle; qu'elle provienne du gouver-
nement on dm individus; qu'elle soit a titre de pension
annuelle ou de casuel; qu'elle soit attache une place
occupe d'une manire stable ou chaque fonction
accomplie. Cela ne change rien -i ".i nature, et cette
rtribution n'est
pas
simplement le prix d'un travail,
car les services de ce genre ne sont pas estimables
prix
d'argent On n'a pas la prtention de les paver
en
proportion de leur valeur intrinsque, tomme on le fe-
rait d'une marchandise vulgaire ou d'un travail manuel.
On a simplement l'intention d'assurer la subsistant

pi nonnes occupes, soit par le public, soit par un par-
ticulier, procurera d'autres personnes des avant
d'un ordre suprieur. Au-si la "diversit du talent ou du
mrite personnel n'implique-t-elle
]
arai, une
diffrence dans l'honoraire qu'on leur offre.
objection.

L'glise s'avilit, en tendant la main :
le casuel est une aumne.
Rponse.
Celui qui reoit une aumne n'y a d'autre
titre que sa propre misre et la charit de celui qui vo-
lontairement pourvoit ses lj.v
jns. Au contraire, celui
qui reoit des honoraires
y
a un droit de justice. Le droit
naturel exige que l'on accorde les moyens de vivre
honorablement un militaire qui porte les armes pour
sa patrie, un professeur qui communique la science,
un magistrat qui rend la justice, un avocat qui d-
fend une cause et soutient un procs. lie mme, le droit
naturel exige que l'on assure la subsistance du pi
dont le ministre est, plus que tout autre, utile et n-
cessaire au corps social. Si le prtre tait libre de choi-
sir, il prfrerait certainement un traitement fixe et
surlisant, provenant soit de l'tat, soit de fondations
pieuses, la triste ncessit- de percevoir des honoraires
l'occasion de ses fonctions. Le casuel a vari suivant
les lieux et suivant les temps, selon que les dotations plus
ou moins abondantes des glises particulires permet-
taient aux ministres du culte de s'en passer, en tout ou
en partie. Mais, dans la mesure o il est ncessaire la
subsistance des ouvriers de l'vangile, il devient pour
les fidles un devoir de stricte justice. On pche, sans
doute, en ne faisant pas l'aumne un pauvre; mais on
n'est pas tenu restitution. Refuser des honorai
r
un homme qui a rempli des fonctions dont on profite,
manquer la justice; et, comme par cette faute un
droit est ls, l'obligation de rparer cette injustice
n'est pas contestable, Un prtre n'est pas un misreux
qui tend la main et ne peut rclamer qu'une aumne
de la charit des passants. Quand il prie ou cll i
saint sacrifice; quand il administre les sacrements ou
remplit une des fonctions de son ministre en faveur
d'une ou plusieurs personnes; quand il est occupe
cause d'elles et pour elles, il a droit un honoraire
pour sa propre subsistance.
Saint Augustin fait remarquer ce propos que C
au peuple chrtien prvenir les besoins des min
de l'vangile, et les fidles doivent se persuader que
c'est pour eux un
plus
grand avantage de donner que pour
le clerg de recevoir. In Ps. < XLVl, 10, 17, 1'. L.,
I. x.xxvii, col. 1909, 1910.
1" Pour la partie historique consulter les collections de<
ciles, principalement aux nombreux endroits indiqus au cours de
cet article : Labbe el Cossart, Sacrosancta cvuctlta ad >v
eiittonem exacta, 18in-fol., Paris, 1672; Hardouin, Aria .
(forum et e/)i.<(o(.T dcrttes "c constitutiones summorum
ponttflcvm, 12 In-fol., Paris, 1715; Mansi, Sacrorum concilio-
liorwn nova et mplissima a lleclio, 31 in-fol., Florence,
1 upus, Synodorum generalium ac provinciatium d
et canones tehoKis et notis illustrait, 7 in-fol., Vei
lTiii; Cabaasut, Synopsis conciliorttm feu notilia e
historiorwm conciUorum rt canonum inter se cuiiatarum.
t . In-fol., Lyon, 1890;
;t in-s\ Paris. 1&W; Bail. SlWMM
cuiialtorum omnium, J in-l
-Vf-
d859
CASUEL
CASUISTIQUE 1860
diolanensis a S. Carolo cardinali archiepiscopo condila,
2 in-fol., Padoue, 1754; Roisselet de Sauclires, Histoire chrono-
logique et dogmatique des conciles, 6 in-8", Paris, 1844-1855;
Gurin, Les conciles gnraux et particuliers,
3' dit., 3 in-4,
Paris, 1868.
2"
Pour la partie doctrinale : Schmalzgrueber, Jus ecclesiasti-
cum universum,5 in-fol., Venise, 1738; 11 in-4". Rome, 1845;
1. III, tit. xxx, De decimis, primitiis et oblalionibus, 5.
n. 79-99, t. m, p.
329-331 ; Pichler, Jus canonicum secundum
quinque Decretalium libros, 2 in-fol., Venise, 1758, 1. III,
tit. xxx,
4, n. 51 sq., t. i, p. 390 sq.; Keifl'enstuel, Jus canoni-
cum universum, 5 in-fol., Venise, 1775 ; Paris, 1864; Rome, 1831,
1. III, tit. xxx, 9, n. 171-195, t. m, p. 455-458; Ferraris, Promp-
ta bibliotheca canonica, moralis, theulogica, etc., 10 in-4", Ve-
nise, 1781; Paris, 1884, v Oblationes, t. vi, p. 341-350; Devoti,
lnstitutiones canonicx, 2 in-8", Gand, 1836, t. I, p.
711-718; t. il,
p. 313-318; R. de M., lnstitutiones juris canonicx publici et
privati, 2 in-8", Paris, 1853, part. II, 1. IV, c. n, a. 1, 1, t. n,
p. 356 sq. ; Bouix, De parocho, in-8*, Paris, 1855, part. IV, c. IX-
x, p. 478-502; Maupied, Juris canonici universi compendium,
2 in-4', Paris, 1861, part. III, 1. IV, sect. i, c. XVII, S 4, t. I,
col. 1548 sq.
;
part. III, 1. XII, c. II,
S 1, t. Il, col. 639-644; De
Angelis, Prleclivnes juris canonici ad methodum Decreta-
lium Gregorii IX exacts, 4 in-8", Rome, 1878-1889, 1. III,
tit. xxx, n. 5, t. il, p. 69 sq. ; Tilloy, Trait thorique et pra-
tique du droit canonique, 2 in-8", Paris, 1895, t. I, p. 276; l. II,
p. 163 sq., 417 sq.
3-
Pour les rapports entre le droit canonique et la lgislation
franaise en matire de casuel ecclsiastique : Papon, Recueil
d'arrts notables des cours souveraines de France, in-fol., Lyon,
1556; Thomassin, Ancienne et nouvelle discipline de l'Eglise tou-
chant les bnfices et les bnficiers, voques, archevques,
primats, archidiacres, archiprtres, curs, etc., 5 in-fol.,
Taris, 1679-1688: Frain, Mmoires et plaidoyers avec les
arrts du parlement de Bretagne, annots par Hcvin, 3' dit.,
2 in-4", Rennes, 1084; Du Rousseau de la Combe, Recueil de ju-
risprudence canonique et bnficiale, in-8", Paris, 1748, 1755,
1771 ; Arrts et rglements notables du parlement de Paris et
autres cours souveraines rendus de 1737 1741, in-4", Paris,
1743; Louis de Hricourt, Les lois ecclsiastiques de France
dans leur ordre naturel, et analyse des livres du droit cano-
nique confr avec les usages de l'glise gallicane, 3 in-fol.,
Paris, 1743; Jousse, Nouveau commentaire sur l'dit du mois
d'avril 16:)5, concernant lu juridiction ecclsiastique, avec un
recueil des principaux dils, ordonnances et dclarations re-
latifs la matire, 2 in-12, Paris, 1757, 1767; Recueil chrono-
logique des ordonnances, ilits et arrts de rglement, in-12,
Paris, 1757; Trait de la juridiction volontaire et contentieuse
des offteiaux et autres juges d'glise, tant en matire civile
que criminelle, in-12, Paris, 1769; Trait du gouvernement
spirituel et temporel des paroisses, in-12, Paris, 1709; Bouche-
n-Lefer, Droit public et administratif franais, 4 in-8*, Paris,
1830-1840, t. Il, p. 865 sq. ;
Andr, Cours alphabtique et m-
thodique de droit canon mis en rapport avec le droit civil
ecclsiastique ancien et moderne, 2 in-4, Paris, 1844-1845, t. i,
col. 400 sq. ; Dupin, Manuel du droit public ecclsiastique fran-
ais. Paris, 1845 ( l'index); Prompsault, Dictionnaire raisonn
de droit et de jurisprudence en matire civile ecclsiastique,
3 in-4\ Paris, 1849, v Casuel, t. i, col. 711-721
; v* Cierge, t. I,
col. 807-809; v Tarif, t. ni, col. 850-860; Dieulin, Guide des
. 4' dit., 3 in-8", Paris, 1k49,
t. i, p. 108 sq. ; t. U, p. 58-63;
I impeaux, Code des fabriques et de l'administration pa-
tate, 2 in-8", Paris, 1862, t. I, p. 193-218; t. Il, p. 327-333;
Alle, Trait de l'administration temporelle des paroisses,
7-
dil , revue par M" Darboy, in-12, Paris, 1863, p. 150 sq. ; Bost,
Encyclopdie du contentieux administratif et judiciaire des
conseils de fabrique, in-8", Paris, 1809, p. 240, 310 sq , 640 sq.;
S.ibatier, Trait pratique de l'administration temporelle et
Mutil des paroisses, 2 in-8", Paris, 1880, t. I, p. 173-178,
M; t. n,
p. 59-64; Vuillefroy, Trait de l'administration
du culte catholique, p. 431 ; Dufour, Trait de la police les
cultes,
p, 86; Nouveau trait pratique de la comptabilit pu-
Uique de fabrique, d'aprs la toi du fl janvier isg? et les
is des V7 mars IH'.KI et 18 juin 1898, in-8", Cambrai, 1899,
p. 28 sq., 81 sq.
;
Manuel les
conseils de fabrique par un an-
ae
du ministre des finances, 11"
dit.,
in-12, Paris,
1900, p,
4:<,
66, M ; Tilloy, Nouveau traite
pratique
uel de l'administration des
fabriques cl de la police du
culte, in-12, Paris, 1903, p. 137, 185.
T. Ortolan.
CASUISTIQUE. - I. Notion. II. Mthode et limites.
III
Rponse aux objections. IV. Aperu historique.
i- Notion. La casuistique naturelle n'est que l'ap-
plication pratique des connaissances morales que poss-
dent communment tous les hommes. La casuistique
scientifique, la seule qui nous occupe prsentement, a
pour objet immdiat l'application des conclusions tho-
logiques des cas dtermins et concrets, dans le but
de dcider pratiquement ce qui reste permis, du moins
en vertu de principes rflexes, et ce qui est dfendu,
surtout sous peine de faute grave.
1 L'objet de la casuistique scientifique est l'applica-
tion des conclusions de la thologie morale des cas
dtermins et concrets tels que nous les avons dfinis
l'article Cas de conscience, surtout aux cas les plus
habituels ou les plus difficiles. La connaissance spcu-
lative des principes de la morale surnaturelle positive et
mme de toutes les conclusions de la thologie morale
ne saurait suffire pour diriger pratiquement tous nos
actes vers leur fin dernire surnaturelle. Un jugement
pratique doit intervenir, qui applique cette connaissance
aux cas particuliers, pour mettre en vidence leur con-
formit ou leur opposition avec la rgle morale. Que ce
jugement soit directement port par l'intress lui-mme
ou qu'il soit communiqu par quelque conseiller clair
et prudent, il doit toujours tre suffisamment peru par
la conscience individuelle de la personne agissante. Ce
n'est que de celte perception que peut provenir l'obli-
gation subjective d'accomplir tel acte ou d'omettre tel
autre, ou inversement la facult morale d'agir en toute
libert. Quant aux moyens d'clairer ce jugement pra-
tique, nous les avons indiqus l'article Cas de con-
science, col. -1817-1819.
2 La casuistique scientifique, n'tant qu'une science
d'application, doit s'appuyer sur des principes et sur
des conclusions dj solidement tablis dans d'autres
parties de la thologie morale, soit dans la morale apo-
logtique qui dmontre les premires bases de la mo-
rale naturelle et surnaturelle, ou dans la morale surna-
turelle positive qui affirme comme autant de principes
rvls toutes nos obligations chrtiennes, soit dans la
thologie morale spculative ou spculative pratique qui,
des principes naturels ou surnaturels, dduit, au moins
avec quelque srieuse probabilit, toutes les conclusions
morales, mme les plus loignes. Consquemment, si
les conclusions de la science morale n'ont de vrit
objective que dans la mesure o elles sont rellement
conformes la loi ternelle, rgle suprme de toute
moralit, S. Thomas, Suni. theol., I
a
II
e
, q. xcm, a. 3,
il est non moins vrai que les applications faites par la
casuistique ne sont justes que dans la mesure o elles
sont objectivement conformes cette mme loi ternelle,
que la thologie spculative et la casuistique ne font
qu'interprter et appliquer.
3 Attentive son but spcial, l'existence ou l'inexis-
tence pratique de telle obligation morale, la casuistique
scientifique s'abstient de tout jugement sur ce qui, dans
la circonstance, peut tre plus opportun, ou recommand
comme conseil de perfection. Elle laisse ce jugement
d'autres sciences, particulirement la thologie pasto-
rale et l'asctique. C'est d'ailleurs le devoir d'un
casuiste prudent de tenir compte, dans ses conseils pra-
tiques, de l'enseignement de ces sciences. Si ce devoir
n'est point observ, la faute ne peut tre attribue la
casuistique elle-mme.
4 De cette dfinition de la vraie casuistique, nous
pouvons conclure quel jugement l'on doit porter sur
une casuistique arbitraire ou trop autonome, qui ten-
drait s'affranchir de la direction de la thologie morale
spculative, ou qui s'appuierait le plus souvent sur des
conclusions ou des opinions dpourvues de toute valeur
scientifique. Observons, ds maintenant, que les abus
qui ont pu exister, qui mme, de fait, ont exist en ce
genre, ne compromettent aucunement la casuistique
vritable.
II. Mthode et limites. 1 La casuistique scienti-
18G1
CASUISTIQUE 1803
Dque doit, comme touto iclence
tli tologique digne de ce
nom, s'appuyer premirement el principalement toi
l'autorit de la rvlation chrtienne, telle qu'elle et
manifeste par II criture el la tradition,
s. Thomas,
Sut, theol., I, q. i, s. H. ad 2 Elle doit,
pour la
mme raison, rester dans une absolue dpendance vis-
- \ is de l autorit doctrinale t i saint-sige ou de Con-
-iiun~ romaines. Nous avons rappele l'article (-as
de COMSCM ni B, quelle doil tre 1 tendue de cette n
saire dpendance. Nous avons galement indiqu
quelle dfrence le casuiste <)<>i t ou peut accorder en ces
matires l'autorit unanime ou simplement probable
(l Pres et des thologiens.
2 La casuistique scientifique doit s'appuyer sur des
dductions thologiques suffisamment indiques. Puis-
que la moralit de nos actes consiste essentiellement dans
leur conformit ou non-conformit avec la rgle divine
intimement manifeste par notre conscience, nous ne
pouvons lgitimement prononcer la licit ou l'illicit
d'un acte qu'autant que nous la dduisons suffisamment
de
cette rgle divine, clairement manifeste par les dfi-
nitions ou dclarations de l'autorit doctrinale de
li ,;lise ou par nos propres dductions thologiqnes pru-
demment conduites. Quelle part la casuistique doit-elle
accordera ces dductions thologiques? Leur dvelop-
pement doit-il avoir quelque ampleur, ou suffit-il qu'elles
soient brivement indiques sous la forme sentencieuse
de
principes que l'on rappelle sommairement au res-
souvenir du lecteur? Il est difficile d'tablir une rgle
absolument
uniforme. Des cas plus complexes o divers
principes doivent prudemment se combiner, peuvent
requrir un plus long expos de principes ou de conclu-
sions thologiques certaines. D'ailleurs, pour des esprits
familiariss
avec la discussion de ces questions pratiques,
un expos scientifique trs complet et minutieusement
dtaill n'est pas toujours ncessaire. Il est cependant sou-
verainement dsirable que les manuels de casuistique,
o
l'enseignement doit tre consign sous sa meilleure
forme,
mettent toujours dans un relief assez puissant
les
dductions thologiqnes sur lesquelles s'appuient.leurs
solutions. C'est le meilleur moyen de conduire efficace-
ment les lecteurs appliquer eux-mmes ces principes
dans des circonstances quelque peu diffrentes. On ren-
contrera difficilement deux actes parfaitement iden-
tiques dans toute l'extension de leurs lments objectifs
et subjectifs et de toutes leurs circonstances. Les solu-
tions types offertes par un manuel de casuistique o les
dductions thologiques seraient insuffisamment expo-
ses, loin d'clairer et de guider srement le lecteur,
seraient souvent pour lui un dangereux mirage. Con-
duit par la formule plutt que par les principes, il cour-
rait risque d'appliquer un cas, suppos parfaitement
iil ntique, une solution qui en ralit rpond un cas
dillrent. Le cas type ne doit tre qu'un exemple o les
principes sagement appliqus sont mis en pleine
lumire. Cette application ne doit tre qu'un exercice
d'entranement de l'intelligence pour des cas plus ou
moins ressemblants. Le lecteur ainsi prvenu et prpar
saura qu'il lui reste toujours un travail personnel d'exa-
men concret du cas particulier et d'application spciale
des divers principes qui \ entrent en jeu. Les ouvrages
de casuistique, o cet idal est fidlement poursuivi, ne
fourniront jamais aucun srieux prtexte la funeste
thorie de l'absolue et irrconciliable antinomie entre
la spculation et la pratique, thorie antiscientifique
qui aboutit soustraire la casuistique i la direction de
la science thologique
pour la Boumettre a l'arbitraire
du casuiste ou au hasard d'exigences pratiques le plus
souvent mal comprises.
Notons cependant qu'en exigeant un suffisant expos
scientifique nous ne pouvons ni ne voulons carter le
procd moins scientifique mais
cependant trs lgitime
des principes rllexes, quand tout moyen suffisant de
rirtilude directe manque entirement ou quand la pru-
dence recommande l'emploi de ces principes. 1-a r
Inde
ncessaire pour agir doit toujours il/le,
puisque agir est galement ncessaire. Ds lors qui
moyens directs de certitude ne suffisent point, il ne
reste, en dehors de la voie d'autorit, que
!<
n
indirect
fourni par les principes n llexes, Il suffi i
mentionner ici le principe rflexe qui est comme la
source de tous les autres et que saint Thomas formulai!
ainsi : Sullus ligatur
/'/
prseceptum aliquod
diante si ientia iUiu De veritale, q- xvn, a. 3.
Nous n'avons point dmontrer ici que ce principe,
quelle que soit la manire dont on explique son fol
ment thologique, est
la base du probabilism
qui peut tre considr comme autoris- dan
Ce principe tant lui-mme scientifiquement dmontr,
Bouquillon, Theologia moralis fnntla>iientali,2' dit.,
p. 5130 sq., son application ne peut tre consi>:
comme extrascientifique, du moins dans les cas o les
moyens de certitude directe sont insuffisants. D'ailleurs
nous ne revendiquons que son application thologique.
Nous rclamons toujours pour le thologien le droit et
le devoir d'apprcier les lments objectifs et subjectifs
du cas concret, pour constater avec une suffisante
tude que le principe s'applique lgitimement. Observons
aussi avec Bouquillon. op. cit., p. 5i5 sq., qu'il est bien
difficile de considrer comme scientifiques certaines
applications purement conventionnelles du possession-
nisme.
3 La casuistique scientifique doit s'tendre toute sa
sphre d'attribution, mais en restant toujours dans son
rle, sans jamais usurper celui des sciences thologiques
dont elle est tributaire.
1. Elle doit s'tendre toute
sa sphre d'attribution, c'est--dire l'universalit
actes humains qui relvent de la fin dernire surnatu-
relle, actes de l'homme individu li vis--vis de Dieu par
la loi morale naturelle et surnaturelle, actes de l'homme
chef de famille ou membre de la famille et soumis aux
prceptes du divin auteur de la famille, actes du citoyen
dans toute sa vie professionnelle, publique et sociale.
qui relve tout entire du divin auteur et ordonnateur
de la socit. Soustraire la loi morale toute la vie pu-
blique et sociale, serait nier la dpendance de la sa
vis--vis de Dieu, ce qui est le vice capital du libralisme
social, non moins condamnable que le libralisme indi-
viduel. Lon XIII, encyclique Libertas du "20
juin 1888,
S
MiHoret aliquando simt. La casuistique qui n'est que
la science d'application de la morale intgrale, ne doit
donc point se dsintresser des applications pratiques
de la morale sociale naturelle ou surnaturelle. A l'poque
o la thologie portait dignement son glorieux titre de
reine des sciences, nos meilleurs thologiens se proc-
cupaient habituellement des devoirs de l'homme et du
citoven dans sa vie publique et sociale. Bouquillon,
Moral theology at the end
of the nineteenth century,
dans Calholic university bulletin, avril
1899, p. '2tl sq.
Pour rester fidles cette tradition thologique, nous
n'avons qu' appliquer intgralement les principes si
nettement indiqus par Lon XIII dans la plupart de ses
encycliques,
particulirement sur les devoirs di
chrtiennes et sur l'usage les liberts dites modernes,
sur les devoirs et les droits de l'tat en matire de
rforme
sociale et d'enseignement, sur les droits et les
devoirs des parents relativement a l'ducation de leurs
enfants et la question di sur les devoirs et les
droits mutuels des ouvriers et des patrons, sur les
droits des individus et des socits en face des revendi-
cations socialistes. Plusieurs de ces principes avaient
dj t prcdemment rappels par Pie IX dans la
condamnation les propositions 39 ti du Syllabtu. Dans
cette condamnation Pie IX rappelle mme quelques
principes de droit moral s'appliquanl directement des
questions pratiques de droit international, notamment la
1SGC
CASUISTIQUE 186-4
proposition 62
e
. Rien do plus juste d'ailleurs, car le droit
international doit ncessairement relever de la science
morale, qu'il s'agisse de sa partie de droit naturel qui
rentre dans la morale sociale, ou qu'il s'agisse des
arrangements ou pactes internationaux, relevant de la
morale naturelle, comme tout contrat librement con-
senti. Pourquoi la casuistique scientifique dlaisserait-
elle cette partie du domaine moral, surtout notre
poque o toutes ces questions sont plus spciale-
ment tudies, le plus souvent dans des sciences,
sinon indpendantes du moins presque entirement
spares de toute ide religieuse? Dans la question du
patriotisme et du militarisme et dans celle de l'arbi-
trage pacifique, dans les questions de lgitimit de la
guerre et des procds suivre pour qu'elle respecte
mieux les droits de chacun, dans les questions de droit
de proprit pour les Etats ou d'obligation des conven-
tions internationales, la casuistique, ayant mission
d'appliquer intgralement la thologie, reine de toutes
les sciences morales, a-t-elle le droit de s'abstenir
entirement? A-t-elle le droit d'arrter ses investigations
ce qui est l'objet le plus habituel des confessions indi-
viduelles? Ne doit-elle point compter, parmi ses stricts
devoirs, l'ducation prive et publique du sens moral
dans ces matires si complexes, desquelles dpendent
principalement les bonnes relations entre les diifrents
tats? Ici encore l'on agira sagement, en reprenant
d'anciennes traditions thologiques, depuis trop dlais-
ses, et en largissant l'horizon de la casuistique au
del des proccupations immdiates de l'utilit la plus
pressante pour le ministre du confessionnal.

2. La
casuistique, tout en tendant ses investigations tout le
domaine moral, doit constamment rester dans son rle
de science d'application, sans jamais usurper celui des
sciences thologiques dont elle n'est que la tributaire.
Qu'elle soit souverainement utile et mme ncessaire pour
former la sage et prudente application des conclusions
de la thologie morale, rien de plus vrai. Mais elle ne
doit point, surtout dans l'enseignement de la thologie
morale, prtendre la domination peu prs exclu-
sive, au dtriment de la vraie science thologique qui
se trouverait ainsi vince, au dtriment mme de la
bonne pratique du ministre, dsormais prive de sa
meilleure direction. L'exprience a montr que les
funestes effets d'un tel exclusivisme ne seraient que
trop rels.
4 La casuistique scientifique doit toujours se mettre
en garde contre le dangereux prjug d'une antinomie
irrconciliable entre la spculation de la science morale
et son application immdiatement pratique. Qu'une sage
application exige, avec la connaissance des conclusions
scientifiques, ces qualits que saint Thomas nous indique
comme le complment ncessaire de la vertu de pru-
dence, Suni. theol., ll
a
II
e
,
q. xlviii, l'exprience le
prouve surabondamment. Mais que l'tude scientifique
des conclusions de la thologie morale soit inutile pour
la pratique ou que la pratique puisse se raliser ind-
I"
ml, miment de la thorie, c'est une assertion des plus
nes et des plus pernicieuses. S'il tait dmontr que
quelques casuistes se sont laiss influencer par ce pr-
jug, leur mthode devrait lre blme, sans que la
faille puisse retomber sur la casuistique elle-mme.
ni. Rponse aux principales objections diriges
RE LA c.\s[ l-in.il I. SCIENTI1 tQl E AUTORISEE OU PER-
hise n vns l'Eglise.
Htons-nous de dire que nous
ne voulons justifier ici que cette casuistique lgitime
qui. suivant les principes rappels prcdemment,
peut tre considre comme autorise nu du moins
comme permis.' dans I I glise. Quant aux excs laxistes
commis par certains casuistes, nous les rprouvons au~si
vigoureusement que peuvent
le
faire les plus se'
critiques, ei
nous les rprouvons avec plus de raison,
parc nous appuyons .sur une base plus ferme.
i" objection. Le devoir moral est naturellement
dict par la conscience. Il n'est nullement ncessaire
que l'on pilogue si longuement sur l'existence ou
l'tendue des obligations morales. Ces inutiles discus-
sions ne servent qu' obscurcir ce qui tait de soi trs
vident. Rponse.
Les principes gnraux d'o se
dduisent nos devoirs pratiques sont habituellement trs
vidents. Mais leur application, ncessairement dpen-
dante de beaucoup d'lments particuliers, objectifs et
subjectifs, peut tre trs divergente, suivant la prpon-
drance que l'on doit, en telle occurrence, accorder tel
principe plutt qu' tel autre. D'ailleurs, pour que la
conscience puisse toujours promptement et srement se
diriger elle-mme en toute occasion, une longue, pa-
tiente et dlicate ducation morale est ncessaire, et bien
peu d'hommes peuvent avoir cette ducation sans le
secours de la casuistique. F. Brunetire, Une apologie
de la casuistique, dans la Revue des Deux Momies,
1" janvier
1885, p. 209 sq. Peut-on reprocher la casuis-
tique, dont c'est d'ailleurs le rle principal, de s'occuper
de l'ducation du jugement moral, quand les sciences
morales, le roman, le thtre, la critique littraire ou
historique et mme le journalisme, sans possder les
mmes droits, mettent une telle insistance vouloir rem-
plir ce mme rle, avec quelle comptence ou avec quel
succs nous n'avons point l'examiner ici? Brunetire,
loc. cit.,
p. 211 sq. Longtemps avant la naissance de la ca-
suistique catholique, la casuistique stocienne s'tait dj
proccupe de ces problmes de conscience, Raymond
Thamin, Un problme moral dans l'antiquit ; lude sur
lacasuislique stocienne, Paris, 1884, ainsi que la casuis-
tique rabbinique. Stapfer, La Palestine au temps de
Jsus-Christ, 5
e
dit, Paris, 1892, c. vu, Le sabbat,
p. 334 sq.
2
e
objection.
Les casuistes se sont souvent trop
occups de certaines matires dlicates et
y
ont mme
parfois montr une excessive indulgence.
Rponse.
1 La ncessit de s'occuper de certaines
matires est
tout aussi relle pour le casuiste que pour le juriscon-
sulte et le mdecin appels par leurs professions

tudier en droit criminel ou en mdecine lgale les
actions les plus dgradantes. Le but du casuiste est
mme plus noble et plus important, puisqu'il doit diri-
ger le confesseur dans l'accomplissement d'un
prcepte
divin intressant directement le salut ternel des mes
pcheresses. Peut-on reprocher des thologiens,
cri-
vant sous l'inlluence de motifs aussi relevs, une libert
professionnelle laquelle la forme du trait scienti-
fique latin parait assurer encore plus de droit? Quant
aux non-professionnels qui n'ont aucune grave raison
de lire ces ouvrages, ni surtout de les traduire et de
les faire circuler dans le grand public, rien ne les au-
torise prendre scandale d'une tude purement tholo-
gique, commande uniquement par les exigences
du
ministre de la confession et s'inspirant toujours d'une
grande prudence dans l'interrogatoire pratique impos
aux pnitents. D'ailleurs si quelques manques de dis-
crtion se sont parfois produits, ils n'ont eu pour cause
que le peu de jugement ou de lact du confesseur, et il
serait injuste de les attribuer aux ouvrages de casuis-
tique. Brunetire, loc. cit., p. 204 sq.; Lehmkuhl, Die
katholischeMoraltheologie unddas Studium derselben,
dans Siimmen uns Maria Laach,
1901, p. 17 sq.; Mill-
ier, ht die hatholisehe Morall/ieologic reformbeiliujtig,
Fulda,
lii02,
p. 45 sq.; Mausbach, Die ultramontan
Moral nach Graf Paul von Hnsbrch, Berlin,
1902,
p. ii sq.; Meyenberg, Die hat liolisclw Moral als
Angeklagte, stanz,
1901, p. 37 sq. D'ailleurs si l'on pr-
tend que
l'art transforme tout ce qu'il touche el en
ban-
nit tout danger, ou qu'une thse morale autorise toujours
la peinture du mal el en carte toute funesle influence,
comment peut-on blfl r la casuistique scientifique qui
a i n sa laveur de si graves raisons et qui est d'ailleurs
1805 casuistkju: 860
.'f ,mi sols professionnels? Mausbach, op. cit.,
p. 16.
j
Quant a l'excessive condescendance de quelques
casuistes, l'glise n'a
j
>oi rj t manqu
il'
la rprouver
formellement, lorsqu'elle s'eal rellement produite.
Nous citerons proposition H con-
damne par Alexandre
vil
le 18 mars 1666, Denzin
Enchiridion, a. 1012, voir t. i,col.
71."), les propositions
51 56*, 60*, 61*, 62*, condamnes par Innocent XI le
3 mars
107'.). Denzinger, n. 1068, 1073, 1077-1079.
8' objection.

La casuistique, avec on but principa-
lement pratique et utilitaire et son point de vue trs
il, ;i gravement nui la vritable science tholo-
gique, souvent laisse l'arrire-plan ou presque enti-
rement nglige. C'est ainsi qu'elle a t une des prin-
cipales causes de la dcadence de la thologie morale.

Rponse.

En principe, la casuistique n'tant
qu'une science d'application, suppose une srieuse con-
naissance de la morale positive el de la morale spcula-
tive. Si la thologie morale n'est vraiment utile pour la
pratique du ministre qu'avec le concours de la casuis-
tique, il est galement impossible que l'on soit bon
casuiste, si l'on ne possde suffisamment la morale
spculative. Lehmkuhl, loc. cit., p. 14 sq. ;
Meyenberg,
loc. cit., p. 30. En restreignant principalement son atten-
tion la question concrte de l'existence ou de l'inexis-
tence d'une obligation grave dans telle occurreruv. le
casuiste ne fait que suivre le principe de la division
du travail. A la thologie asctique il laisse la prudente
application des conseils de perfection. A la thologie
spculative il abandonne l'tude approfondie des vertus
et les discussions thoriques sur les principes, pour ne
retenir que les conclusions thologiques qu'il doit
appliquer. Il laisse ('gaiement la philosophie morale
les graves questions actuelles, apologtiques, cono-
miques ou sociales, dont l'tude est si ncessaire pour
carter les erreurs contemporaines et rtablir l'ordre
chrtien dans la socit. Le lecteur attentif qui se rap-
pelle que la vraie casuistique n'est qu'une partie de la
thologie morale et une science de pure application,
saura la remettre dans son vritable cadre, sous la
dpendance de la thologie morale et de la thologie
dogmatique, et en troite harmonie avec la thologie
pastorale et avec l'asctique, mme avec la mystique,
sans oublier ses relations ncessaires avec la philoso-
phie morale tenue au courant des graves problmes
contemporains. Quant ceux qui sont engags dans le
ministre des mes, s'ils ont la sagesse de suivre la
direction qui leur est donne, ils sauront prudemment
s'aider de la casuistique sans ngliger les autres sciences
souverainement utiles pour le bien des mes. En fait,
une culture trop exclusive de la casuistique a-t-elle
contribu un rel appauvrissement de la thologie
morale.' Mme en admettant un certain affaiblissement
de la thologie morale, question que nous n'avons point
examiner ici, l'on ne pourrait dmontrer que cet
affaiblissement est, mme partiellement, attribuable
la casuistique scientilique. Meyenberg, </>. cit., p. 31 sq.
;
Mller, op. cit., p. 9 sq.; Lehmkuhl, op. cit., p. 18 sq.
4
e
objection.
La casuistique, mme scientifique,
est irrductiblement oppose l'asctique chrtienne et
mme l'intgrit de l'esprit chrtien. Le but de toute
casuistique scientifique est de limiter l'obligation de
conscience, en lui opposant constamment le clbre
principe : Non est imponenda oldigatio de qtta certo
non constat. Or, considrer la loi ou l'obligation de
conscience comme une chose que l'on doit restreindre,
et l'exemption de tout devoir imprieux comme un
bien
dont la libert ne peut lu' dpossde qu' bon escient,
n'est-ce point renoncer positivement la perfection et
mme abdiquer l'esprit du christianisme qui est essen-
tiellement un esprit d'abngation? n'est-ce point aussi
dpouiller la loi nouvelle de son caractre spcifique
qui est d'tre une loi d'amour'' - Rponse. <in ne peut
affirmer que le but de toute casuistique scientifiqui
de limiter l'obligation de conscience ou de se pr< munir
contre ses illgitimes envahissements. Son \rai et unique
but est de dterminer l'existence ou 1 inexistence d une
stricte obligation de conscience, conl aux
lgitimes conclusions de la thologie morali
d< t'-rrnination rsulte, comme consquence ncess;i
l'indication d'un minimum d'obligation dans telle cir-
constance, mais cette restriction de l'obligation n'est
point le but premier ni le but principal que l'on se
propose. D'ailleurs en dterminant ainsi, par voie de
consquence, le minimum d'obligation, l'on ne
prjudicieren rien ce qui est et reste de conseil. L'asc-
tique reste donc hors de toute atteinte, ainsi que l'int-
grit du vritable esprit chrtien.
5* objection.
La casuistique, mme scientifique,
est fatalement voue des subtilits et des chicanes
que l'on ne saurait concilier avec un caractre vraiment
scientifique.
Rponse.
Ce qui a, pour le profane,
apparence de subtilit et de chicane, n'est souvent, pour
le connaisseur, que distinction lgitime, d'o dcoulent
dis consquences non moins autoris-os. Souvent ai
ce qui parait inutile procure le progrs de la scieno
prouvant la vrit d'assertions spculatives. Lehmkuhl.
loc. cit., p. 12. Si ce procd, prudemment employ, est
reconnu comme lgitime quand il s'agit de casuistique
juridique, de questions de droit criminel, ou de diffi-
cults de mdecine lgale, pourquoi n'en serait-il point
de mme dans la casuistique thologique'/ F. Brunel
/ ni' apologie de la casuistique, dans la Revue des Deux
Mondes, 1" janvier
1883, p. 203 sq.
Toutefois nous ne pourrions donner notre approba-
tion toutes les subtilits employes par des casu.
Ainsi nous reconnaissons volontiers que plusieurs dis-
tinctions, encore acceptes par quelques auteurs dans
la question de la restriction mentale, devraient tre
abandonnes, bien que nous admettions la thse com-
mune de la licit de la restriction mentale employe
dans les limites et avec les conditions voulues.
G' objection.
L'histoire de la casuistique, ses
diverses priodes, offre, dit-on, beaucoup de marques
videntes d'une doctrine trs changeante que l'on
efforc d'adapter successivement aux circonstances si
diverses de temps et de milieu.
Rponse.
l* Si
les conclusions dogmatiques et morales sont vraiment
immuables dans la mesure o elles sont strictement
dduites des vrits rvles, il n'en est point de mme
de la discipline purement ecclsiastique qui est. de sa
nature, trs variable, puisqu'elle doit s'harmoniser avec
les besoins si divergents d'poques et de pays tri
blables. Pour cette raison, les applications de la casuis-
tique sur ces points purement disciplinaires, peuvent
subir des variations considrables.
2* D'ailleurs. Ks
lois ecclsiastiques restant substantiellement identiques,
il peut se faire que de notables changements d'habi-
tudes, de coutumes, de milieux, modifient leur applica-
tion concrte et individuelle ou empchent le confess. ur
d'avertir le pnitent d'obligations qui l'atteignent indi-
viduellement. Ce dernier cas peut se rencontrer plus
frquemment dans des milieux plus dangereux et
des
pnitents moins bien disposs. 3" Si les conclu-
sions morales vraiment certaines doivent toujours
ter immuables, leurs applications concrtes peuvent,
avec un notable changement de circonstances,
apparemment dissemblables. Ainsi il est toujours \ r.ii
que l'usure considre comme correspondant au prt
lui-mme i-i mutui est illicite, et que la perception d'un
intrt ne peut tre permise que moyennant :
tion de l'un ou de l'autre des titres extrinsques ou
de tous conjointement. Mais des circonstances peuunt
se prsenter qui modifient considrablement l'applica-
tion de ces titres extrinsques. Dans les socits du
18G7
CASUISTIQUE 1868
moyen ge, quand les transactions commerciales ou
financires taient rares, le damnum emergens et le
lucrum cessans, dans le cas de prt pcuniaire, pou-
vaient se prsenter rarement en dehors de circonstances
trs spciales. Dans nos socits actuelles o il est
devenu si habituel de recourir au capital pour toutes
sortes d'entreprises et d'une manire parfaitement
accessible mme au plus modeste avoir, ces mmes
titres extrinsques peuvent facilement exister d'une
manire presque universelle. Lehmkuhl, Theologia
moralis, t. I, n. 1106. Ce n'est point la loi morale qui
a chang, mais le milieu social o elle s'applique. Ce
n'est point la doctrine de l'glise qui a volu, mais les
coutumes de la socit civile dans laquelle l'glise vit.
4 S'il tait uniquement question de conclusions sim-
plement probables ou considres comme telles une
poque donne, surtout dans des questions complexes
jusque-l assez indcises, il peut arriver et de fait il
arrive qu'une tude plus approfondie, ou quelque dci-
sion nouvelle de l'glise ou des Congrgations romaines,
ou des arguments entirement nouveaux, fournis par
quelque auteur exceptionnel, mettent en pleine lumire
l'erreur ou l'improbabilit d'une opinion jouissant
jusque-l d'une certaine situation acquise. Chez les tho-
logiens les plus autoriss, mme chez saint Alphonse,
se rencontrent quelques opinions de ce genre, dont la
probabilit intrinsque ou mme extrinsque ne peut
plus tre admise actuellement. Nul changement objectif
n'est survenu dans la doctrine morale. Mais ce qui,
dans l'incertitude de telle question, avait t, en toute
bonne foi, considr comme une interprtation ou une
application probable de tel principe ou de telle conclu-
sion, a depuis lors videmment perdu cette probabilit
subjective, qui avait primitivement suffi pour la lgiti-
mit morale de l'acte ainsi accompli. Il ne s'ensuit
point que la loi ternelle fidlement reflte et promul-
gue par la droite conscience ait alors cess d'tre
l'unique rgle de tous nos actes. La conscience errone,
qui avait faussement considr comme probable ce qui
ne l'tait point rellement, ne s'tait aucunement substi-
tue la loi ternelle. En ralit c'tait toujours la
loi ternelle que l'on adhrait premirement et princi-
palement et que l'on percevait comme la rgle de la
moralit, bien qu'on la comprit mal ou qu'on se trom-
pt sur son application. S. Thomas, Qusest. disputatse,
De veritale,
q.
xvu, a. 4. 5 L'histoire de la thologie
morale prouve l'existence d'un progrs partiel, le plus
souvent trs irrgulier et purement accidentel, dans la
connaissance ou la dmonstration thologique de con-
clusions d'abord implicitement ou virtuellement admises
dans leurs principes immdiats ou dans des principes
plus loigns, puis explicitement dduites et mises
en pleine lumire l'occasion de quelque controverse
ou polmique accidentelle, quelquefois par une dfini-
tion ou dclaration de l'Eglise ou par quelque nouveau
raisonnement fourni par des thologiens de marque. Ce
travail de dveloppement, malgr tous les obstacles qu'il
rencontre, peut tre facilement suivi dans l'histoire du
probabilisme. Bouquillon, Theologia moralis funda-
mentalis, 2"
dit., p. 548 sq. Comme la casuistique n'est
qu'une science d'application de la thologie
morale,
sort est invitablement li celui de la thologie
morale. Quand celle-ci perfectionne ses connaissances,
celle-l doit consquemment modifier la manire de
prs ipplications praliques,
et quelquefois ses
applications elles-mmes. Cette variation
progressive,
ainsi entendue, n'a rien que de trs
lgitime.
7 objection. On reproche encore la casuistique
de procder souvent avec beaucoup d'arbitraire, comme
si elle avait reu un pouvoir discrtionnaire
de lier ou
de dlier les consciences, tandis qu'elle n'a qu'un pou-
d'interprtation et d'application, dans les strictes
limiti g de la vritable science thologique.
Rponse.
DICT. DE TIIOL. CATHOL.

Assurment la casuistique ne possde que le droit

d'interprter thologiquement les obligations morales
dans les cas soumis son apprciation. Mais parce
que le jugement du thologien moraliste doit tre un
jugement concret portant sur tous les lments objectifs
et subjectifs d'un fait dtermin, et qu'il
y
a rarement
deux cas concrets entirement identiques, il arrive fr-
quemment que des apprciations sur des cas apparem-
ment semblables, sont rarement identiques. Il arrivera
mme souvent qu'elles prsenteront des divergences assez
surprenantes pour l'observateur inattentif, mais parfai-
tement justifies pour celui qui se rend compte de la
diversit objective et subjective des cas individuels.
La mme observation rpond au reproche de relati-
visme souvent adress la thologie casuistique.
8
S
objection.
La casuistique mme scientifique est
de fait incapable de raliser son but, cause du conflit
d'opinions dont elle a toujours t tourmente.

Rponse. 1 L'lment rellement incertain, dans les
dcisions de la thologie casuistique, n'a pas toute la
prpondrance qu'on lui attribue. Il n'y a mme qu'une
part assez restreinte, surtout si l'on admet le probabi-
lisme modr, pratiquement autoris dans l'glise depuis
plus de trois sicles.
2 Le conflit d'opinions oppo-
ses, mais possdant une probabilit comparative s-
rieuse et solidement motive, ne prsente point de
grave inconvnient pratique, pourvu que le confesseur
ait la prudence de ne point imposer contre le gr du
pnitent, surtout en matire de restitution, une opi-
nion qui n'est, d'autre part, aucunement obligatoire.
3 Mme des opinions moins solidement probables
et qui ne peuvent par elles-mmes motiver une pru-
dente application des principes rflexes, peuvent,
dans quelques circonstances spciales, n'tre pas sans
utilit pratique, surtout aprs le fait dj accompli.
Quand le pnitent qui vient de s'accuser a, en sa faveur,
quelques raisons d'elles-mmes incapables de l'excuser
d'une obligation, mais cependant de quelque gravit, et
quand simultanment il est difficile au confesseur
d'avertir le pnitent de l'obligation existante ou que
d'autres inconvnients assez graves se rencontrent, il
peut tre permis, du moins aprs l'vnement, d'avoir
recours ces opinions. Car si chaque circonstance ou
raison prise part est strictement insuffisante, leur
union simultane peut ne point l'tre. D'ailleurs,
supposer mme que le concours de toutes ces circons-
tances ne pt lgitimer l'emploi de ces opinions, il se
pourrait qu'il donnt rellement lieu une telle per-
plexit de conscience que l'on ne pourrait pratiquement
blmer quelqu'un qui choisirait ce parti. Lehmkuhl,
Theologia moralis, t. i, n. 1148; t. il, n. 266, 826 sq.,
cite quelques exemples de ce genre.
9
e
objection. A notre poque justement proccupe
de la lutte nergique contre l'individualisme sous toutes
ses formes et dans toutes ses applications, on a souvent
blm la casuistique de s'tre peu prs exclusivement
et constamment cantonne dans les applications de la
seule morale prive, dlaissant presque entirement
celles de la morale sociale, cependant trs importantes
pour le bien commun. On a mme affirm que la casuis-
tique, ayant pour unique but la dtermination rigoureuse
des obligations atteignant chaque conscience particu-
lire, est ncessairement individualiste.
Rponse.

1" Revendiquant pour la casuistique scientifique, comme
nous l'avons dit prcdemment, le droit et le devoir de
s'occuper des obligations de la morale sociale dans la
mesure ncessaire ou utile au bien commun, nous ne
voulons justifier ici que la casuistique fidle ce devoir,
au moins dans son minimum d'tendue.
2
L'tendue
de cette obligation peut varier suivant les poques et lis
milieux. Dans les socits qui acceptent la direction de
l'Eglise catholique dans leur vie publique et dans toutes
leurs institutions et qui se conforment habituellement
II. -
59
1S09
CASUISTIQUE
1870
menl sur les devoir de
I lal el
'-ir ceux
ujete,
il peut
s
''" II' '""' '"' l <'- urgente
'
de rappeler des devoirs constamment
prsenta a la
conscience publique. Au
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qui se proclament entirement neutres vis--vis de Dii u
,-i de -..n
le toute religion, 1 1
qui exaltent li s droits exclusifs de l'tat, sans lui ra
presque aucun
.i. roir,
il
j
a une plus imprieuse
ister sur ! droits et devi
pour que ces vrits ne s'oblitrent point dans la i
oblique. Suivant les poques, les probl
pratiques rsoudre et les dangers conjurer peuvent
aussi tre bien diffrents. A l'heure actuelle o les prin-
cipes primordiaux de toute socit sont radicalement
nis ou considrablement
obscurcis, la dfense sociale
impose des devoirs plus rigoureux et plus tendus.
Ajoutons encore que dans
une socit o les institutions
di mocratiques continuent incessamment
leur marche
ascensionnelle, la dfense et la direction sociale, ne
pouvant tre l'uvre exclusive d'un chef d'tat, ni d'une
lite de conseillers ou de ministres, s'imposent dans
une certaine mesure toute la masse, suivant les apti-
tudes cl les possibilits donnes ou laisses aux individus
et aux groupements d'individus.
Nous n'examinons
point si ce rgime social est pratiquement le meilleur.
Nous prenons simplement le fait, et, ce fait suppos,
nous affirmons qu'il est particulirement
ncessaire
que, dans ces socits, la masse de laquelle dpend
principalement le bien-tre matriel et moral de la
nation, soit plus claire sur ses devoirs et consquem-
ment sur ses droits publics et sociaux. Si ces observa-
tions sont justes, comme nous le croyons, les casuisles
qui ont crit pour des socits o toutes les institutions
publiques taient encore troitement lies avec le catho-
licisme, o d'ailleurs la masse populaire avait moins
d'influence sur la direction publique et sociale, n'taient
point aussi rigoureusement tenus que ceux de notre
poque, insister sur des devoirs qui alors atteignaient
beaucoup moins la plupart des individus. Dans nos
socits actuelles, avec des institutions bien diffrentes,
des problmes entirement nouveaux et de graves dan-
gers inconnus dans les sicles passs, les obligations
peuvent tre bien diffrentes.
3 Il n'est pas toujours
ncessaire que tous les auteurs, s'occupant de casuis-
tique, insistent galement sur toutes les applications de
la morale sociale. On comprendra facilement que l'occa-
sion de parler de beaucoup d'applications de la morale
sociale ne se prsente gure aux casuistes qui crivent
presque
exclusivement pour la direction pratique du
confessionnal et qii ne veulent traiter que les cas les
plus habituels dans ce ministre, parfois mme en
glissant plus lgrement sur ceux o la inonition du
confesseur leur semble pratiquement impossible.
4
En fait, la proccupation des nombreuses applications
de la morale sociale tient dans toute la casuistique et
gnralement chez tous les auteurs une place trs
considrable. Le lecteur attentif peut s'en rendre compte
par un simple ressouvenir de toutes ces questions de
thologie morale o la considration du bien commun
dtermine
principalement
l'existence, la gravit et
l'tendue d'une obligation particulire ou d'un droit, ou
parfois aussi l'inexistence ou la cessation d'une obliga-
tion mme grave. Ainsi la licit de la coutume, inter-
prtant une loi ou en exonrant, se tire surtout de la
souveraine
importance du bien commun laquelle le
lgislateur est prsum
consentir. De mme la raison
d'empcher un mal public plus grave peut autoriser,
moyennant
certaines restrictions, la tolrance des
liberts
publiques. Dans la
question de coopration
]'.
xCUtion
de certaines lois, de la part de fonctionnaires,
agents
ou employs
subalternes, la considration du
bien
commun
srieusement menac
par l'loigneinent
de tous les citoyens honntes,
peut souvent autoriser,
nnant certaines condition un concours
purement matriel. En
matire de dterminatii
daire du droit de proprit,
c'est suit
commun
que l'on est tenu d'obir aux justes 1...
.lu moins aprs
une dcision judiciaire,
particulirement
en ce
qui concerne la prescription, l<
-
autres moyens d'acqurir des biens. Ces! la raison du
bi.ri public sauvegarder
ou a rparer, qui introduit
..eut en casuistique cette clause habituellement
grave, secluSO tCWndaXo, Ou qui dtermine les rigOl
de la loi morale sur la rparation du scandale public;
c est
elle encore qui rend les thologiens habituelle!
si rservs dans la question de la compensation
occulte
et si svres pour la rnonition du confesseur dans le*
Qtressant spcialement le bien de la socit. Par
contre, la dfense du bien public peut autoris.
mme obliger vis--vis du prochain manif
tautes graves ou rvler
des secrets mme conti'
vis--vis de soi-mme exposer dangereusement M
propre vie. Ces exemples, que l'on pourrait multiplier
indfiniment,
montrent chez les casuistes une
grave et trs constante proccupation du bien commun
sauvegarder, dfendre ou rparer, proccupa
qui suppose l'estime de la morale sociale et la volont
d'en procurer l'accomplissement.
5" En tudiant
attentivement quelques-uns de nos meilleurs thologiens
la fois dogmatistes, moralistes et casuistes, comme
Dominique Soto et Suarez. l'on trouvera amplement
traites et discutes toutes les plus graves questions
de la morale sociale, du moins sous la forme et avec
les problmes qu'elles comportaient cette poque. Des
casuistes rninents comme Navarrus. Encliiridion sive
nianuale confessariorum et pxnilenlium, c. xxv. De
peccatis diversorwm statuum et primum regum, Rome,
1588, p.
397 sq., traitent les principales obligations et
applications sociales de leur temps et de leur milieu.

6 Disons, en terminant cette courte justification, qu'
l'heure actuelle la casuistique doit plus particulirement
se tenir en garde contre toute tendance trop exclu-
ment individualiste. Si elle veut rpondre aux besoins
actuels, elle doit, sans aucunement ngliger le reste,
insister en mme temps sur toutes les obligations
sociales de tous, afin d'aider, pour sa part, refaire la
conscience publique et reconstituer une socit plus
morale et plus chrtienne. Cependant, tout en affirmant
ce principe, qui nous parait tre la doctrine de Lon XIII
dans ses encycliques, nous ne voudrions point blmer
les thologiens qui prfrent renvoyer la plupart de ces
questions sociales la philosophie morale, en rservant
la casuistique, d'une
manire presque exclusive, pour la
prparation immdiate du ministre de la confession.
Mller, op. cit., p. 9 sq. A mesure qu'augmente l'impor-
tance des ludes sociales, il peut tre avantageux
qu'elles deviennent l'objet d'une science spciale.
IV. Aperu historique.
1 Depuis les premiers
sicles
jusqu'au xur.
Pendant toute cette priode,
l'on ne rencontre aucun ouvrage traitant exclusivement
de cas de conscience ou d'applications immdiatement
pratiques de la thologie morale. Cependant, bien que
la casuistique n'existe pas encore comme science sp-
ciale, les crits de cette poque contiennent dj de
nombreuses applications pratiques, suivant les occasions
qui se prsentent.

I. A la lin du I" sicle, la Do-
ctrina duodecim
apostolorum,
dans ses premiers cha-
pitres, rappelle sommairement
d'importantes applications
de la morale chrtienne, telles que l'interdiction de toute
pratique superstitieuse
et de tous
les procds de la
magie, c. a, ni.
y;
la
condamnation de toute violation
des droits du prochain dans sa vie ou dans ses biens,
particulirement la condamnation de l'infanticide,
cm.
VJ
la rprobation de toute faute oppose a la charit,
c. il. Ml. v. ainsi que l'impuret, c. I, II, v: l'instante
recommandation
de l'aumne, c. i, iv. de la bienuil-
1871
CASUISTIQUE
1872
lance envers les esclaves, c. iv, et de l'amour des enne-
mis, c. [. Voir Funk, Patres apostolici, 2
e
dit., Tubingue,
1901, t. I, p.
2-16.
2. Vers le milieu du II
e
sicle, le
Pasteur attribu Hermas, dans sa seconde partie o
les principaux devoirs chrtiens sont ramens douze
commandements, peu t tre considr comme une bauche
de thologie morale, contenant des applications pra-
tiques certains cas particuliers, parmi lesquels l'au-
mne, la mdisance, le mensonge. Funk, op. cit.,
t. i, p.
468-518. 3. Tertullien encore catholique
traite dans quelques opuscules de questions pratiques
relatives au clibat, la viduit et au mariage, Ad
valorem libri duo, P. L., t. i, col. 1273 sq., ainsi que
des excs du luxe. De cultu feminarum libri duo,
P. L., t. I, col. 1303 sq.

4. Clment d'Alexandrie,
surtout au II
e
livre de son Pdagogue, dcrit minu-
tieusement les dtails pratiques de la vie chrtienne,
mais sans dlimitation bien nette entre le prcepte et
le conseil. 5. Saint Cyprien, outre les deux cas
clbres dont il s'est particulirement occup, la rcon-
ciliation des lapsi et la rebaptisation de ceux qui avaient
t baptiss par des hrtiques, traite incidemment
dans ses opuscules De habitu rirginum; De opre et
eleemosynis
;
De mortalitate ; De :clo et livore
;
De
bono patientix ; De exhortatione martyrii, et dans
plusieurs de ses lettres, d'usages purement discipli-
naires ou de recommandations morales principalement
asctiques, ou de vices et abus qu'il rprouve nergi-
quement.

6. Chez les Pres du IV
e
sicle, particu-
lirement saint Basile, saint Jean Chrysostome et saint
Grgoire de Nysse en Orient, et saint Ambroise en
Occident, se rencontrent de nombreuses applications
morales, relatives la fuite du vice el la pratique des
vertus chrtiennes et mme de la perfection chrtienne,
applications o le prcepte moral et le conseil de perfec-
tion sont le plus souvent mls, sans que les limites
prcises soient toujours nettement dtermines.
7. La distinction thologique entre le prcepte et le
conseil est clairement indique par saint Augustin, De
Banda virginitate, c. xiv, P. L., t. xl, col. 402; Epist.,
clvii, n. 36 sq., P. L., t. xxxm, col. 691 sq. En mme
temps, saint Augustin ne se borne point des recom-
mandations morales ou asctiques. Ses deux opuscules,
De mendacio, P. L., t. XL, col. 487 sq.
;
Contra menda-
cium, col. 517 sq., sont, en partie du moins, des essais
de thologie casuistique. 8. Du VI
e
au xiii sicle
hs
auteurs ecclsiastiques comme saint Grgoire le
Grand, saint Isidore de Sville, saint Bd et saint Pierre
I. union, ne font gure que reproduire les applications
prcdemment faites par les Pres en les adaptant des
situations nouvelles. 9. Cette courte esquisse des
lia de casuistique pendant toute cette priode doit
tre complte par les nombreuses dcisions des conciles
traant dans des c;is particuliers la rgle morale et par
l'tude 1rs livres pnitentiels fixant la pnitence cano-
nique et contenant en mme temps une sorte de juge-
ment implicite sur la gravit de l'acte ainsi censur.
Voir Pknitkntm
2 Depuis le xiw jusqu' la seconde moiti du
xvi* sicle. 1. La casuistique
proprement dite com-
mence avec la clbre Somme de saint Raymond de
Pennafort, Summa de pmnitentia et malrimonio,
publie vers
1235, ouvrage la fois canonique et moral,
di\is en quatre livres traitant
successivement les
pchs envers Dieu,
des pchs envers le prochain, des
clsiastiques, enfin du mariage,
2. A cette mme poque et aux sicles
suivants, cette
Somme servi) le
base a de
oombreux commentaires
ou d'occasion de nombreux
crits du mme genre.
ni ces commentaires se
distinguent surtout ceui de
Guillaume de Rennes, 0. P., composs en
1360, d
me, 1603, el ceuj
de .le, m de Fribourg
(f
I
"
parti) i
ts manuscrits. Parmi les ouvrages ana-
logues datant de cette poque, nous citerons particu-
lirement : Summa astesana, ouvrage anonyme, proba-
blement d'un franciscain se rattachant la ville d'Asti
par sa naissance ou sa profession religieuse, ouvrage
traitant de cas de conscience et divis en huit livres,
souvent rimprim, Venise, 1468, 1478, 1480; Cologne,
I 479
;
Lyon, 1519 ; Rome, 1728, 1730 ;
voir 1. 1,
col. 2142
;
Summa pisana ou pisanella compose par Barthlmy
de Santoconcordio ou de Pise, dominicain
(f
1 347 ) . sou-
vent rimprime, s. 1., 1473, 1475; Paris, 1470; Venise,
1479, 1481, 1483; Lyon, 1519; voir col. 435-436; Nicolas
d'Osimo
y
ajouta, vers 1444, un supplment reproduit
dans l'dition de Venise, 1481, 1484 ; Pupilla oculi, de
Jean de Burgo, chancelier de l'universit de Cam-
bridge
(f
1386), ouvrage distribu en dix livres traitant
de l'administration des sept sacrements, des dix prceptes
du dcalogue et des autres obligations, Strasbourg,
1516
;
Summa angelica, compose vers 1476 par le bien-
heureux Ange Carlelti, mineur de la stricte observance,
ouvrage principalement bas sur la Summa pisana et
reproduisant, en suivant l'ordre alphabtique, ce que
les ouvrages antrieurs contenaient de plus utile,
ouvrage trs souvent dit, Venise, 1487, 1488; voir t. i,
col. 1272; Summa pacifica, compose par le bienheu-
reux Pacifique de Ceredano, mineur observantin
(f
1482),
publie d'abord en italien, Milan, 1479, puis en latin,
Venise, 1501, 1513; Summa baptisti>iiana, postrieure-
ment dnomme Bosella casuum, de Raptiste de Sale,
mineur observantin, Pavie, 1489; Venise, 1495, 1498,
1499, 1548; Strasbourg, 1586; voir col. 378-379; Summa
tabienaou Summa summarum de casibus conscienti,
de Jean Cagnazzo, dominicain
(f
1521), Bologne, 1517,
1520; Venise, 1580; voir col. 1302; Summa sxjlvestrina,
de Sylvestre de Priero ou Prierias, dominicain
(f
1523),
traite par ordre alphabtique en 715 articles toutes les
questions de la thologie pratique, publie en 1516;
Strasbourg, 1518; Lyon, 1519, 1524, 1541
; Venise, 1569,
1578, 1581; trs souvent rdite; Summa casuum
conscienti, Aurca armilla, de Barthlmy Fumus,
dominicain
(f
1545), Venise, 1550, 1567, 1574, 1578;
Anvers, 1576, 1591; Lyon, 1594; Peccatorum summula,
de Cajtan, Rome, 1525; Venise, 1525; Paris, 1526,
1530. Voir col. 1322.
3. Parmi les ouvrages de casuis-
tique appartenant cette priode l'on doit encore ranger
les ronfessionalia substitus aux anciens livres pniten-
tiels dans la direction immdiate des confesseurs. Le
premier ouvrage de ce genre est Summa confessionalis
ou Summula confessorum, de saint Antonin de Florence
(-{-1459), ouvrage souvent dit' en latin et en italien,
Mayence, 1460; Rome, 1472; Venise, 1480; Paris, 1516;
Lyon, 1502. Voir t. i, col. 1452-1453. Il fut suivi de beau-
coup de manuels analogues parmi lesquels nous men-
tionnerons : Confcssionale, de Barthlmy de Chaymis,
mineur observantin, ouvrage souvent rdit, Milan,
1474,1476, 1480, Ii82; Venise, i486; Mayence, 1478;
Confessionale de Jacques Cavicseus de Parme, l'arme,
1509; Venise, 1529
; Confessionale, de Godescale Rose-
mondt, professeur de Louvain (j- 1526), Anvers, 1518,
1519, 1524, {35i; Manuale confessorum ri psenitentium,
d'Antoine Curara de Lisbonne, frre mineur, Tolde,
1554 ; Anvers, 1555; Salamanque, 1556, 1572.
3 Depuis la seconde moiti du \vr
sicle jusqu'au
milieu <lu
xvwsicle, la casuistique, grce un dve-
loppement trs considrable de la thologie morale,
s'enrichit de nombreux ouvrages, parmi lesquels nous
mentionnerons les suivants : Enchiridion sur manuale
confessariorum et psenitentium, publi d'abord en
espagnol Salamanque, 1557, puis augment en
1569,
enfin publi en latin Rome,
1588,
par Martin
Aspicuelta, communment appel Navarrus
\ 1686),
ouvrage souvent dit, Wurzbourg, 1593; Paris,
1620,
etc.; voir t. i, col, 2119; Summa casuum conscienti,
d'A. de Cordova, O. M., Saragosse, 1561 ; Tolde, 1575,
1873 CASUISTIQUE 1874

. Brescia, 1509; Summula but quoi vocanl

contcientise, s, l. n.d.,du barnabite Michelius
(-f-
1572 .
Summa casuum i onscientiss absolutistima, lu cardinal
Tolel ; 1506 . Douai, 1633, souvent rimprime;
'
mula casuum conscientitt, de Sbastien Cattaneo, domi-
nicain
(fl609),
Trenti 1592, 1600, 1603; Brescia, 1609;
Suma de catot de . d Emmanuel Rodriguez,
franciscain ; 1613 , ouvrage publi en latin, Venise,
1616;
l'un simm de casosde conciencia 6 de lotsacra-
mentos, de Barthlmy de Ledesma, dominicain ({ 1604 .
M. sico, 1560; Salamanque, 1585; l.a tomme des pchi
et le remde d'iceux, comprenant tans let cas de i \ont-
cience et la rsolution de doubtes touchant les pchs,
par le I'. Benedicti, O. M.. Paris,
1586; revue
par- le^
docteurs de la facult de thologie de F'aris, in-fol.,
Paris. 1602; voir col. 601-602; Spculum morale et
practicum ou Medulla casuum conscientise, de Michel
de Funez, jsuite, Constance, 1598; Cologne, 1610; Deci-
tionum aurearum casuum conscientise i>ars prima et
pars tecunda, publies sparment et suivies d'un
Appendix et iVAdditamenta publis aussi sparment,
par Jacques Graffius, bndictin (y 1620) ; Decisio easuum
de Melchior Zambrano de Xrs, Sville, 160't; Cologne,
1606; Summse sutnmarum casuum conscientise, de
L. Carbone, in-4, Venise, 1606; voir col. '.712; Clavis
regia sacerdotum casuum conscientise, de Grgoire
Sayer, bndictin anglais, Venise, 1607, 1615; in-fol.,
Anvers, 1619; Summa casuum conscientise occurren-
tium in arliculo mortis circa sacramenta, de Diego
Alvarez, jsuite, Sville, 1604; voir t. I, col. 926; Opus
morale in prsecepta decalogi sive summa casuum con-
scientise, in-fol., Paris, 1615, par Thomas Sanchez; Dis-
ceplationes de difficilioribus materiis casuum et dubio-
rum occurrentium in conscientia ;
de psenitcntia, de
negotiatione, de bello publico et privato, de Paul Bian-
chi, dominicain, Venise, 1622, 1630; voir col. 813; De
chrisHanis of/iciis et casibus conscientise, de Filliucci,
jsuite y 1622), Lyon, 1622; Responsa moralia, en sept
livres, de Comitolo, jsuite
(y 1626), Lyon, 1609 ;
Crmone,
1611; Rouen, 1709; Praticque dore de la charge et
office des curs, notamment les plus frquent et prin-
cipaux cas et difficultez de conscience, par Jean-Baptiste
Bernardin Possevin, de Mantoue, augmente des remar-
ques d'Andr Victorel, in-12, Toul, 1619
;
Spculum con-
fessariorum et psenitentium, de Barthlmy de Saint-
Fauste, cistercien (-1636) ; voir col. 436; Manual de los
confesores, de Henri de Villalobos, franciscain
(f
1627),
Salamanque, 1625; Summa casuum conscientia/, de Jean
Baptiste Bizzozero, Milan, 1628; voir col. 903; Summula
casuum, de Samuel de Lublin, dominicain, Cologne,
1631, 1635; Praxis fori psenitentialis ad directionem
confessarii in usu sacri sui muneris, de Valre Regi-
naldus ou Reynauld, jsuite (-1623), in-fol., Lyon, 1616;
2 in-fol., Cologne, 1622
; du mme auteur, Compendiaria
praxis
difficiliorum casuum conscientise, Mayence, 1619;
Douai, 1628; Directorium conscientise, de Jean de la
Croix, dominicain, Madrid, 1624; Consultationet et ret-
ponsa selecliora qutlionum nwralium ac casuum
conscientise, 2 in-4, Bologne, 1632, 1634, du barnabite
de Bonis (-1634); Responsorum moraliwn libri sex,
in-fol., Lyon, 1660, du cardinal Jean de Lugo, Opra.
t. Vil; Resolutiones morales in quibus potioret cocus
conscientise frequentius in quolibet materia occurrenles
ju.ria mentem Scott et divi Thomas examinantur et tol-
vuntur, d'Alexandre Kuheusde Lugo, conventuel, Bolo-
lim,
1653;
Medulla thologies moralit,de Busenbaum;
voir col. 1207; Summa qusettionum regularium seu de
catibut conscientt ad personas regularet utriutque
sexus tpectanlibus, de Jean-Baptiste le l.e/ana, carme,
Borne, 1631; Venise. 1646, 1654; Lyon, 1655, 1678; du
mme auteur, Consulta varia, Venise,
1651 ; Lyon, 1655,
1656; Directorii theologorum ac confessorum ad sum-
manx 1re omnium casuum conscientia', partes trs, de
Michel
Zanardi, dominicain
(ff642),
Crmone. 1611
ni"-. 1614 \ResoUuioi i, de Diana ulier
, 1663 . Lyon, 1629-1659; Venise, 1652-1655; Rome,
Anvers, 1660, ouvrage trs diffus, successivement coor-
donn plu^ mthodiquement par Martin de Acolea, char-
treux, sous ce titre : Antoninus Diana i oordinatus, Lvon,
1 1*>7 sq., puis rsum- par nombre d auti
resolutionum moralium , de I homas Hurtado, clerc
rgulier
(f1659
. Lyon, Ki.">l ; in-fol., Sville, I659; du
mme auteur, Resolutiones orlhodoxo^nwrales, tchola-
ttic, historis..., Cologne, 1655, condamnes par I Index
par dcret du 10 juin 1659,
douer corrigantur ; Sum-
mula casuum conscientise continent brevem et a
ratam explicalionem prxceptorum decalogi, L\on.
1653, par le P. Pierre de Saint-Joseph; Notabilet rsolu-
tion,
itm
'-/
queestionum pi actirarum,de
Pierre Marchant, franciscain
y
1661 . a la suite de son
Tribunal tacramentale, 2
e
dit., in-ful.. Anvers, Il
Summa seu resolutiones praeliese notabilioret ratuum
fere omnium, par Antoine Naldi, thatin
y 1645), Borne,
1635; lllustriorum disquisitionum moralium, par Vin-
cent Candido. dominicain
y
1651 . 4 vol., Rome, 1637-
1643; voir col. 1506; Dccisiones casuum conscientise,
de Charles Zarnhertus, jsuite (
1650), Bologne, 1634-
1639; Arca ritalis seu inquisitionet theologicm morales
casuum conscientise, de Marc Vidal, thatin, Venise,
1650. ouvrage condamn par l'Index par dcret du 23 sep-
tembre 1653. puis modifi et rdit sous le titre : Arca
salutaris, Venise, 1660, fut encore condamn par l'Index,
donec corrigalur, par dcret du 8 mars 1661. Sur Casti-
lento, 1652, voir col. 1835.
4 Du milieu du xvw sicle jusqu' la
fin
du xrun.
Casos i-aros de la confesion, par Christophe Vga,
jsuite
y 1672), Valence. 1656; les rflexions ajoutes
cet ouvrage par Antoine Heraudo furent condamnes
par l'Index par dcret du 21 mai 1668; Le cours de tho-
logie morale, de R. Bonal; voir col. 956; Summa
moralis alphdbetice per casus digesta, de Gabriel de
Saint-Vincent, carme (1671), Rome, 1668; Directorium
confessariorum in quo selectiores et practicabiliores
casus omnium sacramentorum el censurarum... exp/i-
cantur, in-fol., Lyon, 1668, par le P. Antoine du Saint-
Lsprit; Casuum conscientise brevitsima ac originalis
expositio, par .F.gidius de Cesaii, conventuel. Venise,
1678; Medulla theologise pastoralis practiese, de Henri
Heinlin, bndictin, Bamberg, 1674; Cologne. 1707; Nu-
remberg, 17li; divers ouvrages de casuistique composs
par Gobt, jsuite
(y
1679), sous les titres : Alphabetum
communicanlium casuisticum ; Alphabetum sacrifican-
tium ;
Alphabetum baptitantium et con/irmantium,
etc., furent tous runis par lui ( l'exception de son A Ipha-
betum quadruplex) dans un seul ouvrage : Experientiss
thologies sive theologia exprimental!*, Munich, 1669;
Constance, 1670
;
Examen
y
pracHca de confesores
y
penitentet en todat las materiat de la theologia moral,
Valladolid, 1662. par Antoine de Fscobar. jsuite
(y 1669);
Decisiones misceUanea 500 dubiorum, Venise. 1650,
par Franois Bordone, du tiers ordre rgulier de Saint-
Franois; Rsolutions de plusieurs cas de conscience
toucluint la m<irale et In disciplinede l'glise, 3
Paris. 1690- 1 692; 3 in-i . Paris. 1694-1704
; 3 in-8, Pa-
ris, 1705, par Jacques de Sainte-Beuve, professeur de
Sorbonne
(f
1677), recueillies par son frre; Consulta-
tiones m re moral, Toulouse.
1682, par Thomas de
Urrutigoyti, franciscain
(f
1682);
Trs centuries sclecto-
rutn casuum contcientise, Fribourg-en-Brisgau, Il
Cologne. 1070. 1667,
1751,
par Ad.un Burghaber, jsuite
(y 1687); Yenlilabrum medico-lheologicum quo onmes
casus tum medicos cum segrot aliosque ameernemtet
cccntilnntiir. Anvers,
1666,
par Michel Boudewyns
(J-
1681) ; Responsa moralia </ qusestiones thologies
telectat, Dijon. 1692. par Joseph lirimet. docteur de
Sorbonne
(f
1780) ; Decas ad morale! n ientiat
1875 CASUISTIQUE
1876
1693, par Bernard Bissus, bndictin
(f
1716); Thologie
morale ou rsolution des cas de conscience selon l'Ecri-
ture sainte, les canons et les saints Pres, 8 in-12, Pa-
ris, 1670 sq., 1695, 1715, par Franois Gent, plus tard
vque de Vaison
(f
1702), probabilioriste rigide, ouvrage
souvent dit et traduit en latin, Venise, 1763, 1777;
Bassano, 1769; Summa sancti Raymundi de Pennafort,
Lyon, 1718, nouvelle dition par Vincent Laget, domini-
cain; Traclatus moralis in decalogi prsecepta,... com-
plectens casus omnes obvios, 2
e
dit., in-12, Tournai,
1707, par le P. Franois Henno, rcollet; Examen con-
fessariorum... amplectens casus conscientise obvios...,
in-12, Cologne, 1718, par le P. Grgoire Schoonaerts,
ermite de Saint-Augustin; Dictionnaire des cas de
conscience, 2 in-fol., Paris, 1733, 1746, par de Lamet et
Fromageau ;
Decisiones sacramentales theologicse, cano-
niese et lgales, Venise, 1727, 1757; Ancne, 1740, par
Jean Clericatus ou Chiericato, de l'Oratoire (fl717);
Alp/tabetum morale seu thcologia moralis casibus con-
scientise ordine alpliabetico dilucidata, Trves, 1739, par
Brocard de Saint- Nicolas, carme; Inquisitor canonum
sive expositio et resolutio conscientise casuum ex regulis
canon'uis deducla, Bennes, 1724-1726, par Alexandre de
la Passion, carme
(f
1731); voir t. i, col. 785; Fragmen-
torum theologicorum moralium seu casuum conscientise
diversorum collectio, Sinagaglia, 1730; Venise, 1752,
par Jean-Baptiste Bodalini, servite
(f
1730); Dictionnaire
des cas de conscience, 2 in-fol., Paris, 1715, et Suppl-
ment du dictionnaire des cas de conscience, Paris, 1719;
3 in-fol., Paris, 1724, 1730, 1736; Ble, 1741, par Jean
Pontas (fl728);
dition abrge et modifie par Collet,
Paris, 2 in-4, 1744, 1764, 4 in-12, 1768, 1770, et repro-
duite par Migne, Paris, 1847-1858; trad. latine, Genve,
1731; Venise, 1758; Resoluliones practico-morales in
decalogi prsecepta et Ecclesiae sacramenta, Borne, 1741,
1743,
par Bapbal de Frascati, capucin; Decisiones pra-
etiese casuum conscientise sclectorum, Augsbourg, 1734,
1739, 1747, 1749, par Bonaventure Leonardelli, jsuite;
Consilia casuistica quadruplici conscientise dirigendse
aptata, Olmutz, 1750, par Wenceslas Kraus, jsuite;
Diclionarium casuum conscientise, Venise, 1733, dition
latine abrge et corrige du dictionnaire de Pontas,
par Amort, chanoine de Latran
(f
1775); Amort traduisit
galement, en l'adaptant l'Allemagne, le Dictionnaire
portatif de cas de conscience, publi Avignon, 1759;
2
e
dit., 2 in-12, Lyon, 1759; 3" dit., ibid., 1761, par
Franois Morenas, Augsbourg, 1759, 1784; voir t. I,
col. 1116; Thcologia moralis decalogalis et sacranwn-
lalis per modum conferenliarum casibus praclicis illu-
strata, 3 et 6 in-12, Augsbourg, 1741-1747, par Elbel,
mineur rcollet, ouvrage rdit Paderborn, 1890-1892,
par Bierbaum, franciscain; Confcrentise theologico-
morales seu casus conscientise de restitutione tum in
gnre tum eliani in specie, Augsbourg, 1744, par le
mme Benjamin Elbel; Rsolution de cas de conscience
sur la vertu 'h' justice et d'quit, 3 in-12, s. 1., 1741;
Theologia moralis ex solidis probalorum auctorum
principiit et veriorum casuum fictorum et faclorum
retolutionibus,
6' dit., 2 in-8, Wurzbourg, 1769, par
I dmond Voit, S. .1., professeur l'universit de Wurz-
bourg; Casus conscientise
<!<
mandata olim Em. S. R.
E. cardinalit Lambertini deinde SS. D. N.
papse Benedicli XIV propositi ac resoluti, ojnxs con-
fessario omnibus... perutile ac necessarium, 2
e
dit.,
in-12, Augsbourg,
I7(kS. avec un appendice; Cursus
theologise moralis, avec
des cas de conscience ajouts
chaque trait, *i dit., 4 in-8", Augsbourg, 1787, par
B. Sasserath. Les Ad casus conscientisB prssterito anno
ItDCCLXXXVl discusSOt ronipcndiosse resoluliones, pu-
blies a Pistoie en 1787, ont t miscs l'Index par dcret
du :il mars 1788.
5 De la fin du XYUP siicle l'poque actuelle.

Examen raisonn ou dcisions thologiques sur les
commandements de Dieu et de l'glise, sur les sacre-
ments et les pchs capitaux, ouvrage o l'on dcide
d'aprs les meilleurs thologiens ce qui est pch mortel
ou vniel en cette matire, 2 in-8, Lyon, 1840;
7
dit.,
1843; 1851; 2 in-12, 1858, par un ancien professeur de
thologie de la Socit de Saint-Sulpice (Jacques Va-
lentin)
;
Examen raisonn ou dcisions thologiques sur
les devoirs et les pchs des diverses professions de la
socit, ouvrage o Von dcide ce qui est commun-
ment pch mortel ou vniel dans l'infraction des de-
voirs d'un chacun, ce qui
y
blesse la justice et oblige
la restitution, 2 in-S, Lyon, 1841, 1842; nouv. dit.
revue, 2 in-8, Bruxelles, 1842; Lyon et Paris, 1844, par
le mme; Examen raisonn ou dcisions thologiques
sur les devoirs des prtres, pasteurs et autres, concer-
nant leur conduite personnelle, o l'on dcide ce qui
est communment pch mortel ou vniel dans l'in-
fraction de ces devoirs, 2 in-8, Lyon, 1843, 1847, 1859;
Casus conscientise in prsecipuas qusestiones theologise
moralis, 2 in-12, Le Puy, 1862, de Gury, jsuite
(fl866),
ouvrage souvent dit; Casus conscientise resoluti in
missione Nankinensi, 2
e
dit., Zi-ka-wei, 1881, par le
P. Aloisius Sica, S. J., qui a sign la prface; Id., Ap-
pendices ad casus conscientise resolutos in missione
Nankinensi, Chang-Hai, 1879, 1884; Casus conscientise
/lis prsesertim temporibus accommodati propositi ac
resoluti, pars prima de liberalisnio
; pars secunda, de
consectariis liberalismi
;
pars tertia pastoralis, par Paul
Villada, jsuite, Paris, 1884; 3 dit., Bruxelles, 1895;
Casus conscientise ex periodico Il buon paslore , ex-
cerpti in ordinem tractatuum theologise moralis,
2 in-12, Land Pompja, 1887, dans la Piccola biblio-
Iheca dei curali di campagna, de Ma
r
Angelo Bersani,
t. xxiii, xxiv; M. Matharan, S. J., Casus de matrimo-
nio fere quingenti, in-8", Paris, Madrid, 1893; Casus
conscientise, du P. Bucceroni, jsuite, 3
e
dit., Prato,
1897;
4 dit., Borne, 1901;
5= dit., 2 in-8, 1903-1904;
un Casus moralis, dit Pise en 1886, a t condamn
par le Saint-Office, le 15 septembre 1886; Casus conscien-
tise propositi et soluti Romse ad S. Apoliinarem in
ctuS. Pauli, 8 fasc. runis par F. Cadne, Borne, 1891-
190i; Casus conscientise, ouvrage posthume de Gnicot,
jsuite, Louvain, 1900; Casus conscientise de Berardi,
7 fasc, Faenza, 188isq.; du mme auteur, De recidivis
et occasionariis, 5
e
dit., 2 in-8, Faenza, 1897; Lehm-
kuhl, Casus conscientise ad usum confessariorum,
2in-8, Fribourg-en-B., 1902 ;
2' dit., 1903. Voir aussi les
collections de J. Alberti, de Bestagno et de J. Bertolotti.
On sait d'ailleurs qu'en dehors des ouvrages spciaux
de casuistique, on peut trouver beaucoup de questions
traites avec la mthode casuistique dans la plupart de
nos thologiens moralistes, comme Suarez, de Lugo, les
thologiens de Salainanque, saint Alphonse de Liguori.
6 Chez les prolestants. Au sein du protestantisme,
partir du xvi" sicle, la casuistique, en s'inspirant des
nouvelles doctrines sur la justification, devait attacher peu
d'importance aux distinctions et applications dtailles
qu'avait employes la casuistique catholique. Elle devait
galement ngliger la recherche d'une exacte dlimitation
entre le pch mortel et le pch' vniel, pour se retran-
cher presque exclusivement dans une application un peu
gnrale de l'esprit vanglique tel que l'on se plaisait
le concevoir. De fait, cette application se fit suivant les
proccupations dogmatiques des auteurs. Chez quelques-
uns se manifeste une tendance puritaine assez prononce,
comme chez Willam Perkins, professeur de Cambridge
(f
1602), particulirement dans ses Dcisions
of
cases of
conscience, ouvrage originairement publi en anglais,
puis traduit en latin et publi avec toutes ses uvres,
Opra theologica, Genve, 1624. Chez la plupart des
auteurs partir du VilV sicle, l'absence de principes
suffisamment fermes, ou l'indcision des croyances
dogmatiques conduisit une tude presque exclusive de
1877 CASUISTIQUE

CATCH1
1878
la morale ou thique naturelle. En mmi U mps, par
ion pour le principe d'autorit el pour le catholi-
cisme, la casuistique protestante rejetait toul reo
aux di ecclsiastiques ou au suffrage des tholo-
giens, dnonai! toul u sage du probabilisme el rprouvait
la casuistique catholique comme oppose i l'esprit
vanglique.
< lh roe le pitisme protestant,
utenant la prdominance d'une religiosit senti-
mentale dans ta question de la foi et dans
toute la
conduite chrtienne, ne fut point sans contribuer au
discrdit de la casuistique au sein du protestantisme-
Dllingeret Reusch, Gesckichte der Moralstreitigkeiten,
Kordlingen, 1889, t. i.
p. 25 sq.; Sieffert, dans
l'article
Kasuistik de la Realencycklopdie fur
protestaniUche
Thologie und Kirche, 3
e
dit., Leipzig, 1901,
t. x,
p. 119 sq. En dehors de quelques crits de Luther,
Calvin et Mlanchthon, nous mentionnerons comme prin-
cipaux ouvrages de la casuistique protestante : Henri
Alsted, Tlieologia casuum, Hanovre, 1021
;
Summa ca-
suum, 16-13; Amesius, De conscientia elejus jure rel
casibus libri quinque, Amsterdam, 1630; dit. alle-
mande, Nuremberg, 1654; Frdric Balduin, Casus
conscientise, 1628; Schmid, Collegium casuum cons-
cientise, 1634; Kesler, Tlieologia casuum conscientise,
1658; Hall, vque anglican de Norwich, Resolutions
and dcisions of
divers partical cases of
conscience,
2
e
dit., 1650; Dannhauer, Thelogia conscientiaria,
1679; Osiander, Theologia casualis, 1680; Olearius,
lntroductw in theologiam moralem et casuislicam,
1694; Gotthold, Manuale casuisluum, 1797.
Un thologien et profes=eur en droit canon, le P. Georges Pirot,
S. J., pour rpondre aux Lettres provinciales de Pascal, publia
une Apologie pour les casuistes contre les calomnies des jan-
snistes, Paris, 1657; Cologne, 1158. Elle tait maladroite et don-
nait gain de cause Pascal. Aussi souleva-1-elle une tempte.
Elle lut dnonce par les curs de Paris et de Rouen, condamne
par plusieurs vques, notamment
|
ar celui de Tulle, Lettre
pastorale censurant l'Apologie pour les casuistes, in-4", 1658,
et celui de Lisieux, Censure de l'Apologie pour les casuistes,
in-4, 1659. La Sorbonne la censura, le 16 juillet, et l'Inquisition
romaine, le 21 aot 1659. Cf. Reusch, Der Index, t. Il, p. 486.
Pour l'apologie gnrale de la casuistique, outre les ouvrages
spciaux qui seront indiqus aux deux questions connexes du
probabilisme et de la morale des jsuites, et les afiirmations
gnrales des thologiens moralistes sur l'tude de la thologie
pratique, comme S. Alphonse, Tlieologia moralis, 1. VI, n. 628,
l'on peut particulirement consulter : Hogan, h'tudes du clerg,
trad. Boudinhon, Paris, 1901, p. 268 sq. ; Brunetire, Une apologie
de la casuistique, dans ta Revue des Deux Mondes du 1" janvier
1885, p. 200 sq.; Linsenmann, Untersuchungen ber die Lehre
von Geselz und Freiheit, dans Tbinger theologische Quar-
talschrift, 1871, p. 242 sq., apologie o se mlent quelques
reproches; Lehmkuhl, Die katholische iloraltheologie und das
Sludium dersellen, dans Stimmen a"* Maria Laach, 1901,
p. 11 sq. ; Id., Die Moraltheologie und 'lie Eritik ihrer Mthode,
ibid., p. 275 sq. ; Mausbach, Die katholische Moral, ihre Metho-
den, Grundstze mal Aufgaben,
2'
dit., Cologne, 1902; Id.,
Die ullramontan Mural oacli Graf Paul von Hnsbrcli,
Rrrlin, 1902; Meyenberg, Die katholische Moralals Angeklagte,
Stanz, 1901;
Miiiiir, i.<c die katholische iloraltheologie reform-
bedurftig Fulda, 1902; .1. Haring, Die Casuistik m der Moral-
thologie, dans Limer theologisch pratische Quartalschrift,
1898,
]i. 596 sq. ; et l'art. Casuistik, dans le Kirchenlexikon,
2- ('dit., Kribiiurg-en-Hrisgau, 1883, t. II, col. 2035-3044. Voir aussi
Reusch, Der Index der verboteru Bonn, tst<5, t. u,
p. 809-819. E. DUBLANCHY.
CATAPHRYGIENS. Voir MONTAHISMB.
CATCHSE. - 1. Pendant les deux premiers
sicles. II. Du commencement du ui
1
sicle la fin du
v. III. A partir du vi* sicle.
I. Pendant les DEUX PREMIERS SIECLES.
1"
Notion.
Le mot Citti'Chese. y.aT/.yr.Ti;, vient du Verbe y.x-r,yu>
qui signifie, proprement,
retentir, faire retentir, et. au
flgqr, enseigner de \ive voix, instruire oralement, la
parole du matre servant d'cho l'interrogation du
disciple, et la rponse du disciple la question du
matre. C'esl dans ce dernier
v
ri-
vains du Nouveau Testament, saint Luc et saint Paul
ont employ le verbe xTixtv.
D'aj m,
i">. en effet, Apolloi tait /%-.i./
mit Lue compose Bon Evangile pour rappeler ix
Thophile ce qu il a dj appris,
Luc, i,
'. Saint Paul parle dans 1 fcxx) rp{a pour instruire
va /.aTr.yr.'Tw. I Cor.. XIV.
19, et \ fut que
celui qui
instruit, xarq^oucvoc, communique avec celui qui le
catchise, ta
/.?.-.< -/</. .-:. Gai., \i. 6. De l. chei les
mploi du mot -/arZ/rT.:, et 'lie/
latins
du mot catechesis, pour dsigner soit l'action
I enseigner soit l'enseignement lui-mme ou son
objet M.iis avec l'organisation du catchumnat, ce
terme prend un sens plus prcis el plus restreint : il
s'applique tout particulirement l'enseignement oral
qui sert de prparation la rception du baptn
qui, par suite, ne s'adresse qu' des non initis. Cf.
Crocquet, Catchses christiana, Douai, 1574, p. 5;
Witfelt, Theologia catechetica, Munster. 1056, p. 2;
Gilbert, Christiana catecheseos historia, Leipzig, 1836,
t. i, p.
I sq.; Zezschwitz, System der clirisU. KatecUe-
tik, Leipzig. 1863, t. I, p. 17 sq.
2 La catchse apostolique. La marche suivre
dans l'vanglisalion avait t nettement indique par
Xotre-Seigneur : Enseignez, avait-il dit; c'tait le pre-
mier pas faire. Quiconque ajoutait foi la parole de
l'aptre recevait le baptme et devenait chrtien. Les
aptres prchent d'abord, baptisent ensuite. Saint Lon
le Grand a pu dire avec raison que c'est conformment
la prescription des aptres que les lus sont prpars
au baptme par un enseignement rpt. Epist., xvi,
6,
P. L., t. i.iv, col. 702. Mais qu'enseignaient les aptres?
Quel fut l'objet de la catchse apostolique ! Cet objet va-
riait forcment selon les auditeursauxquelsons'adn

A l'gard des juifs, par exemple, tout le dbat se bor-
nait savoir si Jsus tait vraiment le Messie annonc,
s'il tait Dieu. C'esl ce qui explique le discours prononc
par saint Pierre aprs la descente du Saint-Esprit :
Jsus de Nazareth a t un homme autoris de Dieu
par les merveilles, les prodiges et les miracles que
Dieu lui a donn de faire parmi vous. Vous l'avez cru-
cili'. Mais Dieu l'a ressuscit selon la prophtie de
David, quand il disait au Seigneur : i Vous ne lais-
pas mon me dans le tombeau; vous ne permettrez pas
que votre saint voie la corruption, i lies fin res, qu'il
me suit permis de vous dire hardiment de David qu'il
est mort, qu'il a t enseveli et que son spulcr.
parmi nous jusqu' ce jour... Dans sa connaissance de
l'avenir, c'est de la rsurrection du Christ qu'il a parl,
en disant qu'il n'a pas t laiss dans le tombeau et que
sa chair n'a pas prouv la corruption. C'est ce Jsus
que Dieu a ressuscit, nous en sommes tous tmoins...
David n'est pas mont au ciel... Que toute la maison
d'isral sache trs certainement que Dieu a fait Seigneur
et Messie ce Jsus que vous avez crucili. Act.. il. ij-
36. La plupart des auditeurs demandant ce qu'ils avaient
faire, Pierre leur rpondit : Faites pnitence et
sovez baptiss au nom de Jsus-Christ pour obtenir la
rmission de vos pchs, et vous recevrez le don du
Saint-Esprit.
Ibid. Auprs des Juifs de la diaspora,
dans la synagogue des affranchis de Rome, des C>r< n
des Alexandrins, des Ciliciens, des Asiates, saint Etienne
va plus loin : il exalte Jsus au-dessus de Mose; il
dclare sa doctrine indpendante des rites et des
|
criptions de la loi, ce qui est le cong donn l'an-
cienne alliance. Devant ses juges, il s'crie : I
dures, incirconcis de cour et d'oreilles, vous rsistez
toujours l'Esprit-Saint,
vous aussi, tout comme vos
pres. I Act.. vi-vn. Ces quelques indications suffisent
dj caractriser la catchse apostolique auprs des
juifs. Mais l'pttre aux Hbreux est plus explicite. Son
auteur distingue entre le lait qu'on ne donne qu'aux
1879 CATCHSE 1880
dbutants et la nourri ttre solide qu'on rserve pour les
plus avancs. Or, parmi les lments constitutifs de cet
enseignement prliminaire ou de cette catchse, il
signale, comme fondement, la pnitence, puis la foi en
Dieu, la doctrine du baptme, de l'imposition des mains,
de la rsurrection des morts et du jugement ternel.
Heb., v, 12; vi, 1-2.
Tout autre est l'allure de la catchse apostolique
adresse aux gentils; et cela se comprend, car les gen-
tils ne sont pas prpars comme les juifs
;
leur paganisme
offre un premier obstacle vaincre. Il tait donc nces-
saire de renverser tout d'abord cet obstacle avant de
leur proposer d'embrasser la foi. Or voici comment saint
Paul parla l'aropage d'Athnes. Prenant texte de cette
inscription : Au Dieu inconnu, qu'il vient de lire, il
annonce ce Dieu inconnu. C'est lui, dit-il, qui a fait
le monde et tout ce qu'il renferme, tant le Seigneur
du ciel et de la terre. Il n'habite pas des temples faits
de mains d'homme, car il n'a besoin de rien, tant celui
qui donne le soufile, la vie et toute chose. Il a fait d'un
seul sang toutes les nations, les obligeant le chercher
et le trouver. C'est en lui que nous vivons, que nous
nous mouvons et que nous sommes. Comme l'ont dit
quelques-uns de vos potes, nous sommes de sa race.
tant donc de sa race, nous ne devons pas croire que
la divinit ressemble l'or, l'argent, la pierre, un
objet quelconque sculpt par l'art ou le gnie de l'homme.
Oubliant donc ces temps d'ignorance, Dieu ordonne
maintenant aux hommes que tous, en tout lieu, fassent
pnitence, parce qu'il a arrt un jour o il doit juger
en justice le monde par l'homme qu'il a destin cela
et qu'il a autoris auprs de tous en le ressuscitant
d'entre les morts. Act., xvn, 24-31. Comme on le voit,
c'est en peu de mots l'aflirmation de l'existence d'un
seul Dieu, crateur du ciel, de la terre et de l'humanit,
la condamnation du paganisme, puis, comme pour les
juifs, la ncessit de faire pnitence, en vue du juge-
ment futur, auquel prsidera celui qui est dj ressus-
cit d'entre les morts. Ce discours, interrompu par les
Athniens, laisse entrevoir la conclusion qui tait de
croire en Jsus-Christ et de recevoir le baptme pour
tre sauv. Le cadre s'est largi; un lment nouveau et
ncessaire, la condamnation du paganisme, s'est intro-
duit dans la catchse et n'en disparatra plus.
A. Seeberg, Der Katec.insmus der Urchristenheit,
Leipzig, 1903, a essay de restituer le catchisme qui
lit, au temps des aptres, l'instruction des cat-
chumnes. Selon lui, il contenait un enseignement mo-
ral et un enseignement dogmatique. L'indication de
l'enseignement moral se trouve, I Cor., iv, 17, dans
1 Vxpression les voies
,
que la idach dsigne expli-
citement comme les deux voies de la vie et de la mort,
de la lumire el des tnbres. M. Seeberg les reconstruit
en dressant, d'aprs les crits apostoliques et postapos-
toliques, la liste des pchs que les chrtiens devaient
viter, et celle des vertus qu'ils devaient pratiquer. Eph.,
v, 8-21
;
Rom., XIII, 12, 13; I Thess., v,
4; I Joa., i, 6, 7.
I i nseignement dogmatique comprenait le symbole de
foi propos' par saint Paul. 1 Cor., xv, 1-5. Cependant,
au sentiment de Seeberg, la formule n'tait pas repro-
duite par l'aptre dans son entier et il faut la compl-
ter par il
autres passages de ses pitres. La mme for-
mule de fo uverait I Pet., m, 18, 22; iv, 5, dans
un tal un peu diffrent. Elle esl d'ailleurs suppose
existante dans lis
pitres pastorales, notamment Tim.,
m, 16,
par sain) Luc dans son vangile et dans les
l'pi tre aux Hbreux. Ce symbole pri-
mitif contenait une phrase sur Dieu crateur de toutes
choses, uni' srie d'affirmations sur le Fils de Dieu, qui
ressemblaient, si mme elles
n'taient pas identiques,
aux articles correspondants du symbole actuel dit des
aptres. Il ne parlait pas du Saint-Esprit et ne donnait
pas Jsus-Christ la dnomination de Kjpio;. La cat-
chse apostolique devait comprendre encore d'autres
parties, savoir des instructions sur le baptme, dont
la forme n'exprimait pas la trinit des personnes di-
vines, sur la communication de l'Esprit qui accompagnait
le baptme, sur l'oraison dominicale et sur l'eucharistie.
Ces instructions taient dj formules d'une faon fixe
et transmises textuellement, au moins dans une certaine
mesure. Ces conclusions reposent en partie sur des
considrations qui ne sont pas fondes, telles que, par
exemple, la non-authenticit de la formule baptismale,
Matth., xxvni, 19, et supposent des combinaisons de
textes, qui sont fragiles et branlantes.
3
La Didach.

La Didach est un tmoin de l'ge
qui suivit immdiatement celui des aptres et nous offre,
dans sa premire partie, un modle de catchse
adresse des catchumnes avant la collation du bap-
tme sous la forme d'une trs courte instruction morale

on dirait un manuel

sur les Deux voies, la voie
de la vie et la voie de la mort. La voie de la vie est celle
qu'il faut suivre en pratiquant le double prcepte van-
glique, l'amour de Dieu et du prochain, et ce principe
d'ordre gnral : Ne fais pas autrui ce que tu ne
veux pas qu'il te fasse. La voie de la mort est celle
qu'il faut viter en ne commettant pas les pchs qui
sont numrs. Voir t. i, col. 1683-1684; Doctrina duo-
decim apostolorum, dit. Funk, Tubingue, 1887, p.
3-
21. Cette catchse, il est vrai, ne renferme explicite-
ment rien de ce qu'il faut croire; elle ne s'en tient
exclusivement qu'aux prceptes de la vie morale. Mais
il va de soi que ceux qui elle esl adresse ne sont
pas sans avoir manifest le dsir de renoncer la vie
paenne pour faire profession de vie chrtienne, sur une
connaissance, rudimentaire, si l'on veut, mais suffisante
et dj acquise de l'erreur du paganisme et de la vrit
du christianisme. Et c'est pourquoi on ne leur indique
que ce qu'ils ont pratiquer pour recevoir le baptme,
en
y
ajoutant les uvres soit de pnitence telles que le
jeune, soit de prire, en particulier l'action de grce
sur le iTotripiov et le y.lnfj.a., surtout la prire par excel-
lence ou oraison dominicale.
4 C'est tout ce qui reste comme catchse durant les
deux premiers sicles. Il existe cependant d'autres
uvres qui, manifestement, refltent la mthode et
l'objet de l'enseignement donn aux paens de cetle
poque pour les engager se faire chrtiens, telles, par
exemple, que la premire Apologie de saint Justin,
Rome, et l'Exhortation aux Grecs de Clment, Alexan-
drie. D'une part, en effet, malgr le dsordre et l'irr-
gularit de son Apologie, saint Justin nous permet de
distinguer ces points principaux de cet enseignement :
condamnation de l'idoltrie ou du paganisme; procla-
mation de l'unit de Dieu, de l'existence du Pre, du
Fils et du Saint-Esprit, du dogme de la cration
;
preuve
de la divinit de Jsus-Christ, Verbe de Dieu, fils unique
de Dieu, incarn pour sauver tous les hommes, cru-
cili', ressuscit et juge futur du genre humain; rcom-
pense ternelle des bons, chtiment ternel des mchants.
On dirait dj une notification du symbole. Et celte
exposition dogmatique, si diffrente de la catchse des
Deux voies, insiste mme auprs des gentils sur la
divinit de Jsus-Christ, prouve par l'existence et la
ralisation des prophties. D'autre part, le IIpoTpe7:Tix;
de Clment d'Alexandrie est une invitation pressante
adresse. aux paens pour leur faire abandonner leurs
erreurs et prter l'oreille l'enseignement salutaire du
Verbe. Pourquoi l'abandon du paganisme? A raison de
son absurdit et de ses ignominies. Pourquoi l'adhsion
l'enseignement du Christ? Parce que le C.hrisl est Le
Verbe qui a eu pili de nous ds le commencement et
est venu nous dlivrer;
parce qu'il est le Dieu fait
homme qui nous a envoy le l'araclet pour nous exhor-
ter la connaissance de la vrit
;
parce qu'il est la voie,
la vrit, la vie, le salut. Conclusion : Expiez vos pchs
1881 CATECHESE
1889
pur ne sincre pnitence, lavei les dam lei eaux du
baptme, attachez-vous i Jsus-Christ, embi
doctrine, obissez a Bes lois pour avoir pari a son h< ri-
tage; sinon, redoutez les chtiments qui ne doivent pas
finir. C'tait la mthode de Thophile d'Antioche
ses trois li\ res Autolyi u
Aui^i donc, examen du paganisme pour le fltrir el le
condamner, appi l l'histoire pour
5
montrer l inter-
vention m use de Dieu l'gard de l'homme,
vocation des souvenirs vangliques pour signaler le
rle du Christ sauveur, considrations morales et ensei-
gnement dogmatique pour faire embrasser la foi et
les
pratiques chrtiennes, seul moyen de se sauver, d'obtenir
la rcompense ou d'viter le chtiment de la vie future,
tels sont en abrg les points principaux qui forment la
trame de la catchse primitive.
II. Du COMMENCEMENT DU
111"
SICLE A LA FIN DD V*.

Ds que le catchumnal commence fonctionner

comme une institution rgulire, la catchse continue
poursuivre par l'enseignement l'instruction religieuse
et l'ducation morale de ceux auxquels elle s'adresse.
Mais comme ceux-ci appartiennent diverses catgories
et ne se trouvent pas au mme degr de prparation,
les uns n'tant encore que de simples postulants, les
autres des catchumnes proprement dits, des comp-
tents ou des nophytes, le catchiste est oblig de
proportionner son enseignement la situation et aux
besoins immdiats de ses auditeurs. Il va de soi que
celui qui vient d'tre peine initi par le baptme sera
instruit autrement que le comptent, que le comptent
sera trait autrement que le catchumne et le catchu-
mne autrement que le simple postulant, qui frappe
la porte de l'glise pour la premire fois. De l, dans
les catchses de la priode qui va du commencement
du iu
e
sicle la lin du V
e
, diverses nuances qu'il im-
porte de saisir et de caractriser dans la mesure du
possible. Voir Catchxmnat.
1 Catchse d'admission au catchumnat.
Une
catchse spciale prcdait l'admission au catchum-
nat. Bien qu'aucune catchse de ce genre ne nous ait
t conserve par les documents du m
e
ou du IV
e
sicle,
le fait de son existence ne saurait tre rvoqu en doute.
D'autre part, le but de la catchse tant de conduire
la foi, selon le mot de Clment d'Alexandrie, t\; Rfo-rrv
TTEplaysi, Pdag., I, 6, P.
('., t. VIII, col. 285, le but par-
ticulier de la catchse d'admission tait de prparer
les voies, de tracer la marche suivre ainsi que la
conduite tenir, soit en indiquant les obstacles qu'il
fallait carter, soit en notifiant dans leur ensemble et
d'une faon sommaire les principales vrits croire
et les devoirs pratiquer.
Saint Ambroise nous donne un renseignement pr-
cieux ce sujet. 11 crit en effet qu'il faut agir l'gard
des paens comme saint Paul avait agi envers les mem-
bres de l'aropage, lie plus, il donne le programme
remplir : c'est d'abord d'enseigner qu'il n'y a qu'un
seul Dieu, que ce Dieu est le matre de tout et que le
devoir de l'homme est de l'aimer; c'est ensuite de
condamner et de rprouver l'idoltrie; c'est enfin de
montrer que .lsus-Christ a apport le salut, par suite
qu'il faut croire en lui, parce que l'histoire seule de ce
qu'il a fait sur la terre jusqu' sa rsurrection est une
preuve de sa divinit. In Luc., vi, 104-105,
/'.
L., t. IV,
col. I0
(
.i6-1097.
Si la rponse qu'il lit >>i modum cate-
chistili FrigtU, reine des Marconi, ms. qui lui avait
demand ut scripHs iptiut qualiter credere deberet,
nous tait parvenue, nul doute que nous
n'eussions la
un exemple de ce genr.- de catchse. Vila Ambroni,
36, I'. L., t. XIV. col. 39. En revanche, nous pouvons
tirer des renseignements non moins prcieux soit de la
('raiulc catchse de saint Grgoire de Nvsse. /'. (,'
.
t. xi. v, col. ! sq., soit du De eatechitandit rudibu de
suiut Augustin.
/'.
L., t. XL, col. 309 sq.
Saint Grgoire, il est vrai,
malgr h- litre de son
diacoui s, ne nous donne
p
dite ou une allocution 1 des ; ;
it&t nna
leon a l'usage des

la catchse et plus spcialement de prouver
|
onnement le* mystres di la foi ceux
q
renl
pas a l'autorit de l'glise. En con . :l avertit
les matres chrtiens de varier leurs pi
les besoins de leur- catchiss, de
se
mettre toujours au
point de vue particulier de l'advei le suivre
pas a
pas et de profiter di ssions pour entra-
ner son adhsion. C'e-i de manire diffrente, en effet,
qu'on doit agir selon qu'on parle un paen qui nie
l'unit de Dieu, ou un juif qui ne croit pas . n Ji
Christ, ou un hrtique, qui. en attaquant la divinit
de Xotre-Seigneur. erre sur la trinit. Le procd
indiqu est celui d'un controversiste ou d'un apol<>
en face des difficults qu'on oppose aux dogn
tiens, beaucoup plus que celui d'un catchii
doute parce que les habitants de Nyese devaient avoir
l'esprit raisonneur des Grecs et non la simplicit des
hommes de bonne volont. Quoi qu'il en soit, le ton a
beau diffrer, l'objet de la eatci le mme,
c'esl de signaler les principaux dogmes, tels que celui
de la trinit, de l'incarnation et de la rdemption, les
deux sacrements du baptme et de l'eucharistie, ainsi
que la double sanction de la vie ternelle; et le but
est identique, c'est d'amener la foi les infidles. Cf. .1.
II. Strawley, The catechical ovation
of
Gregory
<<f
Nyssa, in-8, Cambridge, It03.
Saint Augustin est beaucoup plus explicite; grce
lui nous connaissons la mthode et l'objet de la (
chse dont nous parlons. Attitude avoir, plan suivre,
matire traiter, c'est toute une thorie de ce genre de
catchse qu'il adresse Deogratias, diacre de Cart!
avec deux exemples ou modles l'appui, l'un plus
long, l'autre plus court, selon le temps dont on dispose.
1. S'agit-il d'un illettr, d'un rudis et indoctut

Il
faut lui montrer tout d'abord, par un rapide expos de
l'histoire du monde, que tout ce que Dieu a fait il l'a
fait par amour, afin de le porter rpondre ces
avances divines par l'amour d'un cur pur, d'une
conscience droite, d'une foi non feinte ; car l est la
fin du prcepte et la plnitude de la loi : tel est le but
atteindre, qu'il importe de ne jamais perdre de vue
et auquel il faut tout rapporter t<( Me cui loijueris au-
diendo credat, credendo spen i. tperando atnet. De
cat. rud., v, S. 1'.
L., t. xi., col. 310. Et pour mieux
provoquer cet amour, parler de la svrit de Dieu, car
la crainte est toujours salutaire pour toucher le cur
des mortels. Mais avant d'entrer en matire, il faut bien
connatre l'tat d'Ame de cet illettr, soit en se rensei-
gnant auprs de celui ou de ceux qui le prsentent
en l'interrogeant lui-mme sur les motifs de sa dtermi-
nation : c'est l'exorde. S'il allgue un motif faux, partir
de ce mensonge, non certes pour le lui reprocher, mais
pour louer un sentiment en soi digne d'loges, qu'il finira
peut -tre par prouver rellement et par en tre heureux.
S'il allgue un motif tranger la foi. le reprendre en
douceur, le dsabuser, en lui indiquant brivement et
avec gravit le vrai but de la doctrine chrtienne, pour
l'amener vouloir de gr ce qu'il ne voulait pas tout
d'abord par erreur ou par dissimulation. S'il avoue, au
contraire, cder une inspiration, un avertissement,
ou un sentiment de terreur qui vient de Dieu, excel-
lente entre en matire que de montrer alors le grand
soin que Dieu prend de nous. Faire voir ensuite l'inter-
vention de Dieu dan- l'histoire, depuis ! - jus-
qu'aux temps actuels a travers les six ges du monde.
l'Ancien Testament n'tant que la prparation
l'annonce prophtique du .Nouveau et le Nouveau n'tant
que la ralisation ou la rvlation de l'Ancien c'esl la
wwralio. Enfin, connue conclusion, insister sur la
1883
CATCHSE 1884
rsurrection future, sur le jugement dernier et sur la
sanction ternelle du bien et du mal ; mettre en garde
l'infirmit de cet illettr contre les scandales du dehors
et du dedans; lui rappeler brivement et convenable-
ment les prceptes de la vie chrtienne. Et si alors il
accepte d'entrer dans la voie du salut, qu'il n'en rap-
porte qu' Dieu tout le mrite, qu'il aime Dieu et son
prochain cause de Dieu, car Dieu qui l'a aim ennemi
le justifiera ami.
2. S'agit-il d'un homme possdant dj quelques
notions de la sainte criture et des lettres chr-
tiennes ?

tre trs bref sur tout ce qui touche
l'criture sainte ou aux lettres chrtiennes; n'avoir pas
l'air d'apprendre cet homme ce qu'il sait dj, mais
numrer, comme s'il le savait, tout ce qu'on dit en
pareil cas aux rudes et aux indocti, car cela fournit
l'occasion de lui apprendre ce qu'il ignore. Il n'est certes
pas inutile de l'interroger, lui aussi, pour savoir quels
livres, quels traits en particulier il attribue son dsir
de conversion. Si on les connat, les louer; mais s'ils
sont l'uvre d'hrtiques, leur opposer l'autorit de
l'glise universelle, en faisant remarquer que mme
les bons peuvent parfois se tromper ou donner lieu,
quand ils sont mal compris, ce que d'autres se
trompent; car il en est qui se trompent dans l'interpr-
tation de l'criture. Par l, lui viter toute prsomp-
tion. Quant au reste, c'est--dire pour ce qui regarde les
conclusions pratiques, en parler comme plus haut aux
ignorants.
3. S'agit-il enfin d'esprits cultivs au point de vue
littraire, mais ignorants au point de vue de la foi?

A ceux-l, plus encore qu'aux illettrs, recommander la
retenue et l'humilit pour les empcher de mpriser
ceux qui vitent plus facilement les fautes de conduite que
l'incorrection du langage; leur apprendre surtout
s'instruire dans les Ecritures, ne pas les considrer
un point de vue purement humain et comme des livres
ordinaires, adhrer plus au sens qu'aux termes,
l'esprit qu' la lettre, l'me qu'au corps; en couter
les explications vraies plus que celles qui sont directes,
sans s'arrter au langage incorrect ou barbare de celui
qui les interprte, car l'glise on n'est pas au barreau.
Quant au sacrement recevoir, il suffit aux plus en-
tendus de comprendre ce qu'il signifie
; vis--vis des
plus lents, user d'explications et de comparaisons pour
qu'ils ne mprisent pas ce qu'ils voient.
Aprs la thorie, la pratique
;
aprs le conseil, l'exemple.
Saint Augustin ajoute, en effet, le modle suivant propre
agir sur l'esprit et la volont d'un illettr, non de la
campagne mais de la ville, qui avoue vouloir se faire
chrtien en vue de la vie future. Exorde : C'est trs bien,
on lui dire, et je vous flicite. Car le bonheur n'est
qu'en Dieu et non dans les biens de la vie prsente;
ceux-.ci sont faux et nous livrent un Dieu qui juge et
punit. La vraie flicit, mme dans les preuves d'ici-
est dans l'amour des prceptes de celui qui l'a pro-
mise, dans une bonne conscience. Se faire chrtien pour
un motif intress ou d'ordre temporel, c'est courir la
rprobation
;
on fait sans doute ainsi partie de l'glise,
mais comme la paille fait partie de l'aire, d'o un coup
de vent peut la chasser. Celui, au contraire, qui se fait
chrtien en vue de l'ternelle flicit en Dieu, est dans
la bonne voie; il est en garde contre la tentation, ne se
e ni corrompre par la prosprit, ni abattre par
l'adversit; il esl modeste el temprant dans l'abon-
dance, fort
et
prudent dans la tribulation.
Narratio :
une de l'histoire du monde, cration,
chute, rpa-
ration future
par l'incarnation du Verbe, Ce dernier
ntrevn et cru d'avance a
sauv les
saints
comme il nous sauvera nous-mmes; le Verbe s'est in-
carn et nous a rachets. Il
y
a sur la terre deux cits,
o les bons sont mls aux mchants; mais elles
seront
rvles au jour du jugement. Tout, dans les cinq ges
prcdents, a t une figure de ce qui s'est accompli
dans le sixime, le ntre, celui o Jsus est venu, o il
est mort, o il est ressuscit, d'o il est mont au ciel
pour nous envoyer le Saint-Esprit, celui o vivent d-
sormais ceux qui mettent leur foi en Dieu, pratiquent
la charit, comptent sur les rcompenses ternelles, com-
posent actuellement l'glise, celui o l'glise vit dans
les troubles et les preuves. Or tout cela a t annonc;
nous le voyons accompli sous nos yeux; et cette ralisa-
tion du pass est un gage de l'accomplissement des
vnements futurs, tels que la rsurrection, le juge-
ment et la vie ternelle.

Conclusion : Croire fer-
mement ces choses, sans se laisser dconcerter; se
tenir en garde contre les dmons et leurs suppts,
qu'ils soient paens, juifs ou mme chrtiens; s'attacher
de prfrence aux bons, sans mettre son espoir en eux,
car il ne faut le mettre qu'en Dieu ; et ce faisant, pers-
vrer dans la foi en dpit des tribulations; conserver
l'humilit, car Dieu ne permet pas qu'on soit tent au-
dessus de ses forces.
Ce qu'il
y
a de remarquable dans ce modle de cat-
chse, rdig d'aprs la formule prcite, ce n'est pas
seulement la manire dont saint Augustin envisage
la suite des ges comme une sorte de philosophie
religieuse de l'histoire, o clatent, dans une srie
ininterrompue, les attentions de Dieu l'gard de
l'homme, et fait de la personne du Christ le point cen-
tral de l'histoire du monde, c'est encore l'habilet avec
laquelle il
y
enseigne les articles du symbole, sans rv-
ler qu'ils fassent partie de la formule de foi, et
y
rat-
tache toute la morale chrtienne
;
c'est surtout le but
trs prcis qu'il poursuit d'inspirer la foi, l'esprance
et la charit. Aussi n'hsite-t-il pas revenir plu-
sieurs reprises soit sur les rcompenses promises aux
fidles, soit sur les chtiments rservs aux impies et
aux mauvais chrtiens; moyen excellent d'inspirer par
la crainte un commencement d'amour de Dieu. Et c'est
bien l le genre de la catchse, adresse pendant la
priode patristique ceux qui demandaient entrer
dans le catchumnat en vue de la future initiation
chrtienne.
2 La catchse des catcchumrncs.

Une fois admis
au rang des catchumnes, tant que durait le premier
stage de sa probation, le futur baptis devait apprendre
mieux connatre la doctrine et la pratique chrtiennes.
Or l'homlie ordinaire ou l'instruction qui, au commen-
cement du service divin, servait d'explication au passage
de l'criture sainte dont on venait de faire la lecture,
tait insuffisante raison de la rserve et de la discr-
tion qui taient inspires par la loi du secret depuis
l'institution du catchumnat. Certains sujets, en effet,
taient de parti pris passs sous silence. Dans cet en-
seignement public on ne traitait que des questions gn-
rales de foi ou de morale, ou bien on se bornait de
simples allusions, des explications sommaires, que
saisissaient fort bien les initis, mais qui restaient de
pures nigmes pour les non-initis. Les catchumnes
avaient donc besoin d'un supplment d'information.
D'autre part, s'ils lisaient les livres de l'Ancien
Testament, mme les deutrocanoniques, Origne,
In Num., homil. XXVII, 1, P. G., t. XII, col. 780, ou cer-
tains ouvrages tels que la Ditlach et le Pasteur d'IIer-
mas, S. Athanase, Epist. lest., xxxix, P. G., t. xxvi,
col. 1437, ils taient certainement loin d'en saisir la
porte ou d'en comprendre la doctrine : de l encore la
ncessit d'un enseignement supplmentaire et spcial.
Mais cet enseignement lui-mme, confi des didas-
cales, docteurs ou catchistes, laques ou clercs, diacres
ou prtres, devait naturellement se proportionner aux
besoins actuels des catchumnes, l'.t comme ceux-ci
n'taient initis que peu peu, progressivement, selon
le degr de leur probation, il s'ensuit que l'enseigne-
ment appropri qu'ils recevaient tait forcement lui-
issr,
CATCHSE
1886
mme n nf.
pm dam certaines limites. I m-
pouvait -a. i.
consi ter que dan un dveloppement
1>1 us dtaill, plue accentu el plut complet de la pre-
mire catchse, telle que nous l'a bit connatre saint
Augustin, ou (I. i h, mu' lie U Ile qu'elli ; |uait
alors. Rien, il est '.in, n'tait plus propre a aider
que l'explication de I! criture. Le dogme, depuis celui
de la ci >
>'<
la chute jusqu' celui de la rsui
lion et du jugement gnral, \ avait sa place avec une
en relief il'- la bont et de la justice 'I'- Dieu, de
l incarnation du Verbe cl de la rdemption : mais sur-
tout la morale avec l'explication des divers prceptes
du dcalogue ou du double commandement de l'amour.
Or si la catchse, adresse aux catchumnes, tait une
instruction do nature provoquer une adhsion
plus
ferme de l'esprit la foi et fixer la confiance en Dieu,
elle tait aussi une thrapeutique pour gurir les mi B
de la folie du paganisme et des atteintes du pch, elle
tait essentiellement une formation morale de la vo-
lont, un entranement du cur dans la pratique du
bien, c'est--dire une ducation. Et ce point de vue,
par exemple pour faire mpriser l'idoltrie ou la su-
perstition, pour inspirer soit le dgot d'une morale
facile et corrompue, soit l'amour d'une morale saine et
austre, rien de mieux appropri que la lecture et
l'explication du livre de la Sagesse. Celui de l'Eccl-
siastique n'a-t-il pas pour but, selon la remarque de la
prface de son auteur, d'apprendre bien rgler ses
u'uvres et mettre sa vie en harmonie avec la loi de
Dieu? Et o trouver, pour des mes peine dtaches
du paganisme ou en train de s'en dtacher, des leons
plus touchantes et mieux appropries de foi, de confiance
en Dieu, des vertus morales, que celles qui se dgagent
des livres de Tohie ou d'Esther? On comprend ce que
la Liible et l'vangile offraient de ressources pour une
telle ducation.
Resterait illustrer par un exemple ce que nous
venons de dire de cette catchse des catchumnes;
malheureusement il nous fait dfout : d'o l'impossibi-
lit d'en dessiner le cadre ou d'en montrer la trame, et
la ncessit de recourir l'hypothse. Car, pour ce qui
est de l'existence d'un tel enseignement pendant la pre-
mire priode du catchumnat, on ne saurait la mettre
en doute. Les Constitutions apostoliques, vm, 32,
P. G., t. i, col. 1132, y
font clairement allusion et aussi
saint Augustin, quand il dit qu'il faut enseigner avec
plus de diligence et d'insistance aux comptents ce
qu'on leur a dj inculqu auparavant : Quod aitl<>i
Jit per onme tempus, quo in Ecclesia salubrit? consti-
tutum est ut ad nomen Christi accedentes catechume-
norum gradus accipiat, hoc fit multo diligentius et
instantius liis diebus, quitus comptentes vocantur. De
fide
et oper., vi, 9,
/'.
L., t. XL, col. 203. Cf. Grber.
Des hl. Augustin Thorie der Katechetik, Salzbourg.
-1820, Ratisbonne, 1870; Schberl, Die Narratio des hl.
Augustin unddie Katechetiker der Neuzeit, Dingolling.
3 La catchse des comptents.

Quand le cat-
chumne passait au rang des comptents, c'est--dire
lorsqu'il ('tait admis se prparer d'une manire
immdiate et prochaine la rception du baptme, voir
Catchumnat, il devait recevoir son complment
d'instruction religieuse. La catchse qui lui tait desti-
ne avait une importance particulire et s'entourait de
quelque solennit. Elle traitait d'aprs les Constitutions
apostoliques, vu, 39,
/'.
G., t. i, col. I0W, de la cration,
de la providence, de la trinit, des lois de l'glise, du
jugement, des lins dernires, et, d'aprs la l'ercgrina-
tio Silvise, (>, dit. Geyer, Vienne.
1888, p. 97, qui est
un tmoin des usages de Jrusalem la lin du rv sicle.
de la loi, de la foi et de la rsurrection de la chair.
Selon saint Augustin, ainsi que nous venons de le voir,
elle avait le mme objet que la catchse des catchu-
ne
ns, celui d'indiquer aux
comptents quelli
tre la
foi el la vie du chi
e lucoup plu- de soin. Naturel
synthse fait place a l'anal]
apportes et l'enseignement devient plus eiplici;
d mme de I imminence de I initiation baptisn
La Bible el son histoire, les principales vrits de I
ei
les prescriptions de la morale continuent a tre en-
' es. Mai- H importe de remarquer que 1
foi ou le
symbole] occupe une place part. Lesym
en effet, es) alors notifi pour la premire fois comme
la rgle imprescriptible et la formule sari
qu'il faut croire. Sun texte esl rvl ; ses articles
successivement
dtaills et expliqus brivement, un
un, de manire tre facilement compris et retenus
sans surcharger la mmoire; car le symbole ne s'cri-
vait pas; force tait de l'apprendre et de le rciti i
lennellement, le moment venu, avant le baptme, et le
redire, tout le reste de la vie, comme la formule par
excellence de la prire. Or, durant le dernier stage du
catchumnat, cette double tradition du symbole et du
Pater tait l'objet d'un soin particulier et d'une
taine solennit. D'autre part, le dcalogue et son rsum,
le double commandement de l'amour, dont l'ensemble
a jusque-l fourni matire tant l'instruction homli-
lique qu' l'enseignement catholique, sont dtaills et
donns dans leur formule scripturaire comme l'expres-
sion arrte de lu volont' de l)ieu et comme la re-le
immuable de la conduite des fidles. Enfin, les sacre-
ments, qui font partie de l'initiation chrtienne, sont
leur tour l'objet d'une explication approprie: car il
importe de bien connatre leur nature, leur rle, leurs
effets, et de comprendre le symbolisme des diverses
crmonies qui les prcdent, les accompagnent et les
suivent. Aussi, vu l'importance de cet enseignement ca-
tchtique rserv aux comptents, n'est-ce pas cette
fois un simple didascale ou un membre du clerg inf-
rieur qui en est charg, mais l'vque en personne, ou,
son dfaut, un prtre de choix. Kn effet, toutes les
catchses in traditione symboli qui nous sont parve-
nues ont t prononces par des vques ou par des
prtres spcialement dlgus. C'est ainsi, par exemple,
que saint Cyrille Jrusalem, saint Chrysostome
Antioche et saint Augustin llippone furent cha:
avant leur piscopat, de l'instruction des comptents.
Or rien ne saurait donner une ide plus prci-
plus dtaille de ce genre d'instructions, de leur
mthode, de leur nature, de leur sujet et de leur im-
portance que le recueil des catchses prononces
Jrusalem en 3-18 par saint Cyrille et adresses aux
;;.)T'.;o^vot, au nom de l'vque Maxime. Ce recueil se
compose d'une procatchse ou prface, de 18catcl
adresses aux comptents pendant le carme, et de cinq
autres dites mystagogiques, adresses aux nouveaux bap-
tiss. vEOTiorot, la semaine aprs Pques. La mthode
suivie par saint Cyrille est celle d'une exposition popu-
laire, simple et claire, vivante et pressante, aussi appro-
prie que possible aux besoins intellectuels et moraux
de -es auditeurs, par suite trs pratique et trs objec-
tive. Elle vise, en effet, dtacher d'abord les comp-
tents du pch par le repentir et la pnitence, les bien
prparer par l'ascse cette purification ou illumination
par excellence qu'est le baptme, a les mettre en garde
et les armer contre les erreurs ambiantes des paens.
juifs ou hrtiques, leur formuler avec prcision les
vrits dogmatiques en les appuyant de preuves em-
pruntes a la raison ou tires de l'criture sainte,
leur expliquer enfin le saisissant symbolisme des du
pratiques prparatoires l'initiation.
La protocatchse sert d'introduction. Cyrille
requiert
de la pari de ses auditeurs l'assiduit, l'attention, la
bonne tenue pendant les runions, le zle et la dit
tion \is-a-\is des non-initis, paens, juifs ou simples
1887
CATCHSE
188S
catchumnes. L'enseignement qu'il va leur distribuer
ne retentira pas seulement leurs oreilles, il clairera
leur esprit par la rvlation des vrits qu'ils ignorent
et l'explication des mystres qu'ils n'ont pas encore bien
saisis. A la fois rgulier et progressif, il ressemble un
difice o chaque pierre a sa place marque et doit tre
scelle pour faire corps avec ce qui l'entoure, sous peine
de compromettre la solidit de l'ensemble. Procat., P. G.,
t. xxxm, col. 332 sq.
Dans la premire catchse, Cyrille revient sur le-
mme sujet; il invite les comptents se bien prparer
au baptme, dont il signale les grands avantages,
confesser leurs pchs et se livrer la lecture et la
mditation des Livres saints. Cat., i, col. 369 sq. Dans
la seconde, il traite de l'normit du pch, de ses
graves consquences, en montrant qu'il n'a sa source
que dans la volont. Mais Dieu en a piti et le remet
par le baptme. Cat., il, col. 381 sq. Dignit, grandeur,
ligures, ncessit, effets merveilleux de ce sacrement,
c'est l'objet de la troisime catchse. Cal., m, col. 425 sq.
La quatrime traite d'une manire gnrale de l'en-
semble de la doctrine chrtienne. Saint Cyrille
y
intro-
duit quelques considrations sur le compos humain,
sur l'me, image de Dieu, raisonnable, libre, immor-
telle
;
sur le corps, vtement et instrument de l'me;
sur la continence et l'ascse ; sur les livres qui com-
posent l'Ancien et le Nouveau Testament; sur les devoirs
particuliers des comptents, le jene, la prire, les lec-
tures. Cat., iv, col. 453 sq. Dans la cinquime, propos
du premier mot du symbole, il est question de la foi,
base des autres vertus, caractristique des fidles, prin-
cipe de la justification; suit la recommandation d'ap-
prendre par cur le symboie, dont le texte est donn,
de le rpter souvent, de le mditer et de le tenir
secret. Cat., v, col. 505 sq. Enfin, partir de la sixime,
commence l'explication dtaille du symbole.
Dieu : son existence, sa nature, son unit, contre les
paens et les manichens, Cat., vi, col. 537 sq.; identifi
avec le Dieu qu'adorent les juifs, mais pre par nature
et de toute ternit d'un fils unique, Jsus-Christ, Cal.,
vu, col. 605 sq.; tout-puissant, mais supportant avec
patience les pchs des idoltres, des hrtiques et des
mauvais chrtiens, Cat., vin, col. 625 sq. ; crateur du
ciel et de la terre, se manifestant par l'ordre lumineux
qui rgne partout. Cat., ix, col. 637 sq.

Jsus-Christ :
ncessit de le reconnatre et de l'adorer comme fils de
Dieu et Dieu lui-mme. Il est notre Seigneur ds
avant son incarnation. Son nom de Jsus signifie
Sauveur et mdecin; celui de Christ, onction. Cat., x,
col. 660. Sa gnration ternelle, en tant que Dieu; sa
naissance temporelle, en tant qu'homme; gal et sem-
blable au l're ; par lui, tout a t fait. Cat., xi, col. 692 sq.

Incarnation : ses motifs, sa possibilit, sa ralit;

conception miraculeuse, vie ralisant toutes les proph-
ties relatives au Messie. Il est aussi essentiel au salut
de confesser son humanit que sa divinit. Cat., xn,
col. 725 sq.

Rdemption : mort relle de Jsus-Christ,
contre les doctes; rappel des circonstances prdites
de cette mort, contre les juifs; vertu miraculeuse du
signe de la croix. Cat., xm, col. 772 sq.
Rsurrection,
'ment prdite et ralise; ascension et sjour au
ciel la droite du l're : ces deux derniers points
peine mentionns, Cyrille en ayant parl la veille dans
une homlie. Cat., xiv, col. 825 sq.
Second avnement
de Jsus-Clirist : jugement dernier; rgne ternel du
Sauveur. Cat., xv, col. 869.
Saint-Esprit : Dieu
comme le Pre et le f'ils, inspirateur des anciens pro-
phtes, auteur de tous les biens de l'me, sanctificateur,
consolateur, animant tous les saints du Nouveau Testa-
ment, aptn . martyrs et vierges, et marquant tous les
Ddles du sceau baptismal. Cat., ivi-xvn, col. 917 sq..
968 sq. Le reste du symbole, rsurrection de la chair,
dont on montre la possibilit et la couvenance,
rmi
sion des pchs, glise catholique, image de la cleste
Jrusalem, et enfin vie ternelle qui est le fruit de la foi
en Jsus-Christ, de la pratique des bonnes uvres et de
la fidlit au dcalogue, fait l'objet de la dix-huitime
catchse, la lin de laquelle saint Cyrille promet d'ex-
pliquer aprs Pques les crmonies du baptme, de la
chrismation et de l'eucharistie. Cat., xvm, col. 1017 sq.
4 La catchse des nophytes.
Une fois initis la
vie chrtienne par la rception du baptme, de la con-
firmation et de l'eucharistie, les nophytes restaient
encore pendant huit jours sous la direction de leurs
matres avant d'tre dfinitivement associs la vie
ordinaire des chrtiens. Ils continuaient recevoir quel-
ques instructions particulires. A Jrusalem, les cinq ca-
tchses mystagogiques reprsentent ce genre d'instruc-
tion. Saint Cyrille
y
traite des crmonies du baptme,
Cat., xix, col. 1065 sq.; de l'onction faite avec l'huile
exorcise et du baptme, Cat., xx, col. 1077 sq.; de
l'onction faite avec le saint chrme, Cat., xxi, col. 1088;
de l'eucharistie, Cat., xxn, col. 1097; de la liturgie
eucharistique et de la participation au corps et au sang
de Jsus-Christ. Cat., xxm, col. 1109 sq. Ces catchses,
beaucoup plus courtes cause des ftes pascales,
passent sous silence bien des points que nous savons
exister par ailleurs. La premire ne dit rien de l'exor-
cisme, de l'imposition des mains, des prires d'avant et
d'aprs le renoncement; la seconde, rien de la bndic-
tion des fonts, de l'usage des vtements blancs et du
cierge des nouveaux baptiss ; la troisime, rien de
l'imposition des mains et de la formule de la chrisma-
tion; la cinquime, rien de toute la liturgie qui prc-
dait le baiser de paix et la conscration. Elles n'en ont
pas moins une importance de premier ordre au point
de vue liturgique et dogmatique; et au point de vue de
l'instruction spciale donne ceux qui viennent d'en-
trer dans la vie chrtienne, elles reprsentent, comme
nous l'avons dit, la catchse adresse aux nophytes au
lendemain de leur baptme jusqu' la veille du diman-
che de Quasimodo, in albis deposilis, o ils se confon-
daient dsormais avec le reste des fidles. La Peregri-
natio Silviae note, en parlant de ces instructions, que
l'vque
y
exposait tout ce qui se fait au baptme.
Peregrin., dit. Geyer, Vienne, 1898, p. 99; Duchesne,
Origines du culte, 2
e
dit., Paris, 1898, p.
500.
En Occident, on pratiquait de mme cet usage
d'adresser quelques instructions complmentaires aux
nophytes, au lendemain de leur baptme. A Milan,
par exemple, saint Ambroise renvoyait aprs Pques
l'explication des mystres, parce que l'impression directe
produite par la vue mme de ces mystres semblait une
eeon prfrable celle d'une explication prparatoire,
inopinantibus meliits se ipsa lux mysteriorum infu-
derit quant si eam sermo alii/uis prcucurrisset,
De myst., i, 2, P. L., t. xvi, col. 389; cela n'empchait
pas de donner ensuite une explication dtaille des
divers rites. Le De mysleriis est, en effet, compos en
partie d'instructions adresses comme Jrusalem de
nouveaux baptiss et relatives au baptme, la confir-
mation et l'eucharistie. En Afrique, au contraire, et
particulirement Hippone, la plupart de ces explica-
tions prcdaient la collation du baptme, au lieu de la
suivre; mais la semaine aprs Pques n'en tait pas
moins rserve des instructions ad infantes, ad nco-
phytOS, soit pour suppler l'insuffisance des enseigne-
ments donns sur la messe et la communion, soit sur-
tout pour engager la persvrance les nouveaux chic-
tiens. Voir S. Augustin, Serm., cci.x, P. L., t. XXXVIII,
col. 1202; Serm., CCCLIU, P. L., t. xxxix. col. 1560 sq.;
voir aussi la lin de l'article CxTCHUMNAT.
III. De la fin du v SICLE at ix'.
Aprs la chute
de l'empire romain d'Occident, l'glise grecque, mar-
chant de plus en plus la remorque du pouvoir civil,
puisa ses forces dans d'interminables querelles jusqu'au
1889
CATCHSE
[890
schisme iin.il,
pendant que l'glise latine reste aux
prise avec les invasions. Mais
dj tri paissante en
Italie, dans l'Afrique du Nord, en en Gaule,
<l.ms
une partie de la Germanie el dans les llei britan-
niques, l'Eglise de Rome assure sa prpondrance
l'i'i "ii
dan a
i
et bai bares, dont i Ile fait
peuples chrtiens,
<ir.ii.m~
ce milieu o
les familles
qui ont embra I irment la majorit de la popu-
lation, l'ancienne organisation du catchumnal perd en
partie sa raison d'tre. Car le baptme des enfants tend
de plus en plus tre la rgle ordinaire, tandis que le
me des adultes devient de plus en plus une excep-
tion. Sans
doute, mme pour le baptme des enfants,
on pratique encore, durant le carme et jusqu' la veille
de Pques, les crmonies spciales de la tradition du
symbole et de l'oraison dominicale, laquelle on ajoute
celle des sainis vangiles et de la loi; le triple renonce-
ment au dmon, ses pompes et ses uvres, la triple
affirmation de la foi ont toujours lieu. Mais ce sont les
parrains et les marraines qui se substituent leurs
tilleuls et jouent le rle actif dans toutes ces crmo-
nies. La catchse ancienne, prparatoire au baptme,
doit tre forcment remplace par un enseignement
postrieur au baptme. Ds qu'ils parviennent l'ge
de raison, les enfants baptiss doivent recevoir une ins-
truction
chrtienne, de manire connatre les vrits
croire et les devoirs remplir pour mener une vie
conforme au baptme qu'ils ont reu. Cette instruction
incombe tout d'abord aux parents et aux parrains comme
une obligation troite de leur parent naturelle ou spi-
rituelle; mais, pour divers motifs, elle ne pouvait que
laisser beaucoup dsirer et devait tre en tout cas fort
rudimentaire. Elle fut galement confie aux prtres
chargs du soin des paroisses. Mais qu'il ft donn par
les parents et les parrains ou par les membres du
clerg, cet enseignement lmentaire tait destin
remplacer la catchse du catchumnat. Devant parti-
culirement s'adresser des enfants, il dut tre mis
leur porte, tre rduit sa plus simple expression, de
manire tre saisi et retenu. A la longue, aprs bien
des tentatives et des essais, il aboutit ce que nous
appelons aujourd'hui le catchisme. Voir Catchisme.
La catchse ne continua pas moins d'tre pratique,
exceptionnellement en pays chrtiens auprs des adultes
encore trangers la foi, et rgulirement en pays
paens, c'est--dire au centre, l'est et au nord de 1 Eu-
rope, partout o l'glise porta son activit apostolique.
On constate, en effet, qu'en Afrique, en Espagne et
en Gaule, on continue encore traiter les catchumnes
et les comptents comme par le pass. Dans la province
d'Afrique, saint Eulgence de Ruspe
(f533)
dit aux com-
ptents que le dmon a t frapp par eux de dix plaies.
Or ces dix plaies rappellent dix pratiques dj connues
du catchumnat. entre autres la traiiitio symboli.
Serm., i.xxyiii, P. L., t. .xv, col. 950. Son correspon-
dant Eerrand, diacre de Carthage, lui crit pour savoir
ce qu'il faut penser du sort rserv l'un des comp-
tents qu'il prparait au baptme et qui venait de mourir
subitement; il a soin de constater que ce catchumne
avait t admis an nombre des comptents, aux appro-
ches de Pques, qu'aprs l'inscription de son nom, il
avait reu l'instruction propre son rang et la notitica-
tion des mystres de la vie chrtienne; qu'il tait pass
par les exorcismes et avait subi le scrutin solennel
;
qu'il avait pris l'engagement de renoncer au dmon;
qu'il avait assist a la tradition du symbole et de l'orai-
son dominicale et qu'il avait
rcit la formule de foi.
Epist., I, dont le texte est reproduit dans la rponse de
saint Fulgence. Epist., xn, 1. 2,
/'.
L., t. .xv. col. 380.
En Espagne, o les ariens sont nombreux, les vques
dcident, au concile d'Agde de
."HHi,
que l'on doit ensei-
gner lo symbole aux comptents partout le mme jour,
c'est--dire, lo huitime avant I'ques, can. 13, et qu'il
faut obliger les juifs, qui veulent se convertir, passer
huit mois bu rang descatchami m llardouin,
t. il, col. 999, 1002. Plus tard, troi
sion du roi des Suves, Ariamir, i n
'*>.',.
nu I" concile de
i.
Us rdigent une formule de symbole pour l'op-
i
au priscillianisme el veulent que Ion continue
administrer le baptme
conformment aux indications
envoyes par le
pape
Vigile a Profuturus.
llardouin, t. m, col. 351. En 572. Il* concile
on y
trace la marche a suivre pendant le
l'gard des comptents, louchant les exi i i m-
tement du symbole; les vques sont invil
pousser leur- diocsains, pendant la visite pastor.
abandonner les erreurs paennes et viter les fautes
graves. Can. 1, ibid., col.
3S<;.
Aprs la conversion de
Rcarde, le concile de Tolde de 589 ordonne aux
s de chanter la messe le symbole de Constanti-
nople. Capit.
2, ibid., col. 479. Au sicle suivant, le
catchumne, d'aprs saint Isidore, De
offic, II. xxi,
/'. L., t. i.xxxin, col. 814, est celui qui rejette le culte
des idoles et apprend connatre qu'il n'y a qu'un
Seigneur; quant au comptent, il est instruit sur ce qui
regarde les sacrements, sur le symbole et la rgle de
foi et sur ce qui touche au baptme, la chrismation et
l'imposition des mains. De
offic,
II. xxn-xxvii, ibid.,
col. 812-824. Saint Ildefonse, dans son De cognitione
baptismi, suit d'abord la narratio de saint Augustin: il
dislingue ensuite le comptent du catchumne, De
cognit. bapt., xxx, P. L., t. xevi, col. 124. et cite comme
faisant partie de son instruction spciale le symbole,
l'oraison dominicale, les sacrements de baptme, de
conlirmation et d'eucharistie. De cognit. bapt., cxxxii-
CXLii, ibid., col. 166-171.
En Gaule, nous savons par Gennade, De eccles. dog.,
i.xxiv, 1'. L., t. lviii. col. 997, ce qu'on enseignait aux
futurs baptiss, la fin du V
e
sicle. Pour le VI
e
, saint
Avit
(f
526) nous a laiss un petit pome en cinq chants,
qui rappelle une partie de la narralio augustinienne et
qui traite de la cration, du pch originel, du jugement
de Dieu chassant Adam du paradis, du dluge et du
passage de la mer Rouge, deux types du baptme. De
mosaic Itistorix gestis libri quinque, P. L.. t. lix.
col. 323-368. Saint Csaire(-|- 542). fidle cho de l'vque
d'Hippone, nous fait connatre les devoirs des parei
l'gard des enfants, Serm., vi,6, P. L.. t. xxxix. col. 1751.
des parrains vis--vis de leurs filleuls, Serm., CLXVin.
3, ibid., col. 2071 ; il numre les vices et les supersti-
tions de son temps qu'il faut abandonner pour devenir
chrtien, Serm., cci.xv, 5, ibid., col. 2239, traite de
l'obligation qui incombe au comptent. Senti., cclivii,
ibid., col. 2212. des divers articles du symbole qui
faisaient l'objet de la catchse prparatoire au bapb :
Serm., ccxxxvii-ccxi.ni, ibid., col. 2183-219 ; cf. Serm.,
CCXXrv-CCLl, sur la foi due au symbole, la trinit, l'in-
carnation, la rdemption et le jugement dernier. A;
lui, saint Grgoire de Tours
(f
593 ou 594) cite parfois
quelque trait relatif l'administration du baptme pen-
dant le vi' sicle dans son Historia Francorum, m sq.,
P. L., t. lxxi, col. 241 sq.
Examinons maintenant ce qui se passa en pays de
missions. Les missions, commences des II v sicle,
amnent successivement la conversion de l'Irlande, de
l'Ecosse et de la Grande-Bretagne pendant le vi
f
sicle.
Puis, sous les Mrovingiens d'abord, sous les Carlovin-
^iens ensuite, des Irlandais viennent se mler aux
francs pour vangliser les Pays-Bas des rives de
l'Escaut celles de la Meuse, toute l'ancienne Germanie
romaine. l'Austrasie. lAlemanie, la Thuringe et la
Bavire. Enfin des missionnaires anglo-saxons entre-
prennent la conversion de la Saxe et de la Germanie,
qui n'avaient pas connu le joiv de Home, et qui sont
rduites par Chartmagne. Au IX' sicle, le christia-
nisme pntre en Moravie et eu Bohme,grce aux saints
1891
CATCHSE 1892
Cyrille et Mthode, en Danemark avec saint Anschaire,
et, partir de la fin du X
e
sicle, en Sude et en Norvge,
en Pologne, en Hongrie et en Russie. Sans dpasser ici
inutilement le rgne de Charlemagne, il faut recher-
cher la mthode suivie par saint Patrice
(f
460) chez les
Irlandais, par saint Colomban
(f
573) chez les Piets et les
Scots, par saint Augustin de Cantorbry
(f
608) chez les
Anglo-saxons, par saint Amand et saint Eloi
(f658)
chez
les Francs austrasiens, par saint Gall
(f
vers 627) chez les
Almans de la Suisse, par saint Kilian (vers 689) en
Thuringe, par saint Rupert en Bavire, par saint Wil-
frid
(f
700) et saint Willihrord
(f
vers 739) dans la Frise,
et par saint Boniface
(f755)
dans la Saxe et les pays
environnants.
Malheureusement il ne nous est rest aucune cat-
chse de cette poque, sans doute parce que, prchant
en langue vulgaire, les missionnaires d'alors ne prirent
pas soin de rdiger en latin les discours qu'ils adres-
saient aux paens et aux catchumnes, comme ils le
firent pour quelques homlies, adresses des chrtiens,
dans le but de les mettre entre les mains du clerg,
titre de modle ou de manuel de prdication. Nous en
sommes donc rduits aux conjectures. Cependant, ce qui
rend ces conjectures trs vraisemblables, c'est que ces
missionnaires ont d naturellement s'inspirer de l'ex-
prience dj acquise ailleurs ainsi que des traditions
introduites dans l'glise parle catchumnat. Le milieu,
il est vrai, diffrait, mais l'obstable vaincre tait tou-
jours le paganisme et ses superstitions. De ce ct la
catchse ne pouvait procder tout d'abord que par la
dmonstration de l'erreur paenne, sauf ne pas trop
heurter de front ces natures farouches et susceptibles.
Des mnagements s'imposaient. Et si trop souvent, con-
trairement aux sages prescriptions de l'glise, la force
brutale intervint pour obliger les peuples vaincus
accepter le joug de la foi, il tait facile de prvoir com-
bien phmres devaient tre de pareilles conversions.
Mieux valait incontestablement user d'une sage mod-
ration et ne recourir qu'aux procds ordinaires de la
persuasion vanglique, en appuyant l'enseignement
donn sur l'autorit de l'exemple, la saintet de la vie
et l'efficacit du dvouement ; et c'est ce quoi ne
manqurent pas, en gnral, la plupart des mission-
naires. Mais ayant alfaire des caractres droits, des
natures gnreuses et enthousiastes, ils se htrent par-
lois d'admettre les catchumnes au baptme sans une
prparation intellectuelle suffisante pour des esprits
aussi peu cultivs. La catchse prparatoire devait con-
tenir cependant le strict ncessaire des vrits croire
el les devoirs pratiquer pour devenir chrtien; mais
elle tait si promptement oublie que quelques-uns de
ses lments essentiels n'taient plus connus aprs le
baptme et que des ordres furent donns en cons-
quence, plusieurs reprises, pour enseigner, par
exemple, aux nouveaux baptiss, l'objet du triple renon-
cement au dmon, ses pompes et ses uvres, et
pour leur faire apprendre par ca'ur la formule du sym-
bole des aptres et de l'oraison dominicale.
Iiu reste, voici, d'aprs les documents contemporains,
les quelques indications sommaires qui permettent de
reconstituer peu de ebose prs la catchse d'alors, et
de constater que la plupart des
lments de la catchse
apostolique et patristique s'y retrouvent. C'est, en effet,
eu premier lieu, la condamnation de l'idoltrie sous
toutes ses formi b, et l'on sait combien elle tait profon-
dment enracine dans ces races piets, saxonnes, ger-
maniques. S;jint Kloi numre un grand nombre de
superstitions, Vita S. Eligii, II, xv, /'.
/.., t. i.xxxvn,
col. 524-650; et le concile de Leptines, 743, en compte
une trentaine fins son Indiculut superstitionum et
uni, P. /.-, t. i.xxxix, col. 810 sq.; Ilardouin,
concil., t. m. col. 92-2; Hefele, Histoire des coiv-
. t. iv, p.
i07. Cf. Ralramne,
/'.
/-., t. cxxi, col. 1153.
C'est ensuite la proclamation de l'existence d'un Dieu
unique, crateur du ciel et de la terre, envoyant son
fils pour sauver les hommes, avec un abrg de l'his-
toire religieuse du monde et de l'conomie de la
rdemption. C'est aussi le rle du baptme, les renon-
cements et les engagements qui prcdent sa collation,
la liste plus ou moins dtaille des fautes viter et des
devoirs remplir. Et c'est enfin la question des fins
dernires, du jugement gnral et de la sanction des
rcompenses ou des peines ternelles.
Saint Augustin, envoy par saint Grgoire le Grand,
prche l'vangile au roi anglo-saxon, Ethelbert, le
convertit et le baptise avec une multitude des siens
Cantorbry, le jour de Nol 597, comme saint Rmi
avait baptis Clovis et ses Francs, pareille fte, un
sicle auparavant. Bde, Hist. cccles., I, xxv, P. L.,
t. xcv, col. 55. Le pape, flicitant son missionnaire de
ce que la nation des Angles, dgage des tnbres de
l'erreur et claire des lumires de la foi, a embrass
le christianisme, laisse entendre quelle fut la mthode
catchtique de saint Augustin. Epist., 1. XI, epist. xxvn,
P. L., t. lxxvii, col. 1139.
Quelques annes plus tard, en 624, Boniface V crit
Edwin, roi saxon du Northumberland encore paen,
pour l'engager embrasser la foi de sa femme Edel-
burge et se faire chrtien. Sa lettre est un pro-
gramme de catchse. Inanit des idoles, importance de
croire en un Dieu crateur, qui a envoy son fils unique
pour sauver le genre humain, ncessit d'embrasser
l'vangile et de renatre par le baptme, tels sont les
principaux points qu'elle traite. Epist., m, P. L.,
t. lxxx, col. 438. Le roi rassemble ses chefs et ses
prtres; et le pontife des idoles, Cof, constate franche-
ment l'inutilit du culte paen et affirme qu'il serait sage
d'accepter une religion qui enseigne d'o nous venons
et o nous allons. Bde, Hist. eccles., II, xui, P. L.,
t. xcv, col. 104. La question de l'origine et de la desti-
ne humaine devait donc faire partie de la catchse
adresse aux Anglo-Saxons.
En 634, le roi Oswald, voulant convertir les provinces
de son royaume restes idoltres, s'adresse des reli-
gieux scots. L'un de ceux-ci, Corman, avait rebut les
Angles par ses austrits. Vous avez t trop svre
auprs de ces ignorants, lui fait remarquer un vieillard,
Aedan; vous auriez d, selon la discipline apostolique,
commencer par leur offrir le lait d'une doctrine plus
douce jusqu' ce que, nourris peu peu du Verbe divin,
ils eussent t mme de comprendre un enseignement
plus parfait et de s'lever la pratique des commande-
ments du Seigneur. Bde, Hist. eccles., III, v, P. L.,
t. xcv, col. 124. Ici, c'est la catchse apostolique qu'on
invoque et dont on suppose l'emploi ordinaire.
Saint Eloi, au rapport de saint Ouen, touchait si bien
le cur des barbares que, chaque anne, Pques, il
donnait le baptme des foules de catchumnes. Vita
Eligii, II, vin, P. L., t. i.xxxvm, col. 513. Or, parait-il,
il dtachait peu peu le peuple berc de fables de ses
croyances paennes et de ses pratiques superstitieuses,
lui parlait du seul vrai Dieu, crateur, lui inspirait la
crainte des chtiments futurs et lui montrait les rcom-
penses ternelles, dont il n'avait pas jusqu'alors le
soupon. Vita, II, xv, ibid., col. 524-550. 11 utilisait trop
bien les uvres de saint Csaire pour avoir ignor
celles de saint Augustin; son discours rappelle la fois
les Deux voies de la Didach et la catchse du De ca-
techizandis rudibus.
Saint Gall, dans un discours prononc sur les bords
du lac de Constance, semble galement faire cho la
narratio de suint Augustin : c'est un rsum de l'his-
toire religieuse du monde depuis la chute jusqu' la
rdemption par la croix de Jsus-Christ, traitant de la
mission des
aptres, de la vocation des gentils et de la
constitution divine de l'glise, arche du salut. Scrm.,
1SD3
CA1 CHSE
P. /-., t. iwxvn,
col. 13-26. Bien qu'adn
auditeurs, dont la plupart avaient rei u le baptmi
discours rappelle la catchse d'introduction au cat-
chumnat.
A en jugi i
pai lei quinze homlies qui nous restent
el i|iu
sont un manuel d instruction religieuse a
i u
des commenants, voir col. 1005, lint Boniface devait in-
ions de la vii chrtienne, fautes vi-
ter et devoirs -i remplir, sur l'objet du triple renonce-
ment rt des promesses baptismales. Homil., m,xv, P. L.,
t. LXXXIX, col. 817, 870. l'arrni les canons qu'on lui attri-
bue, le 27* spcifie que le prtre qui baptise doit Eaire faire
au catchumne les renoncements et la profession de foi
i ii langue vulgaire, afin qu'il sache quoi il s'engage.
Ibid., col. 822. Dans une lettre son ancien vqnede
Winchester, il demande des conseils pour mener bien
la conversion des Saxons et des Thuringiens. Daniel
rpond et, parmi les conseils que lui dicte' sa vieille
exprience, il indique celui d'carter tout d'ahord les
superstitions de ses auditeurs. Episl., xni, P. L.,
t. i.xxxix. col. 703. La Didach n'tait pas inconnue
saint lioniface, car il s'en est servi non seulement pour
rappeler aux fidles les engagements pris au baptme,
ainsi qu'en tmoigne son homlie xv, Debremintiatione
in baptismale, ibid., col. 870, mais aussi pour instruire
les catchumnes avant de les admettre au baptme. Et
l'on peut en dire autant de saint Pirminius de Reiche-
nau, son contemporain, dont nous possdons un trait
sous forme de discours, sorte de compendium catch-
tique comprenant un abrg d'histoire sainte, des con-
sidrations relatives au baptme, Yabrenuntialio, la
redditio symboli, quelques points de morale et la liste
des fautes viter. Scarapsus, P. L., t. lxxxix, col. 1029-
1050; cf. Schlecht, Doctrina xn apostolorum, Fribourg-
en-Brisgau, 1901, p. 83. Du reste la doctrine morale
des Deux voies de la Didach avait sa place marque
dans la catchse des catchumnes; son texte ser\ ait
en ralit cet enseignement. La preuve en est, note
M. Ladeuze dans la Revue d'histoire ecclsiastique,
Louvain, avril 1903, p. 263-264, dans les deux homi-
liaires de Melk et de Freissing, qui nous ont rendu la
version latine des Deuxvoies. La Didach
y
est conserve
parmi les homlies sur la foi, le symbole, etc., et, dans
les deux manuscrits, elle fait suite l'homlie xv, dj
cite, de saint Boniface.
Lorsqu'il fut sacr vque Rome par Grgoire II,
en 723, l'aptre de la Germanie connaissait dj, pour
l'avoir pratique, la marche suivre dans l'vanglisa-
tion des paens. Au besoin, la lettre du pape qu'il
emportait et qui tait adresse aux Saxons de vieille
race encore paens la lui aurait rappele. Le royaume
de Dieu est proche, crivait Grgoire II, Epist., vu,
P. L., t. lxxxix, col. 504-505; ne cherchez pas votre
salut dans les vaines idoles fabriques de mains
d'homme, d'or, d'argent, de pierre ou de bois, et
dcores par les paens du nom de divinits. levez vos
regards el vos curs vers le Seigneur Dieu, crateur
du ciel et de la terre. N'adorez <|iie lui et vus fronts ne
rougiront plus. Dpouille/, le vieil homme pour revtir
le Christ nouveau. Dposez toute malice, colre, fureur
et tout blasphme... L'vque que je vous envoie vous
dlivrera de l'esclavage et -les fraudes du dmon. 11
vous arrachera au pril de la damnation ternelle pour
vous introduire dans les joies du royaume du ciel. (
A l'assemble gnrale de
ces redoutai. les Saxons,

Merklo sur le Weser, o il eut le courage de
se prsen-
ter, saint Lebwin, disciple
<le saint Boniface, condense
ainsi en quelques mots sa catchse : i Ecoutez-moi,
coutez surtout celui qui parle par ma bouche. Je vous
porte les ordres de celui l'empire el au jugement du-
quel tout est soumis. Ecoutez et Bchez que le Seigneur,
crateur du ciel, de la terre et de la mer et de tout Ce
qu'ils contiennent, est le seul vrai Dieu. Vos idoles m
ne vivent, ni ne se meuvent, ni ne --'-nt<-iit
sont l a u immes , impuis
elles-mmes, elles ne sauraient d'aucun
ii v .lin que \ou- leur immolez des vic-
times. Le Dieu seul bon, seul
j
i pris i n
;
Il m'a envoy vers vous pour <|ue vous abandi
i^ el vous vous tourniez vers lui. C'est lui qui vous
i s
et c'est en lui que nous vivons, que nous nous
mouvons et que nous sommes, si doue vous le i
naisse/, fidlement, si vous faites pniti
le haptrne, si vous observez ses commandements, il
vous conservera sur la terre et vou- rcompi ii
le ciel. Sinon, les peines futures vous attendent. l'ifa
S. Lebwini, xu. /'.
/.., t. < xxxn. col. 890. Rappel;!
drpussant le discours de saint Paul I
Lebwin ajoute la menace des chtiments de la \ie
future ceux de la vie pi. -ente, car il fait allusion, la
fin de son petit discours, l'intervention possible et
terril de du roi des francs.
On sait qu'en 11 Charlemegne envoya une lettre
circulaire tous les vques de son vaste empire pour
leur demander des renseignements prcis sur le bap-
tel qu'il tait pratiqu dans leurs diocses, sur
ses
rites et ses crmonies. P. L., t. xcviti, col. 933;
cf. Capitulaire de 811, n. 9, P. /.., t. xcvn, col. 331-
332; dit. Roretius, Hanovre, 1883, t. I. p. 103. Or,
le toutes les
rponses qui durent lui tre adre-
quelques-unes seulement sont parvenues jusqu' nous;
voir en particulier l'ptre anonyme De rilibus baptt-
mi, P. L., t. xcvmi, col. 938-939, et la Responsio ad
capitula archiepiscopis regni Francorum missa a Ca-
rolo tnagno, ibid., col. 939-9 <>; VEpistola de csere-
moniis baptismi d'Amalaire, archevque de Trves.
P. L., t. xcix, col. 892 sq. ; YEpistola de baptisnw, de
Jess d'Amiens, P. L., t. cv, col. 781: le Liber de
sacramento baptismi de Leidrade, archevque de Lyon,
/'.
L., t. xcix, col. 853 sq. Malheureusement aucune de-
ces rponses ne provient d'vques missionnaires ou
installs en pays de missions, ce qui aurait t une
source prcieuse de renseignements pour le sujet qui
nous occupe. Magnus, vque de Sens, dans la dfini-
tion qu'il donne du catchumne, nous apprend qu'on
appelle audiens ou instruclus celui qui reoit un ensei-
gnement appropri, scilicet ut verum agnuscens Domi-
)>um relinquat errores varias idolorum et audiat ac
discal, antequam ad sacrum accdt fotitem, mystica
sacramenta christian religionis et tune discat /idem
sanctse Trinitatis el symbolum et caetera quse chri-
stiana lex docet, ce qui n'est autre chose que le thme
gnral sur lequel roulait la catchse. Libellas de
mysterio baptismalis,P. L., t. en. col. 981 : Martene, De
antiguis Ecclesise rilibus, Rouen, 1700. t. i, p. 158. 1
d'Amiens dfinit le comptent : Qui diligenter instni-
ctus de fuie el attente de credulitate imbutus, post
tradttam sibi doctrinam christ ianitatis et myster
symboli et traditionem orationis dominiess, petit et
rogat, etc. De bapt.. /'.
/.., t. cv, col. 781.
Dj au sicle prcdent, le concile de Cloveshoxv. in
7i7, avait indique l'objet propre de la cati
citait d'enseigner le symbole aux catchumnes ut
intclligant quid credere, quid sperare debeant. Can. 11,
llardouin, Act. concil.,t. m. col. 1955. Et, postrieure-
ment la consultation de Charlemagne, un disciple
d'AIcuin, Raban Maur, composa un De disciplina
siastica en trois livres, dont le premier traite
ordres sacres, le second des divins sacrements, et le
troisime du combat chrtien, dans le luit li
d'indiquer la marche suivre pour l'instruction
pneus qui demandaient recevoir le baptme. Or le
1. 1". /'. /... I. exil, col. 1193 sq.. n'est autre chose que
la reproduction a peu pies intgrale du Ilccatcchizandis
rudibus de saint Augustin; nouvelle preuve de l'influence
de l'vque dllippone sur ce point particulier. Le II*
1895
CATCHSE
- CATCHISME
1896
traite des rudiments de la foi, col. 1218; de l'oraison
dominicale, col. 1222-1224, et du symbole, col.
1224-
1228; autant d'lments que nous avons trouvs ailleurs
et qui entraient, eux aussi, dans la trame de la cat-
chse. Enfin le III
e
traite des vertus pratiquer et des
vices viter, ce qui nous ramne une fois de plus, par
une amplification trs dtaille, aux Deux voies de la
Didach.
Ainsi donc, du V
e
au ix
e
sicle, la catchse prpara-
toire au baptme, fidle la tradition des premiers
sicles, ne fait que continuer et reproduire ce que nous
avons constat, soit aux origines apostoliques, soit
l'poque de l'organisation systmatique du catchum-
nat. Cette enqute pourrait se poursuivre pour l'poque
ultrieure; mais elle semble inutile, car elle amnerait
une constatation nouvelle de ce que nous venons de
relever pour la priode qui va du v<> au IX
e
sicle. Il ne
reste plus, dans ces conditions, qu' se rendre compte
de l'tat, de la forme, de l'objet de l'instruction reli-
gieuse donne aux nouveaux baptiss, en particulier aux
enfants, en la suivant dans sa marche progressive
jusqu' son aboutissement final dans ce que nous
appelons le catchisme. Voir Catchisme.
A. Crocquet, Catchses christianse, Douai, 1574; Reinbolt,
Dissertatio de catechesi veterum, Rostock, 1645; Witfelt, Theo-
logia catechetica, Munster, 1650; Druffel, De catechumenis,
dissertatio historico-sacra, Helmstadt, 1657; Stark, De catechi-
zatione veterum, Wittenberg, 1688; Walther, Dissertatio de
catechizatione veterum, Wittenberg, 16>8; Wilisch, Historia
catechetica, Altenbourg, 1718; Langemack, Historia catechetica,
1729-1740; Walch, De apostolorum institutions catechetica,
lna, 1744; Miller, De catechetico veteris Ecclesise docendi
gnre, Helmstadt, 1751 ; Zacharias, De mthode catechetica
veterum christianorum, Gttingue, 1765; Schmidt, Methodus
catechizandi, Bamberg, 1769; la fin de cet ouvrage, court
rsum de l'histoire de la catchse ; Robinson, Tlie history of
Daptism, Londres, 1790; Griiber, Des hl. Augustin Thorie
des Katechetik, Salzbourg, 1830, 1844; Ratisbonne, 1870; Gilbert,
Christianse catechesevs historia, Leipzig, 1836; Alexander,
History of
catechising, dans la Princeton Bev., 1849, t. xxi,
p. 59 sq. ; Bordier, Le catchumnat pendant les premiers
Sicles de l'glise, Paris, 1858; Mayer, Geschichte des Katechu-
menats und der h'atechesc, Kempten, 1868; A. Weiss, Die
altkirschlichc Pdagogik dargestellt in h'atechumenat und
Katechese, Fribourg, 1860; Zerschwitz, System der kristlichen
Katechetik, Leipzig, 1863-1870;
2' (dit., 1872-1874; Schbberl,
Die Narratio des hl. Augustin und tlie Katechetiker der Neu-
zcit, Uingolfing, 1880; Gobi, Geschichte der Katechese im
Abendlande vom Verfalle des Katechumenats Ois zum Ende
des Mittelalters, Kempten, 1880; Probst, Katechese undPredigt,
Breslau, 1884; Geschichte der katholischen Katechese, Breslau,
1886; dom Cabrol, Les glises de Jrusalem, lu discipline et lu
liturgie au tv sicle, Paris, 1895; Ducliesne, Origines du culte
chrtien,
1'
dit., Paris, 1898; Hzard, Histoire du catchisme,
Paris, 1900; Kirchenlexikon,
2"
dit., Fribourg-en-Brisgau,
t. vu, col. 238-258; A. Seeberg, Der Kalecliismus der
ristenheit, Leipzig, 1903; U. Chevalier, Rpertoire, Topo-
libliographie, t. i, col. 015.
G. Bareille.
CATCHISME. Si la catchse comprend l'en-
nt des vrits essentielles de la religion chr-
tienne adress aux catchumnes adultes avant le bap-
tme, voir col. 1877-189."),
le catchisme, dans la premier
ption du mot, est l'instruction orale et Familire des
menus vrits, faite aprs le baptme aux enfants et aux
adultes ignorants. Mais le nom de catchisme a pass
du genre d instruction ou de l'exercice catchtique au
livre qui contient l'exposition lmentaire des vrits
fondamentales du christianisme. Sous
cet aspect, le ca-
tchisme est un manuel populaire, un rsum exact et
de la doctrine chrtienne. Il n'est pas et il ne doit
pas tre un trait savant ei scolastique de thologie; les
opinions d'cole en sont exclues; on n'y parle que des
vrits certaines du dogme el de la morale; les enfants
et les fidles douent
y
trouver tout ce qu'il esl nces-
saire de savoir pour lre un chrtien suffisamment
instruit, ou au moins ce qu'il faut croire et pratiquer
pour ne pas manquer la recompense cleste par suite
d'ignorance volontaire et coupable. La forme de ce
livre, comme celle de tout enseignement lmentaire,
doit tre claire, prcise, facile comprendre et retenir,
car le catchisme est destin ordinairement tre appris
de mmoire. Il est aussi le plus souvent rdig par
questions et par rponses, et il constitue une sorte de
dialogue entre le matre et les disciples. Enfin, il est
court et substantiel, parce qu'il est expliqu de vive
voix et dvelopp par le catchiste. Les catchismes, mis
aux mains des enfants, prsentent une grande varit,
car on n'a pas suivi et on ne suit pas encore une
marche uniforme dans l'enseignement lmentaire de
la religion. Dans la diversit des plans et des mthodes
une cependant est devenue prdominante; elle consiste
grouper les matires du catchisme sous trois titres :
les vrits croire ou les articles du symbole, les pr-
ceptes observer ou les commandements de Dieu et de
l'glise, les moyens de se sanctifier ou la prire et les
sacrements. Les catchismes, destins aux enfants et
jeunes gens, diffrent aussi en tendue proportionne
la capacit intellectuelle des catchiss, et on les dis-
tingue en moyens et petits. Les petits ou abrgs sont
employs dans les catchismes faits l'glise ou
l'cole primaire; les moyens servent dans les collges
et les coles secondaires. Aujourd'hui, chaque diocse
ou peu prs, surtout en France, a son catchisme
particulier, qui est le seul manuel d'instruction
reli-
gieuse officiellement autoris par l'vque.
Quelques
contres toutefois ont adopt, au cours du XIX
e
sicle,
un catchisme unique, et en 1870, le concile du Vatican
a discut le projet d'un petit catchisme pour l'glise
universelle. Enfin, on a compos, l'usage des cat-
chistes et des fidles instruits, des catchismes
plus d-
velopps, que l'on nomme grands catchismes,
par com-
paraison avec les petits et les moyens. Les catchistes
y
trouvent les explications qu'ils doivent donner de la
lettre du petit catchisme, el les fidles un expos de
la foi, qui ravive dans leur mmoire et complte dans
leur intelligence l'instruction lmentaire
prcdem-
ment reue.
Nous exposerons sommairement l'histoire de l'en-
seignement catchtique et nous dresserons le catalogue
des principaux manuels employs, au cours des sicles
dans cet enseignement. I. Au moyen ge. II. Au
XV
e
sicle et au XVI
e
avant le protestantisme. III. Chez
les protestants. IV. Chez les catholiques au xvi sicle
aprs 1517. V. Au xvn
e
sicle. VI. Au xvm
e
sicle. VU.
Au xix
e
sicle.
I. Au MOYEN ge. 1 Forme de la catchse primi-
tive, du VII
e
au xiw sircle. Quand le baptme cessa
d'tre administr aux adultes et fut gnralement con-
fr aux enfants peu aprs leur naissance, ou lorsque
des tribus entires se convertirent en niasse et furent
baptises avant d'avoir reu une instruction sufisante,
il fallut enseigner les vrits chrtiennes aux enfants et
aux adultes dj baptiss. Le catchisme succda ainsi
la catchse primitive; mais les matires de l'instruc-
tion lmentaire des baptiss furent identiques celles
de
l'enseignement donn aux catchumnes. Ainsi, le
jour de la conscration de Jean,
voque de Constance,
saini (iall (y 646),
adressa ses
auditeurs baptiss une
vritable catchse. Serm., P. L., t. lxxxvii, col. 13-
26. A en juger par le rsum que sainl Ouen, Vita Eligii,
1. II, c. xv, ibid., col. 525-550, donne des
prdications
de saint loi, cet vque exposai! aux
nophytes les
sujets traits autrefois devant les calchi ns. Ile
mme qu'on Faisait ceux-ci, pendant le carme, la
tradition du symbole des aptres el de
l'oraison domi-
nicale, de mme on constaie qu'au vni" sicle ces deux
textes devaient tre appris par < :ur en latin ou en langue
vulgaire par les catchiss el expliqus par
les
pri
catchistes et par les missionnaires. Cet usage existait
1897 CATCHISME
1806
alors chez 1rs Anplo-Saxons et Bde,
t., ii, /'.
/.., t. xciv, col. 659, recommandai)
ii.
vque d'York, puisque celui-ci ne
pouvait
parcourir lui-mme chaque anne tout son dioi
lir dans iim> les
uii.i
r
i-
dei prtres, cfa
d'administrer aux Bdlei
\< - sacrements el de leur ex-
pliquer le symbole des aptres el l'oraison dominicale,
traduits en anglais. Les laques, les clercs et les moines,
qui m- comprenaient pas le latin, devaient rciter ces
formules en leur langue Le concile national, tenu
Cloveshow en 717, avait statu, can. 3, 10, que les
vques visiteraient tous Ie8 ans leur diocse, et que les
prtres apprendraient par cur le Credo, le Pater, les
prires de la messe et des sacrements el les explique-
raienl leurs ouailles en langue vulgaire. Mansi, Con-
cil., t. xn, col. 390. :iil8. Le concile runi en 7K7

Calchut sous la prsidence de Lambert, archevque de
Cantorbry, et du roi Offa, renouvela une partie de Ces
prescriptions. Can. 3,
iliirf., col. 9iO. G. Ilickes, Thsau-
rus lingurum septenlrionalium, a dit une formule
anglaise de l'oraison dominicale glose, tire d'un livre
mis sous le nom du roi Canut. Les canons 25
e
el 26*,
attribus saint Boniface, ordonnent tous les chr-
tiens et spcialement aux parrains de savoir par cur
le Pater et le Credo. P. L., t. lxxxix, col. 822.
Dans l'empire carolingien, le mme programme fut
impos partout. Le concile de Francfort (794)
exigeait,
can.
33, que le symbole des aptres et l'oraison domini-
cale fussent connus de tous. Mansi, t. xm, col. 908.
Saint Paulin, patriarche d'Aquile, au concile de Friuli
(796), imposa aux prtres l'obligation de savoir par cur
le symbole de Nice et aux fidles celle de retenir le
symbole des aptres et l'oraison dominicale. Concil.
ForojuL, can. 12-45, P. L., t. xcix, col. 293-295. Char-
lemagne lui-mme fit des rglements sur la prdication,
l'instruction des catchumnes et le catchisme. Les
prtres devaient comprendre et prcher aux fidles
l'oraison dominicale, Capit. e 789, n. 70; Boretius, Capir
tularia, Hanovre, 1883, t. I, p. 59, aussi bien que le
symbole. Capil. de 802, n. 5, ibid., p. 106. Tous les
chrtiens devaient apprendre le Credo et le Pater.
Capit. de 802, n. 14, 15, P. L., t. xcvn, col. 247; Bore-
tius, t. i, p. 110; cf. p. 147. Ils taient obligs de les
rciter aux prtres qui avaient eux-mmes la charge de
les enseigner aux lidles, ibid., col. 767, dans la langue
que ceux-ci comprenaient. Ibid., col. 770. Cependant,
rgulirement le soin de les enseigner tait laiss aux
parents pour leurs enfants et aux parrains et marraines
pour leurs filleuls. Ibid., 15, col. 248. Charlemagne,
ayant rencontr des chrtiens qui se prsentaient pour
tre parrains et marraines, mais qui ne purent rciter
ni le Credo ni le Pater, leur dfendit de tenir des en-
fants sur les fonts, tant qu'ils n'auraient pas acquis la
science requise. Epist., xv, ad Garibaldum , P. L.,
t. xcviii, col. 917-918. L'enseignement portait aussi sur
1rs vices ou les pchs, grands ou petits, viter.
Capit., P. L., t. xcvn, col. 326. Thodulfe, vque
d'Orlans, dans son capitulaire 22, obligeait tous ses
diocsains savoir le Pater et le Credo. P. L., t. cv,
col. 198. Les coles, institues alors, avaient pour but
de donner aux enfants qui les frquentaient l'instruc-
tion religieuse. In contemporain a rdig, sous forme
d'interrogations et de rponses, ou de dialogue entre
un matre et son disciple, une leon d'cole qui, partant
de la cration, expose les principaux points de la doc-
trine chrtienne et se termine par l'explication du
Credo et du l'aicr. Cette Ditputatio puerorum per i>i-
terrogationet ei respontionet a t mme attribue
Alcuin, mais tort, semble-t-il. /'. /.., t. ci, col. 1097-
i 1 4-i. Le concile d'Arles (813) ordonne aux pres et aux
parrains d'instruire dans la foi leurs lils et leurs filles.
Can. 19,
Mansi, t. xiv, col. 63. Celui de Mayence, runi
Ja mme anne, fait les mmes injonctions et recom-
mande la frquentation d
col. 7i. Le concile de Paris, runi a
Louis le Dbonnaire, ordonnait d'instru Tints
baptiss di -
leur nai blmait ceux qui n
geaienl ce devoir. L. I. can. 6, Mansi ibid., col. 541,
Le concile d'Aix-la-Chap dclare qu
lire d'apprendre aux enfants l'oraison dominii
le symbole et leurs devoirs. C. n, a. 5. Mao
col. 681. Le manuel de Dhuoda --on fils, rd
expose la foi et la morale chrtienne. /'.
L., t.
col. 109-118.
Ottfried, moine de Wissembourg, a compos au
ix' sicle un catchisme en langue tudesque, qui con-
tient l'explication de l'oraison dominicale, un catalogue
dis
pchs mortels, le symbole des aptres, le symbole
dit de saint Athanase et le Gloria in kard
l'a publi, Incerti monachi W rtss<'nburgen$is calche-
sis theotisca, in-12, Hanovre, 1713. p.
00-73. Il a

aussi,
p. 79-81, une traduction et une explication, en
vieil allemand, de l'oraison dominicale et du symbole
des aptres qui sont deNotkerle Lgue (fin du i
p.
81-86, une autre de Kron, moine de Saint-Gall, et
en appendice, p.
201-202. une version saxonne trs
ancienne du dcalogue. On trouve encore dans le
mme ouvrage,
p. 93-99, deux formulaires de confes-
sion, du ix
e
sicle, dans lesquels sont numrs les p-
chs accuser. J. Schiller, Thsaurus antic/uitatum teu-
tunicarum, L'Im, 1728, t. i. suppl.,a dit un catchisme
de l'amour de Dieu et du prochain, du ix
(
ou du x'sicle,
un dcalogue en anglais et en latin, de l'poque du roi
Alfred (871), et un autre plus rcent en vers anglais.
Au x' sicle, Kathier, vque de Vrone, ordonnait
encore aux prtres de prcher le Credo et le Pater.
Synodica, 12, P. L., t. cxxxvi, col. 563. Les mmes
prescriptions taient renouveles par Burchard de
Worms, Dcret., 1. II, c. lix-lxy. P. L.,\. cxi., col. 636-
037, par Bginon de Prrn, De ecclesiasticis discipliuis,
1. 1. 201, 202, P. L., t. cxxxii, col. 228-229, et par Yves
de Chartres. Dcret., part. VI. 152-101, /'.
L., t. cxli,
col. 481-483. Le roi Edgard
(7 975) dclarait que chaque
chrtien est tenu de donner ses enfants des habitudes
chrtiennes et de lui apprendre le Pater et le Credo.
Can. 17, P. L., t. cxxxvin, col. 500. Thierry de Pader-
born donnait, au xi' sicle, une explication de l'oraison
dominicale. P. L., t. cxlvii. col. 333-310. Fulbert de
Chartres (- 1029) expose Adodat comment il faut
instruire les commenants sur les principaux sacre-
ments. Epist., v, P. L., t. cxli. col. 196-204. Bonizon
de Plaisance (- 10S9) a publi un Libellus de sacra-
mentis, P. L., t. cl. col. 857-S66. Le roi Canut le Grand
(} 1036) ordonne encore aux parents d'apprendre
leurs enfants le Pater et le Credo, 21.
/'.
L., t. cli.
col. 1176. Brunon de Wurzbourg
(f
10i5i a compil
plusieurs explications latines du Pater et du Credo et
un commentaire du symbole Quicumqve. Deux d'entre
elles sont textuellement empruntes la Disputatio
puerorum du ix< sicle,
/'.
L.. t. cxi.n, col. 557-568.
Cf. J. Baier, Der h. Bruno, Bischof von Wiirzburg,
as Katechet, 1893. Eckard, op. cit., p. 86-90, a pu-
bli une paraphrase du symbole des aptres en vieil
allemand du xu sicle, nomme Boxhormama du nom
de celui qui l'a dcouverte, et le Kry deralten Kilehen,
explication du mme symbole, du commencement du
xni' sicle. Abc lard a rdig une explication de l'orai-
son dominicale, du symbole il et du svmbole
de saint Athanase.
/'.
/... t. 1 1 xxxvui. col. 011-632. Au
dbut de son exposition du Credo, il indique son but.
cpii est d'expliquer ce que tout chrtien est oblig da
croire et de savoir, c'est--dire, d'aprs le concile de
Reims
le 813. cm. 2; cf. Mansi. t. xiv.col. 77. le Pater
et ie Credo. Ibid., col. 617-619. Quant au svmbole de saint
Athanase, il doit tre expliqu aux adultes et ceux qui
mit l'Age de raison, pare qu'il sert, comme les autres
1899 CATECHISME 1900
formules, leur instruction, lbid., col. 632. Odon de
Sully, vque de Paris
(f
1208) recommandait ses
prtres d'inviter les fidles rciter le Pater, le Credo
et YAve, et il leur ordonna d'expliquer au prne le
symbole des aptres. Synod. Constit., prceptes com-
muns, 10, 32, P. L., t. ccxxn, col. 64, 66. Joscelin,
vque de Soissons, a publi l'exposition du Pater et du
Credo, qu'il avait coutume de faire de vive voix dans
les paroisses de son diocse. P. L., t. clxxxvi, col. 1479-
1196. Tout chrtien devait savoir ces formules, qu'on
pouvait apprendre et expliquer en n'importe quelle
langue, pourvu que chacun croie fermement leur
contenu, lbid., col. 1481. Or les explications de Joscelin
contiennent des arguments et des phrases identiques
ceux des sermons d'Yves de Chartres. Serni., xxn,
uni, P. L., t. clxii, col. 599-607. L'vque de Chartres
exhortait les parrains et les pres expliquer le sym-
bole des aptres leurs filleuls et leurs fils, lbid.,
col. 607. Les statuts du synode de Cran (1114)
n'exi-
geaient que l'exposition du Credo et du Pater dans
les petites glises de la Hongrie; mais dans les grandes,
on expliquait les pitres et les vangiles. L'ensei-
gnement tait le mme en Pologne, d'aprs le synode
de Gnesen de 1248. Hefele, Histoire des conciles,
trad. Delarc, t. vin, p. 414. Mais le concile de Trves de
1227 avait ordonn aux prtres d'instruire les fidles
sur les pchs mortels, les articles de la foi et les dix
commandements. Can.8, Mansi, t. xxm, col. 31-32. Les
deux conciles de Bziers (1246), can. 7, et d'Albi (1254),
can. 17, 18, imposaient aux curs l'obligation d'expli-
quer, chaque dimanche, d'une manire claire et simple,
les articles du symbole. Les enfants, partir de sept
ans, devaient tre amens l'glise par leurs parents,
les jours de dimanches et de ftes. On leur enseignait
le Pater, YAve Maria et le Credo. Mansi, t. xxm,
col. 693, 836, 837.
2 Nouvelles mthodes catchtiques inaugures au
XW sicle.
Tandis que le programme carolingien,
plus ou moins dvelopp selon les pays, continuait
tre suivi jusqu'au xm
c
sicle, deux nouvelles mthodes
avaient t inaugures au xn
e
. Elles eurent toutes deux
beaucoup de succs et elles exercrent une grande in-
fluence sur l'enseignement catchtique.

1. L'luci-
daire.
La premire de ces mthodes drive de
VElucidarius d'Honorius, coltre d'Autun. Cet ou-
vrage est divis en trois livres, dont le I
er
comprend
l'explication du symbole des aptres; le sacrement
d'eucharistie
y
est rattach l'glise; le 1. II traite du
mal moral et physique; le III
e
, des fins dernires, et
spcialement de l'tat diffrent des bienheureux et des
damns. Le texte est dispos par demandes et par
rponses. P. L., t. clxxii, col. 1109-1176. Cet ouvrage a
t traduit en franais, en allemand, en italien et en
anglais; mais les traductions diffrent parfois de l'ori-
ginal latin. J.-C. Brunet, Manuel du libraire, 5
dit.,
Paris, 1864, t. m, col. 1213-1215. La traduction fran-
aise du Lucidaire dans le dialecte de Valenciennes est
l'uvre de Gilbert de Cambrai. La version italienne
intitule : Libro del maestro e del discipulo chiamato
Lucidario, Venise, 1508, a t faite par Manfredo de
Munie Ferrato de Strevo. Sur les ditions de ces ver-
sions, voir Hain, Iiepertorium, n. 8815-8821; sur la
Iraduction allemande, n. 8803-8814, et sur la version
anglaise, n. 8822. Cf. Coppinger, Supplment, part. I,
p. 263;
part. Il, n. 3041-3049. -
2. Le Septnaire.
-
I :
ode mthode a t mise en vogue par Hugues
m i -Victor, De quinque septenis seu septenariis,
P. L., t. ci xxv, col. 105-414. Cf. Allegnri in N. T.,
1. II, c. iii-vi, ibid.,col. 774-777. Elle consiste exposer
le dogme el la morale en les rapportant sept parties,
tantt opposes tantt compares sept autres; les sept
demandes du Pater sont rapproches des sepl bati-
tudes et des sept dons du Saint-Esprit; lus sept vices
DICT. LE THLOL. CATIIOL.
ou pchs capitaux sont opposs aux sept vertus prin-
cipales, aux sept uvres de misricorde, etc. Cf. B. Hau-
rau, Les uvres d'Hugues de Saint- Victor, Paris, 1886,
p. 22-24. L'vque de Soissons, Joscelin, Expositio de
oratione dominica, P. L.,i. clxxxvi, col. 1496, la con-
nat, mais la laisse de ct : Niluntur quidam his sep-
tem petitionibus (du Pater) seplem dona Spiritus
Sancti et octo beatitudines applicare; sed, quoniam
ad eruditionem simplicium non multum prodesse
videntur, scienter prxterivimus. Emprunte saint
Augustin, De sermone Dvmini in monte, 1. II, c. x, xi,
P. L., t. xxxiv, col. 1285-1286, cette mthode fut bientt
trs rpandue. Il n'y a pas un seul catchisme du
xm
e
sicle qui n'en fasse quelque application, et son
influence a persvr jusqu' nos jours. On la trouve
dans le trait De septem septenis de Jean de Salisbury,
P. L., t. cxcix, col. 943-964, et dans celui d'Hugues
d'Amiens, archevque de Bouen. Super fide cathvlica
et oratione dominica, n.10, 23, P. L., t. cxcn.col. 1334,
1345-1346. Elle est applique par saint Thomas d'Aquin
dans les cinq opuscules qui reprsentent les matires
d'un catchisme : Opusc. xvi, Expositio symboli apo-
stolorum
;
Opusc. vu, Expositio orationis dominic;
Opusc. vm, Expositio sahttationis angelic; Opusc. IV,
De deeem prceplis et loge amoris; Opusc. v, De ar-
liculis fidei et Ecclesise sacramentis. Opra onuiia,
Paris, 1884, t. xxvn. Destins ses lves, ils ont t
trs rpandus au moyen ge. Cf. Werner, Der heilige
Thomas von Aquino, Batisbonne, 1858, t. i, p.
123-158.
Saint Edmond de Cantorbry
(f
1242) avait crit pour
son clerg des traits sur le dcalogue, les sacrements
et les pchs capitaux. Son Spculum Ecclesise, c. VIII-
xvin, comprenait un expos complet du Septnaire.
Alaxima bibliotheca Patrum, Lyori, 1677, t. xxv,
p. 319-323. Cet ouvrage a t rdit par Kunz, Fiuif
Volks-und Kinderkatecltismen aus dem Miltelaller,
2 vol., Lucerne, 1900, avec la Somme de frre Laurent,
dont nous allons parler. Cette Somme est dite Somme-
le-Roi, parce qu'elle a t compose par ordre de Phi-
lippe III le Hardi par son confesseur, le dominicain
Laurent. Elle est date de 1279 dans plusieurs manus-
crits et elle comprend les dix commandements, les
douze articles du symbole, les sept pchs capitaux, les
sept demandes de la saincte patenostre , les sept
dons du Saint-Esprit et les sept vertus. Cf. Qutif-
Echard, Scriptores ord. prd., t. i, p. 336; Histoire
littraire de la France, t. xix, p. 397 sq. La Somme-le-
Roi a t copie trs souvent et parfois sous des titres
diffrents, tels que la Somme des vices et des vertus
et Le miroir du monde. Ses manuscrits sont conservs
dans beaucoup de bibliothques, par exemple Paris,
bibliothque Sainte-Genevive, ms. lat. 2898; biblio-
thque de l'Arsenal, ms. fr. 459. Elle a t dite en
franais en 1481, s. 1., Hain, n. 9950, et par Vrard en
1495 sous le titre : La somme des vertus el des vices.
Coppinger, Supplment, part. II, n. 3513. On en a fait
une traduction flamande, plusieurs fois dite au xv
c
si-
cle. J.-C. Brunet, Manuel du libraire, t. v, col. 436-437;
Hain, Iiepertorium, n. 9949-9952; Coppinger, part. I,
p. 293; part. II, n. 3515. Une traduction anglaise a t
imprime par Caxton, en 1484, sous le titre : The royal
Book. Coppinger, part. II, n. 3514; J.-C. Brunet, Manuel
du libraire, t. iv, col. 1432-1433. Le Miroir du monde,
qui ressemble la Somme-le-Roi, quoiqu'il soit origi-
nal en plusieurs points, a t publi par Flix Chavannes,
Lausanne, 1846, d'aprs un manuscrit du xiv
e
sicle.
Le Miroir de bien vivre n'est pour une bonne partie
qu'un abrg de la Somme-le-Roi. Bibliothque Maza-
rine, ms. 966. Cf. G. Bertoni, Ricerche sulla Somme-
le-Roi di frre Laurent, dans Archiv fur Studien der
neueslen Sprachen, 1904, p. 341
Le concile, tenu Lambeth (Angleterre), en 1281, sous
la prsidence de Jean Peckhani, ordonnait aux prtres
II. -
60
1901
CATCHISME
1009
d'expliquer au* fidles, quatre fois par an, en nu
plusieurs ftes el en lan
quatora
de la f"i, les dis commandmente de Dieu, les
deui prcepti
- vangliqui
-
de
i amour de Dieu ei du
prochain, les sep) uvres de
misricorde, l(
chs capiteux, les sepl vertus
principales el les sept sa-
crements. Et pour qu'aucun
prtre ne pt
on ignorance, le
concile
sommairement
ces matires de la prdication annuelle. Mansi, t. uuv,
cul. M0-413.
Un pome latin, intitul Floretue,
parce
qu'il contenait
les fleurs de
toutes les vertus, i
dans la catgorie des catchismes
inspires par le
Sep-
tnaire. Attribu a saint Bernard et
Jean deGarlande,
grammairien et pote du
sicle, il a fait partie de la
collection : Auclores octo, Lyon, 1 194,
etc. : cf. J.-C. Bru-
net, Manuel du libraire, t. I, col. 542-650; Hain, n. 1917-
1919; Coppinger, part. I, p. 55; pari. II. n. 717-7-23, et a
servi dans les coles apprendre aux enfants les l-
ments de la doctrine
chrtienne. Il explique en vers les
douze articles du symbole, les commandements,
les
pchs, les sept sacrements, les vertus et la manire de
bien
mourir. Hain, n. 7182-7181; Coppinger, part. I,
p.
217. Gerson l'a comment : Summa admodum uti-
lis et fructuosa
theologalis et canonica alita super
Floretum, L\on, 1494. bupin n'a pas reproduit ce com-
mentaire dans les uvres du chancelier. M. L'Ecuy,
Essai sur la vie de Jean Gerson, Paris, 1832, t. n,
p.
286-287. Le Floretus a t traduit en franais : Le
noble livre Florel. Coppinger, part. II, n. 7185; cf.
J.-C. Brunet,
Manueldu libraire, t. n, col. 1304; G. Bru-
net, La France littraire au XVsicle,
Paris, 1805, p. 80;
Ilzard, Hist. du catchisme, p.
152-154. La Summa
rudium traite aussi des articles de la foi. Hain,n. 15170-
15172. Un recueil manuscrit, que M. Hzard, p. 154, ap-
pelle Compilalio, tait destin ad instruetionem mino-
rumquibus
nonvacatopusculorum
variant pluralitatern
perscrutari de doctrinis catholicorum
magistrorum. Il
contient une courte
explication des articles de la foi, des
dix
commandements, des sept demandes du Pater, des
sept sacrements, des sept vertus, des sept dons, des huit
batitudes, des sept vices tant de nature que de volont
et des
excommunications. A Paris, Bibliothque natio-
nale, ms. latin, 16412 ;
bibliothque
Mazarine, ms. 983.
Kunz a publi un Tratlato di dottrina cristiana de
la premire moiti du XIII
e
sicle, rdig pour les
petits enfants. Fitnf Volks-und
Kinderkatechismen
aus dem Mittelalter, 2 vol., Lucerne, 1900. Il a rdit
aussi YInstruclio
articulorum fidei, sacramentorum
Ecclesix,
prseceptorum decalogi,
virtutum et vitio-
rum, que l'archevque de Tolde avait adresse son
clerg au synode diocsain de 1323. Elle comprend
toutes les matires du Septnaire. Card. d'Aguirre, Col
leclio maxima conciliorum Hispanise, 4 in-fol., s. 1. n.
d., t. III, p.
570-571.
3o
Nouveaux catchismes du XIV* sicle.
Ils se rat-
tachent encore la mthode du Septnaire. Les deux
principaux sont le Manipulas curatorum et le Doctrinal
de sapience. Le premier, uvre de Gui de Montrocher,
est crit pour les curs. Les deux premires parties
traitent de thologie pastorale. La IIP partie expose.
sous forme scolastique,
les matires ordinaires de l'en-
seignement catchtique : le symbole des aptres,
l'oraison
dominicale, les dix commandements de Dieu,
les ftes de l'glise, les ouvres de misricorde et les
dotes des bienheureux. Cet ouvrage a obtenu un grand
succs et a eu de nombreuses ditions. Hain. n. 8157-
8213;
Coppinger,
part. I. p. 242-244; part. H. n. 2824-
2849. Il a t traduit en franais.
Hain. n. 8214;
Cop-
pinger. part. I. p. 244;
part. 11. n. 2850. En 1395, Jean
de Montagu,
vque de Chartres,
le faisait copier pour
l'usage de son diocse. J.-C. Brunet, Manuel du libraire.
t. m, col. 1855-1857. Le Doctrinal
de sapience ,1 t
compos en 1388 par Lui de Roye, archevque de Sens.
pour tre lu an peuple par les ci
teble des
matires
indique
,1. quels on
retrouve les douze articles
'le la foi clin tienne
uvres
de misricorde
corporelle, les dix comma.-
mente
de Dieu, les pchs
capitaux, la prii
nente.
Le- explicati .n- du symbole et des com-
mandements
-ont lires
de la Somme-le-Roi. Un :
gieux
de l'ordre
de Clun; >
ajoute, en 1389, un choix
Tl exemples et de citation-
urs. Il a t tr.>
en anglais et imprim par Caxton. Sur ces diti
voir J.-C.
Brunet. Manuel du /< braire, t. IV, col. 1434-
<,. Brunet, La
ittraire au xv tu
p. 184; Hain, n.
14012-14017; Coppinger,
part. I, p.
41'.
.
part. II, n. 5172*5181. 11 tait encore imprim
lie
en 1622 et en 17 43.
Un concile provincial, tenu Lavaur en 1368. ordonna
tous les curs d instruire leurs paroissiens, les jours
de dimanches et de ftes, sur les articles de la foi
prceptes du dcalogue. les pchs capitaux et tout ce
qui est ncessaire au salut. Pour faciliter l'observation
de ce dcret, il publia la suite un abrg de la doc-
trine chrtienne l'usage des curs et des clerc-. Cet
abrg explique le symbole des aptres et lessacren.
les vertus et les vices, les dons et les batitudes, et en-
fin les commandements de Dieu. Mansi, t.xxvi, col
493. 11 fut suivi dans tour, les diocses de la Gascogne
et du Languedoc. En 1401. l'vque de Dax l'adopta
dans son synode, mais avec de notables additions. De-
gert, Constitutions synodales de Dax, Dax. 1888. p.
76-
82. Schilter.
Thsaurus, etc.. a dit encore un cat-
chisme allemand rim du xiv
e
ou du xv sicle, sur les
commandements et les sacrements. Enfin, le docteur
Nicolas Paulus a retrouv un catchisme par demandes
et par rponses, du xiv
e
au XV
e
sicle, le Fundamen-
tuni tern felicitalis, qui a t imprim Cologne
en 1509, Hain, n. 7396; il avait t signal par Kcher,
Bibliothcca theologix
symbolic et catecheticm,
part. 11.
Ina, 1749, p. 140, mais on le croyait perdu. Em verbo-
rengcglaubter Katechismus des ausgehenden Mutelal-
ters, dans le Katholik, octobre 1893, p.
382-384. Kuiu
l'a rdit. Fnf
Volks-und Kinderkatechismen aus
dem
Mittelalter, 2 vol.. Lucerne, 1900.
II. AU XV
e
SIECLE ET AU XVI AVANT LE PROTESTAN-
TISME.

Les mthodes prcdentes persvrent, alors
que d'autres
catchismes voient le jour et rpandent de
plus en plus parmi les fidles l'instruction religieuse
lmentaire. Nous grouperons les faits d'aprs les pays.

l'En
France.
Gerson 1 1363-1429) fut un vritable
initiateur dans cette voie. 11 avait compris qu'il fallait
commencer la rforme de l'Eglise par l'instruction
religieuse de la jeunesse et. tant chancelier de l'univer-
sit de Paris, il catchisait lui-mme les enfants, ds
1409-1412. avant sa retraite Lyon. Il crivit un trait
De parvulis ad Christian trahendis, Opra, Anvers,
1706, t. 111. col. 277-291, pour .justifier sa conduite et
rpondre aux calomnies de ses dtracteurs. L'exprience
lui avait fait sentir l'utilit d'un petit livre mettre aux
mains des enfants. 11 s'en est expliqu, Epist., Il,
De reformations
theologi, Opra, t. 1,
col. ii: Item
forte expediret...,fieret
per facultatem vel de mandato
ejus
aliquis tractatus super punctis principalibus no-
strie religionis,
et specialiter de prseceptis, ad instru-
etionem
siniplicium, quibus nullus sermo aut raro /it
aut maie lit.
Dans sa lettre au prcepteur de Charles VII,
De
considerationibusquas
dbet habere princep, n. 9,
Opra,
t. ni. col. 234-235, il avail rduit les principaux
points de la religion chrtienne aux douze articles du
symbole,
aux dix commandements de Dieu, aux con-
seils vangliques, a l'oraison dominicale, aux sept \er-
lus. aux sept dotes des
bienheureux, aux sept dons, aux
sept batitudes
e| aux sept sacrement-. I .rent
exposs
par lui dans son Compendium
thologies brve
et
utile, Opera.t.
1.
p.
238-422,et une sorte de petit
1903
CATCHISME 1904
chisme intitul : L'ABC des simples gens, de trs grande
utilit et proufit,
ms. 1067 de la bibliothque Mazarine,
fol. 129-132. Gerson composa aussi, l'usage des
curs, son Upus tripartitum de prceplis decalogi, de
confessione et de arle moriendi. Opra, t. I, col. 425-
450. Il
y
expliquait brivement le Credo, les comman-
dements de Dieu, les pchs accuser en confession et
l'art de bien mourir. Sur les ditions de cet ouvrage, voir
J.-G. Brunet, Manuel du libraire, t. il, col. 1557
;
Hain,
n. 7651-7654; Coppinger, part. II, n. 2673-2680. Une
traduction franaise a paru Chambry, en 1483, Cop-
pinger, ibid., n. 2681
;
et Lyon en 1490. Hain, n. 7656.
Retir Lyon, Gerson employa les dernires annes de
sa vie catchiser les enfants l'glise Saint-Paul. S'il
n'eut pas d'imitateurs de son zle, son activit catch-
tique ne demeura pas toutefois strile, car son Opus
tripartitum, nous le verrons, fut adopt comme livre
d'enseignement la fin du xv
e
sicle et au cours du
XVI
e
.
Mais auparavant d'autres catchismes avaient t pu-
blis en France. L'ordinaire des chrtiens avait t
rdig en 1464 pour la consolation et la rvocation
des simples gens . On
y
recommande la pratique des
commandements et des uvres de misricorde, la ma-
nire de confesser les pchs et de s'en repentir par
crainte de l'enfer, par esprance du paradis. G. Brunet,
La France littraire au xv* sicle, p.
151-152; Coppin-
ger, part. II, n. 2522-2525; Hzard, Histoire du cat-
chisme,
p.
167-168. L'art de mourir, attribu Mat-
thieu de Cracovie, vque de Worms, paraissait en
franais, in-4, 1478. Il contient les rponses, tires de
l'criture, que le bon ange fait aux tentations suggres
aux hommes par le dmon sur les sept pchs. J.-C. Bru-
net, Manuel du libraire, t. I, col. 501-508; Hain,
n. 1838-1840
;
Coppinger, part. II, n. 675. Le trsor des
humains, 1482, traite de la manire d'instruire les
enfants en la foi catholique. Il parle des lois chr-
tiennes, des divers tats, de l'avnement de l'Antchrist,
des quinze signes du jugement et de la fin du monde,
du bonheur des sauvs et des peines des damns.
Hzard, op. cit., p. 167. L'art de bien vivre et de bien
mourir, 1492, comprend plusieurs traits: 1 L'art de
bien vivre, qui expose brivement le dogme, explique
YAve Maria, le Pater, le Credo, les commandements,
les sept vertus, les sept dons du Saint-Lsprit, les sept
uvres de misricorde, les sacrements, les huit bati-
tudes et les quatre conseils vangliques; 2 un Ars
moriendi, analogue celui dont il a dj t question
;
3 lguillon de crainte divine pour bien mourir;
4 VAdvnement de l'Antecrist. Cf. Nisard, Histoire des
livres populaires ou de la littrature de colportage,
2*dit., Paris, 1864, t. n, p. 322-329; G. Brunet, La France
littraire au XV sicle, p. 15;.).-C. Brunet, Manuel du
libraire, t. I, col. 509-512; Hzard, op. cit.,
p. 168-169;
Hain, n. 1847
; Coppinger, part. II, n. 680-682. Il n'tait
qu'une traduction de l'Ars bei>e vivendi ri moriendi.
Hain, n. 1843-1846; Coppinger, part. I, p. 52-53; part. II,
n. 678, 679. Sur un Livre de bien vivre, voir Hain,
n. 10131
. Lemirouerde bienvivre reproduit le Doctrinal
de sapience de Guy de Roye. Il est dit ung traict
qui est moult profitable pour apprendre bien mou-
rir . Ms. IIXJ7 de la bibliothque Mazarine, fol. 91-118.
Sur le Spculum artis bene moriendi, voir Hain,
n. 14911-14914. Les chanoines de Saint- Victor de Paris
ut form un recueil de documents catchtiques.
Bibliothque nationale de Paris, fonds franais,
n. 25648. 11 dbute par un Spculum christianorum
divise en quatre parties: ce qu il faul faire el viter, ce
qu'il faul croire, le
Septnaire, ce qu'il faut mditer.
Viennent ensuite VOpus tripartitum de flerson
et le
iaire d'Honorius d'Autun, On tirait le ces trois
sources la doctrine chrtienne. La formation de la vie
chrtienne se faisait au moyen du Jardin amoureux,
de la Vie de saint Victor de Marseille et de l'Histoire
des trois morts et des trois vifs. Un modle de con-
fession gnrale pour le jour de Pques et un trait
de Snque sur les vertus cardinales, traduit en fran-
ais par Courtecuisse, terminaient cette petite en-
cyclopdie catchtique. Hzard, p.
169-170. Citons
encore La fleur des commandements de Dieu avec
plusieurs exemples et autorits extraites tant des
saintes critures que des docteurs et des anciens
Pres, Rouen, 1496; Paris, 1499, etc. Hain, n. 7131;
Coppinger, part. II, n. 2522-2525; J.-C. Brunet, Manuel
du libraire, t. n, col. 1287-1288; G. Brunet, La France
littraire au xv sicle, p.
79-80
; Le livre des bonnes
murs, trait sur les vertus et les tats, par frre Jacques
Legrant,augustin; G. Brunet, La France littraire,^. 109-
110, et le Livre des vertus. G. Brunet, op. cit., p. 114
;
Coppinger, part. II, n. 3624.
Cette littrature s'enrichit encore de l'appoint consi-
drable des catchismes de colportage. La deuxime et
la troisime partie du Compost ou Kalendrier des
bergiers, Paris, 1492, ajoutaient des renseignements
mtorologiques et mdicaux une somme des connais-
sances religieuses rpandues dans le peuple au xv si-
cle. On
y
trouve l'arbre des vices et miroirs des
pcheurs , les peines d'enfer pour les pcheurs
,
dcrites par Lazare ressuscit, la science salutaire
ou l'oraison, comprenant le Pater, l'Ave, le Credo, les
dix commandements de Dieu et les cinq de l'Eglise, le
jardin des vertus
,
qui donne la dfinition des vertus
et des conseils pour les pratiquer, et aprs deux chan-
sons, les peines d'enfer pour ceux qui gardent les
commandements du diable et l'eslite et fleurs des
vertus , c'est--dire les vertus thologales. Des vignettes
accompagnent ces leons de morale. Cf. Hain, n. 5582-
5589; Coppinger, part. I, p. 174-175; part. II, n. 1723-
1725; G. Brunet, La France littraire au xv sicle,
p. 52-53
; J.-C. Brunet, Manuel du libraire, t. n, col. 202-
206; Ch. Nisard, Histoire des livres populaires, t. i,
p.
90-99
; Hzard, p. 162-165. On rpandait aussi des mi-
roirs de titres diffrents : Le mirouer de l'me, imprim
vers 1498; J.-C. Brunet, Manuel du libraire, t. m,
col. 1748; G. Brunet, La France littraire au xv sicle,
p. 140-141; Coppinger, part. II, n. 4068; le Spculum
anim peccatricis, Hain, n. 14899-14910; Coppinger,
part. I, p. 444; part. II, n. 5560-5567; trad. franc., Cop-
pinger, part. II, n. 5568-5572
; G. Brunet, La France lit-
traire au XV sicle, p. 141 ; J.-C. Brunet, Manuel du
libraire, t. m, col. 1751-1752; le Miroir de la rdem-
ption de l'humain lignage, dont le fond semble avoir
t tir du Spculum humame salvationis, pome latin,
dont plusieurs manuscrits sont dats de 1324 et qui est
le plus ancien monument de la xylographie jointe la
typographie. J.-C. Brunet, Manuel du libraire, t. V,
col. 476-483. Sur les ditions latines, franaises et fla-
mandes, voir G. Brunet, La France littraire au
XV sicle, p. 141-142; Hain, n. 14922-14929; Coppinger,
part, I,
p. 415; part. Il, n. 5580-5586. Ce Spculum a
t utilis plus tard pour un livret de colportage: Le
miroir du pcheur, compos par des capucins mission-
naires et imprim encore au xix sicle, in-12, pinal,
1828. On
y
expose l'tat malheureux d'une me tombe
dans le pch mortel et d'un damn, aussi bien que
l'tat heureux orn de la grce sanctifiante el celui des
bienheureux dans le ciel. Le tout est reprsent par des
ligures (pie Ch. Nisard, op. cit., t, It, p. 24-34, tenait
d'un prix inestimable. Ces images, colportes
'luis les
missions pendant prs de trois sicles, sont attribu
Michel Le Nobletz (1577-1652), missionnaire breton ;
elles
sont gnralement connues sous le nom d'images du
Pre Mauncir, jsuite, continuateur des travaux de Le
Noliletz. Hzard, op.
rit-,
p. 166.
Les crits catchtiques
'le
Gerson commencrent
se rpandre la lin du .\ L'ABC des simples
1905 CATCHISME
1906
gens tait inar dans le Liber synodali Lin-
gonensis, du xv sicle. L'Oput tripartitum tait si
apprci par lesvques franais, que plusieurs l'adop-
trent pour l'inatruction des prtres el des fidles de
leurs diocses. Par une ordonnance date de l';iris du
20 fvrier 1507, I ranois de Luxembourg, voque du
Mans, obligeait Bes curs possder un exemplaire de
cet ouvrage, qu'il ivsit fait impi imeren litinetenfitn: tia
sous le titre : L'instruction les curs pour instruire le
pauvre peuple; il leur recommandait d'en lire le texte
au prne et accordait des indulgences tous ceux qui
avaient ce livre, le lisaient ou en entendaient la lecture.
Hzard, p.
156-157. Des ditions postrieures, dont
nous parlerons plus loin,
y
ajoutrent diverses pices,
dont la plus importante est le Liber Jesu Christi pro
simplicibus. Ce livret tait dj imprim dans le Ma-
tinale seu instructorium curatorum continent sacra-
menla Ecclesi et modum ea administramli cum plu-
ribus aliis documentis, Lyon, 1505, fol. lxxxi-lxxxiii,v,
l'usage des diocses de Clermont et de Saint-Flour.
Ibid., p. 340, 353-354. Ce Livre de Jsus, en franais,
pour les simples gens, contenait la Patenostre ,
Y Are Maria, le Credo, ou les douze articles de la foi,
les dix commandements de la loi et les cinq de l'Eglise.
Le texte de ces formules tait accompagn de courtes
explications. Ibid., p. 158-160.
2 En Espagne.
Le concile, tenu Tortose en 1 429,
indique les matires d'une doctrine chrtienne et
ordonne d'en publier un brve compendium. Ce ma-
nuel expliquerait le symbole, l'oraison dominicale, le
dcalogue, la gloire du ciel et les peines de l'enfer en
six ou sept leons et serait comment au peuple le di-
manche. Can. 0, Mansi, t. xxvin, col. 1147-1148; Hefele,
Hist. des conciles, trad. franc., t. xi, p. 163. Le concile
de Tolde (1473), can. 2, assignait l'enseignement du
catchisme les dimanches entre la Septuagsime et la
Passion. Tous les curs devaient avoir cet usage un
cahier contenant le symbole, le dcalogue, les sacre-
ments el les diffrentes sortes de vices et de vertus.
Mansi, t. xxxii, col. 385. Un carme, Jaunie Montmes,
rdigea un Espeio de bien vivir et un Tratado de adju-
dar bien mourir. Notons le Calechismo pro Judo-
rum conversione ad. J.-C. fidem facile expedienda, s.
1. n. d. (Sville, vers 1478), du cardinal Pierre Gonzalez
de Mendoza.
3 En Allemagne.

Le premier catchisme allemand
qui ait t imprim, en 1470, est le Cliristenspiegel,
compos en bas-allemand par le frre Dederich (Thierrj
Klde), minime de Munster et clbre prdicateur. Il
expose ce qu'il faut croire et ce qu'il faut faire pour
bien vivre et bien mourir. Il fut trs populaire et eut
de nombreuses ditions: Cologne, 1480, 1501, 1508,
1514, 1589, 1598; Anvers, 1614; Cologne, 1708. Il a t
rdit par Moufang, Katliolische Katechismen des
secliszelmten Jahrhunderts in deutscher Spraehe,
Mayence, 1881. Cf. I. aussen, L'Allemagne et la rforme.
trad. franc., Paris, 1887, t. i, p.
34-35. Cet historien
signale encore, p. 37-40, deux autres catchismes de
cette poque: le Guide de l'me, et la Consolation de
l'me (Seelentrost). Ce dernier a t imprim, de 1 47
1
1491, en plusieurs dialectes et en plusieurs endroits.
Ilain, n. 14581-14583; Coppinger, part. Il, n. 5334-5
Une Tafel des christlichen Lebens, rdige vers 1480,
a t publie par Wahlmann, Deutschlandi katholische
Katechismen, Munster, 1894, p. 61 sq. Marc de Lindauwe
a compos une explication du dcalogue, Die tehn Ge-
bote, etc., Venise, 1483 ; Strasbourg, 1516, 1520; cf. Ilain.
n. 7513; Coppinger, part. Il, n. 3648 ; elle a t rdi-
te par Geffcken, lier BUdercatechismusdes (5 Jahrhun-
derts, Leipzig, 1875, 1. 1. p. iJ sq.
Henri de Langenstein,
fondateur du gymnase de Vienne, a l'ait des traites
sur
l'oraison dominicale, le salutation anglique et le -ym-
Lole des aptres. Nicolas d'inkelspuel a expos toutes
les parties du Septnaire. Elles sont contenues
dans le
/..'.</ ./.
eruditione Christi fidelium du domi-
nicain fean Herolt. Ilain. n. 8516-8522 . Coppii
part. I, p. 253-254. Jean Nid. r, i n faisant I .-;
fourmis et de leurs murs, Formii it au
peuple la morale chrtienne. J.-C. Brunet, Manuel du li-
braire, t. m, col. 7-J-7:s
; Hain, n. 11830-11833; Coppin-
r'
i,
part. 1, p. 350-351. Il a au-^-i expliqu longuement
les prceptes du dcalogue: Prseceplorium legis sive
expositio decalogi. Hain, n. 11780-11796; Coppin
part. I, p. 349; part. 11. n. 1411-4415. Henri de llerpf,
(). M., a compos un Spculum aureum dreem prae-
ceptorum Dei; ce sont des sermons. J.-C. Brunet, Ma-
nuel du libraire, t. il, col. 130; Ilain, n.
-
Oop-
pinger, part. I. p. 254. Le chartreux holland.
de Stredam, dans son Pastoral, a trait des sept sacre-
ments, des vertus et des vices et du dcalogue. Coppu
part. II, n. 5587, 5588, signale un Spiegel der Cont'
tien. On publiait d'autres miroirs encore: Spiegel
Tugenden, Hain, n. 1 4952 : Spiegel der armen sndigen
Seelen, Hain, n. 14949, 14950; Spiegel des Menschen,
Hain, 14952; Spiegel der Sitten, Hain. n. 14911:
Spiegel des Smdcrs, Hain. n. 1 1915-1 1948. 1 1951 ; Cop-
pinger, part. I, p. 446; part. II, n. 5590. N'oublions pas
les nombreuses ditions de l'Art en latin.
Hain, n. 1831-1835; Coppinger. part. II, n. 667-070. .n
allemand, Hain.n. 1836. 1837; Coppinger, part. II, n. 671-
674 ; en llamand, Hain. n. 1841, 1842; Coppinger. part. II,
n. 677 ; en italien, Coppinger, part. II, n. 676 ; cf. part. I,
p. 52; sans parler des ditions franaises dj ci'
Pour l'explication de l'oraison dominicale, voir Falk, Der
Vnterricht des Volkes in de kateehetischen Hauptstr-
ken am Ende des Mittelalters. Die
1'
ternoster-erkl-
rungen,
148'2-15'20, dans Historisch-polilische Bltter
fur dos kathol. Deutschland, Munich, 1892, p. 108. 553-
560, 684-694. La partie la plus dveloppe des catchismes
de cette poque tait celle qui concernait le dcalogue,
les vices et les vertus. Pour prparer les fidles sebn n
confesser, on insistait sur les devoirs remplir et sur
les fautes viter, l'examen de conscience roulant sur
les pchs d'omission et de commission. Cf. .1. Geffcken,
Der Bildercatechismus des 15 Jalirhunderts und die
catechetisclien Hauptstcke in dieser Zeit bis avf
Luther, Leipzig, 1855, t. i (les commandements de
Dieu).
4 En Italie.

Un Libretto de la doctrinachristiana,
usit en Italie la fin du xv- sicle, offrait aux jeunes
gens une explication des dix commandements, des
douze articles de la foi, des sept sacrements et de toute
la srie du Septnaire. Savonarole (1495) a publi:
Expositio orationis dominicm, en latin et en italien,
Hain n. 14444-1 1117: Coppinger, part. 1. p. 429;
part. II,
n. 5296-5298; Expositione sopra l'Ave Maria; Ilain,
n. 14448,14449; une explication du dcalogue et une
rgle pour discerner les pchs mortels des vniels.
Opuseula, in-24, Leyde, 1633. Le Lutidaire tait im-
prim Venise en 1108. Hzard, op. cit., p.
171-172.
5
En
Angleterre.
Le Doctrinal de sapience tait
imprim en 1489: le Manipule des eurs en 1502:1e
Calendrier des bergiers en 1503; l'Art de bien vivre
en 1505; le
Spculum chrisliani, en anglais et en latin.
Londres,
s. d., Hain. n. 14914; Coppinger, part. I.
p. 444-445 ipart
11. n. 5573 5575.
6 Catchismes
des humanistes. Certains huma-
nistes
recommandaient chaudement l'instruction
enfants. Cf. Jacques Wimpheling, De adolescentia, I!
rasme,
Paraphrases in N r., Berlin, 1 777
. p. xxvn;
Opra, Leyde. 1706. t. vu. prface non
p
-me
lui-mme publia une sorte de catchisme sou-; le titre:
Christiani honiinis institutum, 151 i yde, I7(>4.
t. v. col. 1357-1359. Iran Colel rdigea pour son cole
Saint-Paul un manuel de religion, qui traite de 1
et de la pnitence, de l'eucharistie et des lins dernires.
1907
CATCHISME 1903
Ce Catechyzon a t dit par J. H. Lupton, .4 lire of
John Colt, Londres, 1887, p. 286 sq. rasme l'a tra-
duit en vers hexamtres. Overall l'a traduit en anglais :
ABC, ivith the catechism, 1640, et cette traduction, usite
l'cole Saint-Paul, a t rimprime en 1687. Pierre
Triton Athesinus avait crit en allemand un ouvrage
d'enseignement pareil celui de Colet : Enchiridion,
1513. Cf. Mitteilungen der Gcsellschaft fur
deulsche
Erziehungs und Schulgeschichte, 1898, t. vm, p. 264 sq.
Ces catchismes ont t reproduits, les deux premiers
en entier et le dernier par extraits, par Cohrs, Monu-
menta Germanisa pxdagogica, t. xxm.
III. Catchismes protestants. Quand la Rforme
protestante commena, l'instruction religieuse des en-
fants proccupait dj les esprits, et il n'est pas vrai de
dire que les protestants en ont eu l'initiative. Il est juste
de reconnatre leur zle rpandre cette instruction et
multiplier les catchismes. Mais ils avaient t devancs
dans cette voie par d'autres hrtiques, dont ils furent
les imitateurs.
1 Catchismes des vaudois et des
frres bohmes.
Les vaudois avaient des lnterroga-
cions memors, qui servirent de modle aux Kinderfra-
gen des frres bohmes. Luther connut ce dernier ca-
tchisme en 1523 et il en prit occasion de publier ses
premiers crits catchtiques. Le catchisme des frres
bohmes, simplement traduit ou diversement remani,
a servi l'enseignement dans plusieurs communauts
protestantes. Les textes se trouvent dans Kcher, Cate-
chetische der Waldenser, Ina, 1768; G. von Zezschwitz,
Die Katechismen der Waldenser und bmischer Bra-
der, Erlangen, 1863; .1. Mller, Die deutschen Kate-
chismen der bmischer Brder, dans Monumenta
Germanix pxdagogica, Berlin, 1887, t. IV. Un premier
remaniement, fait Magdebourg en 1524, a t traduit
en sudois. Le texte est reproduit Monumenta Germa-
nix pxdagngica, t. xx, p. 3 sq. Un autre remaniement
fait Saint-Gall en 1527 est dans Monumenta Germa-
nix pdagogica, t. xxi, p. 203 sq. L'dition de 1608 et
l'abrg, fait de 1600 1615, ont t rimprims Prague
en 1878 et en 1895 par ordre du sixime synode gn-
ral de l'glise vanglique. Les textes sont reproduits
Monumenta Germanix pxdagogica, t. iv, p. 211 sq.,
296 sq.
2 Nombreux essais de catchisme qui dans l'glise
vanglique ont prcd l'Enchiridion de Luther.

Luther, ayant organis des catchismes pour les enfants,
demanda quelques-uns de ses disciples de composer
un manuel. Pour rpondre au dsir du matre, beaucoup
se mirent l'uvre et la plupart des essais tents en
latin ou en allemand sont reproduits dans Monumenta
Germanix pxdagogica, Berlin, 1900-1902, t. xx-xxiu,
par les soins de Cohrs et sous le titre : Die evange-
litche Katechismusversuche vor Lulher's Enchiridion.
Le t. xx comprend les essais entrepris de 1522 1526 :
1 quelques parties d'un catchisme; 2 la traduction
ail. mande du catchisme des frres bohmes; 3
YEnchi-
ridion de Mlanchlhon, en latin et en allemand,
1523;
1" dis
Scholien du mme auteur; 5 Eustnsius Karmel,
Evangelisch Geselz, cine Sijnnpsi*
der Bergpredigt
fur
dcn huslichen Unterricht, 1524; 6 la revision du
catchisme bohme, faite Magdebourg; 7
J. Agricola
Kur:<- Verfeu ung desSprucfietMatth.,xvi,i3sq.,eine
Sliisterkalccliese,
1525; 8 une courte explication
des dix commandements en latin eten allemand
;
plustard,
elle devint la table
catchtique, imprime Strasbourg,
s. d., et contenant en outre le Credo, le Pater et YAve
Mann;
'.)
la table de Zurich, sur les
commandements,
pour la confession; 10"
Valentin (ckelsamer, Einernst-
lu u
und wunderlich Gesprech twayer Kinder, 1525-
Il Hans Gerhart, Schone Frage i<</
Antwort, dia-
le, 1523; 12 la rvision des Kinderfragen des frres
faite i
Wittemberg; 13 Das
Bchlein
fur die
Laien und die Kinder, 1525; 14J. Toltz, JlandbcMein
fiirjunge Christen, 1526;
15 J. Bader, Gesprchbirh-
lein, qui est rellement le premier catchisme de l'glise
vanglique. Le t. xxi contient les essais de 1527 et de
1528; 16 Agricola, Christliche Kindersucht, rdig pour
l'cole d'Eisleben en latin et en allemand; le texte latin
est l'dition originale; 17 Capito, Kinderbericht, destin
l'enseignement organis Strasbourg ds 1527 et
zwinglien; cf. A. Ernst et J. Adam, Katechetische Ges-
chichte des Elsasses bis zur Rvolution, Strasbourg,
1897, p. 23-36; 18 catchisme de Saint-Gall, remanie-
ment des Kinderfragen des frres bohmes; 19 Pierre
Schultz, Katcchismus, dont l'dition est meilleure que
celle de Kawereau; 20 Spriche de Mlanchthon;
21 Agricola, Hundertdreissig Fragstucke ; c'est un
extrait de son prcdent ouvrage en bas allemand; une
dition en haut allemand, comptant 156 questions, n'est
pas l'uvre d'Agricola; 22 Gaspard Grter, Kalechesis,
destine l'cole d'Heilbronn; 23 une refonte du Laien-
bhlein, faite Wittemberg en 1529. La plupart de ces
textes avaient dj t rdits. Le t. xxn reproduit les
essais de 1528 et de 1529 : 24 de Wenzel Linck, un
prche sur la cne, fait en 1528 pour la premire com-
munion des enfants; 25 un fragment d'Etienne Roth
sur les trois premiers commandements de Dieu, et le
Katechismus rdig par ordre de Bugenhagen pour la
ville de Brunswick; 26 Conrad Salm, prdicateur Ulm,
Christl. Unlerweisung, de 1528 ou de 1529; 27 ,1. Brentz,
Fragestke des christlichen Glaubens, 1529;
28 Otto
Braunfel, Catalogi virorum illustrium, etc., Hedenb-
chlein, 1527, en latin et en allemand, sept livres sur
les hommes et les femmes de la Bible; Catechrsis pue-
rorum, 1529; comme l'auteur tait matre d'cole au
couvent des carmes de Strasbourg, son catchisme a t
fait pour les coles catholiques; 29 Hegendorfer, Pa-
rxneses, 1529; 30 un ouvrage antrieur du mme cri-
vain, Christiana instilutio, 1526; Morum et Itoneslatis
prxcepta; et Tabula de la Brevis inslitutio de l'huma-
niste Jean Pinicianus; 32 Prxcepta ac doctrina
D.N.J. C, choix de sentences vangliques fait peut-tre
par Pinicianus pour les coles de latinit; 33 Unterricht
des Glaubens du prdicateur de la cour, Gaspard Lner.
Le t. xxm de la mme collection contient les Undatier-
bare Katechismusversuche und zusammenfassende
Darstellung de la publication de Cohrs. Les essais non
dats sont : 34 J. colampade, Frag und Antwort in
Verhrung der Kinder, dont la premire dition date
est de 1537; mais celle-ci a t prcde de plusieurs
autres et l'ouvrage est de 1525 ou de 1526; il a t revu
et remani plusieurs fois, par exemple par Mykonius en
1544 et par Grynus; 35 J. Toltz, Wie man junge
Christen in drei Hauptsltcken kurz unterweisen soll;
36 J. Zwick, rformateur de Constance, explications
du Pater noster et du Credo, dont la dernire est de
1529 ou 1530; 37
Funf Abendmahlsfragen de Luther;
elles ont t rdiges en 1523 peut-tre pour les premiers
communiants; avec un formulaire de questions de Juste
Menius (1525) et un autre par Briesmann, Speratus et
Poliander pour les premiers communiants de la Prusse
(1526);
38 Benoit Otho, extraits constituant un livre
de lecture en latin, 2" dit. par Luc Otho, 1527, emprun-
ts en partie Y Enchiridion de Mlanchthon ;
39
Va-
lentin Krautwald, deux lettres de 1526 et 1527, et trois
dissertations non dates : Calechesis ; Canon generalis
super lus i/ii.r spectant ad calccliismum Christi; lnsli-
tutiuncula sur les sacrements. Knoke, Der evangelische
Katechumiuslitteraturbia
1.~>*>5, dans Halte wos du liast
de
Sachsse, t. xxiv, p.
506-518, a complt' la publica-
tion de Cohrs, en indiquant de nouvelles ditions des
Kinderfragen des frres bohmes et l'ouvrage de Hans
Grard Wagmeyster de Kytzingen, Schrift ber dcn
rechten Glauben und seine Frucht, 1522. Sur toute cette
matire, lire les vues d'ensemble de Cohrs. Monumenta
Germanix pxdagogica, t. xxm.
1900
CATCHISME
1910
3 Catchisme de Luther.
Luther se prpara lui-
iin'in p. -y peu i son uvre catchtique. Il expliqua
d'al oril
dana ses sermona l oraison dominicale et le
dcalogue; il publia ensuite de courtes expositions des
commandements, du symbole et du Pater, et un petit
livre de prires pour se prparer i la confession. Dana
sa Deutsche Messe, 1525, il exprima ses ides sur l'en-
seignement catchtique. En 1526, il adopta, comme livre
ofliciel d'instruction religieuse l'ouvrage paru l'anne
prcdente < Wittemberg en haut et bas allemand. Eyn
Bkeschen vor de Leyen unde Kinder, Monumenta
Germanise pdagogica, t. xx, p. 200 sq. En 1528. il
prcha encore sur les matires catchtiques. Kn 1529,
il mit en tableaux sa Kurze Auslegung der zeltn Gebote,
puis, dans une seconde srie, la confession et les sacre-
ments de baptme et d'eucharistie. Ces tableaux, rdi-
gs en bas allemand, formrent la premire dition du
petit catchisme. Cf. Monckeberg, Die erste Aufgabe
von Luthers klcinen Katechismus, 2
e
dit., Hambourg,
1868. Le grand catchisme parut la mme anne en
plusieurs ditions et en deux traductions latines. La
troisime dition du petit catchisme, publie le 13 juin
1529, fut intitule : Enchiridion. Elle fut rdite du
vivant de Luther en 1531, 1535, 1536, 1537, 1539, 1542.
Plusieurs de ces rditions ont t rimprimes de nos
jours. Il parut encore en 1529 Wittemberg deux re-
maniements latins du petit catchisme. Juste Jonas en
fit une troisime traduction latine en 1539. Ce livre, tra-
duit en grec par J. Mylius, a t imprim Ble, 1558,
156 i, 1572. Les catchismes de Luther ont eu d'innom-
brables ditions; ils ont t adopts pour l'enseignement
religieux et ils sont aujourd'hui encore en usage, non
seulement en Allemagne, mais aussi dans tous les pays
de l'Europe et de l'Amrique qui ont des glises pro-
testantes. D'autres communions que la luthrienne les
ont suivis et les suivent encore. Un les a expliqus et
comments trs souvent.
Sur les ditions et les commentaires, voir Realencyclopdie
fur protestant ische Thologie und Kirche,
3'
dit., Leipzig,
1901, t. x, p. 130-135, 139-102 (avec une riche bibliographie);
Knoke, Ausgaben desLutherschen Enchiridion bis zu Luthers
Tode und Xeudruck der Wittenberger A usgabe, Stuttgart,
1903; 0. Albrecht, Zur Bibliographie und Textkritik des
kkinen Lutherischen Katechismus, dans Archiv fur Refor-
mationsgeschichte. Texte und Untersach. de W. Friedens-
burg, Berlin, 1904, t. i, fasc.
3, p. 51-82; L. Emery, Introduction
l'tude de la thologie protestante, Lausanne, Paris, 1904,
p. 666-667.
4 Autres catchismes protestants du xvp sicle.

L'immense succs du catchisme de Luther n'arrta pas
la publication de nouveaux livres d'enseignement, mme
parmi les luthriens. Les autres sectes eurent aussi les
leurs. Signalons seulement les principaux : Bucer,
Katechismen, Strasbourg, 1 53
i
, 1537; cf. A. Ernst et
J. Adam, Kalechetische Geschichte des Elsasses, Stras-
bourg, 1897; la confession de Bohme de 1535 dfinis-
sait le catchisme : catholica et orthndoxa Patrum do-
ctrina, et dclarait que le dcalogue, la foi apostolique ou
le symbole deNice et l'oraison dominicaledevaient tre
enseigns aux enfants et constituaient les matires de
la science suffisante au pieux chrtien, a. 2, Confessio
fidei ac rcligionis, 2* dit., 1558, p. 18-19; le catchisme
de Bucer remani en
151.") dans le sens zwinglien, devint
le catchisme de Berne, traduit lui-mme en franais en
1552, revu encore en 1581 et longtemps employ ; .1. Other,
Katechismus, Aarau, 1530; LonJuda, Grosser Katechis-
mus, Zurich, 1531; Kleiner Katechismus, Zurich.
1535;
le premier de ces catchismes a t rdit en langue
moderne par Grob, 1830; Megander (CasparGroasmann),
Kurze christliche Auslegung, Berne, 1536. Calvin, de
son ct, publia deux catchismes en franais, l'un en
1537, l'autre en 1542;
ils furent tous deux traduits en
latin, 1538, 1545. L'un d'eux a t traduit en grec par Henri
Etienne. Voir
col. 1388, i:90; cf. Rilliel et Dofour, /
hisme franais de Calvin
chisme de Calvin a t- disent'-
par Peuardent, Exat
niant, Pai dit, plus coruj
1601. Bullinger, Summe chrisllicher Relig
deux calvinistes, Ursinus et Olevian, publirent eri
Heidelberg le Katechismus Heidelberger, qui fui
pandu en Suisse, en Autriche et en Hollande; trad. fran-
dit., Berne, 1753; cf. A. Wolters, Det Itetdel-
berger Catechismus in
-
-tait,
nebst der Geschichte seinet 1 .-jU-s im Ja/ mi,
1884; Niepmann, Der Heidelberger Katechismus von
1503, Elberfeld, I866;M.A.G< n D, i
//
i U Ibergsche
Catechismus, Leyde, 1890; Realencyclopdie
teslantischeTheologie und Kirche,& dit., Leipzig, 1901,
t. x,
p. 104-173. Kn 1568, parut Schallhouse le i
chisme du doyen L'Iiner. G. l'eucer. gendre de Mlan-
chthon et professeur Wittemberg, fit publier par la
facult de thologie de cette ville un nouveau catchi
qui fut mis aux mains des tudiants des coles latines
et des gymnases et qui servit d'introduction aux tudes
thologiques. Sa doctrine sur l'eucharistie souleva de
violentes rcriminations de la part des thologiens de
Brunswick et d'Ina. Cf. Klose, Der cryptocalvinistiche
Catechismus, 1856. F. Fricke, Drei reformite Katechis-
men des 10 Jahrhunderts, dan^ Zeitschri/t fur prak-
tische Thologie, 1900, t. xxn, p. 304-313, a signai
trois catchismes suivants : Ochino, // catecismo, in-8,
Ble, 1561 ; J. Bilsten, Catechesis, en 14 chapitres; G. Al-
lenrath, L'biguitistische 'afec/iisn<s, 1596. Drusius pu-
blia un petit catchisme en hbreu, en grec et en latin :
-:-,
hoc est, Catechesis sive prima institutio aut ru-
dimenla rcligionis christ ianse, ebraice, grsece et latine
exjAicata, Leyde, 1591. Socin avait publi : Christianm
religionis brevissima institutio per inlerrogationes et
responsiones quant vulgo catechismum vocant, dans la
Bibliotlieea fratrum polonorum, t. I, p. 651 sq. Les so-
ciniens eurent encore : Catechesis et confessio ftdei
ctus per Poloniam congregali, Backow. 157 4. En Italie,
Jean de Valds composa probablement en italien, vers
1535, un catchisme qui a t traduit en latin, en polo-
nais, en allemand, en anglais, en franais et en espagnol.
Une rdition en a t faite par Ed. Bobiner. lustra,
cristiana ]>ara los niiios, Bonn, 1883. Vermigli publia
un Catecismo, ovvero espositione del symbolo aposto-
lico, Ble, 1546. L'glise tablie d'Angleterre eut son
catchisme introduit dans le Prayer bock de 15-19 1661
comme prparation la confirmation. Voir t. i, col. 1289-
1291. Elle s'en sert encore aujourd'hui : The calechism
of
the Church of
England. J. Palmer en a donn une
explication, The Church catechismus, qui est aussi en
usage. Il estiinnot par J. II. lilunt, The annotated
of
common prayer, 2
e
dit.. in-4". Londres, 1890, p.
131-
436. L'introduction qui prcde, p. 428-430, nous apprend
qu'on l'a attribu Alexandre Nowell, auteur d'un plus
grand catchisme en latin, 1570, rdit Oxford en
1835 et IS'ii. qui
y
a collabor. L'vque de Bocln
-
Poynet, qui en 1552 a publi un catchisme en latin et
en anglais, et Goodrich, vque d'I'.ly, ont particip
rdaction. Overall et d'autres
y
ont fait des additions.
Plusieurs despremiers catchismes protestants figuraient
l'Index du concile de Trente. H. Reusch, Der Index
der verbaleue Bcher. Bonn, 1883, 1.
1, p.
126. 139, 191.
240-241. 120, 522, 589.
5
Quelques catchismes protestants des sicles sui-
vants.

M. Bumlein, Zuricher Katechismus, 1
rdit Zurich jusqu'en 1839. mais depuis lors officiel-
lement abandonn; il avait t comment pour les
dicateurs par Salomon Vgelin, Praktische Erklrung
des Zuricherisclien Catechismus, Zurich, 1816; Cate-
chesis Racoviensis, seu liber socinianorum primarius,
1609; trad. latine du texte polonais de 1605;
ti..d.
1911
CATCHISME 1912
mande en 1608; 2 in-8", Francfort et Leipzig, 1739;
Spener, Erkliirung der christlichen Lehre, 1677 (pour
les pitistes); rdit encore, Berlin, 1852; Tabule cate-
cheticse, Francfort-sur-le-Main, 1683; Dresdener Kreuz
Katechismus, 1688; rdit par Langbein, Dresde, 1851.
Robert Barclay composa en 1667 le catchisme des
quakers; le socinien Balthasar Bekker, De vaste spysen
der Volmaakten, 1670; l'antitrinitaire Jean Bidde fit
deux catchismes qui furent brls de la main du bour-
reau. De nouvelles mthodes furent inaugures : Jean
Laurent de Mosheim, Sittenlehre der heiligen Schrift,
1735; J. B. Basedow, Abltandlung vont Unterricht der
Kinder in der Religion, 1764; Grundriss der Religion.
L'influence de Kant se fit sentir dans J. P. Miller, Answei-
sting zur Katechisierkunft; Unentbehrliche Exempel
zum kalechisieren ; J. C. Dolz, Katechetische Unterre-
dungen ber religise Gegenstnde, Leipzig, 1795;
G. F.Dinter, Katechetische Jugendbelehrungen, Leipzig,
1805; Katechismus der christlichen Lehre, 1190, employ
dans les glises et dans les coles du Brunswick. Au
Xix
e
sicle, la plupart des cantons suisses ont adopt de
nouveaux catchismes, plus ou moins influencs par le
rationalisme, notamment le Zuricher Katechismus de
1832; les pasteurs choisissent comme livre d'enseigne-
ment parmi de nombreux catchismes particuliers
celui qui leur plait. Les congrgationalistes anglais em-
ploient le catchisme de Palmer
(f
1813), A catcchism
for protestant dissenters, et dans leurs coles, celui de
Slowell, remani en 1892 par Fairbairn, A short cate-
chismus for use in congregational Sunday Schools,
Londres. L'glise presbytrienne d'Angleterre et l'glise
cossaise se servent du petit catchisme de Westminster
rdig en 1647, sous le titre : The humble advice
of
the
assembly
of
divines. Un catchisme plus tendu, larger,
parut sous le mme titre, Londres, 1647. Tous deux ont
t traduits en latin, Edimbourg, 1659. Les coles du
dimanche ont leur usage divers catchismes lmen-
taires. Un anglican Vernon Staley a rdig un catchisme
particulier : The catechism
of
the catholic religion,
Oxford, 1895. Le concile national de VEvangelical Free
Church a fait rdiger par un comit, compos de mem-
bres de diverses sectes, un catchisme commun : An
eiangelical Free Church catechism for use in home
and school, Londres, 1898. Osterwald avait publi, en
1702, un grand catchisme, dont il a extrait un petit
catchisme, Genve, 1734. Cf. L. Gonin, Les catchismes
de Calvin et d'Osterwald, tude historique et compa-
rative, Montauban, 1893. Le petit catchisme d'Oster-
wald a t employ Neuenbourg peu aprs son appa-
rition, et Genve en 1788. Il a t retouch au dbut
du xix sicle par Waadt, Abrg de l'histoire sainte
et du catchisme, Genve, 1803. On en a fait une tra-
duction romanche. Les rforms franais l'emploient
dans son tat primitif, ou sous la forme remanie de 1803.
Paul Rabaud a publi un Prcis du catchisme d'Oster-
vald, 2* dit., Paris, 1856; reproduit par Montandon,
tude sommaire de la religion chrtienne, et Prcis
annot du catchisme d'Ostervald. Autres catchismes
protestants en franais : J. Vernes, Catchisme destin
particulirement l'usage des jeunes personnes qui
s'instruisent pour participer la sainte cne, in-8,
Genve, 1774; Boissard, Manuel des catchumnes
l'usage de la jeunesse des communions vangliques,
Paris, 1822; Prcis de la doctrine chrtienne, expose
par le texte de l'Ecriture sainte, par les pasteurs de
l'glise vanglique de Paris, 3
e
dit., Paris, Strasbourg,
1827; A. de Stackelberg, Rsum deladoctrme
chrtienne
/clique. Prires et mditation, Nancy,
s. d.-
R. Cuvier, Catchisme des
doctrinei distinctives
de
isc vanglique protestante et de l'glise calho-
romaine, Paris, s. d.
(1846); trad. allemande,
in- \i. Strasbourg, 18
'>
: Bugnoin, Catchisme de l glise
du Seigneur, 3
e
dit., Saint-Denis, 1802; F. H. Ha;rter,
Manuel de la doctrine chrtienne ou explication du
catchisme de Luther, trad. franc., par des pasteurs du
Ban-de-la-Roche, 1864; 4
e
dit., 1885; 6
e
dit., Paris,
Rothau, 1900; Bonnefon, Nouveau catchisme lmen-
taire, 14
e
dit., Alais, 1900; A. Decoppet, Catchisme
populaire, Paris, 1898, 1901
;
ce pasteur a publi en
1875 un catchisme plus tendu; C. E. Babut, Cours de
religion chrtienne, 6
e
dit., Paris, 1897; E. Nyegaard,
Catchisme l'usage des glises vangliques, 13
e
dit.,
Paris, 1900; N. La marche, Cours d'instruction religieuse,
chrtienne, protestante, Paris, 1900; R. Rolland, Court
expos de la religion chrtienne, V&r'is, 1886; Catchisme
de Monlbliard ; Catchisme biblique lmentaire, par
un pasteur, Privas, 1897; Wilfrid Monod, Essai de cat-
chisme vanglique, Paris, 1902. L'glise libre d'Italie
se sert de G. F. Meille, Il catechisma ossia sunto dlia dot-
trina crisliana secondo la parola di Dio, 6
e
dit.. Flo-
rence, 1895. Les vaudois ont aussi des catchismes mo-
dernes : Catecliismo dlia Chiesa evangelica waldese o
manuale d'istruzione cristiana ad uso dei catecumeni
di dlia Chiesa, Florence, 1866; Catechismo evangelico
ossia sunto dlia dottrina crisliana, Florence, 1895. Les
protestants amricains ont aussi des catchismes nou-
veaux : Evangelical catechism, en allemand et en anglais
;
Ph. Schaff, Christliche Katechismus, Philadelphie, 1862;
Little Lamb's catechism, Knowille. Les sectes amri-
caines ont chacune leur catchisme. Voir t. i, col. 1078.
Les mennonites allemands ont celui d'E. Weydemann,
Katechismus zum Gebrauch der Taufgesinnter, 2
e
dit.,
Krefeld, 1878. Les mormons se servent d'Elder, Catechism
for children, in-12, Sait Lake city, 1888.
Les catchismes protestants ont t l'objet de nombreuses
tudes. Nous ne signalerons ici que les principaux ouvrages
historiques : Langemack, Historia catechetica, 1729-1740; Ro-
cher, Catechetische Geschichte der Reformierten Kirchen,
lna, 1756; R. Neumann, Der evang. Religionsunterricht im
Zeitalter der Reformation, Berlin, 1899. En dehors des Monu-
menta Germanix pdcigogica,t. xx-xxm, d'anciens catchismes
protestants sont reproduits par J. Hartmann, Aelteste kateche-
tische Denkmale der evang. Kirche, Stuttgart, 1844; G. Kowe-
reau, Zwei atteste Katechismen der lutherischen Reformation
(ceux de Schultz et de Hegendorf), Halle, 1890; Bodemann,
Katechetische Denkmale der evang. luth. Kirche, Harbourg,
1861. Pour les plus rcents travaux, on peut consulter le Theolc-
gischer Jahresbericht, Brunswick, 1881-1903, t. I, p. 289-292
t. il, p. 361-364; t. m, p. 332-334; t. iv, p. 324-326; t. v, p. 407-
415; t. VI, p. 407-413; t. vu, p. 399-406; t. vin, Praktische Tho-
logie, p. 4-10; t. IX, p. 449-457; t. x, p. 426-440; t. XI, p. 458-482;
t. xii, p. 457-466; t. XIII, p. 486-491; t. xiv, p. 490-499; t. xv,
p.
479-495
; t. XVI, p. 638-660; t. XVII, p. 677-704; t. xvm, p. 617-
642; t. XIX, p. 775-804; t. XX, p. 1117-1149; t. XXI, p. 1086-1123;
t. xxii, p. 1243-1282.
Aux catchismes protestants rattachons ceux de quelques
sectes indpendantes : Principes fondamentaux de la religion
des thophilanthropes ou adorateurs de Dieu et amis des
hommes, concernant l'exposition de leurs dogmes, de leur
morale et de leurs pratiques religieuses, avec une instruction
sur l'organisation et la clbration du culte, in-18, Rouen,
an VI, 1798; abb Chatel, Catcliisme l'usage de l'glise
catholique, 18i0; les vieux catholiques eurent leurs catchismes
propres : Kleiner katholischer Katechismus von der Unfehlbar-
keif.ein Buchlein von einem Vereine katholischer Geislliche,
condamn par le Saint-Office, le 31 juillet 1872; Katholischer
Katechismus herausgegeben im Auftrage der altkalholischen
Synode, condamn aussi par le Saint-Office, le 6 dcembre 1876;
un autre catcliisme vieux-catholique en franais, intitul : Cat-
chisme catholique, Berne, 1876, a t l'objet d'une pareille con-
damnation, le 12 juillet 1877; un Premier catchisme ou abrg
de la doctrine chrtienne pour ceu.r qui commencent est con-
tenu dans Liturgie de l'glise catholique gallicane, parH.Loy-
son, 6-
dit., Paris, 1891.
IV. Catchismes catholiques du xvi
e
sicle app.es
1517.

Aprs l'apparition du protestantisme, les catho-
liques rivalisrent de zle avec les protestants pour
l'enseignement lmentaire del doctrine chrtienne,
et
les catchismes catholiques se multiplirent sous toutes
les formes. La Compagnie de Jsus, qui fut institue
1913 CATI.f.HISMK 1014
pour s'opposor aux progrs du protestantiime, obligea
ses iiiiiti lins ;i s'adonneri l'enaeignementdela
doctrine
chrtienne. Sainl Ignace el tainl Pranoisde Borgia cat-
chisaient les enfanta Rome, el saint Franois-Xavier
commena par le catchisme l'vanglisation de l'Inde.
i. w wi 1 1
i
itchismb romain. i En Allemagne.

rasme avait compos en 1533 Fribourg-en-Bris-

gau sou Symbolum sive catechismus, qni comprend six
catchses dialogues, dont les cinq premires expli-
quent le symbole, el la sixime, les prceptes du dca-
logue et l'oraison dominicale. Opra on/nia, Leyde, 1704,
t. v, col. 1133-1196. Georges Wicelius (Wilzel) lit paratre
en 1535 son Catechismtu Ecclesi : Lere und Handlung
drs heiligen Christenthums, sous forme dialoguer, qui
eut de nombreuses ditions et fut traduit en saxon par
Lambert, abb de lialven, en 1550. Il rdigea lerlin,
en 1539, ses (Juxstiones catechisticse, leclu jucundse
simul et utiles, souvent imprimes, notamment
Mayence en 1541. En 1542, il dita Mayence : Cate-
chismus. Instructif) puerorum Ecclesi; ce petit cat-
chisme dbute par des rcits bibliques; il contient en-
suite une courte explication du symbole, de l'oraison
dominicale, des commandements et des sacrements;
sa traduction allemande est reproduite par Moufang,
Kathulische Katechismen des iO Jahhrunderts in deuts-
cher Sprache, Mayence, 1881. Wicelius avait publi
un grand catchisme : Catechisticum examen christ ia^i
pueri ad pedes catliolici prsesidis, Mayence, 1541, 1545,
reproduit par Moufang, op. cit., p.
472-538. Enfin, en
1560, il dita : Newer und kurtzer Catechismus, christ-
licite und gcwisse Vnterriclitung der jungen Christen.
Le dominicain Jean Dietenberg est l'auteur du Catechis-
mus. Evangelischer Bericht und christlicfie Vnterwei-
sung der frnehmlichsten Stock des waren heyligen
cliristliclien Glaubens, Mayence, 1537, souvent rdit et
encore par Moufang, p.
1-105. Cf. Moufang, Die Mainzer
Katechismen, Kirchheim, 1877, p. 22 sq.; H. Wedewer,
Johannes Dietenberger, Fribourg-en-Brisgau, 1888,
p.
188 sq., 416.
Jean Gropper fit successivement trois catchismes.
Un petit, intitul : Capita iuslilutionis ad pietatem ex
S. Scripturis et orthodoxa catholicse Ecclesise doclrina
et traditione excerpta, Cologne, 15i6, tait destin
l'usage de son cole de Saint-Gron. Il le dveloppa en
allemand sous ce titre : Hauptartikell christlicher L'n-
derrichtung zur Gotseligkeit, etc., Cologne, 1547, et dans
Moufang, op. cit.,
p.
213-316. Son grand catchisme a
ce titre : lnstitutio catholica, elementa chrislian pie-
talis succincta brevitate complectens, etc., Cologne, 1550;
il tait destin aux ordinands et aux prtres. Jean de
Mattiz, vque de Meissen, publia Ein christliche Lere
zu grndlichen und bestndigen Underriclit des rechten
Glaubens und eines Goltseligen Wandels, Mayence, 1541,
dans Moufang, op. cit., p. 135-242. Le catchisme du
dominicain Pierre de Soto : Khurtzer Bcgrif] catholischer
Lehr, Augsbourg, 1519, dans Moufang, op. cit., p.
317-365-,
n'est qu'un extrait de son grand catchisme, De institu-
tion christiaui nominis, 1548. Sidonius Michel Helding,
qui devint voque de Mersebourg. publia Brevis institu-
tw ad christianam pietatem, 1549; l'.uis.
1563; Anvers,
1565;
trad. allemande, Mayence, 1555. 1557, dans Mou-
fang, op. cit., p.
361-414. Son grand Catechismvs,
Mayence, 1550; Cologne, 1562; Louvain, 1567, etc.. com-
prends' sermons catchtiques. Jean Wigand, ExSidonii
catechismo majore... commonefactiones annotatm,
Mersebourg, 1550; Confutatio catechismi larvati Sydo-
ttis epUcopi, s. 1., 1510. en allemand, Magdebourg, 1550,
a rfut Helding. Celui-ci doit tre aussi l'auteur du
catchisme publi par ordre du concile provincial de
Mayence (1549)
: lnstitutio ail pietatem christianam
secundum doctrinam catholicam, Mayence, 1549. Mou-
fang, Die Mainzer Katechismen, p. 66 sq. Jean l'abri,
dominicain, a publi sous le voile de l'anonymat : Ain
ulicher, rainer Katfrhismu$,rtr . s I n. d. (Aug-
tbonrg);les ditions de Dilingen, I55S, 1563, indiq
le nom de l'auteur. Moufang, Katholische Katechismen,
p. 145-464. Les ditions postrieures contiennent le
mencement d'un autre catchisme mmande-
ments de l glise, les pchs capitaux, h-- bonnes oaurrea
,
les M-rtus, les fruits du Saint-Esprit, les batitudes, les
ils
vangliques et les fins dernires. /
Katechismus sampl kurtzen Gebellein fur die ei<
il n, Dilingen, 1558, dont l'auteur est inconnu, a une
division pareille celle du catchisme de Canisius.
Moufang, op. cit., p. 466. Mathias Cremers, d'Aix-la-
Chapelle, avait rdig- un catchisme intitul : Chrttlli-
cher Bericht, etc., Cologne, li-2. Frdric Nausea de
YVeissenfeld, mort vque de Vienne, a laiss un I
chismus catholicus, in-fol., Cologne, 1543; in-8",Ar.
1557. Cf. Moufang, Die Mainzer Katechismen, p.
1-
Le franciscain Franois Titelmann est l'auteur du Schatz
der christlichen Lehre, Cologne, 1546 ;
trad. latine,
Anvers, 1557; Lyon, 1567. Stanislas Hosius, vque d'Lr-
rneland et plus tard cardinal, publia une Confessio catho-
licse fidei chrisliana, Cracovie. 1553; Anvers, 1559, etc.
Jacques Schopper est l'auteur de deux catchismes: ln-
stitutionis christianse sumtna, Cologie-. 1555; Catechis-
mus brevis et catholicus in graliam juventutis con-
scriptus, etc., Anvers. 1555; Cologne,,1560. Jules de Pflug,
vque de Naumbourg, publia lnstitutio christiaui
hominis, Cologne, 1562. Conrad Clinge a laiss : Catechis-
mus catholicus summam christianse institulionis qua-
tuor libris succinctim complectens, Cologne, 1562;
Summa doctrinae christianse catholicse, Cologne, 1570.
Etienne Agricola a traduit en 1570 le catchisme du car-
dinal Gaspar Contarini, paru en 1512. Sa traduction est
intitule : Catechesis oder kurtze Summa der Lehre
der heiligen christlichen Kirchen fur die Kinder und
Einfelligcn, Augsbourg, dans Moufang, op. cit., p.
539-
558.
Le B. Canisius mriterait une tude spciale en raison
de la mthode de catchisme qu'il a inaugure et de 1 im-
mense difTusion qu'ont eue ses catchismes. Mais on a
racont plus haut, col. 1513. 1521, son activit personnelle
comme catchiste, et on a parl, col. 1524-1526, d
trois catchismes, de sa mthode et de ses succs. Pour
la bibliographie, voir col. 1531.
Martin Bialobrzesky publiait contre les erreurs du
temps un Katechismus, Cracovie, 1567. Jean Nass, O.
M., avait compos un Catechismus catholicus, Ingolstadt,
1567, 1598; A. Alostano, Catechismus imtardialogi inter
pzenilentem et catechistam, 1564.
Les vques allemands, runis au concile de Cologne, en
1536, dcidrent de fournir aux curs, chargs d'expli-
quer le dcalogue, le symbole, les sacrements et l'orai-
son dominicale, quoddam enchiridion... in quo br
sime hc omnia secundum sanam et ecclesiastuam
doctrinam exponentur. 11
y
serait aussi question des
devoirs des divers tats, du culte des saints et des reli-
ques, des images et des crmonies. Pat. VI. c. xxi,
Mans, t. xxxii. col. 1254. La plupart des chapitres de la
VIP et la IX* parties concernent des points de doctrine
qui rentraient dans les matires de renseignement
religieux. Ibid., col. 1255 sq. L'archevque Ilennann,
qui prsidait ce synode, avertit ses curs qu'il avait fait
paratre le manuel de la doctrine chrtienne qu'il leur
avait promis. 11 regrette que l'tendue de l'ouvrage ail
dpass ses prvisions : Enchiridion christiaua' insti-
tutionis, in-8. Venise, 1565, trs dvelopp. Les fidles
devaient tre interrogs Pques sur les matires en-
seignes par leurs curs. Part. VII. can. 20. col. 1261.
Le synode d'Augsbourg, tenu Dilingen en 1518 sous la
prsidence du cardinal Otton, ordonne aux curs d en
seigner aux enfants et aux ignorants, certis temporibns,
le symbole, le Voter. {'Ave et le dcalogue. Il recom-
mande le catchisme de Pierre de Solo et exclut les ,
1915
CATECHISME 191C
chismes protestants. Can. 8, Mansi, t. xxxn, col. 1302,
1303. Parce que les protestants ont introduit des modi-
fications dans les formules les plus usites, il oblige les
curs lire chaque dimanche, la fin du sermon, le
Pater, YAve Maria, le Credo et le dcalogue, pour que,
grce cette rptition frquente, le peuple les apprenne
et les retienne par cur. Can. 25, ibid., col. 1318-1319.
Le concile de Trves (1549), propos des sermons, recom-
mande d'expliquer simplement le symbole, le dcalogue,
les sacrements, les crmonies de l'Eglise, l'oraison
dominicale, etc. Can. 4, ibid., col. 1443. Il fit paratre :
Christian instilutionis liber, 1549. Cf. Hzard, Hisl.
du catchisme, p.
199-201.
2
En France.

Les vques franais publiaient des
catchismes l'usage de leurs curs ou de leurs dioc-
sains. Guillaume Parvi, voque de Senlis (1526-1537),
publia deux traits : La formation de l'homme ;
Le viat
de salut o est compris l'explication du symbole, des
commandements, du Pater et Ave Maria, instruction
pour soy confesser avec des oraisons et plusieurs dvotes
chansons, 2in-8, Paris, 1538. J.-C. Brunet, Manuel du
libraire, t. IV, col. 393-394. L'vque de Chlons-sur-
Marne faisait imprimer un Brve de fidei
orthodoxie
rudimentis compendium in septem tractatus digeslum
atque a sacra theologia Rhemensi facultale approba-
tum..., ad communem plebanorum clerorumque stu-
diosorum utilitatem, Reims, 1557; les sept traits por-
taient sur les sacrements, le dcalogue, le symbole, les
vertus et les dons, l'excommunication et les peines cano-
niques, le pch et la pnitence. Voir Hzard, p. 328. Le
cardinal de Bourbon, archevque de Sens, avait fait pu-
blier, en 1554, un catchisme comprenant l'oraison domi-
nicale, la salutation anglique, les deux symboles, les com-
mandements de Dieu et de l'glise. Jean de Montluc,
vque de Valence et de Die, publia pour l'instruction
des fidles des deux diocses qu'il gouvernait des Instruc-
tions chrestiennes sur les commandements de la loy et
des saints sacrements, 2
e
dit., in-12, Lyon, 1561, et des
Familires explications des articles de la
foy,
plus un
brief recueil des lieux de l'Escriture sainte servant
l'explication d'iceux articles, avecque le symbolede saint
A thanase, in-8, Lyon, 1561 ; ces instructions sous forme
d'homlies devaient tre lues par les curs au prne du
dimanche. Hzard, p. 462-463. Le 5 aot 1561, la facult
de thologie de Paris censura des extraits de ce dernier
crit et l'crit lui-mme ainsi que d'autres ouvrages de
l'vque de Valence. Duplessisd'Argentr, Colletio judi-
ciorum, t. Il b, p.
296-301
; Fret, La facult de thologie
de Paris et ses docteurs les plus clbres. poque mo-
derne, Paris, 1900, t.
, p.
269-270. Eustache du Bellay,
vque de Paris, adressait ses curs dans le mme
dessein une lnstructio catholica quam vidgo manuale
vocal, Paris, 1562
;
c'est une explication des commande-
mentsetune prparation;'! la communion pascale. Hzard,
p.
407-408. Charles Guillard d'Espichellire, vque de
Chartres, publia une Forma popidaris elementorum fidei
nostr tradita in usum catecliismi clero ac populo Car-
nutensi, in-12, Paris, 1565. Ce catchisme procde par
demandes et par rponses. Hzard, p. 333-334. Nicolas
de Thou, vque du mme diocse, ordonnait tous les
curs, vicaires, matres d'coles, d'hpitaux et autres
d'avoir L'instruction des curs pour instruire le simple
peuple, Paris,
1575, et de la lire souvent au peuple. Elle
contenait le lyvre triparty de Gerson, un opuscule du
mme docteur sur les sacrements et sur la manire d'en-
tendre les confessions, et Le livret Jsu. J.-C. Brunet
M'tyxucl du libraire, t. il, col. 1557-1558; Hzard,
p.
334-^
886. Le petit catchisme de Canisius tait officiellement
approuv et publi en latin par l'vque de Cambrai,
us catechismus, in-8, Cambrai, 1561; trad.
fran-
. Douai, 1582. Il avait t traduit dj, in-12, Anvers,
1557, Limoges, 1584; Lige, 1588. De leur cdt des parti-
culiers publiaient de nouveaux catchismes : E. CI.
Vieux-
mont, de l'ordre de Fontevrault, Catecldsmus seu chri-
slianacxpositio, 1537; Lyon, 1833; Pierre Boulanger de
Troyes, lnstilidioncs christian, in-8, Paris, 1560; E.
Auger, S. J., Catchisme et sommaire de la religion
chrtienne, Lyon, 1563; Paris, 1579; en grec et en latin,
Paris, 1569, 1573; voir 1. 1, col. 2267
;
Ch. du Moulin, Cat-
chisme ou sommaire de la doctrine chrtienne, Lyon,
1563; Catechismus gallico-latinus. Le catchisme latin
franoys, c'est--dire le formtdaire d'instruire les en-
fans en la chrestient, in-8, s. 1. (Genve), 1561.
3 Dans les Pays-Bas.
Guillaume Damase Lindanus
publia en 1560 un catchisme hollandais, qui fut traduit
en franais par G. Hervet, Paris, 1561. Franois Sonnius,
vque d'Anvers, dita deux catchismes : Christian in-
slitutionis formula, Anvers, 1561 ;
Catechismus auctior,
Bois-le-Duc, 1570. Jean Hessels a donn une Explicatio
symboli, decalogi, oralionis dominic, salutationis
angelic, Anvers, 1566. Augustin Hunnus est l'auteur
d'un Catechismus catholicus, Anvers, 1567, 1570. L' ABC
ou instruction chrtienne pour les petits enfants parais-
sait, in-12, Anvers, 1558.
4? En Espagne et en Portugal.
Andr Flores, De la
doclrina chrisliana, Tolde, 1552; Philippe de Meneses,
Lui de la aima ehristiana contra la ceguerdad
y
igno-
rancia de la
fey y
ley de Dios
y
de la lglesia, etc., Sala-
manque, 1556,1578; Mdina, 1567; Pincia, 1590; Valence,
1594; Barthlmy de Carranza, Catecismo, in-fol., Ve-
nise, 1556; Bruxelles, 1558, inscrit dans l'Index romain et
espagnol, voir Reusch, Der Index, t. I, p. 585, mais
enlev de l'dition officielle de 1900, et discut par Mel-
chior Cano; cf. Caballero, Vida del II Melchior Cano,
in-8, Madrid, 1871, voir col. 1515; Dominique de Soto,
Catecismo doctrina ehristiana, Salamanque, 1563; il
en existe une traduction franaise, 6
e
dit., Paris, 1901.
Jean de Saint-Thomas a publi en espagnol une Expli-
cation de la doctrine chrtienne, in-4, Valence, 1565,
que Qutif et Echard qualifient d'opus aureum. Laurent
Palmireno et Antoine Cordesio traduisirent en espagnol
le catchisme du P. Auger, Katecismo summa de la
religion cristiana, Valence, 1565; Calari, 1569; Madrid,
1575, etc. L'archevque Barthlmy des Martyrs donna
en portugais Catecismo ou doutrina cliristiana et prac-
ticasspirituales, etc., Lisbonne, 1562, etc.; Marc Georges,
De doclrina chrisliana adpuerorum rudiumque inslru-
clionem , Lisbonne, 1561
;
Louis de Grenade, Inlroduccion
al symbolo de la fe, in-fol., Salamanque, 1582, etc.
;
trad.
italienne, in-4, Venise, 1586; le compendium, qui forme
la V
e
partie de cet ouvrage, a paru part en italien :
L'cpilome o vero compendio dell' Introdutlione del
symbolo dlia fede, Venise, 1587; trad. latine de l'ou-
vrage entier par Gallucio, Venise, 1587; Cologne, 1589,
1602; trad. franaise par Sbastien Hardy, Rouen, 1638;
par Simon Martin, minime, Paris, 1656; 5
e
dit., 1665;
8< dit., 1686; par Girard, in-fol., Paris, 1686, 1688;
4 in-12, Paris, 1687; 4 in-8, Paris, 1711
;
6 in-12, Lyon,
1825; trad. portugaise par Joachin de Maccdo, lazariste,
2 in-8, Lisbonne, 1780-1782; Compendio de doctrina
chrisliana, en portugais, vers 1560; Valence, 1644; An-
vers, 1651 ;
trad. en castillan, Madrid, 1595; trad. latine
par Gallucio dans Opra omnia, Cologne, 1628, t. i; trad.
franaise par Nicolas Bernard, clestin, sur la trad. latine
de Michel de Isselt, Paris, 1605; le petit catchisme de
Louis de Grenade a t traduit en latin par Martin
Binhart, dans Opra omnia, t. ; en franais par N. Co-
lin, Paris, 1625; par Simon Martin, Paris, 1<'>i(l, 1654. Le
Tractatus de ratione catechizandi apud ndos est une
traduction latine faite par Schott. Opra omnia, t. I.
5"
En Italie.
L'oratorien romain Crispoldia compos
un Inlerrogalorium puerorum .suc dialogus, 1539. Le
cardinal Contarini a publi en 1542 son Catechismus.
Operaomnia, Paris. 1571. On traduisit en italien le
cat-
chisme espagnol de l'vque Martin l'erez d'Ayala, El
calecliumcnu christiano instruido, Milan, 1552; Doc-
19r
CATCHISME 1918
trina chritliana por mode de dialogo, Milan, 1554;
Lonard < 1 Marinis, Catechismtu pro cura animarum
civitatii atque dicesii Mantuan, Mantoue, 1555.
6 Au Mexique. Pierre de Cordoue, <. P., a com-
pos ;m-c plosii ura de ses confrres an catchisme
pour l'instruction des Indiens, Mexico, 1544. [la suivi la
mthode historique parce qu'elle
aide
retenir les mys-
tres de la foi. J.-C. Brunet, Manuel du libraire, t. v,
col. W.\ 164.Alphonse de Mol ma fit imprimer un Catecitmo
majo < , Mexico, 1546, qui eut de nombn
ditions de 1578 1601. D'autres doctrines chrtiennes lu-
rent publies Mexico en diffrents dialectes par Benoit
Pernandez, 1550,
par Marroquin, 1556, et par Pierre de
Feria, 1567. Ibid., t. h, col. 1223, I225;t. m, col. 1469
sq.
Le Monnaie curatortmi, traduit en castillan, avait aussi
t imprim Mexico en 1544. Ibid., t. n, col. 1558.
//. le CATCBIS VB romain.

Ce catchisme doit son
origine au concile de Trente. Ds le 13 avril 1346, on
soumit l'assemble dans les congrgations particulires
un projet de dcret qui contenait cette dcision : l'ru
puerisautem et adultis indoctis erudiendis, quibuslacte
opus est, non\solido cibo, statuit s. synodus, a viris do-
ctis lingua latina et x'ulgari edi catechismum ex ipsa
sacra Scriptura a Palribus orthodoxis exceplum, ut
illias pdagngia instituti amagistris suis, et memores
sint christian professionis ijuam fecerunt in baptismo,
et prwparenturadstudiasacrarum litterarum. L'vque
ou le cur devaient examiner une fois par mois et les
matres et les lves. A. Theiner, Acta genaina ss. cu-
menici concilii Tridentini, Agrain, 1874, t. I, p. 91. La
majorit approuva la motion du catchisme, p. 92, A
la congrgation gnrale du 13 avril, quelques membres,
entre autres, le cardinal de Jaen, firent quelques obser-
vations au sujet du contenu de ce catchisme et de l'exa-
men des coliers, p. 93,
95-. A celle du 10, le sommaire
des avis mis sur le catchisme se rduit ceci : De
cateclnstno. Quod fit, et ea lanlum qux ad fidei funda-
menta spectant, in eo ponantur, fiatijue a synodo. Ali-
qui tamen cupiunt non fieri mentionem antequam
edatur. Ibid., p. 97. Il ne fut plus question du catchisme
dans le second projet sur la prdication, prsent le
7 mai, discut dans les runions suivantes et publi la
V
e
session. Les Pres du concile ne perdirent cependant
pas de vue le grave sujet soumis leurs dlibrations.
Plus tard, en 1563, dans le Decretum de reformatione,
c. vu, propos de la prdication faire sur les effets
des sacrements, ils ordonnrent aux curs de les expli-
quer aux fidles en langue vulgaire juxta formant a
sancta synodo in catechesi singulis sacramentis prse-
scribendam. Ils pensaient donc fournir aux curs une
catchse dans laquelle les effets de chaque sacrement
seraient exposs. Une commission avait t nomme
cet effet, mais elle n'eut pas le temps de rdiger ce cat-
chisme. On avait hte de clore le concile. Les dcrets
publis dans la XXV
e
session, le 4 dcembre 1563, ne
furent pas examins dans les congrgations ni discuts.
Les Pres l'unanimit, sauf une voix, les approuvrent
en bloc. A. Theiner, t. n, p. 506. Avant de se dissoudre,
le concile confia au pape le soin de terminer et de publier
le catchisme dont la rdaction avait t remise
quelques-uns de ses membres. Sess. XXV, De indice
librorum et calechisnio, breviario et missali. Les
travaux commencs par la commission furent conti-
nus sous la direction de saint Charles Dorrome et
durrent plusieurs annes. La commission divisa d'abord
le sujet en articles, dont la rdaction fut confie a
des
thologiens choisis. On connat le nom de plusieurs de
ces rdacteurs. Michel de Mdina, fine mineur, fut
charg' du 4
e
article du symbole; le cardinal Sripandi,
du : Et in unam sanctam Ecclesiam; Galsinus expli-
qua les commandements de Dii u; Mu/m Calini, arche-
vque de Zara, s'occupa du Bymbole ei des sacrements;
J. Castiglione eut aussi part a l'explication du symbole.
Chacun d '. us devaif exprimer la doctrine de 1 I
r
universelle et lenir spcialement compU du
concile de Trente. Aprs la clture du condb
vaux furent poursuivisjusqu'en 1566. Trois domini
Franois Fureiro, Lonard Marino, archi Lan-
cino, et Gilles Foscarini, vqoe de Modi i 'luzio
Calini furent nomms par Pie IV. Les frres prcheurs
eurent soin de faire abstraction des opinions prdomi-
nantes dans leur ordre. Le premier travail tait B011
a sainl Charles Borrome, et la revision dfinitive coi
au cardinal Sirlet. Saint Pie V lit mettre en belle- lati-
nit par Jules Poggiani et Paul Manuce la rdaction
faite en italien. Les deux textes furent impri
paralllement sous le titre : Catechtm reto
concilii Tridentini ad parochot l'ii V jussu editu,
in-fol., Rome. 1566. Ce catchisme n'est pas un livre
-
bolique ou une confession de foi
-
imposant tou
chrtiens; c'e>t un livre de doctrine, non sans doute un
abrg l'usage des fidles, ni un manuel destin l'en-
seignement de la thologie, mais bien un expos doc-
trinal capable de complter l'instruction Idologique des
prtres et de leur faciliter la prdication et l'enseigne-
ment du catchisme. Il est divis en quatre parties, qui
rsument la doctrine catholique et qui traitent successi-
vement du symbole, des sacrements, du dcalogue et
de la prire. Il a t approuv par Pie V en 1566 et par
Grgoire XIII en 1583. Lon XIII, Lettre encyclique au
clerg de France, du 8 septembre 1899, a recommand
aux sminaristes de lire souvent ce livre d'or . Remar-
quable la fois par la richesse et l'exactitude de la doc-
trine et par l'lgance du style, ce catchisme est un pr-
cieux abrg de toute la thologie dogmatique et morale.
Qui le possderait fond aurait toujours sa disposition
les ressources l'aide desquelles un prtre peut prcher
avec fruit, s'acquitter dignement de l'important minis-
tre de la confession et de la direction des mes, tre
en tat de rfuter victorieusement les objections des
incrdules. Lettres apostoliques ou encycliques, brefs,
etc., de S. S. Lon XII J, Paris, t. vi, p. 100-101. Plus de
vingt conciles provinciaux ou synodes diocsains du
xvi
e
sicle l'ont recommand aux prtres de leur circon

cription. La liste complte a t dresse par A. Rginald,

O. P., dans le Suppl., I, De catechismi romani au
taie, de Xol Alexandre, p. 377. Cf. conciles de Milan
(
157'.'
,
part. I, can. 2. Mansi, t. xxxiv, col. 348; de Rouen
n. 13, col. 641; de Reims (1583), De curai is, n. 6,
col.706;deBordeaux(1583),can.27,col. 781;d'Aix
!"
col. 986; de Toulouse
(1590),
part. 1. c. m, n. 2. 6,
col. 1277. Les ditions du texte latin sont innombrables.
Il a t traduit dans plusieurs langues, mme en arabe.
Indiquons seulement les principales traductions fran-
aises. La premire, qui est anonyme, parut Bordeaux,
in-8, 1567. 1583, 1598. 1(302, 1620, 1633. La deuxime,
uvre de Jean Gillon, fut publie, in-8", Paris, 1578. Louis
Coulon en donna une autre, 2 in-8\ Paris, 1670. De
Varet de Fontigny, avocat au parlement, en lit une nou-
velle, in-12, Paris. 1673, 1686. Celle d'Honor Simon
parut, 3 in-12, Lyon. 1683. Les plus rcentes sont c
de Doney,2< dit., 2 in-12, Dijon, 1840, de Gagey, 2 i
Dijon, 1854, 1865, etc., et de Halle?, in-12. Paris. :
Cf. Janssen, L'Allemagne et la Rforme, trad. franc.,
Paris, 1895, t. iv. p. 138-439. G. l'.der, conseiller d'I I
dispos le catchisme du concile de Trente en manuel
scolaire pour l'instruction de la jeunesse; il en a fait des
extraits qu'il a divis lions et sous-sections. La
premire dition de son travail remonte 1569; elle a
pour titre : Partitiones catechismi catholici. Col
1571 ; l'dition de Lyon. 1579. esl intitule : Metkdm
catechismi catholici. in-16. A. Sauli, gnral des bama-
hites et vque d'Alria Corse), a fait un abrg du
chismeromain: Dottrinadel calechisnio romano ridotta
a modo jii simplicc e facile per uso dcl cl.
Pavie, 1581, in-l\ Pavie et Milan, 1809.
4919
CATCHISME 1920
III. CATCHISMES POSTRIEURS AU CATCHISME RO-
MAIN.

Le premier livre irlandais qui ait t imprim est
un Alphabetum et catechismus, in-8, Dublin, 1551. Au
synode de 1571, l'vque de Besanon dcidait que les
formules que tout chrtien est tenu de savoir seraient
rcites au prne du dimanche. Pour faire cesser l'igno-
rance religieuse, alors universelle, on devait enseigner
les lments de la doctrine chrtienne. Dans les paroisses
rurales qui n'avaient pas d'cole, les curs taient obli-
gs de runir l'glise, un jour non fri, les enfants
de 8 9 ans pour leur faire rciter les formules nces-
saires latine et gallice. L o il existait des coles, les
parents devaient
y
envoyer leurs enfants pour qu'ils
apprissent les rudiments de la foi, et des censures frap-
peraient ceux qui ne rempliraient pas ce devoir, n. 16-18.
Concilia Germanise, t. vm, p.
189-190. L'vque de Rennes
publia : Catchisme ou instruction sur les principaux
points de la religion chrtienne, catholique, apostoli-
que et romaine, avec YInstruction pour les curez de
Gerson, Paris, 1582. Le petit catchisme de Canisius
tait traduit en breton par Saisy de Keremphay en 1575.
Le jsuite Brilmacher donnait un Catechismus, Cologne,
1589. Andr Croquet, bndictin, extrayait ses Catchses
chrislianee, in-4, Lyon, 1593, des homlies catchtiques
de Matth. Galenus. Une Explication des commandements
de Dieu paraissait Paris, 2 in-12, 1594. Le rituel de
Sens, imprim la fin du xvi
e
sicle, contenait Opus
tripartitum de Gerson pour tre enseign dans le dio-
cse. Le concile de Lima, tenu en 1582, approuve une for-
mule de catchisme, dont l'impression fut autorise par
Philippe II : Doctrina christiana cartilla, catechismo
brve, catechismo major, etc., La Reyes, 1585, compo-
se et traduite dans les langues quichua et aymara;
2
e
dit.,Lima, 1606; rdite en 1773. D'Aguirre, Collectio
maxima conc. Hispanise, t. iv, p. 23i. Une traduction
en chilien fut imprime par les soins du P. Louis
de Valdivia, S. J., Lima, 1606. Un autre catchisme sous
forme de sermons parut, La Reyes, 1585. Le concile de
Mexico (1585), sans exclure le catchisme romain, dcida
de faire rdiger un formulaire court et facile, dont une
copie devait tre prise par les curs tant sculiers que
rguliers de toute la province; il contiendrait l'oraison
dominicale, la salutation anglique, le symbole des
aptres, le Salve regina, les douze articles de la foi, les
dix commandements de Dieu, les cinq de l'glise, les
sept sacrements et les sept pchs capitaux. Une traduc-
tion devait en tre faite pour les Indiens dans chaque
diocse. Le texte en serait expliqu les dimanches de
l'avent et depuis le dimanche de la septuagsime jusqu'
celui de la passion inclusivement. Les matres d'cole
taient tenus de faire rciter tous les jours les formules
communes. On exigeait des paens adultes, avant de leur
administrer le baptme, la connaissance du Pater, du
Credo et du dcalogue dans leur langue. Les futurs
poux devaient savoir, avant le mariage, le catchisme
entier. L. I, tit. I, Mansi, t. xxxiv, col. 1024; d'Aguirre,
op. cit., t. iv, p. 296-298. Un catchisme espagnol :
Cartilla para monstrar a lecr
y
las cosas que con-
viene saber a qualquier christiano, s. d. n. 1., con-
tient d'abord des formules de prires, puis les quatorze
articles d e la foi, les dix commandements de Dieu, les
cinq de l'glise, les sept sacrements, la distinction du
pch
>('
n
i
'
1 el du pch mortel avec la manire d'en
obtenir le pardon, les sept pchs capitaux, les sept ver-
tus opposa li ennemis de l'me et les uvres de
misricorde, enlin d'autres formules de prires, llzard,
Hist. du catchisme, p.
183-180. J.-B. Romano, S. J.,
t fait l'diteur d'un catchisme illustr : Doctrina
christ lia quale si contengono H principali mis-
m
fed rappresentati con figure per is-
truttione degl'idioti a di quelti che non sanw lgre,
Home, 1587. La matire est identique celle de la Car-
tilla espagnole
,
prcdemment indique
;
les explications
sont trs courtes. Un autre catchisme illustr plus
complet parut avec les explications de Canisius : Insti-
tuliones christianse, seu parvus catechismus catholico-
rum, prcipua christianse pietatis capila comple-
ctens, etc., Anvers, 1589. Les gravures sont de la
composition de Pierre Van der Boch
;
elles mettent les
mystres en relation avec les faits bibliques. Hzard,
op. cit., p.
249-252. L. Carbone a donn une Introductio
ad catechismum sive doctrinam christianam, in-8,
Venise, 1596. Voir col. 1712. Les catchismes de Bellar-
min, 1597, 1598, sont clbres. Voir col. 584-585. Ils
ont t traduits en plusieurs langues, par exemple, trad.
franaise par B. Crampon, publie par ordre de l'vque
d'Avranches, 2
e
dit., Bouen, 1601; approuve par Bi-
chelieu, in-12, Toul, 1618; par Pacot, S. J., in-8, Bouen,
1631, 1639, 1657; par l'abb Blanc, in-12, Lyon, Paris,
1839; par Guillois, sous le titre : Thologie du jeune
chrtien, in-12, Paris, 1852; trad. espagnole, par L. de
Vera, in-8, Barcelone, 1631 ;
trad. arabe par J. Ilessonite,
in-8, Borne, 1627; trad. syriaque de l'abrg, par J. Ben-
jamin, in-8, 1633. Le petit est suivi aujourd'hui encore
dans les pays de mission : trad. grecque, in-12, Turin,
1832; arabe, 2
e
dit., in-12, Borne, 1844; chaldenne,
Borne, 1841
;
polonaise, 1855. Krawutzcky, Bellarmins
kleiner Katechismus, Breslau, 1872, a rdit la version
allemande et
y
a joint un commentaire. On a imprim
Venise, 1597, YJnslitulio christiana de ,1. Damhoudov.
En Allemagne, les vques continurent recom-
mander l'enseignement du catchisme et rgler la ma-
nire dont il devait se faire. Le synode diocsain d'Augs-
bourg (1567) ordonne de rciter en allemand, la fin de
la prdication dominicale, les formules que tout fidle
doit savoir par cur. Pour le plus grand catchisme, il
indique les manuels publis en Allemagne et spcialement
celui des conciles de Mayence et de Cologne. Les formules
habituelles devaient tre rcites en latin et en allemand.
Part. I, c. ix, Concilia Germanise, Cologne, 1767, t. vu,
p.
159-162. Chaque paroisse devait possder un exem-
plaire du catchisme romain. Part. IV, c. I, ibid., -p. 206.
Le synode de Warmia (Ermeland) de 1575 ordonne d'ex-
pliquer le petit catchisme de Canisius la messe une fois
par an, soit pendant le carme, soit une autre poque
convenable. Les catchses, qui avaient t distribues
dans toutes les paroisses, devaient tre lues des jours
fixes en langue vulgaire, 31, ibid., p. 799. Au synode de
Breslau (1589),
l'vque ordonnait aux curs de lire et de
mditer le catchisme pour l'expliquer le dimanche, de
faon le parcourir en entier dans l'anne. Ibid.,
p. 393. Le synode de Warmia de 1582 imposait aux curs
de prcher tous les ans la doctrine des sacrements
d'aprs le catchisme diocsain ou un autre catchisme
catholique. N. 3, ibid., p. 209. Le synode d'Olmutz, en
1591, recommandait d'expliquer le catchisme romain
dans les sermons. Les enfants devaient apprendre par
cur en bohmien ou en allemand le petit catchisme de
Canisius, dont le prix n'est pas lev. On devait le rci-
ter en langue vulgaire dans les coles. Pendant le carme
il fallait l'expliquer aux adultes. C. vin, ibid., t. VIII,
p. 343. Deux nouveaux catchismes parurent alors
;
ils
ont t reproduits par Moufang, Kalholische Kalechis-
men : ceux de J. Lorichius, 1582, et de G. Matthi,
Catholische Catechismus, Mayence, 1597. Gilles Domi-
nique Topiarius en donna un en flamand, dont le titre
est en latin : Catechismus farmand in orthodoxa fide
juventutis, una cum precibus vilx christianse, vel de
ruilimentis et mysteriis catholiese fidei, Anvers, 1576.
IV. CATCHISMES DES PETITES COLES ET HES CONFR-
RIES de LA DOCTRINE CHRTIENNE. Ce n'est pas seule-
ment l'glise, c'est encore l'cole que les catholiques
ont rivalis avec les protestants pour l'enseignement re-
ligieux.
1
En Allemagne. Le concile de Cologne
(1536) s'est occup des coles et de l'instruction des en-
fants. Il estime qu'il faut commencer la rforme tant par
192! CATCHISME v.m
les chefs, lei prtres, que
par les enfants. Il rgle le
choix des
matres 1 1 rse te aux voques le
^
^i n de sur-
veiller l'enseignement religieux. Part. XII, Mansi,
t. \.\mi, cbI. 1284. Le synode d'Angsbourg, tenu a Di-
ii
en 1548, interdit la frquentation dei coles
protestantes, tablit des coles catholiques et ordonne
aux matres d'j enseigner
les premiers principes de la
vie chrtienne. Can. 26, ibid., col. bi'20. Le concile de
Trves (1549) B'occupe
les coles secondaires, constate
leur importance et pose des rgles pour le choix des
matres. Can. 15,
>ln<l-, col. 1454-1455.
2
En Italie.

En 1536, un cardeur de laines, Fran-
ois Villanova, runit l'glise Saint-Andr des enfants
de Milan pour leur apprendre la doctrine chrtienne;
il leur parlait familirement des vrits ncessaires
savoir pour le salut. Il fit part de son essai Castcllino
di Castello, prtre du diocse de Coine. Celui-ci entra
pleinement dans les vues de son instigateur. Il publia
un petit catchisme dans lequel, sous forme de dialogue
entre le matre et son disciple, il cherchait rendre
l'enseignement de la religion plus clair et plus prcis.
Il demanda le concours des prtres de Santa-Corona et
fonda avec eux la Compagnie dlia riformazione chris-
tiana in carita. Saint Charles, devenu archevque de
Milan, devait favoriser et dvelopper cette uvre d'ins-
truction religieuse. Cependant un Milanais, encore
laque et sans lettres, commenait Rome, en 1560, l'or-
ganisation de la confrrie de la doctrine chrtienne.
Csar Iiaronius fut un de ses premiers collaborateurs.
La confrrie fut approuve par saint Pie V, le 6 oc-
tobre 1571. Devenu prtre, Marc de Sadis Cusani tablit
la congrgation des clercs sculiers de la doctrine chr-
tienne, ou doctrinaires italiens, qui se fixrent Sainte-
Agalhe de Rome et se consacrrent la tenue des coles
lmentaires. Ils furent plus tard unis aux doctrinaires
franais. La confrrie de la doctrine chrtienne, enrichie
d'indulgences, adopta par ordre de Clment VIII le petit
catchisme de Bellarmin et fut rige par Paul V, en 1607,
en archiconfrrie, ayant son sige Saint-Pierre de
Rome. Depuis lors, ses membres se sont toujours occu-
ps et s'occupent encore aujourd'hui des catchismes
des enfants. Le pre Jacques Ledesma, jsuite espagnol,
publiait Rome en italien, en 1571, un catchisme
pareil celui du chanoine Castellino. Il publia aussi
en 1573, en italien, une mthode de catchisme. Une tra-
duction franaise en parut sous ce titre : La vraie ma-
nire d'enseigner la doctrine chrtienne, Paris, 1624,
ou : Instruction pour bien faire le catchisme et ensei-
gner la doctrine chrtienne, avec un Petit catchisme
ou sommaire de la doctrine chrtienne, Pont--Mousson,
1626. Des versions, grecque et espagnole, taient runies
dans le mme volume, Paris, 1657. Le P. de Brbeuf,
traduisit en canadien le catchisme de Ledesma.
Saint Charles perfectionna et dveloppa la Compagnie
de la doctrine chrtienne. Les rgles qu'il lui donna
sont dans les Acta Ecclesix Mediolanensis, 2
e
dit.,
Lyon, 1683, t. Il, p.
741-842. A ses oblats, il joignit des
ursulines, dont une des principales occupations tait
l'enseignement de la doctrine chrtienne aux jeunes
filles de leurs coles. Ibid.,
p. 833. Il institua dans l'ora-
toire du Spulcre une confrrie spciale de femmes qui,
les jours de ftes, allaient dans les coles faire le cat-
chisme aux petites filles. Ibid., p. 838. Il avait, en effet,
multipli les coles Milan et il avait ordonn aux
matres d'expliquer, s'ils en taient capables, le cai-
chisme romain ou celui de Canisius. Ibid., p. 692, 694.
Mais il ('tendit son action dans toute la province eccl-
siastique de sa mtropole. Au I concile provincial de
Milan qu'il tint en 1565, il recommanda ses
sufira-
gants de veiller au choix des matres d'coles et d'im-
poser aux curs l'enseignement du catchisme, chaque
dimanche. Acta, t. I, p. 3. Au II'. runi en
1569, il encou-
ragea l rection do confrries de la doctrine chrtienne
pour aider les cur*, et il t'engagea > faire un libellua
l'usaj lit. h, dc. m, m. Acta, t. i
|
I n 1578, il iii^iMa sur h-s
CO le la
doctrine chrtienne. Part. I, ibid., p. 71. En I57(
dcida qu'il fallait tablir des villages,
l'art. 1, De doctrina christiana, ibid., p. 107; M
t. x.xxiv. col. 215. Dan^ L- V- roie :ile provincial, celui de
1579, il dcida que tout chrtien devait savoir le 1
I Ave, le Credo et le dcalogue, et il imposa aux con-
fesseurs
l'obligation d interroger leurs pnitenl
formules. Les curs devaient les expliquer en suivant le
catchisme romain, et les matres d'cole taient tenus
de joindre le libellus de la doctrine chrtienne tous
les livres de grammaire qu'ils remettaient aux mains
de leurs lves. Acta, t. i. p. 171; Mansi. t. U
col. 348. Au synode diocsain de
revint encore sur l'tablissement et la surveillance des
coles. Acta, t. i, p. 320. Cf. Ch. Sylvain, Histoire de
saint Charles Borrome, Lille, 1884. t. u, p.
98-111.
Les mmes proccupations existaient dans le reste de
l'Italie. Le concile provincial de Ravenne, runi en 1568,
recommandait de choisir des matres d'cole de doc-
trine sre et ordonnait aux curs de faire, tous les
dimanches, le catchisme aux enfants. Mansi. t. xxxiv,
col. 592, 612. Les vques imitaient saint Charles et lui
demandaient des matres forms Milan. La mthode
tablie par l'archevque de Milan a t' traduite en fran-
ais, in-12, Lyon, 1643, et elle tait enseigne Marseille
en 1662 : La doctrine chrtienne selon l'ordre et i,
tution de saint Charles Borrome, Marseille, s. d. Cf.
J.-R. Castiglione, Storia dlie scuole dlia dottnna
crislianadi Milano, ms.de l'Ainbrosienne. B. S. vin. S.
Le concile de Salerne (1596) ordonnait aux curs de
faire le catchisme chaque dimanche, recommandait
l'tablissement des confrries de la doctrine chrtienne
et publiait les indulgences accordes ces confrries.
C. m, Mansi, t. xxxv, col. 970. 971. Dj en 1579. le
concile de Cosenza avait oblig les matres de grammaire
enseigner les prceptes de Dieu et les articles de la foi,
les jours de fte; ils devaient lire le catchisme
l'cole. Ibid., col. 954.
Les barnabites dans leurs collges, les somasques,
fonds par saint Jrme milien pour s'occuper spcia-
lement des jeunes orphelins, les clercs rguliers des
coles pies, tablis en 1597 par saint Joseph Calasanz,
peuvent tre mis au rang des catchistes de la jeun
Alexandre Sauli, canonis en 1904, publiait l'anne m
o il fut nomm gnral des barnabites, une hiru-
zione brve dlie cosc necessarie alla salute, in-8, Pi-
vie, 1577;
2 dit., augmente, in-4, Gnes, 1578. La
mthode particulire des coles pies est encore suivie
aujourd'hui au Mexique et en Espagne : Explicaciott de
la doctrina cristiana segun el metodo con que la ense-
an los Padres de las Escuclas pias, Paris. Mexico, s.
d.; Cajtan de Sainl-Jean-Baptiste. Catchisme ou expli-
cation de la doctrine chrtienne l'usage de la con-
grgation des Ecoles pies d'Espagne, trad. franc., par
Pouget. in-18. Montauban, 1837. Les religieuses qui
vivent sous la rgle despiaristes ontadopt cette mthode
dans leurs maisons d'ducation. Le [dan de leur cat-
chisme expose ce qu'il faut croire, demander, faire et
recevoir. La forme est remarquable par sa simplicit et
sa clart-.
3 En France.

La France participa l'engouement
gnral au xvi sicle en faveur des coles et de l'ins-
truction populaire. Aux tats gnraux tenus Orlans
en 1560, le tiers dclara que, dans les petites commu
les cures devaient prendre l'initiative de la doctrine
chrtienne et commencer. ds les premiers ans,
l'explication familire du catchisme. La no!
manda que le clerg prlevt sur le revenu des bm
une contribution pour stipendier des pda
de lettres, en toutes villes et villages pour linstruc-
1923
CATCHISME
1924
tion de la jeunesse en la religion chrtienne, autres
sciences ncessaires et bonnes aux murs. Les parents
seraient tenus, sous peine d'amende, envoyer leurs
enfants ces coles. De son ct, le roi dsirait vive-
ment l'institution de la jeunesse , et il ordonna d'ap-
pliquer aux coles le surplus des revenus des confrries.
Mais les prbendes prceptoriales, qui constiturent les
coles primaires, n'taient, aux termes mmes de l'or-
donnance, rendues obligatoires que dans les villes pis-
copales. G. Picot, Histoire des tats gnraux, Paris,
1872, t. h, p.
97-98. Aux tats de Blois de 1588, les d-
puts voulaient que, dans tous les bourgs et mme dans
tous les villages, les vques instituassent un matre,
prcepteur d'cole, pour instruire la jeunesse, soit le
cur, soit un autre, qui ft capable, qui et t examin
sur sa foi et sa doctrine par le diocsain et qui serait
stipendi aux dpens des paroissiens. Ceux-ci seraient
tenus de faire instruire leurs enfants dans la religion et
de leur faire apprendre la lecture, l'criture et le cat-
chisme, lbid., t. 111, p.
160-161. Les faits ne rpondaient
pas aux dsirs du peuple. Aux tats de Paris, en 1614,
les cahiers exigeaient l'excution des dits, le tiers vou-
lait constituer l'instruction populaire et rgulariser son
action ; il demandait que le clerg ne se bornt pas
organiser l'enseignement du catchisme dans toutes les
paroisses; il prescrivait aux vques l'tablissement,
dans les gros bourgs et les petites villes, d'coles dont
les matres fussent catholiques et de bonnes murs.
L'ordonnance royale de 1629 ne contenait aucune dci-
sion ce sujet. Ibid., t. III, p. 477. Les coles lmen-
taires ne devaient tre fondes dans la France entire
par le clerg qu'au xvn
e
sicle.
Cependant les vques ne demeuraient pas trangers
au mouvement favorable la cration des petites coles,
et plusieurs synodes provinciaux de la fin du xvi
e
sicle
s'occupaient de ces coles et de l'enseignement religieux
qu'on
y
donnait. Celui de Bordeaux (1583) constate que
la jeunesse est l'espoir de l'avenir; il impose aux matres
d'cole la profession de foi de Pie IV et exige que les
livres en usage soient approuvs. Les matres devaient
expliquer leurs lves, les jours de fte, quelque par-
tie du catchisme romain ou des livres catholiques.
Can. 27, Mansi, t. xxxiv, col. 781. La mme anne, le
concile de Tours ordonne que, dans les coles, les lves
tudient, les dimanches et ftes, les prceptes divins,
les articles de la foi, les hymnes et les psaumes.
Can. 21, ibid., col. 837. Charles de Lorraine, cardinal
de Vaudmont, vque de Toul, compose en 1586 un
catchisme selon les donnes du concile de Trente.
F. Martin, Histoire des diocses de Toul, de Nancy et
de Saint-Di, Nancy, 1901, t. il, p. 41. Le concile d'Aix
de 1585 impose aussi aux matres d'cole la profession
de foi de Pie IV. Il ordonne l'tablissement de confrries
de la doctrine chrtienne, formes d'hommes et de
femmes, pour enseigner aux enfants des deux sexes, les
jours de dimanches et de ftes, les initia (idei. Dans les
hpitaux, on enseignera le catchisme aux enfants ma-
lades. Ibid., col. 939, 941. Ce concile tait prsid par
l'archevque Canigiani, disciple de saint Charles Borro-
me, et les confrries tablir devaient ressembler
celles de Milan. Csar de Bus, qui tait l'me de ce
concile, tait devenu, aprs avoir lu la vie de saint
les, un catchiste zl. Il catchisa le petit peuple,
ni la cathdrale de Cavaillon (Comtat Venaissin),
sa patrie, puis dans les villages voisins, ensuite dans
tout le Comtat, dans la principaut d'Orange, la Provence
et le Languedoc. Il devait fonder bientt aprs une con-
grgation de la doctrine chrtienne. Au concile provin-
cial de Toulouse
(1590),
les voques statuent que, dans
nies.
le catchisme sera fait par les matres, chaque
dimanche; ils recommandent l'tablissement des coles
de la doctrine chrtienne et donnent avis qu'un cat-
chisme sera imprim l'osage des hpitaux. Part. III,
c. m, n. 2, 4, 5, ibid., col. 1296-1297. Cependant le
29 septembre 1592, Csar de Bus et son principal disci-
ple, Jean-Baptiste Bomillon,se runissaient l'Isle.pour
tablir une congrgation sur le modle de celle de saint
Charles, qui serait l'ordre des catchistes . L'anne
suivante, Tarugi, archevque d'Avignon et disciple de
saint Philippe de Nri, accordait Csar l'glise Sainte-
Praxde d'Avignon. Csar s'y installait le 29 septembre
et
y
organisait trois sortes de catchismes : le petit,
avec cantiques et disputes, pour les enfants; le grand,
conforme au catchisme romain et consistant en instruc-
tions dialogues, courtes et prcises, pour les grandes
personnes, et un troisime plus relev, qui consistait
en des sermons populaires. Csar avait donn l'ide et
la mthode de ce troisime catchisme, mais il le laissait
ses disciples et se livrait lui-mme surtout au petit et
au grand catchisme o il excellait. Le concile d'Avi-
gnon (1594) charge les parents, les confrries de la doc-
trine chrtienne (tablies par Csar de Bus) et les
matres d'coles d'apprendre aux enfants les lments
de la foi; il dsire qu'une formule de catchisme soit
rdige en franais l'usage de la province ecclsias-
tique. Can. 8, ibid., col. 1335. Clment VIII confirma,
le 27 juin 1598, l'Institut des doctrinaires franais, qui
comptait alors douze membres seulement. Csar en fut
nomm suprieur. Lorsqu'en 1600, il voulut imposer les
vux de religion ses confrres, le chanoine Romil-
lon se spara de lui et se fit oratorien. En 1604, Csar
s'occupa de fonder une maison Toulouse. Il aida Ro-
millon tablir en France les ursulines pour l'instruc-
tion des jeunes filles. Il mourut le 15 avril 1607. P. Du-
mas, La vie du vnrable Csar de Bus, fondateur de
la congrgation de la doctrine chrtienne, in-4, Paris,
1703. Romillon a ajout aux statuts d'Aix une petite
instruction sur les sacrements, etc., et a compos un
petit catchisme pour servir de modle aux curs sur
cette manire de faire le prune. L. Batterel, Mmoires
domestiques pour servir l'histoire de l'Oratoire, dit.
Ingold, Paris, 1902, p. 27-28. Les doctrinaires franais
furent unis en 1616 aux somasques. Les travaux et la
mthode catchtique de Csar de Bus ne tombrent
pas dans l'oubli. Ses Instructions familires sur les
quatre parties du catchisme romain ont paru, in-12,
Paris, 1666, 1676, 1678, 1685. La seconde partie forme
elle seule 2 in-12. Une nouvelle dition, annote par l'abb
Bonhomme, forme 4 in-12, Paris, 1867. Sa mthode a t
suivie dans sa congrgation et dans les maisons d'ursu-
lines qui en dpendaient. Une traduction italienne, intitu-
le : Doclrina cristiana secondo il methodo et la pratica
de PP. doctrinari dlia congregazionc dlia doclrina
cristiana d'Avignone, in-12, Viterbe, 1710, contient des
prires, un abrg de la doctrine chrtienne, l'explica-
tion du symbole, de l'oraison dominicale, des comman-
dements de Dieu et des sacrements; elle se termine
par des rgles de pdagogie.
4 Dans les Pays-Bas. Lorsque, en 1585, le sige
piscopal de Cambrai fut transfr Mons, Franois
Buisseret, doyen et chanoine de l'glise mtropolitaine,
suivit dans cette ville son archevque, Louis de Berlay-
mont. Il
y
institua une cole dominicale pour donner
aux fidles l'instruction religieuse qui leur manquait.
On lui attribue gnralement une Dclaration de la
doctrine chrtienne en trois parties, contenant les pre-
miers fondements de la foi catholique, les devons d'un
bon chrtien, l'explication plus ample des choses nces-
saires au chrtien. Il l'a, au moins, approuve et il l'a
trouve fort propre pour l'instruction de la jeunesse .
III' avait t faicte l'instance des surintendants de
l'cole dominicale de Mons en Ilaynaut et elle a
t
imprime en cette ville en 1587 leurs frais. Des
rdi-
tions en furent faites par l'auteur avec quelques addi-
tions, en 1601 et 1613. Tout en continuant tre em-
ploye dans les coles dominicales et dans les coles de
1925 C
\Ti.r:iNSME
semaine de Mont et de Cambrai, elle a
<'
pour
glises. Dj an lynode diocsain de 1604, l'arche-
vque de Cambrai, Guillaume de Berghes, obligeait les
curs i l'avoir el i la faire rciter chaque jour, en
sui-
vant l'ordre des ftes, Sun successeur, l ranois vander
Burgh, la raisail ri dit* r en 1615. Une
nuire dition pa-
rut en 1652 par ordre de l'archevque Gaspar Nemius,
Les i' impressions se sont multiplies, rnrne en deliors
des Pays-Bas; ainsi l'aria, 1028, et a Beauvais, 1632.
Une dition, augmente par D. I'., parut, in-24, Paria,
1654. ('.elles qui servaient dans les coles contenaient tin
alphabet, un syllabaire et les formules latines et fran-
aises des prires du matin et du soir. Ces pices taient
retranches des exemplaires l'usage des catchismes
faits dans les glises. Le titre variait, on conservait le
litre primitif, ou bien on le remplaait par celui-ci :
Catchisme ou sommaire de la doctrine chrtienne en
trois parties. Dans le titre de l'dition de 1092, l'arche-
vque de Cambrai dsire que dornavant ce catchisme
soit enseign dans son diocse. Les suffragants l'adop-
trent aussi pour leurs glises. En 1720, Ils* de Saint-
Albin le fit revoir pour la nettet du langage et l'exac-
titude des expressions , et il ordonna qu'il fut employ
l'exclusion de tout autre. Une version flamande, faite
en 1626, fut retouche d'aprs cette revision de 1726.
Comme les imprimeurs
y
avaient ajout de nouvelles
formules d'actes, le mme prlat en fit une dition en
1753, laquelle toutes les suivantes devraient tre
conformes. Un essai de revision, commenc en 1761,
ne fut pas termin. Ce catchisme fut employ Cam-
brai jusqu' la Rvolution ; il a t repris en Belgique
en 1801 et en 1814. En 1843, M' Labis lit reviser l'dition
de 1753, et celte revision est encore aujourd'hui en usage
dans le diocse de Tournai. Cf. Mu
r
Hautcur, dans la
Semaine religieuse de Cambrai, n. du 17 aot 1889;
Hzard, op. cit., p. 190-192, 321-325; Ma' F. Hachez,
Le catchisme de 1585 de F. de Buisseret encore en
usage de nos jours, dans le Bulletin de l'Acadmie
royale d'archologie de Belgique, Anvers, 1901, p.
99-
105.
V. Au xvii
e
sicle.
-
i. en FRANCE.
Les renseigne-
ments abondent sur l'enseignement du catchisme en
f'rance durant ce sicle. Les voques de ce pays multi-
plient les manuels l'usage de leurs diocsains. Us les
rdigent eux-mmes ou les font rdiger spcialement
cette fin ou bien ils adoptent des ouvrages usits dans
les coles. Les catchismes privs s'ajoutent aux cat-
chismes diocsains. 1
Premiers catchismes dioc-
sains.

Les uns taient pour les curs, les autres pour
les fidles. Aussitt aprs son sacre (1602), l'vque de
Genve, saint Franois de Sales, organisait le catchisme
ou la doctrine chrtienne l'glise Notre-Dame d'An-
necy, et lui-mme se plaisait catchiser les enfants
avec sa grce accoutume. On expliquait quelque partie
du catchisme de Licllarmin. C'est, d'ailleurs, ce cat-
chisme qu'il ordonna ses prtres d'enseigner; il leur
adressa aussi une mthode pour bien accomplir cet
exercice. Ch.-Aug. de Sales, Histoire du B. Franois de
Sales, 1. V,
5 dit., Paris, 1870, t. i. p. 342-343, 370-372:
cf.
Msr Dupanloup, Mthode gnrale de catchisme,
2 dit., Paris, 1862, t. i, p. 301-397. 11 tablit aussi dans
son diocse une confrrie de la doctrine chrtienne. En
1602, le cardinal de Joyeuse, archevque de Toulouse,
faisait imprimer pour les curs de son diocse un Ma-
nuel ou guide brefve et facile des curs et vicaires con-
tenant le formulaire de divers prunes... avec l'instruc-
tion des curs par Jean Gerson, ... plus l'instruction
pour les confesseurs, Bordeaux, 1602, L'Instruction des
curs, Imprime en 1601, est la traduction franaise de
VOpus tripartituni de Gerson. Hzard, p. 149-451. Le
mme cardinal, devenu archevque il<' Rouen, publiait
en 1607 une Instruction... pour les curs de son diocse,
in-8", Gaillon, 1607. lbtd., p. 433. Le concile provincial
qui se tint Narbonne, eu 1000, ordonne

s de
faire rciter li formules
ordinaires de ,

du
catchisme a la
messe du dimanche. Il constate avec
satisfaction qui la doctrine chrt:
pour la jeunesse sont
lablii
- dans la ville et le di< i
de Narbonne depuis plusieurs annes et
>
prodi.
des fruits. Il ordonne que. dans la soire du dimanche,
les parents et les enfants le la
cloche et soient interrogs sur les rudiments de U foi
suivant la forme du i De leur cote, les matres
d'cole doivent donner une foi nue 1 instruc-
tion religieuse leurs lves. Mansi, t. xxxiv. col. 1481.
Un frre convers barnabite, Louis Bitost, qui.
fut un catchiste zl au diocse d'Oh'ron. traduisit du
franais en barn un catchisme dont le titre est en
latin : Catechismus pro dicesi Lascurensi. En 1618,
Richelieu, vquede Luon, crivait une Instruction du
chrtien, qui eut plus de trente ditions. Poitiers, 1621
;
Paris, 1626; Bouen.
163."); Paris. 1636, 1642. 1679. Elle
comprend deux parties : l'une, pour le peuple, contient
28 leons, destines tre lues en chaire, l'autre, pour
les curs, se trouve dans les notes marginales. Ma
r
Per-
raud. Le cardinal de Richelieu, vque,thologien et pro-
tecteur des lettres, Paris, 1882, p. 27; G. Hanotaux, His-
toire du cardinal de Richelieu, 3 dit., Paris, lbV9,t. i,
p. 104, 108-110; L. Lacroix, Richelieu Luon, 2* dit.,
Paris, 1898, p. 310-315. Ce catchisme, trs clair et tout
usuel, expliquant le Credo, les commandements, le
Pater et ['Ave, a t traduit en basque, par Simon Pou-
vreau, in-8, Paris. 1656. Hzard, p. 369-370, 485. La
mme anne 1618, le Catchisme et ample dclaration
de la doctrine chrtienne, Ln-12, Toul, n'tait que la
traduction du petit catchisme de Bellarmin. Le car-
dinal Louis de Lorraine, archevque de Reims, fit
dresser pour les petits un Sommaire de la doctrine
chrtienne, in-24, Reims, 1621, qui contient ce que
les grands et les petits doivent savoir, faire et prier .
Hzard, p. 425. La mme anne, parut Bordeaux un
Catchisme et sommaire de la religion chrtienne se-
lon les dcrets du concile de Trente, et Langres
non auparavant) le Catchisme de Sbastien Zamet.
Marcel, Les livres liturgiques imprims du diocse de
Laugres, Paris, 1892, p. 175, note 2. Un catchisme est
contenu dans le Rituale de Soissons, Reims. 1622. La
Doctrine chrtienne du P. Ledesma fut imprime
Sens, 1625, par ordre du vicaire gnral Antoine-Charles
de Ris; rimprime Tours, 1720; elle avait t traduite
en bas-breton en 1622. En 1629, paraissait Rennes un
Catchisme ou abrg de la foi et des vrits chr-
tiennes, dont une nouvelle dition fut faite sous le pon-
tificat de M. de Lavardin, 1678-1711. Une explication
franaise du Credo, du Pater, des commandements et.
des sacrements tait comprise dans le Sacerdotale seu
manuale Ecclesise Rothomagensts. in-4, Bouen, 1640.
La premire partie du Catchisme de Commin^es tait
imprime en franais et en gascon. Toulouse, 16W. La
doctrine chrtienne mise en vers pour tre chante star
divers airs, in-12, Toulouse. 1641, < tut rdige en patois
toulousain. En 1615. l'vque de Boulogne publiait un
Catchisme dogmatique, et sparment un Catchisme
des ftes. Louis Abelly. vque de Bode/. publiait son
Institution chrtienne, in-32, Paris, 1645; in- 18. 1682;
et Alain de Solminhiac un ouvrage du mme titre pour
son diocse de Cahors. Tulle, 1617. lsaac Habert, vque
de Vabres, ditait un Catchisme abrg de la doctrine
et ifistruction chrtienne du saint concile de Trente,
traduit en langue vulgaire, in-12, Toulouse. 1648. Un
formulaire de diverses instructions paroissiales, dont
les curs pouvaient se servir pourcatchiser leurs ouailles,
se trouvait dans le Parochiale sive sacerdol
manuale vocant) Ecclesise Rothomagensis, Rouen, 1651.
M. de Ligny. vque de Meaux, lit dresser pour l'instruc-
tion de la jeunesse le Catchisme du diocse, 1058
1927
CATECHISME 1928
P. Maunoir, S. J., publia, par ordre de Ma
r
de Cornouaille,
en armorique : Le sacr collge de Jsus, divis en cinq
classes, Quimper-Corentin, 1659. Hzard, p. 485.
2 Les catchismes des missions, des coles et des pa-
roisses.

La premire moiti du xvn
c
sicle vit elore
en France une riche floraison d'oeuvres de rformation
religieuse. Tous les chefs de ce grand mouvement de
rnovation furent personnellement des catchistes et
dvelopprent autour d'eux l'enseignement du catchisme
et de l'instruction religieuse. Un homme de grande ini-
tiative, Adrien Bourdoise, la veille de son sous-diaco-
nat, en 1612, formait une communaut d'ecclsiastiques,
qui offrit ses services M. Froget, cur de Saint-Nicolas
du Chardonnet Paris. Le but de l'institution tait de
s'occuper de la formation des ecclsiastiques et de pra-
tiquer dans la paroisse tous les actes du ministre. Les
prtres de la communaut s'adonnrent avec un zle
spcial aux catchismes paroissiaux et la prparation
des enfants la premire communion. Quand Bourdoise
eut constat que les rsultats des catchismes taient
peu notables, il ouvrit en 1622 une cole, esprant faire
pntrer la religion dans les familles par les enfants.
Les prtres de la communaut devaient s'appliquer par-
ticulirement l'instruction des jeunes garons dans les
petites coles, que Bourdoise appelait les sminaires
des chrtiens . Il confia plusieurs coles de filles aux
Filles de Sainte-Genevive, fondes par M
lle
du Blosset
et M
me
de Miramion. La vie de M. Bourdoise premier
prestre de la communaut de Saint-Nicolas du Chardon-
net, in-i
t>
, Paris, 1714. Il fonda des coles en dehors de
Paris, et son exemple fut imit en plusieurs villes, notam-
ment Orlans et Beauvais. Il avait compos lui-
mme un catchisme, Les rudiments de la foi en faveur
des simples fidles, qui n'a pas t imprim. Sa mthode
tait claire, facile, agrable et insinuante. Il employait
les images pour mieux graver dans la mmoire les le-
ons du catchisme. Les rglements qu'il avait rdigs
pour les catchismes de la paroisse ont t publis aprs
sa mort : Rglements et matires des catchismes qui
se font en la paroisse de Saint-Nicolas du Chardonnet,
Paris, 1665, 1668. Ces catchismes avaient lieu le di-
manche aprs les vpres; les enfants
y
taient rpartis
en cinq classes; l'ordre des matires et la mthode sui-
vie diffraient pour chacune de ces classes. Pendant plus
de 40 ans, cette mthode ne fut enseigne que de vive
voix. Ds 1622, on imprima des feuilles volantes, de 4 ou
8 pages, sur mauvais papier. Ces instructions traitent
de sujets varis et ne sont pas toutes destines aux en-
fants; quelques-unes s'adressent des catgories sp-
ciales de personnes, par exemple aux femmes enceintes
et aux prestres decolez
, qui taient leur collet pour
clbrer la sainte messe. La forme elle-mme varie
;
tantt elles sont des expositions suivies, tantt elles pro-
cdent par demandes et par rponses; dans ce cas, ce
sont de vritables leons dtaches d'un catchisme.
Un prtre du sminaire Saint-Nicolas en a runi 41 sous
le titre : Recueil des abrgs contenant plusieurs ins-
tructions chrtiennes ncessaires toute sorte de per-
sonnes, Paris, s. d. Mais elles sont encore dans ce recueil
l'tat Isol, avec leur titre spcial et leur pagination
propre, telles qu'elles avaient d'abord t distribues
sparment. D'autres publications catchtiques ont t
faites par les prtres du sminaire Saint-Nicolas du
Chardonnet : Catchisme contenant l'ordre des ma-
tires gui t'enseignent dans les cinq classes
diffrentes
qui se font Saint-Nicolas du Chardonnet (avec les
ftes), in-32, Paris, 1G57, 1664; Diverses instructions
dresses en forme de catchisme, in-12, Paris,
1659;
Nouveau recueil d'abrgs contenant diverses matires
pour faire primes, catchismes et instructions
popu-
laires, etc., in-12, Paris. 1669, 1686; Catchisme servant
de disposition pour faire avec fruit
'<<
premire com-
munion, divis en trois parties, in-32, Paris, 1681; Ca-
tchisme contenant les quatre parties de la doctrine
chrtienne avec quelques instructions pour les princi-
pales fles de Vanne, in-32, Paris, 1687. Un membre
de la communaut, Simon Cern, originaire de St'ez,
publia sous le voile de l'anonyme, en 1662, un recueil
contenant la plupart des anciennes instructions, dispo-
ses dans un ordre meilleur, et plus de cinquante nou-
velles instructions. Son Pdagogue des familles chr-
tiennes, rdit en 1671, et pour la 5
e
fois en 1684 (le
privilge de cette dition rvle le nom de l'auteur), est
divis en quatre parties : 1 ce qu'un chrtien doit
croire et savoir; 2 les sacrements; 3 les pratiques
chrtiennes; 4" les pchs, les abus et les drglements
viter. L'auteur affirme dans la prface que cette ma-
nire d'crire des abrgs d'instruction et d'instruire
ainsi les enfants et les personnes ges tait en usage
depuis 40 ans et avait produit de grandes bndictions.
L'influence de Bourdoise se fit sentir au del de la pa-
roisse Saint-Nicolas du Chardonnet. Dans toutes les
missions qu'il prchait, il faisait le catchisme. Les
ecclsiastiques, qui venaient se former dans son smi-
naire, taient appliqus aux catchismes. Dans les com-
mencements, il les dispersait le dimanche dans les vil-
lages voisins de Paris afin de les exercer ce ministre;
plus tard, il les employa la paroisse, et il les renvoyait
dans leurs diocses, pleins de zle et habitus la m-
thode de Saint-Nicolas qu'ils propagrent dans toute la
France. Plusieurs vques recommandrent cette m-
thode ou s'inspirrent largement du catchisme de Bour-
doise dans la rdaction de leurs catchismes diocsains,
et le Catchisme servant de disposition pour faire avec
fruit la premire communion, suivi des catchismes des
ftes, l'usage des coles, tait encore rimprim, Paris,
1712; Amiens, 1789. Les crmonies des premires com-
munions solennelles, telles qu'elles se font en France, ont
t empruntes la paroisse Saint-Nicolas du Chardon-
net. La vie du vnrable serviteur de Dieu, messire
Adrien Bourdoise, etc. (ms. 2152 de la bibliothque
Mazarine), 1. IV, c. vm, p. 971-989; Hzard, Hist. du
catchisme, p. 204-205, 256, 257, 409; Id., Histoire du
catchisme franais, dans la Revue du clerg franais,
1903, t. xxxin, p. 496-498.
Saint Vincent de Paul a travaill l'expansion du
catchisme comme fondateur des prtres de la Mission,
des dames et des filles de la charit. Le but principal de
ce missionnaire zl dans l'tablissement de la pauvre
petite et chtive compagnie fut de fonder, en 1624, une
runion de missionnaires qui se consacreraient l'ins-
truction, si nglige alors, du pauvre peuple la cam-
pagne. Dans leurs missions, les prtres de Vincent de
Paul devaient faire chaque jour deux catchismes. A
une heure aprs-midi avait lieu le petit catchisme pour
les enfants. Les missionnaires se tenaient au milieu de
leurs auditeurs et leur expliquaient trs familirement
les mystres et les commandements. Le soir, du haut
de la chaire, ils exposaient les mmes matires, ainsi que
les sacrements, le symbole, L'oraison dominicale et la
salutation anglique, brivement et familirement, selon
la capacit des paysans. Ils interrogeaient alors les
enfants pendant un quart d'heure. C'tait le grand cat-
chisme. A la fin de la mission, les enfants bien prpars
faisaient solennellement leur premire communion.
Louis Abelly, Vie de. S. Vincent le Paul, 1. IV, c. I,
Lyon, 1836, t. iv, p. 339-311. Saint Vincent. avant appris
qu'un de ses prtres avait remplac le grand catchi
par des prdications, en fut fort contrist et il lui crivit
que cela ne se devait pas, parce que le peuple a plus
besoin de catchisme el qu'il en profile
davantage.
Ibid. Il reste deux manuscrits du Grand catchisme de
la Mission, ou de Saint-Lazare : ms. 636 des archives
de la congrgation; cf. A. Milon, Rpertoire bibliogra-
phique de la congrgation de I" Mission, Paris.
1903,
p. 75; ms. franais 9765 de la Bibliothque nationale.
l'.'-.'.l CATI.r.HISME
II. Omont, Catalogue gnral des nias,
fran
Paris, 1885, p. 96. Ce dernier, qui est du xvnr sicle,
suit le plan trace" par saint Vincent. L'instruction prli-
minaire signale le catchisme pour la jeunesse parmi
les cinq choses faire dans la mission, p. 4 ;
mais li
-
instructions du soir sont de vritables sermons sur les
matires calchtiques.
I i en PUT que saint Vinrent tablit Chatillon, o
il tait clin', la premire confrrie de charit pour le
service des pauvres, Bientt il multiplia les confrries
dans les campagnes. Or les dames qui en taient mem-
bres
instruisaient les pauvres qu'elles secouraient et fai-
nt l'cole aux petites filles. En 1629, saint Vincent
introduisit ces confrries Paris et employa Louise de
Marillac, veuve Le Gras, la visite des confrries de cha-
rit de la province. Louise de Marillac faisait rgulire-
ment l'cole, ou plutt le catchisme, dans toutes les loca-
lits o elle allait. Elle avait rdig pour son propre
usage, c'est--dire pour enseigner la crance aux pau-
vres et aux enfants dans ses visites de charit, un petit
catchisme dont l'original, crit de sa main, est conserv
aux archives de la maison-mre des filles de la charit,
et qui a t reproduit dans les Penses de Louise de Ma-
rillac (lithog.), in
-
4. s - n - d- (Paris),
p.
102-122. De
forme toute familire, il est l'image et l'cho vivant de l'en-
tretien que M
lle
Le Gras avait d'ordinaire avec ses petites
colires des villages sur les choses de Dieu. Ma' Bau-
nard, La vnrable Louise de Marillac, Paris, 1898,
p.
86. Louise de Marillac faisait plus que de catchiser
les Cilles de la campagne; elle leur prparait et leur
envoyait des catchistes. Les premires filles de la
charit, ds 1633, se proposaient, avec le soin des pauvres
et des malades, l'instruction religieuse des enfants, sur-
tout des petites filles. Elles s'instruisaient elles-mmes
et elles lisaient l'vangile, aprs avoir fait recorder
les principaux points de la crance en forme de petit
catchisme. Ordre de la journe des premires filles
de la charit, 1033, dans Penses, p. 139; cf. Mv Bau-
nard, op. cit., p. 139. Elles dirigrent des coles tant
Paris que dans les villages, mais pour les filles seule-
ment, pour les instruire de leurs crances et des moyens
de vivre en bonnes chrtiennes et leur enseigner prin-
cipalement le catchisme et la pratique des vertus. Elles
devaient parler un langage simple et faire la lecture
plutt que le catchisme, se bornant expliquer fami-
lirement le texte lu. Mo^ Baunard, p. 491-192. Elles
avaient donc un livre de lecture ou mieux un manuel
de catchisme. Celles qui soignaient les enfants devaient
rassembler, chaque jour une heure, les plus grandes
pour leur faire le catchisme et leur apprendre
connatre leurs lettres. Rglement, dans Penses, p. 196.
Les dames de charit, elles aussi, catchisrent les
malades l'Iltel-Dieu de Paris, partir de 103 i, et
pour leur faciliter cet exercice de charit, M. Vincent
fit imprimer leur usage un petit livret qui contenait
les principaux points de l'instruction donner aux
malades. MB' Baunard, p. 159-161.
Ce livret est l'uvre d'Adrien Gambart, ancien laza-
riste et alors aumnier des visitandines de Paris. Son
titre indique son but et sa mthode : Le bon partage
despauvres en In doctrine chrestienne et connaissatwe
du salut, ou instructions familires pour les simples,
distribues par chaque semaine pour les douze mois
de l'anne en faveur des pauvres et de ceux qui ont
zi le pour leur salut, in-2i, Paris, 1652, Le nom de
l'auteur est rvl seulement par l'approbation, donne
par L. Bail, docteur de Sorbonne, le I" octobre
1652, et
le livre
y
est intitul : Le petit catchisme )iour
tous
les mois de l'anne, p. 206. La division adopte rpond
au dessein de l'auteur. En certains lieux, communauts,
familles ou hospitaux, ces instructions se font rglement
toutes les semaines, p. 4, et comme ce n'est pas tou-
jours par les mmes personnes, on les a distribues par
semaine, en taisant correspondre les principaux sujets
aui i. iux circonstanci de I anne liturgi
La distribution des petits e.v pour tous les
mois de l'anne
est prcde d un al doctrine
chrtienne et d'une instruction sur I importance i
ncessit de la doctrine chrlii une. Chaque le. !.. rdi-
ge par interrogations et rponses, est suivie de l'indi-
cation des exemples citer avec renvoi aux livres o ils
-ont rapports. L'auteur donna lui-mme,
en
1663, une
2
e
dition, augmente d'une instruction pour la pren
communion. Apres sa mort, survenu nbre!668,
ce livret fut rdit, in-18, Paris, 1073. avec des sup-
plments dont les principaux sont indiqus dans la
suite du titre : ensemble quelques avis et exercices par-
ticuliers pour la
i
communion et autres
devoirs du chrtien, d'o les catchistes, maistres et
maistresses d'cole peuvent tin pour l'instruc-
tion des enfants. L'auteur nous apprend que son 1
a pass des mains des visiteurs des pauvres et des
catchistes de la campagne, auxquels il tait primitive-
ment destin, dans les coles des pauvres de Paris et de
la province. 11 loue ces coles charitables et indique
aux matres et aux matresses une mthode concernant
l'usage de son livre. Ses leons sont suivies d'exemples,
cits sans renvoi aux sources, et de rdexions en forme
de discours direct. Enfin, le livret de Gambart fut
publi dans un troisime tat. Les diteurs de ses
uvres firent prcder les interrogations de courtes
instructions sur le mme sujet et prsentrent le tout
sous le titre : Instructions familires sur les principales
vrits du christianisme pour chaque semaine de
l'anne, comme seconde partie du Missionnaire parois-
sial, 2 vol., 1674. On en fit l'tranger plusieurs contre-
faons; la plus rpandue en France parut, 8 in-12,
Lige, 1677. Une traduction italienne par Constant
Grasselli, de Florence, fut imprime, in-
'.
i 723.
L'abb Migne a rdit Le 7>tissionnaire paroissial,
dans sa collection des Orateurs sacrs, t. lxxxix; la
seconde partie, qui comprend le catchisme, se trouve
col. 637-126J. Cf. Bosset, Notices bibliographiques sur
les crivains de la congrgation de la Mission, Angou-
lme, 1878, p.
263-268.
Un mule de Bourdoise et de saint Vincent de Paul
dans la catchisation du peuple et spcialement des
enfants est Jacques Olier, fondateur du sminaire et de
la Compagnie de Saint-Sulpice. Ds 1636. il faisait lui-
mme le catchisme dans ses missions, qu'il terminait
aussi par la premire communion solennelle des enfants
des paroisses, et il communiquait son zle aux ecclsias-
tiques de l'Auvergne. Faillon, Vie de M. Olier. i- dit,
Paris, 1873, t. i, p. 18i. 1S. Devenu cur de la paroisse
Saint-Sulpice, il tablit pour le dimanche, en 1642,
divers catchismes dans l'glise paroissiale, et se fit lui-
mme catchiste. Il organisa douze autres catchismes
dans le faubourg Saint-Germain. Deos sminaristes
allaient dans chacun de ses groupements et rassem-
blaient les enfants au son de la clochette. D'autres
catchismes se faisaient encore dans les coles par les
soins des ecclsiastiques du sminaire. Des catchismes
spciaux, dits de semaine, prparaient les enfants la
premire communion et la confirmation. Les autres
curs de Paris imitrent le zle d'Olier et multiplirent
les catchismes dans leurs paroisse^. A Saint-Sulpice,
il
y
eut, en outre, des catchismes pour les laquais, les
mendiants et les vieillards, et, l'glise, un autre
pour les grandes personnes en langage plus relev. lies
ieuilles imprimes, avec [vignettes, taient distril
dans les familles. Faillon, op. cit., t. il, p. 54-55. En
1652, M. Olier ouvrit des coles pour les enfants pauvres
de la paroisse. Les matres taient spcialement ch
d'instruire leurs levs dans la pit, de leur (aire
apprendre le catchisme et d'assister aux catchismes
publics qui avaient lieu, les jours de dimanches et de
1931
CATECHISME 1932
ftes, en divers endroits de la paroisse. M. le cur
y
envoyait de fois autre un ecclsiastique pour faire le
catchisme. Rglements pour ceux qui visiteront les
petites coles, dans Remarques historiques sur l'glise
et la paroisse de Saint-Sulpice. Pices justificatives,
IIP et IV
e
parties (1773), t. n, p.
414-415. Les coles se
multiplirent, diriges par des religieuses pour les
petites filles, lbid., p.
484-491. M. Olier fit composer par
les prtres de Saint-Sulpice Le catchisme des enfants
de la paroisse de S. Sulpice. Il le prsenta au prieur
de l'abbaye Saint-Germain des Prs qui l'approuva
le 3 fvrier 1652, au nom de Ma* Henry de Bour-
bon, vque de Metz et abb de Saint-Germain. Re-
gistre de la juridiction spirituelle et quasi piscopale
de l'abbaye, de 1640 mars 1642, Archives nationales,
LL 137, fol. 138 v. Ce catchisme fut rimprim en
1665 et il est reproduit dans Remarques historiques,
etc., t. n, p.
497-515. L'avant-propos avertit qu'il n'est
qu'un abrg d'un plus grand et d'un plus tendu qu'on
explique les dimanches et ftes dans l'glise de la
paroisse, aux personnes plus ges et plus capables
d'une plus forte instruction . Il comprend vingt leons
et se termine par des prires pour les exercices ordi-
naires de la journe. Cf. Faillon, op. cit., t. n, p.
506-
507; L. Bertrand, Bibliothque sulpicienne, Paris, 1900,
t. 1, p. 10. Aprs la mort de M. Olier, les sminaristes
continurent faire le catchisme dans les faubourgs.
L'institution se dveloppa sous la direction des curs de
la paroisse, qui taient pour la plupart des catchistes
mrites. Elle eut des mthodes propres; comme les
sminaristes
y
eurent toujours et
y
ont encore une part
considrable, les catchistes qui s'y formrent rpan-
dirent dans toute la France et mme au dehors le zle
sulpicien et les formes spciales des catchismes de
Saint-Sulpice. Manuel complet des catchismes de
Saint-Sulpice, Paris, 1812; Directoire des associes,
Paris, 1830 ;
Faillon, Histoire des catchismes de Saint-
Sulpice, Paris, 1831; Id., Mthode de Saint-Sulpice
dans la direction des catchismes, Paris et Lyon, 1832;
revue par M. Icard, 1856, 1874; Icard, Traditions de
Saint-Sulpice, Paris, 1886, p.
312-320.
Un catchiste de Saint-Sulpice, Charles Dmia, tant
rentr Lyon, son diocse d'origine, fut charg, en 1664,
de visiter les paroisses de la Bresse, du Bugey et de la
Uombe. Ayant constat dans la jeunesse une profonde
ignorance des vrits chrtiennes, pour
y
remdier, il se
mit avec zle organiser des catchismes et des coles.
De 1667 1672, il fonda Lyon cinq coles, dont les
matres taient des prtres ou des ecclsiastiques dans
les ordres sacrs. Le but principal de ces institutions
tait d'apprendre aux enfants la religion; la lecture et
l'criture ne venaient qu'au second rang. Dmia groupa
les matres d'cole en communaut sous le nom de smi-
naire de Saint-Charles (1672). En 1675, il s'occupa des
s de filles et tablit une compagnie de dames, qui
formrent plus tard une communaut qui subsiste
encore : ce sont les surs de Saint-Charles. Enfin, il avait
constitu une confrrie de filles qui, tous les dimanches
de l'anne, enseignaient le catchisme aux enfants de
leur sexe. Faillon, Vie de M. Dmia, Lyon, 1829. Or,
pour faciliter aux matres et matresses leur mission,
Charles Dmia composa, en 1666, le Catchisme pour
les coles du diocse de Lyon. L'ouvrage suit un plan
particulier. H est divis en autant de leons que l'anne a
de semaines, et ces leons sont rattaches aux mystres
que l'gli 'lans sa liturgie. On se servait aussi
d'images reprsentant ces mystres. Le rglement des
Lyon lui adopt et suivi dans plusieurs
dio-
ou villes il'
1
France, et le
catchisme ''tait encore
ii 1730,
i
Lyon el Gap. Dans ce dernier
diocse,
il fut maintenu jusqu'en \K'*i. Hzard, Hitt. <'
cat-
t-246, 357-358, :i7.'i.
Flix Vialart, vque il'
1
Chlons, avait, ds 1010, ta-
DICT. DK TIILOL. CATIIOL.
bli dans son diocse des coles pour la jeunesse. Il fit
reviser le catchisme diocsain et il prit lui-mme part
ce travail. Dans le mandement qui le prsente, il re-
commandait un trait qu'il avait fait dresser et publier :
L'cole chrtienne o l'on apprend devenir bon chr-
tien et faire son salut, in-12, Chlons, 1660; 2
e
dit.
augmente, 1662, 1661. Les quatre premires parties
sont pour les matres, la cinquime est pour les enfants
qui se prparent la premire communion. Viennent
ensuite les lments de la doctrine chrtienne pour les
petits enfants. En 1675, il avait demand des matres
Dmia, qui lui envoya seulement ies rglements de son
cole. Gouget, La vie demessire Flix Vialart de Herse,
Cologne, 1738; Hzard, op. cit., p. 328.
Aprs que, de toutes parts, avaient surgi des congr-
gations de religieuses, spcialement voues l'instruc-
tion des jeunes filles, un chanoine de Beims, Jean-
Baptiste de la Salle, donna des matres et des mthodes
aux petites coles de garons. Ds 1679, il runissait
des matres, et en 1682, il fondait des coles et bientt
aprs l'institut des frres des coles chrtiennes. Or,
en 1703, il publiait : Les devoirs d'un chrtien envers
Dieu, et les moyens de pouvoir s'en bien acquitter,
3 vol. Cet ouvrage comprend trois parties. La seconde,
contenue dans le t. n, constitue un catchisme par
demandes et par rponses l'usage des lves. Bien
qu'il ait t beaucoup remani dans les ditions succes-
sives qui en ont t faites, il est authentique et ne doit
pas tre confondu, comme on l'a fait, avec le catchisme
de l'vque d'Agen, Claude Joly, publi sous un titre
analogue. Le catchisme de saint Jean-Baptiste de la
Salle a servi l'instruction chrtienne de nombreuses
gnrations d'lves des frres. J. Guibcrt, Histoire de
S. Jean-Baptiste de la Salle, Paris, 1900, p.
421-423,
691; L. Bertrand, Bibliothque sulpicienne, Paris, 1900,
t. m, p. 14.
Il faut rattacher au mme mouvement d'ides l'ou-
vrage de Henri Boudon, archidiacre d'vreux et fon-
dateur de sminaire : La science sacre du catchisme,
ou l'obligation qu'un prtre a de l'enseigner et les
peuples de s'en faire instruire, in-12, Paris, 1649, 1749;
Caen, 1825; reproduit par Ma
r
Dupanloup, Mthode
gnrale de catchisme, 2 dit., Paris, 1862, t. ir,
p.
3-96. Les crits catcliliques de Jean Eudes, fonda-
teur des eudistes, taient plus spcialement destins
aux missions : Diverses instructions pour prcher et
catchiser populairement avec un catchisme pour
les missions, un abrg des mystres, un exercice, de
la journe chrtienne, etc., in-12, Paris, 1619; Caen,
1650; Paris, 1667; \'ie du chrtienou catcliisme de la
mission, Caen, 1655; Bouen, 1660; Caen, 1674. Signa-
lons encore A. Bavic, Le petit missionnaire dress en
forme de catchisme, 5
e
dit., in-32, Toulouse, 1644;
Lecatchis)iiedespcuj)les, parun missionnaire (J. Blanc),
9 in-12, Lyon, 1699-1701, et un Abrg, in-16, 1698;
cole paroissiale, par un prtre de Paris, in-8, Paris,
1651.
3 Autres catchismes diocsains.
Chlons-sur-
Marne avait son catcliisme en 1660. Le grand cat-
chisme du diocse de Lungrcs, pour toutes sortes de
personnes qui ont charge d'mes, ou qui auront des-
sein de s'instruire des mystres de la religion c<iiln<-
liqueet des principales crmonies paroissiales, in-24,
Dijon, 1664, uvre de Gauthier, grand vivaire de I.an-
^T'rs ri prvt de la Sainte-Chapelle
de Dijon, contient
en (10 entretiens la matire ordinaire avec l'explication
li ftes et la distribution des petits catchismes pour
tous les mois de l'anne selon l'ordre liturgique. Hzard,
p. 207,362}
Marcel, Les livres liturgiques impr
du
diocse de Langres, p. 188, noie '2.
En 1664, llar-
douin de Prfixe, archevque le Paris, faisait imprimer
une Instruction
de lu doctrine chrtienne, rdite en
1070, qui comprenait trois catchis s, l'un pour les
11.
-
61
[933 CATCHISME 1931
plus jeunes enfant-,
l'autre pour ceuz qui irenl
la premire communion et Le IroUime ponr les plus
i ii^tiuiis.
Ce catchisme devait i tre lu et enseign dans
les glises, 1rs
collges >t les petitei coles. Les leons
sont rattaches aui vertus de foi,
il i sprance, de cha-
rit et de justice. Le vray catchisme de la doctrine
chrtienne, imprim par ordre de l ranois de Gondy,
Paris, 1687, suit la mme division. Hzard, p.
106-409.
En 1666, M" de Gondrin, archevque de Sens, donnait
-.s
curs un Catchisme ou instruction chrtienne,
dit., m 12, Sens, 1670, dont un Abrg parut en
1672. Hzard, p. 439. Claude Joly, vque d'Agen, a pu-
bli successivement : Doctrine des indulgences et du
jubil, dresse en forme de catchisme, in-12, Agen,
1668, 1671; Taris 1677; 1750, 1764; Paris, 1879; Les
devoirs du chrtien, dresss en forme de catchisme,
m-18,Agen,s.d.(1672);12dit.,i696;14dit.,1751,ete.;
Abrg du catchisme d'Agen dress particulirement
pour ceux qui se disposent lapremire communion,
rimprim en 1770 et modifi en 1813. Les devoirs du
chrtien ont t adopts par plusieurs diocses de la
Gascogne et du Languedoc, et en 17-28, Ma' de Caulet,
vque de Grenoble, les a joints au catchisme dioc-
sain pour les enfants qui se prparent la confirmation
et la premire communion. Cazauran, Catchismes de
la province d'Auch, dans l'Annuairedu petit sminaire
de Saint-P,
23'
anne (1897), in-8, Bagnres, p. 303,
30i; L. Bertrand. Bibliothque sulpicienne,t. ni. p.
13-
15; Hzard, p. 214,276-277, 360. Le diocse de Besanon
avait pour l'usage des curs et des matres d'coles Le
catchisme, etc., fait d'aprs ceux de Lyon, Paris, Sens,
Chlonset Agen; 4
e
dit., Grenoble. I673. Hzard, p. 308.
Ma
r
Mallier, vque de Troyes, publiait en 1672 un cat-
chisme en latin et en franais. La traduction franaise,
intitule : Instruction chrtienne, tait destine aux
lves des collges. Elle ressemble pour le fond et la
forme au catchisme de Bourdoise. Hzard, p. 457. Le
Catchisme pour l'usage du diocse de Pamiers, in-12,
Toulouse, 1672, suit un ordre particulier. Ibid.,
p. 404.
L'vque d'Amiens donnait son diocse, en 1673, un ca-
tchisme particulier pour qu'il soit la rgle de la conduite
uniforme des catchistes ; rimprim en 1685. On en
fit sans doute un abrg, car en 1699 un autre vque,
Henri Feydau de Brou, avait fait rduire en un par
l'hbrasanl Franois -\lasclef les deux catchismes dio-
csains; le grand avait t considrablement abrg. Ce
dernier fut adopt en 1703 et de nouveau en 1740,
Boulogne. Hzard, p.
284-285, 315, 316. Le catchisme,
dit des trois Henri en raison du prnom identique des
voques de Luon, d'Angers et de la Rochelle qui l'adop-
trent, est clbre. L'imprimatur est du 20 dcembre 1675
et la premire dition est pour les trois diocses ainsi
que celles de 1677 et de 1679. Mlles comprenaient trois
catchismes, un petit, un moyen et un grand. En 1684,
une nouvelle dition du petit est substitue la premire.
En 1693, une fusion est
opre entre le petit et le moyen,
et cette dition mlange est des lors impose par les trois
vques. Elle est la seule en usage Luon de 1693
171 i. Elle cesse alors d'tre employe ainsi qu' La
Rochelle en 1717 et Angers en 1719. Ce catchisme
avait t attaqu : Rflexions sur quelques propositions
qu'il contenait. Paris, 1678. Comme la doctrine tait
un peu infecte de jansnisme, Clment XI l'aurait jug
dfavorablement, et ce jugement rapport aux vques
par le P. Timolhe de la Flche, capucin, aurait fait
cesser l'emploi du catchisme collectif. L'abb Faure le
lit apprOUVeT Reims au XVIIt' sicle par l'archevque
Le Tellier, et Ma
r
de Verthamon, vque de Luon, le
fit rditer en 1756 pour son diocse, en l'augmentant
considrablement. On l'attribue a Dnbw. Ht zard, p.
286-
287, 370-371.
426, 439 ISO. i e catchisme de Coutancea,
imprim en
1676 Caen. fait aussi dis
emprunts a
Bourdoise. 11 contient des instructions pour la premire
communion et les prineip I

prend trois catchismes si devait aux

enfants par
les
curs, les vicaires et Les matres
Il a t en usage jusqu'en 1827. Hzard, p.
344-345. Le
il fut accept i l.aon
en 1898. loi I . p
:
v
'. i . Le
19 aot 1676, les vques de Priguetu et d >aintes
approuvaient le mme Formulaire d'instruction ou
mthode facile pour instruire le peuple de la cani-
pagne. Hzard, p. 413, 196. En 1677. l'vque d.- Bazas
faisait imprimer Bordeaux un catchisme avec le
prone etles instructions synodales de son diocse. Hzard,
p. 304. La mme anne, celui de Metz publiait une lm-
truction chrtienne. Ibid., p. 385. M di '-que
dr Chalon-sur-Sane 1677-1711,. a inaugur uni
thode nouvelle. Son catchisme, divis en deux par
expose successivement la doctrine et la vie chrtienne.
La seconde, intitule : Catchisme des mystres, expose
l'ocasion des ftes le dogme et la liturgie. Ibid.,
p
247, 331. Cri Sommaire de la doctrine chrtienne pour
instruire le simple peuple tait rdig en 1679 par ordre
de M
|r
de Monlchal, archevque de Toulouse. Mais le
premier catchisme qui ait t dress pour l'usage de ce
diocse l'a t en 1685 par Ma' de Monlpezat, par voie
d'interrogation et de rponse. Il a t en usage jusqu'en
1806. Ibid., p. 451.
Il faut placerdans une catgorie spciale les catchismes
diocsains, rdigs par des directeurs de sminaire. Le
premier en date est celui d'un sulpicien, M. de Lan-
tages, qui a servi aux diocces de Clermont et du Puy.
Ces deux diocses avaient un Abrg de la doctrine
chrtienne, in-4, Clermont, 1666. destin aux pauvres
qui recevaient l'aumne dans l'institution de charit
fonde par le marchal de Iielleionds. L i dio-
cse du Puy est plus dvelopp et suit un ordre diff-
rent. L'vque de Clermont
y
fit joindre, en 1671. le
Catchisme de la fmj et des moeurs chrtiennes, qui
comprend les deux premires parties de l'uvredeM. de
Lantages. La troisime et la quatrime parties parurent
au Puy en 1679, et les deux premires furent rdites
dans cette dernire ville en 1681. Ri impressions mo-
dernes : 2 in-12, Le Puy, 1 8 4 : in-8, Paris, 18
1855, 1869, 1887. Un Abrg, fait par deux directeurs
de sminaire, a paru, Paris. 1857. Hzard. p. 210. 340-
341, 421-122; L. Bertrand, Bibliothque sulfncienne,
t. I, p.
97-99. Le Catchisme de Clermont a t adopt
en 1830 dans le diocse de Moulins: il
y
fut augment et
modifi en 1880. Hzard. p. 392-393. Un autre sulpicien,
M. de la Chlardye, rdigea pour le diocse de Bout
trois Catchismes ou abrgs de la doctrine chrtienne
(petit, moyen, grand), in-12. Bourgi s, 1688, 1690; 2 in-12.
1693, 1694, 1699. L703; le petit seul. 1707; 4 in-12,
Paris. 1713; in-4 et 4 in-12. L\on. 1736; 3 in-8. Bous
1835; 2 in-8", Lyon, 1836; la suite du Catchisme de
l'empire, Lyon. 1814. t. n.
p.
246-647. Hzard, p.31T
L. Bertrand, t. i,
p.
182-186. M. de la Chlardye ne s'tait
pas propos d'abord de composer un catchisme complet;
il faisait imprimer le temps autre sur des feuilles
-
res des instructions divises en billets. H les runit
plus tard, en laguant ce qui lui parut superflu. 1b
p.
210-211,319. Son catchisme a servi au diocse de Gap
partir de 1707. Ibid., p.
'X . M. de la No. -Mi nard.
.
teur du sminaire de .Nantes, composa en 1689 le I
chisme du diocse de Nantes, 2" dit., in-12, Nantes.
1723. Approuv par l'vque de Vannes, il fut adopt
par 'Vincent-Franois des Marais, vque de Saint-Malo
(17024739), au diocse d'Arras et mme Ferrare
(Italie). Ibid., p. 210, 282, 292,
165
M." de Suze, vque de Viviers, avait fait imprimer
en 1680 un catchisme pour son diocse. Mais comme
il n'tait ni assez mthodique ni as -7 clair, chaque
catchiste se croyait autoris en choisir ou a en
poser un autre son gr. Pour remdier cette situa-
tion, Ma' de Villeneuve lui lit donner en 17 10 une nou-
1935
CATCHISME
193G
velle forme qui a t employe sans changement jus-
qu'en 1802. L'dition abrge, reprise en 1802, est
encore en usage avec les additions faites en 1886. Hzard,
p. 471-472. Mor
de Forbin de Janson, vque de Beauvais,
voulant parer aux inconvnients de l'emploi simultan
de divers catchismes, fit imprimer en 1681 un abrg
exact de la doctrine chrtienne qui fut une rgle uni-
forme pour les instructions dans son diocse. Hzard,
p. 305. La mme anne, l'archevque de Tours donnait
un catchisme expliquant, en quatre parties, la foi, l'es-
prance, la charit et les sacrements, et en 1692 un
abrg pour l'hpital gnral de sa ville piscopale.
lbid., p. 453-454. L'anne 1684 vit paratre trois cat-
chismes nouveaux. Celui de Mende, 2 in-12, tait pour
les chrtiens dj instruits et compltait un catchisme
lmentaire dans la langue du pays pour les habitants
de la montagne, lbid., p. 384. Celui de Reims, en 36 le-
ons, est approuv l'exclusion de tout autre, lbid.,
p. 425. Celui de Verdun tait l'uvre de Louis Habert
et comprenait un grand catchisme et un abrg, lbid.,
p. 466.
Mor Le Camus, vque de Grenoble, fit lui-mme
un Catchisme de la doctrine chrtienne avec l'expli-
cation des mystres, commandements, sacrements,
prires et devoirs particuliers de chacun avec les cita-
tions aux marges, de l'Ecriture sainte et des conciles,
in-12, Lyon, 1685. A peu prs tous les sujets
y
sont
traits en trois questions. lbid., p. 359. En 1687, Ma
r
de
Pradcl, vque de Montpellier, publia un abrg pour
les enfants, puis une thologie dveloppe, contenant
les quatre parties de la doctrine chrtienne, pour les
personnes instruites. lbid., p. 389. La mme anne,
Dossuet promulguait le Catchisme du diocse de
Meaux. Il se rendait aux demandes qui lui avaient t
faites de tous cts et notamment par Raveneau, cur
de Saint-Jean- les-deux-Jumeaux, qui ds le 11 novembre
1682 dclarait son vque que le catchisme en usage
n'tait ni mthodique ni clair . Il trouvait lui-mme
reprendre l'ancien, en particulier au sujet de l'attri-
tion o il voudrait un commencement d'amour de
Dieu . En 1684, il travaillait dj son catchisme et
il recevait les essais de plusieurs de ses curs. Il l'avait
achev en 1685, et l'impression tait termine au mois
de janvier 1687. Extraits du recueil Raveneau sur Bos-
suet, dans la Bvue Bossuet, 1904, t. v, p. 245, 247-248,
252, 259, 267. Ce catchisme en contenait trois : celui
des commenants, un autre plus dvelopp avec une
partie historique, et le catchisme des ftes. En 1689, Bos-
sue!
y
joignit des Prires ecclsiastiques. Voir col. 1083.
Le cardinal de Bissy en fit une rduction, et le cat-
chisme de Bossuet fut usit Meaux, sous l'une ou
l'autre de ses deux formes, jusqu'en 1822. L'vque de
M'icon l'adopta en 1744, et son diocse le conserva jus-
qu'en 1828. La rduction du cardinal de Bissy fut accep-
te a Chlons-sur-Marne en 1727. Hzard,
p. 240-241,
329-330, 374-375, 381-383. En 1687 l'vque de Troyes,
BouthillierdeCliavigny, publiait un abrg qui ressem-
ble ;iiix catchismes de Bourdoise et de Mg
r
de Brienne
pour Coutances. En 1705, il en donnait trois d'aprs le
plan de Bossuet, qui en furent employs jusqu'en 1804.
lbid., p.
158-459 En 1687 encore, Mu
r
de Harlay, arche-
vque le Paris, imposait un catchisme diocsain, qui
eut une grande fortune. Compos par des personnes
trs savantes et presque exclusivement des paroles de
l'criture, des conciles et des
Pres, il contenait deux
catchismes. Augment diversement par plusieurs arche-
vques de Paris, il fut en usage jusqu'en 1846. L'dition
de
M ' <l< Vintimille
(1730) fut adopte Dijon par Mo'd'Ap-
chon en 17HI et usite jusqu'en 1804. Un de ces catchis-
mes a t adopt dans le diocse d'Alet. L'vque d'Autan,
en 1693, a dormi' son diocse un catchisme, imit de
celui de Paris et usit
jusqu' la Rvolution. Le cat-
chisme de Harla) fui enseigne Versailles de 1802
1832,
Troyes de 1804 1828, dans la partie du diocse de
Cahors qui avait appartenu au diocse de Vabres en
1814, et Agde de 1822 1840. Hzard, p. 275, 295, 351,
409-411, 461, 467, 476. En 1691, Mu> de Clermont-Ton-
nerre donnait au diocse de Noyon un catchisme qui
tait encore imprim en 1827. lbid.,
p. 400. Franois
de Poudenc, vque de Tarbes (1692-1716), avait fait un
catchisme qui fut puis et remplac en 1726. lbid.,
p. 446. En 1693, Autun et Lyon eurent leurs catchismes
diocsains. Celui d'Autun
y
persvra jusqu'au con-
cordat; celui de Lyon fut abandonn au xvin
e
sicle
et remplac en 1730 par le catchisme des coles de
Lyon. lbid., p. 295-296, 373. En 1694, Sez reut son
Grand catchisme, lbid., p. 436. En 1695, Ma
r
de Tres-
san, vque du Mans, disposait dans un plan particulier
les matriaux du catchisme parisien de Ma
1
de Harlay.
Il
y
joignait un abrg en sept leons, lbid., p. 378-379.
En 1696, les vques de Soissons et de Bziers donnaient
un catchisme leurs diocsains, ibid.,
p. 311, 443;
celui de Castres, en 1697, p. 327
; ceux de Chartres, de
Langres, de Nimes, Godet des Marais, Clermont-Ton-
nerre et Flchier, en 1698 (grand et abrg), p. 335, 362,
399; Pierre de la Broue, Mirepoix, en 1699, un grand
pour les curs et un abrg pour les enfants, p. 387.
Ma
r
Basan de Flamenville, vque de Perpignan (1696-
1721), donna aux siens trois catchismes proportionns
l'intelligence des enfants, p. 415. Le diocse de Lescar
eut son catchisme, Paris, 1699.
4 Catchismes privs. La sollicitude des vques
pour l'instruction religieuse n'entravait pas l'activit des
simp)s prtres, et ct des catchismes diocsains et
officiels il
y
avait place pour les manuels d'enseigne-
ment particulier. Le P. Louis Richeome, S. J., rdigea
pour le dauphin, fils de Henri IV et de Catherine de
Mdicis, un catchisme, dit Catchisme royal, et dialo-
gue entre le roy Henri IV et la dauphin, in-12, Lyon,
1607. La division rpond aux vertus de foi, esprance,
charit, aux sacrements, la justice chrtienne et aux
fins dernires. Un abrg vient ensuite. Les rponses
sont en vers, et des illustrations accompagnent le texte.
Un autre Catchisme rayai, in-8, Paris, 1646, fut desti-
n l'instruction du jeune Louis XIV. Il comprend
95 gravures sur acier, empruntes par le P. Bonnefons,
S. J., au P. Georges Mayr sur le texte de Canisius,
Augsbourg, 1613. Le texte versifi tait l'uvre du P.
Le Blant. La bibliothque de Saint-Ptersbourg possde
un manuscrit, que M. Zaluski a intitul : Catchisme ou
briefve instruction du chrestien pour l'usage de
Louis XIV, roi de France, i 645. Le grand dauphin eut aussi
son catchisme illustr' : Le guide fidle de la vraie gloire,
prsent Monseigneur le duc de Bourgogne, ins-
truisant ce jeune prince des choses qu'il doit croire,
demander et pratiquer pour tre roy /tendant les sicles,
par le P. Andr Thomas Barenger, Hzard, p. 256-264.
D'autres catchismes privs taient destins soit aux
grandes personnes, soit aux enfants. Jean Chapeauville
ditait : Catechismi romani elucidatio scholastica,
Lige, 1600. Le P. Berlaymond, S. J., publiait le Para-
disus pucrorum, in-S", Douai, 1618; Cologne, 1619; c'est
un choix d'exemples propres instruire les enfants. Le
P, Guillaume Baile, S. J., composail un Catchisme cl
abrg des controverses de tmlre loups touchant la re-
ligion catholique, Tro\es, 1619. L'dition de Poitiers
avait t tronque et fut dsavoue par son auteur. H-
zard, p. 313-314. On a traduit en latin ce catchisme
de controverse. Ch. Thuet, La pratique du catchisme
romain suivant le dcret </<< concile de Trente, divise
en trois manires d'instruire fructueusement, la pre-
mire en forme de sermons, lu deuxime par dialogues
et la troisime en forme de mditations, in- 4". Paris,
1625, 1630; le P. d'Outreman,
s. J., Le pdagogue
chrtien, 2* dit., Mons. 1625, 1628, 1629, etc.; Jacques
Bayon, Institut, religionis christianse /. IV (d'aprs le
catchisme romain), in-4", Paris, 1626; M. Bourlon,
1937 r.vi ECHISME 1938
Instructions
familire!
sur la religion chrtienne,
in-32, Parti, 1633;
5* dil . 1660; Bonu
trine chrestienne pour tre lue* et rcite* i ' messe
I,,, tic il" dimanche, etc., et propres aua chefs de
famille pour l'instruction de leurs domestique* et
tous ceux </!" u'unt pas commodit pour frqut
les fermant catc/itiques, in-12, Paris, 1639; Ant. Rous-
sier, Le bon catholique, Lyon, 1635;
.1.-1'. Camus, voque
de Belley, Enseignement catchtique ou explication
(!, la doctrine chrtienne, in-8, Paris, Iti'rJ, a. Bonne-
tons, S. .1.. La science du chrtien [ce qu'il doit croire,
faire, fuir), Paris, 1641 ; II partie, histoire de Jsus-
Christ, de la sainte Vierge et de saint Joseph, Paris,
16i(>; M.. Abrg de la doctrine chrtienne ou l'enfant
catchis, en 3 parties, in-12, 1640, 1648, 1653, 1666; ld.,
L'enfant catchis rpondant
son
pre,
'
dit., in-32,
Paris, 1642;
16* dit., 1646; J.
Marcel, de la doctrine
chrtienne Aix , Le catchisme chrtien, 1647; Petit
catchisme familier pour instruire les enfants aux fon-
dements de la religion chrtienne, Vendme. 1647;
lier-
cliet, de Langres, Elementaria traditio christianorttm
fidei
(en grec et latin), Londres, 16-48; S. Amrnian I a-
nestre, ermite de Saint-Augustin. Instilutio christiana,
Paris, 1650; Exercice d'un vrai chrtien avec un abrg
de tout ce qu'il doit croire, savoir et faire pour son
salut ternel, Paris, 1648; Pan de Croullardire, Ex-
plication familire du symbole et des commande-
ments... des sacrements et de l'oraison dominicale,
Paris, 1652; Michel Leconte, hironyrnite, Catchisme,
Rouen, 1652 ; J. L., S. J., Le bon pauvre qui instruit
S07i enfant, Paris, 1653; Dclaration de la doctrine
chrtienne, Paris, 1654; Ch. Le Roy, O. M., Le roy 'les
enfants du catchisme, Paris, 1656; Instruction fami-
lire en forme de catchisme pour les ftes et solennits
paroissiales, 2
e
dit., in-12, Paris, 1656; Catchisme
contenant en abrg les quatre parties de la doctrine
chrtienne et les ftes prives, in-32, Paris, 1656; Co-
querel, Mthode facile pour instruire les pauvres et les
simples personnes, Paris, 1657; P. Timothe Poujade.
rcollet, Institution chrtienne, Limoges, 1661; 6
e
dit.,
in-12, Tulle, 1668; P. Guillery, Institution catchtique
des mystres de la foi, etc., in-12, Paris, 1667; ld..
Abrg, etc., in-32, Paris, 1669; P. Campet, Pastor ca-
tholicus, in-fol., Lyon, 1668; voir col. 1448; Barthlmy
Jehet, cur de Bures, Instruction familire et briefve
explication en forme de dialogue, sur les quatre parties
de la doctrine chrtienne, collige de dix-ers catchismes,
in-8, Toul, 1667; Gilles de la Baume, Catchisme de la
confirmation, Nantes, 1668; Franois Pomey, S. J., Ca-
tchisme thologique, in-18, Lyon, 1664, 1678; dans
Migne, Catchismes, Paris, 1842, t. il, col. 155-266 ;N.Tur-
lot. Le vray thrsor de la doctrine chrestienne descou-
vert, 11'
dit., Paris, 1653; 14* dit, in-4", Paris. 1664;
Lyon, 1673; en latin, in-4, Bruxelles, 16(>8; d'Heauville,
Catchisme en vers, ddi au dauphin, in-12, Lyon, ltiiilt;
Riom, lt>93; Orlans, 17iKj;,l. Le Coreur, Les principaux
devoirs du chrtien contenus ilaus l'explication:
1-
du
symbole des aptres; 2 de l'oraison dominicale
;
3 des
commandements de Dieu ci de l'Eglise; -i" des sacre-
ments, in-12, Lyon, 1683;
Paris,
1689; la
3>
dit est inti-
tule : La thologie du chrtien et
ses principaux de-
voirs, Paris. 1727; un abrg pour 1rs plus jeunes enfants
a t publi par ordre de l'vque de Lectoure, Paris.
1688, 1690; cf. Hzard, p. 365-366; C.Goussin, Catchisme
historique et dogmatique l'usage du diocse d'Amiens,
in-12, Paris, lt)7:i. 1693; dom Gerberon, Catchisme du
jubil et
des indulgences,
in-12, Paris, ItiT; Simon,
Catchisme des curs, selon le concile de Trente. ltis:;.
Explication de l'oraison dominicale, in-12, Paris, 1688;
Explication du symbole de*
aptres,
de
l'oraison do-
minicale et du dcalogue, 9 in-12, Chlons-sur-Marne,
1691; /." vie de
J.-C. en forme le catchisme, Troyes,
10SS, abb de Fourcroy,
Catchisme dogmatique, in-12,
Paris, 1<i9fl: Le sy/mbole des apfitres expliqu par
i l.i riture saint*
Les veniez principales et les plut
i de in
justice chrtienne, in-12, I

H.
"
lude 1 leury, Ca l
unaui en abrg l'histoire sainte,
'!
j 1 1 .
'j
in-12, Pa-
ri'-. 1695; il i- 1res rpandu
tamoul Pondichrj . d'aprs Renach,
/'
I n.
|i
589, la traduction italienne de 17i5 aurait t mise
l'Index, puis corrige; Petit catchisme u l'usage des
collges des jsuites, in-32, Paris,
1*198.
//. nous ue FBAHCB.
1* Catchismes des glises et
des coles. Le svnode de Tournai en l(i*Kl
dcide que
dans h-s
localits ou il n\ a pas d coles, le catchii
doit avoir lieu le dimanche api mme -il
oe te prsentait qu'un ou deux enfants. Les curs doi-
vent lire au moins le catchisme s'ils ne savent pas
l'expliquer. Les baillis doivent obliger les parents
envoyer leurs enfants, leurs domestiques et leurs
vantes au catchisme. Le rgime des coles doit tre
conforme celui qui a t rgl par le II* concile de
Cambrai. Tit.iv, c. vi-vm; tit. xxj, Concilia Germanise,
17tJ9. t. vin. p.
iTs
194. Le synode de Brixen en
1603 recommande linstruction du jeune ge et ordonne
de faire le catchisme l'glise et l'cole, au moins
certains dimanches. Il faut tudier par cur et rciter
le petit catchisme de Canisius. Les autres catchismes
ne doivent tre employs que rarement et seulement
pour instruire les adultes. On fait appel aux parents et
aux magistrats et on frappe d'amende les ci.'
gents. Ibid., p. 55(5-557. Si les conciles de Cambrai Il
tit. m, c. v, ibid., p. 590. et de Prague (1605), n. 2,
ibid., p. 677, se bornent ordonner la tenue des cat-
chismes le dimanche, mme s'il
y
a peu d'auditeurs, ou
l'tablissement des confrries de la doctrine chrtienne
et d'coles spares de filles et de garons, o l'on en-
seignera le catchisme d'aprs Canisius. le synode pro-
vincial de Malines (16071, constatant que la diversit des
manuels cre des difficults in discendo et docendo,
ordonne de suivre partout la mme et unique mthode
qui sera bientt dite par ordre de ce concile. Tit. xi,
c. v, ibid.,
p. 781. En 1609, le synode d'Ypres ordonne
d'exposer en chaire la doctrine chrtienne chaque di-
manche, ou au moins de catchiser le peuple ou de lire
le catchisme, s'il n'y a pas sermon. 11 recommande
d'instituer partout des coles dominicales et paroissiales,
dans lesquelles 1rs matres enseigneront le catchisme.
Les coles du dimanche sont pour les pauvres. Il faut
lire le catchisme le dimanche l'glise et ne jamais
allguer comme prtexte de dispense le petit nombre
I
des auditeurs, lit. il. c. I, v. vin; tit. ni, c. 1, vil. lx-Xl.
ibid..
p. 803, 804, B09. Au synode de Constance, tenu la
mme anne, on dcide que le catchisme Ben fait
chaque dimanche en langue vulgaire, qu'on donnera
I
aux enfants des rcompenses, qu'un sermon sera Bail
de temps en temps la messe pour le*- pi rsonnes qui ne
peuvent pas suivre les catchismes. On rcitera toujours
au prne les formules communes. I
-
ront
avertis d'avoir veiller l'assiduit de Irnrs enfants;
les magistrats feront observer ces rglements et dnon-
ceront les ngligents. Tit. xix. ibid.,
d'Anvers, au synode de 1610, rgle qu'on enseignera dans
les coles primaires aprs l'alphabet le petit catchisme
piscopal et le catchisme provincial, et dans I
-
latines Canisius une fois par semaine. On fait In
rpter le texte. Le catchisme a lieu le dimanche aj
midi l'glise; il
y
faut un surveillant. Les ma
d'coles \ conduisent leurs lves. Si l'heure I
pas favorable, 1rs runions peuvent .-noir lien dans la
matine ou au moment le meilleur. Il faut acheter
catchismes peur 1rs donner aux pauvres. C. in-v. vin.
ibid., p. 964, 985. Florent Conry, archevque de Tuant
(1608-1629 . rdigea un catchisme irlandais. Le cjU-
1939 CATECHISME
1940
chisme, dit de Malines, fut rendu obligatoire dans le
diocse de Gand partir du jour de Nol 1613, ainsi
qu'un grand catchisme rdig en langue vulgaire pour
les catchistes, correspondant au prcdent et intitul :
Ben Schat van de Christelijcke Leeringhe. L'vque re-
commande trs instamment aux curs de faire srieuse-
ment le catchisme et supplie les magistrats de veiller
l'assiduit des enfants. Tit. x, c. ii-iv, ibid., 1771,
t. IX, p. 250. Le synode diocsain d'Atigsbourg (1610)
exhorte les curs faire le catchisme chaque dimanche
vers une heure aprs midi. Il constate, lui aussi, que la
diversit des manuels est nuisible, et il admet pour l'en-
seignement du dogme et de la morale les seuls cat-
chismes de Canisius et de Bellarmin. Pour les explica-
tions il indique le catchisme romain, le grand de
Canisius, ceux de l'vque de Mersebourg, de Nausa,
de Pierre Michel, celui de Trves avec la mthode qui
y
est jointe et les Instiluliones christianse de F. Coster.
Il trace une mthode suivre et ordonne aux matres et
aux directeurs d'hpitaux ou d'autres associations
d'amener au catchisme leurs lves et leurs pupilles.
Part. I, c. vu, ibid.,
p.
30-32. La mme anne, l'vque
de Warmia ordonne d'enseigner chaque dimanche de
l't, de Pques la fte de saint Michel, les initia fidei.
Comme il n'existe dans son diocse que deux ou trois
coles, il exhorte multiplier, cause des protestants, les
leons calchistiques. Il indique la science requise pour
pouvoir recevoir l'absolution, commande de rpter au
prne les formules pour que les plus ignorants finissent
par les savoir, conseille de prcher d'aprs le catchisme
romain, impose la tenue du catchisme l'glise et veut
que les sminaristes
y
soient employs. Ibid., p.
96-98.
Franois Buisseret, fondateur de l'cole dominicale de
Mons, devenu vque de Namur, au synode diocsain
runi Geldon en 1612, punit d'amende et de peines
canoniques les curs qui ngligent leur devoir d'ensei-
gner aux enfants la doctrine chrtienne. Ibid., p. 166.
L'vque de Lige, au synode de 1618, ordonne aux
curs de faire le catchisme, les dimanches et ftes,
aux enfants et aux adultes. Il interdit les thtres et les
jeux sur la place publique l'heure du catchisme, pro-
mulgue des indulgences gagner en assistant aux cat-
chismes et pousse ouvrir des coles dans lesquelles
on donnera chaque jour l'enseignement religieux.
Tit. iv, c. m, ibid., p.
291. En 1622, l'vque de Trves
publia une Ratio et ordo tractandse doctrinx christianse.
Les catchismes doivent avoir lieu, dimanches et ftes,
sous peine d'amende, aprs midi ou une heure conve-
nable de la matine. Il faut rciter au prne, avant le
ion, les formules que tout chrtien doit savoir par
cour, et il est ncessaire de crer des coles. Ibid.,
p. 33i. L'vque de Sion (Valais), au synode de 1626,
impose le catchisme les dimanches de l'avent et du
canine et, en dehors de ces deux poques, une fois par
mois. Il recommande d'avertir les parents dont le devoir
est de veiller l'assiduit de leurs enfants, trace une
mthode et conseille l'emploi des rcompenses pour atti-
rer les enfants. Dans les coles prives de Biles et de
garons, on apprendra lire et crire en latin et en
allemand ou eu franais. C. iv,
^ \, 5, ibid., p. 375. Fn
1628, l'voque d'Osnabruck expose l'importance du ca-
tchisme et ordonne de le faire les dimanches et fles
ou au moins deux fois par mois en suivant la mthode
du catchisme romain. 11 veut que durant lavent et le
carme les sermons soient faits sur les matires du
ca-
tchisme; il fait appel aux parents pour assurer I assi-
duit' des enfanls, et demande aux magistrats d'interdire
les jeux publics l'heure de l'exercice
catchistiqne. Le
manuel impos est le catchisme allemand de Cologne.
I petites filli dorent tre instruites l'glise et
oie. Dans les ('rles lai in es ou allemandes de garons,
il faut faire apprendre le petit catchisme de Canisius
en allemand ou en latin. C. V, ibid., p. 436-438. L'v-
que d'Ypres, en 1629, dfend toute interruption dans les
catchismes hebdomadaires et ordonne aux doyens d'exa-
miner les enfants leurs visites. Les curs ne doivent
pas ngliger les pauvres qui sont d'ordinaire les plus
ignorants. Les coles dominicales doivent tre institues.
On suivra la mthode uniforme fixe par le concile pro-
vincial. Les filles seront spares des garons, et au
prne on rcitera les formules que tous doivent savoir.
Art. 5-14, ibid., p. 494-495. Au synode de l'anne suivante,
le mme vque revient avec insistance sur les coles
instituer sparment pour garons et filles. Le premier
livre lire sera VABC oft Begliinsel der Wysheydt. Les
enfants apprendront par cauir le petit catchisme, puis
le catchisme de Malines. La veille du catchisme, les
matres feront rciter une leon du petit catchisme.
L'vque ordonne aux enfants d'apporter leur manuel,
entre dans les plus petits dtails sur la bonne tenue des
runions et la mthode d'enseignement, et parle d'un
certamen ca.tcclristicum organiser pour exciter l'mula-
tion. Il ordonne encore de prcher sur les matires du
catchisme et d'instruire les pauvres. Ibid., p.
528-532.
L'vque de Namur, en 1639, conseille aux curs de pr-
cher le catchisme plutt que de faire des sermons et
ordonne de rappeler aux parents qu'ils doivent
y
envoyer
leurs enfants. Tit. n, ibid.,
p. 573. Il demande de restau-
rer les coles qui avaient t tablies Namur en 1601.
On
y
enseignera, aprs l'alphabet, le catchisme de Na-
mur, que les matres doivent expliquer. Tit. XXIII, c. iv,
ibid., p. 598. En 1641, l'vque de Culm ordonne aux
curs de la campagne de rciter au prne les formules
ordinaires et dclare qu'il faut refuser les sacrements
ceux qui ne les sauraient pas. Il demande de restaurer
l'cole de Culm, dtruite dans la rcente guerre de la
Prusse. Ibid., p. 605, 613-614.
Si nous revenons dans les Pays-Bas espagnols, nous
voyons l'vque de Saint-Omer, Christophe de France,
renouveler au synode de 1610 les statuts diocsains de
1583. Le catchisme ne doit jamais tre omis le diman-
che. Il faut s'y accommoder l'intelligence des enfants
et n'y pas traiter de hautes questions. Il recommande
l'tablissement d'coles dominicales ou triviales, ordonne
de faire aux domestiques et aux servantes, aprs la pre-
mire messe, une instruction catchtique. Le catchisme
aux ignorants peut se faire hors de l'glise et en parti-
culier. On doit refuser l'aumne aux pauvres ignorants.
11 faut surveiller l'enseignement religieux donn dans
les coles dominicales et tablir, dans les lieux impor-
tants, des coles spciales pour les filles. Tit. i, c. XIV,
xvm-xxv, ibid., 1775, t. x, p. 782-784. En 1643, l'vque
de Tournai ordonne de faire le catchisme chaque di-
manche aprs midi; on
y
suivra la mthode pratique,
dite en 1640, et on rappellera souvent aux parents
leurs devoirs. Ibid., t. ix, p.
620-621. Celui de Gand, au
synode de 1650, ordonne de faire le catchisme l'glise
dans les coles et mme, au besoin, en particulier. On
en donnera une leon au moins le dimanche, et des
qutes spciales seront faites pour payer les rcompenses
distribues aux enfants. Les magistrats sont invits
veiller l'assiduit des enfants. On ne doit pas ngliger
l'instruction des mendiants. Tit. x, c. iv-viii, Unit..
p. 712-713. L'vque de Iiuremonde, en 1652, ordonne
qu' dfaut de catchisme on rcite avant le sermon les
formules que
tous doivent savoir. Mais le catchisme
doit, en outre, avoir lieu, soit avant, soit aprs midi. Pour
l'aire
le traitement des catchistes, on unira plusieurs
bnfices simples, et les magistrats interdiront les jeux
publics pendant la tenue des catchismes. Art. 21-23,
ibid., p.
783. Au synode de Tournai, en 1673, l'vque
d-cide que le catchisme franais qu'il a rcemment
dit doit lre enseign : Abrg de la doctrine chres-
tiennepour l'usage du diocse
de Tournay, in-32, Lille,
1675
(l'approbation est du 17 dcembre
I672i. Il se pro-
pose de le faire traduire bientt en llamand. Les sacre-
1941
CATFXINSMK
..ut refuss ou ignorants. bid., 1775, t. s,
p.
i.".. Il rappelle cette ordonnance
au synode de 1678.
Ibid., p. 87. Celui d'Anvers, en 1880,
recommande de ne
i
omettre] catchisme, d'y employer une mthode con-
venable, de rcompenser les enfanU et d'intrei
l'uvre
1"- parents a les magistrats,
Ibul.,
p.
98. En
1693, l'vque de Bruges ordonne,
pour chaque diman-
che, le sermon ou catechismtu major i la messe, et l<
catchisme ordinaire
avant ou aprs les vpres, mi
dans les simples chapelles. Le catchisme
de Malines I
est remisaus i niants et la doctrine du catchisme
romain
ipose aux adultes. Les ignorants seront privs des
sacrements, et la campagne, on rcitera la rnesse
les formules en langue vulgaire d'aprs le catchisme
de Malines. Il recommande les coles dominicales, s-
pares pour les sexes, lit. I, VI, ibtJ., p.
190- 10
1 ,
192,
201.
Si nous rentrons en Allemagne, nous voyons, en 1652,
l'vque de Munster ordonner en synode que, les jours
de dimanches et de ftes, on explique le catchisme de
Canisius, dont une dition avait t faite par son prd-
cesseur. Ibid., t. ix, p.
790-791. En 1657, le mme prlat
crivait une lettre pastorale pour recommander la tenue
rgulire des catchismes et portait des peines cano-
niques contre les dlinquants. Ibid., p.
838. En 1662, il
dcidait en synode que les leons du catchisme
seraient
donnes tous les dimanches, que les formules
communes
seraient rcites la fin du sermon et que dans les coles
on enseignerait le petit catchisme de Canisius et la
manire de se confesser. Ibid., p. 897. La mme anne,
l'vque de Cologne prescrivait son clerg de
prcher
le catchisme et de prfrer ce genre
d'instruction au
sermon. La doctrine des sacrements devait tre expose
conformment au catchisme romain. 11 fallait suivre
partout, mme dans les coles, institutions si utiles, le
petit catchisme de Canisius en allemand, qui avait t
approuv, et en acheter des exemplaires pour les pau-
vres. Part. I, lit. Il, c. iv, x; tit. ix. p. 933, 936, 1064.
L'vque de Munster, dans une lettre pastorale du 6 oc-
tobre 1663, insiste de nouveau sur la tenue rgulire
des catchismes. Ibid., 1775, t. x, p. 6. Dans son
synode du 13 octobre 1671, il revient encore sur le
mme sujet et sur le catchisme des coles. Ibid., p.
35-
36. Au synode du 26 mars 1675, il trace des rgles trs
prcises. Il recommande, lui aussi, de remplacer le ser-
mon par le catchisme la messe. Mais le sermon pr-
ch par des religieux n'empche
pas la catchse du
cur. Le catchisme doit tre fait tous les dimanches et
ftes. Aux ftes il aura lieu dans les bourgs loigns
pour les paysans qui ne peuvent frquenter les cat-
chismes ordinaires; lis chapelains et les religieux doi-
vent aider et suppler le cur dans ce ministre. Il
oblige les fidles assister aux catchismes et ordonne
de garder les bestiaux l'curie les jours de dimanches.
afin
d'enlever un mauvais prtexte de s'absenter. Les
matres d'cole sont tenus d'assister aux catchismes,
durant lesquels les auberges sont fermes. Ibid., p.
51-
52. En 1678, l'vque de Trves, pour exciter
l'mulation,
ordonne de distribuer des rcompenses aux enfants et
d'instituer un certamen. Il recommande d'employer une
mthode idoine et invite lire le catchisme romain, le
catchisme diocsain, le Pdagogue chrtien, l'Ecole
du Christ de Cusanus. les Instrui
lions d'Abelly, le Tra-
ctatus catechetiew du P. Philippe Scouville. S. .1.. et
son trait de la confrrie de la doctrine chrtienne.
Ibid., p.
63. En 1687. l'vque de Strasbourg dclare
que les curs doivent avoir le catchisme romain pour
y
puiser leur enseignement. 11 l'a fait diter et en oftre
gratuitement un exemplaire
a chaque
paroisse. Ibid.,
p. 18i. L'anne
suivante, celui de Paderborn traite de
l'importance du catchisme
qu'il faut faire chaque
dimanche selon la mthode du catchisme romain. Il
faut poser de courtes questions
en langue vulgaire. Les
parents doivent veillera l'instruction religieuse de leurs
enfants, et les ignorants sont indigir renient,
Quoiqu'il recommande
aux curs de suivre la mme m-
thode, il semble que les enfntS n'OUl pu (h- IiiiIiUt-l
'.
jeui publies sont interdits aux heures du CStchil
maltra d coles doivent faire apprendre par cour
lves les formules essentielles
chisme. Part. I. tit. iv. v.
p.
1-28 12'.).
En 1699, l'vque
d.- Metz ordonne de (aire rciter les formules aprs le
sermon. Il renouvelle le statut de 1604 qui fixait une
heure la dure des catchismes
et obligeait de les faire
m. me dans les chapelles. II recommande aux cun
catchisme romain. Les statuts de 1633 imposaient l'ta-
blissement d'coles dans toutes les paroisses et ordon-
naient d'y rciter les prires. Les jours de ftes ou le
samedi matin, les matres
devaient faire rciter la leon
du catchisme. On leur interdit la lecture des manuels
hrtiques, Tit. xiv, xvm, ibid., p. 259, 256, 257.
Un catchisme irlandais avait t imprim Douai,
1652, 1663, 1680. Le concile provincial de Tarragone
(1685)
ordonnait d'enseigner le catchisme en langue
vulgaire. Can. 2. Collectio Lacensis, t. I, col. 7i3
conciles de Bnvent (1693),
tit. i, c. VI, et de Naples
1 1699), tit. i, c. H, recommandaient les confrries de la
doctrine chrtienne, et ce dernier rappelait aux matres
d cole le devoir, impos par le concile de Latran, d'en-
si i.ner une fois par semaine la doctrine chrtienne
leurs lves; il rendait obligatoire le catchisme de
liellarmin. Ibid., col. 25. 159-160.
2
Dans l'Amrique latine et les pays de mission.
Antoine Araujo, S. J., composa un catchisme brsilien
qui fut imprim Lisbonne, 1618, et traduit en d'autres
langues. Le P. Hyacinthe Vetralla, capucin, traduisit
en latin une Doctrina christiana, Home. 1650, qui i >t
elle-mme le catchisme portugais rdig pour les en-
fants par le P. Jorges. S. J., et traduit en congien sous-
la direction d'un autre jsuite, le P. Mathias Cardoso.
Les quatre textes furent imprims ensemble. Hzard.
p. 188, 486. Charles Nacquart, lazariste, restant seul
missionnaire l'Ile de Madagascar, se hta de composer
en 1649 un abrg de la doctrine chrtienne en langue
madcasse pour le laisser ses successeurs. Mmoire
de la congrgation de la Mission, t. x. p. 118. Il cri-
vait saint Vincent de Paul, le 9 fvrier 1650, d'en faire
imprimer une centaine d'exemplaires seulement. C'est
vraisemblablement
l'Instruction pour les nouveaux
convertis la f'oy
(de l'Ile de Madagascar), in-8, Paris,
1654. Etienne de Flacourt, commandant de Madagascar
au nom de la Compagnie des Indes orientales, son
retour en France, tit imprimer en franais et en mal-
gache un Petit catchisme avec les prires du matin et
du soir que les missionnaires font et enseignent aux
nophytes et aux catchumnes |de l'le . in-S . Paris.
1657. Dans une lettre saint Vincent de Paul, il dit
qu'il a mis en ordre ce petit catchisme. Il paratrait,
en effet, qu'il tait encore l'uvre du P. Nacquart et
qu'il avait t perfectionn par les missionnaires ses
successeurs. On cite une autre dition de 1665. Hzard,
p.
482-48i; Hosset. Notices bibliographiques sur les
crivains de la congrgation de la Mission, Angoulme,
1878, p-
192-193. Le P. Raymond Breton, sous-prieur
des frres prcheurs du couvent de Hlainville. a com-
pos un Petit catchisme ou sommaire des trois pre-
mires parties de la doctrine chrtienne, en carabe.
Auxerre, 1664; c'est la traduction presque littrale de
l'ancien catchisme
le Paris. Hzard,
p
:! Catchismes privs. Jrme de Pvipalda. S. J.,
publia en 1616 un Catecisnio avec les illustrations du
l' Georges Mayr; rditions. Guatemala, 1873: Madrid.
1890. Jean Laurent Guadagnolo
et Flix Astolti r.
rent : Tesoro dlia doctrina di Chrislo, en trois pai
Milan, I62S. Nicolas Cusanus,
S. J., tit plusieurs
catchliques : Christliche Buchschul, in-16,
1027.
4943
CATECHISME 1944
Lucerne, 1638, 1645; Cologne, 1656, etc.; Sapientia
christiana (en allemand), 1626; Dux vise (en allemand),
1642. Il avait donn une dition illustre du catchisme
de Canisius. Caspar Astete, S. .1., avait publi en espa-
gnol une Doctrina christiana, Pampelune, 1608, qui eut
de nombreuses ditions et qui est encore en usage au-
jourd'hui en Espagne. Csar Franciotti avait compos
en italien : L'enfant chrtien qui conduit l'amour de
Dieu et se dispose la premire communion, trad.
franaise par D. L. R. F., Paris, 1643; Kerver, 0. M.,
Catechismus super omnes articulos professionis fulei
catholic, Paris, 1638; J. Andries, S. J., Necessaria ad
salutem scientia, in-16, Anvers, 1653, 1654, 1658; trad.
franaise : Ce qu'il faut savoir pour tre sauv, avec
illustrations, Anvers, 1654; il
y
avait aussi une dition
flamande; Hzard, p. 256-257; P. Wittfelt, Theologia
catechelica, in-12, Munich, 1656. Sur le catchisme de
Bellarini, barnabite, voir col. 559; il a t rdit, 2 in-8,
Paris, 1877, et il avait t traduit en franais par
N. Coulon, 2 in-12, Paris, 1661, 1669. Un autre barna-
bite, Pie Cassetta, a publi un grand catchisme : Cate-
chismo cattolico in forma de dialogo, etc., Rome, 1663.
Le capucin Martin de Cochein fit paratre un catchisme
en 1666. Polch, Trsor cach au champ de l'Eglise, trad.
franaise d'un ouvrage allemand, Cologne, 1664; il
y
en
a aussi une version flamande; J. Kedd, S. J., publia un
catchisme allemand, in-32, Cologne, 1650, ainsi que
H. Krattman, 0. P., Strasbourg, 1694. Une Calechesi,
overo istruzione del chrisliano composta da varie dis-
tinzioni cavale dal catechismo romano, dal Bellarmino
e da altri autori, con alcune brevi note, a t mise
l'index, donec corrigatur, le 4 septembre 1685.
VI. Au XVIII
e
SICLE. /. EN FRANCE.
1 Cat-
chismes diocsains.

Ils se multiplient et il n'y a pas
une seule anne du sicle qui n'en voie paratre quel-
qu'un. Les anciens sont rdits avec ou sans modilca-
tions : on les dveloppe, s'ils sont abrgs
;
on les
rsume, s'ils sont tendus. Les nouveaux sont nombreux;
ils rrlltent les doctrines du temps et de leurs auteurs :
ils sont jansnistes ou anlijnnsnistes et presque tous
teints de gallicanisme; quelques-uns sont rests clbres.
In 1700, Mo
r
de Camilly, vque de Strasbourg, en
publie un (petit et grand), qu'il introduit Tours en
1723, lorsqu'il change de sige. Hzard, p. 445, 454. La
mme anne, on en imprime Chlons-sur-Marne un
petit qui est adopt en 1709 par Ms
r
de Noailles, con-
curremment avec Vcole chrtienne de Vialart. Ibid.,
p. 329. En 1701, Me' de Coislin en fait, pour le dio-
cse de Metz, un nouveau qui augment en 1736 et tra-
duit en allemand, a t en usage jusqu' la Rvolution.
Ibid., p. 385-386. Le petit diocse de Saint-Pons a le sien,
in-12, Bziers, 1702. Ibid., p. 419-420. La mme anne,
Colbert, vque de Montpellier, publiait les Instructions
gnrales enformede catchisme, avecdeux catchismes,
moyen et petit, de l'oratorien Franois-Aim Pouget,
Paris, 1702, 1707; 3 in-12, Iiruxelles, 1752; 6 in-8,
Nmes, L765; 5 in-12, Avignon, 1807;3 in-12, Paris, 1821.
Elles ont t traduites par l'auteur lui-mme en latin :
Institution/s catholic per modum catecheseos, 2 in-
fol., Venise.
1761; Augsbourg, 1764; 12 in-8", Paris,
1857. Biles ont t mises l'index par dcret du 21 jan-
vier 1721, et leur traduction anglaise, Londres, 1713, par
Silvestre Lewis Lloyd, par un autre dcret du 15 janvier
I7J.">. Les versi .les.
Madrid, 1713, portugaise,
italienne, Venise, 1717, n'ont pas t condamnes. Cf.
Il Reusch, Der Index, t. n, p. 762-763,
894, 1225. Une
traduction polonaise a t laite par .Iakubowosky, laza-
i roi . Varsovie, 1791. Cf. Kupin,
Bibliothque,
t. xix.
p. 360 Le catchisme de Montpellier a t adopt
en 18.% pour le diocse de Sainl Pierre de la Martinique.
Hzard, p. 478. En 1703, Henri de Thiard de Bissy, vou-
lant tablir l'uniformit dans le diocse de Toul, donna
un catchisme, divis en trois, plus exact et mieux
rdig, dit-il, mais trs tendu, trop savant et trop
abstrait, avec une mthode. En 1763, Mu
r
Drouas en fit
une nouvelle dition plus claire et plus courte. Elle a t
employe jusqu'au concordat, et mme postrieurement
dans quelques parties du diocse de Nancy. E. Martin,
Histoire des diocses de Toul, de Nancy et de Saint-Di,
Nancy, 1901, t. h, p. 372-373, 523, 550; Hzard, p.
448-
449. A Bordeaux, Ms
r
de Bezons publia en 1704 un grand
catchisme et un abrg, qui a t en usage jusqu'en
1855. Transport Rouen par son auteur en 1720, il ne
s'y maintint que jusqu'en 1730. Il fut impos en 1767 au
diocse de Luon, et en 1826 celui de La Rochelle, o
il a t employ jusqu'en 1869; il se retrouve en partie
dans celui de 1891. En 1827, l'vque d'Angoulme le
choisit aussi; M9
r
Sbaux l'a retouch en 1881 et en
1888. Hzard, p.
213-214, 288-289, 314, 371-372,434-435.
Au synode diocsain de 1707, l'vque de Besanon
ordonnait aux curs de lire au prne les formules que
tous les chrtiens doivent savoir. Le catchisme devait
tre enseign aux adultes ignorants, mme en dehors des
jours fris, et aux enfants des jours fixs d'aprs le
petit catchisme rcemment dit. Les dimanches et
ftes, ceux-ci devaient en tudier un chapitre. La ngli-
gence des curs tait punie d'amende et de suspense, et
pousse une certaine extrmit, elle devenait un cas
rserv. L'vque rappelait les parents leur devoir et
recommandait l'institution des confrries de la doctrine
chrtienne. Tit. xxi, a. 2, 7-10, 15, Concilia Germa-
nise, t. x, p.
346-348. En 1707, paraissait au Puy un
nouveau catchisme. Hzard, p. 422. vreux en recevait
en 1708 un, dont l'abrg' fut publi en 1719 seulement.
Ibid., p. 353. La mme anne, Cahors en avait un en
franais et en dialecte local; la versification
y
avait une
large part. Ibid.,
p. 322. Limoges recevait le sien propre
qui, aprs diverses retouches et additions, est encore
enseign. Ibid., p. 366-369. Au synode diocsain de
1610, l'vque de Metz ordonnait de faire le catchisme
dans les paroisses et les annexes. Aux vpres on devait
expliquer le catchisme de Canisius et les formules
communes, surtout dans les localits o se trouvaient
des hrtiques. Tit. ix, a. 1, 3, Concilia Germanise,
t. vin, p. 960, 961. En 1709, Grenoble avait un catchisme
destin confirmer dans la foi les nouveaux convertis,
Hzard, p. 360; Senlis possde son premier qui resta en
usage jusqu'en 1828, p. 438, et Orlans le sien, usit
jusqu'en 1855, p.
402-403. En 1712, l'vque de Marseille,
Ma
r
de Belzunce, rtablit l'uniformit en publiant un
Catchisme ou inst ruclion famiI ire sur les principaux
points de la religion chrtienne, qui est enseign
aujourd'hui encore dans le diocse. Ibid., p. 380-381.
La mme anne, Toulon a des Instructions familires,
imites de Csar de Bus, p. 449, et Valence son cat-
chisme qui fut employ jusqu'en 1806, p. 463. En 1713,
Aix et Grasse sont pourvus, p. 278, 359. En 1714, un
catchisme particulier remplace Luon celui des trois
Henri, p. 371. En 1716, Ma
r
Languet dote le diocse de
Soissons d'un catchisme, divis en deux, directement
oppos au jansnisme. Employjusqu'en 1756 seulement,
il lut repris en 1815 et. aprs avoir t revu en
1X57 sur le catchisme de Paris, il est encore en usage.
L'auteur, transfert'' Sens,
y
transporta, en 1731, son
catchisme qui
y
subit de vives contradictions de la part
des curs et il n'y fut usit que jusqu'en 1753. Md' Lan-
guet rpondit avec succs tous ses contradicteurs. Le
retentissement du dbat servit la propagation de son
uvre. Ma
r
de Forbin Janson l'adopta a Ailes et
Msr d'Anthelmy Grasse (1733, 1736). Le Franc de Pom-
pignan le choisit, en 1742, pour le diocse du Puy. o,
aprs avoir subi diverses retouches, il est encore employ,
et en 1777 pour l'archidiocse de Vienne, o il fut suivi
jusqu' la Rvolution,
les vques de Boulogne et de
Riez s'en inspiraient largement
de 1771 I77:i. Les
vques de Laon et de Frjus I
I779i l'avaient aussi adopt
1045 CATECHISME
el dans ce
dernier diocse, il fut repi - I e
catchisme de Toulon avait emprunt la division el
beaucoup de formules au catchisme de
Hzard,
i>.
212 213, 291, 318, 356, 359, 364, 122-423
413-445, 449. En 1717, Quimper avail un catchi
breton, et la Rochelle rei ut un abrg nouveau en
parties,
pour pi mplacer le catchisme des trois Henri.
Complt en 1768 el modifi en lHli.il fui ensi
jusqu'en 1869. Ibid., p. 124, 130, 431. En 1718,
Comminges el I nt les leurs, usits l'un jusqu'en
1895 et l'autre jusqu'aujourd'hui. Ibid., p. 344, KM 108
Lisieuz reoit, en 1719, le sien, qui est trs dvelopp,
oppos au jansnisme et a t suivi jusqu'en 1842. Ibid.,
p. 369. Angers reoit officiellement une rdition abr-
ge du catchisme priv, publi en 1697 par
opposition
au catchisme des trois Henri. Elle est adopte Tours
en 1781, reprise en i80i et continue avec des modifi-
cations jusqu'en 1884, Ibid., p. 286-287, 151456.
M' de Caylus, en 1720, donna Auxerre un al
exact, mais fort sec, qu'il modifia en 1725 et 1728 et
qui fut impos, l'exclusion de tout autre, en 1755.
Ibid., p. 297-299. En 1721, Mo' de Tourouvre ordonne
pour Rodez celui qui, aprs des amliorations faites en
1873, est encore en usage. Ibid., p.
431-433. Luron recul
en 1723 un nouveau catchisme qui remplaa celui de
1714 et qui fut bientt supplant par une rimpression
augmente du catchisme des trois Henri. Ibid., p. 371.
Cette diversit de manuels diocsains frappai) les vques
de la province ecclsiastique d'Avignon qui, runis en
synode en 1725, adoptrent, par mesure d'uniformit,
pour toutes les glises de la province, une mthode
unique et un formulaire franais, extrait du catchisme
romain. Conc. Avenionense, tit. vi. c. i, Collectif) Lact n-
cis, 1.
1,
p. 481. Ce catchisme dit en 1739 et en 1824,
a t relouch en 1893 pour Avignon. Hzard, p.
300.
L'exemple des vques de la province d'Avignon ne fut
pas imit, et les autres prlats franais continurent
multiplier les catchismes particuliers. M' du Cambout,
en 1726, en donne au diocse de Tarhes un qui est fait
en partie suivant la mthode des doctrinaires et qui,
rduit en 1785, a t suivi jusqu'en 1881. Hzard, p.
446-
i 17. La mme anne, l'vque de Boulogne en compose
un nouveau,retouch; en 1771 par Ms' de Pressy et im-
prim encore en 1812. Hzard, p.
315-316. En 1727, Mo
1
de Tencin reconnaissait l'utilit d'un catchisme com-
mun pour la province ecclsiastique d'Embrun. Collectif)
Lacensis, t. i, p. 658. En 1727, Mende reoit un cat-
chisme qui, revu en 1828, est encore enseign. Hzard.
p. 384-385. La mme anne, Olron en a un qui est
imprim en franais, en barnais et en basque. Ibid.,
p. 401. En 1728, Blois en reoit deux, dont le premier
complt en 1788 et en 1820, a t maintenu jusqu'en
1843. Ibid., p.
312-313. Trguier en a un la mme anne,
p.
456. Mb
1
de Tressan, qui avait fait imprimer, en 1627.
un catchisme pour les petits enfants, en publia, en
1730, un plus grand qui comprenait le catchisme des
letes; il a t inoditi en 1769 et il a t enseign dans
le diocse de Rouen jusqu'en 1888. Mais il a eu une
grande expansion. Il a pass en 1717 Cahors o il a
persvr jusqu'aujourd'hui : en 1750 Baveux o il a
t employ jusqu'en 1858; en 1753 Sens o il a t',
aprs
diverses retouches, conserv jusqu'en
1845; en
ITtil hijon, o il a servi jusqu'en 1781. pour tre repris
en 1796, et en 1763 au Mans, ou il est reste sans
chan-
gements jusqu'en 1838. Hzard,
p. 211,301-302,322-323,
351, 379, 135 136, 440-442; Marcel, Les livra liturgiques
imprims du diocse de LangreJ,
p. 284. En 1731 . l'vque
de Sez publie simultanment un grand catchisme et
son abrg, un petit catchisme el Bon abrg. L'abrg
du grand a t repris en 1819 et a servi jusqu'en
[lzard, p.
136-137.
La mme anne, M '
d'Antin, pour
i. ulariser l'enseignement
dans le diocse de Langres,
compose des Instructions gnrales pardemandes et par
ur ''i
foi, Vesprance >/ la charit, Ici m
nient i turplusu
de pit. Elles comprennent li . dont le
petit t le moyen sont pot Dts. I n 1731. M'J' de
Montmorin > ajoute det insti ui lions pour la continuation,
et i n 1782, M de la Luzerne appn
prdcesseurs qui, reprise en IH7 ,-t m
par Uv Pariais, continue a tre en usage. Hi / u
364;
Marcel,
p.
217. 229,24!
ans-
port Arras, en 1852, son catchismi de Langres, qui est
encore usit. Hzard, p. 293. En
17:.' i de
Rayonne fait pour ses diocsains un catchisme, repris
en 1814 el maintenu jusqu'en 1823. Hzard, p. 302-303.
Celui de Chalon-sur-Sane en publie, en 17:;2. un qui ne
fut supprim- qu'en 1828. Ibid., p. 332 Celui d'Agdefait
de mme en 1733. Ibid., p.
275. En 1734, l.que
d Auxerre faisait imprimer un nouveau catchisme qui
souleva de \i\es rclamation- et fut supprim par lo
conseil du roi, le 18 dcembre 1735. Ibid., p. 298-299.
Massillon remplaait Clermont, en 1735. le catchisme
de Lantages par un nouveau, qui fut modifi en 1789,
1825, 1863 et 1888. Ibid., p. 342-343. En 1736, 1 vque
de Die ollrait ses diocsains un petit catchisme pr-
cd de deux instructions, l'une sur la conduite du chr-
tien pendant la journe, et l'autre sur la et la
manire d'assister au catchisme. Ibid., p. 31S. La n
anne, Mo
r
Bouhier s'empressait de donner au diocse
de Dijon un nouveau catchisme, uvre du P. Bevonce,
jsuite. Le petit avait t publi des 1773. Ils furent cri-
tiqus par deux curs. Laut et Gaudrillet L'vque
corrigea son petit catchisme, qui fut supplant en 1761
par le catchisme de Rouen, Ibid., p. 350-354; Marcel,
nj}. cit., p.
277-278. M'J
r
de Brancas, archevque d'Aix,
publiait, en 1737, deux catchismes, un petit et un grand,
pour les enfants, et en 1738 un plus grand pour les
maitres. Tous trois sont antijansnistes. Ils furent
employs jusqu'en 1806 et repris en 1811. Le petit, aug-
ment en 1835, fut officiellement impos et se maintint
sans changement jusqu'en 1890. Hzard, p.
278-280. En
1740, le diocse de Bax a ses deux catchismes conservs
jusqu'aujourd'hui avec quelques modifications dans le
diocse d'Aire. Ibid.. p. 346-347. En 1711. l'vque d'Arras
ajoute au petit catchisme un second manuel pour les
premiers communiants et un troisime plus dvelopp
encore. Ils coexistent avec trois autres catchismes
publis en 1757 par un autre vque du mme diocse.
L'un de ces derniers est repris de 1814 1852. Ibid.,
p.
292-293. Auch a son premier catchisme propre en
1713; retouch au point de vue de la forme, en 1765. il
a t repris jn 1821 et suivi jusqu'en 1827. Ibid.,
p.
293-291. Le cardinal de Rohan qui . en 1725, avait
donn l'archidiocse de Reims deux catchismes, en
publia in 1716 un plus tendu qui fut usit jusqu'en
1877. Ibid., p.
126-127. M de Salon, archevque
de Vienne (1746-1750),
publia un catchisme dont
M.i
r
d'Hugues, son successeur, lit un abrg en 1767. Ils
furent en usage jusqu'en 1777; et l'abrg servit encore
de 1825 a 1836. Ibid., p.
469-171. En 1717. l'vque ds
Saint-Paul-trois-Chtcaux tablit l'uniformit dans l'ensei-
gnement religieux de son diocse, en promulguant un
catchisme antijansniste qui a t employ jusqu' la
Rvolution. Ibid., p.
113. En 1748, Aire asoncatcb
particulier, qui est repris en 1825, augment' en 1850 et
employ maintenant encore. Ib\d., p.
277-278. Ei mme
anne, le diocse de Saint-I'lour a deux catchis:
dont le type est unique en son genre. 1. auteur rapporte
les vrits religieuses a l'ordre naturel, la loi ancienne
et la loi vanglique. Massillon en fit l'loge. Ms
r
de
Salamon le retoucha en 1821. et il n'a t remplac qu'en
1847. Ibid., p. 354-355. En 1749, l'vque i
offrit ses diocsains un petit et un grand catchismes,
dirigs contre le jansnisme, rimprims en 1775 ou en
- et usits encore de 1815 1810. Ibid., p.
311-312.
1917
CATECHISME
1948
L'anne suivante, celui de Montpellier impose aux coles
et aux paroisses un nouveau catchisme, tir en partie
de celui de Poucet et rimprim encore en 1814. Ibid.,
p.
390-391. L'uniformit est tablie Prigueux, cette
mme anne, par le moyen d'un catchisme nouveau,
prcd d'un directoire et complt par deux instruc-
tions sur la confirmation et la communion; il a t
usit jusqu'au concordai. Ibid., p.
414. Vers cette poque,
Vannes reoit son premier catchisme breton. Il a t
plus tard traduit en franais, et les deux textes ont t
reproduits jusqu'aujourd'hui sans changements notables.
Ibid., p. 465. En 1756, un nouveau catchisme remplace
Soissons celui de M3
r
Languet; il emprunte sa mthode
au catchisme de Montpellier. Ibid., p. 444. Sur trois
catchismes que contenait le manuel imprim en 1757
par ordre de Mo
r
de Bonneguize, vque d'Arras, deux
taient originaux. Ce manuel, repris en 1814 avec un
supplment, fut en usage jusqu'en 1852. Ibid., p.
292-
293. En 1761, parut Nantes un Second catchisme,
pour les premiers communiants. Imprim avec le pre-
mier pour les petits enfants en 1781 et en 1793, il est repris
officiellement en 1815, complt en 1826 et en 1870 et
enseign actuellement encore. Ibid., p.
395-396. L'vque
de Saint-Malo publiait en 1765 et 1776 trois catchismes;
le premier et le second, destins aux enfants, ont t
rimprims en 1826. Ibid.,
p.
282-283. En 1765, le pre-
mier vque de Saint-Claude donnait son diocse un
solide catchisme. En le reprenant en 1824, M9
r
Cha-
mon le modifie et l'augmente; il reste employ sans
grands changements jusqu'en 1S89, poque laquelle
on en donne une dition modifie et illustre. Ibid.,
p.
337-3'iO. La mme anne 1765, Montauban reoit son
premier catchisme, qui est autoris par l'vque de
Cahorsen 1814, repris en 1822 et enseign jusqu'aujour-
d'hui. Ibid., p.
387-389. En 1767, Mo
r
de Montazet donnait
au diocse de Lyon un nouveau catchisme qui passe
pour peu orthodoxe et qui a t l'objet de violentes
attaques. Le cardinal Fesch l'a repris en 1814, mais
aprs l'avoir corrig, et il est encore en usage, aprs di-
vers remaniements. Hzard, p.
373-374. En 1771, ce cat-
chisme fut l'objet d'une Critique, s. 1. n. d., que l'vque
rfuta dans un Mandement du 6 novembre 1772. Il fut
traduit en italien par Ricci, vque jansniste de Pis-
toie. En 1769, Gap a son catchisme particulier qui
contient, en quatre chapitres, ce qu'il faut pratiquer,
viter, mditer et recevoir, et qui fut employ conjoin-
tement avec le catchisme des coles de Lyon. Ibid.,
p. 357-358. La mme anne, Rennes en eut un nouveau,
qui fut repris en 1816 et conserv jusqu'en 1840. Ibid.,
p.
27-428. Le premier vque de Chainbry (1779-1793)
publia le catchisme diocsain, qui fut repris en 1816 et
corrig en 1840 et en 1855. Ibid.,
p. 332-333. L'vque de
Saint-Di, Mfi
r
de la Galaizire, conserva en 17781e ca-
tchisme de Toul
; mais une dition retouche par le
vicaire gnral, Gaudin de la Croze, en fut donne en
1783. Une troisime dition, par l'abb Grard, cur de
Rambcrvillers, parut en 1787, avec un Petit catchisme,
rimprim en 1797 a Rambervillers et tir en partie du
catchisme de Besanon. Ibid., p. 348; E. Martin, His-
toire des diocses de Tout, de Nancy et de Saint-Di,
Nancy, 1903, t. m,
p. 26, 27. A Nancy. Ms
r
de Fontanges
nomme une cominmission pour rdiger le catchisme
diocsain, l'ne premire dition est publie; en 1785;
elle est critique, soumise une refonte, qui parut en
M" d'Osmond la reprend en 1814. M. Gridel la
retouche en 1851 ;
elle reoit
quelques additions aprs
le concile et elle est en usage jusqu'en 1904. On a fait
une traduction allemande, suivie
jusqu'en I874 dans la
partie allemande
>lii
diocse. Hzard, p. 393-391;
E, Mar-
tin, <//'. cit., p. 27. 306; Thiriet, L'abb Gabriel Molle-
Nancy, 1886, \>. ;;i-:;::.
Revue ecclsiastique de
fiatii i/ et
-/.'
Saint Di, 1841, p. 137-140; F.. Mangenot,
Uv Jacquemin, eveque de Saint-Uni, Nancy, 1892. En
1785 aussi, Ms
r
de Bourdeilles donnait au diocse de
Soissons un Abrg de la doctrine chrtienne, qui suit
un plan particulier. Hzard, p. 444.
2
Catchismes privs.

P. Grgoire de Lyon, Le
nouveau catchisme thologique, Lyon, 1704; Ducos,
O. P., Le pasteur apostolique enseignant les fidles,
2 in-12, Lyon, 1730; Leroux, lazariste, Prires et instruc-
tions chrtiennes dans lesquelles se trouve renferm
ce que la religion vent que nous croyions, que nous
pratiquions et que nous demandions, in-12, Paris, 1730
(catchisme des pauvres et des ignorants)
;
Jacques de
Guerville, Les vrits de la religion chrtienne, 2
e
dit.,
Caen, 1734; Chevassu, Catchisme paroissial, in-12,
Lyon, 1726,'; G. H. Bougeant, S. J., Exposition de la doc-
trine chrtienne par demandes et par rponses, divi-
se en trois catchismes (historique, dogmatique, pra-
tique), in-4, Paris, 1741; 2 in-8, Paris, 1844; Pierre
Collot, Explication des premires vrits del religion,
2 dit., Paris, 1752; Rouen, 1782; Paris, 1827; Tours,
1834; dans Migne, Catchismes, Paris, 1842, t. n,
col. 603-722; Msenguy, Exposition de la doctrine chr-
tienne, ou instruction sur les principales vrits de
la religion, Utrecht, 1744; mise l'index par dcret du
28 juillet 1755 et condamne par Clment XIII dans un
bref du 14 juin 1761 ;
cf. Reusch, Der Index, t. n, p.
763-
765; P. Tranquille de Bayeux, capucin, Instruction
thologique en forme de catchisme sur les promesses
faites l'glise, etc., in-12, Utrecht, 1733 (n'est pas par
demandes); Catchisme sur l'glise dans les tems de
trouble suivant les principes expliquez dans l'instruc-
tion pastorale de M. l'vque de Senez (Soanen), par
questions, imprim la suite du prcdent, il estattribu
Besoigne; P. Placide Olivier, tiercelin, Catchisme
vanglique, ou claircissements par demandes et par
rponses, 3 in-8, Nancy, 1755; de Villiers, Explications
littrales sur le catchisme de Paris (celui de Harlay),
in-12, Paris, 1768; Allelz, Les principes fondamentaux
de la religion ou catchisme de l'ge mr, in-18, Lige,
1768; Paris, 1802; dans Migne, Catchismes, 1. 1, col. 919-
1014; Catchisme historique et dogmatique sur les
contestations qui divisent maintenant l'glise, 2 in-12,
La Haye, 1729, 1733; Nancy (Utrecht), 1736; cet ouvrage
de Fourquevaux a t condamn par dcret du Saint-
Office, le 6 fvrier 1732; sa suite par Louis Troya d'As-
signy, prtre de Grenoble, Catchisme historique et
dogmatique, 2 in-12, Utrecht, 1751, subit la mme con-
damnation le 8 aot 1753; cf. Reusch, Der Index, t. n,
p. 754; Meusy, Catchisme historique, dogmatique et
moral des principales ftes, 4
e
('dit., in-12,
Besanon,
1788, dans Migne, Catchismes, t. Il, col. 405-60i; abb-
Charles F. Champion de Nilon, Catchisme pratique,
in-12, Paris et Orlans, 1783; Feller, Catchisme philoso-
phique, 2 in-8, Paris, 1777; 3 in-12, Lille, 1825; dans
Migne, Catchismes, t. i. col. 11-440; Conduite pour la
premire communion, Paris, 1781; R.-A. Sicard, Ca-
tchisme ou instruction chrtienne et l'usage des sourds-
muets, ili-8, Paris, 1792; Mouchot, cur des Gmeaux,
Principales vrits de la religion chrtienne tires des
catchismes de diffrents diocses, Dijon, 1792; Philippe-
Albert Caulier, lazariste, Catcliismc abrg en la langue
de Madagascar pour instruire
sommairement ces
peuples, les inviter et les disposer au baptme, in-12,
Rome (1785). Le catchisme jansniste le Pierre-Etienne
Gourlin, Catchisme et symbole rsultant de ladoctrine
des PP. Ilardouinet Berruyer, 2 in 12, Avignon, 1762,
avait t condamn par le Saint-Office, le 19 juillet et
le 13 aot 1764.
//. lions m- i it 1 ffCS.
1 Cati
:
chismrs diocsains.

Le synode diocsain d'Eichstatt de 1700 ordonne aux
curs d'enseigner la doctrine chrtienne le dimanche
et dresse une
mthode. Les matres d'coles sont tenus
clr
faire tudier le vendredi un chapitre du
catchisme,
diffrent selon les classes. Concilia Germanise, t. .v,
'.iiO
CATCHISME
p. 268-270, De nouvelle! ordonnances sont publie!
m
mme lieu en 1713. Ibid., p. 384. Le concile
provincial
d'Albano, runi en 1703, recommande la tenue rgulire
des catchismes. <m doit expliquer le Pater, \'Ave, le
Credo et
Dieu et de L'glise, l
proposait de faire traduire le cab
Bellarmindana
le dialecte du pays. Part. I, c. v, Coi ,
t.
p. 291 292.
i n concile tenu Bahia (Brsil ,
l'anne
prcdente, dcida de faire rdiger une formule de cat-
chisme qui expliquerai! I< Pater, l'Ave, le Credo, les
sacrements, les commandements et l'acte de contrition.
, p.
849-850, 855. Lesynodede Rome, en
172T>. impose
comme manuel le catchisme de Bellarmin et ordonne de
laire rciter la messe du dimanche
les prires ordi-
naires et l'acte de
contrition pour que les ignorai.
fussent instruits. Fit. i, c. iv. v,
ibid.,
p.
347-348.
Une instruction sur la manire de faire le catchisme
recommande aussi l'emploi du livre de Bellarmin. Ibid.,
p. 401-403. Le synode diocsain de Munster, tenu en 1726,
conseille de prcher par catchses, renouvelle les
statuts ports le 17 mai 1624, dsire que le catchisme
entier soit expliqu chaque anne dans les sermons et or-
donne de rciter aprs le sermon les formules communes.
Concilia Germanise, t. x. p.
143-445. Le concile provin-
cial deTarragonede 1738 recommande l'instruction
reli-
gieuse des enfants et exige des certificats de science com-
ptente pour la rception des sacrements de l'ordre et du
mariage. Can. 3,
Collcclio Lacensis, t. I, p.
787-792. Le
synode des deux diocses de Culm et de Pomranie, en
17i, indique les sujets catchtiques exposer aux
enfants et aux adultes. Les matres d'cole doivent en-
seigner le catchisme de Bellarmin et accompagner leurs
levs aux runions du dimanche l'glise.
Concilia
Germanise, t. x, p.
512-514. L'vque de Munster, au
synode du 13 octobre 1 750, ordonne de faire le catchisme
aux enfants, tous les dimanches et ftes sans exception,
dans les bourgs loigns aux grandes ftes et aux bergers
pendant l'hiver. Ibid., p.
583-58i. Le 3
fvrier 1768,
l'vque d'Ypres, dans une instruction pastorale, dcide
qu' la campagne le catchisme tiendra lieu de sermon;
il recommande aux curs de suivre le catchisme romain.
Catchiser est l'office propre des curs. On se servira
du catchisme de Malines complt par l'vque prc-
dent, et d'un nouveau catchisme abrg, impos par
dcret du 16 dcembre 1766. A la campagne, on rcitera
au prne les formules communes conformment aux
anciens statuts. Dans les coles paroissiales le catchisme
sera enseign. On fera les coles dominicales, mme
l'glise, s'il n'y a pas d'autre lieu convenable. Les
magistrats trouveront le moyen de les promouvoir. Art.
40,42, 46, 51-53, ibid., p.
612-019. Aprs 1761,1c cardinal
Migazzi, archevque de Vienne (Autriche), dita un cat-
chisme qui a du renom. Le catchisme de Genve tait
dit pour la huitime fois Annecy, 1788. L'n Petit
catchisme l'usage du diocse de Genve, contenant
deux abrgs (pour les petits enfants et pour les premiers
communiants', parut Annecy en 1 792 ; Genve, 1806.
Le 19 avril 17S't, dans une lettre au vicaire aposto-
lique du Sutchuen, la
s.
G. de la Propagande
recom-
mandait aux missionnaires le catchisme romain. CoUe-
ctanra... ml if-iim operiarorum apost. societatis missio-
num ad exteros, in-". Paris, 1880, n. 132, p.
77. Le
24 mai 1787, Pie VI ( rivit aux orientaux unis pour leur
proposer le
catchisme arabe, dit el approuv par la
Propagande, /ris pontifiai de Propaganda fide,
part.
I, Home, 1891, t. iv, p.
318. Un Catechisnws pro Bar-
manis, approuv par la Propagande,
avait t publi
avec sa traduction
latine, Rome,
I7sr>. Le catchisme
,1,.
Qubec, en franais,
parut, Paris, 1702^ Qubec,
1782.
Son abrg en anglais : An abridgement ofthe
Qubec catechism,
fat imprim, Qui bec, 1817,
et Le
petit catchisme de Qubec, Montral, 1828.
2 Catchismes
privs.

Donal Hoffmann, des coles
publia
'ii | ipagne l>< trinm i hristian institutio
logmalica, ethica,
!
dit., in-12, 1750. I
les coles de ce paya,
>' du Catou < I
Madrid. 17*1. qui comprenait trois li
j Pierre Vives, mineur observantin,
et sembli
abrg
de la CarliUa
du sicle prcdent.
Ih-zard.
p
Manuel Correa Valente, lazariste portugais, publia
Imtrucao
du doutrina, ni s . Lisbonne, 17<;7. Bpii
Doctrina chritiana, Gnes, 1703;
;
vecsale, de J. Simiolo. 3 in-12, Naples, 1771
des Deux-Siciles, a t traduit en franais
par
Gourlin, sous le titre : Institution el inst r-
tienne, Naples, 1780. Ce catchisme, dit de N
|
1-2 ditions tant en Italie qu'en I rance; il a t mis a
l'index le 20 janvier 1783. Reusch,
/>-, Index, t. n.
p.
976-977. l'n abrgea paru, 2 dit., Naples, l*
F. Gusta, S. .1.. Sut catechismi moderni, Ferrare, I"
Foligno, 1793 ieontre les catchismes jansnisl
lie). Le Catchisme esposto in forma
di diatoghi sulla
communione dell' augustisshno sacrifilio
delta messa
per uso de'parochi e de' tacerdoti, 2 vol., 1770, du do-
minicain Michel-Marie Nannaroni, a t mis l'index
par dcret du 18 aot 177. ain-i que YApologia del
catechismo, du mme auteur, 1771. Reusch, Der Index,
t. il, p.
980. Le Catechismo per i fanciulli ad uso dlia
citt e diOi-csi
di Mot.ila, compos par h- bndictin
Ildefonse Ortiz Cortes, a t mi- a 1 index, le 9 dcem-
bre 1793. Le mme jour, on inscrivait au catalogue de
l'index : Esame dlie riflessioni
teologiche e critiche
sopra rnolte censure fate al catechismo
composta per
ordine di Clmente VIII ed approvato dalla congrega-
zione dlia riforma,
2 vol., l'avie. 1786, 1787, de J.-B.
Guada^nini. condamn encore par le Saint-Office, le
14 janvier 1796; et aussi : Brve catechismo itdle istdulr
genze seconda la vera dottrina dlia Cliiesa, 1787, de
Nicolas Sciarelli, propos par l'vque Colle ses curs
pour servir d'instruction leurs ouailles, condamn de
nouveau le 6 septembre 1824. Reusch. Der Index, t. n,
p. 965-966, 971.
En Angleterre. Alban Butler publiait son catchisme
en
1702.
".4 catechism for
those tliat are moreadvan-
ced in years and knowledge,
17-24. tait condamn par
le Saint-Office le 29 dcembre 17:>i. Le Catechism,
or
abridgement of
Christian doctrine, 172. avait subi la
ninie condamnation le 7 dcembre prcdent. Cf.
Beusch, Der Index, t. n.p. il J. Citons encore ThePoor
man's catechism, de Mannoek. 1732; trad. franc., in-12.
Langres et Nancy, 1860. Un catchisme irlandais avait
paru, in-8, Rome, 1707. P. Donfevy en avait compos
un en anglais, et en irlandais. The catechism of
Christian
doctrine, in-S. l'aris.
17
'.2; Londres, 1S19. L'n autre
catchisme irlandais, s. d.,
est si-nal dans Bibliotheca
Grenvilliana, part. II, p. 96.
En Allemagne, on ne se contenta plus de Canisius; on
voulut rformer le catchisme et on dita de nouveaux
manuels ; J.-B. Kraus, 0. s. li.. Auslegung
christkatho-
lischerLehr, 1733 (d'aprs Bossuet ;
Sittenkatet hismus,
1738 (d'aprs Erhard ; Exposition de la doctrine chr-
tienne etcatholique, tire de l'criture, des conciles et
des saints Pres sous la forme de
controverses, traduite
du catchisme allemand du P. lletel. S. J.,
in-12. Stras-
bourg, 1756. Le prieur lieiu.it Strauch
composa un
Rmisch-katholiscker
Katechismus fur
die ente,
tweile und drille Klasse der Kinder in den Schulen,
1766,
qui fut rendu obligatoire en Silsie par l'abb
e de Pelbiger el qui fut impos
ensuite dans toute
l'Autriche. Un
Katechismus mil Fragen und Antworten
:um Gebrauch in den Kaiserlich-Kniglichen
Staaten
(Autriche), se rpandit partir de 1777; il tait r
d'aprs Canisius. Dans les autres contres de l'Allemagne,
on multipliait les abrgs de Canisius. Catholi
Haus-Calechismus,
6 dit.,
Strasbourg. 1781
l'criture el les Pres); Licht in den Finsternissen,
die
1951
CATCHISME 1952
Wahrheit catholischer Lehr, Strasbourg, 1781
;
Jean
Frdric Batz, Lehrbuchder christkatholischen Religion
in Fragen und Antworlen, Bamberg, 1799, ouvrage
trs rpandu dans l'Allemagne du sud, quoiqu'il soit
imprgn de l'esprit du temps, imprcis, incomplet et
inexact. Un meilleur catchisme allemand, rdig suivant
une mthode particulire, est connu en France sous le
nom de Catchisme de
Constance. 11 a t traduit en
franais par un prtre exil dans cette ville, sous ce
titre : Entretiens familiers en forme de catchisme,
d'un cur de campagne avec la jeunesse, 4 in-12, Cons-
tance, 1795; Lyon, 1803, 1819;
4 dit., Lyon, Paris, 1828.
Vincent Allegri, de Vienne, Catechesis orthodoxa, Augs-
bourg, 1708. Au sminaire de Malines, on labora, de
1785 1794, une mthode catchtique et trois catchismes
avec des explications. Tout ce travail fait partie des
Conferentise ecclesiasticee de officiis
pastoris boni : Part.
1, De methodo catechizandi, in-12, Malines, 1785, t. i;
part. II, De catechismis puerorum, petit catchisme
ilamand, t. H, p. 53-177; trad. franc., p.
178-305; Cate-
chismus provincix Mechliniensis, prparationi puero-
rum ad primam communionem adaplatus, 1786, t. ni,
p. 13-525; Uytlegginge van den Mechelschen Catechis-
mus, 1793, 1794, t. iv, v. L'abb Dedoyard publiait :
Dveloppement du petit catchisme (des diocses de
Cambrai, Lige et Namur), 2 in-8, Maestricht, 1788,
1789. Un extrait de cet ouvrage servit de Grand cat-
chisme pour faire suite au petit, in-12, Mons, 1788.
Une Compendiosa legis explanatio omnibus christianis
scitu necessaria (en malabar) parut, in-8, Borne, 1772.
Une doctrine chrtienne en grec-moderne, l'usage
des jsuites de Chio, fut imprime, in-12, Zanchiile,
1754. Bigex, mort archevque de Chambry, a publi :
Le missionnaire catholique, ou instructions familires
sur la religion, s. 1., 1797; 3
e
dit., Paris, 1798.
VII. Au XIX SILCLE. /. CATCUISMES DIOCSAINS.

1 En France.

La division ecclsiastique des diocses
fut compltement bouleverse par le concordat de 1801.
A la rorganisation du culte, la plupart des vques se
bornrent autoriser dans leurs diocses les anciens
catchismes. Comme beaucoup de diocses nouveaux
taient forms de parties de deux ou trois diocses
anciens, il en rsulta que sous la mme juridiction,
divers catchismes taient simultanment enseigns.
Il
y
eut cependant quelques essais faits en vue d'tablir
l'uniformit. M;r de la Tour du Pin Montauban substitua,
en 1804, aux anciens catchismes du diocse de Troyes,
le catchisme de Paris, compos par de Harlay, en 1687.
[lzard, p. 459. Mo' Beymond, vque de Dijon, fit
imprimer, la mme anne, un Catchisme provisoire,
tendu tout son diocse, llzard, p. 351-352, 363; Marcel,
op. cit., p. 244, note 1. Ma
r
de Cic, archevque d'Aix,
proposa en 1806 un catchisme nouveau, en laissant aux
curs le choix du moment opportun pour en faire usage,
llzard, p. 279.
L'uniformit dans l'enseignement du catchisme fut
impose par Napolon, en 1806, toutes les glises de
l'empire frimais. L'article 39 de la loi organique du
18 germinal an X (8 avril 1802) dclarait qu' i il n'y aura
plus qu'une liturgie et un catchisme pour toutes les
es de I rance . Afin d'carter les difficults qui
pourraient venir de Rome, le premier consul avait d'abord
charg un thologien italien, accompagnant le cardinal
lgat Caprara, de rdiger le nouveau catchisme, Comme
cet tranger n'tait pas au courant des murs et des
habitudes et connaissait mal la langue, son ouvrage ne
put tre accept a Paria. D'ailleurs, il semble bien
qu'examine liotne, il fut dclar contenir des inexac-
titudes et des dfauts el avoir besoin de corrections, t'n
mot de l'abb mer) lira le premier consul d'embar-
ras : le suprieur de Saint-Sulpice aurait dit qu'en choi-
sissant le catchisme de Bossuet, on dclinerait toute
onsabilit. Bonaparte donna donc Portalis, mi-
nistre des cultes, d'accord avec Caprara, l'ordre de nommer
une commission d'ecclsiastiques franais. Elle prendrait
pour base de son travail le catchisme mme de Bossuet,
sans tenir compte des modifications faites par le cardi-
nal de Bissy. Portalis fit entrer l'abb d'Astros, son
neveu, dans la commission. Les travaux prliminaires
de celle-ci taient peu prs termins vers la fin de
1803. Mais alors Napolon, consul vie, pensait dj,
semble-t-il, se faire nommer empereur. Il diffra donc
la publication du catchisme, voulant se servir de ce
petit livre pour assurer sa domination et faire consacrer
religieusement et dogmatiquement son autorit souve-
raine. Quoi qu'il en soit, Portalis, dans une lettre du
13 fvrier 1806, proposait l'empereur de substituer,
dans le projet de catchisme, aux gnralits sur la sou-
mission due aux puissances sculires, une leon parti-
culire visant expressment Sa Majest et ses successeurs.
Une premire rdaction prsentait comme un dogme de
l'Eglise l'obligation de devoirs spciaux envers le gou-
vernement de la France. Le chapitre nouveau qui la rem-
plaa fut soumis l'empereur, pes, revu et remani
par lui. Le texte dfinitivement adopt numrait, en
dtail, les devoirs envers Napolon I
er
,
notre empe-
reur , et aux motifs gnraux ajoutait des motifs parti-
culiers et la sanction de la damnation ternelle. En outre,
ces devoirs liaient les Franais envers les successeurs
lgitimes de l'empereur. Le cardinal Caprara, bien qu'ayant
reu de Borne l'ordre formel de s'opposer la publica-
tion du catchisme imprial, lut, discuta avec Portalis et
approuva le texte, mme la leon sur les devoirs l'gard
du gouvernement. La dpche de Consalvi, cardinal
secrtaire d'Etat, signifiait au lgat, le 18 septembre 1805,
les volonts de Pie Vil. Bien que favorable l'unifor-
mit de l'enseignement religieux, le pape ne voulait pas
enlever aux voques la libert de choisir eux-mmes le
catchisme. Si le gouvernement franais avait l'intention
d'en imposer un, ancien ou nouveau, le pape regardait
cet acte comme une injure faite au corps entier de
l'piscopat qui seul a reu de Jsus-Christ le pouvoir
d'enseigner. Il n'appartient pas au pouvoir sculier de
choisir ni de prsenter aux vques le catchisme qu'il
aura prfr, surtout si celui-ci est adapt l'esprit du
temps, esprit d'irrligion, d'incrdulit, ou au moins
d'indiffrence. Il fallait donc empcher qu'un pareil ca-
tchisme ne soit publi. Caprara tint la dpche secrte
et annona Portalis, le 13 fvrier 1806, qu'il tait au-
toris approuver le nouveau catchisme. L'empereur
tenait cette approbation, parce que les prtres de la Bel-
gique avaient manifest l'intention de ne pas enseigner
le nouveau catchisme s'ils n'y taient autoriss par le
pape ou son reprsentant. Le clerg du Pimont et des
Ktats de Gnes, de Parme et de Plaisance tait dans
les mmes dispositions. Le 30 du mme mois, Caprara
donna, en effet, l'approbation canonique, et le 4 avril,
un dcret imprial rendait le catchisme obligatoire
dans toutes les glises de France. Le journal de l'em-
pire annona, le 5 mai, ces deux actes et la publication
prochaine du nouveau catchisme. Cette nouvelle causa
Borne un profond tonnement. Consalvi ne voulait pas
croire sa vrit et exigeait que le gouvernement prit
l'avis du saint-sige. Caprara ne communiqua personne
cette seconde dpche. Pie VII, proccup par des affaires
plus graves, ne dmentit pas publiquement son lgat;
mais celui-ci fut ds lors considr Rome comme l'agent
de l'empereur plutt que comme le reprsentant du pape.
Cependant la publication du nouveau catchisme tait
retarde par les oppositions qui se produisaient dans
l'empire. On savait son contenu. Le chapitre sur les
devoirs envers Napolon tait spcialement critiqu, au
moins en particulier. Md'd'Aviau dclara publiquement
que la mesure tait un empitement (le l'Etat sur les droits
de l'glise. Ceux qui n'osaient pas attaquer ouvertement le
chapitre relatif l'empereur critiqurent d'autres points,.
1 953
CATCHISME
notamment la nipprenion de la rponse concernant la
maxime : Hors del'j >n el Por-
talii taient contraris de cette opposition qui visait a

11er tout
le proji t.
Le cardint i enant di
des repro m nouveau ca-
tchisme; il consulta piusi as, entre autres
l'abb ilt-
Boul quelques notes. Celli
fur. nt prsenti es par le cardinal
son
ni v> a qui, pour
aboutir, consi ntil remplir la lacune et rintroduire
dam le cat i hisme la rponse de Bossue! qui en avait t
enleve. Le nouveau catchisme fut mis en circulation
dans la premire quinzaine d'aot 1806. Le dcret imp-
rial tait publi en lte. Diverses attaques se produi-
sirent contre lui; on lui reprochait surtout de provenir
de
l'autorit civile. On relevait les divergences, qu'il
prsentait avec le texte de Bossuet, <l<int il tait donn
comme un second exemplaire. On rpandit profusion
un pamphlet : Le vritable esprit du catchisme publi
par Buonaparte, uvre d'un pntre dissident de Bel-
gique. En fait, il se bornait critiiruer la dfinition
de l'glise, qui tait cependant celle de Bossuet. Les
prtres de Tournai adressrent des observations au car-
dinal lgat. On leur lit une rponse que les voques de
Belgique furent chargs de communiquera leur cl>
A Namur, on repoussa nanmoins le nouveau catchisme.
Le ministre des cultes crivit l'vque d'agir avec sa-
gesse et lenteur et de ne pas recourir la contrainte. Il
conseilla aux autres vques de ne pas forcer les fidles,
mais de les clairer. Il surveillait l'impression dans les
diocses et il prit des mesures extraordinaires pour pr-
venir les contrefaons. Toutefois, on finit par laisser
aux vques une certaine libert pour l'impression et la
vente des exemplaires. Le plus grand nombre des vques
applaudit et les opposants se rsignrent. Ainsi Mo
r
de
Belloy, archevque de Paris, publia le catchisme,
tout en dclarant, dans son mandement du 12 avril 1806,
que ce n'est pas aux empereurs, mais aux pontifes
qu'il appartient de prcher les dogmes de l'glise de
Dieu . Cf. .1. Jauflret, Mmoires historiques sur h's
affaires ecclsiastiques de France, c. xvn, Paris, 1823,
t. II, p. 158-171
; comte d'Haussonville, L'glise romaine
et le premier empire, 1800-1814, c. xxvi, Paris, 1868,
t. ii, p. 255-295. Imprim dans tous les diocses, le cat-
chisme de l'empire fut traduit en flamand, en breton et
en allemand. Quelques vques russirent, malgr la
surveillance des prfets,
y
introduire des modifica-
tions. On en fit mme, parat-il, des contrefaons, dans
lesquelles des erreurs s'taient glisses. L'abrg tait
form des demandes du grand, marques d'un astrisque;
il a t publi part dans plusieurs diocses. Une Expli-
cation du catchisme l'usage des Eglises de l'empire
franais, in-12 et in-8, Paris, 1807; in-12, 1808; 5 dit.,
in-8, 1810, 1811, et lasuite du Catchisme de Bourges,
Lyon, 1836, 1844, 1852, parue sous le voile de l'anonyme,
est l'uvre du sulpicien La Sausse. Le P. Lambert,
O. P., en fit la critique : La puret du dogme et de la
morale venge contre les erreurs d'un anonyme, etc.,
in-8, Paris, 1808. Cf. L. Bertrand, Bibliothque sulpi-
cienne, Paris, 1900, t. il, p.
84-85. Quand l'empire tomba,
la plupart des vques s'empressrent d'abandonner le
catchisme que l'autorit de l'empereur leur avait im-
pos et de reprendre les anciens manuels. L'vque de
Bavonne, M'J
r
de la Vieux- Ville, prohiba le catchisme
imprial dans un mandement du 8 aot 1811. en met-
tant publiquement le soupon que des copies informes
ont altr ce qui avait t soumis l'autorisation du
lgat du saint-siege, et que des article-; trangers la
foi chrtienne y
ont t
ajouts . I/archevque de Tou-
louse en fit. en 1814,
une dition expurge, qui fut tra-
duite en toulousain eu 1847 et employejusqu'en 1822. En
1835, le catchisme de l'empire, refait en partie, revint
Toulouse avec M
1
d'Astros, son auteur prsume. Il -
zard, p. 303, 411, 452.
Ds 1*14. quelque-
diocse* eurent un cal
iMetz, M .'
Jauflret en substitua d office
.. celui de l'empire un qui, modifi '\> Ih'j et <-n 1889,
-t
encore en usage. Il existe naturellement en deux
langues, franaise et allemande.
Bzard, p. 386-
Ms Bescherel composa un nouveau cat u'il
imposa tout le diocse de Valence et qui subit dei
touches en 18-20
el en 1846. Ibid.,
p. 163-465. A I
I 'huas
s'inspira du catchisme de Mont,
manuel, long et difficile a aj, prendre, fui simplifi et mo-
difi en 1
S
J2 par M v finaud, il a t traduit en anglais
en 1850. Ibid., p.
325-326. Avranches eut son catch
propre, in-12. Caen, 1818 ; Avranches, 1824. Ibid.,
p.
L'unit est tablie Autun, en
1821, par unca-
cpii a t refondu en 1826 el en l8*Ui. Ibid.,
p.
296--
Le catchisme actuel d'vreux date de 1821. Ibid.,
p.
En 1825, un nouveau catchisme extrait des ancien*
itnpos ourg par M?
r
Tharin. Il a t traduit en
allemand et il reste encore en usage. Ibid., p.
11.".,
En 1832, l'vque de Frjus rend obligatoire son <
chisme, tir en grande partie de celui d'Arles. Une di-
tion rajeunie et augmente a t- donne en 1855. H
p. 358-357. En 1828, l'vque de Troyes, pour tablir
i'uniformit de l'enseignement, rduit un seul c
chisme les deux anciens deTroyes et de I. tou-
che et augmente- en 1864, il est encore employ. IbuL,
p.
459-460. A peine nomm Pvch de Versailles,
Ms
r
Borderies, qui. vicaire Saint-Thomas d'Aquin
Paris, 1802-1819, avait t un catchiste minent, voir
Ma
r
Dupanloup, La rie de A/3
r
Borderies, vque de
Versailles, Paris, L905, p. 61-67, 89-185, travailla lui-
mme, de 1828 1831, au catchisme qui devait, en
'
rendre l'enseignement religieux uniforme dans son dio-
cse. Ibid., p. 390-391, 113414. Il est rest en usage
Versailles jusqu'en 1868. Ms
r
Gallard l'adopta, sauf de
lgres modifications, en 1840, pour le diocse de
Meaux, o il fut enseign- jusqu'en 1872. Ms
r
Mellon-
Jolly, qui M'J' Gallard avait donn la conscration
copale. le transporta en 1845 au diocse de Sens qui l'a
conserv jusqu'aujourd'hui, non sans additions et modi-
fications. D'autres catchismes ont fait des emprunts
celui de.M9r Borderies. Hzard. p. 214. 383. ii-
De 1833 1843, M' de Cosnac avait fait subir l'ancien
catchisme de Sens des remaniements continus et divers,
qui multipliaient les rformes. Ibid., p.
441-442. Pour
tablir l'uniformit dans un territoire qui appartenait
autrefois six diocses, l'vque de Grenoble, en 1836,
imposa un petit catchisme, un catchisme moyen et un
catchisme des ftes. En 1889, le petit fut fondu dans
le moven, et l'ensemble forma un manuel tout renouvel
pour la forme. Ibid., p.
360-361. En 1838, Ms>
r
Bouvier
composa pour Le Mans un catchisme trs ordonn et
assez tendu, qui a t notablement rduit en 1886. 11
fut adopt en 1859 dans le diocse de Laval, ou il conti-
nue tre enseign. Ibid., p. 364-365, 379-380. Voir
col. 1110. En 1810. l'archevque de Chambry donna i
<es diocsains une Doctrine chrtienne, pour les curs,
les matres et les parents, avec une nouvelle dition de
l'abrg de 1816,
qui a t corrige elle-mme en 1855.
Ibid., p. 332-333. La mme anne, l'vque de Montpel-
lier prsentait un texte uniforme, presque entirement
emprunt au catchisme de M d'Astros Toulouse.
l"ne rdaction plus simple et plus claire le remplaait en
1863. Ibid., p. 391-392. La mme anne 1810. lires 1.-
quen imposait au diocse de Rennes le texte uniforme
qui fut raccourci et rendu plus populaire en 1857. Ibid.,
I>.
128-429. En 1843, l'vque de llois. pour rpondre
aux dsirs des curs, publie un catchisme plus
plet, qui est encore en usage. Ibid., p. 313. En
l'vque de Luon fit imprimer un nouveau catch
qui se divise en quatre cours d'instructions proportionnes
a 1 ge et au progrs des enfants. La doctrine se com-
plte de l'un l'autre. Ibid., p.
372. La mme anne.
1955
CATCHISME
1956
un nouveau catchisme, enseign jusqu'aujourd'hui,
remplaa Marseille celui de M9
r
de Belzunce. lbid.,
p.
381. En 1846, Paris avait reu un catchisme ten-
dances traditionalistes, qui comprenait trois cours, un
petit catchisme, un catchisme l'usage des paroisses
et un grand catchisme pour les collges et les coles
du premier degr, lbid., p.
412.
Cependant la multiplicit sans cesse renaissante et la
diversit des catchismes franais frapprent les esprits,
et ds 1849 il se dessina dans l'opinion franaise un
mouvement vers l'unit. Le concile de Paris mit le
vu de faire prparer et d'adopter un catchisme, sui-
vant l'esprit et selon l'ordre des matires de celui du
concile de Trente , au moins pour la province eccl-
siastique qu'il reprsentait. Mais avant de travailler la
ralisation de leur pense, les vques chargrent leur
mtropolitain, M9
r
Sibour, d'crire tous les arche-
vques franais pour leur demander de se concerter
avec leurs suffragants au sujet d'un catchisme unique
pour toute la France. La lettre de l'archevque de Paris,
date du 12 octobre 1849, se trouve dans la Collectio
Lacensis, t. iv, p.
53-54. Les autres conciles provin-
ciaux, tenus en 1850 et 1851, se proccuprent aussi du
catchisme. Celui d'Albi recommandait l'ordre du cat-
chisme romain. Dcret, vu, n. 3, ibid., p. 414. Celui
de Cordeaux recommande le catchisme de Bellarmin
et propose de rditer la traduction franaise imprime
h Lyon en 1839. Tit. I, c. iv, n. 7, ibid., p.
557-558. Ce-
lui de Sens dsire voir s'tablir l'uniformit et met le
vu qu'il n'y ait plus en France qu'un seul catchisme
juxta formant concilii Tridentini. Tit. IV, c. m, ibid.,
p. 902. Celui de Bourges fait un aveu identique.
Tit. vi, dcret. De catecliizandis pneris, ibid., p. 1129.
Celui d'Auch (1851) recommande la forme du concile
de Trente. Art. 168, ibid., p. 1204. Une brochure ano-
nyme : De l'unit de catchisme, Nancy, 1851, expose
les inconvnients de la diversit des catchismes et les
avantages de l'unit de catchisme. Elle est l'cho de la
pense des curs de la campagne cette poque.
Les vux du concile de Paris ne furent pas striles.
M3
r
Sibour fit prparer, pendant deux annes, par des
thologiens, des curs et des catchistes de son diocse,
un catchisme nouveau, que plusieurs vques de la
province ecclsiastique examinrent et corrigrent. On
s'est efforc d'y joindre et d'y concilier l'autorit de la
raison avec celle de la foi. Il est encore en usage
Paris et a t imit en plusieurs endroits. A Orlans,
en 1864, Ma
r
Dupanloup lui empruntait son plan et bon
nombre de ses formules. A Meaux, en 1872, il a t re-
produit presque intgralement, sauf en deux leons
prliminaires et quelques rponses prs. Le grand ca-
tchisme de Beims, fait en 1877 par Ms Langnieux,
est emprunt en majeure partie celui de Mo
r
Sibour.
En 1878, le grand a t adopt Versailles et en 1880
Ajaccio. Le catchisme d'Annecy, fait en 1887 par
Mur
Isoard, lui a emprunt la division gnrale ainsi que
1m mcoupde formules. Hzard,
p. 214,291,383, 403-404,
412-413, 427, 469, 476. En 1857, Mu' Saint-Marc fait un
catchisme nouveau pour Bennes, lbid.,
p. 429. En
1858, M' Didiol remaniait le catchisme de Bayeux.Ioid.,
p.
302. En 1859, Mede Salinia modifiait l'ancien du diocse
d'Auch lbid.,
p, 295.
M'i
r
Sergent, voque de Ouimper.
publiai! en 1865 un abrg de la foi en franais, et en
1872 le mme abrg en breton, mais avec des explica-
tions. En 1879, M" Nouvel donnait au mme diocse un
nouveau catchisme franais, qui parut en breton en
1884 avec explications. Il ressemble au catchisme de
M('
Saint-Marc pour Rennes, lbid., p.42i-iA">. F.n 1869, La
Bochelle a un catchisme nouveau, compos sur le
plan
de celui de Paris, auquel il emprunte aussi la pluparl
s formules
;
mais il est remani et raccourci en
1888. Ibid., p. 191. Aprs le concile du Vatican, dans
presque tous les diocses li mi lis, on modifie quelques
rponses sur l'glise et on ajoute une question sur l'in-
faillibilit pontificale. Dans plusieurs, on en prit occa-
sion pour oprer des refontes plus compltes. Verdun
a ainsi, en 1873, un grand et un petit catchismes nou-
veaux. Msr
Turinaz (1873-1882) donne au diocse de
Tarentaise un catchisme, qui est son uvre person-
nelle, mais que son successeur, M9
r
Pagis, abandonne.
Ajaccio en reoit un en 1873. Saint-Di fait, en 1880 et
en 1884, deux refontes successives de son ancien cat-
chisme. Toulouse en reoit un nouveau en 1881 . La
mme anne, celui de Vannes est corrig. Le catchisme
breton de Trguier est repris Saint-Brieuc en 1883.
Tarbes en a un nouveau en 1884, et Tulle en 1885.
A Dijon, en 1888, on compile l'ancien catchisme avec
celui de M9
r
Sibour. Un Grand catchisme l'usage
du diocse de Toulouse est publi en 1891. En 1891,
M'J
r
Hosset refond celui de Saint-Jean de Maurienne.
En 1902, M.9" Turinaz en rdige lui-mme un, qui est
impos au diocse de Nancy en 1904. Le diocse de
Meaux a eu aussi un nouveau catchisme en 1904. Le
diocse de Saint-Denis de la Bunion avait eu, en 1860,
son catchisme particulier.
Notons un dernier incident de l'histoire des cat-
chismes diocsains en France. De 1888 1890, quelques
vques, entre autres celui d'Orlans et les archevques
d'Aix et de Bennes, ajoutrent leurs catchismes une
leon ou quelques rponses sur les devoirs lectoraux
des citoyens franais ou sur le divorce. Le gouverne-
ment les frappa comme d'abus et ordonna la suppression
des additions qui ne lui plaisaient pas.
2 En Allemagne. L'Allemagne eut aussi, au
XIX
e
sicle, ses catchismes diocsains; ainsi Constance,
en 1806, Erlau et Augsbourg, en 1836; ce dernier, r-
dig par Ch. von Schmidt, est imparfait, n'tant gure
qu'une mauvaise revision de Canisius. Un Katechis-
mus der chrislkatholischen Religion zum Gebrauch in
den Kirchen und Schulen der Diocse Wrzburg avait
paru en 1823. Il tait l'uvre de Franois Stapf ; il fut
approuv par le roi de Bavire et le vicaire gnral de
Bamberg, mais mis l'Index par dcret du 5 septembre
1825. Un autre catchisme, ayant le mme titre et uvre
de S. Brendel, fut dnonc Borne; mais son ortho-
doxie fut reconnue en 1827. Beusch, Der Index, t. il,
p.
1086-1087. En 1842, J. B. Hirscher fit un catchisme,
qui fut usit pendant trente annes dans l'archidiocse
deFribourg-en-Brisgau. Les ditions en sont nombreuses.
Il sort de la marche ordinaire et expose l'extension du
royaume de Dieu. Il a t expliqu par Alban Stolz.
Hirscher a fait aussi un petit catchisme, rdit de
1845 1862. Schuster, cur wurtembourgeois, a rdig
un catchisme en deux parties, qui a t remani en
1849 pour le diocse de Rottenbourg. Ce catchisme de
Bottenbourg a t adopt (buis les diocses de Coire et
de Saint-Gall en Suisse. L'Allemagne du nord se servait
des crits de B. H. Overberg, Katechismus der christ-
katholischen zum Gebrauche der grsseren Schiller
nach Anleitung des ReUgiontiltandbuchs, Munster,
1804
;
une seconde dition a t faite pour les petites classes
;
cet ouvrage a t trs rpandu; le Christkathol.
Reli-
gionshandbuch, dont il suit le plan, a paru en mme
temps, 2 vol.. Munster, 1804. Il a eu huit ditions, a
t adopt Vienne en 1824, et traduit en hollandais
aussi bien que les deux catchismes d'Overberg. L'atten-
tion des vques allemands, runis en synode Wurz-
bourg en 1848, s'arrta sur la multiplicit et la diver-
gence des catchismes. La confrence des vques alle-
mands, tenue Freisingen en 1853, adopta pour les
coles de la Bavire un catchisme unique, celui du
jsuite J. Deharbe, publi celte anne-l. Il
comprend un
grand, un moyen et un petit catchismes et il a t
adopt successivement dans presque tous les diocses
allemands.
3 En Autriche- Hongrie.
Le 5 novembre 1855,
1957
C Al ECHISME 1953
Pie IX crirait tout les vques de l'empire autri-
chien
pour leur recommander
i emploi d un catchiame
unique dana li pour
i instruction religieuse dea
petits enfants. La multiplicit de ces livre d'enseigne-
ment tait nuisible, et il ne faudrait pas les changer
continuellement,
-i moins de raiai , Collectio
Lacensis, t. v. i
f. col. l'2:;7. C'est pourquoi le
synode provincial < l

Vienne, tenu en 1858, dcida que

dans toute la province on ne se servirait que
du catchiame, rdig
ail compendii Canirii normaim
et dit par le cardinal Migazzi. On
y
ferait seulement
les additions et les corrections convenables. Tit. v,
c. ix, ibid., col. 211. Le concile de Strigonie, runi la
mme anne, dcrta qu'on n'emploierait dans les
coles et les glises que le catchisme qui serait dsign
par l'vque diocsain, lit. v, n. 6, ibid., col. 49. Le
concile de Prague, en 1860, rsolut de faire rdiger un
catchisme unique pour toute la province. Tit. il, c. VI,
col. 451. Celui de Colocza, en 1863, se rfrant la
lettre de Pie IX, mit le vu que les vques impe-
sassent un seul catchisme pour toute la province.
Tit. vi, c. v, ibid., col. 701.
4 En Suisse.
Mo
r
Yeni publia pour les diocses
de Lausanne et de Genve un Catchisme ou abrg de
la doctrine chrtienne l'usage de la jeunesse, in-8,
I-'ribourg, 1839. Le Catchisme du diocise de Bdle a
paru, Einsiedeln, 1883; il est illustr et comprend un
abrg en quinze leons.
5
En Irlande.

Le II
e
concile provincial de Tuam,
runi au mois d'aot 1858, recommandait les confr-
ries de la doctrine chrtienne. Pour l'enseignement, il
fallait suivre le catchisme romain et un petit cat-
chisme pour les enfants. La doctrine chrtienne doit
tre explique dans les coles. C. vin, ix, Collectio La-
censis, t. ni, col. 877-879.
6
En Portugal et en Espagne.

Le lazariste Joa-
chim Joseph Leitc a publi un catchisme l'usage du
diocse de Macao : Cartilha Macaense, Lisbonne, 1850,
et un rsum de la doctrine chrtienne en quelques
pages : Compendio da doutrina chrisla, Lisbonne,
1850.
7 En Italie.
Les vques de l'Ombrie, runis
Spolte au mois de novembre 1849, nomment une com-
mission pour rdiger un catchisme ad normam cate-
chisrni romani; ils recommandent, en attendant, les
opuscules de Bellarmin. Tit. n ; tit. vu, n. 2, Collectio
Lacensis, t. vi, col. 744, 749. Le concile de Sienne, en
1850, recommande de faire le catchisme aux enfants et
aux adultes. Pour les enfants, il faudrait un petit livre,
contenant les rudiments de la foi et les vrits nces-
saires savoir avant la premire communion. Ibid.,
col. 259. Le synode de Pise, tenu la mme anne, met
ce vu : Edatur brevior aliquis catechismus jitxla or-
dinem et doctrinam calechismi romani; il propose
aussi la publication d'un petit catchisme historique.
Sess. IX, c. i, n. 5, ibid., col. 237. Le synode provincial
de Ravenne, en 1855, veut tablir l'unit de mthode et
de formule et il ordonne d'adopter le catchisme de
Bellarmin, aprs
y
avoir fait les additions convenables.
Part. I, c. v, n. 2, ibid., col. 150. Les vques de la
province d'Urbino, runis en 1859, recommandent aussi
le catchisme de Bellarmin. Part. 111, tit. vi, n. 205,
ibid., col. 67. Ceux de la province de Venise, au synode
de la mme anne, ordonnent l'emploi du mme cat-
chisme, mais avec les additions approuves par le Sige
apostolique. Part. I, c. n, ibid., col. 292; cf. col. 364.
8 En Angleterre.
An abstract
of
the Doxtay cate-
chism, et Abrg du catchisme
</<' Douai parurent
ensemble, Londres, 1813. Le texte anglais seul fut im-
prim, Londres, 1827. .' s vques d'Angleterre et du
pays de Galles ont approuv un seul et unique cat-
ckisme pour l'usage de leurs diocses: A catechiim o)
Christian doctrine, Londres, 1898.
9 Dans l'Amrique du Nord.
M" Ilay a publi- :
Abridgement
of the Christian doctrine, Baltimore, 1827.
I l" concile de Baltimore, en 1829, veul
convnienta qui rsultent de- l emploi d
privs et ordonne de n'employer que d
approuvs; il dsire qu'on en rdige un d li de
Bi Uarmin. N. 'Xi. Collectio Lacensis, t. m, col.
3-2. Le
concile plnier des tats Unis charge, le 11 mai :
trois vques de rdiger un catchisme anglais ou d . n
choisir un dj existant, eti en rfrant leurs
Le catchisme nouveau sera remis a l'archevque de Bal-
timore qui le soumettra l'approbation du saint-s
I In fera, ou on choisira de mme un catchisme allemand,
et le projet sera communiqu aux vques qui connais-
sent cette langue. Ibid., col. 139. Le second concile pl-
nier, runi Baltimore en iNKj, recommanda les exer-
cices du catchisme et les coles del doctrine chrtienne.
X. 435, ibid., col. 516. Les mmes proccupations se
sont montres au Canada. Le I" concile de Qubec, en
1851, rsolut de faire un catchisme franais en vue
d'tablir dans toute la province l'uniformit de l'ensei-
gnement religieux. Pour les lideles de langue anglaise,
il adopta le catchisme de Butler qui tait approuv
par les vques d'Irlande et qui tait dj rpandu au
Canada. Il rglait aussi les catchismes faire avant et
aprs la premire communion. Can. 11, 12. ibid.,
col. 614-615. Le II
e
concile de la mme province (1854)
renouvelait les recommandations sur le nombre et
l'organisation des catchismes. Can. 15, n. 9, t6id.,
col. 653. En 1857, le concile provincial d'Halifax or-
donnait que pour l'enseignement religieux dans les
glises et les coles, on prparerait trois catchismes,
en franais, en anglais et en breton, et qu'on les sou-
mettrait l'approbation de Rome. Can. 11. n. 4, ibid.,
col. 737. Un catchisme algonquin a t imprim, Mon-
dang, 1865.
10 Dans l'Amrique du Sud.

Le synode provincial
de la Nouvelle-Grenade, en 1868. ordonne de faire rci-
ter, la messe du dimanche, aprs l'vangile, les actes
des vertus thologales, le Pater, l'Ave, le Credo, les
commandements de Dieu et de l'glise et les sacre-
ments, pour que l'habitude de les rpter en grave le
souvenir dans la mmoire des auditeurs. L'archevque
prparera un petit livre accommod l'intelligence des
enfants et exempt d'erreurs, que les curs devront faire
apprendre. Tit. ni. c. H, Collectio Lacensis, t. vi.
col. 491, 492. Le concile de la province de Quito, tenu
en 1869, veut imposer partout la mme mthode cat-
chtique. Il charge trois ecclsiastiques de dresser trois
catchismes, petit, moyen et grand, dans lesquels l'en-
seignement identique sera proportionn la capacit
des enfants. Les deux premiers seront traduits en langue
quichua pour l'instruction des Indiens. La premire
dition sera surveille par l'archevque qui consultera
ses suffragants; les rimpressions seront laisses la
sollicitude des vques. Mais il n'y aura dans la pro-
vince qu'un catchisme unique, de mme que les for-
mules des actes de foi. d'esprance et de charit seront
uniformes. Dcret. H, n. 11-14. ibid., col. 434-435. Le
concile plnier de toute l'Amrique latine, tenu Rome
en 1899 (voir t. i, col. 1083-1084), a recommand aux
vques de ne pas changer les formules reues et de ne
pas approuver facilement de nouveaux catchismes. Il a
dcid que, dans chaque paroisse, il \ aurait des exem-
plaires du catchisme romain en langue vulgaire. Tit. n.
c. v. n. 155. 156, Acia et dcrta conciliiplenarii Amc-
ricsE latina in urbe clbrait annoDomini .v;
Rome. 1900, p.
76-78. 11 a rappel qu'il fallait suivre la
forme du catchisme de Trente, a signal les inconv-
nients de la multiplicit des catchismes et a di i
qu'avant cinq ans. chaque rpublique, ou au moins
chaque province, aurait, de l'avis commun d.
-
un catchisme unique, a l'exclusion de tout autre, jncC
1959
CATECHISME
1960
le petit sommaire de tout ce que les enfants et les
j
ignorants doivent savoir. Il a recommand
d'carter
prudemment les catchismes, faits par des laques et
gnralement peu exacts. Les catchismes plus dve-
lopps pourront tre utilement conservs, ceux de Bel-
larmin, de prfrence tout autre. Enfin, il a trac la
mthode suivre dans l'enseignement du catchisme.
Tit. x, c. il, n. 706-710, ibid., p.
313-315. Dans les paroisses
cartes o les catchismes ne peuvent avoir lieu, les
prtres devront, la messse du dimanche, expliquer
l'vangile et faire rciter les formules ordinaires pour
qu'elles se gravent dans la mmoire des plus ignorants.
On leur en fait une ohligation de conscience, dont la
non-observation mriterait des peines canoniques. Tit. x,
c. m, n. 711, ibid., p.
315-316.
11 Dans les pays de mission.

Les missions catho-
liques ont pris un grand essor au xix
e
sicle. Les mis-
sionnaires ont multipli les catchismes l'usage des
fidles. Nous avons signal plus haut diverses traductions
modernes du catchisme de Bellarmin.J. S. Milleradovic
a publi un petit catchisme illyrien en 1811. Un lazariste
a publi un catchisme arabe, en 1828, et un jsuite,
un autre, in-18, Beyrouth, 18i8. Un mkitariste, Baba
Delliladan a traduit en turc une Doctrina christiana
(imprime en caractres armniens),
7 dit., 1849. Une
Christiana doctrina in lingua turcica, avec traduction
latine, a paru, in-18, Jrusalem, 1860. Le Catchisme
de Constantinople, par Murt et Poulin, est en franais.
Un autre a t rdig en arabe par ordre de M3
r
Va-
lerga, in-18, Jrusalem, 1865. Un Compendium (en
arabe) a paru, in-32, 1867. Jean Najean, lazariste, a
donn en arabe une explication du catchisme l'usage
des catholiques d'Orient, in-18, Beyrouth, 1868, 1876.
t'n autre lazariste, Antoine Poussou, assistant gnral
de la congrgation, avait publi en arabe un catchisme
dont le titre seul est en italien : Catechisnio christiano,
in-18, Rome, 1850, et qui tait l'uvre d'un vque de
Syrie. Rosset, Notices bibliographiques sur les cri-
vains de la congrgation de la Mission, Angoulme,
1878, p.
206-207. M. Cluzel, lazariste, a publi : Doctri-
nse chrislianse rudimenta in vernaculam Chaldxorum
linguam Urmiensis provincise. translata, in-18, Rome,
1861; Catechismus (en chalden), in-12, Ourmiah, 1879;
Paul Bedjan, lazariste, Doctrina christiana (en chal-
den), in-18, Paris, 1886; dans le dialecte d'Ourmiah,
in-8, Leipzig, 1885; Ilillereau, vicaire apostolique de
Constantinople,
KaTifo]<ri * /.Oeui tt,; -/piaTevixj
SiBaoxoXfac (en grec moderne), in-12, Constantinople,
1844; trad. franaise, in-18, Constantinople, 1851;
Achille llelluin, lazariste, Micron enchiridion dia ta
pedhia lis protis melabaseos, in-12, Paris, 1848; Cat-
chisme du diocse de Smyrne (en franais), 4 dit.,
in-l8, Paris, 1866; Micra dliiilhascalia pros chrisin ton
micron pedhion (en grec moderne), in-18, Smyrne,
I
74; un catchisme en bengali a paru Chandernagor
en 1836; Mfl
r
Laribe, lazariste, a publi un catchisme
chinois qui a t rdit en 18i7 par
Mur
Rouger;
M
'
Delaplace, de la mme congrgation, a rdig dans
la mme langue : Doctrina necessaria ad intrandum
in religionem, 1862; le Catchisme de Pkin est
l'uvre de Mn
r
F. Tagliabue, 1885; Msi
r
Bray, lazariste,
a publi un catchisme chinois, dont un abrg a paru
en 1875; Alexandre Provost, lazariste, missionnaire
Pking, Catchisme des vrits les plus ncessaires (en
chinois et en franais), in-12, Pking, IS89; Ma
r
Touvicr,
lazariste, vicaire apostolique
d'Abyssinie, a rdig en
me doctrine chrtienne que M. Coulbeaux, son
confrre, a traduite en am&rigna, in-8, Keren, 1880, et
un Petit catchisme, que
le mme a traduit en tigni-
gna, 7 dit.; Mn
r
Le Roy, vque d'Alinda, a publi
pour les
missions de la coi m du Suint-Esprit au
Congo et au Dahomey un Catchisme de la doctrine
catholique (avec illustrations); une 2
dition : Cat-
chisme de la foi catholique, a 2 vol., dont l'un contient
la lettre seulement, et l'autre le mme texte avec des
explications historiques l'usage des catchistes indi-
gnes. Un catchisme italien pour les coles des filles
de la charit Alexandrie a t imprim, in-18, Alexan-
drie, 1884. Le 30 aot 1838, la S. C. de la Propagande
crivait au vicaire apostolique de Core de faire rdiger
un catchisme qui rfuterait les erreurs des Corens en
leur langue. Elle lui ordonnait d'en envoyer un exem-
plaire avec la traduction latine pour qu'il ft examin et
approuv par elle. Collectanea... ad usum operariorum
apost. societatis missionum ad exteros, Paris, 1880,
n. 1157, p. 622. Le 8 dcembre 1869, la mme Congr-
gation ordonnait aux vicaires apostoliques de l'Inde de
rdiger un catchisme pour les vicariats qui n'en pos-
sdaient pas encore, ou d'en adopter un qui ft dj
usit. La Propagande dsirait que l'uniformit d'ensei-
gnement ft tablie dans toutes les missions, et elle vou-
drait que les vicaires apostoliques se missent d'accord
en ce point. Ibid., n. 59, p. 32.
//. LE PROJET D'UN PETIT CATCMSME UNIVERSEL AU
concile du Vatican.

Beaucoup d'vques s'taient
plaints Rome des inconvnients qui rsultaient de la
multiplicit et de la diversit des petits catchismes.
Non seulement chaque diocse a le sien, mais plusieurs
mme emploient divers manuels, alors que les fidles
devraient avoir retenir les mmes formules et les
mmes mots. Clment XIII, dans la bulle In agro domi-
nico, avait dj constat que cette varit causait des
scandales et provoquait des discussions. Pour faire
cesser les abus des catchismes multiples et empcher
la composition de nouveaux, il fallait promulguer un
dcret qui rendrait obligatoire dans l'glise entire un
petit catchisme appropri au peu d'intelligence des
plus ignorants. Le souverain pontife soumettait donc
aux dlibrations du concile un schma trs court qui
proposait le remde. Lui-mme ferait rdiger en latin
un catchisme pareil celui de Bellarmin et que tous
les lidles du monde entier devraient tudier l'avenir,
sublatainposterumparvorumcatechismorumvarietale.
Comme ce petit livre n'est pas destin aux prtres seuls
mais qu'il doit tre mis aux mains des fidles, quasi
tessera fidei et pignus cselcstis beatitudinis quse ils
promittilur qui ex fide vivunt, les patriarches et les
archevques, avec l'avis pralable de leurs sulragants
et des archevques de la mme nation, le feront traduire
en chaque province avec soin et aussi littralement que
possible. Toutefois, les voques pourront publier part
des leons calchtiques pour donner leurs diocsains
une instruction plus ample ou pour rfuter les erreurs
courantes dans leurs milieux. Quant aux curs, on leur
recommande de prendre le catchisme romain comme
la rgle et le modle de leurs explications du cat-
chisme. Collectio Lacensis, t. vu, col. 663-66i. Ce
schma fut distribu aux Pres du concile le 14 jan-
vier 1870. Ibid., col. 719. Le 8 fvrier, on annona qu'
la congrgation gnrale du 10, on commencerait
l'examen et la discussion du projet De parvo calechismo.
Ibid., col. 725. Les prsidents pensaient que les dbats
ne dpasseraient pas une semaine. 41 orateurs prirent
la parole en six congrgations du 10 au 22 fvrier. Leurs
noms sont publis. Ibid., col. 725-728. Le P. Grando-
rath, S. J., Die ersten Debatten ibcr de kleinen
Katechismus auf dem Vaticanischen Canal, dans
Stimmen aus Maria-Laach,
1899, t. LVU, p. 379-398, a
rsum leurs discours d'aprs les Actes encore indits.
Quelques Pres, entre autres le cardinal Mathieu arche-
vque de Besanon, M' Guibert archevque de Tours,
M
1
Dupanloup vque d'Orlans, M
,r
David vque de
Saint-Brieuc, furent opposs au projet. Sans parler des
droits des vques qu'ils croyaient lss, ils firent
ressortir l'utilit, la ncessit mme les
catchismes
diffrents. Elle dcoule de la nature des choses : les
10G1 CATECHISME 1002
murs, les
esprits diffrent avec le--- pays < i les cat-
gories de personnes, Partout on a an moins deux cat-
chismes pour graduer l'instruction religieuse. La varit
de l'enseignemi ut i puisqu
il \ a
identit du fond; Un nouveau catchisme n'aboutira
<in
.1 augmenta r li diversits (lais la plupart de
leurs parlrent en faveur du projet. Non seulement ils
firent ressortir le droit du pape et du concile imp
un catchisme universel sans .Hier contre le pouvoir des
ils insistrent sur les inconvnients de l'tat
actuel. Les vques pouvaient laisser des erreurs se
glisser dans les catchismes diocsains, tmoins les
vques jansnistes, remarquait l'archevque de Tou-
louse, et Ma' de la Bouillerie rappelait les catchismes
de Joseph II et de Napolon 1".
Quant la dillVrence
des situations et des ges, l'explication orale s'y accom-
modera. D'ailleurs, les vques pourront ajouter des
leons crites ou rdiger un catchisme plus grand. La
difficult d'imposer le nouveau catchisme ne sera pas
aussi grande qu'on le prtend. Les vques russissent
en introduire dans leurs diocses; le pape et le con-
cile choueraient-ils'.' Les fidles le dsirent; ils se
plaignent des changements continuels des manuels et
ne peuvent veiller eux-mmes l'instruction religieuse
de leurs enfants, parce qu'ils ignorent les formules que
ceux-ci apprennent. L'obligation du catchisme univer-
sel rglera la situation embrouille des diocses qui ont
encore plusieurs catchismes. La difficult de traduire
le catchisme latin n'est pas non plus insurmontable.
N'existe-t-elle pas pour la traduction de l'vangile?
Enfin, selon M3
r
Clifford, la rforme ne devrait pas se
faire tout d'un coup, mais par des modifications succes-
sives que les vques prpareraient dans les conciles
provinciaux, en travaillant par exemple sur le texte de
Canisius.
Quand la discussion fut close, le 22 fvrier, les
prsidents estimrent qu'on ne pouvait approuver le
projet. Conformment aux rgles traces pour l'examen
des matires disciplinaires, ils dirent que le schma
devait tre retouch par la dputation pour qu'il soit
tenu compte des observations changes avant de nou-
velles dlibrations. Le schma rform fut distribu le
25 avril. Collectio Lacensis, t. vu, col. 740. Il tait plus
dvelopp. Il dbutait par un paragraphe, qui rappelle
le dcret du concile de Trente au sujet du catchisme
des curs et les recommandations, faites par les papes,
du catchisme de Bellarmin pour les enfants. Les prin-
cipales modifications du projet lui-mme portaient sur
deux points : la version, au lieu d'tre littrale, sera
fidle seulement, et les vques pourront faire des
additions, non part, seorsim, mais dans le texte lui-
mme, ita ut textus patenter distinclus appai-eat.
Jbul., col. 665-G65. La dputation avait joint au texte
rform une summaria relatio des modifications. Elle
avait elle-mme ajout le paragraphe du dbut, comme
pour attester le droit du pape. Elle avait tenu compte
des doutes mis au cours de la premire discussion.
La grande majorit des vques avait accept l'ide, qui
lui souriait dj avant la tenue du concile, de rdiger
un petit catchisme universel. La majorit s'tait montre
favorable au dessein de le rendre obligatoire, et cause
des inconvnients de la multiplicit des catchismes, la
dputation tait d'avis qu'il en fallait taire un prcepte.
Quanl aux dtails, on prendra modle, non seulement
sur le catchisme de Bellarmin, mais encore sur ceux
qui sont les plus rpandus. Conformment au dsir de
quelques Pres, on a dit que la version devait tre
fidle plutt que littrale et que fis leons ajoutes par
1rs vques pourraient tre insres dans le texte nuis
en fis en distinguant trs exactement. On n'a rien dit
sur la mthode suivre dans les catchismes, sur le
temps de leur tenue et sur les conseils pratiques don-
ner, on s'en remet la-dessus au Sige apostolique. 1
j
col. GC.YGG6. L'examen du nouveau projet eut lieu aux
i
ongrgatiom
al indiqus. Ibid., col. T.
.M." K. Kirch, Der kleine aUgenieine Kalechisnita dex
l
atikanitt hen KonziU, dan- Sitntnen tuu Mana-Laa- h,
8 aot l'.xii,
p. 121-142, a rsum leurs discoui
les
procs-verbaux conservs aux archives du Vatican.
Quelques Pres rptrent les arguments pour ou
contre
l'unit du catchisme. Le cardinal Itonnet,
archevque de Bordeaux, dveloppa trois raisot.
faveur du catchisme universel : il assurera la puret
de l'enseignement religieux, une plus forte unit dans
la foi, une plus entire dpendance du saint-sige. Le
cardinal Itauscher, archevque de Vienne, rpliqua.
Selon lui, si l'uniformit dans la mthode est dsirable
au moins pour les diverses contres comme l'Amrique
et l'Espagne, l'accord dans les mots et les formules

pas ncessaire. Chaque langue a son gnie, et chaque
pays sa manire de prsenter la doctrine. Il faut tenir
compte aussi des didrences de la discipline ecclsias-
tique et des pratiques spciales aux diverses contres.
Pour introduire le nouveau catchisme dans les coles
autrichiennes, il faudra le consentement du gouverne-
ment. Dans ces conditions, il vaudrait mieux laisser aux
vques la question du catchisme. Les autres observa-
tions principales portrent sur la rdaction du futur
catchisme. L'vque de Guastalla demande que les
vques soient autoriss transmettre leurs avis aux
rdacteurs. Ms Verot, vque de Saint-Augustin (tats-
Unis), dsire qu'on procde comme en Amrique pour
les travaux prliminaires. $U
r
Gastaldi, vque de
Saluzze, voudrait que le catchisme soit non seulemen*
approuv, mais rdig par le concile. Il propose de
nommer une commission de douze membres qui seraient
chargs de la rdaction. L'vque de Parme est oppos
la nomination de cette commission. Selon lui, il fau-
drait plus d'un catchisme afin de proportionner ren-
seignement la capacit intellectuelle des enfants. Il
insiste sur la difficult de faire un bon catchisme,
celui qui conviendra aujourd'hui ne rpondra pas plus
tard aux besoins de l'avenir. Il conclut qu'il faut laisser
au Saint-Sige le soin de composer le nouveau cat-
chisme. M9
r
Ketteler, de Mayence, parle du contenu du
catchisme et dsire une Summa theologix plutt qu'un
petit catchisme
;
pour maintenir l'unit d'esprit, elle
serait l'uvre d'un seul auteur. Celui-ci devrait runir
quatre qualits rares : tre la fois thologien, pdagogue
et catchiste expriment, enfin tre capable de donner
ses expressions une onction qui, comme celle de Cani-
sius, fasse pntrer dans les mes la vertu divine de la
doctrine. Les vques compareraient ce travail, avant
de l'approuver, avec les meilleurs catchismes parus.
L'vque de Trves ne dsire qu'un petit catchisme
pour le premier enseignement lmentaire. M9
r
Zwerger,
voque de Steckau, rpond, au nom de la dputation,
que le concile n'a pas le temps de s'occuper lui-mme
de la rdaction du petit catchisme.
Le rsum des corrections proposes dans cette seconde
discussion fut imprim
1
et distribu aprs le 30 avril.
Les corrections principales taient que le nouveau cat-
chisme ne serait pas impos, que le vote ne serait dfi-
nitif qu'aprs l'examen du catchisme, qu'une commis-
sion de douze vques serait charge de cet examen,
qu'on ajouterait l'obligation faite aux vques d'avertir
les parents de leur devoir de veillera l'instruction reli-
gieuse de leurs enfants. Collectio Lacensis. t. vu.
col. 1 T 13. Le i mai, Ms
1
Zwerger exposa l'avis de la dpu-
tation. Le concile, n'ayant pas le temps de s'occuper du
catchisme (il
y
faudrait plusieurs ann< m ce
soin au pape l'exemple du concile de Trente. Quant
a l'examen du texte, il vaudra mieux le confier une
don/aine d'vques que le pipe dsignera. Une simple
rdition du catchisme de Bellarmin ne rpondrait pas
1963
CATECHISME 1964
aux besoins actuels. Le petit catchisme ne doit contenir
que les leons lmentaires du premier enseignement
donner aux enfants. On n'exclura pas absolument les
autres catchismes, et s'il
y
a, dans quelques cas, des
raisons particulires de les conserver, on pourra deman-
der au pape l'autorisation ncessaire. Assurment, un
grand catchisme serait trs utile pour les hautes
classes, et en Autriche, On se sert de trois catchismes
superposs. On vota, ce jour-l, sur l'adoption du schma
dans l'ensemble et en gnral : il
y
eut 491 placet, 56
non placet et 44 placet juxta modum. Le 9 mai, un mo-
nitum avertit les Pres que le nouveau schma, qu'on leur
envoie, est conforme aux corrections adoptes dans les
congrgations gnrales. Ibid., col. 741-742. Le 13 mai,
on
y
ajouta le sommaire des conditions poses par les
Pres qui avaient dit : Placet juxta modum. Elles por-
taient sur la rdaction, l'examen et l'obligation du futur
catchisme, laisss ou au concile, ou une commission,
ou aux voques. Les Grecs unis et les Roumains deman-
daient qu'on tint compte de leurs usages et de leurs rites.
D'autres Pres demandaient un grand et un petit cat-
chisme. D'autres ne voulaient que le petit catchisme,
maxima hrevitate elaborandus, condition que les v-
ques
y
ajouteraient breviores aut ampliores institutio-
nes. Ibid., col. 1744-1746. Le mme jour, Ms
r
Marilley,
vque de Lausanne, fit, au nom de la dputation, la
relation sur le nouveau projet. Ibid., col. 743. Il rpondit
trois catgories d'observations et conclut qu'il fallait
laisser la conclusion de l'affaire au pape. Si en quelques
lieux il se prsentait des difficults spciales au sujet de
l'acceptation du nouveau catchisme, on recourrait au
saint-sige. La question ne fut pas reprise au concile; le
dcret ne fut pas promulgu, et le saint-sige, qui
l'affaire a t remise, n'a pas publi le petit catchisme
universel. On ne s'est pas mme occup d'en rdiger un,
et les vques ont continu, comme par le pass, com-
poser de nouveaux catchismes particuliers ou reviser
leurs catchismes diocsains. Les travaux du concile du
Vatican sur ce point n'ont donc pas abouti. Cf. C. Martin,
Les travaux du concile du Vatican, trad. franc., Paris,
1873, p. 113-115; Granderath, Geschichte des Vatikanis-
chen Konzils, Fribourg-en-Brisgau, 1903, t. n, p. 202 sq.
///. CATCHISMES PMVS ET EXPLICATIONS DES CAT-
CHISMES moi s UNS.
Ils sont trs nombreux, et nous
n'avons pas la prtention d'en donner une nomenclature
complte. 1 En France. Instructions courtes et
familires sur l'glise et le scliisme, Strasbourg, 1800;
Catchisme anlischismalique, in-12, Aix-la-Chapelle,
1801
;
Aim, Catchisme raisonn sur les fondements de
la foi, in-18, Paris, 1801, 1803; dans Migne, Catchismes,
t. i, col. 439-500; un missionnaire a publi Le cat-
chisme des peuples de la campagne et des villes conte-
nant des instructions sur les commandements de Dieu,
1-
dit, i in-12, 1808; 3' dit., 1844 (il contient aussi
des instructions sur le symbole et les fins de l'homme);
Exposition des trois principaux mystres de la foi,
s. 1., 1811; M' de la Palme, vque d'Aoste, Le bon
catchiste, ou manuel des moyens prparatoires et
pratiques dont un catchiste a besoin pour exercer
dignement sa fonction, 2 in-12, Lyon, 1819; Jean Cou-
tuner, clin' de Lry, Catchisme dogmatique et moral,
4 in-12, Dijon, 1821; 4' dit., 1825;
7"
dit., 1834; un
abrg en a t fait par un chanoine anonyme, 2
e
dit.,
in-12, Itijon, 1830; M.,
Explication de la doctrine chr-
tienne, 2 in-12, 1834; Girault, Let catchises d'un pas-
teur ses enfam quelques semaines avant et aprs la
premire communion, in-12, Paris, 1822; ld., Entretiens
i
un / asti
'>
"vecses enfaus, 3 in-12, Paris, 1824; Guil-
Nouvelle explication du catchisme, in-12, Le
Mans, 1827; 2" dit.. 1830; 3'
dit., Lyon et Paris, 1831;
6* dit., Le Mans, 1854; Explication historique, dogma-
tique, morale, liturgique et
canonique du
catchisme,
4dit., 4 in-12, Le Mans,
1860; dit., 4 in-12, Le
DICT. DE TIILOL. CATlIOl.
Mans, 1856; Lyon. 1S62 ; l< dit., Le Mans, 1875; trad.
allemande, 4 in-12, Ratisbonne, 1848; Id.,Le calcliisme
en chaire, in-12, Paris, 1859; J.-B. Vtu, Explication
pratique du catchisme, 2
e
dit., 3 in-12, Paris, 1826;
Petit catchisme pour l'instruction des petits Savoyards
et Auvergnats, in-18, Paris, 1835; Quevauvilliers, Expli-
cation nouvelle du catchisme du diocse d'Amiens,
3
e
dit., in-12, Amiens, 1836; Catchisme par demandes
et sous-demandes, mis la porte des enfants les plus
ignorants, ou manuel du catchiste, in-12, Lons-le-
Saunier, 1837; Ed. Chassay, Catchisme historique des
incroyants, dans Migne, Dmonstrations vangliquec,
t. xx, p. 10 sq. ; Martinet, Catchisme catholique, in-8,
Paris, 1843
;
Sciencepratique du catchisme, ou mthode
facile pour instruire les enfants des vrits de la reli-
gion (d'aprs les Confrences de Cossart), in-8, Lille,
1839; 3
e
dit., 1845; Ma
r
Dvie, vque de Belley, M-
thode pratique pour faire le catchisme, adapte
l'explication des premires leons du catchisme de
Belley, 2 in-12, Lyon, 1837;
4*
dit., 1845; 1847; 1852;
kl., Divers essais pour enseigner les vrits fonda-
mentales de la religion aux personnes qui ne peuvent
pas apprendre la lettre du catchisme, etc., in-12, Lyon
et Bourg, 1843; Mougenot, Nouvelle explication du
catchisme de Nancy par demandes et par rponses
(pour les surs de la doctrine chrtienne de Nancy),
in-4, Nancy, 1842; 2
e
dit., in-12, 1853; anonyme de
Nancy,
Le catchisme des campagnes. Cours d'explica-
tion de la doctrine catholique, etc., 3 in-18, Mirecourt,
1854-1856; Moitrier, Explication du catchisme du dio-
cse de Nancy, 2 in-12, Nancy, 1839 ; 5
e
dit., 3 in-12,
Lyon, 1849; du Clt, Explication historique, dogmatique
et morale de toute la doctrine chrtienne et catholique
contenue dans le catchisme de l'ancien diocse de Ge-
nve, 7 in-8, Lyon, 1822; 4 in-8, Lyon, 1837; Lyon et
Paris, 1843; L.-R. Moisson, Cours d'instruction morale
et religieuse (pour les maisons d'ducation), 2 in-12,
Paris, 1840, 1843; Catchisme des peuples de la cam-
pagne et des villes, 2 in-12, Lyon, 1844; Gaume, Cat-
chisme de persvrance, ou expos historique, dogma-
tique, moral, liturgique, apologtique, philosophique et
social de la religion depuis l'origine du monde jusqu'
nos jours, 6
e
dit., 8 in-8, Paris, 1849; 8" dit., 1860;
ld., Abrg du catchisme de persvrance,
7 ('dit..
in-18, Paris, 1849; 22" dit., Paris, 1866; Catchisme
de l'universit, Paris, Lyon, 1845; M
me
Mangin-Sizaret,
Le guide de la jeunesse (explication du catchisme),
pour les premiers communiants, in-12, Nancy, s. d.
( 1854) ; Gridel, Soires chrtiennes, ou explication du
catchisme par des comparaisons et des exemples,
7 in-12, Lyon, 1852-1854; 1856; 6 in-12, Lyon, 1861 ; Nol,
Nouvelle explication du catchisme de Rodez, 3
e
dit.,
6 in-12, Lyon et Paris, 1856; 4
a
dit., 1859; 5
dit.,
1863; 7
1'
dit., 1867; Marius Aubert, Guide du catchiste,
ou mthode pratique pour bien faire le calcliisme,
in-12, Paris, 1856,1858; Icard, Cours d'instruction reli-
gieuse, l'usage des catchismes de persvrance, etc.,
2 in-12, Paris, 1846; 4 in-12, Paris, 185:!.
1859, 1875;
ld., Explication du calcliisme du diocse de Pans,
1857, 1874; Pinard, Le catchisme de persvrance des
familles chrtiennes, ou recueil de
confrences, in-12,
Versailles, Paris, 1857; Monnier, Nouvelle explication
du catchisme, 4 in-12, Lyon, 1861 ; Catchisme en his-
toires, Avignon
(1861); Lambert, Calcliisme ii
l'gard
des sourds-muets sans iusiriu iion ci des intelligences
arrires, 2
parties, Paris, 1865 (avec images); L. Marotte,
Cours complet d'instruction chrtienne, on
exposition
et preuves de la doctrine chrtienne, in-8 ,
Pans. 1864;
! (dit., 2 in-8, Paris, 1871; ld.. Abrg en
forme de
catchisme du Cours complet d'instruction
chrtienne
l'usage des catchisons ci
des
noirs
chrtiennes,
2
e
dit., in-12, Paris, 1875; Dumont, Catchisme catho-
lique, ou cours de lectures sur la religion et question-
II. -
62
1965
CATCHISMi:
10CG
maire sur le catchisme avec rponses,S in-12, Verdun,
l'aris,
1867, 1868; (d., Queitionnaire gnrai, complet
cl pratique tur te catchisme, Verdun, 1869; Bultcau,
Nouvelle explication du catchisme d'aprs S. Tho-
mas, 8 in-12, Pari, I8.7J, 3< "lit.. G in 12, 1865-1866;
Dupanloup, Catchisme chrtien ou un ea pos
de la
doctrine de Jsus-Christ offert
aua homme* du monde,
5* dit., Paria el Orlans, 1865 Manuel du ca-
tchiste, i in-12, Lyon el Paris, 1868; Bouteillier, Cat-
chisme des grandes personnes, Beauvais, 1 t*6H
;
[abb
Dupuis,] Catchisme ou exposition del doctrine chr-
tienne n<<ae la porte du jeune ge, L\on, s. d.:
P. Janvier, Le catchisme en exemples, 3* dit., in-8,
Lille et Paris, s. d. (1808!; Luche, Catchisme de Rodez
expliqu en forme de prnes,
3*
dit., 3 in-8, Paris,
1867; Vidieu, Le catchisme expliqu aux gens du
monde et spcialement la jeunesse, in-12,
Paris,
s. d. ; Le Clercq, Thologie du catchiste. Doctrine et
vie chrtienne, 5
e
dit., 2 in-18, Paris, 1897; F. Laveau,
Questionnaire trs tendu, raisonn, analytique el syn-
thtique sur le catchisme, 2
e
dit., in-12, Paris, 1873;
Gayrard, Gaide pour l explication littrale et sommaire
du catchisme de Paris, 2
e
dit., Paris, 1870; P. Grenet,
dit d'Hauterive, Grand catchisme de la persvrance
chrtienne, 12 in-12, Paris, 1872 sq. ;
4* dit., 1870;
Regnaud, La somme du catchiste, Cours de religion
et d'histoire sacre, 8 in-12, Paris; 1876; 1883; Bou-
vier, Le catchiste de persvrance des maisons d'du-
cation, 2 in-8, Paris; A. Maudouit, Pratique de
l'enseignement du catchisme aux enfants qui n'ont
jias fait leur premire communion, 2 in-12, Paris, 1870,
1878; Id., Pratique de l'enseignement du catchisme
de la premire communion, 4
e
dit., 3 in-12, Paris,
1888; Vincent, Nouveau catchisme de persvrance ou
catchisme des pensions el des fidles, Paris, 1875; V.
Bertrand, Catchisme des petits et des grands, 2* dit.,
6 in-12, Paris, 1874; Leblanc, Catchisme liturgique,
expliqu et dvelopp
,
partie du matre, in-12, Paris,
1875; Id., Abrg de catchisme liturgique, in-18, Pa-
ris, 1875; F. Loizellier, Explications sommaires du
catchisme, Paris, 1878; Sylvain (auteur des Paillettes
d'or), Sommaire de la doctrine catholique en tableaux
synoptiques, 6
e
dit., 3 in-12, Avignon, 1884; Turcan,
Le directeur des catchismes de premire communion
et de persvrance, 3 in-12, Paris, 1878, 1882; Id.. Ca-
tchisme sur l'histoire de la religion, Sez, 1885; Can-
tin, Catchisme historique en 50 leons avec un ques-
tionnaire, Bourges, 1886; Jonquard, Explication litt-
rale du catchisme de Nancy, in-12, Nancy, 1884; 2
e
dit.
illustre, 1886; P. Girodon, Expos de la doctrine
catholique, 2 in-8, Paris, 1884; Rambouillet, Cat-
chisme de premire communion, Paris, 188; Cauly,
Cours d'instruction religieuse l'usage des catchismes
de persvrance, etc., 4 in-8, Paris, 1884 sq.; Portais,
La doctrine catholique, expose d'une manire simple,
mthodique, complte, l'usage des collges, pension-
nats, 2 in-8, Paris, 1887; Courat, Le catchisme en
exemples, 2 vol., Paris, 1887; Moret, Le catchisme
expliqu aux enfants du peuple, in-12, Moulins.
1887;
Guerret, Essai de catchisme, in-12, La Chapelle Mont-
ligeon, 1889; Coudere, Catchisme chant, Lille, 1890;
Schneider, Prparation la premire communion
(pour les forains), in-12, Nancy. 1891; Harmand, Cat-
chisme l'usage des sourds-parlants de l'institution
de la Malgrange, in-12, Nancy, 1893; A. Guyot, Cours
suprieur de religieuse, in-8", Paris, 1891;
Id., Cours lmentaire de science religieuse, in-18, l'aris,
1895; Vandepitte, Catchisme I dit.,
Cambrai, 1894;
7'
dit, 1897; Id., Catchisme de pre-
mire communion, Cambrai, 1889; F.-B. Guret, Petit
catchisme historique, in-32. Paris,
1894; Id., Cat-
chisme lmentaire, ln-32, Paris. 1897; Catchisme de
persvrance l'usage de la jeunesse, in-12, Paris, !
Poitiers; G. Ik-rvieu. Mot mot du catchisme, ou
explication littrale et rationne,
>.
dit., in-12, Paris,
Poitiers, 1891 : I M muel det i > de pre-
mire communion, in-8'. l'aris,
1899; P. Sifflet, Court
de catchisme t,nia el familier, 2 in-12. Lyon.
mil i I [ndei ; I -B. Lagarde, I , m et di,
tration de la doctrine catholique par demandes et r-
es, S* dit.. in-12, l'aris. b. d Idam, Le
catchisme expliqu et illustr, in-12. l'aris. 1902; Noi-
sette, Le catchisme sans matre, in-8 . Pau, 1

Chapelon.
|
tur le catchisme (de Lyon et de Pj-
ris>. Saint-tienne, 1904; Rabet-Vanblotaque, Le cat-
oe des familles. Premire partie. Le dogme, in-18,
Mont-de-Marsan, 1904; Frre Philippe, Explication des
pitres et vangiles en forme de catchisme, 2' dit.,
in-8". Versailles. 1864; Srhouppe. S. J., Cours abrg
de religion, in-12, Bruxelles, 1874; Constantin, Ma
il instruction religieuse (d'aprs saint Thomas et saint
Alphonse de Liguori . partie de l'lve ; partie du matre,
2 in-12, Tours.' 1904.
2 Dans les autres pays. 1. En Allemagne. Jais,
O. S. B., Katechismus der christkatholischen Glaubens
und Sittenlehre, Wurzbourg. 1807; il publia aussi un
Handbuch,ea 1813; J. Schmid, Bist. Katechismus oder
der Katechismus in Itistor. wahren Exemplen, 7
e
dit.,
3 vol., 1852; trad. franc, par Belet, 4 dit., 3 in-8,
Paris, 1856;
5 dit., 1857: Id.. Katechel. homilet. Re-
pertorium, continu par II. Schwarz, 7 vol.. 1854-1865;
trad. franc.; J. Schuster, Katechet. Handbuch oder
Untcrweisung der .lugend in die katholische Religion,
3
e
dit., 3 vol., 1856-1860; Conrad Martin, vque de
Paderborn, Cours suprieur d'instruction religieuse,
spcialement l'usage des collges, petits sminaires,
etc., trad. Eicher, 2 in-8"; J. Schmitt, Erklrung des
kleinen Deharbeschen Katechismus, 9
e
dit., 1898; Id.,
Erklrung des mittl. Deharbeschen Katechismus,
9
e
dit., 1898; Id.. Anleitung tur Erteilung des Erstkom-
munikanten-l'nterricltts, 10 dit.. 1899; Meg. Cours
complet et dtaill de catchse pour l'instruction des
enfants de la classe infrieure des coles, trad. par
Jules Gapp, 2 vol., Paris, 1877; IL Wedever, Lehrbuch
fur den katholischen Religionsunterricht (pour les
hautes classes), 3 parties dites sparment. Fribourg-
en-Rrisgau, 1885 sq.; Korioth, Katholische Apologetik
(pour les hautes classes), ibid., 1894; Ilabingsreither.
Lehrbuch der katholischen Religion (pour les classes
moyennes), 4 parties, ibid., 1894-1898; E. Herbold. Rei-
lage zum Katechismus, 1' dit., ibid., 1898; Th. Dreher,
Katholische Elementarkatechesen, 3 parties, 3
e
et
4' dit., ibid., 1898-1902; Id.. Kleine katholische Chris-
tenlehre (pour les coles populaires*. 2' dit., 1899; Id.,
Gottbiichlein oder kleinster Katechismus fur katho-
lische Kinder, 18'.H3: Id.. Kleine katholische Apologetik,
lit.,
1899; Id.. Leitfaden der katholischen Reli-
gionslehre (pour les hautes classes), 5 parties, 5
e
ou
9-
dit., 1901-1903; F. Recker. Lehrbuch der katholis-
che Religion (pour les hautes classes), 4 parties, 1897-
1898;
.1. Schiffels, Der gesamtc erste Religionsunter-
rtvht, 2
r
dit., 1900; Id., Handbuch fur den gesamten
Religionsunterrivht, 1900; A. Knig, Handbuch fur
den katholischen Religionsunterricht (dans les classes
moyennes), 11 dit., 1902; Id., Lehrbuch fur den ka-
tholischen Religionsunterricht (dans les hautes elasi
4 cours, 8 et 10
e
dit.. I'.H>2; F. N'oser. Katechetik,
3* dit., 1901; G. Mey, Vollstndige Katechesen (pour
les basses classes-, H dit.. 1902; M. Wahleck. Lchr-
buch der katholischen Religion (pour les maitros
d'cole), 5
f
et 6' dit., 1903 (explication du catchisme
diocsain commun neuf diocses'; Wilmers, S. J..
Lehrbuch der Religion (explication du catchisme de
Deharbe),
(V dit. par le P. A. Lehmkuhl, 4 in-8". Fri-
bourg-en-Brisgau, 1904; trad. franc, par l'abb Gn
Paris, 1877; Tours et Pans, 1897; Spirago,
Catchisme
1967
CATCHISME CATCHUMNAT 1968
catholique populaire, trad. franc, par Delsor, Stras-
bourg, 1902.
2. En Pologne.
Andr Pohl, lazariste, Catchisme
moral, 4 in-8, Vilna, 1816; Id., Catchisme dogma-
tique en deux parties, in-8, Vilna, 1809; Id., Obliga-
tions du chrtien, ou catchisme de mission, in-12,
Vilna, 1814; une doctrine chrtienne, divise par leons,
a paru en polonais, 3 in-8, Varsovie, 1826; Antoine
Putijatycki, lazariste, Catchisme de paroisse avec
explications l'usage des ecclsiastiques, Varsovie,
1852; catchisme polonais, 2 dit., in-12, Berlin, 1858.
3. En Italie.

Le Catecismo dlia doctrina cristiana
e de' doveri sociali ad uso dei licei i collegii reali dlie
scuole primarie del regno, Naples, 1815, a t mis
l'index par dcret du 17 mars 1817. Il catcchista, ossia
istruzione cristiana espostain brevidialoghi famigliari
ad uso dei maestri del catecismo catlolico, de Louis
Giudico, a t condamn par le Saint-Office, le 30 juillet
de la mme anne. Thodore Dalfi, lazariste, Manuale
dei catechisti, in-8, Turin, 1878; Cyriaque Ultimi, laza-
riste, Il catecismo ordinato c disposilo per uno studio
ri-r/olare e compinlo dlia religione, in-12, Modne,1874;
Id., Manuale teorico-pralico per l'insegnamento pri-
mario dlia cristiana religione (mthode catchtique),
in-12, Rome, 1889; cardinal Capecelatro, Exposition de
la doctrine chrtienne, trad. franc., 2 in-8, Paris, 1884;
M3
r
J.-B. Scalabrini, vque de Plaisance, Il catecismo
cattolico considerazioni, in-8, Plaisance, 1877.
4. En Espagne et en Portugal.
Santiago Jos Gar-
cia Mazo, El catecismo de la doctrina cristiana expli-
cato, 16
e
dit., in-12, Valladolid, 1864; trad. franc, par
Galtier, 3
e
dit., Bar-le-Duc, Paris, s. d.; F. Maheu,
Compendio o brve esplicacion de la doctrina cristia-
na, 2
e
dit., Barcelone, 1848; F. Taforo, Catchisme
lmentaire de la doctrine chrtienne, trad. de l'espa-
gnol par J.-B. Loubert, in-8, Paris, 1870; Joseph An-
toine de Magalhaes, lazariste, Catechismo da doutrina
christa conlro os errores do tempo prsente, in-4,
Lisbonne, 1841.
5. En Belgique.
Un Catchisme l'usage des
collges fut publi en 1844; 3
e
dit., Paris, Tournai,
1862; un abrg en fut fait, Tournai, 1847. Le Grand
catchisme du diocse de Lige parut en 1849.
6. Dans l'Amrique.

En espagnol, les lazaristes,
Antoine Uamprtin, in-32, Lima, 1867; Eusbe Frret,
Buenos-Ayres et Rio-de-Janeiro, in-16, 1867, 1872, 1875;
Jos Vaysse, pour le diocse de Guatemala, in-18,
Mexico, 1886; Ma
r
Bernard Thiel, pour Cosla-Rica, Ca-
tecitmode la doctrina cristiana, in-12, Fribourg, 1890;
id.,[Catecismo abreviado de la doctrina cristiana, in-16,
Fribourg, 1896. En portugais, Barthlmy Cardito, Com-
pendio do catecliismo ensino da doutrina crista, Rio-
de-Janeiro, 1862; Id., Compendio da doutrina crista,
in-32, Paris, 1854; Marianna, 1874; anonyme, Cartitha
catholica, in-16, Rio-de-Janeiro, 1876. Citons encore
Claret, Compendio de la doctrina cristiana, in-18,
Buenos-Ayrcs. 1876; Exposio da doutrina crista
(
l'usage des fidles du diocse de Saint-Paul), 4
dit.,
in-18, Saint-Paul, 1870.
7. En Angleterre. Catchisme pratique, traduit de
l'anglaia par un prtre franais pendant son exil en
Angleterre, 2 dit., in-12, Bennes, 1820; R. Challoner,
Catchisme dogmatique et liturgique, ou le chrtien
catholxijue, trad. sur la 14
e
dit. anglaise, 2 in-12, Paris,
dans Migne, Catchismes, t. il, col. 731-902; A
manual
of instructions in Christian doctrine,
2
dit.,
In-12, Londres, 1865; A. Devine, Le credo c.ri>liqu ou
a doctrine catholique, trad.
franc., Avi-
gnon, 1902
Nous connaissons encore un catchisme hollandais,
In-12, Gand, 1869, etun catchisme lapon, publi en 1891.
i.
Methodus catechismi catholici, T. von, 1579; Grti us,
BaptiZOtOrum puerorum institutiO, Londres, 1047; Schmidt,
De institutione catechetica ; Miscellx thses de catechizatione,
Helmstadt, 1699; Schumann, Dissertatio historica de semina-
riis catecheticis veterum et recentiorum, Leipzig, 1718; Fric-
kius, De catechizandi ratione veterum et recentiorum Eccle~
sise, Ulm, 1729; Dithmar, Beitrage zur Geschichte des katech.
Unterrichts in Deutschland, Marbourg, 1848; Gobi, Geschichte
der Katechese im Abendlande vont Verfalle des Katechumenats
bis zum Ende des Mittelalters, Kempten, 1880; Schubert, Der
katol. Schulkatechismus in seiner Geschichte, Kempten, 1885;
F. Probst, Geschichte der katholischen Katechese, Paderborn,
1887; P. Wahlmann, Deutschlands katholische Katechismen
bis zum Ende des i6 Jahrhunderts, Munster, 1894; F. H. Thal-
hofer, Entwicklung des katholischen Kntechismus in Deutsch-
land von Canisius bis Deharbe, Fribourg-en-Brisgau, 1899;
Hzard, Histoire du catchisme depuis la naissance de l'glise
jusqu' nos fours, Paris, 1900 ; J. Delplanque, Histoire du cat-
chisme du diocse d'Arras, Arras, 1901 ; Kirchenlexicon, t. vu,
col. 288-317
; Burger, dans Rumische Quartalschrift, 1907, p. 159-
i91.VoirULCheva.lier,Rpertoire, Topo-bibliographie,i,i,col.6lb.
E. Mangenot.
CATCHUMNAT.
- I. Notion et histoire. IL Pr-
paration loigne au baptme. III. Prparation prochaine.
I. Notion et histoire.

Le catchumnat est une
institution chrtienne de la primitive glise ayant pour
objet de prparer au baptme ceux qui le demandaient
et en taient jugs dignes. Cette pdagogie spciale visait
l'esprit et le cur; elle tait une instruction et une du-
cation. Par des enseignements appropris, par des pra-
tiques d'asctisme et des crmonies religieuses, elle
acheminait les candidats vers l'initiation baptismale; et
c'est l'ensemble de ces enseignements, de ces pratiques
et de ces rites qui constitue le catchumnat.
L'existence et l'organisation systmatique d'une telle
institution s'expliquent par l'importance du rle que
devait jouer le baptme dans la vie des convertir: et
aussi par la ncessit de n'admettre au rang de fidle,
que ceux qui s'en montraient dignes. Il n'est pas dire
pourtant qu'elle date de l'vangile, ni qu'elle soit con-
temporaine des aptres; mais elle a son point d'appui
dans l'vangile et parait l'tat embryonnaire ds l'ge
apostolique. Dans la suite, mesure que le christia-
nisme se dveloppe, l'glise ne tardera pas, sous l'em-
pire des circonstances et de l'exprience acquise,
rglementer avec le plus grand soin les conditions
d'admissibilit dans son sein, ainsi que la nature et
l'objet des preuves prparatoires l'initiation baptis-
male. C'est alors que le catchumnat fonctionnera
rgulirement. Comme aussi, lorsque les circonstances
auront compltement chang, cette organisation finira
par tomber en dsutude pour ne plus laisser qu'un
souvenir, dont la trace persistera dans la liturgie.
Les aptres avaient pour mission d'enseigner d'abord,
de baptiser ensuite, c'est--dire qu'aucun converti n'a
d tre baptis sans avoir t pralablement instruit :
telle tait la marche suivre; mme en cas de ncessit,
une instruction devait prcder la collation du baptme,
remarque saint Augustin. De fide et oper., vi, 9, P. L.,
t. xl, col. 202. Donc les aptres prchaient; parfois,
aprs une seule prdication, ils confraient le baptme;
d'autres fois, leurs auditeurs rclamaient une plus
longue prparation. Dans ce dernier cas, fixa-t-on quel-
ques rgles? C'est ce que le Nouveau Testament ne nous
apprend pas. Sans doute saint Paul fait allusion aux
relations qui doivent exister entre catchiss et cat-
chistes, quand il crit : Que celui qui est catchis
sur le Verbe communique en tout avec celui qui le cat-
chise. Gai., vi, 6. Apollos, tout instruit qu'il est,
xocTriyjuivo;, Act., XVIII, 25, reoit les leons d'Aquila
et de Priscille; et Luc, s'adressant Thophile, lui
crit : J'ai compos l'vangile pour te faire connatre
la vrit de ce que tu as appris, rcep'i iv y.ar^y^r^.
Luc, i, 4. Mais ce triple tmoignage
ne dpose pas en
laveur d'une organisation dj rgle du catchumnat.
Tout au plus pourrait-on l'y voir a l'tat rudimentaire.
Bientt, il est vrai, et ds la lin du
1" sicle, appu-
19G9
CATCHUMNAT
1070
raissenl quelques-uns des lment* qui constitueront
itchumnat. La Didach
lo_
ignalenl d mm< pn paration an baptme,
d'une part, un ensi ignemi nt tra court el substantiel,
c lui des deux voies, sur l'ensemble des devoirs rem-
plir et
des tantes viter, et, d'autre part, la pratique
du jeune impose tanl celui qui confre le baptme
qu' celui qui le reoit. Dans la premire moiti lu
saint Justin crit : Tous ceux qui ont t
convaincus
et persuads, par les enseignements que
nous leur avons donns, que la doctrine du Christ est
la vraie, sont exhorts, conformment cet
enseigne-
ment, prier et jener pour obtenir le pardon de
leurs pchs passs, et nous-mmes
prions et jenons
avec eux. Ensuite, nous les conduisons dans un lieu o
il
y
a de l'eau, et l nous les
rgnrons de la mme
manire que nous avons t rgnrs nous-mmes.
Apol., i, M, P. G., t. vi, col. 420. Dans le Pasteur, Her-
mas parle de ceux qui coutent la parole et dsirent
i i voir le baptme. Vis., m, 7, 3, Patres apostolici,
dit. Funk, Tubingue, 1901, t. I, p.
446. Dans un frag-
ment de saint [rene, cit par (Kcumenius, il est ques-
tion d'esclaves qui avaient pour matres des chrtiens
catchumnes. P. G., t. vu, col. 1236. Mais vers la tin
du II
e
sicle et, selon toute apparence, aprs Marc-Au-
rle, sous le rgne de Commode, beaucoup de paens,
profitant d'une accalmie due soit l'indiffrence de
l'empereur, soit la prsence de chrtiens la cour,
sollicitrent la grce du baptme. Devant cette afiluence,
l'glise, plusieurs fois perscute jusque l et pouvant
l'tre encore de nouveau, dut se proccuper de n'ad-
mettre que ceux qui lui paraissaient offrir toutes les
garanties d'une prparation suflisante et d'une persv-
rance courageuse. En consquence elle prit soin de
contrler d'abord les demandes avant de les agrer ofli-
ciellement; elle dut ensuite soumettre les candidats
une preuve, une sorte de noviciat et d'entranement
avant de procder effectivement leur initiation chi-
lienne pour rendre celle-ci aussi efficace que possible :
de l, trs vraisemblablement,
les premiers essais d'une
organisation systmatique du catchumnat. Aucun do-
cument, il est vrai, ne signale l'acte officiel d'une telle
rglementation.
Mais, dj cette poque et au com-
mencement du m
c
sicle, on rencontre, soit Cartilage,
soit Alexandrie, soit en Syrie, le mot de catchumnes
qui sert dsigner le- aspirants au baptme. C'est la
discipline du catchumnat
qui fait son apparition et
qui va marquer, tant au point de vue de la prdication,
qu' celui du culte, une organisation caractristique :
d'une part, celle d'un enseignement
priv, exclusive-
ment rserv aux futurs baptiss: et d'autre part, celle
d'un ensemble de pratiques liturgiques et asctiques,
auxquelles seront astreints les catchumnes. C'est
ainsi que, parmi les martyrs de Carthage en 202. Rvo-
cat, Flicit, Secundulus, Saturninus et Perptue sont
des catchumnes qui ont pour catchiste le chrtien
Saturus. Allard, Histoire des perscutions pendant la
premire moiti du ni' sicle, Paris, 1894, p.
106. C'est
ainsi que Tertullien emploie le mut de catchumnes
pour distinguer les candidats au baptme des autres
lideles et se
plaint que les hrtiques, contrairement
l'usage ecclsiastique, ne les distinguent pas de mme
chez eux : Pariter adeunt, pariter audiunt, pariter
crant... ante suni perfecti
catechumeni quam edecti.
Prscript.,
xi i.
/'. L.. t. n, col. 56. L'glise admet ses
candidats comme auditeurs, De )>;vn<t., vi,
vu,
/'. /.., t. i, col. 1239, 1240; elle les instruit a part.
De ixii,!.,' i.
/'. L-, t. i, col. MOT: elle i lige
qu'ils
re-
noncent au dmon, ses pompes et a ses
anges, l>,<
cor. nul., m,
/'. /... t- n. COl. 70. Ile pamit.,VI,
/'. /...
t. I, col. 1239;
qu'ils se prparent au baptme par la
prire, les jenes, les veilles, la confession
de buis
pchs'. De bapt., -\x, l'- L., t. , col. 1222;
cf. De
. i. iv. col
Comme on le voit, i
le cadre du catchumnat
a Cartl
A Rome,
cette institution ; ue fonctionne
dj 't commence a tre rglemi
d Uippolyte,
('moins de I
liturgique en vigueur au commencement du i.
dans | Eglise romaine comme dans celle d'Afrique, n
rvlent quelques-unes di s dispositions relative
l'admission, a la prparation et l'initiation des c
chumnes.
A Alexandrie, c'est une cole spciale qui. ds la fin
du II
e
sicle, pourvoit l'instruction des catch
-.', -.r; -i.-j.-rj in -_,.,_ iSacxa>Etov. Eusbe, //. '., vi,
3,
/'. <;., t. xx. col. 528. Son directeur Clment, succes-
de l'antene. nous parle des veuiTTi y.atr.yoviuvoi ou
xatYixr.Toi.
Pdag., I. vi, 36,
/'. G., t. vin, col. -
Puis Origne, distinguant lui aussi les xaTr,yov.iuvoi des
t^toc, In .1er., hom'il. XVIII, 8, P. G., t. XIII. col. 480,
nous apprend avec quel soin on prouve ceux qui
veulent entendre la parole, comment on les instruit
part des lideles, sans les admettre au service divin. On
reoit, dit-il, ceux qui manifestent quelque proj
dans le dsir de vivre honntement; les uns sont de
simples dbutants qui n'ont pas encore reu le svmbole
de la purification; les autres sont ceux qui ont. selon
leurs forces, donn' la preuve qu'ils ont pour but arrt
de ne vouloir que ce qui plat au chrtien et sont sou-
mis des surveillants chargs d'examiner leur vit
leurs murs et de retarder, s il
y
a lieu, leur admis-
sion dfinitive. Cont. Cels., III. Ll", P. G., t. xi.col. 480.
Pour la Syrie, les Homlies et les Rcognitions cl-
mentines prsentent plus de dtails encore. On sait
leur prtention tre l'cho de l'enseignement aposto-
lique; elles tmoignent du moins en faveur de ce qui se
pratiquait la fin du H sicle et au commencement du
ni'. L'aspirant, y
est-il dit. doit s'adresser
Zache
(c'est--dire l'vque) pour lui donner son nom et
apprendre de lui les mystres du royaume des cieux; il
doit jener frquemment, s'appliquer en tout, et, au
bout de trois mois, il pourra recevoir le baptme un
jour de fte, Recog., ni. 67, ou le dimanche. Ibid., x,
72, P. G., t. I. col. 1311. 1454. La prparation immdiate
dure peu, mais elle se fait par le jene, l'imposition
quotidienne des mains. Hotnil., m, 73, P. G., t. n,
col. 157.
En avanant. l'glise ne cesse de profiter de chaque
priode d'accalmie et de paix pour mieux organiser et
rgler sa vie intime ainsi que la prparation au bap-
tme. De 219 25U elle constitue son domaine temporel
et tend son action. Les conversions continuent se
multiplier, le recrutement devient plus important.
Malheureusement
celte fois, les convertis, plus nombreux
que solides, aboutissent pour la plupart, sous lu,
une apostasie formelle ou simule. La question des
lapsi rclame alors tous les soins. Les perscutions de
Valrien et d'Aurlien passent; l'Kglise. tout en rparant
ses brches, continue entourer plus troitement en-
core le catchumnat de prcautions et de garanties.
Mais au lendemain de la perscution de Diocb lien,
que la victoire de Constantin et ledit de Milan lui assu-
rent une pleine scurit, elle complte dfinitivement
l'organisation du catchumnat. On peut constat, r des
lors, grce aux nombreux tmoignages patristiques. que
le catchumnat fonctionne comme une institution r
lire dans toute l'tendue de l'glise; et bien qu'aucun
texte officiel ne nous rvle ni la date de sa cration,
ni l'ensemble des lments prcis qui le composent, ni
|,s
rgles qui le rgissent, on peut se faire un.
ndant de ce qu'il a t. Plusieurs dispositions
ciliaires, en effet, concernent les catchumnes; on voit
la prdication ordinaire ou l'homlie affecter une forme
discute: et des instructions particulires soi:
aux comptents. La prparation au baptme s entoure
1971 CATCHUMNAT 1972
d'une liturgie spciale et de pratiques asctiques appro-
pries. Cela dure prs de deux sicles.
Mais lorsque la chute de l'empire d'Occident donne
lieu un groupement nouveau des peuples dans l'Eu-
rope du centre et du sud ; lorsque, grce au rle
prpondrant de l'glise, la foi s'impose ces peuples,
les conversions se multiplient au point que l'entre en
masse dans l'glise porta un coup au catchumnat.
L'examen des candidats devint difficile, sinon impos-
sible; les catchses prparatoires tendirent dispa-
ratre; et le catchumnat se rduisit de plus en plus
ce qui constituait la prparation immdiate au baptme.
Entin l'habitude de confrer le baptme aux enfants, le
baptme des adultes devenant l'exception, entrana la
disparition du catchumnat. Et c'est la liturgie qui
a concentr et conserv les crmonies et les rites en
usage pendant la prparation baptismale, comme il est
facile de s'en convaincre par le Sacramentaire glasien,
P. L., t. lxxiv, col. 1055 sq., le VII
e
Ordo romain de
Mabillon, P. L., t. lxxviii, col. 993 sq., VEpistola de
baptismo de Jess d'Amiens, P. L., t. cv, col. 781 sq.,
et VEpistola de cxremoniis baptismi d'Amalric ou
Amalaire de Trves, P. L., t. xcix, col. 890 sq. C'est
vers la fin du v sicle ou au commencement du vi
e
qu'on peut placer la disparition du catchumnat en
pays chrtiens. Cf. Hinschius, System des kathol. Kir-
chenrechls, Berlin, 1888, t. IV, p. 26 sq.
II. Prparation loigne au baptme. Entre dans
le catchumnat.
1 Admission.

L'admission au
catchumnat, avons-nous dit, fut entoure de prcau-
tions et de garanties. Quiconque, en effet, dsirait deve-
nir chrtien et se faire incorporer l'glise, devait en
manifester l'intention soit l'vque, soit l'un de ses
reprsentants et donner son nom. Comme une telle
dmarche pouvait tre inspire par une curiosit indis-
crte ou par tout autre motif intress ou suspect, elle
demandait tre attentivement contrle, d'autant plus
qu'elle impliquait l'engagement srieux de rompre avec
les habitudes de la vie paenne et de se plier aux pres-
criptions de la vie chrtienne. 11 convenait donc de ne
pas admettre de simples curieux, capables ensuite de
dvoiler les mystres ou de dnoncer les chrtiens; il
importait galement d'carter ceux dont la fonction, la
profession ou le mtier taient entachs d'idoltrie, et
ceux dont les murs ou la condition sociale pouvaient
constituer un empchement ou une incompatibilit ab-
solue avec la profession de la vie chrtienne. De l
l'examen des motifs allgus, de la situation de chaque
postulant, et les conditions exiges par l'glise avant
d'agrer officiellement une demande. Illi (/ni ecclesiam
frquentant, disent les Canons d'Htppolyte, eo concilie
ut inter christianos recipiantur, examinentur omni
cum perseveranlia et quam ob causam suum cultum
respuant, ne farte intrent illudendi causa. Can. 60,
Achelis, Die Canones Hippolyti, Leipzig, 1891, p. 76.
Les Constitutions apostoliques, beaucoup plus expli-
cites, ont un chapitre spcial sur le mode d'admission
au Catchumnat. Celui qui aspire au baptme,
y est-il
dit, doit s'adresser au diacre qui le prsente l'vque
ou au prtre pour tre interrog sur les motifs de sa
dtermination, sur sa condition sociale et ses murs,
pour recevoii des conseils appropris et, s'il
y
a lieu,
pour tre admis. Const. apost., VIII. xxxn, P. G., t. i,
col. H28-1132; cf. S. Augustin, De
rai.
rud., i. I; v,
9,
/'.
/.., t. XL, col. 310, .'{Ki. Il doit avoir un rpondant,
ami,, d'un ge avanc, dj chrtien et connu de
l'glise, ajoute le Testamentum Domini Nostt'i tenu
tli, dit, Rahmani, Mayence, 1899, [>. HO. En
Consquent heurs publics el 1rs
adultres taient
Invltl leur vif de d-ordre; le-- prtres paen-,,
les gardiens de temples, les fabricants il idoles, les de-
vins, i i
iens, les
ncromanciens,
les
astroloi
les m les cochers, les lutteurs, les acteurs, etc.,
devaient tout d'abord abandonner leur mtier. Canons
d'Hippolyle, can. 65, 67, 71, 73, 76, p. 78-S i ; Constitu-
tions apost., loc. cit.; Testamentum,
p.
113-117; cf.
Concile d'Elvire, can. 44, 62, Hardouin, t. i,col. 256.
Certains cas taient plus dlicats trancher; par
exemple, celui du matre d'cole ou de l'esclave. Il fut
dcid que le matre d'cole pourrait la rigueur con-
server sa profession, s'il n'avait pas d'autre moyen de
gagner sa vie, Testamentum, p. 115; mais il devait
prendre l'engagement de blmer l'idoltrie, dans son
enseignement, de ne pas laisser ignorer ses lves
que les dieux des gentils sont des dmons et de leur
faciliter l'acquisition de la foi. Canons d'Hippolyte,
can. 69, 70, p. 80, 81. Quant l'esclave, il devait tre d-
ment autoris par son matre. Const. apost., VIII, xxxn,
P. G., t. i, col. 1128; Testamentum, p. 111. Si le
postulant tait mari, il devait conserver son con-
joint. S'il tait clibataire, il pouvait contracter mariage,
mais avec une chrtienne. Testamentum, p.
113.
S'il avait une concubine, il tait mis en demeure de la
renvoyer ou de se l'unir par un lien lgitime. La con-
cubine de condition libre devait ou rompre ses liens ou
les faire consacrer par le mariage; si elle tait l'esclave
d'un infidle, elle n'tait admise que si elle ne s'tait
donne qu' cet infidle et la condition d'lever ses
enfants, d'abandonner son matre ou de s'en faire pou-
ser lgitimement. Const. apost., VIII, xxxn, P. G., t. i,
col. 1132; Testamentum, p. 115. Si elle promettait,
dit saint Augustin, nul'utm se alium cogniluram,
ctiamsi ab illo, cui subdita est, dimittatur, merito
dubitalur utrum ad percipiendum baptisma non de-
beat admitti. De fide et oper., xix, 35, P. L., t. XL,
col. 221. En traitant ainsi les esclaves, l'glise respec-
tait l'institution sociale de l'poque, mais cherchait
sauvegarder la libert des enfants de Dieu.
2 Rites.
Une fois ces diverses questions tranches
et ces dispositions prises, la demande du postulant pou-
vait tre officiellement agre; mais elle ne l'tait jamais
sans quelques conseils de circonstance, Const. expose.,VII,
xxxix, P. G., t. i, col. 1037; Testamentum, p. 111, ni
sans quelque solennit. Divers rites, en effet, marquaient
l'entre dans le catchumnat.
Chez les Latins, Rome en particulier, c'taient l'ex-
sufllation avec une formule d'exorcisme, l'imposition
du signe de la croix sur le front et des mains sur la
tte, l'introduction dans la bouche d'un peu de sel exor-
cis. Le diacre Jean atteste l'usage de l'exsufflation et
l'emploi du sel, Ejnst. ad Senariuni, P. L., t. LIX,
col. 402; le Sacramentaire glasien, i,30, P. L., t. lxxiv,
col. 108i, celui du signe de la croix et de l'imposition
des mains. A Ravenne, saint Pierre Chrysologue signale
l'ouverture des oreilles aprs l'imposition des mains et
les exorcismes. Serm., lu, P. L., t. lu, col. 347. En
Gaule,
H
est simplement question de l'imposition des
mains. Sulpice Svre raconte que saint Martin, entour
en plein champ d'un grand nombre de paens qui sol-
licitaient la grce du baptme, leur imposa les mains et
les fit catchumnes, en faisant remarquer qu'il n'tait
pas draisonnable in campa catechumenos fieri,
ubi
solerent martyres consecrari. Dial., II, iv, P. L., t. xx,
col. 204; cf. Concile d'Arles I, can. 0, Hardouin, t. i,
p. 264. En Espagne, le concile d'Elvire atteste ce mme
usage. Can. 39, Hardouin, t. I, col. 254. Plus tard, saint
Isidore et saint Hildefonse signalent relui de l'exorcisme,
de l'onction et du sel. Le premier dit : Exorcitantur,
deinde sales accipiuntet unguntur, De offic,
II, xxi
2, P. L., t. lxxxiii, col. SU; mais saint Hildefonse re-
marque que l'emploi du sel n'est pas gnral et le d-
sapprouve. L'onction est ici place l'entre mme du
catchumnat, au moment o le paen est agr
comme
catchumne; elle correspond celle de la poitrine et
des
paules qui se pratiquai! a la tin du
catchumnat,
le samedi saint, Ron.e, Milan et ailleurs.
1973 CATCHUMNAT 1974
Dana l'Afrique proconsulaire, saint Augustin etl un
tmoin de l'imposition dei mains, itans le modle de
catchse qu'il rdigea, b la prire
ili- Deogratias,
diacre
de Carthage, le catchiste annonce d'abord an postulant
qu'il va tre marqu du ligne de la croix et, s'il accepte
l'ensemble des vrits qu'il doit croire et des devoirs
qu'il aura remplir, tolemniter lignandtu est et
!-'<-
clesist >nan' tractandus. De cat. rwl., xx,
84; XXVI, 50,
P. L., t. XL, col. 'XV>, .'SU. C'est une sorte d'afliliation :
De domo magna sunt, In Joa., tr. XI,
4,
/'.
L.,
t. xxxv, col. 1476; une espce de conception, selon le
pseudo-Augustin : Per crucit signum in utero matris
Ecclesi concepti estis. De symb. ad catecli., i, 1 ,
/'. L.,
t. xl, col. 637. Signe de croix et imposition des mains
sont deux rites sacrs qui sanctifient le catchumne
leur manire, mais qui, sans le baptme, ne servent de
rien pour la rmission des pchs ou l'entre dans le
royaume du ciel. De peccat. inerit., II, xxvi, 42, P. L.,
t. xliv, col. 176. Dans ses Confessions, I, xi, saint Au-
gustin rappelle l'usage du sel ; propos de l'aveugle-n,
guri par Xotre-Seigneur avec un peu de salive et de
terre, il fait allusion une onction de ce genre pratique
sur les catchumnes : Demandez un homme :
Es-tu chrtien? S'il rpond affirmativement, demandez-
lui : Catchumne ou fidle? S'il rpond : Catchumne,
c'est qu'il n'a reu que l'onction et non le bain purifica-
teur. In Joa., tr. XLIV, 2, P. L., t. xxxv, col. 1714.
Voir dans Martne, De antiquis Ecclesi ritibus, Rouen,
1700, t. I, p. 37 sq., plusieurs ordines ad faciendum
christ ianum ou calecliumenuni ou catecuminum ou
caticutninum.
Chez les Grecs, l'admission au catchumnat ne com-
porte ni l'usage du sel ni celui de l'onction. Quant aux
autres rites, l'imposition des mains et la prire sont
signales par Eusebe, Vita Const., IV, lxi, P. G., t.xx,
col. 1213; le signe de la croix, par le diacre Marc qui ra-
conte, dans la vie de Porphyre, vque de Gaza, que
plusieurs personnes ayant demand le signe du Christ,
ce pontife les marqua du signe de la croix et les fit
catchumnes, Vita Porp/i., iv. 31, P. G., t. lxv,
col. 1226; l'exorcisme et l'exsufllation, par le premier
concile deConstantinople, de 381. Can.7. Or, tandis qu'en
Occident tous ces rites taient accomplis le mme jour
de l'admission dans une seule crmonie, le concile de
Constantinople indique trois jours conscutifs. Le
premier jour, dit-il, nous les faisons chrtiens, le se-
cond jour, catchumnes; le troisime jour, nous les
exorcisons en leur soufllant trois fois sur le visage et
les oreilles, et ainsi nous les catchisons, prenant soin
qu'ils frquentent longtemps l'glise pour
y
entendre
les Ecritures, aprs quoi nous les baptisons. Concilium
Constant. I, can. 7, Hardouin, t. I, p. 812-813.
3 Droits et devoirs. Ds qu'un infidle tait ainsi
admis au catchumnat, il n'tait plus considr comme
un tranger, mais comme faisant partie de la commu-
naut un titre officiel. Il tait dsign sous le nom de
catchumne ou d'auditeur, parfois mme sous le terme
gnrique de chrtien, qui s'appliquait indistinctement
aux catchumnes et aux fidles, comme nous l'avons
vu plus haut dans saint Augustin. L'imposition des mains
fait un chrtien, dit le concile d'Elvire, can. 39, Har-
douin, t. i,
p. 254, mais le chrtien n'est pas un fidle.
lbid., can. 59, p.
2T>5.
Agrg ds lors l'glise, il
acquiert certains droits et contracte certaines obliga-
tions : le droit d'avoir une place marque dans les
assembles chrtiennes et
d'tre l'objet d'une prire et
d'une imposition des mains solennelle avant la liturgie
eucharistique; l'obligation de se faire instruire par des
personnes charges de ce soin et de se bien conduire
pour mriter la grce de l'initiation.
Jusque-l il n'avait assist aux runions qu'en tranger
tolr, en dehors de la place rserve aux fidles et aux
catchumnes, parmi les paens et les juifs. Conal. Car-
thag. IV, can. 84, Hardouin, t. i. p. 964. Il ne corr
sait de l.i liturgie que le chant de* pi i de
l'enseignement que la lecture de l'criture avec les
explications homiltiques qui en taient donnes; aprs
quoi il ('tait exclu. Dsormais il prend place parmi
catchumnes >t il reste aprs I'- renvoi des infidi
s.
Augustin, S^ 1. 1.
/'.
/.., t. xxxvm, col. 734,
pour tre l'objet d'une crmonie spciale. Le d,
en effet, prie et demande aux fidles de prier pour lui;
puis l'vque lui impose solennellement les mai.'
rcite une prire approprie, Conal. Laodic, cari. 19,
Hardouin, t. i, p. 784; S. Chrysostome, In II I
hornil. n, 5,
/'. G., t. lxi, col lestin, Epitt.,
xxi, c. xi. 12. P. L., t. l. col.
."
: ren-
voy, laissant runis les comptent-, les pnitente

fidles. Les Constitution apostolique* -ont trs expli-
cites ce Bujet et distinguent nettement deux renvois
de catchumnes : le premier, celui dont nous venons
de parler, et le second relatif aux comptents. Corul.
apost., VIII, M, P. G., t. I, col. 1077-1080. Le Testamen-
ttnii D. N. J. C. nous rvle en particulier que les ca-
tchumnes prient part des fidles, changent entre
eux le baiser de paix, d'homme homme, de femme
femme, reoivent l'imposition des mains de l'vque et
quittent la synaxe avant les lectures. Testameutum,
p. 117, 119. Ce renvoi avant les lectures parait singu-
lier. Il semble cependant qu'en Gaule les catchumnes
n'aient t admis l'audition de l'vangile et de l'hom-
lie qu'au v sicle, car le concile d'Orange de 4J1 pres-
crit qu'on leur lise l'vangile. Can. 18. Hardouin. t. i.
p. 1785. En Espagne, le concile de Valence de 524 or-
donna que la lecture de l'vangile la suite de celle de
l'pitre ainsi que l'homlie seraient publiques, parce
que c'est la fois une occasion pour les fidles et les
catchumnes de s'instruire et pour les infidles de se
convertir, can. 1, Hardouin. t. il, p. 1067; mme prescrip-
tion au concile de Lrida. Can. 4, ibid., p. 1065. L'usage
gnral tait d'admettre tout le monde jusqu'aprs
l'homlie.
Or l'homlie, tant donne la forme discrte et voile
qu'elle prit, n'tait comprise dans ses allusions que
des seuls initis; elle ne pouvait donc pas suffire i
l'instruction dsormais obligatoire du catchumne.
C'est pourquoi ce dernier devait s'adresser son cat-
chiste pour avoir le supplment d'information n>
saire sa situation nouvelle dans l'glise; et ce suppl-
ment lui-mme, fourni durant tout le temps de ce
premier stage de probation dans des instructions cat-
chliques prives, ne pouvait tre que relatif et forc-
ment tenu la discrtion sur les points de doctrine,
dont la notification tait exclusivement rserve la
catchse des comptents, c'est--dire l'poque o le
catchumne passait au second degr- de sa probation,
en vue de la prparation immdiate au baptme.
D'autre part, le catchumne, dment averti au
moment de son admission des principaux devoirs qu'il
aurait remplir, est dsormais soumis la surveillance
de l'glise, soit de son catchiste, soit de ses rpondants.
Car il a pris un engagement; il doit donc donner des
gages de bonne volont et d'application, accomplir cer-
taines uvres de pnitence, s'abstenir des dsordp
des habitudes de la vie paenne et s'exercer de mieux en
mieux la pratique de la vertu, de manire fournir,
le moment venu, la preuve qu'il s'est rendu digne de
passer au second degr de sa probation et de se pr-
parer immdiatement au baptme. Origne, Cont. Cels..
III, i.i, P. G., t. xi, col. 988. On voit par l avec quel
srieux devait se conduire le catchumne.
4 Dure.
Ce premier stage de probation durait
plus ou moins de temps selon les cire et la
coutume des glises En Espagne, il durait deux an-,
d'aprs le concile d'Elvire, can. 42. Hardouin, t. I, p. 254;
en Orient, trois ans, d'aprs saint Grgoire de Nazisme,
1975 CATECHUMENAT 1976
Qrat., XL, 28, P. G., t. xxvt, col. 400, les Constitutions
apostoliques, VIII, xxxn, P. G., t. i, col. 1132, et le
Testamentum D. N. J. C, p. 117. Mais il pouvait
tre abrg, au gr de l'vque, en cas de ncessit ou
lorsque les dispositions du catchumne taient excep-
tionnelles, comme aussi il pouvait tre prolong, titre
d'preuve ou de punition, pour cause d'insuffisance,
d'inconduite ou de faute grave. C'est ainsi qu'en Espagne,
le concile d'Elvire exige trois ans au lieu de deux pour
le flamine, cause des jeux inhrents sa charge et
qui taient plus ou moins entachs d'idoltrie; encore
fallait-il qu'il n'et pas sacrifi, can. 4; cinq ans pour
la femme qui pousait un homme spar de sa femme
lgitime, can. 11; et pour le dlateur, can. 73; il ren-
voie mme jusqu' la fin de la vie la catchumne cou-
pable la fois d'adultre et d'avortement. Can. 68, Har-
douin, t. i, p. 257. Le concile de Nice, 325, condamne
le catchumne qui pche passer trois ans parmi les
auditeurs avant d'tre admis avec les autres catchu-
mnes. Can. 14, Hardouin, 1.
1,
col.330. Le concile de
Nocsare porte que si le catchumne pntre dans
l'glise et se range parmi ceux qui sont spcialement
instruits, c'est--dire parmi les comptents ou to-nd-
(ievoi et
y
est surpris en faute, il doit revenir parmi les
simples xpotinevot; s'il pche, il est renvoy. Can. 5,
Hardouin, 1. 1,
col.283. On comprend que l'Eglise tint
la bonne conduite de ses affilis, depuis leur admission,
les entourt de sa vigilante protection et, le cas chant,
punit leurs fautes, en retardant leur baptme. Mais on
comprend aussi que, selon les circonstances, cette pre-
mire probation ne devait pas trop se prolonger, sous
peine de rebuter les bonnes volonts. Aussi vit-on
l.:jlise en diminuer peu peu la dure, la rduire
notablement jusqu' la confondre parfois avec la prpa-
ration immdiate au baptme.
Par contre il arriva trop souvent que les convertis,
uniquement satisfaits de leur admission au catchu-
mnat, remirent indfiniment d'eux-mmes leur initia-
tion baptismale, quelques-uns par timidit, raison des
graves responsabilits de la vie chrtienne, selon le
sentiment exprim par Tertullien dans son De baptismo,
xviii, P. L., t. 1, col. 1222, la plupart pour jouir, dans
cet tat indcis, de leur libert et se rserver pour la
fin de leur vie ce sacrement de la rgnration totale.
On sait que saint Martin, catchumne 10 ans, ne
fut baptis qu' 22, Sulpice Svre, Vita Martini, n. 2,
P. L., t. xx, col. 161, et que saint Augustin, catchu-
mne ds son bas Age, ne reut le baptme qu' 33 ans.
D'ordinaire ce retard constituait un abus, contre lequel
ne cessrent de protester les Pres du IV et du V
e
sicle.
S. l;;isile, Honni., xm, 1, P. G., t. xxxi, col. 425;
S. Grgoire de Nysse, Adversus cos qui di/ferunt bap-
tisma, P. G., t. xlvi, col. 417 sq. ; S. Chysostome, Ad
Uluminandos, P. G., t. xnx, col. 223-249 ; S. Grgoire de
Na/i.mze, Orat., XL, P. G., t. xxxvi, col. 359-425.
5 Passage la classe des comptents.
Au terme
de ce stage plus ou moins long, soumis au contrle de
l'autorit ecclsiastique, le catchumne pouvait poser
sa candidature la prochaine initiation chrtienne.
Bien qu'il appartint l'glise par un titre officiel, il ne
faisait pas encore pleinement
partie de la communaut :
il n'tait qu'un novice en passe de devenir un candidat
effectif, L'Eglise latine et grecque ne connaissait pas de
stage intermdiaire. Et c'est tort que Du Gange,
Gloisarium; dom Martne, De antiquii EcclesUe riti-
t. I,
p. 29-20; Duguet, Confrences errlsiasliques,
Cologne, 1742, t. i,
p. 834, 336; Martigny, Dictionnaire
des antiquits chrtiennes, Paris. 1K77,
et d'autres
encore, ont prtendu qu'il
y
avait plus de deux classes
de catchumnes; il n'en est rien. La diffrence des
termes
employs, qui a donn' lieu cette illusion,
ii entrane i>.is mcessairement une diffrence de cla
c'est ce qu'a trs bien tabli Funk, Die hoir, l,
amenais
Klassen, dans Theologische Quartalschrift,\8S3, p. 41 sq.
Et, comme le note Ma
r
Duchesne, l'ide de la distinc-
tion des catchumnes en trois ou quatre classes repose
sur une mauvaise interprtation des anciens textes.
Origines du cuite,
2 dit., Paris, 1898, p. 282. Les
dcisions des conciles de Nocsare, can. 5, et de
Nice, can. 14, Hardouin, t. i, col. 283, 330, n'ont trait
qu' de pures mesures disciplinaires, qui renvoient le
dlinquant parmi les simples auditeurs.
Ces deux classes sont distinctement marques par les
Constitutions apostoliques, o les y.a.-:-t\yo-J\i.vioi ne se
confondent pas du tout avec les 9<i>ti!;[j.evoi. Nous avons
dj signal plus haut la manire dont sont traits les
catchumnes proprement dits. Ds leur renvoi, on
procde des crmonies au sujet des nergumnes ; et
une fois ceux-ci sortis, le diacre procde vis--vis des
amtJUvot ou comptents de la mme manire que
pour les catchumnes; mais il
y
a une prire nouvelle,
et, de la part de l'vque, une bndiction part, avec
un nouveau renvoi. Const. apost., VIII, vu, vin, P. G.,
t. i, col. 1081-1084.
Le passage de la premire classe la seconde se fai-
sait d'ordinaire quelques semaines avant Pques. En
vue du baptme prochain, le catchumne sollicitait
son admission parmi les comptents. Du reste, l'vque
avait soin d'adresser une invitation aux catchumnes.
S. Basile, Honni., xm, P. G., t. xxxi, col. 424. Le
catchumne donnait son nom. Baplizandi nomen muni
dent, prescrit le IV
e
concile de Carthage. Can. 85, Har-
douin, t. i, col. 984. Ecce Pascha, dit saint Augustin,
da nomen ad baptismum. Serm., cxxxn, 1, P. L.,
t. xxxvm, col. 735; cf. S. Cyrille de Jrusalem, Proca-
tchse, 1, 4, 13, P. G., t.' xxxm, col. 333, 340, 353;
Cat., m, 2, col. 428. Le candidat tait alors soumis un
examen pour permettre de constater s'il remplissait les
conditions prescrites. Peregrinatio Silvise, 45, dit.,
Geyer, Vienne, 1898, p. 96; Testamentum D. N. J. C,
p. 119; Canons d'Hipj/olyte, can. 102, p. 91. Si l'exa-
men tait favorable, on inscrivait le nom du catchu-
mne sur les registres de l'glise. Cette immatricu-
lation se faisait, en gnral, pendant le carme, soit au
dbut, soit au milieu, ainsi que nous l'apprennent saint
Cyrille de Jrusalem, Procatchse, 1, 4, 13; Cat., m,
2, loc. cit.; la Peregrinatio, 45, p. 96, pour Jrusalem
;
le pape Sirice, Epist. ad Himer,, i, 2, Hardouin, t. i,
p. 84-7, 848, pour l'glise romaine; le IV
e
concile de
Carthage, can. 84, Hardouin, 1. 1, col.984; saint Augustin,
Serm., cxxxn, i, P. L., t. xxxvm, col. 735, pour la
province d'Afrique, et le livre des Confessions, IX, VI,
14, pour Milan. Il semble qu'une fois les listes closes
on n'admettait plus personne; du moins le concile de
Laodice dfend d'admettre quelqu'un aprs la seconde
semaine de carme. Can. 45, Hardouin, t. i, col. 7!H).
A partir de cette inscription officielle, le catchumne
tait appel electus ou competens, chez les Latins,
(i)Ti[xvo;, PaTTTi'jjevo, pXXcov wrieaOat, amaSr)-
(t[j.evo;, chez les Grecs. Const. apost., VIII, vu, vin.
P. G., 1.
1,
col. 1081, 1137; concile de Laodice, can. 46.
48; et concile in Trullo ou Quinisexte, can. 78. Excep-
tionnellement, Jrusalem, le
umtAtvo tait aussi
appel nivr;, fidle, s. Cyrille de Jrusalem, Procat., I ;
Cat., xi, 9, P. G., t. xxxm, col. 332, 701. Tu tais
appel catchumne, dit saint Cyrille, Procat., 6,
col. 344, maintenant tu es appel fidle; Cat., i, 4,
col. 373; te voil pass de l'ordre des catchumnes
celui des fidles. Cat., v, 1; VI, 29, col. 505. 589.
Donner son nom et se faire immatriculer, c'tait
prendre l'engagement d'une prparation srieuse et se
soumettre plus troitement encore toutes les prescrip-
tions prparatoires l'initiation de la veille de P&ques.
s.
Cyrille de Jrusalem, Procat., <>. col, 345;
s.
Augus-
tin, De
flde
et operibus, sii, 18; xm. 19, P. /.., t. xl,
col. 209, 210. C tait aussi s'astreindre, sous la direction
1977
CATCHUMNAT 1978
du
catchiste, didascale ou docteur) .
;
i recevoir le
complment d'instruction n aire el de formation
morale. Canoru d'Bippolyle, can. SI, 62, p. 70; G
. VII. xl,
/'.
G., t. i col. 1041.
D'ordinaire, ce temps de prparation immdiate an
baptme, se confondant avec le carme, durait quarante
jour-..
Peregrinatio, 46,
i>.
97 ; s. Jrme, Cont. J<*a.
, xiii. P. L., t. xxiii. col.
:w;.") ; s. Augustin, Serm.,
ccx, 1, 2, P. L., t. xxxviii, col. 1048. C'tait un temps
de prparation intense, ou il importait d'obtenir les
meilleurs
rsultats au point de i ue intellectuel et moral :
temps de la palestre, comme dit saint Chrysostome, de
l'exercice de la vertu, de 1 cole du courage. Ad Muni.,
i,
4, P. C., t. xi.ix, col. 228. Tout devait concourir ce
but important, la catchse, ['ascse, la liturgie. Aussi,
pendant ce dernier stage, le comptent tait-il tenu.
plus encore qu'auparavant, viter tout ce qui, par sa
faute ou sa ngligence, pouvait faire remettre plus
tard son initiation. Concile d'Elvire, can. 45, 68, 73;
concile de Nice I, can. 14, Hardouin, t. i, col 255, 257,
258, 330; et de Nocsare, can. 5, ibid., p. 284. Natu-
rellement il assistait tout d'abord aux runions ordinaires
de la communaut jusqu'aprs la missa des infidles,
juifs, catchumnes et nergumnes. A ce moment, il
priait, sur l'invitation du diacre, pendant que les fidles
suppliaient Dieu de le rendre digne du baptrne
;
puis
il inclinait la tte pour recevoir la bndiction de
l'vque, qui prononait sur lui une prire approprie,
Const. apust., VIII, VII, vin, P. G., t. i, col. 1081 ; mais
en outre, il avait des runions spciales, remplies,
comme nous allons le voir, de crmonies symboliques,
de pratiques asctiques, d'exorcismes et de catchses,
qui avaient pour but sa purification et son instruction,
et dont l'ensemble constituait la prparation immdiate
au baptme; autant d'occasions destines, dit M'J
r
Du-
chesne, Origines, p. 287, vrifier la prparation des
candidats et les prsenter aux fidles qui pouvaient,
au besoin, protester contre l'admission des indignes.
III. Prparation immdiate ad baptme. 1 Pr-
paration asctique.
Tout au dbut du carme, l'lu
ou comptent recevait notilication des devoirs particu-
liers qui lui incombaient pendant ce dernier stage de
probation. La Procatchse et les Catchses i et n
de saint Cyrille de Jrusalem, ainsi que le Sermo CCXVl
ad comptentes de saint Augustin donnent une ide de
ce genre d'instruction. Kornpre avec les mauvaises
habitudes de la vie paenne, avec le monde, le pch et
le dmon, tel tait le but atteindre depuis l'entre
dans le catchumnat ; mais ce but s'impose maintenant
de la faon la plus imprieuse
; car c'est le moment ou
jamais de faire place nette la grce baptismale. Or
rien n'tait mieux appropri un tel but que la pratique
de l'ascse sous forme de prires plus frquentes, de
jenes, d'abstinences, de veilles, de mortifications et de
bonnes uvres. Terlullien rsume ainsi l'usage de
Cartbage, la lin du n sicle : Ingressuros baptismum,
oralionibus crebris,jejuniis et geniculationibus et per-
vigiliis orare oportet et cum confessione omnium rtro
delictorum. De baj)., xx, P. L., t. i, col. 1322.
1. Le jointe. Le jeune est dj signal par la Dida-
clir, au l''
1
sieele. VII, i,
p. 22. Dans la premire moiti
du n
e
sicle, saint Justin nous apprend qu'on enseigne
au catchumne prier, jener, demander Dieu
le pardon de ses pchs, el que les fidles prient et
jenent avec lui avant la collation du baptme.
Ai
al.,
I, 01, P. C, t. vi. col. 120. Le jene prcde ton,
l'initiation baptismale, affirmenl les Constitutions apos-
toliques, VII, xxn, les Recognitiotu, vu. 31 ; x. 72.
P. G., t. i, col. IOI3.
1868, 1454, et les Homlies
mentmes, m, 73. /'.
G., t. u. col, 157. Les Canons d'Hip-
pohjle signalent spcialement le jene du vendredi s. uni.
veille de l'initiation. Can. 106, p. 92. Le Testatnentum
D. N. J. C. p. 127,
j
joint celui du samedi saint.
Sans tre partout, an dbut, d'gale dure, le jene
ne larda
i adre de plus en pb

mps
de I
comme
le rappelle saint llilaire. In
UaUh., xv, H. /'.
/.., t. ix, col. 1006, soit tout le temps
de la prparation immdiate au bap
tout le carme.
Sirice, Epit., I, u, P. L., t. un,
5. Cyrille de Jrusalem, I . m,
16,
/'. c.., t." xxxiii, col. 341, 44 -de
Nazianze, Orot., IL, 30,
/'. G., t. xxxvi, col. 401. L'abs-
tinence
accompagnait le jene : Dm abstinentia sfri
et carnium... baptismum percipiant. Conc. Cartb. IV,
can. 85, Hardouin, t. I, col. 981 ; S. Augustin, De fide
et oper., vi,
9, P. L., t. xl, col.
2. Pnitence.
Pour se soustraire l'action du
dmon, le comptent devait multiplier les actes de
mortification et de pnitence. C'tait cette prima pseni-
tentia, dont parle saint Augustin, celle qui engendre
l'homme nouveau en attendant le baptme. Serm.,
cccli, ii, 2; cccLii, i, 2, P. L., t. xxxix. col. 1537, 1550.
Le catchumne mari' devait, en particulier, s'abstenir
pendant cette prparation de tout rapport conjugal et pra-
tiquer la continence ; c'est l'obligation qu'indiquent saint
Augustin, De
fide et oper., vi. 9,
7'.
L., t. xl, col. 202,
etsaintCsaire d'Arles. Serm., cclxvii.
3, P. L.,\. xxxix,
col.22-2. Avant tout, disait saint Cyrille de Jrusalem,
se dfaire de tout vice, de toute souillure, Procal., 4,
purilier son vase, Cat., i, 5, dpouiller le vtement
ancien et revtir la robe nuptiale, Procat., 3, s'abstenir
du pch, mourir au pch. Procat., 5, 8, P. G.,
t. xxxiii, col. 341, 377, 336, 344, 348. Clment d'Alexan-
drie avait signal la ncessit de s'exciter au repentir de
ses fautes, Pdag., I, vi, P. G., t. vin, col. 288; les
Constitutions apostolii/ues, VII, XL, P. G., t. I, col. 1041,
insistent sur l'obligation de se purifier en ce moment
de toute perversit, de toute tache, de toute ride, d'imiter
le laboureur qui arrache d'abord les mauvaises herbes
avant de semer le bon grain.
3. Confession.

L'un des moyens indiqus pour
arracher les pchs, c'tait de les confesser, et on les
confessait avant de recevoir le baptme. Tertullien n'est
pas le seul constater ce fait. De bapt., xx. P. L., t. I,
col. 1222. Saint Grgoire de Nazianze en parle galement.
Orat., XL, 27, P. G., t. XXXVI, col. 397 ; cf. lestamentum,
p. 117. C'est l'vque, disent les Canons d'Hippolyte,
can. 103, p. 92, que devait se faire cette confession.
Eusbe raconte ainsi l'entre dans le catchumnat et le
baptme de Constantin. Sentant sa tin venir, dit-il,
Constantin llcbit les genoux, demande pardon Dieu,
confesse ses pchs dans le martyrium d'IIlnopolis
et reoit l'imposition des mains accompagne de la
prire. Se faisant ensuite transporter Nicomdie et
s'adressant aux vques : Il est temps, dit-il, que je
reoive le signe qui confre l'immortalit, que je parti-
cipe au sceau qui sauve... Si Dieu permet que, dans la
suite, je me mle son peuple et qu'admis dans l'glise
je prenne part avec tous la prire, je promets de
m'imposer pour vivre les lois dignes de Dieu. Aussitt
lques procdrent solennellement aux crmonies
divines et le rendirent participant des mystn
Vila Const., iv.
61, 62, P. G., t. \x. col. 1213-1217.
Kusbe ne spcifie pas qui Constantin confess..
pchs. Au sujet de ceux qui. aprs le renversement du
temple de Srapis, se convertirent. Socrate se contente
de constater qu'ils reurent le baptme aprs avoir
confess leurs pches, sans spcifier davantage. 77. E.,
v, 17. 7'. G., t. i.xvu, col. 608. L ou se pratiquait cette
confession prbaptismale, elle n'avait qu'un caractre
purement asctique et rien de sacramentel: de plus, elle
tait Becrte, comme le font remarquer Tertullien, De
bapt., xx, P. L., t. i, col. 1222, el saint Chrysostome,
Ad illum., homil. il. 4,
/'. (.'.. t. xi ix. col. 230 ;
In pa-
ralyt., S,
7'. (,'..
t. xi.i, col. 52.
Saint Cyrille de Jrusalem rsume ainsi ces diverses
1979
CATCHUMNAT 1980
pratiques asctiques, quand il adresse les recomman-
dations suivantes aux ioti^jievoi : Prparez votre
cur pour participer aux mystres; priez plus souvent;
mettez votre me l'abri de la tentation, Procat., 16;
dpouillez le vieil homme par la confession de vos p-
chs passs, Cat., i, 2, car le temps des catchses est
un temps de confession, Cat., i, 5, 12; il faut laver ses
pchs par la pnitence et les confesser avec la certitude
de les voir pardonnes. P. G., t. xxxnr, col. 361, 372,
376, 400. Il consacre ce dernier point toute sa seconde
catchse. Cette prparation au grand pardon que devait
confrer le baptme exigeait naturellement que le com-
ptent comment par pardonner aux autres. Cat., I,
6, col. 377. La plupart de ces pratiques asctiques prpa-
ratoires l'initiation baptismale sont signales par le
pseudo-Augustin : Omnia sacramenta quse acta sunt et
aguntur in vobis perministerhtm servorum Dei, exor-
cismis, orationibus, canticis spirilualibus, insuf/latio-
nibus, cilicio, inclinalione cervcam, humilitate pe-
dum, etc. De symbolo ad catech., iv, 1, P. L., t. XL,
col. 660. Ces trois derniers usages marquent avec quels
sentiments d'humilit devaient se prparer les comp-
tents.
2 Prparation catchtique.

L'un des buts prin-
cipaux de la prparation immdiate au baptme tait
l'instruction des candidats. Jusqu' son admission au
nombre des comptents, le catchumne, malgr son
assistance aux lectures et aux homlies, malgr le sup-
plment d'information qu'il puisait auprs de son cat-
chiste, restait encore trop tranger ce qui constituait
le fond intime et les dtails prcis de la doctrine et de
la vie chrtienne. Sans doute, au moment de son entre
dans le catchumnat, il avait t mis en garde contre
les dangers de la superstition, contre l'absurdit de la
mythologie et contre les erreurs de la philosophie paenne;
il avait appris, en outre, quelques-uns des dogmes prin-
cipaux de la foi, tels que celui de l'unit de Dieu, du
jugement dernier et de la rsurrection gnrale; sans
doute encore, la prdication homiltique, aide des cat-
chses auxquelles il assistait pendant la dure de son
premier stage, lui rappelait ces principes de la foi ainsi
que ceux de la morale vanglique; sans doute enfin,
au moment mme de son admission parmi les comp-
tents, il avait reu des conseils plus prcis; mais c'tait
insuffisant. Ne pouvant assister ni la liturgie eucha-
ristique, ni l'initiation solennelle, il ignorait la nature,
le rle et l'importance des sacrements. Rien n'est plus
connu que la missa caleclntmenorum au moment de
la clbration des mystres. Cf. Brightman, Liturgies
eastern and ivestern, 2 in-8, Oxford, 1896. D'autre part,
l'organisation systmatique du catchumnat avait intro-
duit dans la prdication publique des habitudes de dis-
crtion qui ne laissaient rien deviner des points capitaux
de la foi quiconque n'tait pas initi : de l, en par-
ticulier, l'ignorance o se trouvait le catchumne sur
1> - ilogmes de la trinit, de l'incarnation, del rdemp-
tion, sur le symbole, l'oraison dominicale, etc.
Au il* et mme au in sicle, l'enseignement sotrique
n'existait pas encore dans l'glise; la discipline du
i t tait inconnue des catholiques. Saint Irne la
constate, au contraire, chez les hrtiques et la con-
damne. Cont. hier., I, iv,
3; xxiv, 6,
/'.
G., t. vu,
col. 48i, 679. Tertullien la reproche, en particulier, aux
valentiniene el la raille. Adv. Valent., i, P. L., t. n,
col. 543. C'est ce qui permettait Origne d'crire contre
Celse : Nous ne cachons pas la
Baintet de notre prin-
cipe... Nous enseignons les premiers venus... Nous con-
i vangiles el les crits apostoliques qui pont
hs entendre. > Cont. Cels.,111,
xv, /'. (,'., t. xi, col. 9'i0.
C'est aussi ce qui avait permis saint Justin de parler
tant
le
libert des mystres
chrtiens, notamment
de
l'eucharistie, dans sa premire Apologie. Mais,
partir du iv sicle, il n'en fut plus de mme; car alors,
par une consquence de l'organisation pdagogique du
catchumnat, l'enseignement public des Pres est plein
de rticences voulues ou d'allusions voiles sur les sa-
crements et les dogmes. C'est la discipline du secret qui
est en vigueur et laquelle font allusion saint Cyrille
de Jrusalem, Procat., 5; Cat., v, 12; vi, 29; xix, 1,
P. G., t. xxxm, col. 341-343,351, 589, 1065; les Consti-
tutions apostoliques, II, lvii, P. G., 1. 1, col. 733; la Pere~
grinatio Silvise, 46, dit. Geyer, Vienne, 1898, p. 97.
C'est pourquoi saint piphane reproche comme un
scandale aux marcionites la pratique o ils sont de cl-
brer les saints mystres sous les yeux des catchumnes.
User., xlii, 3, P. G., t. xli, col. 700. Saint Grgoire de
Nazianze, aprs avoir fait un abrg de ce que le futur
illumin doit croire sur la trinit, l'incarnation et le
reste du symbole, termine en disant : Voil ce que tu
peux savoir en dehors du mystre, ce qu'il est permis
de porter l'oreille du profane. Quant au reste, grce
la Trinit, tu l'apprendras dans l'intimit et tu le
garderas devers toi comme tout ce qui est gard sous le
sceau du secret. Orat., xl, 45, P. G., t. xxxvi, col. 424,
425. Saint Chrysostome, qui fait souvent allusion cette
discipline du secret, In Gen., homil. xxvn, 8, P. G.,
t. Lin, col. 251; Ad illum., homil. i, 1, P. G., t. xnx,
col. 224, s'exprime ainsi dans son commentaire sur
l'pitre aux Corinthiens : Je voudrais bien parler
ouvertement, mais je n'ose, cause des non-initis. Ce
sont eux qui nous rendent l'explication difficile, en nous
mettant dans la ncessit d'employer des termes obscurs
ou de leur exposer les mystres. Je parlerai nanmoins,
autant qu'il me sera possible, en respectant les saintes
obscurits. In I Cor., homil. XL, 1, P. G., t. lxi,
col. 347. Saint Augustin rpte souvent dans ses sermons
l'expression : Norton fidles. A propos de ces paroles de
l'vangile de saint Jean, vi, 56 : Caro mea verc esca
est, et sanguis meus vere potus est, il remarque que leur
sens, compris des fidles, chappe l'intelligence des
non-initis, simples auditeurs ou catchumnes. Cela
vous est voil, dit-il ces derniers; mais si vous le
voulez, cela vous sera rvl. Accde ad professionem
et solvisti queeslionem ; voici Pques, donnez votre nom
pour le baptme. Si la fte ne vous sollicite pas, que la
curiosit vous pousse, et alors vous comprendrez le sens
de ces paroles. Serm., cxxxn, 1, P. L., t. xxxvm,
col. 734. Le pape Innocent I
er
, dans sa lettre l'vque
d'Eugubio du 19 mars 416, rpond en termes voils pour
ne point paratre rvler des mystres; il s'en expli-
quera
m'
eu x de vive voix. Jalf, Rcgesla,\. i, n. 311. On
connat le sentiment auquel obit plus tard Sozomne
quand il se refuse insrer dans son histoire le texte
du symbole : c'est un texte rserv la connaissance
des seuls initis, H. E., i, 20, P. G., t. lxvii, col. 920;
scrupule que ne partagea pas son contemporain Socrate,
//. E., i, 8, ibid., col. 68. Ce qui revient dire que,
dj vers le milieu du V
e
sicle, celte discipline tombe
on dsutude et ne va pas tarder disparatre. Voir
Aicane, t. i, col. 1738-1758. Quoi qu'il en soit, elle a t
en vigueur pendant le rv sicle et la premire moiti
du v
e
, et c'est ce qui a donn? la catchse une impor-
tance singulire, justifiant pleinement la remarque de
saint Cyrille de Jrusalem, quand il dit que la catchse
n'est pas une homlie ordinaire. Procat., 11, P. G.,
t. xxxm, col. 352.
Le but de la catchse tant, en gnral, de conduire
la foi, d'aprs Clment d'Alexandrie, Pxdag., I, VI,
P. G., t. vin, col. 285, il fallait donc, au moment de la
prparation immdiate au baptme, insister tout d'abord
avec plus de prcision sur les connaissances dj
acquises. Car c'est surtout la veille de son initiation
baplismale que le catchumne doit connatre dfiniti-
vement qux fuies et qualis rite debeat esse christiani.
S. Augustin, De /ide el oper., VI, 9.
/'.
/.., t. xi col. 202.
Quod autem /il per omne tempus, quo in Ecclcsia sala-
1981
CATCHUMNAT
l
r
>^
tinter
constitutum est ut ad nomen Chi
catechttmenorum gradut excipiat, Une
fit multo dili-
gentitu et mttantiut lus dibut, quibtu cotnpeh
vocantur, cum ad percipiendum baptumum sua no-
mma i<i/n dederunt. Ibid. Il fallait, de plus, suppler
.1
I insuffisance de l'instruction religieuse di ja reue) soit
en dissipant les obscurits dont s'tait enveloppe jusque-
l la prdication ordinaire, soit en fournissant les der-
nires et les plus explicites explications, qui ne pou-
vaient trouver place dans les prcdentes catchses du
catchumnat. C'est pourquoi saint Cyrille de Jrusalem
pouvait dire, en 318, aux comptents de son temps,
qu'il tait charg de catchiser : Tu t'appelais cat-
chumne et tu n'tais frapp que d'un son extrieur,
entendant parler des mystres sans les comprendre et
des critures sans en saisir le sens profond. Maintenant,
c'est l'esprit qui va se faire entendre l'intrieur de
ton me, et, en coutant ce qui a t crit sur les mys-
tres, tu vas comprendre ce que tu ignorais. Procat.,
6, P. G., t. xxxiii, col. 3ii. 11 fallait enfin rvler les
points de doctrine spciaux non encore connus et abso-
lument indispensables pour faire profession de foi chr-
tienne.
Parfois encore, il est vrai, une instruction pouvait
tre consacre, soit l'ensemble des devoirs du comp-
tent : tels, plusieurs sermons de saint Augustin ad com-
ptentes, la procatchse et la catchse I de saint
Cyrille, les deux homlies de saint Chrysostome ad illu-
minandus; soit l'ensemble des vritsqu'il fallaitcroire :
telle, la catchse iv de saint Cyrille. Mais partout, tant
en Orient qu'en Occident, on prenait un soin particulier
de faire connatre la rgle de foi, la prire de Notre-
Seigneur, les sacrements de l'initiation, choses tenues
troitement secrtes.
De l, tout d'abord, ce que l'on appelait la traditio
symboli, et qui consistait notifier le symbole aux com-
ptents, le leur dtailler, l'expliquer article par
article, de manire non seulement le faire comprendre,
mais encore le faire apprendre par cur, car il ne
s'crivait pas et devait tre rcit solennellement une
crmonie ultrieure. S. Cyrille de Jrusalem, Cat., iv,
12, P. G., t. XXXIII, col. 521; concile de Laodice,
can. 46; S. Augustin, Serm., lvi-lix, cxii-cxiv, P. L.,
t. XXXVIII, col. 377-400, 1053-1065; De fide et oper., 11,
17, P. L., t. XL, col. '208. L'vque, ou quelquefois son
reprsentant, rcitait le symbole, puis, le reprenant mot
par mot, en donnait une explication brve d'un bout
l'autre, pour en faciliter l'intelligence et pour l'inculquer
dans la mmoire des comptents. La date de cette tra-
dilio symboli n'tait pas la mme partout. A Rome,
aucun document contemporain n'indique le jour exact;
d'aprs les documents postrieurs, c'tait le mercredi
de la quatrime semaine du carme. A Jrusalem, d'aprs
la Peregrinatio Silvise, 16. p. 97, c'tait au commence-
ment de la sixime semaine, en ralit la troisime se-
maine avant Pques, parce que, au temps de Silvie, le
carme de Jrusalem durait huit semaines. Duchesne,
Les origines, 2
e
dit.. p. 316, note 2. A Milan, en Gaule
et en Espagne, c'tait huit jours a vaut Pques, le dimanche
des Hameaux. S. Ambroise, Epist., xx. 1,
/'.
L., t. xvi.
col. 995; concile d'Agde de 506, can. 13. llardouin, t. il,
p. 999; S. Isidore, De
offic.
eecles., 1. 28. P. L.,
t. 1. xxxiii, col. 703; S. Hildefonse, Deeognit. bapt.,
34,
/'. /.., t. xcvi, col. 127. En Afrique, une quinzaine de
jours avant le baptme, c'est--dire la veille du cin-
quime dimanche de carme, comme cela ressort des
sermons .vm et 1 a de saint Augustin. V. 1... t. xxxvin.
col. 394, 400. Ainsi initi la connaissance du symbole,
le catchumne n'avait plus qu' en fixer la formule
dans sa mmoire, pour le rciter au jour de son baptme,
comme un tmoignage de sa foi, et le redire ensuite tout
le long de sa vie chrtienne, matin et soir. Serm., Lviii,
xi. 13.
On procdait de mme pour la traditio du Pater. A
Home, eeite
prire tait livre au comptent 'ijn- la
mme crmonie et prs la traditio evangetiorum,
celle-ci inconnue partout
ailleurs, H la traditio tym-
boli. Le prtre, chi 1
, commet
par une trs courte exhortati iUit
phrase par phrase, demande par demande, le texte de
l'oraison dominicale, et clturait la crmonie par une
brve allocution. Duchesne, Les origines,
p. 291. I ri
Afrique, cette traditio du Pater avait lieu huit jours
avant Pques, aprs une premire reddition du symbole.
Ce n'est pas d'abord l'orai-on dominicale, dit l'vque
d'Ilippone, puis le symbole que vous avez r-
mais, au contraire, le symbole d'abord, puis l'oraison
dominicale. Serm., .vi. 1. 1. Tel est l'ordre : Ordo est
dificationis vestrw ut ditcali ]>rius quid credatit et
postea quid petatis... Prius didicistis quod crederetie;
hodie dulicistis eum invocare in quem credidiitit.
Serm., lvii, i. 1, P. L., t. xxxvm. col. 377, 386: cf.
Ferrand, Epist. ad Fulgentium, P. L., t. lxv. col. 397.
Les Constitutions apostoliques signalent une redditio
du Pater, VU, xliv, P. G., t. 1, col. 1045, et la placent
immdiatement aprs le baptme et l'onction. Cela sup-
pose une traditio, dont la date n'est pas fixe. Ouant
saint Cyrille de Jrusalem, il n'explique mot mot
l'oraison dominicale que dans la semaine aprs Pques,
l'occasion des crmonies de la messe pascale, ce qui
suppose que les comptents n'en avaient eu connaissance
qu' cette premire messe, laquelle ils avaient as-
au sortir des fonts baptismaux. Cat., xxm. 11 sq..
P. G., t. xxxiii. col. 1117; cf. pseudo-Atnbroise, De
sacram., V, iv, P. L., t. xvi, col. 450.
Restait enfin faire connatre aux comptents la na-
ture, l'objet, le rle, l'importance des sacrements qui
constituaient leur initiation chrtienne : le baptme, la
confirmation, l'eucharistie, le sacrifice de la messe. A
Jrusalem, du moins, nous savons par saint Cyrille que
la catchse ne roulait sur ces points importants
qu'aprs Pques. Car, dans sa dernire catchse, celle
qui prcde immdiatement la collation du baptme.
Cat., xviii, 32. 33, P. G., t. xxxm. col. 1053-1055, Cy-
rille ne fait qu'une simple allusion et promet de revenir
plus amplement sur l'ensemble des crmonies de l'ini-
tiation baptismale, et c'est complter cet enseignement
qu'il consacre ses catchses mystagogiques. o il parle
tour tour et de la manire la plus intressante au
point de vue de l'histoire des sacrements, du baptme,
de la confirmation, de l'eucharistie, de la liturgie eucha-
ristique. C'est, pour l'Orient, le seul exemple qui nous
soit parvenu d'une telle explication. Dans l 'Eglise latine,
au contraire, beaucoup de sermons nous restent qui ont
t adresss ad neophytos, ad infantes, c'est--dire
aux nouveaux baptiss; preuve qu'en Occident on com-
pltait immdiatement aprs Pques l'instruction des
nophytes. C'est ainsi, en particulier, que saint Ai ..
tin consacre son sermon txxxvn au sacrement de l'eu-
charistie. Du reste, voici ce qu'il dit dans son sermon
ccxxvm : Sermonem debemus hodie infantibus d-
cramento altaris. Tractarimus ad eos le sacrameuto
symboli. quod credere debeant : tractarimus de sacra-
mentooratianis domimae, quomodo pelant ;et de sacra-
mento fontis et baptitmi. Omnia hc et disputata au-
dierunt et tiadita perceperunt. De sacramento autein
altaris sacri.ijuod hodie riderunt ni lii l adhue audierunt.
Hodie Mit de bac re terme debetur. P. L.. t. xxxvm,
col. 1102. On voit par l qu'en Afrique, l'explication de
l'eucharistie suivait la collation du baptme, au lien de la
prcder. Et c'est sans nul doute aprs le baptme reu
que les nophytes apprenaient ce qui touche la pni-
tence et aux .mires sacrements. Saint t'i.iudentius.
que de Brescia, sur dix sermons prononcs pendant les
ftes pascales. 1 consacre le second au sacrement de
l'eucharistie. Serm., n, P. L., t. xx, col. 853 sq. Ce qui,
1983
CATCHUMENAT 1984
chez les Latins, rpond le mieux aux catchses mysta-
gogiques de saint Cyrille de Jrusalem, c'est le De my-
steriis de saint Ambroise et le De sacramenlis du pseudo-
Ambroise, mais ce sont l deux traits et non des cat-
chses.
Vu l'importance de cette prparation catchtique,
l'vque devait en assumer la charge. Mais ne pouvant
pas toujours
y
vaquer personnellement, il en confiait le
plus souvent le soin une personne de choix, catchiste,
didascale, docteur, doctor audientium, comme l'ap-
pellent les Canons d'Hippolyle, can. 68, 92, 99, p. 80,
87, 89: saint Cyprien, Epist., xxiv, P. L., t. iv, col. 287,
ou prcepteur, selon le Testamentum D. N. J. C,
p. 117, qui tait ainsi charg, pendant le premier
stage du catchumnat, d'assurer l'instruction des cat-
chumnes. Ce personnage pouvait tre un simple laque,
Const. apost., VIII,xxxii, P. G., t. i, col. 1132; tel, Ori-
gne, Eusbe, H. E., vi, 3, P. G., t. xx, col. 528; ou un
membre du clerg intrieur, tel le lecteur Optt, nomm
par saint Cyprien, Epist., xxiv, P. L., t. iv, col. 287; ou
un diacre, tels, Carthage, Deogratias, Augustin, De
cat. rud., I, i, P. L., t. xl, col. 310, et Ferrand, Epist.,
xi, 2, P. L., t. lxv, col. 378; ou un prtre; Cyrille,
Jrusalem, Chrysostome, Antioche, et Augustin, Hip-
pone, avaient t chargs des catchumnes avant de de-
venir vques. Mais d'ordinaire, dans les grandes ru-
nions des comptents, lors de la traditio du symbole et
du Pater, c'tait l'vque en personne qui prenait la
parole. En effet, la plupart des sermons in traditione
symboli, qui nous restent, ont t prononcs par des
vques.
On comprend l'impression profonde qui devait pro-
duire dans l'me des comptents la rvlation de la
rgle de foi et de l'oraison dominicale. Cette prparation
intellectuelle, comme l'appelle Tertullien, De bapt.,
XVIII, P. L., t. i, col. 1221, rclamait non seulement
l'assiduit, mais encore une attention soutenue et un
cflort de mmoire, puisque le comptent devait, le mo-
ment venu, rciter par cur ces formules. Elle exigeait
aussi une discrtion absolue vis--vis des non-initis et
mme des simples catchumnes. S. Cyrille de Jrusa-
lem, Cat., v, 12, P. G., t. xxxill, col. 521.
3 Liturgie prbaptismale.
La liturgie tait inti-
mement lie tous les actes de la prparation baptis-
male. Les rites et les crmonies qui la composaient
taient inspirs par des raisons de symbolisme et de foi;
ils avaient pour but de soustraire le comptent l'action
du dmon et de lui faire rompre tous les liens avec le
pch. Mais il est difficile de prciser la date de leur
introduction dans la liturgie. Chaque glise avait ses
usages particuliers; les diffrences sont peu impor-
tantes. La pratique romaine, telle qu'elle nous est con-
nue par des documents postrieurs la priode patris-
tique, remonte assez haut. Sur la pratique gallicane,
outre le De mysteriis de saint Ambroise, le De sacra-
nicntis et les sermons de Maxime de Turin, qui nous
font connatre ce qui se passait dans la haute Italie,
nous possdons, pour la Gaule, VExpositio brevis anti-
qux liturgi gallicansc de saint Germain de Paris, du
vi sicle, P. L., t. i.xxn, col. 77-98, et, pour l'Espagne,
le De
officia
de saint Isidore, P. L., t. lxxxiii, et le
De cognitione baptismi de saint Hildefonse, P. L.,
t. xevi, Ions deux de la lin du VI sicle et du commen-
cement du vir. D'autre part, les Catchises de saint
Cyrille de Jrusalem, les
Constitution apostoliques, la
Peregrinatio Silvue, le Testamentum D. N.J. C. et le
paeudo Deny rions rvlent les rites de l'initiation dans
les glises d'Oient. C'est au moyen de ces divers docu-
ments qu'on peut reconstituer la liturgie prbaptismale.
Mii
r
Duchesne, Les origines du culte chrtien, 2
e
dit.
Paris, 1898, p. 281-328.
Comme nous l'avons dit, le catchumne tait admis,
Rome, par l'exsufflation, limposition du signe de la
croix sur le front et l'introduction du sel dans la
bouche; en Espagne, par un exorcisme, l'onction des
oreilles et de la bouche et l'exsufflation. Une fois inscrit
au nombre des comptents, l'lu tait soumis, chaque
runion, des impositions de mains et des exorcismes.
Les Canons d'Hippolyte, can. 99, p. 90, les Constitu-
tions apostoliques, VII, xxxix, P. G., t. I, col. 1037,
signalent l'imposition des mains; les exorcismes sont
mentionns par saint Cyrille de Jrusalem, Procat., 1,
5, P. G., t. xxxm, col. 348, 376, la Peregrinatio, 46,
p. 97, et saint Grgoire de Nazianze, Orat., xl, 27, P. G.,
t. xxxvi, col. 397, pour l'Orient; pour l'Occident, par
saint Optt, Deschism. donat., iv, 6, P.L., t. xi, col. 1037,
saint Augustin, Epist., cxciv, 10, 46, P. L., t. xxxm,
col. 390; De stjmb. ad catech., i, 2, P. L., t. xl, col. 628;
De peccat. orig., xl, 45; Cont. Julian. pelag., I, 14,
P. L., t. xliv, col. 408, 469. Or, d'aprs le Testamen-
tum D. N. J. C, p. 121, impositions des mains et exor-
cismes sont quotidiens. A Rome, ils se rptent mme
plusieurs fois dans une seule runion.
Les comptents runis se plaaient, les hommes d'un
ct, les femmes de l'autre. Un clerc passait dans leurs
rangs, s'arrtant devant chacun d'eux pour leur faire sur
le front un signe de croix et leur imposer les mains;
puis ils se prosternaient, priaient, se signaient eux-
mmes; aprs quoi un autre clerc ou un prtre leur
renouvelait le signe de la croix et l'imposition des mains.
A Rome et en Afrique, il est question de gnuflexions
et de cilices; Jrusalem, au rapport de saint Cyrille,
Procat., 9, P. G., t. xxxm, col. 349, d'un voile recou-
vrant la tte pendant ces exorcismes, qui taient accom-
pagns chaque fois d'exsufflations symboliques. Saint
Augustin regardait l'exsufflation comme l'assaut indis-
pensable qu'il convenait de livrer au dmon avant d'as-
surer sa complte dfaite. De symb. ad cat., i, 2, P. L..
t. xl, col. 628. Quant aux exorcismes, frquemment
renouvels en souvenir de ceux dont il est fait mention
dans l'vangile, ils devaient conjurer l'esprit du mal et
briser ses chanes. Exorcismes et impositions des mains
se pratiquaient aux runions ordinaires, avant la lecture
et l'explication de l'Evangile, avant la missa; ils se
pratiquaient galement aux runions spciales consa-
cres aux comptents, ainsi que pendant les catchses,
soit avant l'instruction, S. Cyrille de Jrusalem, Procat.,
9, 13, P. G., t. xxxm, col. 349, 353, soit aprs. S. Chry-
sostome, Ad illum., homil. i, 2, P. G., t. xlix, col. 226.
Reois les exorcismes avec joie, dit saint Cyrille;
l'exsufllation et les exorcismes sont choses salutaires.
L'or, ml des matires trangres, doit tre purifi
par le feu; ainsi ton me doit tre purifie par les
exorcismes. Nos devanciers, dit saint Chrysostome,
ont dcid qu'aprs avoir reu la doctrine sainte vous
alliez pieds nus, sans autre habit qu'une seule tunique,
couter la voix des exorcistes. Saint Augustin compare
les jenes et les exorcismes de ce temps de prparation
l'action de la meule sur le grain. Sic vos ante jejunii
humiliatione et exorcismi sacramenlo quasi moleba-
mini. Serm., CCXXVII, 1. Cpistis moli jejunii et
exorcismis. Serm., f:cxxix, P. L., t. xxxvm, col. 1100.
Deux autres crmonies marquaient la prparation
baptismale : l'une, dont nous avons parl, la traditio
symboli; l'autre, la redditio symboli. Il importait, en
effet, de s'assurer que les comptents savaient par cur
la formule du symbole, avant de leur confrer le bap-
tme. En Afrique el Jrusalem, on s'en assurait une
premire fois avant la fin du carme, et vraisemblable-
ment en comit priv. Saint Augustin parle, en ellet,
d'une reddition du symbole faite huit jours avant P-
ques, la veille ou le jour des Rameaux, avant la tradition
de l'oraison dominicale. Serm., LVHI, 1,P. L.,t. xxxvm,
col. 393. La Peregrinatio Sitri.v la place au commen-
cement de la semaine sainle. Quant la reddition solen-
nelle du symbole, elle avait lieu, dans les usages galli-
I08E
CA1 CHUMNAT
cans, la jeudi saint, ainsi qnel'atfa te saint Hildefonse,
De eognit. bapt.,
34, P. /.., t. icvi, col. 127; c'ea! aussi
ta date indique par le concile de Laodice, can. i'i.
Hardonin, i i. col. 790, pour nue partie de l'Orient. A
Rome ci
(i rusalem, elle avail lieu la veille de Pques,
S. Cyrille, Cat., wni. 21; six, 2, P. <>., t. uxiii,
col.
1041, 1088; S.
Au
ustin, Serm., i.vni, l, 18, P. /-.,
t. xxxvm, col. 393, W0, aprs le triple renoncement
Satan. Au sujet du symbole baptismal, voir t. t,
col. 1660-1684.
Enfin, le grand jour de l'initiation est arriv. Nous ne
parlerons ici que de ce qui a t omis dans l'article
Baptme d'aprs les Pres, col. 213-218. A Home, dans
un dernier scrutin, un prtre pratique solennellement
l'exorcisme et adjure une dernire fois Satan. Vient
alors le rite de YEffeta. Ambroise, De myst., i, 3, et
pseudo-Ambroise, De sacr., i, I,
2, P. L., t. xvi, col. 390,
ils
Le prtre, dit .M^
r
huchesne, Les origines, p. 292.
touche avec le doigt tremp de salive le dessus des
lvres et les oreilles de chacun des lus. Ceux-ci se
dpouillent alors de leurs vtements et reoivent au
sommet de la poitrine et entre les deux paules une
onction d'huile exorcise. On est arriv au moment cri-
tique de la lutte avec Satan. Les comptents vont le
renier solennellement pour s'attacher Jsus-Christ. On
leur dlie les organes des sens, afin qu'ils puissent en-
tendre et parler; on leur fait rciter le symbole. D'aprs
les Canons d'Uippohjte et le Testamentum D. N. J. C,
c'est l'vque et non le prtre qui, ce moment, avertit
les comptents de plier les genoux, leur impose les
mains et pratique le rite de l'exorcisme en priant Dieu
de chasser de tous leurs membres l'esprit malin.
Can. 108. A la fin de l'adjuration, il leur souffle sur le
visage et marque d'un signe de croix leur poitrine, leur
front, leurs oreilles et leurs lvres. Can. 110; Testamen-
tum,
p. 127. Puis il prie sur l'huile de l'exorcisme
et sur celle de l'action de grce et les confie chacune
un prtre. Celui qui tient l'huile de l'exorcisme se
place gauche de l'vque, et celui qui tient l'huile
de l'eucharistie, droite. Can. 116, 118, p. 95; Testa-
mentum,
p. 127. Alors le comptent, tourn vers
l'Occident, renonce Satan; mais avant de s'attacher
Jsus-Christ, la face tourne vers l'Orient, il est oint
par le prtre qui a l'huile de l'exorcisme. Can. 120,
p. 96; Testamentum, p. 127. Cette onction pr-
baptismale avec de l'huile exorcise est signale par
saint Irne, Cont. Iiser., I, xxi,4, P. G., t. vu, col. 664;
par le pseudo-Ambroise, De sacr., i, 2, 4, P. L., t. xvi,
col.
419; par saint Basile, De Spir. Sanct., XXVII, 66,
P. G., t. xxxn, col. 183; par les Constitutions aposto-
liques,
VII, xxii, xi.ii, P. C., t. i, col. 1012, 1044; par
le pseudo-Denys, Eccl. hier., n, 5. P. G., t. m, col. 3%.
Elle est distincte de l'onction qui suit le baptme; en
Orient, elle se fait sur tout le corps. S. Cyrille, Cat.,
XX, 3,
/'. ''., t. XXXIII, col. 1080; pseudo-Denys, loc. cit.
Au sujet de celle onction prbaptismale, voir les Actes
de saint Sbastien, xi,
iiti, dans les Acta sanctorum,
t. n januarii, p.
635. Pour les crmonies qui suivent
et qui regardent la
col lai ion du baptme, voir col. 213-218.
4 Aprs l'initiation. Le baptme reu, lecatchu-
mnat semblait n'avoir plus sa raison d'tre. A vrai dire,
il durait encore quelques jours, jusqu'au dimanche aprs
Pques.
Apres leur initiation, les baptiss, nenp/n/ti ou
infantes ou recenter illuminati, c'esl le nom qu'on leur
donnait chez les Latins, rgnrs par h- bain de la pelin-
gnsie et
enfantes la vie surnaturelle de la gr&ce,
devaient porter pendant hait jours les vtements blancs,
dont ils avaient t revtus au sortir de la piscine el qui
symbolisaient la puret de 1 nue ou l'innocence recon-
quise.
Ils taient alors l'objet de la part de l'Eglise des
attentions les plus dlicates. Tout particulirement ils
achevaient leur instruction religieuse avant d'tre dlini-
. tivement rangs parmi les autres fidles. Reddendi estis
populis, leur disait saint
Augustin, mUeendi estis
;
fldelium. Serm , ccut, P. /. , t. uxvm, col. 1201
Serm., cccliii, P. /.., t. xxxix, col. 1580. Pendant la
semaine de Pques, I chaque runion chrtienne, i
que
les interpellait,
s'adressait directement I eux, leur
prodiguai! les conseils mit la puret s cou ir la
fidlit a garder envers le Christ el u m-
ple de saint Cvrille de Jrusalem monta 'ion
leur donnait
une instruction dtaille ^ur les
trois
crementa qu'ils venait ni de recevoir et sur le sacrifice
de la messe auquel ils assistaient dsormais depuis la
matin de
Pques. I.e symbolisme d
raonies, des sacrements, tait l'objet d'explications va-
ries. Ces nouveau-ns la vie chrtienne faisaient
partie dsormais de l'glise, a titre de fidles complte-
ment incorpors; ils taient membres du corps m\
--
tique du Christ. Voici comment, par exemple, saint Au-
gustin emprunte ses termes de comparaison la ma'
du sacrifice pour les leur appliquer. Le pain est le
modle de l'unit : il se compose de plusieurs grains;
mais ces grains, primitivement spars, ont d subir
la trituration de la meule pour s'unir entre eux; l'eau
ensuite a rendu leur union plus intime; et le feu, par
la cuisson, en a fait du pain. De mme pour les no-
phytes. Le jene et les exorcismes leur ont servi de
meule, ensuite l'eau du baptme les a rduits ad foe-
mam panis. Sed nondum est ponts sine ign... Acccdit
ergo Spiritus Sanctus, post aquam ignis, et ef/icimini
panis quod est corpus Christi. Serm., ccxxvn, 1,P. /..,
t. xxxvm, col. 1100. Et encore.au sermon ccxxix
pistis moli jejuniis et erorcismis. Postea ad aquam
venistis et conspersi est**. Accdante fervore Spiritus
Sa)tcti cocti estis et panis dominicus facti estis.
Le dimanche aprs Pques, dont l'introt commence
par ces mots : Quasi modo geniti infantes, est dsign
dans la liturgie sous le nom de Dominica in albis d-
posais. C'tait le jour o les nouveaux baptiss quit-
taient les vtements blancs qu'ils portaient depuis leur
baptme et prenaient rang dsormais parmi les fidi
On peut le considrer comme la fin du catchumnat.
A partir de ce moment les nophytes, leur stage de pr-
paration termin, entrent dans la pratique ordinaire et
rgulire de la vie chrtienne.
I. Sources.

La Didacli, <5dit. Funk, Tubingue, 1887; Tcr-
tullien. De baptismo, P. L., t. i. col. 1191
- de Roma-
tiana, Competntibus ad baptismum librlli se.r, le V* De
sytnbolo, P. L., t. i.u. col. 8G5 sq. ; S. Ambroise, De mysteriis
;
Pseudo-Ambroise, De sacramentis, P. /... t. xvi. col. 389 sq.,
417 sq.; S. Cyrille de Jrusalem, Catchses, P. G., t. xxxiu,
col. 369 sq.; S. Augustin, De catechixandis rudibus. P. L.A. SX,
col. 309 sq. ; Sermones ad comptentes, i.vi-lix. ccxii-<
ii traditiune etredditione sytnboU, P. /... t. xxxvm. col. 377 sq.,
1058 sq., Canones Hippolyti. dit. Achelis. Leipzig, 1891; Te-
stamentum D. S. J. C. dit. Rahmanl, Maycnce, 1899; C
tutiuiis apostoliques, P. 0.. t. i. col. 550 sq. ;
Peregrinatio
Silvim, dit. Grer, Vienne. 1898; S Mdore, De offtciis, P. L..
t. lxxxiii. col.
sn sq . : S. Hildefonse. De cognitione baptismi,
P. L., t. xevi, col. 111 sq. Voir plus haut. ool.
II. Travaux. Martoe, Deantjuit Bcclestm rtttans, Rouen,
1700, t. i. p.
88 s.p; Vlsoontl VloecomeB), Observation* eccle-
sinstic.T de antiquis baptismi ritibus et csuemonUs, Milan,
1615; Chardon, Histoire des sacrements. Paris, 1715. t. i. dans
le Cursus theotogim de aligne, t. xx; Hfifling, Dos Sacrament
der Taufe, Grlangen,
isio; 2-
dit., I- S .stem
drr chrUich-kirchtichen Katechetik, Le Bayer,
Geschiehte des Kateehwnenats und der In rien ers-
ten sechs Jahrhundertt , Kern] n, 18 S;
>v
eiss, Die attkirch-
liche Pdagogik, FTtbounr-en-Briagau,
t.ehre
und Cebet in den ersten drei christUchen Jahrhunderten,
Tubingue, 1871; Sacramenten und SaeranumtoMen, Tubingue.
|s72;
Katecheme und PredigtvomAnfange des i bit Ende des
Jahrhunderts, Brealau, 1884; Geschiehte der kathoU*
Katechese, Brealau, 186
-
I, Lehrbueh der kath.
chetik, Kempten, 1890; Holtxmann, Die Kateeheoe
d,-r
Kirche, dans rneotooieena Abhandlungen,
Fribourg-en-Rns-
gau, 1892, p.
(d sip; Mo. , tchre und drr Dekr-
s.ictisse, Bvangelisch* Katechetik, die
1987
CATCIIUMNAT
CATHARES 1988
Lehre von der kirchliehcn Erziehung, Berlin, 1897; Achelis,
Lehrbuch der prakt. Thologie,
2*
dit., Leipzig. 1898; Wie-
gand, Die Stellung des apostolichen Symbols im kirchliehcn
Leben des Mittelalters, I, Symbol und Katechumenat, Leipzig,
1899; Dale, The synod of
Elvira, Londres, 1882; Corblet, His-
toire du sacrement de baptme, Paris, 1881 ;
Ducliesne, Les
origines du culte chrtien,
2'
dit., Paris, 1898; Ermoni, L'his-
toire du baptme depuis l'dit de Milan (313)
jusqu'au concile
in Trullo (692), dans la Revue des questions historiques, 1898,
t. lxiv, p.
313-324. Voir l'article Katechumenat, dans Kir-
chenlexikon,
2'
dit., Frilxmrg-en-Brisgau, t. vu, col. 317-333,
et dans Realencyclopdie,
3" dit., Leipzig, 1901, t. x, p.
173-
179.
G. Bareille.
CATHARES.

I. Origines. II. Histoire. III. Doc-
trines. IV. Littrature cathare et anticathare.
I. Origines.
1 Diverses sectes appeles cathares.

Le nom de cathares, du grec xa8ap<;, pur, a servi

dsigner les membres de plusieurs sectes. Tillemont,
Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique des
six premiers sicles, Paris, 1691, t. il, p. 453, dit que
des encratites prenaient le nom d'apotactiques, et
quelquefois, ce semble, aussi celui de cathares.
Le
texte de saint piphane qu'il indique. Adv. hier., hr. lxi,
P. G., t. XLI, col. 1010, ne permet pas de tirer cette con-
clusion ; piphane entend par cathares les novatiens.
Cf. haer. lix, col. 1017-1038, et Anacephalseosis, P. G.,
t. xui, col. 868. Une foule d'auteurs appellent cathares
les novatiens. Voir le concile de Nice, can. 8,
Labbe et
Cossart, Sacrosancta concilia, Paris, 1671, t. Il, col.
31-
31, 42, 47; parmi les Grecs, Eusbe, H. E., 1. VI, c. xliii,
P. G., t. xx, col. 616; S. Basile, Episl., classis II, epist.
clxxxviii, P. G., t. xxxn, col. 664, 668; S. Grgoire de
Nazianze, Orat., xxii, n. 12; xxv, n. 8; xxxm, n. 16;xxxix,
n 18, P. G., t. xxxv, col. 1145, 1208; t. xxxvi, col. 233,
356 (cf. Nictas d'IIracle, Comment, in S. Gregorii
Naz.orat. XXXIX, S. Gregorii Naz. opra, Paris, 1712, t. il,
col. 1036); S. Jean Chrvsostome, In episl. ad Ephes.,
hornil. xiv, P. G., t. lxii, col. 102; t. lxiii, col. 491-494
(cf. A. Puech, S. Jean Chrysostome, Paris, 1900, p.
132-
133);
Thophile d'Alexandrie, Narratio de iis gui dicun-
lur cathari, P. G., t. lxv, col. 44; Thodoret, Hretic.
fabul. comp., 1. III, c. v,
/'. G., t. lxxxiii, col. 408;
Timothe de Constantinople, De receplione hseretic,
/'. r;.,t.i.x.\xvi,col.37;Eulogc d'Alexandrie, Contra No-
vatianos, 1. I, dans Photius, Bibliot., cod. 280, P. G.,
t. civ, col. 325; parmi les Latins, S. Augustin, De agone
christiano, c. xxxi, P. L., t. XL, col. 308; De tisere-
sihus, haer. xxxvm, P. L., t. xlh, col. 32; S. Jrme,
/v
uiris illustribus, c. lxx, I'. L., t. mil, col. 681,682;
S. Prosper d'Aquitaine, Chrouic, P. L., t. i.i, col. 569;
l'auteur du l'rdcstinalus, 1. I, c. XXXVIII, P. L., t. lui,
col. 598-599; l'auteur des Consullalionum Zacchi cliri-
sliatii et Apollonii philosvphi, 1. II, c. xvil,
/'. L., t. xx,
col. 1139; parmi les Syriens, Thodore bar Khouni,
Livres des scholies, publis par Pognon, Inscriptions
tnandates des coupes de Khouabir. Appendice II,
Paris, 1898, p. 123, 125, 179. IS1 ; cf. Clerinont-Ganneau,
Recueild'archologie orientale, Paris, 1900, t. iv,p. 16-47.
Saint Isidore de Seville, Etymol., 1. VIII, c. v, P. L.,
t i xxxn, col. 300, 301, parle sparment des cathares et
des novatiens; mais, en ralit, il s'agit, dans l'un et
l'autre passage, des mmes hrtiques. Une branche de
manichens prit le nom de catharistes ou purificateurs.
Cf. S. Augustin, De hn I i p. xi.vi. /'.
/.., t. xlh,
col.
.'><>
; l'auteur du Prdestinatus, 1. 1, c. xlvii, /'.
/..,
t. i in, col. 603.
Enfin, parmi les noms divers qui appartiennent une
seul'' it
mme secte dualiste du moyen ge, figure celui
de cathares (ou catharistes, cf. Etienne de Bourbon,
Anecdotes historiques, publies par A. Lecoy de la
Marche, Paris, 1*77, p. 300, 301 I.
Pour les autres noms,
voir t. i, col. 677. Il ne semble pas .noir t eu usage dans
les commencements de la secte. Dans son trait Ad\
simoniacos, 1. I, c. i-m, P. L., t. cxliii, col. 1012-1014,
qu'il crivit vers le milieu du xi sicle, le cardinal
Humbert entendait par cathares les novatiens. Il
y
a plus,
le premier ouvrage spcial crit en France contre les ca-
thares du moyen ge, dans la seconde moiti du XII
e
sicle,
par Eberhard de Blhune, Antihresis, c. xxvi, dans M. de
la Bigne, Biblioth. Patrum, 4
e
dit., Paris, 1624, t. iv a,
col. 1175, 1177, ne signale d'autres cathares que les
novatiens, tout en les ddoublant, la suite de saint Isi-
dore de Sville. C'est en Allemagne que les membres
de cette secte furent d'abord appels cathares. Ecbert de
Schonaugen, qui le premier se servit de cette appella-
tion, et qui crivit dans la seconde moiti du xn" sicle,
dit, Sermones contra catharos, serm. i, c. I, P. L.,t. excv,
col. 13 : Hos nostra Germania catharos appellat. Elle
devint trs commune en Italie, et fut employe en
France, mais plus rarement. Elle persista jusqu' la fin
de la secte sous sa forme primitive, ou sous les formes
cazari, gazari. Dans la suite, les historiens qui se sont
occups de cette secte ont adopt presque exclusivement
le nom de cathares afin de dsigner ses partisans de
tous pays, exception faite pour les cathares du midi de
la France communment dnomms albigeois.
Nous ne traiterons, dans cet article, que des cathares
du moyen ge. Pour les autres, voir Novatianisme et
Manichisme.
2
e
Filiation des cathares du moyen ge.

Que Mans
ait d'abord tudi les dogmes des cathares novatiens, c'est
ce qui est affirm par Thodore bar Khouni, cf. Clermont-
Ganneau, loc. cit., p. 47; mais ce n'est gure probable.
Quoi qu'il en soit de cette filiation, il
y a lieu de se
demander si les cathares du moyen ge se rattachent
au manichisme. Presque tous les auteurs du moyen
ge ont vu en eux les successeurs directs des anciens
manichens, sans s'expliquer beaucoup sur la manire
dont ils drivent d'eux; cette opinion a t adopte par
des historiens modernes, par exemple Baur, Das mani-
chische Religionssystem, Tubingue,1831, p. 402; Hahn,
Geschichte der Ketzer im Miltelalter, Stuttgart, 1815,
t. I, p. 146-117, note, qui ont pens qu'entre le mani-
chisme et le catharisme il n'y a que des diffrences ac-
cidentelles. Parmi ceux qui ont voulu montrer les liens
historiques entre cathares et manichens, les uns, par
exemple Gieseler, Lehrbuch der Kirchengeschichte,
4
e
dit., Bonn, 1811, t. n a, p. 404, ont admis que le catha-
risme est sorti de germes manichens conservs dans
l'Europe occidentale, principalement en Italie; d'autres,
tel Bossuel, Histoire des variations des Eglises pro-
testantes,]. XI, n. 13-20,39-44,56-58,132-139, uvres,
dil. Lcht, Paris, 1863, t. xiv, p.
465-468, 479-482,
487-189, 522-533, les font venir de manichens tablis en
Bulgarie et se reliant Mans par les pauliciens d'Ar-
mnie, quoiqu'ils se diffrencient en bien des choses du
manichisme primitif. D'autres encore ont assign aux
cathares des origines la fois manichennes et gnos-
tiques. Dollinger, Beitrge vur Sektengeschichte des
Miltelalters, t. i, Geschichte der gnosticfi-manichis-
chen Sekten in frheren Mittelalter, Munich, 1890. est
de cet avis; il arrive au catharisme en parlant des ^nos-
tiques et en passant par les manichens, les pauliciens,
les bogomiles, Pierre de Bruys, Henri, on de l'toile,
Tanchelme. C. Douais, Les albigeois, Paris, lf<79, t. i,
ajoute la srie des anctres des cathares les priscillia-
nistes. D'aprs P. Alphandry, Les ides morales chez
les htrodoxes latins an dbut du xiii
c
sicle, Paris,
1903, p. 36, noie, toutes les probabilits semblent tre
en faveur d'une origine plutt marcionite que propre-
ment manichenne.
Pour Ch. Schmidt, Histoire el
doctrine
de l<> secte des cathares
"<< albigeois, Paris,
1849, t. i, p. iv-v, 1-2. 7-8; t n. p. 252-270, le catharisme
est Indpendant defl sectes dualistes antrieures, en
particulier du manichisme; c'esl dans les
pays --Lues
qu'il a pris naissance, peui tre da le
commencement
-lltso
CATHARES 1090
du x sicle; do l, en suivant la roule de l'ouest, il a
pass in
Dalmatie, en Italie, et en France, tout en se
rpandant dans la direction septentrionale et en pn-
trant, par la Hongrie el la Bohme, jusque dans I Alle-
magne <lu nord; le bogomiliame ne fut pas, comme on
l'a dit. le catharisme primitif, mais une de ses branches.
Ch. Pfister, tudes sur le rgne de Robert le Pu
Paris.
1886, p. 326, rejette, avec Schmidt, la provenance
manichenne
des
cathares, ifiais n'est pas d'accord avec
lui sur leur itinraire.
C'est au nord de la France,
dit-il, [ne l'hrsie se propage d'abord; c'est l que des
documents certains nous la font dcouvrir en premier
I eu; du nord elle a gagn le rnidi de notre pays, puis
l'Italie; enfin, seulement une poque postrieure, on
la trouve en Dalmatie. Cf. sur ces diverses opinions,
(1. Steude, Ueber den Ursprung dr Kalharer, dans
Zeilschrift fur Kirchengeschichte, Gotha, 1882, t. v,
p.
1-12.
On le voit, les origines des cathares sont obscures. Ce
qu'on peut dire avec certitude, c'est qu'entre le mani-
chisme et le catharisme il
y
a des ressemblances et des
diffrences telles qu'il est impossible d'affirmer ou de
nier sans hsitation que l'un drive ncessairement de
l'autre. Le catharisme n'a du manichisme ni sa mtaphy-
sique complexe, ni sa mythologie astronomique, ni son
vaste symbolisme paen, ni son culte de Mans. En
revanche, l'instar du manichisme, il possde les
dogmes fondamentaux du dualisme et de la malice
de la matire, et, comme corollaires thologiques, la
doctrine d'un Christ fictif et le rejet de l'Ancien Tes-
tament, comme consquences morales, l'interdiction du
mariage et l'abstinence de la chair animale. L'organi-
sation des deux sectes a des traits importants communs,
surtout la distinction des lus et des simples fidles.
Les points de contact en matire de culte sont nombreux.
D'une tude sur le consolamentum cathare, J. Guiraud,
Revue des questions historiques, Paris. 1904, t. lxxv.
p. 112, a cru pouvoir conclure qu'il
y
a, dans le catha-
risme, non pas seulement une rsurrection, mais la
continuation ininterrompue travers les sicles, avec ses
rites, sa morale, sa thologie et sa philosophie, du mani-
chisme lui-mme. Dans l'tat actuel de la science,
on peut donc considrer que la question des origines
du catharisme n'est pas rsolue. A. Rbelliau, Bossuet
historien du protestantisme, Paris, 1891, p. 48't, note;
et. p.
475-183. Toutefois il semble que l'hypothse qui
fait du catharisme un manichisme modifi en plusieurs
de ses parties, aprs avoir paru discrdite la suite
des travaux de Schmidt; cf. P. Meyer, Revue critique,
Paris, 1879, 2' srie, t. VIII, p. 81 ; C. Molinier, Revue
historique, Paris, 189i, t. Liv, p. 157, tend reprendre
du crdit. Cf. Rbelliau, op. cit., p. 483, note.
Si les attaches du catharisme avec le manichisme
demeurent incertaines, il est, au contraire, maintenant
tabli que les cathares ne s'identifient point avec les
vaudois. Longtemps on a cru qu'ils se confondirent.
Ds avant le protestantisme, cette opinion fut accepte.
Les protestants la soutinrent en masse; ils virent il.ms
les vaudois et les cathares les prcurseurs de la Rforme,
purs de ce manichisme qui ne leur fut imput que
par calomnie, formant un seul et mme corps d'glise,
et remontant jusqu' l'ge de Constantin, ou un pr-
tendu Lon de Constantinople, indign de la prtendue
donation de Constantin au pape, aurait protest contre
l'enrichissement de l'glise de
Rome, infidle sa
mission el jamais dvoye. De leur
ct, les catho-
liques admirent que les vaudois ne furent pas distincts
des cathares, quitte attribuer ceux-ci le dithisme
manichi a i I ses consquences morales que les chroni-
queurs du moyen ge mettaient sur le compte de ceux-
l. Bossuet, qui avait d'abord adopt la manire de voir
de ses contemporains, prouva le besoin d \ regarder
de prs quand il composa VUistoirc des variations.
LYtude des sources le conduisit ces conclusions que
l'antiquit dis vaudois est uns Gable el que les vaudois
i trs diffrents des cathares, car les auteurs
catholiques du moyen
V
vaudois,
mais les cathares Seuls, d.- c!
fut
mal accueiliii; des catholiques et des protestants,
sur-
tout des protestants; elle n'obtint qu'un petit nombre
d'adhsions compltes ou partielles, durant tout le
xxiii* sicle et la premire moiti du xix. Vers le
milieu du xix' sicle, la question a t reprise presque
simultanment en France, en Allemagne, en Angleterre.
I travaux qui lui furent alors consacrs et ceux qui
les ont suivis ont confirm les conclusions de ho^
Ce n'est pas dire que l'antique opinion soit vanouie

les erreurs historiques ont la vie longue

mais il
est devenu impossible de la prendre au srieux. Tout
ce qu'on doit accorder c'est que vaudois et cathares,
comme le remarque F. Tocco. L'eresia nel niedio evo,
Florence, 1884, p. 143, exercrent une action efficace
les uns sur les autres et eurent ensemble bien des
analogies. Sur le fond mme de leur systme ils furent
en dsaccord, les cathares professant un dualisme que
les vaudois rejetrent. Ni ils ne formrent une secte
unique, ni ils ne constiturent deux sectes diverses
d'une mme famille: entre eux il n'existe pas une filia-
tion proprement dite. C'est tort, en particulier, qu'on
a fait des vaudois les pres des cathares ou albigeois;
les vaudois ne datent qce de la fin du xii" sicle, et il
n'y a plus que des ouvrages sans valeur, tels que Les
vaudois, par Al. Brard, Paris, 1902, pour admettre
encore leurs lointaines origines. Voir un bon rsum
de ce qui a t crit sur cette question dans Rbelliau,
op. cit., p.
232-252. 345453, 380-llv 175-484, 530-533.
IL Histoire.
1 France et Espagne. Quoi qu'il
faille penser des textes qui affirment que les cathares
de France reurent leurs doctrines d'Italie, il est incon-
testable que les documents, qui ne se contentent pas
d'affirmer leur existence mais qui nous les montrent
l'uvre, permettent de les dcouvrir et d assister leur
propagande d'abord dans la France centrale. Un concile
se tint Orlans, en 1022, qui jugea, en prsence du
roi Robert le Pieux, treize hrtiques de cette secte,
tous clercs, dont dix taient chanoines de la collgiale de
Sainte-Croix et dont un autre avait t le confesseur de
la reine Constance. Des trois principaux centres de
propagande que le catharisme parait avoir eus. du com-
mencement du xi' sicle jusqu'au milieu du xui'. en
Occident, savoir le Milanais, le midi de la Fran
la Champagne, ce dernier ne fut pas le plus important;
il fut cependant trs actif. l"ne lgende, recueillie par
Albric des Trois-Fontaines. racontait que le manichen
Fortunat, aprs avoir t forc par saint Augustin de
quitter Hippone, avait converti ses croyances le fabu-
leux prince Widomar en Champagne. Le chteau de
Montvvimer, plus tard appel Montaim, dans le diocse
de Chlons-sur-Marne (et non Mont,'limar dans le Dau-
phin, comme l'ont cru Martne et Durand. Yeterum
scriptorum aniplissima collectio. Puis. 1734, t. i.
col. 777), aurait tir son nom de ce Widomar. Cf. Alb-
ric, Chrome., dit. Leibnitz, dans Ai
Leipzig, 1698, t. n.
p. 569. lue lettre de l'glise de
Lige au pape Lucius 11 1111 tmoigne qu'on croyait,
au XII* sicle, que de la le catharisme s'tait rpandu
per diverstu terrarum partes.
]'.
L., t. clxxix, co!
Le chteau de Moiitwimer fut peut-tre le plus ancien
foyer du catharisme en France, et srement le princi-
pal de la France du centre et du nord. De Montwimer
l'hrsie rayonna un peu partout, spcialement dans la
Flandre, la Picardie, la Bourgogne, le Nivernais. Par-
fois la secte rentrait dans le mystre; c'est ainsi que,
pendant la seconde moiti du xi
r
sicle, la France sep-
tentrionale ne laist oir aucune trace des
cathares. Mais brusquement elle reapparaissait -m
c
1991
CATHARES 1992
jour. Dans la deuxime moiti du xu
e
sicle, ses progrs
furent considrables. Au xm
e
sicle, elle fut dtruite;
le supplice de cent quatre-vingt-trois cathares de la
communaut de Montwimer (13 mai 1239) marqua la
fin du catharisme dans ces contres. Plus encore, et de
beaucoup, que le centre et le nord de la France, le
midi offrit un terrain propice au catharisme. Il se pro-
pagea d'abord dans l'Aquitaine; quoique le nom
d'albigeois ait prvalu pour dsigner ses adeptes, son
principal foyer fut non pas Albi, mais Toulouse. Le
Catharisme se rpandit assez vite dans tous les pays au
sud de la Loire. Il bnficia, sans se confondre avec lui,
du mouvement ptrobrusien et henricien, et lui surv-
cut. La seconde moiti du xn
e
sicle le vit atteindre son
apoge. L'glise le rprima par les armes et par des
condamnations doctrinales. Voir t. i, col. 680-686. Vers
le milieu de la premire moiti du xiv
e
sicle, l'histoire
cesse de nous montrer des albigeois. C'est tort,
semble-t-il, qu'on a voulu leur rattacher les cagots.
Voir col. 1302. On a lieu de croire que les popula-
tions anciennement attaches au catharisme se tour-
nrent vers la sorcellerie. Cf. C. Molinier, Revue histo-
rique, Paris, 1904, t. lxxxv, p. 143. L'esprit de rvolte
qui avait anim les albigeois ne s'teignit point avec
eux. C'est l la raison des rapides progrs que firent
ds lors les vaudois dans le midi de la France; c'est
aussi la raison de l'ardeur avec laquelle, au xvi
e
sicle,
ces populations embrassrent la Rforme; des commu-
nauts protestantes s'tablirent dans presque toutes les
localits o avaient exist des communauts cathares.
Schmidt, op. cit., t. i, p. 361. Sur tous ces faits,
cf. Schmidt, op. cit., t. I, p. 24-50, 66-94, 188-367;
Pfister, op. cit., p. 325-337; E. Vacandard, Les origines
de l'hrsie albigeoise, dans la Revue des questions
historiques, Paris, 1894, t. lv, p. 50-53, 65-83; Vie de
saint Bernard, Paris, 1895, t. n, p. 202-204, 217-234.
Du midi de la France le catharisme gagna l'Espagne;
il ne pntra que dans les contres du nord, l'Aragon,
la Catalogne, le Lon, la Navarre. Dj vers 1159 il
y
avait des partisans. Ils furent le plus nombreux et se
maintinrent le plus longtemps dans l'Aragon et dans la
Catalogne. On entend parler d'eux pour la dernire
fois en 1292. Cf. Schmidt, op. cit., t. i, p. 368-375.
2 Italie.

Nous avons vu que, s'il fallait en croire
certains documents, le catharisme aurait envoy des
missionnaires de l'Italie en France, avant 1022. La
premire apparition publique de la secte dans l'Italie
elle-mme remonte aux annes 1030 1040. L'arche-
vque de Milan, Hribert, svit contre des cathares
dcouverts au chteau de Monteforte, prs de Turin.
Pendant tout le reste du xi
e
sicle, le catharisme ne
donna pas signe de vie; il en fut de mme pendant la
premire moiti du xn
e
sicle. Mais l'hrsie cathare se
propagea dans l'ombre. Vers 1150, elle reparut au grand
jour avec une organisation et un dveloppement qui
supposent une diffusion secrte la fois active et habile;
elle comptait de nombreux partisans dans l'Italie sep-
tentrionale, dans la Marche d'Ancone, dans la Toscane,
dans la Lombardie, dans les valles des Alpes. Le peuple
ippelait patarins, ce qui s'explique par leur condam-
nation du mariage. Un sicle auparavant, les membres
de la Pataria de Milan ou patarins avaient, sous l'im-
pulsion d'Ariald, vivement combattu le mariage des
prtres. Il en rsulta mie sorte de confusion entre les
arialdistes orthodoxes el les cathares, laquelle put tre
facilite par la corruption du mot cathari en catharini,
d'o patltarini. Milan fut, de bonne heure, comme le
chef-lieu de la secte; avec Montwimer et Toulouse,
cette ville resta un des principaux centres du catha-
risme occidental. Du reste, beaucoup d'autres villes
italienne nt au catharisme. Un peu plus de
tfngl mee de liante
(1265), un tiers
des familles illustres de I lorence donnaient des gages
l'hrsie. Cf. F. Tocco, Quel che non c' nella Divina
Commedia, Bologne, 1899, p. 2. Vers 1190, un vque
cathare revenu au catholicisme, Bonacurse, disait, Mani-
festatio hresis catharorum, P. L., t. CCiv, col. 778 :
Ne voyons-nous pas les villes, les bourgs, les chteaux,
remplis de ces faux prophtes? Orvieto, Viterbe,
Vrone, Ferrare, Modne, Prato, Rimini, Parme, Cr-
mone, Plaisance, eurent des communauts cathares;
ils s'installrent jusqu' Rome; ils pntrrent dans la
Calabre, la Pouille, le royaume de Naples, la Sicile, la
Sardaigne. Innocent III travailla les faire disparatre
de l'Italie. Sur les cathares de Viterbe et d'Orvieto,
cf. A. Luchaire, Innocent 111, Rome et l'Italie, Paris,
1904, p.
84-101. Ses successeurs, en particulier Hono-
rius III, Grgoire IX, Innocent IV, continurent la
rpression. L'glise de Rome trouva un alli, trs
violent sinon convaincu, dans Frdric II. Saint Fran-
ois d'Assise convertit un cathare d'Assise; saint Antoine
de Padoue prcha contre les erreurs des cathares
en France et en Italie notamment Rimini, sans avoir,
semble-t-il, provoqu leur rpression par les armes et
le feu. Cf. A. Lepitre, Saint Antoine de Padoue,
Paris, 1901, p. 62-63, 79-80. Un de leurs plus redou-
tables adversaires fut l'inquisiteur dominicain saint
Pierre de Vrone, n de parents cathares, qui fut
assassin par eux. Nous rencontrons encore des cathares
au commencement du xiv
e
sicle, et mme saint Vin-
cent Ferrier en trouva, en 1403, dans la Lombardie et
dans les valles du Pimont. Cf. Schmidt, op. cit., t. i,
p.
16-23, 59-66, 142-188. Le 3 aot 1412, furent excuts
en effigie des cathares morts dans le Pimont, les der-
niers que l'on connaisse. Cf. G. Boffito, Eretici in
Piemonle al tempo del gran scisma, Rome, 1897,
p.
41-53.
3 Allemagne, Angleterre. Les premiers cathares
allemands dont l'histoire atteste l'existence furent
arrts et pendus Goslar (Basse-Saxe), en 1052. Suit
une longue priode durant laquelle il n'est plus ques-
tion des cathares. Au xn sicle, une communaut im-
portante de ces hrtiques existait Cologne; l'vque
cathare et beaucoup de frres furent arrts, en 1143.
A l'occasion du procs qu'on entama contre eux, Ever-
vin, prvt de Steinfeld, pria saint Bernard de rfu-
ter les cathares, ce que celui-ci entreprit dans ses ser-
mons lxv et lxvi sur le Cantique des cantiques. P. L.,
t. clxxxiii, col. 1088-1102. La lettre d'Evervin est dans
P. L., t. clxxxii, col. 676-680. Cf. Vacandard, Revue
des questions historiques, t. lv, p. 52-66; Vie de saint
Bernard, t. n, p. 204-217. Le catharisme eut moins de
succs en Allemagne qu'en Italie et en France; il ne
s'implanta solidement que sur les bords du Rhin, cette
terre classique des hrsies de l'Allemagne du moyen
ge. Schmidt, op. cit., t. I, p. 9i. Il apparut, d'ailleurs,
un peu partout, particulirement en Bavire. La r-
pression fut dirige par le terrible Conrad de Marbourg.
Cf. B. Kaltner, Konrad von Marburg und die Inquisi-
tion in Deutschland, Prague, 1882. Une trentaine de ca-
thares partirent, vers 1159, d'un lieu inconnu mais de
nation et de langue allemandes, vers l'Angleterre. Le
catharisme ne fit, dans cette contre, que peu de pro-
slytes. Cf. Schmidt, t. i, p. 52-54, 9i-99, 375-371.
4 Pays orientaux et slaves.
L'opinion de Schmidt
d'aprs laquelle le catharisme serait n parmi les
Slaves, peut-tre aux dbuis du X
e
sicle, peut-tre dans
un couvent grco-slave de la Bulgarie, est, nous l'avons
dit, loin de s'imposer. Il semble toutefois que les ori-
gines du catharisme sont dans la Bulgarie, et il est cer-
tain que les bogomiles fuient des cathares.
L'histoire
du catharisme oriental se confond presque avec celle
du hogomilisme. Voir col. 927-928. S il n'est pas abso-
lument tabli que le catharisme a commenc dans
l'Europe orientale, il est, par contre, prouv que les
cathares taient nombreux dans les
pays orientaux
1903 CATII.MH.S
alors que, depuis
longtemps, ils avaient disparu du
de l Europi , -i
que dam la seconde moiti
du sv sicle que la i d
j
exister a
:
en partie perdue dam le mahomtiame. Cf. Schmidt,
t. i.
p. 7. m le,
56-59, 104-138; Dllinger, op. cit.,
t. i.
p, 242
III. Doctrines.
La caractristique essentielle lu
catharisme est le dualisme. A la diffrence des sectes
qui se bornent i rclamer la rforme de l'Eglise, i le
caili.'n'isiiH' est la ngation absolue du catholicisme;
c'esl un systme ou plutt une foi philosophique, lit
Mphandry, op. cit., p.
34-35. Loin d'tre une philo-
sophie chrtienne, le systme cathare se rattache aux
spculations mtaphysiques et religieuses du paga-
nisme... Quoique paen dans son essence, le catharisme
a \oulu s'adapter le christianisme, mais ce n'a t
qu'au prix de mille contradictions; il n'en a conserv
qu'une forme illusoire , et, en dpit de ses vises
chrtiennes, il dtruisait le christianisme dans ses
doctrines essentielles et dans sa ralit historique .
Schmidt, op. cit., t. n, p. 109, 170. Cf. C. Holinier,
Bvue historique, t. uv, p. 159. Sur les doctrines du
catharisme oriental, voir BoGOMILES, col. 928-930; sur
celles du catharisme occidental, voir Albigeois, t. i,
col. 678-(580. Nous n'avons pas
y
revenir. Deux points
restent expliquer :
1 Divisions parmi les cathares. Une scission
clata parmi les cathares des glises slaves, vers le
milieu du xn

sicle. Jusqu'alors ils avaient profess le

dualisme ahsolu, entranant l'galit parfaite des deux
principes. Le dualisme mitig jouit son tour d'une
Certaine faveur, et l'on compta trois systmes, ou,
comme s'expriment les documents occidentaux, trois
ordres cathares; celui de Dugrutia (probablement du
nom des Dragoviciens, en Thrace, cf. L. Lger, dans la
Revue des questions historiques, Paris, 1870. t. vm,
p. 493), fidle au dualisme rigoureux; celui de Bulgarie,
qui opta pour le dualisme mitig, admettant que seul
le principe bon fut ternel et Dieu suprme, et que le
principe mauvais fui un esprit cr' bon, mais devenu
mauvais par un acte de son libre arbitre; celui d'Escla-
vonie, moins important, qui enseigna, avec le dualisme
mitig, quelques opinions spciales sur la nature des
mes et sur celle de Jsus-Christ et de la Vierge.
Une division analogue se produisit en Occident.
Celtes, il
y
eut une unit cathare. Le dominicain Rai-
nier Sacconi, ancien ministre de la secte, qui nous
fait le mieux connatre les diffrences entre les cathares,
commence par dire que tous ont des opinions com-
munes, et ramne neuf ces opinions : affirmation que
ce monde et ce qu'il renferme procdent du dmon,
rejet des sacrements tels qu'ils existent dans l'Eglise
catholique, condamnation du mariage, ngation de la
rsurrection de la chair, dfense d'user de la viande,
des ufs, du laitage, interdiction du serment, ngation
du droit que revendiquent les puissances temporelles de
punir les malfaiteurs ou les hrtiques, impossibilit
du salut en dehors de leur glise, ngation de l'exis-
tence du purgatoire. Cf. Rainier Sacconi. Summa le
catharis et leonistis, dans Martne et Durand, Thsau-
rus novus anecdotorum, Paris, 1717, t. v, col. 1761-
1762. Mais sur d'autres opinions ils taient en dsaccord.
Le dissentiment porta surlout sur l'ide qu'on se faisait
du dualisme. Comme en Orient, les uns professrent
le dualisme al. soin; ce furent les ail. .mai--, voir t. 1,
col. 658-<i59, ou cathares de Desenzano, appels albanais
peut-tre du nom de la ville d'Ail.a Pimont), ou de
l'une des localits appeles AMbano, peut-tre de celui
de la province d'Albanie qu'ils remplissaient encore au
mv sicle, cathares de Desenzano du nom de la petite
ville de Desenzano, au
sud-ouest du lac de Garde, o
ils
taient en grand nombre. D'autres admirent le dua-
lisme mitig : ce furent les concorziens (voir ce mot),
ainsi appels du nom de la ville de Corisc aujourd'hui
Grtz , en Dalmatie, cf. Schmidt, op. cit., t. il, p. 285,
ou du nom de Coreggio, ou. plus probablement, de
celui de Concorezzo, dans la Lombardie, et ce furent
encoi oolais, voir col. 33-34, ainsi appel
l'une des villes de Bagl ,nolais se
diffrenciaient des concorziens principalement en ce
qu'ils affirmaient que les mes ont t cres par
avant le monde et qu'elles ont pch avant que le
monde ne ft. tandis que les coni

que les mes viennent, par \oic de traducianisme, d'un
ange qui a- . it pch- et que le dmon mit dans le
corps du premier homme, son uvre. Cf. Rainier Sac-
coni, col. 1773-1774. Les partisans du dualisme absolu
se divisrent aussi en deux groupes distincts. Le
premier tait celui de l'vque cathare de Vrone, Bala-
sinansa ou Belesmagra (cf. C. Molinier, dan- les Annales
Je la facult dis lettres de Bordea .nx. 1883,
t. v, p. 228, note!, lequel reprsentait l'esprit tradi-
tionnaliste. Le second eut pour chef Jean de Lugio (ou
de Bergame, ou mme appel, tort, Jean de Lyon),
lils (peut-tre seulement spirituel) de Belesmagra; il
lit schisme vers 1230, et entrana sa suite presque
tout l'lment jeune de la secte. Jean de Lu-
cie rsoudre quelques-unes des difficults que prsente
le dualisme. Son ide nouvelle c'est que, les deux prin-
cipes tant ternels, il
y
a opposition ternelb
tielle entre eux. lun limite l'autre, le Dieu mauvais a
dpos en chacune des cratures du Dieu bon le gnie
du mal, restreignant ainsi la libert du Dieu bon. qui
n'est plus la perfection infinie et ne peut plus donner
la vie qu' des cratures imparfaites. Sur les autres
opinions de Jean de Lugio. cf. Rainier Sacconi,
col. 1769-1773; Schmidt, op. cit., t. Il, p. 52-56; Alphan-
dry, op. ut., p. 94-96.
Entre ces diverses sectes cathares, du moins entre
albanais et concorziens, la dsunion allait jusqu' se
condamner mutuellement, au rapport de Rainier S.ic-
coni, col. 1773. 1 77 i. L'auteur du trait- Supra Stella,
dans Dllinger, op. cit., t. Il, p.
53-54, dit que inter se
valde discrepant quia unus alterum ad mortem ron-
demnat, et qu'ils firent de longues mais infructueuses
tentatives d'union. L'importance numrique appartint
aux albanais; ils furent moins nombreux que les autres
en Italie; mais, en dehors de l'Italie, presque tous les
cathares se rattachrent au parti albanais.
2 Valeur des doctrines cathares. Sans parler du
point de vue thologique, le catharisme conduisait aux
pires consquences morales et sociales, en particulier
par sa condamnation du mariage et par ses ides sur la
matire. Quelque horreur que puissent nous inspirer
les moyens employs pour le combattre, dit 11. C 1
Histoire de l'Inquisition au moyen ge, trad. S
nach, Paris. 1903, t. i, p. 120,
quelque piti que nous
devions ressentir pour ceux qui moururent victimes de
leurs convictions, nous reconnaissons sans h< >iter que.
dans ces circonstances, la cause de l'orthodoxie n'tait
autre que celle de la civilisation et du progrs... Si
cette croyance avait recrute une majorit de fidles, elle
aurait eu pour effet de ramener l'Europe la sauvagerie
des temps primitifs. Cf. E. Dulaurier, dans Cabinet
historique, Paris, 1880, t. iv, p. 158; J. Guiraud, Saint
Dominique, Paris, IS99. p.
44-48; La rpression de
l'hrsie au moyen ge. dans La Quinzaine, Paris.
1899, t. \xx. p. 9-16; et. parmi les historiens plutt
hostiles a l'glise de Home. Michelet, Histoire de
France, nouv. dit.. Paris. 1879. t. III, p. 10. Schmidt,
op. cit.. t. il, p. 170; Tocco, L'eresia ne! mdia et,
p, 126, 558; L. Ianon, Histoire des tribunaux de l'In-
quisition en France, Paris, 1893. p. 10. P. S
Vie oV saint Franois
d'Assise. Paris.
1894, p. 40;
$tri
protestant*, t. i. Avant la Ri forma,
Florence, 1895, p.
297. On a voulu justifier les cathares
1995
CATHARES
199G
en tablissant que l'accusation porte contre eux de
ruiner le mariage et la famille n'tait pas fonde :
Nous rappellerons, dit C. Molinier, Revue historique,
Paris, 1884, t. xxv,
p. 412, la parole significative
d'Etienne de Bourbon : Uxores electis eoruni prohiben-
tur, audiloribus conceduntur, parole qui nous montre
le mariage entendu dans l'Eglise cathare, en dpit de
la thorie, de la mme faon que dans l'glise catho-
lique, permis aux fidles et dfendu aux prtres.
Cf. Alphandry, op. cit., p. 81. Ce rapprochement n'est
pas valable. L' l'lise catholique admet que le fidle qui
vit dans l'tat de mariage peut se sauver comme le
prtre qui vit dans le clibat. Pour les cathares, les
croyants (et les auditeurs, cf. Schmidt, t. n, p.
98;
Alphandry, op. cit., p. 37),
quelles que fussent leurs
vertus, ne pouvaient se sauver tant qu'ils ne seraient que
croyants; les obligations imposes par le catharisme et
le salut qui en rsultait appartenaient en propre aux
parfaits. Aux hommes du monde, admis parmi les
croyants, il tait permis de vivre leur gr, la seule
condition de se faire imposer les mains l'heure de la
mort . Schmidt, op. cit., t. i, p. G8. Si une* mort subite
ou l'absence d'un parfait rendait impossible la rception
du consolamentum, le salut tait impossible immdia-
tement, d'aprs les dualistes rigoureux, et l'me n'avait
qu' migrer dans un autre corps pour recommencer
son expiation, ou bien, selon les dualistes mitigs, elle
('tait laisse sans retour entre les mains du principe
mauvais, et ainsi le salut tait absolument impossible.
Cl. Schmidt, t. n, p. 99. Dans l'une et l'autre explication,
le consolamentum tait requis pour tre sauv, et rece-
voir le consolamentum c'lait s'engager suivre les
obligations de la morale cathare, c'tait renoncer au
mariage.
Quand bien mme le catharisme n'aurait pas abouti
logiquement des consquences antisociales, il serait
encore juste d'observer qu'il poursuivit une perfection
idale impossible , Schmidt, op. cit., t. n, p. 170, et,
par l mme, dprimante et contre nature. Le nombre
des parfaits, c'est--dire de ceux qui taient dans des
conditions normales de salut, ne pouvait tre et ne fut
qu'insignifiant comparativement aux autres. Rainier
Sacconi dit, col. 1767 : In tuto mundo non sunt cat/iari
utriusque sexus numro quatuor milita, et dicta com-
pulalio pluries olim facta est inlcr cos. Ainsi une lite,
une caste, environ 4000 personnes, avaient seules dgag
leur me, en recevant le consolamentum, de l'influence
du principe mauvais et se prparaient retourner
vers le Dieu bon. Les croyants, c'est--dire l'immense
multitude, se sentaient sous la perptuelle menace de
la damnation, en un tat de pch mortel qui durait
toute leur vie. C'tait assez pour obscurcir toutes leurs
joies; une naissance, un mariage n'taient pour eux
que
des
poques de ce pch unique. Alphandry,
p.
40. Ils avaient la ressource d'tre consols
l'heure de la mort; mais, outre que les circonstances
dans lesquelles ils mouraient pouvaient les priver du
n, ils taient rduits si, ayant reu le
consolamentum, ils continuaient de vivre, garder des
commandements terribles ou se soumettre ['endura,
suicide plus ou moins lent par la privation de toute
nourriture, une des plus sauvages pratiques qui aient
exist', " et qui n'tait cependant que la consquence
logique du systme. Alphandry, op. cit., p. 51. Quant
aux parfaits eux-mmes, toute inquitude relative au
salut c'tait p-is bannie du fait qu'ils avaient reu le
lamcntttm. Si le parfait qui l'avait confr
tait
en tat de pch mortel, ayant manqu l'une de ses
nombreuses et en mme temps si rigou-
j,
le
consolamentum tait sans effet. Comme on
ne pouvait s'assurer des dispositions intrieures du
mini tn en
ne pouvait tre si d'avoir t: consol
d'une manire eflicace. Une fois consol, on perdait le
DICT. DE 1111.01.. CATIIOL.
bnfice du consolamentum par un manquement grave
aux obligations de la secte, par exemple en mangeant
de la viande, en tuant une mouche, en communiquant
avec un homme du monde sans s'efforcer de le con-
vertir; on pouvait tre consol de nouveau. Mais ce
n'tait pas seulement du consol que dpendait la per-
sistance des effets du consolamentum, c'tait encore du
ministre; si celui-ci commettait un pch mortel,
l'efficacit du consolamentum qu'il avait confr tait
dtruite, au point que etiam salvati pro peccato conso-
latoris cadebaut de ca'lo, ainsi que le leur fait dire
Pierre de Vaux-Cernay, Historia albigensium, c. il,
dans Recueil des historiens des Gaules et de la France,
Paris, 1833, t. xix, p. 6. Bien plus, d'aprs un auteur
dont le tmoignage est suspect, ils auraient admis que,
dans ce cas, l'me du consol tait voue la damna-
tion. Cf. Le dbat d'izarn et de Sicart de Figueiras,
publi par P. Meyer, Nogent-le-Rotrou, 1880, v. 545-
551, p. 29; voir la note de l'diteur, p. 48, note 2.
IV. Littrature cathare et anticathare. 1 Litt-
rature cathare. Il
y
eut, au moyen ge, un grand
nombre de livres dus des hrtiques. Cf. un curieux
rcit d'Etienne de Bourbon, Anecdotes historiques,
p. 275-277, sur le prince Robert d'Auvergne, qui avait,
pendant quarante ans, runi les livres de toutes les sectes
afin, expliqua-t-il, de pouvoir les utiliser dans ses dis-
cussions avec les albigeois voisins de ses terres. Le do-
minicain Moneta de Crmone, Adversus catharos et
valdenses, dit. Bicchini, Rome, 1743, expose les doc-
trines des cathares d'aprs leurs crits, parle, en parti-
culier, p. 248, 347, 357, d'un Didier qui aurait compos
quelque ouvrage, et emprunte un Ttricus la liste des
arguments dont se servaient les cathares pour prouver
quelesmessontcoternelles Dieu, p. 71. Rainier Sac-
coni avait en sa possession un gros trait de Jean de
Lugio, d'aprs lequel, ce qu'il rapporte, col. 1773, il
donna le sommaire des thories particulires de ce per-
sonnage. Luc de Tuy, De altra vita ftdeique contro-
versiis adversus albigensium errorcs, dans M . de la Bigne,
Riblioth. Pat., Paris, 1624, t. IV b, col. 692, men-
tionne un trait de philosophie cathare, entreml de
passages de l'criture sainte, intitul Pcrpcndiculum
scienliarum
;
il attribue aux cathares diverses fraudes,
celles notamment d'un certain Arnaud qui corrompait
les uvres des saints Augustin, Jrme, Isidore et Ber-
nard, et les vendait ensuite ou les donnait aux catho-
liques, col. 706. Puis c'taient des crits de propagande
populaire, des schedulx, que les cathares semaient le
long des chemins, et qui durent se composer de raille-
ries l'adresse du catholicisme et de l'expos de
quelques-uns des enseignements de la secte. Cf. C. Mo-
linier, Annales de la facult des lettres de Bordeaux,
t. v, p.
230-232. Tous ces crits ont t perdus. Il nous
reste des cathares un rituel et la traduction du Nouveau
Testament en langue vulgaire. L. Cldat lsa publis sous
ce titre : Le Nouveau Testament traduit au X1I1* sicle
en langue provenale, suivi d'un rituel cathare, Paris,
1888. Sur les versions de la Bible et sur les livres apo-
cryphes reus dans la secte, cf. Schmidt, op. cit., t. II,
p. 274-275; sur les crits cathares, cf. Schmidt, op. cit.,
t. n, p. 1-2; C. Molinier, loc. cit., p. 226-234 ; C. Douais,
Documents pour servir l'histoire de l'Inquisition
dans le Languedoc, Paris, 1900, t. n, p.
97-99, note.
2 Littrature anlical /tare.

Pour connatre les doc-
trines des cathares, nous sommes rduits aux tmoi-
gnages de leurs adversaires. Mais ces tmoignages
nous pouvons ajouter foi, sauf les soumettre aux n
de la critique. Cf. Schmidt. op. cit., t. i, p.
iv; t. n,
p.
2-4; Hebelliau, op. eii., p. 390-392, L'accord qui rgne
sur les points essentiels entre des crivains des divers
pa\s, qui s'chelonnent du x* sicle finissant jusqu'au
XV
e
, ne serait pas explicable s'ils n'taient pas dans le
vrai. Les traits contie le catharisme qui nous sont
IL -
63
1097 CATHARES 1998
parvenus sont assez nombrem : les plus Importants pa-
raissent tre ceux de Rainier Sacconi, de Moneta et
cl Uain.Exception faite pour un trait perdu dutroubadour
Pi rre Raimond de I oulouse el pour Le dbat d'Izai
n el
</,
Sieart de Figueiras, l'un et l'autre en langue pro-
venale, tous ces iiits sont en latin. Ils pourraient
tre rangs en deux classes, l enl mani-
menl aux clercs el ont pour but de leur donner la
connaissance de la doctrine de la secte et de les aider
a la combattre; ce sont le trait de Sacconi et surtout
celui de Monda. Les autres, suivant toute apparence,
ont t composs principalement pour l'usage des laques
instruits, qui, en quelques pages, avaient l'essentiel des
affirmations cathares et des rponses leur faire. Cf.
Hahn, op. cil., t. i, p.
111-1 iT ; Schmidt, op. cit., t. II,
p.
212-251 ;
c. Molinier, loc. cit., p.
254.
I sources. 1" Traits contre les cathares.
En France et
en Espagne Raoul Ardent, Sermo in dominic. VlHpost Trin
tatem (contre des cathares dcouverts dan.-i rAj.iii.ij-. v rs 1101),
P, /.., t. ci.v, col. 2010-2013 ; le trait d'Hugues d'Amiens, arche-
vque de Rouen, Contra hsereticos tui temporis, P. L.,t. cxcil,
col. 1255-1298, souvent cit comme dirig contre les cathares, est
plutt contre des hrtiques qui se rapprochent des ptrobrusiens
et des henrlciens, peut-tre contre les partisans d'on de l'toile ;
S. Bernard, In Cant., serm.LXv, i.xvi, /'. /..,t. ci.xxxm, col.
1088-
1102, prononcs en l!'i3: Hborhard ou Evrard de Btliune, se-
conde moiti du xir sicle. Liber antihseresis, publi d'i
par Gretser sous le titre faux Contra waldenses, dans Trias
scriptorum adversus waldenses (avec Bernard de Fontcaude
et Ermengaude), Ingolstadt, 1814,
puis, entre autres, par
M. de la Bigne, Biblioth. Patrum,
4"
dit., Paris, 1624, t. rv a,
sol 1073-1192; Bernard, abb de Fontcaude (Languedoc), vers
1189-1191, Liber adversus waldensium sectam (titre faux), dans
M. de la Bigne, loc. cit., col. 11954232, et P. L.. t. cciv,
col. 793-840; Ermengaude, peut-tre l'abb de Saint-Gilles de ce
nom (1 179-1195), Opusculum contra hsereticos qui dicunt et cr-
ditt mundum istum et omnia visebilia non c.-se a Deo facta
sed a diabolo, dans M. de la Bigne, loc. cit.. col. 1233-1262, et
P. L., t. cciv, col. 1235-1272; ce trait est publi une autre f-.is.
sauf la finale, dans P. L., t. CLXXVIII, col. 1x23-1846. en a]
dice aux uvres d'Ablard; Alain, non pas Alain de Lille, comme
on le dit communment, cf. Schmidt, op. cit., t. il, p.233-235, mais
plutt peut-tre Alain du Puy, fin du xir sicle ou Commencement
du xiir, De fide catholica contra hsereticos sut temporis, P. /...
t. ecx, col. 305-430; Ledbat d'Izarn et de Sieart de Figueiras,
ne provenal publi, traduit et annot par P. Meyrr. Ni
lc-Hotrou, 1880, crit un peu aprs 1242; C. Molinier a publi,
Annales del facult des lettres de Bordeau.r, t. V, p. 237-2 !9,
les titres des chapitres d'un trait indit contre les cathares, qu'il
place dans la premire moi tio du xi il' sicle et attribue un auteur du
Languedoc ou du nord de l'Espagne, ibid., p. 244-253; Etienne de
Bourbon, dominicain et inquisiteur.exposales erreursdes cathares et
racontadivers faits les concernant, dans son Tractatusdediversis
materiit prtedicabilibus crit avant 1261; cf. les Anecdotes his-
toriqn s qu'en a tires A. Lecoy del .Marche, Paris, 1877, p.
23-
2 . 36-37, 79, 97,
140-1 'il, 148-150, 213-215, 241, 275-281, 2m i-
290,296,299-314. En outre, sans palier de quelques pices peu
importantes, cf. Schmidt, op. cit., t. n,
p
2:>7, signalons Bernard
Gui, Practica inquisitionis heretice pravitatis, part. V, c. ,
dit. c. Dmiais. Paris, 1886, p. 237-244, et ('.ni Terrena, inquisi-
teur, vque d'Elvc de 1332 a 1342, Sumtna de hteresibus et
earum confutationibus, Paris, 1528; Luc, vque de Tuy en
Galice (1239-1249), De altra vita fldeiqv. rsiis adver-
sus albigensium errores, publi' d'abord par Mariana, Iiil.mI-
f>tadt, 1613,
puis, entre autres, pai M. de la Bigne, Biblioth.
Patrum. v dit, t. rv l. col 575-714; Nicolas Eymeric,
Directorium inquisitorum, part 11. q. nui , Home. 1578,
p. 203-205 (emprunts a Bernard Gui)
-
En Italie : Beiiacurse
voir plus haut. col. 953-954; s.ii\e Burce, de Plaisance, vers 1235.
Supra Stella, dans [.von Dollinger, Beitrge tur Sektenges-
chichte des Mitlclulters. Munich. 1890, t. n, p. 52-84; Grgoire,
probablement Grgoire de Florence, vque de 1 ano, \> is
1240,
Disputt io inter catholicum et paterinum hstreticum, dans
Martine et Durand, Thsaurus nqvus anecdotorum, Paris, 1717,
t. v, col. 1715-1758; Jean de Capellis, franciscain, Milan, vers
1240, Summa contra htereticoi
M linier, Rapport sur une
vuss, . s en Italie, Parla, 1888, p
280-282, 289-290, en
a publi la table et des extraits ; Rainier Sacconi, ancien cathare,
inquisiteur dominicain,
vers
1250, Summadecatharitetl
Us seu pauperibus de Lugduno, dans Martine et Durahd, loc.
1761-1776; M
sus culliai
,tra
catharos el pats I ntiquitatet
. 1741, t. v, col 150-152, et dans*
Rapport cit, p. 143-149
i
I ciuius, qui
au xv sicle, a In table
ne
des
opinions particulires aux cathares albanais,
lais, eoncon Ile doit tire peu prs de la i
que l'ouvrage de Rainier Sacconi, d ;., .mier,
Annales de la facult des lettres
elle
a par Muratori. Antiquilales ilalicse medn rvi,
t. v, col. 93-96, et par Hahn, op. cit., t. I. p.
52*-532.
-
agne Ecbert de Schonaugen ili du xir c
Sertnones a Iversus catharos, P. L., t. excv, col. U-9R, eu
col. 97-102 - extrait- de saint
auteur, dont l'crit a t publ i
par Gretser, Ing Istadt, 1013, i
Biblioth. Patrum, V dit, t. iv b. col. 745-71
titre Liber contra waldenses hsereticos,
sous le nom de pseudo-Rainier, ou d'anonyme . c'est
le trait de Rainier Sacconi interpoli
coi nant l'Allemagne; il serai' des environ de 1250. Cf. K. Minier,
Do- Waldenser, Gotha, 1k><7,
p
121-181.
2'
Autres sffurces.
Sur la guerre des albigeois et la r
sion inquisitoriale, voir t. , col. >i6:sur les principales indii
relatives aux doctrines et aux pratiques de 1 hrsie albi^.
cf. C. de Smedt. Hevue des questions historiqt
t XA'i, p. 470-480. Citons, parmi les ouvra
documents sur les cathares : J Be re des albigeois
et des vaudoie, Paris, 1691 : J.-J. Percin, Uonumenta convenlus
tolosani ordinis fratrum prsedicatorum
;
C
Duplessjs d Argentr, Collectio judiciomm de novis ei
bus, Parla, 1728, t. : Vaissete, Histoire gnrale du Langue-
doc,
3' dit.. Toulouse, 1K79, t. vin: G. Lami. J>rioni di
chit toscane e speciahnente dlia cilla di Firenze, Floi
1766, t il : C. V Hahn, GeschichU der Ketzer i,n Miltelalter,
t. , Geschichte der neu-manichischen Ketzer, Sur
82; Belhomme, Documents indits sur
l'histoire des albigeois, dans les Mmoires de
logique du midi de la France, Toulouse, 1852, t. vi, p. 101-
B. Haurau, Bernard Dlicieux et TInquisition albigeoise. Pa-
ri-, 1877; C. Molinier, L'Inquisition dans le midi de la Francs
au xin' et au xn- sicle, tude sur les sources de son histoire,
Paris, 1880; Rapport sur une missioJi excute en Italie, dans les
Archives des missions scientifiques et tttlrn 1888,
3'
srie, t. xiv; H. C. Lea. A history ofthe Inquisition oflhe middle
ges, 1888. New-York. t. i.p. 563-583; tu.
p
dans la traduction franaise): P. Krdricq. Corpus document
inquisitionis hseretiese pravitatis, 1889, 1896, Gand, t. . n;
C. Douais, Les sources de l'histoire de l'Inquisition dans le
midi de la France aiur xnf et xjv sicles, mmoire suivi du
texte authentique et complet de la Chronique de Guillem
Pelhisso et d un fragment d'un registre de FInquisition publi
pour Ui premire fois. Paris, 1881 ; Les manuscrits du chiteau
de Merrille, dans les Annales du midi, Toulouse, 1890, t. il,
p. 36-64, 170-193; Les hrtiques du midi au xnr sicle, ibid.,
1891, t. m.
p 367-380; L'Inquisition en Roussitlon, ibid.
t iv. p. 533-540: L'albigisme et les fr, .rs Xar-
bonne au xnr sicle. Paris, 1894; Guillaume Carrie de Car-
one, professeur de droit, et le tribunal de l'Inquisition
(1285-1329), dans les Annales du midi, I8;t8. t. x. p. 5-45; La
formule Communicato bonorum virorum consiUo des
tences inquisitoriales, dans le Compte rendu du t' congres
-
tiftque
international des catholiques. 1
-
1898,
t. v,
p
816-367; La procdure inquisitoriale en Languedoc au
xn- sicle d'aprs un procs indit de l'an 1337. Paris. 1900;
Documents ;>oi<r servir l'histoire de l'Inquisition dans le
Languedoc, 2 vol., Paris, 1900; I. von Dollinger, op. cit., t. n
(di ouments importants, mais mal publis; cf. G. Molinier. Revue
historique. Paris, 1894, t. iv. p. 161-161); 1 I che
non c' nella Divina Commedia o Dante e l'eresia
p.
33-78 (sur les cathares de Florence); J.-M. Vidal. (
quisiteur jug par ses victimes. Jean Galand et .
tonnais, Paris, 1903;
/..'
tribunal d'Inquisition de Ramiers.
Notice sur ! registre de I vque Jacques Foumier, d.
Annules de Saint-Louis des Franais. Roi vui,
p. 377-485.
11. Travaux. L'ouvrage capital est celui de Ch. Schi
Histoire et doctrine de la secte des cathares ou albig
Pans, is',9.
quoique certaines parties soient devenues insufli-
parauitede la publication de nouveaux documents,! t qu'il failli
compte de cette observation du P.C. de Smedt, di
4999
CATHARES
CATHOLICITE 2000
questions historiques, Paris, 1874, t. xvi, p.
43-1 : Ses prjugs de
secte se montrent trop souvent.non seulement dans l'apprciation dus
faits, mais aussi dans la facilit les admettre lorsqu'ils sont propres
excuser les hrtiques, les ngliger ou les prsenter sous un
faux jour dans le cas contraire; G. U. Hahn, op. cit., t. i; I. von
Dollinger, op. cit., t. I (faible; cf. C. Molinier, Revue historique,
Paris, 1894, t. Liv, p.
155-161); H. C. Lea, op. cit., t. I, p.
89-
208; t. H, p. 1-112, 290-315, et passim, trad. franc. Reinach, Pa-
ris, 1900, t. I, p. 100-234; 1901, t. H, p. 1-131, 348-378 (la ques-
tion de l'albigisme est traite de faon superficielle); V. Pareto,
Les systmes socialistes, Paris, 1902, t. i; P. Alphandry, Les
idesmoraleschez les htrodoxes latins au dbut du xnr sicle,
Paris, 1903, p.
34-99 (important) ; Zucklcr, dans Realencyklopdie,
art. Neumauichar,
3 dit., Leipzig, 1903, t. xm, p.
762-770;
i. Guirav.d, Le consolameutum cathare, dans la Revue des ques-
tions historiques, Paris, 1904, t. lxxv, p.
74-112. Voir en outre
les autres travaux cits au cours do cet article, en particulier ceux de
C. Douais. Cf. 1. 1, col. 686-687; Schmidt, op. cit., t. 1, p.
380-391
;
A. Molinier, Les sources de l'histoire de France,
1" partie :
Des origines aux guerres d'Italie, Paris, 1903, t. ni, p.
54-77.
F. Vernet.
CATHARIN. Voir Politi.
CATHOLICIT.

I. Concept de la catholicit de
l'glise. II. La catholicit de fait, proprit et note de
la vritable glise.
I. Concept de la catholicit de l'glise.
1 Le
symbole des aptres et les autres professions de foi
nous obligent de croire l'glise catholique , c'est--
dire universelle. Or, ce qualificatif peut signifier l'uni-
versalit de l'glise : 1. Par rapport aux Eglises par-
ticulires qui en font partie; en ce sens, on dit encore
aujourd'hui l'glise universelle, c'est--dire la totalit
de l'glise; 2. quant au lieu, et l'on peut entendre par
l soit que l'Eglise a la mission d'enseigner l'vangile
dans le monde entier et la vertu de produire partout des
fruits : Euntcs..., in mundum universum, docele,
Matth., xxviii, 19, soit que l'Eglise est rellement r-
pandue dans tout l'univers; 3. quant aux personnes,
c'est--dire que l'glise s'adresse tous les peuples sans
distinction de races ou de nationalits, tous les
hommes quelle que soit leur situation sociale: Docete
omnes gnies, Malth., loc. cit.; Prsedicate evangelium
omni crealur, Marc, xvi, 15; 't. quant la doctrine,
autrement dit, que l'glise possde et enseigne sans
diminution aucune toutes les vdrits qu'il faut croire,
lous les moyens ncessaires au salut : JDocentes eos ser-
yare ornnia qucumque mandavi vobis, Malth., lac.
cit. ;
ou bien encore que tous les fidles de l'glise soumis
au mme magistre ont la mme foi; 5. quant la
ncessit d'entrer dans l'glise : Qui non crediderit
condemnabitur, Marc, xvi, 16; 6. quant la dure,
ou la permanence de l'Eglise sans interruption jusqu'
la lin des sicles : Ecce ego vobiscum sum omnibus
diebus usque ad consummalionem sculi. Matth., loc.
cit.
2 Pour dterminer quelle est, entre ces diffrentes
espces de catholicit, celle qui rpond directement
l'article de foi : Credo Ecclesiant calholicam, il faut
sairement, eu l'absence d'une dfinition authen-
tique il.
l'glise, consulter l'usage traditionnel. On
constate alors que depuis l'origine, c'est--dire depuis
le commencement du n* sicle, la dnomination de
catholique > t constamment employe pour dsigner
la diffusion manifestement universelle de l'glise, une
et indivisible, fonde par Jsus-Christ.
1. Sous le nom :1e
catholique, les Pres ont toujours
entendu la totalit' de l'glise de Jsus-Chrisl et non pas
meut les glises particulires prises
isolment.
Saint Ignace martyr
(f
107), qui parait avoir
employ le
nier l'pithte de catholique qui semble, il est vrai,
>ir applique aux glises particulires quand 11 cri-
rait
Il -h e de Sm\rno,.l</
Smyrn., n. 8,
/'.
Cf., t. v,
col. 714 ;
lin
comparuerit Christus, ibi sit niultit
quemadmodum ubi C/irislus, ibi catltolica Ecclesia;
mais dans une autre lettre, il explique que les glises
particulires n'en font qu'une seule qui est rpandue sur
toute l'tendue de la terre : Omnes cum episcopo sen-
tire debent ut Christus cum Ptre sentit et episcopi
per totum orbem constituti senliunt cum Christo. Ad
Eph., n. 3, col. 647; cf. Ad Smyrn., n. 1, col. 709. On
cite encore la lettre des fidles de Smyrne relatant le
martyre de saint Polycarpe
(167),
qui
y
est appel :
Catholic Ecclesise Smymensis episcopus,n. 16, ibid.,
col. 1042; mais outre que le mot calhoHc manque dans
le manuscrit, on lit plus haut, n. 8, col. 1033, que Poly-
carpe rendait gloire Jsus-Christ })aslori catholic in
loto orbe Ecclesi. Il est visible que l'interprtation
particulariste du mot catholique, si jamais il a t em-
ploy en ce sens, n'exclut pas, mais implique au contraire
la signification que les Pres ont toujours donne depuis
ce mot. Toute glise particulire peut tre appele
catholique dans le sens o nous dirions un dparte-
ment franais
,
pour signilier qu'elle fait partie d'un
tout qui est catholique.
2. Dans les textes o ils expliquent en quoi consiste
la catholicit de l'glise, les Pres donnent toujours
ce terme comme signification unique celle de diffusion
de l'Eglise dans tout l'univers, ou, ce qui est rare, s'ils
interprtent ce terme autrement, ils mettent en pre-
mire ligne sa signification gographique. Par exemple,
dans sa catchse xvm, n. 23, P. G., t. xxxm, col. 1013,
o il justifie par diverses raisons le surnom de catho-
lique donn l'glise, saint Cyrille de Jrusalem donne
tout d'abord le motif suivant: Calholica vocatur eo quod
per totum orbem ab extremis lerrse finibus ad cxlre-
mos usque fines diffusa est (catholicit gographique).
C'est alors seulement qu'il ajoute : Et quia universe et
absqne defectu docet omniaqux in hominum notiliam
venire debent dogmata (catholicit de doctrine). Tuni
etiam ex eo quod omne hominum genus recto cultui
subjiciat, principes et privalos, doctos et imperitos
(catholicit de personnes). Acdenique quia generaliler
quidem omne peccatorum genus... curai cl sanat eadem
! vero omnepossidet, quovis nomine significetur, virlutis
genus, in factis et verbis et spiritualibus eujusvis
speciei donis. Trs nettement dans sa lettre au sebis-
matique Vincent, Epist., xcm, c. vil, n. 23, P. L.,
t. xxxm, col. 333, saint Augustin rejette comme incer-
taine toute interprtation autre que le sens de diffusion
universelle : Acutum aliquid tibi videris dicere cum
cat/wliese nomen non ex totius orbis communione inter-
prelarissed ex observai ioneprceplorum omnium atque
omnium sacramentorum, quasi nos, elsi forte hinc sit
appellata calholica quod totum veracilcr teneat cujus
veritatis nonnullx particul etiam in diversis inveniun-
tur haeresibus, hujus nominis teslimonio nitamur ad
demonstrandam Ecclesiam in omnibus gentibus et non
promissis Dei et lam multis ali/ue manifestis oraculis
ipsius veritatis. Avant saint Augustin, saint Optt de
Milve tenait aux donatistes le mme langage: Ubi pro-
prits catholici nominis mm inde dicta sit calholica
quod sit... Ubique diffusa'! Adc. Parmen., 1. II, c. I,
P. L., t. xi, col. 942.
3. Or, toujours d'aprs les Pres, cette ubiquit de
l'glise, signifie par le nom de catholique, est essentiel-
lement visible. Ecclesia... per orbem totum radios
suos porrigit, disait saint Cyprien, De unitate Ecclesise,
P. L., t. iv, col. 502. Saint Augustin l'explique avec une
clart' merveilleuse : Nos catholici in muni lei-ra su-
mus, quia omni terras, communicamus, quocmque
gloria Christi diffusa est... <>
hseretica insania!... Cre
dismecum Christum exaltatum super calot, quod non
videmus, et negas gloriam ejus super omnetn terrant,
quod videmus. Euarr. in
/'.>'.
LVt,
/'.
/,., t. XXXVI,
col. 669 sq. Aussi l'un des arguments prfrs des Pres
contre les
hrtiques consiste a opposer ceux-ci la
localisation manifeste de leur secte compare la pr-
2001 CATHOLICIT 20 2
sence manifeste de I I Iholique par toute la
:
< iptal di H f.
s. Augustin,
rille de Jrusalem, Cat., xvm, n. 26, P. ff., t- xum
col, 1047. Notons toutefois : a que les P< res ae poui
pat affirmer la praeni e d<- i i glise au d( l des lii
du monde connu pour l'poqui r to-
ttiiii rram, doivent dom
prises c 1 1 ce Bens relatif partout o il est question de la
catholicit effective de l'glise; i>) que dans ces lim
h diffusion universelle de l'glise ne Manille pas. dans
l.i pense des Prs, la prsence de II dise en tous lieux
sans aucune exception, ni que l ou elle est prsente elle
doive
y rgner seule ou, tout au moins,
y
avoir la pr-
pondrance; c) que la question du nombre des fidles
rpandus dans le inonde est laisse de ct par les
Pres; l'essentiel pour eux est que la prsence de
l'glise en tous lieux pt tre oppose Bes adversaires
comme un fait notoire, tangible, indniable.
4. Enfin et surtout les fidles ainsi rpandus la sur-
face de la terre ne constituent qu'une seule glise :
non pas une glise forme de la confdration des so-
cits chrtiennes, mais une glise individuelle distincte
de toutes les sectes hrtiques ou schismatiques et qui
les rejette, prcisment parce qu'elle est partout une
dans sa foi et dans son gouvernement. Ici encore
tmoignages de la tradition abondent. L'glise catho-
lique est toujours nomme au singulier; chrtienne
de nom, elle a le surnom de catholique. Christiania
mihi nomen, catholicus cognomen, dit saint Pacien de
Barcelone. Ad Sympronian. Novatian. epist., i,c. ut sq..
P. L., t. xin, col. 105'i sq. Les hrtiques eux-mmes
l'appellent ainsi, remarque saint Augustin, De vera
relig., c. vu, n. 12, P. L., t. xxxrv, col. 128. et il
aime la nommer la catholique, calholica, tout court.
De bapt., 1. I, c. n, I'. L., t. xi.in. col. 110. Du reste, il
suffit de nommer son livre De unitate Ecelesise, P. L.,
t. xliii ; ce titre est galement celui d'un ouvrage de
saint Cyprien,
/'.
L., t. iv. Une comme Dieu est un,
dit encore Clment d'Alexandrie, cette glise n'admet
aucune hrsie : Quum unus sit Deus..., in unius na-
tur sortem cooptatur Ecclesia <iuam conantur hre-
ses in mutta discindere. Et essentia ergo et catholi-
cam Ecclesiam in unitatem unius fidei. Strom., vu,
P. G., t. ix, col. 5't-l. Saint Irne, Cont. hser., I. I. c. x.
n. 1, P. G., t. vu, col. 550, en donne la raison : L'glise
catholique est celle qui garde sans tache la foi des
aptres : Ecclesia per orbent universum disseminata
et ab apostotis et a discipulis eorum acccpit mm
/idem... et hanc (idem... diligente? custodit, quasi
unam domum inhabitans... De l celte conclusion :
La catholicit n'est qu'un mode de l'unit de l'glise
dont elle indique l'tendue dans l'espace
;
par suite, une
collection de sectes disparates, quels que soient le nom-
bre et la diffusion de ses adhrents, ne saurait former
qu'une multitude incohrente qui, bien loin d'tre
catholique, serait la ngation mme de la catholicit'.
Cf. Suarez, Defensio fidei,
1. I, c. xv, a. 7.
3 L'analyse de la doctrine traditionnelle touchant la
catholicit de l'glise et les divers problmes qui se
rattachent ce dogme ont conduit les thologiens
tablir des distinctions qu'il est ncessaire de connatre :
1. Il vient d'tre dit que la catholicit implique :
a) une diffusion visible de l'glise dans tout l'univers;
b) la cohsion qui fait de tous les fidles ainsi dissmi-
ns une seule el mme glise unie parles liens sociaux
institus par Jsus-Christ. Le premier de ces consti-
tuants a reu le nom de catholicit' matrielle
; le second,
celui de catholicit formelle. Ainsi il faut voir dans
cette distinction, non pas deux sortes distinctes de catho-
licit, mais les deux parties essentielles de la catholicit
intgrale, laquelle est unique dans son espce.

2. Dans la catholicit ainsi comprise il est important
de sparer le droit et le fait. La catholicit de fait n'esl
chose que i ctive et visible de
e dans tout l univ< i i point de
dpart dans ce qu'on app< Ile la calholicil \,
qui
consiste dans le droit et dans la
p
i
de se propagi i dans I univers entier. Ce droit est la
consquence de la mission qu'elle a reue de J
Christ de prcher l'vangile tous les hommes, sans
distinction de races, de civilisation, de nationalit!
ne saurait d'ailleurs Bparer de cette mission le secours
surnaturel qui entretient dans l'glise la volont efficace
de prcher partout l'vangile envers et contre tout<
difficults et qui rendrait cette prdication infaillible-
ment fconde si Dieu ne laissait pas l'homme la
libert de lui rsister. La catholicit de droit est donc la
cause, mais seulement partielle, de la catholicit de fait.
Celle-ci suppose, en effet, que Dieu, par une coopration
spciale la prdication vangiique, assure, nonobstant
la malice des homme-, la diffusion de l'glise dans tout
l'univers. 3. La catholicit de fait peut tre elle-
mme envisage sous plusieurs aspects diffrents :
ai La prsence visible de l'glise dans le inonde entier
doit-elle tre entendue au sens strict ou d'une faon
plus large? Si l'on admet le sens strict, on dira par l
mme que I glise existe dans toutes les rgions du
inonde sans exception et que dans chacune elle est re-
prsente par une masse considrable d'adhrents : ce
sera la catholicit physique. Si. au contraire, on se
contente du sens large, on exprimera que l'glise, tout
en tant peut-tre absente de certaines rgions, existe
cependant dans des contres assez diffrentes pour que
son caractre d'universalit- soit indniable. Quant au
nombre de ses adhrents, il restera considrable dans
l'ensemble, mais il pourra tre ingalement rparti. La
catholicit de fait ainsi comprise s'appellera catholicit
morale. Elle jouit, comme on le voit, d'une certaine
lasticit, car elle ne cesse pas d'exister si l'Eglise
amoindrie ou mme anantie en quelque rgion vient
rparer ses pertes ailleurs.

b) Certains thologiens
ont pens que la catholicit de fait n'exigeait pas que
l'glise ft prsente toutes les poques de sa dure
dans tout l'univers et ils ont mis l'hypothse d'une
catholicit soit discontinue, soit successive. D'aprs
Melchior Cano, De locis theologicis, 1. IV. c. vi, ad
13
um
,
quand mme l'glise ne serait pas rpandue
aujourd'hui dans tout l'univers, on pourrait cependant
l'appeler catholique ds lors qu'il serait prouv qu'elle
a eu dans le pass une diffusion universelle. Sali-
Ecclesiam in totum mundum esse fusant ut etiamnum
catholicadicatur. Nom eadem Ecclesia est eamdemque
fidem tenet quant apostoli in totant terrant vulgarunt.
Driedo cit par Bellarmin, De concilia et Ecclesia,
1. IV, c. vu, et Bellarmin lui-mme paraissent aller
plus loin encore. A leur avis, l'Eglise serait catholique
quand mme elle n'aurait jamais occup qu'une seule
province du monde la fois, pourvu qu'elle se ft ainsi
transporte successivement dans le monde entier en
restant toujours identique elle-mme. Nota... non
requiri... ut uuo eoilemque tentpore in omnibus pro-
liuciis oporteat aliquos esse fidles, salis enim est si
fit successive. Ex quo seqttitur quod si sula utta
vincia retinerei veram /idem, adhuc vert et proprie
diceretur Ecclesia calholica, duntntodo clare ostendc-
retur esse unam eamdemque cum illa qux fuit aliquo
tempore vel diversis in toto mundo. Ce mode hypoth-
tique de catholicit garde le nom que Bellarmin lui a
donn' de catholicit s.
\
t opposition la
catholicit simultane, qui suppose la ncessit de la
prsence de l'glise en mme temps dans tout l'uni

c) Enfin, on a parfois dsign sous les noms de catho-

licit absolue et de catholicit relative un double BS]
de la catholicit de fait. > La catholicit absolue, dit
Mauella, De Ecclesia, n. 701, consiste dans une ample
diffusion de l'glise dans tout l'univers, abslra
2003
CATHOLICIT
2004
faite de toute comparaison avec les sectes : la catholicit
relative signifie une diffusion suprieure celle de ces
sectes. Or, on peut prendre comme terme de comparai-
son soit l'ensemble des sectes tant infidles que chr-
tiennes, soit seulement les sectes chrtiennes prises
soit collectivement, soit individuellement. Cette dis-
tinction rclame visiblement un correctif. La question
de catholicit relative ne peut se poser qu'en comparant
l'glise telle ou telle secte prise isolment, car un
ensemble quelconque de sectes manque ncessairement
d'unit et par suite de catholicit. A moins que l'on ne
veuille parler de catholicit purement matrielle, ou,
comme cela a lieu d'ordinaire, que l'on compare simple-
ment le nombre d'adhrents de part et d'autre, mais
alors il ne s'agit plus de catholicit proprement dite.
II. La catholicit de fait, proprit et note de la
vritable glise.
L'enseignement commun des tho-
logiens, fond sur celui de l'criture et des Pres, peut
se rsumer comme il suit : 1 Dieu a expressment
voulu que l'glise se rpandit dans le monde entier et
qu'elle
y
restt rpandue jusqu' la lin des temps;
2
cette catholicit de tait de l'glise s'entend au sens mo-
ral : elle est simultane et non pas successive
;
3 elle
constitue une note de la vritable glise; 4 cette note
ne se rencontre que dans l'glise dite catholique ro-
maine.
1 La diffusion de l'glise dans tout l'univers est
un fait expressment voulu par Dieu et doit subsister
i't' la fin des temps.

1. D'aprs cet nonc : a)
affirmer que l'Eglise est catholique uniquement parce
qu'elle est telle de droit, autrement dit raison de sa
mission universelle et de son aptitude produire partout
des fruits, ce n'est pas donner une ide complte de la
catholicit de l'glise; 6) la prdication des aptres et
de leurs disciples ou successeurs tant le moyen choisi
par Dieu pour raliser la diffusion de l'glise, il a d
ncessairement s'couler un certain temps avant que
l'glise, catholique de droit ds sa naissance, devint
galement catholique de fait; e) nanmoins, du moment
qu'elle a t expressment voulue par Dieu, la catholicit
de fait est une proprit ncessaire de l'glise. On peut
mme dire en un sens trs vritable qu'elle est comprise
dans l'institution de l'glise, la faon dont les dimen-
sions futures d'une plante prexistent dans son germe.
Luc, xiv, 19.
i. Saint Optt de Milve est le premier Pre de l'glise
qui ait fond sur l'criture la catholicit de l'glise.
Pour rduire au silence les donatistes qui attribuaient
leur secte une origine apostolique, il rassembla les
oracles des prophtes qui avaient promis au Messie l'em-
pire du monde : Ps. n,
8; LXXI, 8; xlix, I
; xcv, 1-3. De
mate donalistarum, 1. II, n. 1, P. L., t. xi, col. 941-
B46. 11 conclut de ces textes que la vritable glise de-
vait tre rpandue dans le monde entier et qu'elle avait
pour signalement l'universalit.
Dana son livre: De unitale Ecclesix, vi-xvn, P. L.,
t. xi.
m,
cil.
398-423, saint Augustin dmontre longue-
ment aux donatistes que l'glise devait
tre catholique
<le fait. Il s'appuie tour tour sur l'Ancien Testa-
ment et nommment sur la Loi, les
Prophtes et les
Psaumes; puis il invoque le Nouveau
Testament, l'van-
ipostoliques
;
enfui, il
montre la ca-
tholicit de fait commenant s'tablir du temps des
aptres. Rangs dans cel ordre, les principaux textes
tablissant que la catholicit de l'ait est une proprit
de l'Eglise
sont
les suivants:
o) In temine '"<<
benedicenlur omnes
gentes, disait
Abraham, Gen., xii,
3; xxu, IS.
et cette pro-
Gen., xxvi, 4, et Jacob. Gen.,
xxvni, li. Or. d'aprs saint Paul, Gai., m, 18, le des-
Cendanl d'Abraham dsign par Ips mots in
temine tuo,
le Christ en qui toutes les nations seront bnies
qu'il comptera partout des fidles hritiers de la
foi d'Abraham, c'est--dire parce que son glise poss-
dera la catholicit de fait. Voir 1.
1, col. 110. Aussi saint
Augustin, opposant aux donatistes le dfaut de catholi-
cit de leur secte, leur montre que cette proprit, dj
acquise par l'glise de son temps, tait la ralisation
ncessaire de la promesse faite aux patriarches : Date
mihi hanc Ecclesiam, si apud vos est : oslendite vos
comniunicare omnibus gentibus quas jam videmus in
hoc semine benedici. Op. cit., c. vi, col. 400.
b) En de nombreux endroits, cf. S. Augustin, op.
cit., c. vu, col. 400 sq., Isae prdit une glise qui
recevra dans son sein tous les peuples du monde. Telle
est la prophtie du c. n, 2 : Erit in novissimis diebus
nions Domini, et domus Dei in verlice montium et
elevabitur super colles et venient ad eum omnes gan-
tes. Cf. Mich., iv, 2. Or, disent les Pres, cette mon-
tagne, c'est l'glise. In monte sancto qui est Ecclesia,
quse per omnem orbem Romanum caput tulit sub
loto clo. Optt de Milve, De schism. donat., 1. III, n. 2,
P. L., t. xi, col. 996 sq. Domus Dei, in montium ca-
cuminibus sita Ecclesia. S. Basile, In ls., n. G0, jP. G.,
t. xxxi, col. 231. Saint Augustin ajoute : Sunt montes in
una parte terrarum positi... Ille autem mqps non sic,
quia implevit universam faciem terre et de illo dicitur:
paratus in cacumine omnium montium. In Epist. Joa.,
tr. I, n. 13, P. L., t. xxxv, col. 1988. Daniel, n, 35 sq.,
interprtant le songe de Nabuchodonosor, fait la mme
prophtie: Lapis qui percusserat statuant factus est
nions magnus et implevit omnem terram. Hoc est
somnium
;
inlerprelationem quoque ejus dicenuis co-
ram te, rex... In diebus regnorum illorum suscitabit
Deus cli regnum... comminuet autem et cons.umet
universa rgna hmc et ipsum stahit in setemum. Saint
Augustin fait remarquer que cette pierre a t dtache
du royaume des Juifs, lequel n'avait qu'une tendue
limite, tandis que regnum Christi universum orbem
terrarum cernimus occupare. In Joa., tr. IX, n. 15,
P. L., t. xxxv, col. 1165. Enfin Dieu par son prophte
Malachie, i, 11, annonce que: Ab orlu solis usque ad
occasum magnum est nomen meum in gentibus et in
omni loco sacrificatur et ofjertur nomini meo oblalio
munda, quia magnum est nomen meum m gentibus.
11 est visible que la catholicit prdite dans ces diff-
rentes prophties est la catholicit de fait et non pas
seulement celle de droit.
c) Parmi les Psaumes, il faut citer avec saint Augus-
tin, op. cit., c. vin, col. 405, Ps. il, 8, les paroles de
Dieu au Messie : Filius meus es tu, ego hodie genui te.
Postula a me et dabo libi gnies hsereditatem tuam
et possessionem tuam lerminos terr. Quis chrislia-
nus, dit saint Augustin, unquam dubtavit hoc de
Christo esse prdietum, aut hanc hsereditatem aliam
quam Ecclesiam esse intellexit
"?
Ps. xxi, 28 : Remini-
scentur et convertenlur ad Dnminum universi fines
terne. Quoniam Domini est regnum et ipse domina-
bilur genlium. Enfin Ps. LXXI, 8 : Et dominabitur a
mari usque ad mare... Et adorabunt eum omnes reges:
omnes gnies scrrienl ci... Et benedicenlur in ipso
omnes tribus terre, omnes gnies magnificabunt-eum.
Ibi eliam dicunlur hc, crit saint Augustin, vbi ag-
noscatur Ecclesia toto orbe di/Jusa omnibus etiam re-
gibus subjecta.
d) D'autre part, dans le Nouveau Testament on lit cette
prophtie de Jsus-Chris) : Mulia ab Oriente et acci-
dent venient et recumbent... m rgna cxlorumi, Malth.,
vin, 11. Et en effet dans l'Apocalypse, vu, il, sainl Jean
vit la multitude des lus venus de tous les points de
l'univers : Vidi turbam magnam f/uum dinumerare
nemopoterat ex omnibus gentibus et iribulus et populis
et linguis. C'est que les aptres, aprs avoir reu leur
mission, avaient t prcher partout et Jsus-Christ avait
r leur prdication : Dit autem profecti prdi-
caveruntubique, l uni una cooprante,sequenlibus signis.
2nor>
CATHOLICITE
Marc, xvi, 20. Jsus-Christ leur avait dit, do i
pu lis
virtuteni tupervenientis Spirittu Sancti in i
eritii mihi tettet m Jrusalem et m omni Judeea et Sa-
maria et usque ad ultimum terra. Act., i, 8. Saint Au-
gustin, op. cit.,c. sxi, col. H5, donne de ce texte ce re-
marquable co tentaire : Quomodo cptttm sit ub J-
rusalem et deinde processum in Judseam et Samariam
et inde in totam terram ubi adhuc crescit Ecelesia,
donec usque in finem etiam reliquat gnies ubi adhuc
non est, obtineat, Scripturis tandis ostenditur : quis-
quis aluni evangelizaverit, analkema sit.
e)
Ces
diffrentes prdictions concernent visiblement
une seule et mme religion, fonde par Jsus-Christ,
celle nommment qui offre le sacrifice sans tache ins-
titu par lui, Malach., lue. cit., et qui obit au magistre
et l'autorit de gouvernement dont il a investi les
aptres et leurs successeurs.
3. La perptuit de la dilfusion de l'glise dans le
monde rsulte avec vidence : a) de ce que les proph-
ties de l'Ancien Testament ne contiennent aucune res-
triction. Daniel dit mme expressment du futur royau-
me du Clirist : Ipsum ttabil in sternum. Ainsi saint
Augustin s'adressant au donatiste Honort, Epist.,\ux,
n.
3, P. L., t. xxxiii, col. 190, lui demandait-il sur
quoi il s'appuyait pour prtendre que l'hritage promis
au Christ dans le monde entier lui avait t enlev:
Quaerimus ergo ut nobis respondere non graveris
quant causant forte noveris quant factum est ut
Christus amitlerel hseredilatem suant per orbem ter-
rarum diffusant et subito in solis A; ris nec ipsis
omnibus remaneret. b) Euntes docele onmes gentes...
Et ecce ego vobiscum sum usque ad consunnnatiouent
sxculi. Matth., xxvm, 19, 20. En consquence les
aptres prdicaverunt ubique, Domino cooprante, et
termonem
confirmante. Marc, xvi, 20. Ainsi l'assis-
tance promise par Jsus-Christ comprenait une spciale
coopration. Celle-ci ne pouvait donc manquer de pro-
duire le rsultat voulu par Dieu, la catholicit de fait,
aussi longtemps que durerait la coopration divine
d'o la parole apostolique devait tirer son efficacit,
c'est--dire jusqu' la fin des sicles.
4. Les citations patristiques faites ci-dessus et celles
apportes plus haut pour justifier la notion de catholi-
cit tablissent pleinement d'aprs les Pres : a) que
la dilfusion effective de l'glise dans tout l'univers tait
un fait voulu par Dieu et prdit par lui dans les cri-
tures
;
b) que cette dilfusion universelle constitue un
mode d'existence spciale l'glise de Jsus-Christ,
ce point que cette glise tire de l son surnom de ca-
tholique. Il s'agit donc d'une Eglise unique qui ne sau-
rait cesser d'tre rpandue partout sans cesser d'tre
elle-mme. L'unanimit de la tradition est telle qu'on
est en droit de tenir cette doctrine comme thologique-
ment certaine.
5. Diverses difficults ont t souleves, soit contre
l'existence, soit contre la perptuit' de la catholicit de
fait : o) L'universalit de la rdemption, a-t-on dit, con-
siste en ce que la volont salviliqueet les grces du Sau-
veur s'adressent tous, car il est crit que si tous sont
appels il
y
a peu d'lus. De mme, et pour la mme
raison, la catholicit essentielle, fondamentale, apolo-
gtique, est dans la mission et dans la volont efficace,
rellement soutenue par la grce divine, de prcher
l'vangile toute crature. Cf. glise, m. dans le Diction-
naire apologtique de la foi catholique. Cette compa-
raison est visiblement dfectueuse. Tous les
mem-
bres de l'Eglise ne seront pas sauvs; par consquent
le petit nombre des lus, b il existe, n'empche pas en
soi que l'glise ne puisse avoir, en
tous temps et en
tout lieu, tonte la diffusion que demande la catholicit
de fait. Or Dieu a prdit qu'elle possderait cette dif-
fusion universelle et
les
Pres
ont i u principalement en
vue ce fait de lu dillusion, dj, disent-ils, ralise de leur
temps, loi -qu'il- donnent l'glise le nom de catholique.
Quanta la libre i (opration de l'homme, elle
i
et n'est nullement entrave par l'infaillil
il. la
catholicit de fait. Dieu, dit saint Augustin
rpon-
dant pareille objection des donatisl
que hs hommes feraient librement. Quasi vero neteie-
rit Spiritut Dei futuras hominum voluntatet...
\ ergo non hoepotiu
|
ivit quod I ilbus
hominum n iebat este futui uni ? De unitaL
c. ix, col. K)7.
Cela n empche pas que Dieu ne i
la main la ralisation de cette prophtie, non pas
lemenl, comme le dit l'objection, en aidant de sa
la volont de l'glise de prcher partout l'van-
gile, mais encore en cooprant, Ij<-
la prdication de l'glise. 11 est ais de comprendre
que Dieu puisse donner la parole de ses prdicateurs
une efficacit qui produise le rsultat voulu et que ce
rsultat n'exclue aucunement la ncessaire et trs libre
coopration de l'homme. En effet, la catholicit de fait
suppose simplement que dans le inonde entier il
y
aura
visiblement des fidles : elle ne les dtermine pas in-
dividuellement, elle n'en fixe pas mme le nombre ni
la rpartition entre les diffrentes rgions. Quaut la
perptuit de la catholicit de fait, elle est simplement
un corollaire de la prdiction de Jsus-Christ : Et portas
inferi non
<us eam. Matth., xvi. 18.
b) Pour montrer que l'glise ne devait pas toujours
rester catholique, les donatisles interprtaient dans le
sens d'une apostasie finale du monde les paroles de
Jsus-Christ : Filins honiinis veniens, putas, in*
fidem in terra
'.'
Luc, xvm. 8.
Saint Augustin rpon-
dait. De unitate Ecclesise, c. xv, P. L., t. xi.m. col.
420 : Tanquam dubilans hoc Dominus dixit. yeque
enint ait : Veniens Filius hominis non inveniet
fidem
in terra, sed : Putas inveniet /idem in terra? Cui
ulique cuncta teienti et prescienti de aligna re dubi-
tare non convenit, sed illius dubitatio nostram dubita-
tionem figuravit propter ntulta scandala circa finem
sculi pullulanlia, hocerat quandoque infirmilas huniar
na dictura.
c) On sait qu'en 359 de nombreux vques souscrivirent
la formule arienne de Rimini et de Sleucie. Saint
Jrme dit ce sujet : lngemutt tutus orbit et arianum
se esse miratus est. Cont. Luciferian., n. 19, /'. L.,
t. xxni, col. 172. Il semble donc qu' cette poque la
catholicit ait fait naufrage. On conclura diffremment
si l'on observe que saint Jrme lui-mme, dansl'ou
cit, prend tche de dfendre les vques en question
de l'accusation d'hrsie. De plus, ces vques n>
inaient qu'une faible partie de la catholicit. Saint Au-
gustin, Contra Crescon., 1. III. c. m, n. :t. P. L.. t. xi.ni,
col. 497. dit en effet que l'erreur de Novat fut condamne
par plusieurs milliers d'vques. Or. tant Rimini
qu' Sleucie, ils n'taient gure plus de cinq cents.
Saint Athanase, faisant le recensement des glises
fidles la foi du concile de Nice, dclare mme que
l'arianisme n'avait pour lui que quelques glises
d'Orient, paucis exceptis quse Arii hseresim sequun-
tur. Ad Jovian. epist. de fuie, n. 2. P. G., t. I
col. 815. D'ailleurs, la catholicit exige seulement que
l'glise ait dans son sein la majorit des vques catho-
liques, et non celle de tous les vques d'ordre rpan-
dus dans toutes les seetes htrodoxes prises ensemble.
Vacant. Le magistre ordinaire de l'Eglise et tes or-
ganes. Paris. 1SS7,
p. 85 ^T
2" L'ubiquit de l'glise s'entend au sens moral;
elle est simultane et non pas successive. IL!
turc et la tradition formulent avec une nettet parfaite
certaines restrictions la catholicit qu'elles attribuent
l'glise.

a) L'glise ne peut exister que 1 i
l'vangile a t prch. Quo modo credent et quem
audieriuii
'
Quomodo autem audient sine prs
Rom , x, 11. Or l'vangile n'aura t prch partout que
2007
CATHOLICIT 2008
dans les derniers temps du monde. Prxdicabitur hoc
evangelium in universo orbe, in teslimonium omnibus
genlibus et tune veniet consummatio. Matth., xxiv, 14.
C'est seulement quand les nations auront pu entrer dans
l'glise que les Juifs se convertiront, dit saint Paul,
Rom., xi, 25: Cascitas ex parte conligit in Isral donec
plenitudo gentium intraret ;
mais, d'aprs Ose, m, 4,
5,
ce retour des Juifs n'aura lieu que tout la fin du
monde : Revertentur filii Isral et quxrent Donnnum
Deum suunii.. in novissimo dierum.

b) D'ailleurs,
toute poque, la parole vanglique rencontrera
des rfractaires. Non omnes obediunt Evangelio.
Rom., xi, 16. Jsus-Christ avait dit lui-mme : Qui
non crediderit, condemnabitur. Marc, xvi, 16. Il
y
aura mme de tout temps et partout des hommes qui
perscuteront la vrit dans la personne de ses prdi-
cateurs. Tradent vos in tribulationem et occident vos et
erilis odio omnibus genlibus propter nomen meuni.
Matth., xxiv, 9. La dernire perscution sera la plus
terrible: Eril... tune tribulatio magna qualis non fuit
ah initio mundi usque modo, neque
fiet.
Matth., xxiv,
21.

e) Enfin, il
y
aura des dfections parmi les fidles,
oportet hsereses esse, II Tim., iv, 3, et cela, jusqu' la
fin du monde: Spiritus manifeste dicit quia in novis-
simis diebus discedent quidam a fide. II Tim., iv,
1. Il s'agit ici de la discessio contemporaine de l'Ant-
christ. II Thess., il, 3.

d) Plusieurs de ces textes ont t
interprts par saint Augustin dans une de ses lettres,
Epist., xcix, de fin. ssec, P. L., t. xxxm, col. 923, o aprs
avoir cit Rom., x, 14, 15, il continue ainsi : In quibus
ergo genlibus nondum est Ecclesia, oportet ut omnes,
i/ui ibi fuerint credant : omnes enim gentes promissae
ount, non omnes homines omnium gentium : in cleris
)mn crdit et credentes odit. Quomodo enim et illud
implebilur : Eritis odio omnibus propter nomen meum.
nisi in omnibus genlibus sint et qui oderint et quos
oderint.
2. La catholicit de l'glise signifie donc une uni-
versalit seulement morale, largement entendue. Ainsi
elle n'embrasse point les rgions o l'Evangile n'aurait
pas encore pntr, rgions encore inconnues ou mo-
mentanment inaccessibles ou obstinment fermes
l'glise par la malice des peuples. L mme o l'van-
gile a pntr, la catholicit de fait n'exige point que
l'glise n'ait plus personne convertir, ni mme qu'elle
y
soit dominante, ni entin, si quelque part elle a acquis
cette prpondrance, qu'elle la conserve jamais. Pour
que l'glise possde la catholicit morale, il faut et il
suflit que de son centre de propagation, c'est--dire de
Jrusalem et de la Palestine, l'vangile se soit rpandu
ement dans les diffrentes directions du
le, et qu' sa suite il se soit fond des glises parti-
culires toutes unies entre elles par leur soumission
la mme autorit de magistre et de gouvernement. Ici
on verra des glises l'tat naissant, ailleurs elles se-
ront florissantes, plus loin elles auront t dcimes
par l'hrsie ou par la perscution
; il
y
aura mme des
us d'o elles auront disparu et d'autres o elles
n'auront pu encore se fonder; nanmoins, leur diffu-
sion aura une tille ampleur que son universalit sera
manifeste et que l'on pourra dire que de ses mailles
plus ou moins serres, suivant les temps et suivant les
le filet du pcheur couvre tout l'univers.
La grande majorit dis
thologiens s'accorde reje-
ter l'hypothse mise par Bellarmin d'une catholicit
purement successive et soutient que, d'aprs l'criture
et le* Pres, pour lre catholique, l'glise doit tre si-
multanment prsente dans tout l'univers au sens mo-
rd lar| e explique ci-dessus. Lu efli l :
a) Les prophties de l'crilure ne peuvent s'entendre
que d'une catholicit' simultane. L'hritage promis au
Christ : Dabo tibi gentes hrrditalem luam et )><>sses-
sioucni luam terminos terne, Va. Il, 8, embrasse nces-
sairement la fois l'univers entier. La petite pierre
qui deviendra une grande montagne et remplira le monde
entier jusqu' la fin des ternis est dans Daniel la figure
de l'glise; donc celle-ci sera prsente sans disconti-
nuit, et en mme temps partout. Entin, si l'on observe
que dans Malachie le sacerdoce catholique est oppos
au sacerdoce lvitique, qui tait limit une nation, le
texte : Ab ortu solis usque ad occasum... in omni loco
sacrificatur oblatio munda, prend ncessairement la
signification d'une catholicit simultane.

6) Il en
est de mme dans les Pres. Le nom de catholicit est
pour eux synonyme de la diffusion visiblement univer-
selle de l'glise l'poque o ils crivent. Dans leurs
ouvrages contre les hrtiques, ils reprochent constam-
ment ceux-ci d'tre une secte locale en rupture de
l'unit de foi visible dans l'glise partout rpandue;
parfois mme pour montrer qu'elle est rellement
ubique diffusa. S. Optt de Milve, Cont. Parmen.,\. II,
P. L., t. xi, col. 9i2 sq. Enfin, ils dclarent expressment
que l'glise ne peut jamais tre amoindrie au point de
n'occuper qu'un coin du monde. Ainsi, saint Augustin,
aprs avoir annonc dans son livre, De unitate Ecclesix,
que son but est de rechercher o est l'glise : Inter
nos et donalistas qustio est : ubi sit Ecclesia, c. n,
dmontre qu'elle doit tre la fois partout rpandue et
conclut, c. xix, en invitant les donatisles prouver
qu'elle pourrait tre rduite ne se trouver qu'en
Afrique. Taie aliquid proferle vel union quo aperlis-
sime Africa declarelur, vel in rcliquis sola derelicla,
vel ad principium renovandi et implendi orbis sola
servata.
c) Les raisons apportes par Bellarmin sont
d'ailleurs insuffisantes. Il n'est pas ncessaire, dit-il,
que l'glise, pour tre catholique, existe en tous lieux
du monde. Sans doute, mais cela ne contredit pas la
ncessit d'une diffusion moralement et simultanment
universelle. Le mme thologien ajoute que, mme r-
duite une seule province, l'Eglise ne cesserait pas
d'tre catholique, pourvu que cette province et mani-
festement gard la foi de l'glise catholique des temps
antrieurs; mais cette affirmation n'est pas exacte. La
province en question serait en ralit toute l'glise ca-
tholique, et cela ne peut tre, puisque la catholicit
propre l'glise consiste dans une diffusion universelle
et perptuelle de l'glise dans le monde.
3 La catholicit morale et simultane est une note
de la vritable Eglise.
1. Parmi les proprits qui
appartiennent exclusivement la vritable Eglise, plu-
sieurs sont naturellement visibles et fournissent ds
lors une sorte de signalement qui permet de reconnatre
cette glise partout o elle existe : c'est pourquoi on a
donn ces proprits le nom de notes de l'glise. La
catholicit est une de ces notes. En effet, le fait de
l'ample diffusion d'une socit religieuse dans le monde
entier est de soi facile constater : d'autre pari, ce mme
fait est une proprit exclusive de l'glise fonde par
Jsus-Christ. Ce dernier point seul est tablir.

a) Les textes souvent cits de l'Ecriture expriment
clairement que l'hritage universel de Jsus-Christ, que
la montagne qui doit couvrir toute la terre sont uniques
dans leur genre et qu'aucun culte universel ne s'tablira
ct de celui qui, de l'aurore au couchant, remplacera
la religion particulariste d'Isral. C'est pourquoi saint
Augustin, In Epist. Jou., tr. III, n. 7,
/'.
/.., t. xxxv,
col. 2001, partant de ce principe qu'il n'y a pas deux
hritages du Christ, disait aux donatisles : Tenemui
Chrjsti hreditatem : illi eam non teneni : non com-
municant orbi terrarum : non communicant universi-
tati redempt sanguine Domini.
h) La catholicit
signifie la diffusion dans tout l'univers de l'glise une
et indivisible fonde par Jsus-Christ, et non pas la
dispersion de diffrentes glises travers le monde,
Donc sans l'unit' de i"i et
il'
1
gouvernement tablie par
Jsus-Christ, point de vraie catholicit. Mais cette fui
2009 r: at h ouen 2010
don! la catholicit exprime l'unit univ< i la
foi prche par lea aptn uvernement auquel
sont soumis tmis i.v
Qdlea dani le monde entier,
celui de-,
lgitimes successeurs des aptres. Donc i n
core, Bans apoatolicit, poinl de catholicit, Par cons-
quent, la catholicit esl exclusivement propre i la v-
ritable glise el la fail connatre au mme litre <jut- lea
deux noies qu'elle sous-entend. Le lien de ces trois
choses : unit, catholicit, apostolicit, est mis en vi-
dence par les Pres les plus anciens, tmoin saint Ir-
ne, Cmii. hmr., iv, 33, n. H, /'. (',., t. vu, col. 1077 :
Agnitio vera est doctrina apostolorum et antiquus
Ecclesite status in universo mundo et cliaracter corporit
Chritti secundum successiones episcoponwn quibutilli
eam quse in imoquoque loco eut Ecclesiam tradiderunt.
Cf. Franzelin, De div. trad., th. vi, vin.
c) Rappelons
enfin l'usage constant que les Pres dans leurs crits
contre les hrtiques ont fait de la catholicit connue
d'un critrium de la vrit de l'glise qui possde cette
note et de la fausset des sectes d'o elle est ahsente.

d) On peut objecter que si la catholicit tait une note
de l'glise, elle aurait exist, ainsi que l'unit et l'apos-
tolicit, ds le commencement de l'glise. Or il n'en
est pas ainsi de la catholicit de fait. Il faut rpondre
que la catholicit n'est pas, comme l'unit et l'apostoli-
cit, une note constitutive de l'glise : celle-ci pouvait
exister une et apostolique avant d'avoir atteint sa taille
normale, mesure par la catholicit. De fait, Jsus-
Christ avait voulu que l'vangile ft annonc d'abord
Jrusalem, en Jude et en Samarie, aux gentils dans le
monde entier. Act., i, 8. Nanmoins, l'glise accusa
ds ses origines sa tendance la catholicit. Lorsqu'au
sortir du cnacle les aptres parlrent chacun de
leurs premiers auditeurs sa propre langue, cela prsa-
geait, disent les Pres, que l'glise parlerait toutes les
langues de l'univers. Cf. Hurter, SS. Patr. opuscula
selecla, t. xxvn, p. 187 sq. Saint Paul pouvait dj dire
que l'vangile tait prch partout, Rom., i, 8; cf. i, 23,
et saint Ignace martyr montrait aux fidles de Smyrne
les vques rpandus dans tout l'univers, episcopi per
orbern sparsi.
2. Ds lors que la note de catholicit distingue la v-
ritable Eylisedes sectes hrtiques ou schismatiques, il
ne pourra jamais arriver qu'aucune d'elles s'tende au
point d'clipser l'universalit de la vritable glise. Ou
bien elle restera purement locale ou bien en s'tendant
elle se divisera. Sarmentaubi prsecisa sunt ibi renian-
serunt, disait saint Augustin des hrsies de son temps.
Serai., XLVI, de cura pastor., c. vm, n. 18, P. h., t. XXXVII,
col. 280. Mais ne pourrait-il arriver que le nombre des
adhrents d'une secte confine en quelque partie du
monde vienne galer ou surpasser le nombre des
catholiques? Suarez, Defensio fidei, 1. I, c. xvi, n. 8, dit
trs justement qu'il ne faut pas confondre le nombre
des fidles avec leur diffusion ; que celle-ci est l'lment
essentiel de la catholicit. H est donc possible, absolu-
ment parlant, conclut-il, que le nombre total des hr-
tiques, ou mme celui des adhrents d'une seule secte,
surpasse celui des catholiques.
3. On peut enfin se demander si la catholicit ne
serait pas un motif de crdibilit permettant de dmon
trer directement la divinit de l'glise? Il faut re-
pondre affirmativement avec le concile du Vatican qui,
Coust. de fide,
c. ni, Denzinger, n. 1042, mel l'unit ca
tholique, catholicam unitatem, au nombre des motifs
de crdibilit. Jamais, en effet, autrement que par uni
intervention divine, le mme credo n'aurait pu s'impo-
ser depuis tant de sicles, par la seule force de la con-
viciion et malgr tant d'obstacles, dans le monde entiei
des Dations de civilisations si diffrentes et dei
hommes de toute condition sociale.
Comme on le voit,
la catholicit le l'glise est intimement lie deux
autres motifs de crdibilit, l'admirable propagation et
l'invincible stabilit de l'glise, double miracle d'ordre
moral s.ms
lequel la perptuelle catholicit- de ri
ne saurait tre explique. La validit de cette
pp
n esl pas affaiblie par le fait que les infidles ^ont tx
coup plus nombreux que les enfant
n forment pas moin t considrabh
le nombre et qui, par ~a diffusion univei >pose
au monde enti : .nsi, dit saint Augustin, C
., 1. XIII. c. xvi, /'.
L., t. xi.it. col. 291, que
dans une moisson, c'est le bon grain qui l'emporte,
quoique la paille fasse plus de volume. Agnot
paucitas tlla quam Dominus praecipue comn
ingesti atque innumerabili multiludine toto orbe dif-
futa;qu.se pavu ilastanquamgi paralione
multitudini paleai itas dicitur; jier se au-
trui lantam massant frumenti facit ut oninet
parabili multitudine turgeret.
4 Seul/', l'glise catholique romaine possde la v-
ritable catholicit. U
y
a lieu d'examiner sparment
i ctes prote
g
lises schismatiques
d'Orient et de Russie, enfin l'Lglise catholique romaine.
1. A leur tour les sectes protestantes peuvent tre
considres soit collectivement soit isol- ment.

a) Prises collectivement, les sectes protestantes n'ont
entre elles aucun lien d'unit, \oir Unit, car le nom de
protestantisme, qui seuil.
]><
runir, n'est qu'un nom
de guerre et signifie simplement quelles rejettent la
foi et l'autorit' de l'glise romaine. En ralit elles
forment autant d'glises distinctes par le nom qu'elles
portent officiellement, par leurs symboles ou confes-
sions de foi, enfin par l'autorit suprme, gnralement
nationale, qu'elles reconnaissent en matire religii
Par consquent, fussent-ils rpandus dans tout l'uni
les protestants ne formeraient pas une seule Eglise
partout rpandue. D'autre part, les conditions dans les-
quelles le protestantisme est n, s'est propag et a vcu.
ne sont point celles qui devaient, par la volont de
Jsus-Christ, prparer, accompagner et conserver la
catholicit de fait. L'glise devait natre Jrusalem.
au sortir du cnacle; de l, elle se rpandrait partout
en convertissant les -eiitils et en se prolongeant ainsi
dans l'espace et dans le temps, elle ne cesserait pas de
rester la mme. Au contraire, le protestantisne .
quinze sicles trop tard, a tout d'abord rpudi la ca-
tholicit en se soumettant partout l'autorit civile
progrs lui sont venus de la dfection de populations
jusque-l catholiques et non point de la conversion des
gentils, uvre dont il ne s'est que tardivement occup;
cf. Kirclienlexikon, art. Mission, t. vin, col. IGlisq ;
enfin, en s'tendant, le protestantisme s'est divis- >u
sectes indpendantes qui n'ont presque rien con-
de la doctrine qu'il enseignait au dbut.
b) Pour les
mmes motifs, aucune des sectes protestantes ne peut
prtendre la catholicit. L'anglicanisme est la seule
qui puisse arrter un instant l'attention en raison de
son unit et de sa diffusion apparente. On comptait, en
187'.). cf Ragey, L'anglocalholicisme, p.
xlvii sq.. dis-
smins sur tous les points du globi . 277 i vques an-
glicans en communion avec le sige de Cantori
Mais on s'aperoit aussitt que tous . isco-
paux, huit ou dix prs, sont tablis dans les pays de
colonisation ou de domination anglaise. Leur ensemble
peut bien former une glise anglaise, mais non une
Eglise catholique, c'est--dire internationale. Ce carac-
tre de particularisme est nettement accus dans l'ar-
ticle i~ de la Confession anglicnni
religieuse suprme est dvolue au pouvoir royal. Cette
autorit ne peut d'ailleurs s'exercer que dans le Royaume-
Uni. Au dehors, les vques anglicans, . est--dirt .
des deux tiers, ne sont unis Cantorbry. que par les
heii^ d'une commune sympathie et non par la soumis-
sion et l'obissance. Entre eux aucun lien lgal. Enfin,
au point de vue de la foi, rler des di
2011
CATHOLICIT

CATROU 2012
doctrinales qui existent entre la Haute, la Large et la
Basse-glise, les anglicans sont diviss sur nombre de
points de la plus haute importance. Quelques-uns, mme
parmi les dignitaires de cette glise, rejettent la doc-
trine de la trinit, la divinit de Notre-Seigneur et la
ncessit d'appartenir une glise quelconque. L'unit
fait donc totalement dfaut l'anglicanisme. C'est assez
dire l'inanit du rve qu'il caresse d'une union en corps
avec l'glise catholique romaine, union dont la base
serait la reconnaissance par Rome de ce principe, que
l'glise anglicane est une portion de l'glise de Jsus-
Christ. Ce rve a cependant le mrite de montrer que
l'anglicanisme sent la ncessit d'une catholicit qui
lui fait manifestement dfaut.
2. La plupart des observations prcdentes s'ap-
pliquent galement l'glise schismatique
d'Orient,
celle de Russie
y
comprise.

a) Cette glise manque
de l'unit et de la diffusion ncessaires, car elle est di-
vise en diffrents patriarcats indpendants les uns des
autres, et qui tous runis n'ont point d'autorit au del
des frontires de l'ancien empire des Turcs ou de celui
des Russes. Le schisme oriental, lui aussi, doit son
existence la dfection d'glises particulires qui se
sont mises ainsi en dehors de l'unit catholique : quant
convertir, selon l'ordre du Christ, les nations infi-
dles, ni les Grecs ni les Russes n'en ont jamais eu, dire
vrai, de souci. Cf. Kirchenlexikon, loc. cit., col. 1635 sq.
Rs croient cependant l'glise catholique, en ce sens
que l'glise n'est limite aucun temps, aucun lieu,
aucun peuple, ou encore que sa foi, qui, disent-ils,
est aussi la leur, s'est rpandue dans le monde entier,
mais ils n'osent point avancer que leur glise possde
en fait cette universelle diffusion. Cf. Wilmers, De
Ecclesia Christi, n. 342.

A plus forte raison, aucune
des parties du schisme oriental, ni l'glise grecque
seule, ni l'glise russe, ne peuvent revendiquer la note
de catholicit. Cependant ne pourrait-on pas dire qu'elles
sont une partie de l'glise universelle dont l'autre frac-
tion serait l'glise d'Occident? Cette hypothse mme
est insoutenable, puisque tous les liens d'union entre
les glises schismatiques d'Orient et l'glise occiden-
tale sont briss. Elles n'ont pas la foi de l'Eglise occi-
dentale, puisqu'elles nient la primaut du pape et la
procession a Paire Filioque du Saint-Esprit; elles
sont spares de l'glise occidentale, puisqu'elles ne
reconnaissent pas dans le pape le chef suprme de
l'glise; elles ne peuvent donc faire avec les Occiden-
taux une seule glise qui soit catholique. Disons enfin
que si l'Eglise devait rsulter de cette fdration de
Rome avec l'Orient schismatique, il faudrait en con-
clure que l'glise a cess d'exister par le fait de la
rupture entre ces deux fractions de l'Eglise.
3. L'glise dite catholique romaine possde manifes-
tement la note de catholicit. a) Ce qui me retient
dm- l'Eglise, disait saint Augustin, Cont. epist. Ma-
nich. fundamenl., c. v, n. 5, P. L., t. xlii, col. 175,
c'est le nom de catholique que l'on donne elle seule,
ce point que pas un hrtique, quand un tranger
lui demande eu s'assemblent les catholiques, n'ose in-
diquer son glise ou sa maison de prire, et pourtant
ils veulent tous qu'on les appelle catholiques. Il est
clair que ce fait, dont l'actualit est toujours frappante.
ni un aveu impo par
i
vidence mme.
6) Kn effet,
I I -lise romaine, dont l'unit est la plus troite qui se
imaginer, est manifestement rpandue dans tout
l'uni vques et ses tablissements de missions
se vi lient
sur tous les points du monde; ses fidles
nt toutes les langues du globe et appartiennent

toute- les nationalits qui se le partagent. Leur nombre
est d'ailleurs imposant : sous ce rapport, comme au
point de i iphique, aucune secte
chrtienne ne
peut se comparer l'Eglise romaine. Il semble mme
que celte glise surpasse numriquement toutes les
sectes runies. Sa catholicit, tant absolue que relative,
est donc hors de doute. Cf. Werner, Orbis catholicus.

c) Jsus-Christ a voulu que son glise devint catho-

lique par la conversion des nations, et qu'elle le restt
toujours. Or la catholicit de l'glise romaine prsente
un degr saisissant ce double caractre. Cette glise
a converti toutes les nations o elle a pu avoir accs, et
elle continue cette uvre capitale envers et contre tous
les obstacles, tant est puissante la pousse interne qui
la porte faire pntrer partout l'vangile. Sans doute,
dans le cours des sicles, elle a subi de graves dfec-
tions, celles par exemple, dues au schisme d'Orient ou
de la grande hrsie protestante, mais sa catholicit
n'a pas t clipse par ces douloureux vnements. On
constate, en effet, qu'aux poques o ils se produisent,
l'glise romaine rparait ailleurs ses pertes par de
nouveaux accroissements. Ainsi, dans le temps qui
s'coula entre le commencement du schisme de Cons-
tantinople (xn
e
sicle) et la dfection totale de la Russie
(vers le milieu du XV
e
sicle; cf. Pierling, La Russie et
le Saint-Sige, Paris, 1896), l'glise prenait pied et
s'tablissait dans l'Allemagne septentrionale, la Nor-
vge, la Finlande, la Lithuanie, la Transylvanie, pour ne
parler que de l'Europe; ainsi, au xvi
e
sicle, la conver-
sion des Indes occidentales et de l'Amrique espagnole
venait quilibrer et au del les pertes causes par le
protestantisme. Grce ces compensations providen-
tielles, l'glise romaine a toujours conserv, nonobs-
tant toutes les dsertions, le glorieux surnom sous le-
quel les sicles n'ont cess de la dsigner avec saint
Pacien : Chrisliauus mihi nomen, cat/tolicus cogno-
men.
Bellarmin, De conduis et Ecclesia, 1. IV, c. n ; Suarez, De
fide, disp. III ; Defensio fldei, 1. 1, c. xiv sq. ; Murray, Tract, de
Ecclesia Christi ; Mazzella, De Ecclesia ; Wilmers, De Ecclesia
Christi, Ratisbonne, 1897; Kirchenlexikon, art. liirche ; Dic-
tionnaire apologtique de la foi catholique, art. glise, III ; J.
Turmel, Histoire de la thologie positive depuis l'origine jus-
qu'au concile de Trente, Paris, 1904, p. 163-166, 242.
II. MOUREAU.
CATROU
Franois,
jsuite, n Paris, le 28 d-
cembre 1659, entr dans la Compagnie de Jsus le
5 novembre 1677, se distingua comme littrateur et
comme historien. Appliqu d'abord l'enseignement,
puis la prdication, il renona la chaire, malgr ses
succs, dgot, dit-on, de la somme de temps perdu
apprendre par cur, et jugeant que sa mmoire faisait
tort son esprit. Appliqu; successivement aux collges
de Rouen, Rennes, Rourges, Eu, Compigne, La Flche,
Tours, Orlans, Paris, il fut enfin fix dans la capitale.
En 1701 il
y
fonda le Journal de Trvoux qu'il devait
diriger durant ses douze premires annes. Il s'y acquit
une rputation de bon critique. La composition de divers
ouvrages continua occuper sa fconde activit jusqu'
la fin de sa vie. Il mourut Paris le 12 octobre 1737.
Ses principales publications sont une Histoire tics
anabaptistes, in-12, Paris, 1695, 1705; in-i, 1706; in-12,
Amsterdam, 1699, 1700; l'Histoire du fanatisme dans
la religion protestante depuis son origine, in-V\ Paris,
1706; in-12, 1733, 1738, 1710
; ['Histoire des trembleurs,
in-12, 1733. Pour les deux premiers de ces ouvrages
l'auteur assure avoir emprunt ses renseignements aux
uvres de Fox, de Penn et de Keilh, et consult en outre
sur les points douteux plusieurs savants anglais. Il les
composa plutt en historien qu'en polmiste, ne voulant
point, disait-il, tirer des faits rapports un prjug
en faveur de la religion catholique contre la religion
protestante , Il avail mme annonc,
mais ne tint pas
sa promesse, qu'il donnerait ensuite au publie l'histoire
les sectes fanatiques dans l'glise romaine. Cependant
il fait observer qu'
ses yeux, entre les protestants et
les catholiques, il
y
a cette diffrence que les maximes
des premiers ont pu donner occasion de renouveler le
2013
CATROU CAUSE 2 li
fanatisme, el que les rgies de la foi tablies par lea
adi 'ni i
l'ai in
Quant aux quakers, Il d-
montre que leur tremblement n'a rien
<!'
surnaturel-
i acheusemenl impressionn par les exc! di
-
dans les Cvennes, il applaudit la rvocation de l'dil
de Nai
Joii, 214, 280 Tournai dt
ru, supplment, 1707, p. 126-133; loge historique
p. Catri dai avril 1738, p. 6
'
Ihque franaise,
t. xxix,
|
nmer-
vogel, Bibliothque de lu C de Jsus, t. u, i t. ix,
15 : une notice indite.
II. Chrot.
CATTANEO Sbastien, n Milan d'une famille
noble, entra, adolescent, au couvent di s frrei prcheurs
de Saint-Eustorge, dans sa ville natale, Le chapitre
gnral de l'ordre il'' 1589 le confirma provincial de
Hongrie. Devenu thologien de l'archevque de Salzbourg,
ce dernier le promut a l'vch de Ghiemsee, aot 1589.
afin de s'aider de ses services dans l'administration de
son diocse. Transfr, connu.' auxiliaire, l'vch de
\ igevano, par Clment VIII, il mourut avant le titulaire,
le 28 avril 1G09.
1
Enchiridion eorum qum in con-
troversiam vocantur omnibus oerae pietatU cultoribus
perutile ac pemecessarium, in-8, Ingolstadt, 1589;
2 Explicatio in catechismum ronianum ex decreto
concilii Tridentini et PU V jussu editum, in-8, Ingol-
stadt, 1590; 3 Summula casuum conscienlix, in-8,
Trente,1592, 1600,1603; in-16, Brixen, I609 ;
4 Tractatus
de censuris, Graz, 1588; Padoue, 15S9; 5 Tractatus de
examine ordinandorum, Graz, I589.
Qutif-Echard, Scriptores ordinis prsedicatorum,t n, p. 3C9.
I'. Mandonnet.
CATUMSYRITUS Jean-Baptiste, thologien italo-
grec, n Reggio. Il fut lve au collge de Saint-
Atlianase, o il obtint le diplme de docteur en thologie.
On a de lui deux ouvrages qui soulevrent, l'poque
de leur publication, de vives polmiques : 1 Vera
utriusque Ecclesias sacramentorum concordia, Venise.
1632;
2 Vera utriusque Ecclesi concordia circa pro-
cessionem S/>i,iius Sancti tractatus secundus, Venise,
lt>33. Ce second volume comprend une srie de traits
thologiques. Les deux premiers, ayant chacun une pagi-
nation distincte, ont pour objet la procession du Saint-
Esprit. Voici les titres des traits suivants : 1"
'Quasstiun-
n<l:r circa processionem SpiritUS Sancti i)i qua gratis
et falso accusai ur hmreseos Ecclesia grseca, seu patriarca
Cyrillus Constanlinopolitanus in orthodoxe sensu expli-
calus, p.
l-(i; 2 Quesstiunculm circa concepiionem
li. \'irgi>iis, p. 7-30; 3 De panoplia seu totali armatura
hreticorum omnium circa sacramenta, hoc est de
adulteratis obtruncalisque octoginta quatuor canonibus
apostolorum, qui nil aliud sunt nisi compendium
apochryphi adulteratique II. dmentis Romani in
suis ncto libris Constitutionum apostolicarum, gratis
et falso defensarum a Francisco Turriamo jesuita,
p. 3!-91j Conclusiones theologicse contra hssreticali-
ter adultration doctovem Pet -uni Arcadium ejus-
quedefensores quoscumque, p. 91-100. Le but de Catum-
syritus
c^t d'exposer la doctrini de l'Eglise grecque sur
les sacrements, contra faisant atque erroneam mullo-
rum, ac gratis pro eorum libidine excogitatam concor-
i/titni. Os mots contiennent une allusion directe au
fameux ouvrage d'Arcudius : De concordia Ecclesiss
orientalis atque occidentalis m septem sacramentorum
administrations, Paris, 1619,
lt'dti. Voir 1.
1, col. 1772.
Ds la publication de cet ouvrage, Catumsyritus prsenta
l'ambassadeur d'Espagne une requte dans laquelle
il accusai! Arcudius d'hrsie et prtendait que son
livre
favorisait 1rs
erreurs dos luthriens el dos
calvinistes.
Arcudius, prtend-il, s'est plu tromper les Latins. Ca-
tumsyritus prend la dfense
c plusieurs tholo
grecs orthodoxes, dont la doctrine, son avis,
B
ne nt ait.''
violentes visent en mme temps Bellarmin,
d'autres jsuites. Horeri lumsyritu
jugement ti 11 fait paratre plus d'ernp
ment
que de Bolidil : il ti
mthode trop scolastique .p de subtilit
li\ re est rempli <l gar< ments et .1 absui dit
chose de dur contre la cour de Rome .-t qui
p;
affect. " Si dans la chaleur de la polmique, il dej
la mesure, il ne mrite pas
toutefois b s reprocle
Papadopoli-Comnne, qui l'appelle grand sclrat, n
tour, ignorant. Ses traits tmoignent en faveur d>-
rudition et de la connais-sance qu'il a de la tholi
scolastique. Goar reconnat qu'il a attaqu n
meut Arcudius. mais aussi plusieurs dogmes catholiq
Aussi, par un dcret du9 mai lG.'>i. la S. C. de l'Ind
condamn tous les ouvrages de Catumsyritus qui ne
-
pas corrigs par l'auteur et imprims Rome. Goar
ajoute qu'on lui avait dfendu de publier de nouv.
crits. La nouvelle de cette condamnation rpandu
Grce fut accueillit' avec satisfaction par les orthod
qui regardaient Catumsyritus connue un ennemi ac),
de leur race et de leur rite. Georges Coressiua de Chio
crivait ce sujet Matthieu Caryophylles : Quod
nuncias damnalum istliic librum inimici nostri, mihi
mirum, cum sciam quanti nos Ramas habeamur,
qunmque incuriosc sil aula rerum no%trarum... Laudo
igtturautsejustifiant . Rodota accuse Catumsvritus d'avoir
altr l'eucholo pour le rendre conforme au
rituel latin. Il loue cependant sa soumission aux dcrets
de l'Index. Legrand assure que le premier desouvrages de
Catumsyritus est d'une insigne raret; le second est
tout fait inconnu. Legrand ne le mentionne pa-. Il
s'en trouve deux exemplaires la bibliothque B
rini, annexe la Vaticane. Allatius cite un ou-
indit de Matthieu Caryophylles contre Catumsyriti
Legrand une rponce d'Arcudius son adversaire. Vuir
t. t, col. 1173.
Habert, 'A/u-:*-.-,, Liber pontiflealis Ecrirai* grsrese. Pa-
ris,
1676, p. 357-363, 3S5-393; Fabricius, Bibliotheca grstca, t x.
p. MH; Papadopoli-Comnne, Prsenotiones mysta<jo<jic&, Padoue,
1697, p. 137. 225-227, 3:Hi: Goar, Eucttologium, Venise,
p. 246; Rodota, DeWorigine, progressa e stato prsente del rito
greco in Italia, Rome, 1763.t. ni. p. 203; Moreri, Dictionnaire
historique, Paris, 17io, t. n. p. 214; Spano-Bolani. Storia ili
Reggii , primitivi siiw all'anno di Cristo
1191. Naples, t. n. p. i!>t-i'.'-2; Legrand, Bibliographie hellnique
du xvifSicle, t. . p. 300-303; t. m, p. 199; Hurler, Svmencla-
tor, t. m, cul. 2S0.
A. Pai.mif.ri.
CAUCAUBARDITES. Voir Condobauditi
CAUSE. Cette notion si attaque sous toutes
formes et dans toutes ses applications, niais d'un Ui
constant en thologie, est des plus importantes. Nous
emploierons, pour la fixer, d'abord le procd' analy-
tique, puis la synthse, nous en montrerons, au fur et
mesure des dveloppements, les aspects thologiques.
I. TUDE ANALYTIQUE.
Nous prouverons l'existence :
1 d'une cause matrielle el d'une cause formelle ; 2' d'une
cause efficiente; 3 d'une cause exemplaire; 4 d'une
cause finale; 5 nous indiquerons leurs applications
thologiques.
/. BXISTBKCB D'USB CAVSB MATRIELLE ET P'iSB
< li SB FORMBLLB.
11
>
a dans le monde des changements
substantiels.
1" Il \ en a de naturels et de quotidiens.
Voici un trait souvent racont' par les missionnaires : l'a
lion abat une gazelle, en dvore une partie et, repu, se
retire. Des sauvages surviennent, sont heureux d
cueillir les reliefs de la gazelle, de les accommoder el de
s'en nourrir. Apres leur repas, des dbris restent,
tombent en putrfaction. Voila donc la chair d'un n i
animal qui devient la chair du lion, de la -
humaine et ces lments inorganiques en I
2015
CAUSE 2010
transforment, aprs de multiples tapes, les dbris qui
n'ont pas servi d'aliment. La chair qui, d'abord, fut ani-
me par l'me de la gazelle, est ensuite vivifie par une
autre me dans le corps du lion, par une me humaine
dans la personne des sauvages, par un principe spci-
fique essentiellement divers dans chacun des rsidus
organiques. Il
y
a donc un fond qui passe indillremment
dans le corps de la gazelle, dans celui du lion, ou de
l'homme, ou dans les substances de dcomposition. Il
est un lment constitutif de ces diverses natures, il
concourt leur tre, il les cause sa manire, il est
leur matire, leur matire premire, leur cause mat-
rielle.
Mais puisqu'il est indiffrent subsister dans des corps
divers, il ne peut diffrencier ceux-ci, ni expliquer leur
caractre spcifique. Il ne suffit pas pour constituer
lui seul une substance, quelle qu'elle soit, il ne peut
mme jamais exister sparment, il lui faut le concours
d'un autre lment, principe vital, ou principe spcifique
essentiel des natures infrieures. Celui-ci est, avec la
matire, cause de l'tre. On l'appelle forme substantielle
ou cause formelle.
11 se trouve donc, dans chaque corps, un double l-
ment constitutif, une double cause : un lment mobile
et de passage, qui va d'une nature l'autre dans le
phnomne d'assimilation, de dsassimilation, d'analyse
ou de synthse chimique; et un lment de stabilit et
de dtermination spcifique. Les corps rsultent intime-
ment de l'union de deux causes, la cause matrielle et
la cause formelle.
2 Il existedes changements miraculeux que la thologie
connat et qui lui dmontrent surnaturellement l'exis-
tence des deux mmes causes. Le Sauveur, aux noces
de Cana, change l'eau en vin. Il
y
a diffrence spcifique
de l'un l'autre. Un lment passe de la nature d'eau
celle de vin : lment commun, indiffrent de soi
tre eau ou vin, et qui, sur l'ordre du divin thauma-
turge, cesse d'tre l'un pour devenir l'autre; c'est la
matire premire ou cause matrielle. Un autre lment
cesse qui tait dans l'eau, qui la faisait tre eau, lui en
assurait la nature et lui en confrait les proprits; c'est
une forme substantielle. Aussitt qu'il disparait, un nou-
\i ] lment survient qui se substitue au prcdent et
donne la matire la dtermination spcifique du vin,
la fait tre substance du vin au lieu d'tre comme aupa-
ravant la substance de l'eau; c'est une forme substan-
tielle ou cause formelle.
//. EXISTENCE D'USE CAUSE EFFICIENTE.
NUS
sommes donc en possession des deux causes dont l'union
et le concours constituent l'tre intime des natures cor-
porelles. Est-ce tout? Non. Le passage d'une nature
une autre ne se fait pas tout seul, et les deux causes que
nous venons de dcouvrir ne suffisent pas l'expliquer.
La matire premire, indiffrente tre eau ou vin, ne
peut se dterminer tre l'un ou l'autre, encore moins
cesser d'tre l'un pour devenir l'autre : ce serait la
n 'gation de son indiffrence. La forme substantielle de
i eau ne peut acheminer celle-ci devenir du vin, ce
serait se combattre et se nier elle-mme; elle est dans
la matire pour la dterminer tre de l'eau, non pour
la porter au contraire. La forme substantielle du vin, qui
n'est pas encore, ne peut produire le changement d'eau
en vin : ce qui n'existe pas ne peut se donner l'tre,
ge de l'eau au vin ne peut s'expliquer,
m par la matire qui est indiffrente, ni par la forme
substantielle de l'eau qui est hostile ce changement o
(Ile prit, ni par la forme substantielle encore inexis-
tante du vin, il faut chercher au dehors un principe de
tngemi nt, une force existante qui le provoque et le
ralise, ce principe c'est la cause efficiente, c'est
l'agent;
dans le miracle de Cana, c'est la toute-puissance du
Christ. El cette ncessit d'un agenl se retrouve dans
tous les changements substantiels. Ceux-ci supposent
donc toujours au dehors et au-dessus d'eux une force
agissante, une cause efficiente.
m. existence d'une cause exemplaire.

La cause
efficiente doit toujours tre proportionne aux effets
qu'elle engendre. Il
y
a une corrlation ncessaire entre
le produit et son principe, entre le fait et la force qui
le cre. Qu'une grosse pierre pse lourdement sur le
sol, cet effet a sa cause suffisante dans la nature et le
poids mme de la pierre et il n'y a pas chercher
d'explication ailleurs. Que cette pierre vienne tomber
du sommet d'une montagne et, dans sa chute, en heurte
une autre qui la fasse voler en clats, c'est l'effet du
hasard, c'est--dire de la rencontre de deux choses
qui existaient et agissaient sparment et indpendam-
ment l'une de l'autre, et qui tant venues se croiser,
l'ont engendr. On appelle donc hasard la rencontre de
plusieurs causes indpendantes qui, en suivant chacune
leur route, viennent se combiner. Dans leur rencontre
se produit un choc et arrive un rsultat qui est appel
effet du hasard. Il s'explique par la combinaison des
actions et ractions des causes concurrentes, il est tou-
jours exceptionnel et rare. Mais si, au lieu d'avoir des
clats informes d'un bloc de pierre, je trouve au pied de
la montagne des morceaux rguliers d'un marbre poli
et gomtriquement taill, je dirai que la cause de cette
forme ne peut tre cherche ni dans la nature, ni dans
les proprits de cette pierre, ni dans sa rencontre avec
d'autres roches : l'effet serait disproportionn la cause;
il n'y aurait plus l'quation ncessaire entre le principe
et le rsultat
;
la cause serait infrieure l'effet sorti
d'elle, ce qui est inadmissible. Il faut donc chercher en
dehors de la pierre et du hasard une cause adquate.
Elle sera dans l'action d'un ouvrier intelligent qui aura
taill la pierre suivant une ide prconue. Si, au lieu
d'tre taille en simple cube rgulier, la pierre est fa-
onne en une superbe statue trs expressive, il me fau-
dra plus forte raison chercher, en dehors du hasard,
l'explication de sa forme artistique et de son symbolisme
mouvant. Les instruments eux-mmes ne suffiront pas
m'en rendre compte. Ici je dcouvrirai l'action de la scie,
l celle du ciseau, ailleurs celle du polissoir, mais ni la
scie, ni le ciseau, ni le polissoir ne justifient l'ensemble,
il faut au-dessus d'eux une ide qui les inspire, les com-
bine et les guide. Ceci revient dire que, quand, dans
un effet, il
y
a une rgularit parfaite, une concidence
constante, quand entre la multiplicit des phnomnes
il
y
a un ordre certain, il faut chercher non seulement
la cause des faits, mais encore celle de leur rgularit,
de leur constance, de leur symtrie. Or cette cause est
ncessairement l'ide, la pense. A la source de toute
multiplicit harmonique et ordonne, il
y
a une intelli-
gence, une ide, on l'appelle cause exemplaire. Elle
est exemplaire puisqu'elle est le type, l'exemple dont
l'agent s'inspire et sur lequel il modle son oeuvre.
Or cette cause exemplaire existe de par le monde, car
non seulement l'univers a un ordre admirable et dans son
ensemble, manifest par cette loi de l'attraction univer-
selle qui soumet depuis les astres jusqu'aux atomes, et
dans la forte harmonie de ses applications constantes,
mais encore la nature a impos chaque rgne un ordre
intime et merveilleux. Rien de plus dlicat (que les
cristaux), de plus harmonieux, de plus coquet. Une go-
mtrie svre, en donnunt aux angles une constance inva-
riable pour les mmes espces, trace les facettes et en
arrte les contours, mais elle le fait toujours avec un
got exquis. Les artistes les plus renomms pourraient,
l comme ailleurs, s'instruire l'cole de la nature. Ces
cristaux groups entre eux par sa main invisible, des-
sinent des toiles. des croix, (les Heurs, des arhoresreie II s
d'une lgance merveilleuse; tandis que chacun d'eux,
pria
part, possde une
physionomie spciale, indice de
sa constitution intime, comme
les traits du visage chez
une personne sont un signe certain de son caractre
2017
CAI
2018
particulier, Orl lan, Vie et matire, c. m. $:\. I
1898, p.
.".'.
v
il -.i ii
dei i mis, il nous suffira d
quer la clbre loi de* corrlation! organiqui
-
formule
par t
'.
1
1 \ ier en ces termes l
oui tr<
un ensemble, un syst< me i los, dont h i pai
I
lenl mutui llemi ntet i ent une mme action
dfinitive par une raction rciproque, d et Cuvier l'expli-
quai! ainsi : i Jamais une denl tranchante et propn
dcouper la chair ne coexistera dans la mme espo
avi c un pied envelopp de corne qui ne peut que soute-
nir l'animal, el avec lequi l il ne peut saisir sa
p
De l l.i rgle que tout animal sabot est herbivoi
les rgles encore plus dtailles qui ne sont que des
corollaires de la premire, qu ots aux pieds in-
diqut'iii des dents molaires couronnes plates, un canal
lentaire trs long, un e toniac ample ou multipli e|
un grand nombre de rapports du mme genre, i Cuvier,
Leons d'anatomie compare, 1 leon, a. i. t. i. cit
parJanet, Les causes finales, I. [,c. i. Paris, 1876, p. 64. Et
Cuvier ailleurs dit encore : Ainsi les intestins sont en
rapport avec les mchoires, les mchoires avec les griffes,
les
griffes avec les dents. avec les organes du mouvement,
el l'organe de l'intelligence. Discours sur les rvolu-
tions du globe, cit par P.Janet, ibid. Cf. Milne Edwards,
Zoologie, Paris, 1855, p. 278. L'existence de cet ordre
particulier chaque tre, et de cet ordre gnral du
monde appelle sa source l'existence des ides, c'est--
dire de la cause exemplaire.
IV. BXISTENCE de la CAVSB Fiy.M.E.

Il
y
a, dans le
monde, une autre causalit encore, et que l'observation
impartiale des faits nous dnonce. A nous en tenir au
seul fait de la vie, si nous ne savons pas toujours pour-
quoi il
y
a de la vie, pourquoi il
y
a des tres vivants,
nous dcouvrons du moins pourquoi telle forme de vie,
telle fonction, tel organe existent. L'anatomie nous en
donne maintes preuves. Elle nous montre d'abord une
adaptation vidente des organes de la vie de certaines
fonctions
: Est-il possible de nier que l'il ne soit
affect la vision? Ce serait tomber dans un excs fan-
tastique
d'absurdit que de supposer qu'il n'y a pas un
rapport de cause effet entre l'il et la vision. Ce n'est
pas par hasard que l'il voit... Nous avons pris l'il
comme exemple : mais nous aurions aussi bien pu prendre
tout autre organe : l'oreille par exemple, ou le cur, ou
l'estomac, ou le cerveau, ou les muscles. Oui donc pour-
rait empcher le physiologiste de prtendre que l'oreille
a t faite pour entendre, le cur pour lancer le sang
dans les parties, l'estomac pour digrer, le cerveau pour
sentir et percevoir, les muscles pour produire du mou-
vement? L'adaptation de l'organe la fonction est telle-
ment parfaite que la conclusion s'impose d'une adapta-
tion non fortuite, mais voulue.
Richet, Le problme
des causes /imites,
c. i, Paris,
1903, p. 6, 7. La physio-
logie n'est pas moins explicite et nous montre une
extraordinaire complexit dans le jeu des parties. Par
exemple, pour entrer dans le dtail, lorsqu'un corps
tranger irritant vient toucher la muqueuse larynge,
cette excitation des nerfs laryngs va aussitt, par un
rllexc d'arrt, provoquer la toux et suspendre l'ins-
piration. Est-ce que le
physiologiste qui enseigne et
tudie la physiologie n'a pas le droit, et mme le devoir,
d'indiquer que celte toux rflexe n'est pas sans cause.'
Au contraire, il doit hardiment proclamer
que cette
toux rflexe a une cause finale, et une cause tinale qui
parait bien
vidente. Il faut que l'objet tranger soit
expuls au moyen d'une expiration violente, il faut que
si cette expiration est sans effet, la respiration
s'arrte,
aiin qu'une inspiration
nouvelle ne fasse pas
descendre
profondment dans les bronches l'objet offensif. Je
pourrais citer une centaine d'exemples analogues, et plus
encore, peut-tre, car la physii ni entire n'est
e que la mthodique explication de ces
divers m-
canismes protecteurs . Richet, op. cit., p. 8,
'.'
phn montrent que le vivant est construit
el pour ralw i au mieux i n lui l'acte de la
combattre tout ce
qui
s
:
, oppose. Si du dtail on
j
a l i nsemble, si de l'individu on passe I esp
ami n aux mmes constatations. > Voici, pai
l'instinct de la reproduction, dont la force est pi
gieuse, qui dtermine les actes de quantit d
une mvage que rien n'arrte. Dira-t-on
cet instinct de reproduction n'a pas une utilit, un but
Cet instinct
irrsistible est absolument ncessaire a la
vie de l'espce, et on ne comprendrait pas la prol
lion de la vie la surface de la terre si cet instim
nait faire dfaut. La vie terrestre alors est-elle
consquence ou un but? C'est l le seul point liti.
entre les partisans et les advei
Les uns diront que la vie persiste parce qu'il
y
a un
instinct et des fonctions de reproduction: les autn
ront qu'il
y
a un instinct et des fonctions de reproduc-
tion parce que la vie existe. Pour moi. en voyant les
moyens, la lois minutieux et puissants, que la nature
a mis en reuvre pour assurer la perptuit de l'es;
je ne peux pas supposer que ces extraordina ires et compli-
qus mcanismes, d'une harmonie prodigieuse, soient
l'effet du hasard. J'y vois l une volont- trs arp
comme un parti pris, en vue d'un rsultat. Richet,
op. cil.,
p. 12, 13. Nous venons de dire des faits. Or
est-il permis d'aller plus loin? Devons-nous ce point
nous dsintresser de toute thorie, qu'aprs avoir cons-
tat d'une part l'adaptation des organes et des fonctions
la vie de chaque tre, d'autre part l'effort immense de
tous les tres vers la vie, et partout l'amour de la vie
ralis par la perfection des moyens de dfense vitale,
pouvons-nous, dis-je. rester sur cette simple constatation
et nous est-il interdit d'aller plus loin? Ne devons-nous
pas admettre une tendance vivre, une sorte de finalit
premire qui est la vie? Renoncer cette cause finale
premire, ce serait s'imposer une mutilation dans la
pense. Richet, op. cit., p. 19, 20. Cette ide de la
finalit s'impose tellement que nous l'affirmons mme
quand nous ne pouvons en prciser l'application. <> Chaque
fois que le physiologiste ou le biologiste tudient une
fonction nouvelle, immdiatement ils en trouvent l'adap-
tation la vie de l'tre; et ils sont mme tellement in-
fods cette notion de l'utilit qu'ils ne pourraient pas
raisonner autrement. Supposons qu'un anatomiste d-
couvre chez les ascidies un nouvel organe sensoriel
;
aussitt il supposera que cet organe a une fonction, que
cette fonction sert l'ascidie pour protger l'individu
ou l'espce, et il lui paratra mille fois absurde d'ad-
mettre que cet organe est inutile, que celte fonction est
inutile, tant la notion de finalit, qu'il l'avoue ou non,
s'impose son esprit. Mme s'il n'arrive pas tout de
suite lucider quel est le rle prcis de ce nouvel or-
gane, il va rsolument chercher le dterminer, et il
ne s'arrtera dans sa recherche qu'aprs avoir trouv,
tant persuad que celte recherche sera fructucu-
aboutira... Ainsi la finalit domine la physiologie et la
biologie gnrales. Richet, oy>. cit..
p. I35, 136.
On trouve dans la matire minrale une tendance
analogue, non pas vivre puisqu'elle est prive de vie,
mais prendre toujours l'tat de la plus grande stabilit.
La chimie montre en effet que les combinaisons prf-
de la nature sont celles dont les produits sont plus
stables, la physique et la cristallographie enseignent que
chaque corps obit, dans ses tendances, la loi de la
stabilit
d'quilibre.
11 \ a donc des causes finales dans le inonde. I
causent, mais a leur faon, et avant d'tre. Elles
-
des effets-causes. La vision pour laquelle l'il
est e
truit est la fois l'effet el la cause de l'il; c'est l'il
qui la produit, mais elle influe d'avance sur la construc-
tion de l'il, elle esl en quelque sorte la cause di
propre cause. Dr comme elle ne peut l'tre en tant
2019
CAUSE 2020
qu'existante, elle doit l'tre en tant que prvue et vou-
lue, et ici encore l'existence des causes finales nous
prouve chez la cause premire du monde, l'existence de
la volont. Il
y
a prvision (cause exemplaire), et voli-
tion du but (cause finale). Nous trouvons la causalit
finale toutes les fois qu'un phnomne est produit
cause de l'avenir et prdtermin par lui.
De tout ce qui prcde, nous pouvons conclure qu'il
y a plusieurs genres de causalit, mais que tous se ren-
contrent dans un caractre commun qui peut servir
leur dfinition et qu'Aristote exprime ainsi : Un pre-
mier terme d'o procde, soit l'tre, c'est--dire la quid-
dit, soit le devenir, soit la connaissance d'une chose.
llaaiv |j.kv ouv xoivov TtiSv
px<5v
to upaiTov Eivai oev 7}
tt'.v r
{
-fiyvTac r\ YtYvt^crxETat. Metapli., 1. IV, C I.
La dernire expression s'applique aux causes logiques
ou principes scientifiques dont nous n'avons pas par-
ler ici. La premire concerne la cause matrielle et la
cause formelle, causes internes constitutives de la quid-
dite ou essence, la seconde convient surtout la cause
efficiente, la cause finale et mme la cause exem-
plaire, causes externes qui dterminent le devenir.
v. applications ruoWGiQUES.
L'existence des
causes matrielle et formelle, des causes efficiente, finale
et exemplaire, est de la plus haute gravit en thologie
o la plupart des polmiques du cot orthodoxe con-
sistent rtablir la notion de causalit, et fixer le rle
de chacune des causes. Suivant que la causalit pro-
ductrice du monde est considre comme immanente ou
extrieure, la thologie est panthiste ou orthodoxe; le
pancosmisme met en danger la doctrine thologique par
sa confusion des causes matrielle et formelle; le fata-
lisme s'appuie surtout sur une fausse intelligence de la
causalit exemplaire; l'amoralisme sur la ngation des
causes finales; le matrialisme sur la suppression des
causes eflicientes suprieures; l'arianisme introduisait
dans la Trinit la causalit au lieu de l'action myst-
rieuse et immanente de la gnration divine; l'occasion-
nalisme supprime toute causalit finie, l'agnosticisme
rompt le lien qui rattache la cause l'effet et qui per-
met au raisonnement d'aller de l'un l'autre.
II. TUDE synthtique. 1 Nature de la cause ma-
trielle; 2" Nature de la cause formelle; 3
Nature de
la cause efficiente; 4 Principe de causalit; 5
Na-
ture de la cause exemplaire
;
6 Nature de la cause finale.
/. NATURE DE LA CAUSE MATRIELLE. 1 La philo-
Sophie et la thologie scolastiques distinguent la matire
premire et la matire seconde. Celle-ci est la substance
corporelle ou mme immatrielle toute constitue, ser-
vant de substratum et de terrain des modifications
accidentelles. L'homme vivant et complet dans sa nature
d'homme, est, par le baptme, lev l'ordre surna-
turel, il reoit la grce et tout l'tre surnaturel qui fait
. rtien; une faute grave le jette en dchance,
bientt il se repent, est absous de son pch, puis
retombe, se relve. Ces alternatives de chutes et de
ements ont l'homme pour thtre; il est le sub-
Btratum qui subit ces transformations morales, il est
matire seconde de changements surnaturels. On ex-
plique plus communment cette doctrine par l'exemple
de la statue. Un marbre est tir d'une carrire; l'ouvrier
s en
empare. Sera-t-il dieu, table ou cuvette? Il sera
t reprsentera Jupiter ou Apollon. Le marbre est
l.i matii re seconde qui reoit une modification acciden-
telle, nne figure qui dtermine sa torme, mais n'atteint
i
substance.
2 Quand, au contraire, la substance est atteinte, qu'
une nature en succde une autre, le rsidu, ce qui
transformations substantielles, se
nomme matire premire. Il importe de distinguer au
moins logiqui ment deux
tats de la matire
premire :
ou elle se prsente revtue de virtualits et
de dter-
minations sourdes qui l'enchanent dans une certaine
mesure, ou elle se conroit absolument nue et pure de
tout alliage. La matire de chair morte qui devient
aliment ou qui se corrompt peut devenir un certain
nombre de substances, mais elle est incapable de cons-
tituer toute substance : elle fait partie d'un cercle ferm,
d'o elle ne peut sortir; il
y
a une srie fixe de sub-
stances auxquelles elle peut appartenir, jamais elle
n'entrera dans une nature trangre cette srie. Cela
vient de ce qu'elle n'est pas exempte de toute dter-
mination, de toute actuation; quand elle passe d'une
substance une autre, elle se spare bien du principe
spcifique de la premire substance, mais elle en garde
quelque virtualit, il
y
a en elle des traces de ce qu'elle
a t, et ces restes d'existences antrieures lui imposent
ses transformations futures, ils la dterminent devenir
ceci et non cela. En devenant de l'eau l'oxygne perd
sa nature d'oxygne, l'hydrogne perd sa nature d'hy-
drogne, mais la matire de l'un et de l'autre garde
quelque chose, quelque dtermination, quelque impul-
sion, que la nature d'hydrogne et d'oxygne a laisse
en elle et qui l'amne composer de l'eau. Si, au con-
traire, nous recourons l'abstraction, nous pouvons
nous reprsenter une matire dpourvue non seulement
de toute nature spcifique, et qui n'est ni minral, ni
mtal, ni vgtal, rii animal, ni homme, mais encore
dpouille de toute virtualit manant de ces natures
spcifiques, matire indiffrente tout tat substantiel,
pouvant tre tout corps et n'en tant aucun. Nous
possdons alors la matire premire pure. Les dter-
minations qui viennent s'ajouter elle pour la taire
entrer dans telle ou telle srie, dans telle ou telle
nature, sont des formes substantielles. Sans doute la
matire premire n'est jamais sans une forme substan-
tielle, comme le marbre n'est jamais sans une figure
extrieure, mais elle n'en est pas moins distincte comme
le marbre n'est pas identifi avec la figure qui l'accom-
pagne. De mme que la matire premire n'est jamais
ralise sans une forme substantielle, ainsi dans ses
migrations successives n'apparat-elle jamais sans les
dterminations virtuelles dont nous avons parl, hri-
tage des formes antrieures qui prpare et amne les
tats postrieurs. On ne rduit pas, par des forces
naturelles, la matire premire l'tat de puissance
absolument pure. Cf. Chollet, De la notion d'ordre, c. n,
n. 48, Paris, s. d., p. 49.
3 Cette distinction est ncessaire pour marquer la
diffrence qui spare les changements substantiels
naturels des changements substantiels miraculeux. Les
premiers sont lis par les virtualits et enferms dans
un cercle. L'eau dcompose donne ncessairement une
quantit dtermine d'hydrogne et d'oxygne, et ne
peut se rsoudre en d'autres substances. Les chan-
gements miraculeux sont indpendants de la loi des
virtualits. A Cana, sur l'ordre de Jsus, l'eau se change
en vin : la matire premire est dpouille non seule-
ment de la forme substantielle d'eau, mais encore de
l'hritage de virtualits que celle-ci laisse d'ordinaire
aprs elle, et la faon d'une matire absolument pure,
est prte devenir, par la volont du Sauveur, toute
substance corporelle; elle se change en vin comme elle
aurait pu se transmuer en sang, ou en un liquide quel-
conque.
4 Irons-nous plus loin et invoquerons-nous la trans-
substantiation? Ici le miracle rvle une opration
plus profonde encore de la divinit. Si nous en croyons
I Ange de l'cole, ce n'est plus la matire premire du
pain et du vin qui, restant elle-mme, se dpouille de la
forme substantielle du pain et de la forme substantielle
du vin pour revtir la place la forme substantielle
du
corps et la forme substantielle du sang du Christ, mais
le changement atteint simultanment la matire et la
irmi II a pour base l'tre lui-mme, id qnod est enli-
tatis, dit l'Ange de l'cole, l'tre qui est commun au
2021 CAUSE
2022
pain et un corps du Christ, l'tre qui est commun bu
vin el au sang du Sauveur. L'tre de la matire pn naire
du pain se (ii pouille di b diffrences qui le distinguent
de l'tre de la matire premire du corps du Christ,
I tre de la forme substantielle du pain e dpouille des
diffrences qui le distinguent de l'tre de la forme
substantielle du corps du On-i>t, et les diffrences tant
ainsi limines, il ne reste rien que de commun, et cet
lment qui n'est ni la matire premire ni la forme
du pain, mais l'tre (les deux, se tianssubstantie en
l'tre de la matire et de la forme, c'est--dire du corps
du Christ. Virtute agenlis
flniti
non polesl forma m
formm mutari, nec materi in materam; sed wr
tut agentis infihiti [quod habet actionem In totum ens),
potesl talis conversio fieri, qnia utrique formes et
utrique materia est conimunis nuturaentis; et id quod
est entitatis in una, potesl auctor cutis convertere in
id quod est entilatis in altra, sublato eo per quod ab
altero distinguebatur. Sum. theol., III, q. LXXV, a.
4,
ad 3
um
. Pareil mystre s'accomplit entre le vin eucha-
ristique et le sang rdempteur. Ce miracle rvle donc
une passivit spciale de la matire premire, passivit
qui s'appelle la puissance obdienlielle (voir ce mot), et
qui en claire par suite le concept et le rle thologique.
Cf. Chollct, Thses thologies ad prolytatus gradum
oblinendum, th. xxv, Lille, 1889, p. 76.
5 Si nous cherchons en quoi consiste la causalit de
la matire et jusqu'o elle s'tend, sur le premier
point la philosophie nous rpond que la matire est
cause interne, c'est--dire qu'elle concourt l'tre des
substances corporelles la faon d'un lment consti-
tutif, et cela en passant par trois tapes successives :
1. elle reoit la forme, en quoi Jean de Saint-Thomas,
P/iil. nat., part. I, q.
xi, a. 1, a raison de lui attribuer
un rle rceptif ;
2. elle est unie la forme, ce qui lui
l'ait donner par Suarez, Disp. metaphys., disp. XIII,
sect. ix, n. 9, un rle unitif; 3. unie la forme, elle
constitue le compos ou la substance corporelle. Elle
est donc doublement cause, elle l'est de la forme sub-
stantielle qui ne peut exister qu'en elle : Materia est
causa forma in quantum forma non est nisi in mate-
ria, S. Thomas, Opi<sc. de principiis natur; elle* l'est
du compos dont elle est un des lments constitutifs.
C'est donc par sa prsence et sa ralit, et non par une
activit quelconque, qu'elle cause.
G< On comprend ds lors jusqu'o s'tend l'empire
de la cause matrielle. Il ne dpasse pas les bornes du
monde corporel. Cependant la thologie se demande
s'il
y
a une cause matrielle des anges, et saint Thomas
rpond que, selon toute probabilit, il n'y a pas de
matire dans les anges, et que, si, contrairement toute
vraisemblance, il
y
en avait une, elle ne pourrait au-
cunement tre pareille celle qui entre dans la compo-
sition des corps : Relinquitur quod materia, si qua
sit in spiritualibus substantiis, non est eadem cum
materia corporalium rcrum, sed multo altior et subli-
mlor, utpote recpiens fom\am secundum ejus tutali-
tatem. De substa>ttiis separatts, c. vu. Rapprocher cette
thse de la thorie de la materia primo prima de Scot,
voir Ame, t. i, col. 1028:
;/. NATURB ni: LA CAUS FORELIS.
1
La cause
formelle prsente elle aussi quelques distinctions
correspondant celles de la cuise matrielle. A la
matire seconde correspond la forme accidentelle,
c'est--dire tonte dtermination secondaire
qui s'ajoute
une substance pour la complter el la parfaire, l'orme
accidentelle que la Bgnr donne au marbre par le
statuaire. Le marbre existait dj et cPesl dans sa sub-
stance prexistante que vient se surajouter la dtermi-
nation spciale de telle ou telle figure. A la matire
premire correspond la forme substantielle qui s'unit
elle pour constituer primitivement une substance.
Forme substantielle que l'me qui s'allie au corps pour
avec lui un a lumain, un hon
philosophi s di i I
oie ont longtemp
avoir si. dans un mme individu, il peut
y
avoir
plus ibstantielles ; si, par exemple,

l'homme, il n \ a pas une forme d< it qui le
fait tre corps, une me vgtative qui lui donne La
une me sensitive qui lui apporte la facult de sentir,
une
me intellective qui le rend homme el capable de
jouir de l'esprit et de la libert. Le premier, saint
Thomas, dfendit rsolument la thse de l'unit
formes, qui fut par beaucoup considre d'abord comme
averroste et dangereuse, et lit ensuite h bien son che-
min qu'elle est devenue une des affirmations les plus
courantes de la thologie, et que le pape Pie IX crivait
ce sujet l'vque de Breslau, le30avril 1800 : C'
derantet hanc sententiam, qua union in hominej
vitee principium animam scilicet rationalem, a qua
corpus quoque et vitam omnem et sensum accipiat,
m Dei Ecclesia esse communissimam atqw doclui
plerisque, et probatissimis quidem, maxime cum
Ecclesia dogmate ita vuleri cunjunctam, ut liujut
lgitima lolaque vera interpretatio, nec proinde sine
errore in fide possit negari. Cf. Ame, t. i. col. 1
."
2 S'il n'y a qu'une forme substantielle dans chaque
individu, il
y
existe une grande multiplicit de forme
ou de dterminations accidentelles, et entre celles-ci,
il
y
a un ordre naturel et ncessaire. Par exemple, dans
l'homme, il
y
a une ralit, un acte, par lequel il parle,
et exprime une ide; il
y
a une autre ralit, un aulre
acte par lequel il conoit celle ide, une autre ralit qui
s'appelle l'intelligence, parlaquelle il ]>eut concevoir cette
ide; a force de considrer souvent les mmes objets, il ac-
quiert dans son intelligence l'habitude de cette considra-
tion. Il a puis ses ides dans la vie du monde extrieur
que lui ont rvl des sensations et des sens multiples 11
y
a aussi en lui-mme une me par laquelle il est,
\
r
laquelle il est homme. Or il est manifeste que la parole
inspire par l'ide la suppose, que l'ide suppose le
pouvoir de l'mettre, et cre, par sa rptition, l'habi-
tude correspondante. L'ide suppose encore la vie sen-
sible, et tous ces phnomnes supposent l'me qui est
la premire ralit, l'acte premier en nous. Acte premier,
l'me est donc la forme substantielle. Tous les autres
acles sont seconds, constituent des formes accidentelles,
concourent dvelopper, grandir l'tre et la vie de
l'me, exercer son activit, et gardent entre eux, ainsi
que nous l'avons dit, un ordre de priorit : les facults
prcdant les habitudes, les habitudes procdant de
certains actes et engendrant ensuite des actes meilleurs,
les actes tant les derniers fruits de cette vgtation de
substance et de vie. Les actes de la vie organique pi
dent ceux de la vie sensible, et ceux-ci prcdent
leur tour ceux de la vie intellectuelle, et, dans la vie
intellectuelle, la lumire de l'intelligence marche avant
les dcisions du vouloir qu'elle claire et qu'elle solli-
cite. Cette constatation de l'ordre interne des facult
des parties de l'homme est essentielle pour la thorie de
la concupiscence. Voir ce mot.
3 A l'ordre interne des formes, il faut joindre la
hirarchie qui est leur cidre extrieur et le lien qui
unit les diffrentes formes substantielles. Dans cette hi-
rarchie on rencontre d'abord une catgorie infrieure de
substances corporelles et qui renferme plusieurs
au-dessous, les natures purement corporelles, substances
de minraux ou de mtaux, domaine de la mcanique,
de l.i physique et de la chimie. A ce degr la foru
comme ense\elie dans la matire, emprisonne par (lie,
lui donnant l'tre et la dtermination spcifique, i
ne pouvant, dans chacune de ses oprations, s'affranchir
de son esclavage. Montons d'un degr : la habite la vie.
h. m- 1rs vgtaux la matire est dj domine parla
forme qui lui commande, qui, principe d'action imma-
nente, l'assouplit et la mne. Celle supriorit de Id
2023
CAUSE 2024
forme sur la matire s'accuse encore davantage au
degr suprieur qui est celui de la vie sensible et qui
renferme les animaux. Ici, l'activit vitale commence
s'affranchir de la matire et fait subir aux objets qu'elle
saisit une sorte d'immatrialisation, de dpouillement
de leur corce matrielle, qui, selon saint Thomas, m-
rite la connaissance sensible le nom d'opration en
quelque manire spirituelle . Passons immdiatement
au degr suprieur. La vie humaine prsente les qualits
des degrs infrieurs et leur ajoute cette lvation au-
dessus de la matire qui fait que l'me de l'homme est
intermdiaire entre cette catgorie et celle des esprits
purs; qu'elle appartient l'une par son union un
corps, et l'autre par son tre spirituel et subsistant.
Corps inorganiques, vgtaux, animaux, hommes, voil
donc la composition de la dernire catgorie des sub-
stances. Dans les degrs infrieurs, la matire domine;
aux degrs suprieurs, l'me l'emporte; la diffrence
de proportion entre le principe actif, me ou simple
forme substantielle, et le principe passif, matire pre-
mire, cre la distinction des degrs et leurs rapports.
Il
y
a encore ce que la philosophie appelle les formes
subsistantes, et ce que la thologie nomme les anges. En
ces substances, pas de matire, mais une forme simple,
spirituelle, immortelle, mle cependant de puissance
et d'acte. Enfin, tout au-dessus, Dieu, le premier des
tres, est acte pur sans mlange de puissance, parce
qu'il ne peut pas ne pas tre; substance sans accidents,
parce que ses perfections ne sont autres que lui-mme.
Dieu, esprit au-dessus de tous les esprits, est aussi la
forme par excellence; on l'appelle parfois la forme des
(ormes. Mo
r
de la Bouillerie, L'homme, Paris, 1879,
p.
10.
i La forme est cause. La forme subsistante est cause
interne constitutive elle seule de l'tre substantiel,
elle lui donne l'acte premier et la dtermination spci-
fique. La forme substantielle corporelle s'unit la
matire; en s'ajoutant elle, constitue le compos; du
mme coup elle cause celui-ci et permet la matire
premire d'exister. De mme que la matire premire
exerce sa causalit sur la forme et le compos, son
tour la forme exerce sa causalit elle sur la matire et
le compos. Dans le compos, la matire premire est
principe de multiplicit. Grce elle l'espce peut
compter plusieurs individus, et l'individu plusieurs
pailies. La forme est source d'unit, elle donne la
multiplicit des parties le lien qui les soude en l'unit
individuelle, elle donne aux multiples individus la res-
semblance el l'unit spcifique. A cette thorie peut se
ramener cette affirmation de saint Thomas que la matire
et la forme, considres sparment sont infinies, unies
l'une l'autre se limitent rciproquement. Cf. Chollet,
De la notion d'ordre,
p. 52.
5 L'hrsie, qui s'insinue partout, a fauss la notion
de matire et de forme par le panthisme incomplet de
I
de Dinant et d'Amaurj de lime. Voir ces mois.
Pour le premier, une matire identique se trouve au
fond di - i tn . et elle est Dieu. S. Thomas, Sum. theol.,
I, q.
ni, a. 8. Pour le second, Dieu est la forme et
nce de toute crature et l'tre de toute chose. Les
deux furent condamns par le concile de Paris de 1210.
Ainaury fut encore anathmatis par le IV concile de La-
Iran en 1215 Denzinger, Enchiridion, a. 359. Cf. M. de
Wulf, Histoire de la philosophie mdivale, I. III,
n. 2:i7,
Louvain, Paris, Bruxelles,
1900, p. 224-225.
6 I n
.i
pn mire n'est objet direct ni d'imagi-
" "i d intelligence. L'imagination conserve ou
combine 1
1 des objets perus par les sens. La
matire premire n'tant jamais isole, ni penne en
elle-mme par les sens, ne saurait tre contenue dans
aucune image. L'intelligence humaine a pour objet direct
mmdial la nature des choses
corporelles, c'est-
-dire des composs de matire et de forme; en outre,
comme toute facult, elle ne peut tre impressionne et
informe que par des choses en acte. La matire pre-
mire qui est essentiellement puissance, qui n'est pas
le compos substantiel, ne peut donc tre objet direct
de l'intelligence. Afin de la comprendre et d'en disserter,
l'imagination doit recourir au procd d'analogie. Elle
se base sur les rapports de la matire seconde avec les
formes accidentelles pour dterminer les relations de la
matire premire avec la forme substantielle; l'intelli-
gence, qui ne saisit que les choses en acte, utilise le
moyen des ngations et, suivant le prcepte d'Aristote,
Met., VII, 3, dfinit la matire : nec quid, ne quantum,
nec ullum eorum quitus ens determinalur. Aiyut
S' viXtjv, f, xa6 "a-JTT)v p-rjTE t't |i^T6 7io<7v [JL^TE a).).o |xr,8v ).ye-
net ol (piarai t 'v. La forme substantielle elle-mme
n'est pas saisie immdiatement parles sens, ni par l'imagi-
nation. Cela est vident pour les formes spares, enti-
rement immatrielles. Cela est certain pour les formes
corporelles, parce que, ainsi que nous l'avons dit, les
sens et l'imagination ne peroivent que le compos, et
encore seulement le compos qui agit sur eux; par cons-
quent ils peroivent l'action, non la nature du compos.
L'intelligence qui faonne ses ides par une abstraction
exerce sur les objets sensibles, n'arrive que par le
raisonnement dduire des proprits des corps leur
nature et l'existence de la forme substantielle. C'est la
ncessit et la difficult de cette dduction qui ont, suivant
saint Thomas, empch les premiers philosophes grecs
de s'lever jusqu' la connaissance de la spiritualit de
l'me et des formes spares.
III. NATURE DE LA CAUSE EFFICIENTE.
i La Cause
efficiente est un principe qui, par son action relle et
physique, produit un tre distinct de lui. Tandis que la
cause matrielle et la cause formelle constituent, par
leur prsence intime et leur union, la cause efficiente
produit au dehors d'elle et par son action. Cette action
est relle et physique, et non pas un attrait ou une
lumire la faon de la cause finale ou de la cause
exemplaire. La cause efficiente s'appelle aussi agent,
prcisment parce que sa causalit se manifeste par
l'action.
2 La cause efficiente se divise de diverses faons,
suivant les multiples aspects sous lesquels on la consi-
dre. 1. Elle est cause premire ou cause seconde. Les
cratures, en effet, sont incapables d'agir seules, elles
ne peuvent se conduire elles-mmes de l'tat de pure
possibilit l'tat d'existence, ce qui n'est pas ne peut
se donner l'tre. Quand, une fois, elles ont t cres,
elles sont doues, par le fait de la cration et par l'exi-
gence de leur nature, de facults ou pouvoirs d'agir, de
proprits ou forces actives. Celles-ci sont bien des pou-
voirs; elles peuvent agir, mais pour les faire passer
l'exercice de ce pouvoir, il leur faut une excitation,
une motion. Tout tre cr appelle donc un moteur
qui le produise et qui l'actionne, et comme il ne peut
tre question de remonter l'infini du mobile un
moteur m son tour par un autre moteur, il faut
s'arrter dfinitivement un moteur premier non m
et donc immobile, qui meut toute la srie des tres et
qui n'est m par personne. Ce premier moteur s'appelle
la cause premire; les cratures qui ont toujours la
collaboration de la cause premire mle leur action
s'appellent causes secondes. Nulla res per seipsam
movet vel agit, nisi sit movens non motuni... Et quia
natura inferior agens non agit nisi mola... et hoc non
cesst quomque perveniatur ail
Deum, sequitur de
necessitate quod Deus sit causa actionis cujuslibet rei
naturalis, ut movens et applicansvirtutem ad
agendum,
S. Thomas, De potentia, q. 111, a. 7. Dieu est donc le
principe de toute action, parce qu' tout agent il donne
par la cration le pouvoir d'agir, qu'il le lui conserve,
qu'il l'applique l'action et collabore avec lui la
faon dont la cause principale collabore avec la cause
2023
CAUSE
2026
instrumentale qu'elle dii I causa omnis
(/ tionis rei naluralis. Quanto enini a a est
altior, tanto est communie' et efflcacior, tanto pro-
funditu ingredilur m
effectum, et de n oten-
tia ipsum reducit m actum. In qualibet autem re
nalui
'
est ens, et quod ett rei
>
.
</
quod est talis vel talit natures. Quorum pri
iiiiDii est commune omnibus enlibt
omnibus rbus naturalibus
;
tertium m una specie;el
quartum,
si addamui accidentia, est proprium huic
indiviiuo.
Ilt>r
ergo individuum agenda non potest
constituere
aluni in simili specie, nisi proul est in-
strumentum illius causes quai respicit tolam speciem et
ulterius totum esse natures inferioris. Et propter hoc
nihil agit inspecte)*) in istis inferioribus nisi
t"'
1
virtutem corporis clestis; nec aliquid agit in
nisi per virtutem Dei. Ij>sitni enim esse est communis-
simus effectua, primus cl inlimior omnibus alun
effe-
ctibus; et ideo soli Deo competit secundum virtutem
propriam talis effectue,
s. Thomas, ibid.

A cette
distinction de cause premire el de cause seconde se
ramne toute la discussion thologique relative la
ncessit et la nature de la motion divine dans la
causalit cre et en particulier dans l'action libre de
l'homme. Cf. P. Dummermulli, S. Thomas et doctriua
prssmotionis ]>lt)jsicx, c. i, Paris, 1886; Lepidi, Ojjus-
cules philosophiques, l
re
srie, Paris, 1899.
La cause premire est essentiellement agissante et en
acte. La cause seconde, par le fait qu'elle ne se suffit
pas elle-mme et qu'il lui faut des concours, peut tre
envisage dans trois tats : en elle-mme en tant que
doue d'un pouvoir d'agir qu'elle n'exerce pas, faute de
concours requis, elle est alors cause itt actu primo
remoto; puis entirement quipe, et munie de tous les
concours indispensables, elle est cause in actu primo
proximo; prise au moment o l'effet jaillit d'elle et dans
l'exercice mme de l'action, elle est cause in actu
secundo.
La cause seconde ne produit que des mouvements ou
changements, d'o la corrlation essentielle tablie par
i.i philosophie scolastique entre la thorie du mouvement
et celle de l'action. Quelle que soit l'action exerce par
une cause seconde, celle-ci suppose toujours un sujet
auquel elle applique son nergie et qu'elle fait passer
d'un tat un autre. Or le mouvement est, par dfinition,
le passage de la puissance l'acte, c'est--dire l'acqui-
sition d'une situation nouvelle par un sujet qui pouvait
l'avoir, mais ne l'avait pas. Celle vrit se manifeste
tous les tages des tres, depuis les ractions chimiques
o s'oprent des changements et donc des mouvements
substantiels, jusqu'aux phnomnes vitaux dont le
caractre commun est l'assimilation organique ou men-
tale, et par consquent une transformation de l'assimil
en le vivant qui l'attire soi et se l'assimile. Ce prin-
cipe a sa raison mtaphysique dans cette thorie de
l'Lcole que tout agent lini, tant compos d'acte el de
puissance, n'est agissant que par une portion de son
tre, ne peut transformer que des portions d'tre et
prsuppose dans le patient un lment passif qui reste
immobile et un lment ou acte qui change : ce qui est
la dfinition mme du mouvement. La cause premire,
toute en acte, atteint dans son action le fond de l'tre;
aussi son propre est de pouvoir crer (voir
CRATION),
c'est--dire tirer du nant une substance totale, produire
de toutes pices une nature finie.
2. On distingue encore, si l'on considre l'agent dans
ses rapports avec les autres causes suprieures ou inf-
rieures, la cause principale et la cause instrumentale.
La premire agit par sa propre activit et pour son
Compte, comme le peintre, la seconde agit pour le
Compte d'un autre, comme le pinceau : elle en i
une impulsion qui, en l'utilisant dans la sphre de SOU
actiwi propre, la dirige u ,
-
des ri sultats suprh urs
'
r. u\ auxquels elle pouvait
pp
'
toujour i!
premii Dur cela qu'elles peuvent
ordonni i i la glo
'
i tien r ce n
tin suprieure. Par rapport a
Infrieurs
peuvent tre el i tli i sont des eau
odes pi
pales. Cf. S. Thomas, Depot., q. ni, a. 7, ad
7
m
"; Jn IV
Sent., dist. I, q. i, a. i. sol. 2; l)e verit.,q. xxvn
'.i. Si on considre Vapplication de l'agent an
patient,
c'est--dire de celui qui agit celui qui reoit son
action, la cause est immdiate et prochaine ou mdiate
et
loigne, suivant qu'elle produit elle-mme le r
tat ou qu'elle
y
aboutit par le moyen d'autres agi nts
intermdiaires. Le conseiller d'un meurtre en est la
cause loigne, I excuteur en est la cause prochaine.
distinction est indispensable pour dterminer en
morale les degrs de responsabilit.
i. Si on considre le mode d'action exerce parla cause,
celle-ci est nct taire ou lilm . ncessaire quand la
cause est dtermine par sa nature intime ou par la
contrainte et la violence extrieure agir d'une seule
faon; libre quand la cause est. de par sa nature et de
par les circonstances, indtermine agir ou ne pas
agir, agir d'une faon ou de l'autre. Cette cause doit
donc, a\ant d'agir, choisir et se dterminer elle-im
L'homme d'ordinaire aspire ncessairement vers le
bien absolu et librement vers les biens partieuh
Cette distinction permet de fixer les limites de la vie
morale et de la responsabilit humaine.
5. Si on considre le mode d'influence de la cause,
elle est physique ou ntorale : morale quand elle
s'adresse une volont, la sollicite et l'incline; physique
quand elle produit sur un tre quelconque, par sa vertu
propre et ncessitante, une action dtermine. Les
thologiens s'inspirent de cette distinction pour recher-
cher de quelle faon, physique ou morale, les sacre-
ments causent Ja grce dans les an
6. Si on envisage la somme des rsultats, la cause
est partielle ou totale suivant qu'elle produit seule-
ment une part des rsultats ou la totalit. Les questions
de coopration et de restitution en morale relvent de
cette distinction.
7. Si on considre la qualit des rsultats, la cause
est uniwque ou analogue, suivant qu'elle produit
ellets spcifiquement ou partiellement pareils elle.
L'artiste est cause univoque de ses lils et cause anal >(
de ses tableaux. 11 est important de distinguer ces deux
genres de causalit et de n'attribuer que la seconde
Dieu; les cratures n'ayant pas et ne pouvant pas avoir
de similitude totale de perfection et de nature avec le
crateur.
8. Enfin, si on considre le lieu des rsultats, la
cause est immanente ou extrieure, suivant que la
nature agissante opre en elle-mme et sur elle-mi
ou projette ses ellets au dehors. L'me est cause in
nente de l'ide et du vouloir. Toute la controverse du
panthisme repose sur le point de savoir si Dieu est
cause immanente ou extrieure et transcendante du
monde.
3 11 existe dans le monde des causes efficientes. Nous
ne rappellerons pas la preuve du consentement uni-
versel dans lequel tous les hommes se rencontrent
pour affirmer la causalit, designer certaines caus
en chercher d'inconnues, et attester leur existi
mme quand elles ne peinent tre explicitement di
mines. Au consentement universel, il faut joindre cette
curiosit native de l'homme, qui, des sa plus tendre
enfance, sait sans hsiter que tout a une cause, i
plait demander le pourquoi de tout ses parents
ses matres.
Nous noterons aussi en passant, que si des philosO]
ont rvoqu en doute l'existence des causes efficiei
ils ne font fait qu'au nom d'une philosophie subjeclivisla
2027
CAUSE 2028
ou d'un positivisme dont les principes sont errons par
ailleurs, et, en s'vanouissant, laissent s'crouler l'difice
de ngations construit sur eux. Qu'il
y
ait des causes
efficientes, deux tmoins l'attestent avec certitude.
1. C'est la conscience psychologique. Chacun de nous se
voit le thtre d'une srie de phnomnes dont il est en
mme temps l'acteur et le spectateur. En moi se mani-
feste en ce moment l'ide de causalit, la volont de
l'expliquer et l'acte d'crire le contenu de cette ide. Or
je vois, j'ai conscience de cette ide, de ce vouloir, et de
ce mouvement de la main qui crit. Ces actes se passent
en moi sous les yeux de ma conscience. Je perois aussi
nettement qu'il
y
a quelque chose "de plus : mon moi
est plus qu'une scne o ces actes se droulent, et plus
qu'un spectateur qui les suit, je me sais leur auteur.
L'ide de causalit n'est pas seulement pense en moi et
devant moi, elle est pense par moi. De mme c'est moi
qui veux l'exprimer et qui l'exprime : je suis principe,
nergie, cause qui produit en moi ces actes qui sont de moi
et moi. Il
y
a donc dans le premier fait de conscience
et dans tout fait de conscience portant sur l'intelligence
et la volont une constatation certaine, infaillible, de la
causalit du moi. Dans d'autres cas, je perois clairement
que je suis thtre et spectateur, mais nullement acteur :
les faits conscients se passent en moi, je les sens, je les
sais, mais je sais aussi que je ne les produis pas, je vou-
drais les carter, les supprimer, mais en vain. Je les subis
donc : je subis les atteintes du froid, du chaud, le mou-
vement de la locomotive qui m'entrane, du vent qui
m'assaille. Ici, j'ai conscience d'une causalit trangre
qui s'exerce sur moi, dont je suis le bnficiaire ou la
victime, et encore le tmoin irrfragable. J'atteins ainsi
la causalit du dedans et celle du dehors.
2. Par une induction sre, je puis pousser plus loin
mes dcouvertes. D'autres hommes qui me ressemblent
expriment aussi des ides par la parole et par la plume;
je puis, je dois dire que ce qui s'est pass en moi se
reproduit en eux; ils ont des ides, des volonts, des
mouvements dont ils sont thtres, acteurs et specta-
teurs, et il
y
a d'autres faits qu'ils subissent et qui sont
causs en eux par des agents trangers eux et moi,
et je suis ainsi en possession de l'objectivit des causes
efficientes.
Je pourrais pousser plus loin le raisonnement, montrer
qu'il
y
a sous mes yeux des choses qui commencent, qui
apparaissent pour la premire fois, et dire qu'il
y
a l
aussi une manifestation de causalit, puisque tout ce qui
commence a une cause. Ce raisonnement serait ici su-
perflu et pour le mener il faudrait tre arm du principe
de causalit qui sera tabli plus loin.
\ La causalit finie a pour adversaires l'occasionna-
lisme qui la supprime, le mcanisme qui la mutile. Les
deux erreurs ont leur source dans le cartsianisme qui,
en donnant l'tendue pour essence la matire, confre
celle-ci la pure passivit et lui enlve toute action. De
n d'abord Voccasionnalisme.
1. Pour l'occasionnalisme et pour Malebranche qui en
est le pre, Dieu seul est cause efficiente : Une cause
vritable est une cause entre laquelle et son effet l'esprit
.il nue liaison ncessaire : c'est ainsi que je l'en-
tends. Or il n'y a que l'tre infiniment parfait entre la
volont duquel et les effets l'esprit aperoive une liaison
saire. Il n'y a donc que Dieu qui soit vritable
cause, et il semble mme qu'il
y
ait contradiction dire
que les hommes puissent l'tre. Malebranche, De la
recherche de lu vrit, 1. VI, part. II, c. m. Vouloir
admettre d'autres causes, c'est les diviniser et donc tom-
ber dans l'idoltrie : rar si l'on vient considrer atten-
tivement l'ide que l'on a de cause ou de puissance d'agir,
on ne peut douter que relie ide ne prsente quelque
chose lie divin. Car l'ide d'une puissance souveraine
' l
l'ide de la souveraine divinit et l'ide d'une puis-
sance subalterne est l'ide d'une divinit infrieure, mais
DICT. DE TIIKOL. CATIIOL.
d'une vritable divinit selon la pense des paens.
Malebranche, ibid. Donc les corps ne peuvent agir sur
les corps : Ils ne peuvent rien d'eux-mmes. La force
mouvante d'un corps n'est que l'efficace de la volont de
Dieu qui le conserve successivement en diffrents lieux,
La matire n'a qu'une capacit passive de mouvement.
Entret. met., vu, xn. L'esprit mme n'agit pas autant
qu'on se l'imagine... Je nie que ma volont soit la cause
vritable du mouvement de mon bras, des ides de mon
esprit et des autres choses qui accompagnent mes volon-
ts; car je ne vois aucun rapport entre des choses si diff-
rentes. Je vois mme trs clairement qu'il ne peut
y
avoir
de rapport entre la volont que j'ai de remuer le bras et
entre l'agitation des esprits animaux, c'est--dire de quel-
ques petits corps dont je ne sais ni le mouvement ni la
figure, lesquels vont choisir certains canaux des nerls
entre un million d'autres que je ne connais pas, afin de
causer en moi le mouvement que je souhaite par une
infinit de mouvements que je ne souhaite pas. Male-
branche, Quinzime claircissement sur la recherche de
la vrit. En rsum, il n'y a qu'une vraie cause, parce
qu'il n'y a qu'un vrai Dieu
;
la nature ou la force de
chaque chose n'est que la volont de Dieu : toutes les
causes naturelles ne sont point de vritables causes, mais
seulement des causes occasionnelles, qui n'agissent que
par la force et l'efficace de la volont de Dieu. Premier
claircissement sur le trait de la nature et de la grce.
2. Ce systme mne au fatalisme, en gnral, et plus
spcialement la ngation du vrai lien qui existe entre
le corps et l'me et qui a t affirm par le concile de
Vienne. Selon Malebranche, < l'me et le corps sont ga-
lement en Dieu, l'un dans sa raison, l'autre dans son
immensit. S'il
y
a entre eux des rapports, objets de nos
perceptions, c'est uniquement parce qu'ils sont ainsi
tous les deux dans le Dieu qui les a crs et qui agit
constamment sur eux. Ne parlons donc pas de vritable
union, mais d'alliance; et disons que cette alliance con-
siste dans une correspondance mutuelle des penses de
l'me avec les traces du cerveau et des motions de
l'me avec les mouvements des esprits animaux. H. Joly.
Malebranche, c. n, ix, Paris, 1901, p.
115.
En outre
l'occasionnalisme est directement atteint par les consta-
tations faites plus haut. Ma conscience me rvle que
j'agis moi-mme, que d'autres agissent sur moi, que
j'agis sur d'autres, que je suis rellement un principe et
une cause non pas seulement de vouloir, mais d'action
intellectuelle et de mouvement organique. De plus, quoi
bon cet organisme si riche et si vari des vivants, cette
coordination si harmonieuse, cette subordination si do-
cile des parties, si Dieu est le seul agent et le seul lien
entre les fonctions des parties? La psychologie et la
biologie s'lvent donc avec raison contre l'occasionna-
lisme.

La thologie ne lui est pas moins oppose. Elle
y
voit en effet une confusion certaine des deux ordres natu-
rel et surnaturel : Dieu intervenant partout, chaque action
devenant miracle, et tout fait de l'ordre surnaturel pro-
cdant de Dieu par les mmes voies et moyens que les
faits de l'ordre naturel. Elle
y
voit encore un danger trs
grand pour le libre arbitre. En effet, bien que la libert
soit dfendue par les occasionnalisles, elle est gra-
vement compromise par l'occasionnalisme. Car elle
exige que celui qui est libre soit l'auteur de ses actes, et
la responsabilit humaine ne se conoit pas dans des
actes produits par Dieu seul. La transcendance de la
personnalit divine est elle-mme en pril. Comment en
effet sauvegarder une divinit personnelle distincte du
monde quand elle esl la source de (oues les activits du
monde, quand c'est elle qui est la lumire de mon intel-
ligence, le ressort de mon vouloir, la chaleur de mon
affection, la vibration de mes nerfs, le
mouvement des
ires ci l'nergie des corps? Nesera-t-on pas tent d'iden-
tifier Dieu
avec les natures finies dont il gre la v ie et
dtient les activits, et l'occasionnalisme court grand
II. -
Ci
2029
CAUSE 2030
risque de verser dans l< panthii ,
I afin le Dd fisme
natrait facilement de la mme erreur. Malebranche cril
;
i lieu ne parle l'esprit el ne l'oblige croire qu'en deus
manires ; par I
vidence el par la foi. le demeure d'a
cord que la foi oblige croire qu'il \ a d ni;iis
pour l'vidence, il me semble qu'elle u'esl point entire, el
que nous ne sommes point invinciblement portos < croire
qu'il
>
ait quelque autre chose que Dieu el notre esprit, i
Sixime claircissement su,- la recherche de lu vrit.
Moins absolu que l'occasionnalisme, le mcanisme
ne fait pas intervenir sans cesse Dieu dans les vne-
ments du monde. Pour lui, le monde est compos de
corps, les corps sont essentiellement constitus par
l'tendue. Dans la matire il
y
a un mouvement ou cr
par Dieu ou ternel, et ce que nous appelons activits,
forces, nergies, n'est que transmissions de mouvements.
Les corps n'ont donc pas d'activits propres, ils ne sont
que rcepteurs et transmetteurs de mouvements. Nous
n'avons pas rfuter plus spcialement ce systme qui
ne fait pas courir la thologie d'autres dangers que
ceux que nous avons dcouverts dans l'occasionnalisme;
il nous suffira de rappeler que le mcanisme ne peut
tenir soit devant le tmoignage de la conscience qui
affirme en nous une relle causalit, soit devant la biolo-
gie qui trouve dans la vie une ralit et une immanence
d'action suprieure aux simples modifications de mou-
vements du mcanisme; soit devant la chimie qui ne
voit pas dans les modalits du mouvement une explica-
tion adquate aux transformations profondes des corps
;
soit devant l'analyse mme du mouvement qui ne peut
s'entendre sans des forces relles et productrices d'ac-
tions.
iv. le PRINCIPE de causalit. 1 La formule de ce
principe n'est pas la tautologie suivante : Tout effet a
une cause, mais cette proposition : Tout ce qui arrive o
ou tout ce qui commence d'exister a une cause . C'est
la formule ordinaire et obvie. On peut, pour les savants,
lui substituer celle-ci : Tout tre contingent a une
cause, qui est moins immdiatement vidente, mais
qui est par contre plus comprhensive
;
car elle enve-
loppe non seulement tout ce qui a commenc, mais
encore tout tre contingent qui, par hypothse, n'aurait
jamais commenc et aurait t cr ab seterno.
2 Le principe de causalit a pour adversaires ceux qui
dtruisent la notion de cause et ceux qui nient l'objecti-
vit du principe.
1 . La notion de cause est dl ruite par les sensualistes et les
empiristes. N'admettant que les donnes de l'exprience,
ils ne trouvent en celle-ci que de la succession, des an-
tcdents et des consquents; et non pas la production,
ni des causes et des effets. Ce systme introduit dans la
philosophie par Locke
y
est dfendu par Hume, Stuart
Mill et Spencer. Hume crit en effet : L'ne bille en
Grappe une autre : celle-ci se meut : les sens
extrieurs
ne nous apprennent rien dplus... On taxerait avec rai-
son de tmrit et de prcipitation impardonnable celui
qui prtendrait juger du cours entier de la nature d'aprs
un simple chantillon, quelque exact et quelque sr qu'il
put tre, i 7* Essai sur l'entendement humain. I
-
sens ne donnent donc que le fait d'une succession de
phnomnes; mais ce fait se rpte et alors nous en
prenons l'habitude et il nat en nous une inclination
lier ensemble l'antcdent et le consquent. Le lien
s'appelle principe de causalit. lies que des vnements
d'une Certaine espce ont t toujours et dans tOUS les
cas aperus ensemble, nous ne nous faisons plus le
moindre scrupule de prsager l'un la vue de l'autre...
Alors nommant l'un de ces objets cause et l'autre
effet,
nous les supposons dans un tat de connexion : nous
donnons au premier un pouvoir par lequel le second est
infailliblement produit, une force qui opre avec la cer-
titude la plus grande el avec la ncessit la plus invi-
table... La cause est un objet tellement suivi d'un autre
objet
'i'"'
la prsence lu premier fasse touj<
m second. <- Hume. ibid. Stuarl Mill soutient la mme
doctrine en la teintant d idalisme si dans chaque
ordre de phnomni m* de phnomnes
nous prenons l'habitude d'att< !
peru
le
premier, nous finissons par i
que tous lev
ordres de phnomm amis i la
mme succession el que. toujours et partout, un phno-
mne quelconque nous suggre l'attente d'un autre ph-
nomne; que tous, sans distinction d
sont tels que le premier appelle le second et que le
second suppose le premier. Or, si on appelle eau
phnomne antcdent et effet le phnomne subsquent,
on arrive cette loi : tout phnomne suppose un an-
i' .iient qui est sa cause, ou bien tout phnomne sup-
pose une cause. C'est le principe de causalit-, principe
de toute induction, mais qui est lui-mme le rsultat de
l'induction. Logique, I. III, c. v. Mais cette habitude
psychologique invoque par Stuart Mill suppose un cer-
tain temps : elle ne peut se contracter immdiatement
et cependant nous trouvons l'ide de causalit imp-
rieuse et vivante dans l'esprit de l'enfant ; il faut donc
qu'elle
y
soit venue par une autre voie que celle de
l'habitude. Llle
y
est close en effet par la voie de 11
dite : c'est Herbert Spencer qui nous l'explique : Les
successions psychiques habituelles tablissent une ten-
dance hrditaire de pareilles successions, qui, si les
conditions restent les mmes, croit, de gnration en
gnration, et nous explique ce qu'on appelle les formes
de la pense. Psychologie, part. IV, c. vu. L'ide et
le principe de causalit n'enveloppent donc objective-
ment que le fait de succession invariable, et subjective-
ment une inclination ne de l'habitude et de l'hrdit-.
2 Les ka)i listes donnent du principe une autre expli-
cation qui n'en sauve pas mieux l'objectivit. Ils en font en
effet une forme a priori de notre entendement, une
rgle subjective que l'esprit impose aux ralits, un as-
pect sous lequel nous devons ncessairement nous re-
prsenter hs faits, mais qui n'est pas fourni par l'exp-
rience, qui la dpasse et la prcde.
3 Il importe de bien prciser le champ d'application
de ce principe. Il est une part spciale d'un principe
plus gnral et antrieur qui s'appelle le principe de
raison suffisante. Celui-ci en effet prtend que tout a une
raison suffisante et il s'applique trois ordres : celui
des essences ou des natures dans lesquelles il affirme
que rien n'esl sans une raison qui le constitue; celui
des existences dans lequel il affirme que rien nY
sans une raison qui le dtermine tre; celui de la
connaissance dans lequel il affirme que rien n'est connu
sans une raison qui le manifeste. Tout a donc une rai-
son, raison qui le qualifie intrieurement, qui le ra-
lise au dehors, qui le manifeste l'esprit. Il est clair
que le principe de causalit concerne Vexistent*
choses et se rfre la seconde sphre d'application du
principe de raison suffisante, et l encore il ne se con-
fond pas avec ce premier principe; parce que dire que
tout ce qui existe a une raison dterminante et que
tout ce qui arrive a une cause, c'est affirmer deux ch
distinctes : la deuxime formule n'est vraie que des
choses contingentes qui seules arrivent et ont une cause
extrieure elles, la premire est vraie non seulement
des ralits contingentes, mais encore de Dieu qu.
une ralit ncessaire, n'a pas de cause en dehoi
-
lui et, dans ce sens, chappe au principe de causalit,
mais trouve en lui-mme sa propi
ainsi justifie le principe de raison suffisante.
, Nous ne pouvons, dans un dictionnaire de tholo-
gie, prendre part toutes les controverses dont le prin-
cipe de causalit- a t- le thme. Il nous suffira, mais il
est ncessaire, d'tablir la valeur analytique et absolue
de ce principe sur lequel repose toute la dmonstration
rationnelle de l'existence de Dieu. On entend par pria-
2031
CAUSE 2032
cipe analytique un jugement compos de deux termes
tels que leur analyse dcouvre entre eux un lien nces-
saire qui les fait affirmer l'un et l'autre. Quand deux
termes sont runis dans un jugement en vertu d'une
simple constatation de l'exprience, comme Napolon
a gagn la bataille d'Austerlitz , le jugement est syn-
thtique. Il importe de bien noter qu'il n'est pas nces-
saire pour qu'un jugement soit analytique, que la notion
de l'attribut soit ne de l'analyse du sujet ou rcipro-
quement : il peut bien se faire et il se fait que les deux
termes aient des origines diverses et indpendantes,
apparaissent d'abord sparment l'esprit et ne soient
que postrieurement unis dans un jugement. Ce juge-
ment lui-mme peut tre d'abord synthtique et ne de-
venir que plus tard analytique, quand l'esprit tant plus
clair opre l'analyse des termes et
y
dcouvre une pa-
rent essentielle qu'il n'avait d'abord pas saisie. Les no-
tions de monde et de cration ont t primitivement
connues par l'esprit humain et
y
ont longtemps vcu
spares, le monde tant conu parla philosophie paenne
comme ternel, et la cration n'tant gure attribue
qu'aux uvres de l'intelligence ou de l'art humains.
Survint la rvlation qui dit que le monde a t cr et
le fidle unit alors les deux termes en un jugement
synthtique puisqu'il ne les alliait pas en vertu de leur
exigence, et aprs analyse faite de leur contenu, mais
cause du tmoignage divin. Plus tard la philosophie
s'attacha au problme, et ayant prcis la notion de cra-
tion et celle du monde, vit dans la contingence de celui-
ci une ncessit pour lui d'tre cr et le jugement de-
vint analytique. Une proposition analytique peut donc
exister d'abord l'tat d'lments ou termes spars,
puis l'tat de termes unis par un lien synthtique, puis-
enfin l'tat de termes souds par un lien analytique.
Iternarquons enfin que, pour un jugement analytique,
il n'est pas ncessaire que l'attribut soit contenu dans
le sujet, il suffit que, par suite de l'analyse du sujet ou
de l'attribut, apparaisse un lien essentiel et ncessaire
entre les deux.
5 Si maintenant nous tudions spcialement le prin-
cipe de causalit, nous constaterons, en premier lieu,
qoe ses termes, avant de se runir, sont ns sparment
comme deux aflluents d'une mme rivire. L'exprience
quotidienne extrieure nous montre des choses qui
arrivent, qui commencent exister; la conscience nous
dcouvre notre propre causalit. Nous saisissons donc
dans des faits distincts ce qui arrive et notre propre causa-
lit. Sans doute quand nous sommes causes, quelque
chose arrive en nous, mais quelque chose arrive aussi
au dehors qui ne nous apparat pas immdiatement avec
USC
Cea ides se rejoignent ensuite et l'analyse montre
qu'elles sont essentiellement dpendantes. En effet, en
se servant, non pas du principe de causalit, ce qui se-
rait une ptition de principe, mais de la notion de cause
pralablement possde et combine avec le principe
'I identit ou de contradiction, l'esprit dcouvre un lien
e entre celte notion et la notion de chose qui
arrive. .le puis dire que ce qui arrive reoit ou ne re-
oit rien . Ce dilemme esl form par la notion de pas-
sivit perue primitivement par l'esprit combine avec
le principe de contradiction. S'il ne reoit rien, il reste
pareil a lui-mme, ainsi que le veut le principe d'iden-
Or, comme l'atteste l'exprience, il ne reste pas
il lui-mme, honc il reoit quelque chose.
Or,
- il reoil quelque chose, il le reoit de lui-mi me
ou il un autre. ,1e puis dire cela, non pas en invoquant
le principe de causalit, mais bien Vide (!< causalit
combine avec le principe il''
contradiction. Or, dans
tout ci' qui co enec d'tre, ce qui est reu c'est l'tre,
qui le reoit esl la possibilit, l'essence
' ir l.i
po sibilil nveloppe ncessairement,
Contient par dfinition I indiffrence tre et ne pas
tre. De l'indiffrence tre et ne pas tre, ne peut
donc sortir la dtermination tre. Je puis encore le
dduire, grce au principe d'identit. Donc ce qui com-
mence tre reoit l'tre d'un autre, a une cause. Le
caractre analytique du principe est dmontr, puisque
les deux termes tant prsupposs, de leur comparai-
son rsulte la manifestation vidente de leur lien. S'il est
analytique, il n'est donc ni synthtique, ni synthtique
a priori, et cette rfutation est ici suffisante contre le
kantisme, particulirement si l'on observe que, contre
celui-ci, l'objectivit de l'ide de cause a dj t tablie
plus haut.
6 Aprs avoir prouv qu'il
y
a un lien essentiel entre
ce qui arrive et la cause, les scolastiques, la suite
d'Aristote, avaient dtermin de la faon suivante la
nature des rapports de l'effet avec la cause. La cause et
l'effet, disaient-ils, sont divers et pareils en mme
temps, il
y
a entre eux des rapports d'opposition et des
rapports d'union, des rapports par lesquels se trahit
leur diversit, des rapports dans lesquels s'affirme leur
parent.
1. L'opposition se manifeste d'abord avant l'action. Elle
est quantitative ou qualitative. Quantitative, parce que le
patient et l'agent qui se trouvent dans tout tait de causalit
ne sont pas le mme tre. Cette opposition s'exprime par
l'axiome : Omne quod movetur ab alio movetur. Suni.
theol., I
a
,
q. il, a.
3; q. xxv, a. 1; Cont. gent., 1. II,
c. lxv.
Qualitative, parce que le patient qui va
subir l'action de l'agent ne peut pas lui ressembler,
sinon l'action n'aurait plus sa raison d'tre. Le savant
n'instruit pas le savant, mais enseigne l'ignorant, le
chaud n'chauffe pas le chaud de mme degr, mais le
froid, dit Aristote. De gnrt, et corrupt., 1. I, c. vu.
Le Stagyrite en conclut que la cause agit sur son con-
traire et la philosophie le traduit par cet axiome : Simile
non agit in simile. Cf. Suarez, Disp. metaplujs.,
disp. XVIII, sect. ix, n. 7.
2. Dans l'action, l'opposition de l'agent et du patient
se manifeste en ceci que l'agent comme tel est immobile,
non necesse est movens moveri, dit l'axiome scolastique.
Au contraire, le patient tant le substratum de l'action
exerce par l'agent et reue par lui, est modifi par elle
et donc en mouvement, actio est in passo. Cf. P. de
Rgnon, Mtaphysique des causes, 1. III, c. Il, Paris,
1886; Chollet, De la notion d'ordre, c. m, Paris, s. d.
3. Deux autres axiomes expriment l'union, la parent,
la similitude de la cause et de l'effet. L'un affirme que
l'effet, avant d'exister en lui-mme, prexiste dans sa
cause : effectus prxexislil in causa. 11
y
a donc union
antcdente des deux, et communion de l'effet l'exis-
tence de la cause. L'autre affirme que la cause se perptue
dans l'effet par la ressemblance qu'elle
y
met : A gens
agit simile sibi. On pourrait presque dire cotisa j>ost-
existit in effeetu, condition de bien spcifier que
l'effet prexiste surtout dans la vertu de la cause, c'est-
-dire dans l'nergie et la puissance active de la cause,
et que la cause se perptue dans la forme et dans la
ressemblance d'un produit fait son image.
7 Un autre problme se pose relativement la cause
efficiente. Il ne suffit pas de dire qu'elle existe, et de
dterminer ses rapports gnraux avec ses effets, il faut
encore la dcouvrir et fixer la mthode qui permettra,
un effet tant donn, de dfinir quelle est sa cause. Les
logiciens ont tabli celte mthode pour les diffrentes
sciences naturelles, la thologie a elle aussi ses procds
spciaux qui seront exposs en leur lieu. Voir Mthode
THOLOGIQUE.
8 Les notions que nous venons d'exposer sont fonda-
mentales pour tout le trait' thologique
!> l)<>o uno et
trino. Elles servent non seulement dmontrer que
Dieu existe, parce que le monde exige une cause trans-
cendante, un premier moteur immobile, un, infini et
absolu; mais encore elles
aident a prcisi r le genre
de
2033
CAUSE 203 i
causalit divine, comment Dieu ett cause efflciente,
cratrice du
monde, conservatrice des tres, collabora-
trice de toutes
1rs
activits Dnies. Elles
nous clairent
aussi, dans une certaine mesure, sur la Trinit elle-
mme et servent a comprendre comment au dehors la
cration est l'uvre de l'Unit et non de la Trinit-, ou
plutt de la nature et non des personnes prises indivi-
duellement, et au dedans comment les personnes divines
procdent les unes des autres par voie de principe et non
par voie de causalit efficiente.
V, NATURE hl. LA CAl SB BXBMP1 Uni:.
1 La cause
exemplaire rsid dans l'esprit sous la forme d'ides
pratiques. Le statuaire conr.it la statue avant de l'ex-
cuter, l'architecte pense la maison avant de la construire.
Dieu avait en lui-mme l'ide de chaque nature possible
avant d'en raliser aucune et de crer le monde. Cette ide
qu'a tout tre intelligent avant d'agir et qui contient le
plan et l'ohjet de son action, c'est la cause exemplaire.
Exemplaire, parce qu'elle est le prototype, le modle,
le devis de l'uvre raliser; cause, parce qu'elle agit
rellement et concourt, sa faon, la production de
l'objet. Qu'elle ait une inlluence, on n'en peut douter si
l'on songe qu'en l'teignant, on rend impossible toute
action subsquente. Supprimez du cerveau du statuaire
toute ide de statue, avec la meilleure volont du momie,
des outils parfaits, et un marbre des plus beaux, il sera
incapable de rien produire. Supposez par impossibilit
que Dieu n'ait aucune ide du monde, celui-ci ne sera
pas.
2 En quoi consiste cette causalit? Elle est intention-
nelle, disent les scolastiques, c'est--dire d'ordre intel-
lectuel, pour la distinguer de la causalit des causes
efficientes, matrielles et formelles, qui est pbysique et
d'ordre ontologique. En effet, l'ide reprsente un objet
comme bon, une action comme utile, honnte ou agra-
ble; aussitt, par la force mme de la bont contenue
dans l'objet ou dans l'action prvus, un attrait s'exerce
sur la volont, celle-ci est attire. Plus tard elle se dci-
dera agir, et commandera tous les actes qui aboutiront
la ralisation de l'acte pens et la conqute de l'objet
. conu. L'attrait est donc une action exerce par l'ide
sur la volont, c'est en lui que consiste la causalit de
l'ide, laquelle produit pour premier rsultat dans la
volont Yinclinalion de celle-ci vers l'objet de l'ide :
attraction de l'ide produisant une inclination du
vouloir; telle est la causalit de la cause exemplaire.
Elle est, on le voit, l'origine de toute activit; elle est
le premier moment de celle-ci, la source; elle est donc
originelle et primitive; elle provoque toute la srie des
oprations et des faits dans lesquels se manifestent
les autres causes. C'est pour cela qu'on a souvent essax-
de ramener la cause exemplaire toutes ces causes :
en attirant la volont, elle l'incline et la dcide vouloir,
elle donne sa raison d'lre la cause finale. La volont,
par l'impulsion de la cause finale et sous la direction
de la cause exemplaire, met en branle les activits dont
le jeu produit l'effet rel et constitue la causalit de la
cause efficiente; la cause exemplaire rejoint donc ici
la cause efficiente qu'elle dirige dans sa marche et
qu'elle excite par le moyen de la cause finale. Enfin
l'agent n'a opr qu' la lumire de la cause exemplaire.
ce sont ses traits, c'est son image, qu'il poursuit dans
l'effet, et la forme de celui-ci ou cause formelle n'est
que la reproduction de l'ide, par ou une parent essen-
tielle apparat entre l'ide et la cause formelle.
Mais, si ces considrations tablissent l'enchanement
des causes
entre elles, leur coordination ou leur subor-
dination rciproque, elles ne peinent autoriser con-
fondre la cause exemplaire avec aucune des autres
causes. On verra l'article IDES,
leur
existence en Dieu,
leur nature, leur rle, leur multiplicit dans la cration
du monde.
VI. KATUBB l'i: LA < M'.-B FINALB.
La cause exem-
plaire nous amne natui m la came finale Quel-
ques considrations nous le prouveront et prchi
du mme coup la causalit spciale a la tin.
1
L'intelligenci avons-nous dit, conoit un bien: ce
bien conu par I esprit exerce une attraction sur la
volont et l'incline vers lui. Cette attraction constitue
l'activit- mme de l'ide ou de la cause exemplaire. Mais
en mme temps, l'inclination de la volont- vers le bien
conu manifeste la cause finale: cette inclination, ce d
ou cette volont du bien contient donc la fois un ellet et
une cause: l'effet de la cause exemplaire et la cause finale.
La volont, dsirant acqurir le bien qui lui a t monti,
se tourne vers les puissances executives, vers les forces
de l'tre et leur ordonne d'entrer en jeu et d'aller la
conqute de l'objet de son d-sir. L'impulsion communi-
que ainsi par la volont aux autres puissances, est la
propre causalit de la lin qui a pour rsultat l'activit
relle ou causalit efficiente. Celle-ci s'applique
liser dans l'ordre objectif le bien conu et voulu; si elle
y
arrive, l'homme st repose dans la possession du bien
conquis, de la tin obtenue. On voit dans quel
l'cole disait que
finis
est primum in intentions et ulti-
ininn i?i execulione, c'est--dire toutes les causes s'en-
chanent et leurs causalits respectives se suivent dans
une srie continue. La srie est ouverte par l'ide et la
volont d'un but
(finis in intentione), elle est donc close
par la ralisation de ce but
(finis
in execulione). Il ~
t
ds lors facile de dfinir la fin : elle est un bien voulu
qui dtermine la volont- commander une srie d'actes
ncessaires ou utiles son obtention. La fin ou cause
finale est donc proprement le bien, non la rolition du bien
qui n'est qu'une condition concomitante de la cause
finale; ni la conception ou ide du bien qui est une
condition pralable de sa volition.
2 L'ide de la cause finale nait en nous de la simple
exprience interne. Nous avons conscience de concevoir
et de vouloir un bien, puis de mettre tout en oeuvre
pour le conqurir. Je conois pour moi la possibilit
d'une science et je veux l'acqurir, ,1e me mets ensuite
au travail. Je consulte les savants, j'coute les ma:
j'tudie les livres, je mdite les leons reues et finale-
ment j'arrive la science. Cette science voulue est un
but, elle est une cause tinale. L'ide de cause finale une
fois veille en moi, j'en constate l'existence et l'in-
lluence, non plus seulement en moi et sur mes actions,
mais, par une induction scientifiquedveloppeplushant,
j'en prouve la ralit dans le monde extrieur et je puis
affirmer d'une faon gnrale l'existence des causes
finales, mme quand je n'en puis, ce qui arrive souvent,
en dterminer la nature.
3 La finalit est interne ou externe. La premire sup-
pose que les tres sonl spcialement organiss en vue
d'elle, la seconde est poursuivie en vertu d'impulsions
venues du dehors. J'ai une montre fort exacte et de
valeur; elle m'indique parfaitement l'heure : cette indi-
cation est sa raison d'tre, sa fin : fin intrinsque la
montre dont le mcanisme est par sa nature ordonn
ce but. Je suis court d'argent, j'emprunte un ami
et je lui laisse ma montre en gage : finalit extrinsque;
la montre me sert avoir de l'argent, mais de pal
nature elle n'est pas destine cela, c'est une destina-
tion accidentelle et surajoute. Certains tin.il i^ :, <
pr-
tendent qu'il n'y a, dans le monde, que des finalits
extrinsques. Leur thorie procde du cartsianisme
selon lequel rien n'est ncessaire, au moins pour Dieu qui
aurait pu crer les mmes tres avec d'autres propi
et d'autres buts. La plupart des finalistes soutiennent
avec raison que la finalit extrinsque suppose la finalit
intrinsque et que chaque tre est. de par sa nature,
organis pour dvelopper certaines actixit.
s.
poursuivre
et atteindre un but dtermin, qui est toujours au moins
la conservation de l'individu, et chez h
s
vivants
dfense, le perfectionnement de l'individu et la pr.
2035 CAUSE 203G
gation de l'espce. La finalit intrieure tablit entre la
nature de chaque tre qui est immuable et l'activit qui
jaillit d'elle, des rapports permanents et ncessaires
qui prennent le nom de lois de la nature. Ces lois sont
donc la manire uniforme et rgulire suivant laquelle
les tres agissent conformment leur nature et en vue
de leur fin. Ce concept est essentiel pour dmontrer la
possibilit et le caractre exceptionnel du miracle. Si
les lois de la nature n'existaient pas, le miracle se
confondrait avec les vnements ordinaires et perdrait,
avec son cot insolite, sa valeur apologtique. Voir
Miracle.
4 Si l'on veut bien considrer que la fin est primum
in incentione, qu'elle est donc le point de dpart de
toute causalit, qu'elle en est aussi le point d'arrive,
ultimum in exccutione
;
que toute causalit s'enchane,
on en dduira que la fin est principe d'ordre, qu'elle
cre ncessairement un ordre, que partout o il
y
a fin,
il
y
a ordre, que rciproquement partout o il
y
a ordre
il
y
a fin. Je veux, par exemple, apprendre la science
astronomique : c'est l un but conu par l'esprit (cause
exemplaire), voulu par la volont (cause finale). Imm-
diatement parce que je veux acqurir cette science, je
cherche dans mon esprit les moyens propres
y
atteindre, je les trouve; c'est l'tude, l'observation des
mouvements clestes avec les instruments, ce sont les
leons des matres; je dcide de prendre tous ces
moyens; puis je les mets en uvre et petit petit la
lumire se fait en moi : un jour, je quitte les obser-
vatoires, je ferme les livres, je dis adieu aux matres,
l're des moyens est close parce que je suis arriv mon
but, je sais l'astronomie. Le but voulu, le but acquis
encadrent les moyens, et ceux-ci sont sris et dirigs
vers l'acquisition du but final la lumire du but pr-
conu et sous l'impulsion du but voulu. Il
y
a donc l
un ensemble, une multiplicit des moyens commands
par l'unit du but et ordonns par lui et vers lui. Or la
multiplicit dans l'unit, c'est l'ordre, la fin crant la
multiplicit des moyens dans l'unit' de sa poursuite est
donc principe d'ordre. Voir Ordre. On doit ajouter
qu'inversement l'ordre ne saurait s'expliquer sans une
fin, c'est elle qui fait choisir la multiplicit des moyens,
qui les subordonne et les coordonne, qui les dirige;
sans un but les divers lments de l'ordre seront
inertes et ple-mle.
5 Une des principales preuves de l'existence de Dieu
est base sur cette liaison essentielle entre l'ordre et la
fin, elle consiste dmontrer qu'il
y
a un ordre dans le
monde, que cet ordre suppose une intelligence et la
volont d'un but et que cette intelligence et cette volont
ne sont pas immanentes au monde, mais transcen-
dantes, et le dpassent, enfin qu'elles ne peuvent tre
que l'intelligence et la volont divines. Voir Dieu, son
EXISTENCE.
6 On voit, par ce qui prcde, que la fin suppose
des moyens, et que les moyens tendent la fin. Dieu
peut raliser immdiatement et ad nutum ses vouloirs.
11 peut donc, la rigueur, se passer de moyens, tant
tout de suite, s'il le veut, arrive'' au but; mais il ne le
vent pas toujours; alors il emploie des moyens dont
l'volution lente ou rapide marche avec ordre et sagesse
la fin prconue et prdtermine par lui. D'autres
fois, la nature mme des fins poursuivies par Dieu
exige l'emploi des moyens proportionns. Si Dieu veut
que nous jouissions en victorieux du bonheur cleste,
il faut qu'il nous en donne d'abord les moyens. Les
mojens sont donc la srie des actes qui vont de la fin
voulue la fin conquise; leur conception dcoule de la
conception de la fin, leur ralisation prcde et prpare
la ralisation de la fin. Ils sont d.mc bien in medio,
intermdiaires, et le nom de moyens leur convient
souverainement. La lin dcide des mo\ens; la nature
de la fin dtermine la nature des moyens, mais d'ordi-
'
naire la mme fin peut tre obtenue plus ou moins
parfaitement l'aide de moyens divers; la ncessit de
poursuivre une fin n'impose donc pas infailliblement
l'emploi de tel ou tel moyen, c'est ce qui laisse une place
la libert, voir Libert, Dterminisme, Prmotion,
Prdtermination, et ce qui explique la nature du
pch mortel, du pch vniel et de l'imperfection,
suivant le rapport des actes la fin. Voir ces mots.
7 L'ordre qui rvle l'existence de la fin, en claire
aussi les diffrences. Prenons l'ordre social d'un tat :
au sommet le gouvernement dont le but doit tre
d'amener, dans la paix, le bien-tre matriel, intellectuel
et moral de toute la nation. Le gouvernement est, dans
l'Etat, le premier agent du bien universel, et ce bien
est son but propre, sa fin naturelle. Au-dessous du
gouvernement, il
y
a, par division d'attributions ou par
divisions territoriales, des agents secondaires dont la
raison d'tre et la fin sociale sont d'assurer dans leur
ressort et dans la sphre de leurs attributions le bien-
tre gnral. Et ainsi, mesure que l'on descend dans
la hirarchie, on trouve des agents moins puissants,
attributions diminues, dont les buts sont infrieurs,
subordonns au bien gnral, mais coordonns aussi
vers lui. Ces buts infrieurs sont en mme temps des
moyens vers le but suprieur, et un mme bien est but
pour l'agent infrieur, et, pour ses chefs, moyen vers le
but universel de bien-tre social. On comprend ds
lors que la fin suprme de la socit est universelle et
mdiate, les fins infrieures sont particulires et
immdiates.
8 On distingue encore la fin relle et la fin person-
nelle. Celle-l est le bien poursuivi, celle-ci la personne
que l'on veut faire bnficier de ce bien. La fin relle
de la socit est le bien-tre dfini plus haut, tous les
citoyens sont la fin personnelle que l'Etat doit faire
jouir du bien-tre. Un mme moyen pouvant servir
simultanment conqurir plusieurs buts, ceux-ci
peuvent tre viss en mme temps par l'agent, celui qui
est surtout vis s'appelle fin principale, celui qui est
vis subsidiairement est fin secondaire, ou accessoire.
Pour la moralit d'un acte, il faut que tous les buts
poursuivis soient honntes.
Une fin peut encore lre
consciente ou inconsciente. L'archer lance sa flche
vers la cible, l'archer veut atteindre la cible, c'est un
but voulu et conscient; la flche va vers la cible sans
le savoir, c'est un but poursuivi inconsciemment. Cette
distinction explique comment il peut
y
avoir dans le
monde matriel et inconscient un ordre rel et voulu,
pourvu que, dans le mme monde, il
y
ait au-dessus des
natures corporelles d'autres agents intelligents et volon-
taires qui dirigent les natures infrieures la manire
dont l'archer dirige la tlche.
Tout instrument ou
moyen est, de sa nature, ordonn des rsultats ou buts
dtermins qui s'appellent fines operis. Ces rsultats
peuvent tre utiliss par un agent intelligent en vue de
buts nouveaux qui se nomment fines operantis.

La
cration de l'ordre surnaturel a ajout aux fins et aux
moyens de l'ordre naturel, une hirarchie de tins et de
moyens qu'on appelle surnaturels.
9 La philosophie tlologique, c'est--dire la philo-
sophie qui admet l'existence des fins dans le monde, a
pour adversaire le mcanisme qui rpudie les fins pour
ne garder que les rsultats. 1. Il n'y a, pour les mca-
nistes, que des agents, des causes efficientes qui voluent
aveuglment, par la force spontane de leur activit.
Ainsi se produisent des effets qui n'ont t ni prconus,
ni voulus, qui sont dus l'impulsion naturelle des
tres, qui se heurtent, se corrigent mutuellement et
sont arrivs constituer le monde tel qu'il est. 11 n'est
pas, selon eux, ncessaire de recourir l'ide d'un
principe intelligent, libre ordonnateur de toutes choses,
pour comprendre l'univers; celui-ci est suffisamment
expliqu par le jeu des forces naturelles, par l'volution
Cu37 CAl SE 2038
fatale des tiret la slection vitale et antre agents
dcouverte par le darwinisme, le transformisme, l'i
lutionnisme. La thorie des cause finales n est aprs
tout que de l'anthropomorphisme pur, c eat- dire cette
erreur qui nous fait i l< ndre au monde une vue simple-
ment interne. Nous constatons chez nous des buts et
l'emploi le moyens pour les atteindre, et par nn vrai
sophisme non- attribuons & tous les tres et h I en-
semble de la nature un mode d'activit et des procds
qui nous sont exclusivement personnels,
l. Le mcanisme est rfut par le bit mme de l'exis-
tence dos causes finales dmontres plus haut. Il faut
en outre noter son endroit
que
c'est une erreur de
vouloir opposer, comme les mcanistes le font souvent,
les causes efficientes aux causes finales comme si elles
taient inconciliables et comme si l'affirmation des unes
devait fatalement entraner la ngation
les autres. Les
unes et les autres s'appellent au contraire et se com-
pltent. Les causes finales exigent les causes eftici
et celles-ci ont besoin d'tre diriges par celles-l. Quant
l'volutionnisme, les uns voient en lui le systme sau-
veur qui dbarrasse la philosophie de la vieille illusion
tlologique, Haeckel, clans son Histoire <le la cration,
trad. angl., t. i, p. 19, crit : Pour ce qui est du plan
dans la nature dont on a tant parl, je maintiens qu'il
n'a aucune existence relle, sauf aux yeux de ceux qui
observent les phnomnes de la vie dans les animaux
et dans les plantes d'une manire trs superficielle.

Buchner, Force et matire, p. 218, triomphe de ce que
les investigations modernes et la philosophie naturelle
ont conquis une libert suffisante, en se dgageant de
ces vides et superficielles conceptions d'un plan dans
la nature et en abandonnant ces thories puriles ceux
qui sont incapables de se dlivrer eux-mmes de ces
ides anthropomorphiques malheureusement encore en
faveur dans les coles ei dans l'glise, au dtriment de
la vrit et de la science d. i\ Zahm, L'volution et le
dogme, trad. de l'abb Flageolet, part. II, c. vu, Paris,
s. d., t. n, p. 253. Les autres voient au contraire dans ce
systme le triomphe de la tlologie : Le professeur
Huxley affirme que le plus remarquable service rendu
par Darwin la philosophie biologique est la rconci-
liation de la tlologie avec la morphologie, et l'explica-
tion des faits de ces deux sciences, fournie par son sys-
tme... Donc l'volution, loin d'affaiblir l'argument de
finalit, le renforce et le grandit; loin de bannir la t-
lologie de la science et de la thologie, elle l'explique et
la confirme de la plus admirable faon. En dpit de
toutes les tentatives faites pour confondre la tlologie
avec le panthisme ou le matrialisme, ou pour mettre
l'volution au service de l'athisme ou de l'agnosticisme,
nous possdons maintenant une tlologie plus haute,
plus profonde, plus comprhensive que jamais. Nous
possdons une tlologie indissolublement lie aux en-
seignements de la vrit rvle. P. Zahm. op. cit.,
p. 259, 263. En ralit l'volution a sans doute chez
quelques savants sincres affirm davantage et fait res-
sortir la finalit universelle du monde, mais elle a aussi
coup sur diminu le sens de la finalit particulire
des natures individuelles et des espces, Huxley l'avoue
dans les lignes suivantes : La tlologie qui suppose que
l'il, tel que nous le voyons dans l'homme ou dans les
vertbrs les plus levs, fut fait avec la structure exacte
qu'il prsente dans le but de rendre l'aiiiinal qui en est
dou capable de voir, a sans aucun doute reu un coup
mortel. Nanmoins, il est ncessaire de se rappeler qu'il
y
a une tlologie plus large qui n'est nullement atteinte
par la doctrine volulionniste, mais qui est au contraire
solidement base sur le principe fondamental de l'vo-
lution. Darwiniana, p. 110, cit par Zahm. op. cit.,
p.
2,")!>.
Entendue dans ce sens d'un volntionnisme chr-
tien, la preuve de l'existence de Dieu revt un aspect
spcial. Voir Dieu, son existence.
]d i.
causes k distinguent n< n rit parleur
causalit, mais ; ir leurs produii I
matrielles et formelles constituent l'ti
['ordre de l'tre est donc produit pai la diversiti et la
hirarchie des formes et de la matire. La cause effi-
ciente amen I existence, elle fail arriver
qui n'tait pas, elle cause le Jerenir. I
plaire est un t\pe
conformment auquel effi-
cientes engendrent leurs effets. Cette conformit pour-
suivie par la volont et ralise par l'activit des agents
-t la dfinition mme du \rai. Donc la cause exem-
plaire est la source et le principe de l'ordre d
fin est un bien conu, dsir, voulu, poursuivi; elle rpand
son caractre de bien sur les moyens. D'aub
la lin est toujours un bien, rel ou apparent, le bien est
toujours une fin, si l'on en croit la dfinition tradition-
nelle : bonutn est quod omnia appetunt. Donc la <
finale est la source et le principe de l'ordre du bien.
Platon, Tinte : La Rpublique; Aristote, Physique et M. ta-
phytique; Lucrce, De nalura rerum; Cio i n De nalura
Deorum; Liber de caitsis. dit. Bardenbewer, et commentaire
de saint Thomas sur ce livre; Sylvester Mriurus.
Q
philosophicB, dit. Librt' Te. I-e Mans. 1875, t. u; I
Essai sur l'entendement humai, I. II. c. x\i. xxvi; H
Essais sur {entendement,
7* essai; Maine de liiran. Sou
idrations sur les rapport du physique et du morat de
[homme, Paris, 183V ; Kant. Critique de la raison pure
.
lytique transcendantale ; Bacon, De dignitate et augm
scientiarum, 1. III. c. v; Partie , ne des Lettres de
Descartes, dans l'dition Garnier, Paris, 1835, t. iv, p. 2Go; I.eib-
nitz, Acta eruditorum, Leipzig, ih
de M
es de Saint-1
- 1 ; t. rumen de la phi-
losophie d' : dbranche, Recherche
vrit, et claircissements, Paris, dit. Garnier, = d. : Bavaisson.
Essai sur la Mtaphysique d'Aristote, Paris, 1837,
'.
-
sur la philosophie en France au v/r sicle. Pi
Hugontn, Ontologie, Paris. 1896; Herbert Spencer, 1**
P
re-
miers principes Buchner, Sature et science,
trad. Aug. Del, mire. Paris. 1866; Vacberot, La mtaphysique
et la science, Paris. 1s8; Caro, Le matrialisme et
1868; L'ide de Dieu et ses nouveaux critiques, Paris. - .
Taine, Les philosophes franais u xtx* sicle, Paris.
Dr l'intelligence. Paris, 1870; Dictionnaire des sciences philo-
sophiques de Franck, a. Cause, Causes filiales. Causes occa-
sionnelles, Hasard: Liard, La science positive et la mtaphy-
sique, Paris, 1870; Lachelier, Le fondement de l'induction,
2' dit., Paris, 1896; J.-B. Jaugey, Dictionnaire apologtique
de la loi catholique, a. Dira : Kleutgen, La
]
tique, trad. Sierp, Paris, 1870. t. m, iv; Paul Janet. Les causes
finales, Paris, 1S7C; D" Frdault, Forme et matire. Paris,
1870; Dupont, Ontologie, Louvain, 1875; de Bonniit. Les mal-
lieurs de la philosophie, Paris. 1879: abb de Brogl
positivisme et la science exprimentale, 2 vol.. Pa>.
Rgnon, La mtaphysique des causes. Paris. 18*6: abb 1
Matire et forme en prsence des sciences Paris.
L'ide de Dieu d'aprs la raison et la se*
isji; nomet de Vorges, L<i constitution de l'tre suivant la
doctrine pripati
- -. ont-Georges Mivart, Le
monde et la science, trad. .1. Segond, Paris, s. d.; Zadm.
L'volution et le dogme, trad. J. Flageolet, Paris, s. d. : P. Miell.
De substantif! corporalis vi et ratiotte secundum
doctorumque scholasticorum sententiam, Langres.
Tilmann Pesch, Institutionea philosophUe noturaks,
2" dit..
Fribourg-en-Brisgau,
18'.7; Instit -
Frtboorf-
en-l;i I Hontbeim, Institutionestheodicest, FruVuig-
en-Brisgau, 1 S','3 : Le Dantec Le dterminisme biologiqu.
sciente, Paris. 1897; J.-A Cbollet, De la i
d'ordre. Paralllisme des trois ordres de l'tre, du vrai, du
bien, Paris, s. d.; D. Mercier, . mt<>ph{
-
gnrale, Louvain, Paris, 1902; Fonsegrive, La causaiiti
dente, Paris. 1893; Sully Prudhomme et Charles Richet. Le
problme des causes finales,
2* dit, Paris, 19" -phes
In Iges. Z.e trait De unitate forma- de Gilles de Lessincs. texte
indit et tude par M. de Wulf. Louvain, 1901 : de Wulf, Ri-
de la philosophie mtlivale, Louvain, Paris. Bruxelles. :
Comptes rendus du Congrs scientifique i
catholiques. Paris, is.sx
: x.-J Des jugement
qu'on doit appeler synthtiques a priori; A. de Marperie,
Le principe de causalit est-il une proposition anal
ou une proposition synthtique a priori? E. Dortut d'
2039
CAUSE CAUSES MAJEURES 2040
Vorges, Fondements de la notion de causalit; Congrs de
1891 : D' G. Monchamp, Les preuves de l'existence de Dieu
dans l'apologtique contemporaine; Congrs de 1894,
Bruxelles : R. P. J. Fuzier, Le caractre analytique du prin-
cipe de causalit; Ignace Torregrossa, De constitutione cor-
porum relate ad originem et ftnalitatem juxta veram ange-
lici Doctoris mentem ; Congrs de 1897, Fribourg : Th.
Desdouits, Substance et causalit; Nie. Kaufmann, Die M-
thode des mechanischen Monismus ; M" Vinati, Studio critico
intomo al principio di causa; Bibliothque du Congrs inter-
national de philosophie, Paris, 1900, t. i ; H. Bergson, Notes
sur les origines psychologiques de notre croyance la loi de
causalit; Th. H. Hodgson, Les conceptions de la cause et de
la condition relle. Voir aussi les manuels de philosophie, en
mtaphysique; et les traites thologiques De Deo uno, dans la
partie relative aux preuves de l'existence de Dieu.
A. ClIOLLET.
CAUSES MAJEURES.
-
I. Notion. II. Historique.
III. Lgislation actuelle.
I. Notion.

On appelle en droit canon causes ma-
jeures les affaires du gouvernement ecclsiastique dont,
cause de leur importance, le souverain pontife est seul
connatre. Elles sont doctrinales, disciplinaires ou
administratives.
L'existence des causes majeures est une consquence
immdiate de la primaut du pontife romain, de sa ju-
ridiction suprme, ordinaire et immdiate sur tous les
fidles, comme de son magistre infaillible. Il rsulte en
effet de ces prrogatives que certaines affaires ne peuvent
tre traites que par lui, ou du moins, par son dlgu :
par lui, si elles engagent le charisme tout personnel de
l'infaillibilit; par un dlgu, si elles regardent le gou-
vernement de l'Eglise universelle ou les relations des
glises particulires soit entre elles, soit avec le saint-
sige; en fait, des causes qui regardent l'glise univer-
selle, une seule est parfois traite par dlgation, la pr-
sidence des conciles, qui n'est qu'un acte prparatoire.
A ces causes, majeures de par leur essence mme, dont
la rserve est de droit divin, le pape peut en ajouter
d'autres, qui deviennent majeures en vertu d'un acte
positif de sa volont par lequel il les enlve tous
autres juges : tant d'institution ecclsiastique, celles-
ci peuvent varier quant au nombre ou l'espce. En-
core n'avons-nous parler ici que des rserves prvues
par le droit, et non des causes que le pape peut acci-
dentellement voquer son tribunal, ou qui lui sont
adresses par des particuliers en vertu du droit d'appel
reconnu tout fidle. Cavagnis, Inslit. juris publici
ecclesiaslici, part. I, 1. II, c. I,

7.
Rattaches par une connexion logique troite au dogme
de la primaut, les causes majeures en ont subi le d-
veloppement progressif. Celles mme qu'impose le droit
divin n'ont pas toutes t ds l'origine explicitement
connues. Mais le droit exclusif pour le souverain pontife
d'en connatre n'a jamais subi de modification; l'exer-
cice seul de ce droit a vari, soit en s'affirmant davan-
i tendant des objets plus nombreux, se-
lon le besoin des circonstances. Aussi des objections
entasses par les gallicans de toute nuance contre les
causes majeures, aucune ne rsiste la ruine de leur
i ni-
demande une rfutation spciale : il n'y
a ni usurpation, ni croissance par absorption, ni jura
ntitia, Schenckl, Inst. jur, can., t. i,
g
226 : 1
pas
d'innovation dans la rserve de ces causes que nous
avons dit tre majeures de leur nature : quelques-unes
ont apparu tard, mais la volont explicite ou implicite
des pontil j>ecter l'ordre de choses tabli avant
eux, suffisait continuer la dlgation aux juges inf-
: 2 pas de danger que la trop grande multiplication
ii cidentelles n'entrave le bon gouverne.
m' 1 1
1 de l'glise : le pouvoir du pape n'est pas illimit,
non seulement H ne peut rien changer ce qui est
d institution divine, par exemple, supprimer la juridic-
tion piscopale, mais, plac pour difier et non pour
d' truire, il i i li nu de par la loi naturelle a ae pas jeter
'
la confusion dans le troupeau du Christ
;
plutt que de
se demander si une mesure arbitraire d'un pape, dan-
gereuse pour l'glise, serait invalide, les thologiens
prfrent penser que Jsus-Christ cartera jamais ce
malheur : l'histoire leur donne raison.
II. Historique.
Chaque catgorie de causes ma*
jeures exigerait une histoire, souvent fort longue; cer-
taines d'entre elles, comme les dcisions de foi ou l'ins-
titution des vques, etc., touchant trs intimement
la constitution de l'glise, sont traites dans diffrents
articles de ce dictionnaire, voir Batification, col. 424-
425, Canonisation, col. 1632-1634, vques, Infaillibi-
lit, Ordres religieux, Pape, etc.; d'autres intressent
plus exclusivement les canonistes. Nous nous conten-
terons ici de rsumer brivement l'histoire des causes
majeures en gnral, en montrant comment elles s'intro-
duisirent explicitement dans la lgislation ecclsiastique.
Nous savons par de nombreux tmoignages que les
appels spontans la dcision du pape en matire de
dogme ou de discipline ont toujours eu lieu dans l'glise;
cf. Hurter, SS. Pair, opusc, t. xvn, prnef. ; ds le
III
e
sicle ils deviennent frquents : on connat les rela-
tions entre Rome et l'Afrique au temps de saint Cyprien;
au IV
e
sicle, saint Jrme trouve dj le pontife romain
accabl par le soin de rpondre aux consultations que
lui adresse l'univers entier. Epist., cxxm, ad Ager-
ruch., P. L., t. xxii, col. 1052. Y a-t-il eu ds l'origine
des appels non pas spontans, mais obligs, de par la
nature mme de la cause? il est assez difficile de le dire
avec certitude, et on n'en sera pas tonn si l'on rfl-
chit que les dcisions doctrinales imposes toute
l'glise, les seules causes qui n'admettent pas de dl-
gation, ont t trs peu nombreuses avant l'poque des
conciles cumniques. Mais voici que bientt la cou-
tume, la tradition sont invoques pour prsenter comme
obligatoires les recours au pape et l'on sait de quelle
porte sont ces expressions dans la langue des Pres.
En 314, le synode d'Arles communique Sylvestre sa d-
cision au sujet de la Pque : Ut uno die et uno tempore
per omnem orbem a nobis observetur et juxta consuc-
tudinem litleras ad omnes tu dirigas. P. L., t. vin,
col. 815. Vers 3i2, Jules rpond aux prlats eusbiens :
"Il yvoETe ou to'jto 'o; r,v upoxspov yp-Tai t,u.Zv, xa't
ovtco; k'vcv pisiOat va Si'xata; E! iaev o'jv ti toigOtov
?|V {;7i07fuu6v e! Tv E-iTxortov tv iy.sr, j'ost Kpo; ttjV vtscjO*
xxXr,aav ypa^vat. Epist. ad Autiocli., 22, P. L., t. VIII,
col. 906; cf. sur ce passage Sonate, //. E., 1. II, c. XVII;
Sozomne, H. E., 1. III, c. x, P. G., t. lxvii, col. 217 sq.,
qui montrent comment ce texte tait compris dans leur
temps.
Avec Innocent I
er
,
en 404, l'expression mme de causes
majeures entre dans la langue ecclsiastique : Si MA-
JORES causje in mdium fuerint devolutse, ad sedem
apostolicam, sicut synodus slatuil et beata consueludo
exigit, post judicium piscopale, referantur. Epist., ri,
ad Viclric. Bolomag., P. L., t. xx, col. 473; cf. ibid., la
note de dom Constant. On s'accorde aujourd'hui voir
dans ce synode le concile de Sardique, dont les canons
3, 4 et 7 rglaient la procdure suivre dans les appels
au saint-sige. Ce sont ces mmes canons qu'invoque
le pape Zosime dans l'affaire du prtre Apiarius pour em-
pcher les vques d'Afrique de s'opposer aux appels.
Les gallicans n'ont pas manqu' de faire ressortir que
les papes, m revendiquant cette prrogative, avaient soin
de s'appuyer sur les canons des conciles ou la pratique
de l'Eglise, sans mentionner leur droit divin. Mais il
n'y a rien l qui doive surprendre quiconque sait avec
quelle modration les papes oui rappel' leurs droits et
combien doucement se sont resserrs
les liens d'une
unit' qui, parfaite ds l'origine, ne pouvait gure appa-
ratre d'abord que dans la communion des esprits.
Ce n'est plus de leur plein gr et pour une confirma-
tion Dlus solennelle (pie les conciles provinciaux sou-
c
J'iil CAUSES MAJEUR
mettent leurs dcrta au saint-sige; ils te montrent i n
le faisant anii'/ii.i iradilionii exempta ter\ anlet et
siasiic.T meniorei disciplina, Innocent I Epit.,
xxix.
ad 'dur. Cartltag., P, I. , t. w, col. 58S cf, Epist., xx\.
mi
cne. Uilev., col. 590. Les privilges concdi
les
p
portent des restrictions essentielles; tels
ceux donns par Zosime s l'vque d'Arles : Ad eujus
notitiam, si quid illic negotiorum emerterit, referri
centemus,
"<si magnitudo cota eliam notlrum requi-
rat examen. Zosime, Epist., i. adepisc. Gall., P. I..,\. xx-
col. 645. Nous arrivons .
;
i Lon le Grand, et la vigueur
;i\i'c laquelle il affirme son droit prouve bien <|ue lu
ru- dis causes majeures est ds lors parfaitement
connue; sur le rle qu'il joue par ses lgats au concile
de Chalcdoine, connue sur celui qu'avaient jou
phse les lgats de Clestin, cf. Kneller, Papal und
Konzil im ersten Jahrtausend, dans Zeitschrift fur
kath, Theol., 1903, 1904. En ili, Lon annonce aux
vques d'Illyrie qu'il charge Anastasc, voque de Thcs-
salonique, djuger en son nom certaines causes majeures:
Quidquid causarum, ut assolet, inter sacerdulcs eve-
nerit, ejus cui viceni nostram commisimus, exaniini
reservelur... Cui mtropolitain episcopi conscration ru
slaluimus reservari, ut... ecclesiaslic disciplina: in
omnibus ordo servetur. Mais le pape ne lui donne
pas tous pouvoirs : Si quae vero causa; graviores vel
appellationes emerserinl, cas sub ipsius relatione ad
nos mitti debere derrevimus, ut nostra secundum eccle-
siasticum morem sentenlia finiantur. Epist. ,\, adepisc.
per Illyr. const., P. L., t. i.iv, col. 616; cf. Epist., vi, ad
Anastas. ; llilaire, Epist., vu-xi, /'.
L., t. i.viii, col. 24 sq.
;
Vigile, Epist. ail Auxanium Arelat.,P.L., t. i.xix.col.28;
ad episc. Gall., col. 29; Grgoire le Grand, Epist., 1. Il,
epist. vu, ail Maxim, episc. Syrac., P. L., t. i.x.wn,
col. 544, s'expriment aussi nettement.
Tous ces tmoignages prcdentde beaucoup l'apparition
des fausses dcrttes; personne d'ailleurs ne conteste
plus que le pseudo-Isidore n'ait fait que consacrer l'ordre
de choses tabli de son temps. A l'poque mme o il
composait sa collection, nous saisissons sur le vif, dans
la discussion entre Hincmar et Rotbalde, la transformation
qui s'est opre dans les esprits au sujet des causes
majeures. Le pape Nicolas reproche l'vque de Reims
d'avoir, au synode de Soissons, dpos Rothalde malgr
l'appel Rome interjet par celui-ci; il invoque natu-
rellement les canons de Sardique, puis il ajoute :
Maxime cumjuxta consuctudinem sanct bujus synodi,
eliamsi nunquam rclamasse!, nunquamque sedis
apostolicx menlionem fecisset, a vobis qui causant ejus
e.raminastis, memoria sanrti Ptri honorari debuerat
atque ci perscribi, ut si judicaret renovandum esse
judicium, renovaretur et darel judices, Epist., xxxv,
ad episc. syn. Silvanect., P. L., t. exix, col. 8-29: il
y
a
bien extension du sens de Sardique, mais extension
consacre par la pratique, et dsormais la connaissance
des causes criminelles des vques est enleve aux con-
ciles provinciaux et aux mtropolitains. Cf. Hefele, Con-
ciliengesch., 1. XXIII,

171. Bientt les collections cano-
niques vont se succder rapidement et l'essor des ludes
juridiques aidera puissamment la lgislation se fixer.
III. LGISLATION ACTUELLE.
I. CAUSES DOCTRINALES.
Pour les dfinitions dogmatiques, la condamnation
des erreurs, la canonisation des saints, l'approbation des
ordres religieux, qu'on se reporte l'objet de l'infailli-
bilit. En vertu de son magistre suprme, le pape seul
a encore la mission : 1 de faire et d'imposer les
symboles
et les professions solennelles de foi; 2" de prescrire des
catchismes toute l'glise
;
> de condamner
pour
toute l'Eglise des propositions ou des livres; fcde pro-
mouvoir et de diriger les missions dans le monde
entier. Enfin il s'est
rserv le droit d'riger canonique-
ment les
universits.
//. r.l/ >/ 5 DIS* IPUXAinBS.
1 Le pape, avec ou sans
le concile, est dpositaire du pouvoir lgislatif pour
l'glise universelle, Benoit XIV, De tyn. dic.,\. IX,
o. i; de im seul relvent les drogation
privilges atteignant le droit commun; a lui seul
il appartient
de
p
cordais. 2" Juge
suprme et sans appel, au for interne comme au for
externe, il se rserve l'absolution de certains pcl
censures, bulle Apottoli voir t. i. col. 1612-
1618; le jugement de certains procs : causes criminelles
des
vques, conc. Trid., sess. XXIV, c. v, De refc
causes en matire d'annulation du malrimonium rai
ou d'interprtation duprivilegriumpaultnuni.Benoit XIV,
l>r
tyn. dic., I. XIII. c. xxi. Enfin
le pape voque
souvent son tribunal, mme en premire instance,
les causes matrimoniales des princes. 3 Les peines
dont l'application est rserve au souverain pontife ^ont
la dposition et l'excommunication des vques, la d
dation des clercs par procdure expditive, Renoit XIV,
De syn. die.,l. IX. c. vi, n. Il, et l'excommunication
des souverains.
///. CAUSES ADitlMSTRATlVES.
\> En matire de
liturgie, le pape s'est rserv la lgislation universelle du
culte, rituel de l'administration des '.
raies de la messe et de loffice, institution des ;
de prcepte pour toute l'glise, concession dora!
privs pour la clbration de la messe. Conc. Trid.,
sess. XXII. Dcret, de observ. et evit., avec les dcla-
rations de la S. C. du Concile, Can. et decr. conc. Trid.,
('dit. Ritcher, p. 128,132.
2 Les assembles et corpo-
rations ecclsiastiques sont dans la mesure suivante sous
le gouvernement exclusif du pape ; 1) il convoque les
conciles cumniques, les prside, par lui-mme ou par
ses lgats, les transfre, suspend, proroge ou clture,
en confirme les dcrets; il autorise les conciles nationaux,
fait rviser par la S. C. du Concile les dcisions des
conciles provinciaux avant leur publication; 2' il rige
les chapitres cathdraux et collgiaux et en institue les
dignits; 3) il approuve dfinitivement les instituts reli-
gieux a vo'ux simples et leurs constitutions: il supprime
les ordres et les congrgations approuvs; i) il accorde
l'exemption de la juridiction des ordinaires aux ordres
religieux, chapitres et universits. Bulle Aucloreni fidei,
n. 7. 3 Le pape peut seul riger ou supprime!
piseopaux. Rien que des concordats puissent donner
au pouvoir civil une part plus ou moins grande dans
la nomination des voques, le pape seul confre l'insti-
tution canonique, restreint ou supprime la juridiction,
donne des coadjuteurs, nomme des vicaires aposto-
liques. i" Parmi les biens spirituels qui sont dispi n-. s
aux fidles sous sa haute direction, le pape si
la concession des indulgences plnires; lui seul peut
dispenser des serments et des vux de chastet perp-
tuelle, d'entre en religion, des trois plerinages, comme
aussi des vux simples mis dans un institut approuv
par le saint-sige Constil. Condila a Christo, 8 d-
cembre 1900, c. i, n. 8; c. il, n. 2. Enfin le pape se
rserve l'alination en quantit notable des
biens <
siastiques temporels, Hollweck, Die kirehlichen Straf-
gesetze, p. 245, n. 18; leur transfert d'autres glises ou
d'autres instituts: la rduction des messes fondes et la
modification des dernires volonts des pieux I
Conc. Trid.. sess. XXII, c. VI, avec les dclarations de
la S. C. du Concile, dil. Ritcher, p. 164.
Sur la lgitimit de la rserve de* causes majeures. Charlas.
Tract, tir de. Eccl. Galtic., Lige, 168i, I. \
:
mre.
Gerbals, Oc causis majoribus. Paris. lt"9; Dodius Allescrra.
Ecoles, jurisdict. vindicUe, Paris. 1703 ; contre, C. Kevret. Traite
de l'abus, Dijen. It3; P. Ballerini, Vindic. auct. pontif.
contra
opus Febronii, tir statu Ecclesite, \ irtout Zac
caria, Autifrbrvnius. pari. 11. diss. V, c. i.
Sur la lgislation actuelle, voir les canonistes, surtout \
Instit. -(De.!., t. i. 1. 11. o. n, $ li: Cavagnis, Inst.jur.
j
(ce/., part. 1. 1. II. c. 1,
'..
J. Stligek.
2043
CAUSSIN CAVE 204 S
CAUSSIN Nicolas, jsuite, n Troyes le 27 mai 1583,
mourut Paris, la maison professe, le 2 juillet 1651
(et non le 15, ainsi que le porte tort son pitaplie
dans les cryptes de Saint-Paul-Saint-Louis). Trs re-
nomm en son temps, comme prdicateur et comme
crivain, il est surtout connu aujourd'hui par son rle
la cour de Louis XIII. Confesseur du roi en 1637, il
fit opposition au cardinal de Richelieu et s'attira une
disgrce retentissante qui lui valut six ans d'exil
Quimper-Corentin (1637-1613). Mais s'il n'avait pas
russi convaincre le monarque des dangers de
l'alliance militaire de la France avec les. tats protes-
tants, non plus que de la grave responsahilit encourue
par sa conscience raison des charges crasantes de
ses sujets et de la misre du peuple occasionne par
des guerres sans fin, il fut du moins assez heureux pour
le rconcilier avec son pouse. On sait que grce
l'intervention de M
lle
de La Fayette, devenue la Visi-
tation de Paris sur Anglique de la Misricorde,
Louis XIII consentit se rapprocher d'Anne d'Autriche.
Bientt la naissance de Louis XIV tait salue par
la France comme un bonheur inespr.
Le P. Nicolas Caussin fut galement le confesseur du
duc d'Enghien, le futur grand Cond, et le directeur
d'une partie de la haute socit. Paris et la province se
pressrent tour tour au pied de sa chaire, attirs
soit par une loquence rappelant par certains cts lu
manire fleurie et pittoresque du saint vque de
Genve, soit par des ouvrages asctiques fort rpandus,
tels que la Journe chrestienne (1628), le Trait de la
conduite spirituelle selon l'esprit du B. Franois de
Sales (1637) et surtout la Cour sainte (1624 ou 1625) si
souvent rimprime.
On a discut de nos jours la question de savoir si
Caussin fut un des rformateurs de l'loquence sacre
et un prcurseur de la prdication classique par ses
Eloquenliee sacre et humanse parallela (1619). II est
certain qu'il aperut et critiqua les dfauts des orateurs
de son temps et qu'il formula mme d'excellents prin-
cipes; mais il est douteux que ce trait de rhtorique
ait exerc, malgr de rels mrites et huit ditions,
une influence efficace et tendue. D'ailleurs l'auteur
n'avait pas joint suffisamment l'exemple au prcepte,
ainsi qu'en tmoignent contre lui ses recueils de ser-
mons, tels que la Sagesse vanglique pour le carme
(1635) et pour l'avent (1644), son Buisson ardent (164-7;
et son Anne sainte (1666) publie aprs sa mort.
Humaniste distingu et auteur de tragdies de collge,
Caussin eut la bonne fortune d'apprcier comme hell-
niste prcoce le jeune Armand Le Bouthillier de
llanc. Il devina les talents du rformateur de la Trappe
et intervint heureusement en sa faveur auprs de
Louis XIII.
Controversiste, le P. Nicolas Caussin dfendit avec
modration contre les attaques du ministre Drelincourt
son Impit dompte par les fleurs de lys (1629) et il
ne craignit pas de s'attaquer la Thologie morale des
jsuites, ces Provinciales avant la lettre lances par le
grand Arnauld en 1644. Les deux rpliques du jsuite,
l'une Y Apologie pour les religieux de la Compagnie de
Jsus, l'autre la Response au libelle intitul la Thologie
iront le jour coup sur coup en cette
mme
anne 1644. Elles contiennent, sous une forme qui n'est
pas toujours suranne, la substance des meilleures rfu-
tations parues depuis contre les jansnistes et les
autres dtracteurs des casuistes.
Mais le principal titre d'honneur de Caussin est sa
Cour sainte. Ce vaste ouvrage renferme la fois une
exposition de la doctrine catholique et une sorte de
politique sacre. Plusieurs des ides de l'auteur en
matire de gouvernement chrtien furent reprises par
lui dans son Rcgnum Dei (1650). Il
y
souhaite de voir
admis au conseil priv du roi des ecclsiastiques,
pieux
et capables, fidles au souverain et dvous au bien du
peuple. C'tait dfinir sa propre attitude la cour, o il
s'tait comport, crit Bayle, comme doit faire un
homme de bien. Enfin il applaudit, avec son Anglus
pacis
(1650), aux bienfaits de la paix procure par le
trait de Westphalie.
loge du H. P. Caussin, en tte de la Cour sainte; Bayle,
Dictionnaire critique, art. Caussin /Sommervogel, Bibliothque
de la C" de Jsus, t. n, col. 902-927; t. IX, col. 14-15; Ch. Daniel,
Une vocation et une disgrce la cour de Louis XIII, dans
les tudes de thologie, de philosophie et d'histoire, 1861,
p. 353-395; Etienne Georges, Notice sur Nicolas Caussin,
in-8% Troyes, 1887; Nicolas Caussin, dans la Revue Uourda-
loue, 19(12, p. 414-426; manuscrits indits.
H. ClIKROT.
CAVALCANTI Augustin, religieux thatin, ne
Cosenza, fut nomm en 1743 suprieur gnral de sa
congrgation et mourut en 1748. On a de lui : Vindiciss
romanorum pontificum, Rome, 1749.
Vezzosi, / scrittori dei chicrici regolari delti Tealini, Rome,
1780, t. I, p. 257-259; Hurter, Nomenclator, t. Il, col. 1305.
A. Palmiilui.
CAVE Guillaume, savant critique ecclsiastique an-
glais, n le 30 dcembre 1637Pic\vell, comt de Leicester,
mort le 4 aot 1713 Windsor. L'histoire de sa vie n'est
gure que l'histoire de ses travaux. Fils d'un ministre
anglican, il fut ministre anglican comme son pre, aprs
avoir suivi les cours de Saint-Jean de Cambridge de
1653 1660. Il occupa successivement Londres les cures
d'Islington en 1662 et d'Allballovv's the Grcat en 1679.
En 1691 il tait nomm recteur d'Isleworlh, paroisse aux
portes de Londres, et il acceptait ce poste pour trouver
les loisirs ncessaires ses travaux, sans s'loigner des
bibliothques de la capitale. Dans l'intervalle il avait
t nomm chapelain du roi Charles II et chanoine
de Windsor.
Ses ouvrages sont nombreux. La plupart recherchent
dans les Pres et dans les crivains ecclsiastiques la
tradition qui est, suivant la doctrine catholique en partie
conserve par l'Eglise anglicane, l'une des sources de la
vrit dogmatique. Voici les principaux : 1 Primitive
christianity, or tlte religion
of
the ancient christians
in the first ges of the Gospel, in-8, Londres, 1672;
5
e
dit., 1689, ddi l'vque d'Oxford, traduit en alle-
mand sous ce titre : Ersles Cliristenthum oder Gotles-
dienst der allcn Cliristen avec une prface de Witsius,
Leipzig, 1694, et en franais : Le christianisme primi-
tif ou la religion des anciens chrtiens, 2 in-12, Amster-
dam, 1712. Cet ouvrage comprend trois parties. La I
re
rpond cette question : Comment les premiers chrtiens
furent- ils jugs par leurs adversaires? La II
e
montre l'in-
fluence du christianisme sur les premires communauts
chrtiennes, quelles vertus elles pratiquaient, etc.
; la III
expose quels furent leurs rapports avec leurs contem-
porains. Elle a quelque analogie avec le livre de Eleury :
Murs des chrtiens. 2 Tabule ecclesiasticx, in-8,
Londres, 1674, catalogue des anciens crivains ecclsias-
tiques avec un sommaire de leurs ouvrages. Plus tard
Cave refondit ce livre et le poursuivit. Telle est l'origine
du Carlophylax ecclcsiaslicus, in-8", Londres, 1685, qui
donne une courte notice sur tous les crivains eccl-
siastiques des origines du christianisme Luther. Cave
s'arrte en effet 1517. Le Cartoplnjlax doit beaucoup
aux Dissertations du P. Labbe sur le trait de Bellarmin,
De scriptoribus ecclesiasticis. Colomis
y
lit des suppl-
ments.
3 Anliquilates apostolicm, or the history of
Christ, the apostlesand saint Mark and saint Lu lie, etc.,
in-fol., Londres, 1675;
5* dit., 168i, qui est comme un ooin-
plmentdes Tabulas. Dans la prface Cave tudie les trois
ges successifs, patriarcal, mosaque el vanglique, le
l'Eglise, et la condition des mes sous chacun d'eux. Il
y
reproduit aussi la vie du Christ que Jrmie Ta\lor avait
publie en 1653 sous ce titre : The great e.remplar
of
sanclity or the life of
Christ. 4"
Aposlolici ur history
045
CAVE
c.\ \ ET
ofthe ipoitl and Fathert In th,- thret
fir
U
ofthe ChurcJi, in-fol., Londres, 1077, 1082, livi
m titue l'hi loin di i atempoi uni 'I'"- apoa i
de vingt- trois personna i de la primitive glise, qui
l 'ni dans li des, de saint i tienne
:'i s. .mi Deny d'Alexandrie. .".
i ici <*r the
hittory i<f tu,- lives, "'*.
deatlu and writingt / the
most eminent Fatliert </ the Church that flourished
1/1 the fourth century, etc., in-8, Londres, 1683. C'est
l'histoire il''
la vie et des crits des Pres les plus mi-
nents du iv
sicle el des hrsies de la mme poque,
irliculier de l'arianisme; le toul esl prcd d'une
dissertation sur l'tat du paganisme bous les premiers
empereurs chrtiens.
0-
A Dissertation concerning
the govemmenl
of
the ancient Church l"i bishops,
vpolitant ami
patriarchs, etc., in-8, Londres. 1683.
Ce livre prtend dterminer quelle tail la hirai
dans la primitive glise el combat la primaut de l'vque
de Home. 7 Scriptorum ecclesiasticorum httoria
litteraria, 2 in-fol., Londres, 1688-1098; Genve. 1603,
1705, l'ouvrage le plus fameux et le plus considrable de
Cave, Cesl une vasle histoire littraire de l'glise
dis
origines au xiv sicle, qui tudie plus de 2000 Pres
ou auteurs ecclsiastiques. Dans la 11
e
partit- sont cits
plus de 600 auteurs oublis dans laI
K
ou mme inconnus
jusque-l. Une seconde dition prpare par Cave et
conduite jusqu'en
171.")
par le D
r
II. Wharton parut en
2 in-fol., Oxford, 1740-1743; Ble, 1741-1745. Elle est enri-
chie de
prolgomnes et de notes de Cave, d'observations
du savant archevque Vnison et se termine par trois
dissertations de l'auteur : sur les crivains ecclsias-
tiques dont l'poque est ignore; sur lis livres litur-
giques des Grecs; sur l'arianisme d'Eusbe di
Celle troisime dissertation est dirige contre l'arminien
.1. Le Clerc qui reprochait Cave de manquer de critique
et d'avoir t pour Eusbe de Csare en particulier* un
pangyriste plus qu'un biographe .
L'uvre de Cave suppose un travail considrable.
Malheureusement si Cave a une rudition extraordinaire
pour son temps, il n'a pas le sens critique au degr o
cela lui et t ncessaire. Il est crdule d'ahord : catho-
liques et protestants s'accordent le lui reprocher; il
pose d'excellentes rgles de critique et il omet de 1rs
appliquer; enfin, arrt auxdtails extrieurs, il ne pntre
pas la penst'e qu'il interprte
; plus forte raison ne
parvient-il pas bien suivre le dveloppement de la
thologie patristique. Aussi eut-il soutenir plus d'une
controverse soit avec le catholique Richard Simon, soit
avec l'arminien Le Clerc dj cit. Cave partageai) vi-
demment les prjugs de l'glise anglicane contre l'glise
romaine el ses crits sont l'index en vertu d'un dcret
du Saint-Office en date du 11 novembre 1093.
Journal des savants, I7u,
1712; Dictionnaire de Moreri,
dit. de 1759; Nichols, History and antiq,
of
/.-
i
t. u,
2, p.
77:( sq.; Life
<>f
Henry Wharton, dans la
1"
dition
des Sermons 'J-- Wharton
; Dictionary of national
biography,
t. ix, p. 841 sq.
C. Constantin.
CAVELLUS Hugues (Mac-Caughwell), de Down
en Irlande, n' vers 1575, tait profs dans la province
des mineurs de la stricte observance de Saint-Jacques
en Espagne. Il avait tudi Salamanque avant de
professer la thologie au collge irlandais de Saint-
Antoine de Padoue Louvain. <>n le trouve Paris en
1621,
travaillant avec le gnral de son ordre, Bnigne
de Gnes, la rforme du grand-couvent. Son sup-
rieur l'emmena Rome et lui donna la chaire de tho-
logie au couvent de l'Ara-Ca li. Urbain Vlll venait de
le prconiser archevque d'Armagh quand il mourut
prmaturment l'ge de 55 .ms, le 22 septembre 1626.
11 e^t enseveli dans l'glise de l'Ara-Ca li. Outre deux
traits relatifs la rforme du grand couvent de Paris
que l'on dit imprims en 1022. Cavellus a publi : Scoli
I du
<ii/i ,i*a a./ i/.
i dit. m i III pi a as
'i in-fol., Anvi i
1690
optinia editio, dit liai U <i,iit>...
ilionet super Ubrt i iristoU Ut de anima ab I
ii.i , ,,,,,,

i
a-i
1641; Doctoris subi
->
lublilissintm et
<-.i
posilio in nietaphysh ani .1
,
, ipsa collectt, cum annotait I
/'
.Maurit
Porlu, hiberni, 2 in-fol., Venise, 1625. L
- travaux de
Cavellus sur la doctrine de S bornent
;
deux publications; dan- l'dition des oeuvra du
docteur subtil publi n de Wadding
l'-ir hs religieux du collge de Saint-Isidore Home,
16 in-fol..
Lyon, 1639, on trouve di
-
adnolalionet, tcho-
Ua, etc., de
notre auteur. <m le dit encore auteur d'une
Apologia apologies /<'> /, / ris, 1623,
publie par un de ses disciples, Hugues Magnesius,
franciscain irlandais, contre le P. Nicolas Janseniu,
dominicain, qui avait pris parti pour lizovius COI
' i
llus. On lui attribue aussi un Spculum //a-ni/e.
Louvain, 1028, en dialecte irlandais, qui est peu!
le Catchisme dont parle Wadding.
Wadding, Scriptores ordinis n,. . me. 1000; Sbara-
lea, Supplment utn et eastigatlo ad script, ord. min., Rome,
l'rosper de Martign, l.a scolastique et l>s traditions fran-
ciscaines, Paris, 1888; Hurler, .Y< '..
l, p. 252; t. IV,
col. 305.
P. Edouard d'Alenon.
CAVVADIAS Macaire, archimandrite, thologien
grec du xviii' sicle, n a Cphalonie. On a de lui un
ouvrage contre Voltaire : Maxap:o-j wi tu ic-
y_t|iav8p(TOV, i-uv'jti.;av li KaaSio-j . toO Ke^a'/T-.o;.
7capatvETtxb( -y,: tou{ 2(ov; [taO^r;, 7 y.a-r OoXto
/.ai -mi itaSv, Venise, 1802.
Vr.t. s, Ne.w,r . r ;
- ~
;. n, p. 123, 2C9
;
Satbas, Nioilli- ,:., ;:'/..,>.
Athi p. C15; Thodore
Athanasios. Oip
-
, * 3
:
. -[;
--
;:;
*'.-.'.
i-\ ::~i -.1 ijr.i. - nlmni i5o;-..;, Athnes, 1898,
p. 85.
A. l'Ai. M HT.!.
CAYET Pierre-Victor-Palma, n' en 1525 Montri-
chard en Touraine d'une lamille catholique, honorai.le,
mais pauvre, ses tudes lmentaires termines, vint
Paris o il suivit les levons de Ramus et o il devint
n lait r es art set probablement mme docteur en droit cano-
nique. Il passa la Rforme avec Ramus et alla tudier
la thologie et l'hbreu Genve. Il frquenta auss
universits d'Allemagne. 11 fut ensuite nomm- pasteur
de Montreuil-Bonnin auprs de Poitiers, l-'n 1562, il fut,
la cour de Jeanne d'Albret, sous-prcepteur d'Henri
de Navarre. En 1584,
nous le trouvons ministre vang-
lique de Catherine. so-ur de Henri IV. qui l'amne
Paris en 1593. Ses frquents entreliens avec du Perron
le rendirent suspect et il lut dpos par le consistoire
et en deux synodes sous prtexte de magie et d
occultes. On l'accusait d'avoir publi un Remde aux
dissolutions publiques, MM. </n parlement, dans
lequel la fornication et l'adultre liaient justifis el les
maisons de tolrance approuves. Mais il dclara qu'il
n'tait pas l'auteur, mais seulement le possi sseur d
crit. On lui reprochait aussi d'avoir compos- un Con~
silium piton de componendo religionis dissidio. Il abjura
le protestantisme, le
'.'
novembre 1595, et rendit compta
de sa conversion dans un petit li\re trs rare, intitule
Co/ttc d'une lettre le matre I'. V. Cayet, contenant
les causes et les raisons de sa conversion l'I
catholique, in-8, Paris. 1595, 1596. Les calvinistes mul-
tiplirent les rponses cette lettre et publirent un
^sseineiit sur la dposition </i< sieur Cayet dm
saint ministre et sur sa rvolte, in-12, Paris. 1595.
Cayet riposta par une Ri
;
k ose au livret intitul A
2047
CAYET
CECCO 2048
tissement, etc., in-S, Paris, 1595. Il consncra le reste
de sa vie la dfense de la religion catholique et mul-
tiplia ses ouvrages de controverse : Remonslrance chr-
tienne et trs utile MM. de la noblesse franoyse qui
ne sont pas de l'glise catholique romaine, in-8, Paris,
1596; Admonition MM. du tiers-tat de France qui
ne sont pas de l'glise catholique romaine, in-8, Paris,
1596; Le vray orthodoxe de la foy
catholique du sacre-
ment de l'autel, in-8, Paris, 1596; Dcision de la doc-
trine de Luther par les quatre conciles gnraux,
in-8, Paris, 1596; Les antithses et contrarits de
Jean Huss et de Luther, ensemble de Zwingle et de
Calvin, in-8, Paris, 1596; Advertissement sur les
points de la religion pour en composer les diffrends,
in-8, Paris, 1596; Nullit de la doctrine et religion
prtendue rforme, in-8, Paris, 1596;
Paradigmata
de quatuor linguis prxcipuis : arabica, armena, syra,
ethiopica, in-4, Paris, 1596; Tractatulus de sepullura
et jure sepidcri, in-8, Paris, 1597; Instance de la ru-
nion en l'glise catholique et romaine, in-8, Paris,
1597; Proposition faite aux ministres... sur une brive
et facile rsolution du diffrend de religion, in-8,
Paris, 1597; Tromperies des ministres, in-8, Paris,
1597; Condamnation de Calvin recueillie de ses crits,
in-8, Paris, 1597; Vraye intelligence salutaire du sa-
crifice de la messe, in-8, Paris, 1597; Trois cens
soixante et cinq fruits divins et salutaires du sacrifice
de la messe, in-8, s. d. (1599);
La vraye glise, Paris,
1597; Histoire prodigieuse et lamentable du docteur
Fausle avec sa mort pouvantable, trad. de l'allemand,
in-8, Paris, 1598, 1602, 1601, etc. En 1598, Cayet, quoi-
qu'il ne ft pas docteur en thologie, fut nomm recteur
de l'universit de Paris: mais il ne put entrer en
charge. Il eut aussi le titre de professeur du roi en
langues orientales et, en 1599, il succda Jourdain au
Collge royal. Ordonn prtre en I60, il devint, la mme
anne, docteur de la maison de Navarre. Il continua
ses publications : La rsolution de deux questions (sur
l'glise et la Bible) proposes Fontainebleau le jour
de l'Ascension, in-8, Paris, 1600; Discipline des mi-
nistres de la religion prtendue rforme, in-8, Paris,
1600; Renwnstrance et supplication trs humble
Madame..., avec Rfutation de Jacques Couet, etc.,
Paris, 1600; Le purgatoire prouv par la parole de
Dieu, 1600; Response la dclaration d'un nomm
Edmond de Reauval (jsuite apostat), in-8, Paris, 1600;
Appendixad chronologiam Gilberti Genebrardi, in-fol.,
Paris, 1600; Rsolution faicte contre les ministres pour
l'approbation du purgatoire et confirmer les prires
qui se font
pour les trpassez, in-8, Paris, 1601
;
Hlas du pre Abraham de Saint-Loup (religieux apos-
tat), in-8, Paris, 1601. A cette poque, Cayet quitte
l'abbaye de Saint-Martin des Champs pour habiter au
collge de Navarre. Il
y
publia de nouveaux crits, fit
mme des pomes et traduisit en 1601 deux ouvrages
hbreux, ainsi que le trait de saint Ilippolyte : De la
venue de l'Antchrist, in-8, Paris, 1602; Confrence
avec Pierre du Moulin, 28 mai 1602 : Sommaire vri-
table des questions, 1602; Victoire de la vrit contre
l'hrsie par la rfutation de toutes ses erreurs (contre
du Moulin), in-8", 1603; Rfutation chrtienne de la
misrable dclaration de Lonard Thvenot, in-8,
1603; Fournaise ardente et le four de rverbre pour
vaporer les prtendues eaux de Silo et pour corro-
borer le purgatoire contre le hrsies, erreurs, calom-
faussets et cavillalions ineptes du prtendu mi-
nistre d h Moulin, in-H",
1603; Approlialion du saint
sacrifice de la messe par syllogismes catholiques, in-8",
1603; Nouvelle histoire du Prou, 1601; Chronologie
septennaire, in-8", 1605, 1607, 1609, 1611, 1612; cet
ouvrage fut condamn, le 31 juillet 1605, par la facult
de thologie, voir d'Argentr, Collectio judiciorum,
t. il.
i'
512-543, et par 1 Index, le 18 novembre 1605,
l'auleur
y soutenait, entre autres erreurs, que le pape,
en matire de foi, n'avait pas une autorit suprieure
celle des vques; il en publia une Dfense, in-8, 1610;
Histoire vritable comment l'me de l'empereur Tra-
jan a t dlivre des tourments de l'enfer par le
prires de S. Grgoire, trad. d'un ouvrage latin de Cia-
conius, in-8, 1607; Chronologie novennaire, in-8,
1608. Cayet mourut au collge de Navarre en 1610,
le 10 mars ou le 22 juillet, et il fut enterr Saint-Vic-
tor. On a mis quelques soupons dfavorables sur ses
dispositions religieuses au moment de sa mort.
Discours funbre sur la mort de feu M. Cahier, in-8', Paris,
1610; Bayle, Dictionnaire historique et critique, Paris, 1820,
t. iv, p. 289-298; Leclerc, Lettre critique sur le Dictionnaire
de Bayle, in-12, La Haye, 1732, p. 181 sq. ; Niceron, Mmoires,
t. xxxv, p. 386-409; Rss, Die Converti/en, t. m, p. 278 sq.
;
Biograplde universelle, t. vu, p. 279-280; E. Haag, La France
protestante, Paris, 1852, t. m, p. 293-299; Kirchcnlexikon, t. Il,
col. 2080-2081
; Hurter, Nomenclator, t. I, p. 157 ; Fret, La
facult de thologie et ses principaux docteurs. poque mo-
derne, Paris, 1901, t. n, p. 153-182.
. MANGENOT.
CECCO (Stabili Francesco dit) d'Ascoli, astrologue,
brl comme hrtique Florence, en 1327. Les erreurs
abondent dans les notices que lui consacrent la plupart
des historiens. On le fait natre vers 1257; or, il semble
qu'il faille le rajeunir considrablement. Cf. F. Bariola,
Cecco d'Ascoli e l'Accrba, Florence, 1879, p. 5-6, 31-37.
On a prtendu qu'il fut, Avignon, le mdecin du pape
Jean XXII. Dj ce fait avait t rvoqu en doute par
Marini, Archiatri pontifici, Rome, 1781, t. I, p. 56; cf.
V. Le Clerc dans l'Histoire littraire de la France,
Paris, 1862, t. xxiv, p. 500. F. Bariola, op. cit., p. 10,
15-16, a dmontr que probablement Cecco n'alla jamais
la cour de Jean XXII et ne fut pas mdecin. Sans
relever les autres inexactitudes de ses biographes, disons
encore qu'aprs sa mort la lgende se donna libre car-
rire sur son nom et qu'elle lui lit, en particulier, une
rputation de magicien trs habile. Voici les principaux
vnements incontestables de sa vie. Cecco professa
l'astrologie Bologne, de 1322 1321. Accus devant
l'inquisiteur de cette ville, il fut condamn ne plus
enseigner l'astrologie Bologne ni ailleurs. En 1327,
nous le retrouvons Florence, en qualit d'astrologue,
auprs du duc Charles de Calabre. Il comparait devant
l'inquisiteur de la Toscane, le franciscain Accursio, el,
condamn comme relaps, est livr au bras sculier qui
le fait prir par le feu, le 15, ou le 16, ou le 20 septem-
bre. Cf. F. Bariola, op. cit., p. 22, note 1. Cecco avait
crit un commentaire latin sur le trait de la Sphre de
John Holywood (Joannes de Sacrobosco), et un pome
italien, L'Acerba, essai d'encyclopdie dnu' de toute
valeur littraire et, sauf quelques dtails intressants,
cf. F. Bariola, op. cit., p.
118-119. d importance scien-
tifique, en dpit des affirmations du trop fameux Libri,
Histoire des sciences mathmatiques en Italie, Paris,
1838, t. il, p.
191-200, 525-520. Sur les autres crits de
Cecco, cf. Bariola, op. cit., p.
56-60.
Sur les doctrines qui valurent Cecco d'Ascoli d'tre
rang parmi les hrtiques, la sentence de l'inquisiteur
de Bologne, le dominicain Lambcrto del Cordoglio {de
Cingulo), n'est pas explicite; elle porte seulement que
Cecco a mal parl au sujet de la foi catholique, et qu'il
sera priv de ses livres d'astrologie, de son grade de
matre et du droit d'enseigner. La sentence inquisito-
riale de 1327 est, au contraire, bien prcise. Comme le
remarque IL C. Lea, A history of
the Inquisition
of
the middlc ges, New-York, 1888, t. m,
p. 139;
trad. S. Beinach, Paris, 1902, I. m, p. 529, l'astrologie
aboutissait la ngation du libre arbitre : Le principe
mme de cette prtendue science tait l'influence
qu'exerait sur le sort et le caractre des hommes la
position des signes zodiacaux ei des astres l'heure de
la nais-ance; or, il n'tait pis de dialectique assez ing-
i>041) CJ-XCO
CEILLIER a 50
e pour prouver que ce
ne
fui pai l, en prati
refusera Dieu l'omnipotence el > l'homme la responsa-
bilit. .1 c.-i ]n . , im'hh ni la ne galion de
li libert
humaine qui est reproche i Cecco, comme une
consquence im luctable de ses doctrines. Surtout est
incrimine l'application qu'il a faite de ses thories i
Jsus-Christ et l'Antchrist. L'horoscope de Jsus
aui-ai t tabli la ncessit de sa naissance dans une table,
de sa pauvret, de sa profonde sagesse, de bs passion et
de -..i mort sur la croix. Quant l'Antchrist, l'obser-
vation le s astres dmontrait qu'il natrait d'une vierge,
2000 ans aprs le Christ, et qu'il viendrait, lui, i comme
un vaillant soldai accompagn de nobles guerriers et
non comme un poltron accompagn de poltrons. lu
compatriote de Cecco, le jsuite Appiani, dans Bernni,
Storia di lutte le ercsie, Home, 1707, t. ni, p. 150 sq.
;
et. Niceron, Mmoires pour servir l'histoire des
hommes illustres, Paris, 1734, t. xxx, p. 1G0-18.">; Mazzu-
chelli, Gli scrittori d'llalia,Brescia, 17.">:i, t. i l>, p. 1151-
1156, et d'autres, sa suite, ont soutenu l'orthodoxie du
malheureux astrologue; ses crits, disent-ils, ne renfer-
ment point les erreurs qu'on lui imputa, il crut l'as-
trologie comme tous les hommes de son temps, et sa
mort doit tre attribue la haine et la jalousie que
lui avaient attires sa science et la fougue de son carac-
tre. Il est vrai que Cecco eut des ennemis puissants,
que tous ses contemporains croyaient l'astrologie, cf.
Bariola, op. cit., p. 32-3i, et que les erreurs qui lui
sont prtes, dans la sentence de frate Accursio, ne se
retrouvent pas aisment dans ses uvres (ces uvres
ont t souvent imprimes sans protestation de l'glise);
en particulier, on n'y rencontre point les affirmations,
graves entre toutes, sur Jsus-Christ. Mais il importe
d'observer que Cecco fut jug non seulement sur ses
crits, mais encore sur ses paroles, et que, d'aprs la
sentence, il confessa avoir tenu les propos qu'on don-
nait comme siens. Cf. G. Boffito, Perch
fu
condannato
al fuoeo l'aslrologo Cecco d'Ascoli"? dans Studi e docu-
menta di storia e diritlo, Rome, 1899, t. xx.
I. Sources.

Le commentaire de Cecco sur le trait de John
Holywood est insr dans l'dition de la Sphxra tnundi, Venise,
1499. Sur les anciennes ditions de YAcerba, cf. Hain, Rperto-
riant bibliographicum, Stuttgart, 1827, t. n, n. 4x24-4832, et
Coppinger, Si<pp'eme>* toHairis,Repertoriutn, Londres, 1895,
t. Il, n. 4825-4831 ; t. Il a, n. 1552-1553. La sentence inquisitoriale
de Bologncest dans Tiraboschi, Storia dlia lelteratura italiana,
Florence,1804, t. \a, p. 204, et dans Bariola, op. cit., p. 10, note;
celle de Florence se lit, par fragments, dans Cant, Les hr-
tiques d'Italie, t. I, Les prcurseurs de la Rforme, trad. Di-
gard et Martin, Paris, 1869, p. 292-295, et dans Lea, op. cit.,
t. m, p.
655-657 (non reproduite dans la traduction franaise), et,
en entier, d'aprs un autre manuscrit, dans I. von Dollinger,
Beitrge zur Sektengescliichtc des Miltelalters, Munich, 1890,
t. Il, p.
585-597.
H. Travaux. F. Palermo, Manoscritti palatini di Pirenze,
Florence, 1854, t. i, p. 1-271 ; P. Fanfani, Cecco d'Ascoli, rac-
conto storico del secolo xiv,
2' ilit., Florence, 1870; Lea,
op. cit., t. m, p. 441-444; trad. S. Reinach, t. m, p. 532-536. Voir,
en outre, les travaux indiqus au cours de cet article, surtout
l'article de Boffito et l'opuscule de Bariola, et CI. Chevalier, R-
pertoire des sources historiques du moyen ge. Bio-biblio-
graphie,
2- dit., col. 825.
F. Ykrnet.
CEILLIER (Dom Rmi), bndictin de la congrga-
tion lorraine de Saint-Vanne el Saint-Hydulphe, naquit
Bar-le-Duc, le 14 mai 1088, de Claude Ceillier, mar-
chand, et d'Anne Bertrand, arrire-nice le .Nicolas
Psaume, vque le Verdun (1548-1575). lis ses
pre-
mires annes il montra du got pour la pit et
l'tude. Ses parents le ronflrent aux jsuites qui
dirigeaient alors Bar-le-Duc une cole Hrissante, le
collge Gilles de Trves. Rmi Ceillier
y lit ses huma.
nits et sa rhtorique, puis entra comme novice au
monastre bndictin de Moyen-Moutier dans les Vosges.
C'tait in 1704 et il n'avait (pie 10 ans. Il lit profession
h- 12 mai 1705 entre lea mains de son compatriote dom
Humbert Belhomme, abb du n,.
>
inq ans
plus tard, il terminait ses tudes tiiologiqui
transition devenait lui-mme professeur di
religieux. Il enseigna de 1710 a
1716; devint, en
171*.
doyen de Moyen-Moutier; on
1718, prieur de Saint-
Jacques de Neufchateau; en
1724, coadjuteur de dom
Charles de
Vassimont au
prieur de Flavigny-sur-Moi
et enfin prieur titulaire do Plavigny, a la mort de
Vassimont, le 20 mai 17;*!. Il alliait la science et
l'austrit de la vie bndictine un esprit 1res positif et
trs entendu dans les questions d'ordre pratique. A
li
monastre de Fla\ ign] connut bous son administration
-os plus belles annes de prosprit matrielle comme
de progrs religieux. Dom Ceillier mourut saintement,
dans sa 71 anne, le 20 mai 1763. Il fut inhum dans
l'glise de son monastre, o on peut voir encore son
tombeau.
Le premier ouvrage de dom Ceillier fut prpar
rdig pondant qu'il enseignait la thologie a Moyen-
Moutier, et publi en 1718 : Apologie de la morale des
Pres, contre les injustes accusations du sieur Jean
Barbeyrac, professeur en droit et en histoire Lau-
sanne, in-i , Paris, 1718. Voir B.\nnrYnAC. L'auteur
tablit d'abord, dans une dissertation de 40 pages, l'au-
torit des Pres de l'glise en gnral. Il aborde ensuite
l'apologie de chacun de ceux qui furent particulire-
ment attaqus par le professeur de Lausanne : Athna-
gore, Clment d'Alexandrie, Tertullien, Origne, Lac-
tance, saint Cyprien. saint Atbanase, saint Cyrille de
Jrusalem, saint Basile, saint Ambroise, saint Augustin,
etc. En tout, 17 chapitres o il suit son adversaire
pas pas, discutant toutes ses assertions, rpondant a
toutes ses attaques.
Le succs de ce premier ouvrage, o l'histoire s'alliait
si naturellement la thologie, engagea dom Ceillier
entreprendre, dans le mme ordre, une o'uvre de longue .
haleine qui s'tendrait tous les auteurs sacrs et eccl-
siastiques et tous leurs ouvrages. Iiupin avait publi
en 1080 sa Nouvelle bibliothque des auteurs ecclsias-
tiques. Ceillier voulut faire quelque chose de plus
ample et de plus achev i. Prface. Le P* volume parut
en 1729, sous ce titre : Histoire gnrale des auteurs
sacrs et ecclsiastiques, qui contient leur vie, le cata-
logue, la critique, le jugement, la chronologie, l'analyse
et le dnombrement des diffrentes ditions de leurs
ouvrages
; ce qu'ils renferment de plus intressant sur
le dogme, sur la morale et sur la discipline de l'Eglise;
l'histoire des conciles tant gnraux que particuliers
et les actes choisis des martyrs. Ce long titre nous
rvle le plan d'ensemble et la mthode du travail entre-
pris. Le plan comprend : 1 les auteurs sacrs, c'est-a-
dire les crivains de l'Ancien et du Nouveau Testament;
2 les auteurs ecclsiastiques, c'est--dire tous ceux qui
ont crit sur des questions touchant le dogme, la
morale, la discipline ou l'histoire de l'Eglise* 3 les
dcrets des conciles et les actes des martyrs, parce que
nous dit l'auteur dans sa prface, ces documents,
comme les prcdents, intressent le dogme, la
morale, etc. La mthode consiste donner pour chaque
crivain son histoire, la liste de ses ouvrages, l'analyse
des crits qui nous restent, la critique des dtails, le
jugement d'ensemble, enfin des citations chois
Travail norme qui fut men assez promptement .
aux concours que dom Ceillier trouva chez ses con-
frres. 23 in-4 se succdrent de 172'.' a 1763. I
xxui* volume parut aprs la mort de l'auteur. L'ou-
vrage n'est cependant pas achev; il s'arrte au milieu
du xiir sicle. La continuation, confie dom Aubry.
n'aboutit
pas. Voir t. i. col. 2264. Une Table gnrale
des matires, prpare par Rondet et Drouet, forma
2 vol., Paris, 1782. Sans parler de la rdition, com-
mence par le P. Caiilau, voir col. 1305, une nouvelle
2051 CEILLIER CELESTIN I
er
(SAINT)
2052
dition revue par l'abb Bauzon a t publie en 17 in-4,
avec les 2 volumes de tables, Paris, 1860-1869.
On a reproch au prieur de Flavigny des tendances
jansnistes. Dj l'poque o paraissaient ses volumes,
les Mmoires de Trvoux, souvent logieux pourtant,
faisaient des rserves sur sa doctrine toutes les fois
qu'il tait question de grce et de libre arbitre. Voir
par exemple Mmoires, novembre 1735, propos d'un
passage sur saint Hilaire, t. v, p. 122 sq. L'abb Blanc
s'est fait l'cho des accusateurs du sicle prcdent.
Introduction l'tude de l'histoire ecclsiastique, in-8",
Paris, 1841, p. 206. Il faut reconnatre que dom Ceillier
vivait dans un milieu suspect de jansnisme, et qu'il fut
en relations avec des appelants et jansnistes dclares,
comme Gouget, Uuguet et Petitpied. Mais si nous le
jugeons sur ce qu'il a crit, il semble que l'accusation
de jansnisme porte contre lui est une grande exag-
ration, sinon une absolue injustice. Au reste le prieur
de Flavigny lit hommage au pape Benot XIV, le 1
er
jan-
vier 1751, des 17 volumes qu'il avait publis jusque-l.
Benoit XIV, dont personne ne peut contester la comp-
tence ni l'autorit en fait de doctrine, reut trs favo-
rablement l'ouvrage du bndictin, et lui adressa un
bref de flicitation en date du 4 septembre 1751. Un se-
cond bref suivit le xviif volume, le 4juin 1753. Ces deux
lettres fort logieuses sont conserves, avec d'autres qui
concernent le prieur de Flavigny, aux archives de
Meurthe-et-Moselle, II, 10 i, 107.
Calmet, Bibliothque lorraine, Nancy, 1751, col. 255-256; Mi-
chaud, Biographie universelle,
2'
dit., Paris, s. d., t. vil,
p.
3d3; abb Guillaume, Notice sur le prieur de Flavigng-sur-
Moselle, Nancy, 1877 (extrait des Mmoires de la Socit d'ar-
chologie lorraine); Kirchenlexikon, t. II, col. 2089-2090; Hurter,
Nomenclator, t. III, col. 1375; abb Beugnet, tude biogra-
phique et critique sur dom Rmi Ceillier, Bar-le-Duc, 1891
(extrait des Mmoires de la Socit des lettres, sciences et
ie Bar-le-Duc, 2'
srie, t. x); Lon Germain, Du titre de
/
de Saint-Jacques port par dom Ceillier, dans le
Journal de la Socit d'archologie lorraine, 1896, p. 66.
A. Beugnet.
1. CELESTIN I" (SAINT). Sa biographie sera suivie
d'un bref commentaire des passages doctrinaux de sa
! tire aux vques de Gaule et des Capitula annexs au
sujet du semiplagianisme.
I. CELESTIN I" (SAINT). BIOGRAPHIE.
Ce pape,
successeur du pape Boni face I", a t lu en septem-
bre 122, et consacr probablement le 10 septembre 422. 11
mourut en juillet 432, probablement le 27 du mois.
Romain de naissance et diacre de l'glise romaine,
Clestin fut lu sans contestation et remplit avec vigueur
et dignit les devoirs de sa charge. Des lettres aux vques
d'Illyrie (Jaff,
366), de Viennoise et Narbonnaise (Jaff,
369 de Calabre et d'Apulie (Jaff, 371), contiennent des
nmandations relatives au maintien de la discipline
en matire d'lections piscopales.
I n Afrique, le cas du prtre Apiarius, destitu par son
. mais rtabli dans ses droits par l'vque de
Rome, avait soulev une opposition trs vive des vques
i
l'exercice du droit d'appel auprs du sige de Rome.
I.a querelle durai! depuis le pontificat du pape Zosime
(417-418 Clestin intervinl par son lgat Faustinus en
ir d'Apiarius qu'il avait rem la
communion; mais
lis
vquea d'Afrique, runis en
concile
Carthage
n
425), n'acceptrent point sa dcision et ils
deman-
drent au pape de ne plus recevoir de semblables appels
comme contraires aux privilges de l'glise d'Afrique,
au bon ordre des relises, la prompte et sre exp-
dition
des affaires par les soins dos conciles provinciaux
ou gnraux do
l'Afrique. Mansi, l. iv, col. 515.
Clestin oui :< intervenir dans toutes les grandes que-
r. Il, s dogmatiques de l'poque : invoqu par
Cyrille
d'Alexandrie contre Neslorius, il tient un concile Home
et crit Cyrille pour lui
communiquer la sen-
tence d'excommunication porte contre Xestorius, s'il
n'abjurait sa doctrine hrtique dans un dlai de dix
jours aprs avoir reu la sentence (Jaft,
372), Nesto-
rius lui-mme (Jaff, 374), au peuple et au clerg de
Constantinople (Jaff, 375). Ses trois lgats au concile
d'Ephse (431) agirent de concert avec Cyrille d'Alexan-
drie. Aprs le concile, le pape s'emploie auprs de
Thodose II et de Maximien successeur de Nestorius
pour pacifier l'glise d'Orient (Jaff, 385-388).
Une lettre, favorable la doctrine augustinienne et
envoye aux vques de Gaule, a rapport au semiplagia-
nisme (Jaff, 381). Dans la Grande-Bretagne, les plagiens
avaient russi convertir les Brites leur doctrine.
Clestin leur envoya l'vque d'Auxerre, saint Germain,
pour les ramnera la vraie foi (i29)et il donna mission
Palladius et quatre missionnaires d'entreprendre la
conversion de l'Irlande (431).
Jaff, Regesta pontificum romanorum, 2'
dit., 1885, t. I,
p. 55 sq.; Duchesne, Liber pontiftealis, 1892, t. i, p. 230; P. L-,
t. lx, col. 417-558; H. Grisar, Geschichte Roms und der Piipste
im Mittelalter, Fibourg-en-Brisgau, 1901, p. 65, 150, 289, 293,
403; Hel'ele, Concilicngescliichte, 2"
dit., 1875, t. Il, p. 159 sq.
11. IIOIMER.
II. CLESTIN I
er
. LETTRE CONTRE LES SEMIPLA-
GIENS ET LES CAPITULA ANNEXS.
Ces deux do-
cuments d'un grand intrt pour l'histoire de l'augusti-
nisme et en particulier pour une sage apprciation de
l'autorit accorde par l'glise au docteur d'Hippone,
ont t dj signals. Voir Augustin, t. i, col. 24G3 sq.,
et Augustimsjie, ibid., col. 2518. Il suffira donc d'ajou-
ter ici les complments indispensables.
I. Distinction
des deux documents et origine des Capitula. II. Texte
intgral des Capitula. III. Sources et doctrine des
Capitula.
I. Distinction de la lettre de Clestin et des
Capitula. 1 Que le pape Clestin I", en l'an 431,
ait, l'instigation des laques Prosper d'Aquitaine et
Hilaire, adress dileclissiniis fratrihus Venerio, Marino
Leontio, Auxonio, Arcadio, Fillucio et cseleris Galtia-
rum episcopis, une lettre dans laquelle, aprs leur avoir
reproch trop de mollesse rprimer l'audace de cer-
tains prtres qui soulvent de tmraires questions, il
formule l'loge fameux de la doctrine de saint Augustin,
qui est devenu comme une loi de l'glise, tout cela est
incontestable : ce document a t analys et le texte
principal traduit, t. i, col. 2463. Il se terminait primi-
tivement ainsi : Puissions-nous tre inform
que
toutes ces nouveauts qui nous dplaisent, vous les d-
sapprouvez galement. Nous en aurons enfin une preuve
assure, si, les mchants tant rduits au silence, des
plaintes ce sujet ne se font plus entendre. Deus vos
incolumes custodiat, fralres carissimi.
Epist., xxi,
n.3, P. L.,t. l, col. 530.
2 A cette lettre de Clestin, dans tous les manuscrits
et dans les anciennes collections canoniques
depuis
Denys le Petit, est jointe sans interruption une srie de
dix dcisions sur la grce, qu'on a nommes les Capitula
Cxlestini. Ds le VT sicle ils sont largement cits,
comme partie intgrante de la lettre de Clestin, par le
diacre Pierre et ses compagnons crivant (en
520) aux
vques d'Afrique exils en Sardaiyne. P. L., t. xi.v,
col. 1776. Cf. t. l, col. 525; voir t. i, col. 246i. Aussi le
moyen ge ne distingua-t-il pas entre la lettre et les
Capitula; tmoins, le diacre Florus dans son crit contre
.1. Scot rigne; Hincmar de Reims, dans son Liber
de prdeslin., c, xxi, xxn.
/'.
L., t. cxxv, col. 149;
Loup Serval, abb de Ferrires, Collectaneum de tribus
qust., P. L., t. exix, col. 661-662; saint
Remy, arche-
vque de Lvon, Liber de tribus epist., c. xxm, P. /..,
t. cxxi, col. 1026. Mais depuis
Baronius, malgr quelques
tenants de l'authenticit clestinienne, la
critique a d-
finitivement tabli les conclusions suivantes :
1. Les Capitula ne fuiit point partie de la lettre de
CLESTIN I"
(SAINTJ
Clestin qui el bien close par la formule D
lmes voi custodiat. Un litn I assez souvent
intercal pour annoncer lea Capitula : lncipiunt ,
teritorum tedit apotloli m aueloritatet
de gralia Dei,
'j. Ils ne
s'int paa un docurrn ni
il
origine directement
pontiflcale, comme le prouvent les formules employes
dans les citations des papes Innocent et Zosime. C'est
un
,.
espci de syllabus de propositions dfinies sur la
grce, recueillies par un particulier dans les documents
dent el encadres dans des explications d'actualit.
'.',.
L'auteur en est inconnu; mais plus probablement
c'est l'uvre de Prosper d'Aquitaine; en tout cas lea
c. v et vi citent deux documents aujourd'hui perdus, et
dont prcisment les mmes extraits se trouvent conser-
vs dans lesuvres de Prosper. Liber cont. collai., c. v,
P.
A., t. 1.1, col.
'2-27
sq.
4. Mais la grande autorit de ces Capitula est incon-
testable, soit cause des documents pontificaux et con-
ciliaires d'o ils sont tirs, soit cause des approbations
donnes par les pontifes subsquents, et de la vnra-
tion universelle de toute l'glise. Voir t. i, col. 2i0i.
11. Texte et traduction des Capitula.
Nous
publions le texte d'aprs dom Coustant, Cxlestini epi-
stola xxi, P. L., t. l, col. 531-535; Denzinger, Enchiri-
dion, n. 87-97. Toutefois la division de Mansi, t. iv,
col. 458 sq., la seule rationnelle, a t prfre : dans
les anciennes ditions qui fusionnent les Capitula avec
la lettre de Clestin, le c. i est appel iv. etc. Hinschius,
dans ses Dcrttes pseudo-Isidorian, Leipzig. 1863,
p. 557, reproduit le texte de la Collectio llispana.
lncipiunt prseteritorOm sedis
apostolicse
episcoporum
aucturitates de gratia Dei.
Quia nonnulli, qui catholico
nominc gloriantur, in dam-
natis haereticorum sensibus
ceu pravitate sive imperitia
demorantes, piissimis disputa-
toribus obviare prsesumunt, et
cum Pelagium atque Csele-
stium anatlicmatizare non dubi-
tent, magistris tamen nostris,
tanquam necessarium modum
excesserint.oblciuuntur.eaque
tantummodo sequi et probare
profitentur, qu sacratissima
beati apostoli sedes Ptri con-
tra inimicos gratiae Dei per
ininisterium prsulum suorum
sanxit et docuit; necessarium
fuit diligenter inquirere, quid
redores remanie Ecclesias de
haeresi, quxeorum temporibus
Ciorta fuerat, judicarint, et
contra nocentissimos liberi
arbitrii defensores quid de
gratia Dei sentiendum esse
censuerint; ita ut Airicanorum
conciliorum quasdam senten-
tias jungeremus, quos utique
suas fecerunt apostulici anti-
stites cum probarunt. Ut ergo
plenius qui in aliquo dubitant,
instruantur, constitutiones
sancturum Patrum compcn-
dioso manlfestamus Indiculo,
quo si quis non nimium est
contentiosus, agnoscat omnium
disputationum c.innexionem ex
liac suliditarum auctoritatum
brovitate pendere, nullamque
sibi contradictionia supereese
rationcm, si cum cathulkis
credat et dicat.
Dcisions des pontifes pr-
cdents du .Si/;/,' (ijioslo-
li pie sur la grce.
[Prambule).
Certains es-
prits, se glorifiant du titre de
catholiques, mais restant tou-
tefois, par malice ou par igno-
rance, dans les sentiments
damnables des hrtiques, ont
la prsomption de s'opposer
aux plus pieux dfenseurs de
la foi; et tout en n'hsitant
pas condamner Pelage et
Clestius, dcrient nos doc-
teurs, comme si ces derniers
dpassaient la juste mesure,
et font profession de ne croire
et de n'approuver que ce que
la chaire du bienheureux
aptre Pierre a fix et ensei-
gn par le ministre de ses
vques, contre les ennemis
de la grce divine; aus-i.
devenu ncessaire de rechi i
-
cher avec soin quel a t le
jugement des pontifes de
l'glise romaine, sur L'hrsie
souleve de leur temps, et
quelle rgle de foi ils ont sanc-
Uonne sur la grce de Dieu,
rencontre des funestes d-
fenseurs du libre arbitre. Ni us
donc un recueil di
cisions des conciles d'Afrique,
dcisions que le sige aposto-
lique lit >iennesenles a]
vant. Ainsi donc pour l'entire
instruction de ceux qui ont
encore quelque doule, n.>us
publions et rsumons dans
collection Les eonstltu-
Ui us des saints Pres, et cha-
cun n connat) a, s'il n'est p.i^
opini&tre > l'excs, que l'en-
semble de toutes les difficults
u son princi]
< de s,
lution dans
c. i (on ivi. In
|
Ida . omni
lit.il'lll ot
Inni l 'Tiiiam perdU
: illiu^ ruin i
per Uberum arbitrium posse
ungratia Del
rniseranlis erexerit, | i
J\'V(-
1
en i in papa atque dlo i
la adCarthaf
lium : Liberum entai ai M-
trium olim ille perpessus,
dum suis incotuultiu utitur
honte,codent in prsevaricatio-
ntsprofunda demenu est, et
mini quetnadmodum
<
surgere posset, (ni
euaque in slnium libertate
deceptus, hujus ruinze ja-
cuisset oppressu, nisi eum
post Christi pro sua gratia
relevussct adventus, qn
novae regenerationis puri/i-
rationem Omne prsrterilum
vitium sui baptismalis lava-
cro purgavit. S. Innocent I",
Epit., xxix, n. 6, P. L., t. XX,
col. 58b.
C. n (ou v). Ncminem
esse per semetipsum bonuin,
nisi participationem sui ille
donet, qui solus est bonus.
Quod in eisdem scriptis
dkm I'o.ntikicis sententia pi
-
testatur dicens : Xam quid
nos de eorum posthac rectum
mentibus sestimemus, qui
sibi se putaut debere quod
boni sunt ; nec illum consi-
drant, cujus quotidie gra-
tiam consequunlur, qui sine
illo tantum se assequi posse
confldunt. Ibid., n. 3, col. 584
C. m (ou vi). Neminem
etiam baptismatis gratia reno-
vatum idoiieum esse ad supe-
randas diaboli insidias et ad
vincendas carnis eoncapisceat-
tias, nisi per quotidianum ad-
jutorium Dei perseverantiam
bon conversations acceperit.
(,'tiid EJUSDEM ANTiSTiTis in
eisdem paginis doctrina con-
firmt dicens : Xam quainvis
hominem redetnisset a pr-
terilis ille peccatis, tamen
scient iterum poste peccare,
ad reparationcm sibi, qu< m-
ailmodum posset illum et
post iela corrigere, multa
servavit quotidiana prseetat
ille remdia, quibus nisi (reti
conftsique nitamur, nulla-
tenus humanoe vincere pote-
ritnus errores. Neceese est
enim, ut quo auxiliante vin-
cimus, eo iterum tiuti adju-
vante vincamur. Ibid
col. B87.
C. iv (ou Mil Quod nemo,
nisi per Chrlslum, libero bene
.as de
ti on v< ut
comme les
rathollq
C i
i
lue dans le
-
d'Adan
i
'
abme par
rcea du libre ar-
bitre, si la ^itice de Dieu
i ii-ordieux
ne l'en retire, c'est
ment d
iwt
p^j e,
s, et
dan^ la lettre au concile
, dans laquelle il
Adam lit autrefois ta
triste exprience de ce que
' libre arbitre
par l'usage inconsidr
de ses biens, il fut englouti
dans l'abime du pch et ne
trouva aucun moyen d'en
. il serait reste
nettement enseveli sous les
ruines de cette libert qui
l'avait tromp, si un jour le
Christ, venant en ce monde,
ne l'avait relev par le bien-
fait de sa grce, en le puri-
fiant par une naissance
nouvelle, et eu effaant tous
les pchs passs dans les
eaux de son baptme.
C. n. Par soi-mme, nul n'est
bon, si celui, qui seul est tx n,
ne l'admet a la partit
de lui-mme. C'est la sen-
tence du mme pontife, cri-
vant dans la mme lettre :
Quelle rectitude pouvons-
nous dsormais attendre de
ces esprits qui pensent ne
devoir qu' eux-mmes la
vertu, qui mconnu
celui dont chaque jour ils
reoivent la grce et pr-
sument pouvoir, sans lui,
obtenir un si grand bien?
C. m. Personne, mme re-
nouvel par
-
la grce du bap-
tme n'est capable de surm n-
ter les embches du dm< n et
de vaincre les Convoitises de
la chair, s'il n'a reu, par un
secours de Dieu, chaque jour
renouvel, la persv^ :
dans une bonne vie ; c'e?t la
d chine que le mme pontife
tablit dans la mme lettre,
quand il dit : Bien qu'il eut
rachte l'homme de s et
Chs pannes, sachant
dant qu'il pouvait pcher
encore, il lui a rserv de
nouvelles grce pour
rer ses forces et gui
blessures; il nous offre
chaque jour des rem,
si nous n'appuyons pus sur
un nos efforts et notre
confiance, tuais ne pou
en aucune faon triompher
les erreurs humaine
en effet Cinvitable loi .
ours de .
sommes vainqueur, sans
lui nous sommes tan.
('.. iv Personne ne peu
d i libre arbitre,
055
CLESTIN I
er
(SAINT) 2056
utatur arbitrio idem magister
in epistola ad Milevitanum
concilium data praedicat dicens :
Adverte tandem, o pravissi-
marum menlium perversa
doctrina, quod primum ho-
rninem ita libertas ipsa de-
cepit, ut dum indulgenlius
frenis ejus utitur, in prxva-
ricationem prxsumptione
conciderit. Nec ex hacpotuit
erui, nisi ei providentiel re-
generationis statum pristiux
libertotis Christi Domini
reformasset adventus. S. In-
nocent I", Epist., xxx, n. 3,
P. h., t. xx, col. D91 (2).
C. v (ou vin). Quod omnia
studia et omnia opera ac m-
rita sanctorum ad Dei gloriam
laudemquereferendasint; quia
nemo aliunde ei placet, nisi ex
eo quod ipse donaverit. In
quam nos sententiam dirigit
beatse recordationis papa? Zo-
si.mi regularis auctoritas, cum
scribens ad totius orbis episco-
pos ait : Nos aitteni instinctu
Dei(omniaenim bona ml au-
ctorem suum referenda sunt,
unde nascuntur), adfratrum
et coepiscoporum nostrorum
conscientiam universa retu-
Innus (3). Hune autem ser-
monem sincerissimse veritatis
luce radiantem tanto Afri
episcopi honore venerati sunt,
ut ita ad eumdem scriberent :
Illud vero quod in iillcris,
quas ud universas provin-
cias curasti esse mittendas
l>"Sisti dicens : Nos tamen
instinctu Dei, etc. ; sic accepi-
mus dictum, ut illos qui con-
tra Dei adjutorium exlollunt
liumaui arbitra libertatem,
districto gladio veritatis ve-
lut cursim transiens ampu-
tares. Quid enim tam libero
fecisti arbitrio, quam quod
universa in nostrx humili-
tatis conscientiam retulisti ?
Et tamen instinctu Dei
fa-
Ctum esse ftdeliter sapien-
terque vidisti, veraciter fldi n-
dixisti. Ideo utique
quia praeparatur voluntas a
Domino (Prov., vm, 35, selon
les LXX) et ut boni aliquid
agant, paternis inspirations-
bus suorum ipse tangit corda
flttorum. Quotquot enim Spi-
ritu Dei agunlur, bi filii Dei
sunt (Rom., \ ni,
14); ut nec
nostrum desse eentin
arbitrium, et m h, nus qui-
voluntatis humaux
singulis motibus magie illius
valere non Uubttemus uuxi-
lium
(4).
n'est par le Christ; tel est
l'enseignement du mme doc-
teur dans sa lettre au concile
de Milve : O doctrine per-
verse d'esprits dpravs ! dit-
il, comprends enfin jusqu'o
cette libert trompeuse a en-
tran le premier homme :
peine lui a-t-il lch les
rnes, que l'orgueil l'a pr-
cipit dans la prvarication.
Et il n'aurait pu en tre re-
tir, si le Christ en venant
au monde n'avait point, par
le bienfait de la rgnration,
rtabli l'homme dans les con-
ditions de son ancienne li-
bert.
C. V-. Tous les efforts, toutes
les uvres et tous les mrites
des saints doivent tre rap-
ports la gloire et la
louange de Dieu, puisque per-
sonne ne peut lui plaire que
par ce qu'il a lui-mme donn.
C'est cette conclusion que
nous amne la rgle de foi
authenliquement formule par
le pape Zosime, d'heureuse
mmoire, dans sa lettre aux
vques du monde entier :
Pour nous, dit-il, par une
inspiration de Dieu (car
c'est Dieu qu'il faut rap-
porter tout bien comme
son auteur qui seul lui
donne naissance), nous avons
tout remis la conscience
de nos frres et covques.
Or, ce langage brillant des
clarts de la trs pure vrit,
les vques d'Afrique le sa-
lurent avec tant de respect,
qu'ils crivirent ce pontife :
Ce que tu as crit dans les
lettres envoyes par tessoi>is
ilans toutes les provinces et
o lu dis : Mais nous, par
une inspiration de Dieu, etc.,
nous l'avons considr
comme un coup par lequel,
arm du glaive de la vrit,
tu frappes mort ceux qui
exaltent la libert de la vo-
lont humaine contre la grce
de Dieu. N'est-ce pas de ton
plein gr et aussi librement
que possible que tu as remis
toute l'affaire la conscience
de tes humbles frres? Et ce-
pendant cette dcision, tu as
srement et sagement com-
pris, tu proclames en toute
vrit et assurance, que c'est
sous l'inspiration divine
qu'elle a t prise. Et la rai-
son en est sans doute que
le Seigneur prpare la volont
et, quelque bien que fassent
ses fils, il faut pour cela que
Dieu touche leurs coeurs par
srs paternelles inspirations.
S ceux qui sont con-
duis par l'Esprit de Dieu sont
fil de Dieu. Ainsi nous re-
ntrons que le libre
ne nous fait pas d-
faut et dans chaque bon
mouvement, del volont hu-
maine
ymns
n'hsiterons pas
attribuer
finfl
tante au secours de
Dieu.
C. VI (ou IX). Quod ita Deus
in cordibus bominum atquc in
ipso libero operetur arbitrio
ut sancla cogitatio pium con-
silium omnisque motus bonoe
voluntatis ex Deo sit, quia per
illum aliquid boni possumus,
sine quo nihil possumus. Ad
hanc enim nos professionem
idem doctor inslituit, qui
cum ad totius orbis episcopus
de divinae gratioe opitulatione
loqueretur: Quodergo,Si\l,tem-
pus intervenit quo ejus non
egeamus auxilio? In omni-
bus igitur actibits,causis, co-
gitationibus, motibus, adju-
tor et protector orandus est.
Superbum est enim ut quid-
quam sibi humana natura
prsumat , clamante Apo-
stolo : Non est nobis collucta-
tio adversus carnem et sangui-
nem, sed contra principes et
potestates aeris hujus, contra
spiritalia nequiti in caelesti-
bus (Eph., vi, 12), et sicut
ipse iterum dicit : Infelix ego
homo quis me liberabit de cor-
pore mortis hujus? Gratia Dei,
per Jesum Christum Dominum
nostrum (Rom., vu, 24). Et ite-
rum : Gratia Dei sum id quod
sum, et gratia ejus in me
vacua non fuit ; sed plus illis
omnibus laboravi. Non ego
autem, sed gratia Dei mecum
(I Cor., xv, 10).
C. vu (ou x). Illud etiam
quod inlra Carthaginiensis
synodi dcrta constitutum
est, quasi proprium aposto-
licx sedis amplectimur
(5),
quod scilicet tertio capitula
dfinition est : Item plaait,
ut quicumque disent gratiam
Dei, in qua justilicamur per
Jesum Christum Dominum nos-
trum ad solam remissionem
peccatorum valere, qu;c jam
commissa sunt, non etiam ad
adjutorium, ut non commlttan-
tur, anatbema sit. Conc. Car-
tliag., can. 3(6).
Et iterum, quarto capi-
tulo : Item placuit ul quisquis
dixerit eamdem gratiam Dei
per Jesum Christum Dominum
nostrum, propter hoc tantum
nos adjuvare ad non pera
n-
dum, quia per ipsam nnbis
revelatur et aperitur intelli-
gentia mandatorum, ni
mus quid appetere et quid
vitare debeamus, non autem
per illam nobis prstarl ut
quod faciendum cognoveri-
mus, etiam facere diligamus
atque valeamus, anatbema sit.
Cura enim dlcit Apostolus :
s lentia inflat, carltaa vero
eedlflcal (ICor., vin, 1), valde
Implumeel utnedamusadeam,
qu Inflat, nos babere gra-
tiam Christi : ad eam, qu
C. vi. Dieu agit dans le
cur des hommes et dans leur
libre arbitre, de telle manire
que toute pense sainte, tout
pieux dessein et tout bon mou-
vement de la volont provient
de lui ; car, si nous pouvons
quelque chose de bien, c'est
par celui, sans lequel nous ne
pouvons rien; tel est l'ensei-
gnement que nous donne le
mme docteur (le pape Zosime),
lorsque, parlant aux vques
du monde entier de l'assistance
de la grce de Dieu, il disait :
Quel est le moment o nous
n'ayons pas besoin de son se-
cours? C'est dans toutes tes
actions, dans toutes les
af-
faires, dans toutes lespensces,
dans tous les mouvements
qu'il doit tre invoqu comme
un aide et un protecteur.
Car, c'est de la superbe que
la nature humaine ait une
confiance quelconque en elle-
mme, alors que l'Aptre
nous crie, a Nous n'avons pas
lutter contre la chair et le
sang, mais contre les princes et
les puissances de ce monde,
Ciintre les esprits
mauvais
(rpandus) dans l'air; alors
qu'il dit ailleurs : Malheu-
reux homme que je suis!
Qui
me dlivrera de ce corps do
mort ? La grce de Dieu, par le
Christ Jsus, notre Seigneur;
et encore:^ C'est par la grce
de Dieu que je suis ce que je
suis; et sa g,\\cc envers moi
n'a pas t vaine; loin de l,
j'ai travaill plus qu'eux tous;
non pas moi, pourtant, mais la
grce de Dieu qui est avec
moi.
C. vu. Ce qui
fut tabli pai-
les dcrets du concile de
Carthage nous le recevons
comme la doctrine propre
du sige apostolique, spcia-
lement ce qui fut dfini dans
le 3'
canon : Le concile ap-
prouve ce qui suit : Quiconque
dira que la grce de Dieu, en
laquelle nous sommes justifis
par le Christ Jsus, notre
Seigneur, ne vaut que pour la
rmission despchsdja com-
mis et non pas comme un se-
cours pour les viter l'avenir,
qu'il soit anathme !
Et dans le 4'
canon : Le
concile approuve : Quiconque
dira que la grce divine accor-
de
par Jsus-Christ, notre
Seigneur, nous aide ne pas
commetre le pch seulement
en ce qu'elle nous rvle et
nous dcouvre l'intelligence
des prceptes pour que nous
sachions ce qu'il nous faut d-
sirer et i'i >ier.
mais qu'elle ne
nous accorde pas l'amour et la
puissance pour faire ce que
nous aurons connu tre notre
devoir, qu'il suit
anathme I
Car si L'A]
"lie dit n La science
enfle, tandis que la charit dl-
BSt mie grande impit
de croire que nous recevons
la grce du Christ pour la
science qui enfle et non
i
oint
2057 CELES! IN I'
r
(SAINT) 2058
t ii. n l.ahi
f6, fnm sil
utrumque doDum I << > I
qiml iin-1 1 r 'ii ii'
amu el dili-
gerc n'
carltate, acientla non pi II
tnflare. Bleui autem de i
"
crlptujo docet boml-
iii ni aeli iiii.nn (Ps xi m. 10),
i t (1 Joa., n , 7).
Carth.,
' i
Item quinte capitulo Item
ut qulcumque dixerlt :
ideo noble gratlam justil
m- darl, ut i|uod facere
i er
liberum jubemur arbitrium,
(arilius possiiims Implere pet
gratlam; tanquam, el si gratia
n. n ilarctiir, nnn quidem facile,
ed tamen poseimue etiam sine
illa implere divina mandata,
anatbemaait Defructibusenlm
mandatorum Dominus loqueba-
tur, obi n"n ait : Sine me dif-
ficilius potestia lacre, sed ait :
Sine nie niliil potestis facere
(Joa., xv, 0). Conc. Carlliag.,
can. 5
C. vin (ou xi). Prter has
autem bcatissima; et apostolicoe
sedis inviolabilea sanctiones,
quibus DOS,piissiml patres, pe-
stifer novitatis electione deje-
cta, et bons
voluntatis exordia
et incrementa probabilium stu-
diorum, et in eis usque in finem
irerantiam ad Christi gra-
tiam referre docuerunt; obse-
crationnni quoque sacerdota-
lium sacranienla respiciamus,
qu ab apostolia tradita, in
toto miind" atque in omni Ec-
clesia catli'.lira nniformiter ce-
lebrantur, ut legem credendi
statut lex supplicandi. Cum
enim sanctarum plebium prse-
sules mandata sibimetlegatione
fungantur, apud divinam cle-
mentiam liuinani generis agunt
causam, et tota secum Ecclesia
congemiscente, postulant et pre-
cantur ut inlidelibus donetur
fides, ut idololatr ab impietatis
suce liberentur erroribus, ut
1m retici catholicae fiilei percep-
tioneresipiscant, utschismatici
spintum redi'ivie cantatis ai
cipiant, ut lapais psenitentias
remdia conlerantur, ut deni-
que catechumenla ad regenera-
tionis sacramenta perductis
caelestis misericordioe aula re-
seratur. Ha.-c autem non per-
lunctorie neque inaniter a Deo
peti rerum Ipaarum monatrat
ellectus, quandoi|uidoin ex
omni errorum gnre plurimoa
Dcus dignatur attrahere, quos
erutos de potestate tenebrarum
,
transfrt in rcgnuin llii cari-
tatis sine (Col . i, 18), el ex
vasis Irai facial vasa mieeri-
ii; ..m., ix, 22). Quod
adeo toiuni divini operia esse
aentitur, al base efficient! Deo
gratiarom aemper actio laudis-
que c.nfossio pro illuminai!' n.
laliuin velcum client reiciaUir.
pour la charit qui
aloii
q
.1 n de Dieu, al de
onnaltre
I ai '
. in| In
n .
nfle
i
.. m comme U
I lieu : i Ceal lui qui donne la
a i bomme, ainai, il
rit i.a charit
i.
nul le 1
1
Et dan la S'

Conque dira que la grce de la
justification noue i Bl donne,
Beulement, pour quai'
aide noua
i
cuter,
plus facilement, <:e que la li.i
prescrit notre libert) comme
si, au cas o la grce ii'
rait refuse, mus pouvions
encore, quoique avec moins de
facilit, accomplir lea prceptes
qu il soi) anathinelCai
c'est de l'observation des pr-
ceptes que parlait le Maitre
quand il disait, non pas : Sans
moi, vous ferez plus difficile-
ment ; mais : Sans moi vous ne
pouvez rien faire.
c. vin. Aprs ces dcrets
inviolables du saint-sige apos-
tolique, dcrets par lesqu>-b IMS
pieux prdcesseurs, rejetant
l'adoption d'une nouveaut per-
nicieuse, nous ont enseign
qu'il faut attribuer la grce
du Christ le commencement
dans la bonne volont', le d\ i
-
loppement des efforts louables
et leur persvrance jusqu'
la lin, examinons les paroles
sacres des prires sacerdo-
tales, que les aptres nous
transmirent, que toute l'glise
catholique emploie unit, rm-
inent, dans tous les lieux du
monde, afin que la rgle de
nos prires tablisse la rgle
de nuire foi. Car, lorsque les
vques des peuples fidles
s'acquittent de l'ambassade qui
leur a t confie, ils traitent,
auprs de la clmence divine,
des intrts du genre humain;
et avec toute l'glise qui gmit
avec eux, ils demandent, ils
supplient que la foi soit accorde
aux infidles, que les idoltres
soient dlivrs des erreurs de
leur impit, que les hrtiques,
recevant la foi catholique, vien-
nent rsipiscence, que les
Bchi; niatKjues repsivant) esprit
Me charit qui les rendra a la
\ le, que les pcheurs prennent
de la pnitence, et
enfin que les catchumnes,
amens au sacrement de la r-
'Ii' n. voient
6 ouvrir de-
vant eux le palais de la mis-
ricorde cleste Or, les rsultats
dmontrent que ces demandes
ne sont pas de vaines crmo-
nies ni des prires inutiles;
puisque Dieu daigne retirer des
erreurs de toute espce un
grand nombre d'hommes, que,
api' s les a\ i ir ai rachl s la
puissance des tnbres, il trans-
porte dans le n . aume du Fils
amour, qu'il transforme
le \ a
.
en vai se de
misricorde. Lt cela est telle-
C iv (on mu tllud etiam
quod eirca bl
muiido aani I I
iiinl'.niiiteragil.ii |
leioplainur intuitu. Loin sive
parvuli sive juvenes ail
neratlonla veniunt sacn
tutu, non prius fbntem vitae
adeunt quant exorcismis et ex-
sufiiationibus clericonun
ritus ab eis iiiiinundus abiga-
tur : ut tune voie a] pari at
quomodo pi Incepa mundl I
iriiltatiir foras i.loa., XII, 31), et
quomodo prius alligetur
(Mattb.. xn, 29;, et de
isdiripianturl.Marc, ni,
'27) in possessionem translata
vicions quicaptivamduco nj)-
tivitatem (Eph., iv, 8) et dat
d"na bominibus (Ps. lxvii, 19).
llisergoecclesiastici- i
et ex divina sumptis aucl
documentis, ita adjuvant. Do-
mino conlinnati sumus, ut
omnium bonornm aflSacUunn
atque operum et omnium atn-
dionim, omniumque virtutum,
quibus ab initio fidei ad Deum
tenditur, Deum proliteamur
auctorem, et non dubitemus
ab ip-ius gratia . innia bomhtts
mrita praveniri, per quein fit,
ut aliquid boni et voile incipia-
mus et facere iPbil., n. 13).
Quo utique auxilio et muncre
Dei non auferetur liberum ar-
bitrium, sed liberatur, ut de
tenebroso lucidum, de pravo
rectum, de Utnguido sanuin, de
imprudente sitprovidum.Tanta
enim est erga ouiiies homines
bonitas Dei, ut nostravel
mrita, qua; sunt ipsius dona;
et pro his, quae largitus est,
terna pranua sit donatorus.
Agit quippe in nobis, ut quod
vult et velimus et agamus. nec
otiosa in nobis esse patitur, qu.e
exercenda. non negligenda do-
navit, ut et nos coopei
sinius gratiae Dei. Ac si quid
in nobis ex nostra viderimus
remissione languescere, ad
iUum sollicite recurramus. qui
sanat omnes langu. n^ n
et rediinit de intrim \ itam
nostram (Ps. eu, 3, a) et oui
quotidie dicimus : Ne inducas
nos in tentatii'nem,scd libra
nos a malo (Mallb., vt, 13).
c. x ou xiio. Proftmdii rea
ver., iliflcilioresqu.
t urrenUom quaBStionum,
mentreeonri iivine,
et des
' sont
gne illumini :
C. i\ Kl le rites que la
I ! dans lui
dans la Collation du ba
ne son n spec-
iaeux dont le 6en
pic enfants
ou jeunes hommes viennent au
nent de la r-gnration,
Dtrenl dan- la fontaine de
viequ
et les insufflations des clercs
ont chass l"in deux I
immon i il soit bien
i ince de ce
monde est jet dehors, que le
fort est auparavant enchan,
et ses meul
tre transfi -t au
vainqueur qui emmnedes cap-
tifs et fait des largesses aux
nommes,
(Conclusion.) Voici donc les
convictions que ces dfinitions
ecclsiastiques et ces docu-
ments appuys sur l'autorit
divine ont. avec l'aide de Dieu,
confirmes en nous : Nous pro-
fessons hautement que tous les
bons sentiments et toutes les
bonnes uvres, tous les efforts
et toutes les vertus, par les-
quels, depuis le premier dbut
de la foi, nous nous dirigeons
vers Dieu, ont vraiment Dieu
pour auteur : nous croyons fer-
mement que tous les mrites
de l'homme sont
i
la grce de celui qui nous
devons et de commencer .
loir le bien et de commencer
le faire. Et certes, ce secours
et ce bienfait de Dieu ne mus
enlvent pas le libre arbitre;
mais le librent, afin qu il de-
vienne, de tnbreux clair,
de tortueux droit, de languis-
sant \ d'imprudent
avi^. Car, telle est la bont de
Dieu pour tous les hommes
qu'il consent ce que ses dons
deviennent m>-
mrites, et qu'il
veut rc.ini'enser pendant
l'ternit, ce qu'il nous a ac-
cord lui-mme. Il agit en nous,
pour que nous voulions et fas-
sions ce qu'il veut; il ne Si ai lire
pas que nous laissions inutiles
en nous les dons qu'il nous a
confn s non imr les ngliger,
mais pour les faire valoir, de
telle s. rte que nous soyons les
co p' rateurs de s..
nous voyons que quelque chose
languit en l i'.e de
notre relchement, recourons,
avec insistance, celui qui
gurit Uutes les maladies et
dlivre notre vie de la fosse,
celui qui nous disons cha-
que jour : Ne nous induis pat
en tentation, mai* dlivre-
nous du mal.
I \. (.niant aux questions
plus profondes et plus ardues
que soulvent ces controvi
2059
CLESTIN I" (SAINT) 20G0
latius pertraetarunt qui haere-
ticis restiterunt, sicut non au-
demus contemnere, ila non ne-
cesse habemusadstruere; quia
ad confitendum gratiam Dei,
cujus operi ac dignationi nibil
penitus suhtrahendum est, satis
sufiicere credimus, quidquid
secundum prdictas rgulas
apostolicse sedis nos scripta
docuerunt : ut prorsus non
opinemur catholicum quod ap-
parueritprfixissententiisesse
contrarium.
questions amplement dvelop-
pes par les crivains qui ont
combattu les hrtiques, nous
n'avons certes pas la tmrit
d'en faire peu de cas, mais nous
ne croyons pas ncessaire d'en
donner la solution. En effet,
dans notre foi la grce de
Dieu ( l'action et la misri-
corde de qui rien absolument
ne doit tre soustrait), il suffit
de s'en tenir la doctrine que,
selon les rgles prcdentes,
nous enseignent les crits du
sige apostolique : en sorte que
nous regardons comme enti-
rement contraire la foi catho-
lique ce qui apparatra en
opposition avec ces dcisions
doctrinales.
(Il Le texte d'Innocent cit dans le c. Il a t abrg par le
collecteur, et obscurci. Au lieu de iVarn quid, les ditions des
Capitula donnent ordinairement Numquid.
(2) Texte primitif de la leltre lgrement modifi.
(3) Ce texte de Zosime est extrait de la fameuse Tractoria au-
jourd'hui perdue, dont les fragments conservs ici (c. v, VI) et
dans les uvres de Prosper d'Aquitaine sont runis par dom
Coustant, P. L., t. XX, col. 093-695.
La lettre des vques d'Afrique Zosime est galement
perdue. Ce Iragment est conserv aussi par Prosper d'Aquitaine,
Liber contra collatorem, c. v, n. 3, P. L., t. li, col. 228, et
t. xlv, col. 1808, n. 15. Dans les dernires lignes, beaucoup d'di-
tions des Capitula admettent tort le pluriel retulistis, vidistis,
dixistis, tout en maintenant plus haut le singulier curasti, po-
suisti.
(5) Le c. vu est intgralement la continuation de la Tractoria
du pape Zosime; c'est lui en effet, et non le collecteur, qui a pu
dire : quasi proprium apostolicse sedis amplectimur. Dom
Coustant l'a trs bien remarqu. P. L., t. xx, col. 534. Du reste,
le dbut du canon suivant suppose que le collecteur n'a runi
jusqu'ici que des tmoignages de pontifes romains. Nous appre-
nons donc par ce texte que la Tractoria avait solennellement
approuv et reproduit les canons 3*, 4', 5'
du concile de Carthage.
(6) Ces trois canons sanctionns par Zosime sont bien ceux du con-
cile de Carthage (1" mai 418) et c'est tort qu'on attribue souvent
ces huit canons au concile de Milve en 416. Voir t. i, col. 2282.
Cf. dom Coustant, P. L., t. xx, col. 534. Pour le texte des canons,
i. t. m, col. 811 sq. ; P. ,., t. xi.v, col. 1730. Il faut observer
que ces canons 3, 4, 5, sont numrots 4, 5, 6, dans certains ma-
nuscrits.
111. Sources et doctoine des Capitula.
1 Le
1re dominant et le but de cette collection de d-
crets sont nettement indiques dans le prambule. Il s'agit
de combattre directement le semiplagianisme des
Gaules. La lettre de Clestin avait garanti l'orthodoxie
de saint Augustin et rprim les attaques contre le
grand docteur. Mais cette apologie en bloc de sa doc-
n ni. ne tranchait gure les difficults particulires. Les
adversaires de saint Augustin distinguaient entre ses
premiers ouvrages etses derniers crits, ceux qui taient
postrieurs aux dfinitions d'Innocent et de Zosime :
on acceptait les premiers, on se croyait dispens de
tenir compte des autres. Les partisans deCassien disaient
tout haut qu'au lieu d'examiner des textes d'Augustin,
ils voulaient s'en tenir aux dfinitions sanctionnes par
le sirge apostolique. Voil ce qui inspira au collecteur
ce recueil des dcisions romaines.
2 Les sources auxquelles sont emprunts ces Capi-
tula se rduisent trois : 1. Les lettres d'Innocent I"
aux Pres du concile de Carthage ds le dbut de 417
(c. i-iii) et aux Pres de Milve la mme poque
(c. iv). 2. La clbre Tractoria de Zosime (t de il8)
fournit le c. v avec une explication emprunte la
'<pies d'Afrique sur l'inspiration (in-
I
" Dei) qui prcde tout acte bon; le c. vi sur la
il' de la grce dans tout acte vertueux; le c. vu
ut approuvs trois canons de Carthage (318).

DICI. UK I11LOL. CA1IIOL.
3 Enfin la liturgie, dont on proclame le droit rgula-
teur de la foi, inspire le c. vin (prires pour toutes les
classes d'hommes, conserves aujourd'hui dans l'office
de Paraseeve , cf. mme argument chez S. Augustin,
Epist., ccxvn, ad Vitalem, n. 2, 26, P. L., t. xxxih,
col. 978, et surtout 988), et le c.ixsur les exorcismes du
baptme : il faut reconnatre que ces deux chapitres,
tout en confirmant l'impression gnrale sur la foi de
l'Eglise la ncessit de la grce, ont une porte moins
prcise et moins dcisive dans la controverse semip-
agienne.
3 La doctrine de ce document a t analyse, t. i,
col. 2518; elle est parfaitement rsume dans la con-
clusion qui rduit tout cette profession de foi : A
la grce de Dieu doit tre attribu absolument tout ce
qu'il
y
a de bien en nous, la bonne volont et aussi le
lion dsir, l'achvement et aussi le commencement.
Ce n'est donc point l'existence du pch originel qui est
ici en vue comme dans les discussions contre Pelage; ce
n'est mme pas directement la ncessit de la grce
pour le bien, quoique celle-ci ait d tre rappele
(c. I, il, iv). C'est proprement l'universalit de cette
ncessit pour tout liomme et pour tout acte bon sans
exception.
Les semiplagiens, tout en admettant que la grce
de Dieu est ncessaire, distinguaient d'abord entre les
personnes : pour les uns, disait Cassien, la grce pr-
vient la bonne volont, par exemple dans la vocation de
Matthieu et de Paul; chez d'autres, la grce dpend de
la bonne volont prcdente, et il citait Zache et le
bon larron. Cf. Prosper d'Aquitaine, Contra collt.,
c. v, n. I, P.L.
f
t. li, col. 225. Ils distinguaient ensuite
entre tels ou tels actes et en particulier entre la rali-
sation des bons dsirs qui requiert la grce, et ces d-
sirs ou les premiers commencements de toute vertu qui
dpendent de notre libert seule et mme attirent la
grce. Voir col. 1828.
Les Capitula affirment donc la ncessit pour tous les
cas sans aucune exception. Tel est le sens de ces for-
mules si universelles : nemincm esse per semetipsinn
bonum (en); quod nemo nisi per Christian libra bene
ulatur arbilrio (c. iv); mme les justes ont besoin de
la grce pour persvrer (c. m); aucunactebonn'chappe
l'inspiration divine (c. v); mme Yinitium, la seule
pense, le seul dsir du bien (c. vi), les exordia bonse
rolunlatis (c. vm) requirent le don de Dieu. On peut
donc conclure que Dieu prvient toujours l'homme, ab
i),xius gratia hominis mrita prveniri (conclusion),
ce qui est la clef de la gratuit de la grce.
Si l'on compare cette srie de dcisions avec les ca-
nons du concile d'Orange (Arausicanum II ; Denzinger,
n. 144 sq.) envoys
eux aussi de Rome un sicle plus
tard sur le mme sujet, on s'aperoit vile de l'identit
de doctrine; seulement la discussion d'un sicle a eu
pour rsultat une plus grande prcision, et aussi une
plus grande habitude des formules augustiniennes qui
souvent forment la substance de ces canons. Aux semi-
plagiens qui soutiennent que par les saints dsirs, les
prires, les larmes on peut obtenir les grces, nos Ca-
pitula rpondent simplement ; Toul vient de Dieu, le
commencement comme la lin de l'uvre. Mais les ca-
nons d'Orange ajoutent expressment : Ces dsirs
prires, ces larmes sont prcisment un don de Dieu,
et n'ont pu natre qu'en vertu d'une grce prvenante.
Cm. 3-6. Les Capitula parlent du commencement de
tout acte bon; les canons d'Orange montrent que le d-
bat s'est spcifi et concentr sur Vinitium fidei. Enfin
pour rassurer les esprits effrays
pie le prdestinatia-
uisine, nos Capitula affirment la libert
de
l'hommi
;
Les canons d'Orange prcisent etrejettenl la prdestina
tion au mal. Denzinger, n. 170.
La bibliographie :ii(. i Indique:
1* en ce qui concerne la lettre d Capitula, a pro-
II. -
O'j
2001 CLESTIN l - M NT CLES1 IN V SAIN!
poi d< la o i
"
ois, t. i. coL 2470;
-
poui la
cul. 2567.
I l'i.l.l.M il .
2. CLESTIN II, pape, successeur d'Innocent
II,
lu le 25 septembre 1 1 'i, et mort le 8 mars llii.
i; u i Castello originaire de Tiferno en Toscane, lve
de Pierre iblard, el rput pour sa science, fut lev
nu cardinalat en 1128, avec le titre de Saint-Marc; il
devint lgat en i rance en 1440 et essuya des reproches
de saint Bernard pour la faveur montre a Arnaud de
Brescia. Il fut lu pour ses capacits aprs la morl
d'Innocent II, mais sa mort au bout de sii mois de rgne
i,

lui permit pas de rien faire de considrable.
JafM, Begeata pont, rom.,
2- lit., 1888, t.'u.
p.
1-7: Duel
liber pontlflcalis, [892, t. n, p. ;*0; WaUerich, Vitse pont.
rom., 1862, t. u, p, 276.
II. Hemmer.
3. CLESTIN III, pape, successeur de Clment III,
lu le 30 mars 1191, mort le 8 janvier 1198.
Hyacinthe liobo, le premier pape de la famille Orsini,
avait 85 ans d'ge et M de cardinalat, quand il hrita de
la succession de Clment III. Il n'tait que simple diacre
au moment de son lection (30 mars) et reut la prtri-e
le 13 avril et l'piscopat le 14 avril suivant (samedi saint
et jour de Pques). Ds le 15 avril, il couronnait l'em-
pereur Henri VI et l'impratrice Constance. Tout son
pontilicat devait se passer lutter contre cet empereur
pour l'empcher de runir les deux couronnes d'Alle-
magne et de Sicile et d'touffer ainsi les possessions du
saint-sige. La rsistance de .N'ailles, mieux que les
objurgations du faible Clestin, lit chouer l'entreprise
du roi qui dut rentrer prcipitamment en Allemagne.
C'est lui qui porte la responsabilit principale de la des-
truction sauvage de Tusculum abandonn aux fureurs
du peuple romain ; mais le pape qui le snat de Home
rtrocda les ruines de la ville parut s'associer par sa
faiblesse peut-tre plus que par complaisance cet
acte inhumain.
La mme longanimit empcha le pape de frapper
temps de l'excommunication les auteurs de l'arrestation
de Richard Cur de Lion, tratreusement emprisonn
son retour de croisade (Jaff, 17119, 17205), et quand
il le lit ce fut avec des mnagements singuliers pour la
personne de l'empereur. Cela n'empcha pas un retour
offensif de Henri VI vers l'Italie mridionale, aprs la
mort du roi Tancrde
(1194);
il lit crever les yeux au
jeune Guillaume III, s'empara du royaume de Sicile au
nom de Constance et tablit son frre et d'autres princes
allemands dans l'Italie centrale. Pour calmer le pontife
il fit miroiter ses yeux un projet de croisade qu'il
mditait rellement en vue de battre les infidles et de
conqurir l'empire grec. Le projet ne fut jamais ex-
cut'. En revanche, les usurpations sur le saint-sige en
Italie continurent, de mme que les cruauts commises
en Sicile, et peut-tre la rupture el-elle enfin clat', si
Henri ne ft mort subitement Messine le 28 septem-
bre 1 197. Le vieux Clestin s'teignit peu aprs l'empereur
le 8 janvier 1198.
La faiblesse du pape avait encourag d'autres rsis
tances : en Angleterre, son lgat, l'vque d'Ely, qui
Richard absent pour raison de croisade avait confi le
royaume,
avait du mal se faire reconnatre de Jean
sans Terre et
des barons; le pape le soutint de son mieux
(Jaff, 16765),
mais sans grand rsultat. L'intrl du pape
pour la croisade se marque par de nombreuses lettres i n
faveur des Templiers,
d.s Hospitaliers, par l'approbation
donne l'ordre des Chevaliers allemands (1191 : mais
Clestin dut relever Philippe-Auguste de son vu son
retour de la croisade. Dans
les ait. mes mal ri moniales qui
intressaient plus directement la religion, le pape montra
plus de vigueur : Alphonse l\ de Lion dut renoncera
pouser une princesse portugaise, et Philippe-Auguste
sentence de d due par des vquea
complaisants laff, 17241-17243 A la rrit, il ne tint
aucun compte des dcisions du pape et i!
p<
de Mranie sans que
le pape prit des mesures
plu*, svr
Clestin III canom-a saint
Jean Gualbert (1* oc-
tobre llittj.
Jaff, Regeta

romanorum, \ n,
p. 577 eh, Vil pontifleum romanorum, t. n.
|
/'. /... t. a m. coL w,":
Toche, Kaiser Heinrich VI.
Rom, )
.n R( amont, t. n
lit., t. IV, p. 591 : 1 1
trad. franc, par Giraud-Teulon, Paris, 1904; Hefele, Concilient
/' ' McliU l lit i-ai Ki: i
Hier, t. v,
p.
~~.;>.
H. Hehker.
4. CLESTIN IV, pape, successeur de Grgoire IX,
lu le 25 octobre 1241, mort le 10 novembre suivant.
Godefroy, cardinal-vque de Sabine, lu malgr son
grand ge, en pleine lutte de la papaut contre
Frdric IL par un collge de cardinaux trs di
mourut au bout de quinze jours de rgne. Il eut pour
successeur Innocent IV mais seulement en 124
Potthast, Regesta pontifleum romanorum, 1*74, t. I, p. 940.
II. Hemmu..
.">.
CLESTIN V (SAINT), pape, successeur de Nico-
las IV, lu le 5 juillet 1 29 i, dmissionnaire du sige apos-
tolique le 13 dcembre de la mme anne.
Fils d'un paysan des Abruzes, Pierre, dit Murrone,
naquit vers 1215 (au plus tt vers 1210). et passa presque
toute sa vie dans les exercices asctiques. Il tait entr
chez les bndictins et avait men la vie rmitique sur
le mont Majella et sur le mont Murrone d'o lui vint
son surnom. Des relations mal claircies avec les spiri-
tuels valurent au pieux ermite un renom qui lui attira
des disciples et lui permit de fonder un ordre particulier,
approuv', dit-on. par diffrents papes et notamment par
Urbain IV en 12(>i et par Grgoire X en 1 "27 i : mais
Pierre de Murrone abandonna un vicaire le soin de
gouverner son ordre lorsqu'il devint un peu nombreux.
Rien ne le dsignait pour la tiare, et il fut plus surpris
que personne de se voir offrir la papaut.
Nicolas IV tait mort depuis deux ans (1292) et les
factions des cardinaux Orsini el Colonna ne parvenaient
pas s'entendre. Le conclave, runi Prouse. mena-
ait de s'terniser, quand Charles IL roi de Naples, fit
aboutir la candidature de Pierre de Murrone. Les dpu-
ts du conclave ne purent d'abord parler l'lu qu'
travers la fentre grille de sa cellule. On parvint lui
faire agrer l'lection en
y
montrant le doigt de Dieu.
Clestin V convoqua les cardinaux Aquila. o il fit
modestement son entre sur un ne, et fut enfin sacr
le
-29
aot 1294.
Son inexprience le livra aussitt aux politiqte
aux intrigants. Le roi de Naples, Charles le lioiteux. le
dcida demeurer Naples dans un palais o l'humble
pape se contenta d'une chambre toute monacale.
mit en devoir de l'exploiter pour conqurir la Sicile. H
se lit donner un appui moral et financier pour la guerre
i Potthast, 23985) et comme la vieillesse de Clestin tait
un danger pour son influence, il tenta de s'assurer un
rle prpondrant dans le prochain conclave en bis
remettre en vigueur la constitution de Grgoire X sur
les
lections pontificales et en faisant procder une
fourne de cardinaui choisis parmi ses cratures.
Les ail. lire- spirituelles, en dpit des bonnes inten-
tions du pape, taient aussi mal conduites que les poli-
tiques. Une nue d'intrigants et d'exalts, appartenant
au parti des spirituels franciscains et la posl
spirituelle de .loacliim de Flore, s'empressrent d
rendre auprs du pape qui les avait connus dans
retraite et qui ne voyait de leurs menes que le /ele
apparent pour la rforme de l'Eglise. Timide a 1
des cardinaux qu'il tenait loin de ses conseils, le pape
2063
CLESTIN V (SAINT) CLESTINS 2064
se laissait arracher des permissions, des faveurs spiri-
tuelles, des dcisions qui menacrent bien vite l'glise
d'une vraie anarchie. Tandis que l'ordre des ermites de
Pierre de Murrone recevait avec le nom de clestins
une constitution indpendante et une sorte de primaut
sur les bndictins; tandis que les frres mineurs du
courant spirituel devenaient par la grce du pape
les pauvres ermites clestins , d'autres esprits moins
faciles discipliner, notamment les frres apostoliques ,
entamaient une campagne dangereuse de prdications.
La simplicit du pape le rendait peu propre au rle
de rformateur que l'on pouvait attendre d'un moine :
le fils du roi de Naples, laque g seulement de vingt et
un ans, fut nomm par lui archevque de Lyon. Potthast,
23990. Clment V, dans la bulle de canonisation de C-
lestin, leditad rgime univcrsalis Ecclesisa inexpertus.
Bourrel d'inquitudes de conscience, Clestin semble
avoir eu de lui-mme la pense de renoncer la tiare.
Apres avoir essay de se dcharger du poids du gouver-
nement sur une commission de trois cardinaux, il donna
suite son projet de renonciation en dpit du mconten-
tement populaire et des remontrances de ses moines c-
lestins. Les cardinaux l'encouragrent et Benot Gatarii,
le futur Boniface VIII, par une consultation canonique,
leva tous les scrupules. Une constitution, rdige la
demande d'un cardinal, tablit qu'il tait permis un
pape de se dpouiller de sa dignit. Sext., Dcret., 1. I,
tit. vu, a. 1. Le 13 dcembre 1294, Clestin lut son acte
d'abdication libre et volontaire en prsence du sacr
collge. Sa dmarche lui valut, avec les loges de Ptrar-
que pour sa grandeur d'me, les reproches passionns
de Dante pour la lchet qui lui inspira il gran rifiuto.
lnf., m, 59.
Benoit Gatani devenu Boniface VIII avait lieu de
craindre que son prdcesseur, entre les mains des
intrigants qui le dominaient, ne revint sur son abdica-
tion et n'occasionnt peut-tre un schisme. Il avait int-
rt exercer une troite surveillance. Clestin russit
s'enfuir Sulmone et gagner l'Adriatique, mais le
vent l'empcha de passer en Dalmatie ou en Grce.
Boniface, s'tant saisi de sa personne, le confina au ch-
teau de Fumone prs d'Anagni, o il vcut encore prs
d'un an et demi, dans une pieuse retraite, en compagnie
de deux religieux de son ordre.
On possde quelques opuscules asctiques attribus
au pape Clestin V et imprims Naples par Telera en
1640. L'authenticit en est des plus douteuses. Un des
biographes les plus anciens et les plus autoriss se tait
sur ces ouvrages et note que son hros peu dou de
science a t choisi de Dieu ut confundat fortia . Ces
opuscules n'ont d'ailleurs aucune originalit et sont pour
une bonne part de simples rsums de travaux ant-
rieurs. Il se pourrait que Clestin et contribu la
formation du recueil.
Potlhast, Regestapontificum romimorum, 187"), t. il, p. 11)15;
Acta sanctorum, t. iv maii, p. 418, contenant les travaux de
Jacobus Cardinalis, p. 437, de Pierre d'Ailly, p. 480, de Lelio
Marino, p. 500. t.'ne des sources de cette dernire Vie crite par
i i tfarin I publie par 1rs Analecta bollandiana, t. x
-
p. t47-200(j joindre t. x (1891), p. 385-392). Autres sources
dans Anale: iiana, t. xvi 1 1897), p. 393-487, dans Mura-
t.iii, SS. rerum talicarum, t. m, p. b.j"; Georglus Cardinalis,
t. ix, p. 54; Jacobus de Voragine, p. 786; Franc. Plpplnus, p. 966;
i Vlcentinus, t. xi, p. 1199, 1300; Ptolme de Lucques,
marna?, t. XXVI, p. 020; t. XXVII, p. 471;
t. xxviii, p. 489, 01 1 ; t. xxx, p.
'>>',
717; Telera Opu scula Qm-
1640, rimpi ims dans la Bibliotheca maxima
<), t. xxv; la pli uvrages gnraux sur Boni-
fin VIII, m de ce pape . Marlnl, I ita e mira-
it s. Pietro d< i Morone, Milan, 1640; Raynaldl, Annales,
an. 1294, 1295; Wadding, Annales minorum, an. 1294; AnU-
V cd
il vi centenario delta sua '-ione,
Aipiila, 1894 (important pour le complment des sources);
. travaux importants dans Archiv fur Lllteratur und
hengeschichlc des MUtelatters, 1885 gq., t. I, p, 509, 521;
t. n, p. 106, 125, 308; t. m, p. 525; t. IV, p. 2; dom Aurlien, La
vie admirable de notre glorieux Pre saint Pierre Clestin,
pape cinquime du nom, fondateur de l'ordre des clestins,
in-8, Bar-le-Duc, 1873 ; Schulz, Peter von Murrone, I, Diss.,
Berlin, 1894; II, dans Zeitschrift fur Kirchengeschicht, t. XVII
(1897), p. 363-397, 477-507; J. Celidonio, Vita di San Pietro del
Morrone Celestino papa V, Sulmona, 1896; Id., La non-
autenticita degli Opuseula Clestina, Sulmona, 1896; com-
plter par une dissertation publie dans les Analecta bollan-
diana, t. XVI (1897), p. 365-392; t. xvm (1899), p. 34.
H. IlEMMER.
6. CLESTIN DE MONT-DE-MARSAN, reli-
gieux capucin de la province d'Aquitaine, pendant
plusieurs annes lecteur de philosophie et de thologie,
mort iBordeaux en 1650, laissait plusieurs ouvrages
manuscrits, dont quelques-uns furent imprims aprs sa
mort : Spculum sine macula, in quo Ecclesi facis
in triplici statu, natur, legis et gratise exhibetur, Lyon,
1651
;
Claris David sive arcana Scripturse sacre, in-
fol., Lyon, 1659. Il avait aussi compos un Cursus theo-
logise in quo electissima D. Thom et S. Bonaventurse
sacra doclrina in calenam redacta continelur, ubi vi-
detur discors ad concordiam pro viribus revocatur, et
novae qusesliones novissimis sculis suscitat pracli-
cantur, 2 in-fol., qui ne parait pas avoir t imprim.
Apollinaire de Valence, Bibliotheca fr. min. capuccinorum
prov. Occitanix et Aquitanix, Nimes, 1894; Dictionnaire de
la Bible, de M. Vigouroux.
P. Edouard d'Alenon.
7. CLESTIN DE SOISSONS, religieux du tiers-
ordre rgulier dans la province d'Aquitaine, dont il
fut quelques annes suprieur, publia, outre des Deci-
siones casuuni coyiscienti, un Compendium tlteologix
moralis in quo de scientia omnibus sacerdotibus sacras
peccatorum confessioncs audituris necessaria tracta-
tur, in-8, Paris, 1635. Wadding lui attribue encore un
Tractatus de judicio regulari.
Wadding, Scriptores ord. minorum, Rome, 1650; Sbaralea,
Supplementum et castigatio ad scriptores ord. minorum,
Rome, 1806 ; Hurter, Nomenclator, t. i, p. 363 (et non pas 359
comme portent les Index).
P. Edouard D'Alenon.
CLESTINS.
- I- Origine et histoire.
II. Rgle.

III. Personnages illustres et crivains.

I. Origine et histoire. L'ordre des clestins,
ainsi nomm en souvenir de saint Pierre Clestin, son
fondateur, eut pour berceau le mont Murrone
(1250), o
le saint menait depuis quelque temps la vie solitaire.
Le monastre de Majella fut promptement fond pour
recevoir les vocations qui affluaient. L'rection de la
congrgation, rattache l'ordre de Saint-Benot, se lit
en 126 sous Urbain IV. Les austrits et les miracles
du fondateur et la popularit qu'il eut bientt activrent
le recrutement. Des abbayes bndictines, qui prou-
vaient le besoin de se rformer, s'adressrent lui ou
ses disciples et entrrent dans son ordre. Telles furent
Vallebonne et Faifola. Le nombre des monastres
s'leva en dix ans au chilfre de seize. Il s'accrut surtout
aprs l'lection de Pierre Clestin au souverain pontifi-
cat (1294). Le dveloppement continua longtemps aprs
sa mort et il finit par atteindre le chiffre de cent cin-
quante maisons, rpandues principalement en France
et en Italie. Philippe le Bel, qui avait une grande d-
votion saint Pierre Clestin, leur ouvrit les portes du
royaume par la fondation du monastre d'Ambert,
11
y
eut en Italie quatre-vingt-seize monastres. Le
plus important tait Saint-Esprit du mont Murrone, de-
venu le chef-lieu de l'ordre en 1293; c'esl l que saint
Pierre appril la nouvelle de son lection. Saint-Espril
du mont Majella fut quelque temps le sjour du bien-
heureux i't le centre de l'ordre. On peut riter encore
les monastres de Saint-Onufre,
de
SainMSeorgea de
Roccamorice, de Saint-Eusbe de Rome, de Saint-Benoll
i de Nursie, de Sainte-Catherine el de Saint-Michel

snci CLESl
-
66
Naples, de Notre-Dame deCapoue, de Saint-Jacques de
Paenne, de Saint-Etienne et de Saint-Jean-Baptiste
de
Bologne, de Saint-Michel de Florence, etc.
En lr.ui'
ordre eut vingt el une maisons, on
priii
nommer Notre Dame de l'Annonciation de Paris,
qui fut la plus importante, el devinl pour les monas-
tres du royaume une sorte de maison-mre, Notre-
Dame de Sens, Notre-Dame de Metz, Saint-Antoine
d'Amiens, la Trinit de Marcoussis, Notre-Dame de
Bonne-Nouvelle Lyon, Notre-Dame de liouen el Saint-
Pierre-Clestin d'A\ ignon.
Hors de France el d'Italie, il
y
eut les maisons de
Notre-Dame d'Hverls prs Louvain, de Surrey en
Angleterre, de la Sainte-Chapelle Barcelone, du
Mont-Paraclet en Bohme, etc.
Les maisons de l'ordre avaient le simple titre de
prieurs, sauf le monastre du munt Murrone, qui tait
rig en abbaye depuis qu'on
y
avait tabli le sige du
suprieur gnral. Les monastres franais formrent
de bonne lieure une province part, pouvant se don-
ner les constitutions et le gouvernement qui leur conve-
naient. Pour affirmer davantage leur indpendance, ils
obtinrent des papes .Martin V et Clment VII des bulles
les exemptant du droit de visite que l'abb gnral avait
sur l'ordre entier c2~> novembre 1523). l'ar ses bulles du
29 janvier IflG, Paul V dcida que les monastres c-
lestins d'Italie se partageraient en abbayes et en prieu-
rs; seraient abbayes les monastres comptant douze
moines, dont six prtres et un abb; prieurs ceux
qui en comptaient six et le prieur. 11
y
avait en Italie
en 1669 trente-neuf abbayes et treize prieurs, distribus
en quatre nations ou quateriee, non compris l'abbaye
romaine de Sainte-Marie in Posterula, rsidence du
procureur gnral.
L'ordre des clestins fut supprim en France par la
commission des rguliers la lin du xvui' sicle; dix-
sept maisons subsistaient encore. La suppression des
monastres italiens se lit en fvrier 1807. Une restaura-
tion tente en France dans le courant du XIX
e
sicle n'eut
aucun rsultat.
II. Rgle.
Les clestins suivent la rgle de saint
Benoit, avec des constitutions qui en adaptent la pra-
tique leur genre de vie. On retrouve chez eux des
traces d'une influence franciscaine. Saint Pierre Cles-
tin, qui avait donn des constitutions son ordre avant
son lvation au souverain pontificat, confirma ses fon-
dations et ses privilges par ses bulles du 27 septembre
1294, adresses Onuphre de Comine, suprieur gn-
ral. Ces privilges furent renouvels el confirms par
Boniface VIII. Clment V et plusieurs de leurs succes-
seurs. Les chapitres gnraux, chargs de nommer le
gnral, les visiteurs et les suprieurs, compltaient ou
modifiaient par leurs dcisions les constitutions primi-
tives. La Bibliothque nationale possde un exemplaire
de leurs constitutions du xvp sicle, fonds Saint-Ger-
main latin, FI7
(
.)7. La Bibliothque de l'Arsenal, qui
s'est enrichie des manuscrits des clestins de Paris, con-
serve des textes antrieurs, ms. 7
l
,)0. constitutions de
1414, et ms. TU l , celles de 1462. Les rformes qui se firent
dans l'ordre au xvir sicle furent rgles par de nou-
velles constitutions. Urbain VIII les confirma par -es
bulles du
8
juillet 1626 el en mme temps modifia l'or-
ganisation du gouvernement dans l'ordre. Ce sont ces
constitutions que publie Brockie. De
nouvelles amlio-
rations forent introduites dans le rgime de l'ordre;
Clment XIII les approuva par bulles du 'Il mars
1762.
D'autres modifications, introduites par le chapitre g-
nral de 1765, reurent l'approbation de Clment Mil
le 20 avril 1768.
Les clestins portaient la tunique blanche avec un
Bcapnlaire
et un capuce noir. Ils observaient l'abstinence
continuelle sauf en cas de maladie et gardaient la plupart
des pratiques qui caractrisent l'ordre de Saint-Benoit.
III. Pctsoxwaces illustres r ECRmixs.

Cet
ordre a fourni a l'glise un pape, -.ont Pierre
<
tin, voir col. 2062 sq., deux cardinaux, Thomas Aprutio et
Pierre Romain, a qui le saint fondateur demanda
l'assister dan-
le gouvernement de l'Eglise. L
tins comptent plusieurs bienheureux : Hubert di
Salle
(1273-1341 , qui remplit les fonction : rieur

il, aprf avoir travaill la fondation de plusieurs

monastres; Jean-Baptiste de l.ue.
390), prieur
de
Saint-Pierre de Majella a Naples, aux prires de qui
Don Juan d'Autriche attribua sa victoire contn
Turcs '107! : Jean Bassand y 1445), qui remplit les
premiers offices dans la province et fut le
confesseur de sainte Colette; Pierre Sanlucci
Benoit de lioccamarie (-j-1626); Thophile de Angelis
(f
161
Parmi les crivains de l'ordre, il est juste de nommer
Pierre et Antoine Pocquet. Celui-ci fut moine du cou-
vent de Paris, prieur de Mantes et premier provincial
de I rance. Saint Pierre de Luxembourg l'eut pour di-
recteur. Il mourut en 1408. Il crivit un n
confrences de Cassien, des uvres de saint Jean Cli-
maque, un recueil de prires sur la vie de Notre-
Seigneuret des saints, et un commentaire de la rgle de
saint Benoit, rests manuscrits. Le premier, originaire
de Beauvais, moine de Marcoussis, mort Paris en
1546, a laiss un Trait sur l'Immacule Conception,
un Commentaire de la rgle de saint Benoit, une
Explication du canon de la men, et deux volumes de
sermons, galement manuscrits. Philippe de Maizires,
qui fut chancelier de Chypre et de Jrusalem, ors,
une croisade et fut en France conseiller de Charles Y
et prcepteur de Charles VI, avant de recevoir l'habit
des clestins il380). On a de lui une Vie de S. Pierre
Thomasio, carme; une Circulaire pour l'tablisse-
ment de la fte de la Prsentation et un Office de cette
fte;
une lettre De laudilms 11. M. Y. : une Oratio tra-
gdica in passionem 1). N. ./. C. in tex parle* d
et le Songe du vieux plerin, adress au roi Charb
- \
.
Il mourut en 1405. Jean Gerson, frre du clbre
chancelier, profs Mantes (1407), mourut Lyon en
odeur de saintet' en 1434. On a de lui un Cm,
taire sur la rgle de saint Benot, une Epistola ad
B. P. Anselmum, ceelestinum, de operibus Johannis
cancellarii
,
fratris sui, imprime dans le 1. 1 des uvres
de son frre. <>n lui a faussement attribu' un trai'
elevatUme mentis ail Deunt ou Alphabetum divini
ornons, qui est du dominicain allemand Jean Nyder.

Jean Bertauld, originaire d'Amiens, religieux

Mantes l 'rJC . suprieur gnral de l'ordre en Italie,
mort en 1 i
7
-J . a laisse dix-sept lettre-, qui. par leur doc-
trine et leur onction, mritent d'tre compares celles
de saint Peinard, et un dialogue sur ce qu'il avait fait
en Italie.
("lande Lapine, n- Auxerre, religieux i
Paris iliio . travailla la rforme des monastres ita-
liens, revint en France o il mourut en 1491. F
nombreux traits asctiques, mystiques et philoso-
phiques un seul a t- publi: Liber de liis qua: mundo
mirobiliter eveniunt, ubi de sensuum erroribut
anima! potentiis et de influentiis... et de fato
(/.-
tur. n
-
1 . Pari-. 1542; Jacques Girard le traduisit et le
donna SOUS ce litre : Livre de Claude, cclestn.
choses merveilleuses en nature, in-S . Lyon, 1552.

Pierre Louvel, n Beauvais, profs du monastre de
Paris, mort en 1513, est auteur d'un trait De laudibus
et inclyta corona
/>'.
M, F., in-8, Pari-, 1506, el d'un
/>. M. V. alphabetum devotissimum, rest manuscrit

Thobald Artaud, religieux du monastre de 1

sa ville natale, remplit les fonction- de prieur et de
provincial (} 1499). 11 a lai-s un trait manuscrit De
pane spirituali et studm sacra Scriptural, une Oratio
ad 11. I'. Gneraient pro tuendis Gallicse cong
junbus in abbatia Murronensi, et un Commentai
20G7 CELESTINS CLIBAT ECCLESIASTIQUE 2063
la rgle de saint Benot, in-fol., Paris, 14S6. Pierre
Bard, originaire de Tournai, moine de Paris (1499),
conseiller et confesseur de Louis XII, refusa la pourpre
que lui offrait son ancien condisciple Louvain, Adrien VI.
Il mourut en 1583, laissant la rputation d'un saint. On
conservait de lui un volumineux Commentaire de la
rgle de saint Benot, des Sermons et Confrences;
ils sont rests manuscrits.

Claude Plujette, religieux
de Paris, mort provincial Metz (1532), a crit un trait
De conversatione monastica et institutione novitio-
rum, conserv dans le monastre o il fit profession.

Antoine Ponneton, originaire de Cambrai, moine

de Paris
(1498),
provincial en 1525
(f
1533), a laiss
dix exhortations sur la visite des monastres et un trait
sur le changement de froc des clestins.
Pierre Bure-
teau, religieux du monastre de Sens, sa ville natale,
auteur d'une chronique manuscrite des archevques de
Sens.
Jean Lefranc, mort Paris (1558),
aprs avoir
gouvern diverses maisons, auteur 'Introductions la
rgle de saint Benoit, d'Opuscules asctiques et d'une
Confrence sur la psalmodie pour les religieuses, rests
indits.
Denis Lefvre (Faber), n Vendme, reli-
gieux Marcoussis (1500), mourut en 1538 aprs avoir
rempli les fonctions de prieur de Paris et de vicaire
gnral ou provincial. On a de lui : La vie de saint
Pierre Clcstin, crite d'abord par Pierre d'Ailly, re-
mise en meilleur style et arrange, in-4, Paris, 1589;
Pome hroque sur la Conception de la B. V. Marie,
in-4, Troyes. On conservait dans les monastres de
l'ordre divers ouvrages manuscrits dus sa plume :
Trait des sept paroles du Seigneur en croix; Epi-
thalamium B. M. V. inantiphonam : Quam pulchra es;
Conlemplationcs septem de Christo patiente, etc.

Michel Le Blanc, mort Paris en 1552, est auteur de
quelques ouvrages de pit rests indits : Liber mili-
ti spiritualis ; Paradisus claustralis, etc. Franois
de l'Arben, profs du monastre de Lyon (1512), colla-
bora, pendant qu'il tait prieur d'Hverls, la traduc-
tion franaise de la Bible donne par les docteurs de
Louvain (1550). On lui doit une traduction du Livre
des vertus ou Le paradis de l'me d'Albert le Grand,
in-16, Paris, 1501, et un Tractatus de articiilis fidei se-
cundum rudimenta musical tradilis, rests manuscrits.
Jean de Jars, profs de Paris (1513), est auteur d'un
Abrg d'histoire universelle, in-fol., Paris, 1522.
Le
Forestier, qui a publi des pomes en l'honneur de la
sainte Vierge, Bouen, 1520. Pierre de Sure, religieux
du monastre d'Avignon, auteur d'une Vie de saint
Pierre de Luxembourg, in-8, Avignon, 1562, et de quel-
ques pomes.
Pierre Boudan, moine de la maison
de Paris
(f
1573), auteur de posies restes manuscrites.
Il a dit la Vie de saint Pierre Clestin de Lefvre,
en la faisant prcder d'une prface.

Anselme du
Chastel, moine Ambert (1537), fut prieur de divers
monastres et trois fois provincial
(f
1591). Il a publi
en vers un Recueil des plus notables sentences de la
/.'</./''. iu-'i , Paris, 1567; la Sainte posie par centu-
ries, in-'i". Paris, 1590, el un Trait de la vie solitaire
et religieuse,Lyon,A51b. Pierre Crespel,l'un des esprits
les plus srieux de l'ordre
(f
1594), accompagna Borne
f cardinal Henri Gatan, qui lui portait beaucoup
d'estime. On a de lui : Summa catholicte fidei, apo-
slolic doctrinal et ecclesiastica: disciplina; neenon lo-
tius juris canonici, in-fol., Lyon, 1598; Les vingt-deux
litres de la Cit de Dieu contre les gentils par saint
Augustin, traduits et illustrs le
doctes annota/nuis,
ddis a Charles de Lorraine, duc de Guise (1568).

las Maillard, profs du monastre de Paris
( 1588),
a publi nue traduction franaise dr deux ouvrages
Italiens : Pratique de mditations faire devant ou
imunion sur tous les Evangiles de
l'anne, >
in-12, Paris, 1604; Douze dialogues
de
lu
vertu, in-12, Paris, 1604.

Nicolas bernard
(fl680)
traduisit YAbrg du catc/iisme de Louis de Grenade,
in-8, Paris, 1605.
Donato de Siderno, qui cultiva
surtout la posie latine, a publi : Harmonia pacis,
in-4, Teate, 1602; Harmonia pacis citharista, in-4,
Teate, 1606. Placide Padiglia, mort vque d'Ales-
sano (1648), a crit Portrait du trs beau visage de la
T. S. V. Marie, mre de Dieu, trac par le Saint-
Esprit dans les sacrs Cantiques et dvelopp en dix
sermons, in-4, Borne, 1624; Un sermon sur le glorieux
patriarche saint Ignace, in-4, Naples, 1624; David
pnitent, lectures sur le psaume l, in-4, Borne, 1613;
David esprant, lectures sur le psaume CXXIX, in-4,
Naples, 1624.

Antonio Casale, auteur de La nou-
velle Jrusalem, appele la sacre basilique de Sai7it-
Etienne de Bologne, liistoire et observations, in-4,
Bologne, 1637.

Mathieu de la Terre de Labour a pu-
bli : Melaphi/sicse universalissima: tomusprimus, in-
fol., Naples, 1672.
C. Telera di Manfredonia, tlomini illustri per santita dlia
congreg. dei celestini, in-V; A. Becquet, G'allicse cselestinorum
congrrgalionis ordinis sancti Benedicti, monasteriorum fun-
dationes virorumque vita aut scriptis illustrium elogia hi-
storie/, in-4% Paris,1719; Hlyot, Hist. des ordres, t. vi, p.
180-
191 ; Supplment et remarques critiques sur le chapitre vingt-
troisime du sixime volume de l'histoire des ordres monas-
tiques, par Ant. Becquet, in-4% Paris, 1726; La vie admirable
de notre glorieux Pre saint Pierre Clestin, par dom Aur-
lien, in-8", Bar-le-Duc, 1873.
J. Besse.
CLESTIUS. Voir Pkla.ce et Plagianisme.
CELESTRE Antoine, de Palerme, issu d'une fa-
mille noble, entrait chez les religieux du tiers-ordre
rgulier de Saint-Franois, le 13 octobre 1664, g de
seize ans jour pour jour. Il tudia avec succs et professa
la philosophie et la thologie dans les couvents de son
ordre Messine, Borne, Padoue et Milan ; il gouverna
les provinces de Borne et de Sicile et remplit la charge
de procureur gnral de sa congrgation. Le P.Celestre
mourut Palerme le 19 mars 1706. Il publia : Chri-
siiana catholica rcligio contra geutiles, mahumetanos,
hcbros et sectarios 23 proposilionibus demonstrala,
in-12, Borne, 1683; pendant quinze jours l'auteur sou-
tint publiquement ces propositions; Tabula conciliorum
generalium omnium qux- hucusque exstabant adstu-
diosorum sacrm eruditionis commodum et mmorise,
facililatem, in-fol., Borne, 1684; cet ouvrage fut r-
dit en 1700 par le P. Bonavenlure de Saint-Klie de Pa-
lerme : Conciliorum aicumcnicorum schma. Le P. Ce-
lestre laissait en mourant un manuscrit prt pour l'im-
pression ; Sensus germanus omnium proposilionum
summis ponlificibus damnalarum.
Mongitorc, Ttihliotheca sicula, Palerme, 1707, 1. 1, p. 59 ; Sba-
ralea, Supplementum et casligatio ad scriptores ord. nihio-
rum, Rome, 180G.
P. Edouard d'Alenon.
CLIBAT ECCLSIASTIQUE. Telle que nous
nous proposons de l'tudier, la pratique du clibat
ecclsiastique embrasse deux priodes : la 1" (du I
er
au
IV sicle), o le clibat est en honneur sans tre pro-
prement obligatoire, tant pour l'glise latine que pour
l'Eglise grecque
;
la 2
e
(du IV
e
au xit" sicle), o il est
soumis des lois prcises, beaucoup plus rigoureuses
en Occident qu'en Orient : nous suivrons le dveloppe-
ment de ces lois, en Orient jusqu'au concile In Trullo
(692), en Occident jusqu'au concile de LaIran (1123).
I. LA PRATIQUE DU CKLIBAT, DU 1
er
AU IV SICLE.

Saint Paul a trac, plusieurs reprises, le portrait de
l'vque selon le cur de Dieu. L'vque doit tre,
notamment, l'homme d'une
seule Femme, St tov iTtiaxo-
ttov stvai (j.ii; yuvaixb; vSpa. 11 fait cette recomman-
dation Timothe et Tite. I Tim., m. 3: lit., r, 6.
Mais lis termes qu'il emploie onl t diversement inter-
prts. Certains critiques oui fait porter l'accent de la
2060 CLIB
\T ECCLESIAS1 [QUE
2O70
phrase mr le premier mot : >.:..
ctonl compris que
Paptre exigeait que tout vque et une femme. Ce sen-
iiiiii'iii n'esl pas seulement celui de quelques modernes;
saint Jean Chrysostome atteste
que plusieurs l'avaient
dj de Bon temps : vi< cl, ;<i \i.:
:
i; otvTjp
t,, oaai toto elp-rJoOai.
/" Epist. 1 ad Timoth., bomil. x,
1. p. <;., t. i mi, col. .">i. Mais une telle interprtation,
si on la juge la lumire de la parole du Sauveur sur
ceux gui se ccutravenmi propter regnum clorum,
Matth., xix, 12,
est srement inadmissible.
Il
galement impossible de la concilier avec le souhait
que forme saint Paul quand il dit : Volo enitn
"murs
vos esse sicut meipsum, I Cor., vu, 7, ou avec les
conseils qu'il donne quand il dtermine les meilleures
dispositions de l'me pour s'adonner au service de
Dieu : Volo vos sine sollicitudine essr : (jui sine uxore
est, sollicitas est qum Domini sunt, quomodo pieu
Deo, etc. I Cor., vu, 32-34. Bien que ce souhait et ces
conseils ne s*adressent pas spcialement l'vque, ils
s'appliquent lui excellemment et plus qu' tout autre.
Il est donc invraisemblable que, dans les h'pitres
Tiinothe et Tite, saint Paul ait fait, celui qui re-
prsente minemment le clerg, une obligation de se
marier.
L'accent de la phrase porte non pas sur ci
7
., mais sur
(j.:i;. et le sens en est que l'vque ou le prtre ne doit
pas avoir t mari plus d'une fois, en d'autres termes
qu'un bigame (il s'agit de bigamie successive) ne saurait
tre lev aux ordres sacrs. Telle est, du reste, l'inter-
prtation qui a toujours prvalu dans l'Eglise. Nous la
rencontrons dj au commencement du 1 1
1
sicle. Ter-
tullien
y
fait allusion, De exhortalione castitalis, c. xi,
P. L., t. I, col. 936, o, s'levant contre les secondes et
les troisimes noces, il glorifie, en passant, le prtre
monogame : sacerdotem de monogamia ordinatum.
Il se plat mme reconnatre que cette loi de la mono-
gamie tait chez les catholiques l'honneur du sacerdoce,
et pour en faire une loi gnrale applicable tous les
chrtiens, il s'efforce d'tablir que, selon la foi, tous les
chrtiens sont prtres. De monogamia, c. xn, /'. L., t. n,
col. 947. Vers la fin du iv
e
sicle, les Constitutions
apostoliques tendent jusqu'au clerg infrieur, sous-
diacres, chantres, lecteurs et portiers, l'obligation de
renoncer un second mariage. L. VI, c. xvu, P. G., t. i,
col. 957.
Il est vrai que tous les docteurs catholiques n'taient
pas d'accord sur ce qu'il fallait entendre par un second
mariage chez les chrtiens. Le 17
e
canon apostolique
(fin du iv
e
sicle) n'exclut des ordres sacrs que celui
qui s'est mari deux fois aprs son baptme. Hansi,
Concil., t. I, col. 52. Dans ce systme un mariage
contract avant le baptme ne comptait pas, au regard
de la prescription de saint Paul. Telle tait, semble-t-il,
la pratique gnrale en Orient. Et saint Jrme lui-
mme s'tonne qu'on puisse interprter autrement la
recommandation faite Timotbe. L'univers est plein,
dit-il, de clercs qui. avant t maris avant leur bap-
tme et devenus veufs, ont aprs leur baptme pous
une seconde femme, et je ne parle pas tics prtres et
des diacres, je parle des vques : le nombre en est si
grand qu'il dpasse celui des Pres du concile de
Rimini (environ trois cents). Epist., i.ix. ad Oceanum,
n. 2,
]'. L., t. XXII, COl. 65t. Ailleurs. Apol. contra Ihi-
finum, I. I, saint Jrme est plus rserv et dit simple-
ment : lstius modi sacerdotes in Ecclesia esse nonnul-
los. En Occident, cette sorte de clercs bigames formaient
s.ms doute une exception. L'tonnement qu'ils inspirent
au correspondant de saint Jrme le donne entendre.
En tout cas, les papes saint Innocent et saint Lion ne
distinguent plus, dans l'application de la rgle pose
par saint Paul, entre le mariage contracte'' avant et le
mariage contract aprs le baptme; ils excluent des
saints ordres tous les bigames. S. Innocent. t')iist.,
xxxvu, ad epiteop. Nueerinum, c. u, P, I... t
col. 604 9 t.. on, Epist., xu. c. \.
1'.
/-., t. u\
Voir Bigamii /< rgularit . < ol
On donna
mme
a
l'interdiction de l'aptre une
extension qu'elle n'avait pas n ent, mais qui
fut
-
. r les pn teriptiona de
l'Ancien Testament, L ... xxi. Il : fut considr comme
bigame celui qui pousait une veuve . le 18" canon
tolique interdit de l'admettre aux ordn
-
i mai,
t. i, p.
.V-'. et les papes Innocent 1
'
et Lon le Urand
renouvellent la mme dfense. Lon. Epist., 10, c. v,
loc. cit. ; cf. Innocent, Epist., xxvh. loc. cit.
Cependant la loi de la monogamie clricale
recul en
certains pays une interprtation beaucoup plus large.
Thodore de Mopsueste, considrant que la polygamie
simultane tait un usage en vigueur chez les
mme chez les Juifs, pensa que saint Paul se proposait
uniquement d'interdire cet abus aux chrtiens en la
personne de ceux qui se destinaient aux ordres sa
mais n'entendait pas pour cela faire de la polygamie suc-
cessive un empchement l'piscopat. Catena Gi
mm Patrum in N. T., dit. Cramer, t. vu. p. 2
Thodoret partage ce sentiment, comme on le voit par
son commentaire de l'unius uxoris virum,P. G.,t.LXX.\n,
col. 805. Ln fait, on rencontre dans l'glise, non se
ment au ni* sit'cle, mais encore au iv et au f, un cer-
tain nombre de prtres ou mme d'vques qui ont t
plusieurs fois maris. Ce n'est pas seulement Tertullien,
De monogamia, c. XII, loc. cit., et llippolyte, Pliiloso-
phoumena, 1. IX, c. xu. /'. G., t. xvi, col. 3385, qui l'at-
testent pour le malin plaisir de trouver les catholiques
en dfaut. Thodoret le rapporte galement en toute
simplicit d'me. Epist., c. x. /'. G., t. xxxm, col. 1305.
Si l'on en croit l'auteur des Pliilusoplioumena, 1. IX.
c. xu, le pape Calliste >
2
1 7--J-J-2 > aurait admis aux ordi< s
majeurs, voire l'piscopat, des clercs maris deux ou
trois fois; il aurait mme autoris les prtres veuf-
remarier : T.'-
;
. tovto'j r,pavTO irfffxoroi /.a: Kpervtepoi
xai Btxovoi ?:-;a;jo: v.%: ~.i-;a.\ic: xa6i<rcae6ai .;
/.'/
.
El c t:; ;v xXtJpu v youu>fa), [livetv tv rotovrav ;
y.).jp<5 d>; jiT, Jj|Mtpri)xtfTa. Mais ces prtres ou ces vques
bigames, comme on les appelait, formaient certaine-
ment une exception dans le clerg ; d'aprs une rgle qui
finit par tre universellement admise, la bigamie, mme
successive, constituait un empchement aux ordres sacres.
L'Kglise exige donc, avec saint Paul, que l'vque
soit monogame. Va-t-elle plus loin et e\ige-t-elle qu'une
fois lev l'piscopat, le pontite renonce ses droits
conjugaux'? Ce serait assurment forcer le sens des
mots unius uxoris viruni, de prtendre que l'aptre re-
commandait l'vque mari de ne pas user du ma-
riage. A supposer que le clibat ft une loi dj pose
par les douze, il serait bien tonnant que saint Paul
n'et pas trouv d'autres expressions que celles dont
il se sert, I Tim., ni. 2; TH.. 1. 6. pour en pari'
surtout pour en intimer l'observation. Mais de cette pr-
tendue loi, il n'existe de trace nulle part. Il convient
donc d'interprter l'aptre d'aprs lui-mme; la mono-
gamie qu'il recommande n'exclut pas le droit, pour
l'vque mari, de cohabiter avec son pouse.
De fait, l'antiquit chrtienne l'a ainsi compris.
Nombre d'vques, de prtres et de diacres m
usrent du mariage, bien qu'un nombre apparemment
plus considrable s'astreignirent de bonne heure la
continence.
Ce n'est pas en vain que le Christ avait dit en par-
lant de la continence : qui i><ii<-si capere, capiat. Matth.,
xix. 13. Avant mme que les moines et les cnobites
eussent lev cette vertu la hauteur d'une institution
sociale, l'lite du cierge catholique avait eu cur le
la pratiquer. Les crivains des premiers sicles in
font foi.
l'es le dbut du ni' sicle. Teilullien signale a un
2071 CLIBAT ECCLSIASTIQUE
2072
veuf qui voulait se remarier, comme un spectacle
capable de le dtourner de son dessein, la beaut in-
comparable du clibat ecclsiastique. Combien en
voyons-nous dans les ordres sacrs qui ont embrass la
continence, qui ont prfr se marier Dieu, qui ont
rtabli l'honneur de leur chair et, fils du temps, se
sont sacrs pour l'ternit, mortifiant en eux la concu-
piscence du dsir et tout ce qui est exclu du paradis.
De exhortatione caslitalis, c. xm, P. L., t. Il, col. 390.
Vers le mme temps, Origne tenait un langage
peu prs semblable. Il fait remarquer que, dans le d-
nombrement des vtements sacerdotaux de l'ancienne
loi, l'Exode ne s'accorde pas avec le Lvitique; pendant
que l'Exode en cite huit, le Lvitique n'en mentionne
que sept : les femoralia ou jambires manquent sa
liste. Le savant alexandrin s'tonne de cette divergence
et en cherche la raison. Les femoralia, dit-il, figu-
raient la chastet; s'ils manquent dans l'numration du
Lvitique, c'est que les prtres de l'Ancien Testament
n'taient pas tenus de pratiquer cette vertu perp-
tuellement, mais seulement pendant la dure de leur
service au Temple. Et il ajoute : Je me garderai bien
d'appliquer cette interprtation aux prtres de la loi
nouvelle. In Levit., homil. vi, 6, P. G., t. XII, col. 474.
Parla, nedonne-t-il pas clairement entendre que les
prtres catholiques devaient observer non pas tempo-
rairement, mais perptuit, la continence? Aussi,
continuant son commentaire, il compare et oppose en
quelque sorte la paternit corporelle des prtres de
l'ancienne loi la paternit spirituelle des prtres de la
loi nouvelle : Dans l'glise aussi, les prtres peuvent
avoir des enfants, mais la manire de celui qui a dit :
Mes enfants, je soutire pour vous les douleurs de l'en-
fantement jusqu' ce que le Christ soit form en vous.
Une telle explication suppose que les prtres catholi-
ques, s'ils n'taient pas tenus, par une loi proprement
dite, d'observer la continence, la pratiquaient du moins
ordinairement.
La mme impression se dgage des textes patristiques
du iv
e
sicle. Eusbe
(f
340), examinant, au cours de sa
I h monstration vanglique, les raisons pour lesquelles
la procration des enfants est moins en honneur sous la
loi nouvelle que dans l'Ancien Testament, fait observer
que la continence convient aux prtres et tous ceux
qui sont employs au service du Seigneur : lepto^-
vov... ve/etv >.ombv g-S; oc-jto'J; npoor\%si tyj ya(l.lxf|
oij'.'/ia. L. I, c. ix, P. G., t. xxu, col. 81. C'est dans le
mme sens que saint Cyrille de Jrusalem crit : Celui
(voque, prtre ou diacre) qui veut servir comme il
convient le Fils de Dieu s'abstient de toute femme :
t!
yp
4 t ul xocX; UpaTJa>v iu-/ETat ^uvaix;.
Cal., xn, c. x.w, P. G., t. xxxin, col. 757.
Une lettre clbre de Synsius, ce philosophe nopla-
tonicien devenu malgr lui vquede Ptolmas, montre
combien L'ide de la continence piscopale tait entre
avant dans les murs, mme en Orient, aux environs de
l'an 400. Je ne puis, dit-il, cacher mon frre ce que
je veux que tout le monde sache... Dieu, la loi et la
main sacre de Thophile (voque d'Alexandrie) m'ont
donn une pouse. Or, je dclare hautement que je n'en-
tends ni me sparer d'elle, ni avoir avec elle des
rapports clandestins, la manire des adultres. La spa-
ration serait impie; les rapports clandestins seraient
contraires la rgle du mariage. Je veux donc avoir
d'elle de nombreux enfants. > Epist., cv, /'. G., t. lxvi,
col. 1 485. Les critiques, cf. Koch, Synsius von Cyrene
bei seiner Wahl und Weihe zum Bischof, dans Histo-
7-isches Jahrbuch, 1902, p. 751 sq., estiment que Syn-
sius reut i'piscopat dans ces dispositions. Sa dclara-
tion n'en tmoigne pas moins que, de son temps, les
vques marii s, en ri cevant les saints ordres, avaient
coutume de renoncer leurs droits conjugaux.
i
i i>t ce qu'atteste ('gaiement saint Jrme, tant pour
l'Orient que pour l'Occident, quand il rpond Vigi-
lance, adversaire dclar du clibat ecclsiastique : Que
deviendraient (dans votre systme) les Eglises d'Orient?
que deviendraient les glises d'Egypte et de Rome, qui
n'acceptent des clercs que vierges ou continents, ou
qui exigent, quand elles ont affaire des clercs maris,
que ceux-ci renoncent tout commerce avec leurs
pouses? Adversus Vigilantium, en, P. L., t. xxm,
col. 341.
Aprs cela, il est bien difficile de mconnatre que la
pratique du clibat ecclsiastique fut en honneur dans
les premiers sicles de l're chrtienne. Mais on est
all plus loin; on a prtendu que les textes que nous ve-
nons d'allguer et d'autres encore tmoignaient que
cette pratique tait l'effet d'une loi apostolique. Les textes
autorisent-ils une telle opinion?
Origne, dit-on, oppose la paternit spirituelle du sa-
cerdoce catholique la paternit corporelle du sacer-
doce juif. C'est donc que, dans sa pense, il n'tait pas
permis aux prtres du Nouveau Testament de procrer
des enfants ;
une semblable interdiction suppose une
loi existante. Bickell, Zeitschrift fur
katlwl. Thologie,
t. il, p. 44-46; t. m, p. 794. Nous rpondrons : Origne
ne mentionne pas cette loi
;
son argumentation ne la
suppose pas ncessairement; elle se comprend aussi
bien si l'on admet tout simplement que le clibat tait
gnralement observ de son temps et formait l'idal du
sacerdoce chrtien. Son texte n'est donc pas de nature
trancher la question.
Tertullien, quoi qu'on en dise, n'est pas plus expli-
cite. Quanti et quantee. in ecclesiaslicis ordinilnts de con-
tinentiacensenturfhe sens du mot quanti, qui peut si-
gnifier : combien (parmi les clercs) observent librement
la continence, ou : combien sont nombreux les clercs,
qui (tous) observent la continence! doit tre dtermin,
assure-t-on, par le sens du mot quantee qui l'avoisine.
Or celui-ci s'applique aux veuves, aux diaconesses et
aux vierges, qui, toutes sans exception, taient nces-
sairement astreintes la chastet. C'est donc que, selon
Tertullien, le devoir de la continence s'imposait sembla-
blement tous les clercs : autrement, l'exemple qu'il
proposait son interlocuteur n'aurait pas t probant.
Si quelques clercs usaient du mariage, il n'y avait pas de
raison pour qu'un laque ne fit pas comme eux. Bickell,
ihid., t. il, p.
38-42. En bonne logique cette argumenta-
tion est irrfutable. Mais d'une faon oratoire (et l'on
sait que cette faon est toujours la sienne), Tertullien
pouvait proposer pour modle un veuf la majorit
aussi bien que la totalit des clercs. L'exemple, sans tre
aussi convaincant, n'en et pas moins t persuasif. Et
quand on prendrait son argumentation la lettre, il
faudrait encore prouver que le clerg dont il parle ob-
servait la continence en vertu d'une loi apostolique et
non en vertu d'une coutume plus ou inoins rcente. Il
serait bien tonnant que Tertullien, s'il et connu une
pareille loi, n'en et pas fait tat. En somme, son lan-
gage se rduit ceci : c Combien de clercs soit la to-
talit, soit la majorit (plutt la majorit)
vivent dans
le clibat! Pourquoi n'en feriez-VOUS pas autant? Et
la question de l'origine du clibat ecclsiastique reste
entire.
On ne saurait non plus la trancher avec le texte
d'Eusbe. Demonst. evang., i, 9. L'vque de Csare
entreprend d'expliquer pourquoi la loi nouvelle ne fa-
vorisait pas autant que l'ancienne la procration des en-
fants. Voici son raisonnement : Les docteurs et les
prdicateurs de la parole de Dieu observent ncessai-
rement la continence, afin de s'adonner
plus entire-
ment des uvres suprieures : pXto-ca B'ov totoi;
vaYxato>; TCtvOv Ci TT)V Ttep'i
- xpstt-to <7/o),}v y)
-fnv
yaiiv va/i.'ipr^t; wtouSeTat.
Ils forment une post-
rit divine et spirituelle el ne se bornent pas faire
l'ducation d'un ou deux enfants, mais s'occupent d'une
2073
CUIiAT
ECCLESIASTIQUE
2074
multitude innombrable.
> Il a
loli
<lu Nou-
vi m l imenl interdisent pas la
p
d( m ni plutt quelque chose de
blable ce qui regardait les justes de l'ancienne loi,
car, dit l i criture,
il but que
i i n que ait t l'homme
d'une seule femme,
pendant il convient que ceux qui
on t ,i onl m Bervice du B
tiennent en
ice conjugal.
Quant ceux
qui ne sont
i
as lii ce, l'Ecriture leur accorde
plus de latitude, el elle prche tous que le mai i
est honorable.
P. G., t. xxn, col. 81. Eusbe
dclare
donc que la continence convient aux voques et aux
prtres; !epti(ievou( npoavjxet. Il tmoigne encore que le
service du Seigneur
n'est gure compatible avec le souci
de la famille. Soit ! Mais dune loi du clibat on cherche
en vain la trace dans son argumentation. S'il et connu
une rgle pareille, il lui et t facile de rpondre
ses adversaires : La loi ne regarde que le clerg sup-
rieur, mais les clercs infrieurs, plus forte raison
les fidles, peuvent et doivent user du mariage et du lit
immacul. Au contraire, il assure que l'criture prche
tous la saintet du mariage. Il n'entend donc pas
qu'une loi positive rende le clibat obligatoire pour les
clercs. La convenance
seule les astreint la continence :
rpocrr, y.::.
Saint Cyrille de Jrusalem n'enseigne pas une autre
doctrine, quand, pour tablir que le Sauveur du monde
devait naitre d'une vierge, il fait observer que le prtri
qui est au service du Seigneur, s'il veut bien remplir
son office, doit s'abstenir de la femme; il ne parle pas
d'une loi de la continence obligeant tous les prtres, il
parle de la pratique des prtres soucieux de leur dignit :
xa'/ti; ieporceuwv. Cat., xn, c. xxv, P. G., t. xxxm, col. 757.
Saint Jean Chrysostome, qu'on invoque comme tmoin
de la loi du clibat ecclsiastique, montre plutt que
celte loi lui est inconnue. A propos du texte de saint
Paul Timothe, il marque bien qu'on peut entendre
les mots : unius uxoris virant, de celui qui n'a pas
d'pouse, ou de celui qui, ayant une pouse, vit comme
s'il n'en avait pas. Mais il fait observer que cette inter-
prtation n'est pas celle de tous les interprtes : -rive;
uiv ojv aCTiv. In Epist. I ad Tim., homil. X, 1,
P. G.,
t. i.xii, col. 549. Un peu avant, col. 5'w, il dit mme
que, d'aprs certains docteurs, l'aptre exigeait que tout
vque et une femme, et, sans approuver cette exgse
qui scandaliserait les modernes, il ne lui oppose aucun
dmenti fond sur une loi ecclsiastique en vigueur.
On objecte qu'il fitcondainner Antonin, vque d'phse,
accus d'avoir repris sa temme, qu'il avait d'abord ren-
voye, et d'en avoir eu des enfants dans la suite. Pal-
ladius, Vita S. Joannis Chrysostomi, c. xni, P. G.,
t. xlvii, col. 48. Mais la culpabilit de cet Antonin est
un cas de conscience tout particulier, qui n'a rien voir
avec la loi du clihat proprement dite. Lors mme que
les voques
auraient eu le droit de continuer le com-
merce conjugal aprs leur sacre, celui-ci ne pouvait plus
en user sans faute, parce qu'il avait librement renonc
le faire.
Quand saint
Jrme oppose Vigilance la pratique
des glises d'Orient et d'Occident, o
les clercs sont
vierges ou continents et, s'ils ont des pouses, cessent
d'tre maris : aut si uxores
hahwrint, mariti est
sistunt, Advers.
Vigilantium, c. Il, P. L., t. win.
col. 341, il parle d'une coutume gnralement suivie, il
se garde
bien d'invoquer
une rgle
ecclsiastique, qni
n'existait
pas.
Jrme n'est donc pas, comme on l'a dit, un tmoin
del loi du Clibat.
Peut-on invoquer avec plus draison
saint piphane?
A entendre Bickell, Zeitschrift fur
kathol.
Thologie,
t. u, p. W-49;
t. in, p.
796sq., le t-
moignage
del'vque de Salamine serait dcisif et rsume-
rait la
pense de l'antiquit
chrtienne. Dans sa rfuta-
tion dus montanistes,
piphane s'exprime ainsi : Le
Dieu Verbe
le. noie la monogamie el il prtend rpandre
a, comme en un pai :
plaire, dans
ceux qni aprs le mariage ont o
continence ou dans ceux qui ont toujo
ieur
virginit. Et ses apti
dntement
for-
mul- cette rgi tique du saoerd
(ncumxv xevova tjc leprvt). User., bssr. m.viii.c. ix,
/'. C, t. xli, col. 868. Ailleurs il complte sa peu
l sainte glise respecte la dignit du
point qu'elle n'admet pas au diaconat, la pi
li piseopat. ni mme au
sous-diaconat celui qui vil
core dans le mariage et
engendre des enfants; elW
admet que celui qui mari s'abstient de sa femme,
ou
celui qui l'a perdue, surtout dans les pays o les canons
ecclsiastiques sont exactement observs ('!). A la vrit,
en certains endroits, les prtres, les diacres et les sous-
diacres continuent avoir des enfants. Je rponds
que
cela ne se fait pas selon la rgle, mais cause de la
mollesse des hommes, parce qu'il est difficile de trou-
ver des clercs qui s'appliquent bien leurs
fonctions.
Quant l'glise qui est bien constitue et ordonne
par
l'Esprit-Saint, elle a toujoursjug plus dcent que ceux
qui se vouent au saint ministre n'en soient distraits, au-
tant que possible, par rien, et remplissent leurs fonc-
tions spirituelles avec une conscience tranquille
et
joyeuse. Je dis donc qu'il convient que le prtre, le
diacre ou l'vque soit tout Dieu dans ses fonctions
et ses obligations, car si l'aptre recommande
mme
aux fidles de vaquer l'oraison de temps en temps,
combien plus fait-il un devoir au prtre de se librer
de tout ce qui peut le distraire ou le dissiper dans
l'exercice de son ministre. Ilxi:, hr. ux, c. iv,
, col. 1024.
Bickell trouve dans ces textes tout ce qu'exige sa thse,
non seulement la pratique, mais la loi du clibat, xatvvi.
et une loi qui remonte aux aptres, voire au Christ. 11
est permis de penser qu'il
y
voit plus de choses qu'ils
n'en contiennent en ralit. A supposer que saint pi-
phane ait prtendu que la loi du clibat ecclsiastique
remontait aux aptres, il ne faudrait pas encore l'en
croire sur parole. On sait assez et nous l'avons dj
remarqu propos du jene quadragsimal. voir
col. 17'26, que les Pres reportent trop facilement aux
temps apostoliques les institutions dont ils ne connais-
sent pas l'origine. Le tmoignage de saint piphane
n'aurait donc de valeur qu'autant qu'il serait appuy par
d'autres documents. Or. d'une part, ces documents
font dfaut, et, d'autre part, le texte de saint Epiphane
est loin d'avoir la signification qu'on lui prte.
Quand il indique la monogamie comme rgle eccl-
siastique du sacerdoce, il ne fait que rpter la recom-
mandation de saint Paul. S'il affirme ailleurs que la
sainte glise n'admet aux ordres sacrs,
y
compris le
sous-diaconat, que les vierges ou ceux qui mari*
-
noncent l'usage de leurs droits conjugaux, il a soin
de marquer que cette rgle n'est pas observe partout.
Et les mots dont il se sert sont retenir. Il ne dit
comme
traduit Bickell : Le clibat est en vigueur sur-
tout dans les pays o les canons ecclsiastiques sont
tement observs,
mais : surtout dans les pavs
o rgnent de
svres canons ecclsiastiques : [ii.<T7a
Skou ixpi6e< xavdvE; oi ixxVf|ffiaorixof.
A la vrit, il
ajoute qiie. i si dans quelques
endroits les prtn
-
diacres et les sous-diacres
continuent d'avoir des enfants.
cela n'est pas selon la rgle, toOto o -api tv xj
mais bien plutt par suite de la lchet des hommes.
Mais le mot xav<&v
n'a pas ici le sens strict de rgle
oll de i loi ecclsiastique, il signifie simplement,
comme le prouve le contexte. l'idal que se pr
l'glise. Bref, la doctrine de saint piphane se rduit
ceci : i Le clibat
ecclsiastique
est d'un as
rai au IV sicle: l'glise le recommande et l'impt,
tant
qu'elle peut; il rpond son idal, cela est conve-
2075 CLIBAT ECCLSIASTIQUE 207G
nable, trs convenable, uprcov ort. Mais cet idal
n'est pas ralis partout. Nulle part, l'vque de Sa-
lamine ne laisse entendre que les clercs qui n'observent
pas le clibat violent une rgle apostolique. Cf. Funk,
Clibat und Priesterehe im christlichen Altertum,
p. 131-434.
A ct des textes assez spcieux de saint pipbane, le
reste de ceux que Bickell allgue encore en faveur de
sa thse ont bien peu de porte. Je ne parle pas seule-
ment des canons de la Constitution apostolique gyp-
tienne, XVI, 2 : KaXbv u,kv elvai fjvaio, e! Se i>.r\,
izo
\ui yuvacx'o; (remarquer le mot xaVov, qui exclut toute
ide de rgle positive), et de quelques expressions du
Syrien Aphraate, Zeitschrift fur kathol. Thologie, t. m,
p. 797 (le texte allgu a trait la vie monastique et
non la vie sacerdotale ; cf. Funk, Clibat und Pries-
terehe,
p. 137) ; ni saint phrern, ni le pape Sirice, ni
les Pres du concile de Cartilage de 390 n'ont davan-
tage les sentiments que Bickell leur attribue.
Saint phrern, faisant l'loge d'Abraham, vque
d'Edesse, crivait : Quelque soin que le prtre apporte
sanctifier son esprit, purifier sa langue, se laver
les mains et tenir tout son corps net, il n'en apportera
jamais assez pour sa dignit; il doit tre pur toute
heure, parce qu'il est comme un mdiateur entre Dieu
et l'humanit. Lou soit celui qui purifie ainsi ses ser-
viteurs. Bickell, Carmina Nisibena, 1886, p. 112. Et la
premire strophe du pome suivant continue ainsi :
Tu vrifies pleinement le sens de ton nom, Abraham,
car tu es devenu le pre d'une multitude ;
cependant tu
n'as pas d'pouse, comme Abraham avait Sara ; mais ton
pouse, c'est ton troupeau. Un peut admettre que la
continence est comprise dans la vertu de puret que
recommande saint phrern
;
mais il ne s'ensuit pas
qu'elle soit l'objet d'une loi apostolique. Et si Abraham
n'a d'autre pouse que son troupeau, rien ne prouve
qu'il personnifie tout l'piscopat syrien de son temps,
encore moins celui du temps pass.
Nous verrons plus loin que le pape Sirice a rendu le
clibat des prtres obligatoire. Bickell prtend que la
dcrtale qu'il adressa sur ce sujet et sur plusieurs au-
tres points de disdplincaux vques d'Afrique, fait remon-
ter cette obligation aux aptres. La dcrtale renferme
bien, en effet, les mots : apostolica et patrum inslitutio.
P. L., t. xiii, col. 1155. Mais ces termes gnraux sont
en tte des neuf chapitres, et il n'y a aucun motif de les
appliquer particulirement au canon qui traite du cli-
bat. Si le pape avait eu connaissance d'une loi aposto-
lique en ces matires, il n'aurait pas manqu de la
1er Ilimre, vque de Tarragone, P. L., t. xiii,
Col 1131, pour faire cesser le scandale donn par les
ucs espagnols qui vivaient encore dans le mariage,
malgr les prescriptions du concile d'Elvire.
Au concile de Carthage en 390, pigone, vque de
Bulla regia, dclare qu'il convient que les vques, les
prtres et les diacres observent absolument la conti-
nence, afin qu'ils puissent obtenir simplement de Dieu
ce qu'ils demandent. De la sorte, ajoutait-il, nous obser-
1
1
== ce que les aptres ont enseign et ce qu'a observ
l'antiquit elle-mme . Sa proposition fut acclame
par tous les
Pres : placuit ut in omnibus pudicilia cu-
stodiatur,
</i<i
altari deserviunt. Mansi, t. m, col. 692.
incile prend donc des rsolutions pour l'avenir,
rononce pas sur l'apostolicit de la loi du
clibat, pigone est seul responsable de ce qu'il avance
BUr I ' polies et la pratique de l'anti-
quit :
t/},,i
apostoli docuerunl el ipsa servavit anti-
quitat. La doctrine des aptres, autant qu'on la peul
altre, con la recommandation de saint
Paul a Timothe et
aux Corinthiens; c'est un loge du
clibat qui n'exclut pas positivement l'usage des droits
conjugaux : une interprtation plus svre dans li
di la continence absolue est reflet du d\eloppement de
la discipline durant les quatre premiers sicles. Et c'est
sans doute ce que voulait dire l'vque de Bulla regia.
S'il entendait faire allusion une loi apostolique du cli-
bat des prtres, il lui et t impossible de justifier son
opinion par le moindre document historique. Cf. Funk
Clibat und Priesterehe, p. 141.
Non seulement rien n'appuie cette opinion, mais de
nombreux textes la contredisent plutt. Nous laisserons
de ct ceux dont le sens peut tre plus ou moins dis-
cutable, par exemple, le passage d'un pome o saint
Grgoire de Nazianze donne entendre que, lorsqu'il fut
engendr, son pre tait dj vque, Cannen de vita
sua, v. 512 sq.
; cf. Funk, op. cit., p. 142; l'histoire du
prtre Novat de Carthage qui par ses violences fit avor-
ter sa femme, au dire de saint Cyprien, Epist., vu, ad
Corneliwni, c. n, P. L., t. m, col. 729; le droit que
revendique Synsius de cohabiter avec son pouse aprs
son sacre, Epist.
,
cv, P. G., t. i.xvi, col. 1485 ;
l'allusion
que saint Athanase fait aux vques maris et pres de
famille, dans sa lettre au moine Dracontius. Epist. ad
Draconlium, c. IX, P. G., t. xxv, col. 533; cf. Funk,
Clibat und Priesterehe, p. 145. Il reste assez d'autres
tmoignages pour tablir que, si la continence tait ob-
serve par la plupart des clercs maris, aprs leur l-
vation aux ordres majeurs, l'glise autorisait nanmoins
ceux qui ne se sentaient pas de vocation pour le clibat,
user de leurs droits conjugaux.
Clment d'Alexandrie est un des plus anciens tmoins
de cette libert sacerdotale. Ayant l'occasion de com-
menter les textes de saint Paul, I Cor., vu, 32 ; I Tim..v,
14, o l'aptre exprime son dsir que les jeunes filles se
marient, il ajoute immdiatement : Certes l'Eglise
admet fort bien l'homme d'une seule femme, qu'il soit
prtre, diacre ou laque ; s'il use irrprochablement du
mariage, il sera sauv en engendrant des enfants.
vi (JiT|V xa\ tov tt, u.i yuvat/.c vopa Ttvu 7to-/Tat,
xv TrpecrS-jTspo r\, xav 8ixovo;, xav ),acxc, vE7r!>.Y)7rTto;
yi.\i.tt> xpw|i.EV<K, a-<o6r)<JT0(i 8sSiT7| TSxvo-fovia;. Slrom.,
1. III, c. xii, P. G., t. vin, col. 1189. En vain Bickell a
entrepris de dtourner cette phrase de son vrai sens, en
prtendant qu'elle n'accordait qu'aux laques le droit de
procrer des enfants. Zeitschrift fur kathol. Thologie,
t. m, p. 799. Le D
r
Funk a fort bien prouv qu'une telle
inlerprtalion tait tendancieuse et condamne tout la
fois par le contexte et par la grammaire. Clibat und
Priesterehe,
p.
146- 148.
Le canon 10
e
du concile d'Ancyre (314) claircirait,
au besoin, la question en ce qui concerne le diaconat.
Les diacres,
y
est-il dit, qui, lors de leur ordination, ont
attest qu'ils voulaient prendre femme parce qu'ils ne
pouvaient demeurer ainsi (dans le clibat), continueront,
s'ils prennent femme plus tard, exercer le ministre,
parce que ce leur aura t accord par l'vque.
Mansi, t. il, col. 517. Si les Pres du concile autorisaient
tous les diacres se marier aprs leur ordination, plus
forte raison reconnaissaient-ils ceux qui taient dj
maris avant de recevoir les ordres, le droit d'user du
mariage.
Un peu plus tard, le concile de Gangres reconnat le
mme droit aux prtres
;
il lance l'anathme contre celui
qui prtendrait qu'il ne faut pas participer aux mystres
avec un prtre mari : si' ti; SiaxpvoiTo nap -psaoUTpou
fEYa[/.?)x6TO<; w; (ir| ypr^ou, XEiToypyir^avTo; aO-o-J,
TTpoaop; (j.ETa).a(j.6ivEiv, v(k|.i.a exta.
C.:m.
4,
Mansi,
t. il, col. 1101. Le prtre dont il est ici question ne sau-
rait tre celui dont l'unique tort serait d'avoir t marie
avant de recevoir les ordres, niais bien un prtre qui
continue, aprs son ordination, de cohabiter avec son
pouse. El l'on voit comment les Pres du concile pren-
nent sa dfense.
Aux environs de l'an 400, les Constitutions aposto-
liques font tenir aux aptres le langage suivant qui
tmoigne de l'usage syrien de cette poque; Voici ce
2077
CLIBAT ECCLSIASTIQUE 2078
que noua ordonnons l'vque, au prti
monogames, soit que leu vivent encore, aoil
qu'elles Boienl mortes: il ne leur eal paa permis, aprs
leur ordination, de i ils n'ont paa de
femmes, ou. -ils ont une femme, de cohabiter avec
d'autres, mais ils doivent se contenter de celles
qu'ils
avaient lorsqu'ils sont venus l'ordination : UevacJta-
to; (iE-r ^eipoTOvfav y<xu.ot( ovaiv, sti titi yet|v
:'p
/et'ji:.
t, yzyx'ir
l
/.'/ '7'./, Itipcu Tj'j.r.'/iv.iT-x:, // xpytXaQcil,
ei /ovre; v'/'jov it\ -iy ^eipoTovioiv. I.. VI, c. xvn,
/'.
G.,
t. i. col. 957. Ce texte
si' passe de commentaire. Inter-
dire aux vques, aux prtres et aux diacres
il'-
se marier
aprs leur ordination, et leur faire observer, s'ils '-mil
dj maris, qu'ils doivent se contenter de leurs femmes,
c'est bien leur accorder le droit d'user du mariage.
On ne s'tonnera plus alors que le 0"
canon aposto-
lique dfende l'vqueetau prtre d'loigner sa femme
sous prtexte de pit, icpoirei evXa6s!a, et menace
d'excommunication celui qui contreviendrait cette
dfense. Mansi, t. i, col. 51. Bickell veut qu'il s'agisse
ici d'une expulsion de l'pouse ou d'un refus de la sus-
tenter. L'auteur des Canons apostoliques aurait, dans
cette hypothse, bien mal rendu sa pense. Le prtexte
de pit ou de religion qu'il indique, marque nettement
qu'il a en vue la sparation pour raison de continence
absolue, et c'est cette conduite qu'il rprouve.
Les canons d'IIippoljte n'agissent pareillement contre
les partisans de l'obligation du clibat des prtres:
Que le prtre dont l'pouse a enfant reste en fonc-
tions, disent-ils : presbyter cujus uxor peperit tic se-
gregetur. Can. 8, n. 55, dans Ducbesne, Origines du
culte chrtien, 2
e
dit., p. 508. Ce texte montre bien que
le droit d'user du mariage tait reconnu au baut clerg,
aussi bien en Occident qu'en Orient.
Certains rcits de Socrate deviennent ainsi plus faciles
comprendre. L'auteur nous parle du clibat eccl-
siastique en deux endroits de son Histoire. L. I, c. xi;
1. V, c. xxii, P. G., t. i.xvii, col. 101, H : En Orient,
dit-il, tous les prtres illustres, voire les voques, ne
sont contraints par aucune loi s'abstenir de leurs
femmes, s'ils veulent user des droits que leur donne le
mariage; un grand nombre d'entre eux, mme durant
leur piscopat, ont des enfants de leur pouse lgitime.
Mais j'apprends qu'en Thessalie s'est introduite une
autre coutume: l, si un clerc dort avec une femme
qu'il avait pouse tant laque, il est dpose de
ses
fonctions; l'auteur de cette loi ou plutt de cette cou-
tume, est un vque de Trikka, Hliodore. On observe
la mme rgle Thessalonique, dans la .Macdoine et dans
l'Hellade. On s'est demand si Socrate tait bien sr
de ce qu'il avanait. La lettre de Synsius tendrait plu-
tt tablir que l'usage de l'Orient voulait que les
vques renonassent leurs droits conjugaux en
recevant les ordres sacrs. Mais on a fait justement
observer que la remarque de Synsius s'appliquait sur-
tout l'Egypte. L'Orient proprement dit pouvait obir
d'autres rglements disciplinaires, et Socrate tait
assez bien plac pour connatre les faits dont il rend
tmoignage.
Ces faits sont d'ailleurs conformes aux principes qu'il
expose ailleurs. Pendant une des sessions du concile de
Nice, rapporte-t-il, il vint l'esprit de certains vques
d'introduire dans l'glise une loi nouvelle. On proposa
d'interdire aux vques. aux prtres et aux diacres ma-
ris tout Commerce conjugal aprs leur ordination. Mais
un vque de la Haute-Egypte, un vieillard vnrable,
qui avait toujours, pour son compte, observ' le clibat.
s'leva nergiquement contre une pareille prtention. Il
montra combien il serait imprudent d'imposer le far-
deau de la continence non seulement aux clercs eux-
mmes, mais aussi leurs pouses. Le commerce de
l'homme avec sa femme lgitime est aussi une sorte de
chastet, dit-il; c'est bien assez qu'on empche, en vertu
d une ancienne tradition de l'glise, les clercs noi.
prendre femme aprs leur ordination
;
qu'on ne
. pare paa ceux qui ont t ordonns dj maris, ou
du moins qu'on leur laisse la libert, de vivre ou non
dans
la continence, selon la prfrence de leur cour.
L'autorit de Paphnuce trancha la question,
ajout.
rate. Il fut dcid que les clercs dans les ordres nu
j
seraient libres, aprs leur ordination,
droits conjugaux on d'j renoncer, leur chou
i authenticit de cet incident conciliaire a t r-vo-
que en doute. Bickell estime qu'une telle anecdo:
inconciliable avec ce que l'on
sait
de la pratiq
raie et obligatoire du clibat ecclsiastique dans l'anti-
quit chrtienne. Zeitschrifi fur kalhol. Thologie, t. If*
p.
56-6*2. Mais nous savons a quoi nous en tenir sur la
prtendue gnralit, et obligation de cette pratique. Les
preuves qu'en donne Bickell sont sans valeur. Le texte
de Socrate, reproduit pai So/omene. //. E.,l. I. c. xxm,
/'.
<:., t. i.xvn. col. 'J-2. et parGlase de Cvzique, Mil.
concilii Nicseni, l. 11. 32,
/'.
*;., t. lxxxv, col. 1337,
reste donc juger en lui-mme.
Hickell l'attribue aux prjugs de l'auteur. La source
O il puise son rcit serait novatienne. On doit donc la
tenir pour suspecte. L'ignorance o Socrate, simple
laque, tait des matires de thologie, de liturgie et de
droit canon, explique qu'il se soit laiss tromper dans
une question de discipline un peu confuse. Nous rpon-
drons que la valeur du tmoignage de Socrate ne dpend
pas de sa plus ou moins grande connaissance de la litur-
gie, de la thologie ou du droit canon. A-t-il su de bonne
source que Paphnuce avait empch les Pres de Nice
de faire une loi sur le clibat ecclsiastique'/ Toute la
question est l. La source est novatienne. dit-on, et donc
impure. Pourquoi? On a prtendu que les novatiens
avaient des ides plus larges que les catholiques sur les
droits conjugaux du clerg. Rien de moins prouv. Les
novatiens entendaicnt.au contraire, imposer aux laques
la loi de la monogamie, que saint Paul avait trace uni-
quement pour le sacerdoce. S'ils taient plus svres que
l'glise en matire de morale laque, pourquoi veut-on
qu'ils aient t plus relchs en matire de discipline
sacerdotale? Les allgations de Bickell sont donc simple-
ment tendancieuses et mal fondes. A supposer que
Socrate n'ait connu que par les novatiens la sance o
fut traite la question du clibat. 1 historicit de l'inci-
dent n'en serait pas moins recevable. Cf. Funk, qui
traite fond ce point. Clibat und Priesterehe, p.
150-
153.
En somme, la chicane que l'on soulve contre le rcit
de Socrate provient d'un prjug. On a cru qu'un dbat
conciliaire sur une question dj tranche par l'antiquit
chrtienne, voire par les aptres eux-mmes, ne pouvait
tre qu'une lgende mettre au compte des hrtiques.
Mais aujourd'hui que la discipline de l'Eglise primitive
est mieux connue, l'anecdote dont Paphnuce est le 1
au lieu de paratre lgendaire, ollre au contraire tous
les caractres de la vraisemblance; elle ne fait que
confirmer ce que nous savons par ailleurs sur la pratique
du clibat ecclsiastique au commencement du \\< sicle.
11. La LOI 1)1 CLIBAT, DU IV AT Xll SICLE. A
partir du iv sicle, la discipline du clibat eccb
tique tend prendre une forme lixe. Mais, dans la I
de l'tablir, l'glise grecque se spare nettement de
l'glise latine.
1 Eu Orient.
L'glise grecque a la prtention de
s'inspirer des Constitutions apostoliques et des Canons
apostoliques, qu'elle modifie, du reste, pour h
-
dans le sens de la svrit. L'usage des Eglises de La Thes-
salie, de la Macdoine et de l'Hellade, dont parle Socrate.
//. /;., I. Y. c. \xn.
/'. <.".. t. i.xvii. col. tW7. et la
lettre que nous avons rapporte de Svnsius. /'. ('.,
t. i xvl, col. 1485,
tmoignent que. mme en Orient,
l'piscopal mari observait habituellement la continence.
2079 CLIBAT ECCLSIASTIQUE 2080
Cette pratique passa insensiblement en loi gnrale. La
lgislation de Justinien, diffrant cet gard de celle de
Thodose, Constitution de 420, Code thodosien, XVI, 2,
c. xliv, tomba mme dans l'excs. Sous prtexte que
l'vque doit tre le pre spirituel des fidles et par
consquent n'tre pas retenu par l'affection de ses
enfants selon la chair, l'empereur dcide que celui
qui aura des enfants ou des neveux ne pourra tre
ordonn vque . L. xlii, c. i, loi de 528. A plus forte
raison le clerc mari lev l'piscopat ne pourra-t-il
entretenir un commerce charnel avec son pouse : les
Novelles, vi, 1 ; cxxm, 1, supposent mme que l'vque
est vierge ou n'est plus retenu par le lien conjugal.
Quant aux clercs infrieurs maris, il les autorise
user de leurs droits conjugaux, mais il rappelle que les
prtres, les diacres et les sous-diacres n'ont pas, suivant
les canons, le droit de se marier aprs leur ordination,
et ces canons, il les adopte, et leur donne une sanction
civile, qui se surajoute la sanction ecclsiastique. Non
seulement le clerc coupable sera puni de la perte de sa
dignit, sacerdolii amissione, mais le mariage qu'il
aurait contract sera nul, et les enfants issus de ce ma-
riage illgitimes, ne legilimos quidem et proprios esse.
L. xlv, loi de 530.
L'Eglise orientale rgla peu prs dans le mme
sens que Justinien la discipline du clibat, au concile
in Trullo ou Quinisexte de 692. L'vque fut astreint
la continence absolue; s'il tait mari, son pouse devait
partir de son ordination, quitter le domicile conjugal
et vivre dans un monastre loign; l'vque tait seule-
ment tenu de subvenir aux frais de sa subsistance-
Can. 48, Mansi, t. xi, col. 965. Les dispositions conci-
liaires qui regardent le clerg infrieur marquent une
intention vidente d'hostilit contre la discipline intro-
duite depuis trois sicles dans l'glise latine. Il est
interdit aux prtres, aux diacres et sous-diacres de
prendre femme aprs leur ordination, can. 6, ibid.,
col. 9ii; mais s'ils sont maris avant d'entrer dans les
ordres, ils sont autoriss user du mariage ;
faire pro-
fession d'y renoncer comme le veut l'glise romaine,
c'est aller contre les antiques canons : Nous voulons
que les mariages contracts lgitimement par ceux qui
sont dans les ordres demeurent fermes et stables...;
nous dfendons qu'on exige d'un prtre, d'un diacre ou
d'un sous-diacre, au moment de son ordination, qu'il
renonce user d'un commerce lgitime avec son pouse;
nous respectons ainsi les noces tablies par Dieu et
bnies par sa prsence; nous nous conformons la
parole vanglique : Que l'homme ne spare pas ce que
Dieu a uni, Matth., xix, 6, et la doctrine de l'aptre :
tes-vous li une pouse, ne cherchez pas rompre
ce lien. I Cor., vu, 27. Si quelqu'un osait, en dpit des
Canons apostoliques, priver un prtre, un diacre ou un
sous-diacre des droits qu'il a sur son pouse lgitime,
qu'il soit dpos. Semblablement, si quelque prtre,
diacre ou sous-diacre rejetait son pouse sous prtexte
de pit, qu'on l'excommunie, et s'il persvre (dans sa
faute), qu'on le dpose. Can. 13, ibid., col. 948.
On retrouve l un cho des Constitutions et des Ca-
nons apostoliques; c'est le dernier mot de la discipline
ecclsiastique ilaus l'glise grecque. Ce rgime est encore
celui des orthodoxes. En pratique, cependant, les sicles
y
apportrent une lgre modification. 11 est d'usage,
sinon de rgle crite, que les fonctions pastorales ne
soient confies qu' des prtres maris. Cf. Schaguna,
pendium des canonischen Reclus, 1868,
183. Celle
pratique, que le cardinal Iluinhcrt Constate dj au
xi' sicle. /'.
L., t. cxi.m, col. 1000, n. 'M; voira ce
sujet la polmique souleve par Nictas, moine de Stu-
dium, ibid., col. 981-982. et la rponse du cardinal
Humbert, ibid., col. 997-1000, fut officiellement consa-
cr< au concile russe de 1274. Stralh, Getchichte der
russischen Kirche, p. 260-2G2.
Il importe cependant de remarquer que la plupart des
Orientaux qui sont rests en communion avec l'glise
romaine ont fini par accepter la discipline du clibat.
Quelques-uns, comme les Maronites et les Armniens
par exemple, suivent toujours l'ancienne coutume
grecque, que Rome tolre.
2 En Occident.
Le plus ancien tmoin d'une loi
concernant le clibat ecclsiastique est le canon 33
e
du
concile d'Elvire, vers 300. La rdaction en est bizarre,
mais le sens assez clair. Tous les vques, prtres et
diacres, c'est--dire les clercs vous au ministre (de
l'autel) doivent s'abstenir de tout commerce avec leurs
pouses et renoncer avoir des enfants; quiconque
enfreindra cette rgle sera dpos : Placuil in lotum
prohibere episcopis, presbyleris et diaconibus vel omni-
bus clcricis positis in minislerio abstinerc se a conju-
gibus suis et non generare filios; quicumque vero fece-
rit, ab honore clericalus exterminetur. Mansi, t. il,
col. 11. Nous prenons les mots vel omnibus clericis
positis in minislerio, dans un sens explicatif. Cf. Va-
candard, Etudes de critique et d'histoire religieuse,
1905, p. 101, note 6.
La mme discipline tait vraisemblablement dj en
vigueur Rome, sans nanmoins qu'un texte crit en
fasse foi. Le concile romain de 386, tenu par Sirice,
montre quelle tait cet gard la pense des papes. II
interdit formellement la cohabitation des prtres et des
diacres avec leurs femmes : quod sacerdotes el levit
cum uxoribus suis non coeant..laff-Lvenfeld, Regesla
romanor. pontificum, t. i, p. 41. Sirice entreprend
mme de faire prvaloir cette rgle dans toute l'glise
laline, et il invoque en faveur de son dcret l'autorit de
l'Ancien et du Nouveau Testament. Les prtres de l'an-
cienne loi n'taient-ils pas tenus la continence pen-
dant la dure de leur service dans le temple? L'aptre
ne dclare-t-il pas que ceux qui sont dans la chair ne
peuvent plaire Dieu? Les ministres qui servent chaque
jour l'autel doivent donc renoncer pour toujours aux
uvres de la chair. C'est en ces termes qu'il recom-
mande le clibat, dans sa lettre Himre, vque de
Tarragone; les prtres et les diacres qui contreviendront
cette loi seront punis selon le degr de leur culpabilit;
s'ils ont pch par ignorance de la rgle, on se bornera
les empcher de s'lever aux ordres suprieurs; s'ils
ont viol la loi sciemment, en invoquant l'exemple des
prtres de l'ancienne loi, ils seront dpouills de leur
dignit, en vertu de l'autorit du sige apostolique.
C. vu, P. L., t. lvi, col. 558-559.
La sentence que portait Sirice devait avoir un carac-
tre universel. Himre fut charge'' de la communiquer
non seulement son diocse, mais encore presque
toute l'Espagne : Non solum connu (in nationem epis-
coporum) qui in tua smit dicesi constitua, sed eliam
ad universos Carthaginoises ac Blicos, Lusitanos
atque Gallicos, etc. C. xvi, col. 562.
Le pape l'adressa en outre aux vques d'Afrique,
comme l'atteste le concile de Telepte (ou Zelle), en l!K(i.
Se dliait-il de l'accueil qu'allaient lui faire ses frres
africains? Il prend, du moins, avec eux un ton insinuant
et presque suppliant : Que les prtres et les lvites,
dit-il, n'aient pas de commerce avec leurs femmes, nous
le conseillons, parce que cela est digne, pudique et
honnte... qu'on nous pargne cet opprobre, je vous
en prie..., qua de re hortor, moneo, rogo. Can. 9,
/'.
/,., t. i.vi, col. 728. Vers la lin de sa lettre cependant,
il parle avec le sentiment de son autorit et adresse aux
contrevenants la menace d'une excommunication. Ibid.,
col. 730. Quelques annes plus tard le pape Innocent l
pr
renouvelait ces avertissements
dans les lettres qu'il
adressait Victriee de Rouen el Exupre de Toulouse.
Ad Victricium, can. 10; ad Exsuperiwn, can.
1, P. L.,
i. xvi, col. 523-524, 501.
L'Afrique, l'Espagne, la Gaule s'engagrent rsolu-
208!
CLIBAT ECCLSIASTIQUE 2082
ment dans la voie que leur traait i
ooneilea de Carthage de 900, can. I. de 101, cai
dfendirent
eelni de "l oui peine de dposition

aux prtrei et au diacres maris d user de leurs
<)
conjugaux aprs leur ordination, M;in--i, t. ni, col. 692
693, 7lo.
Les vques de la Haute-Italie et de la Gaule,
runis en concile Turin en MM (417),
paraissent avoir
t nu. in ils dcidrent seulement que l s
clercs qui, levs aux ordres majeurs, procreraient
encore des enfants, n'obtiendraient pas de dignit plus
haute. Can. s. ibid., t. ni, col. 802. Sur la date de ce
concile, cf. Babut, Le concile de Turin,
Paris,
1904,
p. 126. C'est dans le mme sens que le concile de To-
lde de l'an i*K) adoucit les prescriptions du con-
cile d'Elvire et celles du pape Sirice. Can. 1,
Mansi,
t. m, col. 998.
Les docteurs les plus minents de l'glise latine, saint
Ambroise, De
officiis, 1. I, c. l, P. L., t. xvi, col. 97-
98; saint Jrme, Advers. Jovlnianum, 1. I, c. xxxiv,
P. /.., t. xxiii, col. 256; saint Augustin, De conjugii
adulterinis, 1. II, c. xxi, P. L., t. xl, col. 486, prtrent
aux gnreux desseins de la papaut le concours de
leur influence; ils enseignaient hautement que la vie
conjugale est incompatible avec le ministre piscopal,
presbytral ou lvitique. Ils comliattirent les thories
d'Helvidius, de Jovinien et de Vigilance, qui, favorisant
les faiblesses de la chair, revendiquaient pour les
vques, les prtres ou les diacres maris, le droit
absolu de cohabiter avec leurs pouses. Certains vques,
partisans de Vigilance, n'allaient-ils pas jusqu' ne
vouloir ordonner que des diacres dj lis par le ma-
riage? S. Jrme, Advers. Vigilanlium, c. il,
/'. L.,
t. xxiii, col. 340. Toutes ces licences, dont les auteurs
tombrent d'ailleurs bien vite dans l'hrsie, furent
hautement rprouves par l'autorit ecclsiastique.
Jusqu'au V
e
sicle, les sous-diacres n'taient pas sou-
mis la loi du clibat. Sur le sens du canon 33 du
concile d'Elvire, cf. Vacandard, ludes de critique cl
d'histoire religieuse,
p. 101, note 6; p. 104, note 5. Le
pape Sirice semble mme les en exempterformellement.
Epist. ad Uimer., c. IX, P. L., t. i.vi, col. 560. Mais on
s'avisa qu'ils taient attachs, comme les diacres, au
service de l'autel. Saint Lon les traite comme tels, et
dcide qu'aprs leur ordination ils devront renoncer
tout commerce conjugal : Nec subdiaconis quidem
connubium carnale conceditur, ut et qui habent, sint
tanquam non habetites (l Cor., vu, 29) et qui non habent
permaneant singulares. Epist. ad A?iaslasiiim Thes-
salunic, c. IV, P. L., t. liv, col. 672. Cf. S. Grgoire le
Grand, Epist., 1. I, epist. xi.iv, P. L., t. lxxvii,
col. 505-506.
Saint Lon renouvelle, l'gard des vques, des
prtres et des diacres, les prescriptions de ses prd-
cesseurs Sirice et Innocent. Ibid., et Epist. ad Jtusti-
cum Narbonensem, c. ni, P. L., t. liv, col. 1201. Les
vques des Gaules font de sincres ellorts pour appli-
quer dans leurs diocses, comme en tmoignent le
concile de Tours de 460, et les conciles d'Orange et
d'Arles (seconde moiti du v sicle). Le concile de
Tours juge cependant propos d'adoucir les pnalits
dictes contre les violateurs du clibat ecclsiastique.
Jusque-l les coupables taienl non seulement dposs,
mais encore privs de la communion; dsormais ils
cesseront simplement d'exercer leurs fonctions, mais
ils seront admis la communion. Can. 2. Mansi, t. vu,
col. 945. Le concile d'Arles, voulant prvenir toute in-
fraction la loi, imagine de n'admettre aux ordres sa-
crs,
notamment au sacerdoce, que des clercs qui
s'en
seront montrs dignes par une conversion pralal
i
-dire videmment par la pratique anticipe de la
continence. Can. 2, Mansi, t. vu.
col. 879. Ces prescrip-
tions conciliaires sont favorablement accueillies par
tout l'piscopat des Caules. Cf. Epist. Lupi et Euphro-
n Andegavetuem, P. l..,\. i.vin. co
Le devoir di
-
i rques, des pn i
mme i d ci rtaini endroit Lait donc
t. ait trac. Il restait rgler le soit
de leur*
L'autorit impriale voulut qu'elle! fussent traites avec
gards; et l'autorit que
s,,
montra

pour elles pleine de mi i qui,
par leur manire
de vivre, ont rendu leurs maris di|
du sacerdoce, ne doivent pas tre dlaisses, menu
amour de la chastet, disait Honorius dans une loi de
420, Cod. theodos., c xi.iv. x\i. Saint Paulin de N
Salvien de Marseille et quelques autres avaient d
l'exemple de la rserve que les ecclsiastiques maris
devaient avoir \is--vis de leui s; ils \h
avei elles comme
des frres, et leur dormaient le nom
de surs. Le pape saint Lon lit de cette pratique une
rgle gnrale, a II ne faut pas. dit-il, que les ministres
de l'autel renvoient leurs femmes; qu'ils vivent seule-
ment comme s'ils n'en avaient pas; que leur mariage
charnel se transforme en union spirituelle; de la sorte
l'amour conjugal sera sauvegard et les oeuvres nup-
tiales cesseront, i Epist. ad Rusticum Sarbonnen*.,
c. in,
7'.
L., t. liv, col. 1201.
Ces rgles poses parles papes et les conciles conti-
nueront de rgir la discipline du clibat jusqu'au
xii* sicle. Nous n'avons gure noter que certaines
divergences de dtail dans la manire dont les glises
en conurent l'application.
En Espagne, les conciles de Girone (516),
can. 6;
d'Ilerda
(524),
can. 15; de Tolde
(597i. can. 1, se
bornent reproduire les prescriptions traditionnelles.
Mansi, t. vin, col. 519. 614; t. x, col. 177.
La Gaule mrovingienne eut quelque peine rgler
le sort des sous-diacres. Tantt elle les range parmi les
clercs des ordres majeurs, tantt elle les comprend parmi
les clercs infrieurs, et, selon l'un ou l'autre cas. elle les
astreint la loi du clibat ecclsiastique ou les en dis-
pense. Le concile d'Agde de 506. can. 39. dfendait aux
sous-diacres de contracter mariage ; un concile de lieu
et date inconnus (peu aprs 614) limite cette interdic-
tion aux prtres et aux diacres. Can. 12. Maassen,
Concilia feroving., p. 195. Nombre de conciles du
vi sicle interdisent mme aux sous-diacres, maris
avant leur ordination, tout commerce conjugal : ( t
nultus clericorum a subdiacano et supra, qui tixores
in proposito suo adhibere inhibcnlur, propri,<
forte jam haheat, misceatur uxori; concile d'Orlans
de 538, can. 2, Maassen. p.
7.'!;
cf. concile de Tours de
567, can. 20 (19>, ibid., p. 127; d'&uxerre de 583-603,
can. 20, ibid.. p. 181 ; le concile de Mcon de 5S3 indique
aprs les prtres, les honorai iores clcrici, sans doute les
diacres et les sous-diacres. Can. 11. ihid.,
p. 158. (Juel-
ques conciles seulement (ceux de Clennont de 535,
can. 13; d'Orlans de 541, can. 17; de Lyon de 581,
can.
1) omettent de se prononcer sur ce point. Ce der-
nier canon est d'autant plus remarquable qu'il in-
terdit aux clercs majeurs, al> ordine sancto antistitis
usque ad subdiaconi gradum, de recevoir chez eux
d'autres femmes que leurs mres, leurs tantes ou leurs
surs; passant ensuite au clibat des clercs maris, il
ne l'impose plus qu'aux prtres et aux diacres. Nous en
concluons que les vques de la Gaule mrovingienne
prouvrent certaines heures quelque hsitation
imposer aux sous-diaeres les mmes obligations qu'aux
clercs des ordres majeurs.
C..' sentiment se trouve tra-
duit dans le questionnaire que Ppin adressa en 747 au
pape Zacharie. Le souverain pontife
y
rpondit par un
texte d'un concile africain que nous avons dj cit :
i Que
les vques, les prtres, les diacres mu
s'abstiennent d'user de leurs droits conjugaux : quant
aux autres clercs, qu'on ne les force pas a la continence,
mais que chaque glise suive cet gard ses usages
propres. Jaff, licgesta, n. 2277,
/'. !.. t. lxxmx.
2083
CLIBAT ECCLSIASTIQUE 2084
col. 934. Il est seulement interdit aux sous-diacres de
prendre femme aprs leur ordination. Le droit de se
marier n"est reconnu qu'aux lecteurs et aux chantres,
e. xvin, ibid., col. 933 ; dcision qui rappelle celle du
concile de Vaison de 529 : Cum vero ad taleni per-
fectam pervencrint (lectures)... potestas eis ducendi
conjugium non negetur. Can. 1, Maassen, p.
56.
La dfense de contracter mariage aprs la rception
des ordres majeurs ne parat pas avoir t viole pen-
dant la priode mrovingienne. Le concile d'Orlans de
533, can. 8, Maassen, p. 62, suppose cependant le cas
o un diacre, rduit en captivit, aurait pris iemme; il
n'annule pas ce mariage illicite, mais suspend le cou-
pable de son office.
Un grand nombre des vques, des prtres, des
diacres et des sous-diacres taient maris. Ils se recru-
taient, en effet, soit parmi les laques, soit surtout parmi
les lecteurs et les autres clercs infrieurs, auxquels le
droit canon accordait formellement la permission de
prendre femme. Cf. concile de Vaison de 529, can. 1,
Maassen, p. 56. Une fois dans les ordres majeurs, il
leur fallait renoncer tout commerce conjugal : leurs
pouses devenaient pour eux des surs; ils pouvaient
les garder prs d'eux, habiter dans la mme maison; la
chambre et le lit seuls devaient tre spars : Ut sacer-
dotes, sive diaconl cum conjugibus suis non habeant
commune lectum et cellulam. Concile d'Orlans de
541, can. 17. Cf. conciles de Tours, de 567, can. 20 (19) ;
d'Auxerre de 585-603, can. 21, Maassen, Concilia me-
roving., p. 91, 127, 181. Un seul concile mrovingien,
le concile de Lyon de 583, can. 1,
Maassen, p. 154,
exige que les prtres et les diacres cessent toute rela-
tion avec leurs pouses. Mais cette prescription, pure-
ment locale, fut bien vite prime par l'usage contraire,
qui tait gnral dans la Gaule. Sous le nom de
prtresses , de diaconesses , de sous-diaco-
nesses , les femmes des prtres, des diacres et des
sous-diacres demeuraient matresses au foyer; elles
continuaient faire le mnage et surveillaient la do-
mesticit, prs de laquelle elles prenaient le repos de
la nuit. Concile de Tours de 567, can. 20
(19),
Maassen,
p. 127. Les pouses des vques, tout en conservant
leur titre de episcopissa, se tenaient gnralement plus
l'cart de la maison piscopale. Concile de Tours de
567, can. 14
(13),
Maassen, p. 125. Cf. Grgoire de
Tours, Gloria confessorum, c. lxxvi, lxxviii; Uist.
Francor., 1. I, c. xix; 1. IV, c. xxxvi.
Les relations frquentes que les clercs maris entre-
tenaient ainsi avec leurs pouses constituaient pour leur
chastet un rel danger. Les chutes n'taient pas rares,
au moins dans les campagnes. La vertu des vques
tait protge par le voisinage des clercs qui cou-
chaient rgulirement dans la chambre piscopale ou
dans une chambre contigu. Concile de Tours de 567,
can. 13 (12),
Maassen,
p. 125; Grgoire de Tours Uist.
Franc, I. IV, c. xxxvi. Les conciles dcidrent pareil-
nt que les clercs dormiraient, tour de rle, dans
la chambre de l'archiprtre. Les prtres ou les diacres
H' 9 des grands centres taient seuls soustraits
surveillance nocturne. Mais chaque infraction
la lui du clibat tait frappe d'une peine ca-
nonique. Si l'archiprtre
ngligeait de dnoncer les
coupables son archidiacre, il tombait lui-mme sous
le coup des canons; une pnitence d'un mois au pain
t .i l'eau, ou mme une excommunication d'un an,
('tait son chtiment. Concile de Tours (567),
cm.
20(19);
oncile d'Auxerre (585-603), can. 20, Maassen, p. 127-
128, 181.
L'A; et l'Irlande suivirent l'exemple du con-
tinent. Les Pnitentielt de Vinniaus et de Colomban,
et surtout l.i lettre que
celui-ci adressa saint
Gr-
goire le Grand, Epit. ail
Gregorium papa), c. iv,
1'. L., t. lxxx, col. 262 sq., en font foi. Sur ce point,
cf. Funk, Zur Geschlchte der allbriuschen Kirche,
dans Ki rchcngeschichlliclie Abhandlungen, t. i
(1897),
p.
450-455.
Le vm
e
sicle fut une priode de crise pour la disci-
pline du clibat ecclsiastique. La moralit du clerg
diffre, il est vrai, suivant les pays. En Gaule, sous le
gouvernement de Charles Martel, elle est visiblement
en dcadence. Cf. S. Boniface, Epist., xlix, ad papa)
Zachariam, P. L., t. lxxxix, col. 745. En Espagne, le
roi Witiza abroge tout simplement la loi du clibat, cf.
.1. Ferreras, Histoire gnrale d'Espagne, trad. d'Her-
milly, 1742, t. h, p. 419,
pensant peut-tre couvrir ainsi
ses propres dporlements. Les conciles eurent ensuite
grand'peine rtablir la svrit des antiques canons.
Sous le rgne des Carolingiens, la discipline s'am-
liore sensiblement. Dans ses Capitulaires, Charlemagne
associe son autorit celle de l'glise pour taire obser-
ver les rgles traditionnelles. Les conciles rappellent
que les prtres, les diacres et les sous-diacres maris
doivent s'abstenir de tout commerce conjugal, sous
peine de dposition. Concile de Worms de 868, can. 9,
Mansi, t. xv, col. 871. On ne voit pas que la rgle qui
leur interdisait de contracter mariage aprs leur ordi-
nation ait t viole. On cite cependant, Vienne, en
Gaule, le cas d'un diacre qui avait pris femme en s'au-
torisant d'une dispense obtenue du pape Nicolas I
er
(856-867). Le souverain pontife averti s'empressa de
dmentir cette fausse et scandaleuse allgation. Mansi,
t. xv, col. 449.
Lorsque vinrent les heures tristes de la dcadence
carolingienne, notamment en ce X
e
sicle qu'on a jus-
tement appel un sicle de ter , la discipline eccl-
siastique subit une clipse gnrale, et la loi du clibat
en particulier se ressentit gravement de l'abaissement
moral du clerg. Non seulement les prtres et les
diacres maris cohabitaient avec leurs pouses, mais
ceux mmes qui jusqu' leur ordination taient rests
clibataires prenaient femme, malgr les canons, et
vivaient ainsi dans une sorte de concubinage, selon
l'expression du temps. Voir Du Cange, au mot Concu-
binage. Le pape Lon VII (936-939) nous apprend que
ce mal svissait en Germanie et juge lamentable que
des prtres osent ainsi se marier publiquement .
Mansi, t. xvin, col. 379. Andr, abb de Vallombreuse,
atteste que la Lombardie offrait un spectacle semblable.
On voit, dit-il, des prtres vagabonder avec des chiens
ou des faucons; les autres tiennent des tavernes ou des
banques; presque tous vivent avec leurs pouses ou des
femmes moins respectables. Vita sancli Arialdi, c. I,
n. 7, dans Acta sanct., t. vu junii, p. 252. Selon Bo-
nizo, vque de Sutri, le mal gagnait peu peu toutes
les provinces et atteignait mme l'piscopat. Ce ne
sont plus seulement les ministres du second ordre, les
prtres et les lvites, nous dit-il, mais encore les
vques eux-mmes qui et l vivent dans le concu-
binage; et cela est devenu si commun que le dshon-
neur attach une telle conduite est en quelque sorte
aboli. Liber tertius ad amicum, P. L-, t. cl, col. 813.
La Gaule n'tait gure plus respectueuse de la loi du
clibat. En Normandie, par exemple, on vit plusieurs
archevques le Houen se dshonorer par leur conduite
scandaleuse. Bobert (989-1037), fils de Richard I
er
,
s'autorisait de son titre de comte d'vreux pour pou-
ser Herlve, dont il eut trois enfants. Orderic Vital,
Uist. eccles., 1. V, c. xn, P. L., t. clxxxviii, col. 403.
Cf. Acta archiepiscoporu) Rotomagensium, P. L.,
t. CXLVH, col. 277. Sous un tel pontife on devine quelle
pouvait tre la conduite du clerg infrieur.
.Mais ce n'tait pas seulement les glises particulires
qui avaient souffrir de l'inobservation de la loi du
clibat ecclsiastique. Rome mme, la mre des
glises,
riait en proie au mme dsordre, ('/est un pape qui le
constate. Aprs noir not que le commun des cleics,
2085
CLIBAT ECCLSIASTIQUE 2080
prtres et
diacres, s'abandonnanl a une lia ace effr-
n, , prenaient femme comme les laques el avaient des
entants auxquels ils lguaient leur* biens (les biens de
l'glise), i il r.ut obsi rver
que
M
1 " Iques vques, per-
dant toute honte, cohabitaient avec leurs pouses ; et il
ajoute: i Cette horrible et excrable coutume, pousse
ses racines Burtout dans La Ville ternelle. Victor III,
Dialog., I. III. P. /... t. eaux, col. 100-2-1008.
Le m.il devenu presque universel paraissait irrpa-
rable. Mais Dieu suscita une srie de grands papes qui
proportionnrent les remdes aux maux : ce sont no-
tamment Lon IX, Grgoire VII, Urbain II etCalixte II.
Lon IX, ds le dbut de son pontificat au concile de
Rome de 1050, Bonizo, Ad amtcum, dans Watterich,
Pontificum romanorum dix, t. i, p. 101, 103; Gr-
goire VII en 107'*, concile romain de 1074, can. 11-20,
Mansi, t. xx, col. 724; et Urbain II en 1089, concile de
Melfi, can. 12, Mansi, ibid., col. 724, s'levrent avec
vigueur contre les violateurs du clibat. Ils ne se con-
tentrent plus de suspendre les coupables de leurs
fonctions, ils invitrent le peuple dserter les glises
o les prtres incontinents auraient l'audace d'exercer
leur ministre pastoral. Dcision de Lon IX, Bonizo.
Ad amicum, Watterich, t. i, p. 103; dcision de Gr-
goire VII, ibid., p. 361. Cf. Mansi, t. xx, col. 494. Les
pouses ou les concubines des clercs majeurs tomb-
rent elles-mmes sous le coup de graves pnalits, si
elles s'obstinaient demeurer dans la maison de leurs
complices : on reconnut aux seigneurs des terres sur
lesquelles elles vivaient le droit de les rduire en ser-
vage. Concile de Melfi, can. 12. Lon IX avait dj d-
cid in plenaria synodo (1049) ut romanorum presby-
terorum concubinx ex tune et deinceps Lateranensi
palalio adjudicarentur ancillx. Bernoldi, Clironicon,
dans Monum. Germanise. Scriptores, t. v, p. 426; P. L.,
t. cxi.iii, col. 252. C'tait l sans doute une mesure pas-
sagre, mais les papes crurent ncessaire de la prendre
pour montrer aux plus aveugles l'importance de la loi
du clibat des prtres.
Grgoire VII, qui faisait sentir toute la chrtient
la puissance de son bras, envoya des lgats en Italie, en
France et en Allemagne pour communiquer aux vques
les dcisions de l'glise romaine et en presser l'excu-
tion. Cf. Lambertus Hersfeldensis, dans Mon. Germ.
Scriptores, t. v, p. 217; Watterich, op. cit., t. i, p. 363.
Toutes les glises ne se prtrent pas avec une gale
docilit ses desseins. Quelques-unes cependant les
accueillirent favorablement ou mme les avaient pr-
venus en prenant l'initiative d'une rforme. Ds la lin
du x- sicle, saint Dunstan, archevque de Cantorbry,
avait essay- d'arrter le torrent du mal. YitaS. Oswaldi,
c. il, n. 7, dans Acta sanct., t. m februarii, p. 753. Le
concile tenu Bourges en 1031 ordonnait, en vertu des
canons, que les prtres, les diacres et les sous-diacres
rompissent toute relation avec leurs femmes ou leurs
concubines, et dcidait que ceux qui refuseraient de le
faire seraient dgrads et ne pourraient plus remplir
l'glise d' autre office que celui de lecteurs ou de chan-
tres. Les sous-diacres eux-mmes, qui en certains en-
droits continuaient tre exempts de la loi du clibat,
devaient, s'ils taient maris, renvoyer leurs femmes :
dsormais ne seraient [dus admis au sous-diaconat que
les clercs qui s'engageraient n'avoir ni femme ni
concubine. Can.
5,
<>, Mansi, t. xix, cul. 503.
Les vques de la province de Rouen prenaient, en
1063 et 1064,
des mesures analogues, bien qu'un peu
moins svres
;
ils interdirent aux prtres et aux diacres
des campagnes de contracter mariage :en cas d'infrac-
tion la loi, les coupables devaient renvoyer leurs
femmes; dfense tout clerc canonique de
prendre
femme; les prtres et les diacres qui se marieraient
aprs leur ordination devraient renvoyer leurs com-
plices. Un exhortait seulement les clercs infrieurs a se
soumettre a la men-
discipline. D'apn
loi du clibat n'tait pas absolument obligatoire poui
soui diacres
et.
ce qui est plu-,
surprenant,
ou diacre- qui avaient
contract mariage avant le
cile de 1063 n'taient pas tenus j,.
renvoyer leurs
pouses : Sancitum ett de villanu pretbyteri atque
diaonibtti ut nulltu abinde uxoreni vel
dueeret; qui vero a tempore concilia Rotomagt
(tenu en 1063) duxerat, perderet, etc. Concile d
sieux de 1064, carr.
>.
3, publis par L-opold Delisle,
dans le Journal de* tavants, aot 1901, p. 517. C'tait la
sans doute une mosure de condescendance destin
mnagerla transition entre le
dsordre ancien et l'ordre
nouveau. Le concile tenu Rouen en 1072, sous Jean
d'Avranches, rappelle ces prescriptions sans les modi-
fier. Can. 13. dans Orderic Vital, Ilist. eccles., 1. IV,
c. xv, P. L., t. clxxxviii, col. 342. Le concile de Win-
chester de 1076. prsid par Lanfranc, Mansi, t. xx,
col. 459, et le concile de Gran en 1114, can. 1:1
Mansi, t. xxi, col. 105-106; Hefele, Hi$t. des conoU-s,
trad. Delarc, t. vu, p. 128-129, adoptrent les rnrnes
mesures disciplinaires.
Mais la rforme rencontra en certains endroits une
violente rsistance. Tout motil tait bon aux clercs ma-
ris pour justifier leur incontinence. Les uns en appe-
laient aux textes de l'Ecriture sainte, la conduite des
prtres de l'ancienne loi, l'autorisation du Sauveur
et des aptres, cf. Lambertus Hersfeldensis, Mon. Germ.
Scriptores, t. v, p. 217; Watterich, op. cit., t. i, p. 363;
d'autres allguaient l'exemple du clerg grec, qui vivait
canoniquement dans le mariage, concile de 1074,
can. 12, Inc. cit., col. 415: les prtres et les diacres ma-
ris de la Lombardie prtendaient que leur tat tait
un privilge de l'glise de saint Ambroise, laquelle
n'avait point se rgler sur l'glise romaine, Pierre
Damien, Opusc, v. /'.
L., t. cxlv, col. 90; cf. Hefele,
Hist. des conciles, t. vi.
p. 371 : d'autres enfin, et c'tait
le plus grand nombre, invoquaient la faiblesse de la
nature humaine et se plaignaient que les papes et les
vques voulussent les condamner mener une vie
d'anges, ritu angelrum, Lambertus Hersfeldensis,
Mon. Germ. Scriptores, t. v, p. 217; Watterich,
op. cit., t. i. p. 363: les membres du synode de Paris
de 1074 dclarrent sans dtour, la presque unani-
mit, que la loi du clibat tait insupportable et par
consquent draisonnable . Mansi, t. xx, col.
Divers traits de Pierre Damien, notamment l'opuscule
xvn, intitul De clibatu sacerdotum, P. L., t. cxlv,
col. 482 sq.; la curieuse polmique De clibatu sacer-
dotum, qui s'leva en 1079 entre le prtre Alboin et
Bernold de Constance, P. L., t. cx'viu, col. 1079 sq.;
VApologia que Sigebert de Gembloux crivit contre
ceuxqui attaquaient les messes clbres par les pn
maris, cf. Bibliothque de Fabricius, p. 114; Histoire
littraire de la France, t. ix. p. 556. tmoignent que
les rformateurs avaient all'aire de nombreux et har-
dis adversaires.
Il fallait pourtant que le dernier mot restt au droit
canon. La papaut renouvela sans relche, cf. les ca-
nons 9, 10. 25. du concile le Clermont, prsid par
Urbain H en 1095, Mansi, t. \x. col. 817 sq. : can. 5 du
concile de Reims prsid par Calixte II en 1119, ibid.,
t. xxi, col. 236, ses censures contre les clercs coupables.
Et non seulement elle exigea que les pitres, les diacres
et les sous-diacres maries cessassent toute relation avec
leurs concubines ou leurs femmes lgitimes, mais elle
finit par dclarer que les mariages contracts par b
^
SOUS-diacres et les clercs suprieurs aprs leur ordina-
tion seraient nuls dsormais : contracta quoque matri-
numia ab hujusmodi personis disjungi... judicamus.
('elle dcision est l'uvre du pape Calixte 11. au con-
cile de I.atran de 1123. Can. 3, 21, Mansi, t. xxi. col
286- Le texte n'est peut-tre pas d'une parfaite clart;
2087
CELIBAT ECCLESIASTIQUE CELICOLES
2088
mais le sens n'en est pas douteux et ne le fut pour
personne au xir
?
sicle. Il courut un dicton rim, cit
par Antonin et Auguste Theiner qui n'indiquent pas leur
source, Die Einfhrung der erzwangenen Ehelosigkeit
bel den christlichen Geistlichen, t. n, p. 179, note 2
;
cf. note
1,
qui fait voir que les contemporains de Ca-
lixte II ne s'y tromprent pas :
bone Calixte, mundus totus perodit te.
Quondam presbyteri poterant uxoribus uti.
Hoc destruxisti, postquam tu papa fuisti.
Avant Calixte le commerce conjugal tait interdit
aux prtres; ce qui lui appartient en propre dans la
rforme, c'est la dclaration de nullit du mariage con-
tract par les clercs des ordres majeurs.
La lgislation du clibat ecclsiastique est dsormais
fixe dans l'glise 1-atine; elle ne changera plus au
cours des ges. Le concile de Latran de 1139, can. 7,
Mansi, t. xx, col. 527; les synodes de Pise en 1135,
c;m. 1, ibid., t. XXI, col. 489; de Reims en 1148, can. 7,
ibid., col. 715; la scolastique en la personne de saint
Thomas, Sum. iheol, III
a
,
q. lui, a. 3; le concile de
Trente, sess. XXIV, can. 9, au nom de l'glise univer-
selle, ne feront que rpter le dcret de Calixte II.
Il restait en assurer l'excution. Pendant de longues
annes l'uvre fut d'une difficult inoue. Au xm
e
si-
cle, cependant, les prtres qui vivaient dans le concu-
binage ne formaient plus qu'une exception. Pour voir le
chemin parcouru par la rforme, il suflit de comparer
la situation du clerg d'un diocse donn, du diocse de
Rouen par exemple, l'poque o Calixte II portait ses
dcrets et cent cinquante ans plus tard, sous l'piscopat
d'Eudes Rigaud. Cf. Orderic Vital, Hist. eccles., c. xni,
xxin, P. L., t. CLXXXVIH, col. 887, 921 ; Eudes Rigaud,
Begestrum visita lionum, dit. Ronnin, Rouen, 1852. Le
progrs de la discipline suivit peu prs la mme
marche dans le reste de l'glise latine. Mais au xiv
e
et
au xv sicle, la loi du clibat subit une nouvelle d-
cadence. Il fallut le grand effort tent par le concile de
Tente pour ramener le clerg l'observation de la
continence canonique. L'institution ou, si l'on veut, le
fonctionnement rgulier des sminaires, qui date de
cette poque,
y
contribua puissamment.
Le clibat ecclsiastique, dans Analecta juris pontificii,
t. ix (1867), p. 671-725; Bickell, Der Clibat, eine apostolisehe
Anordnung, dans Zeitschrift fur katholische Thologie, t. n
(1878), p. 26-64; t. m (1879), p. 71)2-799; F. Dugnani, Disser-
tazione sopra l'origine del clrical celibato, dans Calogera,
.V". tru raccoltad'opusculi, t. vin (1761), p.
251-308 ; J. G. F. Franz,
De clibatu ecclesiastico, Leipzig, 1761; Friedberg, Clibat,
dans Realeneycklopadie fur protestantische Thologie, t. iv
(1898), p. 204-208; Funk, Clibat, dans Kraus, Realencyklopadie
der christlichen Alterlhmer, t. i, p. 305-307; Clibat und
lerehe im christlichen Altertum, dans Kirchengeschicht-
liche Abhandlungni und Untersuchungen, t. i (1897), Pader-
born, p. 121-155; P. Gallades, Clibatus cleri catholici ratio-
r
Decretalibus,\.\\\, tit. m, Heidelberg, 1763:
Jacq. Gaudin, Recherches historiques sur le clibat ecclsias-
'-. 1781; Paris, 1790; (1. (i. Haas, Von neuestem
atsturm, dans Histor. polit. Bltter, t. i.xxvn (1876),
i 681-701,781-79 clibat ecclsiastique, dans l'Uni-
a (1845), p. 120-127,180-196,270-281;
'il
1
abats der katholischen Oeist-
. Ipi tel zum Qregor Vil,
Augs-
, 1830; Franz Laurin, Der Clibat der Geistlichen
nach
Redite,
'
0; cf. Histor. polit. Bl&tter,
t.i.xxxvn (1881), p. 159-166 : B. Jungmann, dans la Bvue catho-
lique, t. un (1882), p. 53-58; II. ch. I. <<.-,.
An historical sketch
of
sui ni the Christian Church, Philadelphie,
1867;
2* dit-, Boston, 1 i;Lonii infnge des COlibata, dans
5tra boat'g, 1878, t. i.
p.
174-1K5; t. n, p. 316-325 ; Gab. Maultrot, La discipline de
l'glise
prtres, Paris, 1790; .ican Mord,
dan la l'un"- de i i ance, t. ni
(1872),
p.
491 -508; Morin. Histoire critique du clibat, de
de l'Acadmie t. rv (I7'i0),
p. 308-325; t. v, p. 404-428; M" Pavy, Du clibat ecclsiastique,
2'
dit., Paris, 1852; Aug. Roskovany, Clibatus et breviarium,
duo gravissima clerieorum officia e monumentis omnium
seculorum demonstrata, accessit complta literatura, 11 in-8%
Pestini et Nitriae, 1861-1881; Suppiementum. 6 vol., 1881-1890;
J. Fr. Schulte, Der Clibatszwang, Bonn, 1876; Jean-Antoine et
Augustin Theiner, Die Einfhrung der erzwangenen Ehelo-
sigkeit bei den christlichen Geistlichen und ihre Folgen,
3' dit., 3 vol., Barmen, s.d. (1892 ou 1893); Vacandard, Les ori-
gines du clibat ecclsiastique, dans la Revue du clerg fran-
ais, 1" janvier 1905, t. xu, p. 252-289; et dans les tudes de
critique et d'histoire religieuse, Paris, 1905, p. 71-120;
Fran. Ant. Zaccaria, Storia polemica del celibato sacro, Rome,
1774; trad. allemande par Joh. Christ. Dreysig, Bamberg-Wurz-
bourg, 1781.
E. Vacandard.
CELICOLES, Cli cultures, Opavo)capa[, secte dont
l'existence, au commencement du V
e
sicle, ne nous est
atteste que par une loi d'Honorius, en 409, et une trs
courte allusion de saint Augustin. Caelicolarum no-
men, est-il dit dans le code thodosien, inauditum
(/uodamnwdo novnm crimen superstitionis vindicavit.
His nisi infra anni terminos ad Dei cultum veneratio-
nemque christianam conversi fuerint, his Jegibus, qui-
bus prcepimus hreticos astringi, se quoque noverint
adlinendos, Cod. theiid., XVI, tit. vin, 19, Lyon, 1665,
t. vi, p. 212; la pnalit, laquelle il est fait allusion,
se trouve, Cod. theod., ibid., tit. v, 43, 44, p. 164,
165. Thodose (379-395) et Honorius (395-423) veillaient
avec un soin jaloux empcher tout retour offensif du
paganisme ou du judasme contre le christianisme, et le
rprimaient ds qu'il s'en manifestait quelqu'un. Qu'on se
rappelle, entreautres, le scandale d'Antioche : des femmes
chrtiennes frquentant les synagogues et observant les
ftes juives
;
des hommes baptiss portant de prfrence
leurs diffrends auprs des tribunaux juifs ; scandale qui
avait soulev l'indignation de saint Jean Chrysostome et
qui se renouvela dans d'autres contres, en Orient et en
Occident. Qu'on se rappelle galement les efforts du paga-
nisme expirant pour essayer djouer un rle religieux
en face du christianisme. De l les nombreuses lois por-
tes contre les sectes qui, sous des apparences chr-
tiennes, fomentaient des erreurs dangereuses pour la
foi. Or, relativement aux clicoles, la loi de 409 les place
sous un mme titre avec les Juifs et les Samaritains, ce
qui laisse entendre quelque attache juive de leur part;
elle les accuse d'un crime nouveau de superstition, ce
qui porterait croire quelque infiltration idoltrique;
enfin elle les met en demeure d'avoir embrasser la foi
chrtienne, sous peine de se voir appliquer les pnalits
dj portes contre les hrtiques. Ce ne sont donc pas,
proprement parler, des hrtiques, mais simplement
des novateurs dangereux du commencement du v
e
sicle,
dont la superstition est qualifie crime. Malheureuse-
ment la loi d'Honorius ne spcifie pas la nature et l'ob-
jet de leur superstition. Le commentateur de la loi se
contente d'affirmer, sans en apporter la moindre preuve,
que les clicoles foraient les chrtiens pratiquer cer-
tains rites juifs, entachs de superstition; mais, quant
prciser quelle tait cette superstition, il dit : anxie
inquivitur.
Saint Augustin n'est pas plus explicite. Se rendant
Cirta pour le sacre de l'vque de cette ville, il passe
par Tubursicum,
y
confre avec l'vque donatiste For-
tunius, et, apprenant que le major des clicoles venait
d'inventer un nouveau baptme, et attirait par ce sacri-
lge un grand nombre d'adhrents, il le convoque.
Epist., xi. iv, c. vi, 13, P, L., t. xxxui, col. 180. Nous igno-
rons les suites de cette convocation. Nous savons, du
moins, qu'il y
avait des clicoles en Afrique, qu'ils
taient organiss, qu'ils avaient leur tte un major,
titre rapprocher de celui de patriarche chez les Juifs
de cette poque, el
qu'ils pratiquaient un genre nouveau
de baptme, tait-ce le baptme chrtien, auquel on
ajout.ut la circoncision? La pratique,
dj rprouve
2089 CELICOLES
-
Cl
par saint Paul i dut vraisemblable-
ment se continuer che ceui qui U naient, tout
tant le baptme chrtien,
j
joindre les avant igi pi i-
mes de la circonci lion,
si tel tait le cas des o lii ol
compn ikI que Baint Augustin parle de sacrilgi , iu.i i-^
.on laconi able. D'autre part, si les cli-
coles, I exemple dea monothistes juifs, avaienl rejet
la trinit, ils
auraient t Brement traits
il
hrtiques
par l'vque d'Hippone et condamns comme tels par
l'empereur Honorius.
Le iiiini de clicoles indique simplement le culte du
ciel. Serait-ce l leur vritable superstition el rappelle-
rait-elle la Bpyjoxefa r (.)/ iy;//.iv. condamne par saint
Paul? Col., u. lt^. Dans ce cas, les clicoles se rappro-
cheraient des essniens; irnljus de quelques thories
platoniciennes et pythagoriciennes, ils auraient cru que
les astres, dans l'espace cleste, sont anims par des
anges et leur servent de corps. Mais ce ne sont l que des
hypothses. En ralit, on ignore la doctrine vraie des
clicoles. Seule, leur existence est atteste, au dbut du
"v sicle, particulirement dans l'Afrique proconsulaire.
Quant leur rle et leur inlluence, ils ont t peu
prs nuls : il n'en est pas rest de trace sensible dans
l'histoire.
Baronius, Annales, an. 408, n. 26; Bussmann, Historia ccclico-
larum, llclmstudt, 1704 ; Schmidt, Ilisturia cxlicolarum, 1704;
Smith et Wace. DicHonary of
Christian biography, Londres,
1877, t. i, p. D80 ; KirchenleaHkon, Fribourg-en-Brisgan, 1884,
t.
tir. p. 594 ; Realencyklopdie, Leipzig, 1900, t. vin, p. 84
;
U. Chevalier, Rpertoire. Topo-bibliographie, t. i. p. 623.
G. Dareille.
CELLIUS Antoine, dominicain italien, de la province
romaine, promu au grade de matre en thologie au cha-
pitre gnral de Rome (lG
-
2
l
J). On a de lui : Sacri flores
de gratia ex rtniversa S. Tltomx theologia decerptt,
in-4, Rome, lG'i'J.
Qutif-Ecliaril, Scriptores ordinis prdicatorum, t. n, p. 459.
R. COULON.
CELLOT Louis, jsuite, n Paris cri 1588. admis
au noviciat de Nancy, en IGO, professeur d'humanits
et de rhtorique durant 16 ans, puis d'L'criture sainte
pendant 7 ans, fut recteur des collges de Rouen et de
La Flche, enfin provincial de France (1654-1G58). Il
mourut au collge de Clermont, Paris, le 20 octobre
1G58. Ses tragdies latines, auxquelles Rotrou fit des
emprunts, lui ont valu une rputation qui n'est pas
encore teinte. Parmi ses Pangyriques, on remarque
un discours intitul : In sola Scriptural sacrai liistoria
veritatem repenti. Mais il est surtout connu par ses
controverses thologiques. La querelle, souleve au sujet
des rguliers d'Irlande et d'Angleterre, durait depuis
une douzaine d'annes, lorsqu'elle fut ravive par la
publication de son grand ou\ rage intitul : lie hierarchia
ci hirarchie, in-fol., Rouen, 1641. L'auteur
y
attaquait
Petrus Aurelius (Saint-Cyran) et Hallier, qui, dans leur
rfutation du P. John Floyd, avaient pris a partie la
Compagnie de .lesus. Cellot, dans l'intention de dfendre
les privilges des rguliers, avanait, en thse
g
ie raie,
(pie la hirarchie ecclsiastique est divise en trois
classes : celle de la juridiction, celle de l'ordre et telle
des dons, cpii sont toutes soumises l'vque comme au
souverain hirarque. La classe des dons (charismata)
est, suivant lui, la plus excellente et comprend la
fois les docteurs en thologie, les canonisles, avec ceux
qui font profession des oeuvres de charit. La hirarchie
d'ordre, ou de deuxime rang, se compose des vques,
des prtres et des ministres. Celle de juridiction qui est
la dernire, Comprend le pape,
les
vques, les archi-
diacres et autres avant juridiction,
y
compris les
cun
-.
Les religieux, d'aprs Cellot, appartiennent ces trois
espces de hirarchies, ou directement, ou excellemment,
ou par commission. La caractristique de l'on
celte hirarchie nouvelle, appele par lui des dons,
imagine en
nie de mettre i
m
la hii i :
tique,
c,:.
prise dans sa ttrieti
que certaines prro Ment quasi essentiel
intrinsques a leur tat. Ces
prop
implement tranges firent condamner l'on
-
mble du eu rg runie a Manl ni 1641,
comme contenant une doctrine nouvelle, l
fausse, pernicii klitieuse, tendant a dimii
l'autorit du saint-sige, a former schismes et divi
dans l'glise, soutenant les infrieurs contai
rieurs, confondre l.i hirarchie et l'ordre que notre
sauveur a tablis dans l'glise, renverser la discipline
les anciens cations que l'auteur n'entend pas et u
en mpris les nouveaux par de- propositions errones,
absurdes et fausses. La Sorbonne son tour fut sur le
point (15 juin 1641) de censurer le trait qualifi dj
-i durement par l'piscopat franais; mais Richelieu
prfra ouvrir une confrence o le religieux incrimin,
i-sist
de trois de ses confrres, comparut devant huit
docteurs prsids par l'vque de Rennes, La Motlie-
Houdancourt. Cellot rtracta entirement plusieurs de
ses propositions, en adoucit d'autres, en expliqua d'autres
encore ramenes par le contexte au sens catholique,
invoqua mme l'inconscience pour plusieurs qui lui
avaient ebapp. Cette dclaration signe de l'auteur
lut renvoye a Richelieu, qui imposa la paix dans ces
conditions. L'ouvrage n'en fut pas moins mis l'Index,
donec corrigalur, le 20 novembre 1641. Le P. Cellot
s'tait soumis; mais quelques annes plus tard, il
sentait sa dfense au public, dans un moindre volume
intitul : Horaruni subcesivarutn liber singularis,
in-8, Paris, lGk>, ddi son adversaire, le docteur
Hallier, futur vque de Cavaillon. La facult de tho-
logie de Paris crut devoir alors mettre au jour le procs-
verbal des confrences de 1611 conserv dans ses
archives; et une petite guerre de libelles surgit autour
de la reprise de l'all'aire.
De srieux travaux sur l'histoire ecclsiastique occu-
prent les dernires annes du P. Cellot. Il donna une
Historia Gotteschalchi, in-fol., Paris. 1655, du
contre les jansnistes. Il
y
appelle Jansnins : sectse
tumultttarUis auctor et princeps, et lui reconnat un
anctre dans le fameux moine d'Orbais dont il l'accuse
de reproduire l'erreur prdestinatienne. 11 s'en prend
aussi Gilbert Mauguin, ce prsident de la cour des
comptes qui venait, dans une publication importante,
de rhabiliter la mmoire de Gotescalc la suit'
calvinistes Usserus et Yossius. L'Histoire du P. Cellot
est < exacte et complte au dire du P. Hapin. el
Mit le vritable sentiment de Gothescalque sur la
prdestination la peine comme la rcompen-
Des mlanges indits et un opuscule sur le libre arbitre
a|uuts cet ouvrage, attirrent de nouveau la svrit
de l'Index qui les condamna, par dcret tardif du
I! avril 1731. On doit encore au P. G Ilot la publication
de divers opuscules d'Hincmar de Reims et les Actes
du concile de Donzy.
Papiers du P. Cellot, la Bibliothque nationale de Paris,
au fonds latin (ancien rsidu Saint-Germaine 2 in-fol.,
I;137-l;il38; Sommervogel, Bibliothque de la C- de Jsus, t. n,
col. 0484)52; Ilainy, Galerie illustre de la C" de Jsus, t. n,
l>.
;<7; Archives des bollandistes Bruxelles, dossier Van Akrn.
lettre de Rouen, 31 may 1011. - sur l'affaire de la I
!.i facult de Paris; abb Maynaril. Les Provinciales el leur
rfutation, in-8\ Paris, 1851, t. u. p. 151 ; Aubineau,
du i: Rapin, t. i. p. 233-234; ait, Fret, La /acuit de
: -
logie de Pans et ses docteurs les plus clbres. poque mo-
ii-v. Paris. 1904, t. ni. p. liVi-106.
H. ClIRuT.
CELSE.
-
I. Vie. II. Discours vritable. 111. Appr-
ciation.
I. Vie.

Celse.dont il est ici question, n'est autre que
railleur du A&yo; i/r/j-.,,-; il n'a rien voir ni avec le
2091
CELSE
2092
Celse qui vivait du temps de Nron, Cont. Cels., I, 8,
P. G., t. xr, col. 669, ni avec les deux personnages poli-
tiques de ce nom, dont parle Spartien, et qui vcurent
au n
e
sicle. Sa vie est peu connue; ce que l'on en sait est
d quelques renseignements fournis par Origne ainsi
qu' l'hypothse justifie, semble-t-il, de l'identification
du Celse d'Origne et du correspondant du satirique
Lucien. On ignore la date de sa naissance et de sa
mort. Ce que l'on peut affirmer, c'est qu'il a vcu au
II
e
sicle. Ayant beaucoup voyag, Celse s'est mis au
courant du mouvement intellectuel de son poque, a
sjourn Rome et parat s'y tre fix. Il a partag
contre le christianisme les sentiments d'hostilit de la
plupart de ses contemporains, qui appartiennent la
classe des lettrs et des philosophes. Au moment o
Origne, sur la prire de son ami Ambroise, entreprit
la rfutation du Discours vritable, c'est--dire en 248,
Eusbe, H. E., vr, 36, P. G., t. xx, col. 596, Celse avait
cess de vivre depuis longtemps. Cont. Cels., prsef., 4,
/'.
G., t. xi, col. 648. Il est trait couramment de philo-
sophe picurien, Cont. Cels., i, 8, 10,21; II, 60; iv, 54,
75; v, 3, col. 669, 676, 696, 889, 1117, 1145, 1184;
c'est
un Tuxoup'tov, iv, 75, col. 1145, qui ne se fait pas
faute, le cas chant, de parler comme un disciple de
Platon. Cont. Cels., i, 8; iv, 54, col. 669, 1117. Il a
compos un ouvrage contre la magie et les magiciens,
Cont. Cels., i, 68, col. 788, des livres contre les chr-
tiens, iv, 36, col. 1085, et surtout le fameux pamphlet
connu sous le nom de Ayo X^c, la fin duquel il
annonait un nouveau trait, titre de complment,
dont on ne sait s'il fut rellement crit. Cont. Cels.,
vin, 76, col. 1632. Tous ces ouvrages sont perdus.
C'est Celse, et sur sa prire, que Lucien, peu aprs
la mort de Marc-Aurle, vers 180 ou 181, ddia son
Alexandre ou le faux prophte. Or Lucien loue les
crits de son ami contre les magiciens; et, bien qu'il
ne traite pas son correspondant d'picurien, la manire
sympathique avec laquelle il lui parle d'Epicure permet
de croire qu'il appartenait l'cole du clbre philo-
sophe athnien, et qu'il
y
a lieu ds lors de l'identifier
avec celui que rfute Origne et de ne voir dans les deux
Celse qu'un seul et mme personnage.
Celse doit sa renomme au Discours vritable, cet
arsenal complet o se sont approvisionns d'armes les
plus diverses tous les ennemis du christianisme, depuis
le m* sicle jusqu' nos jours. A quelle poque le com-
posa-t-il? Cette question de date a t diversement r-
ii'une part, quelques critiques, comme Gratz,
placent la composition de cet ouvrage sous le rgne
d'Hadrien; d'autres, tels que Hagenbach, liasse, Tis-
chendorf, Friedlander, dans les premires annes du
rgne d'Antonin, cause de l'allusion au culte d'Anti-
nous, Cont. Cels., ni, 36, col. 965, qui, prtendent-ils,
ne dura gure. Mais c'est oublier qu'Athnagore, Lgat.,
10,
/'.
G., t. vi, col. 960, et Origne, Cont. Cels., m, 36;
vin, 9, col. 965, 1529, en parlent comme d'un culte
toujours pratiqu; c'est surtout mconnatre d'autres
indices rvlateurs qui indiquent une poque ultrieure :
le pouvoir partag, les barbares menaant les frontires
de l'empii licismeen pleine effervescence, les
chrtiens en butte une perscution gnrale. D'autre
part, ceux qui, avec Volkmar, reportent la date de ce
urs aux environs de 240, ne tiennent pas compte
de ce que dit Origne de la mort dj ancienne de
l'auteur et obissent en outre une ide prconue
pour carter un tmoin gnant qui ruinerait, s'il tait
du II
e
sicle, leur thorie sur le dveloppement du
chrislinnisme et sur l'apparition tardive des vangiles.
I.u 240, en effet, l'effervescence gnostique est tombe. Il
rai qu'il
y
eut une perscution smis Maximin, en
235-237, mais elle ne visa que
lei membres du clerg,
hefs, vques el docteurs, et n'eut pas le caractre
d'universalit de celle dont parle Celse. 11 est vrai aussi
DICT. Dl I m 'il..
CAT1IOL.
que, dans la premire moiti du m
e
sicle, le pouvoir
fut partag deux reprises, une fois entre Caracalla et
Gta, en 211-212, et une seconde fois, en 238, entre
Pupien et Balbin; mais on ne voit pas qu' l'une ou
l'autre de ces deux dates, les barbares aient spcialement
menac l'empire et fait courir quelque danger l'tat.
C'est plutt entre les rgnes de Marc-Aurle et de
Septime-Svre, de 161 211, qu'il convient de placer
la date de la composition du Discours vritable, et de
prfrence la fin de l't de 178, comme l'a propos
Tillemont, Hist. des empereurs, t. m, p. 281; car, ce
moment-l, se vrifient tous les dtails historiques
signals par Celse. Le pouvoir se trouve partag entre
Marc-Aurle et Commode; l'empire est directement
menac par les barbares sur l'Euphrate et le Danube;
les calamits publiques, jointes aux maux de la guerre,
font craindre pour la scurit de l'tat; les chrtiens,
rendus responsables de tous les malheurs publics, sont
la merci d'une dnonciation anonyme ou d'une
meute populaire et perscuts par les reprsentants de
l'autorit tant en Orient qu'en Occident. Le drame san-
glant de Lyon date d'un an peine; la grande voix des
apologistes Alhnagore, Mliton, Miltiade, Apollinaire,
se fait entendre ou va prendre la dfense du christia-
nisme. C'est ce moment que Celse entre en lice avec
son Discours; il
y
a 41 ans qu'Hadrien est mort; Celse
est donc dans la force de l'ge ou au commencement de
la vieillesse; il est en correspondance avec Lucien; il
doit avoir connu Rome le cynique Crescens, l'ennemi
de saint Justin, et le philosophe Fronton, si peu sympa-
thique aux chrtiens; son tour, il prend la plume pour
combattre le christianisme, non en aveugle et en se
faisant l'cho des calomnies populaires, mais en critique
inform, au nom de l'histoire, de la philosophie, de la
raison et de la science; il fera du moins entendre
l'appel patriotique d'un homme d'tat en conviant les
chrtiens la dfense de l'empire menac, en face des
tristesses du prsent et des sombres prsages de l'avenir.
Autant qu'on en peut juger par le Discours vritable,
Celse est un esprit cultiv, au courant des systmes
philosophiques en vogue ; il envisage le paganisme
la manire de la plupart des philosophes et des lettrs
de son temps; il
y
voit une institution conserver
parce que c'est la religion des anctres, transmise par
la tradition, sanctionne par l'tat. Sans doute certains
de ses rites sont futiles, la plupart de ses fables sont
absurdes; mais on pourrait, pensait-il, en donner une
explication rationnelle et acceptable, en sauvegarder le
fond, sauf en abandonner la forme. Car, ses yeux,
toute manifestation religieuse a droit au respect par le
seul fait qu'elle est celle de tout un peuple et qu'elle
est conserve par le temps. Or les chrtiens pratiquent
une religion absolument nouvelle, qui n'est pas celle
d'un peuple dtermin, qui affiche la prtention de
s'tendre au monde entier, sans distinction de fron-
tires, de langues ou de nationalit, et qui se pose en
adversaire irrconciliable du paganisme sous toutes ses
formes. Le christianisme s'est infiltr peu peu dans
l'empire et il compte un grand nombre d'adhrents,
surtout dans les derniers rangs de la socit. Ds son
apparition, il a fait la concentration de la dfiance et de
la haine, soulevant la fois les colres aveugles de la
foule, les sarcasmes des lettrs, les reprsailles du pou-
voir; el il n'en continue pas moins, en dpit de l'opinion
et des lois, se propager chaque jour davantage : ph-
nomne singulier et problme inquitant, bien faits
pour fixer l'attention d'un penseur et d'un homme
d'tat. Celse va l'tudier, non point par amour dsin-
tress de la vrit ou par simple curiosit intellec-
tuelle et morale, mais dans le bul prcis de le com-
battre et de le ruiner. Il commence donc, une enqute.
Il prend la peine d'examiner les murs des chrtiens,
Cont. Cels., i, 12, col. 077. d'interroger leurs livres
II. -
CG
2093 CELSE
g, Cont. Ceh., il, 74, col 909; il puise aux soui
Cesl ainsi qu'il
lii l criture sainte, en particulieri
dans l'Ancien Testament, les livres de la Gense et de
l'Exode, Cont. Ce/., iv, 3648; vi, 60-61, col. 1064-1105,
1389-1361, surtout les prophtes, vu le rle capital
qu'il jouaient dans la controverse chrtienne avec les
juifs

. i.
34, 19, 57; h, 28, 29; n, 36, 50, 55,
75; vu. 9, 18, 53, col. 725, 752-765, 848,
lit.
1372, 1376,
1384, 1412, 1433, 1445, 1496; et, dans le Nouveau Tes-
t m,- ni.
les crits des aptres, l'vangile, ro Myyi-
)iov. Cont. Ceh., n, 27, col. 848. Il
y
joint la lecture
il autres documents, tels que VpUredu pseudo-Barnabe,
Cont. Cels., i, 62, OU. col. 777; la Dispute deJason et
de Papiscus, Cont. Cris., iv, 52, col. 1113;
le livre
d'Hnoch, Cont. Cris., v, 54, 55, col. 1265, 1269; le
Dialogue cleste, Cont. Ceh., vin, l; 1rs fragments
sibyllins. Cont. Cels., vu, 53, , col. 1497, 1501. Il
connat les opinions des gnostiques et les querelles doc-
trinales qui divisent les chrtiens; et muni de tous ces
renseignements, il rdige le Discours vritable.
II. Le Discours vritable.
1 Histoire de cet ou-
vrage.
Le Discours de Celse ne parait pas avoir pro-
duit sur ses contemporains et ses successeurs imm-
diats la moindre inlluence. Personne n'en parle; et
sans l'heureuse trouvaille qu'en lit Ambroise et qu'il
communiqua son ami Origne pour en obtenir la r-
futation, il est croire qu'il aurait t condamn-
l'oubli et qu'il n'aurait pas servi dfrayer la guerre
faite au christianisme dans les ges suivants. On ne le
possde pas dans sa teneur intgrale; et ce n'est que
grce aux huit livres que lui a consacrs le docteur
alexandrin, qu'on en connat les passages principaux,
qu'on peut se faire de son contenu une ide aussi
exacte que possible. Voici pourquoi. C'est qu'Origne,
aprs avoir commenc son /.x-'x KiXoov par une rfuta-
tion gnrale, se ravise avant la fin de son livre I
er
et
se condamne suivre pas pas son adversaire, sans
rien laisser d'important. Il prend soin de ne rpondre
aux diflicults qu'aprs les avoir transcrites dans leur
texte mme. Malheureusement il n'a pas reproduit tout
le Discours; il en a nuliy' dessein les pas-
\
insigniliants, ainsi qu'il a soin d'en prvenir; parfois
mme il se contente d'un rapide rsum pour n'en
retenir que les points principaux. De telle sorte que la
restitution du Discours vritable, telle que l'ont ing-
nieusement tente Keim et Aube, est forcment incom-
plte et ne peut donner qu'un texte tronqu, o la part
conjecturale, bien que rduite aux ides servant de lien
d'un passage un autre, existe cependant. Du moins,
les citations si nombreuses laites par Origne suflisent
amplement nous faire connatre le ton, la mthode,
la nature et l'objet de ce Discours, de mme que la r-
futation en rvle la faiblesse, les injustices, les contra-
dictions et les erreurs.
2 Plan du Discours vritable.
Le vritable plan
adopt par Celse nouschappe; mais il se laisse deviner
dans ses lignes principales, lin effet, au commence-
ment du III
e
livre, Origne nous apprend que Celse.
aprs un prambule, introduit un juif qui argumente
d'abord contre Jsus, puis contre les juifs devenus
chrtiens, aprs quoi Celse prend la parole en son nom
et combat juifs et chrtiens tout ensemble. Le but de
Celse est d'enlever au christianisme son point d'appui,
sa base historique dans l'Ancien Testament ; c'est pour-
quoi il trouve piquant tout d'abord de taire attaquer le
christianisme au nom du judasme : c'est la thse juive
contre la religion nouvelle. Kl comme naturellement
il suppose celle thse une valeur probante, il s'en
prend alors directement au vainqueur du christia-
nisme, au judasme lui-mme, ruinant par l, pense-t-il,
la cause chrtienne jusque dans ses attaches et SI
s
racines les pins profondes. Cela ne manque pas d'habi-
let. Le terrain ainsi dblay, il aborde l'examen du
christianisme, de ses sonre
ni
s
principaux,
Il parle tour i tour en philosophe, en hist
critique, en serviteui v. en
politique, el multi-
plie les objections : obj
nue la divirnl-
Jsus, contre la possibilit de I incarnation 1 1 la ralit
de la rdemption : objection- contre la divinit du c
tianlsme el les preuves qu'on en donne; i
contre la vie. !<<
murs, les dissensions de la
chrtienne; objections contre la doctrine th,
morale, canonique et eschatologique ; le ;
aboutir en lin dcompte, non pas une condamnation
radicale et absolue, connue il
y
aurait lieu V
attendre, mais -i une sorte de compromis ou plutt un
appel aux chrtiens en faveur de l'empire. Nous
nous
bornerons,
dans une courte analyse, signaler les points
principaux de ce singulier plaidoyer.
1. Introduction.

Ds le dbutse rvle l'tat d
de Celse. il prend le ton d'un A
idign ou
irrit de voir des hommes nouveaux, sans patrie,
tradition, sortir des bas fonds de la socit, se poser
en adversaires de toutes les institutions civiles et reli-
gieuses, se lier par serinent pour violer les lois, sus-
pects la foule, honnis par les esprits bien levs, tra-
qus par la police, tenir des runions clandestines,
exercer en secret leur propagande parmi les
enfanta, les
femmes, les esclaves et les gens de vil mtier, imposant
leur foi d'autorit, mais redoutant la science. 11 sait d'o
ils viennent; il va dire ce qu'ils sont, ce qu'ils croient.
2. Le judasme contre le christianisme.
Les chr-
tiens sortent du judasme. Celse a trs bien vu et com-
pris le lien intime qui unit, la filiation troite qui rat-
tache le christianisme au judasme; et en mme temps
a saisi l'objet capital de la querelle qui les divise et les
spare. De l l'introduction d'un juif faisant le procs
des chrtiens un point de vue juif, montrant que les
chrtiens ne sont que des transfuges, ou mieux encore
des schismatiques, des apostats qui ont abandonn la
loi mosaque, la foi traditionnelle. Celse ne se contente
pas de rapporter cette escarmouche d'autant plus savou-
reuse
qu'elle vient de frres ans, bien placs par cons-
quent pour juger en connaissance de cause leurs frres
spars, il la reprendra son compte dans la suite, sauf

y
ajouter des arguments nouveaux. C'est pourquoi
nous n'y insistons pas davantage pour le moment.
3. Attaque du judasme. Celse cherche avoir
raison du judasme
;
car le judasme vaincu, c'est ruiner
du mme coup l'une des bases doctrinales et histori-
ques du christianisme. En consquence, il travestit les
faits de son histoire, rabaisse le caractre de son
'
lateur. repousse ce qui fait l'objet de sa croyance et de
ses esprances. Les Livres s.iinis. dit-il. n'ont aucune
certitude historique : cosmogonie, rcits de la cration,
de la chute, du dluge, rle des patriarches et le r
tout cela ne forme qu'un tissu de rveries ou d'absur-
dits, bonnes tout au plus amuser des enfants, qu'on
a beau essayer de rendre vraisemblables au moyen de
l'allgorie, mais qui excitent plus encore la piti que le
rire. Le peuple juif vante mensongrement son origine.
Il n'a point pour anctres Abraham, lsaac et Jacob; il
n - >t qu'une troupe d'esclaves gyptiens rvolts et fugi-
tifs. Mose, son lgislateur, n'a aucun droit l'origina-
lit ; il a tout emprunt aux -,i
r
t s de l'antiquit et il . >t
de beaucoup leur infrieur : simple gote qui a jou
les juifs et dont les juifs ont t les dupes. Les ju
'
prtendent monothistes et la loi leur permet d'adorer
le ciel et les ailles. Cont. Ceh.. v, 7. col. 1189. Ils
liment les seuls amis et protgs de Dieu; c'est un
d'orgueil monstrueux. En caressant le chimrique
espoir que Pieu viendra du ciel les secourir, ils s'abu-
sent sur la nature divine et se heurtent une un;
bilite mtaphysique, car Dieu est immuable; il ne
s'occupe que de l'ensemble le l'univers el non exclusi-
2095
CELSE
2096
vement de l'homme. L'homme n'est pas au-dessus de la
ble et bien des animaux l'emportent sur lui. Cont. Cels.,
IV, 69 sq., col. 1137 sq. Toutefois, concde Celse, puis-
que les juifs ont form depuis longtemps un corps de
nation, ils sont libres de garder leur religion, nullement
parce qu'elle est vraie, mais uniquement parce qu'elle
est nationale et traditionnelle. Aux yeux d'un Romain,
en effet, le seul fait de constituer un peuple assurait le
privilge de l'autonomie religieuse. Mais Celse refuse
aux juifs le droit de se croire au-dessus des autres et de
mpriser ceux qui n'appartenaient pas leur race.
4. Attaques contre Jsus.

Qu'est-ce que Jsus?
Pour rpondre cette question, Celse n'aura garde d'ou-
blier les griefs des juifs et il ajoutera ceux d'un paen.
Or, aux yeux des juifs, Jsus est un faiseur de tours, un
charlatan, un gote, d'origine suspecte, Cont. Cels.,
I, 28, col. 713; il a fini une vie d'aventurier par une
mort ignominieuse. Ni la vie, ni la mort d'un tel per-
sonnage ne sauraient tre, comme le prtendent les
chrtiens, celles d'un Dieu. Condamn au supplice, il
n'a pas fait clater sa vengeance, comme il l'aurait d
s'il tait Dieu. Cont. Cels., n, 9, 16-21 , 67-69, col. 808,
825-8W), 901-905. Ses disciples, choisis parmi des scl-
rats, l'ont livr, reni, abandonn. C'est, dit-on, le Fils
de Dieu descendu sur la terre, le Verbe fait chair, le
Messie promis. C'est ici que Celse exerce sa verve sar-
castique. L'incarnation d'un Dieu aurait du, seinble-t-il,
tre facilement admise par un esprit aussi au courant
des fables de la mythologie qui montrent les rapports si
frquents des dieux avec les hommes. Mais non; Celse,
oubliant que les objections qu'il oppose l'incarnation
peuvent se retourner avec plus de raison contre le
polythisme, s'inscrit en faux contre ce dogme. Mlant
deux questions distinctes, celle de l'essence de Dieu et
celle de sa manifestation dans le temps et dans l'espace,
il tire de la premire la ngation de la seconde. Dieu,
dit-il, est immuable. D ne peut sans dchoir ni changer
ni s.' mouvoir. Car s'il laissait un instant le gouverne-
ment du monde, toute la machine se disloquerait. Et
puis dans quel but viendrait-il? Ne sait-il pas tout ce
qui se passe sur terre? Faut-il qu'il soit sur les lieux
pour remdier aux dsordres? Manque-t-il quelque chose
son bonheur? Voudrait-il faire preuve de sa toute-
puissance? En tout cas, s'il est venu pour chtier les
uns et pour sauver les autres, il a bien attendu; sa
justice est par trop lente. Du reste, pourquoi serait-il
descendu de prfrence dans un coin obscur du
monde, chez un misrable petit peuple? Est-ce que
l'homme vaut la peine d'une pareille condescendance,
lui qui est infrieur en tant de choses aux abeilles, aux
biseaux, aux fourmis? Cont. Cels., iv, 23-30, 74 sq.,
col. 1060-1073, H44 sq. On comprend, devant de sem-
blables difficults, combien Origne avait beau jeu pour
rpondre. La saine philosophie n'a pas de peine con-
cilier le dogme de la providence et de l'intervention
divine avec l'immutabilit de Dieu. Et la thologie catho-
lique ouvre des horizons autrement larges; elle donne,
en particulier, comme motifs de l'incarnation, des rai-
que la sagesse humaine ne peut approfondir
qu'avec an entimenl mu d'admiration et de recon-
pour la bont inlinie de Dieu. Celse, s'il el
raisons et s'il avait possd assez de sinc-
i il' et de droiture d'me pour se dpartir de ses prju-
mrail certainement tenu un autre langage, l'eut-
uiiiie qu'avec un matre tel qu'Origne, aurait-il
uvel l'exemple donn' par saint Justin. Mais Celse
est de son temps et, bien qu'il marque au premier
rang qui ont le moins imparfaitement connu
l'enseignemenl vanglique, il s'est arrt des
diffi-
cults de surface, dont il a fait des
instrumenta de
Combat, parce que, avant tout, il tenait combattre
coup moins qu'a s'clairer. Si sur le tmoignage
d'une femme exalte, yvv) nipoicTfo, Cont. Cels., Il,
39, col. 860-861, les chrtiens, comme il dit, appuient
leur croyance la rsurrection de Jsus, Cont. Cels.,
n, 59, col. 889, ce n'est l qu'un incident. Il touche, du
inoins, la vraie question qui est celle de savoir si
Jsus est Dieu. L est le point capital de la controverse
entre juifs et chrtiens, et l aussi Celse est appel se
prononcer. Or les chrtiens apportent notamment deux
preuves en faveur de la divinit de Jsus, l'une qui est
l'accomplissement des prophties, l'autre qui est l'clat
des miracles. Ce sont ces deux preuves que Celse va
chercher luder.
5. Contre la preuve de la divinit de Jsus, tire de
Vaccomplissement des prophties.

Les chrtiens
disaient : Jsus est Dieu, parce qu'il a accompli toutes
les prophties relatives au Messie. Celse, qui connat
la rponse des juifs cet argument premptoire, la
reproduit et l'aggrave par des considrations d'ordre
philosophique et historique. Il constate cependant que
l'argument tir de l'accomplissement des prophties est
de beaucoup le plus fort, tr/upoTiriv aTroosi^v. Cont.
Cels., n, 28, col. 848. Il croit en avoir raison par cette
triple proposition : les prophties sont en soi une chose
qui rpugne. Elles ressemblent aux oracles du paga-
nisme et par suite n'ont pas plus de force probante.
Elles ne s'appliquent pas Jsus.
Celse ne nie pas directement la possibilit du surna-
turel; mais, en prtendant que la prophtie contrain-
drait ncessairement la libre volont de celui qui en
est l'objet, Cont. Cels., n, 20, col. 836, il en arrive par
voie de consquence nier cette possibilit, cause du
libre arbitre : c'est la thse rationaliste. De plus, en
rapprochant les prophties de la Bible des oracles du
paganisme, et en les mettant bien au-dessous, il nglige
la diffrence caractristique qui distingue les prophties
de ces oracles, soit dans leurs agents ou organes, soit
dans le mode de leur manifestation, soit surtout dans
leur objet et leur but : c'est la thse paenne. Enfin, en
s'appropriant la thse juive, il rpte que les prophties
de l'Ancien Testament manquent de clart et de prci-
sion et se refuse, tout comme les juifs, les voir rali-
ses en Jsus. Cont. Cels., i, 52, col. 757. Or, philoso-
phiquement parlant, Celse a tort de nier la possibilit
de la prophtie; car il rduit la connaissance de Dieu et
met arbitrairement une limite sa libert, Mais ce n'est
qu'un leurre ou, du moins, une inconsquence, puis-
qu'il parle des oracles paens; c'est donc que Dieu peut
faire des prophties. Ds lors le problme se rduit
une question de fait : oui ou non,
y
a-t-il des proph-
ties dans l'Ancien Testament ? Celse, ne pouvant le
nier, se borne comme les juifs prtendre que ces pro-
phties n'ont pas eu leur accomplissement en Jsus;
autre question de fait, si admirablement tranche par
saint Justin dans son Dialogue arec Tn/plum, et qu'Ori-
gne tranche son tour en montrant que si telle ou telle
prophtie a t accomplie par tel ou tel personnage
de l'Ancien Testament, l'ensemble des prophties, con-
cernant le Messie, n'ont eu leur pleine ralisation, en
dpit des dngations intresses les juifs, que dans
la personne de Jsus.
6. Contre la preuve le la divinit le Jsus, tire des
miracles,
Les miracles de Jsus sont raconts par
l'vangile; leur authenticit repose sur un tmoignage
historique. Une fait Celse? lie mme que, contre les
juifs, il avait refus de reconnatre une valeur quelconque
au tmoignage le la Bible, de mme, contre les chr-
tiens, il nie l'autorit historique des livres du Nouveau
Testament. Il accuse les vangiles d'tre la triple ou
quadruple rdaction d'un texte (ad dans le but Int-
ress de rpondre des difliculli
'*
ou des
objections.
Cont. Cris., n, 27. col. 8'iS. Cela
i"-<
:
. Celse reprend
contre l preuve de la divinit de Jsus tire des mi-
racles la mme argumentation qu'il vient de faire
contre les prophties, Le miracle, dit-il, est eu gnral
2007 CELSE 2 198
contraire i la nature el la raison : il est Impossible.
Quant aui faits miraculeui relats dans l'vangile, ou
bii ii il en suspecte la ralit sous prtexte
qu'ils ne
sont
pas suffisamment constats ou que le tmoi(
!
sur lequel il- reposent ne mrite pas crance, ou bien
il les accepte, mais -ous bnfice d'inventaire et en leur
refusant toute valeur dmonstrative, Cont. Cela., i, 6,
col. Oti*. il- rappellent trop les prestiges des magiciens
ou les l'ait- extraordinaires dont la mythologie est pleine,
Cont. Cels., m, 22-311, col. 944-972, et ne prouvent pas
davantage. Cont. Cels., i, 38, 68;ii, 18,
col. 735, 78S, 869.
Ji sus n'est qu'un thaumaturge au mme titre que les
autres; ses prestiges, il ne lsa oprs qu'au moyen de
la magie. Cont. Cels., I, 6, 38, col. 668, 733. Les histo-
riens de ces miracles acceptent trop facilement des
tmoignages suspects; nous avons dj signal celui
qui atteste la rsurrection le Jsus; ils ne s'accordent
pas entre eux et ils sont trop ignorants pour qu'on
ajoute foi leur parole; il n'appartenait qu' la science
grecque de juger l'vangile et ses faits miraculeux.
Cont. Cels., I, 2, 02, col. 65(5, 770. Ce sont des tmoins
la fois dupes et fourbes. Cont. Cels., II, 26, col. 8l.">.
Dupes et fourbes ! deux tenues contradictoires et qui
s'excluent, observe avec raison Origne.
Oise a beau nier la possibilit des miracles, il
y
croit
puisqu'il rappelle ceux du paganisme. S'il dnie
ceux-ci toute valeur dmonstrative, c'est pour la dnier
ceux-l. On sent trop un esprit prvenu; la comparai-
son qu'il fait des miracles de l'vangile avec les pro-
diges de la mythologie est le fruit de cette prvention.
Ici, comme pour les prophties, Celse commet une
erreur d'apprciation, trop intresse pour tre sincre.
Mieux et valu rejeter les miracles en bloc, puisque
aussi bien il refusait de reconnatre aux rcits vang-
liques une valeur historique quelconque. Mais vouloir
les discuter, il devait
y
apporter plus de sincrit.
Quant rclamer le contrle de la science grecque, per-
sonne ne songeait l'en empcher; l'histoire crite
tait l; mais, cette histoire, Celse n'a pas voulu
l'admettre. On sait combien d'imitateurs il a eus dans
la suite.
7. Contre les chrtiens.

Celse a promis de dire ce
que sont les chrtiens; il en a dj parl au dbut de
son Discours; il
y
revient et accumule les traits. Les
disciples du Christ sortent d'un milieu juif; ce sont des
apostats du judasme, qui ont abandonn Mose pour
suivre un autre juif, aussi charlatan que le premier.
Qu'enseignent-ils? Rien de bien prcis, car ils ne s'en-
tendent gure entre eux. Il
y
a ceux de la grande glise,
o! xkq iis-flr^ -/.x).rj<jta<;, Cont. Cels., V, 59, col. 1276;
il
y
a ceux qui ont frauduleusement introduit des nou-
veauts dans les livres sibyllins, Cont. Cels., vu. 53, 56,
col. 1497, 1501
;
il
y
a encore des simoniens, des mar-
cellicns, des carpocratiens, des marcionites; et tous sont
en dsaccord complet les uns avec les autres. Ils pr-
tendent imposer la foi d'autorit, une foi aveugle, irra-
tionnelle, Cont. Cch., i, 9, col. 672; ils cherchent
agir sur les femmes et s'emparer de l'instruction
des enfants, Cont. Cels., m, 55, col. 993; ils fuient la
lumire, redoutent la science et les hommes de savoir.
Aussi s'adressent-ils de prfrence des gens grossiers.
ignorants, incapables d'une instruction srieuse. Cont.
C-ls., m, 55; vi, I i, col. 993, 1309. Ils les troublent
parties malfices pluti que par des raisons, frappent
leur imagination par la terreur ou l'esprance. Singu-
liers docteurs qui l'ont le la propagande parmi les
faibles de l'esprit ou de l'ge et ne se recrutent que
parmi des pcheurs! El singulier Dieu que le leur, ami
des dclasss, des pauvres, des misrables, des scl-
rats, n' d'une femme, comme
si
cela tait possible, et
envoy sur la terre o il a t cruellement mis a mort!
A vouloir un Dieu, ils n'avaient que rembarras du
choix parmi tant de personnages qui ont donn des
preuves de grandeur, d'hrosme, de vertu. IN n'ont ni
autels ni statues; ils accusent les dmon
dans nos
simulacres; ils rpugnent prte:
0l( nuit.'- et .i
i faire
ommensaux des dmons, et ils honorent
II- oui une foi invincible et prfrent la mort a I
tasie; mus cette foi courageuse se trouve galement
parmi les paens. Ils croient une di
mais c'est un emprunt aux mythes du
Champs lyses. Ils croient surtout i
des corps, ce qui est une chose impossible; mais ils
ne font que dfigurer la mtempsyi
point protg, les juifs, comme ils s en nattaient, il ne
protge pas davantage les chrtiens : c'est un impui-
ou un indiflrent. Knlin les quelques vrits qu'ils
possdent ont t- bien mieux formules, entre autres
par Platon, qui n'avait pas du moins leur suflisan
ne se donnait pas pour le porte-parole de Dieu. ConL
Cels., i, i; vi. i. col. 661, 1289.
H. Conclusion. Quelle pouvait tre la conclusion d'une
telle attaque, o le christianisme est condamn dans
ses sources historiques, dans la personne de son fonda-
teur, dans le recrutement et la propagande de ses par-
ti-ans, dans son enseignement sur la question des ori-
gines et des fins dernires.' Pas d'autre, semble-t-il,
que de dclarer la religion chrtienne hors la loi,
puisqu'on la disait hors la nature et hors la raison. 11
n'en est pourtant pas ainsi. Celse ne se retranche pas
derrire le principe, invoqu tout l'heure en faveur
des juifs, pour laisser au christianisme la libert de sa
foi et de son culte, titre de religion nationale et tradi-
tionnelle; mais, par une inconsquenc nent
rvlatrice, il parait oublier tout ce qu'il vient de dire
et entre en pourparler avec lui. Le polmiste pose les
armes et cde la parole l'homme d'tat; il abandonne
le terrain religieux pour le terrain politique et cherche
ngocier une entente. L'empire est massacr par les
barbares! Que les chrtiens se montrent bons cito;-
qu'ils ne se tiennent pas l'cart des fonctions civiles
et du service militaire; qu'ils apportent un concours
gnreux la dfense de la cause commune!
III. Apprciation.

Tel est le rsum du Discours
vritable. Celse
y
a sem pleines mains l'ironie, la
raillerie, l'invective; il
y
a parl au nom de l'histoire,
de la critique, de la philosophie, de la science et de la
politique; il
y
a tout attaqu dans le christianisme
origines bibliques, ses sources vangliques, son fonda-
teur, ses part sans; en un mot il a plaid fond et par
l il se met bien au-dessus de ses contemporains.
uvre ne manque pas d'ampleur : elle offre tous les
chantillons de la polmique que les jges suivants ne
renouvelleront gure et o l'on ne cessera de pi.
on croirait mme y
entendre parfois l'accusation qui,
depuis le xvni' sicle jusqu' nos jours, a dfr.e
guerre contre le christianisme : cho des sentiments
professes par les lettrs et les philosophes du \r sicle,
elle traduit encore la pense intime le beaucoup de
ceux qui, de nos jours, ne veulent pas de l.i religion du
Christ; c'est dire son intrt rtrospectif et actuel.
Or, comme nous l'avons dj remarqu, on n'a pas de
preuve qu' son apparition le Discours vritable ait
produit quelque effet. Vers le milieu du IIP sicle,
Origne 'prouva une certaine rpugnance a le rfuter,
le silence lui paraissant plus convenable; s'il se n -ign
a crire ses huit livres xiti K>?ov. ce n'est point
qu'il juge l'uvre dangereuse pour les vrais croyants,
mais simplement par gard pour les esprits indcis
ou de foi vacillante alin de les mettre en garde contre
le- surprises de la calomnie. Sa rponse contient
lments les plus prcieux qui forment comme une petite
somme thologique. On
y
trouve, en effet, l'esqt
de la thse sur l'authenticit et la valeur historiqui
hues de l'Ancien et du Nouveau Testament, sur
la
2099
CELSE CENALIS (CNEAU) 2100
nature et l'accomplissement des prophties, sur la pos-
sibilit, la ralit et la valeur dmonstrative des mira-
cles, sur l'excellence et l'efficacit de la morale chr-
tienne, sur la divinit de Jsus-Christ et de son Eglise;
de sorte que l'historien des origines chrtiennes, le
thologien, l'apologiste ont tout avantage connatre
J'attaque la plus complte qui ait t dirige contre le
christianisme au n
c
sicle et la rfutation dont elle fut
l'objet au m
8
.
Celse pche par dfaut de respect et de mesure et
par excs de raillerie et d'invectives; Origne l'appelle
parfois un bouffon, un insulteur de carrefour, fSo)u.o),o'xo-
Cont. Cels., i, 39; ni, 22, col. 733, 94k II pche sur-
tout par une absence totale de convictions fermes en
matire philosophique et religieuse. Selon les besoins
de sa cause, il argumente tantt avec Epicure, tantt
avec Platon, auquel il emprunte ce que l'on peut oppo-
ser de moins draisonnable l'enseignement chrtien.
Cont. Cels., iv, 1-20, col. 1025 sq. On sent qu'il n'a en
dfinitive, pour le maintien du culte tabli, que des
raisons d'ordre politique. Trop souvent ses attaques
manquent de justice et de vrit; et faute parfois
d'avoir de bons arguments faire valoir ou d'en con-
natre, il tombe dans des pauvrets. Cont. Cels., VI, 71,
col. 1409. Les contradictions abondent sous sa plume;
il traite les magiciens d'imposteurs et crit contre la
magie, mais au fond il
y
croit, Cont. Cels., I, 08; v,
81, 82; vr, 38-41; vu, 3, 9; vm, 60, col. 788, 1153, 1150,
1333-1357, 1424, 1434, 1608; et il l'invoque pour expli-
quer les miracles de Jsus-Christ, Cont. Cels., i, 68
sq.;
n, 46, col. 788; il traite de superstitions les principaux
rites du paganisme, mais il dfend les contes absurdes
de la mythologie pour rabaisser le caractre des Livres
saints, Cont. Cels., ni, 26 sq.
; vin, 52-60, col. 952 sq.,
1593 sq. ; il blme l'emploi de l'allgorie dans l'inter-
prtation de l'Ecriture, mais il se hte d'y recourir
pour expliquer certaines crovances paennes, Cont.
Cels., i. 17, 18; v, 38, 48,
50,~51; vi, 29, col. 692, 693,
1088, 1105, 1109, 1111, 1337; il carte du rcit vang-
lique tout ce qui le gne ou sert prouver la divinit
de Jsus-Christ, mais il se sert de l'vangile pour com-
battre le christianisme. Cont. Cels., n, 34-37; vi, 75,
col. 853-857, 1412. Lien qu'il connaisse la grande glise,
l'expression est de lui, il met sur le mme plan les
s gnostiques qui sont en marge de l'Evangile et
que rprouvent les chefs de l'orthodoxie. Cont. Cels.,
v, 59; vu, 53, 56 col. 1276, 1497, 1501. D'un ct il
reproche aux chrtiens de ddaigner la culture de l'es-
prit et la science, et, de l'autre, il les accuse d'avoir
emprunt leurs doctrines la philosophie grecque. Il ne
prend pas garde que la plupart de ses attaques tombent
faux contre le christianisme et ne se justifient que
trop quand on les retourne contre le paganisme,
comme n'a pas manqu de le faire remarquer Origne.
Enfin, au bout d'un si long ell'ort, il semble convaincu
de l'inefficacit de son uvre et il promet un nouvel
ouvrage pour enseigner comment doivent rgler leur
vie ceux qui veulent vivre selon les meilleurs principes.
Au fond, ce n'est ni le railleur, ni l'rudit, ni le phi-
losophe, qui dominent en Celse, c'est le politique. En
accordant que chacun doit suivre la religion de son
t. Cels., v, 25, 23; vin, 72, col. 1217, 1221,
l'autonomie religieuse appartient de droit
quiconque peut justifier d'un culte nalional et tradi-
tionnel, Cont. Cris., v, 25, col. 1217, il formule la poli-
lique romaine qui respectait les habitudes religieuses
lys conquis. Il ne comprend rien aux tendances
l'Kglise, sa catholicit, et
y
voit une
Impossibilit. ( . vm, 72, col. 1624. Il en est
au poinl de vue csarien, d'aprs lequel le prince,
matre absolu de ses sujets, esl snmmus pontifetB en
temps qu ce qui rduit la religion
innexe du pouvoir civil, qu'un simple
rouage administratif. Quant son ton de souverain
mpris pour une secte qu'il prtend si vite, il
y
a lieu
de s'tonner qu'il ait dpens tant d'efforts pour la com-
battre, et l'on n'est pas peu surpris de voir sa virulente
polmique aboutir une transaction, ou plutt un
appel son concours en faveur de l'tat menac. C'est
une preuve que dj, vers la lin du rgne de Marc-
Aurle, l'glise n'est pas une quantit ngligeable.
Malgr les calomnies populaires, malgr le ddain des
savants et les attaques des crivains, malgr les abus de
la force, l'glise vit, se propage, progresse, s'impose
l'attention des lettrs et des politiques; elle rclame sa
place au nom de la libert, et, mieux encore, au nom
de la vrit qu'elle prtend possder; cette place lui est
encore refuse : elle linira par la conqurir, mais
d'ores et dj l'tat doit compter avec l'glise.
La source principale consulter est Origne, Contra Celsurn,
1. VIII, P. G., t. xi, col. 641-1632; une nouvelle dition a t
publie par P. Ktscliau, Origenes Werke, Leipzig, 1899, t. i,
p. 51-374; t. n, p. 1-293 (Die griechisclten christlichen Schrift-
steller der ersten drei Jahrhunderte).
Philippi, De Celsi, ad-
versarii christianorum, philosophandi gnre, Berlin, 1836;
Jachmann, De Celso philosopho, 1836 ; Bindemann, Ueber Celsus
und seine Sehrift gegen den Cliristen, dans Zeitschrift fur die
historische Thologie, 1842, fasc. 2, p. 58-146; Kellner, Hellenis-
mus und Christenthum, 1865: Th. Keim, Celsus' wahres Wort,
Zurich, 1873; B. Aube, Histoire des perscution.t. La polmique
paenne la fin du // sicle, Paris, 1878, p. 158-425; K. Fabre,
Celse et le Discours vritable, Genve, 1878; Freppel, Origne,
2-
dit., Paris, 1888, t. Il, p. 244-412; E. Plagaud, Celse et les
premires luttes entre la philosophie antique et le christia-
nisme naissant, Paris, 1879; Funk, Die Zeit des waliren
Wortcs von Celsus, dans Theolog. Quartalschr., 1886, t. lxviii,
p. 302-315; F. Vigouroux, Les Livres saints et la critique ratio-
naliste, Paris, 1886, t. i, p. 139-157 ; Heine, Ueber Celsus' .rtv.
Xyo, Berlin, 188S,
p. 197-214; K. Neumann, Der rmische Staal
und die allgemeine Kirche, Leipzig, 1890, t. i, p. 265; Ri it-
schau, Die Gliederung des 4>.,,0r,<; liyo; des Celsus, dans lahrb.
fur protest. Thologie, 1892, t. xvm, p. 604-632; A. Harnack,
Geschichte der altchristlichen Litteratur, Leipzig, 1893-1897,
t. I, p. 377 ; Hort, Six lectures on the antenicene Fathers,
Londres, 1895; Bardenhewer, Patrologie,
2' dit., Fribourg en-
Brisgau, 1901, p. 130-131 ; dit. franc., t. I, p. 254-256, 269; Franck,
Dictionnaire des sciences philosophiques, Paris, 1885; Smith et
Wace, Dictionary of
Christian biography, Londres, 1877-1SN7
;
Kirchenlexikon, Fribourg-en-Briegau, 1880; Peloux, Celse et sa
polmique contre la divinit de Jsus-Christ, Montauban, S.'-S;
Patrick, The apology of Origen in replyto Celsus, Edimbourg
et Londres, 1892; voir aussi les prolgomnes do l'dition de Kts-
cliau, Origenes Werke, t. I, p. xxn-i.xxiv. On trouvera une bi-
bliographie plus dveloppe dans Realencyclopdie fur protest.
Thologie und Kirche,
3'
dit., Leipzig. |n;i7, t. m, p.
772-773.
<;. Ba.reii.le.
CENALIS (CNEAU) Robert, voque d'Avranches,
controversiste et historien, n Paris en 1483, fut reu
docteur de Sorbonne (1513),
nomm par Franois 1
er
vque de Vence (1523),
transfr Riez (1530), enlin
Avranches
(1532), mourut Paris le 27 avril 1560; son
tombeau, surmont d'une statue de bronze, se voyait,
jusqu' la Rvolution, en l'glise Saint-Paul. A son
poque, les doctrines luthriennes et calvinistes commen-
aient se rpandre en France, el Cneau se montra un
de leurs adversaires les plus empresss, dans une srie
d'ouvrages de controverses, aux titres parfois bizarres,
selon le got de ce temps, au style prtentieux el diffus.
Pourtant leur relle rudition lui valut une grande
rputation. Il publia successivement : Les statuts syno-
dauxdu diocse deRiez ;Axioma catholicum (sur la pr
sence relle), 1534; Pro luendosacro clibatu, 1545; lie
matrimonio mosaico perlegem evangelicam refutato,
1544; De utriusque gladii facultate usuque legitimo,
1546,1558 (en rponse un ouvrage anglais refusant
toute juridiction l'Eglise, il
y
tablit les droits du pou-
voir spirituel et temporel); enfin, pour rfuter l'intrim
de la dite d'Augsbourg(15i8i : I ntidotum ad postulala
de Intrim, 1548 ;
contre les calvinistes : Traditxo larva
phantictepetulantissimtequeimpietatiscalviniacte,
2101 CENALIS
ci. NI. Ai CENSURES DOCTRINALES 2102
1S66; Vethodut qumdam apologetica \pri-
menda hmreticorum ferot \a, 1541,
I 581 ; Oput quadri
parlitum tuper compescenda hmretleot nlia,
1557; et dans un autre ordre
il idea : Calalogtu epitco-
porum Abrincenium; De liquidorum leguminumque
mensuris, 1532, 1535, 1547; Callica h'uloria, 1557,
1581 ; des dissertations diffuses sur le nom, la venue di
-
(lauloi-. dea Francs, dea Bourguignons, des Normands;
.suis le moindre jugement critique, l'auteur \ raconte la
ode de Francus, de l'origine fabuleuse de Paris, etc.
Gallm i thritiana, t. ! col. 408; t. in, col. 1228; t rv, col
499; Kot6T\, Dictionnaire historique, t. ni,
p 885; 1. Hupin,
Hist. (lest aut. eccl. du xvr se, 1703, p.
105-108: Jcber,
Gelehrtenlexicon ; Hurter, Nomenelator, t. rv, col. 1236; Fret,
La facult de thol. de Pari, poq. inod., 19ol, t. n,p. 42-D1.
L. La m kbruck.
CNOBITES. Voir ANACHORTES.
CENS, contrat. Voir col. 1351-1362.
1. CENSURES DOCTRINALES.
- I. Dfinition.
II. Pouvoir de porter les censures doctrinales. III. Esp-
ces diverses. IV. Classification des censures Ihologiques
ou doctrinales proprement dites. V. Caractre spcial
des diverses censures. VI. Modalits diverses des cen-
sures doctrinales. VII. Interprtation, valeur, us
I. DFINITION.

Le mot censure a une signification
trs tendue : mais, en quelque matire qu'il soit appli-
qu, il enveloppe toujours une ide de blme, de critique
ou mme de rpression, c'est--dire l'ide d'un juge-
ment sur un objet donn. La censure thologique ou
doctrinale renferme, elle aussi, cet lment commun.
Elle est un jugement, mais un jugement qui se prcise
immdiatement, un jugement en matire de doctrine
thologique. C'est en ce sens que l'on parle, dans l'glise,
de la censure d'un livre, de la censure d'une thse,
d'une opinion, d'une proposition. C'est une qualification
de blme, de critique ou de rpression inflige un livre
ou une proposition, au regard de la doctrine.
Dans l'ordre judiciaire, en matire pnale, nous ren-
controns des qualifications analogues. Le juge, ecclsias-
tique ou civil, saisi d'un fait incrimin, a la mission de
le qualifier, c'est--dire qu'il doit en dterminer exacte-
ment la nature individuelle et le degr d'opposition tel
ou tel texte de loi. De mme, dans l'glise, si un livre,
si une proposition est incrimine, un jugement dclare
son opposition et mme en qualifie ou dtermine le
degr, au regard des rgles de la foi et des murs chr-
tiennes. La censure thologique ou doctrinale est l'ex-
pression de ce jugement.
II. Pouvoir ue porter les censures doctrinales.
La censure doctrinale tant l'expression d'une sen-
tence au regard de la doctrine, il est clair qu'elle peut
ou doit tre porte par quiconque a qualit et mission,
dans l'Eglise, pour apprcier, dans leur application, les
principes ou rgles des croyances ou des murs.
1 C'est, d'une part, l'autorit publique dans l'glise.
Qu'elle s'tende porter des censures doctrinales,
la consquence ncessaire de la mission de l'glise el de
son infaillibilit. Sa mission est
de conserver, de r-
pandre, de dfendre le dpt de la doctrine rvle ; et,
pour l'aider efficacement dans celte
uvre, son divin
fondateur lui a promis l'assistance constante de l'Esprit-
Saint et confr le privilge de l'infaillibilit. 11 ne
saurait entrer dans notre cadre d'exposer ici la tholo-
gie de l'infaillibilit' el de Bon extension. V. ir Ini aii.i.i-
dilit:. Rappelons seulement que l'objet de l'infaillibilit
doctrinale comprend tout le champ de la rvlation pro-
prement dite, et. cause d'elle, les conclusions thi i
ques qui dcoulent diversementde la doctrine rvle, et
mme certaines vrits d'ordre naturel ou philosophique
ncessairement lies la loi
;
il comprend les faits dog-
matiques, la discipline elle-mme et spi
cialemenl 1 ap
probation
des
ordn

onisation
tinta. Oi il est
bien vident que si I glise a pour
mission de r, de rpandre, de dfendre la doc-
trine, si elle est
infaillible dans sa proposition,
s.,
mis-
sion <-t son
infaillibilit ne sont pas restreintes l exer-
cice direct. Sa mission el son infaillibilit s'tendent, de
toute ncessit', a conserver, dfendre et a pro:
indirectement la vrit rvle par le jugement qu'elle
porte sur les opinions
p| us ,,,, moins opposes aux prin-
cipes des croyancesou
des
murs. Prtendre le contraire,
grait pratiquement supprimer la mission d>
en la rendant illusoire et le
plus souvent inapplicable;
rail aussi pousser 1 inutilit ou 1 inefficacit,
alors mme qu'il est le plus ncessaire, l'usage de l'in-
faillibilit.
Kn fait, l'glise qui juge souverainement de sa c
ptence et de l'tendue de ses pouvoirs, les a toujours
ainsi expliqus; elle en a toujours us en ce
puis la prescription de saint Paul : Gardez le dpt
de l'immuable vrit contre toutes les profanes nouveau-
ls le paroles et les erreurs qui portent faussement le
nom de science. Gai., t, G sq.; I Tim., vi. 20. Toute
l'histoire des conciles, des hrsies et des sclii-m-
-
l pour attester comment, combien frquemment, avec
quelle sret et fermet, l'Eglise a port -ures
doctrinales. L'institution de l'Index pour la censiw
<
livres, tant de propositions censures travers les
sont autant d'affirmations successives du droit de l'glise
en ces matires. Et ces affirmations sont d'autant plus
irrfragables qu'en ces actes l'glise exige la soumission
absolue de notre foi, si elle parle en vertu de son auto-
rit suprme et si elle entend user de son infaillibilit- :
dans le cas contraire, elle rclame toujours, non plus la
soumission de foi, mais tout le moins une adhsion
religieuse, et toujours sincre, bien que proportionne
aux diffrents degrs de l'autorit qui intervient.
Dans ces conditions, l'on voit que le pouvoir de pro-
noncer des censures doctrinales appartient, dans
l'f
tout d'abord et souverainement au pape et a\ec lui aux
conciles cumniques; puis, d'une faon dri\
limite, ce pouvoir descend aux Congrgatious romai-
nes, aux lgats, aux conciles particuliers, aux vques,
aux prlats rguliers, en gnral tous ceux qui ont
juridiction au for extrieur et dans les limites mmes de
cette juridiction.
2 D'un autre ct, l'on ne saurait mconnatre que
les particuliers peuvent, eux aussi, user de leur intelli-
gence chrtienne pour apprcier et qualifier livres ou
propositions au regard de l'orthodoxie et des murs.
C'est la facult et, jusqu' un certain point, le devoir de
chacun dans la conservation, la dfense ou la pro;
tion de la foi, telle qu'elle est connue sa conscience
religieuse. C'est tout spcialement l'office des tholo-
giens qui sont mieux prpars, par leurs tudes techni-
ques et leurs connaissances professionnelles, porter
des sentences comptentes en matire doctrinale. Mais
videmment cesjugements n'ont pas d'autre autoris que
celle de ces thologiens eux-mmes, je veux dire l'auto-
rit' prive de leursavoir : elle est plus ou moins grande,
suivant qu'il s'agit d'un jugement port par une .
sonne en son nom individuel, ou par une cole, une
facult, aprs dlibration commune. Incontestablement
celte communaut' de vues et de dcision donne plus de
poids l'apprciation mise, mais sans la faire sortir du
domaine de l'autorit scientifique et prive. Les pontifes
romains ont parfois expressment relev celle mi-
el ce privilge des facults de thologie dans leurs bulles
d'rection canonique. Il en est question parmi les pri-
vilges accords par Sixte IV l'universit de Cob
en 1479, dans les lettres de flicitations adr
1523,
par Adrien VI au recleur de cette mme univer-
sit, comme aussi dans la bulle ExsurQ
Lon X. promulgue en 1581.
2103 CENSURES DOCTRINALES 2104
D'ailleurs, en nos anciennes universits, les facults
de thologie ont ainsi, plus d'une fois et trs utilement,
censur des doctrines. On rappelle souvent les clbres
sentences portes par les universits de Paris, de
Louvain et de Cologne contre les erreurs de Luther,
de Marc-Antoine de Dominis et d'autres novateurs.
Du Plessis d'Argentr, Colleclio judieiorum de novis
erroribus, t. I, p. 358; t. m, p. 82, 228. Parfois mme,
c'est sous la direction et avec l'approbation expresse
de l'autorit ecclsiastique que de tels jugements taient
rendus en facult. Den/.inger rapporte une condamna-
tion de ce genre porte par l'vque Etienne de Paris
et la facult de thologie. Enchiridion, n. 390-398.
Toutefois, dans l'intrt de la paix et pour le main-
tien de la charit, cette libert de censure prive a subi
une restriction de la part de l'glise : il est interdit aux
thologiens de porter une censure quelconque contre
des propositions ou doctrines qui sont encore librement
discutes entre catholiques. C'est Innocent XI qui porta
le premier cette dfense, dans son dcret du 2 mars 1679,
en ces termes : Sanctissimus in virtute sanctx obedicn-
tix eis (doctoribus scu sc/tolaslicis aul, aliis quibus-
cumque) prsecipit ut lani in libris imprimendis ac
manuscriplis, quam in thesibus, dispulationibus ac
prdicationibus caveant ab omni censura et nota,
necnon a quibuscumque conviciis contra cas proposi-
tiones, qnse adhue inter catholicos liino inde conlro-
verlitnlur, donec a sancta sede, rc cognita, super
iisdem proposilionibus judicium proferalur. Denzin-
ger, Enchiridion, n. 1083. Paul V, dans son rescrit aux
gnraux des dominicains et des jsuites touchant la
controverse De auxiliis, Clment XII, dans sa consti-
tution Apostolicse providenli, du 2 octobre 1733,
Benoit XIV. dans sa bulle Sollicita et provida,
23,
ont rappel et maintenu cette sage prescription.
11 est bon de remarquer qu'il n'y a point violation de
cette dfense, quand l'on dclare d'une proposition ou
d'une doctrine donne qu'elle est peu ou nullement
probable, et mme qu'elle est fausse. Ce n'est point l
infliger une censure, mais dclarer que cette opinion ne
prsente pas d'arguments srieux, bien que d'ailleurs
un homme de bonne foi puisse tre illusionn jusqu'
la soutenir. De Lugo juge pareillement que ce n'est point
censurer une thse que la dclarer arrogante, vaine,
insense; et il observe qu'en matire morale, il sera
difficile de dire qu'une opinion manque de probabilit
la censurer par le fait mme.
III.
ESPCES diverses. 1
En raison de l'autorit
qui les porte, les censures thologiques forment deux
-ories. Il en est qui manent de l'autorit publique
dans l'glise : comme telles, elles sont certes tholo-
giques et doctrinales. Cependant, pour mieux marquer
leur caractre officiel ou authentique, on les appellera
plutt des censures judiciaires. Quant celles pronon-
ces par les thologiens, de leur autorit prive, elles
sont dites purement doctrinales ou scientifiques.
'2
Les thologiens divisent assez communment les
censures, en raison de leur objet mme, en dogmati-
ques, disciplinaires, ou
conomiques. Ils appellent dog-
matiques les censures qui concernent l'ordre spculatif,
et ont pour effet direct et immdiat de guider les
intelligences dans la foi : telles sont, par exemple, les
nres d'hrsie ou d'erreur. Ils appellent discipli-
naires les censures qui regardent la pratique, et ont
pour effet direct et immdial de lier et de diriger les
volonts dans l'action. Telles sont les dcisions par
lesquelles l'autoriti tique interdit, au nom de
la sainte
obissance ou mme sous certaines pnalits
encourir. .1 mi i igner, de dfendre, de meiire en pra-
tique telles doctrines ou telles propositions. Enfin, ils
disent conomique di mesure . pri is par
l'autorit
ecclsiastique, a l'endroit de telle
proposition ou de
telle doctrine, non pour dfendre la cause de la vrit
ou de la foi, mais par prudence, pour le bien d la
paix, pour viter la discorde ou le scandale dans un
temps et parmi des personnes donnes. Tels sont les
actes par lesquels on interdit simplement la profession
extrieure d'une doctrine ou l'on dfend de censurer
telle ou telle opinion.
Cette dislinction peut se soutenir si l'on entend, par
censure thologique, tout jugement quelconque port
par l'glise sur certaines doctrines ou propositions.
Mais si l'on s'en tient la signification propre de la
censure thologique ou doctrinale, il n'en va plus de
mme. Car, si parfois l'glise dfend d'enseigner ou
mme interdit de censurer l'une ou l'autre opinion, ce
n'est pas toujours qu'elle entende lui infliger une qua-
lification au regard de la vrit ou de la foi. Il s'agit le
plus souvent d'une mesure inspire par la prudence
administrative et le souci de la paix. Aussi, peut-il se
faire que l'glise interdise, par exemple, de censurer
une opinion qui sera plus tard dclare fausse ou hr-
tique, comme il est advenu jadis pour la thorie oppose
l'immacule conception de la vierge Marie.
IV. Classification des censures thologiques ou
doctrinales proprement dites.
Nous ne traitons
pas ici ex professo ce qui regarde la censure doctrinale
des livres. Toute cette matire a t reprise et codifie
par Lon XIII, dans sa constitution Ofjiciorum ac mu-
nerum du 25 janvier 1896; et elle fera ncessairement
l'objet d'un article spcial. Voir Index. Nous envisageons
donc ici directement les censures thologiques quali-
fiant certaines propositions ou certaines doctrines bien
dtermines.
Pour tablir en ces sujets complexes des catgories
logiques, il convient de soumettre l'analyse les docu-
ments authentiques qui ont, aux diverses poques, pro-
mulgu de multiples censures. Ce sont principalement les
constitutions de Jean XXII contre les fraticelles, Denzin-
ger, Enchiridion, n. 412-418; contre Marsile de Padoue,
n. 423-427
;
contre matre Eckhart, n. 428-455; les dcrets
du concile de Constance, sess. VIII, XV, et les bulles de
Martin V contre les articles de Wiclef, n. 477-521, et de
Jean Huss, n. 522-550; la bulle E.rsurge Domine de
Lon X contre Luther, n. 625-665; les bulles de saint
Pie V, de Grgoire XIII et d'Urbain VIII contre Baius,
n. 881-959; les constitutions d'Innocent X et d'Alexan-
dre VII, condamnant les cinq propositions de Jansnius,
n. 966-970; les dcrets d'Alexandre VII des 21 septembre
1665, n. 972-999, et 18 mars 1666, n. 1000-1016; les d-
crets d'Innocent XI des 2 mars, n. 1018-1083, et 23 no-
vembre 1679, n. 1084-1085; la constitution Cselestis
pastor du mme pontife contre Michel de Molinos,
n. 1088-1155; les dcrets d'Alexandre VIII des 24 aot,
n. 1156-1157, et 7 dcembre 1690, n. 1158-1188; le bref
Cum alias d'Innocent XII condamnant 23 propositions
tires du livre de Fnelon, n. 1193-1214; la constitu-
tion Unigenilus de Clment XI contre Quesnel, n. 1216-
1316; la constitution Delestabilcni de Benoit XIV contre
le duel,n. 1343-1347; la bulle Auctorem fidei de Pie VI
contre le synode de Pistoie, n. 1364-1461.
Il est bien vident que l'opposition la vrit, dans
telles ou telles propositions, prsente des degrs trs
divers selon qu'elle est directe ou indirecte, immdiate
on loigne, ouverte ou plus ou moins dissimule sous
tanl le modalits et de nuances possibles. De l aussi
dcoule la multiplicit' des censures prcisant et quali-
fiant ces oppositions si diffrentes.
Antoine Sessa, fran-
ciscain de Paenne, a compt jusqu' soi\antc-neuf cen-
sures au xvii'- sicle, dans son Scrutinium doctrinarum.
Et depuis lors, plusieurs autres ont pu grossir ce chiffre
dj lev'. Nous trouvons runies la plupart des qua-
lifications thologiques
ainsi en usage dans la bulle
Unigenitus de Clment XI. Le pontife
condamne les
propositions de Quesnel : tanquam falsas, captiotai,
maie sonantes, piarum aurium offensivas,
scandalo-
210E USURES DOCTIiIN.M.KS
sas, perniciotat, U
iniuriota, neque m Eccleiiatn tolum
sni
etumx
"<
Cotes tmculi contumeliosa, seditiotxu, lm\
blasphma, suspecta de heeresi ae hmresim ipsam
nies, necnon hsereticis et hmresibu
<
etiam
schismati faventes, erronea,
<
damnaia, ac demum hmrelicas, hmreses...
et quideni in eo sensu m que ha damnat fuerunt...
manifeste innovantes respective.
I ii les ramenant chacune sa signification propre,
l'on constate bientt qui' toutes ces qualifications peu-
vent se rduire en trois catgories. Certaines condam-
nations atteignent directement le fond mme ou la
doctrine des propositions, parce que, rellement et
absolument, elles se trouvent, des degrs divers, en
opposition avec la vrit et la rvlation. Nous avons
ainsi des censures avec les qualifications suivantes :
proposition hrtique ou proche d'hrsie, proposition
errone ou proche d'erreur, proposition tmraire.
D'autres condamnations sont plutt motives parl'expres-
sion ou la forme mme des propositions : elles se trou-
vent, en eiut, conues en telle faon ou exprimes en tels
termes qu'elles peuvent donner ou donnent effective-
ment lieu des interprtations plus ou moins contraires
l'orthodoxie : telles sont les propositions rprouve?
parce qu'elles sont malsonnantes ou blessantes pour
les oreilles pieuses. Il est enfin des propositions qui
sont censures, non pas tant en raison de leur opposi-
tion la doctrine, que pour les mauvais
effets produits
en tous sens par leur mission, leur publicit et leur
propagande. Telles sont les propositions juges scanda-
leuses, outrageantes, blasphmatoires, impies, schisma-
tiques, sditieuses, etc.
V. Caractre spcial des diverses
censures.

Nous avons maintenant dfinir sinon chacune des
censures, du moins les principales et les plus usites
d'entre elles, et surtout marquer les caractres parti-
culiers qui les diffrencient. L'accord entre thologiens
n'est pas absolu sur les derniers dtails, mais les meil-
leurs matres s'entendent assez sur les points les plus
importants pour que l'on puisse, en toute confiance,
accueillir et rsumer leur commun enseignement. Nous
allons donc envisager et dfinir les censures, mais en
elles-mmes, objectivement pour ainsi dire, et indpen-
damment des fautes qu'elles peuvent, dans certaines
conditions, supposer chez ceux qui les ont mrites.
Car il ne nous appartient aucunement de rechercher et
de dterminer ici les conditions subjectives dans les-
quelles une proposition donne entraine une faute plus
ou moins grave contre la foi : cette question devra tre
envisage l'article des pchs contre la foi.
1 Censures de la premire catgorie.
1, Hseretica.
Une proposition n'est pas hrtique par le fait qu'elle
aura t soutenue par un hrsiarque. Mais elle est
telle, quand elle exprime, sans hsitation possible, une
opinion directement oppose la foi catholique, c'est--
dire la doctrine rvle de Dieu et propose par
l'glise. Cette opposition doit tre directe, immdiate,
sans qu'il soit besoin de recourir un moyen ternie
pour la dmontrer. Le Christ est vraiment homme;
voil une proposition de foi. Le Christ n'est pas sociable;
voil une autre proposition oppose la prcdente,
mais, pour le prouver, il faut recourir a ce moyen terme :
or, tout homme est sociable. La seconde proposition
n'tant pas directement oppose la premire, ai
pas taxe d'hrsie, bien qu'elle puisse mriter quelque
autre censure.
L'opposition peut tre aussi bien contradictoire ou
contraire. Car les contraires comme les contradictoires
ne peinent jamais tre simultanment vraies. El donc
une proposition de foi tant donne, sa contraire, comme
sa contradictoire, sera ncessairement fausse, si
l'op-
position ressort avec vidence des termes mmes dans
lesquels la proposition esl conue, elle sera d<
notoirement hrtique. Voir Hrsie.
2. Hseresi proxima.

Une doctrine
en esl arri
ce point dans 1 volution du dogme qu'il lui manque la
seule conscration d'une dfinition authentique pour
doctrine de foi; ou encore une doctrine est tenue
par tous pour certainement vraie, mais elle n'est
dfinie par l'glise; et du consentement unanime ou
presque unanime des Pres et des thologiens, il appa-
rat qu'elli ralement comme i
rvle de Dieu. Cette doctrim ma fidei.
l'ar
suite, la proposition certainement oppose sera proche
il
hrsie, h nia.
II. Hseresim sapiens; de hseresi susjtecta. Une
proposition qui sent l'hrsie n'est pas videmment
oppose une vrit de foi. Elle peut mme, absolu
ment parlant, avoir un sens plausible et conforme
l'orthodoxie. Hais elle peut tout aussi bien, et plu
renient, prsenter une signification proprement !
tique. .Mme raison des circonstances de temps, de
lieu et de personnes, un homme prudent jugera plutt
que ce dernier sens est le vrai, c'est--dire celui cher-
ch et voulu. La proposition al
llement hre-
sim sapiens, comme la suivante, dans la bouche d'un
protestant : c'est la foi qui justifie. Si les conditions
sont telles qu'un juge prudent ne prononcerait pas,
mais souponnerait seulement que le sens hrtique
est le sens rel et voulu, la proposition sera simplement
dclare suspecte d'hrsie.
4. Erronea in fide.

Une proposition peut tre
errone dans la foi en deux manires. D'une part, elle
peut se trouver en opposition une vrit rvle,
mais qui n'est pas dogmatiquement dfinie, ni si videm-
ment contenue dans la rvlation qu'elle soit unanime-
ment reue dans l'glise. Une proposition de ce genre,
n'tant pas oppose la foi commune de l'glise, ne sau-
rait tre taxe d'hrsie; elle n'est pas non plus hseresi
proxima. Mais parce que trs certainement elle contredit
une vrit surnaturelle, elle sera justement qualifie d'er-
reur dans la foi. D'autre part, une proposition peut nier
une conclusion thologique et partant surnaturelle. La
conclusion thologique, nous le savons, est celle qui se
trouve dduite d'une proposition rvle et d'une autre
thologiquement ou naturellement certaine. Bien qu'une
conclusion ainsi obtenue prsente, n'en pas douter, un
caractre de surnaturelle certitude, elle n'est pourtant
pas doctrine formellement et immdiatement n
de Dieu. Si cependant elle est dfinie par l'glise, elle
exigera l'adhsion surnaturelle des intelligences fidles
en les obligeant la tenir pour vraie, mais non pas
la croire rvle de Dieu et lui rendre nommas,
foi propter auctoritatem Dei revelantit. Nier une telle
conclusion mme dfinie par l'glise, ce ne sera pas
commettre une hrsie proprement dite, mais une
erreur concernant la foi surnaturelle. Et qu'on ne dise
pas : une proposition ainsi oppose une conclusion
thologique dfinie est bien hrtique, parce qu'elle vient
nier l'infaillibilit de l'glise en l'espce. Soit! une
opposition de ce genre va bien contredire l'infaillibi-
lit de l'glise. Mais Cette infaillibilit mme, en ma-
tire de conclusions thologiques, si elle est surnatu-
rellement certaine, n'est pas encore dfinie et proj
la croyance de tous les fidles. Cf. Coltectio Laa
t. vu, col. ili sq. Donc la proposition indubitablement
oppose une conclusion thologique sera simplement
mais formellement l'expression d'une opinion errone.
Le caractre de la proposition errone ainsi tabli, il
devient facile de marquer la nature des qualifications
subalternes qui en dpendent : errori proxima, em-
rem sapiens, de errore suspecta. Il suffit
d'appliquer ici
ce qui S t dit des censures analogues au regard de
l'hrsie ; hseresi proxima, hsevesim sapiens, deht
suspecta.
2107 CENSURES DOCTRINALES 2108
5. Temeraria.

La proposition tmraire, comme la
proposition errone, contredit une doctrine non seule-
ment probable mais assez commune et certaine pour
qu'il ne soit pas permis de la nier. Mais elle se dis-
tingue de l'autre, ou bien parce qu'elle renferme une
opposition moins directe, ou bien parce qu'elle rejette
une vrit moins certaine, moins gnralement re-
ue, moins troitement lie la doctrine de foi. C'est
donc ici affaire d'apprciation et l'on comprend qu'a-
vant tout jugement de l'glise, les esprits les plus pru-
dents puissent hsiter entre la qualification d'erreur
ou de tmrit. Dans leur embarras, ils finiront parfois
par dclarer qu'une proposition est errone ou au
moins tmraire : erronca vel saltem temeraria.
Une proposition est directement tmraire quand elle
heurte de front une doctrine thologique assez gn-
ralement et constamment reue parmi les fidles et les
docteurs raison de ses preuves et autorits srieuses,
Denzinger, n. 1404, ou encore quand elle contredit
formellement des institutions ou des coutumes approu-
ves dans l'glise, bien qu'en elles-mmes non rvles.
Denzinger, n. 1390.
Une proposition qui, prise en sa signification directe,
ne mrite aucune censure, peut cependant devenir t-
mraire, indirectement ou plutt de faon modale,
parce qu'elle en vient condamner injustement une
opinion vraiment ou mme plus probable. Denzinger,
n. 13S9.
Que la tmrit soit positive ou ngative, il semble
importer peu. Une proposition est positivement tm-
raire quand la doctrine oppose prsente de graves
arguments d'autorit, de raison ou d'analogie. Elle est
ngativement tmraire quand elle avance, en matire
thologique, une opinion qui n'a aucun fondement. Plu-
sieurs ne veulent pas admettre ce second cas parmi les
censures. Il semble bien difficile, en effet, qu'une
proposition reste ainsi dans l'tat de tmrit purement
ngative : les autorits et les preuves de l'opinion
oppose se retourneront toujours, au moins indirecte-
ment, contre elle. De Lugo, de son temps, pouvait
apporter cet exemple : il en est d'autres que la vierge
Marie pour avoir t conus sans pch. Et il montrait
alors comment les autorits ol les preuves de l'imma-
cule conception, en la prsentant comme le privilge
propre la vierge Marie, portaient indirectement contre
la proposition susdite et la rendaient positivement t-
mraire.
Il arrive, certes, qu'un thologien avance, sans
preuves suffisantes, une opinion rellement nouvelle,
mais vraie. Une telle proposition est subjectivement
tmraire, mais elle ne mrite pas la censure, qui sup-
pose toujours une opinion sans fondement objectil d'une
manire absolue.
6. lmprobabilis, minus probabilis.

Ces qualifica-
tions sont suffisamment claires par elles-mmes. Divers
thologiens ne les retiennent pas au nombre des cen-
sures doctrinales. Leur prtention se justifie en matire
thorique o ces questions do probabilit et du degr
de probabilit peuvent tre plus facilement abandon-
aux libres apprciations des savants. Mais en ma-
raorale, il peut
y
avoir de srieux inconvnients
ce qu'une opinion soit prsente comme probable, quand
elle ne l'est pas; et, par suite, il pourra convenir un
eclsiastique de dclarer cette improbabilit'.
7. A cette premire catgorie appartiennent encore
certaines qualifications moins usites : infidelis, insana,
la, fatea. L'infidlit consiste rejeter toute rvla-
tion : et il o-t clair qu'une proposition, ainsi oppose
toute rvlation, serait en m temps
hrtique. l"ne
proposition est aussi infidle quand Ile contredit les
prambules de la foi, et alors, suivant son objet, elle
pourra mriter encore
les
qualifications d'hrtique,
ioue, etc. Au regard de ces prambules de la foi,
l'on comprend aussi qu'une proposition puisse tre dite
insense, absurde, tausse, insatia, absurda, falsa.
8. Au point de vue historique, certaines propositions
seront abroges, surannes, condamnes, dduites de
propositions dj censures, apocryphes ;
ou bien, au
contraire, elles seront nouvelles, dans le mauvais sens
du mot : abrogata, anliquata, damnala, deducta ex
censuratis, apocrypha, nova.
9. Mentionnons encore ces dernires censures trs intel-
ligibles : verbo Dei contraria, infideliter allegans verba
Scriptural.
2 Censures de la seconde catgorie.
Il est, avons-
nous dit, des assertions condamnes, non pas tant pour
leur objet ou leur fond, que pour leur forme dfectueuse
ou malheureuse. Les propositions sentant l'hrsie ou
l'erreur, suspectes d'hrsie ou d'erreur, peuvent aussi
se ranger dans cette catgorie quand c'est raison de
leur expression, et non de leur objet ou des circons-
tances, qu'elles sont ainsi qualifies.
La srie assez longue de ces censures comprend les
propositions quivoque, ambigu, amphibologique,
obscure, douteuse, incertaine, prsomptueuse, captieuse,
malsonnante, suspecte, offensante pour les oreilles
pieuses : quivoca, ambigua, amphibolugica, obscura,
dubia, anxia, prxsumptuosa, captiosa, maie sonans,
suspecta, piarum aurium offensiva. Ce sont l toutes
assertions, irrecevables pour la forme, et qui laissent
souponner un fond mauvais.
Une proposition est malsonnante lorsqu'elle emploie
des mots impropres pour exprimer une vrit et lorsqu'
raison mme de ces termes impropres, elle prte aux
plus fausses interprtations. Elle est captieuse, au con-
traire, quand elle est conue en termes propres et cor-
rects, mais en telle manire qu'ils prsentent un sens
faux. Enfin elle est olfensive des oreilles pies, quand la
manire de s'exprimer blesse le respect d aux choses
saintes. Mais il importe de ne rien exagrer ici, et les
oreilles pieuses ne doivent pas manquer de l'intelligence
convenable.
3
Censures de la troisime catgorie.
Ces qualifi-
cations ne dterminent plus directement l'opposition
la vrit, dans le fond ou dans la forme; mais elles
marquent surtout les effets mauvais et directs de certaines
doctrines.
Si l'influence dplorable touche la religion en gnral,
nous avons une assertion qui ridiculise la religion :
subsannativa religionis. Si cette influence atteint
l'glise, l'assertion sera attentatoire la beaut morale
de l'Eglise, drogatoire la pratique ou aux usages et
la discipline de l'glise, induisant au schisme, schisma-
tique, subversive de l'ordre hirarchique : decolorativa
candoris Ecclcsix, derogans praoci sire usai cl disci-
plina: Ecclesise, inducens in schisma, schismotica, sub-
versiva ordinis hierarclti. Au regard de la socit ci-
vile, ce sera la proposition sditieuse, rebelle, destruc-
tive de la socit civile elle-mme : seditiosa, rebellis,
eversiva regnorum. Si l'influence nfaste atteint les
murs en gnral, c'est que l'assertion sera dprave,
ou perverse, vicieuse, impure, pas sre, pas saine, dan-
gereuse pour les murs, pernicieuse, scandaleuse, cause
de scrupules, sductrice des simples, paralysant de
graves rsolutions : prava, perversa, vitiosa, impura,
non tuta, non sana, periculosa in moribus, pemiciosa,
srandalosa, scrupulosa, seductiva, simplicium, suspen-
niva gravis resolutionis. Si la vertu de loi est atteinte,
la proposition se trouve loignant on dtournant de la
foi, attentatoire la puret' de la foi. dangereuse pour la
foi : aversiva a fuie, diversiva a fuir, denigrativa
pu-
riiatis
fidei,
periculosa m fuie. Quand c'esl la vertu de
religion qui est touche, l'assertion
est idoltrique ou
impie, drogeant la pit divine, profane, mlant le
sacr au profane, blasphmatoire,
favorable la magie,
aux sortilges, la superstition,
induisant tenter Dieu'
'2109
CENSURES DOCTI'.INAF.I.- 2110
ou maudire, limuli i ment : Idclolai
mijiin,
derogatu pietati dix \n, profana, mi
profanii, buplienia, niagica, tortilega, tup
tentativa Dei, maledica, timulativa tacranientortan.
Enfin, quand la charit et la justice sont en cause, c'est
que la proposition est acerbe ou arrogante, pre, outra-
geante, injurieuse, exprimant la dtraction, irrvren-
cieuse, satirique, contenant des restriction! mentales :
acerba, arrogant, aspera, contumeliosa, injurio$a, de-
tractiva, irreverent, tatirica, restricliva mentaliter.
Expliquons seulement les plus gnrales de ces quali-
fications
et les plus en us.
1. Scandalosa.
Scandaleuse est l'assertion qui, par
elle-mme, constitue pour les ftmes un danger de ruine
spirituelle, soit qu'elle les porte au mal, soit qu'elle les
loigne de la pratique des vertus chrtiennes. C'est
d'elle-mme, directe ni et pour ainsi dire naturelle-
ment, que la proposition doit produire ce rsultat dplo-
rable, ou bien par son ol>jit mme, ou bien par la ma-
nire et les conditions flans lesquelles il est prsent.
S'il arrive que l'effet scandaleux se trouve dtermin,
non point directement par la proposition elle-mme,
mais
seulement son occasion et en raison, par exemple,
de l'esprit troit ou de la faiblesse du lecteur ou de
l'auditeur, il n'y a pas lieu censure. Mais il est vident
qu'une assertion de soi scandaleuse, et par l'objet direct
'
de son affirmation, est entache en mme temps d'er-
reur ou de fausset tout le moins, sinon d'hrsie;
car, de soi, la vrit ne saurait engendrer le scandale
proprement dit. Il est cependant des propositions sim-
plement ou spcifiquement scandaleuses : celles dont le
mauvais effet a pour cause la manire ou les conditions
dans lesquelles sont prsentes les choses.
A la proposition scandaleuse comme leur genre
commun peuvent se ramener la plupart des censures de
cette troisime catgorie : telles les assertions captieuses
et sductrices des simples, lesquelles, sous une apparence
de pit ou sous prtexte d'un bien plus que problma-
tique, troublent et cartent du droit chemin les mes
simples et d'ailleurs bonnes. Telles encore les proposi-
tions pernicieuses en pratique, ou celles qui portent au
relchement ou au renversement de la discipline chr-
tienne : christianx disciplina: relcurativ aut ever-
sivae, etc.
2. Contumeliosa. C'est encore ici une censure plu-
tt gnrale. Toute proposition est outrageante qui s'op-
pose l'honneur d autrui. Si la contumlie ou l'ou-
trage s'adresse Dieu ou ses saints, nous avons alors
l'assertion blasphmatoire, blasphma; et suivant
que
l'outrage imprim contredit ou non la foi, elle pourra
tre hrtique en mme temps, hreticalis, ou demeu-
rer simplement blasphmatoire. Nous aurons encore la
proposition taxe d'impit, impia, qui s'attaque au culte
et la vnration dus Dieu et ses saints. Si l'outrage
blesse injustement la rputation ou entache l'honneur
des hommes, individus ou socits, les assertions sont
dclares injurieuses, calomnieuses ou produisant la d-
traction, satiriques : injuriosa, detractoria, sati-
rica, etc.
3. Schismatica. La proposition schismatique s'op-
pose & l'unit de l'Eglise. Celte unit nait el se
maintient
par la communion ou communaut des fidles
bous
l'autorit de leurs pasteurs respectifs et finalement du
souverain pontife. Par o l'on voit que toute assertion
est schismalique, qui attaque soit l'autorit du pape et
des vques, soit l'obissance
qui leur est due, soit la
communion et la runion des Qdles entre eux el sous
les diverses juridictions. Il cs|
ais de Conclure que les
propositions de ce genre, suivant le contenu de leurs
affirmations, pourront tre schismatiques el hrtiques
tout la
l'ois, on se
trouveront simplement schismatiques.
Soutenir avec les vieux catholiques que le pontife ro-
ui. un n'est pas le chef de l'glise universelle, c'est pro-
duire-
une assertion ndre
qui- b- papeaetai l n
est
pas lgitimement lu, serait une
affirmation simplement schismatique.
4. Seditiosa.

L'assertion sditieuse a, au n-eard de
cit civile, le mme caractre que la proposition
schismatique vis--vis de l glise. Elli tend a loi
les
sujets rb- l'obissance
due a l'autoriti ou
provoquer des
troubles, des dsordres ou des sditions
parmi les peuples.
vi.
Modalits diversi
-
doctrikaj
Les
censures thologiques ne sont pas tout-
ci- la mme manire, ni dan- le ne m< sens A
1 La censure peut tre catgorique et individuelle,
ou cumulative et globale.
I. Parfois, en
effet, chacune des proposition-
cause est inflige sa qualification propre, individu
nient
dtermine, (-est la censure catgorique, S]
fie, prcise. Ainsi procdent les conciles dans h-s
canons suivis d'anathme; les pontifes romains et les
facults de thologie ont souvent suivi cette mthode.
Nous avons eu l'occasion de le constater : une mrne
thse peut tre diversement oppose la vrit et la
foi; elle peut aussi produire de mauvais effets dans Les
voies les plus diffrentes. D'o il suit qu'elle mrite jus-
te -ment de multiples qualifications. L'Eglise prend soin
quelquefois de h-s
relever et de les noncer mme en
gradation d'importance ascendante ou descendante. Telle
est, par exemple, la 1" proposition de Jansnius.
j
tmraire, impie, blasphmatoire, digne d'anathme,
hrtique. Denzinger, n. 9GC.
2. D'autres fois, c'est tout un ensemble de proposi-
tions qui se trouvent frappes par toute une srie de
sures. L'Eglise ne dtermine pas en particulier quelle
assertion s'applique chacune des censures. Mais si nous
sommes assurs qu'il n'est dans l'ensemble aucune pro-
position qui ne mrite d'tre censure, il n'est de mme
aucune censure reprise dans la srie qui ne convienne
l'une ou l'autre proposition. L'on sait ainsi, ind-
pendamment de la qualification individuelle mrite par
chaque thse particulire, que toutes les thses rappor-
tes sont condamnables et condamnes et qu'elles
doivent par consquent tre vites. C'est de cette faeon
que furent proscrites les erreurs de Wiclef, de Jean
Huss, de Luther, de Baius.de Molinos, des jansnistes,
de Fnelon. de Quesnel et d'autres encore.
2 Une seconde modalit surfit, un point de vue
diffrent, de la manire dont les censures sont appli-
ques aux propositions.
1. Les unes sont censures telles quelles, prout ja-
cent, c'est--dire selon les propres termes qui les for-
mulent et sans qu'il soit besoin de rechercher ou
d'claircir autrement la pense de l'auteur. C'est li
des 65 propositions condamnes par Innocent XI. Den-
zinger, n. 1082.
2. Les autres sont censures dans le sens de l'auteur,
in sensu ab auertoribus, ab illarum auctoribtu in-
tenta, c'est--dire selon le sens littral et obvie qui
expressions employes prsentent dans l'auteur mme
qui elles sont empruntes. Que l'auteur l'ait voulu ou
non, peu importe. L'Eglise n'a point souci de vrifier
et de proscrire la pense intime, subjective et fugac
l'homme. Mais l'crivain a produit une opinion; cette
opinion, d'aprs les termes mmes o elle est formule
dans le livre ou les assertions de cet crivain, a un
-
objectif, littral et obvie que confirme le contexte. Celte
opinion tant condamnable, l'glise la condamne dans
le sens de l'auteur comme tel. Avec raison l'on a fait
observer qu'il y a l un fait videmment dogmatique o
l'glise
est comptente jusqu' l'infaillibilit inclusive-
ment. C'est ainsi qu'Alexandre Vil a condamn les pro-
positions il,. Jansnius ex libro prsememorati Comelii
Jamenii episcopi Yprensis cui titulus < m s
ptat, tic m sensu ab eodem Cornelio Janscmu in-
2111
CENSURES DOCTRINALE 2112
iento, Denzinger, n. 971
;
que saint Pie V a proscrit les
propositions de Baius in rigore et proprio verborum
sensu ab assertoribus inlenlo, Denzinger, n. 959; que
le Saint-Oflice a proscrit les propositions de Rosmini
in proprio auctoris sensu, 14 dcembre 1887, dcret
Post obitum Antonii Rosmini Serbati.
3. D'autres assertions enfin sont censures dans tel
ou tel sens nettement dtermin par le jugement mme
de condamnation. C'est le cas de la plupart des propo-
sitions de Pistoie.
3 En certains cas, les censures atteignent un ou plu-
sieurs ouvrages dtermins, parce qu'ils soutiennent
des thses mauvaises ou dangereuses pour la foi et les
murs, et sans qu'on ait cru devoir prciser ces thses
en une ou plusieurs propositions. Alors, ou bien le
livre, les livres, sont simplement signals et prohibs :
c'est l'uvre de la S. C. le l'Index. Ou encore, sans que
des propositions particulires soient formules, des qua-
lifications trs nettes sont portes contre la doctrine ou
les doctrines contenues dans tels- ou tels livres. Gr-
goire XVI a de la sorte condamn les uvres d'Her-
ms : tanquam continentes doclrinas et proposiliones
respective falsas, lemerarias, captiosas, in scepticis-
tnum et indiffrtti8mum inducentes, erroneas, scan-
dalosas, in catholicas scholas injnriosas, fidei divin
eversivas, hresim sapientes ac alias ab Ecclesia dain-
nalas. Denzinger, n. 1487.
4 Enfin, il arrive que les censures qualifient directe-
ment, non seulement une opinion ou un livre, mais
aussi leur auteur. On en venait l jadis, lorsque l'cri-
vain tait publiquement connu et qu'il persistait dans
ses erreurs, mme aprs le jugement de l'Eglise. C'est
ainsi que le concile de Nice a nommment censur
l'hrtique Arius, le concile d'phse, Nestorius, le
concile de Cbalcdoine, Eutychs, le concile de Cons-
tance, Wiclef, Jean Huss et Jrme de Prague. Le cas
s'est mme rencontr de jugements qui censurrent
ainsi personnellement des auteurs dcds. Protago-
nistes d'une erreur ou d'une hrsie, ils ont refus
toute soumission pendant leur vie, ont soutenu leurs
fuisses thories jusque dans la mort; et mme, aprs
la mort, ils leur gardent le patronage de leur nom. C'est
pour des motifs semblables que le Y" concile cumnique
a censur Thodore de Mopsueste. Voir Amairy iie Bne.
VII. Interprtation, valeur, usage des censures
doctrinales. Pour interprter correctement une
censure thologique, en apprcier exactement la va-
leur, en faire un usage irrprochable et adquat, il im-
porte, avant tout, d'en tablir nettement le caractre et
la porte particulire. Il suffit d'appliquer chaque
proscription en cause les principes gnraux que nous
avons dgags pour les diverses qualifications.
Cela fait, la valeur de la censure s'tablit et doit se
mesurer d'aprs ce caractre et d'aprs l'autorit qui l'a
inflige. Pour les censures portes par l'autorit suprme,
il convient de se rappeler que, pour dcouvrir la pense
et l'enseignement de l'Eglise, il ne suffit pas toujours
de prendre la contradictoire des propositions condam-
nes.
Parmi les censures, nous l'avons vu, il en est qui pr-
sentent un caractre indniable de relativit' : je veux
Opositions condamnes raison de leur
forme ou de leurs effets. Sans aucun doute, moins
d'indication contraire, l'on doit toujours tenir scrupu-
leusement d< telles assertions pour condamnes el par-
lanl dfendues. Mais, en mme temps, il faut prendre
n'en point tirer des conclusions exa ri
prcipites ou I .mine s'il n'y avait qu' ren-
asserlions poui rement la vrit. Il
ne faut pas oublier ici que la suppression d'un mol
malheureux ou malsant peut rendre correcte une
pro
ion malsonnante. De mme aussi un changemenl
dans les circon >difb r, au poinl de le faire
disparatre, le caractre blessant ou injurieux d'une as-
sertion. De mme encore un procd financier a pu tre
rprouv certaine poque; il se peut que les condi-
tions nouvelles du travail, de l'industrie el du commerce
et que les transformations conomiques en rsultant per-
mettent plus tard de le tolrer ou mme de l'accepter-
D'autre part, il est nombre de censures absolues. Elles
ont atteint des assertions dont l'objet mme constitue une
opposition certaine aux principes immuables de la foi
et des murs. Quel que soit ce degr d'opposition,
l'Eglise est toujours infaillible quand elle le fixe, avec
la plnitude de son autorit, dans une censure doctri-
nale, mme si la qualification est infrieure l'hrsie.
Nous avons rappel cette extension de l'infaillibilit
propos de la proposition errone, et il n'est pas inutile
d'ajouter que, suivant les matres les plus srs, c'est l
une doctrine certaine, proche de la foi et mme une
vrit de toi. En consquence, toutes les propositions
ainsi dclares en opposition certaine avec la vrit
sont autant d'assertions fausses tout le moins. Comme
les contradictoires de propositions fausses sont ncessai-
rement vraies, on mettra ici en uvre les rgles de la
logique. Leur application exacte aux propositions con-
damnes permettra de trouver dans les contradictoires
respectives la vritable pense et l'enseignement de
l'Eglise. D'une proposition hrtique, on fera jaillir une
vrit de foi
;
des propositions proches d'hrsie, erro-
nes, fausses, sortiront des assertions proches de la foi,
surnaturellement certaines et vraies.
Toutefois, ce travail purement logique ne saurait tre,
par lui seul, bien fcond pour la thologie et le tholo-
gien. Il faut le complter par la comparaison des pro-
positions condamnes avec les enseignements positifs,
dfinis ou du moins nettement affirms de l'Eglise. Il
conviendra encore de comparer ces opinions censures
avec d'autres thories pareillement rprouves. L'on
voit par l combien l'histoire des hrsies et des erreurs,
des controverses et des sentences qu'elles ont provo-
ques, est indispensable et peut apporter d'claircisse-
ments prcieux. Les analogies, les diffrences, les oppo-
sitions ainsi constates sont un secours aussi puissant
que ncessaire pour l'intelligence thologique des vrits
en cause.
I. Textes. 1
Le texte des documents authentiques qui ont
promulgu les censures doctrinales est reproduit, la date de
chaque document, dans les multiples collections gnrales des
actes pontificaux ou conciliaires, dans les collections officielles
des dcrets des diverses Congrgations romaines et notamment
du Saint-Office. Certains recueils particuliers ont l'avantage trs
apprciable de prsenter un ensemble suivi et plus ou moins
complet de ces documents. Le meilleur et le plus pratique est
certainement l'Enchiridion de Denzinger. Citons encore : Ferra-
ris, Promjita bibliotheca, v Propositiones damnatse; Busen-
baum, Ail medullam theologise moralis appendix, t. n, sect. i :
Synopsisnonnullarumconstitutionumapostolicarum ,'sect.n:
Sries chronotogica propositionum a s. serfe danxnatarum,
Tournai, s. d., p. 1-258; Gury-Dumas, Compendium theologix
moralis, Lyon, 1874, 1.
1,
p. I-Clli; Gury-Ballerini, Compendium
thologie moralis, Home, 1874, t. i, p. l-cxvm : Sries chro-
notogica proposilionum damnatarum ab mine lu8 contra
Joannem Wicleffum ad annum 1864; Sc&v'mi, Theologia mo-
ralis universa, 13'dit., Milan, 1882, l. IV, p. 274-300; Lehmkubl,
Theologia moralis,
10* dit., Fribourg-en-Brisgau, t. n. p. "2H-
820; Appendix i : Sries chronotogica proposilionum damna-
tarum ab anno hi8 contra Joannem Wicleffum ad annum
1887 contra errores Rosminianorum cum
oins quibusdam
decretis Romanis, Gaudeau, s. .1., Libellus fidei exhibens d-
crta doginaticaet alia documenta ad tractatum de flde pertt-
nentia, in-12, Paris, 1898. On trouvera aussi
les
documents,
mais incomplets, scinds rt rpartis suivant
les divisions di
thologie morale, dans un excellent recueil de B eroni, Enchi-
ridion morale complectens sclecta dcrta et deftniti
sanctt} sedis, cumenicorum conciliorum et sacrarum ro-
manarum Congregationum quai professoribus theologix mo-
ralis et confessai us magis usui esse ]> sswxt, V dit., Home,
1905
2113
CENSURES DOCTRINALES
CENSURES
ECCLSIASTIQUES 2114
II Tnn
M \. ] ,
Martlnei de RJpalda, B. J.,
t
Ivertut I
'.mu. os </
disputatloie* ./
mfa irai! Appendix, promnlam.
9 dll., P ris, 1871, i omnia, t. v,
p, i-7j
Antoine Sessa, (ranci icaln, de Paenne (Anb n I
Scrutiiuii,
f./i/.' /,/., , ;
Rome, i
VIva, S. J., //.!.-.. atarum i
eologica trutina,i
en 1 in-'i , Padoi 1787; voir surtout en u te du t. 1, la Qussstio
proth i Di falsitate thesium conflxarum;
Charles du
orgentr, ciiertui judiciorum de roril>u,
iy/d
ai (..(do ssculi juj ad amtum
/7;'
fn Ecclesia proacripti
et notaH, 8 ln-fol., Paris, 1728; Id., E/emi n(a thologien,
avec, ,i
partir de la
2'
dition, un appendice excellent sur l'au-
I ; i en matire de condamnation es : D<
auctoritate EcclesUe, in-'i , Paris, 1705; Claude-Louis Montagne
(Montagnius), )e censitrts seu
>':/,>
theologids et de sensu
propositionum, dans Migne, Thologies cursus compltas, t. i,
col. 1111-1222.
2*
Traits de thologie gnrale, des sources ou lieux tholo-
giques, et tous ouvrages analogues, bien que sous des titres
diffrents. Nombre d'auteurs s'occupent des censures, soit quand
ils traitent de l'infaillibilit ou de l'autorit de l'glise en matire
de condamnations doctrinales, soit quand ils envisagent les dcrets
de l'Eglise comme sources d'argumentation thologique.

Melchior Cano, De loris theologids, I. Ml tout entier, et prin-
cipalement le c. XI, in-4% Paris, 1704 ; Honor Tournely, Prsele-
ctiones theologica- Je Ecclesia Christi, q. v, a. 5, Paris, 1727,
p. 466-641; voir aussi la Conlinuatio prselectionum theologi-
carum, Paris, 17'j, t. VI, p. 681-774 : Appendix de propositio-
nibus ad moralem disciplinant spectantibus ab apostolica
sede et clero Gallicano condemnatis; Joseph Gautier, S. J.,
professeur l'universit de Cologne, Prodromus ud theologiam
dogmalico-scholaslicam ad usum prsecipue candidatorum
sacra; doctrinal, diss. III, c. i-ui, dans Zacharias, Thsaurus
theologicarum dissertationum, Venise, 1762, t. i, p. 46-109;
cardinal Gotti, 0. P., Theologia scholastico-dogmatica, 16in-4',
Bologne, 1727-1735, t. i; J. Kleutgen, S. J., Die thologie der Yor-
teit, t. i, n. 81 sq. ; C. Schrader, S. 3., De theologia generalim,
Poitiers, 1874, p. 115-136; Heinrich, Dogmatische Thologie,
t. I, 110; cardinal Franzelin, De divina traditions et Scrip-
tura, tlies. xii, scbol. n, Home, 175, p. 157-163; M. J. Scheeben,
La dogmatique, t. I, 30, trad. Blet, 1. 1, p.
3(11-310
; II. Ilurttr.
S. J., Theologix dogmalicse compendium, 9*
dit, Innsbriick,
1896, t. i, n. 508 sq. ; Jules Didiot, Logique surnaturelle sub-
jective, thorme lyii, Lille, 1891, n. 377-390; Chr. Pesch, S. J.,
Prselectiones dogmatiese, part. II, sect. v, Scholion de valore
dogmatico propositionum et de censuris doctrinalibus, Fri-
Ixiurg-en-Brisgau, 1903, 1.
1, p. 317-350; S. di Bartolo, Les cri-
tres thologiques, trad. franc., Paris, 1889, p.
155-192.
3 Les moralistes, au trait de la vertu de foi. Plusieurs trai-
tent des censures doctrinales, soit quand ils exposent l'objet de
la foi, soit quand ils dtaillent les pchs opposs cette vertu
thologique. Les auteurs de la dernire priode scolastique ont
presque toujours discut la question dans leurs commentaires
in II"" 11', q. xi, De hseresi. Voir par exemple Banez, Schola-
stica commentaria,k in-fol., Douai, 1615; Salmanticenses, Cursus
thologiens, De fuie, disp. IX, dub. IV, Paris, 1879, t. XI, p. 425-
440; Suarez, Defide, disp. XIX, sert, i, n ; Ferd. Castropalao,
De flile, disp. III, part. I, dans Opra, Venise, 1690. t. I, p. 268;
cardinal de Lugo, De virtute ftdei divinse, disp. XX. sect. -m.
in-fol., Venise, 1718, t. m, p. 331-352; H. Kilber, S. J., dans
Theologia Wirceburgensis. De
flde theologica, ad calcem,
Paris, 1880, t. vin,
p. 198-199; J. Perrone, S. J
, Prastecti
theologica; de virtuiibus ftdei, spei et caritatis, De fuie. c. ix.
a. 2, prop.
3% S
2, Ratisbonne, 1866, p. 178-190; Th. Bouquillon,
De virtuiibus theologids, 1. I, D, 207-255, in-8*. Bruges, 1878,
p. 158-189; cardinal Mazzella.De vlrtutibusinfusis prselectiones
echolastico-dogmatic, disp. II, a. lu,
s
1,2. in-8
#
, Home, 1879,
p.
268-283.
II. Ql'IU.IF.T.
2. CENSURES ECCLSIASTIQUES.
-
I. Dfi-
nition. II. Division. 111. Conditions prescrites par le
droit pour qu'une censure soit lgitime, IV. L'glise
a-t-elle le pouvoir de porter des censures? V. Par qui
l'Eglise excerce-t-elle ce pouvoir? VI. Contre qui les
censures peuvent-elles tre portes? VII. Des peines
dictes par le dmii contre les violateurs
des
censures.
VIII. lie l'absolution des
censures.
1. Dfinition. Chez les anciens Romains, il \ u\aii
un magistrat charg d.- la surveillance et de la correc-
tion des moins publiques. A lui incombait au
i ter
des honneurs ceux qui n'en
taient
dignes. C'tait le censeur. Son autorit- s'tendait
loin, car il tait constitue- le
gardien
de la morale. Son
pouvoir tait presque gal celui des consuls, el
rle tait si important dans 1 tat, que- souvent les
empereurs eux-mmes se proclamrent censeurs. Le
mot censure signifiait, la fois, et la mission de ce
magistrat, et ses sentences, et les peines correction-
nelles qu'il avait le droit et le devoir d'infliger. Voir
ut. Censor, dans le Dictionnaire de* antiquits grec-
rjueset romaines de Daremberg et Saglio.t.i,p.990-999.
Dans les nations modernes, j-sties des ruines de I
pire romain, cette institution survcut, plus ou moins
modifie, suivant les lieux et suivant les temps. Cf. Du
Cange, Glossarium medix et infimes latinilatis, revu
et
dit par Henschel, 7 in-fol.. Paris, ijgo, t. n.
p. 273 sq. Elle existe encore, de nos jours, dans certains
corps constitus de l'ordre judiciaire et administratif!,
Le collge des avocats, par exemple, la chambre des
notaires, des avous, des huissiers, les assembles dli-
brantes, etc., ont la facult de prononcer des peines
disciplinaires contre ceux de leurs membres qui
manquent gravement leurs obligations.
Dans le langage de l'Eglise, le mot censure a deux
acceptions fort dillrentes. Dans un sens plus large, il
signifie une peine quelconque, un blme, une correc-
tion, une condamnation mme. Dans un sens plus
restreint, il dsigne certaines peines bien caractrises
et distinctes de toute autre.
Le code des lois canoniques ne prsente nulle part
une dfinition expresse de la censure; mais il numre
simplement les peines comprises sous cette dnomina-
tion, et cela par une rponse officielle du pape Inno-
cent III, donne en 1214 : Qiuerenti quid per censurant
Kvclesiai deheat intelligi, quutn hujusmodi clausulam
in noslris lilteris apponimus, respondemus quod per
eam non solum interdicti, sed suspensiouis et excom-
municationis sententia valet intelligi. Dcrtai., 1. V,
tit. xl, De verborum significatione, c. xx.
Pour formuler une dfinition complte de la censure,
les thologiens et les canonistes ont d en prendre les
lments dans divers textes du Corpus juris : Dcrtai.,
1. I, tit. il, De constitutionibtu, c. xi, Ex litteru;l. II.
lit. i. De judiciis, c. i, Contumax; 1. II, lit. xn. h
ceptionibus, in 6, c. i, Pia consideratione
;
el surtout
I. V, tit. xi, De sententia excommunicationis, in 6",
c. i, Cum medicinalis sit.
De tous ces passages runis et fondus ensemble, il
rsulte que la censure est une peine spirituelle et mdici-
nale, relevant du for extrieur, et par laquelle l'glise
prive un homme baptis, pcheur et contumace, de
l'usage de certains biens spirituels. Censura ecclesia-
slica est pna spirilualis et medicinalis, fort externi,
i/ua fiomini baptisato, delinquenti et contumaci, per
poteslatent ecclcsiasticam aufertur usus quoruntdant
bonorum spiritualium. Avec quelques variantes, mais, au
fond, toujours la mme, cette dfinition se retrouve dans
tous les auteurs. Cf. Suarez. Opra oninia, 28 in-i", Paris,
1 St- 1 878, De censuris, disp. I. sect. i. n. , t. xxiit,
p. 2; Salmanticenses, Cursus theologia: nwralil, G in-
lol.. Lyon, 1679. tr. X. De censuris, c. i. p. i. n 2.
t. n, p. 280: Schmalzgrueber, Jus ecclesiasticum uni-
versum, 5 in-fol., Venise. 1738, 1. V. tit. xxxix. De sen-
tentia e.rcommunicationis, snspensionis el interdicti,
n. I, t. v, p. 324; Reiflenstuel, Jus canonicum univer-
sum,6 in-fol., Venise. 1700-1770. I. V. tit. xxxix.
s.
|,
n. S, t. v. p. 309; Pichler, Jus canonicum secundum
guinque Decretalium libros, 2 in-fol., Venise,
'
I. V. tit. xxmx. I. n. 2. t. i.
p. 662; Ferraris, l'rompta
bibliotheca canonica, moralis, theologica, etc.. 10 in-i",
Venise, 1782, v Censura, n. I, t. n. p. 2G; Lajman,
2115
CENSURES ECCLSIASTIQUES 2HG
Theologia moralis, 2 in-fol., Venise, 1719, 1. I, tr. V,
part. I, c. I, t. I, p. 87; Lacroix, Theologia moralis,
2 in-fol., Venise, 1720, 1. VII, c. i, dub. I, n. 1, t. n,
p. 468; S. Alphonse, Theologia moralis, 1. VII, c. i,
dub. i, n. 1, t. vu, p. 144; d'Annibale, Summula tho-
logie moralis, 3 in-8, Rome, 1889-1892, part. I.
tr. VI, tit. n, c. i, a. I, t. i, p.
312.
Expliquons, en quelques mots, les termes de cette dfi-
nition.
1
La censure est une peine, car elle suppose une faute.
2 Elle est une peine spirituelle, soit parce qu'elle
est porte par la puissance spirituelle pour l'utilit spi-
rituelle des chrtiens, soit parce qu'elle prive des biens
spirituels.
3 La censure est une peine mdicinale. Mme quand
l'glise punit, elle est mre. Ce qu'elle veut, avant tout,
c'est l'amendement des coupables. Quand un de ses fils
la contrisle par ses garements, elle ne nglige rien
pour l'amener rsipiscence. D'abord, elle l'avertit, et
l'exhorte; puis, elle le menace de le priver de certains
biens, dont elle a la disposition et dont elle accorde,
son gr, la jouissance. Enfin, si la menace ne suffit
pas pour l'arrter dans le chemin de la perdition, elle
excute sa men:ice, et prive de ces biens le dlinquant,
jusqu' ce que, revenu de meilleurs sentiments, il
reconnaisse sa faute, la regrette et donne des signes
non quivoques de conversion.
4 La censure ecclsiastique est une peine fulmine
contre les contumaces. Elle n'est pas, en efiet, pure-
ment vindicative, c'est--dire destine punir les dlits
commis. Comme elle a pour but principal, soit de
prvenir le mal, soit de corriger les coupables qui
auraient le malheur de le commettre, et de les empcher
d'y persvrer, elle doit, en gnral, avant d'tre infli-
ge, tre prcde de monitions canoniques ou aver-
tissements officiels. C'est lorsque l'obstination dans le
mal a t constate par le mpris que fait le coupable
de ces multiples avertissement, que la censure est pro-
clame. Un voit par l que la censure est une peine
essentiellement temporaire, car elle doit cesser ds que
le coupable est revenu de meilleurs sentiments. Les
peines vindicatives, au contraire, peuvent tre perp-
tuelles de leur nature. Elles ne cessent point par suite
de la correction du pcheur; mais la censure ne serait
pas mdicinale, si elle tait perptuelle et sans espoir de
rmission. Cf. S. Augustin, De correptione et gratia,
c. xv, P. L., t. xi. iv, col. 944; S. Uonaventurc, In IV Sent.,
dist. XVIII, a. 1, q. il, 7 in-fol., Lyon, 1668, t. v, p. 2i9;
Suarez, De censuris, disp. I, sect. i, n. 8, t. xxm, p. 3.
Les monitions faites en vue de constater la contumace
ne sont pas ncessaires, quand les censures sont infliges
prr modum pnse vindicatives. Ceci arrive lorsque les
censures sont prononces contre ceux-mmes dont on
n espre
plus la conversion. Elles sont alors des peines
purement afllictivespour les pcheurs obstins; maiselles
nt mdicinales pour l'ensemble de la communaut,
en ce sens qu'elles sont un obstacle la contagion du
crime, soiten inspirantaux fidles une crainte salutaire,
soit en sparant les bons des mchants. Dcrtai., 1. II,
tit. xn, De exceptionibus, in 6, c. i; S. Thomas, Sum.
theol., I
a
II',
q. lxxxvii, a. 8, ad 2"";
Salmanticenses,
tr. X, De censuris, c. i, p. i. n. 10, t. H, p. 290; Coninck,
/> acramentis et censuris, 2 in-fol., Anvers, 1611),
disp. XII, dub. i, n. 9. Dans ce cas, les monitions cano-
niques sont remplaces par la citation du
dlinquant.
Cl. Reiffenstuel, Jus canonicum universum, 1. Y,
lit. xxxix, n. 13, 14, t. v, p. 310; Suarez, De censuris,
disp. XXV, sect. i, n. 3, t. xxm b, p. 2; S. Alphonse,
Theol. moral., I. VII, c. l. dub. v, n. 'ri, t. vil,
p. 175.
5 Seuls les
fidle peuvent ''tic
atteints par les cen-
Bures, car ceux qui ne sont pas baptiss ne sont pas
sujets de l'Eglise. Elle ne peut donc ni leur imposer
ses lois, ni les traduire i mjii tribunal.
6 Les censures privent les coupables des biens spiri-
tuels dont l'Eglise a la disposition, et dont elle accorde
la jouissance. Ces biens sont : les prires et suffrages
publics, les indulgences, les sacrements, l'assistance
la messe, les fonctions sacres, la juridiction spirituelle.
Mais les censures ne sauraient enlever l'homme les
biens purement intrieurs, comme le caractre sacra-
mentel et la puissance d'ordre; ni les biens personnels
et privs, comme la foi, la grce, les vertus, le mrite.
Les censures, en effet, sont du ressort du for extrieur,
et sont une consquence de la juridiction contentieuse,
quoiqu'elles obligent en conscience, quand elles sont
encourues. Cf. Schmalzgrueber, Jus ecclesiasticum
universum, 1. V, tit. xxxix, n. 1, t. v, p. 324. Tout en
tant du ressort du for externe, les censures sont
nanmoins des peines spirituelles, puisqu'elles atteignent
directement l'me, en la privant des biens spirituels
et surnaturels. Les peines vindicatives, au contraire,
peuvent lre temporelles et mme corporelles, comme,
par exemple, la privation des bnfices et des dignits,
l'amende, l'exil, la prison, etc.
Par tout ce qui prcde, il est manifeste que les cen-
sures diffrent de la dposition et de la dgradation,
qui ne sont des peines ni mdicinales, ni temporaires,
mais vindicatives et perptuelles, tant inlliges pour
des fautes passes, mme pardonnes. Cf. Suarez, De
censuris, disp. I, sect. i, n. 4, t. xxm, p. 2. Les cen-
sures diffrent galement des irrgularits, qui peuvent
tre contractes sans aucune faute, et simplement par
suite de quelque dfaut physique du corps ou de l'me;
de sorte qu'elles ne sont pas prcisment des peines,
mais des empchements canoniques, des dclarations
d'incapacit, quoique, parfois, elles puissent tre consi-
dres aussi comme des peines, quand elles sont dcr-
tes en punition de quelque dlit. Cf. Suarez, De cen-
suris, disp. I, sect. i, n. 3, t. xxm, p. 2; disp. XXV, sect. i,
n. 3, t. xxm b, p. 2. La cessatio a divinis, affectant
plus les lieux que les personnes, n'est pas une cen-
sure, mais un moyen employ par l'glise pour obtenir
rparation d'une injure ou d'un dommage qu'on lui a
faits. Cf. S. Alphonse, 1. VII, De censuris ecclesiastiris
et irregularitatibus, c. i, dub. i, n. 4, t. vu, p. 145.
Parmi les censures, celles qui, quoique mdicinales,
tant ordonnes principalement la correction, sont
nanmoins quelquefois imposes comme vindicatives,
sont la suspense et l'interdit. On reconnat qu'elles sont
vindicatives et non plus mdicinales, quand elles sont
infliges uniquement pour des fautes passes, et qu'elles
sont perptuelles, ou pour un temps dtermin, par
exemple pour plusieurs mois ou plusieurs annes. Quant
l'excommunication, vu son extrme gravit, elle est
toujours fulmine de telle manire qu'elle puisse, et
mme doive tre retire, ds que le pcheur est revenu
rsipiscence. Elle est donc toujours une censure, et ja-
mais une peine vindicative. Cf. Suarez, De censuris,
disp. I, sect. I, n. 7, 8, t. xxm,
p. 11 sq. ; Schmalz-
grueber, Jus ecclesiasticum universum, 1. V, tit. xxxix,
n. 5, t. v, p. 325.
Lorsque, vu son mode d'emploi et le but que se pro-
pose celui qui l'inflige, une censure est devenue peine
vindicative, elle n'est plus censure qu'au sens matriel
du mot. Dans ce cas, celui qui la viole n'encourt pas
l'irrgularit propicr violatam censurant. Cf. Sua-
rez, De censuris, disp. XXV, sect. i, n. 2, 3, t. xxm b,
p. 2.
De l dcoule aussi une diffrence notable entre les
actes juridiques par lesquels cessent les peines
mdici-
nales et les peines afflictives ou vindicatives. Les cen-
sures sont enleves par l'absolution, qui est un acte de
justice, car celui qui est bien dispos a droit ce que
la peine mdicinale, qui tendait sa correction, ne lui
soit plus impose, quand
sem amendement s'est
produit.
et. Schmalzgrueber, 1. V, lit. xxxtx, n. 107, i.v,
p. 335,-
2117 ISURES ECCLES1
\s
IQUES
2118
Reiffenstuel, I. V. lit, itxxix, n. 240,
i .
p. 330. I i
peines vindicatives, au contraire, sont enleve par la
dispense,
qui 6*1 une exemption gratuite de la loi. nu
de la sentence, par laquelle le coupable a t frapp.
Dcrtai.,
I. I. lit. a, De constitulionibus, c. 11. I
<
litterii. Cf. Suarez, l>' cemwis, dlsp. XXV, sect. i.
n.
3;
disp.
mi. sect. i. m. . t. xxiii b, p. -J. :jt-2
;
Bona-
,.
m,,. Theolog.
movalis, .'i in-fol., Venise, 17 lu. De
censuris, disp. I.
q. I, [> l, a.
' t. I. p.
:r>8; Thsau-
rus. De pnu ecclesiasticit, in-fol., Rome, 1075, part. I.
c. xx : d'Annibale, Summula theol. moralis, part. I,
tr. VI, lit. i. a. Il, t. i. p.
lioliliiiT.
II. Division.

Les censures se divisent
<lo divi
!
manires, suivant
pif l'on considre
1rs biens dont
elles
privent, l'autorit ilont elles manent, la faon
dont elles sont encourues et dont elles cessent, la con-
naissance
que le publie peut en avoir, et l'observation
par le suprieur des formalits lgales.
1"
Par rapport aux biens dont elles privent, les
censures se divisent en excommunication, en suspense
et en interdit.
1. L'excommunication, la plus grave
de toutes les censures, prive de tous les biens spiri-
tuels et rejette hors de la socit des fidles celui qui eu
est frapp. Elle comprend donc minemment sous elle
les deux autres censures. Voir EXCOMMUNICATION.
2. La
suspense
prive le clerc ou le prtre de l'usage de la puis-
sance ecclsiastique : puissance d'ordre, ou puissance
de juridiction. Celui qui est suspens ne peut plus lici-
tement exercer les fonctions sacres ; mais il peut, comme
les simples fidles, recevoir les sacrements, si, par
ailleurs, il
y
apporte les dispositions ncessaires. Voir
SUSPENSE,

3. L'interdit prive de l'usage de certaines
choses saintes, comme, par exemple, de quelques sa-
crements,
de quelques oflices publics, de quelques cr-
monies
solennelles, de la spulture ecclsiastique, etc.
Voir Interdit.
Cette division est donne par Inno-
cent III lui-mme, dans son dcret cit plus haut, et
insr dans le Corpus juris, Dcrtai.. 1. Y, tit. XL, De
verborum significatione, c. 20,
Quserenli. Cf. Suarez,
De censuris, disp. I, sect. m, t. xxiii, p.
9-12; Salman-
ticenses, Cursus theolog. moralis, tr. X, De censuris,
c. I, p. II, n. 11-16, t. n. p. 290 sq.
;
Schinalzgrueber.
Jus ecclesiasticum universum, 1. V, lit. xxxix,

1.
n. 6-9, t. v, p. 325.
2 Par rapport l'autorit dont elles manent, les
censures se divisent en censures portes par le droit,
taise a jure, et censures portes par un homme, c'est-
-dire par un juge, ou suprieur ecclsiastique : prlat,
vque, archevque, etc., latse ab honne.

1. Les
censures a jure se trouvent dans les canons de l'glise,
dans les constitutions apostoliques, dans les Maints provin-
ciaux ou synodaux. Elles sont de droit commun et con-
cernent l'glise universelle, si ellesont t dictes par les
conciles gnraux ou par les papes; elles sont de droit
spcial et ne concernent qu'une province, si elles sont
dcrtes par les ordinaires des lieux, pour leurs dio-
cses
respectifs, mais d'une faon stable et permanente,
per modum legis verse et statuti siabilis oc perpetui.
Les censures a jure envisagent l'avenir, car elles sont
toujours pcr modum legis. Elles n'ont donc pas d'effets
rtroactifs, et ne sauraient tre fulmines pour des fautes
passes. En
outre, comme toute loi, elles persvrent,
mme aprs la mort de leur auteur, car elles sont pro-
mulgues au nom de la communaut, qui ne meurt pas.

2. Les censures ai"; tontine

sont
portes par les sup-
rieurs ecclsiastiques, suivant les circonstances, occur-
rentibus delictis; et non par un Statut permanent avant
l'apparence d'une loi durable, mais par un pri
transitoire de sa nature et obligeant pour un laps le
temps lix. Ainsi un suprieur commandera ou dfendra,
dans certains cas, quelque
chose ; par exemple, il exigera,
sous peine de censure, qu'une restitution ait lieu, avant tel
jour prcis. Les censures ab homine sont per modutn
prsecepti
j
al un fait par-
ticulier, ou a un certain nombi i
et per modum prsecepti gnerai
aucune dtermination de pei En
(ditre, elles peuvent
'!
pe\
(uni sententitt
,
z, lorsque, un crime ayant t commis et proi
le
suprieur punit le coupable, en fulminant un
contre lui. Les censures per modum prsecepti, tire
generalis, sue particula ont applicables
dminent qu'aux actions future- . tandis '|
pi, minium
tententise -ont infliges pour des actions
dj accomplie-. Tout'- i ni "'< domine,
ut par la mort ou la dposition de celui qui
portes, car elles manent de son autorit personnelle,
et .Iles doivent ncessairement disparatre, quand sa
juridiction prend lin. Si nous disons qu'elles cessent, ce
n'est pas dans le sens que celui qui les a encourues i u
soit dlivr parla mort ou la dposition du suprieur
ecclsiastique; mais en ce sens qu'elles ne peuvent tre
encourues de nouveau pour un acte qui serait postrieur
cette mort ou cette dposition. Cf. Suarez, De n
ris, disp. III, sect. i, n. 2-10, t. xxiii. p. 32-35; Salman-
ticen-c-. Cursus theolog. moralis, tr. X. De censuris, c. i,
p. ii, n. 10-17. t. ii. p. 291 ; Schmalzgrueber,
/-
sticum universum, I. V, tit. xxxix. 1, n. 9. t. v.
p.
Layman, Theologia moralis, 1. 1. tr. V. part. I, c. il, n. 2,
t. i, p. 88; Lacroix, Theologia moralis. 1. VII. c. i,
dub. il, n. 5, t. il, p. 468.
Les cen-m
un vque dans son synode diocsain sont consid :
comme portes per modum statuti permanentis, et a--i-
miles aux censures a jure, de sorte qu'elles persvrent
dans le diocse, aprs la mort de l'vque. Les autres
(|iii sont fulmines en dehors du svnode. sont rai
parmi les censures ab homine, qu'elles soient
minium prsecepti ou pcr modum sententise. Oies
cessent donc par la mort du prlat, que le prcepte soit
particulier ou gnral. Cf. S. Alphonse, Theologia
moralis, 1. VII, c. I. dub. il, n. 0. t. vu. p.
116.
3 Par rapport la faon dont elles sont encoui
les censures se divisent en censures latse sententt.i it
ferend sententise, selon que le suprieur a rgl que
le coupable en serait frappe ipso fado, par le fait mme
de la violation de la loi. ou seulement aprs la sentence
du juge. Dans le premier cas, en effet, c'est la loi elle-
mme qui porte la sentence, sans qu'il soit L><
-
d'aucun intermdiaire entre elle et le dlinquant; dans
le second cas, la loi ne porte pas elle-mme la sentence,
mais requiert l'intervention d'un tiers, en invitant le
i la porter, ou en le lui ordonnant.

1. La cen-
sure est latte sententise, si le texte se rapporte au
i
ou au prsent : par exemple, s'il
y
est dit : i Nous avons
excommuni: nous excommunions, suspendons, interdi-
sons, etc.; ou bien encore, s'il
y
a les expressions, ips
fado, ipso jure. 2. La sentence est ferendse sente
si le texte se rapporte au futur, par exemple : Nous
dclarons que le coupable sera excommuni, sus-
pens, etc.; I ou s'il n'exprime que des menaces.
3. Quand la phrase est l'impratif, ou au subjonctif,
par exemple : Nous voulons que le coupable
excommuni, suspens, etc.. comme les formules de te
genre peinent s'appliquer indiffremment au prsent et
m futur, on doit, pour dissiper l'ambigut qu'elles
laissent subsister, consulter le contexte, et voir si les
tenue- employs ne peuvent s'entendre que du pr.
ou du futur, ou bien s'ils supposent, ou non. entre la
loi et le dlinquant, l'intervention d'un juge. Dans le
premier cas. la censure est latst sententim; dans le
second cas, elle esl simplement ferendse sente
Cf. Palmieri, Opus theologicum morale in Busenbatsm
medullam, 7 in-S". Prato, 1894, tr. XI, De censuris M
irregularitatibus, c. i, dub. n. n. K>-17. t. vu.
p. 7 sq.
Lorsque, malgr l'emploi de ces moyens, le doute ,
SSte, il faut alors se souvenir de la rgle du droit ; In
2119
CENSURES ECCLSIASTIQUES 2120
pnis benignior est interpretatio facienda, Rgula
jurs 49,in 6, ou encore : In obscuris minimum est se-
quendum, Rgula juris 30, in 6, et conclure que la cen-
sure n'est paslalse sententi, mais seulement ferend, de
sorte qu'elle ne sera rellement encourue que lorsque
le juge l'aura dclar. Cf. Suarez, De censuris, disp. III,
sect. ni, n. 1-8, t. xxm, p. 41-43; Reiffenstuel, Jus
canonicum universum, 1. V, tit. xxxix,
3, n. 78-8i,
t. v, p. 315; Layman, Theologia moralis, 1. I, tr. V,
part. I, c. n, n. 3, t. i, p. 88; Lacroix, Theologia mora-
lis, 1. VII, c. i, dub. i, n. 9, t. n, p. 469; Benoit XIV,
De synodo dicesana, 2 in-4, Venise, 1775, 1. X, c. i,
n. 5, t. I, p. 2; S. Alphonse, Theologia moralis, 1. VII,
c. i, dub. n, n. 7-8; dub. iv, n. 54, t. vu, p. 147, 176.
4 Par rapport la faon dont elles cessent, les cen-
sures se divisent en rserve'es et non rserves, selon
que le suprieur, en les intligeant, s'en est rserv
l'absolution, ou en a laiss le pouvoir aux confesseurs
ordinaires. Les censures ab homine sont toujours
supposes rserves, moins qu'elles ne soient portes
par un prcepte gnral. Les censures aujourd'hui en
vigueur, depuis la bulle de Pie IX Apostolicsc sedis,
se rangent, ce point de vue, en quatre classes :
1. Nemini rservtes; tout confesseur peut en absoudre,
moins que la cause ne soit dfre au for extrieur;
2. rserves aux vques et ordinaires des lieux;
3. rserves simpliciter au pape; 4. rserves speciali
modo au souverain pontife, et parmi lesquelles il s'en
trouve une qui est considre comme rserve specia-
lissime. Voir t. i, col. 1613.
5 Par rapport la connaissance que le public peut
en avoir, les censures se divisent en notoires et occultes.
Une censure est notoire, lorsqu'elle est connue d'un
nombre assez considrable de personnes, pour qu'il
soit impossible de la tenir dsormais cache. Ce nombre
n'est pas fix par le droit, et varie suivant l'importance
des localits. Cf. S. Alphonse, Thcolog. moralis, 1. VI,
c. m, dub. m, n. 1111, t. vu, p. 109; Suarez, De censu-
ris, disp. XLI, sect. n, n. 6, t. xxm b, p.
375.
6 Par rapport l'observation par le suprieur des
formalits lgales, les censures se divisent en valides et
invalides.
7 Par rapport, enfin, leur conformit la justice,
les censures se divisent en justes et injustes, suivant
qu'elles sont, ou non, fondes sur des raisons suffisantes.
11 ne faut pas confondre une censure injuste avec une
censure invalide, et rciproquement. Une censure trs
juste, c'est--dire trs mrite par le coupable, peut
tre parfois invalide, par suite de l'oubli d'une forma-
nt.' essentielle. De mme, une censure injuste, nullement
mrite, peut tre valide, in foro externo, si elle provient
d'une autorit lgitime, ayant observ toutes les condi-
tions ou formalits, prescrites par le droit.
III. Conditions prescrites par ee droit pour qu'une
CEN.-i m: soit LGITIME.
Suivant les exigences du droit,
pour qu'une censure soit lgitime, elle ne peut tre infli-
ge que pour une faute mortelle, externe, consomme,
complte en son genre, et unie la contumace.
1 Une censure ne peut tre
inflige que pour une
faute mortelle, car la censure tant de soi une peine trs
e, le chtiment ne serait pas proportionn au dlit,
si on l'infligeait pour un pch vniel, moins qu'il ne
-se de l'excommunication mineure, ou d'une lgre
. (I nu lger interdit personnel, et pour un
temps trrs court. Dans ce cas, la loi de proportionnalit
entre la peine el la faute tant sauvegarde, il n'y aurait
plus d'injustice. Cf. Suarez, De censuris, disp. IV,
' iv, n. 2, t. xxm, p. 98; disp. XXVIII, sect. iv,
n.
6,
t. xxm b, p. 55; Salmanticenses, Cursus theol.
moral., tr. X, De censuris, c i, p. x, n. 124-127; c. v,
p.
iv. n. ii. t. n, p. 310 sq., 407; Schmalzgrueber, Jus
lesiast. univers., I. V, tit. xxxtx,
S 1, n. .",7,
t. v,
I' 329; S. Alphonse, Theol. moral., I. VII, c. i, dub. iv,
n. 30-31; c. m, dub. n, n. 321, t. vu, p. 164 sq., 377.
Une censure grave, ou lgre mais de longue dure,
inflige pour un pch vniel, non seulement serait
illicite, mais invalide. Nous trouvons cette rgle formu-
le ds la plus haute antiquit chrtienne, dans plusieurs
conciles, entre autres dans le V* concile d'Orlans, en
5i9, c. n, Bail, Summa conciliorum omnium, 2 in-fol.,
Paris, 1672, t. n, p. 209, et insre dans le Dcret de
Gratien, caus. XI, q. m, c. xlii. Elle fut renouvele par
le concile de Trente, sess. XXV, Dereformatione, cm.
Cf. Suarez, De censuris, disp. IV, sect. vi, n.10, t. xxm,
p. 111; de Lugo, Opra omnia, 7in-foI., Lyon, 1652, De
justifia et jure, disp. XVI, sect. m,
2, n. 61, t. i, p. 405.
De cette condition, il rsulte une consquence extr-
mement importante en pratique. Tout ce qui attnue une
faute, et de grave la rend lgre, prserve de la cen-
sure, du moins au for de la conscience et devant Dieu;
par exemple : la lgret de la matire, l'imperfection
de l'acte, l'ignorance, la crainte, une coopration pure-
ment matrielle, donne pour un grave motif, etc. Voir
Crainte. Dans le doute, tout confesseur peut absoudre
de la censure, serait-elle mme rserve. Cf. Suarez,
De censuris, disp. XL, sect. vi, n. 3, t. xxm b, p. 356;
de Lugo, De psenitentia, disp. XX, sect. il, n. 18-20,
t. v, p. 460 sq.; Salmanticenses, Cursus theol. moral.,
tr. X, De censuris, c. i, p. xvi, n. 207-212, t. n, p. 327;
Schmalzgrueber, 1. V, lit. xxxix, 1, n. 75, t. v, p. 332;
Reiffenstuel, Jus canonic. univers., 1. V, tit. xxxtx,
1,
n. 29-34, t. v,
p. 311; S. Alphonse, Theol. moral., 1. VI,
De psenitentia, c. n, dub. iv, n. 600, t. vi, p. 84; 1. VU,
c. i, dub. iv, n. 42, 67, 68, t. vu, p. 169, 184 sq.
2 Une censure ne peut tre inflige que pour une
faute mortelle externe, car, suivant l'axiome reu,
Ecclesia non judicat de inlernis. Il est, du reste, plus
conforme la justice que, sous ce rapport aussi, se
montre la proportionnalit entre la faute et le chtiment.
La censure est une peine externe, que l'glise prononce
en tant qu'elle juge in foro externo. Sans doute elle
aurait le pouvoir de punir, par une censure latx sen-
tenti, mme les pchs internes de pense, si elle le
voulait; mais, en pratique, elle ne l'a jamais fait, el
elle ne fulmine ses censures que pour les pchs qui,
non seulement sont graves en eux-mmes, mais jusque
dans leur manifestation au dehors, gracia etiam in
ralione aclus externi. Nanmoins, il faudrait bien se
garder de confondre un pch interne avec un pch
occulte, dont seul le coupable aurait connaissance. Un
pch interne est celui qui s'accomplit et se consomme
dans l'intrieur de l'me, par pense, dsir,
complai-
sance, etc. Un pch externe occulte est celui qui,
de quelque faon que ce soit, se manifeste au dehors,
par parole, signe, action quelconque, n'y aurait-il d'autre
tmoin que le pcheur lui-mme. Les pchs de ce genre
sont quelquefois frapps de censure lata: sentent i
;
par
exemple, l'hrsie nonce de vive voix en petit comit,
ou mme sans tmoins, car cette manifestation de
l'hrsie, mme dans ces conditions, est un pch
externe grave, quoique occulte. Cf. Suarez, De censuris,
disp. IV, sect. n, n. 9, t. xxm, p. 85; Reiffenstuel, Jus
canonicum universum,\.\, tit. xxxix,
g 1, n.8-12, t. v,
p.
310.
3 Une censure ne peut tre inflige que pour une faute
mortelle, externe et consomme dans son genre.
Le
motif de cette restriction est fond sur celle rgle du
droit : Odia restringi, favorcs convenil anvpliari. R-
gula juris, 15, in 6. Si le lgislateur, par exemple,
dfend l'homicide sous peine de censure, celle-ci n'est
encourue que lorsque l'homicide a eu son effet com-
plet, c'est--dire quand la victime est morte. Le cas
serait diffrent, si le lgislateur dfendait sous peine
de censure mme la tentative d'homicide. Alors, vi-
demment, la censure serait encourue par la simule ten
tative elle-mme. Cf. Suarez, De censuris, disp. XL1V,
2121 I SURES ECCLS1 IS1 l"' 2122
sec!, i, n. 3, i: xxtn li,
p. 496; Salmanti
theol. moi:, tr. X, c, i, p.x, n. 119-120, t. n, p. 309; Bo-
nacina, Deeensw ii in communi, disp, I,
q.
i.
p,
m. n.
12,
is. i. i. p. 342 Bq.; Lacroix, ZVia
"'< s
. I VII.
c. i, dub. iv, n. 51-56, t. n, p. 172 ; Schmalzgruebei
ecclesiatt. univers., I.
\',
tit. xxxrx, >
I. a. 64, t. v, p. 330;
de Lugo
/>
pnitentia, disp. XVI, Bect. ix, n.
453,
i. \. p. 384; S. Alphonse, Theol. moralit, I. VII, c. i,
.lui,, iv. n. 40, i. vu, p. 168.
i ,,,
censure ne // tre inflige nue si, outre let
conditions prcdentes, il
y
a contumace.

La eontu-
ni. .ce et le refus obstin d'obir une loi ou i un pr-
cepte
dment promulgus ci connus. La ncessit de
ocitc dernire condition provient le
ce que la censure
est une peine mdicinale, ci que son but principal est
d'obvier l'obstination dans le mal. l'ou' ce motif,
n'encourt point les censures, celui qui ignore la loi.
Ainsi l'a dclar, en
1301, le pape Bonifacc VIII, dcla-
ration insre depuis dans le code des lois canoniques.
Ligari nolumus ignorantes, nwdo lamcn eorum igno-
rantia crassa non fueril aut eupiria. L. I, tit. n, De
constitutionibus, in 6, c. 2, Ut aniniarum. Les au-
teurs ont disserte beaucoup pour prciser ce qu'est celte
ignorance crassa aut supina qui prserve de la censure.
Decetlc longue discussion, qui, selon Layinan, T/ieologia
moralis, I. I. tr. Il, c. v, n. 5, t. i, p. 16-17, parait
tre une simple question de mots, videtur esse gustio
de nomine, on doit conclure que l'expression ignoran-
tia crassa aut supina signifie une ignorance vraiment
inexcusable. Pour les dtails, voir Ignorance. Cf. Sua-
rez, De censuris, disp. IV, sect. x, n. 3-12, t. mil,
p. 1 10- 1 13 ; Salmanticenses, Cursus theol. moral., tr. X,
De censuris, c. I, p. XV, n. 180-203, t. il, p. 323-326;
Tamburini. Opra omnia, 2 in-fol., Venise, 1710, Ex-
plicatif decalogi, 1. 11, c. i,
7, n. 22-27, t. i, p. 46;
Bonacina, De censuris in communi, disp. I, q. n, p. i,
n. 10-11, t. i, p. 358; Reiflenstuel, Jus canonicum uni-
versunx, 1. V, tit. xxxix,
1, n. 29-35, t. v, p. 311; S.
Alpbonse, Theol. moral., 1. VII, c. I, dub. iv, n. 43-49,
t. vu, p.
109-173; Lehmkuhl, Theologia mo7-alis,
2 in-8", Fribourg-en-Brisgau, 1902, part. II, 1. II, tr. I,
sect. i, c. i,
S
2, n. 80."), t. il, p. 621 sq.
La contumace ne pourrait tre constate, si la fulmi-
nation de la censure n'tait prcde d'un ou de plu-
sieurs avertissements adresss au coupable. 13e l les
monilions canoniques exiges par le droit, suivant une
prescription du pape Innocent III, dans le IV
e
concile
gnral de Latran, en 1215, prescription insre dans
le Corpus juris canonici, 1. V, tit. xxxix, De sententia
excommunicationis, c. 48, Sacro. Cependant, dans
les censures a jure et latse sentent i, les monitions
ne sont pas ncessaires, car la loi connue est dj par
elle-mme un avertissement suffisamment clair. Pour
le mme motif, les monitions ne seraient pas nces-
saires pour les autres censures a jure, c'est--dire
mme pour celles qui ne sont que ferend sententise,
d'aprs plusieurs auteurs, entre autres lionacina, De cen-
suris in communi, disp. I, q. i, p. ix, n. 4, t. l, p. 350 sq.
Mais Siian/ est d'un avis contraire, De censuris,
disp. III, sect. X, n. 20, t. xxin, p. 63, ainsi que Lawnan.
Theologia moralis, 1. I. tr. Y, part. 1, c. v, n. 6, t. i,
p. 92. et les Salmanticenses, Cursus theol. moral., tr. X.
De censuris, c. i, p.
vu. n. 91. t. Il, p. 301. L'opinion
qui nie parait plus probable sainl Alpbonse. Theol.
moral., 1. VII, c. i, dub. v, n. 55, t. vu,
p. 177, car,
dit-il, la loi est un avertissement suffisant, toutes les
fois qu'elle dfend sous peine de censure, que celle-ci
soit /((/.c sententia', ou simplement ferend. La contu-
mace est donc constate par le refus d'obissance la
loi, et il ne reste plus qu' citer le coupable pour lui
dclarer qu'il a encouru la censure, moins que le
crime ne soit tellement notoire que mme cette citation
paraisse inutile.
Poi ttb homine, la monition esl f-iige
par b droit, suivant cet!' i it>- par
Alexandre III, dan- b- IIP COOCili de Ijtmn,
en 1 170. ([
inare dans b- code des loi- eo lsiastiq
Statuimus, ut net prmlati,msi cakonica commokitiori
ei:.l.MI--\
tiam profrant m tubjectot, nisi forte lal
ijues ipso gnre

c'est--dii
am uulucant. L. Il,
lit. xxvin, De appellationibut et rectisationibus, c. xxvi,
ReprehentibUis. Donc toutes les fois qu'une cenaoi
homine n'est pas latse sententise ipsn facto, la monition
canonique est indispensable. La raison en est que l'on
ne peut considrer comme contumace celui qui
pas averti du prcepte qui lui PSt fait, et de la :
qui en dcoule. Cependant si le prcepte tait gnral,
sa promulgation dan- I glise i t devant l'assemble des
fidles, tiendrait lieu de monition canonique. Cf. Sua-
rez. De censuris, di-p. III, sect. vin. n. 3, 4. t. xxm.
p. 51; Bonacina. De censuris, disp. I, q. l, p. ix, n. 11,
t. i, p. 352; Salmanticenses. I theol. moral.,
tr. X, De censuris, c. I, p. Vin, n. 96, t. n,
p. 305; S. Alpbonse, Theologia moralis, 1. VII, c. i,
dub. iv, n. 57, t. vu, p. 178.
Le droit canon exige en outre que les monitions soient
au nombre de trois, spares par un intervalle de
quelques jours; ou. du moins, si la monition est unique,
il doit
y
tre exprim qu'elle compte pour trois, suivant
la dclaration du pape Grgoire X, dans le IP concile
cumnique de Lyon, en 1274, insre dans le Corpus
juris, 1. V, tit. xi, De sententia excommunicationis,
in 0", c. ix. Constitutionem. Celte monition doit avoir
lieu devant tmoins. Cf. Suarez, De censuris, disp. III,
sect. x, n. 1-1; sect. xi, n. 2. t. xxin, p. 57 sq.
Salmanticenses, tr. X, c. i, p. vin, n. 93-91, t. il, p. 304;
Bonacina, De censuris, disp. I, q. i. p. ix. n. 5-7, t. i,
p. 351 ; Lacroix, I. VU, c. i, dub. iv, n. 73. t. n,
p
S. Alphonse,!. VII, c. i, dub. iv, n. 56, t. vu,
p. 178
D'aprs Scbmalzgrueber, .' i^tic. univers.,
1. V, tit. xxxix.

i, n. 28, t. v.
p. 327; Reiirenstuel.
Jus canonicum universum, 1. V, tit. xxxix.
s,
1. n
t. v, p. 311, et saint Alpbonse, loc. cit., n. 50, la monition
devrait tre faite par crit. Pour le dmontrer, ils s'ap-
puient sur une dclaration du pape Innocent IV au
concile de Lyon, en 1215, et insre dans le Corpux ju-
ris, 1. V, tit. xi. De sententia excommunicationis, in 6,
cl, Cum medicinalis ; mais, c'est tort, car ce pas-
sage parle seulement de la sentence d'excommunication,
et non de la monition canonique qui doit la prcder :
Quisijuis igitur excommunicat, exeommunicalionem
in scriptis profrt, et causam excommunicationis ex-
presse conscribat . Exemplum vero hujusmodi scrip-
turse teneatur excommunicato tradere intra mensent,
si fuerit requisitus... Et hsec cadem in suspensionis et
interdicti sententiis volumus observari. Cf. Suarez.
De censuris, disp. 111. sect. xi. n. 1-2. l XXIII,
p
Salmanticenses, Cursus theol. moralis, tr. X. De
suris, c. i, p. vin, n. 95. t. n, p. 301.
Quoique la monition canonique soit ncessaire de
ncessit grave de prcepte, S. Alphonse, 1. VII, c. I,
dub. iv, n. 58, t. vu, p. 170. il n'en faudrait pas con-
clure cependant que sans elle la censure serait inva-
lide. car. dans le Corpus juris. les censures ainsi por-
tes sont appeles seulement injustes et non invali
!.. V, tit. xi. /)< sententia excommunicationis, in 6*,
c. 5- liomana Ecclesia. Bien plus, dans un autre en-
droit. 1. V. tit. xwix. De sententia excommunicationis,
c. 48, Sacro, il est dit que. mme dans ce cas. la
sentence peut parfois tre juste, en ce sens qu'elle i
pas contre la justice commutative, ni distributive,
quoiqu'elle soit contre les prescriptions n 1.
matire. Cf. Suarez. De censuris. disp. 111. sect. XII,
n. 1-0. t. XXIII, p. 67 sq. Salmanticenses. tr. X. Dt
2123 CENSURES ECCLSIASTIQUES
2124
suris, c. i, p. vin, n. 97 sq., t. h, p. 305; Bonacina, De
censuris, disp. I, q. I, p. ix, n. 6, t. I, p.
351.
Enfin, une censure ab Itomine n'est rellement en-
courue que lorsque la sentence est manifeste au cou-
pable, soit par crit, en vertu du texte de loi cit plus
haut, Dcrtai., 1. V, tit. xi, De sententia excommuni-
cationis, in 6, c. 1, Cum niedicinalis, soit de vive voix,
ou par tout autre signe. Cf. Suarez, De censuris,
disp. III, sect. n, n. 1-5, t. xxm, p. 35 sq.; Salmanti-
censes, Cursus theol. moralis, tr. X, De censuris, c. i,
p. vi, n. 61-79, t. n, p.
298-301.
IV. L'glise a-t-elle le pouvoir de porter des
censures?
La rponse cette question ne saurait
tre douteuse. Si l'glise n'avait pas ce pouvoir, elle ne
serait pas constitue en socit parfaite, car, dans toute
socit parfaite et complte en soi, il
y
a une autorit
assez forte pour imposer des peines, en vue de faire
respecter ses lois. Or l'Eglise est une socit parfaite,
complte et indpendante. Voir glise.
Ce pouvoir, du reste, lui a t clairement donn par
son divin fondateur. Il lui a permis et mme command
de rejeter de son sein les enfants coupables, qui, aprs
avoir pch, ne tiendraient aucun compte de ses aver-
tissements maternels, et s'obstineraient dans le mal.
Cela ressort manifestement de ces paroles du Matre :
Si Ecclesiam non audierit, s'il tibisicut et/inicus et pu-
blicanus. Amen clico vobis, qucumque ligaveritis
super terrant, erunt ligata et in clo. Malth., xvm,
17-18.
Ds la plus haute antiquit, on a entendu ces paroles
du droit pour l'glise de porter des censures. Nous
avons ce sujet le tmoignage de saint Jean Chrysostome :
Mr,et y.aTafpovetTto t>v e<T(A<iiv Ttov xy.AiTiairnxwV
g'j
yp
'v6p'o7r; stiv 6 <7|j.>v, ).). ' XpiaT; tt,v ou-
ct'av -aJTYjv v|av SeSwv.w;. In Epist. ad Heb., c. Il,
hoinil. iv, n. 6, P. G., t. lxiii, col. 45. Ce passage, tra-
duit en latin, a t insr dans le Corpus juris : Nemo
conlemnal rincula ecclesiaslxca :non enim liomo est. qui
ligat, sed Christus qui nobis liane potestatem ddit. D-
cret de Gralien, causa XI, q. m, c. 31. Saint Augustin
parle de mme, et en termes encore plus nergiques : De
verbis apostoli, serm. xcvm, P. L., t, xxxvm, col. 887 :
Omnis christ ianus qui asacerdotibus excommunicatur,
Satansc traditur. (Juomodo? quia exlra Ecclesiam dia-
bolus est, sicut in Ecclesia Christus est
;
ac per hoc quasi
diabiiln traditur, qui ab ecclesiastica communione re-
moveiur. Unde illos quns tune apostolus Satan esse
traditospr:vjlicat,excommunicatosaseessedcmonstral.
Dcret de Gralien, causa XI, q. m, c. 32. Dans un au-
tre endroit, le mme saint ajoute : Nihil sic dbet fornii-
dare christianus, tjuam separari a corpore C/irisli. Si
enim separalur a corpore Christi, non est membrum
ejus. Si non est membrum cjus, non wgclatur spiritu
ejus. Quisquis anlem, inquit Aposlolus, Rom., vin,
9,
tpiritum Christi non habet, hic non est ejus. In Joa.,
tr. XXVII, n. G,
/'.
/.., t. xxxv, col. 1618.
S;iint l'aul reconnaissait avoir cette puissance : Arma
militise nostrse non carualia sunt, sed potentia Deo
ad destructionem munitionum, concilia destruenlcs et
Dinm
m altitudinem extollentem se adversus scient iam
D

promptu habentes ulcu omnem inobe-
iam. II Cor., x, 4-6. Au c. xm, 1 sq., il annonce
que -i lis coupables, dj avertis plusieurs fois, ne se
corrigent pas, il ne les pargnera point : Ecce tertio
venio ad vos.., ),, mdixi et prdico ut prmsens, et nunc
absent, it ,/" unie
peccaverunt, et ca-.teris omnibus,
quon 'roiterumnon parcam. Par ces paroles,
il rpond au reproche que quelques esprits mal inten-
tionn- lui avaient adress', savoir qu'il n'aurait pas
le courage, quand il viendrait, d'tre aussi svre que,
es lettres, il menaail 'le
l'tre : Ut autem nm,
l'iani terx
ppistolas, quoniam
auideiu epislol, inquiunt, graves sunt et fortes, prx-
DICT. DE TlItOL. CAT1I0I .
senlia autem corporis
infirma et sermo contemptibiis,
hoc cogilet qui hujusmodi est, quia quales sumus
verbo per epistolas, absentes, taies et prsenles in
facto. II Cor., x, 9-11. Et il ajoute qu'il leur donne ce
dernier avertissement, pour ne pas avoir agir durement
leur gard, en vertu de la puissance qu'il a reue de
Dieu : Ideo hc absens scribo, ut non pressens durius
agam
, secundum potestatem quam Dominus ddit mihi.
Il Cor., xm, 10.
Que ce pouvoir ft vraiment coercitif, et put s'exercer
en infligeant des peines, saint Paul l'avait exprim trs
clairement dans sa prcdente lettre, car il le compare
la verge dont on se sert pour chtier les grands cou-
pables : Quid vultisf In virga veniam ad vos, an in
charitate et spiritu mansuetudinis? I Cor., iv, 21. Que
saint Paul et dj la volont trs arrte d'user de
cette puissance redoutable, il l'affirme trs formellement :
Oninino auditur inter vos fornicatio, et talis fornica-
tio qualis nec inter gnies, ita ut uxorem patris sui
aliquis habcat... Et vos in/lati eslis, et non magis lu-
ctum habuistis, ut tollalur de medio vestrum qui hoc
opus fecit. Ego quidem, absens corpore, prxscns au-
tem spiritu, jam judicavi ut prsens eum qui sic ope-
ratus est : In nomine Domini nostri Jesu Christi,
congregatis vobis et meo spiritu, cum virtute Domini
nostri Jesu Christi, tradere hujusmodi Sa i ax.e .1 Cor.,
v, 1-5. Il explique en termes nergiques les motifs qui
l'ont dtermine prendre cette mesure terrible : Nescitis
c/uia modicum fermentum totam massam corrumpil?
Expurgate vtus fermentum. I Cor., v, 6, 7. Je vous
l'ai dj crit, je vous le rpte encore, n'ayez aucun
rapport avec ceux qui commettent de pareils forfaits...
Si is
frater nominalur... cum hujusmodi nec cibum
sumere. Auferte malum ex vobis ipsis. I Cor., v, 9,
11, 13. La peine que saint Paul dcrtait, tait donc
bien l'excommunication, en ce qu'elle a de plus absolu.
Dans d'autres circonstances, saint Paul usa do ce
redoutable pouvoir. Plusieurs fois, il retrancha de la
communion des fidles les pcheurs obstins : Ex qui-
bus est Hymenseus et Alexander, quos rnAnmi Sata.x i
,
ut discant non blasphemare. I Tim., i, 20. De mme,
saint Pierre excommunia Simon le magicien, Act., vin,
20-24, comme il est dit dans le 30
e
canon apostolique,
o l'on se base sur l'exemple du prince des aptres
pour anathmaliser ceux qui vendent ou achtent le spi-
rituel prix d'argent. Liail,>uiia conciliorum omnium,
t. il, p. 138.
Frquemment les saints Pres ont parl de cette
puissance que possde l'Eglise de porter des censures.
Tertullien, Apolog., c. xxxix, P. L., t. i, col. 467 sq.
;
S.Augustin, Rtractt., 1. II, c. XVII, P. L., t. XXXII,
col. 637; De correptione et gratin, c. XV, P. L., t. xliv,
col. 944, etc. Les papes en ont us trs souvent travers
les sicles; et, si l'on voulait indiquer combien de fois
les assembles de prlats se sont servies de ce glaive
spirituel, il faudrait raconter presque toute l'histoire de
l'glise, et citer tous les conciles gnraux ou provin-
ciaux qui se sont tenus depuis dix-neuf cents ans.
Cf. Suarez, De censuris, disp. I, sect. il, n. 1-18,
disp. II, sect. i, n. 1-12, t. xxm, p.
4-9, 12-16.
V. Par qui l'Eglise exerce-t-elle son pouvoir de
porter des censures?
Elle l'exerce par les suprieurs
ecclsiastiques dans les limites de leur juridiction in
foro externo et contentioso.
De jure ordinario possdent ce pouvoir :
1 Le pape et les conciles gnraux pour l'glise uni-
verselle. Cf. Ilellarmin, Conlrov., 4 in-fol., Paris, 1613,
De linmano pontifice, 1. I, c. xv, t. i, col. 561, 562,
2 Les lgats, dans le territoire
de leur lgation.
Dcrtai., I. I, tit- xv. De officia
legati, in 6, c. Il,
Legalos. Cf. Salmanticenses, Cursus theol. moral.,
tr. X,c. i, p. iv, n. 80,
l. il, p.
293.
3
Les cardinaux, dans l'glise de leur litre cardinalice.
il. -
07
2125 CEN S
I
R ES ECCLSIASTIQ L' ES 2126
Dcrtai., 1. I, tit. xxxm. De majoritate et obedientia,
cil,
Hi qute.
4 Les
archevques dans leui dans
ceux de leurs suffragants, mais, pour ceux-ci, seulement
au temps de la visite canonique, ou lorsqu'une i
est dfre leur tribunal. Dcrtai., I. V, tit. xi. Dr
sententia excommunicalionis, in 6, c. 7. Venerabili-
bus; concile de Trente, sess. XXIV, De reform., c. m;
Salmanticenses, Cursus theolog. moralis, c. i, p.
iv.
n. 29,
t. m.
i.
293.
5
Les conciles provinciaux, pour toute leur province.
Dcrtai.. I. Y. tit. i. De accusationibus, inquisilioni-
bus et denunciationibus, c. 25, Sicut olim; concile
de Trente, sess. XXIV, De reform., c. il.
0"
Les vques dans leurs diocses respectifs, ds
qu'ils sont lgitimement lus, et confirms par le papi
mme s'ils n'taient
pas encore consacrs. Dcrtai..
1. I, tit. vi, Deelectione et electi potestate, c. l. Trans-
missum; concile de Trente,
sess. VI, De refortn.,
c. m; sess. XIV, De refortn., c. iv. Cf. Suarez, De cen-
suris, disp. II, sect. n, n. 0-7.
p. 17 sq.; Salmanticenses,
Cursus theolog. moralis, tr. X, De censuris, c. i, p. iv,
n. 29, t. n, p. 293; S. Alphonse. Theolog. moral.,
1. VII, c. i, dub. m, n. 10, t. vu, p. 150; Lacroix. Theo-
log. moral., 1. VII, De censuris, c. i, dub. ni, n. 23,
t. n, p.
470.
7 Les vicaires gnraux des vques, car ils forment
avec ceux-ci une mme personne morale, et constituent
le mmo tribunal. Dcrtai., 1. II. tit. xv, De appella-
tionibus, in 0, c. 3, Romaua; P.onacina, Theolog.
moralis, De censuris, disp. I, q. i, p. il, n. 5, t. i, p. 339.
8 Les chapitres des glises cathdrales, sede vacante,
et avant l'lection du vicaire capitulaire, qui ensuite
est seul possder ce pouvoir. Dcrtai., 1. 1.
tit. XXXIII, De majoritate et obedientia, c. 1 i, Cum
olim; concile de Trente, sess. XXV, De reform., c. xvi ;
Salmanticenses. Cursus theol. moralis, tr. X, De censu-
ris, c. i, p.
iv. n.
3-2, t. n, p. 293.
9
n
Les gnraux, provinciaux et suprieurs locaux des
ordres religieux, suivant leurs statuts. Dcrtai., 1. I,
til. xxxiii, De majoritate et obedientia, c. x, Cum in
Ecclesiis. Cf. Suarez, De censuris, disp. II. sect. n. n. 9,
t. xxiii, p. 19;
Salmanticenses, Cursus theolog. mora-
lis, tr. X, c. i, p.
iv, n. 31-38, t. n.
p. 293; Bonacina,
Theologia moralis, De censuris, disp. I, q. 1, p. n, n. 5.
t. i, p. 340; S. Alphonse, Theolog. moralis, 1. VII, c. i.
duh. m, n. 10. t. vu, p. 150.
Les curs ne peuvent pas de jure ordinario porter
des censures, car, privs de juridiction in foro externo
et contentioso, ils n'ont que les pouvoirs ncessaires
pour la bonne administration de leur paroisse.
Cf.
S. Thomas, In IV Sent., dist. XVIII, q. m. a. 3;
Salmanticenses, Cursus theol. moralis, tr. X, De cen-
suris, c. i, p. iv, n. 30, t. n, p. 291; Schmalzgrueber,
Jus ecclesiaslic. univers., 1. V, tit. XXXIX,
S
1. n. 10-20,
t. v, p.
326.
Les laques et les femmes ne le pourraient pas, mme
par dlgation, moins peut-tre que cette dlgation
ne vint du souverain pontife. Cf. Suarez, De censuris,
disp. Il, sect. ni. n. 12. I. XXIII, p. 21.
Ainsi les abbesses
(Us monastres n'ont pas le droit,
de leur propre autorit, le porter des censures. Elles
peuvent simplement obtenir d'un suprieur
ecclsias-
tique un dcret imposant, sous peine de censure, l'obli-
gation d'obir leurs ordres. C'esl ce que proclama le
pape
llonorius 111, en 1220. par une dcrtale in
ensuite
dans le Corpus juris canonici, I. I. lit. xxxm.
De majoritate et obedientia, c. 12. Dilecla. Cf. Sal-
manticenses,
Cursus thcol. moral., tr. X, De censuris,
c. i, p. v, n. ii>-.">3, t. n, p. 296 sq.j Lacroix, Theol.
moral., I. VII, De censuris, c. i, duh. ni. n. 17, t. il,
p. 169.
L'incapacit des laques est seulement de jure eccle-
siattico,
de
sorte
que !>
pape
pourrait dlguer un
laque, s'il le roulait. < f. Salmanticenses, tr. X. c. i,
p. \. n. 52,
t. n. p. 297. Bonacina, Theolog. moralis,
h,- censw is, disp, I. q. i, p. n, n. 3-6, t. i,
p
Quant aux femmes, la question esteonti
incapacit serait de droit divin, d'aprs les Salmanti-
censes, tr. X. /'
. c. I. p. v, n. 18, t. II. )
et saint Alphonse. Theol. moralis, I. VII, c. i, duh. ni.
n. 12, t. vu, p.
loi. Beaucoup d'autres auteurs pensent
nanmoins que leur incapacit est seuli ment le droit
ecclsiastique, et que. par suite, le souverain pontife,
dans la plnitude de va puissance, pourrait leur
guer cette (acuit. Cf. Sun,/. I). disp. II,
sect. ni, n. -7, t. xxiii, p. 22; Layman, Thet
'Us, 1. 1. tr. V. part. I. c. m, n. 3, t. i.
p
Lacroix, Theolog. moralis, I. VII. Dr censuris, c. i,
duh. m. n. 19, t. n. p.
'7'i;
Schmalzgrueber, Jus eccle-
siastic. univers., I. Y. tit. xxxix,
S
1. n. 16, t. v,
p
de
Lugo, Responsa moralia, 1. VI, duh. vi, n. 9. t. vu,
p. 235.
VI. Contre qui les cknsires peuvent-elles tre
PORTES?

Elles ne le peuvent que contre ceux qui,
ayant reu le baptme, et ayant l'usage de la rai
dpendent du suprieur qui inflige ces censin
1 Pour tre sujet aux censures, il faut avoir reu
le baptme.

L'glise, en effet, n'a pas de juridiction
spirituelle et directe sur ceux qui ne sont pas bap'
! Llle ne les a pas engendrs Jsus-Christ par le
baptme; ils ne sont pas ses fils, et, ni ses lois, ni ses
sentences ne sont pour eux, suivant l'axiome bien
connu : De iis qui foris sunt Ecclesia non judicat.
Saint Paul avait dj nonc celte proposition. I
i
v, 12; et le concile de Trente l'a exprime ainsi : Cum
Ecclesia in neminem judicium exerceat, qui non prius
in ipsam, per baptismi januam, fuerit ingressus.
Sess. XIV, c. n. Quant ceux qui sont en dehors de
l'glise, Dieu seul les jugera, suivant la parole de saint
Paul : Eos qui foris sunt, Deus judicabit. I Cor., v. 13.
d'ailleurs, comment les censures atteindraient-elles
infidles, alors qu'elles ont pour sanction de priver des
hiens spirituels que les infidles n'ont jamais possds?
Il est impossible d'enlever quelqu'un ce qu'il n'a pas.
Mais si les infidles chappent aux censures ecclsias-
liques, il n'en est pas de mme des hrtiques,
schismatiques et des apostats. Ceux-l ont reu le
baptme. Leur perversit ou leurs crimes ne doivent pas
les soustraire la lgitime autorit de l'glise : elle a
donc toujours le droit de leur imposer ses lois, et de
dcrter contre eux, s'ils s'obstinent dans le mal,
peines canoniques qu'elle juge convenables. Cf. Su
De censuris, disp. V. sect. I. n. 23-26, t. xxm,
p. 155 sq. ; Schmalzgrueber, Jus ecclesiasticum univers.,
1. V. til. xxxtx. g I, n. ;:7. t. v,
p. 328.
2
Pour tre sujet aux censures, il faut, en outre,
amir l'usage de la raison.
Les censures, en effet,
tant des peines mdicinales, supposent non seulement
une faute commise, mais aussi la contumace, c'est--dire
le mpris persvrant de la loi et l'obstination dans la
dsobissance. Or, soit pour la faute, soit pour la contu-
mace, l'usage de la raison est indispensable. Dans sa
maternelle boul. l'glise exige mme davantage. I
s
enfants qui ont dp de raison, mais ne sont
pas encore arrivs la pubert, sont, cause de la
lgret inhrente leur ge, l'objet d'une indulgi
toute particulire de sa part. Elle ne veut pas qu'ils
.relit les censures portes par des lois gnrales,
a moins que, vu la gravit des cas. il ne soit fait d'eux
une mention spciale, deux cas seulement de ce Relire
ont t
\ises par le droit commun ; l'entre dans un
monastre de religieuses clotres, et des violet
exerces contre les clercs, dcrtai.. I. V. tit. xxxix. De
sententia excommunicalionis, c. 00. Pueris; concile de
Treille, sess. XXV, De reform., c. V. Cf. Suart.
2127
CENSURES ECCLSIASTIQUES 2128
censuris, disp. V, secl. I, n. 19; disp. XXXVI, sect. n,
n. 7, t. xxin, p. 154; t. xxm b, p. 256;
Salmanticenses,
Cursus theolog. moral., tr. X, De censuris, c. i, p. xm,
n. 167, t. H, p. 319; Schmalzgrueber, Jus ecclcsiaslic.
univers., 1. V, til. xxxix, 1, n. 38, t. v, p. 328; Lacroix,
Theolog. moral., 1. VII, c. i, dub. m, n. 42, t. H, p. 471
;
Bonacina, Theolog. moral., De censuris., disp. I, q.
i,
p. iv, n. 9, t. i, p. 344; S. Alphonse, Theolog. moral,
1. VII, De censuris, c. i, dub. m, n. 14, t. vu, p.
154.
3 Pour tre sujet au.r censures, il faut,
de plus,
dpendre du suprieur qui inflige ces censures.

Ainsi, par exemple, un vque n'a pas le droit d'en
porter contre quelqu'un qui ne serait pas son diocsain.
Dcrtai., I. V, Ut. xi, De sentenlia
excommunicationis,
in 6", c. 5, Romana. Cf. Salmanticenses, tr. X, c. i,
p. xni, n. 160, t. n, p. 318; Layman, Theolog.
moral.,
I. I, tr. V, part. I, c. iv, n, 5-8, t. i, p.
89-91; de Lugo,
/,'
sponsa moral., 1. VI, dub. xxn, t. vu, p.
251. Un
vque ne pourrait pas davantage censurer les religieux
exempts, except dans les cas pour lesquels le concile
de Trente les a soumis sa juridiction et dans lesquels
il agit comme dlgu du sige apostolique. Concile de
Trente, sess. IV, dcret. De edit. et usu sacror. libror.;
sess. V, De reform., c. I, n; sess. VI, Dercform.,
c. ni; sess. VII, De reform., c. xiv; sess. XXI, De
reform., c. ix, i; lndulgenlias; sess. XXlII,Z>e reform.,
c. xv; sess. XXV, De regularibus, c. in-v, IX, xn-xiv,
xvi, xxn. Le droit ancien avait accord certains ordres
religieux ce privilge particulier que leurs membres,
mme quand ils seraient susceptibles d'tre punis par
l'vque du lieu, ne pourraient l'tre par des censures.
L. V, tit. vu, De privilegiis, in 6, c. 1, Volentes.
Cf. Benoit XIV, De synodo dicesana, 1. IX, c. xvi,
n. 5, t. i, p. 291
;
Suarez, De religione, tr. VIII, 1. I,
c. x, t. xvi, p. 53-50; Lacroix, 1. VII, c. I, dub. ni, n.30,
t. n, p. 470; Schmalzgrueber, Jus ecclesiast. univers.,
1. III, tit. xxxv,
3, n. 61-62, t. ni, p. 382; 1. V,
tit. xxxin, De privilegiis et excessibus privilegiatorum,
S
7, n. 252-255, t. v, p. 264 sq. ;
Ferraris, Prompta biblio-
theca canonica, moralis, theologica, etc., v Regulares,
a. 2, n. 1-143, t. vu, p.
526-549; S. Alphonse, Theolog.
moralis, 1. VII, c. i, dub. ni, n. 26; c. n, dub. iv,
a. 3, n. 241-243, t. vu, p. 159, 314-318; Palmieri, Opus
theologicum morale, in Busenbaum mcdullam, tr. XI,
De censuris, c. i, dub. ni, n. 46-104, t. vu, p.
20-52.
4 Les vqucs et les cardinaux, moins qu'ils ne
soient spcialement mentionns, n'encourent ni les
suspenses, ni les interdits, ports par le droit commun.
Dcrtai., 1. V, lit. xi, De seul eutia excommunicationis,
in 6, c. 4,
Quia periculosum. Ce privilge ne s'tend
i l'exemption de l'excommunication, car le texte du
Corpus juris sur lequel cette doctrine est fonde ne
piile que de la suspense et de l'interdit. Or, suivant
une rgle de droit qui trouve ici son application, quse
jure communi exorbitant, ne quaquam ad consequen-
tiam
<' trahenda. Rgula juris 28, in 6; cf. Suarez,
Dr censuris, disp. V, sect. I, n. 30, t. xxm, p. 157; Sal-
manticenses, Cursus thcol. moralis, tr. X, De censuris,
c. i, p.
Xin, n. 160, t. n, p. 318; Heiffensluel, Jus canonic.
univers., I. V, tit. xxxix, I, n. 19, t. v, p. 310;
S. Alphonse, Theolog. moral., 1. VII, c. i, dub. ni, n. 15,
t. mi, p. loi.
:. Les empereurs, les rois et les reines, en vertu d'un
privilge que la coutume a introduit et que le temps a
consacr', ne peuvent tre censurs par les simples
vques, quoiqu'ils leur soient nanmoins rellement
soumis ni spiritualibus. On s'habitua insensiblement
l.i sentence d'excommunication ou d'interdit
lain

es souverains, comme une de ces causes
majeures, qui ont, vu leur gravit
au pape.
Cela n mpche pas cependant que les souverains
n'encourent, eux ires Intx sentenlia:
fixes par le droit commun. Cl. Schmalzgrueber, I. V,
tit. xxxix,
1, n. 40, t. v, p. 328; Salmanticenses,
tr. X, De censuris, c. i, p. xm, n. 160, t. n, p. 318;
S. Alphonse, Theolog. moralis, 1. VII, c. i, dub. ni,
n. 16, t. vu, p. 155.
6 Les communauts, collges et chapitres, en tant
qu'ils constituent un corps moral, ne sauraient tre
excommunis, et ce n'est que pris individuellement que
leurs membres sont susceptibles de cette peine. Dcr-
tai., 1. V, tit. xi, De sentenlia excommunicationis
,
in 6, c. 5, Romana,

In universitatem . Cf. S. Thomas,
Sum. theol., III, q. xxn, a. 5, ad 2
um
;
Beiffenstuel,
Jus canonic. univers., 1. V, tit. xxxix, 3, n. 88-91-, t. v,
p. 315 sq.
; Suarez, De censuris, disp. V, sect. I, n. 29 sq.,
t. xxin,p. 157; Salmanticenses, Cursus theolog. moralis,
tr. X, De censuris, c. i, p. xm, n. 169, t. n, p. 320.
Mais la suspense et l'interdit, au contraire, peuvent tre
infligs ces collges et chapitres, mme considrs
dans leur ensemble, comme formant un tout. Dcrtai.,
1. V, tit. xi, De sentenlia excommunicationis, in 6,
c. 17, Si civitas. Un chapitre de chanoines, par exem-
ple, dclan
1
suspens, n'aurait plus ds lors qualit pour
accomplir un acte capitulaire quelconque, comme
d'lire les dignitaires, de clbrer l'office en chur, etc.
On comprend par l que mme les membres du cha-
pitre personnellement innocents, doivent s'abstenir de
tout acte de ce genre, qu'ils ne peuvent faire, dans les
circonstances normales, qu'en vertu d'un privilge ou
d'une facult qui leur vient du corps moral auquel ils
appartiennent et dont ils font partie. Si le corps moral
perd ses privilges, les membres en sont ncessaire-
ment privs, car le corps moral ne peut plus com-
muniquer ses membres, ce qui lui est lui-mme
enlev. Dans cet tat de choses, il n'y a videmment
aucune injustice de la part du lgislateur ou du sup-
rieur. La jouissance des autres biens spirituels auxquels
les membres innocents ont droit, comme individus,
leur est conserve. Bien ne les empche donc de cl-
brer encore la messe en particulier, d'assister l'office
dans une autre glise, o ils ne figurent pas comme
titulaires. Cf. Schmalzgrueber, Jus ecclcsiaslic. univers.,
1. V, tit. xxxix,
1, n. 44-47, t. v, p. 329.
7 Une mme personne peut-elle tre enmme temps
sous le coup de plusieurs censures?
Assurment, si
elle a commis plusieurs pchs spcifiquement ou nu-
mriquement distincts, auxquels sont attaches autant
de censures spcifiquement et numriquement diff-
rentes. Ainsi, un homme dj excommuni, peut, pour
d'autres fautes, tre en outre interdit, et, s'il est prtre,
suspens. Mais peut-il encourir plusieurs fois la mme
censure, c'est--dire plusieurs fois l'excommunication,
plusieurs fois la suspense ou l'interdit? A premire vue,
la rponse parat devoir tre ngative, car comment
priver de nouveau quelqu'un de ce qui lui a t dj
enlev? Cependant, si l'on rflchit que la censure est
plutt la cause de la privation que la privation elle-
mme, on voit sans peine que le pcheur peut tre
priv des mmes biens spirituels pour des motifs diff-
rents, dont chacun, pris part, serait suffisant pour
justifier pleinement cette privation. Celte conclusion
ressort de divers passages du droit, entre autres,
Dcrtai., 1. V, tit. xxxix, De sentenlia excommunica-
tionis, c. 27, Cum pro causa; Clementin., 1. V, tit. x,
De sentenlia excommunicationis, c. 2, Gravis. On
y
lit
que si quelqu'un est li par deux excommunications, il
doit, en demandant l'absolution, faire connatre les
deux fautes qui ont motiv cette double excommunica-
tion; sinon, il n'est absous que de l'excommunication
correspondante la faute avoue. Les censures se mul-
tiplient donc, dans la mme espce, en proportion des
fautes commises et en punition desquelles le suprieur
les a dcrtes. (X S. Thomas, Sum. theol., III
1
, q. xxn,
a, 5, ad 2
ttm
;
Suarez, De censuris, disp. Y, sert,
ti-m,
t. uni, p. 157-165; Schmalzgrueber, -lus
ecclesiastie.
2129
CENSURES
ECCLSIAS1 [Q
univers., 1. Y. lit. xwiv.
g
l, a. 51-54, t. , p.
Salmanlicenses, Ci
'' -
v '' '
p.
vu. n. [72 185, t. il, p. 320
"'"' Theolog.
, disp.
I.
m
i.
p.
v
- "
|
-
,r
'' ->
p. 346 s-i
. : s. Alphonse,
Tlteolog. moral., 1.
Ml- c. i,
db. m. n- 28,
i. \iii'. 160;
Palmieri, Optu theologu
11'
XI, C. I, (lui). III,
n.
Iix>-1 17. i. mi. p.
53-58.
VII. DES PEINES DICTES PAR LE DROIT CONTRl

m rs m s ci nsi res.
-
Les censures
imposent
ceDJ
,|,ii en Boni Frapps l'obligation grave, en con-
science, de s'abstenir des actes qu'elles dfendent. On
ne peut les violer
sans pcher
mortellement, et sans
s'exposer, en
cuti.', des peines trs graves, fixes par
le droit ecclsiastique.
Ces peines sont de deux esp<
latm sentcntiee et ferendx sententise.
1
Peine LATJE SENTENTIJ! contre les violateurs des
censures.

Cette peine est ['irrgularit, c'est--dire
un empchement canonique d'tre promu aux ordres,
ou de les exercer, si on les a dj reus. Voir IrbGI
-
LARIT. Elle est encourue ipso facto, au for de la con-
science, sans qu'il soit besoin d'une sentence dclara-
tuire, et toutes les fuis que la violation, mme secrte
et occulte, de la censure, se fait par un acte de puis-
sance d'ordre. Cette doctrine ressort clairement de
divers textes de droit : Dcret de Gratien, part. II,
causa XI, q. III, can. 6, Si quis episcopus
;
Dcrtai.,
1. V, tit. xxvn, De clerico excommunicato, deposito,
vel interdicto ministrante, c. 9, Apostolic.r; 1. II,
lit. xiv, De sententiaet re judicata, in 6, c. 1, Cum
terni; 1. Y, tit. m, De senlentia excommunicalionis,
saspensionis et interdicti, in 0, c. 1, Cum medicina-
Us;c. 20, ls etii. Ainsi, encourent l'irrgularit ceux
qui, tant excommunis, suspens ou interdits, admi-
j
nistrent les sacrements, disent la messe, ou servent so-
|
lennellement l'autel, connue par exemple un diacre
qui chanterait l'vangile avec l'tole, ou un sous-diacre
qui lirait haute voix l'pilre en ayant le manipule;
ceux qui donnent une des bndictions solennelles r-
serves au prtre ou l'vque; tous ceux, enfin, qui
accomplissent une fonction ecclsiastique, exigeant, de
la part de celui qui la fait, la rception pralable de
l'un des ordres majeurs.
Par contre, n'encourent pas l'irrgularit:!. Ceux qui
exercent mme solennellement les ordres mineurs. Cf.
Salmanticenses,
Cursus theolog. moralis, tr. X, De
censuris, c. vin, p. VI, n. 00, t. n. p. 458; Bonacina,
Theolog. moralis, De censuris, disp. VII, q. m, p.
v,
n. 1, t. i, p. 478; Layman, Theolog. moralis, 1. I, tr. Y.
part. Y, c. m, n. 4, t'. i.
p. 129.
2. Ceux qui exercent
les ordres
majeurs, mais sans solennit, comme, par
exemple, un diacre qui servirait l'autel sans l'tole.
ou un sous-diacre sans le manipule, puisque les actes
de ce genre peuvent tre accomplis par de simples
chantres. Cf. Salmanticenses, Cursus theolog. moralis,
tr. X, De censuris, c. VIII, p. vi, n. OS, t. n, p. 158.

3. Ceux qui font seulement des acte- de juridiction,
comme, par exemple, assister a un mariage en qualit
de cur, sans nanmoins donner la bndiction nup-
tiale; prcher la parole divine; accorder une dispense
ou des indulgences; approuver
les confesseurs; ('dicter
des lois; ou mme absoudre des censures, mais seule-
ment au for extrieur. Cf. Suarez, De 1 1 nsuris, disp. XI.
sect. m, n. 11-26; disp. XII. sect. n. n. i. t. xxm.
p.
300, 325;
disp. XL1I. sect. v. n. 1-10. t. xxm b,
p.
403-407; Salmanticenses, l heolog. moral..
tr. X. De censuris, c. vui, p.
m. n. 69,
t. n.
p. 158;
Layman, Theolog. moral., I. I. tr. Y. part. Y. c. ni.
n. i, t. i, p. 122; S. Alphonse, I. VII, De censuris, c. v.
dub. n. n. 358,
t- vu. p. 109.
Si un clerc censur
recuit les saints ordres, il n'est
pas pour cela irrgulier, mai- suspens ipso facto
de
l'exercice de l'ordre reu dans ces conditions; car ce
lui est di fendu d irrgularit
j
a n .it pas prcisment la rception de- ordres, mais
leur exercice. Or. les lois pnales doivent tre int
-
strictement. Dcrtai., 1. Y. lit.
pit, c. 1,
'.
De
disp. XI. II. sect, m. i. xxm
Cepi ndant. si l'ordre reu tait celui de la prtrise, pro-
bablement l'irrgularit serait encourue, attendu qu
qui vient de recevoir lordination. est oblig de
i r n mme temps
que I
' < tains auteurs
nanmoins pensent que, mme dans ce cas. il n'y ai
I irrgularit, car l'exercice du sacerdoce rcem-
ment reu parait ici tre plutt une crmonie consti-
tuant un tout moral avec l'ordination elle-mme; mais,
quoi qu'il en soit de cette controverse, il
y
aurait cer-
tainement faute grave. Cf. Suarez. De censuris cl irre-
gularitatibus, disp. XLI1. sect. m. n. 2. I. xxm b,
0;
Benot XIY. De synodo dicesana, 1. XII. c. m,
n. 0-7. t. il, p.
81; Layman. Theolog. moralis, 1. 1,
tr. Y. part. V. c. m. n.
.">.
t. i. p. 129; S. Alphonse. Theo-
,oraI., 1. YI. tr. Y. c. Il, dub. n, n. 799. t. VI,
p.
318 sq.
Si la censure qui est viole n'est que Vexcommunica-
i n,,i
voir Excommunication, le coupable,
quoiqu'il ait commis une faute, n'est pas pour cela
gulier.
Dcrtai.. 1. Y. tit. xxvn. De clerico excommuni-
deposito, vel interdicto ministrante, c. 10. Si
celebret. Cf. Suarez, De censuris et irregularitat
disp.
XXIV. sect. n. n. 3-12. t. xxin. p.
<'>03-G07: Sal-
manticenses. Cursus theolog. moral., tr. X. De censu-
ris, c. VIII, p.
vi. n. 00, t. n. p.
2 Peines FEitEXD.t: sestesti.e contre les violateurs
des censures.
Aprs avoir contract l'irrgulari:
violant par un acte de puissance d'ordre les censures
encourues par lui. si un clerc, sans tenir compte de
nouveaux avertissements, persvre dans sa dsobis-
sance, et continue exercer son ministre, malgr la
dfense qui lui en est faite, il s'expose voir dc:
contre lui la peine de la dposition. Dcrtai-, 1. Y,
ti!. xxvn. De clerico excommunicato, deposito, vel >
ministrante, C.
3. Clerici:c. i. Latores;c
5,
Dontinus; c. 0, Fraternitati. Voir DPOSITION.
Cette peine est ferendx sententise; mais le juge peut l'in-
(liger aprs une simple citation invitant le dlinquant
pliquer.
Pour le cas, o, vu l'obstination du coupable dans le
mal, cette peine de la dposition ne suffirait pas. le
droit canon en prvoit d'autres, comme l'exil, la pri-
son, etc. En outre, le pcheur incorrigible peut tre
abandonn par l'glise et livr au bras sculier. Dcr-
tai.. 1. Y. tit. xxvn, De clerico excommunicato. depo-
sito, vel interdicto ministrante. c. 2,
Si quis presby-
ter; c.
7. Poslulastis, $
Qwesivistis.
Les peines prcdentes, soit lalse, soit ferendss
sententise,
ne sont encourues que si la violation de la
censure est consomme avec toutes les conditions
d'advertance, de volont et de libert ncessaires pour
qu'une faute soit mortelle. Si la violation tait purement
matrielle, elle ne serait pas coupable, et n'entranerait
aucune peine canonique. De mme, si la faute tait
simplement vnielle. Donc, ainsi que nous 1
dj remarqu pour les censures elles-mmes, tout ce
qui, dans la violation de la censure, attnue la faute,
comme l'ignorance,
l'inadvertance, la crainte,
excuse
des peines attaches celte violation. Dcrtai.,
I. Y. lii.xxyn, De clerico excommunicato... ministrante,
c. 9, Apostolicte. Dans ce chapitre du Corpus juris
canonici, on trouve ces paroles adresses par le pape
Grgoire IX aux chanoines de Prague, en 1*232: Verum
quia tempore suspensionis,
ignart celebrastis divina,
eddit ignorantia probabilis excusatos. Cseterum,
r ignorantia crassa et supim, aut c.
rit, propter quod dispensatiums gratta eg
2131 CENSURES ECCLSIASTIQUES 2132
L'ignorance excuse donc, pourvu qu'elle ne soit ni
crassa, ni sapina, car alors il faut une dispense. Cf.
Salmanticenses, Cursus theolog. moral., tr. X, De cen-
suris, e. vin, p. vi, n. 70, t. n, p. 459.
Dans le doute de l'existence d'une censure, la viola-
tion probablement n'entranerait pas l'irrgularit, et
l'absolution ne serait ncessaire ou conseille que sim-
plement ad cautelam. Cf. Suarez, De censuris, disp. XI,
sect. m, n. 7-10, t. xxm, p. 305 sq. Le cas diffrerait si
le doute portait spcialement sur la validit d'une cen-
sure certainement inilige par une sentence condamna-
toire. On devrait alors l'observer, sous peine d'irrgu-
larit, car, suivant des axiomes bien connus : dans le
doute standum est pro valore actus; et prsumptio
stat pro superiore. Dcrtai., 1. V, lit. xxxix, De sen-
lenlia excommunicalionis, c. 40, Per tuas; Clementin.,
1. II, tit. xr, De senlentia et re judicata, c. 2,
lgitur.
Cf. Ferraris, Prompta bibliotheca canonica, moralis,
thologien, etc., v" rregularitas, a. 1, n. 37, t. v. p. 97;
Scbmalzgrueber, Jus ecclesiaslic. univers., 1. V, tit. xxvm
n. 37, t. v, p. 232. Mme si on avait interjet appel de
la sentence, la censure devrait tre observe, sous peine
d'irrgularit, car cet appel n'a pas un effet suspensif,
mais seulement dvolutif. Dcrtai., 1. II, tit. xxvil, De
senlentia et re judicata, c. 40, Prlerea; c. lui, Pa-
storalis; Scbmalzgrueber, Jus ecclesiaslic. univers.,
1. II, tit. xxviii, De appellalionibus, recusationibus et
relationibus,8, n. 109-110, t. n,p. 289; 1. V, lit. xxvn,
n. 13, t. v, p. 231.
En cas de ncessit, par exemple si un moribond le
lui demandait, un prtre censur pourrait administrer
les sacrements sans devenir irrgulier. Concile de
Trente, sess. XIV, De reform.,c. vu. Il le pourrait en-
core, pour viter le scandale des fidles, ou sa propre
diffamation, pourvu toutefois que la censure ft occulte
et secrte. Cf. Reiffenstuel, Jus canonic. univers., 1. V,
tit. xxvii, n. 12, t. v,
p.
259.
Enfin, au mme titre que les censures, les irrgulari-
ts se multiplient dans le mme individu, en raison du
nombre de fautes commises et du nombre de censures
violes. Cf. Bonacina, Theolog. moralis, De censuris,
disp. VII, q. ni, p. v, n. 10, t. i, p. 479.
VIII. De l'absolution des censures.
1
Prin-
cipes gnraux.
Une censure ne disparait pas d'elle-
mme par l'amendement, ou la conversion du coupable,
ni mme par la mort de celui que l'a porte. Elle ne
cesse que par une sentence d'absolution. Cela ressort
d'un texte du Corpus juris canonici, Dcrtai., 1. V,
tit. xxxix. De senlentia excommunication is, c. 20, Cum
desideres, et d'une dclaration officielle du pape
Alexandre VII, qui, le 18 mars 1666, a condamn cetle
proposition (la 44
e
de la srie) : Quoad forum conscien-
tim, reo carrecto, cjusque contumacia cessante, cessant
censura;. Cf. Scbmalzgrueber, Jus ecclesiaslic. univers.,
I. V, lit. xxxix,
1, n. 108-110, t. v, p. 335; Reiffen-
sluel. Jus canonic. univers., 1. V, tit. xxxix,
8, n. 240-
2il. t. v, p. 330.
Quand les censures sont ab homine et per sententiam
particularem, elles peuvent tre enleves seulement :
1. par celui qui les a portes; 2. par son successeur;
3- par son suprieur, pourvu qu'il ail sur lui juridic-
tion pleine et entire. Un archevque, par exemple, par
I il.- juridiction sur ses suffragants, ne peut
jdre des censures qu'ils ont portes eux-mmes,
except dans le temps de la visite canonique, et si la
cause est d< i n e < ;on tribunal. Dcrtai., I. Il, tit. xxvi.
De
i
nibtts, c. 16, Cum ex of/iciis; I. V,
til. \r, lie
senlenlu wnicalionis, in 6, c. 5,
c. 6, Venerabilibus
;
4. par celui qui est
lgitimement dlgu.
Les cen ure ab homine ci per sententiam gnera,
lfit, si ell ne sont pas rserves, peuvent tre enleves
par tout c
qui a lu pouvoir d'absoudre des p-
chs mortels. Salmanticenses, Cursus theolog. moralis,
tr. X, De censuris, c. n, p. iv, n. 51, t. il, p. 337;
Layman, Theolog. moralis, 1. I, tr. V, part. I, c. vu,
n. 3, t. i, p. 96; Lacroix, Theolog. moralis, 1. VII, c. i,
dub. v, n. 128, t. Il, p. 479; Bonacina, Theolog. mora-
lis, De censuris, disp. I, q. m, p. n, n. 6, t. i, p. 363;
S. Alphonse, Theolog. moralis, 1. VII, De censuris, c. i,
dub. v, n. 72, t. vu, p. 190.
Les censures a jure et lal senlentiee, tablies par le
souverain pontife et concernant l'glise entire, sont
divises en diverses classes, suivant le plus ou moins
de facilit accorde pour leur absolution.
1. Les censures nemini reserval, dont tout confes-
seur peut absoudre au for de la conscience, et tout
vque au for extrieur, quand elles sortent du for de
la conscience. Dcrtai., 1. V, tit. xxxix, De senlentia
excommunicalionis, c. 29, Nuper. Cf. Suarez, De
censuris, disp. VII, sect. m, n. 2, t. xxm, n. 203; Sal-
manticenses, Cursus theolog. moralis, tr. X, De censu-
ris, c. n, p. iv, n. 42, t. n, p. 336.
2. Les censures ordinario reservat, dont les simples
confesseurs ne peuvent absoudre, moins qu'ils n'en
aient reu le pouvoir de leur ordinaire.
3. Les censures Romano pontifici
ordinario modo
reserval, dont les vques ne peuvent absoudre, pour
le for de la conscience, que si elles sont occultes, pri-
vilge qui leur a t octroy par le concile de Trente,
sess. XXIV, De reform., c. vi, Liceat, et qui leur a t
renouvel par Pie IX, dans sa clbre constitution
Aposlolic sedis, du 12 octobre 1869. Voir aussi S. Al-
phonse, Theolog. moralis, 1. VII, De censuris, c. i,
dub. v, n. 74-84, t. vu, p. 191-198.
4. Les censures Romano ponlifici speciali modo re-
servat, dont le concile de Trente n'a pas donn aux
vques le pouvoir d'absoudre, et qui ne sont pas com-
prises non plus dans les pouvoirs gnraux concds
par privilge aux vques d'absoudre des cas rservs
au saint-sige, moins qu'il n'en soit fait mention
spciale dans les feuilles de concession.
5. Dans la classe prcdente, il
y
a quelques cas, peu
nombreux d'ailleurs, qui doivent tre considrs comme
rservs au souverain pontife specialissimo modo. Au-
paravant, c'taient les cas d'hrsie et d'apostasie. De
nos jours encore, mme aprs la bulle Aposlolic sedis,
il est d'usage d'accorder des pouvoirs spciaux et dis-
tincts pour absoudre de ces deux cas, mme ceux qui
ont dj la facult d'absoudre des cas rservs speciali
modo. Cf. Rohling, Medulla theologi moralis, in-8",
Saint-Louis, 1875, Facullatcs episcopis Americ dari
sulit, forni. Il, n. 15, 16. En outre, doit tre consid-
re comme rserve specialissimo modo, la 10
e
censure
de la l
re
srie de la bulle Aposlolic sedis, porte
contre Absolventes complicem in peccato turpi. Le
pouvoir d'en absoudre n'est jamais donn, mme dans
les facults, si larges pourtant, concdes en temps do
jubil. Un dcret de la S. C. du Saint-Office, du 27 juin
1866, a dclar qu'il ne taut jamais le supposer compris
parmi les pouvoirs donns en gnral aux vques.
Dans les pays de missions, quand, cause de l'loigne-
ment et des difficults de communication, le saint-
sige accorde ce pouvoir aux priets et vicaires aposto-
liques, c'est toujours pour un nombre de cas limits, et
il fixe bien quelles conditions l'absolution peut tre
prononce.
En cas d'extrme ncessit, c'est--dire quand il
y
a
pril de mort prochaine, tout confesseur, n'et-il aucun
privilge, peut absoudre de toutes les censures rser-
ves, quel que soit le mode de la rserve,
('.'lie autori-
sation, qui se trouvait dj exprime dans divers pas-
sages du droit ancien, par exemple : Dcrtai., 1. V,
tit. xi, De Bententia excommunicalionis, in 6, c. 22,
Eos qui, a fait l'objet d'une dclaration spciale et trs
formelle du concile de Trente, sess. XIV, De psoiilcn-
213H CENSURES
ECCLSIAS1 [QUES
21 :i
fia, c. vn. Toutefois, b! le malade revient > la Banl, il
doit, tout peini de p
'
mbi r dani les mi met
nsun ,
te prsenter devant le suprieur lgitime, poui en re-
cevoir la monition el la pnitence, du moini
de censures tp<
s- Dcret du Saint-
du 17 juin 1891. Cf. Palmieri, Opta Uieologicum
morale in Butenbaum medullam, tr. XI, De cent
c. i. dub.
v, n. -ils, t. vu, p. 105.
2
Ancienne pratique de l'glise pour l'absolution
dct censure* rserves.
Les constitutions pontili'
ont toujours dfendu, sous des peines trs graves, aux
confesseurs non munis de pouvoirs spciaux, d'absoudre
des censures rserves, en dehors du cas d'extrme n-
cessit. Cependant, pour les pnitents <|ui ne pouvaient
rellement pas se prsenter au suprieur
lgitime, ou
son dlgu, le droit ancien avait mitig cette rigueur.
Le sentiment commun fut, pendant trs longtemps, que
leur confesseur pouvait les absoudre, vu leur impossibi-
lit de se rendre personnellement
Home. Cette doctrine
t;iii fonde sur divers passages du Corpus juris cano-
nici. Ces textes sont trop importants, pour que nous
n'en rapportions pas ici quelques-uns.
Ce fut d'abord une dclaration officielle du pape
Clment III, en 1190 : Consultations tn duximus res-
pondendum, quod mulieres, senes, et valetudinarii, seu
menibrorum destitutionibus impediti, licei ad aposlo-
lieam sedem non reniant, ab episcopis valeant fidelium
communioni restitui, Alios aillent sive pauperes, sive
\
dirites, sedi apostolicae, vel legato ejus, necesse est
prsentari. Dcrtai., 1. V, tit. xxxix, De senlentia
excommunicalionis, c. 13, Ea noscitur.
Une vingtaine d'annes plus tard, en 1212, le pape
Innocent III fut encore plus explicite. Il admit l'excuse
et l'impossibilit de se prsenter, non seulement pour
les femmes, les vieillards, les malades et les infirmes,
mais encore pour tous ceux qui invoqueraient une cause
juste, comme, par exemple, la pauvret que Clment III
n'avait pas accepte : Veruni, si difficile sii, i:x ALIQVA
jvsta causa, quod ad ipsum excommunicatorem absol-
vendus accdt, concedimus indulgendo, ut a suo absol-
vatur episcopo, vel proprio saeerdote. Dcrtai., 1. V,
tit. xxxix, c. 29, Nuper a nobis. En 1298, le pape Do-
niface VIII revint sur le mme sujet, et donna tout
confesseur le pouvoir de relever de leurs censures ceux
qui, propter impedimenlum lgitimant , ne pouvaient
se prsenter devant le pape, ou_ devant son dlgu.
Dcrtai., 1. V, tit. xi, De senlentia excommunicalionis,
in 6", c. 22, Eus qui.
De ces textes du droit et de quelques autres semblables
les thologiens avaient tir les conclusions suivantes :
1. Ceux qui, pour un empchement lgitime, sont dans
l'impossibilit de se prsenter personnellement au sou-
verain pontife, soit parce qu'ils ne sont pas libres d'en-
treprendre ce voyage : comme les enfants, les femmes,
les prisonniers, les religieux; soit parce qu'ils n'en ont
ni les moyens pcuniaires, ni les forces physiques :
comme les malades, les pauvres, les infirmes, etc..
peuvent tre absous par leur vque, que la censure soit
occulte ou publique; qu'elle soit rserve modo ordi-
nario ou modo spcial). Cette doctrine tait formule
dans l'axiome que l'on citait dans les cas de ce genre :
Casus papaiis, superveniente impedimenta adeundi
papa m, fil episcopalis.

2. Ceux qui taient dans
l'impossibilit de
se prsenter mme leur vque,
pouvaient tre absous par leur confesseur ordinaire.

3. Si cependant l'affaire tombait dans le domaine du for
externe, et qu'il n'y et pas urgence, on devait crire
l'vque. Cf. s Alphonse, Theolog. moralis, 1. Vil. De
censuris, c. i. dub. v, n. 81 93, t. vu.
p. 198-209.
> Pratique actuelle de l'glise
/
iution les
censures rserves. De nos jours, vu la facilit des
relations et les grandes amliorations introduites dans
les services publics des postes, la cour romaine s'est
totalement
pie. et en
di condamn' foi niell. -ment lu
Voir b- dcri t du Saint-Office du 23 juin 1880. comp
par d'autres d crets de la m.-ii. lion, a la d
du
:i
mars 1892, du 2 avril de la inm ' du
16 juin
nombreux dcrets,
fixant la nouvelle
jurisprudence
en ces matires, se rsument en deux proposite i
I. Si b- pnitent, pour obtenir l'absolution des censures
'es qu il a encourues,
est dans l'impossibilit de
se rendre Rome, il n'est pas. pour ce motif, autoi.
la recevoir de son confesseur.
2. Dans les cas
'
ment urgents, pour lesquels 1 absolution ne saurai!
diffre sans danger gravi de scandale ou de ditlama-
tion, super quo, dit le dcret du 23 juin 1886. cor.f
riorum conscientia oneratur; ou encore, dans le cas, o
-ans qu'il y
eut danger de scandale ou de diffamation, il
serait trop dur pour le pnitent de rester sans l'absolu-
tion de ses pchs mortels, durant tout le temps n
saire pour que son confesseur, l'ayant
demande, ait
obtenu le Rome le pouvoir de l'absoudre; alors, l'abso-
lution peut tre donne par le confesseur
injunct
jure injungendis, avec la clause que le pnitent retom-
bera dans les mmes censures, si. tafra mensem, il na
pas crit au saint-sige, ou ne lui a fait crire par
confesseur, pour avouer sa faute et en recevoir la pni-
tence canonique. L'obligation impose par cette clause
est grave, comme celle d'accepter la pnitence qui
-
inllige par le grand pnitencier. 11 ne suffirait pas
d'crire l'vque, ou son vicaire gnral, si l'vque
n'a pas reyu par privilge le pouvoir d'absoudre d'
cas rservs. Dcret du Saint-Office, du 19 octobre 1900.
Cf. Analecta eccles.. t. i.x. p. i: Nouvelle reine tho-
logique, t. xxiv. p. 159, 166; Palmieri, Opus Iheo
morale in Busenbaum mcdullam, tr. XI, De
c. i. dub. v. n. 218: c. H, n. 143, t. vu, p.
106.
Il est un cas cependant o le recours au saint-sige
n'est pas ncessaire, c'est lorsque ni le pnitent, ni le
confesseur ne peuvent crire la S. Pnitencerie. et qu'il
est trop dur pour le pnitent de s'adresser un autre
confesseur, afin de lui faire un nouvel aveu de
-
11 est permis alors au premier confesseur de donner
l'absolution sans imposer l'obligation de recourir au
saint-sige. Cette faveur nanmoins ne s'applique ja-
mais an cas de attentats: absolulionis
contplicis. I.lle
n'a pas lieu non plus, s'il
y
a simplement
impossi
pour le pnitent de revoir son confesseur, s'il peut crire
lui-mme Home, ou si. par une lettre de son confesseur,
il peut apprendre ce que la S. Pnitencerie a statu
son compte.
Dcrets du Saint-Office, du 9 novembr.
et du 7 juin 1899. Cf. Analecta eccles.. t. vu. p.
t
Pour que cette impossibilit existe, il suffit, quoique le
confesseur puisse crire au saint-sige, que le pnitent
ne puisse crire au confesseur qui l'a absous: qu'il ne
puisse, en outre, se reprsenter devant lui; el qu'il lui
rpugne trop de s'adresser un autre. Dcrets du Saint-
Office du
.")
septembre 1900. Cf. Analecta eccles., t. vin,
p. 489; card. d'Annibale, Sumntula theologue moralis,
part. I. tr. VI. De pa-nis et censuris, tit. 11. c. l.
n. 349, t. i. p. 3o sq.
Ces nouveaux dcrets promulgus pour l'absolution
des censures rserves au souverain pontife, paraissent
n'avoir rien chang pour les censures piscopales. Il i-t
difficile, en effet, de supposer que quelqu'un soit dans
l'impossibilit
perptuelle de recourir son vque.
mme par lettre, de sorte que l'absolution des cens
rserves l'vque. soit pour ce motif dvolue aux
simples confesseurs, l'n vque. d'ailleurs, peut 1res bien
dcrter que. pour les cas qui lui sont im-
pnitents qui >e trouvent dans l'impossibilit de venir
en sa prsence, lui crivent, ou lui fassent crit
leur confesseur. Cf. Lehmkuhl, Tlicoh'gia moralis,
10 udit., 2 in-8 . rribourg-en-Drisgau. 1902, part. Il,
2135 CENSURES ECCLSIASTIQUES

CRAMEUS 2136
1. II, tr. I, De censuris, sect. i, c. i,
4, n. 880, t. il,
p. 632; card. d'Annibale, Summula iheologise moralis,
part. I, tr. VI, tit. n, c. i, a. 3, n. 349, note 40, t. i,
p. 336.
4 Manire d'absoudre des censures. La manire
d'absoudre des censures in foro externo est indique
dans le rituel romain : De absolulione ab excommuni-
calione in foro exleriori
;
De modo absolvendi asuspen-
sione, vel ab interdiclo, extra vel intra sacramentalem
confessionem . Elle est renouvele d'une prescription du
pape Innocent III, faite en 1212, et insre dans le Cor-
pus juris. Dcrtai., 1. V, tit. xxxix, c. 28, A nobis.
Cf. Bcnacina, Theolog. moralis, tr. III, De censuris,
disp. I,
q. m, p. xi, n. 5, t. i, p. 375; Reiffenstuel, Jus
canonic. univers., 1. V, tit. xxxix,
8, n. 267, t. v,
p. 332 sq.
L'usage des sacrements tant rigoureusement interdit
aux excommunis, l'absolution de l'excommunication
<loit toujours prcder l'absolution des pchs. Quand
il n'est pas dmontr que le pnitent est li par quelque
excommunication, l'absolution des censures doit toujours
cependant tre donne ad cautelam, comme il est pres-
crit par le rituel pour le sacrement de pnitence, afin
d'carter du pnitent tout empcbement, s'il en existait,
de recevoir la grce du sacrement. C'est pour cela que
tout confesseur, avant de prononcer les paroles de la
forme sacramentelle : Ego le absolve a peecalis tuis, etc.,
doit dire la formule : Dominus noster Jsus Chrislus te
absolvat, et ego, auctoritale ipsius, te absolvo ab onuii
vinculo excommunicationis, suspensionis, et intcrdicli,
in quantum possum et tu indiges.
Pour l'absolution des censures in foro inlerno, il suffit
de cette formule ordinaire prescrite par le rituel avant
toute absolution sacramentelle. Bien plus, pour la vali-
dit de cette absolution, aucune parole n'est requise; il
suffit de manifester, de quelque faon que ce soit, la
volont d'absoudre. Cf. Schmalzgrueber, Jus ecclesia-
stic. univers., 1. V, tit. xxxix, De sententia excommu-
nicationis, suspensionis et interdicti,
1, n. 98, t. v,
p. 334. C'est pourquoi on peut absoudre par lettre,
malgr la distance, moins que la facult d'absoudre
ne soit donne que pour le tribunal de la pnitence,
comme cela arrive dans les jubils. Cf. Suarez, De cen-
suris, disp. VII, sect. ix, n. 2, 5, 6, t. xxm, p. 2i5 sq.;
Salmanticenses, Cursus theolog. moralis, tr. X, De
censuris, c. il, p. il, n. 14-16, t. n, p. 231; Reiffenstuel,
Jus canonic. univers., 1. V, tit. xxxix,
8, n. 267, t. v,
p. 332; S. Alphonse, Theolog. moralis, 1. VII, De cen-
suris, c. i, dub. vi, n. 116-1J8, t. vu, p. 221 sq.
Puisque, pour l'absolution des censures, un simple
signe de volont suffit, plus forte raison, dit Lehm-
liul/1, Tlteologia moralis, part. II, 1. II, tr. I, De censu-
ris, sect. I, c. I,

4, n. 876, t. n, p. 629, l'absolution par
tlphone serait valide pour les censures, quoiqu'elle ne
le ft pas pour les pchs, suivant une dcision de la
S. Pnilencerie du 1
er
juillet 1884.
Quoique les pchs mortels, au tribunal de la pni-
tence, ne puissent tre remis l'un sans l'autre, il n'en
eal pas ainsi des censures, dont l'absolution ne confre
pis
la ^rce sanctifiante. Les censures, en effet, sont
comme des chanes dont l'une peut tre brise ou dlie
sans que les autres le soient. Cf. Bonacina, Theolog. mo-
tr. III. De censuris, disp. 1, q. n, p. vi, n. 1-6, t. i,
]). 370 sq. ; S. Alphonse, Theolog. moralis, 1. VII, c. I,
du!., vi, n. 118, t. vu. p. 222; Palmieri, Opus thologie,
morale in Busenbaum medullam, tr. XI, De censuris,
c. i, dub. vi, n. 262, t. vu. p. 132.
Enfin, il i -i absolument dfendu d'absoudre des cen-
sures encourues un pcheur public, tant qu'il n'a pas
r publiquement le scandale, ou les fautes
qui ont
motiv les censures dont il est frapp. Dcret (le la
S. Pnilencerie du
">
juillet 1857. Cf. Reiffenstuel, Jus
canonic. univers., I. V, tit. xx.xix,
8, n. 269, f. v,
p. 333; Schmalzgrueber, Jus ecclesiastic. univers., 1. V,
tit. xxxix,
1, n. 101, t. v, p. 334; Suarez, De censuris,
disp. VII, sect. v, n. 41, t. xxm,
p. 228; Layman, Theo-
log. moralis, 1. I, tr. V, part. I, c. vu, n. 7, t. i, p. 97;
Bonacina, Theolog. moralis, tr. III, De censuris, disp. I,
q. m, p. ix, n. 1-10; p. xi, t. i, p. 373-375.
La vaste matire des censures ecclsiastiques et toutes les
questions qui s'y rattachent ont t traites par un grand nombre
d'auteurs, thologiens et canonistes. Nous indiquerons ici seule-
ment les plus importants, parmi les anciens et les modernes.
Suarez, Opra omnia, 28 in-4, Paris, 1856-1878, De censuris
in communi, disp. I-VIII, t. xxm, p. 1-250; Salmanticenses,
Cursus thologie moralis, 6 in-fol., Lyon, 1679, tit. x, De cen-
suris, c. i-n, t. n, p. 288-346; Schmalzgrueber, Jus ecclesiastic
univers., 5 in-fol., Venise, 1738, 1. V, tit. xxxix, De sententia
excommunicationis, suspensionis et interdicti, % 1, De censu-
ris in gnre, n. 1-111, t. v, p. 324-335; Reiflenstuel, Jus cano-
nic. universum, 6 in-fol., Venise, 1760-1776, 1. V, tit. xxxix,
S 1, n. 1-46;
8, n. 220-270, t. v, p. 309-311, 329-333; Picliler, Jus
canonicum secundum quinque Decretalium libros, 2 in-fol.,
Venise, 1758, 1. V, tit. xxxix,
S 1, n. 2-15, t. I, p. 662-666; Fer-
raris, Prompta bibliotheca canonica, moralis, theologica,etc,
10 in-4% Venise, 1782, v Censura, t. Il, p. 256-264; Bonacina,
Thcologia moralis, 3 in-fol., Venise, 1710, tr. III, De censuris,
disp. I, De censuris in communi, t. i, p. 337-375: Layman,
Theologia moralis, 2 in-fol., Venise, 1719, 1. I, tr. V, De eccle-
siasticis censuris, part. I, De censuris in communi, t. i, p.
87-
97; Lacroix, Thcologia moralis, 2 in-fol., Venise, 1720, 1. VII,
De censuris ecclesiasticis, c. i, De censuris in gnre, t. Il,
p. 468-482; S. Alphonse, Thcologia moralis, 9 in-8", Malines,
1829, 1. VII, De censuris ecclesiasticis, c. I, De censuris in g-
nre, n. 1-132, t. vu, p. 144-229; Stremler, Trait des peines
ecclsiastiques, de l'appel, et des Congrgations romaines,
in-8, Paris, 1860, part. I", sect. iv, Des censures en gnral.
c. i-xvi, p. 171-249; Cl. Marc, Institutiones morales alphon-
sian, 2 in-8
1
, Lyon, 1888, part. Il, sect. m, tr. 11, De censuris
in gnre, t. i, p. 805-828; Kober, Der Kirchenbann, Tubingue,
1857; Linsenman, Lehrbuch der Moraltheologie, Fribourg-en-
Hrisgau, 1878; Rohling, Medulla theologi moralis, Saint-Louis,
1875; De Angelis, Prxlectiones juris canonici ad methodum
Decretalium Gregorii IX e.varatse, 4 in-8% Rome, 1891, 1. V,
tit. xxxix,
1, t. iv, p. 359-379; Ballerini, Gompendium tlieo-
logise moralis, 2 in-8, Rome, 1893, Tractatus de censuris, c. i,
De censuris in gnre, t. n, p. 922-965; card. d'Annibale, Sum-
mula theologi moralis, 3 in-8
g
, Rome, 1889-1892, part. I,
tr. VI, De pnis et censuris, tit. n, De censuris, c. I, Commu-
nia de censuris, t. i, p. 312-317; Lehmkuhl, Tlteologia moralis,
2 in-8, Fribourg-en-Brisgau, 1902, part. 11, 1. II, tr. I, De censu-
ris et pnis similibus, secl , Generalis censurarum expla-
natio, c. i-v, t. n, p. 617-655; Palmieri, Opus theologicum mo-
rale in Busenbaum medullam, 7 in-8, Prato, 1894, tr. XI, De
censuris et irregularitulibus, c. i, De censuris in gnre,
t. vu, p. 1-165.
T. Ortolan.
CENTIME Maurice, docte religieux conventuel, ori-
ginaire d'Ascoli dans les Marches, enseignait la thologie
Ferrare en 1612. Cr en 1626 vque de Massa Lubrense,
sige aujourd'hui supprim, il tait transfr Milelo
le 12 mai 1631. Maurice Cenfini mourut Palma prs
de Caserle au commencement de 1610. Etant vque de
Mileto, il publia : De iuearnalionc dominica disputa-
tiones thologies: ad modem Scoti, pet. in-fol.," Mes-
sine, 1637. Un de ses disciples, Modeste Gavazzi, crit
dans son trait De ven. euchar. sacrant., Rome, lli."i(i,
que Centini avait aussi publi des Disputationes de sa-
cramentis in gnre et in specie de baplismo et confir-
iiioitonc. Il laissa en outre des manuscrits sur les livres
d'AristOte et des Sentences et publia divers ouvrages de
posie et des sermons.
Franchini, Bibliosofla e memorie di scrittori conventuali,
Modne, 1693, p. 453; Sbaralea, Supplementum et castigatio
ad ecriptores ordinis mitiomm, R 1806; Hurler, Nomenr
clator, t. I, p. 259.
1'.
Edouard d'Alenon.
CRAMEUS Nicolas, docteur eu mdecine et tho-
logien grec, n Janina. H tudia en Italie, sjourna
quelque temps Venise, et
se rendit a Constantinople
en 1051. l.a mme anne, l'ex-patriarche do celte ville,
0137 CRAMEUS

CERDON
Athanase Patellaros, Crtoi
, i l'occasion de la fti
saints aptres, pronona dane l'glise patriarcal an dis-
court contre la primaub du pape. Au nombre d
Buditeurs se trouvait un prtri di Cl
s
pi e, an* i< n
du collge grec de S lint-Athanase, appel lui aussi Atha-
nase; c'esl Athanase le rhteur. Il prit la dfense de la
papaut dans un ou i ig intitul : 'AvtiitaiiXXa
Paris, 1666. Le patriarche Parthne III (1856-1657)
chargea Nicolas Crameus de rpondre aui arguments
d'Athanase de Chypre, ce qu'il Ut dans son 'AvcYxXi)iia
-ii
iYxaXovTidv Sixto; xar rf,; p.i&{ xal u,6vi)C
y-a;
xaOi) ./.?,; xi'i iTtooToXiXT); eovpupou tt
(
; toC Xptaro
'ExxXiafa;, piXoirovqOv /a:' btiTaryiv xa\ Ttp6oTcX]aiv
to /f'.) 8o\i y_pT)tT(ovTo;pxteitiffx6itoy K)vttvtivou-
niXs<d( vfa; M'i.'iar,;
otxovfievtxo jtaTpipxov QapOevsou,
ti s t/,; 6icepreXe<rcTi]; tv ipxcepa>v,
/.*: iruXXetToup-
Ywv,
a-^rr fep SuvrfSou, insr par le patriarche Dosi-
the de Jrusalem dans le To>o; Xap,
Iassy, 1 T0.">.
p.
I-552. !.'
thologien grec accuse le prtre Athanase
d'avoir falsifi les textes et multipli les sophisines
pour diviniser le pape, ou conseiller son adoration (Xa-
tpeurixc T^Qrrf.-j^ioLi). Il s'efforce de dmontrer que
tous les aptres jouissaient de la mme autorit, sans
que Jsus-Christ attribut saint Pierre une certaine
suprmatie sur les autres. Sa rfutation de la doctrine
catholique porte principalement sur les arguments tirs
de l'criture sainte et de la liturgie. La dernire section
du livre, qui est la plus longue, traite du pouvoir eccl-
siastique. L'auteur rpte souvent : Nous ne sommes
pas des pierroltres, mais des christoltres,
oy -, io m-tv,
TCETpoXaTpat, XX xpiaroXtpat. Il invective les Latins
auxquels il adresse des injures assez grossires. Il
enseigna de longues annes au collge grec de
Iassy
o il mourut en ](>72, selon Sathas, en 1070 d'aprs
Dosithe et Mltios. Les historiens de la littrature no-
liellnique citent de lui plusieurs ouvrages indits, en-
tre autres ses 'AvTippr,Tixa trj
px*)
xoO ll-a rr,; 'l'a>-
p.r,; E 83 T(j.r,|jiaTa.
Dosithe, 'I<rfi<t
p
; -,r,-t t 'itpomVln'; ircpiop;_euiriivw., Bu-
charest, 1715, p. H76-1177;
Mltios,
-
ExxXr,^.a^!>. 'Ittoj^,
Vienne,
1784, t. m, p. 472; Procope, 'Ekitk|m||uv>| rajt'tji'.*-; tv
Xoyuv rjninSv, dans Sathas,
Mtmttomxii BiSXiotijmj, Venise, 1872,
p. 487; Sathas, NsotMUjYnii
?
:/../,,,
T
:a, Athnes, 1868, p. 322-323:
Dmtrakopoulo, ilf.oO;.*-;-.
//'
SmpB-trti, etc., Leipzig, 1871, p. 52;
Id., 'Op6o$o;o 'KV/u;,
p. 159; selon Dmtrakopoulo, Crameus
mourut enl6C3;Pkios, llv=. ;*,-*,. Sito.li; -riit Tou
f
pou|mh "EX-
X&Soj, Constantinople, 1880, p. 90; Vrelus, Ntoittijvixi) ci/.c'/.^.'a,
Athnes, 1845, t. i, p. 31, 53, 206-207 ; Zavira, Ni "En(, Athnes,
1872,
p. 473-474
; Papadopoulo-Krameus, 'ItpoX|Tixi Bi6Xiotijzii,
Saint-Ptersbourg, 1S99, t. iv, p. 805; td., 'Exti< icKXwoxpafixSy
ipiuvSv,
Constantinople, lssc.
p. 9 ; Athanaelos, n
;f!
-;,
ixiv>*>"
xolv ivi Pou|tya, Athnes, 1898, p. t'.'i-<;5; Kyriacos, Geschiclite
der orientalischen Kirchen, Leipzig,
1902, p. 147; Marini, Un
tentalivo di misione dlie chiese orientaU dissident! du parte
d> un prte bizanlino nel secolo xvn, dans Bessariunc, 189s.
t. iv.
p. 405-412; 1899, t. V, p. 115-149.
A. Palmieri.
CERCIA Raphal, thologien dogmatique et contro-
versiste, n Naples, le 2 avril 1814, entra dans la Com-
pagnie de Jsus le "27
octobre 1827, enseigna la rhtorique
a Sorrente,
l'criture sainte et la thologie Naples,
lut appel en
1857 au Collge romain comme professeur
de thologie dogmatique et mourut Naples h- 2juin
Ses principales uvres sont : 1"
concernant le dogme .
Traclaim... de Ecclesia Christi, Naples,
1848; Tracta-
tus... de Romano
pontifice, .Naples,
1850; Tractatus...
apparatumcomplectensaddoctrinamdegratiaChristi,
Naples, 1853; De sanctissim Trinitatis
mysterio tra-
ctatus dogmaticoscholatticus,
Naples, 1880' 2 sur
l'criture sainte : In Epistolam 11. l'uni!
apostoli ,/
llomanos commetilarius
analyticus, Naples, 1853;
:i' autres
: Manualc cattolico
compreso m confrante
reliqiose, Naples,
1855; La pan,la dlia
Biblia al , ueri
credenti, Naples, *yt>-2 ; /). '
purgalorio e dei suffragi,
Naples, 18Ci; ]l vwndo vcechio et il nwndo i
Naples, 1871-187 ta e stulie-.ze del tecolo
Naples, iMTti, La Chieta e i moi direlti, Nap
Aneddoti '
religions dedicati m rnod*
Naples, 1X70;
Oiml chi
GU
\gelid e
le loro botteglte, Naples, 1880; // ipecchic
del protettaintumo, Naples, 1882 ;
CV / inferno? Naj
1882; // liiirn
del perch in fatto dlia religione, Naj
1885; La confeuione sacra/mentale, Naples, 1886.
CivdtU aittolica, srie vu, t. ix, j
7! m. t. m,
- q. ; t. M, p.
5k| 7h sq.; 8i
t. ni, p. 94 sq. ; de Backer et Sommervogel, Bibliothque de l
us, t. n, cul. 962-984; Hurter, Nomenclator, 1890, t. m.
Col. 1221.
II. DUTOUQCT.
CERDON. Hrtique de la premire moiti du
M* sicle; n en Syrie, o il dut connatre les docti
de Simon le magicien et de ses disciples; venu
Rome sous le pontilieat d'Hygin, vers la lin du r
d'Hadrien ou le commencement de celui d'Anlonin.
S.
[rene, Cont. hmr., i. 27. I , n, i. :;. /'.
G., t. vu,
col. 687, 856; S. piphane, Hr., xn. I.
/'. ';., t. tu,
col. 692. Rome tait alors le centre o accouraient de
toutes parts les novateurs. Quel enseignement y
appor-
tait Cerdon? Quel rle prcis
y
joua-t-il'.' Y fonda-t-il
une secte l'exemple de tant d'autres? On en est rduit
aux conjectures. Saint 1 rene nous le dpeint comme
un esprit versatile, inquiet, hsitant, passant de la foi
l'erreur et de l'erreur la foi. tantt sollicitant par la
pnitence sa rentre dans l'Kglise, tantt se faisant
exclure de la communaut chrtienne par ses opinions
htrodoxes, puis ritrant sa pnitence, retombant dans
l'hrsie et finalement excommuni pour toujours.
Cont. hr., ni, i. 3. /'.
G., t. vu, col. 857. Mais ni [rene,
ni l'auteur des Philosopltoumcna, ni le pseudo-Tertullien
n'affirment qu'il ait fond' une secte et lui ait donn son
nom. Il n'est question des cerdoniens que dans saint
piphane, User., xi.i, P. G., t. xxi, col. 692. dans le
l'rdestinatus, 23,
/'.
L., t. un, col. 594, et dans saint
Augustin, Hmr., 21, P. L., t. xlii, col. 29.
Ce que l'on peut certifier, c'est que Cerdon fut le
matre de Marcion. L'auteur de Pltilosophoumcna l'ap-
pelle son BiSioaaXo;, X, xi. 19, dit. Cruice, Paris,
1860, p. 501; Tertullien, son infomiator scandali, Ailv.
Marc.,i,%P.L., t.n.col. 249; usbe, l'auteur de l'hr-
sie marcionite. H. E., v, 10, P.
('..
t. xx. col. 328. Mais
c'est tout. Nulle part il n'est dit qu'il ait compos quel-
que ouvrage et rien ne prouve que ceux qui ont relat
certains points de sa doctrine aient puis leurs rens
gnements des sources diffrentes de celles que leur
fournissait le marcionisme; de l'enseignement du dis-
ciple on a simplement infr celui du matre, car le
vritable organisateur du systme fut Marcion, esprit
beaucoup plus puissant et plus original. On entrevoit
cependant, que, subissant des influences diverses,
Cerdon allia ie dualisme, le doctisme et l'antinomisma
pour aboutir enlin de compte l'immoralit pratique.
D'aprs [rene, il refusait de reconnatre le Pre de
Jsus-Christ dans le Dieu de la Loi et des Propb< I
celui-ci, il l'appelait le Dieu juste par opposition au
Dieu bon, qui lui tait suprieur. Cont. hter., i. 27, n. 1,
/' (i'.,t. vu, col. 687. D'aprs les /7<i7(>sop/iO!<iefia.qui
parlent de la doctrine de Cerdon et de Marcion en ;.
rai
sans spcifier les diffrences qui pouvaient les dis-
tinguer,
il est question une premire fois de deux prin-
cipes, dont le second porte le nom de Dieu mauvais,
Vil, ni. 29, p. 370, et une autre fois de trois, h bon. h'
juste et la matire. \. xi,
19, p. 501. l.e Dieu marnais
il le Dieu
juste ne tonnent qu'un seul et n.
sonnage,
qui est le dmiurge. Avec la matire, M
>i<
-
miurge
a cr des tres son image, d'une manire
imparfaite
et draisonnable, o xaX; iXX' ),oy<i>;. lld.,
p. 501. 1-e Dieu bon a d intervenir; c'est pourquoi il i
envoy le Christ sur la (eue pour sau\er les mes.
Mais
2139 CERDON CEREMONIES
2 HO
ce Christ n'a eu de l'homme qu'une vaine apparence;
il n'est pas n d'une vierge et n'a pas souf'ert : ceci
rappelle le doctisme. Les mes seules doivent ressus-
citer, non la chair. Le mariage est condamn comme
une source de corruption. Le systme aboutit un
cynisme effront, xuvixuTpio piw, ibid., p. 502, et cela
en haine du crateur, ce qui est Pantinomisme.
A ces traits gnraux, l'auteur de Fhrsiologie, qui
fait suite au trait des Prescriptions de Tertullien,
ajoute les particularits suivantes : Cerdon rejetait tout
l'Ancien Testament; dans le Nouveau Testament, il re-
poussait les Actes, l'Apocalypse, les vangiles, l'excep-
tion de celui de saint Luc, dont il n'admettait qu'une
partie
soigneusement expurge. Parmi les pitres, il
n'est question ni de celle de saint Jude ou de saint
Jacques, ni de celles de saint Pierre ou de saint Jean,
mais seulement de celles de saint Paul, dont il accep-
tait les unes dans certaines de leurs parties, dont il
rejetait les autres. Prsescript., 51, P. L., t. Il, col. 70.
Tous ces dtails, vrais pour Marcion, peuvent, selon
toute
vraisemblance, galement convenir Cerdon. Le
Praedestinatus, tmoin quelque peu suspect, signale
comme adversaire de Cerdon un saint Apollonius, vque
de Corinthe, qui l'aurait condamn avec tout un synode
d'Orient, Hr., 23, P. L., t. lui, col. 594; l'histoire
canonique de l'glise ne connat ni ce concile, ni celte
condamnation.
S. Irne, Cont. hr., i, 27; m, 4, P. G., t. vu. col. 687, 856;
Philosophoumena, VII, ni, 29; X, xi, 19, dit. Cruice, Paris, 1860,
p. 367, 501 ; P. G., t. xvi, col. 3323, 3435; Tertullien, Adv. Marc,
I, 2, P. L., t. h, col. 249; pseudo-Tertullien, Prxscript., 51, P. L.,
t. Il, col. 70 ; S. piphane, Hr., XLI, P. G., t. xli, col. 692-696;
S. Philastrius, Hr., 44, P. L., t. xn, col. 1160; S. Augustin,
Hr.,
21, P. L., t. xi.tr, col. 29; Prdestinatus, 23, P. L.,
t. lui, col. 594 ; Thodoret, Hxret. fbul., i, 24, P. G., t. lxxxiii,
col. 373; Massuet, Dissertation.es, diss. I, a. 3, P. G., t. vu,
col. 151; Tillemont, Mmoires, Paris, 1701-1709, t. Il, p. 274;
Duchesne, Les origines chrtiennes (lith.), p.
107-168; Smith et
Wacc, Dictionary
of Christian Biograplnj
;
Kirchenlexikon,
t. tu, col. 13-14
; Franck, Dictionnaire des sciences philoso-
phiques, Paris, 1885; U. Chevalier, Rpertoire des sources his-
toriques. Bio-bibliographie, 2
dit., col. 838.
G. Bareille.
CRMONIES. I. Dfinition et utilit en gnral.
IL Raison d'tre et but spcial. III. Origine, dveloppe-
ments et changements. IV. Lgitimit. V. Efficacit ex
opre operato. VI. Symbolisme. VII. Influence sur :
1
l'architecture; 2 la vie d'oraison; 3 les habitudes
religieuses; 4 la civilisation.
I. Dfinition et utilit en gnral.

Dans le sens
large, toutes les crmonies religieuses sont l'expression
du culte divin. Elles traduisent en signes sensibles les
actes
d'intelligence et de volont par lesquels l'homme
proteste de sa foi en Dieu. L'adoration et la prire men-
tale ne suffisent pas
; l'homme n'est pas seulement es-
prit, mais esprit destin ne former qu'un tout natu-
rel avec le corps et vivre en socit. A ce titre, il
doit Dieu un culte sensible et social. En fait, aucune
religion ne s'est
contente d'un culte purement intrieur;
les plus opposes aux crmonies ont au moins admis
la prire vocale et les gestes; c'est admettre en principe
la lgitimit des crmonies les plus solennelles,
puis-
qu elles
se rduisent toutes des paroles accompagnes
d'actes
extrieurs.
C'est ce que
reconnaissent les 39 articles de l'glise
anglicane. Aprs avoir affirm que
chaque glise par
ticulirea autorit pour ordonner, changer et abolir les
iN ajoutent: Si le
service
M'
11 '
nous
'l' ons Dieu implique raisonnablement des actes ext-
rieurs du culte, ees
actes extrieurs doivent tre accom-
plis d'une
manii re dtermine, c'est--dire, il doit
y
avoir
certaines formes extrieures, certaines crmonies
d uis le culte
que nous
devons Dieu, el li s sectes des
quakersqui ontprtendu le nieront prouvparles bizarres
crmonies qui leur sont particulires que quelque chose
de cela est ncessaire mme pour cette sorte de christia-
nisme. Mais de mme que cela est ncessaire, de mme
est-il avantageux d'observer des crmonies religieuses
clignes et ordonnes, n Le Cyclopedia
of
biblical, etc., de
M
c
Clintock,art. Cercmony, New-York, 1891, fait aussi re-
marquer que, sans les crmonies, la religion pourrait se
conserver dans un petit nombre d'intelligences
d'lite
d'une grande puissance de rllexion, mais que, dans la
masse du genre humain, toute trace en serait vite perdue.
Dans le sens strict, crmonie signifie tout ce qui a
t ajout au rite essentiel du sacrifice et des sacrements,
c'est dans ce dernier sens que nous l'entendons.
II. P.aison d'tre et BUT spcial.
L'glise, en ins-
tituant les crmonies, a continu l'uvre divine de l'in-
carnation et des sacrements ; elle a revtu d'une forme
sensible les ralits inaccessibles aux sens, ut dum vi-
sibilit)' Deum cognoscimus, per hune in invisibilium
amorem rapiamur. Prface de Nol.
Le but des crmonies de l'glise en gnral est le
mme que celui qui a t assign par saint Thomas aux
crmonies du baptme : 1 Exciter la dvotion des
fidles et leur respect pour le sacrement. Si, en effet, on
se contentait d'une simple ablution sans aucune solen-
nit, certains en arriveraient facilement penser que ce
n'est qu'une ablution ordinaire; 2 Instruire les fidles.
Les simples qui ne s'instruisent pas avec des livres ont
besoin de l'tre par des signes sensibles comme les
peintures et autres choses de ce genre et, ainsi, ce qui
se pratique dans l'administration des sacrements, les
instruit ou les excite s'instruire en s'enqurant du
sens des signes. C'est pourquoi, comme il leur importe
de connatre, outre l'effet principal du sacrement,
d'autres doctrines relatives au baptme, il convenait
qu'elles fussent reprsentes par des signes sensibles
3 Entraver, par des prires et des bndictions, la
puissance du dmon pour enlever les obstacles l'effet
du sacrement. Sum. theol., III
a
,
q. lxvi, a. 10. Aprs
le concile de Trente, sess. VII, can. 13 ;
sess. XXII, c. v,
vu, vin, le catchisme de ce concile expose la mme
doctrine. Part. II, De sacramentis, xvi.
III. Origine, dveloppements et changements.
Ds
l'origine, l'Eglise a institu des crmonies; elle les a
peu peu compltes au cours des sicles, tantt en
approuvanldescoutumes locales, diocsaines, nationales,
tantt en prenant elle-mme l'initiative; elle les a pr-
cises de sicle en sicle et consignes dans ses livres
liturgiques de plus en plus explicites et de plus en plus
dvelopps. Les dcisions des Congrgations romaines,
et en particulier de la S. C. des Rites, les interprtent
et les modifient selon les circonstances. Dans l'tat
actuel de la discipline, l'glise romaine s'est rserv
peu prs exclusivement le droit de les tablir, de les
complter, de les modifier, de les prciser.
Quelles qu'aient t les formes dill'rentes suivant
lesquelles l'glise a tabli des crmonies, elle l'a fait
constamment en vertu du pouvoir que lui avait confr
son divin fondateur. Jsus-Christ, en effet, aprs avoir
institu l'glise comme socit religieuse, lui a laiss le
droit et le soin d'organiser le culte en esprit et en v-
rit qu'il voulait faire rendre son Pre par l'humanit
rgnre. Les thologiens discutent pour savoir dans
quelle mesure Notre-Seigneur a dtermin lui-mme
les rites essentiels des sacrements et la part qu il a
laisse son glise dans cette dtermination.
Voir Sa-
crements. Tous s'accordent reconnatre que l'glise a
dtermin elle-mme les nies accessoires
et les cr-
monies qui accompagnent
les rites essentiels. Nous
n'avons pas l'intention d'exposer ici l'histoire
des cr-
monies ecclsiastiques. Rappelons seulement (pie, par
il
|

l'institution
divine de la Synagogue, par con-
uibnce pour ses derniers
fidles, la transition
entre les crmonies
de l'ancienne loi et celles de la
2i 41
CRMONIES
214S
nouvelle, s'esl opre avec mnagements, i Salnl Au-
gustin, Epit., lxxxii, n. 15, P. A., t xxxin, col.
281-
282, distingue trois temps i un avanl la passion, pendant
lequi I li
-
crmonies li gales n l il ni mortelli
m. i tes . I autre aprs la divulgation de I vangile, dans
lequel elles taient mortes et mortelles; un troisime
temps tient le milieu entre les dens autres : depuis la
n jusqu' la divulgation de l'Evangile. Pendant ce
dernier temps, les crmonies lgales taient mortes,
n'ayant aucune force et, n'tant plus obligatoires pour
I"
i sonne, elles notaient cependant pas mortelles, parce
que les Juifs convertis pouvaient encore licitement les
pratiquer, la condition toutefois qu'ils n'y missent pas
leur esprance en les croyant ncessaires au salut, comme
uis elles, la loi au Chrisl tut t insuffisante pour
la justification. Quant aux convertis de la gentilit, ils
n'avaient point de raison de les pratiquer. Aussi, l'aul
circoncit-il Timothe dont la mre tait juive, mais non
Titequi appartenait la race des gentils. Le Saint-Esprit
ne voulut pas dfendre immdiatement les crmonies
lgales aux Juifs convertis, comme taient dfendus aux
convertis d'entre les gentils les rites du paganisme,
pour montrer quelle diffrence existe entre ces deux
rites. Les rites paens, en effet, taient toujours rprouvs
comme absolument illicites et toujours dtendus par
Lieu; tandis que les rites de l'ancienne loi cessaient,
remplis qu'ils taient par la passion du Christ, ayant
t institus prcisment pour figurer le Christ.
Thomas, Sum. theol., 1 11*, q. cm, a. 4. Voir t. i,
col. 1-29-133.
IV. LGITIMIT.
De ce que le Christ n'a pas institu
les crmonies ajoutes aux rites essentiels des sacre-
ments, il ne s'ensuit pas qu'il les ait abandonnes la
libre dtermination des fidles et des particuliers. Ce
serait vrai, s'il n'avait fond que la religion, c'est--dire s'il
s'tait born prescrire des commandements, rvler
lis
dogmes, instituer les rites essentiels des sacrements
sans fonder une socit visible, hirarchique, o il ft
obligatoire d'entrer pour pratiquer la religion.
t
Dans cette hypothse, le choix des crmonies et pu
tre laiss chaque lidele, ou au moins aux glises par-
ticulires formes et gouvernes indpendamment les
unes des autres, sans promesse ni garantie d'indfec-
tibilit et d'infaillibilit. Mais, ce que les protestants ont
raison de considrer comme thoriquement possible est
pratiquement rendu dj trs improbable par le fait de
l'institution divine du culte hbraque et dmontr abso-
lument faux par le tmoignage irrcusable des Ecritures
et de la tradition. Jsus-Christ n'a L.nd qu'une seule
glise, et il lui a donn un chel suprme dans la per-
sonne de saint Pierre et de ses successeurs. En cons-
quence c'est exclusivement elle qu'appartient le droit
souverain (dont dpendent les droits des glises parti-
culires! d'administrer les sacrements et de veillera ce
que les rites essentiels soient non seulement conservs
intacts, mais encore encadrs de crmonies et de
prires qui instruisent les fidles et leur inspirent le
respect et la pit, qui imposent aux ministres sacrs le
recueillement et une attitude conlorme leur dignit.
Elle l'a fait de diverses manires, ainsi que le prouve
la diversit' des liturgies. Mais il semble
qu'elle man-
querait son devoir si elle permettait des
Eglises
particulires d'abandonner tous les rites antiques el de
se contenter, par exemple, des seules paroles de la con-
scration pour clbrer le sainl sacrifice, de I imposi-
tion des inanis, d'un ou deux autres rites et de quelques
mots pour communiquer le pouvoir sacerdotal et
pis-
copal, si elle n'astreignait fias se- prtres cette
vie de
prire qu'elle appelle si justement
['office divin, si la
maison du sacrifice, l'glise, la table du sacrifice, l'autel,
l'instrument du sacrifice, le calice, n'tait ni pas
l'objet
de solennelles conscrations.
La dtermination des crmonies sain les est,
d'ailleurs,
conforme au um de
la
nature. La socit
civile en-
toure il imposantes loi malits
irincipaui contrats; a combien plu- forte
raison,
I glise doit-i lie entourer de solennell
otbb
iini- mystres qui ont pour objet le
rap-
porti I'- plu- intimes
de
l'homme avec Dieu.
Aban-
donnes sans crmonial prcis a des ministres
qui par-
fois manquerait nt d intelligence 1 1 de pit, les
fonctions
sacres auraient pu s'accomplir trop la hte, sans
prparation et -an- attention, ou traner en longueurs
inutiles et rebut.ait'-.
En vertu du pouvoir qu'elle lient de son fondateur,
l'glise a le droit d'instituer .nies spciales
de bni-diction et de conscration, de composer, d ap-
prouver, d imposer
des formule- (le prire,
de- offices
en l'honneur des -.uni-. Ainsi s'explique l'histoin
-ix livres liturgiques: missel, brviaire, pontifical, rituel.
crmonial des voques et martyrologe. Ainsi se justi-
fient les plus antiques bndictions, telles que celles
de l'eau jusqu'aux plus rcentes, telles que

chemins de fer et des tlgraphes. Voir BNDICT1
col. 638, 839; Baptme, col. I8i, M
lies
que l'on reconnat l'Eglise comme lgat du Christ,
tout ce qu'elle dcide en fait de crmonies apparat
l'exercice d'un droit sacr' et souverain. C'est en vertu
de ce mme droit qu'elle proteste contre les abus i
interprtations superstitieuses, qu'elle retire des con-
cessions faites et qu'elle opre dans la liturgie des
modifications et des suppressions. Entre les formes du
culte telles que les dpeint dom Cabrol, Le livre de la
prire antique, et celles d'aujourd'hui quelle diffrence
et tout ensemble quelle ressemblance! C'est par l'usage
lgitime de son autorit que l'glise a surveill, rgl
el conduit tout.
L'glise romaine admet comme lgitimes des crmo-
nies autres que celles de -a liturgie propre ; elle autorise
les liturgies orientale-, la liturgie mozarabe, aml.rosienne.
Elle autorise aussi des addition- la liturgie romaine.
Certains ordres religieux, certains diocses pratiquent
quelques crmonies qui leur sont particulires. Ces
pratiques sont lgitimes, parce que le vicaire du Christ
les approuve; elles cesseraient de l'tre, malgr leur
saintet intrinsque. - il jugeait utile de les proscrire.
Ces varits des diffrents rites, ces varits dans le
mme rite, bien qu'elles aient t parfois l'occasion de
uses difficults, l'glise les autorise non seulement
pour ne pas enlever d'antiques chrtients dis tradi-
tions qui leur sont chres, mais encore pour conserver
les anciens monuments de la foi. Ces Eglises ont des.
rites qui remontent aux temps apostoliques; elles sont
ainsi des tmoins de l'antique foi et notamment de
l'institution divine des sacrements, tmoignage d'autant
plus irrcusable qu'il s'est perptu depuis les premiers
sicles malgr' de violentes antipathies de race, des pr-
jugs et des dissensions schismatiques.
Mais il
y
aurait pril pour l'intgrit des rites les
plus sacrs, laisser les crmonies sans contrle, et
la libre dtermination des glises particulires. Ainsi.
les rites essentiels du sacrement de l'ordre n'onl
l conservs dans les crmonies telles que les avaient
ordonnes, changes et mutiles les novateurs anglais
du X\l' sicle, tandis que les schismatiques de l'Orient,
en respectant leurs crmonies traditionnelles,
ont
Conserv la validit de leurs odinations.
v. Efficacit bx opers operato.
l A l'exception
des anglicans pusistes de la High Churck,\es protestants
se scandalisent de ce que certains rites de la loi nou-
velle, la diffrence de ceux de l'ancienne,
produisent
par eux-mmes, ex opre operato, la vie divine de la
Ce serait, d'aprs eux, superstition. I-a doctrine
de l'glise ne scandalise que ceux qui la mconnaissent
l Ile distingue, en effet, le rite essentiel d.
s
crm
qui
y
ont l ajout) i
2143
CRMONIES 2144
termilti sine peccato non possunt, nisi aliud faccre
ipsa ncessitas cogal : tamen si quando omittantur,
quoniam rei naturam non allingunt, nihil de vera
sacramenlorum ratione imminui credendum est.
Calech. conc. Trident., part. II, De sacramentis, XVI.
Les crmonies de l'glise, bndictions, conscrations,
ont sans doute une efficacit relle, voir col. 637, mais,
toutes saintes qu'elles sont, elles ne contiennent ni ne
produisent par elles-mmes la vie divine, la grce habi-
tuelle ou sanctifiante; seules les crmonies qui sont le
rite essentiel la contiennent et la produisent par elles-
mmes, parce qu'elles sont l'instrument dont Dieu se sert
pour agir sur l'me et la sanctifier. De plus, cette sanctifi-
cation n'est jamais opre indpendamment des disposi-
tions intrieures du sujet. Il est ncessaire, en effet, que
le sujet ne mette pas obstacle la rception de la grce
contenue dans le sacrement. L'expression ex opre ope-
rato et non ex opre operanlis ne s'applique donc qu'
la production de la grce par les rites essentiels des
sacrements, et elle signifie seulement que ces rites, s'ils
ont t intgralement accomplis par un ministre ayant
l'intention de faire ce que fait l'glise, quelles que
soient ses dispositions intrieures, produisent infailli-
blement la vie divine dans les mes qui n'y font point
obstacle.
Jamais les thologiens catholiques n'ont enseign que
les sacrements matriellement reus sans foi, sans
prire, sans repentir, puissent tre un moyen infail-
lible de salut. C'est toujours un pch grave, un sacri-
lge de les recevoir en tat de pch mortel non
rtract. Voir Sacrements.
A plus forte raison l'Eglise condamne-t-elle ceux qui
prtendraient qu'elle peut instituer des crmonies qui
produiraient par elles-mmes ex opre operato dans les
mes la grce sanctifiante, la vie divine. Quant
attendre une faveur temporelle comme elfet infaillible
d'une crmonie quelconque, ft-ce le saint sacrifice
ou un sacrement, parce que les rites auraient t
accomplis telle heure, dans tel lieu, tel nombre
dtermin de fois, c'est la superstition dite de culte
superflu
;
elle a t toujours rprouve par tous les
thologiens catholiques sans exception.
2 Nous laissons de ct la question de savoir si les
crmonies de l'glise obtiennent la grce actuelle
ex opre operato. Voir col. 637. Mais nous affirmons
qu'elles sont par elles-mmes efficaces pour paralyser
et, dans certains cas, empcher compltement l'action
du dmon. Le crateur peut seul directement agir sur
les facults spirituelles, intelligence et volont, mais les
bons et les mauvais anges exercent sur l'homme par le
iiio\en des oprations sensitives, surtout de l'imagina-
tion, une grande influence, bien dcrite dans les Exer-
cices spirituels de saint Ignace (rgles du discernement
des esprits pour la l
re
et la 2
e
semaine).
La puissance du dmon est entrave par les crmo-
nies de deux manires :
1. Quand elles sont un exorcisme proprement dit
sous forme imprative, comme celles du baptme, insti-
tues par l'glise pour prparer l'enfant recevoir
immdiatement et dans tout le cours de sa vie la plni-
tude des effets du sacrement, elles oprent dans le cat-
chun operato ce qu'elles signifient : elles
le soustraient au pouvoir du dmon un peu connue les
formalits de l'mancipation accomplies par celui qui
tout pouvoir, supprimaient les effets de l'esclavage;
voir cul. 2058; aussi ne doivent-elles tre faites qu'une
tuf le cas de ncessit, immdiatement avant
le baptme. L'glise veut qu'on les supple le plus tt
possible si elles avaient
t omises. S. Thomas,
Snin. Iheol., III
a
, q. LXXI, a. 3. Voir ExonciSMES.
2. Les prires,
bndictions el conscrations pro-
duisent aussi un eliei ex opre operato (quamvu, dit
Suarez, miniulri sanctilas et meritum conferre aliquid
possit), voir col. 2057, soit en diminuant la puissance
du dmon dans un lieu (glises bnites et consacres,
maisons bnites), ou sur une personne, et en commu-
niquant certains objets le pouvoir de l'loigner et de
paralyser sa puissance (eau bnite, cierges bnits), soit
en appelant les bons anges pour lutter contre lui. Ce
sont bien les effets qu'expriment les formules de la bn-
diction de l'eau, l'oraison de l'aspersion solennelle avant
la messe du dimanche, celle de la bndiction des appar-
tements avant l'administration des sacrements d'eucha-
ristie et d'extrme onction, les deux premires oraisons
du rituel de l'extrme onction, les prires de la bn-
diction des Rameaux, etc.
Ainsi s'expliquent les effets merveilleux souvent obte-
nus par les objets bnits et surtout l'eau bnite contre
toutes les manifestations diaboliques. Bien que cette
action ne soit pas infaillible, elle n'en est pas moins
relle, et produite ex opre operato. Cf. Suarez, De sa-
cramentis,
q. lxv, a. 4, disp. XV, sect. iv, n. 10-14.
VI. Symbolisme.

Pour concevoir une ide complte
et pratique des crmonies, il faut connatre non pas
seulement ce qu'elles sont, mais encore ce qu'elles si-
gnifient. L'glise ordonne au prtre de les expliquer
pour instruire les fidles.
Le symbolisme des crmonies, comme celui de
l'art chrtien primitif, voir t. I, col. 1999, a t l'occa-
sion d'exagrations et d'erreurs. Le clbre vque de
Mende, Guillaume Durand, Rational des divins offices,
surcharge tellement l'esprit de multiples sens mystiques
qu'il le fatigue et fait perdre de vue les grandes lignes
de la liturgie. Dom de Vert, trsorier de Cluny au
XVII
e
sicle, se tient l'extrme oppos. Il veut bien
permettre qu'on parle du sens spirituel et mystique
des crmonies, mais il s'vertue prouver qu'elles
ont t institues dans un tout autre but. Citons quel-
ques exemples : L'immersion du baptme prend son
origine dans la coutume de laver les enfants au moment
de leur naissance...; il
y
a quelque apparence que le
linge dont on s'enveloppait pour s'essuyer tourna bien-
tt en vtement blanc. Explication single, littrale
et historique des crmonies de l'Eglise, 1706, 1707.
Dom de Vert fut rfut par Longuet, qui devint plus tard
vque de Langres, Du vritable esprit de l'Eglise dans
l'usage des crmonies ou rfutation du trait de dom
de Vert, et aussi par le P. Pierre Lebrun, de l'Oratoire,
Explication de la messe.
Les Pres ont attach une grande importance au sym-
bolisme. Le discours prononc la conscration de la
basilique de Tyr, reproduit par Eusbe de Csare,
H.E.,x, i,P. G., t. xx, col. 848-880, en est une preuve
manifeste. Cf. dom Guranger, Institutions liturgiques,
Paris, 1878, t. I, c. v. Saint Augustin proteste mme
contre ceux qui ne voudraient voir (pie des faits dans les
miracles de Notre-Seigneur sans s'lever aux doctrines
qu'ils symbolisent : C'est ressembler des ignorants
qui ne sachant pas lire n'admirent que la beaut des
lettres d'un manuscrit. Serm., xcvm, n. 3, De Scrip-
turis, P. L., t. xxxvm, col. 592. On sait quelle place
occupe le symbolisme dans les uvres de saint Grgoire
le Grand, un des papes qui se sont le plus occups
de
la liturgie. Or. c'est prcisment l'poque des Pres
que les crmonies de la messe romaine, ont [iris peu
peu leur forme dfinitive. Comment croire quelles
aient t ordonnes par des pontifes qui se seraient
dsintresss de leur donner ou de leur conserver une
signification mystique '.' Comment ne pas admettre, sinon
dans tous les dtails, du moins dans s n ensemble, le
symbolisme qu'y reconnaissent les principaux liturgistes
du moven ge'.' inalaire, Dr eCClesiOSticis offlciis,
P. /..,
t. cv, col. 985sq.j Raban Maur, vque de Fulda, cit
par Honorius d'Autun, Gemma animm, I. I, c. lxxxv,
/'.
/.., t. CLXXII, col. 571-572; Hildeberl
de Tours, Liber
de exposilione miss;Versus de mysli i io missfe,P, L.,
214 CRMONIES
21 W
xxt, col. 1168-1196; Honoriua d'Autan djfi cit,
/'.
/. , i. ci.xmi, col. 5M-736; Innocent lll. le plu pro
fond de tons, De tacro al P t., I. ccxviii
col. 763-916, Tmoin de tradition auxquelles il almi i
frer, il cril : i Nous ne pouvons pas toujours
donner l.i raison de tout ce qu'ont introduit les anciens
dans les rites sacn
-.
je crois cependant que dans
ces
rites Boni cachs de profonds mystres. L. VI. c. ix.
Le concile de Trente ne se borne pas a faire sienne la
pense du grand pape du moyen ge, il exige que le
sens
mystique des crmonies soit expliqu aux Qdeles par les
pasteurs. Aprs avoir dclar qu'elles contiennent ma-
gnant populi fidelis erudilioneni, il ajoute : Mandat
modu pmtorbut et tingulis curam animarum
gerentibus ut frquenter inter mUsarum celebralienem
vel per se ri'l per aliosex iisqu m missa legunlvralv-
quid exponant atque inter cetera sanclissimi hujus
sacrificii mysterium aliquod dclarent, diebus prseser-
tim doniinicis cl festis. Sess. XXIi, c. vin.
Pour nier le symbolisme des crmonies, il ne suffit
pas de prtendre et de montrer que telle ou telle a des
prcdents et des origines dans les liturgies paennes.
A ce compte, les mains jointes et la gnuflexion ne se-
raient plus des signes de prire parce qu'elles l'taient
incontestablement dans les rites paens. Mais, pour avoir
t mles au paganisme, certaines crmonies n'ex-
priment pas ncessairement pour cela des erreurs
paennes, tant ou le symbole naturel de vrits reli-
gieuses ou des restes de la tradition primitive. L'glise
reconnat et prend, o elle la trouve, la vrit dont elle
est l'infaillible gardienne, et elle a en effet jug avanta-
geux pour le plus grand bien des fidles de consacrer,
en les purifiant de toute erreur, certaines traditions.
Les rites essentiels des sacrements, surtout ceux d'eu-
charistie, tant symboliques, il convenait, pour entrer
dans l'esprit de leur divin fondateur que les crmonies
ecclsiastiques le fussent aussi. L'glise continue ainsi
la mme mthode d'enseignement, qui est du reste celle
des paraboles: l'exemple prcdant la leon, un fait con-
cret et sensible veillant l'attention pour mieux dispo-
ser l'esprit connatre et se rappeler quelque ralit
invisible ou une vrit doctrinale. Mthode d'enseigne-
ment essentiellement populaire et apostolique, d'autant
plus efficace qu'excitant davantage la curiosit par
l'attrait du mystre, elle incline l'initi faire montre
de science en le rvlant d'autres. Tels auditeurs qui ne
prteraient pas attention l'expos d'une doctrine reli-
gieuse, aimeront entendre expliquer longuement com-
ment un ancien rite ou la mystrieuse disposition d'une
glise du moyen ge la symbolisent, n'en perdront plus
le souvenir et, l'occasion, trouveront plaisir tre,
eux aussi, sous cette forme, professeurs de religion.
Le symbolisme n'tant qu'une lin secondaire, subor-
donne la lin principale de l'institution du sacrifice et
des sacrements, les crmonies n'ont pas toutes nces-
sairement un but symbolique. La lin principale
atteindre a pu et d plusieurs fois exclure une intention
symbolique, ainsi la grande lvation de l'hostie et du
calice immdiatement aprs la conscration s'est intro-
duite dans l'glise un pm avant le xiu
e
sicle, non
comme symbole d'une des circonstances de la passion,
mais probablement comme acte de foi la prsence
relle el i la transsubstantiation pour protester contre les
erreurs de Brenger de 'l'ours. Voir col.
~
M).
Lien que toutes les crmonies n'aienl pas t institues
dans un but symbolique, il n'y a pas de doute
que
beaucoup d'entre elles n'aienl une signification particu-
lire; pour d'autres, il
> a
plus ou moins grande proba-
bilit selon que la tradition e~i plus ou
moins constante,
l'explication plus ou moins plausible. Mais, de
mme
que les
grandes lignes et des dtails d'architecture, n-
cessits
invitables de construction, telles que assises
Buperposes, portes, fentres, colonnes, ont t m1er- I
comme des
lymbol et
les do.
et par l'glise elle-mmi notamment
dans l'office de la D de mme des crmi
qu'on ne pi ut prouver avoir t institues pour uri>
mhi de symbolisme, ont reu postrieurement bur
institution des significations mystiques. Ce genre d'in-
terprtation peut tre trs utile, mais aux conditions
suivantes
aussi
essentielles que souvent oublies. Les
sens
mystiques des crmonies doivent s'harmon
entre eux et avec le Symbolisme traditionnel poui
mer un tout suivi sans surcharges fatigantes, ni subti-
lits raffines. Ils doivent, de plu-, tre appropris aux
circonstances. Il ne suffit
pas
de reproduire la doctrine
des
principaux litargistesdu moyen ge, il faut la rendre
il. le
et profitable aux mes, travail considra! .
dlicat qu'ils ont fait pour leur temps et que les
teins doivent entreprendre pour le notre comme le
ait le concile de Trente.
Les crmonies sont dans
la pense de l'glise une somme illustre dont le prtre
doit commenter le texte et expliquer les images comme
on commente la Somme de saint Thomas dans les
cours de thologie. Par cela mme qu'un commentaire
convient parfaitement pour une poque, il n'est point
absolument tout ce qu'il faut pour une autre. Les an
commentateurs aident beaucoup comprendre la
pense
du matre, mais ils laissent faire aux successeurs tout
le travail d'assimilation personnelle et d'appropriation.
L'harmonieuse unit des explications mystiques
pas ce qui proccupe avant tout les grands liturgistes du
mo\en ge, elle est mme parfois brise et obscurcie
par de multiples et longues considrations historiques,
thologiques et morales. Ainsi Innocent III, ne voulant
manquer aucune occasion d instruire, ne craint pas
d'interrompre l'explication des crmonies pour consa-
crer 12 chapitres l'oraison dominicale. La forme de
l'enseignement tait toujours subordonne aux besoins
spirituels et au got des contemporains.
Nous ajoutons deux remarques trs importantes pour
les esprits modernes facilement prvenus contre les .
des auteurs du moyen ge et rendus de jour en jour
plus exigeants par la rigueur des mthodes scientifiques.
1 Il n'y a ni raffinement, ni contradiction attribuer
une mme crmonie plusieurs significations mystiq
si elle en est vritablement le type ou si une des choses
signifies est le type et le complment de l'autre. Ainsi
la communion du prtre et des ministres sacrs symbo-
lise la fois et la cne dont elle achve de complter la
reprsentation et le repas des disciples d'Emmas avec
le Christ qu'ils reconnurent la fraction du pain. 2 La
ncessit de suivre l'ordre historique fait que souvent
dans les crmonies de la messe, particulirement dans
le canon, les paroles signifient une chose et les si-
en reprsentent une autre, les paroles se rapportant
avant tout la conscration de l'eucharistie et les si(
(spcialement les signes de croix et leurs nombres mys-
tiques) l'histoire des diverses circonstances de la
|
sion. Innocent 111. I. V, c. n. xiv. En effet, si le canon
n'avait comme but que de reprsenter la passion, il
devrait se terminer par l'immolation imstique, par la
conscration qui rappelle en la renouvelant sous une
forme non sanglante l'immolation du Calvaire. Mais la
cne ayant prcd cette immolation, l'glise, cu-
vant l'ordre historique, reprsente seulement la lin
du canon le crucifiement el la mort du Christ par la
petite lvation, immdiatement suivie du Pater et du
mlange de la parcelle d'hostie au prcieux sang, sym-
bole de la rsurrection. Gnralement, ce n'est point
par les paroles qu'esl marque le symbolisme, mais par
les gestes, l'attitude et les mouvements des minis
sacrs, par la place qu'ils occupent l'autel el dans le
sanctuaire, par leur silence ou l'lvation de la voix, en
un mot par tout ce qui frappe les srns. Innocent III,
I. V, c. xv. Cela s explique facilement. Les paroles du-
2147 CRMONIES 2148
canon sont essentiellement destines la clbration
du saint sacrifice, le symbolisme ne s'harmonise donc
avec elles qu'accidentellement et par intervalles. Ainsi,
mme sans entendre les paroles, le peuple qui com-
prend le sens des crmonies peut
y
suivre les princi-
pales circonstances de l'histoire de la rdemption. C'est
cette histoire que symbolise aussi en la racontant le
propre du temps de l'anne liturgique depuis l'Avent,
figure de l'Ancien Testament, jusqu'au dernier dimanche
aprs la Pentecte dont l'vangile annonce le suprme
avnement du Christ. Elle est symboliste encore en sub-
stance par le rite essentiel du sacrifice et du sacrement
d'eucharistie. La forme visible du pain exprime les
doux corps du Christ, le corps rel qu'elle exprime et
qu'elle contient, le corps mystique qu'elle exprime sans
le contenir. De mme qu'un seul pain est form de plu-
sieurs grains de froment et qu'un seul vin est produit
par plusieurs grains de raisin, ainsi le corps mystique
du Christ se compose de plusieurs membres. Inno-
cent III, 1. IV, c. xxx.
L'autel symbolise le Christ. S. Thomas d'Aquin,
Sum. theol., III
a
,
q.
lxxxiii, a. 3, ad 2
um
; a. 5, ad 2
U
>;
ddicace de la basilique du Saint-Sauveur, 9 novembre,
4
e
leon. Sur la croix, en effet, le Christ n'est pas seu-
lement victime et prtre, mais aussi autel. Par l
s'expliquent les crmonies exceptionnellement longues
de la conscration de l'autel, les ornements de l'autel,
le respect dont il doit tre entour et les baisers que lui
donne le clbrant. Ces exemples permettront de se faire
quelque ide du symbolisme des crmonies.
VII. Influence des Crmonies.
Les crmonies
ont exerc et peuvent encore exercer une grande in-
fluence sur : 1 l'architecture; 2
la vie d'oraison; 3 les
habitudes religieuses des peuples; 4 la civilisation.
1 Sur l'architecture. Depuis la renaissance du
paganisme dans les lettres et dans les arts, les architectes
uni trop souvent oubli que les difices n'ont point
comme premire fin de rjouir les yeux de ceux qui les
regardent, mais de rpondre aux besoins de ceux qui les
habitent. L'architecture civile comme l'architecture reli-
gieuse a gliss sur cette pente fatale qui aboutit sacrifier
le principal l'accessoire. Taine le fait justement remar-
quer. Origines de la France contemporaine. Les consti-
tutions rvolutionnaires comme les constitutions civiles
et religieuses des temps modernes on t t conues a priori,
d'aprs des principes abstraits de symtrie et d'galit,
sans tenir compte de la nature et des besoins des
hommes; faades plus ou moins riches, toujours abso-
lument rgulires, mais qui sont une perptuelle cause
de gne pour ceux dont elles devraient protger et faciliter
la \ ie. Aussi, quand il est bien pos comme il doit l'tre,
l'art chrtien est un problme dont la thologie liturgique
doit fournir les principales donnes. Elle ne fournit ce-
pendant pas toutes les donnes du problme, et cela pour
deux raisons : la premire, c'est que l'architecture en
gnral et chaque style en particulier ont des lois qui sont
comme leur grammaire et qu'il faut respecter sous peine
de
produire des laideurs cl des monstruosits
; la seconde,
que l'art est un langage qui se refuse exprimer certaines
vrits trs abstraites ou d'ordre trop spirituel. Il fau-
drait donc critiquer l'architecte qui ne demande au tho-
logien liturgiste ni pour quelles crmonies et quel
genre de fidles une glise est destine, ni ce qu'il est
dsirable qu'elle symbolise, el aussi | (
>
thologien qui,
sous prtexte de symbolismes, imposerait l'architecte
soit des formes tranges, comme un temple en forme
de
'leur, des
proportions nuisibles la solidit- ou
! i pect de solidit, soii l'expression raffine de dogmes
trop spirituels pour tre reprsents par des lments
matriels. Le thologien a de
grandes facilits
pour
comprendre mieux que tout autre la langue de l'art
chrtien, mais pour tre bien parle, elle exige de
longues annes d'tudes thoriques et pratiques qu'il a
d consacrer aux sciences sacres. Il doit donc se dfier
beaucoup de lui-mme, ne pas croire facilement tre
devenu artiste. Comprendre une langue ne suffit pas
pour la bien parler, plus forte raison pour l'crire et
composer de belles uvres.
Quand la paix fut donne l'glise, il fallut construire,
pour contenir toute la foule des fidles, des temples qui
ne fussent pas trop indignes des crmonies augustes
de la liturgie, qui en inspirent le respect et en facilitent
l'intelligence, comme les crmonies elles-mmes ins-
pirent le respect et facilitent l'intelligence des rites es-
sentiels du sacrifice et des sacrements. Aussi, quelle que
soit la solution donne au problme de l'origine des
temples e ...cliques, on ne peut nier qu'ils ressem-
blrent p. ..s aux basiliques profanes construites pour
runir trs souvent des multitudes, qu'aux temples
paens destins seulement de loin en loin aux initis.
II. Marucchi, Les basiliques et glises de Rome, Paris,
Rome, 1902, p.
14-32. A. Baumstark a constat comment
le dveloppement liturgique de la messe, prparation et
mode de prsentation des offrandes, avait amen la mo-
dification architecturale de la basilique primitive.
Celle-ci, qui n'avait qu'un autel dans une seule abside,
s'est transforme en glise triple abside pour satisfaire
aux ncessits liturgiques. Oriens christianus, Rome,
1903, t. m, p.
229-233. Les efforts de l'art chrtien, ten-
ts d'abord timidement dans les catacombes, couvrirent
la terre d'admirables monuments : basiliques latines,
byzantines (Sainte-Sophie de Constanlinople), lombardes
(Saint-Ambroise de Milan), romano-byzantines (Saint-
Front de Prigueux, cathdrale d'Angoulme, Saint-
llilaire de Poitiers), romanes (Notre-Dame de Poitiers,
Saint-Benoit-sur-Loire, Saint-tienne de Caen, cath-
drale de Cantorbry, glises Saint-Gron, des Saints-
Aptres Cologne), gothiques de tout style, depuis
le style Plantagenet votes domicales (Saint-Serge
d'Angers, nef de Sainte-Radegonde et cathdrale de
Poitiers), le style de l'Ile-de-France (Sainte-Chapelle,
cathdrales de Paris, Chartres, Amiens, Le Alans),
jusqu'au style Tudor (chapelle de Saint-George de Wind-
sor). Il suffisait d'tre habile architecte pour bien cons-
Iruire un temple paen; mais pour tre vraiment maitre
dans l'art de construire, de meubler cl de dcorer des
glises, il faut connatre, outre les rgles de l'architec-
ture, le missel, le rituel, le pontifical, le crmonial des
vques et ce qu'ils supposent de thologie.
Les difices sacrs sont aux crmonies ce que le v-
tement est au corps; les crmonies ne doivent donc
pas avoir s'y adapter; ils doivent au contraire tre
construits pour leur convenir. C'est l'architecte de
les prvoir toutes et dans toutes les circonstances de
temps et de personnes o elles doivent s'accomplir.
Une cathdrale doit se reconnatre aux vastes dimen-
sions du chur, pour
y
permettre les prostrations des
ordinands, la largeur et la profondeur des transsepts
(Chartres, Reims) pour que les sacres puissent tre vus
d'un
plus grand nombre de fidles. Les grandes glises
paroissiales sont d'autant mieux appropries leur des-
tination que de la grande nef trs spacieuse, on peut
moins voir ce qui se passe dans les nefs latrales et les
chapelles rayonnantes, car les fonctions les plus oppo-
ses du saint ministre doivent pouvoir s'y accomplir
simultanment : baptmes, enterrements, mariages,
catchismes, confessions.
Les glises qui ont t bties dans les sicles de foi
sont si bien adaptes aux (crmonies liturgiques, leur
raison d'tre,
que \V. Pugin, l'illustre restaurateur de
l'art mdival en Angleterre au ux' sicle, se- faisait
fort de prouver par leur architecture mi pie les an-
tiques cathdrales n'avaient pu tre construites que par
des catholiques pour les crmonies de l'glise. L'accom-
plissement parfait de ces crmonies tait le premier
idal de l'architecte. Pans l'architecture, la dcoration
21 W CRMONIES
IVj
cl l'ameublement
]< glises, tout ce qui cache, mutile,
supprime une crmonie symbolique, ou une marque
Oc respect, mutile ou Bupprime une
explication lllustn e
du Credo, diminue le respect et I intelligence
d'une
chose sacre,
L'art chrtien appartient
donc la thologie
par le
lien iroit qui le rend tributaire des crmonies litur-
giques el du culte divin. Il convient d autant moins de
l'oublier qu'elles onl attir et attirent encore l'unit
de l'glise de nobles mes, l'lite du
peuple anglais.
Cf. Thureau-Dangin, Le mouvement d'Oxford.
2
Sur la vie d'oraison.

La prire mentale,
plus
parfaite que la prire vocale, est ncessaire la perfec-
tion chrtienne. Or, la liturgie et
les crmonies reli-
gieuses sont, au jugement de dom Guranger, un des
meilleurs moyens de se prparer la prire mentale.
( Pour l'homme de contemplation, la prire liturgique
est tantt le principe, tantt le rsultat des visites du
Sii-neur. Anne liturgique, prface gnrale, p.
xiv.
Cette prparation est ncessaire, et mme la seule pos-
sible pour les enfants, pour les lves clans les maisons
d'ducation et en gnra) pour tous les chrtiens qui
n'ont ni l'ge, ni le temps d'tre forms la prire men-
tale par un enseignement didactique dans le recueille-
ment et la solitude de srieuses retraites. Mais, mme
pour les mes plus favorises, l'importance des cr-
monies et des prires liturgiques est si grande que
l'illustre auteur mystique, Alvarez de Paz,
y
consacre plus
de 10 chapitres dans son grand ouvrage, De inquisitione
pacis sive studio oralionis, par exemple les c. iv-vii surles
heures canoniques. Non seulement saint Ignace les
recommande expressment celui qui vient d'achever
les Exercices spirituels, rgule aliquot ut cum ortho-
doxa ecclesia sentianius, mais pendant la retraite elle-
mme, il lui conseille d'habiter proximit d'une glise
o il puisse aller facilement chaque jour la messe,
aux vpres et mme matines, comme l'a ajout au
texte primitif, du vivant mme de saint Ignace, le texte
des Exercices spirituels usit depuis plus de trois sicles.
Il donne comme raison de ne pas chanter les offices
dans les chapelles de son Institut, non pas leur peu
d'utilit pour la vie spirituelle, mais, outre les travaux et
les frquents dplacements ncessits parles ministres
apostoliques, la facilit d'aller les entendreailleurs, quan-
duquidem illis quos ad ea audienda devolio moverit
aliunde suppetet ut sibi ipsis satisfaciant. Constit.,
part. VI, c. m,

8i. Il veillait avec le plus grand soin
tout ce qui touche au culte divin et il imposa ses
prtres l'observation exacte, sans lenteur et sans hte, de
toutes les crmonies de la messe romaine. Il faut lire
le mmorial du bienheureux Pierre Lefvre, que saint
Ignace recommandait entre tous comme un maitre dans
l'art de former les mes la vie intrieure, pour com-
prendre quel point la vie liturgique de l'glise l'aidait
s'unir Dieu, combien il tenait s'en inspirer, tmoin
son vif dsir d'obtenir l'esprit des prires solennelles du
jour du Seigneur: Venit milti in mentent spciale desi-
deriuni, quod Dominus noster faceret ic sentire illud
Gloriain excelsis Deo dominicaleet Kyrieeleison, dando
mihi spiritum convenientem diei dominicali, id est
ipsins Domini. Memoriale B. Ptri Fabri, Paris, 1873,
p. 87. Une des plus belles uvres de saint Franois de
Borgia, ses mditations, a pour objet les dimanches et
ftes de l'anne liturgique, spcialement chaque van-
gile; la prire pour obtenir la grce particulire de
chaque mditation est l'oraison du jour.
Cette influence des crmonies religieuses sur la vie
spirituelle est facile comprendre. L'Ame, ne formant
ici-bas qu'un seul tre avec le corps, doit exprime! ses
actes intrieurs de religion par des crmonies ext-
rieures et tout ensemble
y
trouver un moyen le s'lever
la vie intrieure. Notre activit spirituelle dans l'tat
d'union dame et du corps, ne pouvanl pas ne pas tre
prcde de l'exercice de la rie sensitlTeel accompagne
d images, doit en ressentii toujours profondment
I in-
fluence. Si
l'intelligence et la volont- posaient ici-bas
se suffire elles-mmes leur sparation absolue d
l'imagination et les sens serait le
moyen
pariait .:
illir pour vivre en Dieu; cette indpendance tant
impossible, il faut se faire un moyen de la vis
p.,
m-
qu'elle ne devienne pas un obstacle. Or, les c
monies liturgiques, particulirement celles qui sont
clbres avec des chants, peuvent prcisment se dfi-
nir: l'activit de tout l'homme, esprit et sens, en Liieu.
Elles sont donc de tous les moyens extrieurs le plus
puissant pour aider l'me s'lever jusqu'aux ralits
invisibles surnaturelles, tant un monde nouveau qui
rappelle et symbolise les misricordes et les prom<
du rdempteur commela terre et le ciel racontent la gloire
du crateur. Bon gr, mal gr, l'imagination conserve
vivante, trop imprieusement souvent, la reprsentation
du monde o nous avons vcu, d'autant plus vivante
que nous avons plus souvent vu le mme spectacle,
entendu les mmes paroles et les mmes chants. C'est
pourquoi l'assistance rgulire la messe chante les
dimanches et ftes prpare si bien les lves dans
les maisons d'ducation, les fidles dans les paroisses,
suivre chaque jour avec pit les crmonies de la
messe basse. Pendant les retraites, c'est un lait d'exp-
rience, la psalmodie soit du grand oflice, soit du petit
oflice de la sainte Vierge est un des bons moyens de
favoriser le recueillement. Les religieux eux-mmes
dans le silence de leurs cellules sont d'autant moins
empchs de se recueillir que leur imagination a t ds
l'enfance plus profondment imprgne de religion par
les crmonies liturgiques, et peut plus facilement aux
heures de lassitude et de tristesse revivre les consola-
tions du pass par le souvenir des chants et des rites
sacrs dont elles sont comme des notes harmoniques
d'ordre moral.
3
Sur les habitudes religieuses.
On a remarqu
qu'il
y
a concidence entre la dcadence de la pit et
celle de la part prise par les fidles aux crmonies
religieuses. Quand les fidles ne s'associent pas au culte,
notamment pendant la clbration solennelle du saint
sacrifice, il manque quelque chose l'hommage social,
et cet hommage devient d'autant plus incomplet, qu'
moins de circonstances et de grces exceptionnelles, les
peuples qui, le dimanche, ne prennent pas une part
active aux offices liturgiques, sont plus expo>
l'ennui, la dissipation et. par consquent, la tenta-
tion de ne plus revenir l'glise. Cette assistance active
aux offices publics a merveilleusement contribu con-
server intactes la foi. la langue, la nationalit des Cana-
diens franais migrs aux tats-Unis par centain
mille, et cela au milieu d'une socit o des millions
d'hommes arrivs catholiques ont fini par perdre tout
culte et toute croyance. Pour eux. l'glise et, dans
l'glise, les crmonies sont le grand lien social. Cf.
Ilainon. Le Canadien franais dans la Nouvelle-Angle-
terre, dans les Etudes religieuses, t. li. p.
101-101. I. I
offices publics et les crmonies religieuses 1
paroissiale sont un des moyens les plus efficaces pour
conserver l'esprit chrtien et les pratiques pieuses dans
les paroisses anciennes et pour les tablir dans les pa-
roisses nouvelles. Itans les patronages et les coll
les crmonies liturgiques sont un des principaux moyens
d'ducation chrtienne. Il est d'autant plus i
d'en user qu'on prvoit que plus tard la foi sera plus
expose, la frquentation de l'glise plus difficile et plus
rare.
lSurla civilisation.
Les crmonies ecclsiastiques
exercent aussi sur la foule une grande attraction. I
sont, les dimanches et les bls, un aurait pour les
runions pieuses, elles rendent plus facile la pratique
d'une religion qui parle aui seii>, elles nis,
2151
CEREMONIES
CERINTHE 2152
le respect de Dieu, le respect des autorits religieuses
et civiles, des lieux consacrs et des choses saintes, des
fidles et de tous les hommes les uns pour les autres.
Encensements, rvrences, salutations, baisers l'autel,
au livre des Evangiles, la croix, aux reliques, sont
autant de leons de respect. Il suffit de lire dans le pon-
tifical les crmonies du baptme des catchumnes, de
la rconciliation des pnitents, de la bndiction du
chevalier, du sacre des empereurs et des rois, pour
comprendre quelles leons s'en dgageaient autrefois
pour les peuples : humilit devant Dieu et devant les
hommes, prix du salut de l'me et du corps consacr
membre du corps mystique du Christ, horreur de
l'injustice et ncessit de l'expiation, amour dsintress
des petits et des faibles jusqu'au sacrifice de sa propre
vie pour les dfendre, sentiment profond que toute
autorit, mme la plus haute, vient de Dieu, sera juge
par lui, est un service et une dpendance et non pas
seulement une supriorit et un honneur.
Les principaux liturgisles du moyen ge du ix" au xm* sicle :
Ainalaire, De ecclesiasticis officiis, P. L., t. cv, col. 985-1252;
Hildebert de Tours, Versus de mysterio missse, P. L., t. clxxi,
col. 1177-1106; Honorius d'Autun, Gemma animai, de antiquo
ritii minorum, P. L., t. clxxii, col. 541-738; Rupertde Tuy, De
(U nuis officiis per anni circulant, P. L., t. clxx, col. 1-332;
Innocent III, De sacro altaris mysterio, P. L., t. ccxvn, col. 763-
916. Cet ouvrage, le plus prcieux, le plus pieux et le plus profond
de tous, a t trs bien traduit par l'abb Couren, in-12, Paris, 1875.
Voir aussi S. Thomas, Sum. theol., III*, q. lxxxiii, a. 1-5;
Suarez, De sacramentis, disp. XV, De cxremoniis sacramen-
torum in gnre. Les Institutions liturgiques de dom Guran-
ger, 3 in-8% Paris, 1840-1841 ;
2'
dit., 4 in-8% Paris, 1878-1885,
initient la connaissance des crmonies liturgiques, de leur
histoire et des liturgistes de tous les sicles, h'Anne liturgique,
du mme auteur, 1841-1904, est un des ouvrages les meilleurs
pour faire comprendre et aimer les crmonies de l'glise. Dom
Cabrol l'a complt et en a en quelque sorte donn l'introduction
en crivant : Le livre de la prire antique, Paris, 1900. M"' Du-
chesne, Origines du culte chrtien, Paris, 1889; divers articles
dans Martigny, Dictionnaire des antiquits chrtiennes, 2*
dit.,
Paris, 1877, et dans Cabrol, Dictionnaire d'archologie et de
liturgie, en cours de publication. Les ouvrages d'archologie
sont des sources d'information prcieuse. Le livre du chrtien,
Tours, contient l'explication substantielle de la liturgie et beau-
coup de crmonies: baptme, confirmation, extrme-onction, office
des funrailles, toutes les prires du rituel romain pour la recom-
mandation de l'me.
R. COMPAING.
CERINTHE.
-
I. Vie. IL Doctrine. III. Disciples.
I. VIE.
A dfaut de l'histoire, qui est sobre de d-
tails et nous laisse ignorer la date de la naissance et de
la mort de Crinthe, la tradition, dont saint pipbane
i lait l'cho, abonde en renseignements sur cet h-
rtique. Crinthe est n en Egypte, probablement de
parents juifs ; il tait circoncis. Il aurait reu
Alexandrie une instruction assez dveloppe, recueillant
les donnes de la philosophie grecque et orientale ainsi
que les essais de conciliation tents par I'hilon entre
la sagesse paenne et l'enseignement mosaque. S. pi-
phane, User., xxviii, 2, P. G., t. xi.i, col. 380. Puis,
quittant l'Egypte, parcourant lu Palestine l'poque de
la prdication apostolique, sjournant successivement
Jrusalem, Csare, Antioche de Syrie, il se serait
fiv on Asie, o il tint cole et fonda une secte. S. Ir-
ne, Vont, hser., i, 26, 1, P. G., t. vil, col. 68i; S.
pi-
phane, Hxr., xxviii, 1, P. G., t. xi.i, col. 377. Il laissa
ut dos traces de son passage, cra des embarras
iristianisme naissant en cherchant paralyser la
igation vanglique. Partisan rsolu de la fidlit
la loi et de la circoncision, il estimait qu'elles taient
niiient ncessaires pour le salut et prtendait les
Imposer quiconque voulait abandonner le paganisme
pour embrasser la foi chrtienne. Chrtien lui-mme,
il ne comprit rien aux tendances catholiques du chris-
tianisme, il conserva ses \uos troites et n'accepta pas
l'admission des gentils, telle que l'entendait et la prati-
quait saint Paul. D'aprs lui, comme d'aprs les juda-
sants, le mur de sparation devait tre maintenu et non
renvers. C'est donner entendre qu'il aurait t l'me
de l'opposition juive, le chef occulte mais trs cout
des juifs intransigeants et sectaires, critiquant le bap-
tme donn par saint Pierre au gentil Corneille, blmant
comme une apostasie la direction que saint Paul im-
primait l'glise en faveur des non-juifs, tenant pour
non avenues les dcisions arrtes la runion de J-
rusalem, exigeant la circoncision de Tite et organisant
sur les pas de saint Paul une sorte de contre-prdica-
tion qui aurait abouti, en cas de russite, au maintien
du christianisme sous la dpendance troite du ju-
dasme. S. piphane, Hr., xxviii, 2-4, P. G., t. xli,
col. 380-381. En passant de la Palestine en Syrie, de la
Syrie en Galatie et en Asie, il ne fit que dvelopper
trj a-JTO 7i<i)Xet'a ppadpov, Hr., xxviii,
2, v^To
ita\ vorjTwv StSo-xaXo. lbid,, 6, P. G., t. xli, col. 380,
381. Si bien qu' la fin du i" sicle il tait regard
comme une peste; d'o le mot de saint Jean, aux
thermes d'phse, quand il sut que Crinthe tait l :
Fuyons de crainte que la prsence d'un tel ennemi de
la vrit ne fasse crouler les murs. Ce mot, recueilli
par saint Irne sur les lvres de saint Polycarpe, a
t consign par Eusbe, H. E., m, 28, P. G., t. xx,
col. 276.
Ces divers renseignements paraissent vraisemblables
dans leur ensemble. Il faut constater cependant que
saint Paul, trs au courant des menes judasantes qu'il
dvoile et fltrit nergiquement, traitant de faux aptres
et de faux frres ceux qui sment l'erreur et jettent la
division dans les communauts qu'il a fondes, <\it^c<x-
rcoroXot, II Cor., XI, 13, 7iapst(raxT0i e^euSdtSeXot, Gai.,
H, 4, ne nomme jamais Crinthe parmi les meneurs.
Quant saint Jean, qui connat Crinthe et sa doctrine,
on sait simplement par la tradition qu'en composant
son vangile pour affirmer et dmontrer la divinit de
Jsus-Christ, il visait en particulier Crinthe. S. Irne,
Cont. hr., m, 11, 1, P. G., t. vu, col. 880.
Crinthe se borna-t-il un enseignement purement
oral? Neconsigna-t-il pas dans quelque ouvrage les points
principaux de son systme? Nous n'avons aucun rensei-
gnement ce sujet. A la suite des aloges, Caius de Rome
l'accuse d'avoir compos une Apocalypse sous le nom
d'un grand aptre, dans laquelle il avait insr maints
prodiges, TepaToXoffa. Eusbe, IL E., ni, 28, P. G.,
t. xx, col. 273. Voir t. i, col. 1469. Cependant quelques
critiques ont pens que Caius, au courant de l'enseigne-
ment traditionnel et sachant que l'glise de Rome re-
gardait l'Apocalypse comme un livre canonique d
saint Jean, n'a pas mis ce livre sur le compte de Crinthe.
Selon eux, il parlerait plutt d'un apocryphe, dont c'est
ici l'unique mention; et c'est l'hypothse que suggre
Thodoret quand il nous reprsente Crinthe, au sujet
des rvlations, u> aTo; Teauivo- Hret.
fab., II, 3,
P. G., t. i.xxxin, col. 389.
II. Doctrine.
A lenir compte des renseignements
qui sont fournis, d'abord pur saint Irne, les Philoso-
phouviena et le pseudo-Tertullien, ensuite par Eusbe,
saint piphane, saint I'hilastrius et saint Augustin, on
constate que Crinthe n'est qu'un cho des ides qui
s'agitaient de son temps dans les milieux cultivs. On
rvait, en effet, soit d'accommoder le judasme avec
l'hellnisme platonicien, soit de combiner un systme
religieux avec les anciennes donnes de la philosophie
et l'enseignement nouveau de l'vangile, en rservant
une place spciale la gnose c-t ou au-dessus de la
foi. Or le systme de Crinthe ressemble un syncr-
tisme judo-gnoslique de mosatsme dfigur, de philo-
sophie orientale et de christianisme travesti ; il n'est ni
compltement gnostique, encore moins chrtien; il
porte l'empreinte de ces influences diverses et parait &
un moment o le judasme partiel est nb u.pov;.
2153
CRINTHE
2151
i piphane, Umr., xv.m, I.
/.
G., t.
mi. col. 377.
D'autre part, la thorie gnoslique qui voitdani la ma-
tire une Bource de pch, ou
t* >
i
j t an moins une d
dation de l'esprit, un abaissement de l'ide, avec la-
quelle Dieu ne saurait enlrei en contael immdiat
heurte > uni hoppement,
i incarnation du
\,n elon la doctrine chrtienne. Aussi, poursauve-
garder ce principe de l impossibilit de I union de Dieu
avec un corps matriel et pour le concilier en n
temps avec les rcits vangliques qui parlent de la
naissance el de la mort de Jsus-Christ, la gnose in-
i tcilr le doctisme. Et, sur ce point. Crinthe est
tributaire de la gnose. Voici son systme.
1
Cration.

Crinthe prend pour point de dpari
l'existence de deux
principes. Il ne les
appelle pas,
comme on le fera peu aprs lui, le principe du Lien et
le principe du mal, mais, sous l'influence de i
J
li ilon, il
les dsigne sous le nom de principe actif et de principe
passif. Dien tant le premier et la matire le second. Il
attribue
l'existence du momie un tre suprieur au
monde et distinct de lui, mais qui ne saurait tre Dieu
lui-mme, aussi loign que possible du premier prin-
cipe, tout en participant a sa nature, et aussi rappro-
ch que possible de la matire, tout en s'en distinguant ;
faclum
esse mundum a virtute quadam vaUie sepa-
rata et distante ab ea principaliter i/nx est super
universa. S.Irne, Cont. hser., loc. cit.; Philosophou-
mena, VII, v, 33,
dit. Cruice, Paris, 1860, p. 388. Quel
est
ce dmiurge? On le nommera plus tard le Dieu de
la Bible, le Jhovah des juifs. Crinthe ne va pas si
loin : il n'admet pas l'identification de Jhovah et du
dmiurge, comme nous l'apprennent saint Irne, Cont.
hser., i, 26, 1, P. G., t. vu, col. 68i; le pseudo-Tertul-
lien, Prsescript., 48,
/'.
L., t. il, col. 67;
saint Augustin,
User., 8, P. I-, t. xlii, col. 27; le PrsedesHnatus, S.
P. L., t. Lin, col. 590. Ce n'est pas Jhovah, ce sont les
anges qui ont form le monde, qui ont donn la Loi et
inspir les
prophtes. S. piphane, Hser., xxvih, 1. P. <
t. su, col. 377. Si le Dieu de la Bible est qualiii
d'ange par le pseudo-Tertullien, loc. cit., c'est sans
doute titre de chef des Suvfj.ei{ et des ay-fs/oi, dont
Thodoret dit qu'ils ont organis le inonde dans ses
dtails. Hseret. fab.,
n, 3,
P. G., t. i.xxxm, col. 389.
Les sources ne nous font pas connatre la manire dont
Crinthe expliquait
l'origine et l'existence de ces anges
dmiurges;
elles ne disent pas davantage le motif de
l'ignorance o ils taient de l'existence du Dieu su-
prme, Philosophoumena, VIII, v, :, p.
388, si cette
ignorance tait la suite d'une faute ou la simple cons-
quence de
l'loignement, o ils se trouvaient du premier
principe, double explication qui trouvera sa place dans
les systmes gnostiques ultrieurs.
2 Christologie.
Crinthe n'ignorant ni la rpu-
gnance
des gnostiques mettre Dieu en contact avec la
matire ni l'horreur du judasme populaire concevoir
que le
Messie put souffrir et mourir, a une christologie
docte.
Mais son doctisme n'est
pas celui que combat
saint Ignace dans ses Lettres, d'aprs lequel les phno-
mnes relatifs la naissance, la vie et a la mort de
Jsus-Christ
n'taient que des apparences sans ralit:
ce
n'est pas davantage le doctisme de Basilide qui
substitue Simon de Cjrne a Jsus au moment de la
crucifixion,
ni celui de Valentin qui prte a .lesus un
corps
visible et capable de souffrir, ma- Ce im-
matrielle, qui n'a fait que passer par le corps de la
Vierge
sans lui rien emprunter. Crinthe distingue
dans le Sauveur deux personnages, .lsus et le Christ;
il accorde que
.lesus, n
de Joseph et de Marie comme
le reste des hommes. Philosophoumena, VIII,
v. :'.:.
p, 388;
Pseudo-Tertullien,
Prsescript., 18,
/'. /... t. n,
col.
ti7. a souffert, qu'il est mort et qu'il
est ressuscit,
s. [rene, Cont. hser., . 26, I,
/'. (.'., t. vu. col. 684;
Philosophoumena, VII, v, 33,
p. 389, ou, comme
le d
saint Augustin, Hier.,
8. p. L.. \ xxii,
col. 27. >-t i
t. ni du Prdeitinatm, 8,
!'
L.,
t. lui, col. 590,
qu il
doit ressusciter; ma
' ""
homme remarquable pai
]
'
1"-
loiophoumena, loc. cil , p 388, qui, au moment
<!
|,., |,|eme. .: tonne de Colomb'-, le ChlM ell-
voy par la Puissance suprme et a appris de lui 1
vlalion
de Dieu inconnu. S. D
'
hier., )
I,
/'. ('.., t. vu. col. >M . Philosophoumena, v, 33, p.
389.
Mais cet bote tranger, qui est impassible et ne
peut ni
souffrir ni
mourir, il ne le conserve
pas jusqu

mort; au moment de la passion, en effet, le Christ
abandonne Jsus el remonte au ciel; J'
ul a
souffrir et mourir. Philosophoumena, loc. cit.,
p
Saint piphane manque ici de nettet; la distinction
caractristique,
si bien marque par l'auteur des Phi-
houmena, lui chappe. D'abord il appelle le C
KvevuAcc-riov;
puis tantt il dit que c'est le Christ qui
est n de Joseph et de Marie, Hser., x.wni. 1. P
t. mi, col. 377; tantt qu ibid., col. 380;
tantt il affirme
que c'est Jsus qui meurt et ressu-
ie Christ tant spirituel et impassible,
\0ui., col. I
tantt que c'est le Christ qui meurt el ressuscitera la
rsurrection gnrale. I6id.,6, col.
ainsi que
Crinthe essaya la conciliation impossible du dof
chrtien de la
rdemption avec ses vues juives
teiues. D'autres
que lui tenteront cette mme
concilia-
lion avec un gal insuccs; au fond, c'est le christia-
nisme qui est sacrili.
3 Eschatologie.
Crinthe admettait la fin du
monde; on ignore comment il l'expliquait. Mais entre
la fin du monde et l'inauguration du rgne de Dieu
avec les lus dans le ciel, il plaait un rgne de mille
ans que les hommes devaient passer dans les dlices
nuptiales et les sacrifices les plus joyeux. Ce chiliai
il l'avait puis des sources juives, peut-tre mme
dans le livre d llnoch; on sait que ce fut une erreur
partage par certains Pres de l'glise et que le mill-
narisme ne disparut que peu peu. Et l'on s'explique
pourquoi ni saint Irne ni l'auteur des Pliilosopl.ou-
mena ne songent le reprocher Crinthe. C'est peut-
tre Crinthe qui acclimata l'erreur millnaire dans
celle partie de l'Asie, o allaient paratre Papias
d'Hirapolis et les illumins phrygiens; en tout i
l'enseigna, comme le lui reprochent C.aius, Eus
H. K., III, 28, P. G., t. xx, col. 273. et comme le notent
saint Augustin, Ihvr., 8, P. L., t. XI il. col. 50
Thodoret, Useret. fab., n, 3.
/'. G., t. lxxxiii, col.
D'autre part. Crinthe. en enseignant la rsurrection de
.lesus et la rsurrection future des hommes, que les
gnostiques devaient carter, semble avoir voulu main-
tenir le dogme chrtien du svmbole, la <risxb; .
oxaffi;
mais on ne voit pas quel rle il rservait au
corps aprs la rsurrection, ni quel titre il l'appelait
jouir des bienfaits du chiliasme.
III. Disciples.
Tout en distinguant Dieu du Jho-
vah de la Bible et du lgislateur des Hbreux, Crinthe
n'en
retenait pas moins comme une obligation la fid-
lit la loi et la pratique de la
circoncision et du -
-
bat; il se rattachait au .judasme lgal. S. Epiphane,
Hser.,
xxvui. 2. P. G., t. xi.i. col. B 5. Au| -tin,
Hser.,8, P. L., t. xin. col. 27; PrsedesHnatus,
S,
l'.l...
t. lui, col. 590;
s. Jrme, Epist., exu, 13,
/'.
/ .
t. xxti. col. 9514. Philastrius prtend qu'il fut condamn
par les apties et chass de l'glise, //av.,
60,
P. L.,
t. xii, col. 1152; l'auteur du Prudestinatus pr
qu'il fut anathematis par saint Paul en Galatie, que
c'esl
de lui et de ses disciples qu'il est question dna
l'pttreaux Galates, 8, P. L., t. lui, col. 590;
mais ce
n'est la qu'une interprtation,
motive sans doute par
le lae nit Epiphane.
Crinthe eut
les disciples parmi les judalsants et les
judo-chrtiens; on les appelait crinlhiens ou mrin-
2155
CKRINTHE CERTITUDE
2156
thiens. S. Irne, Cont. hr., III, 11, 8, P. G., t. vu,
col. 885; S. piphane, Har., xxvm, 8, P. G., t. xi.i,
col. 388. Avec le parti des nazarens et des bionites,
les crinthiens consentirent bien devenir chrtiens,
mais la condition de ne rien abandonner des pres-
criptions de la loi et de les imposer aux gentils. En
consquence, ils regardaient saint Paul comme un
apostat, parce qu'il dclarait que la circoncision n'tait
plus ncessaire au salut et que la loi de grce ou de
libert avait remplac dfinitivement les prescriptions
lgales; ils repoussaient ses ptres et ne se servaient
que d'un vangile, l'vangile selon les Hbreux, e-Jay-
-f'/iov >.a0' 'Epoao'j?, Pbilastrius, Hr., 36, P. L., t. XII,
col. Il52, dont les tendances judo-chrtiennes taient
nettement marques, soit dans la rdaction grecque
propre aux bionites, soit dans la rdaction aramenne
en usage chez les nazarens. Les ides courantes dans
ce milieu crinthien, bionite et nazaren ne turent pas
trangres la rdaction des apocryphes pseudo-clmen-
tins qui, la fin du II
e
sicle ou au commencement du
III
e
,
formrent toute une littrature, Reconnaissances,
Homlies et Epilomc's, uvre de propagande et non
d'histoire, vritable roman thologique servant de
vhicul aux prtentions bionites, au syncrtisme
judo-chrtien, dont l'cole de Tubingue a cherch
exploiter les donnes, en leur prtant un rle impor-
tant dans les origines du christianisme, rle incompl-
tement justifi. En ralit, les partisans de Crinthe
comme le parti bionite ou nazaren furent sans in-
fluence marque. Cantonns dans quelques centres
ferms, ils luttrent inutilement contre la direction
dcisive imprime l'glise par saint Paul; leurs pro-
testations restrent sans cho et leur trace se perd au
milieu de tant d'autres sectes gnostiques qui pullulrent
an li< sicle. A la fin du V
e
sicle, Gennade signale les
crinthiens parmi ceux qui doivent recevoir le baptme
catholique avant d'tre admis dans l'glise, De eccles.
ogm., 52, P. L., t. lui, col. 99i.
Outre les ouvrages cits dans le corps de l'article, Tillemont,
Mmoires, Paris, 1701-1709, t. il, p. 54-60, 480-487; Kebritz, De
jilutonismo i)i cerinthianismo redivivo, Halle, 1736 ; Paulus,
Historia Cerinthi, Ina, 1705 ; Franck, Dictionnaire dessciences
philosophiques, Paris, j8-!5; Duchesne, Les origines chr-
tiennes (lith.), p. 52-54; articles de ta Realencyklopdie, Leipzig,
1896, du Kirchenlexikon, Fribourg-en-Brisgau, 1880, t. m,
col. 19-23, du Dictionary of Christian biograpliy, Londres,
1HT7-1887; U. Chevalier, Rpertoire des sciences historiques.
Bio-bibliographie, col. 420,2503; A. Harnack, Lehrbuch der
Dogmengeschichte,
3"
edit., t. i, p. 234 sq. ; Zahn, Geschichte
des neutestamentlichen l(ai<ons, t. i, p. 220-262; t. Il, p. 973-
991,
1021-1022; J. Kunze, De historix gnosticismi fontibus
quesliones criticx, Leipzig, 1894; J. Tixeront, Histoire
tes dogmes, t. i, La thologie antnicenne, Paris, 1905,
p. 173-175.
G. Bareille.
CERTITUDE.
I. Certitudes spontanes et certi-
tude contrles. II. Scepticisme et dogmatisme. III. Le
critrium de la certitude. Faut-il le chercher par le
doute? IV. Qualits que doit runir le critrium de la
certitude. V. L'vidence est le critrium des vrits
d'ordre idal. VI. L'vidence est le critrium des vri-
ts d'ordre rel. VII. Varits d'vidence et de certi-
tude. VIII. Certitude et volont. IX. Dfinitions eccl-
siastiques. X. La certitude et la foi. XI. La certitude et
l'esprance. XII. La certitude et la conscience. XIII. La
Certitude morale.
I. Cebtiti des spontanes ET CERTITUDES CONTRLES.
1 Premier fait.

A peine notre intelligence est-
le spontanment elle tend connatre
el
i affirmer. Elle hsite peu l'origine de sa vie, et
traduit le plus souvent son activit par des affirmations
oriques, des assentiment; srs d'eux-mmes, De-
mandez
i I enfant s'il a de bons yeux, s'il est bien sr
que le disque 'in
il aperoit l-bas, rond et rouge, est
MOT. Ut. T1ILOL. CAIIIOL.
vraiment l-bas et rellement rond et rouge, comme il
le parait. L'enfant, sans hsiter, vous rpondra ; Mais
certainement qu'il est ainsi, puisque je le vois. A
l'enfant qui, pour la premire fois, voit ce phnomne,
montrez un bton plong au pralable dans l'eau, et de-
mandez-lui si ce bton est droit, il vous rpondra :
Certainement non, puisque je le vois bris. Nous
avons tous des certitudes spontanes de cette sorte,
qui jaillissent naturellement de la constatation imm-
diate et simple des choses. On invoque d'ordinaire, pour
les affirmer, le sens commun, parce qu'elles se trouvent
sans eflort ni contrle, sur les lvres de tous. Ainsi ja-
dis, au nom du sens commun, pouvait-on affirmer que
le soleil tournait autour de la terre. La raison de cette
spontanit d'assentiments et de ces certitudes presque
instinctives est dans la nature de notre intelligence qui,
tant faite pour le vrai, tend de tout son poids vers la
possession la plus complte et la plus paisible du vrai
qui est la certitude, et s'y installe volontiers aussitt
que quelque chose lui apparat sans qu'elle voie aucune
raison d'en douter.
2 Deuxime fait.
Or il arrive qu'avec la marche
des dcouvertes scientifiques, avec l'aide de l'exprience
quotidienne de chacun ou de la rflexion, les affirma-
tions catgoriques de l'origine s'branlent ou se confir-
ment; ce que nous attestions comme certain ne nous
semble plus tout fait sr, ou, au contraire, nous ap-
parat comme tout fait fond, et ainsi, au premier tat
de certitudes spontanes, en succde un de doutes, de
ngations, ou de certitudes fortifies et contrles.
3 Conclusion. Il
y
avait donc, dans les affirma-
tions premires, ou bien des vices, des illogismes qui
n'avaient pas apparu et dont la constatation a permis de
douter ou de nier ; ou bien des fondements rels d'abord
ignors et dont la dcouverte a renforc la certitude
primitive. Le nud du problme de la certitude rside
prcisment entre le premier et le second tat que nous
venons de signaler. C'est dans le passage de l'un
l'autre que la certitude se justifie ou qu'elle tombe.
II. Scepticisme et dogmatisme. 1 Les sceptiques,
ayant constat que nous avanons primitivement des
affirmations que force nous est d'abandonner ensuite,
en ont conclu que toutes nos affirmations enferment le
mme vice. Si elles ne nous apparaissent pas toutes
maintenant comme contestables, cela viendra peu peu
avec les progrs de l'esprit humain. lis lors, il est juste
de s'en dfier a priori, et de leur opposer un cloute
universel. Considre dans son ensemble et dgage de
la multitude infinie des dtails dans lesquels elle s'est
trop souvent complue et gare, l'argumentation scep-
tique peut se ramener trois chefs principaux : 1. bile
rcuse la connaissance directe ou intuitive de la ralit.
L'intuition sensible (personne ne parlant plus de l'in-
tuition intellectuelle l'poque o le scepticisme s'est
constitu) est juge par elle radicalement impuissante.
2. Elle rcuse la connaissance indirecte de la ralit,
soit par le raisonnement proprement dit, soit par le
principe de causalit. S'altachant, non plus l'exp-
rience vulgaire, mais la science telle que la dfinis-
sent les philosophes, elle s'efforce de dmontrer que
cette science est impossible. 3. Enfin, se plaant un
point de vue encore plus gnral, envisageant non plus
l'exprience ou la science, mais l'ide mme de la v-
rit telle que le monde la conoit, elle veul montrer
que cette ide n'a pas d'objet. Par dfinition, la vrit
serait ce qui s'impose l'esprit; or, rien, ni en fait, ni
en droit, ne s'impose l'esprit. Brochard, Les scep-
tiques grecs, conclusion, Paris,
1887, p. 394.
2 Le dogmatisnii
1
,
au contraire, prtend que si
quelques-unes de nos affirmations premires ont suc-
comb sous les coups de la rflexion et du contrle
tifique, toutes ne sont pas dan
que, pour
d'autres, la contre-preuve a pleinement justifie uno
IL -
C3
2i:7
CERTITUDE 2158
adhsion totale < t dfinit dout ition
actuels, -.m- crainte d'erreui
i
l'avenii li ici
apparat! un caractre sp cial de la certitude di
tat: elle n'est i>lu- seulement une adhsion ferme et
in -ii. .t:. .h. comme dans le premier tat, mais elle
il
hsitation l'exclusion de toute
crainte ultrieure, <>u est sr, non plus pour l'heure,
pour maintenant et pour toujours. Contre le
ticismi . le dogmatisme lait observer : I. Que -i les
nous trompenl parfois, il est illogique de coni
qu'ils nous trompent toujours; que leurs erreurs vien-
nent <!* dfaut de mthode dans leur interprtation, '-t
que d'un dfaut de mthode antrieur, on ne peut con-
clure la ncessit de l'erreur d'interprtation, i Un
long gare nt ne prouve rien contre la possibilit de
trouver le chemin. Brochard, ibid.
'2.
Que les
de la raison, considrs en eux-mmes, portent la
marque de la vrit, et par consquent valent pour pro-
voquer la certitude. Le raisonnement serait inefficace -il
se
rduisait & la seule application du principe d'identit,
ou si le principe de causalit tait inadmissible, mais ni
le raisonnement ne se rduit une simple succession
de propositions identiques, ni le principe o]e causalit
n'esl contestable.
:>. Que la vrit, quand elle se ma-
nifeste sous le jour de l'vidence, s'impose rellement
l'esprit.
4. Que la fameuse suspension de jugement
pratique par les sceptiques est impossible. En effet, il
faut vivre; or vivre, c'est agir, c'est choisir, prfrer,
entre plusieurs actions possibles, celle qu'on juge la
meilleure. Point d'action sans jugement . Brochard,
ibid.,
p. 111.
3' Le dogmatisme peut donc bon droit rejeter l'at-
titude sceptique. Nous disons {'attitude, e\ non la tl
parce que le vrai sceptique Be garde d'affirmer qu'il
faut douter de tout, ce qui serait une contradiction 11a-
grante, mais il se lient pratiquement dan- l'tat pers-
vrant d'abstention de jugement et d'affirmation quel-
conque. Rejetant l'attitude sceptique, le dogmatisme
affirme par l-mme la possibilit d'arriver des certi-
tudes valables et justifies. Mais aussitt se pose le pro-
blme de la justification de ces certitudes. Comment
prouver qu'elles sont lgitimes? A quel signe les dis-
tinguera-t-on des certitudes prcipites parmi les affir-
mations primordiales ? I.n un mot, o est le critrium'.'
Comment le chercher? Quel est-il?
III. Lk CRITRIUM DE LA Cl RTITUDE. FAIT-IL LH CI1ER-
ciikp. par le doi te?

Comment chercher le critrium
de la certitude? Faut-il inaugurer celle recherche par
le doute et par quel doute? le rel ou le mthodique?
l'universel ou le limit?
1 Le doute, nous l'avons indiqu' tout l'heure, est
la suspension du jugement, l'abstention de l'affirmation,
rro/i-,. Il est rel, quand sincrement l'esprit prend celle
attitude, parce qu'il n'en trouve
p.is
d'autre lgitime. Il
est mthodique, quand l'esprit rellement ne doute pas,
mais provisoirement fait comme s'il doutait. Ainsi
doutait Descartes :
Je voulus supposer qu'il n'j avait
aucune chose qui ft telle que nos sens non- la font
imaginer...;
je
rsolus de feindre que toutes choses
qui m'taient jamais entres en l'esprit n'taient non
plus vraies que les illusions de
mes
songes, t Discours
de la mthode, IV* partie. On voit la part prpond-
rante de la volont dans l'usage du doute mthodique.
On veut s'abstenir provisoirement de tout jugement,
bien qu'au fond l'esprit ait la persuasion qu'il va au \ rai,
et qu'il en possde mme dj une portion. Dans le
doute rel, la volont est paralyse, parce que l'esprit
reste -an- persuasion, Bans jugement, -an- direction.
2
u
Le
doute universel el le doute limite ou parti
comprennent
d'eux-mmes et n'ont
pas
besoin d'tre
expliqus. Le doute universel mthodique esl impos-
sible
et implique contradiction ;
car, en qualit d uni-
versel, il douterait de tout; en qualit le mthodiqu -, il
loppe ncessaire! nt quelque persuasion ou
rance. C est le dont. .i. i lui de
fi indi e
que
tout* i i qui m'taient d.
n l'esprit n'taient non plue ie les illusions
de mes sens, dit-il l'endroit cit plus haut l.t
aillent uis contraint d'avouer qu il i
de tout ce que vritable,
je ne puisse en quelque faon douter; el cela, non point
par inconsidration ou lgret, mais par <!
trs forte- .t mrement considr. /
tation. Non- avons montr l'illogisme du doute
ersel ou scepticisme. C'est le doute d'Herms qui
ut que le doute dont il prend la dfense, -..it tendu
toutes les connais; eption. Nous di
tre et resli r ind< . is ou en suspens, non seulemi nt
sur la vrit de la religion chrtienne, l'immortalit' de
l'me, l'existence et les attributs de Irieu, mais encore
sur la ralit du monde extrieur, et mme sur l'exis-
tence et les
divers tats de notre propre ame, tant que
nous
ne pouvons pas montrer qu'il \ a ncessit abso-
lue pour la raison de Be dterminer... Que, par ce doute,
absolu selon son tendu.-. Herms entende le doute
rel, c'est ce qui ressort de ce qu'il raconte de lui-
mme et exige de ses auditeur- ou lecteurs . Kleut)
/./ philosophie scolasli'itii\ Irad. par le R. F. Constant
Sierp, diss. III. ci.il. n. 21. Paris, 1868. t. i,
p
ilii. Par un bref du -in septembre 1835, XVI
condamna Hernies. ,t l'un des principaux griefs
prcis, ruent le doute positif universel : utpot<> qui te-
nebrosam ad errorem omnigenum viam uioliatm m
dubi positiva tanquam >><isi omnis theologiets inquiti-
tionis. Denzinger, Enchiridion, n.
\8~. Cf. concile du
Vatican, De
fide
calh., c. in. can. 6. Il ne reste que le
doute partiel rel ou mthodique. Le doute rel portant
sur les affirmations non pi plus que lgitime, U
est obligatoire. Le doute mthodique portant su.,
assi riions dj admises comme certaines, mais provi-
soirement remises en question et considres comme
incertaines, pour en chercher une dmonstration, est
lgitime, pourvu qu'il ne soit pas universel et qu'il sup-
pose comme certains des principes de dmonstration. Ce
doute a t pratiqu de tout temps dans l'Eglise. On le
trouve enseign par saint Augustin. De libero arbii
1. II. c. i, P. L.. t. xxxii. col. 1241 : cf. Kleutgen, op
t. i. p. iTsq., et constamment employ par saint Tho
Lorsque l'anglique docteur se demande, dans la Somme
thologique: Vlrum Deus sit, Dieu e.riste-t-il? il ne
doute pas un seul instant de l'existence de Dieu, il veut
pourtant agir pendant un certain temps comme s'il dou-
tait, et sa volont' commande a son esprit, non pas de i
ser son assentiment l'existence de Dieu, et d'en dou-
ter positivement, mais de faire un moment abstraction
les considrations qui le dterminent admettre 1
tence le Dieu, pour chercher des raisons nouvelles
convaincantes ou la confirmation logique des rais
anciennes. L'Ange de l'cole a fait plus que pratiquer
le doute mthodique, il en a affirm explicitement la n
-
Cessit. " Ceux qui veulent rechercher la vrit -
avoir d'abord considr' les doutes que soulve sa re-
cherche, sont pareils a des voyageurs qui ne savent o
ils vont. L'homme qui marche, marche vers un but;
l'homme qui cherche la vrit n'a d'autre but que
l'exclusion du doute. L'homme qui ne sait pas sa route
n'arrivera jamais, sinon par hasard; l'homme qui cher-
che la vrit' n'y arrivera pas. s'il n'a d'abord examin
ses doutes. .> /// /// Metaph., lect. I.
IV. Qualits que noir runir i.e critkrii m de n
Certiti m:.
1"
Quand, aprs avoir mis des affirma-
tions primitives et spontanes, l'esprit commence
flchir
sur elles pour les vrifier, il (but doue mettre le
point de dpari le -a n flexion et de son contrle dans
un doute partiel et mthodique, c'est--dire, puisque ce
doute n'esl que partiel et qu'il est voulu dlibrment,
2159
CERTITUDE
2160
dans un tat mixte compos de certilude et d'absten-
tion ou suspension de jugement. La certitude prcde
et porte dans la sphre idale sur quelques principes
immdiats ou axiomes, et, dans la sphre relle, sur
quelques faits immdiatement perus ou aperus par
l'exprience externe ou la conscience. Le doute, c'est-
-dire l'abstention de juger des autres principes ou faits
et de leurs consquences, suit logiquement. Mais on ne
peut rester dans cet tat, de sa nature, initial. La vie
est l qui marche, l'action s'impose, il faut se dcider
pour ou contre une foule de jugements spculatifs ou
pratiques qui se pressent et sollicitent l'homme. Il im-
porte donc de trouver un signe auquel on reconnatra
les jugements vrais et qui autorisera la certitude leur
sujet. Ce signe universel doit tre intrinsque, objectif
et immdiat.
2 Il doit tre intrinsque, c'est--dire entrer dans la
constitution intime de toute vrit et en faire partie.
Supposez, en ell'et, un critrium extrinsque, c'est--
dire une autorit extrieure qui attesterait le vrai et
devant laquelle la raison s'inclinerait. Dans cette hypo-
thse, on ne sait pas la chose, on la croit, la science
l'ait place la foi. Or ce systme, s'il est admissible
pour quelques vrits qui dpassent la porte de notre
exprience limite ou de notre raison finie, ne peut pas
suffire si on le gnralise. Car cette autorit qui nous
attestera toute vrit, par quoi sera-t-elle atteste son
tour? Si elle s'affirme elle-mme et s'impose ainsi
notre foi, nous nous heurtons une ptition de prin-
cipe; si elle se dmontre autrement que par l'affirma-
tion et si elle se prouve par l'vidence, nous sortons
du critrium extrinsque et nous devons en admettre
un intrinsque. Il n'y a plus un seul critrium de la
certitude. Si elle est atteste par une autre autorit,
sur quoi s'appuiera celle-ci? Il faudra, ou procder
l'infini, ce qui est impossible, ou aboutir un critrium
interne. La rvlation divine, la tradition qui nous la
transmet, la raison gnrale ou consentement universel
du genre humain qui nous la traduit, ne peuvent donc
tre le critrium gnral de la certitude, et c'est ajuste
titre que la logique et, avec elle, l'glise rejettent le
fidisme, le traditionalisme et la raison gnrale de
Lamennais. Voir Fidisme, Traditionalisme, Lamen-
nais.
3 Si le critrium doit tre interne, il ne peut pas
pour cela tre subjectif, c'est--dire qu'il ne doit pas
tre cherch dans les conditions psychologiques de la
connaissance ou du sujet pensant, mais au contraire
appartenir la constitution de l'objet connu, do la v-
rit' perue. Le critrium doit tre objectif
'.
Nous n'avons
pas rappeler ici la thse de philosophie qui distingue,
dans la connaissance, deux faces, deux lments divers :
l'objet et le sujet, ce qui est connu et ce qui connat,
ce qui apparat el ce qui peroit. La distinction est
courante en psychologie. Quand il s'agit de la certi-
tude et <lr son pourquoi, d'aucuns le cherchent dans le
sujet, ("est le dogmatis subjectiviste. Toutes les
thories subjeclivistes prsentent ce caractre commun
qu'elles placent le motif dernier de la certitude ou
tout au moins d'une partie des connaissances certaines
dans une disposition affective du sujet pensant. Pour
les uns, celte disposition s'appellera sentiment du de-
voir, impratif catgorique, pour d'autres une impulsion
naturelle (le s< ns commun des cossais) ou un senti-
ment spirituel (Geislesgeftht de Jacobi), pour d'autres,
enfin, une croyance soit aveugle, irrsistible (Jouffroy),
oil volontain . libi i o-critici i, une foi dicte
par la ni ci it de trouver un objet aux aspirations les
plus nobles de notre nature el un fondement l'ordre
locial (Halfour, Brunelire); mais chez les reprsen-
tants de coles, il
j
,i i
proccupation
Commune, savoir, de chercher, non pas
dans un mo-
(i/ d'vidence objective, mais dans une disposition
affective de l'me, le dernier mot de la philosophie cri-
tique. .Mercier, Critriologie gnrale, n. 82, Lou-
vain, Paris, 1899, p. 155. Or, d'une faon gnrale, on
ne peut faire reposer la certilude qui est un tat d'ordre
intellectuel sur un fondement d'ordre affectif; celui-ci
est ncessairement une impulsion aveugle, un instinct;
il ne peut tre une raison; tir du sujet, il ne saurait
tre une garantie de l'objet. Un exemple rendra tan-
gible cette vrit. D'instinct, la mre a besoin d'estimer
son fils, de le juger innocent, noble et droit; s'il
s'adonne au vice, la mre ne voudra pas se rendre aux
indices, aux preuves souvent les plus catgoriques qui
lui seront apportes
;
ft-elle tmoin elle-mme des cl-
portements de ce fils indigne, elle cherchera les excu-
ser, les pallier longtemps avant de se rendre. On dit
que l'amour maternel la rend aveugle. Ceci montre
l'opposition entre le jugement d'instinct et celui qui est
impos par la ralit objective. Les certitudes d'instinct
de la mre sont fort sujettes caution. Ainsi toujours
on pourrait douter des certitudes humaines, si leur
unique source tait dans une disposition affective de
l'me, comme le prtendent les partisans du critrium
subjectif.
4 Enfin, on ne saurait douter que le critrium de la
certitude doive tre immdiat, c'est--dire valant par
lui-mme. En effet, il est, par dfinition, le signe qui
rend toutes vrits certaines, il faut donc qu'il soit cer-
tain par lui-mme et immdiatement, comme le prin-
cipe de toute lumire est lumire, de toute force est
toute-puissance. Si en effet, ce qui rend toute vrit
certaine, devait tre lui-mme certifi par autre chose,
par quoi cette autre chose serait-elle rendue certaine
son tour? Donc, pour viter le cercle vicieux, le proces-
sus in infinitum, ou la multiplication des critriums,
il faut conclure que le critrium universel de la certi-
tude doit tre immdiat.
V. L'VIDENCE EST LE CRITRIUM DES VRITS D'ORDRE
idal. 1 Nous allons voir qu'un seul critrium ren-
ferme toujours toutes les conditions requises pour aider
au contrle de la vrit et fonder la certitude, et que
ce critrium est l'vidence. Et d'abord, la certitude,
comme le jugement dont elle est la qualit, peut porter
sur deux catgories de vrits : celles d'ordre idal et
celles d'ordre rel. Les vrits ou jugements d'ordre
idal affirment l'union intime et ncessaire du sujet et
de l'attribut, indpendamment de leur ralit physique,
par exemple l'tre contingent exige une cause ; ce
jugement affirme la relation de l'ide d' tre contin-
gent avec l'ide de cause ; les vrits ou jugements
d'ordre rel affirment que, dans le monde extrieur, se
trouve ralis le contenu du sujet. Nous disons < le
contenu du sujet , et cela suffit, parce que le jugement
d'ordre idal ayant affirm la connexion de l'attribut el
du sujet, toute attestation de la ralit du sujet entraine
fatalement l'attestation de la ralit de l'attribut. Or,
dans les deux ordres, l'vidence est le signe prdestin
et essentiel qui entraine la certitude.
2 En effet, je suppose que mon esprit porte avec
certitude un jugement de l'ordre idal, par exemple
g deux et deux font quatre .
1, Si je consulte ma
conscience, elle me dira nettement que, quelle que soit
ma part dans cette affirmation, je n'y suis pas exclusi-
vement actif, il
y
a de la passivit dans celte connais-
sance. Je ne dis pas que deux el deux font quatre
,
parce que je suis ainsi construit intellectuellement, dis-
pos subjectivement el provisoirement, ou parce que je
le veux, je sens que deux et deux font quatre indpen-
damment de moi. Cette vrit me domine, s'impose
moi au lieu de jaillir de moi; si je la prononce, c'est
vaincu par elle et parce que .j'' la
vois;
c'esl son vi-
dence qui ravit mon assenli ni.
2 Si, au lieu de
consulter ma conscience, je raisonne, mon raisonne-
ment aboutit la mme conclusion. Soit la vrit
2101
CERTrri'nn
21 02
d'ordre Idal
I
'' '"
"' l - ,
">
i i deux d
'
"'
Primitivement, oe
proposi-
tions oe me disaient rien. Un
jour, on a essay de me
les
expliquer; j'ai constat
que ji commenais
i
j
croire,
Hnalement je les ai accepta
itation et
avec
certitude
' pourquoi de ces tats sui
Bih
i|r |n
t le m, .-me fondamenta-
lement, la nature de mon esprit est demeure iden-
tique; mais il
s
a eu objectivement
quelque chot
_,-..
On m'a dmontr,
c'esl--dire
montr
vrits, elles me sont apparues en pleine lumire, avec
vidence et, a mesure que croissait la lum
dissait aussi
mon assentiment,
jusqu' ce que s;, i
tude ait jailli de l'vidence entire.
Mon assentiment
ne
tient donc pas la Beule activit du sujet, et mme il
n'es! donn par celle-ci qu'en
proportion avec la clart
de l'objet.
-
3. Allons
plus loin et
lirons de la tbi
mme du doute, de l'irox
des sceptiques,
la pi
de notre thse. Pourquoi les sceptiques,
aprs avoir,
comme tout le monde, eu leurs certitudes
naturelles et
spontanes,
revenant ensuite
sur elles,
croient-ils de-
voir leur
refuser leur consentement
primitif,
pour se
tenir
dans l'tat de suspension de jugement o
doute? Qu'y a-t-il de chang en eux, et dans leur nature
intellectuelle?
Rien. Mais ils veulent
suspendre leur
assentiment,
parce qu'ils refusent l'objet l'vidence
suffisante.
La vrit n'est
pas assez manifeste
leurs
veux
pour qu'ils \ adhrent avec certitude. Du tmoi-
gnage de la conscience, des preuves de la raison, et de
l'aveu
du
scepticisme, l'vidence est donc le signe in-
trinsque,
objectif,
universel, immdiat qui fonde la
certitude; sans elle pas de
certitude sage; ds qu'elle
apparat, la certitude est autorise, elle devient mme
l'tat
ncessaire du jugement.
VI.
L'VIDENCE EST LE CRITRIUM DES VRITS D ORDRE
BEL
,
_ Quant aux vrits d'ordre rel, on les admet
galement
cause de leur vidence. Kilos passent par
deux
tapes. Une
premire, d'impression
sensible et in-
dividuelle sur les sens. -Nous n'avons pas, dans ce Dic-
tionnaire de
thologie, taire toute la thorie de l'ob-
jectivit' de nos
sensations,
mais il est certain, et c'est
le
tmoignage
constant de la conscience,
que notre
certitude"
relative aux faits
concrets est base sur leur
manifestation,
sur l'vidence avec laquelle ils se mon-
trent nos sens et les touchent. L'esprit intervient
ensuite et, par
l'abstraction, de
ces faits concrets, con-
tingents et
matriels, tire des notions immatrielles,
ncessaires
et universelles. On a invoqu l'immatria-
lit., la
ncessit,
l'universalit de ces concepts pour
creuser un foss infranchissable
entre eux et la ralit.
Or il
y
a
loin d'y avoir irrductibilit entre les uns et
les'
autres. Les sensations, en effet, ne reprsentent
pas
seulement ce qui
particularise les essences gn-
riques
eu spcifiques,
mais bien ces essences elles-
mmes avec, en
plus, les traits qui les particularisent.
Les
caractres
dterminateurs de l'individu renferment
essairement
quelque chose que ces caractres dter-
minent,
un sujet
dtermin, un principe actif dfini,
en
d'autres mots,
les sensations renferment l'objet
des
concepts d'tre, de
substance, d'action, et ainsi de suite, a
Mercier, i&id., p.
328. D'autre part, l'abstraction ne
supprime nullement
l'identit entre l'objet de la sensa-
tion et
l'objet
de la connaissance
intellectuelle. laine
le met bien en relief, quoiqu'il n'admette
pas les mmes
conclusions que nous
sur la
nature des concepts :

L'abstraction
esl le pouvoir d isoler les lment!
faits et de
les considrer part... Ce sont ces compo-
sants
que l'on
cherche, lorsqu'on veut pntrer dans
l'intrieur
d'un tre. Ce
sont eux que l'on dsigne
sous
le
nom de forces, causes, loi s, essences, propril
milivcs.
Il ne
sont pas un nouveau fait
ajoute aux pre-
miers: ils eu sont une portion, un extrait : ils sont con-
ta ils
donn, une donne
diffrente;
mais d. I.. m
mme, du tout a la partie, du compos.
.po-
sants. On ne fait
que vo
us deux
ibord enl
traduire la
mme ide d un I
un autre, du
langage
s, nsible en
langage abstrait,
comme on traduit
une courbe en quation,
comme on ex]
paru.
i. p. Il M18. Pour ces
d'ordre rel, c'est donc encore l'vidence
qui est a la
base de
toute certitude.
Vil. Varits
d'videntes de certitude.
-Puisque
l'vidence est le signe
auquel se reconnat la \. i
il est manifeste
qu'aux varits
d'vidence correspon-
dront des varits
pareilles de certitude.
Quand I
dence
pas entire, mais presque entire, ce qui
s'appelle la grande
probabilit, alors l'esprit
donnera
un assentiment
presque
complet qui s'appellera la cer-
titude morale. On verra l'article
Probaliliti la
re d celte spciale
manifestation des choses, et de
i, liment qui lui est donn.
Nous dirons tout i
l'heure le pourquoi de ce nom de certitude moi

Ouand
l'vidence
est la manifestation
mme et l'in
diate
apparition de lide ou du fait affirm, elle en.
-
dre la certitude
ab'h'e et
immdiate;
quand elle r.
seulement dans le lien qui rattache une proposition in-
vidente en soi des prmisses
videntes, ce qui arrive
dans les
raisonnements,
ou les conclusions ne sont
admises que par leur connexion
vidente avec des prin-
cipe- certains, alors la certitude des propositions nou-
velles est mdiate,
puisqu'elle est obtenue moyennant
l'vidence du lien entre ces
propositions et
les priiu.
Ces doux
certitudes
fondent la
- Ouand il est
vident
qu'un tmoin
videmment
instruit et vendique
affirme une chose ou un fait, et qu'on accepte cette
chose ou ce fait sur le tmoignage
videmment distant
et valable de cet
homme.
l'as:-entiment
certain donn
alors s'appelle la foi
ou la croyance, et sa certitudi
, ttrinsque,
parce quelle est base sur l'vidence qui
g
t non dans la
chose ou le fait non vus on dmon
5 dans l'autorit
extrieure qui les affirme.
Voir
VIII. Certitude kt volont.
La certitude enveloppe
d'ordinaire la
coopration
de la volont.
C'est un as
liment de l'esprit
sans doute, mais ou intervient la
volont,
soit pour
prparer, soit pour prescrire,
pour accompagner ou
approuver.
1
La raison de cette coopration de la volon'
trouve dans la nature mme de la certitude
celle-ci est le repos de l'esprit dans la
i
vrit. La vrit est apparue l'esprit, celui-ci l'a
eue, et comme il a
conscience de la dtenir, il la
contrle et l'a reconnue
exacte ;
il s
la
possession du vrai et de sa
connaissance
rite esl le bien de l'esprit; la
connaissanci
possession de ce bien: la
conscience de
donne la joie et le repos ; et cette conscience. (
lilude. Celle-ci
est donc le repos dans le bien, ce qui
justifie et fonde la comptence de la volont, facul
bien. L'n mme objet, vrai et bien en mmo i
peut donc
simultanment
provoquer
lassentimei
1 esprit
et le
consentement de la
volont. C'est la dis
lion entre
l'assentiment et le consentement. Cf. S. Tli
In 111 Sent., dist. XXIII, q.
n, -
I e mode de la
coopration de la volonl
l'assentiment de
certitude est vari et mulupl.
l'indiquons d'une faon
sommaire. L'inti
sa marche vers la certitude,
parcourt toute une
si, .n d. tapes ou elle n'est jamais seule :
ton
volont l'accompagne
pour l'exciter, la hxer. la
ou la d. tourner.
-
I. Au
commencement
de toiil
intellectuel
doit se placer le choix de l'objet.
Ln cm.
21 G3 CERTITUDE C1G4
le champ do la vrit et de la certitude est illimit et de
plus l'esprit peut s'attacher indiffremment l'explora-
tion de n'importe quelle partie du champ de la vrit.
Qu'est-ce donc qui dterminera la curiosit scientifique
s'attacher un sujet plutt qu' un autre? Ce ne sera
pas l'esprit, qui est indiffrent de sa nature. Ce sera la
volont, laquelle, du reste, dterminera l'esprit selon
les habitudes morales qu'elle a prises au cours de la vie,
et orientera les investigations intellectuelles vers les
rgions qui sont prsumes devoir tre d'accord avec
les dispositions de l'me et ses tendances.
2. Le
sujet dtermin, l'intelligence devra s'appliquer son
tude. Elle le fera en se tournant vers lui, en se mettant
en contact avec lui. De mme qu'il ne suffit pas de vou-
loir voir un ohjet pour le percevoir, mais qu'il faut
se iiictlrc en sa prsence, ou l'approcher des yeux,
ainsi, qui veut connatre un objet doit se mettre
par l'application de l'esprit en rapport avec lui. Or,
cette application est uvre de volont. L'intelligence
est un miroir qui rflchit, mais c'est la volont qui
place l'objet devant le miroir ou le miroir en face de
l'objet.

3. Cette application permet la premire appr-
hension de l'objet. La science demande plus que cela.
Llle exige la persvrance dans l'examen, et l'exclusion
des objets trangers qui viendraient troubler le travail
intellectuel. Cette persvrance et cette exclusion s'ob-
tiennent par l'attention qui s'attr.che l'objet choisi,
de prfrence aux autres; et l'attention est uvre d'in-
telligence et de volont. La pense, par elle seule, ne
s'attacherait pas avec la force que suppose l'attention, si
le vouloir n'intervenait.

4. La science conquise, poss-
de avec certitude, est un bien trop lev, trop noble,
pour ne pas attirer fortement l'me et exciter en elle la
passion de la recherche et de la vrit. Il
y
a donc dans
cette recherche plus que l'attention privilgie accor-
de un objet de choix, il
y
a l'effort soutenu, le labeur
opinitre et constant; l'effort est produit par l'intelli-
gence, certes, comme l'attention, mais sous l'influx
d'nergie que lui infuse la volont.

5. L'examen
attentif, la recherche vigoureuse du vrai le fait dcou-
vrir petit petit. D'abord, dans une demi-clart* appa-
raissent des raisons multiples et quelque peu indcises,
des arguments varis et divergents : ce ne sont que des
probabilits, c'est--dire des hypothses provisoires et
incertaines. Cependant, entre les diverses hypothses
possibles ou probables, un moment donn, l'esprit en
choisit une l'exclusion des autres. Elle n'est pas
convaincante, 1rs raisons n'apparaissent pas avec l'vi-
il ure qui force l'assentiment, et cependant celui-ci
est donn. O en chercher la raison suffisante, si les
probabilits objectives sont, elles, des raisons insuffi-
santes
'/
Dans la volont qui pse de tout son poids sur
l'esprit, et apporte le complment ncessaire la dter-
mination du jugement. C'est donc la volont qui donne
l'opinion ce qu'elle a de fixe, de dtermin et pour
ainsi dire dj de certain. C'est ce cot volontaire, et
donc moral, qui a valu la grande probabilit' le nom
de certitude morale .
(i. Avec le travail scienti-
fique, la lumire grandit, elle devient sur certains points
blouissante, et d'une vidence complte. L'esprit alors
est oblig de se rendre, il faut qu'il donne son assen-
timent el qu'il prononce avec certitude les jugements
que l'vidence impose N'y aurait-il ici aucune place
1 r la volont? Il
y
en a une encore. Car celle vi-
dence qui prsente la vrit l'esprit apporte en mme
temps celui-ci sa perfection et son bien, et tout ce qui
est bien est de la comptence de la volont. Celle-ci
'I esl droite, consentira ce que la pense
admet, i Ile ajoutera son suffrage. On a dit bon droit
qu'il fini aller au vrai de toute son me. il
y
faut donc
allei '-prit, sa volont et son cur. La vril
qui ne fait qu'apparatre aux yeux de l'intelligence reste
"" i
elle n'entre pas dans son intimit, nous
ne la vivons pas, elle ne vit pas en nous. Il
y
a une
assimilation plus profonde que celle de la connaissance :
elle se fait, en dpassant celle-ci, par l'acceptation et
l'amour, dans le sein de la volont et de la libert. Il
faut que les vrits s'incorporent nous et nous pn-
trent longtemps, comme la teinture s'imbibe peu peu
dans la laine qu'on veut teindre. Il
y
a une pntration
lente de chaque jour, une intussusception de la vrit qui
doit nous conduire dans toute la vie, qui lait que cette
vrit devient notre me ce que la lumire du soleil
est nos yeux, qu'elle claire sans qu'ils la cherchent...
Quand nous creusons dans la vrit pour la pntrer, elle
creuse aussi en nous pour entrer dans la substance de
notre me. Alors seulement elle devient pratique et
nous est comme une partie de nous-mmes. Maine de
Biran, Journal intime, 17 novembre 1820 et octobre 1823.
7. Si la vrit, au lieu de se montrer en elle-mme,
nous est seulement affirme par l'autorit d'un tmoin
comptent et sr, alors quelles que soient l'vidence des
qualits de ce tmoin et la clart de ses affirmations,
le vrai qui
y
est contenu ne nous apparat pas dans sa
ralit ; il est cach. Le tmoignage le voile tout en le
rvlant. L'assentiment de l'esprit n'est pas contraint,
comme dans le cas prcdent. Tous les raisonnements
qu'on pourra faire aboutiront montrer que le tmoin
est sr, qu'il a parl, que son attestation est croyable,
qu'elle nous oblige; mais le jugement n'est pas pour
cela impos l'esprit qui reste libre. Qui le dtermi-
nera s'abandonner, dire : Je crois? La volont.
La volont a donc une part essentielle et constitutive
dans l'acte de foi, et c'est pour cela que celle-ci est une
vertu. Un objet rvl se prsente notre intelligence
de la part de Dieu, souvent mme de la part de l'Eglise
qui le dfinit, l'interprte ou l'enseigne. Qu'il soit
essentiellement mystrieux, ou qu'il soit naturellement
connaissahle avant que d'tre affirm par Dieu, nous
disons qu'il ne saurait ncessiter, comme les vrits
intuitivement ou dmonstrativemenl videntes, l'assen-
timent de notre esprit. Non, certes, qu'il ne soit pas vi-
demment croyable, que l'autorit divine dont il est
revtu ne soit videmment dmontre, que le devoir
d'y adhrer ne nous soit videmment impos. Bien au
contraire, nous admettons que les preuves de la crdi-
bilit, le motif de la croyance, l'obligation de la foi, sont
tels dans le christianisme, que sous peine de rvoquer
tmrairement en doute les bases mmes de la certitude
humaine, notre raison doit croire tout objet divinement
affirm. Mais ce qu'elle doit faire, elle n'est pas toujours
ncessite le faire; et comme nos autres facults, elle
n'est fatalement entrane que vers son objet propre.
Or, l'objet propre de l'intelligence humaine ici-bas est la
vrit vidente, soit que son vidence apparaisse d'elle-
mme et que nous la percevions par intuition directe,
soit qu'elle apparaisse l'aide d'autres vidences et que
nous ayons besoin de dmonstration pour la discerner.
Que l'intelligence dispose ou non de grces surnaturelles
dans ses rapports avec l'objet connatre, son fonc-
tionnement reste essentiellement le mme : elle est in-
vinciblement attire par lui s'il est vident; elle ne l'est
pas s'il est seulement certain sans vidence. L'objet
rvl n'tant jamais vident comme tel, il ne saurait
jamais ncessiter l'adhsion intellectuelle qu'il sollicite
ri i laquelle il a d'ailleurs un droit incontestable, i
Didiot, Vertus thologales, n. 217, Paris, Lille, 1897,
[i. 162.

8. (le
que nous venons de dire jette quelque
lumire sur la part de la volont' el de la \ ie dans l'assen-
timent de la certitude, et peut justifier, en ee qu'elle n'a
pas de trop obscur, certains points de la philosophie
de l'action .
Dj les anciens avaient reconnu que
nous obissions souvent, dans
nos jugements, aux in-
jonctions du cur el de la passion, el nous
en avons
donn un exemple dans la mre qui ne veut pas se
rendre l'vidence sur l'indignit de sou Qls. Lessius,
21C5
CERTITUDE
210(1
!)
prudentia, c i. dab. iv, Louvain, 161
!|1
:
Quitque jud'u ai prout estaffeclu. [1
y
a une infiltration
de l.i volont, de Bon influeno ,
I par elle, de tout ce
qui agit sur

Ile, de la rie, de l'activit, dei tendai
hrditairi le chacun, des impre
moment, d
u violente, dani l esprit
ou le jugement. Non pas que ceci atteigne la science
dans parfait : quelli
-
que soient lea disposi-
tions de l'homme, l'vi te et - imp
mve la vrit el la science. Mais la certi-
tude, sans tre atteinte dans sa nature, ni <l iis sa
valeur, sera diminue dans Bon rgne, parce que, lors-
qu'elle deviendra gnante, on dtournera le
coin-- des
proccupations intellectuelles,
on voquera d'autres
. on suscitera des sophismes el la certitude cessera
affirmer pour un temps; elle reculera devant les
fluctuations du caractre et les passions de l'me. Il
\ a des cas o l'on ne verra ce qui est que si l'on est
dispos vouloir que ce qui est soit. Il
y
a des ass
tiinenls que l'on ne donnera que si l'on a la rsolution
sincre de donner aussi son consentement. L'vidence
morale ne subjugue
pas
de
vive force. Elle
laisse quelque
place une rsistance
possible, tant que la vol
n'est pas consentante. Comment admettre une chose
morale comme telle, si l'on s'obstine la considrer
d'une faon tout
intellectuelle, et comment l'esprit la
reconnailra-t-il en sa torme propre, qui est prcisment
la forme morale, si la bonne volont manque? Les rai-
sons les plus fortes, les plus convaincantes, les plus
clairantes ne peuvent produire tout leur effet en
ma-
tire d'ordre moral, si ce qui en nous est moral,
savoir la volont, ne fait pas son office. Ici, on ne peut
voir assez, on ne peut savoir vraiment sans voul
Oll-Laprune, La philosophie el le temps prsent, c. xn,
l'a ris, 1891, p.
262. Saint Thomas n'avait-il pas crit :
s lieux causes peuvent assurer la rectitude de notre
juge-
ment. Lune est le parfait usage de notre raison; l'autre
une sympathie et comme un got de nature pour les
ralits dont nous jugeons. Ainsi un homme qui s'est
appliqu l'tude de la morale peut juger de la chastet
par principes rationnels; mais celui qui a la vertu de
chastet en juge par une sympathie naturelle dont il a
l'exprience, a Sum. tlieol., ll
a
II*, q.
xlv, a. 2.
IX. Dfinitions ecclsiastiques.
L'Eglise s'est pro-
nonce plus d'une fois sur le problme de la certitude.
L Elle a affirm la possibilit- et la ralit de la certi-
tude rationnelle, Contre les sceptiques et les traditiona-
listes, et ceux-ci ont d souscrire les propositions sui-
vantes : g Le
raisonnement peut prouver ouec certitude
l'existence de Lieu, ta spiritualit de l'me, la libert de
l'homme.
2
e
proposition souscrite par Iionnetty.
Denzinger, Enchiridion, n. 1506;
cf. la l
ro
proposition
souscrite par Hautain, Denzinger, n. 1188. La raison
peut tablir avec certitude l'authenticit de la rvlation
faite par Mose aux .lui!-, ei par Jsus-Chrisl aux chr-
tiens.
>" proposition souscrite par Bautain, Denzinger,
n. 1493. Voircol. 182-483, 1022-1024. Le concile du Vatican
jugea ncessaire de fixer ce point par une dfinition el de
le protger par un anathme :
La sainte Eglise
notre
Mre tient et enseigne que Dieu, principe el fin de ti
choses, peut tre connu ne certitude par les lumire-
naturelles di> la raison humaine, au moyen des
choses
cres.
Si quelqu'un dit que le Dieu un et vritable.
notre crateur et notre seigneur, ne peut, l'aide
des
chose- en s, tre connu avec certitude par les lumires
naturelles de la raison, qu'il soit anathme. De
fide
cath., c ii, et can. I.
2 Mais si la raison humaine esl
capable de quelques
certitudes, elle ne
peut, par ses propres
forces, les
acqurir toutes. C'esl ce
que ri glise a maintes fois
soutenu, soit dans ses condamnations portes
contre
Herms. Gunther, Ballzer et
i rohshi 1er, < r. bref
Ad augendas, du 'J.G septembre 1835 de Grgoire
Ml.
Denzingi r, n. 1 1
: du l.'i juin IK7, l)eii/in|
n 151 i slau du
zingi i . n. 1513; du
''*<
avril 1800, !
nich, du H dcembre I8C2, Denzinger, n. 1521. t du
1\
di i embre I8<53, Denzinger. n. l
du Vatican quand elle a aflirm qu
ordre de connaissance, distinct non -euh-men
principe, mais
: l'objet : ili-tinct en preu
lieu par le principe, parce que, dan- I un. nous com.
-ons par la raison naturelle et. dan- l'autre, par la
divine; distinct ensuite par I objet, pane que. en outre
des choses auxquelles la raison naturelle peut attein
il est propos notre croyance les my-t
Dieu que nous ne pouvons connatre sans un
tion divine . De fide
cath., c. iv.
3 Lien plus, la raison ne peut parcourir elle toute
seule son domaine, de telle faon que -urtous les points
o elle est comptente, elle soit capable de trouver faci-
lement, sans erreurs, des solutions fermes el
C'est mme pour cela que la rvlation surnaturelle
fut d'une souveraine opportunit et d'une moral.
cessit. Cf. De fide
cath., c. n.
X. La certitude et la foi.
La rvlation n'a ;
ment prcis it affermi les certitudes
naturelles,
on lui doit encore de nouvelles certitudes, celles de la
fi et de l'esprance chrtienne. Il est -r que la foi
-m naturelle enveloppe la certitude et que cette certitude
enferme quelque vidence. Ln effet, il
y
a plu-i
tapes pour arriver la foi. Il
y
a h
bordables
la raison bien qu'elles soient dj
sanctifies par la
grce, par cela mme qu'elles conduisent la foi et en
sont la prparation
indispensable. 11 y
a les l
strictement surnaturelles. L'esprit humain doit d'!
se renseigner sur le tmoin, sur Lieu; ici nous avons
vidence de dmonstration et parfaite certitude sur
l'existence et la vracit divine; c'est le jugement /
rique de crdibilit, jugement certain et vident. \
ensuite la dmonstration relative au tmoigna :
Dieu a rvl telle chose, soit publiquement au
g<
humain par la voie des critures ou de la tradi
conserves dans 11 - ;oil d'une faon privi
moi-mme. Ici, il y
a vidence
des preuves de la parole
publique ou prive de Dieu, amenant la conclus
vidente et certaine du jugement pratique de crdibi-
lit. Tous les hommes donc moi aussi, doivent croire
telle vrit qui leur a t rvle par Dieu et trans
par l'glise, .le dois personnellement croire telle \
qui m'a t directement communique par Dieu. Ici
intervient la volont ordonnant de croire: et l'intelli-
gence alors sans voir ce qu'elle croit, mai; voyant vi-
demment qu'elle doit croire, donc dan- l'inviden
{'objet de sa loi. mais dans l'vidence des motifs.
un acte certain et inbranlable de loi. Certitude
sup-
rieure parce qu'elle est base sur l'immutabilit, b
science, la sincrit divine, l'infaillibilit de l'Egli
accompagne de la grce. Voir Foi.
XL La certitude et l'esprance.
L'es
aussi,
laisse quelque place la certitude. Xoi
que tout soit certain dans les actes de Cette vertu qui
doit, au contraire, tre ml de crainte et donc d'incer-
titude.
Deux lments entrent dans le
mcanisme de
l'esprance : Dieu et moi. J'espre ti ir la
grce de Dieu. Sous l'aspect divin, l'esprance emprunte
les
certitudes de la foi. Non certes que l'esprance, qui
appartient la volont, ait pour qualit propre la certi-
tude, qui est d'ordre
intellectuel,
mais parce qu'elle
s'appuie sur un assentiment
certain de foi
messes infaillibles de Dieu.
Sous l'aspect
humain
prance est incertaine,
parce qu'elle a pour objet i
coopration a la grce, notre fidlit aux
divins et notre persvrance fin a
toujours contingents et nul ne peut, sauf rvl
2107
CERTITUDE CESAIRE D'ARLES 2168
spciale de Dieu, en avoir la certitude avant qu'ils
soient raliss. Voir Esprance.
XII. La certitude et la conscience.

Enfin, passant
de l'ordre dogmatique l'ordre moral, la thologie
exige que tout homme, pour produire un acte honnte,
ait auparavant la certitude morale de la licit de cet
acte, c'est--dire une assurance qui exclue toute crainte
prudente de mal faire. Il est manifeste, en effet, que si
l'on posait un acte que l'on aurait des raisons plausi-
bles de suspecter, on accepterait par l d'une faon
au moins implicite le mal qui pourrait
y
tre contenu,
et cette acceptation serait un pch.
XIII. La certitude morale.
Nous sommes ainsi
amens
la certitude morale. Cette dnomination re-
couvre plusieurs tats d'me; deux en particulier. On
entend souvent par certitude morale la grande proha-
bilit dont nous avons parl plus haut et pour laquelle
nous avons renvoy l'art. Probabilit. On entend
aussi ce mot de la certitude relative aux choses de l'ordre
pratique, aux vrits qui concernent la conduite morale.
La premire certitude est appele morale, pour attnuer
ce qu'il
y
a de trop absolu dans le mot certitude , et
montrer qu'elle n'est pas pleinement base sur l'vi-
dence objective, et qu'elle puise toute la force de son
assurance sur la dtermination de la volont, venant
complter ce que les motifs ont d'insuffisant. La seconde
certitude peut tre une vraie certitude fonde sur l'vi-
dence complte. Elle n'en est pas moins dite morale ,
parce qu'elle concerne les murs; et cette appellation
est lgitime, soit cause de son objet, soit cause du
rle spcial que la volont joue auprs des affirmations
de cette catgorie. En effet, toute affirmation relative
l'ordre pratique et moral traite du bien, lequel, tant
un objet de volont, sollicite celle-ci, en sorte qu'il ne
peut gure
y
avoir d'affirmation d'ordre moral qui ne
soit accompagne d'un consentement de la volont.
Ceci montre le caractre particulier des preuves d'ordre
moral et les conditions qu'elles doivent runir pour
crer la certitude. Elles doivent faire voir la vrit, et
faire vouloir que la vrit soit. Oll-Laprune, La cer-
iilv.de morale, c. vu,
3,
3= .'dit., Paris, 1898, p. 378.
Tandis que les preuves mathmatiques ou physiques,
par exemple, sont compltes par la seule dmonstration,
celles-ci, pour produire tout leur effet, doivent joindre
la dmonstration la persuasion; elles doivent clairer
l'esprit, et branler la volont. Si elles clairent l'esprit
s.ms vaincre la volont, celle-ci rsistera, ragira sur la
pense, dtournera l'attention, soulvera des objections,
empchera l'assentiment, et la certitude cre par l'vi-
dence fera place au doute impos par la volont. C'est
une suite de la nature des vrits morales que, la vo-
ulant
rebelle ou insouciante, l'esprit puisse chap-
per leurs prises par quelque endroit. Il trouve tou-
jours des difficults dont il profite, des obscurits dont
il tire parti, des apparences de raisons contraires qu'il
exploite. Oll-Laprune, ibid., p. 389. Ce rle de la
nt qui, lorsqu'elle est entrane, complte l'effet de
la preuve el mne I. me l'action; lorsqu'elle est
rebelle, obscurci! la lumire de la preuve et en paralyse
particulier la certitude des choses pratiques,
la distingue et donc justifie le nom de morale
qui
nui''.
ulule, 2 in-8-, Paris, Ihhi
; Va tte et le
I : oil-Lai """' /"
;
"
;
te temps
l'I
;
i l*i dit . Parii
.
\ i.i,>i
Brochard,
'
Paris, 1ss7
; li. I'. Schwalm, te dog-
1899; H. Mercier,
de ht Cet hhnlr.
\jj\i\
Ubert Lci critique Km- le
dioii
d'affirmer, Paiis, MOI , .i
croyance, trad. G. Art, avec la prface de M. Rrnnetire, Paris,
s. d. ; les discours de M. Brunetire sur le Besoin de croire,
et sur les Raisons actuelles de croire.
A. Ciiollet.
CERVANTES Gonzalve, thologien espagnol du
xvi
c
sicle. Jsuite d'abord, il sortit de la Compagnie,
et s'affilia la province d'Andalousie de l'ordre de
Saint-Augustin. On a de lui : 1 In librum Sapientix
commentarii, et thorise studiosis saerse Scriplur et
concionatoribus verbi divini peruliles; prima pars
octo priora capita compleclens, Sville, 1614; 2" Pare-
cer de S. Augustin en favor de la concepeion puris-
sinia de la virgen Maria madr de Bios, sin pecado
original,en doze insignes lugares
y
principios theol-
gicos del santn doetor, con respueslas a olros doze, al
parecer encontrados en sus obras, Sville, 1618.
Moral, Catalogo de escritores agastinos Espaoles, Portu-
gueses
y Americanos, dans La Ciudad de Dis, 1898, t. xj.yi,
p. 211-212; N. Antonio, Biblwthcca Hispana nova, t. i, p. 553;
Hurter, Nomenclator, t. ni, col. 185.
A. Palmieri.
CERVERA Pierre, trinitaire, n Valence, et mort
Messine en 1590. On a de lui : Observationes pietalis
ac verilalis sacrosanctee catholiese et apostolic lioma-
nse Ecclesiee quibus prarilatis et falsilalis nunc tem-
poris hseretiese dolus algue assiduum hreticorum
venenum insanabile liquido detegilur ad modum
brevis commenlarii ut omnium manibus deferri com-
mode valcat, Bruxelles, 1595.
Figueras Carpi, Chronicon ordinis sanctissimx Trinitatis,
Vrone, 1645, p. 251; Possevin, Apparatus sucer, Venise,
1606, t. m, p. 45; Antonin de l'Assomption, Diccionario de es-
critores trinitarios de Espana y Portugal, Rome, 1898, t. i,
p.
150-151.
A. Palmieri.
1. CSAIRE D'ARLES.
- I. Vie. II. uvres :
1 Discours; 2 Traits; 3 Actes canoniques. III. Doc-
trine : 1 Trinit; 2 Incarnation; 3 le Saint-Esprit;
4 anges et dmons; 5 la foi;
6'1
les symboles de
Csaire; 7 le pch originel et la grce actuelle;
S" la grce sanctifiante et les pchs actuels; 9" suites
et remdes du pch actuel; 10 vertus et vices;
11 les sacrements. IV. Conclusion.
Dans tout cet article, il est renvoy aux serinons
placs par les bndictins dans l'appendice des sermons
de saint Augustin, dans leur dition, t.v b, P. L., t. xxxix.
Les renvois sont faits d'aprs Mign et l'indication col.
sans tomaison s'applique ce t. xxxix.
I. Vie.
Csaire est n en 470 ou 471, sur le terri-
toire de Chalon-sur-Sane, probablement dans un do-
maine rural. Ses parents devaient appartenir uni.'
bonne souche gallo-romaine, ainsi que le prouve toute
son attitude : il s'oppose au peuple el lui parle comme
n'en tant pas sorti. Nous ignorons si sa fortune patri-
moniale ('lait grande
;
en tout cas, ses parents dispo-
saient d'un certain nombre d'esclaves, Vila, I, 5, P. L.,
t. lxvii, col. 1(103, et les
affectus pristini, dont il parle
l'vque de Chalon, ibid., col. 1003, semblent dsigner
une vie assez, large. A l'insu de ses parents, Csaire
s'arrache celte vie et va se jeter aux pieds de saint
Silvesire, vque de Chalon (484-526), en le conjurant
de l'admettre dans son clerg. Csaire avait dix-huit ans
et resta deux ans dans le clerg chalonnais, Enfin, il
renonce ses parents et sa pairie et s'enfuit
;i
Lrins,
dont le monastre tait alors dirig par l'abb Porcaire
(Porcarius). Au bout d'un certain temps, il fui choisi
comme cellerier. La rigueur de ses jenes l'affaiblit si
bien que
l'abb (lui l'envoyer Arles pour refaire sa
sant el consulter les mdecins.
Il avait tudi a Lrins surtout les uvres de saint
Augustin el celles du prdcesseur de Porcaire, Fauste,
devenu vquede Riez en 160. il put suivre Arles les
d'un rhteur africain, Pomerius, et complter sa
2100
URE D'ARLES
formation littraire qui parait avoir t jtuqne-U fort
Mais il tait dj trop tard
pour qu'il pl
qui rir la culture cls
' "'- '"'
''
'""i
011
"
'"'"'
que. Il i ut appn ndn
l'cole de Pomre
crire racilemei
'
el '
'"" '""'"
,
phi ises uivanl les
rgleadu
curai.
Il
s , ii- la culture convenable un homme
<l I
idi dj arn tea et une
rpugnance raisonne pour
i i,
,
sde virtuoait qui faiaaient la joie d'un Enno-
Voir le wnge racont, Vita, 1, r, 9, P. t., t.
i.xvi.
cul. 1005
que d'Arlea, I
ivril que Caaire tait
parent. Il demanda l'abb de Lrina de le lui
cder et confra
son nouveau clerc le diaconat, puia
la prtrise. Il lui confia enfin la direction .1 une abbaye
situe dans une Ile du Rhne.
Caaire exerait depuis
plus de trois ans ces
fonctions
quand l'vque
dArles
le dsigna pour son succs
ur; peu de temps aprs,
il
recueillait l'hritage
d'one (503).
_
L'piscopat deCsaire
s'est exerc
sous trois rgimes
politiques: le rgime
wisigothique
sous Alaric H jus-
qu'en 507; le rgime
pstrogothique
sous Thodorie, de
508 536; le rgime franc,
depuis 536. Les deux pren
taient ariens. Catholique
et d'origine
bnrgonde,
Caaire
leur lui suspect et dut aller se
justifier,
Cordeaux, en
505, Ravenne, en 513. Mais
il tourna-.- deux yo;
au profit .l.-s intrts
ecclsiastiques.
En 506,
il avait
licence de runir un grand
concile, ftgde; en 513,
combl d'honneurs par Thodorie,
il poussait jusqua
Rome, obtenait
immdiatement
contre
saint Awt une
di crtale de Symmaque
favorable ses prtention
mtropolitain (6
novembre), et aprs
son retour, la res-
tauration ou la confirmation
de la primatie artsienne.
Sur la primatie,
voir L. Duchesne,
Fastes pitcopaux
de {'ancienne Gaule, t. i, p. 84
m,.
;
Babut, Le concile
Je Turin, Paris, 1904.
La primatie consistait
surtout
dans une surveillance
gnrale
des affaires
ecclsiasti-
ques en Gaule et en Espagne,
la convocation des conciles
et le privilge de dlivrer les lettres formes aux clercs
ou voques se rendant de ces pays auprs du pape. \oir
la lettre de Symmaque
et la supplique de Cesaire, P. L.,
t. i.xii, col. 6t>. 65.
En mme temps, Thodorie
rtablissait Arles la pr-
fecture des Gaules,
une institution qui avait dj prt
celle de la primatie un appui politique. Le prfet.
Libre, fut pour Csaire un soutien
nergique. Cette
priode de la vie du
saint est le point
culminant de sa
carrire. Il exerce sur toute la r-ion. et par del sur la
Gaule, une influence
prpondrante que
prcisent les
dcisions de cinq
conciles successifs,
Arles
(524),
Car-
pentras (527),
Orange
et Vaison (529),
Marseille (.moi.
Le concile d'Orange, sur lequel nous allons revenir,
statua sur une question
dogmatique.
Les autres traitrent
de
l'organisation
et du gouvernement des Eglises et de
la vii' des clercs.
Le concile de Marseille eut piger d'un cas particu-
lier.
Contumeliosus,
voque de liiez,
y
fut condamn
pour fautes contre les murs.
Mais il ne tint pas compte
de la sentence. Csaire
la lit confirmer par le pape
Jean IL A son tour. Contumeliosus
en appela au pape.
C
aire voulut passer
outre a l'appel.
Le pape Agapil
lui renvoya une dure leon de droit canon.
/'. L.,t.Lxvi,
col. 47.
Presque aussitt les
francs annexaient
Aile- au
royaume de Childebert.
La situation politique
dont axait
(Ici la primatie tait
une fois
de plu- modifie. Les
temp- mrovingiens
commenaient.
Mai- l'influence
/..nie axait t
trop profonde pour ne pas se pro-
longer et marquer de son empreinte
la priode suivante.
De son vivant, Csaire
n'assi-te plus aux conciles tenus
i Orlans H
,533),
en Auvergne (533),
Orlans encore,
a deux reprises (III,
5:iS, et IV, 541).
Mai- sa lgisla-
tion \ fut adopte
et promulgue a nouveau,
mu tout
dans les trois
derniers. Quand il mourut,
il |aii
! lui une- uvre durai. I-
! ii colonie un des fondateur- de 1 :
11.0
pa-
iement canonique ; non- n
dtail. Cependant, quoique n'tant aucun degri un
auteur de profession, il a beaucoup crit. On peul
partir tout ce qui est sorti de sa plume en '
groupe, : discours,
tes canoniques
lettn
s.
1 Discours.

Jusqu' ces dernier
planait quelque incertitude sur l'autheuticiti
.fi- Csaire. Les diteurs
de saint Au-
gustin avaient attribu au matre uie- masse de
qui ne lui appartenaient pas. L - bndictin!
ont spars
et en ont form un appendice. P. L.,
t. xxxix. col. 1735-2354. Dans cet appendice, il- en ont
indiqu un grand nombre coinn
voir la liste,
/'. L., t. i.xvn, col. 1041;
une autre
est indique par les auteurs de \ Histoire littraire
ince, t. m. p. 200 sq. Voici une liste un peu diff-
rente, o je n'admets que des sermons ou il est sr que
re a mis la main : v-vi. vin, x-xui. XV, xvil-XIX,
XXII. XXIV. XXM11, XXXII, XXXV, XL-X1.II, XI.IV, XLV. 1.11,
1 III. I VI. l.VIII. LXIH, LXVI-l.Xl.X. I.XXV-I.XXVlll,
LXXXI
I. XXXIX, XCI. Cl, CIV, CV, CVII, CX-CXII. CXV. CXVI, l
r.xxx. cxi.-cxui. CXLVI,
i XI.IX. CLXVIII (depuis le ri.
.i. xxin. ccx depuis le n. i), ccxxiv, ccxxvill, CCXXli,
CCXLIV, CCXLIX, CCI.. CCLII, CCI. III. CCLVI-CCI.XVII. CCI
CCLXXIX, CCLXXXI-I CI. XXXVI. CCI. XXX\ III. CCI-XXXI \
ccxcvi. cc.xcviii. ceci, ccan, cccv, i ccvii-
xin,
cccxv. A cette liste, on devra joindre un certain nombre
de sermons publis ailleurs, sermons adresss
aux
moines, P. L., t. i.xvn, col. 1009: homlies
insres au
l. m. de S. Augustin (homil. x. xi,
/*. L., t. xxw.
col. 235); sermons publis par M. Engelbrecht,
dans
l'dition viennoise de Fauste de Ri
oent,
en
tout ou en partie, les serinons i, xi. XII, xv-xvil, xxiv,
identique au sermon indiqu plus haut dans P. L .
t. i xvii, xxv. xxix-xxxn; admonition aux vques
blie par M. Malnory, Csaire, p. 291; et surtou
sermons indits publis par dom Morin. Revu*
(me, t. xiii (1896), p. D7: t. xu (1899 . p.
-211
Les sermons de Csaire sont crits avec une grande
simplicit et ont un caractre pratique trs marqu'. Le
style est compos de formules qui reviennent a satit
et qui permettent de lui attribuer sans difliculi
pices anonymes ou mises sous de faux noms
ces
expressions : Morin, Revue bndictine, I
p.
6-2; t. xvm 0901). p. 347; Mlanges de Ca
p.
117-L2I; Lejay. dans la Revue biblique (1895 . t. n,
p.
593-605).
Mais il emprunte frquemment d'
auteurs le corps de ses dveloppements, surtout
.
saint
Augustin.
Pour se rendre compte de ce procd d'adap-
tation, on peut tudier les sermons de l'appendice xui
(saint Ambroise), xxiv (Origne), lui, cv, cil
s
; ,int Au-
gustin), ou les Minions i it vi (saint Augustin', tirs
par dom Morin de l'Homiliaire de Burchard de W'urz-
bourg. Revue bnMicline, t. xiii
Traits.

On ne possde que deux opuscules dog-
matiqui
- de Csaire :
I. l'n trait sur la Trinit : Epistula ou Colleclio de
mysterio sancl Trinitatis. Publi incompltement
Mai, Nova Patrum bibliotheca, t. i. p. 110; complt,
d'aprs un ms. de la Minerve, du ix- sicle, par
loin
Morin. dans les Mlanges de littrature et d'hu
religieuses,
publis l'occasion dujut
aide
Mv de Cabrires, vque de Montpellier I
t. i. p. 109; la tin doit tre cherche dans
1',,
Bibliotheca Patrum italica, t. i. p.
17,
2 Un trait sur la grce, Quid domnusCxsariu*
sent contra eos qui dicunt quarc alm det Ucusgra
2171 CSAIRE D'ARLES 2172
aliis non det, dcouvert par dom Morin et publi en
1896. Revue bndictine, t. xm, p. 433.
3 Actes canoniques.

11 faut ranger dans cette cat-
gorie d'abord les dcisions des conciles auxquels Csaire
a pris part : Agde, Arles, Carpentras, Orange, Vaison,
Marseille. Cf. Sirmond, Concilia Gallise, t. I, p.
161 sq.;
Bruns, Canones apostolorum et concilioram, t. H,
p. 145sq. ; Maassen, Concilia svi merovingici, p. 35 sq.,
dans les Mon. Germanise hislorica, Legum, sect. ni,
Concilia, t. I : dition critique fondamentale qui n'a
malheureusement pas le concile d'Agde; le concile
d'Orange se trouve aussi, P. L., t. lvii, col. 1141.
On doit aussi attribuer Csaire les Statuta Ecclesi
antiqua, vulgairement IV
e
concile de Carthage. Les
Ballerini en ont restitu le texte intgral dans le t. ni,
de leur dition de saint Lon, P. L., t. lvi, col. 879;
Maassen a dmontr que ce recueil tait gaulois et sp-
cialement arlsien, et M. Malnory l'a attribu avec cer-
titude Csaire, p. 50 sq. Voir col. 1806-1807.
Aux conciles, il faut rattacher la documentation qui
les concerne, lettres et prliminaires : une lettre Ruri-
cius, relative au concile d'Agde, P. L., t. lvi, col. 866;
nouvelle dition dans le Fausle d'Engelbrecht, p. 448,
14; les Capiltila sancli Augustini in urbeRoma trans-
missa (premire rdaction dans Labbe, Concilia, t. iv,
p. 1676; deuxime augmente, dans PUra, Analecta sacra,
t. v,
p. 161 sq.); enfin, les Capitula sanctorum Palrum,
publis pour la premire fois par dom Morin, Revue
bndictine, t. xxi
(1904), p.
2-26.
Une dernire catgorie de documents est relative aux
deux monastres fonds par Csaire. Ce sont d'abord
les deux rgles, aux moines et aux religieuses; puis
diverses pices, exhortations et lettres qui s'y rattachent
enfin le testament de Csaire, complment des disposi-
tions prises l'gard des religieuses. Tous ces textes
sont runis, P. L., t. lxvii, col. 1099 sq., qu'il faut
cependant complter par les bollandistes, Acta sancto-
rum, t. i januarii (ancienne dit.), ou t. n (nouv. dit.).
Le testament a t dfendu contre les attaques inconsi-
dres de M. B. Krusch et publi nouveau par dom
Morin, Revue bndictine, t. xvi (1899),
p'. 97.
III. Doctrine.

La doctrine de Csaire n'offre pas
d'originalit, si l'on en considre seulement le contenu.
Elle reflte les ides et les systmes des devanciers et
des contemporains, Origne (connu par la traduction
latine de Rulin), saint Ambroise, saint Augustin, Fauste,
(surtout le De Spirilu Sancto), Fulgence de Ruspe et
quelques autres, Mais le choix des sujets' et leur mise
en uvre ne sont pas sans olfrir quelque intrt.
1
Trinit. C'est le sujet du trait mentionn plus
haut. Les arguments fournis ne sont pas nouveaux, rai-
sonnements ou combinaisons de textes de l'criture.
Csaire s'attache prouver l'exactitude de la formule :
El Deus et Dominas, pour les trois personnes. Il dve-
loppe un argument dont il est trs satisfait, puisqu'il le
reprend 'iicore dans un sermon en le recommandant
co e irrsistible : Deus Pater, si potuit filium sibi
timilem gignere et noluit, non est bonus; si volait
ri non poluit, non est omnipolens. Certi estote,
fratret met, quia Imic sententise nullus
unquam
uni poterit respondere. Serni., xxxix , 1,
/'. I... t. \\\ix, col. 1822. Il explique que le Christ est
or Patri par l'incarnation. Serm., ccliv, col. 2194,
qu'il n'y i en Dieu, homlie publie par Cas-
pari, 19, que les formules Pater '/o omnia et Filius
per quem oninia sont quivale)
Incarnation.
Les Statuta Ecclesix antiqua et
homlie publie par Caspari, Kirchenhistorische
dota, t. i (Christiania, 1X83),
p. 213, insistent par-
ticulirement sur la dualit' de nature et l'unit de per-
sonne dans h- Christ, sur la ralit de la chair du Christ,
de on humanit, de ses soufTranci s. En mme temps
que le nestoriani: me, ces assertions visaient l'eutychia-
nisme, souvent rduit une sorte de doctisme, et aussi
le priscillianisme, qui supprimait l'me humaine du
Christ.
A la notion de la conception virginale, Csaire ajoute,
aprs saint Ambroise et saint Augustin, celle de l'absence
de pch dans Marie : Natuni ex Maria virgine, quse
virejo ante partum et virgo post partum semper fuit
et absque contagione vel macula peccati perduravit.
Serm., ccxliv, 1, P. L., t. xxxix, col. 2195. Les derniers
mots pourraient faire penser l'exemption du pch
originel; cependant il serait un peu hasardeux de les
presser, a dfaut d'noncs plus explicites. Les mani-
chens rejetaient la conception virginale. Voir par
exemple le sermon suivant, ccxlv, 4, col. 2197, qui n'est
pas de Csaire. Il est possible que l'vque d'Arles n'ait
pas eu d'autre but que de rpondre ces hrtiques.
Outre la ralit de la passion, Csaire affirme que le
Christ a bien souffert pour nous : pro nostris peccatis
jmssum, Serm., ccxliv, 2, col. 2195, pro sainte nostra...
per se ipse descendit et pro nobis flagella et opprobria
et reliquas quas legimus iniurias patienter excepit.
Serm., xi.iv, 6, col. 1834, etc. Il dcrit longuement les
humiliations du Christ, reprenant dans saint Augustin
cette ide du Dieu de piti qui deviendra au moyen ge
une des sources les plus abondantes de la dvotion.
Serm., ccxliv, 2, col. 2195; ccxlix, 4, col. 2207.
La descente aux enfers tait entre peine depuis un
sicle dans certaines rdactions latines du symbole apos-
tolique. Elle a un relief spcial dans Csaire. Voir la
description dans un sermon publi par M. Engelbrecht
dans son dition de Fauste, p. 312, 1. 12 sq.; cf. Serm.,
ccxliv, 1, col. 2195. Ce mystre ne s'est pas seulement
accompli au bnfice des mes des justes morts avant
le Christ, mais pour nous arracher la gueule du plus
cruel dragon : Ad inj'erna descemlil ut nos de fauci-
bus crudelissimi draconis eriperet. Serm., XLIV, 6,
col. 183 L
Csaire a trouv dans saint Ambroise ou dans Origne
la tradition que la croix a t plante dans le lieu ou fut
enterr Adam et il reproduit l'tymologie qui parait
avoir t le point de dpart de cette lgende. Serm., vi,
5, col. 1751.
Parmi les oeuvres attribues au Fils, il faut mention-
ner la cration de l'homme. C'est lui que se rapporte
illi qui vos creavit. Serm., ccxliv, 3, col. 2195. Le
Christ dit, Serm., ccxlix, 4, col. 2207 : Ego te, o homo,
de limo manibus mets feci. Les Statuta appliquent au
Christ la qualification creatorem caeli cl terras. Celle
attribution pourrait bien viser les manichens, qui oppo-
saient au dieu bon le dieu mauvais de la cration. La
participation du Pre et du Fils la mme uvre sup-
primait la possibilit de les opposer l'un l'autre.
3
Le Saint-Esprit.

La doctrine du Saint-Esprit est,
vers le temps de Csaire, une des occupations des tho-
logiens gaulois : le trait De Spirilu Sancto, restitu
Fauste par M. Engelbrecht, est peu antrieur. Csaire
lui fait de notables emprunts dans trois sermons publis
par M. Engelbrecht (dans son dition de Fauste,
p. 337,
I. 15 sq.). Il est
assez curieux de voir l'un de ces serinons
consacr
tout entierauxdons extraordinaires (charismes,
rirtutes). Le prdicateur pratique, qui ici doil peu de
chose Fauste, dissuade les fidles de la demande et de
la pense de ces merveilles et les tourne vers les vertus
morales, dont un chrtien a l'obligation et la constante
occasion. Les charismes dont il parle ne sont qu'au
nombre de deux : l'expulsion des (binons et la gurison
des maladies.
i
n
Anges et dmons.
Les anges
tiennent peu de
place dans la prdication de Csaire. H ne distingue que
des anges et des archanges. C'est un archange qui son-
nera de la trompette au dernier jugement.
Le diable
tait aussi un archange. Les Statuta dfinissent qu'il
n'tait pas mau\ais par nature, condicione, mais quil a
217H
CES
MI'.F. D'ARLES
me.
[I
y
a une i"> i rthodoxe, m ti>-
fol di
une foi inti i l int.
Servi., \ii 8 col. 1827; lviii, 5, col. 1855; ccu
2234; cccxv, 3, col, 2350. Cette foi el en mme
temps catholique; IVpithle parat avoir eu
il. mis la
bouche de Ci aire le mme Bena qu'orthodoxe. Scrni.,
ccxliv, I, col. 2194; cclzzix, i, col. 2275; cclxxxix, :!.
col. 2292. C'esl celte loi qu'il faut garder, tenere, avec
fidlit et Fermet, fideliler
ri firniiler. Servi., xxu, "J.
col. 1786. Les mots
/"/--//s,
fideliler, reviennent Batit
dans l'uvre de Csaire et dsignent le loyalisme du
chrtien soumis.
Voir dom Horin, Revue bndictine,
t. xviii
(1901),
i>.
354, 360. Personne d'ailleurs ae pi i |
tre sauv hors de cette foi et de I Eglise qui la professe.
Statuta; homlie publie par Caspari. I.'- devoir pres-
sant
il'' la lui est marqu par la rptition de crdite...
crdite... dans diverses pices, notamment dans le
Semi., ccxliv, de l'appendice augustinien.
Les sources de la lui sont l'Ecriture et les Pi
L'Ecriture nu doit pas tre entendue au sens lit
car la lettre peut conduire au blasphme, comme ou le
voit par les objections des paens et des manichens;
mais tout dans l'Ancien Testament est figure du Nou-
veau. Servi., xin, I, col. ITli."); xxvin, 1 , col. 1799; XL, I.
col. 1823; LVIII, 1, col. 1854; CCLXXII, 5,
cul. 2254, etc.
Lus anciens Pres, les saints Pres, sancti Paires, n-
tiijni Patres, sont les vritables interprtes il'' l'criture,
Semi., XXXIV. |,C0l. 1811, et la source de Li lui. Si', in.,
XIX, i. col. 177(1; XXXIX, 1. col. 1S-2-2; i.xxix. i. Col. -J' 02;
1 1 1 xxu,
5, col. 2254. Cependant Csaire n'abuse pas des
subtilits exgtiques. L'exactitude et la sobrit de
son esprit reprennent l'avantage par la manire dont il
accommode se- emprunts l'intelligence le ses audi-
teurs, laissant de eut/' les traits de symbolisme trop
cherchs et trop loigns, choisissant le prfrence ceux
qui ont les
analogies les plus simples et les plus claires
avec la chose symbolise... Aussi, le tout ce qu'a pro-
duit l'exgse gallicane, est-ce la part de Csaire qui est
reste la plus intacte et quia le plus captiv la postrit;
ce qui... tient... la structure facile, agrable et la
tendance pratique. ..
Malnory, Csaire, p. I7.">. Dans ses
homlies sur l'Ancien Testament, Csaire demande aux
Pres des explications allgoriques; dans les contro-
verses dogmatiques, il extrait de leurs uvres les rii/,i-
tula destins appuyer sa doctrine de la Trinit ou de
la grce; dans ses admonitions inorales.il abrite
exhortations derrire leurs dcisions. Servi., ccxxix, i.
Col. 'JIHI-J.
A l'glise orthodoxe s'opposent les hrtiques. Csaire
numre parfois les ariens, les photiniens, les dona-
tistes,
les
manichens. Ne/-,//., xix, 3, col. 178Q. Mai
fnumrations -ont de style et lu plus souvent
empruntes.
Servi., lviii, i, col. 1855 : d'aprs Augustin. 11 s'attaque
directement, el comme des adversaires qui comptut
rellement pour lui, aux manichens et aux ariens.
Les manichens, toujours qualifis par lui d'immun-
dissimi, attaquaient l'Ancien Testament et .
blasph-
maient en exploitant contre le Dieu d'Isral les his-
toires sacres entendues au sens littral. Csaire leur
rpond et donne des rcits bibliques une
interprtation
symbolique ou morale. Si-nn.. xxu. I. i.,].
1786; x\xi\.
1,
col. 1811; .xii, l, col. 1826. <Ju.mil l'auteur d'o il tire
ces dveloppements, suivant -a coutume, se trouve avoir
dsign d'autres hrtiques ou les paens, il remplace
ces dsignations par celle des
manichens. Servi., \.
7. col. I7i'.t.
Un autre point de la doctrine
manichenne
qu'il contredit est l'inlluence des astres : le
pch esl le
fait de l'homme, non des toiles. Set . mi m.
2,
col. 'l'U'A. Non- avons vu que d'autres affirmations de
ur le Christ crateur, sur
la nature du
dmon,
peuvent avoir t diriges contre lus
mmes hrtiques.
Il diaali
i
que I agent de L Il' I i
2214 I afin,
t

pn
mil i'
pi iu lions i ontre une
imnail t :
. mariage lui mme, qui pi
refusait d admettre lei pi aiti nU i la communion < I
que
tous les pchs, le pch originel et !
actuels, 'tuent remit par le
geait-elle les adultes admis au baptme une pnil
ultrieure? Nous ne savons En tout
i
conviennent au manichisme. De tous ceux que
avons rassembls, quelques-uns peuvent au--i s'appli-
quer aux dbris du priscilliai
liaient une vie obscure
p
ui
dam nfondre el on pouvait aussi tre tenl
les confon
Les ai ni Bont les ad
\ib
combat dans ses
expositions dogmatiques et dan son
trait de la Trinit. Il les nomme quelquefois,
mais
pn -que toujours le mol fait partie d'un emprunt i u
autre auteur. Il appelle d ordinaire l'arianisme i l'autre
relie, ii i I la religion di
Wisigoths ou Ostrogoths. Le dbut du trait' sur la Tri-
nit dcrit d'une manire vivante les colloques
et les
discussions que provoquait dut- Aile- la cohabitation
deS (l'UX culte.
6 Les symboles dt -Nous avons di
d'Arles plusieurs documents de teneur symbolique
I '
prcision et la brivet qui sont les lois du gi
-.lient
beaucoup Csaire qui a toujours airm h
-
foi
mules
fixes et faciles retenir-. s-..n i -prit pratique et ses obli-
gations de pr<
pti m n ig ii ui
dsirer un texte plus dvelopp que le symbole an
lique et moins spcial que les symboles concili
Le premier document de cet) uquel il ait mis
la main est le questionnaire des Slatuta onli-
tlim. En tte de cette compilation canonique, on d
mine les conditions que doit remplir levque. On
de-
vra lui taire subir un interrogatoire pour savoir s'il i st
in dogviatibus ecclesiasticis exercitatus. Nous ave
moins un Credo que son schma. De plus le but i
s'assurer de l'orthodoxie de l'lu. Tous les points de la
doctrine chrtienne ne -ont donc pas traites. Les prin-
cipaux paraissent rpondre au nestorianisme, i l'euty-
chianisme, au manichisme ou au priscillianit
L'ouvre n'est pas cependant sans importance pour la
dogmatique. Elle nous montre quelles taient les pi
Cupations en cette matire au dbut de l'pisropat de
C'saire : elle nous fait connatre les formules qui avab nt
se- prfrences ou celles qu'il acceptait du sesderaiM
[1]
Qui episcopua ordinandi examinetui
ineiil.i verliis stmplicil I
Spiritum Sanctum unum Deun
itate deitati
leiii 1
1
Trluttat
Deum; |'i| -i Incari inani non in l'atre neque h - -
ritu Sancto factam, >it qui erat ii<
nltate 1><-i Patria Fllli l in bomine loniinis mains
liiiu-, Deusvernsex Ptre el bon amei
animam humanam rat
simul
i iras, id est borna ei dons, una pai
uiiiis Filius, iinu- Christus, unus Dominus, [5] crai
i|u.e sont, et auctor et Domin , imu
i omnium creaturarum
;
-
poa-
. mortuus vi resurrexit vera c
bu rasurn n qua venict
. - N v i
i
estamenU, Id esl rum et ap>
riiiii. unum eumdemque credat auetorem et Deum:[8] si di.e
non par condieionem, sed per arbilrium f;
credat liujus quam pesUmua i
lius
.
credat judicium futuru
2175 CSAIRE D'ARLES 217G
recepturos singulos pro his quie in hac carne cesseront vel pcenas
vel gloriam; [Il [si nuptias non improliet, si secunda matrimonia
nondamnet; [12] si carnium perceptionem non culpet; [13]
si
psenitentibus reconciliatis cnmmunicet; [14] si in baptismo omnia
peccata, id est tam illud originale contractum quam illa qua: vo-
luntarie admissa sunt, dimittantur
; [15] si extra Ecclesiam ca-
tholicam nullus salvetur. Statuta Ecclesi atitiqua, P. L.,
t. LVI, col. 879-880.
Un deuxime document quia d'assez nombreux points
de contact avec les Statuta, est une homlie publie
d'aprs deux manuscrits de Paris par Caspari, Kirchen-
historische Anecdota (Christiania, 1883), t. i, p.
218.
Cette homlie comprend deux parties : dogmatique,
morale. La deuxime est identique la deuxime par-
tie (n. 2 sq.) du sermon ccxuv de l'appendice. La pre-
mire n'a que quelques phrases communes avec le
mme sermon. On
y
est trs proccup de la Trinit,
de la ralit des souffrances du Christ, de la descente
aux enfers, de la ralit et de la proprit des corps
humains ressuscites, de la composition de la personne
de Jsus-Christ en deux natures. Il semble que, comme
dans les Statuta, on songe au nestorianisme, l'euty-
chianisme, au manichisme. Mais la doctrine trinitaire
est amplement dveloppe, non seulement par des for-
mules prcises, quelques-unes identiques aux articles du
symbole dit de saint Atbanase, mais aussi par une trs
longue comparaison des trois personnes divines un
cierge, flamme, lumire et chaleur. C'est la vieille
comparaison du soleil, assez gauchement diversifie.
Littrairement, cette comparaison et toute cette amplifi-
cation ont pour effet de gter compltement les propor-
tions de l'homlie. Mais elles sont la preuve que l'auteur
a surtout en vue les ariens.
Homlie publie par Caspari.

[1] Rogo vosetammoneo, fr.
car., quicumque vult salvus esse, fidem rectam catholicam firmi-
ter teneat inviolatamque conservet.
[2]
Quam si quis digne non
habuerit, regnum Dei non possidebit. [3] Crdite in Deum Pa-
trem omnipotentem, invisibilem, visibilium et invisibilium om-
nium rerum conditorem, hoc est, qui omnia creavit simul verbq
potenti suas. [4]
Crdite et in Jesum Christum, filium ejus uni-
cum, dominum nostrum,
[5]
conceptum de Spiritu Sancto, natum
ex Maria virgine, hoc est sine matre de Ptre deus ante siecula
et homo de matre sine ptre carnali in fine saculorum, [6] cruci-
fixum sub Pontio Pilato prrcside et sepultum, [7] tertia die resur-
gentem ex mortuis, hoc est in vera sua came quam accepit ex
Maria semper virgine. [8] Per veiam resurrectioncm resurrexit,
postquam diabolum ligavit et animas sanctorum de interne libe-
ravit. [0] Victor ascendit ad c;elos, sedit in dexteram Dei Patris.
[10] Inde crdite venturum judicare vivos ac mortuos, hoc est
sanctos et peccatores, aut mortuos desepulcris et vivos quos dies
judicii inveniet viventes. [HJ Crdite et in Spiritum Sanctum,
Deum omnipotentem, unam habentem substantiam cum Ptre et
Filio. [12]
Sed tamen intimare debemus quod Pater deus est, et
Filius dons est, et Spiritus Sanctus deus est, et non sont trs dii,
sed unus est Dons, sicut iguis et calor et flanmia una rcs est.
[13-15]
(Suit le dveloppement de la comparaison.) [16] Ita
ergo, Patrem et Filium et Spiritum Sanctum unum Deum esse
conlitemur, non trs deos, sed unum, ut dixi, unius, Inquam, om-
nipotentise, unius divinitatis, unius potestatis. [17] Et tamen
Pater non est Filius, et Filius non est Pater, nec Spiritus San-
ctus aut Pater aut Filius, Bed Patl i - et Filii et Spiritus Sancti una
rcternitas, una substantia, una potestas inaeparabitis. |18| Fcce
duo vocabula dixi, Ignem et lumen, (La comparaison est lon-
guement dveloppe.) |1!'] Pater lien senior de Filin serundmn
divinitatem, nec Filius junior est de Ptre, sed una eetas, una
substantia, una virtus, una n aj tas, una divinilas, una potentia
Patris et Filii et Spiritus Sancti. [20] Crdite Ecclesiam cajholi-
cam, hoc est universalem in universo mundo, uni unus Dons in
trinitate personarum et in unitate divinitatis colitur, unum bap-
habetur, una fides servatur; [21]
et qui non est in unitate
Ecclrsiie, au! elerieu aut laicu , aut masculus aut femlna, aut
ingcie. us, |..ii i i n in regno Dei non babebit. [22] ('.re-
dite i' atorum aut prr baptismnui, si observatis
n ejus. hoc < ^t abrenuntiationera diaboli et a<;eiis ejus et
i seeculi, .'nii per pnitentlam veraro, id est commisse.
deflere et pnitenda non commiltere, au! per martyriuni ubl
sanguis pro bapti itatur. [23]
Crdite communem om-
nium corporum resurrectioncm post mortem... [24] Non in altra
carne surgent, sed in ea ipsa quam habuerunt. [25] Sed tamen
rsurgent homines juvenes quasi xxx annorum, licet senes aut
infantes transierint, et pulchriora corpora et tenuiora habebunt.
[26] Ut peccatores seternas sustineant pnas, et justi et sancti
prmia calestia in iisdem corporibus possideant.
Ce dfaut de proportion a-t-il inquit l'auteur? En
tout cas, il a repris son travail, en a un peu lagu la
partie antiarienne et a fait une place plus grande au
Saint-Esprit, qui avait t rduit jusque-l la por-
tion congrue : il est vrai qu'il ('tait simplement omis
dans les Statuta. Cette nouvelle rdaction de l'homlie,
avec un dbut lgrement diffrent et ampute de sa
partie parntique, a t retrouve par M. Burn dans
trois manuscrits (Oxford, Wolfenbttel et Munich) et
publie dans la Zeitschrifi fur
Kirchengeschichte, 1898,
t. xix, p. 179.
Enfin le sermon ccxliv parait nous prsenter le der-
nier essai de Csaire. Il contient la partie morale, qui
ds le dbut s'est trouve russie et a chapp aux t-
tonnements. La partie dogmatique prsente une ordon-
nance quilibre et un mouvement oratoire qui n'est
pas sans nergie : Crdite... crdite... crdite... Le
thme fondamental est la ncessit de la foi; sur ce
thme, se dtachent les vrits diverses qu'il faut croire.
Les formules trinilaires, la procession ('u Saint-Esprit,
la descente aux enfers, la ralit de la chair du Christ,
ont pass des deux essais prcdents dans celui-ci. Il
y
ajoute l'affirmation de la puret de .Marie et l'article de
la communion des saints. Ce dernier article fait partie
de la finale, emprunte au symbole apostolique, o sont
intervertis les deux articles suivants, rsurrection de la
chair, rmission des pchs.
Incipit de fuie cathulica excarpsum.
[1] Rogo et admoneo vos, fratres carissimi, ut quicumque vult
salvus esse, fidem rectam et catholicam lirmiter teneat inviola-
tamque conservet. [2] Ita ergo oportet unicuique observare ut
credat Patrem, credat Filium, credat Spiritum Sanctum.
[3J
Deus
Pater, Deus Filius, Deus et Spiritus Sanctus; sed tamen non trs
dii, sed unus Deus.
[4]
Qualis Pater, talis Filius, talis et Spiritus
Sanctus.
[5J
Attamen credat unusquisque fidelis quod Filius
sequalis est Patri secundum divinitatem, et minor est Ptre se-
cundimi hunianitateni carnis quam de nostro assumpsit; [(i]
Spi-
ritus vero Sanctus ali utroque procderas. [7] ('.redite ergo, caris-
simi, in Deum Patrem omnipotentem; |8] crdite et in Jesum
Christum Filium ejus unicum Dominum oostrum.
[il] Crdite
eum conceptum esse de Spiritu Sancto et natum ex Maria vir-
gine, qu virgo ante partum et virgo post partum semper fuit,
et absque contagione vel macula peccati perduravit. [10]
crdite
e pro nostris peccatis passum sub Pontio Pilato, crdite cru-
cilixum, crdite mortuum et sepultum. [11]
Crdite eum ad in-
terna descendisse, diabolum obligasse et animas sanctorum qiuc
sub custodia detinebantur librasse secumque ad cselestem pa-
iriam perduxisse. [12]
Crdite eum tertia die a mortuis resur-
rexisse et nobis exemplum resurrectionis ostendisse. [13]
Crdite
eum in caelis cum carne quam de nostro assumpsit ascendisse.
[14]
Crdite quod in dextera sedet Patris, [15]
Crdite quod ven-
turus sit judicare vivos et mortuos. [16] Crdite in Spiritum
Sanctum, crdite sanctam Ecclesiam catholicam, crdite comnm-
nioiiem sanctorum, crdite resurrectionem carnis, crdite re-
missienem peccatorum, crdite et vilain eternam. Serm., CCXLIV,
P. L., t. xxxix, col. 2194.
On a considr ces trois documents, les homlies
publies par Caspari el M. Burn, et le sermon ccxliv,
comme les explications d'un symbole. Il n'est pas dou-
teux que Csaire n'ait utilis pour les rdiger les for-
mules symboliques connues de lui, au
moins le s\m-
bole apostolique et peut-tre le symbole de Nice (dans
les homlies de Caspari el de M. Burn : creatorem n-
eibilium et invisibilium). L'tal du symbole apostolique
que supposent
ces documents diffre un peu de l'un
l'autre, plutt par le choix de Csaire
que par la teneur
de la formule elle-mme; le texte parait intermdiaire
entre la vieille rdaction et le texte reu. Mais l se
2177
CSAIRE D'ARLES 2178
bornent, je rrois, lesrapp<
des loi- lis
dfinies. Le document de Caspari peut
pas i
pour un commentaire, mais c'est inrtout
un
dveloppement de Credo. Celui
il'- M. Barn a
un
peu moins l'aspect d'une explication. Le sermon ccxliv
n'est plus
qu'un prcis sommain sans explication
trois docnmenti reprsentent les bauches succesi
d'un
rsum du christianisme,
Le Bermon caxrv est-il la dernire tape de Csaire
en marche vers un symbole? h m le crois pas. Dom
Morin, dans la Revue bndictine, t. win (1901))
p.
'i 1 7
sc[..
a tabli uni' Brie il" concordances verbales
entre le symbole dit de saint Athanase et les oruvi
i
ire. Jamais on n'a runi pour une homlie ou un
trait,- uni' telle quantit d'expressions caractristiques
appuyes sur un si grand nombre de rfrences. De
il a montr le Quicumque conserv parmi les
uvres de Csaire dans des recueils d'origine artsienne.
Il semble
qu'on ne puisse pins hsiter mettre le nom
de Csaire sur la clbre profession de foi. Le Qui-
cumque est une sorte de catchisme lmentaire, destin''
mettre la porte des esprits mme les moins culti-
vs les formules dogmatiques labores la suite des
grandes hrsies des rv et v sicles touchant la Trinit
et l'Incarnation : le tout avec un certain accent pratique
qui ne s'accuse pas au mme de^r dans la plupart des
anciennes professions de foi. Morin, ibid., p. 'X\\\. Ces
caractres concordent Lien avec les proccupations et
le but de Csaire. Si l'on compare enlin la doctrine du
Quicumque et celle des autres documents, on sera
frapp' des rapports de sens et de forme qu'ils prsen-
tent, .le considre le symbole de saint Athanase comme
le fruit dernier des efforts que Csaire lit pour crer
cette formule solire et complte, prcise et nergique,
bauche dans des essais successifs. L'attribution saint
Athanase par Csaire lui-mme est vraisemblable; dom
Morin en a cit- d'autres exemples et on peut renvoyer
une autre liste dresse par lui, Mlanges de Ca-
brires, t. i, p. 1 1 <> 1 17, d'attributions saint Augustin.
Csaire, dit-il, avait l'habitude de mettre en tte de
ses compilations le nom du Pre, de l'crivain eccl-
siastique, dont les ouvrages authentiques ou supposs
lui avaient fourni, ne ft-ce que quelques lignes, une
sentence, quelques mots mme. Voir t. I, col. 2181-
21 80.
7 Le pch originel et la grce actuelle.

Csaire
adopte sur ce point toutes les ides de saint Augustin.
Qu'il n'ait aucun doute sur la ralit du pch- origi-
nel, c'est ce qu'on n'a pas besoin d'indiquer. A peine
peut-on mentionner un texte o, peut-tre, il exempte
Marie de la faute originelle. Voir col. 2172. Mais cela
mme n'est pas sur.
Le pch du premier homme nous a expulss du s-
jour heureux du paradis et nous avons t' jets comme
en exil. Serm., CCXXIV, [i, col. 21G0. Mais le Christ est
venu et a rpar l'uvre d'Adam. Serm., xxxn, I,
col. 1803. Avant sa venue, les nations n'ont pas obtenu
le don de la grce, et. semblables aux vases vides que
la veuve de l'Ecriture emprunte ses voisins, elles
n'avaient ni foi, ni charit', ni bonnes uvres. Serm.,
Xlil, 2, col. 1828; opuscule publie par dom Morin. Itc-
vue bndictine, t. xui (1896), p. 135, I. 25 Bq. Aprs sa
venue, ce fut le tour des Juifs d'tre privs de la justice
et
de la grce, tandis que les nations taient favori:
Opuscule cit. Aussi, le Christ, nouveau s.nn^.ii, a-t-il
subjugu plus d'hommes par sa mort que par sa vie.
Sermon publi' par dom Morin, Revue bndictine,
t. xvi
(1899), p. 304,
1. 101.
Chacun de nous, dans l'tat actuel, ne peut renatre
que par l'eau et l'huile du baptme. Serm., klii, 2.
eol. is-js. i.a ncessit du baptme est absolue. Les < n-
fantS qui meurent avant de le recevoir sont damns.
Opuscule sur la gr.'.ce, ioc. cit., I. 87 sq.j Serm.,
m, 2. col. 2316,
tir d'un -errnon publi- par Mai,
-
Patrvm bibliotheca, t.
i, p.
-i~'.i ci. dom
Morin,
Une, t l Ion ne
rejette pas la faute sur la n
faute d.- parents n
< nt
I . niant meurt quand ou
coui I
(opuscule, loc. cit.), ou les n i-\> iptis* -
sont n
dans un massacre ou un sige comme celui d'A
Serm., ccxcviii, 2. col. 2316.
Pour Csain t un pur don gratuit, que n'a
prcd aucun mrite de I homme, La formule augu-ii-
nienne, nullit prcdent i, revient deui
dan- le court
opuscule BUT la gr.ee. I. 22, 92
trouve souvent dan- les sermons m n. 8. col. IKJ0: xi.v,
I. 1835; icm, i. col. 1925; o wix, 1. col. 2166, etc.
La grce du Christ est, en effet, appel
;arce
qu'elle est gratuitement donne, ideo gratta dicitur
quia gratis datur. Serm., xj.iv, (i. col. 1X14. A aucun
moment de l'uvre du salut, l'homme ne peut sep
du concours de Dieu. Naaman voulait purifier sa .
aux fleuves de son pays : Hoc indicabat quod genut hu-
manuni de libra arbitrioet
d,;
propriii nieriti*
prsu-
mebat; ted propria mrita tine gratin Christi lepram
habei <
. tanilatem liabere n<m j.
v ,m.,
xi. v. i. col. bs.'!;{. Xos uvres sont les bienfaits de D n.
Serm., XCI, 10. col. 1922. Nous devons le supplier pour
que. de
mme qu'il nous a donn le commence!
il daigne nous accorder aussi l'achvement ; Domino
tupplicemus ut, quomodo ddit initium, etiam con-
tummalionem dure dignetur. Serm., cclxxxiy. I,
col. 2282.
Le problme du salut et de la damnation est rsolu de
la mme manire que dans saint Augustin. Si la m-
chancet des pcheurs les conduit l'endurcissement,
c'est que Dieu leur a soustrait sa grce ; Quid aillent
i/und di.rit Deus:* Ego indurabo cor ejus, uisi : Cum
ab illo ablala
fuerit gratia mea obdurabil illum ne-
quila tua f Serm., xxn. 1. col. 1787. Si l'on demande
pourquoi Dieu donne aux uns la grce, la refuse aux
autres, quare aliis dit Iin.s grattant, aliis non det
(litre de l'opuscule sur la grce), Csain rpond comme
Augustin ; Judicia Dei, quse sunt inscrutabilia et ii-
mensa, plerumque sunt occulta, nunquam tamen in-
jnsla. Opuscule. 1. 112-111: Serm., XV, 3, col. 1771:
xxn. 5,
col. 1788; cclxxv, I. col. 2262; sur Augustin,
voir O. Rottmanner, lier Augustsnuu, Munich,
1895, p. 18, n. 3. lit il oppose, comme saint Augustin.
les textes connus : O allitudo! O homo, tu quis es qui
respondeas Deo! Opuscule, ibid.
Csaire est donc un augustinien de la stricte c
vance. Cela se voit surtout dans l'opuscule. On peut
aussi comparer le sermon x x n de l'appendice
batiste. De gratia Dei, II. i. Cependant, les :
de la prdication el les susceptibilits d'un auditoire
populaire lui font admettre dans ce sermon, parallle-
ment la doctrine auguslinienne, une explication plus
voisine du mode ordinaire de raisonner : le Pharaon
est endurci par la soustraction de la grce, mais aus-i a
cause de sa mchancet. Dans Origne, modle com-
mun de Fauste et de Csaire. il n'est question que de la
mchancet de Pharaon.
Il restait faire passer la doctrine de la grce dans
le courant de l'enseignement ecclsiastique. (
appliqua el rclama pour cette uvre le concours du
pape. Il envoya d'abord a Rome une srie de capitula,
extraits des Pres, principalement de saint Augustin :
i le- Capitula san.tt Augustini in urbe Roma
transmuta. Ils ont t' publis par Labbe et par Mansi,
Concil., t. vin. col. 722-728. d'aprs
des manuscrits de
Saint-Maximin de Crves el de Lucques. Ces capitula,
au nombre de dix-neuf, avaient, sauf le dernier, la
forme de canons. Rome supprima les
deux premiers,
sur la rectitude d'Adam avant le pch el sur l'on-
2179 CESAIRE D'ARLES
2180
gine de la mort, retint les huit qui suivaient, et
remplaa les neul' autres par dix-sept sentences, tires
du Liber sententiarum de Prosper. C'est ce document,
appel par Csaire Capitula ab apostolica nobis sede
transmissa, qu'en 529 il fit signer par ses suffra gants,
par le prfet des Gaules, Libre, et par sept claris-
simes. La runion avait lieu Orange, pour la ddicace
d'une glise construite par Libre. Au document ro-
main, Csaire avait ajout un prambule historique et
une longue finale dogmatique. Dans la finale reparat
la formule dj signale : Nullis prxcedenlibus bonis
meritis. Voir Orange (Concile d').
C'est un trait du caractre de Csaire de ne rien
perdre de ce qu'il a une fois rdig. Le protocole du
concile ayant t confirm par le pape Boniface II, d-
crtale Per filium nostrum, P. L., t. lxv, col. 31,
il
runit le tout, mit en tl la lettre du pape, la fit suivie
des actes et enfin
y
ajouta les Capitula sancli Augu-
slini in urbe Roma transmissa. Mais alors il ne put se
tenir de les revoir et de les complter. Il
y
ajouta sept
articles emprunts au De ccclesiasticis dogmatibus,
c. xiv-xx, P. L., t. i.vni, col. 984 sq. Ce trait, qui est
de Gennadius, passait alors pour l'uvre de saint Au-
gustin. Enfin, deux autres articles taient extraits de
YEnricliidion, c. xevi et ci. De dix-neuf, les capitida
passaient au chiffre de vingt-neuf; le vingt-neuvime
parait tre la suite du vingt-huitime (n. 19 dans la pre-
mire rdaction) : ni l'un ni l'autre n'ont la forme
de canons, et cet article 29
e
est tir de Gennadius,
c. cxxvn, P. L., t. lviii, col. 998, comme les autres addi-
tions. On peut se demander s'ils n'appartiennent pas
tous deux la seconde rdaction. Le texte des vingt-neuf
capitula a t retrouv dans un manuscrit de Namur
et mal publi par Pitra, Analecla sacra, t. v, p. 161 sq.
Csaire n'en est pas rest l. Les textes groups en
faveur du concile d'Orange provenaient de Prosper ou
d'Augustin, l'attribution Gennadius n'tant pas connue.
Il importait de l'appuyer sur des auteurs plus anciens,
trangers aux controverses gallicanes. C'est ce que fit
l'vque d'Arles dans une nouvelle collection de Capitula
sanctorum Palrum au nombre de dix-sept. Ils sont
tirs du pape Innocent I
er
, de saint Ambroise et de saint
Jrme. Mais les textes d'Innocent et d'Ambroise sont
tout simplement pris dans l'ouvrage de saint Augustin.
Contra duas epistulas pelagianorum. On reconnat la
mthode de Csaire qui revient sans cesse pour rema-
nier, complter, prciser, tout en gardant ses premiers
essais. 11 n'a pas procd autrement pour la grce que
pour le symbole.
La dernire collection de Capitula fut ajoute la fin
du recueil des actes d'Orange. Elle est annonce dans
une note initiale, conserve par la collection de Saint-
Maur (I>. N., lat.
1451), et publie par Maassen, Con-
cilia vi merovingici, dans Monumenta Germanise,
Legum, sect. m, t. r, p. 15-40. Il faut lire la dernire
phrase : Continenlur eliam in hoc codice sanctorum
antiquorum dus. : sacramenti quorum) palrum (ms. :
utrum) sentenlise.
Toute cette histoire a t refaite par dom Morin, qui
a publi les derniers capitula, d'aprs l'criture
sup-
rieure du mis. 10 de Vienne (vin
c
-ix
f
sicle), dans la
Revue bndictine, t. xxi
(1904), p. 220 sq. Nous pou-
vons mieux apprcier le rle de Csaire, qui a t sur-
tout rgulateur, administratif, lgislatif, Tandis que le
pape simplifie sou schma, il trouve le moyen
de le
rintroduire dans le dossier et mme de le refondre
et
d \ ajouter. Dans une apprciation des rsultats, ce n'est
plus Csaire qu'il faudra appeler l'homme les compro-
mis, un clectique et un esprit de juste milieu. Ces qua-
lifications conviendront beaucoup mieux au pape.
8 /.". grce sanctifiante et les pchs actuels.

Par
le baptme, le chrtien
est
devenu le temple du Saint-
Esprit; par le pch, il dtruit II temple
de Dieu et fait
une insulte celui qui habite en lui. Serm., xlv,
3,
col. 1835.
Csaire distingue deux espces de pchs : les pchs
capitaux, capitalia, et les pchs menus, minuta. Les
pchs capitaux sont les suivants : Sacrilegium, homi-
ciilium, adulterium, falsum testimonium, furtum,ra-
pina, superbia, invidia, avarilia; et, si longo tempore
teneatur, iracundia ; et ebrietas, si assidua sit. Serm.,
civ, 2, col. 1946; cl. ccxciv, 6, col. 2305; ccxcv, 4,
col. 2308. Une autre liste ajoute : odium in corde rser-
vantes, malum pro malo reddentes, spectacula vel
cruentaet furiosa vel turpia diligentes. Serm., clxxxiii,
col. 1876; cf. mi, 5, col. 1767.
Nous avons deux listes de peccata minuta dans les
sermons. Les voici :
I. Quae autem sint minuta peccata, liect omnibus nota sint, ta-
men, quia longum est ut omnia replicenlur, opus est ut ex eis
vel aliqua nominemus. Quoties aliquis aut in cibo aut in potu plus
accipit quam necesse sit, ad minuta peccata noverit pertinere;
quoties plus loquitur quam oportet aut plus tacot quam expedit;
quoties pauperem importune petentem exasprt
;
quoties, cum
corpore sit sanus, aliis jejunantibus prandere voluerit; aut somno
deditus tardius ad ecclesiam surgit (il s'agit de la vigile, par
exemple pendant le carme; cf. Serm., x, 5, col. 1760; cxli, 5,
col. 2022;; quoties excepto desiderio filiorum uxorem suam co-
gnoverit; quoties in carcere clausos et in vinculis positos tardius
requisierit; quoties infirmos tardius visitaverit. Si discordes ad
concordiam revocare neglexerit ; si plus aut proximum aut uxo-
rem aut filium aut servum exasperaverit quam oportet; si amplius
fuerit blanditus quam expedit; si cuicumque majori persome aut
ex voluntate aut ex necessitale adulari voluerit; si pauperibus
esurientibus cibum non dederit; aut nimium deliciosa aut sump-
tuosa sibi convivio praeparaverit; si se in ecclesia aut extra ec-
clesiam fabulis otiosis, de quibus in die judicii ratio reddenda est,
occupaverit; si dum incaute juramus et cum lioc per aliquam
necessitatem implere non poterimus utique perjuramus. Et cum
omni facilitate vel temeritate maledicimus; ... et cum aliquid sus-
picamur temere, quod tamen plerumque non ita, ut credimus,
comprobatur, sine ulla dubitatione delinquimus. Serin., civ, 3,
col. 1946.
II. Cogitemus ex quo sapere cpimus quid pro juramentis, quid
pro perjuriis, quid pro maledictis, quid pro detractiunibus, quid
pro otiosis sermonibus, quid pro odio, quid pro ira, quid pro in-
vidia, quid pro conscientia mala, quid pro gula, quid pro somno-
lcntia, quid pro sordidis cogitationibus, quid pro concupiscentia
oculorum, quid pro voluptuosa delectatione aurium, quid pro exas-
peratione pauperum, quid pro eo quod aut tarde aut difficile Chri-
stum in carcere visitavimus, quod peregrinos negligenter except-
mus.quodsecundum promissionem nostram in baptismohospitibus
pedes lavare noyleximus, quod infirmos tardius quam oportuit
visitavimus, quod discodes ail oaicordiam non toto et integro
anime revocavimus, quod Ecclesia jejunante prandere voluimus;
quod in ipsa ecclesia stantes, dum sanct lectiones legerentur,
otiosis fabulis occupati fuimus; quod aut psallendo aut orando
aliquoties aliud quam oportuit cogitavimus
;
quod in conviviisnon
semper qmu sancta, sed aliquous qiKe sunt luxuriosa locuti su-
mus. Serm., cclvii, 2, col. 2220.
On pourrait douter que cette seconde liste soit une
liste de peccata minuta; mais elle est prcde et suivie
de phrases qui ne laissent aucun doute. Csaire admet-
tait donc des degrs dans les premiers pchs numrs,
haine, colre, envie. On remarquera qu'il ne mentionne,
comme pouvant comporter des attnuations, ni le vol,
ni l'orgueil, ni l'avarice.
Les pchs menus sont ceux que tous les chrtiens
contractent, car personne ne peut s'y soustraire, ni saint
Jean l'vangliste, ni le saint homme .lob. ni aucun
saint. Serm., LU, 1, col. 1844; xv, 4, col. 1771; civ,
3,
col. 1947.
Une question particulire, qui parait difficile rsou-
dre, esf de savoir si, d'aprs Csaire, l'accumulation des
pchs menus quivaut a un pch Capital, Il considre
cette accumulation comme dangereuse pour la persv-
rance. L'habitude du pch lger conduit au pch prave,
suit par l'endurcissement, soit par le dsespoir. Serm.,
XXII, 2. col. 1787; CCI vu. 2. col.
2220; CCI IZ,1, col. 2224.
Plusieurs textes cependant semblent aller plus loin ;
2181 CESAIRE D'ARLES 2182
A'on
tolum ma nimixmx
\
tunt, mergunt. Serni., civ,i, col 1946; cl t, col. 1947.
Ailleurs il compan des tachai ou
dchirures : chacune i si petite, mais,
runies, elles
sniiillciii
compltement la tunique spirituelle et celui qui
s'approche de P< ucl t < tal est Baci
Serai., 1 1 xi il, 6, col. 2299-2800.
Une autn question spciale se pose propos du devoir
des poux. L'expri e uxorem excepta
/Un,, mu i ni souvent pour designer une
espce de pch a menu . Serai., CCLXXXViu, 4,
col. 2290, etc. La plupart du temps la mention est trop
rapide pour qu'on puisse
dmler le sens prcis. l> a
quelques textes, on voit que Csaire condamne non pas
le dsir de n'avoir pas d'enfants, mais la conduite ext-
rieure de certains poux. D'abord, il met peu prs sur
le mme rang
les
(femmes qui prennent des boissons
pour se faire avorter et celles qui en prennent pour se
rendre striles: quse aut iam conceptos autjant natus
occidunt, vel certe unde non corn ipiant potione sacri-
legas accipiendo damnant in se naturam quant Deus
votait
e$se fecundam. Sermon publi par dom Morin,
Revue bndictine, t. xiu
(1896), p. 202, 1. 70. Quod
si adhuc infantulus qui posait occidi intrasinummo-
temi corporu non invenitur, non minus est quod ipsa
intra honiinem nalura lamnalur. Autre sermon, ibid.,
p. 208, 1. 50. La faute en question est commise aussi
quand on ne sait pas observer les temps : Cutn enini
cuncta animalia tenvpus suum custodiant et nullum
genus animalium post conceptum misceri videamus,
sinedubio amplius hue hommes ad Dei imaginent facti
custodire deberent. Sermon publi par dom Morin.
ibid., t. xvi
(1899), p. 217, 1. 97; cf. Serai., CCXCJI, 7,
col. 2300. Un autre cas est mentionn dans une compa-
raison : Velim scire, Me qui uxore sua incontinente'
uiitur, si quoties eam luxuria victus agnoverit, toties
suum agrum in uno anno araverit vel seruerit, qualem
messem colligere posait, etc. Serni., ccxcu,
3,
col. 2298.
C'est le cas indiqu plus loin, gui aliquoties nec prse-
gnantibus uxoribus parcunt. Ibid., 7, col. 2300. D'ac-
cord avec le droit romain, Csaire proclame : Vxor non
propter libidinem, sed propter filiorum procreationem
accipitur. Ibid.,
3, col. 2298. 11 ne parait donc pas
songer d'autres abstinences que celles de certaines
poques; il ajoute, en se fondant sur l'ancienne loi,
quoties fluxum sanguinis mulieres patiunlur, et il
confirme cette interdiction sur une thorie physiolo-
gique de l'origine des lpreux, pileptiques et dmo-
niaques. Ibid., 7, col. 2300.
D'une manire gnrale, il est trs svre pour les
mouvements de la nature, mme quand ils sont invo-
lontaires : llla inlusio quse in sonvnis etiam nolentibus
subripit, suie
peccato esse non ptes! . Sermon
publi
par dom Morin. Revue bndictine, t. xvi
(1899), p. 247,
1. 89. La faute ainsi dfinie carte de la communion et
doit tre expie par la contrition, l'aumne, et, s'il est
possible, le jeune : Post pollutionem quse nobis nolen-
tibus fieri
sulet, nobis comniunicare no Iwet, nisi
prias prcedai compunctio et eleemosyna et, si
infir-
mitas non prohibet, etiamjejunium. Serai., ccxcu,
.">.
col. 2299. Il n'est pas inutile de rapprocher de cette
phrase la suivante : Mulieres,
quando mutilas acci-
piiiut. jier
triginta dies intrare m ecclesiam non prse-
sim nat. Ibid.
Ces observances, que la premire rigidit <lu christia-
nisme et les souvenirs de l'ancienne Loi axaient intro-
duites et maintenues, recevaient une nouvelle force de
la thorie du pch originel. L'acte du mariage tait
vici en lui-mme. Dans un des sermons que nous
venons
de citer, Csaire aggrave la pense de saint
Augustin :
Fragilitas camis compellit excedere modum peccali
(/mu/
per
lui iteiani eom m illitur. Sermon, dans la Hrite
bndictine, t. xvi (1899 . p. 247, I. 101 , cf. S. Augustin,
Serai.,
< m.
P. I. . i. x\x\iu
eo| gf9
:
I excs qui e-t
/ ccatum, puii il de l'en
lin n'a pas
<
lie pbi w . Mais ailleurs
l.i
prsence des manich
ion zle. De nu me que, dans les Statuta, il
ceux qui condamnent et m
il .'carte toute
maldiction di
-
femmes enceii
riiitii
mali fecit mulier qum de projn
cepit. Serai., .xxv,
3, col. 1801.
Ajoutons que le pch discut ici est toujours
qualifi
de minutum, de pan um. Voir surfa ul
!
col. 2299. Outre les abstinena sur la nature,
Csaire en prescrit d'antres : plusieurs jours a\.-:
ftes, pendant tout I .
ad /<
Serai., x. . col. 1760; cxvi, 3. col. 1976
col. 2021; cxlii, 7. col. 2021: les
violations di
criplions sont assimiles aux autres abus du n
point de vue de l'apprciation de la faute.
9" Suites et remtles des pchs.
Les pchs capi-
taux conduisent lu mort ternelle. Serai., <.:
col. 1949; cxvi,
1, col.
197.".:
personne n'y chappera, lac ou vque, clerc ou moine,
nonne ou veuve. Serai., lxxvii, 4, col. 1828. Le seul
remde ces fautes est la pnitence, lacrimee, rugitut
et gemitus, Serai., av. 7. col.
1948, pnitent
Serm., ccxxix, G. col. 2208 = homil. xi de Dm.
dans le Fauste de M. Engelbrecht, p. 279. I. 7; Serm.,
m,
2,
col. 2222: CCLXI, I. col. 2227. ou publique.
Serai., cclxi, 1, col. 2227. La pnitence est prcde d'un
aveu
: Confessionem qusaramus puro corde et pniten-
tiam donatam a sacerdotibus. Serm., cci, 2. col. 23
cf. cci.viii.
1, col. 2222. La pnitence est
efficace i
met srement les p.'chs. Serm., cci.vii. 4, col. 2221:
(XI.Y1II. 1, 2. col. 2222.
Les pchs menus ne pourraient perdre l'me que
si on les accumulait. Voir col. 2180. Mais ils doivent tre
expis, dans cette vie par les bonnes uvres, ou dans
l'autre par le purgatoire.
A la tte des bonnes uvres qui enlvent les pchs
menus
, Serai., rv, 4, col. 1771. Csaire place l'aumne :
Honutn est jejunare, sed melius est eleemosunam
dore;... jejunium sine eleemosyna nullum bonu>
Se>-m., cxi.ii, 2. col. 2023. Puis vient le jeune, mais
Csaire le mentionne rarement sans ajouter qu'on doit
le rgler d'aprs sa sant. Ibid., I. col. 2022. Enfin, il
y
a toutes les uvres de misricorde. Il en donne une
numration assez complte :
Quoties infirmos visitnmus ; in car.-ere clauses et positos in vin-
culis requii'iiiuis, discordes ad cooeordiam ravocamus, indicto
in Kcclesia jejunio jejunamus.
| i des b< spitibos abhdmus, ad vi-
gilias frquenter convenimus, eleemosrnam ante ostfam pi
euntibus pauperibus damus, inimicis n.-stris quoties petierint
veniam indulgemus : istis operilms et liis sinutibas minu.
cala redimuntur cottidie. Serm., civ, t;, col. 194S; c. cclvi
col 2219.
Aux uvres de misricorde, s'ajoutent les tribulations
de la vie chrtiennement supportes, mort des
proches,
perte des bien-,
sparation finale opre par la mort.
Serm., xv. i, col. 1771: civ. . col. I9i7.
L'expiation des fautes lieu aprs la mort
dans le purgatoire. On trouve en effet dans Csaire le
mot et la description prcise : llla transitorio
de
i/uo tli.ctt apostates 1 Cor., ni. 15)..., non capilalia
sel minuta percuta purgantur. Serm., CTf, 1, col. 1946.
Ille purgatorius ignis duriorerit quam quicquid
;
in hoc siveula pnarum aut cogitari aut videri aut
sentiri. Ibid.,
.">.
col. 1918. Ce feu ne pourra effacer les
pchs graves, sed mlerna Ulum (lamma sine ul.
medio cruciabit. Ibid., 2. col. i
Ainsi l'enseignement des lins dernires est troitement
li .i la prdication morale dans Csaire. Que de fois
n'a l-il pas fait appel, sur la lin de ses exhortatioi
2183
CSAIRE D'ARLES
2184
l'image du dernier jugement, si bien que l'expression
cuite tribunal CUristi, emprunte saint Paul, II Cor.,
V, 10, est devenue une marque de son style dans les pro-
raisons. Serin., xiu, 5, col. 1767; lui, 3, col. 1846, etc.
10 Vertus et vices.

Ce qui vient d'tre dit nous ren-
seigne sur les thories de Csaire en matire morale.
Il suffit d'ajouter qu'on ne trouve pas en gnral chez
lui de classification. Il dcrit la charit, la justice, la
misricorde et la chastet comme un quadrige spirituel
qui nous enlve la patrie cleste. Serm., cclxxxviii,
1,
col. 2288. Ailleurs, il mentionne castilatem^ sobrie-
latcm, disciplinant, caritatem. Sermon publi dans le
Fausle de M. Engelbrecht, p. 339, 1. 26. Dans une
homlie o il a mis la main, il numre les octo vitia
de la tradition asctique. Homilia sacra, publie par
Elmenhorst, dans son dition de Gennadius, Hambourg,
1614. Ces indications sont subordonnes au but du pr-
dicateur et varient avec les auteurs qu'il dcalque. Le
plus souvent il oppose dans des listes plus ou inoins
longues les vices et les vertus. Soin., xvu,
3, col. 1776;
xxxiv,
3, col. 1812; ccxliv, 3, col. 2195, etc.
Ordinairement, Csaire n'envisage les bonnes uvres
que par leur ct ngatif, comme les moyens de rache-
ter les fautes lgres ou comme l'oppos de vices
condamnables. Cependant il fait au chrtien une obli-
gation du progrs dans la vertu. Mourir dans la puret
baptismale ne suffit pas; il ne suffit pas de s'abstenir
des fautes : Grave malum est si profectum non liabue-
rit in operibus bonis. Serin., cclxiii, 3, col. 2232.
11 Les sacrements. Nous avons dj parl du bap-
tme et de la pnitence. Dans le baptme, Csaire com-
prend en gnral sous le mme nom le baptme d'eau
et la chrismation: Onines qui ad salulare baplismum
consequendum Ecclesise offeruntur, et chrisma et oleum
benedictionis accipiunt, ut jam non vasa vacua, sed
Deoplenaet lenrplum Dci esse mereantur, Serin., xi.ii,
2,
col. 1828: ce texte parait attribuer au baptme d'eau
l'ablution des pchs, la chrismation et aux onctions
l'infusion du Saint-Esprit. Les autres dtails que l'on
pourrait relever sur le baptme et la pnitence concer-
nent l'histoire des rits ou de la discipline.
L'eucharistie est un sacrement que l'on ne peut rece-
voir si l'on a sur la conscience un des peccala capilalia.
Les sermons cxv, cxvi, semblent prouver qu'on osait le
faire du temps de Csaire
;
l'vque proteste avec la der-
nire nergie contre cet abus. L'usage tait de ne com-
munier qu'aux grandes ftes : il fallait s'y prparer. Serm.,
x,
.">,
col. 1760; cxvi, 3, col. 1976; cxi.i, 3, col. 2021.
Le corps du Christ contient la vie: In Christi corpore
vita noslra consistit, Serm., cxv, 1, col. 1973; c'est
le pain des anges et une nourriture cleste. Serm., cxvi,
2, col. 1976; cxi.ix, 2, col. 2035; CCLxxxii,
2, col. 2279.
En somme, l'eucharistie n'a pas un relief bien grand
dans ce qui nous reste de Csaire. Il s'est approprie
1
,
dans un de ses recueils, une homlie sur le sujet crite
en Gaule au V
e
sicle. Morin, Revue bndictine, t. XVI
(1899), p. 341.
Il a au contraire trois textes intressants sur l'onction
des infirmes: Quolies aliqua in/irmitas supervenerit,
corpus et san.gu.inem Christi ille qui segrotal accipiat ;
et inde corpusculum (synonyme exact de corpus dans
lire) suum ungal ; ut illud quod scrvptum est im-
pleatvr in co Mac., v, 14-15):
Infirmatur aliquis... et
si in peccalis sil, dimiltentur ei. \'idele,fralres, quia
qui in in/irmitalc ad ccclesiam cucurrerit, et corporit
tanilatem recipere et peccatorum indulgentiam mere-
bitur obtinere. Cum ergo duplicia liona possinl in ec-
a inveniri, quare prr prcantalores, etc. Serm.,
cci. xv, 3, col. 2238-2239. Csaire oppose l'action de
l'eucharistie el de l'huile sainte aux sortilges et aux
formules magiques; mme opposition dans 1rs autres
pa ges. Dans ce premier texte, nous voyons trs clai-
reinent les points suivants: 1" une interprtation des
deux versets de saint Jacques dans le sens d'un rit con-
cret; 2 l'union de l'eucharistie et de l'huile sainte dans
ce rit; 3 l'application du rit toute maladie, ''gre
ou grave, puisque le malade est suppos aller lui-mme
l'glise, puisque le rit est oppos la mdecine ma*
gique en gnral; 4 l'accomplissement du rit dans
l'glise. Ce dernier point est aussi sr que les prcdents.
Ce texte fait partie d'une srie d'exhortations de Csaire
venir l'glise et s'y tenir convenablement et qui
dbute par les mots: Omni die dominico ad ecclesiam
convenite.
Dans les deux autres passages, en parlant de diverses
superstitions, l'vque vient mentionner les pratiques
des mres qui cherchent rendre la sant leurs en-
fants: Quantum recliuset salubrius erat ut ad ecclesiam
carrrent, corpus el sanguincm Cltrisli acciperent, oleo
benedicto et se et suos fidcliler pcrungcrenl, et secundum
quod Jacobus aposlolus dicit,nonsolum sanitatem cor-
porttm, sed etiam remissionem acciperent peccatorum.
Serm., cclxxix, 5, col. 2273. Csaire cite ensuite saint
Jacques. Ici, le malade n'est plus transportable. Mais les
parents doivent cependant aller l'glise,
y
recevoir
l'eucharistie, s'oindre eux-mmes d'huile sacre et en
frotter les leurs >>. Suos ne peut dsigner que la famille
et spcialement sans doute l'enfant malade. On remarquera
que si l'huile est bnite par les prtres, ce sont les
fidles qui se l'administrent eux-mmes, comme nous le
voyons faire sainte Genevive quelques annes plus
tt (dans la Vie,
49, publie par Kohler, lude critique
sur le texte de la Vie latine de sainte Genevive de Paris,
Paris, 1881, dans la Bibliothque de Vcole des hautes
tudes, Sciences philologiques, fasc.
48, p. 44).
Ce dernier dtail est confirm par un passage d'un
sermon que dom Morin a publi pour la premire fois:
Sicut scriptum est (le texte de saint Jacques n'est pas
cit), oleo benedicto a presbiteris debereut perunguere
el omnem spem suam in Deo ponere : contrario faciunt,
et dum salulem requiruntcorporum,nwrtem inveniunt
animarum. llomiliaire de Burchard de Wurzbourg ;
sermon vi, publi par dom Morin, dans la Revue bn-
dictine, t. xiu
(1896), p. 209.
Des deux premiers textes, il rsulte que l'effet de
l'onction est double: la sant du corps et la rmission
des pchs. M. Pullcr, The anoinling of the sick in
Scripture and tradition, Londres,
1904, p. 69, s'est de-
mand si la rmission des pchs tait attribue la r-
ception de l'eucharistie ou l'onction, si les pchs
remis taient capitalia ou minuta; dans le cas o les
pchs capitalia seraient remis par l'onction, comment
Csaire peut-il supposer qu'on ira communier d'abord
dans cet tat? Il semble que Csaire suit les paroles de
saint Jacques d'une manire tout fait stricte : la r-
mission des pchs est attribue par saint Jacques
l'onction, Csaire l'affirme ; de quels pchs? saint Jac-
ques ne prcise pas, Csaire non plus. Manifestement,
L'voque d'Arles ne voulait pas en savoir plus long que
son auteur.
Les trois phrases cites placent Csaire troisime in-
terprte des paroles de saint Jacques, aprs Cyrille
d'Alexandrie, De adoratione in spirila et verital, 1. VI,
7'. G., I. i.xviii, col. 471, entre 112 et 426, et le pape
Innocent I", lettre Decentius d'Eugubium,19mars416.
Epist., xxv, 8, P. L., t. xx, col. 560.
IV. Conclusion.

La thologie de Csaire n'est pas
originale. Elle procde de ses devanciers, souvent par
simple transcription d'oeuvres antrieures. Sur les ques-
tions de la grce, Csaire est un augustinien strict.
Cependant son tmoignage a un intrl historique ou
dogmatique pour quelques points: la ralit de la chair
el des souffrances du Christ, l'ide du Dieu de pi t i
<
, la
puret absolue de Marie, la descente aux enfers, la pro-
Cession du Saint-Esprit, la valeur des deux Testaments,
la distinction et la classification despchs, la ncessit
<2i s:
CSAIRE
D'ARLES
- CESARE
-186
mi. . la
ii U
difs de la clirismation 1 1 du baptmi la pratique
et les effets di l on< lion de* maladi i. L'a uvn
< s) | ml. .ut i
;
Qtii Demi ni une
hum-.' d'enseigni incnl
m, ni oi et, com l'vque est par ailleun tri a pr-
,.,
Up
di disi ipline et de rgli
- ei clsiasliques,
H
(
-.|,,,,
,i autres le besoin de codifier et de
fi xer. De l la tendant e rduin I s vrits el les pr-
ceptes i n
l'effort pour constituer un prcis
rai
i!u christianisme dans le cadre d'un Bymbole,
[e dfinir le systme de la grce. Pour atteindre
but, Csaire,
'M homme pratique, sacrifie,
s'il est
ncessaire, scspi
- personnelles,
-:mf reprendre
ensuite par
son enseignement ce qu'il a il laguer ou
attnuer.
Mais il veut d'abord aboutir. Ces qualits lui
ont assur
une grande influence. 11 avait fait subir aux
ides et aux
uvres de ses devanciers une ventilation,
dont il a transmis
le rsidu ses successeurs. Au dbut
d'une poque de barbarie, il est devenu un matre, un
le ceux qui ont donn l'glise mrovingienne
une
doctrine, une prdication, une discipline et une
culture.
Les deux ouvrages principaux sent: A. Malnory,
.s'oint Csaire,
vque d'Arles. Paris, 1894:
103' fasc. de la Bibliolhq
l'cole des hautes tudes, Sciences historiques el phi
uvre pntrante et sre ; et C. F. Arni Id, Cxsa) il eux Are-
late u, ni die gallische Kirche seiner Zeit, Leipzig, 1894, livre
dvelopp, non sans digression? qui n'ont pas toutes une gale
importance. Les deux auteurs onl ut
udicieuse, M. Mal-
nory plus enc requeM. Arnold. Ils n'ontpasc mpltementrendu
inutile la notice de Y Histoire littraire de ta France, t. m.
p.
190-
234,
730-759. Depuis 1894, dom Morin est le seul auteur que Vaa
doive citer sur (.. un enu son fief. Ses mn
t in-
diqus a mesure, le plus important pour le tl a pour
titre: Le symbole d'Athanase et son premiet
d'Arles, dans la Revue bndictine, t. xviu
(1901), p. 5
Nous avons rsum notre tude sur Le nie thulogique de
Csaire d'Arles, parue dans la Revue d'histoire et de littra-
ture religieuses, t. x (1905), p. 14 sq. Cette tude, ne peut
avoir qu'une valeur provisoire, ens miedomMo-
rin prpare. U. Revue bndictine,
190o, p.
26-44.
P. Lljay.
2. CSAIRE de Nazianze (Saint), frre cadet de saint
Grgoire le Thologien, naquit au bourg d'Arianze, vers
l'an 330, et fut lev avec le plus grand soin dans la mai-
son paternelle. Un got prononc pour les sciences le
conduisit aux clbres coles d'Alexandrie, o il tudia
la gomtrie, l'astronomie, surtout la mdecin.
laquelle il clipsa bientt tous ses rivaux. 11 refusa
d'abord un poste aussi avantageux qu'honorable qui lui
tait offert Constantinople, et retourna avec son frre
dans sa pairie (300). Mais la ville impriale le revit bien-
tt en qualit de mdecin de la cour, sous les rgnes de
Constance
(f
301) et de Julien l'Apostat y 363),
qui
s'effora en vain de le ramener au paganisme. Sous Va-
lens, en octobre 368,
comme il exerait en Bithynie un
emploi considrable dans les finances, il chappa ce ne
par miracle au terrible tremblement de terre qui rava-
gea Nice. Retir vivant de
dosons les ruines de sa mai-
son, se rendantaux instances de son livre el de saint Ba-
sile, il reut le baptme el rsolut de quitter le monde,
lorsque, tombant
malade, il mourut au bout de peu de
jours, en exprimant le dsir d'avoir les pauvres pour
hritiers. Il avait vcu
d.ms le clibat. Jacques Godefroy,
dans ses notes sur le code thodosien, Lyon, 1665,
t. vi, p. 354, identifie Csaire le mdecin avec un Ci
mentionn dans ce code, x. 1.
8,
qui fui prfel de Con-
stantinople en 365 et jet en prison par Procope la
mmo anne. Amiiiien Mareellin. \\\i. 7: Sozomne,
11. F.., ix, 2, P.
('., t. i.vit, col. 1597 sq. Bien que ce
personnage
paraisse dans la correspondance de saint
Grgoire, comme destinataire de la lettre xxui,
/'.
G.,
t. XXXVII. COl, 57, il est plus que douloux que Ce
soit son
le. re. Los li'j7:ii; ou Dialogi 1 Y seu qutstlU ns
'
P. G
me plu ji
..iiiile,
. XXVI, XI
,
t. XXX
C. Vi nscium i..
CSALPINI An.ti
.
ment vers dan primentales et du
philosophie d'Aristote,
naquit vers 1519, Arezao, ea
ni, professa la m d< cine l'ise, avec un I
clat, et devint, dans la suit.-, premier mdecin du
,
Clment VIII. La
plupart * ont trait aux
sciences naturelles. En philosophie, Caalpini
aller des subtilits mtaphysiques et des barde
de langage qui le firent accuser d irrligion. On lui
;
des opinions matrialistes, entaches d'athisme, fort
aes, parait-il. du systme de Spinoza. Samuel l'ar-
ker, archidiacre de antoi I lcbo de ces accu-
sations redoutables, Disputatio de Deo tutus
divina, Nicolas Taurel, mdecin de Montbliard, renou-
vela los mmes attaques. Al/ 1
Csalpini monstrttosa et tuperba dogmaia din
et excussa, in-8. Francfort, 1597. L'Inquisition, laquelle
crivains avaient fait appel, ne condamn
Ipiui
pour des opinions qu'elle regardait plutt comme un jeu
.1 .
-prit (pie comme des conclusions mrement arn
Clment VIII appela Home le savant naturaliste, lui
donna une chaire au coll en lit son
premier mdecin. Le trait' o Caalpini combat les
folies de la magie et de la sorcellerie. Dsemasnan imc-
stigalioperipatetica,in
quaexplicaturlo .(.,
si i/iiid divinum in morbis habeatur, in-4
c
. Ilor. :
1580, fut compos-,
sur la demande de l'archevque de
Pise, propos d'un cas de possession diabolique. Apres
un rsum- historique trs substantiel sur les faits de
cette nature, il conclut que la possession tant surnatu-
relle, les secours de la mdecine sont inefficaces et qu'il
faut recourir ceux de l'glise.
Michaud, Biographie universelle.
2' dit.. t. vu.
p.
Hfer, Nouvelle biographie gnrale, t. x. p. 435; Fucl.-
dreas Cesalp., de ejus Hariwurg, 1798; Bayle, Dict.
hist. ; Boccone, Museo di piante rare, p. tSMSSL
C. TOCSSAIST.
CESARE . Bonaventure-Amde de), n Castro-
vilari dans les Calabres. appartenait l'ordre des mi-
neurs conventuels dans lequel il se rendit clbre par
son rudition. Docteur etmaitre en thologie, il fut con-
sulteur de l'Index et obtint le titre bonorifique de dii-
niteur perptuel
dans sa famille religieuse. La liste com-
plte de ses ouvrages ne peut figurer ici : voici seulement
ceux qui ont trait a la tb e dissertasioni con-
iro l'aieisnw, provando esservi Dt, e l'anima ragio-
nevoleimmortale, in-I2 ; Ecclesia vind
scologia, in </mi onmes erroret, I midi
priniordio ad hue usque tempora historie. dkranofo-
gice, ju.ria oplimas epochas, crilice, dogmatiee, refe-
runtur et refutanlur, 3 in-fol.. Rome, 17;t>-l7;t7 : l'ou-
vrage compltement ['rpar pour limpression. devait
former 8 vol.; De crilice*, m re prwt
recto praroque usu, in-12, Naples, 17H : Lexioni eat&-
chittiche sule virtu teologaU, confessionesagranientale
e tantissima eommunione, in-13; De Deiparm Virgi-
ni sanctistimm conceptus mysterio, in-12, Naples.
1751. Vers cette date, il tenait dans
ses cartons un Ma-
tinale poleniieuiii, in-fol.. et des Aninunhersim.
censura
!> Eratnii, Ludovici lires, Jok. Pherepom
alias.I. Clerici m ( igustini. En
17.">.!. il
rail toujours au tmoignage de Zavarroni.
Ango Zavarronl, Bibliot
P. OOt ai. h d Aleufon.
218^
CSARIENNE (OPRATION)
2188
CSARIENNE (OPRATION). On appelle op-
ration csarienne ou hystrotomie l'extraction d'un ftus
viable par voie d'incision abdominale du sein maternel.
Elle se pratique sur la fin de la gestation, soit du vivant
de la mre, pour la sauver ainsi que son entant dans
des cas d'impossibilit de l'accouchement normal, soit
aprs la mort de la mre pour amener son enfant au
jour. De l deux sortes de circonstances examiner
sparment.

I. Opration csarienne vivente maire.
II. Opration csarienne post mortem.
1. Opration csarienne vivente matre. 1 Con-
ditions de licit de l'opration csarienne et des opra-
tions analogues.

I. Mme dans les cas o une mre en
lat de gestation courrait de ce fait un danger mortel et
ne pourrait tre sauve que parla suppression de la gros-
sesse, les rgles de la saine morale interdisent absolu-
ment toute intervention ou opration ncessairement
lticide, telle que la provocation de l'avorlement, voir
t. i, col. 2644-2652, l'embryotomie, voir ce mot, etc.
(S. C. du Saint- Oflice, 31 mai 1884, 19 aot 1889, 24 juil-
let 1895) ;
mais il est lgitime, en ces circonstances, de
recourir tous autres moyens mdicaux ou chirurgicaux
ncessaires pour sauver la mre, quand mme ils pour-
raient entraner accidentellement la mort du ftus. Par
consquent, l'opration csarienne ainsi que les autres
interventions chirurgicales (symphysotomie, accouche-
ment prmatur artificiel) qui permettent de sauver
la fois la mre et le ftus, sont licites, quand elles sont
imposes par les circonstances. Les risques qu'elles
comportent sont du reste bien diminus de nos jours,
l du moins o elles sont faites par des praticiens exer-
cs, entours de toutes les ressources de l'art; ainsi,
d'aprs les slatistiques, sur 100 cas, l'opration csa-
rienne sauverait environ 90 mres et autant d'enfants.
Les rsultats de la symphysotomie sont les mmes;
quant l'accouchement prmatur artificiel, il ne pr-
sente pas notablement plus de dangers pour la mre,
mais il assure moins facilement la survie du ftus, at-
tendu qu'il se pratique d'ordinaire beaucoup plus tt que
les deux oprations prcdentes.
2. Il n'est pas besoin de dire que l'extraction du ftus
ne peut jamais tre tente avant qu'il soit viable, car
autrement elle quivaudrait un vritable fticide.
Cette remarque serait sans objet en ce qui concerne
l'opration csarienne si, dans le cas de grossesse extra-
utrine, une opration tout fait analogue, la laparo-
tomie, n'tait indique pour librer la mre. Or, con-
sulte ce sujet, Rome rpondait, le 4 mai 1898: En
cas de ncessit urgente, on peut pratiquer la laparotomie
pour extraire du sein maternel le talus ectopique,
pourvu que l'on pourvoie autant que possible et par tous
les moyens indiqus dans la circonstance, la vie du
ftus et celle de la mre. Il rsulte de l tout au
moins que la laparotomie ne serait pas permise s'il
n'existait aucune chance srieuse que l'enfant puisse
vivre en dehors de sa mre. La mme doctrine trouve
plus frquemment son application dans les circonstances
o le salut de la mre exige le recours l'accouchement
prmatur artificiel. Le dcret romain prcit dit, en
effet, que l'accouchement prmatur artificiel n'est pas
illicite en soi, pourvu qu'il soit justifi et qu'on le pra-
tque
:i uni' poque cl (rime faon qui le rendent habi-
tuellement inoffensif pour la vie de la mre et pour celle
de l'enfant. La justification requise consiste dans l'exis-
tence d'une vritable ncessit, el mme d'une ncessit'
extrme s'il s'agissait d'intervenir la limite de la via-
bilit' du lotus. Longtemps on a considr' comme non
viables les ftus gs de moins de sept mois, mais de
nos jours, grce il est vrai de particulires prcau-
tions, on russit lever ceux qui ont dpass le sixime
, Toutefois, comme il vient d'tre dit. cette lati-
tude extrme, il luit que l'tat de la mre rclame une
Intervention immdiate.
DICT. DE TIIOL. CATIIOL.
3. Une dernire question se pose au sujet de l'opration
dite de Porro (ablation de l'utrus et de ses annexes) :
Est-il permis de la faire comme complment d'une
opration csarienne sans autre motif que celui d'viter
la mre le retour de grossesses dangereuses ? La plu-
part des thologiens rpondent ngativement en s'ap-
puyant sur le principe nonc par saint Thomas, Sum.
theol., II* II*, q. lxv, a. 1, ad 2
um
, o il dit que l'on ne
peut retrancher un membre moins qu'il soit une
cause de mort pour l'individu, comme, par exemple, dans
le cas de gangrne. Il suit de l en effet que la muti-
lation en question est permise, non pas dans tous les cas
d'opration csarienne, mais seulement quand elle con-
tribuera efficacement au salut de la mre en assurant
mieux le succs de ladite opration, c'est--dire dans
des circonstances spciales dont l'apprciation est nces-
sairement laisse la conscience du chirurgien.
2 Cas pratiques concernant l'ope'ration csarienne.
1. Le devoir du mdecin est entirement trac par
les considrations prcdentes. Le praticien s'abstiendra
donc de toute opration fticide et mme, s'il a le
choix du moment, il prfrera retarder plutt que de pr-
cipiter son intervention, pourvu que ce dlai ne nuise
en aucune faon la mre. Au terme de la gestation, il
n'aura plus que le choix entre l'opration csarienne et
la symphysotomie; entre ces deux moyens d'action,
qui s'quivalent, il lui est loisible, ne considrer que
le point de vue moral, d'adopter l'un ou l'autre. Enfin,
surtout s'il est chrtien, il songera baptiser ou faire
baptiser immdiatement tout ftus dont la vie lui para-
tra tre en danger.
2. De son ct, la mre a l'obligation grave et de se
refuser toute opration fticide et de se prter dans
l'intrt de sa propre conservation, de celle du ftus et
du salut ternel de celui-ci toute opration conserva-
trice juge ncessaire par le mdecin. Le danger qui
rsulte pour elle de l'intervention chirurgicale lui cre
naturellement le devoir de mettre ordre sa conscience
en recevant les sacrements.
3. Quelle ligne de conduite le prtre suivra-t-il en sa
qualit de confesseur de la mre, si elle accepte ou
demande la suppression du ftus ? Trs certainement,
il devra prsumer que la mre est de bonne foi; par
consquent, il vitera de lui opposer une obligation rigou-
reuse, toutes les fois qu'il sera fond craindre de la
trouver rebelle cet avertissement, de peur de la mettre
sans ncessit dans l'impossibilit d'tre absoute.
II. Opration csarienne post mortem.
1
Le f-
tus ne meurt pas ncessairement en mme temps que
la mre; sa survivance pendant un temps plus ou moins
long, mais toujours fort rduit, dpend surtout de la
nature de la maladie de la mre, de l'poque plus ou
moins avance de la grossesse et des prcautions prises
aussitt aprs le dcs de la mre pour empcher la
mort d'achever son uvre sur le ftus. Ds lors, quand
il
y
a probabilit de vie du ftus, il
y
a, en soi, obli-
gation, au double point de vue de l'humanit et de la
religion, de tenter de sauver l'enfant ou tout au moins
de lui assurer le bienfait du baptme. Saint-Office,
15 fvrier 1760. Toutefois le mdecin ne peut agirque du
consentement, au moins prsum, del famille : il insis-
tera donc auprs d'elle pour qu'il lui soit permis de pro-
cder sans dlai l'extraction de l'enfant. La crainte
qui pourrait le retenir d'oprer avant que la mre soit
rellement dcde n'est pas srieuse : du reste, dans
les cas douteux, il devrait attendre. Reste le dfaut de
consultation lgale de la mort, mais de ce chef le mde-
cin qui aurait opr dans ces conditions no serait pas-
sible d'aucune poursuite. Si l'enfant mis au jour est en
danger imminent de mort, les prescriptions indiques
ci-dessus relativement au baptme devront tre suivies.
'2 n
Une dcision de Rome (13 dcembre 1899) a dfi-
nitivement dtermin le rle tenir par le prtre
dans
II. -
89
12189 JARIENNE
(OPRATION!
- CHALCDOINE
2 1 90
l.i circonstance
Un pratiquer
l'opration el s'abstenir pour tout le reste.
Ballerlnl, Opus theol
bisputatiot
togim moraUs insMutiones I i Lehmkubl, TheologUi nu
t i ; Berordl, Praa
uwt, X. i; Moureau et Lavrand,
!l. 11.
11. Moureau.
CHACON Alphonse (Ciacconitu
ou Ciaconii), d'ori-
gine espagnole, naquit vers 15455, pril l'habit dominicain
au couvenl de Saint-Thomas, Sville. Rgent des tudes,
puis matre en thologie,
<1<'
bonne heure Chacon
i'adonna aux tudes historiques. Ses recherches l'ayant
conduit Rome, Grgoire MU le prit m grande affec-
tion et le nomma pnitencier de Sainte-Marie-Majeure.
Chacon employa utilement dis travaux d'rudition
les
loisirs que lui laissait sa charge. En 1591, il avait dj
compos 20 volumes. D'aprs certains auteurs dont les
sources ne nous sont pas indiques, il aurait t lu et
sacr patriarche d'Alexandrie par Clment VIII, mais
l'ontana, Thealrum dominicanum, n'en parle pas. Cha-
con mourut Rome, l'ge de 59 ans, vers 1001. Outre
un certain nombre d'ouvrages d'rudition profane, il a
laiss :
1 De Hieronymi cardinalitia dignitale quseslio,
in-4, Rome, 1591; Venise, 1593;
2 De signis SS. Cru-
els, qim, divertis orbis regionibus, et nuper anno UDIC1
in Gallia el Anglia divinitiu ostensa sunt,et eorum
explicatione tractatus, in-8, Rome, 1591
;
3 De jejuniis
et varia eorum apud antiques obsercautia tractatus,
in-4, Rome, 1599;
4 l'ouvrage par lequel Chacon est
surtout connu : ViUeetres gestse mmmtenon pontificum
Romanorum et S. R. E. cardinalium ab initio nascen-
tis Ecclesise ad Clementem 1777,2 in-fol., Rome. 1601;
ad Vrbanum 17//, 2 tom. in-fol., Rome, 1630; ad Cle-
mentem IX, 4 in-fol., Rome, 1677; ad Clementem XII
(Guarnacci), in-fol., Rome. 1751 ; 7 in-fol., Rome, 17S7;
5
Bibliotheca librox et scriptot-es ferme cunctos ab
initio mundi ad annum MDLXXXII1 online alphabelico
complectens (jusqu' la lettre EPI), in-fol., Paris, 1729;
Amsterdam, 1744.
Quti'-Echard. Scriptores ordinis prxdicatorum, t. Il, p.
344;
A. Ciaccunius, Bibliotheca, col. 07.
R. CouLOS.
CHADUC Biaise, (ils du savant antiquaire franais
de mme nom, naquit, en 1008, Riom (Auvergne), en-
tra l'Oratoire, le 28 janvier 1629,
j
professa, tour
tour, les belles-lettres, la philosophie, la thologie, et se
livra ensuite, avec beaucoup de succs, au ministre de
la prdication. 11 a laiss, outre divers recueils de po-
sie latine : Lettre d'un thologien un sien ami sur
l'usure, in-fol., 1672, o il soutient que le prt int-
rt n'est contraire qu' la charit et qu'il n 'est dfendu
de tirer l'intrt de son capital qu' l'gard des pauvres,
et non l'gard des riches et des commerants. Un de
ses confrres, le P. Thorentier, sous le pseudonyme de
sieur du Tertre, avant contest
ses doctrines : L'usure
lique et condamne
/><" lessaintes critures, Cha-
duc lui rpondit : Trait de la nature de l'usure, selon
la loi de Dieu et la doctrine
des saints Pres, in-16,
Avignon, 1675. <>n a encore do lui un recueil de douze
sermons: Dieu enfant, in-12, Lyon, 1682, d'autres ser-
mons pour l'octave du saint-sacrement et pour celle des
morts, entin un Pangyrique de saint
Amollie, patron
de
son pays natal. lai gnral,
ses discours sont assez
bien crits,
mais ils manquent presque totalement d'onc-
tion. Il eut, pourtant, de la vogue dans les chaires de
Paris, o il mourut le 18 janvier 1694.
L. Battei'ii. v. jues pour servir lhi*toire
de i
-,
ralal du P. Senault, Odit. In^dd et
Bonnardet, Paria, 19M
C.
fui VINT.
CHAIGNON pierre,
jsuite franais, n Saint-
Pierre-la -Cour, aujourd'hui
Saint-Pierre-sur-Ourhe
k-8 octobre 1791, entra an
novirjat le 1
' aot
1819, el mourut An
-a longue
vie au ministre des mi
As-
tialei et
'i particulirement di - sa-
tales, dont il donna plus de 300 dans
p
res
q
ue
tous
les diocwi de France. H a reproduit la
-a prdication
dans des ouvrages qui, an
.Mu
r
Kreppel, sont un monument remarquable d'lo-
quence et de pit,
et assurent a leur auteur une
p
distingue
parmi le- matres les plus mim lit-, de la vi.
spirituelle . Ses uvres principales sont : L
\
l'autel
ou le su, ut sacrifice de la met
clbr, Angers, 1853,
.V \trs </< mditt
, le prtre sanctifi
par la pu'
1
l'oraison, 3 vol., ibid., 1858; 3 dit., 5 vol., ;
deui
ouvrages ont eu, du vivant mme du P. Chaignon,
Il ditions franaises el des traduction- en plu-i
langues. L'auteur lui-mme a adapt le second l'n
de tous les fidles et des religieux sous les titres de : La
mditation ou le
fidle
sanctifi par la pratique de
l'oraison mentale, 2 ou 3 vol.. ibid., 1863; Mdita
religieuses ou la perfection de I tat religieux, fruit de
la parfaite oraison, 4 in-12, ibid., 1869; 3 in-18.
M'Freppel, loge du P. Chaignon, dans uvres pastorales
et oratoires, t. vi,
p. 13: Sjourn, S. J.,
Paris, 18>*; Bommervogel, Bibliothque de la C' de Jsus, i. u,
COL 1031; Hurler, NomenclotOT, t. in. cl. MM.
H. I>I TOUQTET.
CHALCDOINE (Concile de).

L Prliminaires.
II. Histoire du concile. III. Texte. IV. Histoire. V. Expli-
cation du formulaire dogmatique de foi.
I. Pklimisaii is.
Ce concile, IV' cumnique, tient
une place importante dans l'histoire de l'glise, aussi
bien par le nombre des vques qui
y
prirent part que
par la gravit des questions qui
y
furent dbattues. En
portant contre le monophysisme une sentence de con-
damnation irrvocable, il complta l'uvre doctrinale
du III' concile cumnique et fixa dfinitivement la
doctrine et la terminologie catholique sur la question de
la christologie.
Sans entrer ici dans des dveloppements
qui trouveront leur place l'article EutychS, rappelons
cependant comment la condamnation de Nestorius. loin
de mettre un terme aux controverses christologiques.
avait au contraire soulev un nouveau dbat et provoqu
une nouvelle hrsie, celle d'Eutychs. La pense chr-
tienne tait, seinble-t-il. fatalement condamne
dbattre entre deux thories oppo- chrmes, le
dualisme personnel de Nestorius et le monophysisme
d'Eutychs,
avant d'arriver la formule dfinitive qui
devait exprimer les rapports rels tablis par le mys
de l'Incarnation
entre la nature humaine du Cliri-!
nature divine. Nestorius avait ni l'unit de personi.'
Jsus-Christ et soutenu que sa divinit et son huma-
nit,
conservant l'une et l'antre leur personnalit propre,
(aient trouves unies que par des liens moraux et
purement accidentels. Kutvches. lui Dette unit
personnelle et, par un excs contraire, la transforma
en une unit de nature. L'un ayant distingu, jusqu'
les sparer, l'humanit et la divinit du Christ, l'autre
les unit au point de les confond
dors que
l'glise, qui tait dj
intervenue au concile d'phse
,:;i pour sauvegarder l'unit relle et personnelle du
Christ, leva de nouveau la voix au concile de Chai
-
doine,
pour maintenir dans cette unit personnelle la
distinction
relle des natures et dfinir solennellement
que Jsus-Christ,
tils de Dieu incarn, n'tait qu'une
seule personne en deux natures distinctes. Cette dfini-
tion mit un
terme au dbat,
sans toutefois rconcilier
pleinement avec l'glise les deux parti- opposs, qui
-iront, on le sait, se perptuer en Orient, l'un
d.in- les glises monophysites d'Armnie, de Svrie et
d'1 gypte, l'autre dans l'glise nestorienne de P< rse.
Au fait de la convocation et de la tenue du concile de
2191
CHALCEDOINE 2192
Clialcdoine se rattachent comme prliminaires un cer-
tain nombre d'autres faits et de documents dont il faut
parler sommairement, sous peine de n'avoir qu'une
ide insuffisante de la manire dont le dbat fut engag
et la question rsolue par les Pres de ce concile. Eu-
tychs avait t, en 4i8, condamn une premire fois et
dpos de sa charge d'archimandrite par le synode
vSy)!j.o-j<a de Constantinople, runi sous la prsidence
de l'archevque Flavien. Il protesta publiquement contre
cette condamnation et, en mme temps qu'il en appelait
au sainl-sige, Epist. Eutych. ad Lon., xxi,P. L.,t. liv,
col. 714-718, il invoqua l'appui de la cour, o il avait un
protecteur puissant dans la personne de l'eunuque Chry-
saphius. Sollicit la lois par Eutychs et par Tho-
dose II de casser la sentence de condamnation, le pape
saint Lon diffra son jugement jusqu' la rception des
actes synodaux expdis par Flavien. Lorsqu'il les eut
reus et qu'il en eut pris connaissance il se hta d'ap-
prouver la condamnation porte contre g l'erreur tm-
raire et insense d'Eutychs. Epist., xxvn, P.L.,t. liv,
col. 752. Il annonait en mme temps une instruction
dogmatique plus dveloppe, qu'il expdia, en effet, le
13 juin 449, l'adresse de Flavien. Epist., xxvin,
col. 755-782.
Pendant ce temps, Thodose II, circonvenu par Euty-
chs et par Dioscore, patriarche d'Alexandrie, qui avait
pris fait et cause pour ce dernier, avait convoqu
phse, pour le mois d'aot, un concile destin revi-
ser le procs d'Eutychs. Le pape
y
fut invit; et bien
qu'il le juget, avec Flavien, inopportun, dangereux
mme dans les circonstances actuelles, il s'y fit repr-
senter par trois lgats, parmi lesquels le diacre Ililaire.
Le concile s'ouvrit le 8 aot 449 et dgnra bientt,
comme on le sait, sous la conduite de Dioscore d'Alexan-
drie et de Juvnal de Jrusalem, en un conciliabule o
les menaces et la violence mme arrachrent prs de
135 voques une sentence d'acquittement pour Eutychs
et de condamnation pour Flavien. Voyant ses adversaires
rsolus le condamner, Flavien en avait pralablement
appel de nouveaux juges, Mansi, Concil., t. VI, p. 907;
sans que l'on puisse toutefois dcider quel le fut la porte
de cet appel, et s'il s'adressait un nouveau concile g-
nral, ou au pape, ou aux deux la fois. Hefele, Conci-
liengeschichte, Fribourg-cn-Brisgau, 1856, t. il, p. 360.
Quoi qu'il en soit, dans le trouble et la confusion qui
suivirent ces tristes vnements, les regards se tour-
nrent de toutes parts vers Rome. C'est de l que devait,
en effet, venir pour l'Orient a lumire et le salut.
Saint Lon commena par faire annuler, dans un con-
cile tenu Rome sous sa prsidence (6 octobre
449),
tout ce qui avait t dcid phse. Epist., xlvi, P. L.,
t. liv, col. 838. Puis il crivit Thodose II pour l'en-
gager dsavouer ce conciliabule, qu'il qualifiait d'Ep/ie-
tinum non judicium sed latrocinium, et consentir
la runion en Italie d'un nouveau concile. Epist., xliii-
xi.iv, P. L., t. Liv, col. 821-832. Thodose II hsitait; le
pape renouvelant ses instances, il affirma que tout s'tait
pass rgulirement phse, Epist., lxii-lxiv, P. L.,
t. liv, col. 875-878, et sollicita la reconnaissance
d'Anatole, le nouvel lu que l'influence de Dioscore
1 1 de faire lever sur le sige de Constantinople, en
remplacement de Flavien dpos. Epist. , lxix, col. 890-
892. Saint Lon exigea au pralable qu'Anatole souscri-
vit la condamnation de Nestorius et d'Eutychs et
donnt une approbation pleine et entire sa lettre
dogmatique. Puis, revenant sur le projet de concile en
Italie, il dclarait qu'il n'en estimait maintenant la tenue
ncessaire qu'au cas o les vques dissidents se refu-
i ent accepter son expos dogmatique de la loi.
Survinrent sur ces entrefaites (28 juillet 450) la mort
de Thodose et l'lvation au trne de, sa sur Pulch-
rie et de Marcien. Les nouveaux matres de l'empire
taient aussi sincrement attachs la foi orthodoxe
que dvous au saint-sige. Dans la lettre par laquelle
il annonait au pape son lvation au trne, Marcien lui
dclara son dessein de runir le concile projet, mais
en Orient. Epist., lxxvi, col. 904. Saint Lon, lui, pr-
frait remettre plus tard la ralisation de ce projet.
En novembre 450, Anatole avait, dans un synode Cons-
tantinople, accept la lettre du pape et condamn
en prsence de ses lgats Nestorius et Eutychs. La
lettre avait t envoye aussi aux autres mtropolitains
d'Orient : tout annonait qu'elle serait souscrite et qu'un
certain nombre d'vques, jusque-l partisans d'Euty-
chs et de Dioscore, s'y rallieraient. Saint Lon, inform
de ces symptmes d'apaisement, Epist., lxxvu,co1.905-
907, et persuad qu'un nouveau dbat sur ces questions
irritantes serait plus dangereux qu'utile, conseilla de
diffrer (juin 451). Epist., lxxxiii, col. 919-920.
Mais la lettre du pape n'tait pas encore parvenue
Constantinople que dj l'ordre de convocation se trou-
vait lanc, et l'ouverture du concile fixe, pour le ^sep-
tembre, Nice en Bythinie. Mansi, t. vi, col. 551-553.
Saint Lon, inform de ce qu'il considrait comme un
fcheux contre-temps, ne refusa pas cependant son
assentiment au synode qui allait s'ouvrir, Epist. ,lxxxix,
P. L., t. liv, col. 930, et dsigna, pour l'y reprsenter
et
y
prsider en son nom, des lgats qu'il munit d'ins-
tructions trs prcises. Epist., lxxxviii, col. 927-930.
Cf. Concil. chalc. acta, sess. I, Mansi, t. vi, col. 581;
sess. XVI, t. vil, col. 443. C'taient, outre l'vque Lu-
centius et le prtre Basile dj envoys en mission
Constantinople, Paschasinus, vque de Lylibe, le
prtre Boniface et Julien, vque de Cos. Toutefois ce
dernier ne prit pas place au concile parmi les lgats du
pape, mais occupa son rang parmi les vques.
II. Histoire du concile.

Dj les vques se trou-
vaient, en assez grand nombre, runis Nice et occu-
ps prparer l'ouverture des sessions conciliaires,
lorsque l'empereur, qui dsirait, sinon tre prsent aux
dbats, du inoins se tenir proximit du lieu o ils se
poursuivraient, afin sans doute d'tre en mesure d'in-
tervenir, le cas chant, les invita se transporter plus
prs de Constantinople, Clialcdoine, sur la rived'Asie.
Mansi, t. vi, col. 557. C'est l, dans l'glise de la martyre
Euphmie, que s'ouvrit, le 8 octobre 451, la plus impo-
sante runion d'vques que l'Orient et jamais vue. Ils
s'y trouvaient rassembls au nombre de 600 environ.
Les diffrents tmoignages ne sont pas d'accord sur le
chiffre exact. Les actes conciliaires ne nous livrent que
des listes incompltes, Mansi, t. vi, col. 565 sq.; t. vil,
col. 429 sq.; dans une lettre au pape le synode parle de
520 vques prsents, Epist., xcvin, P. L., t. Liv,
col. 952; saint Lon donne le chiffre approximatif de
600, Epist., cil, col. 983; Tillemont, Mmoires, t. xv,
p. 641, admet, tout compte fait, le chiffre de 630 mem-
bres prsents,
y
compris les reprsentants des vques
empchs de venir en personne. Presque tous les Pres
du concile appartenaient l'glise d'Orient; l'Occident
n'y tait gure reprsent, en dehors des lgats ponti-
ficaux, que par deux Africains, Aurlius d'Adrumte et
Rusticianus. Cf. Hefele, Concil., t. il, p. 40i.
Un autre point sur lequel ne s'accordent gure non
plus ni les exemplaires connus des actes synodaux, ni
les tmoignages des historiens, est celui relatif au nom-
bre exact et au partage des sessions conciliaires. Cer-
tains manuscrits ne renferment que les six premires
sessions, les seules o l'on ait trait la question dogma-
tique ; d'autres, incomplets eux aussi, grimpent dans
une VIP session toutes les questions traites et les dci-
sions prises dans les nombreuses sessions qui suivirent.
Cl. Hefele, loc. cit., p. 393. vagre, //. F.., H, 18, P. G.,
t. lxxxvi, col. 2590, n'en numre que quinze; il est
manifestement incomplet. Le diacre romain Rusticus,
dans sa collection officielle des actes synodaux, rpartit
les travaux des Pres entre 16 .sessions dillrentes. C'est
2193
CHALCDOIN
2194
rtage commun
pi odanl lei Ballrini
tablissent
qu'il
s
eut en
,.,-.,!,i. 21
i distribuer entre
ii Jour-
,u de
concordance entre cesd
'
- donnes. De ces mul-
tiple! sessions, les six premire
Beules furent i i
, ton) ou
.ii partie, 6 la question
dogmatique,
i S intres ici. On s'occupa
uniquemenl
usationa et
des contestations
es provoques par les dmls religieux des der-
. C'est au cours de la XV- session
que
furent rdigs et souscrits les 30 canons qui
portent le
nom de ce concile. La
XVI et dernire,
suivant l'ordre
communment adopt, entendit
la
protestation d
du
|
-
s
'
de ces canons, celui qui re-
connaissait l'archi
tantinople
une i
minence
d'honneur et de diyuit sur les autres siges
d'Orient.
Les actes de ce concile, qui occupent
dans Mansi une
partie des t. vi, col. 539-1 102. et vu, col. 1-627, compren-
nent, conformment an partage adopt par les auteurs de
l'dition
romaine de 1608,
trois parties distinctes :
Mes
documents
qui concernant les
ngociations
prlimi-
naires au concile, en particulier
les lettres du pape et
des
empereurs
Thodose et Marcien;
2- les
protocoles
mme des sessions
conciliaires, dans lesquels sont n-
srs, leur place respective, les diffrents
documents
lus ou mentionns au cours de ces
sessions: on
y
trouve.
entre autres, les actes complets du synode vtr\\LO\>oa
tenu en 4*8 sous la prsidence de Flavien contre Eu-
tv ehes, et ceux du brigandage
dl'.phse; 3 les pices
postrieures au concile, dont la plupart sont relatives a
l'approbation par le pape des dcisions
conciliaires.
Mansi a insr parmi ces dernires
\eCodeu encyrlicus
ou
collection, faite sur l'ordre de Lon,
successeur de
Marcien. des lettres adresses cet
empereur vers -458
par les synodes
provinciaux, pour
dfendre le concile
de Chalcdoine
contre les attaques des
monophysites.
Peut-on attribuer l'ensemble
des protocoles qui nous
ont conserv le dtail des
discussions et des dlibra-
tions conciliaires la valeur d'une
collection officielle
proprement dite? Les avis sont partags sur ce point.
Les uns pensent que nous n'avons l que des comptes
rendus privs dus la plume des stnographes parti-
culiers attachs la personne des vques de l'assem-
ble. D'autres admettent
qu'il
y
eut de ces actes une
rdaction officielle, celle
prcisment que nous ont con-
serve les manuscrits, avec des divergences secondaires
attrihuables aux copistes et sensibles surtout dans le
partage des sessions et la rpartition de la matire entre
elles, flefele qui se range cette seconde opinion, Con-
cil., t. ii, p. 396, l'appuie sur la concordance fondamen-
tale des diffrents
textes transmis par les manuscrit- et
I taie de
l'affirmation
contenue dans la lettre synodale
adresse au pape par le concile.
Mansi. t. vi. col. 155.
II y est dit que l'on communique au pape, en vue d'une
confirmation, wa<r*v tv 5uvau.iv tty
7;c-oa-nivu>v. Cette
collection
tait sans doute incomplte,
puisqu
mars 453,
saint Lon charge
son nonce
Constantino-
ple,
Julien de Cos, d'en constituer une complte et d'y
joindre
une traduction latine. Epist.,
CXIII.P. L., t. i.iv,
col. 1028.
Saint
Lon avait revendiqu pour ses lgats la pr-
sance dans le
concile et la
direction .les dbats.
Epit.,
i.xxxix-xcv.
col. 930-944.
C'est bien, en effet,
comme
prsidents du concile au nom du
pape que
ceux-ci se posent; el
ils sont reconnus
connue tels. Ils
occupent
parmi lesvques la place d'honneur;
au cours
dbats,
ils
insistent sur la nullit
des dcisions
prises sans leur assentiment; le synode lui-mme,
dans
s.-, lettre au pape,
s'exprime en termes qui
trisent
bien leur rle de
reprsentants de l'autorit
supn me, Epit., tenu, P. /-
,
"v, col. 958;
enfin le
pape rpondant tu synode,
qui avait sollicit de lui la
confirmt!!
A il mn a
:
de part el d'autre. 4
une affirmation ai
de la primaut
pontifii
a ct des lgats
pontificaux.
dtw
les commissaires
impriaux qui jouent, eux au-si. un
prpondi rant
dans la
direction d
in-
terviennent
constamment: parfois mmi
effacer les
reprsentante du papi et Ii
Ce ne sont pas ceux-ci.
mais les corne
qui dterminent l'ordre du jour de l'assemble el rglent
la
marche des dbats.
Ils prennent
part a la discusi
la dirigent mme, s'abstenanl au n
d'arrter des dcisions dogmatiques
ou canoniqu.
laissant toute libert aux Pres du concile pour en d-
librer et en dcider sous la prsidence des lgats. 1.3
ace et l'intervention d
liants de 1
p. leur ne furent pas sans exercer une 1res heureuse in-
fluence sur la marche des dbats et sur la solution des
questions
pendantes; car ils surent ne pas abuser de
leur situation et de l'autorit
qu'elle leur conf.r;.
rester toujours
parfaitement
d'accord avec les n
sentants du pape.
Aprs ces
prliminaires
ncessaires,
il nous reste a
tudier le contenu mme des actes synodaux. Le plan
de notre travail ne
comportant que l'examen de la ques-
tion dogmatique,
nous nous
bornerons aux six pre-
mires sessions
conciliaires,
celles o
s'labora la dfi-
nition qui nous
intresse. C'est dans la V session, qui
se tint le 22 octobre, que les termes en furent dfiniti-
vement
arrts. Mais il rsulte des
discussions qui la
prparrent
que les Pres s'taient
d'abord refuss a
rdiger un nouvel expos de la foi chrtienne sur
l'incarnation.
Ils estimaient
suffisants les symboles de
Nice et de
Constantinople,
clairs par les
dclarations
des conciles
postrieurs et par les crits ou les lettres
des Pres et des docteurs.
Revenant dans la suite sur
leur
premire
dcision, ils donnrent leur approbation
un projet de dcret rdig par une
commission consti-
tue au cours de la
\> session.
C'tait moins un symbole
prcis et complet
qu'un expos
assez, dvelopp, sous
forme de
discours,
des croyances de l'Eglise sur la
question
controverse.
III Texte du
formulaire
dogmatique.
\oici la
partie la plus
importante de ce dcret dogmatique, a.
Mansi. t. vu, col. 107-118;
Densinger,
Encl.indion,
Wurzbourgi
1863, n. 134, p.
44-46.
Toi; te
yf
sic
ulvua
-o tt,;
oxovouia;
Siac-iv
i
i/E-.poCai u.varr)ptov
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j'ov bv xCpiov
r,u.<r>v 'Ir.'o-v
rc (V cj|i<i)vo);
o-.te;
Il s'oppose (le synode) * ceux
qui cherchent diviser le mys-
tre de 1 ncaroation en une
dualit de I ils. exclut de la par-
ceux qui esent dclarer r
;
la divinit du Fils unique et
contredit ceux qui imaginent
un mlange ou une coi
des deux natures dons le
Christ ; il rejette ceux qui d-
raisonnent jusqu' d re que la
forme d esclave que le Ki.-
a emprunte est d'une nature
nature
que la notre: il anathmatlae
ceux qui ont invent cette fable
qu'avant l'union il
y
avall deux
natures dan- - ir, mais
qu'aprs l'union il n'y en a plus
qu'une seule. A '> *nH
saints
l
tous l'unaniinil, un
2195 CHALCEDOINE
219G
x6iSa-xo[x.ev, t^Xeiov tv
aJtbv v 6TiT|Ti xa teXsiov
tv arv v v8pa)7trr|Ti,
0ev aX/]6t xa\ avOpwuov
Xr;8) tbv axbv, x i]/'J/)<;
Xoyix} xa\ atopia-o, u,oo-
<tiov T(j> Tiaipi xat ty)v
8eT)T x\ p.ooo-iov rbv
ocutov
rjftv xax tt,v vOpto-
JCTr)ta, xar 7ravTa 6'u.otov
T)(j.v,
x
w
pk
napria" irpb
aivhiv jiv x to itaxpb;
f
evvr,6vta xax x|V OsT/jTa,
e' <7xd(Ttov 6 twv r|(j.ep)v
tv avrrbv Si' rj(x; xai Si
tt|v r,(jisrpav (ruT'/ipfav x
Mapa Trj irapBivoy trj
Beotxou xat ty|v vSpw-
itox/jra, Eva xai tv atbv
Xpictbv, ubv, X'jpiov, u,ovo-
yevr,, v Suo <pj<Jcnv [x Svio
'j<7Etov] davy'JTCO, aTps-
ktco, aStafpSTto, /topt'ata);
yva>pi[j.Evov o-jSajioO ttj
tv <p-j<jE(ov Siasop vT)p)-
|tv7]{ St t}v vaxjiv, Tt.i-
ojj.vt) Se p.5XXov iris ESlo-
TrjTO xaTpa; cp-Ja-sto, xai
e! ev wpdioTrov xai (xi'av
7t(7ta(jiv o-jvTpEY_oari,
oCx et S'jo itpo(j(i)7ta jxept-
iievov r
t
8iaip'JU.Evov, XX'
va xai xbv a-bv uibv xa\
jjiovoyev], 0cbv Xoyov x-jpiov
'Ivjaov Xptarbv, xa8i7TEp
avooSev o upo-rrat rcep'i a-
toO, xai a
-
JT rijx xupio?
'I/io-oO; XpiGT; |Eira6Eu<jE
xai ib T(iv itaTpcov tjjjlv
7tapaS5u)xe ojx6oXov. To-
tuv toi'vuv (j.T Tr<rv)t; Ttvra-
Xo8ev xpisia te xa\ p.[j.E-
Xsfa; itap')pi(v SiarjTroSv-
Ttov, <opi(7EV Y) yia xai
oExou|XGvixt] avoSo, Tpav
rci'uiiv [xrjSvi ?vat irpos-
peiv T) yovv auyypEiv f,
<7uvT'.0vai r, ippovev r, StS-
ffxe.iv Tpou;
-
To-j; SE toX-
p.('i)VTa; /, truvTiQivat 7to-uv
iripav
^
yov Tcpoxop.eiv r,
BiBcrxeiv j 7iapaiSbvai
Brepov <jp.6oXov toi; OsXoO-
nv iTxiarpfEiv e -yvtoaiv
XrjOEtac 'EXXv]vtap.oG r,
i 'Irj'jSadixo'j r, yoOv i\
alpU0) otaS'87]7COTO0v, TO'J-
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:
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|
xX)pixol, aXXoTpiou; eivai
TO'J? t-'.izorvj; t
;
; ltl(TXO-
ICTJ(,
xx'i :';v; xX)piXOU{ toO
x/Ti'-o-j : ei SI p.ovovte r

eTev, vaOsp.aT^ea'Oai
a-JToJ;.
IV. Histoire du formulaire.

Avant d'aborder
l'explication du texte dogmatique en question, il importe
de savoir comment, et la suite de quelles circon-
stances, les Pres furent amens, aprs b'j tre d'abord
refuss, a rdiger le formulaire dont il fait partie int-
grante. Nous n'avons pour cela qu' consulter les actes
du concile.
Dj, vers la fin de la I
*
session, laquelle avait t
mmo Fils, Notre
- Seigneur
Jsus-Christ, complet quant
sa divinit, complet aussi quant
son humanit, vrai Dieu et en
mme temps vrai homme, com-
pos d'une me raisonnable et
d'un corps, consubstanliel au
Pre par sa divinit, consub-
stanliel nous par son huma-
nit, en tout semblable nous,
sauf pour ce qui est du pch ;
engendr du Pre, avant tous
les sicles, quant sa divinit ;
quant son humanit, n pour
nous, dans les derniers temps,
de Marie, la Vierge, et la Mre
de Dieu; nous confessons un
seul et mme Christ Jsus, fils
unique, que nous reconnaissons
tre en deux natures, sans qu'il
y
ait ni confusion, ni transfor-
mation, ni division, ni spara-
tion entre elles : car la diffrence
des deux natures n'est nulle-
ment supprime par leur union ;
tout au contraire, les attributs
de chaque nature sont sauve-
gards, et subsistent en une
seule personne et en une seule
hypostase; et nous confessons,
non pas (un fils) partag ou
divis en deux personnes, mais
bien un seul et mme fils, fils
unique et Dieu Verbe, Notre-
Seigneur Jsus-Christ; tel qu'il
a t prdit jadis par les pro-
phtes, tel que, lui-mme, il
s'est rvl nous et tel que le
symbole des Pres nous l'a lait
connatre. Ces diffrents points
de doctrine une fois dtermins
et formuls avec toute l'atten-
tion et toute la prcision pos-
sible, le saint et oecumnique
synode dclare qu'il n'est loi-
sible personne de proposer
une autre croyance ou de l'en-
seigner aux autres. Quant
ceux qui oseraient soit consti-
tuer une autre doctrine, soit
prsenter, ou enseigner, ou'
livrer un autre symbole ceux
qui dsirent revenir de l'hell-
nisme, ou du judasme, ou do
toute autre hrsie, la con-
naissance de la vrit, s'ils sont
a ou clercs, qu'ils soient
exclus, les voques de l'pisco-
pat, les clercs de la clricature
;
s'ils sont moines ou laques,
qu'ils soient anathme.
consacre presque tout entire la revision du procs
de Flavien et de ses partisans tranch d'une manire si
inique au conciliabule d'phse, les commissaires im-
priaux avaient invit les vques exposer, chacun par
crit, son sentiment sur le dogme en discussion. Ils
avaient ajout que l'on devait d'ailleurs s'en tenir aux
rgles de foi contenues dans les symboles de Nice et
de Conslantinople, tout en s'inspirant des crits des
Pres qui avaient t lus et approuvs au concile
d'phse, en particulier des letlres de saint Cyrille,
ainsi que de la rcente lettre dogmatique du pape
Flavien. Mansi, t. vi, col. 935. La discussion qui venait
de se drouler l'occasion de la lecture des actes syno-
daux du conciliabule d'phse avait dj pu, grce aux
rvlations piquantes et aux remarques intressantes
qu'elle avait provoques sur les thories d'Eutychs et
sur les agissements de Dioscore, clairer suffisamment
les Pres du concile sur la gravit de la question et sur
la porte des dclarations qui leur taient demandes.
Celte discussion avait permis, entre autres choses, de
fixer certains points de la thorie monophysite d'Euty-
chs rests jusque-l obscurs pour beaucoup de ses
adversaires, peut-tre mme pour plusieurs de ses plus
ardents partisans. A propos de la comparution d'Euty-
chs devant le conciliabule d'phse et de la profession
de foi crite qu'il
y
avait remise ses juges, Diogne de
Cyzique fit observer que l'hrsiarque s'tait bien gard,
tout en reproduisant le symbole de Nice, de le repro-
duire avec l'addition qu'y avaient introduite les Pres du
concile de Constantinople : tv o-apxo6svTa (Nice), x
TTvE'jixx-ro; y'o-j xai Mapia; tyj; 7iap6vo-j (Constantinople),
Mansi, t. vi, col. 631, trahissant par cette omission sa
ngation de la consubstantialit du Verbe incarn avec
Marie, et par consquent, avec la nature humaine. Plus
loin, propos du passage dans lequel Eutychs anath-
matise Mans... et ceux qui disent que la chair de
Jsus-Christ est descendue du ciel, Eusbe de Dorylc
fit remarquer son tour qu'Eutychs avait bien consenti
reconnatre que la chair du Christ ne venait pas du
ciel, mais que, malgr les instances les plus pressantes,
il n'avait jamais voulu dire d'o elle sortait, ni s'expli-
quer sur la manire dont, selon lui, l'incarnation avait
eu lieu, lbid., col. C3't. Basile de Sleucie fit, lui aussi,
une dclaration intressante et qui avait le mrite de
poser nettement la question. Accus par Dioscore d'avoir
vari dans ses opinions, il rappela les termes de la pro-
fession de foi qu'il avait formule au synode de Con-
stantinople contre Eutychs : il adorait un seul Seigneur
Jsus-Christ, qu'il reconnaissait tre, aprs l'incar-
nation, en deux natures compltes, la 'nature humaine
et la nature divine unies hyposlatiquement (xaB'To'-
o-Ta<riv); et Eutychs, qui admettait bien deux natures
avant l'incarnation, mais ne voulait plus parler que
d'une seule nature aprs l'incarnation, il reprochait
d'introduire dans le Christ un mlange et une confusion
des natures. Plus tard, phse, troubl par les me-
naces des partisans d'Eutychs, il avait eu la faiblesse
d'attnuer cette premire dclaration si franchement
orthodoxe et de concder aux monophysites que, s'ils
acceptaient de parler avec saint ("vrille d'une ersffapxot-
uiv) xai vav8poo7rr,ira<7a -Jui;, il se tiendrait pour satis-
fait. Mansi, t. vi, col. f>3i-('>:'.'.i.
Dans la II session (10 octobre), les Pres abordrent
directement la question dogmatique. Les commissaires
impriaux leur avaient rappel, ds le dbut, l'invita-
tion qu'ils leur avaient adresse la veille d'exprimer leur
sentiment sur le point de foi, objet de la controverse.
Ils avaient ajout qu'on ne leur demandait
pas un nou-
vel expos de la foi (xfitffi),
mais une simple confir-
mation des dcisions conciliaires antrieures et des d-
clarations des Pres y
relatives. Mansi, t. VI, col. 953.
Ccropius de Sbastopolis fit alors observer que lui et
nombre de ses collgues avaient dj souscrit la
2197
CHALCEDOlNi:
2198
-o;) donne par l archevque de Home
sur l.i question eutycbienne. Les commissaires
trou-
nfllsanl el insi U renl pour que cdacun
des mtropolitains suprienra se n unit
avec un ou deux
t-quea de sa
juridiction et, aprs avoir dlil
sur la fui, formult le rsultat de cette dlibration. Ce
serait, ajout rent-ils, le raoyi a de l( ver tous les doutes,
en dmasquant les dissidents, s'il s'en trouvait encore.
I \ques se retranchrent
derrire les prescription*
du troisime concile cumnique pour se refuser
constituer un nouvel exposa de la foi chrtienne. Flo-
rentins de Sarde-; ajouta que l'on devait en tout cas, si
une nouvelle formule de foi tait ncessaire, la prparer
loisir; mais que, pour lui, il considrait la lettre du
pape comme bien suffisante. Mansi, t. VI, col. 953. On
donna alors lecture, sur la proposition de Ccropius de
S. bastopolis, des documents qui pouvaient clairer la
foi des Pres : c'taient le symbole de Nice avec les
anatbmes contre l'hrsie arienne, celui de Constanli-
nople auquel on adjoignit deux lettres de saint Cyrille,
l'une adresse Neslorius et qui avait t approuve
Lphse, en 431, l'autre postrieure ce concile et en-
voye Jean d'Anlioche, en 433, comme signe et gage
de l'accord que l'on venait de conclure entre Orientaux
(Antiocbiens) et gyptiens; on
y
ajouta enfin la lettre
dogmatique de saint Lon Flavien. Mansi, t. vi.
col. 935-959. La lecture de cette dernire lettre souleva
quelques remarques et provoqua mme des rserves de
la part des vques d'Illyrie et de Palestine. Ils signa-
lrent trois passages diffrents dans lesquels les expres-
sions employes par le pape leur paraissaient accentuer
trop fortement la sparation entre l'lment bumain et
l'lment divin dans le Cbrist et favoriser par l mme
le nestorianisme. C'taient, au c. 3 : Et ad persol-
vendum condilionis noslr debitum, natura inviolabi-
lis nalurx est imita passibili ; ut quod nostris reme-
diis congruebal, unus atijue idem mediator Dei et
hominum, homo Christus Jsus, et mon posset ex uno
et mori non posset ex altra ;
au c. 4 .Agit enitn utraque
forma cum allerius commumone, quod proprium est,
Verbo scilicet oprante quod Verbi est, et came exe-
quente quod carnis est. Unum horum coruscal mira-
culis, alius succumbit injuriis; et la lin du mme
chapitre : Quamvis in Domino Jesu Christo Dei et
hominis una persona sit; aliud tamen est, unde in
ulroque comnmnis estcantumelia, aliud unde commu-
ais est gloria. De nostro enim illi est minor Ptre
humanit, de Ptre illi est qualis cum Paire divi-
nitas. Mansi, t. VI, col. 97 1 -97 V.
On essaya de rsoudre ces doutes et de lever ces
scrupules en signalant aux vques qui les manifes-
taient des passages de saint Cyrille analogues, quant
au sens, quelquefois mme identiques par l'expression.
Nanmoins ils n'taient pas encore pleinement rassurs
et rclamrent, par l'entremise d'Atticus de Nicopolis,
en pire, quelques jours de rflexion et d'examen. Ils
demandrent aussi qu'on leur remit, afin de l'tudier
plus loisir, une copie de la lettre de saint Cyrille
Ncstorius laquelle se trouvaient joints les douze ana-
thmatismes. D'autres vques Grent alors observer que
si l'on devait dlibrer sur la question dogmatique, il
valait mieux que l'on en dlibrt en commun. Entre
des exigences contraires, les commissaires impriaux
adoptrent un moyen terme el dcidrent une Buspen-
sion de sances pour une dure de cinq jours. Pendant
ce temps, les membres du concile pourraient se runir
chez Anatole, archevque de Constantinoplo. discuter en
commun et ainsi s'clairer mutuellement et dissiper les
derniers scrupules de ceux qui hsitaient encore. El
comme cette proposition beaucoup s exclamaient (lisant
qu'il ne subsistait plus pour eux aucun doute et qu'ils
avaient dj pleinement souscrit a la lettre du pape, les
commissaires ajoutrent qu'en ce cas, il n'tait pas n
lire que
tous prissent part c-s runions,
qu Ana-
tole pourrait choisir parmi
adhr- a la l< ttre dogmati [ne ceux qui
lui paratraient
li s plus apte-, a clairer et a conva
Mansi. t. vi, col. 074075.
i in
se lpara l-dessus, non toutefois
vivement
partie, entre Orientaux et Egyptiei
propos d'un projet d amnistie en laveur
<'
inspirateurs du conciliabule d'phse
condan
ci'demrnent, au cours de la premire session, i
ces de dposition.
Avant l'expiration du dlai de cinq jours qui b-ur
avait t- imparti par les commissaire-
-tinrent,
le 13 octobre, une 11-
session gnrale ou fut instruite
fond l'affaire de liioscore, le principal meneur du
parti monopbysite. Le^ commissaires n'y
assistrent
pas, soit qu'ils n'eussent pas t informs, soit qu'ils se
fussent volontairement abstenus, afin de laisser aux
Pres toute libert de se prononcer.
Mansi. t. \i.
col. 975-1102.
La IV* session s'ouvrit le 17 octobre, deux jours aprs
la date primitivement fixe. On
y
lut d'abord
quelques
extraits des actes des deux premires sessions; puis les
commissaires demandrent aux Pres ce qu'ils avaient
dcid entre eux touchant la foi. Le lgat du pape, Pas-
chasinus, prit la parole et dclara que le synode conser-
vait intacte la rgle de foi trace par le concile de
Nice, confirme, aprs avoir t complte sur cer-
tains points, par les Pres du concile de Constantinople;
il approuve, ajouta-t-il, l'explication de ce symbole d-
veloppe plise par saint Cyrille; enfin, comme le
saint pape Lon, archevque de toutes les Eglises
(~xa>'j tiv xxXijotv s/i-.^/.o-o;. a dans sa lettre
centre Eutychs parfaitement expos la vraie foi sur ce
point, le saint svnode
y
adhre pleinement, sans en
rien retrancher et sans y
rien ajouter. Mansi. t. vu,
col. 7 sq. Des acclamations unanimes soulignrent cette
dclaration du lgat pontifical. Les commissaires de-
mandrent alors aux Pres de confirmer par un serment
sur l'vangile la dclaration qu'ils venaient d'approuver.
Anatole prta le premier le serment demand; puis
vinrent les lgats du pape et, leur suite, les autres
membres de l'assemble. Lorsque arriva le tour des
Illyriens, l'un d'eux, Sozon de Philippes, se leva et lut
au nom de ses confrres un factum rdig l'avance,
dans lequel ils dclaraient tous leurs doutes rsolus
la suite des explications qui leur avaient t donnes
par les lgats du pape et des anatbmes lancs par eux
contre tous ceux qui diviseraient le Christ ou qui met-
traient en doute que les proprits divines ne soient
unies en lui TJf/l-to; v.3.: k-r-i-Tioz y.a: -.aifETui;.
Mansi. t. vil, Col. 27-31. Ses dernires expressions m-
ritent d'tre remarques, car elles figureront dans le
formulaire dogmatique du concile. Ananie de Capito-
lias lut ensuite, au nom des vques de Palestine, une
dclaration analogue, lbkl.. col. 34. 11 ajouta seulement
qu'il
y
aurait quelque utilit ce que les lgats du pape
renouvelassent en public les dclarations faites par eux
dans les runions prives sur les points en question.
lbid., col. 31. On ne dit pas dans les actes quel fut le
sort de cette motion. Cent soixante et un vques expri-
mrent ainsi leur a\is et le confirmrent par ut;
nient: les autres, sur le dsir des commissaires, et pour
abrger,
votrent tous ensemble et par acclamation.
On reintgra ensuite dans rassemble conciliaire, mais
seulement aprs en avoir rfr l'empereur, les cinq
vques qui en avaient t exclus des la 1" session :
Juvnal de Jrusalem, Thalassius de Csare, 1
d'ncyre, Eustathe de Bryte et Basile de Sleucte. Ils
avaient reconnu leur erreur et souscrit la lettre du
pape. Quant liioscore. il resta dfinitivement exclu du
concile et dpos de sou sige patriarcal. Mansi. t. vil.
Col. iT.
2199 CHALCEDOINE 2200
Il ne restait donc, en fait de dissidents, que Dioscore
et son groupe d'vques gyptiens. Ceux-ci, au nombre
de treize, avaient remis la veille l'empereur une pro-
fession de foi que celui-ci transmit l'assemble, pour
qu'elle en prt connaissance et dcidt de son orthodoxie.
Les signataires de ce document dclaraient adhrer la
vraie foi et anathmatiser Arius, Eunomius, les mani-
chens et les nestoriens, ainsi que ceux qui soutiennent
que la chair du Christ est descendue du ciel et n'a pas
t prise de la vierge Marie. Ces dernires paroles pou-
vaient tre considres la rigueur comme visant Euty-
chs; mais le nom de l'hrsiarque ne s'y trouvant pas
mentionn expressment, les Pres dclarrent insuffi-
sante la profession de foi en question. Mansi, t. vu,
col. 51. L-dessus, les lgats du pape exigrent des Egyp-
tiens une rponse nette et prcise sur les deux points
suivants : adhrait nt-ils sans restriction la lettre du
pape et consentaient-ils anathmatiser Eutychs? Ibid.,
col. 53. Le deuxime point ne souffrit pas difficult;
Iliracus d'Aphneum pronona au nom de tous l'ana-
thme contre Eutychs. Quant au premier, il en alla
autrement. Les dissidents prtendirent ne pouvoir se
prononcer encore; il leur fallait, disaient-ils, rserver
toute dcision sur ce point jusqu' la nomination du
nouveau patriarche d'Alexandrie, attendu qu'ils devaient
en tout se conformer l'avis de leur primat. Une dci-
sion prise sans ce dernier n'aurait aucune valeur et ne
serait pas accepte par le peuple. On eut beau insister,
les presser de toutes les. faons; on ne put venir bout
de leur obstination, et l'on dcida finalement qu'ils ne
quitteraient pas Constantinople avant la nomination de
leur patriarche et la 'solution de la question. Mansi,
t. vu, col. 54-62.
Les Pres firent comparatre ensuite devant eux,
Mansi, t. vu, col. 51 sq., un certain nombre de prtres
et d'archimandrites eutychiens qui avaient, eux aussi,
mais avant l'ouverture du concile, fait parvenir l'em-
pereur une supplique rdige dans un sens nettement
monophysite. Presss de dsavouer leurs erreurs, ils se
retranchrent derrire des formules vagues et d'une
orthodoxie plus que douteuse. Parmi eux se trouvait le
fameux Barsumas, l'un des agents les plus actifs du
conciliabule d'Ephse et du monophysisine parmi les
moines de Syrie. Voir col. 434-435. L'un de leurs chefs,
l'archimandrite Dorothe, tenta l'apoJogie d'Eutychs.
Comme on voulait savoir de lui s'il admettait cette thorie
de l'hrsiarque que la chair du Christ n'est pas de
mme substance que la ntre , il se contenta de rciter
ce passage du symbole de Constantinople : <rapxwOvxa
i/. tt){ i;apOvrju y.at vav0p(i)7tr,<iavTa et refusa de s'expli-
quer plus clairement. On remit plus tard le prononc
du jugement sur son cas et sur celui de ses compagnons,
mais finalement l'affaire en resta l.
C'est dans la V
e
session (22 octobre) que devait tre
dfinitivement tranche la question reste jusqu'ici en
suspens de l'opportunit d'une dcision dogmatique. A
plusieurs reprises, dans les sessions du 10 et du 17 octobre,
les l'rcs avaient tmoign assez clairement ne pas vou-
loir en publier de nouvelle. Ils revinrent ensuite sur
cette premire rsolution et se dcidrent finalement
constituer un nouvel expos de la foi, au moins sur les
points controverss, sans que l'on puisse savoir au reste
qui'ls motifs dterminrent chez eux ce changement de
rsolution. Le 20 octobre, ils avaient tenu deux fois
sance pour examiner l'affaire des archimandrites gyp-
tiens Carosus et Dorothe, ainsi
que
celle de Photius
de Tyr. Les actes de cette double session ont t fondus
par les compilateurs et les diteurs avec ceux de la IV
e
,
de sorte que la VIP session est devenue pour ceux-ci
la V'. Cf. Hefele, Concil., t. n, p. 39 1. Il est probable qu'au
moment o se tint cette double session il tait dj
dcid en principe que l'on rdigerait un nouveau for-
mulaire dogmatique. Nous
y
voyons, en effet, Euslathe
de Bryte demander que l'on sursoie au jugement de son
diffrend avec Photius de Tyr jusqu'aprs l'acceptation
de ce formulaire. Mansi, t. vi, col. 859.
De fait, ds le dbut de la session qui est dans les
actes actuels la V
e
,
il est donn lecture aux Pres d'une
formule de foi que l'on soumet leur approbation. Les
actes ne nous disent ni quand, ni par qui elle avait t
rdige. Lonce de Byzance, De seclis, act. iv, P. G.,
t. lxxxvi, col. 1236, nous a heureusement conserv ce
dtail intressant que le texte en avait t arrt la
veille, dimanche 21 octobre, par une commission runie
chez Anatole. Tillemont pense, avec Baronius, qu' en
juger par l'ardeur qu'il apporta la dfendre, Anatole
devait tre le principal inspirateur de cette formule.
Mmoires, t. xv, p.
677. Elle n'a pas t insre dans
les actes; il est donc malais d'en dterminer la valeur
et la porte; mais les apprciations dont elle fut l'objet
nous permettent de supposer que, tout en tant ortho-
doxe dans le fond, elle pchait par dfaut de clart ou de
prcision dans les termes. C'tait, vu la nature du dbat,
un dfaut grave et de consquence. A peine la lecture
en fut-elle acheve que des objections et des protesta-
tions furent formules par divers membres de l'assem-
ble. A Jean de Germanicie qui rclamait des modifica-
tions, Anatole fit observer que le texte en avait t
unanimement approuv la veille. Il ajouta qu'elle tait
parfaitement orthodoxe et, en particulier, que l'ex-
pression de eotxo; devait
y
trouver place. Mansi, t. vu,
col. 99-102. Cette dernire remarque, renouvele peu
aprs, laisse supposer qu'il
y
avait quelque divergence
de vue sur ce point, sans doute entre gyptiens et
Orientaux. Les lgats du pape intervinrent alors dans la
discussion pour dclarer, eux aussi, que la formule en
question leur semblait insuffisante. Il est donc vraisem-
blable qu'ils n'avaient pas pris part la runion prpa-
ratoire tenue la veille chez Anatole, ou, s'ils s'y taient
trouvs prsents, qu'ils avaient prfr attendre, pour
formuler leurs rserves, la sance gnrale o ils se
croyaient sans doute plus assurs d'tre couts et sou-
tenus. Ils allrent jusqu' menacer, si l'on ne s'en tenait
pas la lettre du pape, de rclamer leurs papiers et de
reprendre la route de l'Occident, o l'on ne manquerait
pas, disaient-ils, de tenir un nouveau concile. En deman-
dant que l'on s'en tint la lettre du pape, les lgats
voulaient-ils exclure absolument toute nouvelle formule
de foi, ou simplement obtenir que l'on ne s'cartt pas,
dans la rdaction de cette formule, du sens et, si possible,
des termes mmes du document pontifical? Cette seconde
alternative serait plutt la vraie, puisqu'il semble rsul-
ter de la discusion qui suivit que le dsaccord portait
sur une question de termes et d'expressions. Mansi,
t. vu, col. 102-106. Les commissaires impriaux crurent
mettre tout le monde d'accord en proposant de confier
une commission mixte, qui serait compose de repr-
sentants du patriarcat d'Antioche, au nombre de six, de
reprsentants de l'exarchat d'Ephse, des provinces
d'Illyrie, de Thrace et de Pont, au nombre de trois pour
chacune de ces subdivisions ecclsiastiques, et prside
par Anatole et les lgats du pape, le soin de rdiger,
sance tenante et en leur prsence, une nouvelle for-
mule qui serait ensuite soumise l'approbation des
Pres. La majorit tait d'avis de n'accepter aucune
modification et de s'en tenir la formule propose. Elle
traita mme Jean de Germanicie de neslorien, pour
avoir propos certains changements. L'objet de tout ce
pnible dbat tait une simple formule de trois mois
peine, mais pleine de sens et d'une importance capitale
dans la question. Il s'agissait de savoir si l'on adopterait
pour exprimer l'union des deux natures dans le Christ,
la formule : x S Jo ascov, ou si l'on dirait qu'il
y
a en
lui deux natures : 80o dei; vok.
Cette dernire expres-
sion, dj adopte par l'Iavien pour combattre le mouo-
physisme, Acta concil. Constantiuop., Mansi, t. vi.
2201
CHALCDOINE
2202
8, 743-743, 740, svail l'avantage
d'exprimer
clairemenl l peraislance des deui natures dana le Chrisl
aprs l'union; c'eel celle
que dfendaient
]
-
L'autre, bien que susceptible d'une
interprtation
orthodoxe, restait justement suspecte 4
cause
rserves etd
-
entendus qu'elle pouvait
dissimuler.
Hir,. que i
.
Idedeua nature, 1% Bio pvwewv,
n'impliquait pa i emenl qu'il ft encore en d
natures, l'union une fois ralise. La formule avait
donc
un arrire-goi monophysite trs prononc, et les plus
partisans d'Eutychs, tels que Dioscore,
pou-

parfaitement l'admettre, sans compromettre en

rien leur thorie. Ce dernier s'tanf mme vant
d'avoir
fait condamner Flavien parce qu'il avait soutenu qu'il
s avait deux natures dans le (>ln ist : 8o poti Ikbs clvai,
il importait aux Pres du concile de ne laisser subsister
aucun doute sur leur pense et d'exclure toute expres-
sion quivoque et dont les hrtiques pussent abuser.
C'est ce que firent remarquer avec beaucoup de bon
sens et de loyaut les commissaires impriaux, inspirs
peut-tre par les lgats du pape. Anatole, l'inspirateur
et le dfenseur de la formule incrimine, n'en avait-il
pas remarqu le caractre louche et quivoque, ou bien
dissimulait-il derrire elle une arrire-pense qui eut
t rien moins qu'orthodoxe? L'insistance avec laquelle
il s'empressa de justilier Dioscore de tout soupon d'h-
trodoxie, en affirmant que. s'il avait t condamn, ce
n'tait point cause d'erreurs sur la foi, mais pour
avoir os excommunier le pape et rsister au concile,
laisse planer quelque doute sur la puret et la franchise
de ses intentions. 11 semble avoir parfaitement saisi le
caractre quivoque de la formule, qu'il dfendait et
contre les commissaires impriaux et contre les lgats
du pape. Mansi, t. vil, col. 102-lOi.
Les commissaires insistrent et firent remarquer que
le synode, ayant approuv unanimement la lettre de
Lon, ne pouvait moins faire que d'accepter la doctrine
qui
y
tait contenue. Mansi, t. vu, col. 104. Mais la ma-
jorit des vques ne voulait pas entendre parler d'une
autre formule que de celle d'Anatole. 11 fallut pour
vaincre leur obstination recourir l'autorit de l'empe-
reur. Celui-ci, inform de l'incident, lit parvenir au
synode un dcret dont la teneur tait la suivante : ou
bien les Pres consentiraient constituer la commission
propose par les commissaires et lui confier la solution
du dillrend, ou bien chaque mtropolitain ferait en
son nom et au nom de ses sulTragants une dclaration
de foi explicite et nette; au cas o l'une et l'autre de
ces deux alternatives seraient rejetes, le concile serait
dissous et il en serait convoqu un nouveau en Occident
pour rsoudre la question laisse en suspens. Mansi,
t. vu, col. 105.
Loin de cder, les opposants ne s'en montrrent que
plus obstins. Qui ne veut pas souscrire la formule
propose, disaient les Ulyriens, celui-l est nestorien,
qu'il parle pour Rome, si cela lui plat. videmment,
pour eux, la formule de la lettre dogmatique in duabus
naturis, avait l'inconvnient de trop faire ressortir la
distinction
des deux natures; en dpit des explications
fournies par les lgats du pape, elle restait leurs yeux
suspecte de nestorianisme.
Mansi, t. vu, col. 106. Les
commissaires, une dernire fois, posrent la question
en termes aussi prcis que possible. Dioscore, dirent-ils,
ne veut pas reconnatre qu'il
y
a deux natures dans le
Christ, TO x S^o 3^<TEo>y youor., t 5 oio
rrl :/ouai;
tandis que Lon affirme qu'il y
a dans le Christ deux
natures
unies entre elles. <7-jyy jT i;. otTprtT(i>{, v.ais-
t<o;. Qui
voulez-vous suivre, Lon ou Dioscore'
1
Tous de
i ier
Nous crovons comme Lon et non comme
Dioscore. Acceptez donc dans votre dclaration de foi.
reprirent les commissaires, l'enseignement de Lon, a
Mansi, t. vu, col. 106.
les actes, tronqus san- doute 4
Cet endroit, ne nous disent pas
quelle rponse la majo-
rit opposa mmalion. Il e1
que
la di-eu-sion ait immdiatement
pi
llie
a l'unanimit, et san
plue longtemps, au pi rtituer une commit
ependanl ce qui finit pai
nu-
mission, compose
en tout de vingt-trois ment
runit immdiatement dans la chapelle d.- Sainte-
phmie
et n'en
sortit qu'avec une nouvelle formait
loi. dont Aims. diacre de I I ntinople,
donna, sance tenante, lecture aux Pi :
fut accueillie par le- acclamations unanii,
nise aux commissaires
pour tre prn nfa s a l'em-
pereur. Mansi, t. mi. col. 118.
Il est probable que VAIlocutio adresse
l'empereur
Marcien au nom du synode, Mansi, t. vu, col. 455,
fut
rdige dans la mme
sance et transmise en
mme
temps que le dcret de
loi. Comme elle porte presque
exclusivement sur la lettre dogmatique de saint L
dont elle fait l'apologie et qu'elle dfend de tout reproche
d'innovation en matire de foi. on peut, semble-t-il,
admettre avec Tillemont, Mmoires, t. xv. p. 713,
quelle
fut compose en entier par le- seuls lgats du pape.
Cela est d'autant plus vraisemblable que le text
allocution porle moins le cachet d'une traduction que
celui d'une rdaction originale.
Le 25 octobre, eut lieu, en pi
l'empereur < t
de l'impratrice, une s. ance solennelle dans laquelle,
aprs une brve allocution de l'empereur, Atius donna
_
lecture du dcret dogmatique.
Puis tous les vques prsents
y
apposrent leur signa-
ture; aprs quoi ils salurent l'empereur et l'impratrice
des acclamations d'usage. Le concile avait termin la
partie dogmatique de sa tche, il ne lui restait plus
qu' rgler des questions de discipline.
Y. Explication do dcret doghatiqdk.
Le dcret
dogmatique auquel le concile de Chalcdoine a attach
son nom, Mansi. t. vu. col. 108-1 1S. ne revt point,
comme ceux des deux premiers conciles cumniques,
la forme d'un svmbole court et prcis; c'est plutt
un expos assez dvelopp de la foi chrtienne sur
l'incarnation.
Aprs un prambule d'une quinzaine de
lignes sur les hrsies en gnral, les Pres mentionnent,
pour les approuver, les trois premiers synodes OBCum
niques; puis ils insrent en entier comme rgles inva-
riables de la foi. les svmboles de Nice et de Constan-
tinople. Mansi. t. vu. col. 110-112. Ils opposent ensuite
aux hrsies de Nestorius et d'Eutychs, rsumes en
une formule courle mais trs prcise, les deux letti
saint Cyrille dj mentionnes, l'une Nestorius. Episl..
iv. P.
('., t. Lxxvn. col. 43-50, l'autre 4 Jean d'Antioche,
Epist., xxxix, col. 173-18-2. ainsi que la lettre de_
tique de saint Lon Flavien. Epit., xxviii. /'.
L., t. i.iv,
col. 755-782; enfin, ils donnent a leur tour un
crovances catholiques sur le mystre de l'incarnation.
abrg
dirige- spcialement contre les erreurs de N
rius et d'Eutychs. Remarquons, en passant, que le
concile ne fait aucune mention expresse de la clbre
lettre de saint Cyrille 4 Nestorius qui se termine par les
\ll anathmatismes. pt., xvii, l'.C.A. i.xxwi.cul. I0ti-
\-li. Atticus de Nicopotis avait cependant attir l'attention
des Pres sur cette pice importante de la contre
christologique.
.Mansi. t. vu, col. 97.L II avait demand
(pion la communiqut aux membres de l'assemble,
soit comme rgle de foi l'gal des deux autres lettres.
soit titre de simple document. Nous ne OTOUS nulle
part dans les actes du concile que l'on ait donn suite a
cette proposition. Les l'cres de Chale< doine se conten-
trent d'englober cette lettre dans l'approbation gnrale
qu'Us
accordrent aux dcisions du concile d
par suite, la
doctrine christologique de saint Cyrille.
Ils ne jugrent pas a propos de la mentionner expi
ment et de lui donner la conscration de leur autorit.
Il sans doute que Cette lettre, avec les ai.
2203
CHALCEDOINE
2204
rr.atismes qui la terminent, tant dirige contre l'hrsie
de Nestorius, renfermait certaines expressions qu'ils ne
trouvrent pas conformes celles qu'ils avaient cru
devoir adopter contre l'erreur d'Eutychs. On aurait pu
les accuser de favoriser le monophysisme tout en
condamnant Eutychs, et le parti des Orientaux trs
puissant au concile ne l'et pas tolr. Notons aussi
que le concile laisse de ct, et dessein, l'expression
d'une nature dans le Christ , en dpit de l'autorit
de saint Cyrille qui avait cru pouvoir s'en servir sous
cette forme : [ju'oc cp-j<7c to-j Oeo-j Adyoy <7eirapxw|j.vr
l
.
Il la rejette, non videmment pour condamner, mme
tacitement, ce saint docteur, mais pour viter un terme
qui et pu prter quivoque.
Pour expliquer, mme brivement, les termes princi-
paux de ce dcret, force nous est de donner un rapide
aperu de la thorie monophysite d'Eutychs qui
y
est
spcialement vise. Cette thorie portait sur trois points
distincts. Eutychs niait, en premier lieu, que la chair
du Christ et t tire de celle de la Vierge^ et par
consquent qu'elle nous ft consubstantielle, 6(j.oo-jitio;
f,;j.v. C'est ce qu'avail soutenu l'hrsiarque devant les
mandataires du synode venus pour l'interroger, l'poque
o Flavien instruisit son premier procs. Mansi, t. VI,
col. 700. Il leur avait dclar en mme temps admettre
[;.;av 'j<tcv toO 0eo aapxoOsvTo;, et croire cependant que
Jsus-Christ est tXeio; e; et-Xeio av9pu>7ro;. Lorsque,
aprs plusieurs sommations, il se dcida comparatre
en personne devant le synode, dans la session du 22 no-
vembre, Mansi, t. vi, col. 732, ce fut pour
y
confirmer
en ces termes sa premire dclaration : sco; oTfj^epov
o'jx etitov to a)|xa toO Kupi'ou xa't 0eoO 7,p:cov |j.oo\j<tiov
^liv.
lbUL, col. 741. Flavien tmoigne aussi de ce point de
la doctrine d'Eutychs dans sa lettre saint Lon. Epist.,
xxit, P. L., t. liv, col. 728. Si la chair du Christ n'tait
pas tire de celle de la Vierge, d'o venait-elle, d'aprs
l'hrsiarque? Thodoret de Cyr, De hser., iv, 13, P. G.,
t. i. xxxiii, col. 437, et Anastase le Sinate, 'OS^o, c. v,
P. G., t. lxxxix, col. 99, affirment que pour lui la chair
du Christ avait une origine cleste et n'avait l'ait que
passer, comme travers un canal, par le sein de la
Vierge; c'est pourquoi, tout en tant une chair humaine,
elle ne nous tait pas consubstantielle. Ajoutons, pour
tre complet, qu'accus sur ce point, Eutychs avait
repouss comme une calomnie l'imputation d'une pa-
rti Ile doctrine. Synode du 13 avril 449, Mansi, t. vi,
col. 778. Il est fort possible qu'aprs l'avoir lance et
soutenue, il
y
ait ensuite renonc, laissant d'ailleurs
mutile et incomplte sa thorie sur l'origine de l'huma-
nit du Christ. Cf. Tillemont, Mmoires, t. xv, p. 488.
Le point principal de l'hrsie d'Eutychs tait la
ngation de la dualit de nature dans le Christ. Comme
on lui demandait s'il reconnaissait deux natures en
Jsus-Christ, il rpondit : |j.o).oy) x -Jo ipjo-ewv yeye-
vjsBat xbv Iv-jpiov vjpcv 7tpb tt); vtio-eto, [xer 6 ttjv
viojiv acav 'juiv noXoy>. Mansi, t. VI, col. 474. Ainsi
donc, deux natures avant l'union, une seule nature
aprs l'union, telle tait l formule du dogme eutychien.
Si m auteur prtendait s'en tenir sur ce point la plus
pure doctrine des Pires, en particulier de saint Athanase
et de saint C\rille; il visait videmment, en parlant
ainsi, la fameuse formule de saint Cyrille : u,a o-i;
roC 0oO A.6you <TE<7apx(.)|jivr
(
. Press de se rtracter, il
refusa et fut condamn.
Quelle tail au juste la pense d'Eutychs, lorsqu'il
parlait de deux natures avant l'union? Saint Lon dans
sa ht i r< Julien de Cos, Epist., xxv, P. L., t. uv, col. 808,
cherche s'expliquer et expliquer son correspondant
la formule de l'hrsiarque, en attribuant celui-ci l'opi-
nion origniste de la prexistence des mes. Eutychs,
dit-il, aura cru peut-tre que l'me du Christ avait pr-
t dans le ciel, avant d'entrer on contact dans le sein
du la Vierge avec la divinit du Verbe. Cette explication
est sans doute trop favorable et suppose dans le moine
ignorant et ttu qu'tait au fond Eutychs beaucoup
plus de philosophie et de logique que n'en pouvait
contenir son troit cerveau. C'est du moins l'impression
que laissent son systme de dfense et ses procds
d'argumentation en face de ses juges. Il se contente
d'affirmer, sans jamais rien justifier, ni surtout rien
expliquer. Il n'avait pas videmment de systme arrt
sur ce point de sa thorie; et il est permis de voir avec
Petau, De incarnat., i, 14, Anvers, 1700, t. v, p. 35,
dans son affirmation de deux natures avant l'union,
moins une opinion raisonne qu'une impasse o il fut
pouss par l'ignorance et l'irrflexion. Il tenait essen-
tiellement, c'tait le point fondamental de son systme,
ce qu'il n'y et dans le Christ qu'une seule nature
forme par l'union de la divinit avec l'humanit. La
formule : une seule nature aprs l'union, l'amena
naturellement cette autre formule : deux natures
avant l'union, par laquelle il croyait traduire cette
expression des Pres que le Christ est de deux natures,
x 6'Jo <p-Ji7Eo>v. Il ne songeait mme pas complter,
par une hypothse quelconque sur la prexistence
l'union de l'humanit du Christ, la thorie hybride qui
naissait de l'expression ainsi travestie des Pres. Les
monophysites imaginrent dans la suite de combler cette
lacune, en distinguant entre l'incarnation aipxwo-iv et
Punition voxnv, qu'ils dfinissaient, celle-ci : Trjv tv
8ce<jT)T(i)v o-jvcpsiav, celle-l :
t-?i;
crapxb; tyjv avX^'/iv.
Thodoret, Eranistes, dial. II, P. G., t. lxxxiii, col. 137.
Dans l'incarnation, disaient-ils, il
y
a deux natures
distinctes; survient en suite Vunitio, qui les combine
en une seule. Quant tirer d'eux quel moment se
produisit cette unitio qui succda l'incarnation, il n'y
fallait pas songer.
Ce qu'il
y
avait de plus clair dans le systme d'Eu-
tychs, c'tait en somme la thorie de l'unit de nature.
Il suffit de se reporter pour ce point aux actes des
synodes et aux lettres de saint Lon prcdemment
cits. Flavien, dans sa lettre saint Lon, Epist., xxvi,
P. L., t. liv, col. 748, rsume le fond du systme dans
cette claire formule : upb uiv tt,; vavpMTCvo-sio; toO
(7w-f|po r,(jL(j>v 'Iy)<jo XpnjToO So 'jast; eivat, OsdfrjTo xe
vOpMTr^a-eto;
-
(Aet 8 rr|V 'vcotiv fjiav
<p-j<7tv yeyovvat.
Or ceci ne peut s'expliquer que de l'une ou de l'autre
de ces trois manires : ou bien l'une des deux disparait
absorbe dans l'autre; ou bien toutes deux dispa-
raissent transformes en une troisime; ou bien toutes
deux restent intactes, unies simplement en une troi-
sime. Quelle tait de ces trois hypothses celle
laquelle se rangeait Eutychs? Thodoret, Eranistes,
dial. II, P. G., t. lxxxiii, col. 154, met sur les lvres de
son interlocuteur monophysite cette opinion que, dans
l'union, la divinit aurait absorb l'humanit comme la
mer absorbe la goutte de miel verse dans son sein. Et
rejetant, pour exprimer cette absorption, le terme do
confusion, ay/uo-t;, le monophysite la dfinit ainsi :
ox ?avt(j|xbv rfj XeiOetV/) vcteio; ).you.ev, XX tt,v v.;
OeTjTo; oatav fisra6oXr|v tait-ce l la vritable pense
d'Eutychs? Il est bien difficile de l'affirmer. Sur ce
point, comme sur beaucoup d'autres, l'hrsiarque
n'avait pas sans doute d'opinion arrte. 11 refusait bien
de caractriser l'union des deux natures par le terme
de
ffYX
Uff,
t>
ma' s logiquement son systme aboutissait
la thorie contenue dans cette expression. C'est ce pic
lui avait fait remarquer Basile de Sleucie au moment
de sa condamnation. Mansi, t. vi, col. 7i,">. Des thories
explicatives de l'union d'aprs le systme monophysite,
celle qui compromettait le moins la ralit des deux
natures, en admettant dans le Christ une rencontre
de ces deux natures quelque peu analogue celle du
corps et de l'me dans l'homme, ne fui imagine quo
plus tard et dfendue
surtout par les timothens, Eu
somme, Eutychs avait trois points son actif : il niait
220! CHALCDOINE 2208
la consubstantialil do Christ avec l*homm< . et en
arrivai) par la logiquement refuser i Marie, tout
aussi
bien que Nestoi iui le dit di
il adm< t
tait, quelle que ft la manire, l'absorption de l'hu-
1 1 i . 1 1 i t dans la diviniu . il il prtendait, d'accord en
cela avec lui m' me, ne plui pouvoir parler apra l union
que il
um i> oie nature. Cette thorie rappelait, par
certains di ses lments, celli d'Apollinaire et menait
i prs aux m< n Rien d'tonnant
donc que le nom decel hrsiarque ail t, plusieurs
i prises au 'uni- des dbats conciliaires et jusque
le dcret dogmatique, rapproch de celui d'Eutycl
Reprenons avec ces donnes le texte de ces dcrets,
in
nous rappelant d'ailleurs qu'il ne visait pas seule-
ment le monophysisme eutychien, el qu'il constituait
plutt un expos gnral de la thorie orthodoxe de
l'incarnation dfigure par les exagrations opposes des
systmes de Nestorius et d'Eutychs. Louis, art. Chruto-
logie, dans Realencyklopdie, t. rv, p. 51. assure que ce
dcret constitua comme une sorte de compromis entre
la thorie alexandrine modre de l'incarnation repr-
sente par saint Cyrille, et la pure thorie occiden-
tale,
incarne dans la lettre dogmatique de saint Lon,
avec, toutefois, une prpondrance marque de i
dernire sur la thorie rivale. Et il prtend que c'est
parce qu'il n'y avait dans cetle formule qu'un compro-
mis, et non pas une solution nette et dfinitive de la
question, que la controverse se prolongea si longtemps
et avec tant d'acharnement. Cf. J. Labourt, Le chris-
tianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassa-
nide
[224-633), Paris.
1904, p.
257-261. 11 serait plus
vrai de dire que le dcret du concile de Chalcdoine
assura le triomphe dfinitif de la vraie et authentique
doctrine catholique de l'incarnation sur les systmes
qui
l'altraient on la mutilaient, et coupa court, par la
clart et la prcision irrprochable des termes avec les-
quels il la formula, aux interprtations individuelles et
fantaisistes des textes de l'criture et de la pense,
parfois obscure et hsitante, il faut l'avouer, des Pres
sur ce point. Quant aux luttes et aux controverses qui
s'ensuivirent, on sera tout aussi prs de la vrit, sinon
plus, en les mettant sur le compte de cet incurable
esprit de parti et de nationalit qui fut toujours et qui
reste encore le trait distinctif de l'Orient.
Un examen quelque peu attentif du dcret prcit
permet d'y retrouver, incorpors dans la trame du texte.
un certain nombre de termes, d'expressions mme,
emprunts de toute pice aux diffrents documents
signals plus haut. Relevons, en particulier, l'analogie
frappante qui existe entre le passage : va, xo tv ocvrbv
'j\j.'j)'j-i
:
.i -J'/j-i... x Mapi'a; rj napOvou, et le passage sui-
vant de la profession de foi dveloppe par saint Cyrille
dans son Epist. ad orient., i.xxxviii. /'.
G., t. lxxvii.
col. 176-177 : Tov uldv roGeo tv [lovoYtvj 0ebv rXetov
/.ai avOpbmov Ts/stov iv. !/*/?,; ).OYtxi)< "/.a: ot>UATO(, rrpo
.cvaiv u.v x to Trarpo; -;vvT
1
,
jvTa v.x-.x tt,v OcoTr,ra.
-'
<j-/T<j>v c tiv T)(iparv rv kvtov Si' r.ui;. -/.ai ":a rijv
f,(j.Tpav (rajTript'av x Mapta; rr; itapQivou XRTti tt.v ivpco-
nivy|Ta, u.ooOitiov
-<
-x-p\ rbv Otv xati tt,v bii-r-s.
XSli AliOOVfflOV r,a;v v.x-z Tt|V KV0p(D1l6T1)Ta.
Saint Lion.
Epist, dor/niat., c. IV, P. L., t. 1.1V.
col. 707, avait dit de mme : Oui enim vents est DetU
idem venu est honio. La formule : Ix ^j/t,; )oytxf,; mi
mpavo, est emprunte au
7-'
anatlimatisine formule
par le pape saint Damase contre Hacdonius et Apolli-
naire; elle avail sa raison d'tre contre Eutycbs qui
niait la consuhslanlialil du Christ avec la nature
humaine; elle se trouve d'ailleurs complte par cette
autre formule : 6|M>o<nov rbv av:ov f,|it> v.x-.-j. tt,v v-
Op<i>ictfr>)Ta,qui vient s'ajouter a l'u.oovoiov toi icarplxav
tt,v <\-Ji-.r-.3. du symbole de ConsUntinople. Le terme
i/-,; Beoto'xov, qui complte, d'accord avec la dcision
solennelle du concile d'phse sur ce point, le Ytvvi)-
,. IxMapIfl
rius; le
premier, en effet, en arrivait, i
que h- second, a dnier i Marie ce liti
puisqu'il prtendait, non* l'avons dit plus haut, que la
chair du Christ n'tait
p
qu'elle n'tait pas tire de la chair
de Ma-
quille venait du ciel,
en
passant comme a t'
canal par le sein de la Vierge. Non- avi
lait remarquer plus haut que l'introduction di
de8eot6xoc avait d donner In u une discussion aucour*
de la V' sance, sans que 1 on i
le point
dbattu. La partie principale de ce dcret, celle qui en
constitue en quelque sorte le point central, est le pa-
suivant : va
/.%. -.;> stv Xptorbv, uliv,
/
.
ii 8vO Jt't: [ht Jfl
'..-.'-. j'..
/
.Toj. TptTTTu);, Wr
xiplxui, oLytcpuiTtt YYMpt6|ievov o'J8>|tou ~r,; t
Siafopfi; avrjpT)pivT)( Bi rpi vuatv, ac*Co|iivf| li pAXXot
tt,; i2trqroc hutrpa; y-vioi;. xxi
/a;
|i(av intioraait owtpe/oar^. La dernire partie de ce
passage n'est que la traduction littrale du texte de
saint Lon. Epist. dogni., c. ni. col. 763 : Saha igitur
proprietate utriusque natur et substantia et in MMavn
coeunte personam. Les termes de stpawim
et d
ttt:: s
y
trouvent accols l'un l'autre pour bien
prciser sans doute la signification du second par le
premier. On sait en effet qu'au cours des controv. i
trinitaires et christologiques ce terme d . fut
souvent employ par les Pres dans le sens de nature et
non pas de subsistance ou d'hypostase. Plac ici aprs
le terme irptfauMtov et expliqu par lui. il ne pouvait plus
niais se prter aux quivoques eutycbienne
monophy sites. Remarquons ce propos que les Pres
grecs avaient employ trois expressions diffrentes pour
caractriser l'union des deux natures
dans le Christ.
Ils avaient parl tour tour d r,;,
xaz'\m6oxa<m. La premire. ;otxt| ou .i:j
p'j<riv, qui se rencontre assez frquemment dans saint
Cyrille et se trouve en particulier dans le 3' anatlima-
tisine, Epist., xvn. P. G., t. lxxvii, col. 120. pouvaU
facilement s'interprter dans le sens monophysite d'une
confusion des deux natures en une nature unique.
Saint Cyrille dut mme s'expliquer assez longuement
sur ce point dans son Apologelicus produodecim capi-
tulis, P. G., t. lxxvi. col. 3'28-o\i2; interprte dans le
sens orthodoxe, elle signifiait simplement qu'il s'agissait
d'une union entre deux natures relles et distinctes. Le
terme o-It;; exprime, par opposition l'union pure-
ment accidentelle et morale de l'humanit et de la divi-
nit dans le systme de Nestorius, les rapports intimes
et essentiels qu'tablit de substance substance l'unit
personnelle. Enfin, l'expression d'ivioo-i; xcr'Oft&ffta
assez frquente aussi chez saint Cyrille, cf. E)'ist. ad
Nestor.,
i\.P.G-, t. i.xxvn.col. 16, et S
1
anatltmatisme,
col. 120, a sur les autres l'avantage d'une clar;
d'une prcision plus grande, car elle fait ressortir
l'unit de suppt et de personne. Saint Athanase est au
dire de Petau. De incarnat.. [Il, t, t. v.
p. 12I, l'un des
premiers parmi les Pres, qui aient donne a ce terme
jz^TTaT-.:. le sens de suppt ou hypostase; en l'employa
plutt jusque-l dans le sens de nature. Le concile
d'phse, en approuvant comme canonique la lettre
susdite de saint Cyrille a Nestorius. consacra ce nouveau
Si
ns;
le concile de Chalcdoine fit cette formule sienne
ei l'introduisit dans son dcret dogmatique, en lui don-
nant plus de nettet et de prcision par ladjonction
du ternie Trposio-ov. hans la partie du dcret cite plus
haut, signalons encore les mots -iTjy/'j-u>;. rpe-
xSiaiptxttCi
q
m constituent la rponse au doute mis
dans la IV- session par les voques d'Illyrie et de Pales-
tine propos de trois
j
iffrents de la lettre
dogmatique
de saint Lon, suspects leurs yeux de
trop sparer l'une de l'autre la divinit et l'humanit du
Christ.
2207 CHALCEDOINE CHALLONER 2218
Enfin, mentionnons, pour en rappeler la solution, la
question de l'authenticit de la formule : sv Sjo 'jcteo-iv.
On sait que le texte grec actuel porte : x 6o cp-juscov,
au lieu de : v S'jo o-saiv, tandis que l'ancienne version
latine a conserv la formule : in duabus naturis. Or,
d'aprs ce que nous avons expos, en suivant le rcit
mme des actes conciliaires, de la discussion qui
s'leva au cours de la V
e
session, entre les commissaires,
les lgats et Anatole au sujet de cette expression, il est bien
vident que les Pres n'ont pu que se rallier la for-
mule v 8'jo -jireciv, dfendue par les lgats et par les
commissaires contre la formule x 8vo vaewv, introduite
dans le premier projet de dcret et fortement soutenue
par Anatole et par une partie de la majorit. S'en tenir
l'expression : x o -Jaewv, c'tait laisser subsister
l'quivoque derrire laquelle les eutychiens dissimu-
laient leur erreur. Ceux-ci consentaient volontiers dire
que le Christ tait de deux natures, avant l'union bien
entendu, pourvu qu'on ne les obliget pas admettre
deux natures en lui, aprs l'union. La formule iv So
Jo-e<r;v exprimait au contraire trs nettement la per-
sistance et la distinction des deux natures dans l'union
et aprs l'union. La rejeter, pour donner la prfrence
l'autre, eut quivalu une approbation tacite de la
thorie monophysite. D'ailleurs la version v 8jo \j<te<tiv
a pour elle les tmoins les plus anciens et les plus au-
toriss. Dans la Vie de saint Euthyme par Cyrille de
Scythopolis, P. G., t. cxiv, col. 650 (paraph. de Simon
Metaphr.), nous retrouvons, propos d'une apprciation
porte par le saint abb sur le dcret dogmatique de
Chalcdoine, les termes en question : v S'jo yjazai yvo-
pi'e<<Q:u 6p.oXoye tov 'voc XpiuTv. Svre, qui occupa
comme monophysite le sige patriarcal d'Antioche
partir de 513, reproche aux Pres de Chalcdoine
d'avoir dclar : v -jo <p\j<7E<7iv otatpToi "fvopisfrat
tv Xpi<TTv, Sententi Severi, Mansi, t. vu, col. 839;
vagre, citant en entier le dcret du concile, donne la
mme formule, //. E., n, 4, P. G., t. lxxxvi, col. 2508;
les svriens, dans la confrence qu'ils eurent en 533
avec les orthodoxes, blment les Pres de Chalcdoine
de la prfrence donne par eux la formule v vo
jfjuiv sur la formule de saint Cyrille et des anciens
Pres : h. gjo -Juecov. Mansi, t. vin, col. 892. Enfin, on
pourrait apporter encore l'appui de cette formule
Lonce de Byzance, Desectis, act. v, 7, P. G., t. lxxxvi,
col. 1227; le synode de Latran de 649, Mansi, t. x,
col. 1046; le pape Agathon, Epiai, ad Constant., il,
dans les actes du VI
e
concile, act. iv, Mansi, t. XI,
col. 256. Aussi la plupart des historiens et des tholo-
giens se sont-ils rangs l'avis de Tillemont, Mmoires,
t. xv,
p. 682, et de Petau, D,
1
incarnat., ni, 5, t. v, p. 125,
et ont-ils admis l'authenticit de la formule en question.
Cf. Ilefele, Concilier!gesch., t. il, p. 451, n. 3.
De toutes les remarques qui prcdent relatives au
texte mme du dcret dogmatique de Chalcdoine, il
ressort avec vidence que les Pres de ce concile, loin
de vouloir innover soit dans la doctrine, soit mme
simplement dans l'expression de cette doctrine, s'appli-
qurent choisir parmi les formules consacres par la
tradition, les conciles et les Pres, celles qui leur pa-
raissaient exposer de la faon la plus nette et la plus
prcise la croyance traditionnelle de l'glise sur l'incar-
nation et sur le Christ. En affirmant l'union en une
personne ou hypostase des deux natures, ils rejetaient le
dualisme nestorien; ils condamnaient le monophysisme
eutychien en dclarant que cette unit personnelle lais-
sait subsister dans le Christ la diffrence el la distinc-
tion des deux natures.
Acta eoncil. Chalcedon., Mansi, t. vi, col. 529-1102; t. vu,
col. 1-868; s. Lon, Epit., P. I... t. UV, col. 154 st|.; Rcits de
Dit
.
ns sur le concile de Chalcdoine, pn-
LliOs en copte et en franais, par E. Rvillaud, dans la Revue
gyptologique, Paris, 1880, t. I, p. 187-891; 1882, t. il, p. 21-25;
1883, t. m, p. 17-24; Evagrius Scolastcus, Historia ecclesiast.,
P. G., t. lxxxvi, col. 165 sq. ; Tillemont, Mmoires pour servir a
l'histoire ecclsiastique, t. xv, Pulclirie, p. 171 sq. ; Lon 1",
p. 414 sq.; Ceillier, Histoire gnrale des auteurs sacrs et
ecclsiastiques, Paris, t. x (1861), p. 081-704; Petau, Theologia
dogmat., Anvers, 1700, De incarnatione, 1. III, c. v, p.
120-135;
Hefele, Conciliengeschichte, Fribourg-en-Brisgau, 1856, t. II,
p. 392-545; Loofs, art. Eutychs, Realencyklopdie,
3' dit.,
Leipzig, 1898, t. v, p. 635-647; art. Christologie, t. iv, p.
16-56;
A. Largent, Le brigandage d'phse et le concile de Chalc-
doine, dans ses tudes d'histoire ecclsiastique, Paris, 1892,
p. 141-217. Cf. Ul. Chevalier, Rpertoire. Topo-bibliographie,
col. 635.
J. Bois.
CHALDENS (CHRTIENS). Voir Nestoriamsme.
CHALKIAS Jean,
thologien grec, n Moschopolis
en 1667. En 1679 il entra au collge grecdeSaint-Athanase,
et en 1692 il
y
obtint le diplme de docteur en philoso-
phie et en thologie. On a de lui : Conclusiones theolo-
gicx, Borne, 1692.
Legrand, Bibliographie hellnique du xvn' sicle, Paris,
1895, t. m, p. 10; 1903, t. v, p. 451-454.
A. Palmieri.
CHALLONER Richard (1691-1781), naquit le 29 sep-
tembre 1691, Lewes dans le Sussex, de parents pro-
testants; mais sa mre, domestique dans une noble
famille catholique de Warkworth, s'tant convertie au
catholicisme, l'enfant suivit son exemple et abjura
treize ans le protestantisme ; le chapelain de Warkworth,
Jean Gother, clbre controversiste, frapp de ses talents,
l'envoya au collge anglais de Douai (1704). Aprs de
brillantes tudes, il devint professeur de philosophie,
puis de thologie au mme collge, et prit son doctorat
l'universit de Douai en 1727. En 1730, il fut appel
la mission d'Angleterre, et se fit vite une rputation
de savant et d'aptre dans la ville de Londres. Le vicaire
apostolique du district Sud de l'Angleterre, Benjamin
Petre, le choisit pour coadjuteur et le consacra en 1741
vque de Debra; en 1758 le coadjuteur succdait sou
vieux matre au premier poste de la mission anglaise.
Bien que les passions sectaires se fussent radoucies
et que les magistrats anglais fermassent alors volontiers
les yeux sur les infractions aux lois qui prohibaient la
profession du catholicisme, ces lois subsistaient toujours;
et tout dnonciateur qui parvenait faire saisir un pr-
tre catholique dans l'exercice de son ministre recevait
une prime de 100 livres (2 500 francs). Un misrable,
du nom de Payne, s'acharna contre le vicaire apostolique,
et contre son coadjuteur le D' Talbot; il parvint s'in-
troduire dans les assembles catholiques que prsidaient
les prlats, et leur intenta ensuite un procs pour exer-
cice du culte prohib; sans la largeur d'esprit des ma-
gistrats qui se refusrent seconder le dnonciateur,
Challoner aurait connu de longues annes de prison,
comme il arriva un de ses prtres trahi par le mme
Payne; il dut au moins frquemment se cacher et chan-
ger de logis. Cette existence agite n'empcha pas
l'vque de se livrer l'apostolat le plus actif; en outre
de ses fonctions piscopales, et de ses prdications aux
20 000 catholiques que Londres comptait alors, il ru-
nissait presque chaque semaine quelques-uns de ses
prtres pour traiter avec eux quelque question d'asc-
tisme ou de thologie; tranges confrences, qui se
tenaient d'ordinaire dans la salle d'un cabaret, chaque
auditeur axant devant lui une chope de bire et fumant
sa pipe pour donner le change la police en cas de
perquisition. Barnard, Life of
H- Challoner,
p. 17, 38-
40; Flanagan, History oftheChurch in England, t. n,
p. 366; Cooper, dans le Dictionary of
national biogra-
phy.
Challoner eut la joie de voir de meilleurs jours se
lever pour son glise. A l'poque de la guerre d'Am-
rique, le gouvernement, voulant s assurer le loyalisme
2200
CHALLONER
2210
de m sujets eatholiqaei at de l'Irlande
eu un dbarquement franais tait a craindre, prit l'ini-
tiative de mi lui
cution. Lord North Ql rdiger en 1778 uni
n, ni,. n ut '1 all<
.
ance que lei catholique!
taient inviti

qui donneraient leur li-
re Beraien

ara anctres. Cette formule

lut Boumi l'approbation dea vicairea apostoliqu
elle contenait
i nt la doctrine du 1" article
de la Dclaration franaise de 1682. Aprs avoir promis
fidlit la maison (Je Hanovre, et renonc toute
heauxStuarts,les catholiques devaient ajouter
lare que je ne vois pas un article de foi dans cette
opinion que les princes excommunis par le pape ou
par un concile, ou par une autorit romaine quelconque,
peuvent tre dposs ou assassins par leurs sujets ou
quelque personne que ce soit; que je rejette et abjure
cette opinion; je dclare aussi que je ne crois pas que
le pape ou tout autre prince tranger ait directement
ou indirectement une juridiction, pouvoir, supriorit
ou prminence sur ce royaume, dans l'ordre temporel
ou civil. Flanagan, t. il, p. 493. On le voit, cette for-
mule diffrait considrablement de celle que Rome
avait jadis condamne lorsque le roi Jacques I
er
avait
voulu l'imposer ses sujets catholiques. Voir Bellar-
min.coI. 570. Elle contredisait cependant la doctrine alors
presque universellement admise par les thologiens ro-
mains sur le pouvoir indirect du pape en matire tem-
porelle. Challoner observa judicieusement que le pape
n'approuverait pas le texte du gouvernement anglais si
on le lui soumettait; mais que la loi une fois vole, il
tulrerait sans doute le nouveau serment d'allgeance,
comme il tolrait en France l'enseignement des mmes
doctrines. Les autres vicaires apostoliques opinrent
dans le mme sens; et le relief bill, qui rendait aux
catholiques nombre de leurs droits de citoyens, pr-
sent par sir George Saville, passa sans diflicult.
On ne pouvait prvoir quels excs cette mesure de
tolrance allait bientt porter les passions protestantes.
John W'esley, le fondateur du mthodisme, aprs avoir
publi de violents crits contre le relief bill, fonda
l'Association protestante pour le maintien des an-
ciennes mesures prises contre les catholiques. Aprs
une campagne de presse, et de nombreux meetings
destins exciter le peuple de Londres, une immense
manitestation, comprenant de 70 000 100000 hommes,
alla, le 2 juin 1780, porter au parlement une ptition
demandant le retrait du relief bill. La foule, en se
retirant, pilla et brla les chapelles des ambassadeurs
de Sardaigne et de Bavire, ainsi que de nombreuses
maisons ou glises catholiques; huit jours durant, la
canaille fut matresse de la ville; et ce n'est qu'aprs le
massacre de 500 700 meutiers que les troupes rta-
blirent l'ordre. Quelques jours plus tard (20 juin 1780
les Communes repoussaient noblement la ptition que
l'meute avait prtendu leur imposer. Barnard, Life,
p.
218 sq.
Le vicaire apostolique de Londres avait couru de
grands dangers pi ndant ces jours de trouble et avait
d se cacher dans une maison amie ; ces angoisses et sur-
tout la ruine de tant d'oeuvres auxquelles il avait con-
sacr sa vie portrent au vieillard un coup dont il ne
put se relever; le 12 janvier 1781, la suite de deux
attaques de paralysie, il alla recevi impense.
Au milieu de ses travaux apostoliques, Challoner
trouva le temps de
composer ou de traduire de nom-
breux ouvrages d'histoire, de pit et de controverse;
ses uvres sont encore aujourd'hui forl gotes
des
catholiques de langue anglaise. Un bon juge, le cardinal
Wiseman, les apprcie en ces termes : Un catholique
anglais ne peut parler du vnrable docte et saint
D
r
Challoner nue dans les termes d'une profonde admi-
et d'un Fincr 11 nous
a
|
d une bibliothque <l ouvi
i
u
''
j "1
'
a
privation non- serait i
|i quel no'.
i noua ont Initis a lin
ou
i.i controverse, le li
'
l*
l''
us
familier, les mditations qui sont I aliment
quotidien
de nos familles et de
nos communauts, beaucou]
nos On M les plu-
plus
clairs, les charmants kOUvenin de nos pres dans II
missionnaires, le martyrologe de notre ancienne
Eglise, et bi'-n d'autres ouvrages encore sont d
grande! saint homme... Et il les a publis a un
O
dtelles publications ne pouvaient
se faire san- rbxfM
et sans danger... Notre seule surprise et no'
est que les catholiques de ce pays n'aient pas encore
pens- exprimer leur reconnaissance envers lui par
un monument consacr honorer sa mmoire. Luays
cts, t. i,'p. 425. 120.
Nous n'avons nous occuper ici que de ses ouvrages
de thologie et de controverse. Les principaux furent :
.1 profession of
tlie catholic failli extmcted
oui
of
du;
council
of
Tient b\j pope Puis 1 V, 1732; a eu de nom-
breuses ditions; souvent rimprim sous ce titre : The
grounds
of
llie catholic doctrine; A sliort history of
tlie
first
beginning and progrs of
the protesta*
ligion, 1734; Tlie touchstone of
the ne
religion,
1731; The unerring authority of
the catholic Churcli
in matters of
failli, 1735; The catholic Christian
instructed m the sacraments, sacrifices and crmo-
nies
of
the Church, 1737. Ce dernier ouvrage est une
rponse au docteur Conyers Middleton, de Cambridge,
j
qui, dans des lettres de Rome, avait reprsent les prin-
! cipales pratiques du culte catholique comme unersur-
'
rection de l'antique paganisme; la riposte de Challoner
raillait doucement les pratiques de la religion tablie,
qui admet dans ses sanctuaires des lions et des licornes
(allusion aux armes royales
|,
emblmes bien autrement
paens que les crucilix et les images des
iho-
liques . Elle eut tellement de succs que Middleton
furieux se vengea en dnonant son adversaire aux tri-
bunaux; Challoner dut s'exiler un an sur le continent
pour laisser passer l'orage. Flanagan. t. il. p.
365.

A letter to a friend, concerning the infallibility of
the
Church
of
Christ, Londres, 1743; A Caveat against
the methodists, 1760.
L'ne des uvres qui ont rendu le nom de Challoner
populaire parmi les catholiques anglais est sa rvision de
leur traduction de la Bible, compose au xvi sicle, et
connue sous le nom de Bible de Reims (Nouveau Testa-
ment) et de Douai .Ancien Testament). L'vque de De-
bra publia en 1749 le Nouveau Testament; puis, en 17
l'Ancien Testament, avec une dition nouvelle et corri-
ge du Nouveau paru l'anne prcdente. De nombreuses
ditions, toujours amliores, de cette version, se suc-
ientdu vivant mme de l'auteur; c'est d'elle que se
servent encore aujourd'hui les catholiques de langue
anglaise. Cotton, lihenies and Douaij. p.
vin, 47 sq..
315 sq. Malgr les amliorations su. li lui ont
t' apportes, elle est loin de la perfection. Challoner.
dit le cardinal Wiseman. russit supprimer beaucoup
de latinismes trop apparents que lesanciens traducteurs
avaient conservs; mais il affaiblit considrablement le
style en dtruisant les inversions, aussi conformes au
gnie de notre langue qu' celui de l'original, et en in-
srant des gloses inutiles. Essays. t. I. p.
75.
Les ouvrages historiques les plus connus de Challo-
ner sont : Menions of mistionary priesfs and other
calliolics front tSTJ to lOSi. Londres. 1741 sq.; Hri-
tannia sancta (vies des saints anglais, cossais et irlan-
dais, depuis les premiers temps du christianisme
jus-
qu' la rforme), Londres. 1745. On doit encoi
l'vque de lVbia une traduction anglaise de limita-
2211
CHALLONER Cil AL MERS
2212
lion (1737), des Confessions de saint Augustin (I7i0), et
de l'Introduction la vie dvote (1762).
On trouvera la liste complte et les dates d'apparition des
ouvrages de Challoner, dans Gillow, Bibliographical dictionary
of the english calholics, Londres, t. I, p. 447 sq. ;
Barnard, l.ifr
of R. Challoner, Londres, 1784; Butler, Historical memoirs of
engllsh catholics, Londres, 1P?2, t. iv, p. 432 ;
Cotton, Rhemes
aihl Doway, Oxford, 1855, p. vm, 47 sq., 315 sq. ;
Flanagan,
History of the Cluirch in England, Londres, 1857 sq., t. n,
p. 184 sq., 3G4 sq. ; Maziere Brady, Amials of
catholic hierarchy
in England and Scotland, Londres, 1883, p. 164 sq.; Milner,
Ftnieral discourse on the death of... fi. Challoner, Londres,
17s 1 ; Id., Life of R. Challoner (en tte de l'dition de Grounds
of
the old religion), Londres, 1798; Wiseman, Essays on va-
rious snbjects, Londres, 1853, t. i, p. 75 sq., 425 sq. ;
articles de
Wandinger, dans le Kirclienlexikon ; de Cooper, dans le Dictio-
nary
of national biography.
J. DE Lk SeRVIRE.
1. CHALMERS Guillaume, oratorien, n Aberdeen
en Ecosse, mort en 1678, plus connu sous le nom de
Camerarius. Auteur de Selecl disputationes philoso-
phic, in-fol., Paris, 1630; Ad loiiversam AristoteUs
logicam introductio, 2
e
dit., in-8, Angers, 1632; Anli-
quilatis de novitate Victoria sive justa defensio prse-
motionis physic, in-4, Fastemburg, 1634; Dissertatio
theologica de electione angelorum et hominum ad glo-
riam et de exclusione eorumdem ab eadem, in-12,
Rennes, 1641, et de quelques dissertations de thologie
morale, sur l'absolution d'un malade priv de connais-
sance, la distinction des pclis mortels ou vniels,
l'observation de la loi divine, la perfection des bonnes
uvres et l'atlrition. Il a aussi dit quelques petits
opuscules indits des Pres sous ce titre : Sanctorum
Patrum Augustini, Fulgentii et Anselmi monimenta,
in-12, Paris, 1634, et un abrg de l'histoire de l'glise
de son pays : Scotianse Ecclesiie infanlia, virilis xtas,
senectus, in-'i", Paris, 1643.
L. Batterel, Mmoires domestiques pour servir U l'histoire
de l'Oratoire, Paris, 1902, p.
261-270.
A. Ingold.
2. CHALMERS Thomas, ministre presbytrien cos-
sais (1780-1847), naquit le 17 mars 1780 Anstruther,
dans le Fife, et fit ses ludes l'universit de Saint-
Andr. En 1805 il fut nomm ministre Kilmany dans
le Fife et se donna tout entier au relvement physique
et moral de la population pauvre dont il tait charg. En
1810, une longue maladie, et les srieuses tudes qu'il
dut faire pour prparer l'article Clirislianity pour la
Edinburgh Encyclopxdia lui firent abandonner le ratio-
nalisme pour embrasser dans toute leur rigueur les doc-
trines presbytriennes. En 1815, le conseil municipal
de Glasgow, frapp des rsultats obtenus par lui Kil-
many, l'appela l'administration de la paroisse de Tron,
puis celle de Saint-Jean (1819). Chalmers fit des mer-
veilles dans la population pauvre; en mme temps ses
loquentes prdications le mettaient en vue; deux sries
surtout de sermons tirent sa clbrit, les Astronomical
sermons (1816) sur l'accord de la Bible avec les plus r-
9 dcoin ii 1rs astronomiques, el les confrences On
the application of
clirislianity to the commercial and
ordinary aflairs of life, destines prouver au monde
commerant de Glasgow que la pratique intgrale du
christianisme s'allie fort bien avec la vie d'affaires la
plus active (1820). En 1823, Chalmers, dj clbre, fut
lu
;i la chaire de philosophie inorale de l'universit de
Saint-Andr;
en \XiX il passa a celle de thologie dans
l'universit d'Edimbourg, qu'il occupa jusqu'en 1843.
Ci vingt annes d'enseignement, pendant lesquelles
Chalmers se montra vulgarisateur loquent el matre
profondment dvou plutt que penseur original, lui
acquirent une immense influence sur le
clerg presby-
, il se vantail la lin de sa vie de
pou-
voir voyager travers ton t le pays en trouvant chaque
soir la plus amicale rception chez un de ses anciens
lves. L'enseignement n'absorbait pas tout son zle;
plus que jamais il se consacra au relvement des classes
pauvres, et de 1821 1841 de frquentes confrences,
donnes par lui dans les grandes villes d'Ecosse et d'An-
gleterre, et des ouvrages nombreux sur des questions
d'conomie politique attirrent sur ce grave problme
l'attention du grand public. Chalmers insistait sur la n-
cessit' de multiplier les paroisses dans les cits indus-
trielles d'Ecosse, o trop souvent les quartiers pauvres
taient dpourvus de tout secours religieux. Le mouve-
ment lanc par lui, et connu sous le nom de Church
extension, aboutit faire lever dans l'espace de sept
annes (1834-1841) 205 glises nouvelles, pour l'rection
desquelles 306000 livres sterling (7650000 francs) furent
fournies par des contributions volontaires. Hanna, Me-
moirs
of t/ie life and writings
of
Tlwmas Chalmers,
t. iv,
p. 32 sq.
Chalmers prit position, dans la lutte des partis qui
divisaient l'glise tablie en Ecosse, parmi les van-
gliques ou presbytriens qui voulaient conserver in-
tactes la doctrine et les pratiques de leurs anctres; leurs
principaux adversaires taient les modrs, disposs
des concessions qu'ils croyaient ncessaires la paix
de l'glise, et voyant sans trop de peine les empite-
ments toujours plus frquents du pouvoir civil dans le
domaine ecclsiastique. En bon vanglique , Chal-
mers fut l'adversaire rsolu de l'glise catholique en qui
il voyait, comme ses anctres du XVI
e
sicle, l'glise
apostate, la tyrannie de l'Antchrist, le legs des plus
sombres poques du moyen ge; il s'opposa aussi de
toutes ses forces aux premires tentatives des pusystes
dont il fut le tmoin. Il n'en eut que plus de mrite
se dclarer franchement, et faire campagne, en faveur
de l'mancipation des catholiques. Dans un grand mee-
ting, tenu Edimbourg en mars 1829, il dveloppa har-
diment cette thse que l'intolrance du protestantisme
n'avait t funeste qu' lui-mme. La perscution des
catholiques, disait-il, a donn notre parti un air odieux
de tyrannie, au leur, l'apparence d'une gnreuse et ma-
gnanime rsistance l'oppression... Laissez-nous r-
pandre librement la Bible, et donnez aux catholiques
l'mancipation; la diffusion de la Bible sera l'arme puis-
sante avec laquelle nous renverserons la tyrannie de
l'Antchrist, et relverons sur ses ruines les splendeurs
du christianisme primitif. Hanna, t. ni, p. 235 sq.
L'ancienne constitution de l'glise presbytrienne
cossaise donnait aux chefs de famille de chaque paroisse
le droit d'accepter ou de refuser, aprs enqute faite sur
sa valeur, le ministre (pie leur prsentait la couronne,
ou le propritaire ayant droit de patronat sur la paroisse.
A la suite d'un acte de la reine Anne rorganisant le pa-
tronat en 1712, cet usage avait peu peu disparu, et la
coutume s'tait introduite qu'un ecclsiastique, prsent
pour une paroisse par un patron, pouvait tre install
dans cette paroisse malgn'
1
le vote contraire des parois-
siens; les plus graves dsordres rsultaient de cet abus,
et on avait vu plus d'uni" fois des
ministres indignes,
repousss par la population, se faire installer par la po-
lice en vertu d'arrts rendus par les tribunaux civils.
Hanna, t. ni, p. 3i2 sq.
En 1833, Chalmers se dcida proposer la rforme du
droit de patronat l'assemble gnrale de l'glise ta-
blie qui se runissait chaque anne Edimbourg au
mois de mai. Malgr' son loquence, une faible majorit
e dclara contre sa motion. L'anne suivante, un de
--es amis, lord Moncreiff, repril sa proposition, et cette
fois l'assemble vola, par une majorit de quarante six
voix, un acte devenu clbre sous le nom de Veto
act, qui faisait droil aux rclamations de Chalmers.
Attendu, disait le prambule,
que c'esl une loi fonda-
mentale de notre glise, que nul pasteur ne peut tre
introduil dans
une paroisse contrairemenl la volont
du peuple, :> un droit de rcusation du candidat pr-
2-213 Cil \I.MKi:s

CHAMPEILS
2214
ent par le patron tait concd ans
: nna,
t. m, p. :!6<i v,|.
Malheureusement pluaieun ministres, ainsi repou
pai le rote de la majorit d< i chi i di Camille, en appe-
lrenl l'autorit civile;
i dans pluaieun proci - n U a-
tiaaanti qui plaidrent de 1835 1838, la Court oj
nation le plus liant tribunal d'coaae, leur donna
!..
Veto eu i. L'aaaembli

runie en \KW en appela la
Chambre des lordaj apn
-ion de deux
jours
:;
mai 1839), la Chambre dea
lords confirma la
nec des juges cossais. L'assemble de 1839 envoya
Londres une commission, dont Chalmera faisait partie,
pour clairer les principaux membres du parlement et
obtenir une nouvelle dcision plus favorable au Veto
act. Ils ne purent rien gagner, et les
sentences des
tribunaux civils niellant en possession des paroisses
des ministres que les paroissiens repoussaient se multi-
plirent. Hanna, t. iv. p. 126 sq.
Devant cet avilissement de l'glise tablie, Chalmera
se dcida rompre avec elle; en novembre 1842, il prit
l'initiative d'une runion des principaux ministres du
parti vanglique . 450 rpondirent son appel, et
dcidrent que si justice leur tait refuse par le parle-
ment, ils se retireraient de l'glise tablir; un mmoire
contenant les motifs de cette dcision fut par eux adress
sir Robert Peel, chef du cabinet britannique. Le
8 mars 1813, un nouveau vote du parlement ayant re-
pouss les demandes du parti vanglique , Chal-
mers et les siens se dcidrent en finir. Au mois de
mai de cette mme anne, l'assemble gnrale du
clerg d'Ecosse se runissait Edimbourg. Ds le dbut
de la premire sance, le prsident Welsh dclara que
devant les injustices faites l'glise presbytrienne par
le parlement britannique, il ne croyait plus pouvoir
faire partie de l'assemble. Aprs quoi il quitta la salle;
Chalmers le suivit le premier; plus de quatre cents mi-
nistres sortirent aprs eux, et se rendirent dans une
salle que Chalmers avait retenue en prvision des v-
nements. L ils formrent une nouvelle assemble dont
Chalmers fut lu prsident; ils rdigrent un Acte de
sparation de l'glise tablie, et leur dmission de tous
les offices et bnfices qu'ils tenaient d'elle; 170 mi-
nistres les signrent. Ils dclaraient en mme temps
vouloir former l'glise libre d'Ecosse , Free Church
of
Scotland, absolument indpendante de l'tat. Tout
tait crer pour cette glise nouvelle, glises, presby-
tres, coles, fonds pour l'entretien du clerg. La ;.
r
n-
rosit du peuple cossais, qui avait acclam les ministres
dissidents, pourvut tout. Iles cette premire session
de l'assemble gnrale de l'glise libre 687 associations
se formrent, dont 239 taient prtes assurer de suite
les besoins du culte. 17000 livres sterling (425000 francs)
taient souscrites pour l'entretien des ministres,
101776 livres (2619100 francs) pour la construction des
glises. Hanna, t. iv, p. 366 sq.
Chalmers, pendant l'anne 1843,
parcourut toute
l'Ecosse, excitant partout un immense enthousiasme.
Partout les populations abandonnaient l'glise tablie
et se ralliaient aux ministres dissidents. A la lin de sa
premire anne d'existence, l'glise libre avait construit
500 glises;
:i-20O0 livres (800000 francs) lui taient
assures pour ses uvres de bienfaisance; plus de
oOOOOO livres ^7 500 000 francs) pour la construction des
nouvelles glises
;
68700 livres (environ 1 720000 francs]
pour l'entretien du clerg, qui comprenait alors
B00 membres, l'n tiers de la population cossaise avait
pass a l'glise libre. Hanna. t. IV. p. 370 Bq.
En mme temps qu'il s'tait spar de l'glise tablie,
Chalmers avait renonc a sa chaire de thologie l'uni-
versit d'Edimbourg- En 1*17. ilde\ tnl recteur du collge
thologique de l'glise libre fonde en cette ville, et qui
comptads lapremireannc9professeursfltM0<lludianls.
Au milieu di que lui causait la foi
lion -le i i
r
h-... libn . Chalmei
u
projet qui lui tenu' ngtemps,
vaste fi 'I. ration de t. utes les I
le
nom d
Alliance . ranglique >.
[tan
tenu a Edimbourg le 13 juillet 1 Kt:s. il exposa netten
i qu'aucune Carme particulire de gouvernera
siastique n'tant d'institution divine, l'adoption de t'-lle
on telle de ces forim
Bellement . I.- 1 octo
<
1845, dans un mmoire en-
voy au congrs n uni > Liverpool pour I
1 i Alliance vanglique . il revenait sui
que les il , a
Iv
1 iq lie- poU\aient I
abstraction de
Luis divei les, et tia\ail-
ler de concerta un double but uni 'lion
antipapiste contre le catholicisme et le . un
grand mouvement d'apostolat dans l'intrieur
Eglises protestantes... Tous s'uniront pour la
cre del libert- religieuse, lu christianisme fond sur
l'criture, des droits du jugement priv . Knlin, les
diverses sectes joindront leurs efforts pour procurer une
large diffusion de la Bible, et des secours de ton
aux familles pauvres parmi lesquelles la charit catho-
lique fait de trop nombreux Hanna. t. iv,
p. 378 sq. Sur les destines de l'Allian iique
aprs la mort de Chalmers, et sur son tat actuel, voir
Alliance VANGLIQUE, t. i, col. 890 i
Chalmers fut trouv mort dans son lit le 31 mai 1
ses funrailles, clbres Edimbourg le 4 juin, furent
un vritable triomphe. Actuellement la majeure partie
du petit peuple en Ecosse appartient l'Eglise libre
fonde par lui, tandis que l'glise tablie a conserv la
plupart des familles de la noblesse et de la riche bour-
geoisie.
Chalmers fut un auteur tics fcond; une pren.
dition de ses uvres compltes parut Glasgov.
1836 18iu, en il in-12, sous ce titre : Thomas Cha'.-
niers's original works. Les uvres posthumes furc.i
dites par le li
r
Hanna. son gendre et son biographe,
sous ce titre : Thomas Chalmers' posthumous works,
9 in-8, Londres, 1S18-I819; ces uvres comprennent de
nombreux discours et des crits de circonstance sur des
matires thologiques, philosophiques ou conomiques.
Les principaux ont t rassembls sous les titres sui-
vants : Natural tlieology, i vol.; Evidences
of
cluis-
tianity, 2 vol.; Moral ami mental phUosophy; Chris-
tian and conomie polity, 3 vol.; Political economy,
2 vol.; Lectures on pistle tu the Romans, 4 vol.; Ins-
tituiez
of
theologij,
'2
vol.
Dodds, Thomas Chalmers; a biojraphical study. Edimbourg,
1870; Fraser. Thomas Chalmers, 1881; HaniK.
moirs of the life and wrili as Chalmers, 4
Londres et Edimbourg. 1849-18 dans
le Kirchenlexikon, par Blaikie, dans le DictUmary
biography.
.1. m: la Serti
CHAMPEAUX(OE). YoirGi iLL.u mlukCuaxi lu x.
CHAMPEILS Lonard, n Limoges en 1590. entra
dans la Compagnie de Jsus en 1609. Il enseigna la
philosophie et la thologie morale et mouruti Bordeaux,
le 12 avril 1069. On a de lui ; Les tente: catholiques,
dclares et prouves selon la vretue ide qu'enont
le SS. Pres et les docteurs qui ont crit durant les
cinq premiers sicles de l'glise chrestienne, et qu'ils
ont forme
du vray sens de la i>ure parole le Dieu. in-S .
Paris, 1633; S> dit., notablement augnm.
1664.
SotWftl, Bibliotheca scriptorum
-
p.
51s
; Pe Bac-
ker et Somniervugel, Bibliothque de la C* de Jtsm. t. u,
i col. 106X4063; Huiler, NomtncUUor, t. n, c
1
11. lu. loi
3
2215
CHANTELOU CHARDON DE LUGNY
2216
CHANTELOU Claude, bndictin, n Vion, dio-
cse actuel du Mans, mort Saint-Germain des Prs le
28 novembre 1664. Il fut d'abord religieux de l'ordre
de Fontevrault qu'il abandonna pour entrer dans la con-
grgation de Saint-Maur. Il lit profession Saint-Louis
de Toulouse le 7 fvrier 1640. Fn 1651 le chapitre gn-
ral ayant ordonn d'envoyer A Saint-Germain des Prs
deux religieux de bonnes murs et capables pour
travailler l'histoire de la congrgation et des monas-
tres , dom Chantelou reut l'ordre de se rendre la
clbre abbaye o il demeura jusqu' sa mort. Voici les
ouvrages publis par ce savant religieux : Bibliotheca
Palrum ascelica, seu selecta veterum Palrum de chri-
stianaet religiosaperfeclioneopiiscula,5m-i,i66l-AGQb;
collection qui a pour but de runir tout ce que les Pres
ont crit de plus important sur la perfection de la vie
religieuse; Sancti Bernardi abbatis Clarvallensis Pa-
rseneticon
,
pars prima sermoncs de tenipore et de san-
clis complectcns, necnon et vitam S. Malachiee episcopi
Connerthensis, in-4, Paris, 1662
;
dom Mabillon fut charg
de continuer l'uvre de dom Chantelou et quelques
annes plus tard, en 1669, donna son dition des uvres
de saint Bernard; Sancti Basilii Csesare Cappadoci
archiepiscopi Regularum fusixs disputatarum liber,
in-8, Paris, 1664; Carte gographique de la France
bndictine, publie en 1726 sous le nom du Fr. Le
Chevalier. Dom Chantelou travailla en outre une di-
tion du Brviaire monastique pour l'usage de la con-
grgation de Saint-Maur et l'impression de la Rgle
de saint Benoit avec les constitutions ou dclarations
en usage dans les monastres rforms : Rgula sancti
Benedicticum declarationibuscongregalionis S. Mauri,
in-8, s. 1., 1663; Rgles communes et particulires
pour la congrgation de Saint-Maur, in-8, s. 1..
1G63. Dom Luc d'Achery trouva en dom Claude Chante-
lou un prcieux auxiliaire pour la publication de son
Veterum aliquot scriplorum spicilegiurn, dont le pre-
mier volume parut Paris en 1655; et Mabillon nous
apprend qu'il l'eut comme collaborateur dans la prpa-
ration des Acla sanctorum ord. S. Benedicti. Parmi
les travaux demeurs indits de dom Chantelou se trou-
vait une Histoire de Monlrnajour, publie Marseille
en 1878 et complte par M. F. Marin de Caraurais;
M. Nobilleaua publi de lui les Analyses du cartulaire
tourangeau de Marmoutier, in-8, Tours, 1879.
Dom F. Le Cerf, Bibliothque liist. et critique des auteurs
de la congrgation de Saint-Maur, in-12, La Haye, 1726, p.
58-
60; dom Tassin, Hist. littraire de la congrgation de Saint-
Maur, in-4, Paris, 1770, p. 62; Ziegelbauer, Historia rei litcra-
rise ord. S. Benedicti, in-fol., Augsbourg, 1754, t. iv, p. 92,
102. 685, 690; [D. Franois,] Bibliothque gnrale des cri-
vains de l'ordre de Saint-Benoit, in-4, Bouillon, 1777, 1.
1, p. 193;
Haurau, Hist. littraire du Maine, 10 in-12, Le Mans, 1870-
1877, t. m, p. 5; Cli. de Lama, Biblioth. des crivains de la
congrgation de Saint-Maur, in-12, Paris, 1882, p. 43; Vannl,
Ncrologe des religieux dcdes l'abbaye de Saint-Germain
i, Prs, in-4', Paris, 1896, p. 20; dom P. Piolin, Dom. Claude
ntelou, dans la Bvue historique et archologique du
Maine, in-8*, Le Mans, 1878, t. v,
p, 247; dom Heurtebize,
iictins monceaux dcdes Saint-Germain des Prs,
ibid., 1899, t. xlv, p. 84.
B. Heurtebize.
CHAPITRES (TROIS). Voir Constantinoim.k
(V
e
concile).
CHAPTDE RASTIGNAC Armand, n en 1726 au
chteau de Lanion, dans le Prigord, tudia la Sor-
bonne,
y
prit le grade de docteur et devint successive-
ment abb de Saint-Mesmin d'Orlans, prvt de Saint-
M.nlin de Tours, grand-archidiacre et grand-vicaire
d'Arles, Il se distingua surtout aux assembles du clerg
ili 1 755 et de 1 /60 o il avait t lu dputdu second ordre.
Il Bigea aussi aux tats gnraux de 1789 et demanda,
avec plusieurs autres membres, que la discussion sur
les biens du clerg ft ajourne. La faiblesse de sa voix
ne lui permettant pas de parler la tribune, il se mit
composer plusieurs crits trs solides, sur les questions
l'ordre du jour : 1 Question sur la proprit des biens
ecclsiastiques en France, in-8, Paris, 1789, ddie
Pie VI; 2 une traduction du grec en franais de la
Lettre synodale de Nicolas, patriarche de Constantin
nople, l'empereur Alexis Comnne, sur lepouvoir des
empereurs, relativement l'rection des mtropoles
ecclsiastiques, enrichie de notes trs prcieuses, in-8,
Paris, 1790; 3 Accord de la rvlation et de la raison
contre le divorce, ia-S
,
Paris, 1791, avec cette pigraphe
tire de Hincmar : Il faut que les lois publiques soient
chrtiennes dans un royaume chrtien. L'auteur
y
prouve l'incomptence du pouvoir civil et, en particu-
lier, de l'Assemble nationale, par rapport aux causes
matrimoniales. Il signa les dclarations et protestations
de la droite contre les actes de l'Assemble constituante.
Emprisonn l'Abbaye le 26 aot 1792, il fut une des
victimes des massacres de septembre. C'tait un prtre
trs estim par l'tendue de son savoir et par l'intgrit
d'une vie exemplaire.
Jager, L'glise de France pendant la Bvolution, Paris, 1875,
t. xix,
p. 529; Michaud, Biographie universelle, 2'dit., t. xxv,
p. 219; Hfer, Nouvelle biographie gnrale, t. xli, p. 685.
C. Toussaint.
1. CHARDON Charles-Mathias, bndictin, n
Yvois-Carignan le 22 septembre 1695, mort l'abbaye
de Saint-Arnoul de Metz le 21 octobre 1771. Il lit sa pro-
fession religieuse l'abbaye de Saint-Vanne de Verdun
le 5 juin 1712. 11 exera les fonctions de matre des
novices, puis enseigna la philosophie et la thologie
jusqu'au jour o le chapitre gnral de la congrgation
de Saint- Vanne et de Saint-Hidulphe, tenu Toul en
1730, lui enleva celte charge cause de son refus de se
soumettre la constitution Unigenitus. On a de lui un
important ouvrage : Histoire des sacrements ou de la
manire dont ils ont t clbrs et administrs dans
l'Eglise et de Vusage qu'on en a fait depuis le temps
des aptres jusqu' prsent, 6 in-12, Paris, 17i5.
Migne l'a insr au t. xx de son Cursus theologise com-
pletus. Le P. Bernard de Venise en publia une traduc-
tion italienne enrichie de notes nombreuses, in-iol.,
Vrone, 1754; 3 in-4, 1758.
[D. Franois,! Biblioth. gnrale des crivains de l'ordre de
Saint-Benoit, t. i, p. 194; Qurard, La France littraire, t. n,
p. 134; Nouvelles ecclsiastiques, 'i juin 1772, p. 92; abb
Bouillot, Biographie ardennaise, in-8% Paris, 1830, t. i, p. 220.
B. Heurtebize.
2. CHARDON DE LUGNY Zacharie, n, vers
1643,
de parents protestants, tait page la courde Louis XIV,
quand Bossuetle convertit la foi catholique. Il renona,
ds lors, la carrire des armes, entra au sminaire de
Saint-Sulpice,
y
lit d'excellentes ('Unies thologiques et,
malgr la noblesse de sa naissance, ne voulut jamais
d'autre titre que celui de prtre habitu de la paroisse
Saint-Sulpice. Il devint, pourtant, dans la suite, dput
du roi et du clerg de France pour les controverses,
et dploya, dans cette charge, autant de zle que de ta-
lent. On a de lui : Traite de la religion chrtienne,
2 in-12, Paris, 1697; Recueil des falsifications
que 1rs
ministres de Genve ont faites le l'Ecriture sainte, en
leur dernire traduction de la Bible, in-12. Taris, 1707;
Nouvelle met/iode pour rfuter l'tablissement desglises
prtendues rformes et de leurs religions, in-12, Paris,
1731;
Son testament est dans Remarques historiques
sur l'glise de Saint-Sulpice. Journal des savants,
1697, p.
179. L'abb Chardon est mort le 23 juin 1733.
Michaud, Biographie universelle, t. vil, p, 508; l'eller, Bio-
graphie universelle, t. m, p
329; Richard et Glraud, llitiliu-
thque sacre ;H<xier,,\ouvelle biogro)>h"i
ae), le, t.ix.p.722.
C. Toussaint.
2217
CHARGE D'AMES
-
CHARI1
2218
CHARGE D'AMES.
'
l
'
col. 1 107- 11 1 J.
CHARIT.
I
N
- raledclacharit. II. Vertu
lll Acte de charil
Dieu.
iv. Acte

prochain,
v. Pi i
la charit envi rs Dieu el envers le prochain,
j
1
\ i i,\i i iji i \ i m m D m on ieni
i un amour prove-
nant de la volont et accompagn d une grande estime
ou
apprciation de l'objet aim.
1 La charit n'eal
poini l'amour, passion de l'apptit concupiscible, mais
i amour, acte de la volont et
provenant de son libre
choix. Toutefois dans l'homme o l'apptit reste par-
liellement
sous le domaine de la volont, la passion
|
peul exister
avec l'acte de la volont en subissant son
co
andement.
s. Thomas, Sum.theol., I
a
II*,
q.
xwi.
a. 3. Acte de volont, l'amour consiste dans l'union
affective avec un bien suffisamment peru ou dans le
mouvement
d'inclination de la volont vers ce bien.
S. Thomas, Sum. theol., I
1
II",
q.
xxv, a.
2; q.
xwi,
a. I; q.
xxviii. a. 1. Inclination qui produit le dsir et
la recherche de l'objet jusqu' ce que la volont se re-
pose avec jouissance dans sa possession. S. Thomas,
Sut, theol., I
a
II" ,q.
xxv, a. 2. Pour tre ainsi aim,
ce bien doit <Hre en harmonie avec la volont, S. Thomas,
toc. cit., q.
xxvn, a. 1. et tre suffisamment connu, bien
que la perfection et l'intensit de l'amour ne soient
point ncessairement en quation avec celles de la
connaissance. S. Thomas, loc. cit.,
q.
xxvn, a. 2, ad
2.
2
A l'amour, la cbarit. d'aprs son sens tymolo-
gique et usuel, ajoute l'ide d'une certaine perfection
affective
provenant dune grande estime pour l'objet
aim. S. Thomas, Sum. theol., I
a
II*.
q.
xx.xi, a. 3.
Ainsi toute charit est amour, mais tout amour n'est
point charit.
3 Quand la charit est mutuelle et
accompagne de bienveillance rciproque, elle prend le
nom d'amiti. S.
Thomas, toc. cit., q.
xxvn, a. 2; II* II*,
(j. xxin. a. 1. Tandis que l'amour de, concupiscence re-
cherche uniquement son propre bien, l'amour d'amiti
poursuit uniquement, ou du moins principalement, le
bien de l'objet aim. S. Thomas, Sum. t/ieoL, I
a
II*,
q.
xxvi. a. i. Aussi l'amiti, qui n'a pour but que l'uti-
lit ou la jouissance, n'atteint point le niveau de la
vritable amiti. S.
Thomas, loc. cit., ad
2.
II. Vertu thologale de charit. /. natubb.

1
Dfinition.
Comme vertu thologale, la charit est
cette vertu par laquelle Dieu objet de la batitude sur-
naturelle est aim cause le son infinie perfection et le
prochain est aim par amour pour Dieu. D'o se ma-
nifestent l'objet et le
motif de cette vertu.
1. Objet.

a) L'objet aim par la vertu de charit
n'est point Dieu considr
dune manire gnrale
comme le bien universel,
amour auquel le pcheur
lui-mme ne saurait se soustraire. S. Thomas. Sum.
theol., [, q. i.x.a.
.">, ni Dieu auteur de tout bien dans
l'ordre
simplement
naturel, amour bon et lgitime en
lui-mme,
mais ne suffisant point pour la fin surnatu-
relle. S. Thomas, Sut, theol., I II", q.
cix, a. 3,
;l i ;
il' il', q. xxvi, a. 3; et propositions 31. 36, 38,
condamnes dans ISaius. Voir col. 90 sq. Suivant l'en-
seignement commun des thologiens,
par la vertu de
charit,
l'on aime Dieu comme objel de cette batitude
que communique
la vision intuitive. S. Thomas. Sum.
theol., I, q.
ix, a. 5, ad i
;
II II, q.
sxvni, a. I.
Noua ne
mais arrterons
peint A prouver ici l'inadmis-
sibilit de l'opinion
particulire de Ripalda, De can-
tate divina, disp. XXXV, Bect. m. n. 23 sq., selon
laquelle
une perfection divine intrinsquement acces-
sible a la
seule raison,
mais de Qui connue
avec le
cours de la grce, connaissance appele fidet
iota.
est un objet BUfHsanl de la charit surnaturelle. Dans
l'lude del toi l'un dmontrera la faus t d'une notion
qui n'exige plu laUoo turnatui
commi
i ai u
le
foi et qui le n duit a
ne intrinsqui ment
naturelle, produite en nous
par le procd ordinaire, quoiqui
d'une grce actuelle. Dan l'tude de la
du
mrite I on prouvera que
naturel de la vision batifique serait gravement men
-i l'on
admettait avec Ripalda qu'uni
internent surnaturelle suffit pour produira u
mrite la rcompense ternelle. Il resti
que la vertu de charit a pour- objet Dieu posf
I i vision batifique. Dan- quelle stricte mesure i
connaissance de
Dieu comme bien surnaturel
absolument indispensable pour le salut, surtout
<,
ut privs d< tout secours extrieur de la i
chrtienne? Grave et difficile question qui n'est d'ail-
leurs qu'un point particulier du mystrieux problme
du salut des infidles. Nous ne ferons qu'noiu
principales conclusions que l'on dveloppera l'article
lui. Dans l'hypothse d'une foi vritablement surna-
turelle en une rdemption divinement opre et sur
mrites de laquelle on s'appuie pour obtenir le salut,
hypothse pour laquelle les anciennes religions au'
cpie le judasme ne paraissent point prsenter une base
objective suffisante, mais qui peut tre ralise dan-
sectes chrtiennes dissidentes, le caractre surnaturel
du bien ternel espr et aim est assez manifestement
connu dans l'ide mme de salut mrit par e
divine rdemption. En dehors de cette hypothse, il
peut suffire que l'on connaisse l'ternelle rcompense
comme tant de fait accessible seulement avec le
secours divin. Comme en ralit ce secours divin n'est
donn dans l'ordre actuel qu'en vue de la batitude
surnaturelle, c'est vraiment elle que l'on espre et que
l'on aime. Il n'est d'ailleurs point requis d'avoir sur ce
secours divin le concept thologique, mme rudimen-
taire, pourvu que 1 on ait une foi suffisamment surna-
turelle en la divine providence dispensant libralement
les secours ncessaires pour obtenir ce bonheur qu'elle
prpare aux mes de bonne volont. Quant cette foi
surnaturelle strictement indispensable, l'on expliquera
ailleurs ce qu'elle doit tre et comment elle peut tre
possde. Voir Foi.
b) Dieu ainsi aim comme le bien surnaturel, est-ce
simplement la nature ou l'essence divine virtuellement
distincte des attributs, comme l'affirment plusieurs
scotistes, notamment Frassen, Scotus acadmie*,
Home, 1720. t. vin. p.
iTti sq.'.' Kst-ce encore un seul
attribut divin considr isolment et ncessairement
infini parce qu'il est divin, suivant Ripalda, De cantate
divina, disp. XXXV, sert. i,x, et Pesch.iVajtocfioisM
malice,
Friboorg-en-Brisgau, 1898, t. vin. p.-:.
Dieu n'est-il rellement aim comme le bien infini que
-i l'on
aime toute l'infinie perfection qui constitue le
bonheur des lus, c'est--dire l'essence divine et toi:
altributs et les personnes divines elles-mmes'
1
Cette der-
nire opinion nous parait philosophiquement et tholo-
giquement
mieux fonde. Philosophiquement elh
pond mieux la vraie notion du bien absolu. Ce qui
constitue le bien dans un tre, c'est sa propre perfection
en tant qu'elle satisfait toutes ses aspirai ions ou quel
dsirable
pour autrui. S. Thomas. Sum. theol., I,
q.
v.
a.
I ; Quant, ditp., De verUate, q.
xxi. a. I. Pour cette
possession du bien, l'tre intgral ne suffit point, il faut
encore la possession de tout ce qui lui convient.
S. Thomas. Sum.
theol.. I, q. V, a. 1. ad 1"". Le bien
absolu est donc la plnitude
parfaite de l'tre et de tout
ce qui lui
convient. Ce qui n'est point rali* en Dieu
par la seule existence essentielle de la nature divine.
ni
par la seule infinit de tel
attribut divin. Cett.
lisation
n'est directement accomplie que par loi
possession de l'infinie
perfection sub omni
c est--dire
dans la
nature, les
attributs et les personnes
2219
CHARIT
2220
divines. Notre concept de l'inlinie perfection ne peut
donc tre vraiment objectif, s'il ne comprend toute la
perfection ainsi envisage. Salmantieenses, Cursus
thologiens, De carilate, disp. Il, n. 14 sq., 23 sq., 29 sq.
Toutefois indirectement la considration d'un seul attri-
but divin, comme la misricorde divine, peut facilement
disposer la considration de l'intgrale perfection
divine, objet de la charit surnaturelle. S. Thomas,
Sum. theol., II
a
II, q. xxvu, a. 3.
Thologiquement, il parat certain que la charit de
cette vie, dans ce qui la constitue essentiellement,
n'est point spcifiquement distincte de la charit ba-
tifique. S. Thomas, Sum. theol., I
a
11*, q.
lxvii, a. G.
Or la charit batifique a pour objet Dieu lui-mme
dans toute la ralit de son infinie perfection, puisque
la vision intuitive l'apprhende comme tel et que seule
cette infinie ralit peut pleinement satisfaire toutes
nos aspirations. S. Thomas, Sum. theol., I, q.
xn, a. 7.
Donc, mme ds cette vie, la charit a pour objet Dieu
considr dans toute l'inlinie ralit de ses perfections.
Il n'est cependant point ncessaire que l'on ait une
connaissance actuelle trs explicite de toutes ces perfec-
tions. Il peut suffire que l'on connaisse par la foi surna-
turelle la souveraine perfection divine considre d'une
manire gnrale, concept suffisamment contenu dans
la croyance explicite aux dogmes del trinil et de l'in-
carnation, ou mme l'existence de Dieu, rmunra-
teur surnaturel.
c) Les objets crs que l'on aime par amour pour
Dieu, sont-ils objets de la vertu de charit au moins
d'une manire dpendante de l'inlinie perfection divine?
Puisque Dieu seul doit tre souverainement aim pour
lui-mme et qu' lui doit tre rapport tout amour dans
les cratures, son infinie perfection doit toujours rester
l'objet principal de la vertu de charit, seul souverai-
nement aim pour lui-mme. Cependant comme l'on
ne peut ainsi aimer Dieu sans que cet amour se porte
tout ce que Dieu aime, S. Thomas, Qust. disp., De
carilate, a. 4, 7, tout ceci doit tre, d'une manire plus
ou moins explicite, objet, au moins secondaire, de la
vertu de charit. Objet secondaire seulement, aim non
pour lui-mme, mais dpendamment de Dieu auquel tout
est finalement rapport. S. Thomas, Sum. theol., II
a
II

,
q. xxni, a. 5, ad
um
;
Qust. disp., Decaritale, a. 4.
Dans cet objet secondaire nous devons, aprs nous-
mmes, S. Thomas, Sum. theol., II
a
II

,
q. xxv, a. 4,
ranger tous les hommes qui nous sont tous trs proches,
quand mme ils seraient nos ennemis. S. Thomas,
loc. cit., a. 1, 6,8. Tout tre irrationnel peut mme, en
quelque manire, tre l'objet de la vertu de charit.
S. Thomas, loc. cit., a.
3; Qust. disp., De carilate,
a. 7. Tous ces lres crs, ainsi aims pour Dieu, sont
en ralit un objet matriellement distinct de lui. Mais
il n'y a qu'un seul objet formel ou motif de la charit,
l'infinie perfection que nous aimons en Dieu et pour
laquelle nous aimons le prochain. S. Thomas, Sum.
theol., II II, q. xxiii, a.
5; Qust. disp., De caritate,
a. 4.
2. Motif.
a) Le motif de la vertu de charit n'est
pas le bien que l'on a reu ou que l'on attend de Dieu,
[ui ne serait que l'amour de concupiscence, mais
l'infinie perfection de Dieu, du moins comme motif
Gnalemenl prdominant. a. Cette doctrine est vi-
demment dduite de l'enseignement de l'Ecriture et de
li tradition sur la charit strictement obligatoire envers
Dieu. L'criture, dans l'nonc de ce prcepte, Dent.,
vi. .">;
x, 12;
xi,
13; Matth., xxn, 37; Marc, XII,
30;
Luc, x. J7, requiert que Dieu lui-mme soit aim et
qu'il soit souverainement aim comme fin dernire
qui l'on doit tout rapporter, s. Augustin, De doctrina
liana, I. I, c. xxn, n. 21,
/'.
/.., t. xxxiv, col. 27;
S
Thomas, Sun*, theol., II ll
r
.
q. xliv, a.4, 5, Cequi
n'est vraiment ralis que par le motif de l'inlinie per-
met. DE T1ILOL. CATHOL.
fection de Dieu. C'est cette condition seulement que
l'on aime vraiment Dieu lui-mme plus que les biens
ou le bonheur que l'on attend de lui. C'est ainsi que la
tradition chrtienne, dans l'enseignement des fidles
comme dans l'exposition thologique, a toujours com-
pris la charit commande par le prcepte divin.
S. Augustin, De doctrina christiana, 1. III, c. x, n. 16,
P. L., t. xxxiv, col. 72; Serin., xxi, n. 2, P. L.,
t. xxxvin, col. 143; S. Bernard, Liber de diligendo Deo,
c. i sq., P. L., t. clxxxii, col. 975 sq. ; Hugues de Saint-
Victor, De sacramentis, I. II, part. XIII, c. vi, vin,
P. L., t. clxxvi, col. 529 sq., 53i sq.; Pierre Lombard,
Sent., 1. III, dist. XXVII, n. 2 sq., P. L., t. cxcn,
col. 812 sq. ; S. Thomas, Sum. theol., II
a
II*, q.
xxvn,
a.
3; q. xliv, a. 4, 5; S. Bonaventure, In III Sent.,
dist. XXIX, q. n, Quaracchi, 1887, t. m, p. 642; Durand,
In III Sent., dist. XXIX, q. n, m; Suarez, De carilate,
disp. I, sect. n, n. 1 sq. Enseignement reproduit d'ail-
leurs par le catchisme du concile de Trente, part. IV,
c. x, Paris, 1878, p. 603.
b. L'enseignement scripturaire et traditionnel sur la
nature de la charit envers Dieu n'exige cependant
point que tout motif autre que l'infinie perfection
divine soit positivement exclu. Il suffit que'cette infinie
perfection soit le motif finalement prdominant, auquel
d'autres motifs secondaires, comme l'esprance, la re-
connaissance, ou la crainte salutaire, ont pu ou peuvent
encore s'adjoindre, mais avec une entire subordina-
tion. S. Thomas, Sum. theol., II
a
II*, q. xix, a. 6;
cf. q.
xvn, a.
8; q. xxvn, a. 3. Pourvu mme que le mo-
tif de la charit prdomine, il n'importe point que l'on
n'y arrive que progressivement en s'y prparant sous l'ac-
tion de la grce, par des dispositions d'abord moins
parfaites, comme l'esprance ou la reconnaissance pro-
venant ds dons reus ou esprs de Dieu. S. Thomas,
loc. cit.
b) Conclusions. l
n
conclusion, contre l'opinion
de Bolgeni.
Suivant Bolgeni, voir col. 945, la seule
charit qui nous soit rellement possible et par con-
squent la seule obligatoire, c'est l'amour ayant unique-
ment pour objet la bont de Dieu notre gard. Bolgeni
s'appuie sur ce raisonnement que, suivant les lois de
notre nature, nous ne pouvons aimer que ce que nous
percevons conforme nos besoins ou nos aspirations.
Cette opinion se rclame aussi de saint Augustin, d'Hugues
de Saint-Victor, de saint Bernard, de saint Thomas et de
saint Bonaventure. Ballerini-Palmieri, Opus theologicum
morale, 2
e
dit., Prato, 1892, t. n, p. 96 sq. Si nous ap-
pliquons cette opinion les principes prcdemment
noncs, nous constatons tout d'abord qu'elle suppose
une regrettable confusion entre le motif de l'acte de
charit envers Dieu et une simple condition ncessaire
pour son exercice. C'est assurment une loi universelle
que tout tre s'aime soi-mme et se veut le bien conve-
nable sa nature. S. Thomas, Sum. theol., I
a
II

,
q.
xxix, a. 4. Consquemment mme pour tout amour
de bienveillance, c'est une condition ncessaire que
l'objet ou le bien aim soit pralablement peru comme
convenant notre nature ou nos aspirations. Cette loi
de notre nature rgit l'acte de charit envers Dieu,
non seulement en cette vie, mais encore dans la
cleste batitude. S. Thomas, Sum. theol., I
a
, q.
ix,
a. 5, ad 2"; II
a
II, q. xxvi, a. 13, ad
3""\ Mais une
fois ralise cette condition exige par notre nature, le
motif de la charit est vraiment l'inlinie perfection
aime pour elle-mme, o l'on se repose comme dans
Sa lin dernire et laquelle tout est pleinement subor-
donn. Billot, De virtutibtu infusis, Rome, 1901, p. 376.
C'est d'ailleurs en ce sens seulement, que doivent s'en-
tendre les tmoignages sur lesquels on voudrait s'ap-
puyer. Chez saint Augustin le dsir ou la jouissance
de
la joie intime et du Ixmheur profond que l'on
gote
dans la possession de Dieu en cette vie et surtout en
IL -
70
2221 CHARI1
.-._
l'autre, ne tapi moar de concupis-
eence, mais le vritable amour de bienveillance.
Dieu
-i .mu' pour lui -un nu us tout, comme le
i pain bien, auquel toul esl pleinement rapp
mme ce dsir ou cette jouiaaance qui
s,,nt
d'ailleun
l'amour ou de la possession du souve-
rain bien aimd pour lui mme : Caritatem voco motutn
animi ad fruendum Deo propter ipsum et te lque
imo propter Deum, cupiditatem auteni, motum
animi ad fruendum te el proximo et quolibet eorpore
y, au propter Deum. De doclrina christiana, I. III, c. x,
n. 18, P. /.., i. sxxiv, col, 72. Cf. t. i, col. 2437.
-
Quod enim propter se diligendum est, m eo constitui-
tur viin beata, cujus eliamsi nondum res, titmen
ejus nos hoc lenipore consolatur. Op. cit., I. I.
<. xxii,
II. '20. /'.
/.., I. XXXIV, Col. "il). N) rimii DCUS CSl
summum /inmiiiis liimum, quinl negare HOU pOtBStiS,
sequilur profecto, quoniam bommum bonum appetere
est bene oivere, ut nihil alid sit bene vivere, quant
loto corde,
tota anima, tota mente Deum diligere. De
moribus Ecclesim calholiese, I. I. c. xxv, n. Mi.
/'. /-.,
i xxxii, col. VXfi.
Nolile aliquid a Deo quserere,
nisi Deum. Gratis amate,se solum ab illo desiderate.
Serm., cccxxi, c. v, P. L., t. xxxvin, col. 1461.

Hoc est Deum gratis aman', de Deo Deum sperare,de
Deo properare impleri,d ipso saliari. Serm., cccxxxrv,
n. 3,
/'.
L., t. XXXVIII, col. 1469. Jouir ainsi de Dieu en
ralit ou en esprance n'est qu'une rsultante de. la
charit parfaite, ce n'en est point le motif. Il est d'ail-
leurs lgitime que l'accomplissement de notre devoir le
plus important, qui est de tendre notre fin et de la
conqurir, soit accompagn de la plus parfaite dlecta-
tion, dont on jouit uniquement pour Dieu et d'une ma-
nire dpendante de lui. Sed nec seipso quisquam frui
dbet, si liquido advertas, quia nec seipsum dbet
propter seipsum diligere, sed propter illum quo fruen-
dum est. Tune est quippe optimus lu mo cunt Iota
vita sua pergit in incommutabilem vitam et toto
affectu inhseret illi, si auteni propter se dili'jit, non se
refert ad Deum, sed ad seipsum conversus; non ad
incommutabile aliquid converlitur... Si ergo teipsum
non propter te debes diligere, sed propter illum ttbi
dilectionis lux rectissimus finis
est, non succenseat
aluts homo, si ettam ipsum propter Deum diligis.

Sic enim eum diligens tanquam seipsum, totam clile-
ctionem sui et illius refert in illam dilectionem Dei,
qum nutlum a se rivulum duci e.rtra patilur, cujus
derivatione minuatur. De doclrina christiana, 1. I,
c. xxu, P. L., t. XXXIV, col. 26 sq. Cette doctrine de
saint Augustin est substantiellement reproduite par
11 ii^ins de Saint-Victor, saint Bernard et saint Bona-
venture. Hugues de Saint-Victor, De saerantenlis, 1. II,
part. XIII. c. vin, /'. L., t. CLXXVI, col. 534 sq., prouve
contre ceux qui rprouvaient tout amour de la rcom-
pense ternelle comme contraire la charit, que cet
amour esl dans l'ordre, qu'il est juste que nous aimions
notre bien quand ce bien esl Dieu infiniment parfait (t
qu'en l'aimanl pour lui-mme comme le bien partait.
nous possdions en lui la joie, le bonheur et le repos
parfait : Non inlelletcerunt ipsum esse bonum quod
solum amandum esl propter seipsum, et quidqutd
amandum est prmter ipsum amandum est propter
ipsum. Quud quidem tanto amatur felicius quanta
ardenlius. Qui Itoc amat, seipsum amat. quia bonum
suuni amat el vert amat quia i-erum bonum amat...
Cum enim diligis Deum tuum, diligis bonum tuum,
et melius bonum el nulions botiuni, el cunt diligis
,m luiim diligis teipsum qui bonum ipsius diligis
et quod bonum est illi diligis. C'est dans ce mme
sens que Hugues expose la notion de la charit au c. \i.
loc. cit., col. Mit sq. Saint Bernard, tout en affirmant
que le motif d'aimer Dieu,
c'est Dieu lui-mme, causa
diligendi Dcunt Deus esl, De diligend Deo, c. i, P. L.,

qu'on ne doit point l'aimer pour la

motif de Ij rcompense, ajouta qu'en aimant Dieu
jouil
il.- i.i ri
i
ompen
lue /- ,,/,>,/,<,.
prmmii iniuxlu diligeiuiut
t., c. vu. col. 9
Saint Bonaventure affirme > ni que la
rite la plu- parlait'- dsire souverainement tre m,
Dieu
et li Et < objidatur
iiia
piifmiitm non intwlnr, dicendum quod illud inll
giiur de prwmio erealo;
de
prrnmio o eaiu
mm habei verUatem, quia niaxima chantt mu
desideral attire Deo et habere Deum. In III i
dist. XXVI, a. 1. q. l. Ouaracclii, 1KS7. t. m.
p
il conclut : Unde simpliciter dicendum i
ctatie boni tetet
tum nec (ai il ad tniperfeclioneni larilalis tel 11,.
nisi m quantum mens hommis multum affeciuose ci
intense aspicit ad commodum proprii boni. Loc. ni.,
p. 558. Cette conclusion du saint docteur affirme seule-
ment la coexistence possible de la charit avec l'amour
ou la jouissance de l'ternelle rcompense. Il examine
ultrieurement
si cet amour de la rcompense, o
tant avec la charit, est un acte provenant dr la cl
ou de quelque autre affection. Sa conclu-
dune manire moins ferme : motus aliquis canlatis
non mprobabiliter dici potest mercenarius, quaii
respicit ad bonum increatum tanquam ad finale
prsemium, nous donne cependant, en juger par le
contexte, sa vritable pense. Car tandis que l'autre opi-
nion est simplement mentionne, celle-ci est plus lon-
lent dveloppe avec ses preuves et la rponse aux
objections principales. Mais comment concilier i
conclusion avec cette autre affirmation que la charit
ne recherche point la rcompense et n'a point en vue le
mrite? Le saint docteur, tout en admettant l'unit
spcifique de la charit dont l'acte premier et unique
est d'adhrer Dieu aim pour lui-mme comme le
souverain bien, affirme que ce mme acte est la fois
amour d'amiti et amour de bienveillance. Amour
d'amiti, en tant qu'il veut ce bien Dieu lui-mi
Amour de concupiscence, en tant qu'il souhaite ou qu'il
veut lui-mme ce bien parfait. Jstud auteni summum
bonum aliquando homo per caritatem optai Deo. ali-
quando sibi, aliquando proximo. Secundum quodoptal
ipsum ipsi Deo, dicilur diligere Deum, quia vult quod
ipse Deus sit summum bonum el quod habeat omne
bonum per essentiam. Secundum quod optai illud
proximo, sic dicilur diligere proximum, quia vuU
quod habeat illud bonum per gratiam el gloriati.
cunditm quod optai illud sibi, sic dicilur diligt
ipsum. In III Sent., dist XXVII. a. I. q.
il. t. III.
p
Et plus loin : Caritas adhserct et a facU
summsB bonitati : et iste est ejus a us et mu-
cus; ex quo orilttr et in quo i*.
cupiscents et amor amicilim. hoc. cit., .ai G"
1
",
t. ni. p. 51C). Cet amour de concupiscence . tant un acte
de charit puisqu'il est l'amour du souverain bien pour
nous-mmes, ne doit point tre mis en quation
l'amour de nous-mmes. Sed Me motus non ponit iu
numerum cum dileciione nostri, el id< -
juilur
c.r hoc quod sequaliler Deum et nos diligamus.
gre enim nos e.c caritaie non est aliud quant sum-
mum bonum uobis oplare. In III Seul., dist. XXIX.
q.
il. ad b">, p. (>i'2. Celte distinction admise . l
l'amour d'amili et l'amour de concupiscence dans le
mme acte de charit, le saint docteur rsout ainsi
l'objection propose : Ad illud quod objitur, </i/
sine iniuiiu prsemii esl terviendum, dicendum
quod duplex esl moins in carilale. vulelicel motus
amicitiss et motus concupiscentiss. Motus amicitie
ille quo guis desideral Deo placere et tervire, motus
COnCUpiSCentiSS ett quo desideral Deum liabe.c et vi-
derc. Cum ergo dicil Dceiundus quod Uco sine tuttttfa
2223
CHARITE 2224
prxmii est serviendum, intclligit de amore ctmiciti.
In 111 Sent., dist. XXVII, a.
2, q. il, ad 2", t. III, p.
607.
Quoique opinion que l'on ait sur la valeur de celte r-
ponse, il est vident que saint Bonaventure n'y entend
point l'amour de concupiscence au mme sens que
Bolgeni.
2
e
conclusion. La simple reconnaissance, toutes
les fois qu'elle reste dans les limites de l'apprciation
et de l'amour du bienfait reu, sans s'lever jusqu'
l'amour de la bont mme du bienfaiteur, n'a aucun
droit fond s'identifier avec la ebarit dont elle se
diversifie ncessairement par le motif. Mais si l'on vient
finalement aimer non plus seulement les dons du
bienfaiteur mais ses perfections elles-mmes, le motif
de la charit tant ainsi parfaitement obtenu malgr les
imperfections initiales, la charit existe rellement.
S. Thomas, Swni. t lirai., II
a
II*, q.
xxvn, a. 3. En fait
la reconnaissance envers Dieu conduit-elle facilement
la charit une me bien dispose? S'il nous est diffi-
cile de nous prononcer sur chaque cas particulier dont
les lments concrets nous chappent le plus souvent,
nous pouvons cependant affirmer que pour des fidles
suffisamment instruits et d'ailleurs exempts de ces
fautes qui captivent le plus la volont, la reconnaissance
envers Dieu, plus particulirement envers Jsus-Christ
dans les mystres de la passion et de l'eucharistie,
conduit trs facilement la vritable charit. Lehmkuhl,
Theologia moralis, t. I, n. 318 sq. Si c'est tout ce que
veulent dire quelques thologiens qui identifieraient
volontiers l'amour de gratitude avec la charit propre-
ment dite, Pesch, Praslectiones dogmalicse, Fribourg-
en-Brisgau, 1878, t. vu, p. 239 sq., leur doctrine est
tus juste, bien que son expression spculative ne soit
pas assez mesure.
.3" conclusion.

L'amour de soi, qu'il soit com-
mand par la vertu de ebarit, ou qu'il soit seulement
sans opposition avec elle, peut facilement se concilier
dans le mme individu avec le motif de la charit.

a. Cette conclusion ressort manifestement des principes
dj noncs. Quand l'amour de soi, sans tre com-
mand par la vertu de charit, n'a cependant aucune
opposition avec elle, rien n'empche l'acte de charit de
subsister paralllement l'amour de soi, puisque l'effi-
cacit de son motif n'est aucunement atteinte et que
l'acte lgitime d'amour de soi est simplement concomi-
tant. A plus forte raison en est-il de mme quand
l'amour de soi est command par l'acte de ebarit, de
telle sorte que l'on ne s'aime que pour Dieu et en Dieu,
car dans cette hypothse l'amour de soi n'est en ralit
qu'un acte de charit. S. Thomas, Sun>. theol., ll
a
Il
a
-,
q. xxiv, a. 4, 5.
b. D'ailleurs si tout amour de soi
tait ncessairement inconciliable avec la charit, l'on
devrait invitablement conclure que l'acte d'esprance
chrtienne strictement obligatoire pour tous les fidles
est galement exclu par la ebarit. Conclusion errone,
puisque le prcepte de l'esprance chrtienne est im-
jiu-i' tous les fidles, soit comme disposition nces-
saire pour la justification dans les adultes, concile de
Trente, sess. VI, c. VI, soit comme moyen indispensable
.lut, d'aprs l'enseignement constant et unanime
des thologiens.

c. Si tout amour de soi tail entire-
ment oppos la ebarit, l'on devrait galement con-
clure
que celle-ci est absolument impossible en cette
vie el mme en l'autre. Car c'est une loi universelle que
tout tre, s'aimant ncessairement soi-mme, ne peut
aimer d'un amour de bienveillance aucun objet plac
in dehors de soi, sans que ce bien soit pralablement
peru comme convenant sa nature. S.
Thomas, Sum.
theol., I
a
,
q. lx, a. 5, ad 2
um
;
II
a
II", q.
xxvi, a. 13,
ad
'.\ nm
.
il. C'est donc avec raison que l'glise a
rprouv les propositions quitistes affirmant la
possi-
bilit, l'existence et mme l'obligation d'un amour de
Dieu entirement spar de tout amour de soi-mme,
quelque pur qu'il puisse tre. Cette rprobation de
l'Eglise rsulte de la condamnation de 68 propositions
de Michel de Molinos par Innocent XI le 20 novembre
1687, Denzinger, Encliiridion, n. 1088 sq., et de la
condamnation de 23 propositions par Innocent XII le
12 mars 1699. Ibid., n. 1193 sq.
e. La doctrine que nous venons d'exposer n'est nulle-
ment contredite par ces expressions des Pres, des tho-
logiens et surtout des auteurs mystiques qui rprouvent
tout amour mercenaire et dnoncent l'amour-propre ou
l'amour de soi comme le principe de tous les maux.
Ablard parait avoir t le premier qui ait considr
l'intention ou l'amour de l'ternelle rcompense comme
contraire la vraie charit. Vertus tamen esse dbet qui
sic agit de amplissima lant dilectionis remuneralione,
nec tamen hac intentione hic agit si perfecte diligit, alio-
quin sua qureret, et quasi mercenarius, licet in spi-
ritualibus esscl. Nec jam est charitas dicenda, si pro-
pter nos eu), id est pro noslra utilitate et pro regni
ejus felicilate quant ab eo speramus, diligeremus po-
tins quarn propler ipsum, in nolis videlicet nostrse
intentionis finem non in Vhristo statuentes. Expositio
in Epistolam Pauli ad Boni., 1. III, P. L., t. clxxviii,
col. 891 sq. C'est cette affirmation d'Ablard que Hugues
de Saint-Victor parat avoir en vue. De sacramentis,
1. II, part. XIII, c. xiu, P. L., t. clxxvi, col. 534. Il r-
pond que ce serait un amour mercenaire de rechercher
autre chose que Dieu, mais que c'est l'aimer finalement
et gratuitement que de ne vouloir, de n'aimer et de ne
rechercher que lui. Qui hoc dicunl virtutem dilectionis
non intclligunt. Quid est enim diligere nisi ipsum velle
habere"? Non aliud ab ipso sed ipsum, lioc est gratis.
Si aliud qureres ab ipso, gratis non amares. Loc. cit.
Il est d'ailleurs certain que Hugues ne parle point ici
de l'amour de concupiscence, mais de la vritable cha-
rit aimant Dieu pour lui-mme. Loc. cit., c. VI, col. 529.
Cette distinction de Hugues entre l'amour mercenaire
condamnable et l'amour ou la jouissance de la rcom-
pense ternelle provenant de la ebarit elle-mme, est
substantiellement reproduite par saint Bernard, Liber
de diligendo Deo, c. vu, P. L., t. CLXXXII, col. 98i sq.;
saint Thomas, In III Sent., dist. XXIX, q. I, a. 4; saint
Bonaventure, In 111 Sent., dist. XXVII, a. 2, q. u, Qua-
racebi, 1887, t. m, p. 606; Durand, In III Sent.,
dist. XXIX, q. m, Venise, 1586, fol. 265, et ds lors
communment adopte par les thologiens,
Quant la frquente et nergique rprobation de tout
amour-propre, surtout dans les crits asctiques et mys-
tiques, l'on doit tenir compte du sens dfavorable clans
lequel ce mot est alors entendu. Quand l'amour-propre
signifie exclusivement cet amour de soi, par lequel on
place en soi-mme sa fin dernire contrairement la
volont divine, il est trs justement condamn, comme
toute dsobissance la loi de Dieu. Mme quand
l'amour-propre, exclusivement goste, ne va point jus-
qu' celte absolue insoumission aux prceptes divins,
il est pour l'me soucieuse de sa perfection et mme de
son salut, unjrs grave danger contre lequel elle doit
constaminenWe prmunir. C'est de celte constante r-
pression ou mortification de l'amour-propre exclusive-
ment goste que parlent frquemment les auteurs asc-
tiques et mystiques, s. Bernard,
lie diligendo Deo,
c. x,
/'.
/.., t. ci xxxii, col. 990 sq.; Richard de Saint-
Victor, De exterminatione mali et promotions boni,
ir. I, c. vi, xn sq., xix,
/'.
/.., t. CXCVI, col. 1(177,
1080 sq.; S. Thomas. Sum. theol., I u>, q.
i.xwii,
a. ; Philippe de la Sainte-Trinit, Summa theologia
mystic, part, I.tit.n, a. <;, Paris, 1874, t. i,
p. 342 sq.j
Schram, Theologia mystica, Paris. 1845, t. i, 179 sq.;
Meynard, Trait de lu vie intrieure,
''<
dit., Paris, 1899,
t. i, p. I3i sq., 181 sq.
4' conclusion.

L'amour de charit par lequel on
aime Pieu pour lui-mme u'esl pas ncessairement la
222:>
CHARIT
charit
parfaite, prfrant
effectivi
i tout ce
qui spare de lui par le pch mortel. On peu) i com-
plaire dana les pi rfecti
>nadivineaet
mmedi lirei rompre
entirement

c tout ob lai le a la charit et i tr< ainsi
uni Dieu, Bani que ! on n alise i ntirement ces d
Le motif est rellement celui de la charit, mais l'effl-
tra imparfaite. Cet amour, en lui-mme
bon i t lgitime, n' i
prrogatives de la charit
[u
disposition plus on moins loi-
a la charit vraiment efficace. Billot, De Eccletue
nenlis, Rome, 1895, t. n.
p.
11* sq.
2 Proprits principale.
Nous omettrons toutes
les p,
,
oramunes que fera suffisammi ntconm
l'tude de la grce sanctifiante et
des vertus infuses.
Nous nous arrterons aux seules proprits spciales.
1. iat d'amiti avec
Dieu.
a) Nous ne devons
que rappeler ici la nature de l'tat d'amiti rsultant de
la possession de la grce sanctifiante. Puisque toute v< ri-
table amiti de bienveillance
suppose un mutuel amour
de bienveillance, fond sur quelque chose de commun,
la communaut du sang
ou uV la pairie, la communaut
du genre de vie ou celle des qualits et des gots,
S. Thomas, Sum. theol., II
1
H", q.
xxin, a. 1,
l'amiti
entre Dieu et l'me exige une certaine
communaut de
vie accompagne d'un mutuel amour de bienveillance.
Conditions
essentielles
toujours ralises au moins
leur degr minimum par toute possession de la grce
sanctifiante, vritable participation initiale
la vie
divine, S. Thomas, Sum. theol., I, q.
xii, a. 4;
1 11*.
q. <:x, a. 1 sq.; q.
exiv, a. 1,3,
provenant de la bienveil-
lance divine, I*, q.
xx, a. 2, et
prsupposant toujours
comme disposition immdiate de l'me, l'acte de charit
envers Dieu. Prov., vin, 17: Luc, vu, 27; Joa., IV, 21;
I Joa., iv, 7,
16.

b) Cette divine amiti est plus
immdiatement attribue la charit qu'
la grce sanc-
tiliante du moins chez les adultes, parce que la caract-
ristique de la charit est l'union affective avec l'objet
aim et que d'ailleurs la charit est la disposition la plus
immdiatement
prochaine la rception de la grce
sanctifiante, en mme temps que son fruit principal.
S. Thomas, Sum. theol., ll
a
U", q-
xxiu. a. 1.

c) Toutes les lois essentielles de l'amiti de bienveil-
lance sont suffisamment accomplies.
a. Dsintresse-
ment
mutuel. Du ct de Dieu qui aime non pour sa
propre utilit ni pour augmenter son bonheur ou sa per-
fection, mais pour accrotre la perfection et le bonheur
de l'me juste. Sum. theol, I
a
, q.
xx. a. 2, 4.
Dsint-
ressement du ct de l'homme qui aime la perfection
divine pour elle-mme, tout en jouissant du bonheur
lgitime qu'il prouve dans l'amiti divine. b. Ega-
lit au moins relative, base sur l'analogique commu-
naut de vie, mais sans que soit supprime la distance
infinie qui spare le crateur de sa crature. c. Sta-
bilit
rsultant normalement de la nature indestructible
de ce bien spirituel, quoique la fragilit de son posses-
seur puisse y
mettre en cette vie un obstacle irrduc-
tible par le pch mortel. U U", q.
xxiv. a. 12.

(/. Manifestation suffisante,
par des signes non qui-
voques de
cette amiti divine, auxquels l'me peut pra-
tiquement se confier, [ El", q.
CXII, a.
5,
tout en o
vaut les conseils d'humble dfiance de soi et de constante
vigilance donns par saint Paul. I Cor., x, 12; Phil., n. 12.

il) Cette divine amiti est comme la grce sanctifiante,

comme la charit elle-mme, susceptible de divers di grs
de
perfection. Parmi ces divers degrs, nous mention-
nerons particulirement l' union fruitive connue dans
les seuls tals mystiques,
>
't caractrise
par une double
proprit.
La premire proprit est du ct de Dieu,
une plus complte
communication
des dons du Saint-
Esprit,
don rsultent
d.ms l'intelligence des lumires
abondantes,
plus pures et plus vives, d.ms la vo-
lont un trs grand amour de Dieu et du prochain, en
mme temps qu'une
indicible jouissance produite par le
sentiment tout spcial de | ir l
aimant I a: .minuni |U
lirement. La
1 intime certitude et I inefl
ciale ;
divine.
l'me, cinqu n
'' f, '>
.'-.lit. Migne, t. I, p.
'
llgornera,
it, t Thomas, q.
IV, disp. I. a .
t. n. p.
27 sq.; Philippe de la Sainte-Trinit-.
Summa
theoUtgi i part. III, tr. I.
1874
',,
m,
, '.i
j . Mi ynard, Trait del
I. III, c. i, 3" dit., I
Des grces d'ora lit., Paris, 1901, p.
"
merveilleuse
dan- les tals mystiques infrieurs, i
heureuse
union fruitive atteint, en celte \ie, sa plus
grande
perfection dans la parfaite union ou unJGjj trajj
-
formante,
appeleaussi
mariage spirituel. EUeesl prin-
cipalement
caractrise par une trs abondante commu-
nication de tout ce qui peut correspondre sur la terre
aux trois dots spirituelles que l'me possdera pi
ment au ciel, Visio,
dclectatio et fruitio, et par un.
titude plus forte et plus permanente du travail intime
de la grce divine dans l'me ainsi unie a Dieu.
S" Thrse, Le chteau de l'me. sept
c. n. uvres compltes,
dit. Migne, t. i, p.
707 sq.;
Vallgornera, op.
cit., q.
iv, disp. 11. a. 6 sq.. t. n,
p.
177 sq. ; Philippe de la Sainte-Trinit, op. cit., t. in,
p.
30 sq.; Meynard, op. cit., t. n, p.
boi sq.; Poulain,
0)i. cit., p. 271 sq.
3. Unit spcifique.
Malgr son double objet mat-
riel, Dieu aim pour lui-mme et le prochain aim pour
Dieu, la vertu de charit est vraiment une. Elle
qu'un seul motif formel, l'infinie perfection divine
aime en elle-mme ou dans le prochain. Sic igitur di-
cendum
quel caritas diligit Deum ratione sut ipsius,
et ratione ejus diligit ornnes alios in quantum ordi-
nantur ad Deum, unde quodammodo
diligit Deum in-
omnibus proximis, sic enim proximus caritale dttigi-
tur <[uia
in eo est Deus vel ut in eu sit Deus. S. Tho-
mas, Quant, disp., De caritale, a. 4;
Sum. theol.. II
11*, q.
xxiii. a. 5, ad l
um
. C est d'autre part un principe
assur que
les vertus, comme toutes les habitud-
distinguent d'aprs leurs objets formels mme dans
l'ordre
surnaturel. La charit surnaturelle envers Dieu
et envers le prochain est donc spcifiquement une. II
U", q.
xxiii, a.
5;
Qutsst. disp., De cantate, a. 4.
4. Identit spcifique avec la charit bati/ique.

Nous devons d'abord constater d'videntes divergences
dans le mode de production de l'une et de l'autre. Celle-
ci est dtermine par la connaissance surnaturelle que
donne la foi, celle-l provient de la claire vision de
l'essence
divine immdiatement perue avec l'aide de la
lumire de gloire. L'une est accompagne d'esprance
et ne jouit point de la prsence de l'objet auquel elle
n'est unie qu'aflectivement,
tandis que l'autre jouit
pleinement de la possession du bien infini sans crainte
de le
perdre jamais. Ici. dtermination libre de la vo-
lont
dirige par la foi. et incessante
posMl.ilit de
perdre cet inestimable don; l, ncessit pour la
v
d'aimer le souverain bien parfaitement connu dam
intime essence et absolue scurit de ne le jamais
perdre,
s. Thomas, Sum. theol.. I* II*. q.
.xvn.
Qusest. disp., De cantate, a. 12, ad 2t>">. Mais ces diver-
gences, malgr
toute leur importance, ne sont qu'acci-
dentelles l'acte mme de la charit. Ce qui le constitue
vraiment,
c'est l'union affeetn u, terme imm-
diat des complaisances et de la bienveillance de la vo-
lont- qui
y
porte ses aspirations et ses dsirs et
j
sa principale jouissance. Or. que le mode de connais-
sance
s.ut la foi ou la vision batifique, que la
p.
sion de l'objet soit en esprance et en affection <
l'effective et parfaite prsence, qu'il
y
ait pleine immo-
bilit dans cette ineffable jouissance .u continuel!
2227 CHARITE 2228
sibilit de la perdre, toute la vritable essence de la
charit persvre intgralement, l'union affective avec
Dieu toujours terme immdiat des complaisances, de la
bienveillance et des intimes jouissances de la volont.
Car de quelque connaissance qu'il provienne, c'est tou-
jours le propre de l'amour de se porter directement
Ters l'objet aim. Ainsi mme en cette vie, et malgr
les obscurits de la foi, Dieu est le terme immdiat
de la charit qui s'unit lui et qui de lui se reporte
sur les objets qu'elle aime cause de lui. S. Thomas,
Sum. theol., Il
a
II*, q. xxvn, a. 4. Puisque l'essence
intgrale de la charit est dans la charit de cette vie,
non moins que dans celle de l'ternelle patrie, il reste
donc vrai qu'il n'y a du ct de notre charit qu'une
imperfection simplement accidentelle. Or, raisonne jus-
tement saint Thomas, quando imperfectio alicujus rei
non est de ratione speciei ejus, ni/til proliibet idem
numro quod prius fuit imperfeclum, poslea perfe-
ction esse, sicut homo per augmentum perjicitur, et
albedo per intensionem; caritas autem est amor de
cajus ratione non est aligna imperfectio; polest enini
esse et habiti et non habiti, et visi et non visi; unde
caritas non. evaeualur per gloriee perfeelionem, sed
eadem numro manet. Hum. theol., I
a
II
e
,
q. lxvii,
a. 0.
5. Ordre de dignit parmi les autres vertus.

a) Parmi les vertus thologales qui ont elles-mmes pr-
sance sur toutes les autres vertus, S. Thomas, Sum.
theol., I
a
II

,
q. lxvi, a. 3, le premier rang appartient
de droit celle qui unit plus immdiatement Dieu
lui-mme considr dans sa perfection intime. Ce qui
est en cette vie l'exclusif privilge de la charit. Tandis
que la foi peroit Dieu non point dans sa propre vie,
nuis seulement dans les manifestations qu'il daigne
nous en faire, tandis que l'esprance recherche surtout
son propre bonheur par la possession de Dieu son bien
suprme, la charit considre Dieu comme le bien en
lui-mme infini et s'unit ainsi lui. D'o saint Thomas
conclut avec raison qu'en cette vie du moins, l'amour
que nous avons pour Dieu est incomparablement plus
noble que la connaissance que nous en avons Car notre
charit l'a pour terme immdiat, tandis que notre con-
naissance en cette vie ne peroit que des manifestations
naturelles ou surnaturelles de ses divins attributs. I
a
11%
q. lxvi, a. 6; II
a
II
1
', q. xxm, a. 6.
b) A cette objection que la bienfaisance ou la misri-
corde envers tous les ncessiteux l'emporte, au point
de vue social, sur la charit envers Dieu, l'on peut r-
pondre avec saint Thomas : Misericordia non est
maxinia nisi Me qui Itabet sit maximus qui uullum
supra se habeat sed omnes sub se
;
ei enini qui supra se
aliquem habet, nui/us est et melius conjungi superiori
quam supplere defeclum inferioris, et ideo quantum
ad liominem qui habet Deum superiorcm, caritas per
quam Deo unitur est potior </i<a>a misericordia per
quant de/ectus proximotum supplet; sed inter omnes
i irtutes qu ad proximum pertinent, polissima est mi-
sericordia, sicut eliam est potioris aclus : nam sup-
plere de/ectum allerius in quantum ejusmodi est sujie-
rioris et melioris. Sum. theol., II
a
11
1
, q. xxx, a. 4.
[tailleurs la charit envers Dieu n'est-elle point habi-
tuellement I.' meilleur principe et h' plus efficace sou-
tien de la bienfaisante misricorde l'gard du prochain ?
t la charit' surnaturelle envers le prochain n'est-elle
point une seule et mme vertu avec la charit envers
Dieu.'
.;
Gense, augmentation, perte ou diminution de lu
verlu.de charit. I. Gense.
a) Si quelques Ile ti-
ns ont admis, tout en l'expliquant d'une manire
ite, que les vertus de foi et d'esprance
peuvent, du moins l'tat imparfait cl incomplet, exis-
ter
parfois avant la possession de la grce sanctifiante,
/, De gralia, I. VIII, c. x.wiii; Schiflini, Traclu-
tus de virtutibus infasis, Fribourg-en-Brisgau, 190V,
p. 36 sq., contrairement la doctrine de saint Thomas,
Sum. theol., I
a
II*, q. ex, a. 4; cf. q. lxii, a. 4; Ill
a
,
q. lxxxv, a. 6, il n'est personne qui ait jamais affirm
l'existence spare de la vertu de charit antrieurement
la justification. Outre cet argument gnral qu'il est
de la nature de la vertu surnaturelle d'accompagner la
grce sanctifiante comme les puissances ou proprits
accompagnent l'essence, une raison toute spciale exige
que la vertu de charit soit une rsultante de la grce
sanctifiante. La vertu de charit suppose l'amiti avec
Dieu, S.Thomas, Sum. tlteol.,\l*\\*,q. xxni,a. 1, et cette
amiti n'existe que par la grce sanctifiante. I
a
II*, q. ex,
a. 1, 2.

b) La gense de la grce sanctifiante et de la
vertu de charit chez les adultes peut tre bien diffrente,
suivant que l'acte de charit parfaite existe ou non
comme disposition immdiatement prparatoire et que
la grce est produite par la rception d'un sacrement ou
en dehors de cette rception.
a. Dans le cas de
prexistence de l'acte de charit, la grce sanctifiante et
la vertu de charit, produites en dehors du sacrement
par l'action immdiate de Dieu, ont une intensit pro-
portionne celle de celte mme charit actuelle.

b. Dans la production sacramentelle, l'intensit rpon-
dant la disposition de charit se joint toute l'intensit
de la production sacramentelle, toujours proportionne
aux dispositions actuellement existantes, dans une me-
sure que nous ne pouvons trs exactement dterminer.

c. Enfin, dans l'hypothse de production sacramentelle

avec la simple attrition efficace comme disposition pra-
lable, il n'y a que l'intensit de grce et de vertu de
charit provenant de la causalit sacramentelle, inten-
sit toujours proportionne aux dispositions actuelles,
dans une mesure qui ne nous est point exactement
connue. Il est d'ailleurs vident que la vertu de charit
ainsi produite dans l'me n'y dtruit point les rpu-
gnances ou les obstacles la charit actuelle, bien que
cette infusion de la vertu soit accompagne de secours
divins qui aident produire parfaitement l'acte de cha-
rit. S. Thomas, Sum. theol., I
a
II*, q. lxv, a. 3, ad
2
um
;
Qitsesl. disp., De virtutibus in communi, a. 10,
ad 14-16
um
; De virtutibus cardinalibus, a. '2, ad 2
U
.
2. Augmentation. a) Possibilit indfinie de cette
augmentation pendant toute la dure de la vie d'<
:
)>reii ve.
L'augmentation de la vertu de charit allant de pair
avec celle de la grce sanctifiante dont elle procde, la
question se rsout pratiquement en celle de la perfecti-
bilit indfinie de la grce sanctifiante.

a. C'est une
doctrine thologiqueinent certaine que toute grce sanc-
tifiante est indfiniment perfectible pendant toute la
dure de la vie d'preuve. Conclusion ncessairement
dduite de la nature mme de la grce sanctifiante,
participation toujours finie la vie divine, par con-
squent toujours susceptible de recevoir une plus
parfaite communication divine. Conclusion applicable
mme la grce possde par la sainte humanit de
Jsus-Christ, bien que de fait cette grce atteignit toute
la plnitude de perfection qui convenait l'Homme-
Dieu, rdempteur de toute l'humanit. S. Thomas,
Sum. theol., lll
a
, q.
vu, a. 12, ad
2'""; a.'.), ad
3" 1
";
q.
x,
a. i, ad
3" ra
;
Quxst. disp., De veritate, q.
x\ix. a. 3,
ad
3"
m
; De potentia, q.
i, a. 2, ad V"". D'ailleurs
l'erreur des bghards affirmant la possibilit d'un tat
o l'me en cette vie ne soit plus apte augmenter
en grce, a t condamne par le concile de Vienne.
Voir Bi
:
:c;hards, col. 532.

b. Cette conclusion s'ap-
plique spcialement la vertu de charit. Union
affective avec Dieu, produite par une facult finie el avec
une intensit ncessairement limite, toute charit cre
reste toujours incapable d'atteindre un maximum in-
tensif absolu au del duquel toute perfection ultrieure
soit dsormais impossible. S. Thomas, Sum. theol., Il
a
11', q. XXIV, a. i, 7.
2229
l) Le fait d cette
augmentation.
-
C
formel du concile de Trente, ses*. VI. c. x : H
vero juslilise incremsntum
petit tancta
Ecclesiacum
oral Da nobii Domine fidei
>/
I cai \tati augmen-
menl base sur ce deux assertions
il"
mme concile, sess. VI, c. vu, que la grce sanctifiante
noua esl communique secundum propriam cujusque
dispositionem et eooperationem et
que cette mme
sanctifiante esl accompagne des vertus le foi,
d'esprance el de charit, unde in
'/'-va justificatione
ione pi a atorum hsec
< ''
infusa
accipit homo per Jetum Christumcui inseritur,
fi
spem et caritatem. Nous n'avons point exposer ici
les bases BCripturaires et patristiques sur lesquelles
s'appuient ces deux assertions.
c) Causas et condition de cette augmentation.
a. La cause efficiente principale de l'augmentation comme
de la production de la vertu de charit est Dieu lui-mi
Car, la diffrence des habitudes acquises, les vertus
surnaturelles ne peuvent avoir que Dieu lui-mme
comme cause principale, S. Thomas, Sum. theol., I
a
II*.
q. i.xii, a. I; q. lxiii, a. 3. Cette conclusion thologique,
vraie pour toutes les vertus infuses, s'applique spciale-
ment la vertu de charit. II II, q.
xxiv, a. 2.
Quant
au mode d'opration divine, observons qu'en dehors de
l'action sacramentelle, la causalit divine s'exerce tou-
jours immdiatement
dans l'me, condition d'y ren-
contrer les dispositions ncessaires. Dans l'hypothse
de production sacramentelle, cette mme causalit
divine agit par l'intermdiaire du sacrement qui, sous
la nouvelle loi. est une vraie cause instrumentale de la
grce sanctifiante el de toutes les vertus
infuses con-
comitantes. S. Thomas. Sum. theol., III*, q.
i.xi. a.
1,
4:
1"
II", q. oui, a. 1, ad2<";Qawt. disp., Deveritate,
q. XXVII, a. 1. ad i">".
b. De quelque manire que s'exerce la causalit divine,
elle exige, dans l'conomie actuelle du plan divin, une
libre coopration dont le but est de raliser les disposi-
tions prparatoires la rception ou l'augmentation
de la grce sanctifiante ou de la vertu de charit. Le
concile de Trente, sess. VI, c. vi, vu, l'enseigne formel-
lement pour la prparation la justification. Cette con-
clusion doit aussi tre admise pour ce qui concerne les
dispositions immdiates l'augmentation de la grce
sanctifiante, consquemment celle des vertus infuses,
particulirement de la charit. Car le raisonnement de
saint Thomas, Sum. tlteol., I II, q.
cxin. a. 3, unde et
hominem ad justitiam movet secundum conditionem
naturat human, homo autem secundum propriam
naturam liabel quod sit liberi arbitriiet ideo iu
habet usum liberi arbitra, nuit lit motio a Deo ad
justitiam absque motu liberi arbitrii, s'applique
l'augmentation de la grce sanctifiante aussi bien qu'
sa premire rception, puisque, dans l'un et l'autre cas,
Dieu esi la cause efficiente principe
c. Quant aux dispositions pralablement requises dans
l'hypothse de l'augmentation extrasacramentelle de la
vertu de charit, nous examinerons les deux questions
suivantes : l
n
question. L'acte de charit par/aite
est-il toujours, en dehors de la question de mrite, une
condition ou disposition ncessaire pour cette augmen-
tation?

D'aprs l'enseignement commun des tho-
logiens, l'acte de charit tant de fait gnralement
indispensable pour la premire rception extrasacra-
mentelle de la grce sanctifiante, la mme conclusion
vaut galement pour l'augmentation extrasacramentelle,
l'augmentation n'tant rellement qu'une production
nouvelle provenant de la causalit divine avec une nou-
velle intensif' particulire, qui s'ajoute a l'ancienne.
Celte loi de faugmentalii.il extia^uramentelle de la
grce sanctiliante et des \ertus concomitantes pro-
vient-elle uniquement de la voient.' positive de Dieu,
ou est-elle immdiatement base sur la nature de dis-
CIIATUT
30
positions
|
n el
l'augmenta-
tion extrasacramentelle
de la
,
' Je*
vertus infuses? La rponse i cette
question dpend de
l'opinion
que l'on adopte relativement a la nature
dispositions i la justification. Si l'on admet avec
-aint
Thomas, Sum. theol.,
! II, q. cxn, a. 2, que la grce
sanctiliante, comme toute forme naturelle, doil
tre
re. ue
dans un sujet dment prpar pard
'ions
.ni un complment ou terme normal,
on devra conclure que ces dispositions,
d'aprs leur
nature
mme, doivent tre suivies de cette grce q<
Comme leur aboutissement normal, qu'il
s'agisse <1
premire rception
onde son augmentation.
question. Est-il strictement requis que
cet acte
de
i
harit
soit d'une intensit supt
elle
de la
sanctifiante dj possde?
Question trs d-
battue sur laquelle les thologiens se partagent en
groupes, suivant qu'ils admettent ou non. la nci
d'un paralllisme entre l'augmentation
des vertus natu-
rellement acquises et celle des vertus
surnaturelles ou
infuses.
1 groupe d'opinions, unies dans la
commune
affir-
mation de ce paralllisme, mais di
dductions
qu'elles en tirent.
a. Le princip
est ainsi formul par saint Thomas
tatis simile est augmenta qualitatum
naturalium licet
origo ejus diffrt
ab origine illarum.
lu I S
dist. XVII. q. ii. a. 2; Sum. theol., II II, q.
xxiv.
ad
>-.
Conclusion videmment dduite de la n
-
saire harmonie entre l'ordre surnaturel et l'ordre
naturel, base
elle-mme sur l'infinie sagesse divine
incapable de se contredire dans le
gouvernement de
ces deux ordres dont elle est
.gaiement le premier au-
teur et la souveraine providence. Sum.
theol., 1* II,
q.
ex, a. i. Conformment cette
ncessaire harmonie
entre les deux ordres, l'homme doit, dans l'un comme
dans l'autre,
se diriger lui-mme vers sa fin. S. Tho-
mas, Sum. theol., I* II, q. i, a. 2,
avec l'assistance di-
vine qui lui est particulirement ncessaire. lll,qax,
a. 5;
Contra gent., 1. III, c.
cxlvii. D'aprs cette n
harmonie, l'homme ne peut dans l'ordre surnaturel agir
d'une manire conforme sa nature, s'il n'y possde un
principe permanent de vie et des puissances ou facults
connaturelles; principe de vie qui est la grce sancti-
fiante, tacults qui ne sont autres que les vertus in.
S. Thomas, Sum. theol.,1 II, q. ex. a. 2-i
;
Qusest. disp.,
Dr virtutibus in commuai, a. 10. Conformment la loi
d'harmonie qui rgne entre les deux ordres, ces \ertus
infuses doivent garder avec les vertus simplement na-
turelles, un paralllisme assez troit, autant que II
met la divine constitution de l'ordre surnaturel.
divine constitution ne s'oppose au paralllisme que - r
un point caractristique qui dcoule du mode de pro-
duction des vertus surnaturelles. Provenant inim
tement non des efforts de notre propre activit, mais
de l'action divine elle-mme, elles ne supposent point
en nous cette ferme habitude qui rsulte de la i
tion de nos actes et qui nous porte accomplir tel acte
promptemeiit,
constamment et avec joie. S. Thoi -.
i. disp., De virtutibus in communi, a. 1, ad i
a. 9. ad r>
"
'.
Elles donnent seulement la puissance sur-
naturelle d'agir,
puissance accompagne
cependant de
quelque inclination vers l'objet et de l'assurance que le
secours divin ne fera point dfaut. S. Thomas
disp., De virtutibus in communi, a. 10, ad li-16
1
;
De
virtutibus cardinalibus, a. 2, ad
2. Pourvu
cette diffrence
caractristique soit strictement main-
tenue, rien ne s'oppose ce que pour tout le
reste le
paralllisme rgne entre le mode d'augmentation
les
vertus naturelles et celui de la charit. S. Thi
cil.

p. A ce principe thologique s'ajoute une loi
chologique. Une habitude n'augmente en intensiti
quand les actes produits sont d'une iutensit super.
2231
CHARIT
2232
celle de l'habitude dj possde. Les actes d'une inten-
sit simplement gale ne peuvent que disposer d'une
manire plus ou moins immdiate l'augmentation de
l'habitude, tandis que les actes d'une intensit infrieure
prdisposent plutt sa diminution. S. Thomas, Suni.
theol., I
a
II*, q. LU, a. 3; Il
a
II

, q. xxiv, a. 6.
y.
De
ces deux prmisses l'on conclut que l'augmentation de la
vertu de charit n'a lieu que dans l'hypothse o les
actes de charit sont d'une intensit suprieure celle
de la charit dj possde. S. Thomas, Sum. theol., II
a
II*, q. xxiv, a. 6.
S. Une question reste cependant
indcise. L'intensit de l'augmentation est-elle propor-
tionne toute l'intensit de l'acte plus fervent de cha-
rit ou seulement son excdent sur l'intensit de la
vertu de charit ? Si l'on admet psychologiquement que
l'augmentation de la vertu requiert une disposition phy-
sique nouvelle, l'on conclura que, dans le cas prsent,
la vertu de charit n'est augmente que proportionnel-
lement l'excdent indiqu. Car seul il cause ctuelle-
ment une disposition physique nouvelle. Salmanticenses,
. Cursus llteologicus, tr. XIX, De caritate Iheologica,
disp. V, n. 26.

s. Unanime jusqu'ici, cette cole se
divise sur un point secondaire. Si les actes plus fervents
de charit disposent seuls l'augmentation immdiate
de la vertu de charit, comment reste-t-il vrai que tout
acte de charit, de quelque intensit qu'il soit, est stric-
tement mritoire, suivant l'enseignement commun des
thologiens et l'affirmation formelle du concile de Trente,
spss. VI, c. xvi?

. Bannez, In ll*
m
77*, q.
xxiv, a. 6,
Venise, 1602, col. 801 sq., et plusieurs autres thologiens
ne voient plus d'autre ressource que celle de limiter le
mrite des actus remisai, c'est--dire des actes de cha-
rit- qui n'ont pas une intensit suprieure. Ds lors ces
actes ne peuvent rellement mriter la rcompense es-
sentielle qui est la vision batifique ou ils ne la mritent
que conjointement avec les actes plus fervents et sans
dpasser leur mrite global. Aux aclus remissi corres-
pond en propre la seule augmentation de la joie acci-
dentelle, adjointe la dlectation batifique ou l'augmen-
tation de l'aurole dj mrite. Systme logiquement
inconciliable avec la doctrine thologique certaine sur
la capacit de strict mrite surnaturel appartenant
tousces actes. -r.Le meilleur essai de conciliation tent
par les thologiens de cette cole se ramne aux points
suivants: Le droit moral l'augmentation de la vertu
de charit est immdiatement acquis par les actus re-
missi conformment l'affirmation du concile de Trente.
Sess. VI, c. xvi. Mais l'augmentation physique n'est
produite qu'au moment o l'me
y
est immdiatement
dispose par un acte plus fervent. Quant au moment o
s'accomplit cette augmentation, ce ne peut jamais tre
une poque de la vie terrestre, car pendant toute sa
dure, l'entire capacit d'augmentation physique sera
toujours puise par les actes les plus fervents. Il ne
peut donc rester que le temps du sjour de l'me en
purgatoire, ou le premier moment de la possession du
bonheur cleste. Que l'me, ds le premier moment de
son sjour en purgatoire, soit unie Dieu par un fer-
vent acte de charit auquel rien ne saurait dsormais
s'opposer, c'est une vrit communment admise par
les
thologii
ris. C'est galement par cet acte que l'on
obtient l'immdiate et entire rmission de toute la
coulpe des pchs vniels encore existants au moment
de la
mort. S. Thomas, IJuxst. disp., De malo,
q, vil,
a. 1
1
. Des lors que cet acte de charit surpasse en intensit
l'augmentation encore irralise, rien ne s'oppose ce
qu'il
en dtermine l'accomplissement. L'opposition De
peut provenu- de l'impuissance de mriter en purgatoire,
puisqu'il
ne s'agil point de nouveau mrite, mais seule-
ment d'une condition ncessaire pour la pleine ralisa-
tion d'un mrite prcdemment acquis. L'opposition ne
peut non plus provenir de la ncessit de maintenir une
parfaite quation entre les actes fervents et l'augmen-
tation physique, puisque les actes de charit en purga-
toire n'ont plus aucune capacit mritoire. Salmanti-
censes, Cursus t/ieologicus, De caritate, disp. V, n. 207 sq.
Si l'me ne traversait point l'preuve du purgatoire,
l'acte de charit batifique au premier moment de la
bienheureuse vision pourrait dterminer la possession
immdiate de toute l'augmentation jusque-l irralise.
Car la charit batifique, bien qu'elle rsulte de la vision
batifique, la prcde comme disposition immdiate et
a ainsi sur elle priorit de nature. Cette partielle prio-
rit de nature suffit pour que cet acte de charit puisse
au premier instant dterminer la pleine possession de
tout l'arrir d'augmentation physique. Salmanticenses,
loc. cit. Observons cependant que quelques thologiens
de cette cole, comme Gotti, Tlologia dogmalico-scho-
lastica, Venise, 1750, t. n,p.523, n'admettent point que
l'augmentation physique ne s'accomplit qu'en purga-
toire ou au ciel. Ils estiment que Dieu, par un effet sp-
cial de sa misricorde, ne manquera point aux derniers
moments de l'existence, de disposer l'me cette aug-
mentation par un acte plus fervent et qu' son dfaut
la rcompense sera cependant proportionne au mrite
global.
Mentionnons aussi deux explications ajoutes par les
thologiens de Salamanque, loc. cit., disp. V, n. 25, 29,
42 sq., que les actus remissi sont toujours une prpa-
ration physique loigne l'effective augmentation de la
charit, et mme que danscertains cas o Vactus remissvs
acquiert par sa continuit, par sa multiplication ou par
quelque autre circonstance une valeur toute spciale,
il peut causer l'immdiate augmentation physique.
2
e
groupe d'opinions, unies dans la commune nga-
tion des principes philosophiques et thologiques de l'opi-
nion prcdente, maisassez divergentes, dans leurs expli-
cationspositives.Suarez, De gralia, 1. IX, c. ni ; Mazzella,
De virtutibus infusis, 3
e
dit., Rome, 188i, p. 89 sq.;
Pescb, Prselecliunes dogmalic, Fribourg-en-Brisgau,
1898, t. vin, p. 29.

a. Plutt proccups d'carter le sys-

tme prcdent que d'en laborer un, surtout au point de
vue philosophique, ces thologiens s'efforcent de prouver
que rien ne dmontre la stricte ncessit d'imposer l'aug-
mentation desvertussurnaturellesles lois psychologiques
de l'augmentation des vertus naturelles acquises, lois sur
lesquelles ils ont d'ailleurs des ides trs divergentes.
Ln mme temps, ils soutiennent que la doctrine du
concile de Trente sur le mrite exige la relle collation
de ces mrites, c'est--dire l'augmentation physique de
la grce, ds que les conditions exiges pour le mrite
ont t ralises,

p. L'argument ngatif s'appuie
principalement sur des opinions philosophiques diver-
gentes relativement l'augmentation des habitudes et
sur un tout autre concept du rle des dispositions pr-
paratoires la rception de la grce sanctifiante, dispo-
sitions auxquelles on n'attribue qu'une simple relation
de haute convenance avec la grce sanctifiante. Nous
n'avons point montrer ici le ct faible de ces argu-
ments.

y. Quanta la preuve positive que l'on voudrait d-
duire du concile de Trente, elle reste sans valeur relle.
Car il n'est point douteux que le concile de Trente, sur-
tout proccup' de dfendre le dogme catholique contre
les funestes thories protestantes, n'a eu aucune inten-
tion de se prononcer sur une controverse purement
thologique et d'ailleurs assez secondaire. Les paroles
mmes du concile, sess. VI, c. xvi, n'affirment que l'ac-
quisition du droit moral, ds que toutes les conditions
(lu mrite ont t ralises. Car il
y
est surtout question
du mrite de la vie ternelle, certainement acquis
moyennant la condition finale si tamen in
gratin
decet-
serit, mrite qui ne peut s'entendre
que du droil moral
la rcompense t uelle et qui reste en dehors de
toute controverse.
Conclusion.
Au point de vue thologique, la pre-
mire opinion, si l'on en carte le systme de liannez,
2QH3
CHARI1 M
parait mieux fonde, pares qn% Ile maintient dam
touti bod inti rite le principe du paralllismi
deux ordrea nature] ei surnaturel, en tout ce <i
m-
n'ex-
ceple point ncessairement la divine constitution de
l'ordre surnaturel. Au point de vue philosophique, nous
rons aussi l'ensi ignerai ni de la premire opinion.
Il .1 ,r.i ni, m
-
loul
i avantage d an systme puissamment
a lonn, auquel il psI difficile di porter atteinte
s i \j
.
avniei mcoup de
questions connexes.
Dans l'hypothse de l'augmentation sacramentelle
de la vertu de charit.

a. Quand le sujet apporte
la
rception du sacrement la parfaite disposition de
l'acte de charit, il reoit, outre l'augmentation extra-
sacramentelle toujours quivalente l'intensit de
l'acte de charit, une augmentation sacramentelle non
pas ncessairement quivalente, mais toujours pro-
portionne aux dispositions actuelles. Salmanticenses,
Cursus theologicus, tr. XIX, De cantate theologica,
disp. V, n. 27; ISilluart, De carilale, diss. Il, a.
8,
obj. 2.
b. Si le sujet n'apporte la rception du
sacrement que des dispositions imparfaites, Lien
que suffisantes, l'augmentation sacramentelle n'tant
empche par aucun obstacle complet, vient s'ajouter
la grce dj possde. Mais cette augmentation est
ncessairement restreinte, dans une mesure qu'il est
impossible de dterminer avec quelque certitude. Sal-
manticenses, loc. cit., tr. XXII, De sacramentis in com-
muni, disp. IV, n. 129. Quant la nature intime de
L'augmentation de la grce sanctifiante, elle est diverse-
ment explique suivant les opinions philosophiques et
l'enseignement thologique sur l'accroissement des ha-
bitudes et celui des vertus infuses. Voir VERTU.
3. Perte on diminution de la vertu de la charit.
a) Perle directe de la vertu de c/tarilc.
Comme toutes
les vertus infuses, et pour une raison encore plus sp-
ciale, la charit se perd toujours par le pch mortel
ncessairement inconciliable avec cet tat d'amiti di-
vine qu'est la charit. S. Thomas, Sum. theol., II
a
II,
q. xxiv, a. 12.

b) Diminution de la vertu de charit.

La vertu de charit' ayant pour cause efficiente prin-

cipale non l'activit naturelle de la volont, mais l'action
mme de Dieu, ne peut subir en soi de diminution
directe que par l'action divine elle-mme. Cette action
divine, toujours rgle par l'infinie justice, ne pourrait
ainsi diminuer la vertu de charit qu'en juste punition
d'une faute de soi inconciliable avec la charit ou mri-
tant rigoureusement sa perte totale. Ce qui n'a lieu que
pour le pch mortel. La faute vnielle, de soi conci-
liable avec l'tat de grce et avec la parfaite charit, ne
mrite comme chtiment proportionn, ni la privation
de la charit, juste peine du pch mortel, ni mme la
diminution de la charit, puisque le pch vniel ne
lui est aucunement oppos. S. Thomas, Sum. theol.,
II II*, q.
xxiv, a. Ht; Qutest. <li<p-. De main,
q.
vu,
a. 2. Toutefois le pch vniel ou la simple cessation de
tout acte positif de charit peut plus ou moins prochai-
nement disposer l'me
juste la perte de la grce sanc-
tifiante et de la vertu de charit. Par ces ngligences
rptes, les coupables
inclinations de la volont
aug-
mentent
progressivement et en mme temps se lorti-
fient les rpugnances la pratique strictement obliga-
toire
de la vertu. S. Thomas. Sum. tlteol., I II,
q. i. xxxviii, a. :i; Qumst, tlisp.. De malo, q.
vu,
a. 3.
Notons cependant avec saint Thomas, Qsl. disp..
De
malo, q.
vu, a.
3,
que le pch mortel peut n'tre point
prcd de
cette prdisposition rsultant de fautes v-
nielles, tel fui le pch qui perdit Adam et
sa postrit,
et que me avec cette prdisposition l'on peut, par la
chanl'
;
toujours
-ulisislante, se dfendre encore victo-
rieusement contre la faute mortelle.
lll. Ai n de enahm PARFArri envers Dieo.

Bien
que l'amour de charit ne soit pat Lremenl la
charit- parfaite. Cell. ub- nous occuper i
prrogative! pdales qui lui sont atLac)
/. dfinition.
<>vt l art,,
par lequel on aime Dieu
principalement pour lui-mme de manire a exclure
toute affection au pch mortel ou toute volont :
commettre. Il \ a donc simultanment perfection du
motif et perfection du I efficacit. Double perfection
susceptible de diven degrs dont il importe de d
miner le degr- minimum strictement suflisanl ;
l'appellation thologique de charit parfaite. IL:
point requis que tout motif autre que- l'in non
divine soit positivement exclu. Il '-uflit qi ulinie
perfection soit le motif finalement prdominant auquel
peuvent encore s'adjoindre, dure- manire subordon
des motifs secondaires comme I esprance, la :
ou la crainte salutaire. Il n'imporli point
que l'on n'arrive que progressivement i ce motif fina-
lement prdominant, in b'j di n- 1 action de
la grce, par des actes moins parfaits, comme f.
ou la reconnaisance provenant de dons reus ou
esprs de Dieu. 2 Il n'est point requis, il n'est n
point possible que l'on carte tout amour de soi. Il
suffit que cet amour n'ait pas d'autre fin dernire que
Lieu lui-mme, dont on veut observer tous les comman-
dements et dont on espre jouir pendant toute 1
nit. Se souhaiter et se vouloir la possession du bien
inlini que l'on aime pour lui-mme et par-dessus tout
n'est en ralit- qu'un acte de charit. Si l'amour de
soi ne va point jusqu' cette perfection, il ne s'oppose
cependant point la charit parfaite, ds lors que Dieu
est toujours voulu connue fin dernire et qu'il est aim
principalement cause de son infinie perfection. 3" 11
suffit que l'acte de charit parfaite carte efficacement et
en vertu du motif de la charit toute alfection au
pch mortel ou toute volont- de le commettre. Car
c'est le seul obstacle qui soit en opposition formelle
avec l'amiti de Dieu que suppose la charit efficace. Xi
le pch- vniel que le repentir n'a pas encore elfac,
ni l'habitude du pch vniel, ni mme l'affection
l'habitude du pch vniel ne sont par eux-mmes un
obstacle la permanence du strict minimum de cha-
rit parfaite. Car le pch vniel ne contredit point la
lin dernire laquelle on reste encore uni et que l'on
peut ainsi aimer cause de son infinie perfection.
S. Thomas, Sum. theol., II II,
q.
xxiv. a. 10, 12;
q. xt-iv.a. I. ad 2
um
; q. CLXXXJV, a. 2; Qiimtt. <lisp.. l'a
caritate,. 10, ad l
um
. Cependant il n'est point douteux
que l'habitude du pch vniel, surtout quand il est
pleinement dlibr et consenti, fortifie les inclinations
dangereuses et augmente le risque de perdre la charit
par le pch mortel, bien que l'on garde toujou
puissance de rsister au mal. S. Thomas, Sum. theol.,
L II, q.
lxxxviii, a. 3; Qutut. disp.. De malo,
q.
vu.
a. 3.
4 L'acte de charit parfaite, des lors qu'il
remplit les conditions que nous venons de rappeler.
n'exige aucun degr dtermin d'intensit. Une telle
ni cesait, si elle existait, devrait rsulter de l'conomie
providentielle dans l'ordre surnaturel ou d'une loi
divine toute spciale. Or le plan actuel de la provi-
dence dans l'ordre surnaturel n'exif IU s que la
dposition strictement correspondante a l'tat de
^
c'est--dire l'amour le Dieu pour lui-mme et par-
dessus tontes choses. ;i-,,7 puissant pour qu'on ne
prfre Dieu aucun objet cr. Est autem de n::
caritatis ut Deus super ont nia diligaluv et ut nullum.
erratum et prferatur in amore. S. Thoio
dtsp.. De carilale, a. lo. ad l
um
; Sum. t'icol., II II*,
q.
xxiv. a. 8. Quant une loi divine spcial
tel degr intensif, rien n'en dmontre l'existi nce.
H. DBGRS l<r 1 i I BAR1T PARFAITE F\ < BIT*

I" Saint Thomas,

Sum. theol. . II 11*,
q.
xxn.
s'appuyant sur saint Augustin, fn
'
"' Par
thos, tr. V. c. iii. n. L P. L., t xxxv, col. 2011 ;
2235 CHARITE 2236
fucrit nata, nutritur; cum fuerit nutrita, roboratur;
cum ftieril roborala, perficitur, numre trois degrs
de charit parfaite.
a) La charit commune cartant
simplement ce qui est contraire la divine dilection,
ita scilicel ijund nihil cogilel vel velit quod divinse di-
lectioni sit conlrarium et heec perfectio est communis
omnibus caritatem habenlibus. Sum. tlieol., II
a
II*,
q. xxiv. a.
8; q. clxxxiv, a. 3, ad 3
um
. Cette charit est
encore appele caritas incipientium, parce que son effort
principal est de s'loigner du pch grave et de rsister
aux inclinations qui
y
entranent. II
a
II, q. xxiv, a. 9.

b) La charit des proficientes qui s'efforcent de

raliser ce qui est agrable Dieu, sans cependant
viter tout ce qui lui dplait ou sans tourner constam-
ment vers lui toute l'nergie de leurs affections.

c) La charit des perfecli qui s'efforcent de garder en
tout une union intime avec Dieu en vitant tout ce qui
lui dplat et en accomplissant tout ce qui lui est plus
agrable. S. Thomas, Sum. tlieol. , II
1
II, q. xxiv, a. 8,
9; q. CLXXxm, a.
4; q. clxxxiv, a. 3.
2 Le degr de perfection intensive de la charit ne
va pas ncessairement de pair avec la perfection de la
connaissance. Ces deux perfections sont d'ordre diff-
rent. Tandis que la perfection de l'amour consiste
dans l'union affective avec le bien prsent ou espr,
la perfection de la connaissance est une parfaite qua-
tion entre la vrit objective et la perception. S. Tho-
mas, Sum. theol., I
a
II*, q. xxvn, a. 2, ad 2
um
; II
a
II*,
q. xxvi, a.
7;
Qusest. disp., De caritale, a. 4, ad
4"
m
.
Ces deux perfections n'ayant aucune connexion nces-
saire, peuvent n'tre point proportionnes. Ainsi dans
la divine tnbre o Dieu est connu par la foi surtout
sous son attribut d'incomprhensibilit et d'une manire
indistincte, la connaissance est trs imparfaite relati-
vement aux attributs qui restent presque tous invi-
sibles. L'amour envers Dieu est cependant 1res intense.
Mais si la charit peut en perfection surpasser la
connaissance, elle ne peut jamais se produire sans
quelque connaissance. Les expressions apparemment
divergentes de certains auteurs mystiques signifient seu-
lement que la contemplation mystique peut n'tre accom-
pagne d'aucun acte discursif ou d'aucun raisonnement.
Thomas de Vallgornera, Myslica thcologia divi Thomse,
n. 1127 sq., 1134 sq., Turin, 1891, t. il, p.205sq.,209 sq.
;
Bossuet, Myslici in tuto, part. I, a. l,c. i,n. 1 sq., Paris,
183G, t. x, p. 401 sq.
; Massouli, Trait de la vri-
table oraison d'aprs les principes de saint Thomas,
Paris, 1901, t. i, p. 55 sq.
;
Meynard, Trait de la vie
intrieure, Paris, 1899, t. ir, p. 27 sq. ;
Poulain, Des
grces d'oraison, 3
e
dit., Paris, 1901, p. 112 sq. Il est
d'ailleurs trs vrai qu'une intense charit envers Dieu,
par les intimes jouissances qu'elle procure, augmente
la connaissance exprimentale du divin et dispose en
mme temps l'me recevoir de nouvelles lumires.
Nous ne nous arrterons point rfuter ce prjug que
la science est par elle-mme un obstacle la vraie d-
votion. Elle n'est un obstacle que si elle se conlie en-
liremenl en elle-mme. Quand elle reste parfaitement
soumise Dieu, elle aide plutt la dvotion. Scienlia
et quidquid aliud ad magnitudinem perlinet, occasio
est quod bomo
confidat de seipso, et ideo non tota-
liter se Deo tradat; ei
unie
est quod hujusmodi
quandoque occasionaliter devotionem impediunt :ei in
timplicibus et mulieribus devolio abundal elationem
comprimendo; si tamen scientiam et quameumque
ahum
perfectionem homo perfecte
lien
tubdat, ex Itoc
ipso devolio augetur. S. Thomas, Sum. thcul., II 11*,
q.
i.xxxii. a.
''.
ad
La pratique de la parfaite charit n'esl point n-
tiremenl lie l'observance les conseils evang-
liques. s. Thomas, Sum. theol., Il II*, q.
i.xxxiv, a. 4.
Celle-ci cependant aide habituellement mieui raliser
la charit et la maintenir plus efficacement. S. Tho-
mas, Sum. theol., II
a
II*, q. clxxxiv, a. 3; Cont. gent.,
1. III, c. cxxx; Upusculum, xvn, c. VI.
4 A plus forte
raison la charit peut-elle tre trs parfaite en dehors des
tats mystiques. C'est cependant un fait bien attest que
les mes qui profitent sagement de ces divines faveurs en
retirent le plus souvent un considrable accroissement
de charit.
5 Si parfaite que soit la charit possde
en cette vie, elle ne peut jamais tre un continuel tat
d'union avec Dieu. Ce privilge n'appartient qu' la vie
bienheureuse. S. Thomas, Sum. theol., ll
a
II*, q.
xxiv,
a.
8;
Qusest. disp., De caritate, a. 10.
6 La perfec-
tion de la charit, si intense qu'elle puisse tre, ne
comporte jamais, ne peut mme jamais comporter un
amour divin absolument dsintress, entirement
exempt de tout amour de soi, si lgitime qu'il ft.
Nous l'avons prouv prcdemmenten exposant la nature
du motif de la charit.
///. GEHSB DE L'ACTE DE CHARIT PARFAITE.

1 C'est une vrit de foi qu'aucun acte de charit sur-
naturelle ne peut tre produit sans le secours d'une
grce absolument surnaturelle. Il conc. Arausicanum,
can. 25, Denzinger, Enchiridion, n. 168.
2 Cette
grce absolument ncessaire est-elle toujours une grce
simplement actuelle, mme pour l'acte de charit par-
faite immdiatement antrieur la justification ? est-
elle, dans ce dernier cas, la grce sanctifiante la fois
principe de vie surnaturelle dans l'me justifie et
cause dispositive la justification ? Question librement
discute par les thologiens et dpendante de cette
controverse plus gnrale : les dispositions immdiates
la grce sanctifiante proviennent-elles d'une grce
actuelle simplement surnaturelle ou de la grce sanc-
tifiante simultanment forme accidentelle et cause dis-
positive la rception de cette mme forme? Voir
GnCE.
3 L'acte de charit parfaite peut tre imm-
diatement produit sans avoir t prcd de disposi-
tions prparatoires plus ou moins loignes. Tmoin
de subites conversions miraculeuses dment constates.
C'est d'ailleurs ce qui rsulte du fait communment
admis de la sanctification des anges et de la sancti-
fication d'Adam au premier moment de leur existence
Il est cependant dans l'ordre habituel que l'acte de
charit parfaite soit prcd de l'amour imparfait imm-
diatement antrieur l'acte d'esprance. D'o rsulte
dans l'ordre surnaturel l'importance de ces disposi-
tions prparatoires. S. Thomas, Sum. theol., II II*,
q. xvn, a. 8.
'
IV. EFFETS DE L'ACTE DE Cil MUT PAUFAITE EU
deiiqiis de L'action sacramentelle.
1 Justification
extrasacramentelle immdiatement produite dans
l'me.
1. Fait de l'infaillible connexion entre l'acte
de charit parfaite et la justification.
o) Principe
gnral.
C'est une vrit certaine que la grce sanc-
tifiante est toujours infailliblement produite dans l'me,
toutes les fois que l'me apporte comme disposition un
acte de charit parfaite renfermant la volont d'accom-
plir tout ce qui est exig par Dieu pour la justification.

a. C'est une dduction certaine de tous ces textes de

l'criture qui identifient pratiquement la charit ac-
tuelle avec l'intgral pardon immdiatement accord
par Dieu au pcheur. Prov., VIII, 17; x, 12; Joa.. xiv,
21, 23; Luc, vu, 47; I Pet., iv, 8; I .loa.. in, Il sq.
,
iv, 7, ou qui identifient la parfaite contrition ou conver-
sion avec l'entire rmission des pchs, Ezech., xvin,
21 sq.; xxxiii, H sq.j Zach., i, 3. Cette charit telle
qu'elle est dcrite, ne peut tre qu'un amour d'amiti
envers Dieu et cette entire conversion no peut tre
ralise qu' la mme condition. Cet amour d'amiti
auquel la rmission des pchs ou la justification est
infailliblement attribue n'tant autre que la charit
parfaite, c'est donc elle qui
assure toujours la posses-
sion de la grce sanctifiante. (.Vst
ce qui rsulte de
I identification absolument affirme entre l'une et L'autre,
'2231
CHARIT
22.18
B.in^
q| restriction. b. Toute la tradition
attribue le mme effet la parfaite pnitence, conver-
sion ou charit, [ui en ralib le ramne a la charit
<i nu
seulement procdi l'entire conversion ou pni-
tence. Noua indiquerons bi ulement lee principaux
passages des Pres avec les textes de l'criture sur
lesquels ils appuient leur enseignement. Tertullien,
De ptenitentia, c. iv, P. L., t. i, col. 1233 sq.. cite
I zech., wiii, -il. 23; xxxiii, 11 ; s.
Cyprien, De lapais,
c. xxxvi,
/'.
L., t. iv. col. l'.u Bq., cite Ezech., xxxiii,
il. loel, u, 13; Is., xxx, 15,
suivant la traduction des
Septante; Origne, In Lev., homil. n, n. i, P.
<i.,
t. xu, col. i
l.s.
B'appuie sur Luc, vu, 17
; I Pet.,
iv.
8; S. Pacien, Epist., tu, ad Sympronianum, n. 8,
1li,
P. L., t. xui, col. 1068, 1074, cite
Is., xx\, 15,
d'aprs les Septante; Is., i.v. 7; Jol, n. 12 sq. ;
s. Am-
broise, Epist., i.xvn, /'.
/.., t. xvi, col. 1250 sq., cite
Luc, xxiii,
53;
s. Jean Chrysostome, In II Tan.,
homil. vu, n.
,'!,
P. ('.., t. i.xn, col. CM), d'aprs Rom.,
xin. 10; S. Augustin, In Epist. Joa. ad Partltos, tr. V.
n. 7, P. L., t. xxxiv, col. 2016, invoque I Joa., m, 9;
De trinilate, 1. XV, c. cxviii, /'. L., t. xlh, col. 1082 sq.,
d'aprs Rom., v, 5; S. Grgoire le Grand, In Evangelta,
homil. xxxiii, /'.
L., t. i.xxvi, col. 1241 sq,, cite Luc,
vu, 47. Les auteurs subsquents jusqu' Hugues de
Saint-Victor reproduisent ces mmes affirmations des
Pres des six premiers sicles. Hugues de Saint-Victor
(-f-1141),
De sacramenlis, 1. II. pat. XIV, c. vin, P. L.,
t. ci.xxvi, col. 5(iisq., cite Ps. XXXI, .
r
>;Is., i.viii.
9; Kzech.,
Xviii, 21. Cependant Hugues, tout en admettant que la
contrition obtient toujours la rmission de Vobduralio
mentis correspondant la tache du pch, nie que son
effet s'tende toute la rmission du debitum futures
damnationis que produit seule l'absolution sacramen-
telle. Loc. cit. Pierre Lombard, IV Sent., dist. XVII,
P. L., t. cxcii, col. 880 sq., admet intgralement l'effi-
cacit de la contrition qu'il hase sur Ps. x.xxi, ; L, 19,
mais il n'attribue l'absolution sacramentelle qu'un
rle purement dclaratif. Voir 1.
1,
col. 173 sq. Plusieurs
auteurs de la lin du xn
e
sicle et du commencement
du xin
c
suivent partiellement les ides de Hugues ou de
Pierre Lomhard sur le rle de l'ahsolution, sans mettre
en question le principe de l'efficacit de la contrition.
Voir t. i, col. 174- sq. Saint Thomas maintient dans
toute son intgrit l'efficacit de la contrition, Suni.
theoi., Suppl., q. v, et celle de la charit parfaite,
Sum. theol., Il
a
II*, q. xxiv,a. 12, ad 5
um
,
pour l'entire
rmission des pchs. Ce qu'il concilie avec l'efficacit
du sacrement, par cette observation que la contrition
(fil comprendre quelque volont de recevoir le sacre-
ment et qu'en ce sens l'effet n'est produit que d'une
manire dpendante du sacrement. Cont. gent., 1. IV,
c. i.xmi. Voir t. i, col. 177 sq. Cette doctrine de
l'efficacit de toute contrition ou de toute charit-
parfaite fut communment suivie par les thologien-
subsquents jusqu'au XVI sicle. A partir de celle
poque quelques thologiens la restreignirent con-
sidrablement. Suivant Adrien, QuXSt. in IV Sent.,
ertim circa sacramenta, q. u; Qutest. quodlibeti-
cse, q.
v, a. 3, la contrition parfaite el par consquent
la charit elle-mme, ne cause la justification que si elle
esl produite avec le maximum d'intensit aotuellemenl
possible. Adrien s'appuie principalement sur
ces textes
de l'criture qui exigent que l'on se
convertisse Dieu
de tout cur, Deut., rv, 29. I-.. lxvi, 2. Jol, n. 12. nu
(pion l'aime de tout son cour et de toutes Ses forces,
lient., VI.
">;
Mat th. . XXII, 37; Marc. XII, 3U; Luc, \.
27. Les thologiens contemporains combattirent com-
munment celle opinion. Melchior Cane Relectionesde
tentia, part. III, Opra, Venise, 1759, p 110
sq.;
Dominique Soto. In IV Sent., dist, XVII.
q. n. a. i.
Douai, 1613, p. 114 sq.; Vega, De justification*, 1. XIII,
c xxiv, Cologne, 1572, p. 556 Bq. Maigre la dsapproba-
tion Indirecte du
concile de Trente n'exigeant dan* la
contrition aucune
intensit pour la pleine justification
de
l'me, ses*. XIV, c iv. l'opinion d Adrien fut ei
partiellement soutenue
parBerti
diseiplinis, I. XXXIV, pan I, c \. ei
;
17!<'.(
Prsslectionet thologies, t i\, disp. \1
n l.iV, 141. Nonobstant l'enseignement du cond
Trente, liaius. sappuv.nit sui
justice, proposit. 52. 69, Denzii
n. U2, 949,
et
gur un concept exagr de la i
de-
sacrements
de
baptme et de pnitence, avait
tenu (pie la chant.'- parfaite soit dan- bs
catchumi
soit dans les Ddles repentants peut exj
mission 'i
, Proposit. 31-33, 70, 71, Denzh
n. 911 sq., 90 sq. Estius
(f
1613 avait affirm une
erreur presque identique celle de Raius en disant
que la contrition ou la charit parfaite, mme avec la
volont de recevoir le sacrement de baptme ou de pni-
tence, ne justifie effectivement que dans le cas d'extrme
ncessit ou l'article de la mort quand le recours au
prtre est impossible, ou quand le sacrement ne peut
tre demand- ou reu sans grave scandale ou sans dan-
ger dpcher. In IV Sent., dist. XVII, part. II. Ces
affirmations de Raius et mme ceHes d'Estius contre-
disenl l'enseignement catholique, d'aprs le concile de
Trente, s.--. XIV. c. iv. et d'aprs les propositions
condamnes da ns Bains. Iiellarmin. De pxnitcntia, 1.1 V,
c. xiii sq. ; Vasquez, Jn IIP \ t. n. disp. CL1I, c. i. n. 3;
Sylvius, In tupplem. Sum. theol., q. v, a. 1, concl. 2;
Suarez, De ptenitentia, disp. IV. sect vu, n. i; Lugo,
De pxnitcntia, disp. V. sect. vin, a. 98 sq.; Salmanti-
censes, Cursus thologiens, De psenitentia, disp. VII,
n. 65; Billot, De Ecclesise sacramenUs, Rome, :
t. il, p. 120 sq.
b) Application particulire l'efficacit de la contri-
tion ou de la charit parfaite en face de la ncessit
du sacrement de baptme. Le principe gnral que-
nous venons de prouver nous conduit cette conclusion.
Ds lors que la contrition ou la charit parfaite, accom-
pagne de la volont de recevoir le baptme, existe rel-
lement dans un catchumne adulte, son l'une est aussi-
tt justifie mme avant la rception du sacrement. Con-
squemment si cet adulte, sans aucune faute de sa part,
est de fait priv du sacrement ou dans l'impossibilit
de le recevoir, il obtiendra nanmoins la rcompense
ternelle cause de la grce sanctifiante qu'il possde.
Car Dieu, voulant le salut de tous les hommes et leur
donnant la possibilit de remplir les conditions nces-
saires au salut, ne peut exiger un accomplissement ..
lument impossible dans l'occurrence. Il accepte la bonne
volont comme suffisante, ds lors quille est accompa-
gne de la foi et de la contrition ou de la charit parfaite,
deux dispositions toujours absolument n
dans
les adultes, a tel point qu'elles ne peuvent jamais
supples. Cette consquence, admise d'une
man
gnrale par les Pres des premiers sicles pour ce qui
concerne le salut des hrtiques ou des infidles
aussi formellement applique au cas du baptme par
saini Ambroise el saint Augustin. Saint
Ambroise, De
ol'itu Valentiniani consolalio, n. 51,
/'.
/.., t. xvi
col. 1371, s'appuie sur Sap., iv, 7. Saint
Augustin,
baplismo contra donalistas, I. IV, c. un, xxv. /'.
/ .
t. xi in. col. 173 sq.,
17t>. affirme que l'actuelle rception
du baptme peut tre suffisamment supple de deux
manires, par le martyre el par la foi el la convers
du cour. L'efficacit de cette supplance esl prouve par
Rom., x. 10. Une seule condition esl
(^
que
le baptme ne puisse rellement tre reu, si
fort
celebrandum ntysterhmt baptismi in angustiis t-
porum sueeurri non potest, ou encore, cm ministerium
baptismi non contemptus religionis sed articulus n-
siiutis excluait. Incidemment, le saint docteur s'ei!
de montrer que ces modes de supplance du baptme
2239 CHARITE 2240
se sont raliss dans le bienheureux larron. Pour la
ralisation du martyre il s'appuie sur l'assertion de saint
Cyprien, Episl., lxxih, n. 22, P. L., t. m, col. 112't sq.,
laquelle il ne parait cependant point donner pleine
crance : Baptismi sane vicem aliquando implere pas-
sioneni de lalrone illo cui non baplizato diction est :
Hodie mccam eris in paradiso, Luc, xxiii, 43, non lev
documentum idem beatus Cyprianus assumit. Cette
raison ne pouvant le convaincre entirement, il cherche
dans ce bienheureux larron l'accomplissement du second
mode de supplance, per fideni conversionemque cor-
dis,
qui lui parait dans la circonstance le principal
moyen de salut : Neque enini latro ille pro nomme
Christi cruciftxus est, sed pro meritis facinorum suo-
ri<> : ncc quia credidit passus est, sed duni palitiir
credidit. Mais quelle que soit cette poque la pense
d'Augustin sur le cas du bon larron, sa doctrine sur la
supplance du baptme per (idem conversionemque cor-
dis dans le cas de ncessit en reste essentiellement
indpendante, avec sa base scripturaire, Rom., x, 10 :
Corde creditur ad justifiant, ore auleni confessio
fit
ad
salutcm. Aussi quand Augustin modifie plus tard (419-
420) ses explications relativement ce larron pnitent,
De anima et ejus origine, 1. I, c. IX, P. L., t. xliv,
col. {80 sq.; Qusest. in Heptateuchum, 1. III, c. lxxxiv,
P. L., t. xxxiv, col. 713; Relract., 1. II, c. xvm, P. L.,
t. XXXII, col. 638, sa doctrine sur la supplance du bap-
tme n'en souffre aucune atteinte. Il ne fait que changer
sa position relativement ce cas particulier, surtout en
n'y affirmant plus aussi absolument l'absence du bap-
tme : Cum dicerem vicem baptismi posse habere pas-
sionem, non salis idoneum posni illius latronis exem-
plum qui iilrum non fuerit baptizatus incertum est,
Jietract., loc. cit., ou mme en admettant plutt le fait
du baptme, cum sit incertum magisque illurn bapli-
zaluni fuisse c.redendum sit. Retract., 1. II, c. lv, n.
3,
P. L., t. xxxn, col. 653.
Quant l'assertion d'Augustin, nemo
fit
mcmbrum
Christi nisi aut baptismate in Christo aul morte pro
C/trislo, De anima et ejus origine, loc. cit., elle ne con-
tredit pas ncessairement l'affirmation si formelle du
De baptismo qui n'est nullement rtracte ni ici ni
ailleurs. Aussi bien, d'aprs tout le contexte, Augustin se
proccupe principalement de dfendre contre les pla-
giens la ncessit absolue du baptme pour les enfants.
C'est le point de dpart de son argumentation au com-
mencement du c. ix
;
c'en est aussi la conclusion la
lin du mme chapitre. Pour ces enlants, la parole reste
strictement vraie : dans l'ordre actuel aucun ne peut
obtenir le salut ternel nisi aul ba]Uismate in Cliristo
aut morte pro Cliristo. 11 est vrai qu'Augustin applique
cette conclusion au cas du larron pnitent et qu'il s'ef-
lorce d'expliquer comment, d'aprs celte doctrine, son
salut a pu tre obtenu. C'est une preuve dcisive que la
conclusion est universelle, pour les adultes comme pour
les enfants. Mais toute universelle qu'elle est, elle ne
s'entend point dans le mme sens strict dans l'une et
l'autre hypothse.
Car finalement le salut de ce pnitent, s'il n'a vrai-
ment point t baptis, est principalement attribu ses
excellentes dispositions de foi, d'esprance et de charit
envers Jsus mourant, dispositions qui autorisent
considrer sa mort comme quivalente au martyre :
Tiiuto nanique pondre appensum est, tantumque va-
luit apud cum qui novit hxc appendere, quod
confessus
est Doniimtm
crucifixum, quantum si fuisset pro Do-
mina crucifixus. VA un peu plus loin : Sed eliam no-
elrum qui <<<</<
comideret,, quanta
ftde,
(/uanta spe,
quanta caritate ntortem pro Christo vivenle mteiperc
potuit, qui vitam in moriente quxsivit. Il ne s'agit
point du martyre vritable, mais seulement d'une sorte
d'quivalence au martyre, provenant surtout des par-
faites dispositions actuellement ralises, implication
bien conforme celle du De baptismo, loc. cit., o
saint Augustin disait propos du larron repentant :
Quod etiant atque eliam considerans invenio non tan-
tumpassioncm pro nontine Christi id quod ex baptismo
deerat posse supplere,sed eliam /idem conversionemque
cordis, si forte ad celebrandum mysterium baptismi
in angustiis temporum succurri non polesl. Explication
nullement rtracte dans la suite. Car dans ses Rtrac-
tations, 1. II, c. xvm, P. L., t. xxxn, col. 638, Augustin,
revisant cet endroit du De baptismo, ne (ait que cette
seule remarque : Non salis idoneum posui illius latro-
nis exentplum qui utruni non fuerit baptizatus incer-
tum est. Sur quoi Hugues de Saint-Victor, De sacra-
mentis, 1. II, part. VI, c. vu, P. L., t. clxxvi, col. 454,
remarque justement : In hoc loco exempilum tantum
quod ad probationem senteutix adduxerat correxit,
ijisam sententiam non reprobavit. Pierre Lombard
raisonne de mme : Retractavit quidem exemplum,
sed non sententiam, Sent., 1. IV.dist. IV, n. 4, P. L., 9
t. cxcii, col. 848, ainsi que saint Bernard, Traclatus de
baptismo, c. n, P. L., t. clxxxh, col. 1036. D'ailleurs,
si la parole cite du De anima avait un sens aussi exclu-
sif, comment pourrait-on la concilier avec ce passage
presque contemporain dans lequel Augustin affirme que
le centurion Corneille avait t dj sanctifi avant de
recevoir le baptme : Ncc superflua judicala est visi-
bilis
sanclificatio quam invisibilis jam prxcesserat.
Qusest. in Heptateuchum, 1. III, c.lxxxiv, P.L., t. xxxiv,
col. 713. Pour toutes ces raisons nous ne pouvons ad-
mettre d'une manire absolue avec M. Turmel, Histoire
de la thologie positive, Paris, 1901, p. 125, qu'en 419
dans le De anima, le saint docteur ne parla plus que
du martyre comme supplment au baptme. Le texte
presque identique de saint Fulgence, De veritale prse-
deslinalionis, 1. III, c. xix, n. 29, P. L., t. lxv, col. 667 :
Sed manifeslum est omnem qui non fuerit aut in
nomine Cliristo sanctificato lalice, aul pro Christi
nomine et ejus Ecclesia proprio sanguine baptizatus,
iguis xterni combustione damnandum, s'applique im-
mdiatement aux seuls enfants qui meurent sans avoir
t rgnrs par l'eau du baptme, ou sans la grce
du martyre. C'est ce qu'indique tout le contexte de ce
passage o Fulgence traite directement le problme
de l'origine de l'me humaine. De ce que les enfants
non rgnrs par le baptme ou par le martyre sont
ternellement damns, il conclut que l'me elle-mme
a t souille par le pch originel, ce qui lui parait
se concilier difficilement avec la cration immdiate
de l'me par Dieu. L'aflirmation de Gennade, De eccle-
siaslicis dogmatibus, c. XLI, P. L., t. xi.ii, col. 1220 :
Baptizalis tantum iter esse salutis credamus. Nullum
catechumenum quamvis in bonis operibus defunctum,
vitam lernam habere credamus, excepta martyrio
ubi iota baptismi sacramenta complentur, parat signi-
ler que seuls le baptme effectif et le martyre assurent
l'immdiate possession du salut, parce que seuls ils
effacent ou teignent entirement tous les pchs : illi
peccataoi)iniadimitliuilur,in istoexslinguuntur. liaban
Maur
(f
856), De universo, 1. IV, c. x,
/'.
/... t. exi,
col. 102, ne fait que reproduire littralement le texte de
Gennade, auquel il laisse ainsi son sens originel. Au
XII
e
sicle, lingues de Saint-Victor, De sacramenlis,
I. Il, part. VI, c. vil,
/'.
L., t. cr.XXVl. et saint Ber-
nard, Tractatus de baptismo, c. Il, n. 7, mentionnent
une erreur niant la suflisance du baptme chez les
adultes mme en cas de ncessit.
Celle erreur ne peut
tre que celle d'Ablard, formule dans sa Theologia
christiana, 1. II, P. /--. t. CLXXVIII, col. 1205, o il con-
sidre la suflisance do baptme de dsir dans les cat-
chumnes comme oppose a l'vangile et la tradition:
Cttni hoc non solum Evangelio vevum ci sanetis doclo-
ribus advei'Mri penittu videatur. Saint Bernard, loc.
cit., rfute cette erreur en s'appuyant sur l'enseignement
2-2
il
r.n.wiri 1:
'2-242
de saint Arobri Augustin, sur l'affirmation
I. I. -h
Christ, M. i qui promi i le salut pour
l'ternit a qui croira 'i bi ra baptis, <i refuse le salut
seulement a qui
i
i isle dan le refus de croire Ni-
,1,11 innw interdum (idem tufftcere
ad
talutem, et tii
r
ficere
nihil. D'ailleurs comment
Dieu pourrait-il condamm i l'ternelle rprobation une
Ame qui lui esl unie par la charit 7 DamnabU fidelem
suum Deu
-
'
dan etiani
paralum motif L'quit ne demande-t-elle point que
i
tienne compte de la bonne volont, quand
implissemenl n'est empch que par une absolue
jsit
.'
Quid planius qod
min,, tus
pra facto 1 i pu*
tetur, i'Ih
factum excluait ncessitas
:'
Si l'incontestable
efficacit du martyre ne provient que de la parfaite con-
fession de la foi, ajoute le saint docteur, no
i w.que ei sine martyrio apud Deum lantum*
(/.;/< jn.ssii,
eux et su/,
1
martyrii probamento procul
dubio innotescit. De ces autorits et de ces raisonne-
ments, Bernard conclut : Sic si, la
fides et mentis ad
Deum conversio sitte effusione sanguinisel sine pi
sioneaqux, salutem sine dubio operatur vole>tii sed
valenti, prohibente morlis articula, baptizari. Hugues
de Saint-Victor, qui avait consult Bernard sur cette
grave question, reproduit son enseignement. Comme
Bernard, il s'appuie sur l'autorit d'Augustin. Quant au
texte, Joa., in, 5,
sur l'absolue ncessit du baptme
pour le salut, il est expliqu par Joa., xi, 2G, Qui crdit
in me non morietur in mternum, qui en tempre la
rigueur. Connue Bernard, Hugues signale la diversit
d'expressions dans l'antithse vanglique, Marc., xvi,
16, et il en conclut que seul est rprouv le refus de
croire, mais non l'impossibilit de recevoir le baptme,
pour qui en a la volont. De sacramentis, 1. II. part. VI,
c. vil,
/'.
1.., t. ci. xxvi, col. 453 sq. L'auteur de la Sum-
ma sententiarum, qui parait tre de l'cole de Hugues,
tout en empruntant beaucoup celle d'Ablard, voir
t. i. col. 7,'i sq., reproduit ici la doctrine et les argu-
ments (U- Hugues. Tr. V, c. v. P. L., t. ci.xxvi, col. 131.
Il dit plus formellement que Hugues : Si tune mori-
rentur cum /idem et caritatem habeant, certum esteos
non damnari. lu caritateenim nullus damnatur. Loc.
cit., col. 132. \ la mme poque, Gratien, Dcret.,
part. III, De consecralione, dist. IV. c. xxxiv. Baptismi
\ceni, P. L., t. lxxxvii, col. 1805 sq., enregistre les
passages du De baptismo o saint Augustin exprime la
suffisance du baptme de dsir per /idem conversio-
nemque cordis, Pierre Lombard, Sent., 1. IV, dist. IV,
n. 4, P. L., t. cxcii, col. 847 sq., dit formellement :
Nec tantum passio vieem baptismi implet, sed etiam
fides et coHlritio ubi ncessitas excluait sacramentum,
sicut aperte ducet Anguslinus. Les bases scripturaires
sont celles d'Augustin, surtout Rom., x, 10; les autorits
patristiques, mbroise et Augustin. Pierre Lombard jus-
tifie ce dernier contre le reproche de changement de doc-
trine, en s'appuyant sur Retract., \. U.c. xvni.o n'est
rtract que l'exemple du larron pnitent. L'enseigne-
ment tle Hugues, (le Bernard et de Pierre Lombard, com-
munment suivi par les thologiens, dirige le pape Inno-
cent IH dans deux rponses doctrinales postrieurement
insres dans les dcrttes de Grgoire IX. La pre-
mire rponse, donne l'vque de Met/, concerne
un juif qui, l'article de la mort et n'ayant autour
de lui que (les juifs, s'tait lui-mme plong dans
l'eau en prononant les paroles de la forme. Innocent
rpond que ce baptme ne peut tre valide, parce
que la
parole du Christ, Matth., xxvm.
19, exige une distinction
de personne entre le ministre ei le sujet. Cependant, si
tatis continuo decessisset, ail patriam protinus evolasset
propter sacramenti
fidem
ci non propter fidei sacra*
mentum. La deuxime rponse, adresse l'vque de
Crmone, concerne un prtre qui venait de mourir sans
avoir t validemenl baptis, quia in sancla motris
Christi n
gaudium esse adeptum
a\on- cit. les ! lie
t d A I II-
brois, Innocent
conclut mbus
doclorwni, Pat ntiam U i
ina
;
h-
offert
i jubeai
i
bytero memoruto.
Pierre
Lombard avait particulirement in'i

preuves patristiques. Saint Thomas, Sum. theol., III",
q. LXVI, a. 2; q.
i.xviii, a. 2j
l m. q.
m,
a. S. ne fait qu'indiquer l'autorit de l'criture,
Prov.,
xv. -J7; AcL, xv.
9, l'autorit d'Ami lu d'Au-
gustin, De baptismo
cm, ira donatistas, 1. IV, c. xmi;
/.
in Heptateuehum, L III. c. i.xxxiv. Il e;
surtout l'argument thologique. \>.,n< une me dj unie
lui par la foi et la charit- effective, Dieu accepte comme
suffisants pour le salut le d.-ir et la disposition de la
volont, quand l'accomplissement de ce qu il exige pour
le salut est d'une relle impossibilit. Celte i
particulirement dcisive lorsqu'il s'agit uniquement de
l'effet de sacrements auxquels la puissance divine ne
peut tre ncessairement enchane,
puisqu'elle les a
librement tablis. Sum. theol., III, q.
i.xviii.
Le texte Joa., 111,5, doit tre interprt en ce sens que
celui qui dsire la rgnration du baptme est vrai
ur dans son co-ur, ce qui suflit pour Dieu qui
tous les curs sont ouverts. Loc. cit., ad i
am
. La parole
de Gennade, alors faussement attribue Augustin, -i-
guilie que le baptme effectif et le martyre prodi
seuls l'entire rmission de toute la peine, tandis que
le baptme de dsir lai-se. au moins habituellement,
quelque peine encore inexpie. Loc. cit., ad 2
um
: IIP,
q. lxix, a. 4. ad 2
um
. Toutefois le sacrement de bapt
i este ncessaire pour le salut, en ce sens que s'il ne peut
tre administr, la volont mme implicite de le rece-
voir peut suffire. Sum.Jheol.,
IIP. q.
rxix. a. i. ad 2"\
3
um
. Ce baptme de dsir est d'ailleurs indiffremment
appel baptismus pssnitentiss, IIP, q. LXVI, a. 11, ou
baptisniUS /heminis. Loc. cit., a. 12.
Du xnr au xvi< sicle, les thologiens scolastiques,
dans leurs commentaires sur le 1. IV des Sentences, re-
produisent cet enseignement de saint Thomas, particu-
lirement saint Bonaventure, In IV Sent., 1. IV, dist.
IV, part. II, a. 1, q. i; Duns Scot.q. vi; Durand,
q.
vu i;
Thomas de Strasbourg, a. i; Denys le chartreux, q.
vi;
Gabriel Biel, q. u, a. 1, concl. 8;
Dominique Solo,
dist. V, a. 2. Enseignement indirectement approuv par
le concile de Trente dans cette dclaration formelle ne
comportant aucune distinction entre dsir explicit
implicite : Qux quidem translatio post Erangelium
proniulgatum sine lavacro regenerationis oui ejus vota
fieri
non pi, test sicut scriptum : Nisi
</t<is renatus fue-
, il ex aqua et Spiritu Sancto, non potest inlroi
regnum Dei. Sess. VI. c. v.
Cependant au xvi- sicle, Melchior Cano
f
"
l'opinion que le baptme de dsir suffit pour le Bain!
dans la seule hypothse o ce dsir explicite est
sur une loi galement explicite en Jsus-Christ et en
son baptme. Relectio de pfenitentia, part. V, concl. 3,
Opra, Venise, 1759, p.
131. Cano appuie son assertion
sur Marc, xvi, 16. entendu en ce sens que la foi. n-
cessaire au Balut, est l'adhsion cette prdication de
la ncessit de la foi et du baptme. Interprtation qu'il
dit confirme par l'autorit
des Pres, particulirement
par
saint Augustin. Cette ncessit d'un dsir explicite,
Cano ne l'affirme absolument que pour l'obtention du
salut. Il n'esl point aussi formel sur sa ncessit pour
la simple justification, conformment ce qu'il avait
enseign sur la suffisance de la foi implicite en la doc-
trine de Jsus-Christ pour obtenir la justification. Ile-
leclio de sacramentis. part. 11. op. cit.,
p. SI
thologiens contemporains, en mime temps qu'il;
2243
CHARITE
2244
unanimes dfendre la suffisance du baptme de dsir
en cas de ncessit, Vega, De justificationc, 1. V,
c. Xiv; Bellarmin, De baptismo, 1. VI, c. vi
;
Vasquez,
In ii7
am
,
disp. CLII, c. i; Suarez, De sacramentis,
disp. XXVII, sect. H, n. 2 sq.
;
Sylvius, In 772
am
,
q. lxvi, a. 11, q. I, soutiennent communment la suffi-
sance du dsir implicite, en se basant sur ce que la
ncessit d'un dsir formellement explicite n'est imp-
rieusement exige ni par la nature de la justification
dans l'ordre actuel ni par un spcial commandement
divin. En mme temps les bases thologiques de Cano
sont juges inadmissibles. Sa distinction entre les dis-
positions suffisantes pour la justification et celles qui
sont strictement requises pour le salut contredit l'in-
time corrlation entre la grce et la gloire affirme par
le concile de Trente. L'assertion de Cano sur la nces-
sit de la foi explicite et surtout l'application qu'il en
fuit la foi explicite au baptme, loin d'tre dmon-
tres, doivent lre juges inadmissibles. Vasquez,
In IIl*
m
, disp. CLII, c. n; Suarez, loc. cit., n. 9 sq.
;
Salmanticenses, Cursus t/teologicus, De pxnitenlia,-
disp. IV, n. 14.
Nanmoins, Estius, In IV Sent., dist. IV, p. xvn,
Venise, 1748, t. v, p. 112, reprenant et exagrant encore
l'opinion de Cano, conclut de l'absolue ncessit du
baptme qu'on doit toujours le dsirer expressment
quand on ne le peut recevoir actuellement, sed ita ne-
ccssaviuni est ut cum liaberi potest oninino suscipi
debeat sub periculo lernse salutis, et cum fiaberi non
polest, debeat expresse desiderari et voto suscipi, id
quod non oportet de sacramentis aliis. Conclusion que
rien n'autorise ni dans les textes scripturaires, ni dans
la tradition, ni dans les dfinitions de l'glise. Aussi
cette opinion reste entirement isole, et partir du
xvn
c
sicle rien ne rompt plus l'harmonie du consente-
ment thologique sur la suffisance ventuelle du bap-
tme de dsir, bien que quelques thologiens comme
Gonet, De baptismo, disp. III, a. 1, n. 28, soutiennent
encore comme plus probable que le dsir explicite est
toujours ncessaire, pour la justification comme pour le
salut. Si ces thologiens ne visaient que le cas normal
des fidles suffisamment instruits et actuellement atten-
tifs l'obligation qui leur incombe, leur manire de
s'exprimer serait trs exacte. Mais s'ils veulent appli-
quer ce principe mme aux non-catholiques invincible-
ment privs du secours de la rvlation chrtienne
intgrale ou mme invinciblement inattentifs la stricte
obligation actuelle, leur opinion doit tre carte,
comme le serait une interprtation analogue de la
ncessit d'appartenir l'glise catholique. Car c'est
une vrit certaine que Dieu ne requiert indispensa-
blement pour le salut que les dispositions ou conditions
strictement ncessaires d'aprs la constitution de l'ordre
surnaturel, telles que la foi et la charit. Ce qui est
exig par la seule volont libre de Dieu comme moyen
normal pour l'acquisition et la conservation de la foi et
de la charit, comme l'adhsion actuelle l'glise ca-
tholique et la rception de certains sacrements, ne
peut tre indispensablement requis pour le salut que
dans la seule mesure ou il est moralement possible
pour tel individu. C'est une ncessaire consquence de
la volont divine de sauver tous les hommes. Car Dieu
n'ayant tabli ces moyens que pour faciliter aux adultes
l'acquisition du salut, ne peut les requrir ncessaire-
ment quand par la faute d'autrui ou quelque inluc-
table ncessit leur emploi reste impossible. Lu cette
occurrence, Dieu accepte la seule ralisation possible,
c'est--dire l;i volont expresse ou seulement implicite
d'accomplir ce qui est
demand. Volont expies
i ou
explicite pour qui connat l'institution divine
el prte
iifis.mte attention sa stricte obligation. Volont
simplement implicite dans le cas d'invincible ignorance
du commandement divin ou d'absolue inadvertance
son imprieuse ncessit. Volont implicite toujours
suffisamment contenue dans la pleine adhsion ce que
l'on sait ou ce que l'on saurait tre positivement
exig par Dieu. Ainsi la ncessit de salut reste intacte
dans la mesure actuellement ralisable, sans qu'aucun
grave inconvnient en rsulte pour l'individu.
En appliquant ces principes au sacrement de baptme
dans la mesure o il est ncessaire pour le salut, conc.
de Trente, sess. VI, c. iv; sess. VII, De baptismo, can. 7,
l'on conclura que la volont explicite de recevoir ce
sacrement n'est point toujours absolument requise
chez l'adulte et que la volont implicitement contenue
dans toute vraie contrition ou charit parfaite peut par-
fois suffire. Chez les infidles ngatifs qui parviennent
au salut ce doit tre la condition habituelle ; et l'on
peut leur assimiler les hrtiques qui ignorent invinci-
blement la divine institution du baptme.
c) Application particulire l'efficacit de la con-
trition ou de la charit parfaite en face de la nces-
sit du sacrement de pnitence.
La doctrine que
nous venons d'exposer s'applique galement au sacre-
ment de pnitence, vraiment ncessaire pour le salut
du baptis qui a commis quelque pch mortel. Dieu,
en confiant son glise le pouvoir de remettre les p-
chs, a voulu que tous les chrtiens fussent dans la n-
cessit de recourir ce pouvoir pour obtenir le pardon.
Aussi nulle contrition n'est sincre si elle n'est accom-
pagne de quelque volont de recevoir le sacrement de
pnitence. Volont qui tient lieu de l'accomplissement
quand celui-ci est rellement impossible. Car Dieu, qui
veut le salut de tous les hommes, ne peut exiger une
condition irralisable, quand l'me possde les deux dis-
positions absolument ncessaires pour le salut, la fui et
la contrition ou charit parfaite. Si les Pres des pre-
miers sicles n'ont point nettement formul cette con-
clusion, ils l'ont virtuellement admise dans ces affirma-
tions gnrales que Dieu n'exige pour le salut aucune
condition impossible, que la charit est toujours ins-
parable de la grce et qu'aucun pch n'est irrmissible
pour qui veut sincrement se repentir. Comment pour-
rait-on, avec les Pres du IV
e
sicle qui ont nergique-
ment combattu les novatiens, et avec les Pres des
sicles suivants, soutenir qu'aucun pch n'est irrmis-
sible en cette vie si l'on place toute une catgorie de
pcheurs, ceux qui l'article de la mort sont privs du
secours du prtre, dans l'impossibilit absolue d'obtenir
la rmission de leurs fautes?
La doctrine implicitement contenue dans l'enseigne-
ment des Pres des premiers sicles ne parait pas avoir
t expressment formule avant Hugues de Saint-
Victor. Hugues ne mentionne aucun adversaire. Il ne
fait que prvenir la dduction que l'on pourrait tirer de
l'erreur d'Ablard sur l'insuffisance de la charit vis--
vis de l'absolue ncessit du baptme. Il rpond comme
dans le cas du baptme et en s'appuyant sur les mmes
raisons : Quod si forte peccator vere pseniteat, sed in-
currente articula necessitatis ad confessionem venire
non possit, confidenter pronuntio quod in eo summus
sacerdos complet quod mortalis non potuit, el apud
Deum jam factum constat quod homo quidem vere
volait, sed non valuit adimplere, quia confessionem
non contemptus excluait, sed impedivit ncessitas. De
sacramentis, 1. II. part. XIV, c. vin,
/'.
/.., t. ci.xwi,
col. f>67. Pierre Lombard dit de mme, Sent., 1. IV,
dist. XVII, n. 2, P. L., t. cxcn, col. SI : Oportet ergo
pnitentem confiteri peccata si tempus habeat, et ta
men antequam sit confessio in ore, i votant sit. in
corde, prslatur ei remissio. Saint Thomas, ('.ont. gent.,
I. IV, c. lxxii; Skiii. theol., Hl\
q.
i.xxxvi, a. 2, dans
ce cas de ncessit, tablit une absolue parit entre le
baptme et la pnitence, d'o il conclut que la volont
de
se soumettre au
pouvoir des clefs tient lieu de l'ac-
complisse ni rel.
Les thologiens scolastiques repro-
22 r
CHARIT
2240
dnisrnt le mme enseignement S B

entnre, In
l\ Sent., I. IV. diat. \\ II, p. I, a, I,
m
n . a.
2, q.
iv,
dul.. 1,1888, t. iv, p. 121 132 ;
Durand, InlVSent., I. IV,
diat. XVII, q. u; Gabriel Biel, In IV Sent., I. IV. dut.
XVII, q.i; Dominique Soto, In 1 l' Sent.,l IV, diat. XIV,
q, [,a. 5. Pendant toute cette priode, aucune distinction
n'avait t formule entre la volont explicite et la volont
Implicite de recevoir li sacrement On devait en conclure
qu .m* nin restriction n'tait (aile. Cependantau xw sicle
Cano, B'appuyant but les mmes raisons que pour le
baptme, soutint la ncessit du dsir explicite du sa-
crement, Binon pour la justification, du moins pour le
salut. Relet tiodepaenitentia, part. V. Opet a, Venise, 1758,
p. 130 sq. Cette opinion fut communment rejete par
les thologiens subsquents, connue celle qui concer-
nait le baptme el pour Les mmes raisons. Dominique
Solo, lue. cit.; Suarez, De psenitentia, disp. XVII.
m, n. 9 sq.; Sylvius, In 111"",
q.
lxxxv, a. 5;
Salmanticenses,
Cursus thcologicus, De peenitentia,
disp. IV, n. 13 sq. ;
Billuart, De psenilentia, disp. I.
a. 1; Billot, De EcclesUe sacramentis, Rome. 1885,
t. m, p. 31 sq. Cet enseignement est solidement appuy
sur le concile de Trente, sess. XIV, c. iv, exigi
pour l'efficacit de la contrition parfaite, ce seul dsir
du sacrement qui est renferm dans la contrition :
Ipsam nihilominus reconciliationem ipsi contrilionx
Sun- sacramenti voto quod in illa includitur non
ad&cribendam. Expression qui ne peut signifier que la
volont explicite de recevoir le sacrement est toujours
ncessairement et absolument requise. D'ailleurs le
principe thologique cit prcdemment pour le bap-
tme s'applique galement la pnitence. A qui ignore
invinciblement sa divine institution ou est invinciblement
inattentif sa stricte obligation, Dieu ne peut imposer
une explicite volont actuellement impossible. La vo-
lont implicite seule ralisable suffit.
2. Nature de cette infaillible connexion entre l'acte
de charit parfaite et la rception de la grce sancti-
fiante.

a) L'acte de contrition ou de ebarit parfaite
ne peut tre cause formelle de la justification. Ce rle
est assign par le concile de Trente, sess. VI, c. vu,
la seule grce sanctifiante. L'acte de ebarit ne peut
tre par lui-mme qu'une disposition trs prochaine
la grce sanctifiante, par le renoncement effectif tout
ce qui s'oppose l'amiti divine et par une positive
union avec Dieu aim pour lui-mme et par-dessus
tout.

b) Est-ce en vertu d'une simple loi providen-
tielle que ce rle de disposition immdiate la grce
sanctifiante appartient l'acte de ebarit? ou
y
a-t-il
une corrlation et dpendance intime entre l'un et
l'autre'.' Si l'on admet que, d'aprs l'ordre providentiel
actuel, la grce sanctifiante, comme toute forme natu-
relle, doit tre dans les adultes prcde de dispositions
qui l'exigent en quelque sorte physiquement, et que ces
dispositions doivent rigoureusement correspondre crt
tat d'amiti divine qu'est la grce sanctifiante, l'on de-
vra conclure que la dernire disposition immdiate
toute grce sanctifiante doit tre la parfaite disposition
l'amiti divine, c'est--dire l'acte de ebarit parfaite.
Voir Grce.
2 Valeur satisfactoire de l'acte de charit parfaite
aprs la rception de la grce sanctifiante.

En
dehors de toute action sacramentelle, l'acte de ebarit,
qu'il soit licit ou command, a toutes les conditions
objectives requises dans un acte satisfactoire. pourvu
qu'il soit produit par une me possdant l'tat de
-rue. 11 a videmment la bont' ou l'honntet morale
et la libert exiges pour tout acte satisfactoire.
Quant
au caractre afllictif ou pnitenliel. c'est une cons-
quence de noire nature dchue, laquelle cote tou-
jours considrablement un tel acte exigeant le parfait
renoncement aux affections terrestres et contenant en
Boi les actes de toutes les vertus. Suarex, De pa-mteit-
tia, disp. XXXVII, sect. vi, n. < 11,01
admettant qu elle suit requ
thologiens, comme le cardinal
il
Us psenitenlim, disp. XXIV. u \
sammcnl d
nir
le
Dieu
tout
ce s quoi cet acte peut donner dioit.
Salmantii
di^p. X, n. 55, volont habituellement

qui agit par charit. Cette valeur satisfactoii

laite de charit augmente avec ton intensit, pu.
le sacrifice de la \olont est plus grand, bien que
l'amertume en soit diminue par la plus grande
r
rosit de
la volont qui peut \ trou- 1 les plus grandes
spirituelles, s. Thomas,
s , tlieol., SuppL,
q. xv, a. 1. ad 2"j a. 3. ad l
ui
". Cette mme valeui
encore proportionne la difficult inhrente l'acte
lui-mme, puisque c'est prcisment ce qui constitue
son caractre pnitenliel.
3 Valeur strictement mritoire de l'acte de charit
parfaite aprs la rception de la g, ifiante.

C'e>t un point unanimement admis par les tl
que tout acte de charit parfaite, produit par une me
juste, est Strictement mritoire. Le mme accord
n'existe point sur cette question subsidiaire : l'acte de
ebarit parfaite est-il le seul titre qu'ait l'me jt.
l'acquisition du vrai mrite surnaturel, ou ce droit
appartient-il aussi tout acte moralement bon. ou du
moins tout acte surnaturel accompli tri tat de grce?
/ opinion attribuant ce droit au seul acte de cha-
rit parfaite.

a) Bases scripturaires.
Ce sont les
textes affirmant dune manire gnrale que. sans la
charit, les meilleures uvres ne sont d'aucune utilit,
I Cor., XIII, 3: qu' la ebarit seule est attribue la r-
compense, Jac, 1, 12, ou ceux qui agissent pour Dieu,
propter nomen meum, Matlh., xix,
29,
propter me el
propter Evangelium, Marc. .x. "21. propter re<j'
Dei, Luc. xvin, 29, mihi fecislis. Matth., xxv, 10,
b) Les bases patriotiques ne sont gure que la re-
production des affirmations scripturaires. Sans la cha-
rit, tout le reste n'est d'aucune utilit pour le ciel.
S. Jean Chrysostome, De incompreltensibili contra
anoiiixos. boinil. 1. n. 1, P. G., t. xlviii, col. 701;
S. Lon le Grand, Serai., xi.ix, P. L., t. liv. col. 299;
lxxiv, col. 400; lxxix, col. 419; S. Grgoire le Grand,
Moral., I. XX. c. vu, n. 17, P. /.., t. lxxvi. col. 15'
Honiil. in Etech., 1. II, homil. 1. n. 13 sq., col. 993sq.
De la seule charit procde ce qui est fructueux dans
l'ordre surnaturel : Non enim fructus est bonus qui de
caritatis radie non surgit, S. Augustin. De tpiritu et
littera. c. xiv. n. 26,
/'. /.., t. xi.iv, col. '217, ou par la
ebarit seule s'acquiert la vritable vie. l'union Dieu
en cette vie et en l'autre. S. Augustin, De moribus
Eeclesix catholices, 1. I, c. xm sq., P. L., t. xxxu,
col. 1321 sq.
Dductions thologiques. a. De ces assortions
scripturaires et patrisliques la thologie soolastique devait
dduire des conclusions thologiques prcisant la nature
le la charit' ncessaire pour le mrite surnaturel, l'n
certain nombre de thologiens ne lont cependant qu'affir-
mer ce principe gnral que le mrite de l'ternelle
rcompense provient toujours de quelque influence de
la ebarit. sans dtermination plus prcis*
dmonstration thologique. Hugues de Saint-Victor. Pc
sacramentis, 1. II. part. XIII, C. XI, P. L-, t. c 1 xwi,
col. 39; Alexandre de Haies. Summa theologiw
l
part. III. q. i.xi, m. v. a.
2, p. 1, ad 3"", Cologne, 1622,
p.
177: DonsScot, Jn IV Sent., L II, diat XU, Venise,
1680, t u.p.433; Durand, In IPSevtf.,l.II,dist XL,q. u,
Venise, 1586, fol. 198; Thomas de Strasbourg, h, l Y Seul..
I. U, dist XL, XLI, ad 2, Strasbourg, 1480,8
nation. Saint Thomas, s'a ppu vaut surtout su rb s raisonne-
ments thologiques, prcise le sens dans lequel lchai it
est dans Us actes surnaturels l'unique cause nuui-
2247
CHARITE 2248
diate du mrite, Sum. theol., I
a
,
q. xn, a. 6; I
a
II
10
, q. cxiv,
a. 4; Il
a
II*, q. cxxiv,a.2, ad 2
um
;
q. CLXXXii,a.
2,
Qust.
disp., Depotenlia, q. vi, a. 9; De malo, q. il, a. 5, ad 7
um
,
sens ds lors communment admis par les thologiens
scolastisques.S.Bonaventure.7/i/FSet, 1. II, dist. XLI,
a. J,q.iu,Quaracchi, 1883, t.n,p.9i6; Denys le chartreux,
In IV Sent., 1. II, dist. XL, q. m, Venise, 1584,
p. 574 sq.; Bellarmin, De juslificalione, 1. V, c. xv
;
Sylvius, In 7/
am
ll
x
, q. cxiv, a.
4, q. n, concl. 2, Anvers,
1714, t. Il, p. 801 sq.; Gonet, tr. IX, De juslificatione
impii, disp. II, a. 6, Anvers, 1744, t. iv, p. 169 sq.;
Salmanticenses, Cursus theologicus, tr. XVI, De merilo,
disp. IV, n. 3 sq.; Gotti, In 1 11* et 11 11*, tr. VIII,
De merilo justi, q. Il, dub. 4, Venise, 1750, t. Il,
p. 401'sq.
b. Les arguments thologiques communment invo-
qus sont l'interprtation des textes scripturaires et
patristiqueset l'analyse du concept thologique de l'acte
mritoire. Les textes scripturaires et patristiques ne
peuvent s'entendre uniquement de la ncessit de la
charit hahituelle ou du simple tat de grce. Sinon,
tout acte moralement hon accompli en cet tat devrait
assurer la possession du mrite surnaturel. D'ailleurs
plusieurs textes requirent explicitement que l'acte
couronn par le mrite soit vraiment accompli pour
Dieu. Ce qui suppose une intention agissant au moins
\irtuellement sur l'acte lui-mme et le dirigeant positi-
vement vers Dieu comme fin dernire. Or Dieu n'est
rellement voulu pour lui-mme comme fin dernire
que par l'acte de charit parfaite. Par eux-mmes les
actes des autres vertus tendent principalement notre
propre bien quoique dans les limites permises, comme
['acte d'esprance, ou quelque autre bien aim ou
recherch suivant l'ordre divinement tabli, comme
les actes des vertus morales. Ce qui ne suffit point pour
sauvegarder pleinement le sens du texte scripturaire
propter Deuni. L'analyse thologique de l'acte mritoire
conduit la mme conclusion. Principalement fond
sur l'ordre providentiel, le pouvoir de mriter doit en
uiiiie temps rsider dans l'acte lui-mme, par une
vritable proportion intime avec la divine rcom-
pense qui doit tre son couronnement. S. Thomas,
Sum. theol., I II*, q. exiv, a. 1, 3. Pour que se ralise
celle intime proportion, l'acte doit procder d'une vo-
lont conforme la volont divine et voulant le mme
bien auquel Dieudirige tous les mrites. Ce que ralise
seul l'acte de charit parfaite, par lequel on aime le
souverain bien pour lui-mme et par-dessus tout. S. Tho-
mas, loc. cit., a. 4.
c. Ces principes thologiques conduisent aux conclu-
sions suivantes.
a. Tout en maintenant l'acte de
charit parfaite l'exclusifprivilge d'assurer la possession
du strict mrite surnaturel, l'on doit attribuer aux actes
produits par les autres vertus sous l'influence de la
charit, un mrite propre et intrinsque, distinct de
celui que possde l'acte licite ou immanent de charit.
A une double activit de la charit doit correspondre
une double perfection morale, consquemment un dou-
ble mrite. Celte double activit est relle. L'une a pour
terme l'acte immanent par lequel la volont s'unit
allectivement Dieu aim pour lui-mme et par-dessus
tout. La seconde activit, dont le but est de diriger vers
le bien infini les autres actes de la volont ou ceux des
autres puissances, communique ces mmes actes une
nouvelle perfection ou qualit morale, laquelle doit,
Identiel, correspondre un nouveau
m'
ni'-
proportionnel. Mrite foncirement attribuable
la charit immanente qui en est la source premire.
Cependanl mrite immdiatement d la charit' drive
ou participe, inhrente l'acte lui-mme, comme qua-
lit'
1
morale surajoute el vraiment devenue sienne. Ainsi
tout acte de vertu accompli sous
l'influence de la charit
suppose trois milites distincts : un premier mrite sur-
naturel strict, provenant de l'acte immanent de charit;
un second mrite galement strict, provenant de la
nouvelle qualit morale que donne l'acte de vertu
l'intime participation de charit; un troisime mrite
donnant ceux qui obtiennent la gloire cleste un droit
proportionnel une augmentation de rcompense acci-
dentelle. Saint Thomas reconnat explicitement le pre-
mier et le troisime mrite. Sum. theol., I
a
II*, q. exiv,
a.
4; Qust. disp., De potenlia, q. vi, a. 9. Il affirme
implicitement le second en attribuant aux actes ver-
tueux commands par la charit un mrite propre d
l'inlluence de la charit. Et ideo merilum vil tern
primo perlinet ad caritatem, ad alias au le ni virlules
secundario, secundum quod earum actus a carilale
imperantur. I
a
II,
q. exiv, a. 4; II
a
II*, q. cxxiv, a. 2,
ad
2"
m
;
Salmanticenses, Cursus theologicus, tr. XIX,
De cari ta te theologica, disp. IV, n. 22 sq.
(3. Tout
en affirmant que l'acte de charit parlaite est immdia-
tement ou mdiatement l'unique cause du strict mrite
surnaturel, l'on ne nie point que la perlection morale
objective d'un acte particulier ne doive entrer en ligne
de compte. Autre est la perfection objective du martyre
ou d'un acte hroque longtemps continu, autre celle
d'un acte en lui-mme de minime importance, bien
qu'accompli avec une charit trs intense. La charit peut
sans doute crotre en intensit raison des obstacles
surmonter ou de la simple continuit d'un pnible ell'ort.
Mais mme sans accroissement intensif, l'acte de cha-
rit peut recevoir une nouvelle perfection morale, pro-
venant de l'objet ou des circonstances, et raison mme
de cette spciale perfection laquelle il communique sa
propre dignit, mriter un accroissement de rcom-
pense. Dans l'une et l'autre hypothse l'on doit affirmer
avec saint Thomas : Opus aliquod potesl esse laborio-
sum et difficile ex magnitudine operis et sic magnitudo
laboris pertinet ad augmentant meriti et sic caritas
non diminuit laborem, imo facit aggredi opra
niaxima. Sum. theol., I
a
II
e
,
q. exiv, a. 4, ad 2
um
;
Salmanticenses, loc. cit., tr. XVI, disp. IV, n. 27 sq.

y. L'inlluence de la charit sur l'acte qu'elle rend

mritoire doit tre suffisamment agissante pour donner
l'acte lui-mme une intime proportion avec la rcom-
pense surnaturelle. A cette fin, une intention purement
habituelle ne peut suffire quand elle n'est que le rsul-
tat de la possession de la grce sanctifiante ou d'une
intention non rvoque, mais entirement ineffective.
D'aulre part, une intention immdiatement actuelle ne
peut tre requise, car elle n'est point toujours en notre
pouvoir, et elle n'est point toujours ncessaire pour
l'effective production d'un acte. Il suffit donc que la
charit une fois produite par la volont continue son
inlluence virtuelle sur la direction de l'acte. La dure
de celle inlluence est assez variable dans les cas parti-
culiers, suivant l'intensit de l'acte initial, suivant la g-
nrosit des dispositions habituelles, la force des obs-
tacles contraires, et la nature des secours divins. Il est
me' possible que l'influence de la charit ne s'exerce
point sur l'acte entier dans toutes ses circonstances et
dans toute sa dure. Pratiquement, une me soucieuse
d'accrotre sa rcompense ternelle devra frquemment
renouveler et perfectionner cette intention de charit
dans toute sa vie habituelle.
5?
e
opinion attribuant le pouvoir de mriter tout
acte surnaturel accompli en tat de grce. a) Elle
prend sa base scripturaire principale dans les textes
qui attribuent la rcompense ternelle a des actes autres
que la charit, comme l'humilit, Matth., x\m. \. la
pauvret volontaire, Maiih.. xix, 29,
et les bonnes uvres
les plus varies. Matth., xxv, 35 si|. Textes qui doivent
tre cependant entendus en ce
sens que
ces actes sont
airemenl surnaturels au moins dans leur motif,
car un acte purement naturel n'aurait point avec l'ter-
nelle rcompense cette proportion qu'exige la notion
C: Il A. Il
Iholof Unie du mrite Quant aux testes qui requiert
, harit
|
r toute acquisition de mrite,
; ""1
que la simple ncessit de l tal di
' !|1
"";
i
atristique, l on cite les lmoi|
Pres qui
attribuent toutes L<
- bonnes uvres sans distinction
le pouvoir de mriter La rcompense ternelle.
Su
Dgrada,!. XII, c. vni, n. 12. Comme confirmation de
tradition patristiqne, l'on invoque le concil.- de
VI, c. xvi. can. 32, dclarant qui
bonnes uvres des justes, Bans aucune mention de l'im-
it de la charit, mritent vritablement
m. augmentation de grce, la irii ternelle et l'augmen-
tation de la gloire.

c) L'argumentation thologique
artout dfensive. L'imprii use ncessit d'nne in-
iiu, nce au moins virtuelle de l'acte de charit n'esl
dmontre,
ni par le caractre surnaturel du mrife. ni
par la volont
positive de Dieu. Le caractre surnaturel
du mrite est absolument maintenu par la
proportion
toujours subsistante
entre un acte
surnaturel au inoins
dans son motif et la rcompense ternelle, puisque la
grce et la gloire sont de mme ordre, celle-ci n'tant
que le plein panouissement de celle-l. Quant La
volont divine, en un point si important, elle devrait
tre bien vidente pour s'imposer obligatoirement. Or
une telle vidence n'existe
point. Les tmoignages scrip-
turaires ou patristiques ne dmontrent que la ne
de la grce sanctifiante ou d'une intention simplement
surnaturelle. Suarez, De gratin, I. XII. c. vin. n. 9 sq.;
Philippe de la Sainte-Trinit, Dispittationes theologicm,
Lyon, 1653, t. u, p. GG sq.j Mazzella, Devirtutibu in-
fusis,
3 dit., Rome, 1884, p. 760 sq.
3
e
opinion attribuant le mrite surnaturel tout
acte moralement bon
accompli par l'me juste, sans
que cet acte subisse l'inlluence d'un acte antrieur de
charit ni de quelque intention surnaturelle. a)
Parmi les dfenseurs de celte opinion l'on ne doit point
ranger les thologiens qui tendent chez toute me
juste l'inlluence de l'acte inilial de charit toutes les
actions subsquentes pourvu qu'elles soient moralement
bonnes, tant que l'acte initial n'est point rtract par le
pch mortel. Salmanticenses, Cursus thologiens,
tr. XVI, De merilo, disp. IV, n. 06 sq. 11 n'y a chez ces
thologiens qu'une application divergente du principe
de l'inlluence virtuelle de l'acte initial de charit.

b) Au jugement de Vasque/., In I ll
x
,
disp. CCXVII,
n. 9sq., tout acte moralement bon produit par une me
juste, indpendamment de toute influence d'un acte
de charit ou d'une intention surnaturelle, est effecti-
vement mritoire. Vasquez s'appuie principalement sur
des arguments ngatifs : graves inconvnients de la
ncessit de la charit virtuelle et position illogique de
l'opinion intermdiaire exigeant une intention surna-
turelle sans la charit. Vasquez ajoute que de tels actes
dans une me orne de la grce sanctifiante tendent
par eux-mmes vers la rcompense ternelle laquelle
cette me a un droit strict. c) Cette opinion est
presque unanimement rejete par les thologiens de
toute nuance. Suarez, De gratta, 1. XII. c. x. n. 15;
Sylvius, In
/""
11", q. i xiv, a. .
q. n; Gonet, tr. IX.
disp. II. a. 6. n. 136 sq.; Salmanticenses, Cursus tho-
logiens, tr. XVI. disp. IV. n. 7i.
Conclusion, m Le dbat porte uniquement sur la
nature de la charit requise pour le mrite : vertu de
charit
accompagnant toujours la grce sanctifiante, ou
de charit agissant au moins virtuellement sur
l'acte mritoire.

b) A ce point de vue Ires restreint,
les preuves purement Bcripturaires, patristiques ou con-
ciliaires n'ont aucune valeur dmonstrative immdiate
ni d'un cot ni de l'autre. Par eux-m
s les textes
Bcripturaires lgitiment seulement
ces deux conclu-
sions : la ebarit.-. sans aucune spcification ultrieure,
cal ncessaire pour tout vrai mrite surnaturel ; et ce
mrite suppose toujours l'intention d'agir pour Dieu,
liment au point d
autre dtermination du mode d'intention. De m. me,
mnl patristiquei anti i<
la question strictement il.
nier.- fois. Quant au concile de Trei ople
il .b- la charit virtuelle, u is. VI.
c. xvi, can. 32, n'esl point une preuve
que le

cile rejette une opinion alors soutenue par
cole thologique.
Le concile a seulement voul
aux
erreurs protestantes la doctrine catholique su:
mrite, particulirement sur b - points directement
attaqus. Aucune raison n'exigeant une intervention de
l'glise dans cette question d'cole, b- concile la l
dans l'tat o (lie se trouvait antrieurement. Aucune
parole conciliaire ne doit donc tre ment
interprte dans un sens dfavorable la i
.le la
charit virtuelle. Cest ce qui rsulte particulirement
aussi du choix de l'expression : qum in Jjco $unt fada,
VI, c. xvi. accepte
par les deux coles pour si-
gnifer l'intention simplement surnaturelle ou lin
lion dicte par la charit parfaite.

c) Les arguments
fonds sur l'analyse thologique du mrite, sans tre
absolument dmonstratifs, produisent une forte pr-
somption de vrit en faveur de la premire opinion.
Pour que l'acte mritoire ait une intime proportion avec
la rcompense surnaturelle, il doit tre accompli pour
Dieu lui-mme, puisque c'est sa parlaite possession qui
constitue le bonheur des lus. Mais l'acte n'est vrita-
blement et pleinement pour Dieu lui-mme que si
fait par amour pour Dieu aim cause de son infinie
perfection et par-dessus toutes choses. Quant la dure
de l'influence virtuelle d'un acte de charit, elle devra
terminer d'aprs les lois psychologiques, suivant
l'intensit de l'acte primitif et suivant les obstacles qui
peuvent se rencontrer dans sa conservation et
application. En mme temps les arguments prcits
conduisent une prsomption contraire vis--vis de la
seconde opinion, qui a peut-tre aussi l'inconvnient
de paratre rechercher un intermdiaire peu logique
entre la ncessit de la charit virtuelle et la suffisance
de la simple vertu de charit. Si celle-ci suffit, pour-
quoi est-il ncessaire que tout acte accompli par l'me
juste soit fait avec une intention surnaturelle? et si
l'intention surnaturelle est toujours requise, pourquoi
est-elle limite ce qui est infrieur la charit"

d) Aprs cet examen des arguments strictement tholo-
giques, revenons, par la mthode de rgression,
l'tude des textes scripluraires et patristiques. Si ces
arguments conduisent ces deux conclusions que la
charit simplement habituelle ne suffit point pour le
mrite et qu'une certaine orientation virtuelle vers
Dieu est absolument requise, ne sera-t-on point auto-
ris admettre consquemment que les principes
poss par l'criture et par la tradition devaient logi-
quement amener soutenir la n. la charit
virtuelle?

e) La pratique de la vie chrtienne ne
court aucun danger d'tre trouble par le choix de la
premire opinion. Des lors que le choix est entre une
intention surnaturelle positivement nie ou une
influence
virtuelle d'un acle de charit,
y
a-t-il 1
coup plus de difficult admettre que cette positive
direction d'intention s'accomplisse par l'acte do charit,
acte pour ainsi dire normal dans une me justifie qui
d'ailleurs
peut seule mriter pour le ciel?
4 Valeur imptratoire de l'acte de charit parfaite.
Puisque tout acte surnaturel, dans la mesure ou il
contient explicitement ou implicitement une prire bien
laite, peut nous obtenir de Dieu les secours i
au
salut. Bouquillon, Theologia nierait* fundamen-
talis, i- dit., Paris. 1890, p.
."'77. tout acle de chanl
possde pour les mmes raisons el avec plus d'abon-
dance, la mme efficacit imptratoire, proportionnel-
2251
CHARITE 2252
lement sa perfection intensive. Cette efficacit imp-
tratoire peut, comme celle de toute prire, S. Thomas,
Sum. theol., II
a
ll

,
q. lxxxiii, a. 7, s'exercer pour le
profit du suppliant et pour le profit de ceux pour les-
quels il intercde.
5 Autres effets de l'acte de charit parfaite surtout
dans les mes habituellement soucieuses d'carter tout
ce qui peut dplaire Dieu, et attentives pratiquer
gnreusement ce qui lui est plus agrable.

1. Une
lumire spirituelle spciale rsultant la fois d'une plus
intime exprience des choses divines et d'une plus abon-
dante communication des dons d'intelligence, de science
et de conseil. S. Thomas, Suni. theol. , II
a
II*, q. vm,
a.
5; q. ix, a.
5; q. xlv, a.
4; q. lu, a. 1 ;
Opuscula se-
lecta, opusc. iv, Paris, 1881, t. I, p. 250 sq. 2. Une
force spirituelle spciale, mme dans les difficults et
les preuves, que l'on accepte comme venant d'une
volont paternelle que l'on aime et laquelle on est
entirement et finalement soumis. S. Thomas, Opuscu-
lum, iv, loc. cit.

3. Une grande joie spirituelle pro-
venant de la tranquille possession initiale du seul vrai
bonheur en cette vie, possession qui est aussi le gage
du parfait et dfinitif bonheur pendant toute l'ternit.
S. Thomas, Sum. theol., II
a
II

,
q. XXVIII, a. 1. En cette
vie, cette joie ne peut tre sans quelque mlange de
tristesse, puisqu'on nous et autour de nous la partici-
pation initiale du bonheur divin reste invitablement
imparfaite et incomplte. S. Thomas, loc. cit., a. 2.
Aussi quelque abondante que puisse tre cette joie sur-
tout dans certaines faveurs divines toutes spciales, elle
reste toujours en de de notre dsir final qui ne sera
pleinement satisfait que par la dfinitive possession de la
vision batifique. S.Thomas, loc. cit., a. 3. De ces joies
ineffables, saint Thomas, Opuscula selecta, opusc. iv,
t. i, p. 251, dit avec raison : Nidlus vere gaudium
habet nisi existens in caritate.

4. Une profonde paix
spirituelle provenant de la parfaite subordination de
tous les dsirs la volont divine aime par-dessus
tout et laquelle on est parfaitement uni, S. Thomas,
Sum. theol., II* II, q. xxix, a. 1, 3, tandis que l'me
agite par d'ardents dsirs de bonheur temporel non
possd est compare par l'criture une mer bouil-
lonnante, incapable de repos. Is., lvii, 20; S. Thomas,
Opuscula selecta, opusc. iv, t. i, p. 251.
V. NCESSIT DE l' ACTE DE CHARIT PARFAITE.

1 Ncessit de salut.

1. L'acte de charit parfaite ne
peut tre directement requis ni pour la justification ni
pour le salut, quand l'me, suffisamment dispose par
'attrition efficace, est actuellement justifie par le sa-
crement de baptme ou de pnitence, ou mme par
l'extrme-onction. L'me ainsi justifie possde, par le
fait mme, un droit certain la gloire ternelle.

2. En dehors de la rception actuelle de ces sacrements
principalement destins justifier l'me, l'ordre pro-
videntiel actuel n'admet qu'un seul moyen de justifica-
tion et de salut, la contrition ou la charit parfaite,
toujours suffisante pour la rmission des pchs, pourvu
qu'elle soit accompagne de l'implicite volont de rece-
vciir le
sacrement, Dans cette hypothse, l'acte de con-
trition ou de charit tant le seul moyen de salut, est
Blrictement ncessaire pour cette mme fin.

3. Cette
-site de salut, simplement accidentelle pour les
Ddles placs dans les conditions normales, s'impose
habituellement aux non-catholiques et infidles prives
du secours des sacrements ignors ou absents. Le salut
leur est cependant toujours accessible, car la provi-
dence ne peut jamais manquer l'homme en ce qui est
strictement ncessaire au salut. D'ailleurs, la
difficult
principale en celle matire est la production de l'acte de
lui surnaturelle absolument indispensable. Des
lorsque
cette foi existe, l'me peut, avec l'aide de grces spciales
qui sont pour elle dans l'ordre ordinaire de la provi-
dence, produire un acte de contrition ou de charit
DICT. DE TIILOL. CATIIOL.
parfaite, correspondant la connaissance surnaturelle
dj possde.
2 Prcepte divin. 1. Existence et nature de ce
prcepte.
a) Bases scripturaires et traditionnelles.

L'Ancien et le Nouveau Testament, Deut., vi, 5; x,

12; Matth., xxn, 37; Marc, xn, 30; Luc, x, 27, men-
tionnent le prcepte divin obligeant tous les hommes
aimer Dieu de tout leur esprit, de tout leur cur, de
toute leur me et de toute leur force. La tradition chr-
tienne reproduit le mme enseignement. S. Jean Chry-
sostome, In Matth., homil. lxxi, n. 1, P. G., t. lvih,
col. 661
;
S. Augustin, In Joa. Evang., tr. XVII, c. v,
n. 8, P. L., t. xxxv, col. 1531 sq. ;
Epist., liv, c. xxi,
n. 38, P. L., t. xxxm, col. 222 sq.; S. Thomas, Sum.
theol., II II*, q. xliv, a. 1, 4, 5; S. Bonaventure, In
IV Sent., 1. III, dist. XXVII, a. 2, q. vi, 1887, t. m,
p. 613 sq.
;
Catchisme du concile de Trente, part. III,
c. v, n. 1.

b) Dductions thologiques.
De l'expos
scripturaire et traditionnel de ce prcepte l'on doit con-
clure : a. Que c'est un prcepte positif, distinct du pr-
cepte simplement ngatif interdisant incessamment tout
pch mortel toujours contraire l'amiti divine. De ce
prcepte positif dcoule le devoir d'aimer Dieu intrieu-
rement avec toutes les forces de notre volont et de lui
soumettre extrieurement toute notre activit'. S. Thomas,
Sum. theol., II
a
II*, q. xliv, a. 1,4,5.

b. Que c'est un
prcepte spcial, distinct de l'ensemble des prceptes
divins, bien qu'il doive en assurer l'observance et que
ces prceptes eux-mmes soient principalement destins
carter les obstacles la charit et maintenir son
influence. S. Thomas, loc. cit., a. 1, ad3
um
.
c. En soi ce
prcepte ne requiert strictement et sous peine de pch
mortel qu'une seule chose, c'est que Dieu aim pour lui-
mme soit habituellement la fin dernire absolument
prfre, que l'on ne contredise jamais par le pch
mortel. Le pch vniel n'est donc point une stricte vio-
lation de ce prcepte. S. Thomas, loc. cit., a. 4, ad 2
um
;
a. 6, ad 2
,,m
;
Qusest. disp., De caritate, a. 10, ad 4
um
,
5
um
. Pour la mme raison, aucune intensit n'est requise
dans les actes par lesquels s'accomplit ce prcepte. Sua-
rez, De. caritate, disp. V, sect. n, n. 2. d. Le prcepte
divin de la charit ne pouvant tre ramen aucun des
prceptes formels du dcalogue, est, comme les pr-
ceptes divins de la foi et de l'esprance, ce que saint
Thomas appelle prseambidum ad logent, un prcepte
fondamental ncessairement prsuppos par toute loi
divine. Sum. t/teol., II
a
II

,
q. xvi, a.
1; q. xxn, a. 1;
q.
xliv, a. 1, ad 3
unl
; Conl. gent.,\. III, c. cxvsq. ; Na-
varrus, Enchiridion, c. xi, n. 6, Rome, 1590, 1.
1, p. 82
sq.;
Salmanticenses, Cursus theologim moralis, tr. XXI, c. i,
n. 10.

e. De cette nature spciale du prcepte divin
de la charit rsulte sa principale raison d'tre. Il est
indispensable pour assurer un suffisant et persvrant
accomplissement de toutes les obligations imposes
l'homme par les commandements divins. Celui qui ne
se laisserait jamais diriger parle motif de la charit, se
trouverait souvent trop faible en face de l'ensemble des
prceptes divins. Lehmkuhl, Theologia moralis, t. i,
n. 322 sq. D'ailleurs comment l'acte de charit, moyen
normal de salut, en dehors de la rception actuelle des
sacrements, pourrait-il n'tre point l'objet de quelque
prcepte divin, en vue de cette ventualit d'une rali-
sation toujours possible pour chaque individu?
2. Objet de ce prcrjile.
a) Il exige un acte de cha-
rit surnaturelle correspondant la foi indispensable
pour le salut et proportionne l'ternelle rcompense.
C'est une consquence <le toute l'conomie providentielle
de l'ordre surnaturel, si quelques thologiens emploient
un langage apparemment diffrent, leurs divergences,
plus nominales que relles, proviennent surtout de leur
concept de la foi strictement suffisante au salut. b) Ce
pie
exige directement
quelque acte de charit for-
melle envers Dieu ou au moins
le charit quivalemment
II.
- 71
Cil \l; il I.
2254
contenue dam l'accomplissement dea commandementa
|
divins. Lehmkuhl, Theologia moralit, t. i, a. 931
i Indirectement il suppose La volont efBi 10 d'viter
toute tante contraire a l amiti divine el celle d accomplir
tous 1rs commandementa divins, volont qui De requiert
point toujours ncessairement la charit parfaite, mais
qui ue Baurail
Ire constamment efficace si elle D'eat sou-
tenue par cette charit. Lehmkuhl, loc. cit., d. 922.

,/ Puisque l acte de charit est tout <l abord un acte de
):i volont, c'est cet
:ict<- qui est l'objet principal du
prcepte Ses manifestations extrieures obligatoires sont
prescrites indirectement par d'autres commandementa
sans I observation
desquels la charit n i daterait
plus.
l e prcepte est-il strictement obligatoire <i quel
moment dtermins de la viet a] Ce que nous avons
dit de La nature de ce prcepte
prouve s;i stricte obliga-
tion directe du moins quelque* moments dtermins
de la vie humaine, dans la mesure o l'acte de charit
est de fait ncessaire au salut ou moralement
indispen-
sable pour l'observance des autres lois divines. Ausm
deux propositions, niant toute obligation de produire
l'acte de charit pendant toute la dure de la vie humaine,
ont t formellement
condamnes : proposition I" con-
damne par Alexandre VII le 2't septembre 1665 : Homo
nullo unquam vit su tempore tenetur elicere actum
fidei,spei
et caritatis ex vi prseceptorum divinorum
ad
eas virtutes pertinenttum,
Denzinger, Enchiridion,
n. 972; et proposition
\ condamne comme hrtique
par Alexandre VIII le 2i aot 1690 : Bonilas objectiva
consistit in convenientia objecti cum nalura ralionali,
formalis
veroinconformitateactuscum
regulamorum.
Ad hoc sufficil ut actus moralis tendat in
finem
ulti-
rnum interprtative, hinc homo non
tenetur amare
neque in principio neque in decursu vit sux mortalis.
Denzinger, n. 1156. Sur le sens de ces deux propositions,
voir t. i, col. 731 sq., 7i9.

b) L'on admet commun-
ment que ce prcopte oblige strictement l'article de la
mort, cause de la souveraine importance de ce moyen
pour l'obtention du salut ce moment de lutte suprme
et dcisive. Cependant au jugement de quelques graves
thologiens, Azor, Institutiones
morales, 1. IX, c. iv.
Cologne, 1013. p. 5811; Lugo, De pnitentia, disp. Vil.
sect. xiii, n. 27ti. il ne parait point que l'obligation soit
aussi indiscutable quand l'acte de charit a t frquem-
ment produit pendant la vie et qu'aucun obstacle spcial
n'existe ce moment ou quand l'on s'est pleinement
rconcili avec Dieu quelques jours avant le suprme
danger.
Le devoir de produire alors un acte de charit est
encore plus incertain quand l'me est dj justifie sa-
cramentellement, grce une suffisante disposition d'at-
trition efficace. Si l'me est de fait dtache du pch et
si par l'omission de l'acte de charit, elle ne s'expose
point violer quelque autre grave prcepte, la ncessit
de l'acte de charit ne parait point vidente. Lugo, l.
cit.; Salmanticenses, Cursus theologia moralis, De su-
cramento pmnitentise, c. i, n. 43. Pratiquement il est
propos d'exciter le moribond la contrition et la cha-
rit parfaite, en en suggrant les motifs. D'ailleurs la
charit tant ncessaire seulement de ncessit de pr-
cepte, la bonne foi peut tre admise dans le moribond,
surtout quand i)
y
aurait un notable inconvnient
l'avertir expressment.
c) L'acte de citante est-il galement obligatoire au
premier instant moral de
l'usage de la raison OU ait
premier veil del conscience
morale:'
-- a. Prcisons
l'objet de la
controverse. L'exact moment auquel s'veille
la conscience morale de l'enfant ne peut se dterminer
d'une manire absolue ni rigoureuse. Il peut \ avoir une
certaine volution progressive depuis la
premire ide
du bien et du mal moral jusqu'au moment o la con-
science
morale est suffisamment forme pour porter la
responsabilit de fautes graves, H ailleurs il est D
-.-lin- qne l en ait en mtni
de Dieu
auteur de la loi moi I
di
-
conseil aces, connaissance dont l<- dveloppe)
suffisant ne peut s 'accomplir BBDJ quelque pr
I n doit aussi tenir compte de cilX
anormales
dan-
le dveloppement de la e mo-
iale.
chei des
sujets moins doii-'s ou moins favor
nous le rapport de 1 ducation familiale ou d<- l'influence
du milieu. Le retard dans le dveloppement de la
science morale peut tre particulirement
sensible i
uplesou le niveau religieux et moral a subi d-
;
longtemps une forte dpression. Voir t. i. col. 1012 sq.
rvons d'ailleurs
que la conscience morale.
qu'elle existe, n'est point ncessairement forme sur tous
les points auxquels elle doit s'appliquer pratiquement.
Il lui reste encore s instruire en beaucoup de cl
par la rllexion personnelle, par l'ducation ou par une
sage consultation. Nous ne parlons actuellement que du
premier veil de la conscience morale portant au moins
obligation d'accomplir certains actes comme bot;
commands et d'viter certains actes comme mauvais
et dfendus. Quel que soit le moment prcis auquel
se produit cet veil de la conscience morale, et quelle
que soit en ceci l'volution pi
de la raison,
cette question se pose : Y a-t-il ce moment obli
P
a-
tion d'orienter
positivement vers le bien ou vers Dieu
toute sa vie morale, ou suflit-il que la volont, en em-
brassant tel bien command ou en repoussant tel mal
dfendu, adhre implicitement toute la loi morale?
Saint Thomas, Sum. theol., I II, q.
lxxxix. a. 6, en-
seigne l'obligation positive d'orienter alors sa vie morale
vers le bien vritable ou vers la lin dernire, c'est--dire
au moins implicitement vers Dieu. Mais aucun texte du
saint docteur n'aflirrne expressment que la volont
d'observer la loi morale doit ncessairement porter sur
toute la dure de la vie. Il ne parait donc point que l'on
contredise la pense de saint Thomas en prsumant,
jusqu' preuve contraire, que la volont d'accomplir
toute la loi morale est suffisamment renferme dans
celle de pratiquer actuellement tel bien command. I t
il nous semble que c'est toute la pense de Vasquez. In
].u
U*, disp. CXLIX, c. n. n. 6,
ainsi que de Suarez dans
ce passage : Puer ventent ad usitm rationis non tenetur
statim m primo ttsu rationis Deum in se i/iso diligere,
sed in hisqu ipsi occurrunt bene moraltter se gt
et hoc ipso virtualit)- censetur converti ad Dtnt.
/'
humilit et maltlia humanorum acluum, disp. M.
sect. 1, n. 12. 11 nous reste examiner si cette orienta-
tion morale vers Dieu doit ncessairement se faire ce
moment par l'acte de charit surnaturelle.
b. Opinion admettant la stricte obligation de l'acte
de charit surnaturelle; mais de telle manire que
l'ignorance
invincible excuse de toute faute. i 1
tence du strict prcepte divin est onde non point sur
des preuves spciales, on reconnat qu'aucune ne pour-
rait tre donne comme
dmonstrative,
mais uniquement
sur le rle de la charit surnaturelle vis--vis de l'accom-
plissement des autres prceptes surnaturels. Raison
thologique
galement
valable pour les
foi.
d'esprance el de charit, et qui peut tre ainsi formule :
Pour que la volont puisse se diriger constamment et
facilement
vers sa fin dernire surnaturelle dj connue
par La foi,
il est ncessaire qu'elle soit pralablement
unie cette fin d'une manire suffisamment
efficace pour
triompher sans difficult de tous les obstacles. Ce qui
ne peut tre bien ralis que par l'acte de charit.
tout
dans l'tat de faiblesse actuelle
provenant de la
dchance
originelle.
C'est en ce sens que saint Thomas,
Sum. theol., H* II', q.
xvi, a. I ; q.
XMi. a. 1 . q.
xnv,
a. I. ad 3
um
. et avec lui beaucoup de thologiens, Sal-
manticenses,
CurstatAeoloyiamoraJa,tr.
Wl.c.i.i
appellent les prceptes divins de foi,
d'esprance et dfl
charit
prambula ad legeni, ou prceptes foudamen-
2255 CHARITE
2256
taux ncessairement prsupposs par toute loi divine et
dont l'accomplissement doit normalement prcder celui
des autres commandements.
fj.
L'excuse provenant
de l'invincible ignorance de ce prcepte n'est qu'une
application gnrale du principe relatif la bonne foi
en matire non ncessaire pour le salut et exige seule-
ment par un prcepte divin positif. Voir 1. 1, col. 1013 sq.
;
S. Thomas, Sttni. theol., I
a
II, q. lxxxix, a. 6;
Qusest.
disp., De malo, q. v, a. 2, ad 8
ura
;
q. vu, a. 10, ad 8
um
;
De veritate, q. xxiv, a. 12, ad 2
um
; q. xxvm, a. 3, ad 4
um
;
Cajtan, In 7
am
II*, q. lxxxix, a. 6; Bannez, In 77
am
77*,
q. x, dub. Il, Venise, 1602, col. 479 sq.
;
Gonet, De vitiis
et peccatis, disp. IX, a. 7, n. 174 sq. : Salmanticenses,
Cursus theologicus, tr. XIII, disp. XX, n. 2 sq.
;
Gotti,
In 7
ara
II*, tr. IV, q. m, dub. v, Venise, 1750, t. n,
p. 175 sq.
c. Opinion contraire l'obligation de la charit sur-
naturelle.

a. Elle rejette unanimement l'existence d'un
prcepte spcial en s'appuyant sur ces deux raisons :
absence de preuves positives, et frquente impossibilit
d'accomplir ce prcepte cause de l'invincible ignorance
de la foi surnaturelle ou de cette obligation spciale.

p. Unanime dans ses ngations, cette opinion prsente
des divergences dans la manire d'expliquer l'amour
divin implicitement contenu dans la volont d'adhrer
au bien moral que l'on connat. Vasquez, In 7
am
77*,
disp. CXLIX, c. il, n. 3 sq.
;
Suarez, De bonitate et ma-
litia humanorum actuum, disp. VI, sect. i, n. 12; Syl-
vius, In 7
am
II
X
,
q. lxxxix, a. 6; Azor, Institutionum
moralium, 1. IV, c. x, q. vi; 1. IX, c. iv, Cologne, 1613,
p. 193 sq., 583.
d. Conclusion.

L'opinion affirmative ainsi appuye
et limite nous parait thoriquement mieux fonde, sur-
tout au point de vue de l'conomie gnrale de l'ordre
surnaturel. Quant aux difficults pratiques, elles sont
cartes par l'excuse toujours admise en faveur de l'igno-
rance invincible portant sur la foi surnaturelle ou sur
l'existence de ce prcepte spcial.
d) En dehors de ces deux poques extrmes de la vie
physique ou morale de l'individu, le prcepte divin de
la charit oblige-t-il directement au moins quelquefois
pendant la vie? et dans cette hypothse, avec quelle fr-
quence et dans quelles circonstances oblige-t-il ?

a. Do-
cuments ecclsiastiques consistant dans deux proposi-
tions condamnes par Innocent XI le 2 mars 1679, propo-
sition 5
e
: An peccet mortaliter qui actum dileclionis s-
riel lantum in vila eliccret, condemnare non audemus;
proposition 6
e
: Probabile est ne singidis quidem rigo-
rose quinquenniis per se obligare prceptum cari/atis
erga Dcum. Denzinger, Encliiridion, n. 1022 sq. Il est
donc certain que le prcepte divin de la charit oblige
plusieurs fois pendant la vie et au minimum tous les
cinq ans.

b. Dductions thologiques.

En se fondant
sur le rle si efficace et si ncessaire de la charit dans
l'accomplissement des autres prceptes, l'on admet com-
munment que, mme pour l'me unie Dieu par la
grce sanctifiante, l'acte de charit est obligatoire assez
souvent pendant la vie, sans qu'il paraisse possible de
dterminer prudemment des poques fixes. Suarez, De
caritate, disp. V, sect. m, n. 4; Sylvius, In 77
an
>
II*,
q.
xi.iv. a. 6, quser. 3; Layman, Theologia moralis,
Lyon, 1664, t. i, p. 214; Lacroix, Theologia moralis,
Paris, 1866, t. i, p. 509; Viva, Damntes thses, Pavie,
1709, p. 11; Sporer, Theologia moralis, Venise, 1731,
t. i, p. 143; Perrone, l'rlecliones theologic de rirtu-
Hbus fidei,
spei et caritatis, Ralisbonne, 1865, p. 391;
Lehrnkuhl, Theologia moralis, t. I, n. 322.
Des e us de dtermination plus prcise ont cepen-
dant t tents. Les thologiens de Salamanque, Cursus
theologia moralis, tr. XXI, c. VI, n. 12. assimilant le
prcepte de la charit' ceux de la pnitence et de l'eu-
charistie, affirment son obligation directe au moins une
lois dans l'anne. Saint Alphonse, Theologia moralis,
1. II, n.
8,
prfre l'opinion qui assigne comme minimum
d'obligation, semel in mense, opinion principalement
appuye sur la ditncult d'observer les prceptes divins
sans le secours frquent d'actes de charit. Celte raison
ne pouvant suffire par elle-mme, pour une si prcise
dtermination de l'obligation directe de la charit, ne
doit-on point considrer l'apprciation de saint Alphonse
comme une rgle ou direction pratique, fonde plutt
sur la frquente obligation indirecte du prcepte de la
charit? Ne serait-ce point galement le sens de cette
affirmation hsitante de Scot que le prcepte divin du
sabbat et le prcepte ecclsiastique de l'assistance la
messe ont peut-tre dtermin le temps auquel l'acte de
charit divine est obligatoire? In IV Sent., LUI, dist.
XXVII, Venise, 1690, t. m, p. 281.
e) Conclusion pratique.
a. Puisque toute bonne
uvre faite pour Dieu est un accomplissement suffisant
du devoir de la charit, S. Alphonse. Theologia moralis,
1. II, n. 8, le confesseur ne devra point inquiter en
cette matire les fidles qui luttent habituellement contre
le pch mortel et qui sont principalement guids par
l'amour filial envers Dieu.

b. Ceux qui vivent presque
habituellement dans l'tat du pch et qui n'ont d'autre
disposition que l'attrition, peuvent facilement faillir au
strict devoir de la charit. Mais comme l'exacte assigna-
tion de la faute reste difficile, le confesseur devra plutt
s'employer exhorter le pnitent de srieux efforts
pour exciter en lui cette disposition de charit. Berardi,
Praxis confessariorum, 3
e
dit., Faenza, 1898, t. i,
n. 195.
f)
En dehors des cas d'obligation directe, l'acte de
charit peut tre indirectement impos par la ncessit
d'administrer ou de recevoir en tat de grce tel sacre-
ment ou par l'impossibilit d'chapper autrement un
grave pril spirituel. Cette obligation n'tant qu'indi-
recte, son omission ne constitue point une faute sp-
ciale. Il
y
a simple violation du prcepte direct ainsi
enfreint. Le confesseur n'aura donc point interroger
directement sur cette omission. Suarez, De caritate,
disp. V, sect. m, n. 3; Salmanticenses, Cursus tholo-
gies moralis, tr. XXI, c. vi, n. 13, 15; Perrone, op. cit.,
p. 256; Lehrnkuhl, Theologia moralis, t. I, n. 322.
g)
Dans l'instruction des fidles et dans la direction
des Ames l'on devra frquemment insister sur la souve-
raine importance pratique de l'acte de charit, en mon-
trant en mme temps comment son frquent exercice
peut se concilier avec toutes les occupations lgitimes.
S. Franois de Sales, Trait de l'amour de Dieu, 1. X,
XII.
IV. Acte de charit envers le prochain.

/. sa
NATURE SPCIFIQUE.
1 Dfinition. C'est l'acte par
lequel on aime le prochain par amour pour Dieu sur-
naturellement aim.
1. Cet acte considr en lui-
mme n'a rien qui le diffrencie de l'amour ou de
l'amiti naturelle envers nos semblables. Amour prove-
nant de la volont, il consiste dans l'union affective avec
l'objet aim. Acte de bienveillante amiti, il ne se pro-
pose que le bien de l'objet aim. Mais si le cadre mat*
riel de l'acte est le mme, son motif est d'un ordre dif-
frent.

2. Ce motif qui constitue la caractristique
de l'acte de charit surnaturelle envers le prochain,
n'est autre que le motif de la charit envers Dieu, uni
ou voulant s'unir tous nos frres par une divine ami-
ti. Aimant Dieu pour lui-mme et cause de son infinie
perfection, l'on aime consquemment ceux que Dieu
aime et auxquels il communique ou veut effectivement
communiquer par la gloire du ciel ou par la grce
sanctifiante une intime participation sa propre vie,
S. Thomas, Sum. theol., II
a
II, q. XXIII, a. 5; Qust.
disp., De caritate, a. 4, c'esl--dire tous les hommes
sans exception, quelles que puissent tre leurs imper-
fections et mme leur dgradation physique ou morale.
3. Ce motif de la charit surnaturelle n'carte point
2257
CHARIT
2258
ncessairement tout mobile naturel en sol lgitime.
s. Thoma disp , De cantate, a. 8,
ad
'
sulit que l'affi ction oatun ll< mil matrise par li
bile surnaturel et Dnalemenl dirige vers, le bien surna-
turel et ternel de la personne aime. De mme, rien
lue
toute rpugnance naturelli
ment, pourvu qu'elle soit Btricte nt subordonn
commandement de la charit,
s. Thomas, loi
;,,l 12
;. a l acte de charit ainsi constitu par une
union affective fonde sur l'amour divin,
se rattachent
pin
i-
intrieurs, la joie, la
paix et la misri-
corde el plusieurs effets extrieurs, la bienfaisance,
I mini' et la correction fraternelle. S. Thomas, Sum.
theol., H
a
11", q.
xxvm sq.
2
Effets
intrieurs et extrieurs.
1. La joie du
bien possd
par le prochain ou de celui que
Ton
espre pour lui, joie laquelle peut
se joindre quelque
tristesse
provenant de rpugnances, d'obstacles ou d'im-
perfections existant encore dans le prochain. II
a
II,
<|. xxvm, a. 2.

2. La paix rsultant de l'union de vo-
lonts substantiellement
identiques dans leur commune
orientation vers le bien infini parfaitement aim, malgr
de lgers dissentiments sur des points de moindre im-
portance. II II, q. xxix, a. 3.
- 3- La misricorde
consistant dans le
dplaisir du mal d'autrui et dans la
tendance l'carter, plutt que dans l'impression sen-
sible qui resterait strile, si elle n'tait suivie de
cette
volont agissante. II
a
II
1
. q.
xxx, a. 3. 4. La bien-
faisance par laquelle on procure le bien du prochain.
par amiti surnaturelle pour lui. II
a
II, q.
xxxi. a. 1.

5. L'aumne qui secourt le prochain dans son indi-

gence spirituelle et surtout corporelle. Voir t. I.
col. 2561 sq.; II
a
II*. q. xxxn.
0. La correction fra-
ternelle faite au prochain par charit pour remdier au
mal moral dont il soutire. ll
a
II, q.
xxxm, a. 1. Voir
ce mot.
3
Objet.

1. Tout homme tant aim par Dieu dans
l'ordre naturel et dans l'ordre surnaturel, doit tre
aussi aim par toute me qu'une vraie amiti unit a
Dieu. Ce motif universel de charit surnaturelle pers-
vrant toujours malgr la dgradation physique ou mo-
rale la plus rebutante et malgr les plus pnibles
offenses, personne ne peut jamais tre exclu du droit
universel la charit surnaturelle, bien qu'une certaine
graduation puisse et doive mme tre admise dans les
actes positifs strictement commands. S. Thomas.
Sum. theol., II
a
II*, q. xxv, a. 1, 6, 8, 9. - 2. L'homme
tout entier doit tre l'objet de cette charit
surnaturelle,
affective, bienfaisante ou misricordieuse.
a) Aimant
le prochain jusqu' lui vouloir efficacement tout son
vrai bien mme secondaire, l'on doit
y
comprendre les
biens corporels dans la mesure o ils servent la lin
spirituelle ou mme surnaturelle.
b) Une vraie
compassion surnaturelle envers le prochain suppose
l'efficace volont d'carter,
suivant nos propres
sources, tous les maux dont il soullre, maux corporels
et maux spirituels.
C'est le rle de l'aumne tant cor-
porelle que spirituelle, destine soulager
toutes les
misres qui affligent le prochain, et toujours oriente
vers la suprme fin
surnaturelle, laquelle l'on veut
finalement diriger ceux que l'on secourt si charitable-
ment. Juge ce point de vue
suprieur qui est le vrai.
la charit chrtienne,
mme dans les plus humbles
services matriels, reste
toujours digne
d'elle-mme et
en mme temps
assure de nombreux ne rites pour le
ciel. s. Thomas. Sum. theol., II H',
q-
sxxn, s. i.
C'est ce (lue l'glise
catholique a toujours compris el
pratiqu dans toutes
ses merveilleuses
institutions de
charit pour toutes les infirmits
humaine-.
'i Qualits essentielles
rsultant de la
nature mme
de l'acte de
chante surnaturelle.
I. Dans son motif,
,.11,. ,|,| tre
surnaturelle,
sans cependant
exclure
I. ii, Kiit .simplement naturel, pourvu qu'il BOit domine
par le mobile suprieur de la charit.
1.1
, h. is, elle doit

dam la i
par
les besoins do prochain et
f
i
-
de son biennuteur.
-
''
Dam -ou objet,
doit
tre universelle en
ce qui
concerne rafle
-es marques communes,
et toujours ordonn
son action suivant
le- droit- n-pec>
la nature
de leurs besoins.
' Ces qualil
te Iles de la charit la distinguent spcifiqui
toute affection simplement
naturelle, si lgitin
,i -i releve
quelle poisse tre. minemment n
rieure toute affection naturelle, la chariti
encore une efficacit
incomparablement
plu- grande.
te- les plus difficiles a la nature, ou la seule
a
et les motif- purement humains chouent habi-
tuellement,
la charit est seule ass. /
pui-ante pour
dominer d'invincibles
rpugnances et soutenir la gi
rosit de la volont-. Snarez,
De cantate,
disp. V,
sect. v. n. i. Mme en
ce qui est plus accessible aux
forces
naturelles, la charit assure
habituellement un
nt plus gnreux et plus persvrant. C'est ce
qu'atteste la merveilleuse histoire de la charit i
l'glise catholique.

5. A plus forte raison la charit
surnaturelle
po-sdant toutes ces qualits surpasse-t-elle
en dignit
morale et en efficacit relle la
simple soli-
darit sociale,
spare de toute base religieuse
ou mo-
rale et appuye seulement sur une sorte d'esthtique
sociale ou sur une naturelle sympathie pour les souf-
frances d'autrui. Sans mconnatre les
gnreuses mais
incompltes
aspirations qui s'abritent peut- I
frquemment
sous ce terme peu chrtien, sans mcon-
natre les restes
inconscients de christianisme social
qui peuvent inspirer ses adeptes, nous devons affirmer
que la solidarit sociale, scularis
manque-
ment oppose la charit chrtienne, ne peut effil
ment procurer le vrai bien ni des individus, ni des
nations, puisqu'elle va rencontre de leur vraie fin
dernire et qu'elle ne possde en elle-mme ni
srieuse ni solide sanction. D'ailleurs, quel tat de ser-
vices sociaux peut-elle opposer la longue liste d'in-
comparables bienfaits dus la charit catholique'.'
//. prcepte DIVIN.
L'existence du prcepte del
charit envers le prochain est une ncessaire cons-
quence du prcepte de la charit envers Dieu. Quant
l'tendue du prcepte, distinction doit tre faite entre
l'acte intrieur et les uvres extrieures de charit.
1"
Quant l'acte intrieur de charit, joie intime
du bien du prochain ou volont sincre de le loi procu-
rer, son obligation doit se dterminer pratiquement
d'aprs ces deux principes : 1. A l'gard de tous les
boulines, cet acte est obligatoire dans la mesure n-
saire pour la vrit
ou le maintien de la charit effective
envers Dieu ou pour la rsistance
positive tout
gestion
de haine ou de vengeance contre quelqu'un.

2. A l'gard de tel
individu en particulier, ce mme
acte intrieur et surnaturel est requis autant qu'il est
indispensable
pour le fidle accomplissement dest
extrieures ou d'antres devoirs de charit- strictement
commands.
Suarex, De cantate, disp. V. sect. v. n i:
Salmanticenses,
Cursus thologies
moralis, tr. XXI,
C.
vi. n. 16
sq.; Vi\a. Damnat thses, Pavie. 1708,
part. 11. p. 29 sq.; Lehmkuhl, Theologia
moralis. t. i.
n. ;t
sq. lieux propositions niant
eut toute
obligation de l'acte intrieur de chante a l'gard du
prochain furent condamnes par Innocent XI le 9
mars
ItiT'. : 10. Non tenemur proanmum diligen
actu m-
terno
et formali.
11. Praseeplo proxismsm diligemt
satisfacere
potsumus persolos actu* externe. Denxin-
Enchiridion, n. 1027 sq. Toutefois, si l'on
voulait
simplement affirmer que
cette obligation est suffisam-
ment
remplie par le fait que 1 on aime Dieu
surnaturelle-
menl et que l'on observe lesdevoirsde
charit- extrieure
envers le
prochain, l'orthodoxie ne
str.ut nullement
2259
CHARITE 2260
atteinte. Et c'est tout ce qu'ont voulu dire quelques tho-
logiens. Viva, loc. cit., p.
29.
2 Quant aux uvres extrieures de charit, ou de-
avoirs positifs d'assistance spirituelle ou temporelle
l'gard du prochain, leur obligation s'impose propor-
tionnellement la gravit de l'indigence du prochain
t aux ressources du bienfaiteur. Nous ne parlerons
ici que de l'assistance spirituelle. Voir Aumne, t. i,
-col. 2561 sq.

1. Dans le cas d'indigence spirituelle
n'affectant que quelques individus ou mme un seul.

a) Quand cette ncessit est telle que le prochain ne

peut vraiment s'y soustraire par ses propres efforts et
que l'on a d'ailleurs la certitude de pouvoir l'assister
effectivement, l'on est tenu de le faire, au prix des plus
graves inconvnients, mme de sa propre vie, ds lors
qu'aucun autre ne peut effectivement donner son con-
cours. Exception doit cependant tre faite quand l'in-
tervention charitable causerait un dommage public bien
plus considrable. Pour les adultes jouissant de l'usage
de la raison, ce cas de ncessit spirituelle extrme ou
quasi extrme ne parait point ralisable. Car l'adulte
possdant les secours surnaturels ncessaires pour le
salut, d'aprs l'axiome thologique : Facienti quod in se
est, Deus non denejat qratiam, n'est jamais dans la
stricte impossibilit d'atteindre son salut. Seuls, les
enfants auxquels le salut est inaccessible sans le bap-
tme, peuvent se trouver dans cette extrme indigence.
Dans ce cas le principe prcit s'applique dans toute sa
force.

b) Quand le prochain peut absolument se sous-
traire sa grave situation, quoique avec difficult, il
y
a obligation stricte de le secourir, pourvu qu'on le
puisse sans notable inconvnient, que l'on soit morale-
ment assur du succs et que nul autre ne puisse effec-
tivement prter secours. Ce cas de ncessit spirituelle
grave peut se prsenter frquemment l'article de la
mort pour tous ceux auxquels l'acte de contrition par-
faite, toujours ncessaire en dehors du sacrement de
pnitence, reste bien difficile. Dans le cours de la vie,
cette mme ncessit se rencontre facilement chez les
mes dpourvues des biens spirituels et en mme temps
trs peu favorises relativement aux moyens de les
acqurir. Mais la ralisation des conditions indiques
peut tre assez rare, pour ceux qu'aucune obligation de
justice ou de charge spciale n'astreint secourir telles
personnes dtermines.
c) Quand le prochain pour-
rait, sans srieuse difficult, remdier lui-mme son
indigence spirituelle, le devoir de l'aider ne peut impo-
ser que quelque lger sacrifice, et ce devoir lui-mme
ne peut exister pour tous les cas individuels. 2. Dans
le cas de ncessit spirituelle atteignant toute une so-
cit ou une partie notable d'une socit, le devoir do
l'assistance est beaucoup plus rigoureux et impose plus
d'efforts et de sacrifices de la part de ceux qui peuvent
la fournir. C'est une consquence du fait mme de
l'existence sociale de l'homme. Pour que la socit
atteigne les fins que s'est proposes le crateur, il est
ncessaire que tous concourent au bien gnral dans la
mesure de leurs forces, surtout quand ce bien est par-
ticulirement menac par quelque obstacle ou pril
universel.
3. D'aprs ces principes l'on dterminera
l'tendue des devoirs de l'assistance spirituelle : devoir
de correction fraternelle, voir ce mot, devoir d'apostolat
qui peut incomber au prtre n'ayant point charge
d'mes et devoir semblable pour les simples fidles. Ce
dernier seul doit nous occuper ici.

a) Une grave
ii ssit commune mettant en pril les biens spirituels
<le tous, la foi catholique, la libert et les droits de
l'Eglise ou l'ducation chrtienne, impose tous les
Qdles, suivant la gravit du danger et suivant la capa-
cit el les ressources de chacun, des efforts et des sa-
crifices proportionns. Jusqu'o s'tend cette obligation
dans telle situation donne, il n'est point ais de le
prciser. Mais il est incontestable que l'on ne pourrait
tre en sret de conscience si habituellement l'on re-
fusait tout concours au soulagement des misres spiri-
tuelles communes.

b) Dans la prdication et dans la
direction des mes comme dans les instructions spciales
pour les uvres catholiques, l'on fera mieux d'exhorter
fortement la pratique du zle que de dterminer sa
stricte obligation.

c) Cette pratique de la charit
spirituelle sera plus effective, si elle rsulte d'une
commune union gnreusement et constamment main-
tenue, sous la direction de l'autorit ecclsiastique ou
avec son approbation. Le devoir de l'union et de la
soumission, dj impos par l'obissance, est encore
imprieusement exig par la charit commune.

d) Pour rendre l'action catholique plus fructueuse, il
peut tre ncessaire que les catholiques s'efforcent, l
o aucune interdiction ne le leur dfend, de pntrer
dans toutes les sphres d'activit sociale pour
y
faire
rayonner, dans la mesure de leurs forces, l'influence
de la vrit catholique. Ces principes, souvent exprims
par Lon XIII dans ses encycliques et plusieurs fois
dj renouvels par Pie X, doivent diriger les catho-
liques dans leurs uvres communes pour la rnovation
chrtienne de la socit.
3 Conclusions relatives l'amour des ennemis i7idi-
viduels qui se sont rendus coupables de quelque offense
envers nous.
1. Quant l'acte interne de charit.

a) Toute volont positivement contraire est toujours
strictement interdite comme intrinsquement mauvaise.
Nous disons volont et non sentiment, car le sentiment
d'antipathie ou d'opposition, quelque intense qu'il soit,
ne peut tre une faute morale, sans l'adhsion de la
volont. Il peut cependant constituer un danger plus
ou moins grave d'entranement de la volont.
b) L'.if-
fection positive est requise dans la stricte mesure o
elle est indispensable pour carter la haine volontaire
ou pour assurer l'accomplissement de devoirs extrieurs
imposs par la charit commune ou mme par quelque
ncessit spciale.
2. Quant aux manifestations ou uvres extrieures
de la charit.

a) L'omission des signes ou devoirs de
la charit commune comme les salutations et relations
jusque-l habituelles ou les secours et bons offices habi-
tuels est une faute mortelle, quand elle provient d'une
haine gravement coupable, cause un scandale consid-
rable, constitue un danger prochain de faute mortelle,
ou viole un grave prcepte positif. Sinon, elle peut n'tre
qu'une faute vnielle. Elle peut mme tre exempte de
toute faute, si elle provient de quelque motif lgitime,
comme une plus efficace correction du coupable, ou une
juste expression du chagrin injustement caus.
b) En
dehors de ces marques communes ou habituelles de cha-
rit, l'on n'est ordinairement tenu rien de spcial,
moins d'un scandale grave ou d'un tort considrable
caus autrui.
3. Quant au pardon et la rconciliation. a) Une
demande formelle de pardon, adresse l'offens, n'est
point toujours strictement obligatoire, notamment quand
elle n'a plus de raison d'tre ou qu'elle prsenterait de
graves inconvnients cause du rang ou de la position
de l'offenseur. Mme quand l'obligation en est rigou-
reusement impose, le confesseur devra souvent appli-
quer en toute prudence les principes relatifs la
non-monition des pnitents de lionne foi pour lesquels
aucune esprance d'amendement n'est permise. En
l'absence de demande formelle, tout acte considr
comme quivalent peut suffire.
b) A la demande de
l'offenseur doit rpondre la concession de pardon g-
nreusement consentie par l'offens. Cependant, pour
une offense exceptionnellement grave, un temporaire
ajournement de pardon, sans relus positif, pourrait
n'tre point une faute grave.

c) En dehors de toute
demande de L'offenseur, il peut cire parfois ncessaire
d'offrir soi-mme le pardon, quand on le peut sans in-
2201
CHARIT
2202
convnienl el
que d'antre part c'est le * "' m
efficace di te ftme ou d empi cher le scandale.

d) Quand l'offeni a t rciproque, en principe le

plus coupable ou le premier offenw ur il tenu aux
premires dmarchi , Hais comme en ces matires
I illusion esl 1res commm ur fera bien de
ne poinl insister bui
i particulier de la ques-
Uon, qu'il n'j ait en ce
sens une trs notable
vidence. Il agira plus sagement en recommandant de
procurer la rconciliation, sans qu'elle
suit motive par
I
I
cin onBtance spciale des premiers ou des plus gi
torts.
i. Conseil vanglique relatif I i les
<>iis.

a) C'est en soi un conseil de perfection de
pr.itic|iier leur gard des uvres positives de charit,
non exiges par quelque spciale ncessit. b) La
pratique de ce conseil exigeant parfois une vertu h-
roque, il est rarement opportun de l'imposer comme
pnitence sacramentelle, surtout aux mes qui ne pos-
seilent point une vertu exceptionnelle.
c) Ce n'est
!
point manquer au conseil vanglique que de; presser
i.i juste revendication de ses droits outrags, surtout
quand le bien commun est spcialement intress. Voir
Calomnie, col. 1374,
4
Conclusions relatives l'amour tics ennemis de
la socit et de la patrie. Considrs comme hommes
appels par Dieu partager son ternel bonlieur, ils
neritent notre amour surnaturel. Comme perturbateurs
obstins de la paix sociale, ils doivent tre combattu-.
et rprims mme par la force, aussi bien que l'injuste
agresseur qui s'attaque aux biens individuels. S. Tho-
mas, Sum. theol., II* II, q. xxv, a. 6. Le patriotisme,
dans toutes ses sages exigences, peut ainsi s'accorder
avec le prcepte et mme la perfection de la charit.
Des lors qu'il ne poursuit dans les ennemis que l'oppo-
sition irrductible, il peut aussi se concilier avec les
plus ardentes aspirations et les plus nobles efforts pour
la paix universelle, ds lors que les biens vitaux et l'in-
dpendance de la patrie sont d'ailleurs suffisamment
garantis par un accord international vraiment efficace.
V. Pchs opposs a. la charit envers Dieu et
ENVERS LE PROCHAIN.
/. PCHS OPPOSS A LA CHA-
RIT BNTBRS DIEU.
1 D'une manire gnrique, tout
pch mortel, toujours ncessairement contraire l'ami-
ti divine. S. Thomas, Sum. theol., II* II, q.
xxiv.
a. 12.
2 La simple omission de l'acte de charit,
quand il est strictement command par quelque pr-
cepte divin direct ou indirect.
3 La haine envers
Dieu considr non dans son tre intime qui est l'infi-
nie perfection en elle-mme toujours aimable, mais
(lins les effets de sa i igoureussju.stiLS s :xei : uitinlUxi
blement sur les pcheurs rebelles, in quantum scilicet
apprehenditur peccatorum prohibitor et pamarum
inflictor.
S. Thomas, Sinn. theol., Il II'. q.
xxxiv.a. 1.
4 Cette haine spciale de Dieu est le plus grave de
tous les pchs. Car elle est une directe, entire et abso-
lue aversion de Dieu, tandis que les autres pchs ne
sont qu'une aversion indirecte de Dieu, en ce sens que
l'on ne peut unir son amour avec celui d'un bien cr
oppos son commandement et son amiti. S. Tho-
mas, Sum. tlieol., II
1
II", q.
xxiv, a. 12, Mme l'infid-
lit positive la plus coupable est une faute moins cri-
minelle, si elle n'est qu'un effet de celte haine contre
Dien, dtestant la vrit rvle comme contraire au
bien personnel. S. Thomas, /, . cit., ad f
km
. On sait
d'ailleurs que la haine de Dieu constitue principalement
le pch contre le Saint-Esprit, pch' si difficilement
rmissible mme en ce monde, parce qu'il dtruit le
fondement de la vie surnaturelle, la foi guidant les actes
du croyant conformment l'enseignement rvl.
//. PCHS OPPOSS t LA CHARIT BNYBR8 II-: PJK>-
i il \l\.
[" La haine de la personne mme du prochain,
parce qu'il est nuisible au bien personnel que l'on aime
par-dessus tout Car le bien du prochain, tant en soi
digne d amour, est dtest seulemei I con-
traritaveclebien personnel. 8. Thomas, Sum. theol., Il
II', q. xxxiv. a. :>. i.
Cette
haine
d'autrui est a la fois
une
intime jonl

il ou nm- en
vieuse In OU
bien et
une \oluiit < Micac de
lui procurer quelque tort. Comme de i., vo-
lont, cette bain.- --t le plus considrable parmi
pchs qui offensent b- prochain, parce que (
que tous procdent Comme dommage effectif,
extrieurs provenant de la haine sont plu- nuisibli
sens
plus graves. II* II*.
q.
xxxiv. a. i. Quant a
la simple haine les dfauts
i
t des fautes d'autrui, tant
qu'elle se maintient exactement dans ce- limites, loin
d'tre rprhensible, elle peut provenir uniquement de
l'amour envers le prochain. Il* II, q.
xxxiv. a. 3.
D'ailleurs les antipathies ou rpugnances qui n'exi-
que dans la partie sensible n>- peuvent par elles-mmes
constituer une faute morale, tint que la volont n
y
adhre point positivement. Toutefois elles peuvent cons-
tituer un danger d'entranement pour la volont, sur-
tout quand on les laisse habituellement persister, sans
aucune rpression.
I- A la haine d'autrui se rattachent plusieurs autres
pchs non moins contraires l'acte intrieur de cha-
rit- fraternelle ou sa manifestation extrieure : la ja-
lousie, la discorde, la contention, la division, la que-
relle et la sdition.
1. La jalousie.

a) Dfinition.
Considre comme
acte contraire la citante, la jalousie est une tristesse
du bien, de l'excellence ou de l'avantage d'autrui, dont
on s'afllige comme d'un mal parce qu'ils empchent ou
diminuent le bien, l'excellence ou l'avantage personnel.

a. Toute tristesse des avantages du prochain n'est

point la jalousie. Inspire par de bons motifs et subor-
donne aux prescriptions de la charit, cette tristesse
est en soi lgitime, bien qu'elle puisse facilement tre
vicie par quelque disposition contraire la charit et
entraner des actes rprhensibles. Ainsi s'aflliger des
avantages d'autrui, parce qu'il s'en sert mal, ou parce
qu'il en est positivement indigne, est un acte morale-
ment bon, ds lors que l'on n'excde point les limites
permises par la charit' individuelle ou sociale. Il n'est
mme point dfendu de s'attrister du succs du pro-
chain, quand il est rellement vrai qu'il empche le
ntre, et que les dsirs personnels se maintiennent
dans la subordination requise. Mais l'amour immodr
de son propre bien entraine frquemment au del des
limites strictement permises. D'aprs ces principes l'on
jugera facilement la conduite pratique de ceux qui, dans
les luttes de la vie et avec la frquente opposition des
classes sociales, sont trs souvent exposs aux entrane-
ments de l'mulation, del concurrence et de la rivalit.
S. Thomas. Sum. theol., II II*, q. XXXVI, a. 1. 2;
Lehmkuhl, op. cit., t. I. n. 619. b. La jalousie
point ncessairement inspire par la haine, bien qu'elle
puisse facilement conduire souhaiter formellement le
mal d'autrui, par consquent le har. S. Thomas,
Qumst. disp.,
De malo, q. x. a. 3.
c. Le principe
immdiat de l'acte de jalousie est un amour excessif de
son propre bien ou de son avantage personnel que l'on
juge contrari ou diminu' par ce succs d'autrui dont
on s'afllige.
d. I.e principal effet immdiat est la des-
truction de la charit fraternelle, inconciliable avec celte
tristesse du bien formel du prochain. D'autres elkis
rsultent habituellement de la jalousie surtout quand
elle se produit frquemment : c'est ce que les tholo-
giens appellent /i'/ia' invidim. S. Thomas, Sutn. theol., II*
11', q. xxxvi, a. 1. ad 8"; Qxunt.disp., Demain, q.
x.
a. :. Qnant la jalousie considre comme poh
vue capital, elle peut M dfinir : une inclination ha-
bituelle vers l'acte coupable que
nous venons de
dcrire
et \ers les pchs qui lui sont habituellement coniuxe>.
2263
CHARITE 22G4
Voir col. 1668.

b) Moralit. a. La jalousie est un
pch, parce qu'elle est oppose au strict devoir de la
charit enjoignant de se rjouir du bien du prochain
dans la mesure o l'on est tenu de l'aimer par amour
pour Dieu. S. Thomas, Sum. theol., ll
a
II*, q.
xxxvi,
a. 2. La jalousie est d'ailleurs souvent rprouve par
l'criture, Rom., i, 29; TU., ni, 3; Gai., v, 21, et par
toute la tradition chrtienne qui l'a toujours range
parmi les pchs ou vices capitaux, sous le nom plus
gnrique de tristitia, suivant la classification de Cas-
sien et celle de saint Jean Climaque, ou sous le nom
spcifique d'invidia dans la classification de saint Gr-
goire le Grand et dans celle de saint Thomas commun-
ment suivies par toutes les coles thologiques. Voir
col. 1690.

b. Considr en lui-mme, le pch de ja-
lousie est directement oppos la seule vertu de charit,
par la tristesse qu'elle produit contrairement aux strictes
prescriptions de la charit. S. Thomas, Sum. theol., II
a
II*, q. xxxvi, a. 3.

Mais la jalousie peut tre facile-
ment accompagne ou suivie de nombreux pchs d'in-
justice dont elle est la cause formelle ou qu'elle aide
puissamment, et qui atteignent le prochain dans ses
biens, dans sa rputation ou mme dans sa vie corpo-
relle.

c. La jalousie est en soi un pch grave, dans
la mesure o elle s'oppose formellement la charit
fraternelle, positivement obligatoire sub gravi. La jalou-
sie est ainsi irrductiblement oppose la charit, quand
elle se porte sur quelque bien considrable du prochain
et qu'elle est sciemment consentie. Dans l'hypothse
d'un bien ou avantage de lgre importance ou d'un
demi-consentement donn quelque vive impression
ou motion, la jalousie n'est qu'une faute vnielle.
S. Thomas, Sum. theol., II
a
II*, q. xxxvi, a.
3;
Qust.
disp., De ntalo, q. x, a. 2. Si elle se borne un senti-
ment que la volont dsapprouve formellement, ou au-
quel elle ne consent aucunement, il n'y a en soi aucun
pch, bien qu'il puisse
y
avoir quelque danger d'en-
trainement ultrieur de la volont.

d. Au pch
direct de jalousie se joignent souvent des pchs drivs,
ayant pour cause ou pour motif principal la jalousie :
susurratio, detraclio, odium, exullalio in adversis,
afflictio
in prosperis. S. Thomas, Sum. theol., II
a
II*,
q. xxxvi, a. 4, ad 3
um
;
Qusest. disp., De ntalo,
q. x, a. 3.
La gravit respective de ces pchs doit se dterminer
d'aprs leur opposition formelle avec la charit, le dom-
mage qu'ils occasionnent ou mme la haine relle qui
les accompagne ou les anime. c) Les remdes contre
la jalousie se dduisent aisment de la thrapeutique
gnrale des vices capitaux : dtruire ou affaiblir la
cause originelle en luttant contre l'amour excessif des
biens temporels, considrer attentivement tous les maux
qu'entrane avec soi la jalousie, et ragir par de fr-
quents actes intrieurs ou extrieurs opposs l'incli-
nation coupable.
2. La discorde. a) Dfinition.

Le pch de dis-
corda est une opposition formelle des volonts en ma-
tire ncessaire commande par la charit envers Dieu
ou par la charit envers le prochain, comme ce qui est
ncessaire pour obtenir le salut ou pour empcher un
mal grave dans le prochain. S. Thomas, Sum. theol.,
M*
II', q. xxxvii, ;i. I. La non-conformit en matires libres,
n'atteignant aucunement la charit envers Dieu ou en-
vers nos frres, n'est point par soi-mme une faute. Kl le
n i
pas mme une opposition l'amiti ou la paix,
telles qu'elles peuvent tre ralises en cette vie. II
a
II",
q. x.xix, a. :S, ad
2
m
.
b) Moralit.
a. La discorde
rn matire ncessaire ou commande est un pch, dans
l.i mesure o elle empche l'union fraternelle stricte-
ment prescrite. Il
a
II", q.
xxxvn,a. 1. Elle est d'ailleurs
souvenl rprouve par l'criture. Gai.,
v. 20 ; Il Cor., xn,
20. b. Le pch de discorde, considr en lui-mme,
^i
directement oppos la seule vertu de charit, mais
il peu) facilement conduire des pchs contraires la
justice ou d'autres vertus. c. Ce pch est en soi
un pch grave, quand il viole directement un prcepte
grave, ou entrane efficacement des maux ou dommages
considrables individuels ou sociaux. Dans cette dernire
hypothse, il est souvent bien difficile de dterminer la
part de responsabilit qui incombe chaque individu en
dehors de la violation certaine de prceptes positifs,
divins ou ecclsiastiques. Pour procurer la concorde si
ncessaire parmi les forces catholiques dans les luttes
actuelles, il est donc meilleur d'insister sur les immenses
avantages qu'elle procure, suivant les frquentes et in-
stantes recommandations de Lon XIII et de Pie X.
3. La contention.

a) Dfinition.

Le pch de
contention est une opposition ou lutte formelle avec le
prochain dans les paroles, crites ou parles, soit que
l'on attaque. la vrit strictement obligatoire, soit que
l'on rprouve des opinions entirement libres, soit
mme que l'on rfute l'erreur, mais sans la charit et la
modration ncessaires envers les personnes. II
a
II*,
q. xxxvm, a. 1.

b) Moralit. a. C'est un pch
directement oppos la vertu de charit, soit que l'on
porte atteinte la vrit bien souverain des intelligences
pour les individus et pour les socits, soit que l'on
viole seulement les convenances strictement obligatoires
dans telle situation concrte. Car la charit impose
l'obligation au moins secondaire de ne point causer au
prochain sans raison suffisante une peine ou un pr-
judice mme lger; ce qui rsulte invitablement de la
non-observance des gards ncessaires.
b. La con-
tention est en soi un pch grave, quand il
y
a oppo-
sition formelle la vrit connue comme telle, surtout
quand cette vrit importe au bien individuel ou social
et qu'elle est combattue par des procds particulire-
ment rprhensibles. II" II*, q. xxxvm, a. 1. L'oppo-
sition l'erreur, quand elle observe les gards prescrits
vis--vis des personnes et vite ce qui pourrait nuire au
bien commun, est un acte louable. Combattre l'erreur
d'une manire reprhensible n'est en soi qu'une faute
vnielle, moins qu'il n'en rsulte un scandale grave,
que l'on doive strictement viter. S. Thomas, loc.
cit.

c. Le pch de contention peut tre accom-
pagn ou suivi de beaucoup d'autres pchs opposs
la justice, la charit, ou d'autres vertus, pchs sub-
jectivement imputables, ds qu'il
y
a advertance et
consentement suffisants.

d. D'aprs ces principes l'on
apprciera la nature et la gravit des fautes habituelle-
ment commises dans les polmiques violentes ou pas-
sionnes, quels que puissent tre leur objet scientifique
ou politique et leur forme parle ou crite. On pourra
aussi comprendre quelle prudence doit tre particuli-
rement observe par les polmistes catholiques et sur-
tout par les journalistes dans les luttes actuelles.
4. La division ou le schisme est la rupture de l'union
ncessaire dans la socit civile ou religieuse, pour son
maintien normal et la pleine ralisation du bien com-
mun. Dans l'ordre politique et social, la forme princi-
pale que revt l'esprit de division, est l'anarchie avec
tous ses diffrents systmes. Dans l'ordre religieux,
c'est le schisme. II
a
II", q. xxxix, a. 1. Voir ces deux
mois.
5. La querelle.

a) Dfinition.

a. C'est une liitle
agressive contre autrui, par haine, par vengeance ou
par quelque autre motif reprhensible, sans que soient
ralises ces formes positives qui constituent le duel
interdit par le droit naturel ou par le droit ecclsias-
tique.

b. C'est encore une lutte dfensive dans la-
quelle on ne se restreint point aux strictes exigences
de la dfense personnelle. II" II", q
xu, a. 1. c. La
lutte qui constitue la querelle est toujours restreinte
des individus ou a des groupes d'individus, aux prises
les uns avec les autres, sans que soit intervenue l'au-
torit publique qui rgil la socit. Dans cette dernire
hypothse il
y
a guerre. II II", q. XI., a. 1
; q.
xi.l, a. 1.
2205 HARIT

CHARLAS 22GG
"
dite. a. (jnand ii
querelle viole la vertu de
justice, ce qui se n alisi dani toute lutte ag ressive, la ;. ra-
vit de la fouti prs la malice de l Injus-
tice commise Dana la lutte dfensive en
>>
lgitime,
en dehors de l i>\ pothse de vengeance ou de haine gra-
vement coupable, ou d'en stable dans la rpres-
sion, il n'y a que bute vnielle. Il* II*,
q.
xi.i, a. I.

/'.
Quant aux pcha ace pagnantou suivant habituel-
lement la querelle, injustices de tout genre, scandales,
on atteinte au bien commun, on les apprciera suivant
leur respective, et suivant la mesure d'adver-
tance i i de consentement qu'on \ aura donne.
(i. La sdition.

a) Dfinition.
a. La sdition
proprement dite est l'opposition entre les diverses par-
lies
d'une mme cit ou d'une mme socit, se coin-
battant mutuellement ou se prparant cette lutte fra-
tricide. l,.i sdition dillre ainsi de la guerre proprement
dite toujours dirige contre un peuple tranger et de la
querelle constamment restreinte quelques individus.
ll
a
II*-, ([. xi. il. a. 1. h. La coopration la sdition
peut exister diffrents degrs et de diverses manires,
suivant que l'on est c;iuse morale principale ou secon-
daire, cause instrumentale plus ou moins importante,
ou cause purement ngative par l'omission coupable
d'un devoir strict.
c. S'opposer par des moyens cons-
titutionnels ou simplement lgitimes un pouvoir
tyrannique n'est point en soi sditieux, moins que
cette opposition ne doive occ; ionner un mal public
plus considrable. Il II, q.
xi.n, a. 2, ad 2
um
.
6)
M<,-
ralitt. a. C'est un pch simultanment oppos
la justice et la charit, en ce qu'il prive une socit
de son unit, bien souverainement important, auquel
elle a strictement droit. II
a
II*, q. xlii, a. 2.

6. La
gravit de ce pch, si on le considre en lui-mme,
se mesure d'aprs l'importance du bien ravi la
socit et d'aprs la quotit du dommage public ainsi
caus. S. Thomas, loc. cit. c. Quant la faute rsul-
tant del coopration principale ou secondaire, positive
ou ngative, morale ou matrielle, sa gravit doit s'ap-
prcier d'aprs la mesure de son efficacit relle sur
l'ensemble du dommage produit ou sur quelque dom-
mage particulirement dtermin.
Nous n'avons point parler ici de la rpression pu-
blique de la sdition ni de ses remdes prventifs.
I. Prs de l'glise. Ouvrages et endroits cits au cours
de l'article.
II. Thologiens. Hugues de Saint-Victor, De sacramen-
tis, 1. II, part. XIII, c. vi-l.\, P. L., t. clxxvi, col. 529 sq.
;
1. II, part XIV, c. vm, col. 564 sq. ; S. Bernard, TractatUS de
baptismo, c. n, P. /.., t. clxxxii, col. 1035 sq.; Pierre Lombard,
Sent., 1. III, dist. XXVII sq.. P. L., t. exen, col. 812 sq.; 1. IV,
dist IV. XVII. col. 817 sq.; 880 sq; S. Thomas, Sum. theol.,
II* II'. q. XXIII sq.; III", q. I.xvi, a. 11; q. LXVIII, a. 2; q. i.xix,
a. 4, ad 2"*, 3""; Qu.vst.disp., De caritate ; Opasc. sel ., opu^- iv.
De duobus prssceptis cariiutis et dcent legis prmceptig;S. Ho-
navciitcirc,/! IV Sent., \. IV.chst. XI.I, a. 1, q. m,Qnaracchi, 1885,
t. n, p. 946, 1. 111, dist. xxvn-xxxil. Qnaracchi, 1887, t. in,
p. 588 sq.; I. IV, dist. IV, pari. Il, a. 1, q. I, Qnaracchi,
1889,t. IV, p. 106 sq. ; dist. XVII, part. 1. a.
1, q. iv, dul>. i; a. 2,
q. iv, p. 432, 434; Duns S.ot, In IV Sent., 1. 11. dist XI.I ; 1. III,
disi. XXVII-XXXI1; 1. IV, dist. IV, q. vi; dist. XVII; Durand
de Saiot-PouraiD, In IV Sent, 1. CD, dist. XXVl[-\\\i;
1. IV, dist. iv, q. vm; dist. xvn, q. ix; les
autres com-
mentateurs des Sente s,
particulirement Capreolus, /i IV
Sent., I. Il, dist. XL;1. lil, dist xxvil-xxxi
; Thomas de Stras-
1 -g.ln IV Sent., I. II. dist. XLI;1. LU, dist XXVII-XXXI;
I. [V, dist. IV, a. 4: dist. XV11 ; Henys le cliarlreux, In IV
Sent.A. III. dist. \XVI1-XXXU; I.IV, dist. IV, q.Vl ; dist. XVII.
q. v; Gabriel Biol, In IV Sent.A. III, dist. XXVII-XWH ; 1. IV.
dist. IV, q. il, a. 1, concl. 8; dist. XVII. q. I ; Domloiqw
In IV Sent., I. IV, dist. V, a. 2; dist XTV, q. i,a.5; les commenta-
teurs de la Somme thologique, particulirement Cajtan et
Bannez, lue. cit.; Cano, Relectio de psmitentia, pari V,
Venise, 1760, p. 4SI; Vega, De iiietifica
I. v. c. xiv, Cologne, 1572, p, M s.).; BeUannin, De baptismo,
I. VI, e. vi; Dcjustiftcatione, l. v, c. xv; Asor, Instituti
moralium, l. IX, a iv, Cologne, 1613, p. 583 sq ; Sylvius, />,
/
//-,
q t vxxix. a C: q. CUV, a 4 q. n. lu II II-
Cit.. In III-,
q,
i.xvi, a 11 ,, i /
nt., L iU. dist XXVII-XXXI: i n, dist IV. p. xwi.
h- gratta, I. IX. r. m; I XII. c \
n. 1S ; De
-.
tentia, disp. x\ il.
seet m
li'-
vit tutibu ti
de Logo, lie
ta x\i\ i
disp. VU, sect xiii. n.276;8almaal
tr XIX, De earitaU theologica ; ti XXIV, De
,
disp. IV, n. 18 aq. ; disp Vr, :,.u XVI, //<
n. 3 sq. ; tr. XIII. disp. XX. D -iji*
thomisMem, part. Il, tr. V, ;<
; . IX. a. 7;
tr. IX. De justifleatione impii 't merito ju
tr. X, De virtutibus theol nul*
thses, Pavie, 1709, j
art II <rsu
ii morali, tr. XXL
De
prmee\ c. \i, De
caritate; Billuart, Summa tancti Thotnm, Tractutus de eari-
tate <i!ii.
Theologia tcholaslieo-dogmatica, In /
II' et II"
II', tr VIII. De m q. il, dul>. rv : tr. XII. De car,
In III-', tr. v. De baptismo
,
q. u, dnb. i; tr. IX, De *
psmitentist, q. v, dul.. ;. ! icus,
17211, t. VIII.
p. I
gia morali, 1. II, n. 8: Perrons, De virtutibus fidei, t,
ilis, part. III. De caritate; Mazzella. De virtutibus infusis,
t, Rome, 1884, p. 701 sq. ; Pesch.P logmo&cm,
Fribourg-en-Briagau, 1898, t. vm. p. 228 sq.: Scliiflini. TV
tus de virtutibus infusis, Frbourg-en-B p. 423 sq.
;
Billot, De virtutibus infusis, Rome, l'Jd. p. 375 sq.
ni Auteurs mystiques ou

s. Bernard,
De iiligendo Deo, P I... t. clxxxii, col. tC3 sq.; Richard de
Saint-Victor, De exterminations mali et promotione boni, tr. I,
c. vu, xii sq., xix, P. L., t. exevi, col. 1077, 1080 sq.;
S" Thrse, Le chteau de l'me, septime demeure, c. M.
uvres complte*, dit. Migne, t. I. p. 7U7 sq.; cinquime
demeure, c. i, loc. cit., p. 3t"
-
de Sales, Trait
de l'amour de Dieu; VaDgornera, Mystica theologia dtvi
Thomm, q. rv, disp. I, a. 4 sq.. Turin. 1WH. t. n. p. 27 sq. ;
q. v, disp. II. a. 6 sq.. p. 177 sq.. 206 sq., 203 sq. : Philippe de
la Sainte-Trinit, Sun, ma theologi Paris, 1874, t i,
p. 3V2 sq. ; t. m. p. 9 sq., 36 sq.; HassouD, Trait de la
table oraison ofo] Th nias, Paris.
1901. t. i, p. 55 sq. ; Meynard, Traite de la vie intrieure,
lit, Paris, 1899, t. I, p. 13i sq.. 479 sq.: t. Il, p. 27
364 sq. ; Poulain, Des grce d'oraison, 3' dit., Paris, 1901,
p. 54 sq., 271 sq., 112 sq.
E. HlBI.ANCHY.
CHARLAS Antoine, d'abord prcepteur des enfants
du prsident Caulet, devint suprieur du sminaire de
Pamiers, sous l'piscopat de Caulet. frre de ce mag
-
trat, prit une part trs active dans le clbre procs que
le prlat avait, en ce moment, avec la cour, au sujet de
la rgale. Il publia, dans ce but, un premier ouvi
Causa vegalise peiiilus e.cplicata, contre la dissertation
latine du P. Nol Alexandre, in- 1 . I .".et crit,
hostile aux prtentions du roi. fut condamn
brl, par arrt du parlement de Toulouse. A la mort
de Caulet. son protecteur, le docte polmiste fut ol
pour chapper aux poursuites le l'intendant de Cuyenne,
de se rfugier Home, o il s'leva, par la plume, contre
la dclaration de l'assemble du clerg de 1682. Son
principal ouvrage, en ce genre, a pour titre : De liber-
tatibu Ecclesim gallicanes, ;( in-4>, Home. 1884, 1790,
livre savant, crit avec puret. On ajouta, dans la der-
nire dition, divers opuscules du mme auteur : l'ri-
ntatus jxirisdictionis Ronianorum pontificvni assertus,
contre la dissertation latine de Dupin; Du concile <;
roi, pour la justification de ce qui est dit dans celui
des liberts gallican, s. CI:. n las avait aussi
compos un
Trait de la puissance de l'glise, contre Uaimbourg,
et un Discourt latin contre la nomination les veques.
D'abord partisan de Fnelon, dans l'affaire du quitisme.
il >e rangea,
plus
tard, au parti de BossueL Ne a Su\-
maurin, (.u. suivant d'autres, Couserans, diocse de
Comminges, vers
1630, il mourut Rome, le 7 avril 1698.
Dictionnaire historique, Paris. |821, t. vi.
p. 3X>: Feller.
Biographie uni verseIle. Paris. 1833, t. m. p. 3:U; Rotor,
uelle biograi
.
t. i\. p. 742; Kirchenlexisjon, L iu,
C. rODSSAJHT.
2267
CHARLES BORROMEE (SAINT) 2268
1. CHARLES BORROMEE (Saint).
- I. Vie II.
uvres et doctrine.
I. Vie.

N au chteau d'Arona (sur le lac Majeur),
le 2 octobre 1538, Charles Borrome reut tout jeune
la tonsure, obtint, douze ans, un bnfice Arona, fit
ses tudes Pavie (1554-1559), o il eut pour matre le
clbre canoniste Franois Alciato. Son oncle maternel,
le cardinal Jean-Ange de Mdicis (d'une autre famille
que les Mdicis de Florence), devenu pape, le 26 dcembre
1559, sous le nom de Pie IV, le manda auprs de lui et
Je nomma coup sur coup protonotaire apostolique,
rfrendaire de la signature papale, cardinal, archevque
de Milan. C'est un des rares cas o l'glise ait eu se
fliciter du npotisme d'un de ses chefs. Charles
s'acquitta excellemment des devoirs que lui imposaient
ces dignits et les plus hautes charges de l'administra-
tion qui vinrent bientt s'y joindre. En 1562, son frre,
le comte Frdric, tant mort, les membres de sa famille,
y
compris Pie IV, le pressrent de rentrer dans le monde
et de se marier; Charles coupa court ces instances en
se faisant secrtement ordonner prtre. Il eut un rle
considrable dans le gouvernement de l'Eglise durant
le pontificat de Pie IV. En particulier, la reprise du
concile de Trente, interrompu une seconde fois, et son
issue heureuse (1560-1563) furent, pour une part impor-
tante, son uvre; il tait en correspondance continuelle
avec les lgats du saint-sige et les guidait, par des
instructions sages et prcises, travers les difficults
<le tout genre qui se prsentaient eux. Le concile fini,
Charles devint membre de la commission institue pour
en assurer l'observation et claircir les doutes qui
pourraient s'lever sur le sens de ses dcrets; il dirigea
les travaux de la commission charge de rdiger le
fameux catchisme romain, termin en 1564 et publi
officiellement par Pie V en 1566. Voir col. 1917-1918.
Le concile de Trente avait prescrit la rsidence aux
voques : aprs de longs et inutiles efforts pour obte-
nir de son oncle la permission de quitter Borne et de
s'installer Milan, il fut autoris visiter son dio-
cse. Il entra Milan le 23 septembre 1565 et, ds le
15 octobre suivant, tint un premier concile provincial.
Rappel Borne pour assister Pie IV mourant, il eut la
plus grande influence sur l'lection du successeur de
Pie IV, saint Pie V (8 janvier 1566). Cf. L. Ranke, His-
toire de la 'papaut pendant les A'V7
e
et XVII
e
sicles,
trad. .1. B. llaiber, Paris, 1838, t. n, p.
149-150. Pie V,
non sans quelque rsistance, consentit le laisser retour-
ner Milan et s'y fixer (5 avril 1566).
On a dit que saint Charles fut, avec la diffrence
des temps, l'Hildebrand du xvi
e
sicle. [Brugre,]
Tableau de l'histoire et de la littrature de l'glise,
p. 803. Incontestablement il entreprit et ralisa comme
pas un la rforme du clerg et du peuple chrtien telle
que l'avait voulue le concile de Trente. Six conciles
provinciaux (en 1565, 1569, 1573, 1576, 1579, 1582), et
onze synodes diocsains, runis par lui et dont il fut
l'me, s'appliqurent cette uvre. Le principal moyen
employ pour restaurer la discipline et relever le sacer-
doce, le plus eflicace, fut sans doute l'institution des
sminaires; il en tablit trois Milan et trois dans le
reste de son diocse, ceux-ci quivalant nos petits
Sminaires et ceux-l, l'un d'eux surtout, aux grands
sminaires d'aujourd'hui. En outre, il rigea le collge
helvtique de Milan, qui devait fournir la portion de
la Suisse catholique appartenant au diocse de Milan
des prtres vertueux et instruits, capables de s'opposer
la propagation du protestantisme. Sur le rle de saint
Charles dans la conservation du catholicisme en Suisse,
cf. J.-.I. Berthier, Lettres de
./.-/'.
Bononiio, nonce
apostolique en Suisse, << Pierre Schnewby, prvt de
Saint-Nicolas de Fribourg, et d'autres personnages
i
/.'.;'/
1586), Fribourg, 1894; Analecta boUandiana,
Bruxelles, 1895, t. xiv, p. 344. Il fonda une congrga-
tion de prtres sculiers, les oblats de Saint-Ambroise,
appels plus tard oblats de Saint-Ambroise et de Saint-
Charles, qui s'engageaient par vu s'offrir l'arche-
vque et se rendre partout o le demanderaient les
besoins du diocse. C'est eux qu'il confia les smi-
naires et collges qu'il avait d'abord mis sous la direc-
tion des jsuites. Sur les accusations contre les jsuites
qui se lisent dans Quesnel, Histoire des religieux de la
Compagnie de Jsus, Soleure, 17-40, t. m, p. 40 sq., et
qui sont encore reproduites par le pasteur E.-H. Vollet,
dans la Grande encyclopdie, Paris, t. vu, p. 445,
cf. ,1. Crtineau-Joly, Histoire religieuse, politique et
littraire de la Compagnie de Jsus, Bruxelles, 1846,
t. I, p.
489-499. Il institua une socit des coles de la
doctrine chrtienne qui comptait, sa mort, cinq mille
trois cent quatre-vingt-dix-neuf membres et tenait, dans
la ville et le diocse de Milan, sept cent quarante coles.
La rforme du clerg tant rgulier que sculier et les
efforts de Charles Borrome pour amliorer les murs
du peuple lui valurent des calomnies et des rsistances
tenaces, notamment de la part du gouverneur de Milan
Bequesenz (1571-1589), du chapitre de Sainte-Marie de
la Scala et de l'ordre des humilis. Un religieux de cet
ordre, gagn prix d'argent, rsolut d'assassiner
l'archevque et, dans ce but, lui tira un coup d'arque-
buse (27 octobre 1569); heureusement la balle ne fit
qu'eflleurer la peau de Charles. A la suite de ce crime,
l'ordre des humilis fut aboli par le pape (1570), et
l'opposition diminua et devint circonspecte. Exigeant
vis--vis des autres, Charles Borrome fut svre envers
lui-mme. D'une austrit de vie effrayante, il n'eut
gure la bonne grce et le sourire d'un Franois de Sales,
soit que son temprament s'y prtt peu, soit que les
maux gurir rclamassent avant tout ^es remdes
nergiques; mais de toutes les vertus qu'il demandait
il donna hroquement l'exemple. La peste qui ravagea
Milan en 1569-1570 et, mieux encore, celle qui svit en
1576, ont montr ce qu'il peut
y
avoir de dvouement
dans un cur d'homme et rendu immortelle sa mmoire.
Cbarles mourut le samedi 3 novembre 1584, la troi-
sime heure de la nuit. Il fut canonis, par Paul V, le
1
er
novembre 1610. Voir la bulle de canonisation dans
L. Cherubini, Magnum bullarium romanum a Cl-
mente VIII usque ail Gregorium XV, Lyon, 1673, t. m,
p.
253-257. Sur la diminution du culte de saint Ambroise
aprs la canonisation de saint Charles, voir la rponse
que fait Marc-Antoine de Dominis Benoit XIV, De
servorum Dei beali/icatione et bealorum canonizatione,
1. I, c. xni, n. 15, Opra omnia, Bassano, 1767, t. I,
p. 37.
II. uvres et doctrine. Charles Borrome fut,
toute sa vie, trs studieux parmi les occupations les plus
absorbantes. Cf. G. -P. Giussano, Vitadi sa n Carlo Bor-
romeo, Brescia, 1612, p. 437-438. A Borne, il cra une aca-
dmie de savants, ecclsiastiques et laques, dont les
membres se runissaient, le soir, chez lui, au Vatican, et
prsentaient des dissertations qui roulrent d'abord sur
des sujets littraires, puis sur des matires thologiques ;
on les discutait avec une belle ardeur. De ces libres
entretiens Charles tira le fond d'un recueil intitule :
Noctes raiicann' scn sermones habiti in acadeniia
Romm in palatin Vaticano instituta. Nous avons de
saint Charles des homlies et des lettres. Mais ce qui
mrite principalement d'attirer notre attention, c'est
l'ensemble des actes de son administration pastorale.
Il en avait publi un volume sous le titre d'Acta Eccle-
si Mediolanensis ; un second volume parut aprs sa
mort. Cette collection se compose de six parties :
1 les
conciles provinciaux, dit. de Lyon, 1683, t. i, p. 1-264;
2"
les synodes diocsains, p. 265-342;
3 Edicta varia,
ordinationes et dcrta, p. 343-389 : a remarquer
Vedictum de Imreticis, p. 343-344; celui qui dfend
l'emploi des exemplaires
de la Bible et des livres de
2209 CHARLES BORROME
SAINT) 2270
controverse en
langue
\ n 1

.. i r^.
p, 316; le* Itatlltl
pour
le-
libnirea 1 1 le Imprimeurs,
p
deux
dits
iur le premier dimanche de carme el sur l o
ration du cari M,, p de* instruction! <ii\' i
l>.
390-706, notamment sur la prdication,
i.
800-407;
li- sacramentel rituel ambrosien, p. 107 168; lea deux
lu i-,. s i\ i
,
um fabricm et nipellectilii eeele-
rieui 535; des instructions sur la confirmation,
p. 59fl 60 p la communion, p. 600412, el la clbra-
tion de la messe, p. 612-644; pour les confesseur-,
p.
644-668;
5 Institutiones et rgula diverti generis,
t. m.
p.
711-878 : ce sont les rgies pour le gouverne-
ment spirituel et temporel de la maison archipiscopale,
p. 711-724; lea rgles des oblats de Saint-Ambroise,
p. 724-740; celles de la socit des coles de la doctrine
chrtienne, p.
711-809; celles qui furent dresses pour
les religieuses, p. 8i3-858; celles qui concernent le
sminaire, p. 859-878; 6 tableaux divers,
p.
879-905,
entre autres, p. 892-896, celui des censures et des cas
rservs, que termine la liste des cas rservs par saint
Charles;
7 lettres pastorales, p.
906-1249 : noter les
lettres sur le premier dimanche du carme, p. 928-930;
sur le jubil (deux lettres suivies d'instructions), p.
930-
9.")1
; sur les indulgences de la visite de sept glises
ohtenues l'instar de celles de Rome, p.
951-965; sur la
peste, suivies d'un long et important Memoriale qui
avait pour but de dgager et de rappeler les leons que
donnait la cessation du flau, p. 960-1220; quatre dis-
cours prononcs au XI
e
synode diocsain, p. 1229-4240;
8 diverses formules, p. 1250-1340, sur toutes les
matires qui peuvent se prsenter dans l'administra-
tion ecclsiastique, telles que celle des lettres par
lesquelles on envoie au pape le concile provincial,
p. 1284-1285i
On pourrait tirer des uvres de saint Charles un cours
presque complet de thologie pastorale. Bornons-nous
relever quelques passages qui entrent dans le cadre de
ce dictionnaire.
1 Saint Charles eut sa part dans la
correction du brviaire romain dcrte par le concile
de Trente. Cf. S. Bumer, Histoire du brviaire, trad.
I!. Biron, Paris, 1905, t. Il, p. 145, 160-163, 168. Il le fit
adopter au II
e
concile provincial de Milan pour la por-
tion de son diocse qui ne suivait pas le rit ambrosien;
mais, conformment la constitution de saint Pie V sur
le brviaire, il interdit le brviaire de Quignonez et or-
donna la conservation du rit ambrosien partout o il
avait t en usage. Comme tous ses contemporains, saint
Charles croyait que ce rit avait saint Ambroise pour au-
teur. Cf. Ambrosien (Bit), t. i, col. 957, et Dictionnaire
d'archologie chrtienne et de liturgie, t. i, col. 1373-
1374. Les Acta Ecclesix Mediolanensis nous renseignent
sur les mesures adoptes par saint Charles pour fixer el
coordonner ce rit et sur les changements qui furent in-
troduits. Cf. P. Le Brun, Explication de la messe, Pa-
ris, 1726, t. ii, p.
190-194; S. Buiner,op. cit., t. ii. p. 220,
228-230. 2 On avait adopt Milan la coutume, dis-
parue ailleurs depuis longtemps, voir col. 1734-1735, de
commencer le carme le premier lundi du carme; saint
Charles ramena le caitl jejunii, non au mercredi des
cendres, mais au premier dimanche du carme, s'ap-
puvant sur l'ancien usage de son Kglise qu'il faisait re-
monter saint Ambroise. Cf. Acta Ecclete Mediola-
nenris, t. n.
p. 928-930; t. t, p. 306, 358s82; Benoit MV.
De synodo dicesana, 1. XI. c. i. n. 3-6, Opra omnia,
Bassano, 1767. t. su, p. 20-22. Cette mesure ne \isait que
la partie du diocse qui suivait le rit ambrosien; le reste
du diocse inaugurait le carme le mercredi des cendres.
Acta, t. i, p. 12.
3 Lee prtres qui Buivenl le rit am-
brosien ne dei veut |kis clbrer la
messe les vendredis de
carme, t. i,
p.
280.
1"
Saint Alphonse de Liguori, 1. VI,
tr. III, De euchariitia, n. 900-901, cite saint Charles
l'appui de sa thse ; communiter dicunt doctoret, regu-
lariier loquendo, puerot non obligan ad communio-
nem ante i 'ma dit qui
par saint Alphon
retard pour la premire commun!
saint Charles n'admet pas que
l'enfant soit pri
charistie par dfaut 'ion
e>-t
suffisante. F. Bibeud, La I
nique pour la premire communion, Hom i
p. 65-71; cf. p.
72-73. En ralit, le texte i Si-
beud sur les enfants en retard, et qui se lit dans les
instructions pour l'administration de l'eucharistie, t. i.
p. 601. n'est pas celui que cite saint Alphonse; ce der-
nier se trouve dans les actes du IX' synode dioc<
-
I. i, p. 326, et porte que les curs doivent convoquer.
tous les mois, les enfants qui ont atteint neuf ans et qui
sont initis, l'cole, la doctrine chrtienne, et leur
apprendre, l'glise, a bien se confessa r : quant ceux
qui auront atteint dix ans, le cur- les fan venir au com-
mencement de la semaine de la septuag
- for-
mera la connaissance et au culte de l'eucharistie. Saint
Charles ajoute, aprs avoir demand qu'on eni
l'cole, la ncessite de se prparer la communion :
quand on informe sur la communion des enfants, le cur-
doit s'enqurir, et cela aussi auprs des parents, de leur
pit, de leurs bonnes dispositions et de leur usage de
la raison. Dans le sacramental fou rituel
| ambrosien, t. I,
p. 421, il dit qu'on refusera la communion aux enfants
qui, propter talis imbecillitatem, nondum hujus $a-
cramenli cognitionem et gustum habenl, et qu' ceux
qui sont plus grands, grandiutculit, on ne l'accordera
qu'aprs les avoir examins et instruits de tri et ratione
hujus tanli sacramenti ; un peu plus loin. t. I, p. 428,
propos de la communion pascale, il ordonne aux cu-
rs de rappeler frquemment et d'expliquer, pendant le
carme, la clbre constitution Omnis utriutque sexus
du IY concile de Latran. et d'aller, dans les familles,
inscrire les noms de ceux qui. ayant acquis par leur
ge l'usage de la raison, ont le devoir de communier a
Pques. Dans le sacramental encore, t. I. p. 420, il i
qu'on appellera la confirmation les enfants qui ont
atteint huit ans et mme ceux qui, plus jeunes, auront
l'usage de la raison et le got de la pit: cf. le concile
provincial de 1565. t. i. p. 8, et celui de 1579, t. I, p. 179,
ainsi que Benoit XIV, De synodo dia-cesana,]. VII. c. x.
n. 3, 7. Opra omnia, Bassano, 1767. t. XI, p. 135: a la
suite de la continuation ces enfants recevront l'eucha-
ristie.
5 Selon la reniai que de Benoit XIV, De syno-
do dicesana, 1. XI. c. xm. n. 4, Opra omnia, t. xn,
p. 55, nul n'accusera saint Charles d'avoir t trop indul-
gent. Les thologiens rigoristes en matire d'absolution
se rclament volontiers de son autorit. Voir, par
exemple, Concilia. Trait du dlai de l'absolution,
trad. franaise, Rome, 1756. p. 64-68, et les Instructions
sur les fonctions du ministre pastoral, par SU
r
l'vque
de Toul, 1772, rimprimes, aprs avoir t retouches,
sous le titre suivant : Met/unie pour la direction des
mes dans le tribunal de la pnitence, par un prtre
du diocse de Besanon [Pochard], 2 dit.. Besanon,
1811, t. i, p.
14-15, et p.issini. surtout
p.
220 sq. Dans ce
dernier ouvrage, la pense de saint Charles a t dna-
ture, en partie parce que l'auteur, au lieu de suivre le
texte original, qui est italien, s'est lie la traduction la-
tine, qui n'est pas toujours fidle. Cf. T. Gousset, J.-
ti/ication de la thologie morale du 11. Alphonse-Marie
le Ligorio, Besanon. 1832.
p. 284-303, et dans Gaume,
Manuel des confesseurs, II
e
dit.. Puis. ISS1, p. xxxiv-
XLVi; Thologie morale. P dit., Paris. 1816, t. 1. p.
373-
377. Sur l'usage que saint Alphonse de Liguori fait de
l'autorit de saint Charles dans la question de l'absolu-
tion des rcidivistes, cf. Vindicim Alpkontianm, Borne,
IS73, p.
697-701 ; A. Ballerini. Opus tlieologicum mo-
rale, dit, Prato, 1893, t. v, p. ISS, 140-151.
-
ti' Dans ses Maximes et w/lexions sur la cor
c. xxxv. uvres, dit. Lcht, Paris, Icv.', t. xxvn.
2271 CHARLES BORROME (SAINT)
CHARLES DE L'ASSOMPTION 2272
p. 77-78, Bossuet n'a pas de peine dmontrer que
saint Charles, qu'on allgue comme un de ceux dont la
charitable condescendance entra pour un peu de temps
dans le dessein de corriger la comdie, en perdit bien-
tt l'esprance et condamna ces malheureux diver-
tissements . Cf. Benoit XIV, De synodo dicesana,
1. XI, c. I, n. 3, 7, 9, Opra omnia, t. xn, p. 20,
22-23.
7 Pallavicini, Histoire du concile de Trente, 1. XIX,
c. xv, n. 3, trad. franaise, dit. Migne, Paris, 1845,
t. m, col. 128-129, donne le rsum de plusieurs lettres
crites, en 1563, par saint Charles, au nom de Pie IV,
aux lgats du pape au concile de Trente. Bossuet, Gallia
orthodoxa, xiv, et Defensio decl. cleri gallicani, appen-
dix, 1. I, c. n, uvres, dit. Lcht, Paris, 1879, t. xxi,
p. 23-24; t. XXII, p. 466-470,
y
a vu une preuve de la su-
priorit du concile sur le pape. La vrit est qu'en
prsence des difficults toujours renaissantes au sujet de
l'institution des vques et de l'autorit du souverain
pontife, Pie IV, tout en dclarant qu'aucun fidle ne
pouvait contester au pape l'autorit suprme, disait que,
si l'on trouvait la dfinition mme de son droit des
difficults insurmontables, il consentirait, plutt que
d'exposer l'Eglise aux funestes consquences d'une rup-
ture, ce qu'on ne parlt ni de son autorit ni de celle
des vques, et qu'alors on ne dfinirait que ce qui se-
rait admis du consentement unanime des Pres du con-
cile. Cf. [.I.-M. Prat], Histoire du concile de Trente,
Paris, 1851, t. il, p. 1-75; Baguenault de Puchesse,
Histoire du concile de Trente, Paris, 1870, p. 156-159.
Dans sa deuxime lettre pastorale sur le jubil, t. H,
p. 937, saint Charles exalte les faveurs accordes par
Dieu Borne, dove ha collocata immobilmente la cate-
dra di san Pietro, l'infallibilit dlia fede catolica. Cf.
t. i, p. 49, 61, 88, 163, 239, 260; t. n, p. 1284-1285; Be-
noit XIV, De synodo dicesana, 1. IX, c. vin, n. 9; 1. XII,
c. vin, n. 10-12, Opra omnia, t. xi, p. 197; t. XII, p. 77.
8 Saint Charles s'occupa trs activement de la dfense
de la foi catholique. A ce point de vue il importe de si-
gnaler, dans les Acta, t. i, p. 2-3, les dcrets sur la d-
fense de la foi; p. 169-170, sur l'inquisition;
p. 343-345,
sur les hrtiques; p. 47-48, 168, sur les Juifs; p. 35,
108-169, 320, sur les bohmiens (cingari); p. 345, 346,
sur l'usage de la Bible et des livres de controverse en
langue vulgaire;
p. 316-347, cf. la table des matires au
mot Index, sur l'Index des livres prohibs : la liste
des livres catalogus dans l'Index du concile de Trente,
saint Charles ajouta quelques livres qui, plus tard, figu-
reront en partie dans l'appendice l'Index du concile
de Trente donn par Clment VIII.
9 Entre autres
dfenses adresses aux prdicateurs par saint Charles se
trouve, t. i,
p. 4, 399, celle d'annoncer le temps de la
venue de l'Antchrist.
I. uvres. Les Acta Ecclesi Mediolancnsis furent pu-
blis Milan, 2 in-fol., 1599. Parmi les diverses rimpressions,
citons celle de Lyon, 2 in-fol., 1683, qui donne la traduction latine
des parties crites en italien; celle de Paris, in-fol., 1643, non
complte, o l'on a group ensemble tous les textes se rapportant
aux marnes sujets. Dans les uvres compltes de saint Charles
publies par i.-A. Sassi (Saxius), 5 in-fol., Milan, 1747;
2-
dit.,
2 in-fol., Augsbourg, 1758, se trouvent les Noctes vaticanx, des
homlies, des lettres. Il
y
a eu des ditions multiples de plusieurs
crits de saint Charles; les Avvertimenti per li con/esson. en
particulier, ont
t frquemment imprims soit dans le texte ita-
lien, par exemple Home, en 1700, par ordre du pape Inno-
cent \ll, soit dans la traduction franaise, par exemple Paris,
16.Y7, aux fiais de l'assemble gnrale du clerg de France; a
Aix, en 1650,
etc. Sur une traduction franaise des homlies, cf.
L'ami <>" clerg, Langres, 1X!h;, t. xvni, p. 056. Des lettres ont
iduitcs par Plneault, Paris, 1762. Dana snn
Histoire du
concile le Trente, partir du 1. XV, Pallavicini cite souvent des
lettres de saint Charles. Un tus grand nombre de lettres in-
dites sont conserves a l'AmbrosIenne de Milan,
il. Vie. 1* Si, ures. Trois contemporains de saint Charles
"unie sa
vie : \ugustln Valerio (Valerlus), veque de V-
rone, son ami, Vita Cuiuti Duiromxi, Home, 1586; Charles Bas-
cap (a basilica Ptri), suprieur des barnabites de Milan, plus
tard vque de Novare, De vita et rbus gestis Caroli cardina-
lis S. Praxedis archiepiscopi Mcdiolani, Ingolstadt, 1592;
Brescia, 1602, et. sans nom d'auteur, la fin des Acta Ecctcsix
Mediolanensis, Paris, 1643; trad. franc, par Antoine Caillot, Pa-
ris, 1825; G. -P. Giussano, oblat de Saint-Ambroise, secrtaire et
commensal du saint, Vita di san Carlo Borromeo, Rome, 1610;
Brescia, 1612; trad. latine par B. Rossi (Rubeus) avec des notes
prcieuses par Oltrocchi, oblat de Saint-Ambroise, Milan, 1750;
trad. franc, par l'oratorien Nie. de Soulfour, Paris, 1615
; par l'ora-
torienE. Cloysaut, Lyon, 1685; nouv. dit., 2 vol., Avignon, 1824;
trad. allemande par Klitsche, Augsbourg, 1836. Voir encore les
textes publis par Rinaldi (Raynaldus), Annales eccles., an. 1560,
n. 92, 94, 95; an. 1565, n. 21, 22, 24, 26, 28; Lettres, anecdotes et
mmoires historiques du nonce Visconti, ministre secret de
Pie IV, publis en italien et en franais par Aymon, 2 vol., Ams-
terdam, 1719; S. Steinherz, Nuntiaturberichte aus Deutschland
nebstergnzenden Actenstcken. Zweite Abtheilung, 1560-1572,
t. i. Die Nuntien Hosius und Delfino, 1560-1561, Vienne, 1897
(correspondance de Charles Borrome et des nonces); Arist. Sala,
Documenti circa la vita e le opre di san Carlo Borromeo,
3 vol., Milan, 1857-1861.
2" Travaux. Citons, parmi les Vies de saint Charles, celles
d'Ant. Godeau, Paris, 1663 (cf. du mme, Eloges des evesques,
Paris, 1665, p. 627-646); nouv. dit. par Spher, 2 vol., Paris, 1748;
de Touron, 3 vol., Paris, 1761; de Sailer (en allemand), Augs-
bourg, 1823 ; de J. de Chennevires, Paris, 1840
; de P. R. Die-
ringer, Der heil. Borromus und die Kirchenverbesserung
seiner Zeit, Cologne, 1846; d'Ant. Sala, Biografia di san Carlo
Borromeo, Milan, 1858; de Ch. Sylvain, Histoire de saint
Cliarles Borrome, cardinal-archevque de Milan, d'aprs sa
correspondance et des documents indits, 3 vol., Lille, 1885,
(superficiel). Outre les travaux cits au cours de cet article, voir
encore Alp. Chacon (Ciaconius), Vilx et res gestx pontifleum
romanorum et S. B. E. carilinalium, Rome, 1667, t. m,
col. 891-904; B. Rossi (Rubeus), De origine et progressu congre-
gationis oblatorum SS. Ambrosii et Caroli, Milan, 1739; G. Cap-
pelletti, Le Chiese d'ilalia, Venise, 1851, t. xi, p. 273-279; Scharlf,
dans Kirchenlexikon, i" dit., trad. I. Goschler, Paris, 1864,
t. m, p. 232-243; 2' dit., Fribourg-en-Brisgau, 1891, t. vu,
col. 146-160; Benrath, dans Bcalencyklopdie. 3' dit., Leipzig,
1897, t. ni, p. 333-336
; C. Camenisch, Carlo Borromeo und die
Gegenreformation ira Veltlin, Coire, 1901 ; et les travaux r-
cents signals et apprcis dans les Analecta bollandiana,
Bruxelles, 1891. t. x, p. 66; 1894, t. XIII, p. 75, 414; 1895, t. xiv,
p. 344-346; 1897, t.. xvi, p. 112, 208; 1898, t. XVII, p. 262; 1900,
t. xix, p. 76-78, 469; 1901, t. xx, p. 119, 356; 1902, t. xxi, p. 231
;
1903, t. xxn, p. 120-121 ; 1904, t. XXIII, p. 516-517; 1905, t. xxiv,
p. 161-163.
F. Vernet.
2. CHARLES D'ABBEVILLE tait religieux prdi-
cateur capucin, ainsi que nous lisons dans le privilge
du roi pour l'impression de son livre, publi sans le
nom de l'auteur .Lesaint mariage ou instructions chres-
tiennes qui aprenncnl aux personnes maries vivre
saintement et heureusement dans cet tat, in-12, Pa-
ris, 1659, 1665. Le P. Charles remplit avec prudence
divers offices dans sa province, il fut en particulier
plusieurs fois dliniteur.
Bernard de Bologne, Bibliotheca scriptorum o. m. capucci-
norum, Venise, 1747.
P. Edouard d'Alenon.
3. CHARLES DE L'ASSOMPTION, religieux
carme, se nommait Charles de Bryas; il tait le fils de
Jacques de Bryas, gouverneur de Marienbourg, et le
frre de Jacques-Thodore de Bryas, vque de Saint-
Omer (1672-1675) et archevque de Cambrai (1675-1694).
N Saint-Ghislain en 1625, il se destinait la carrire
des armes; mais la mort presque subite du marquis de
Molenghien, son oncle, le fit entrer chez les canins. 11
pronona ses vieux Douai en 1654 et fui ordonn prtre
eu 1659, Ses tudes termines, il demanda an gnral de
l'ordre l'autorisation d'aller travailler aux missions de la
l'erse. Les suprieurs de la province le retinrent. Il en-
seigna longtemps la thologie Douai, fut prieur du cou-
vent de celle ville, dliniteur et deux fois provincial. Il
mourut Douai, le 211 fvrier 1686. Il publia ses premiers
ouvrages sons le pseudonyme de ( leriiiiiuiis l'hilalellies
Eupistinus : 1
Atictorilas contra
prdeterniinalioncru
2273 CHARLES DE L'ASSOMPTION
- CHARTREUX
2274
phys am prc ti ientia m
pie, tente 01 tum, pugnai et palma
mdite,
'"'
r a
mpugnatit
fliciter
;
a ". 1669; 2
v
edia
,l exc
I670;33 hotnit (ai uni I
Idett, SS. Auguslini et Thomm, geniini oli,
,,,,,,,,, rca teienliam mediatn, naturam
purai
!' i amorem, liberlatei
i,,,,,,
ibilitatem, ln-4, Douai, 1670, 1. 1; S dit
[672; ce premier volume fut attaqu en 1670,
licain Jrme Henneguier, bous le nom de
Philalethea Consentanus; le t. n parut, Douai, 1673; le
t. m est une riposte au jsuite Fourmestraux,
iJouai,
1874. Les deux premiers volumes avaient t dfi i
la
s.
C. de l'Index, mais ils ne furent pas condamns.
Voir Grj (Quesnel), Apologie historique des deua cen-
sure de Louvain, p.
340. L'auteur en fui prvenu par
une lettre du cardinal Bona, <lu 19 mai 1073. Epist.,
xxx. Lacques, 1759,
t. i. H la lit imprimer; elle fut
inscrite l'Index sons les titres : Epistoa sub nomine
Eni. D. Joannis S. B. E. card. Bona, approbans
, inam Germant Philalethis
Eupistini; ou Libellas
contra card. Bona sic inscriptus, etc. L'auteur publia
encore : Thomislarum triumphus in perpetuum fir-
matus, advenus injustam recentis molinistx defensio-
neni, etc., in-4,
Douai, 1674;
t- De libertate et con-
tritione... tutissima et inconcussa dogmala, in-12,
Douai, 1671. Sous son nom et son pseudonyme, le
P. Charles de l'Assomption dita : Funiculus triplex,
quo ncessitas anglici luminis D. Tiiomx ad veram
S. Augustini intelligentiam
insolubilit/- stringitur
advenus Baium, Molinam et Jansenium, in-i". Cam-
brai, KiT; c'tait la continuation de l'ouvrage prc-
dent. tant provincial, il publia sans approbation ni
permission : Pentalogus diaphoricus, sire quinque
differentiarum rationes ex quibus verum judicatur de
dilatione absolutionis ad mentent gemini Ecclesisesolis
SS. Auguslini et Thomx, oblatus ad examen SS. papx
Innocenta XI, in-8, 1078. Cet ouvrage fut condamn
au feu par le gnral de l'ordre, Emmanuel de Jsus,
par dcision du 3
janvier 1079. et inscrit l'Index,
donec corrigatur, par dcret du 5 septembre 1084. L'au-
teur y
enseignait qu'un pnitent, qui accusait chaque
semaine les mmes pchs, devait tre absous. Il n'exi-
geait vraisemblablement pas toutes les conditions re-
quises pour le ferme propos et les efforts ncessaires
pour viter la rechute, car il tait considr comme un
moraliste trop large. 11 a t rfut par le carme Henri
de Saint-Ignace, Theologia sanctorum, p. 25;
Elhicx
amoris, 1. V, c. xm, xi.ii. xci, xevu, t. ni; par Haver-
mans, Examen libelli I'. Caroli al, Assumptione... cui
titulus Pentalogus, in-8, Cologne,
1071t. et par un tho-
logien de Mayence, Examen Penlalogi, in-8". Cologne,
1088. L'vque de Tournai. Gilbert de Choyseul, publia
aussi contre ce livre des claircissements. Le carme
y
rpliqua : La vrit opprime
parlant l'illust. et
rvrend, seigneur vque de Tournai )iar la plume du
1>.
Charles de l'Assomption, in-s . 1680. L'vque, ayant
adress une Lettre aux pasteurs et confesseurs de son
diocse, reut
une rponse sous forme de
Lettres
d'un thologien flamand l'illust. vque de
Tournai,
in-8". Lige, 1681. Le dbat portait sur le d.lai de l'ab-
solution, la confession informe et la frquente commu-
u, L'vque fil une Seconde
lettre pastorale, qui
tait accompagne de la censure de vingt et un docteurs.
1681. Arnauld crivit aussi : Observation d'un professeur
de philosophie
sur les lettres
d'un thologien flamand,
1680. Le carme continua la polmique : Elucidatio cirt a
usant absolutionis cansuetudinnrmruni et
recidnorum
secundumdoctrinamS.
Thomacum tribus regulispro
frequenti communion, in-8, Lige, 1682; et en fran-
ais : clair, issement touchant l'usage le l'absolution.
clc.,ibid.,
108-2; Vindiciarum poslulatio a Jesu Chrislo,
'ora,,t omnium pwnitent
redemptore,
<'
bunali ret
une
traduction frai
V" l'vque de Tournai /.'./ lu i de
mi doitrior de l'usage de l'absolution eun
d'habitude contre la pratique qui re-
tirent les pcheurs de la confection, in
np-
pellation du P. Charles de VAssomption " Vf Vil
que
d Ai ras, , se de la
;
tujue. commune de Vglite, prsente au roy contre
la nouveaut des rigoristes sur l'usage de l'absolue
in- i Cambrai, 1084.
Martial de Saint-Jean-I: liotheca scriptorum
utriusque congregationis et eexut cm
86-71 . Daniel de U Vil
Marie, Spculum cornu
m.
p.
1128;
Cosme de Villiers. BtbUotheca carmelilarum, Orlans,
t. i, cl. 311-312
r servir
l'histoire littraire des Pays-Bas, in-f !.. t i. I tgrar
phie national'' publie par tAcadmie royale
(> Belgique,
Bruxelles, 1872. t m, ooL 138-140; Reuscli, Der Index, 1
n. p.
520-521: DSUinger et Reusch, Geschichte der Mu-
ralstreitigkeiten in der romisch-katholischen Kirche, N
1889, t. i.p.OC. 02; Hurler, .\omenclator, t. Il, col. 318 sq.
!.. Marobbot.
4. CHARLES VERRI DE CRMONE, capucin de
la province de Milan, avait t quelque temps mission-
naire en Afrique. Dans sa province religieuse, il ensei-
gna la thologie morale et remplit quelque temps te
charitable office d'assister les condamns mort. Il a
laiss connue preuve de son zle et de sa science les
d-ux ouvrages suivants : Ricordi per essercitar il cari-
tatiro officio
d'aiular christianamente morire quei
meschini clie sono dalla giustitia condannati a morte,
con laggiunta d' alcuni dubbij spetlanti all statoesal-
ve::a di delti giustitiati dopa la loro morte, in-i', Mi-
lan, 1072; Opusculorum moralium pars prima in qua
continenlur tractatus omnes de actionibus
humants
eorumque
causts et principiis, additis in fine, quai est
secundo pars, nonnullis disceptationibus de modo et
facultale
ministrandi sacramentum
pxnitentix...,
2
in-4", Crmone, 1670.
Bernard de Bologne. Biblivtheca scriptorum o. m. capucci-
norum, X'enise. 1747: Arisi. Cremona
literata. Crmone, 1741,
t. m, p. 34; Hurter, Nomenclator,
t. u. col. 283.
P. Kdoi ard d Aleneon.
CHARLIER Jean.
Voir GSRBON.
CHARTREUX.

I. Fondateur. II. Rgle. III. His-
toire de l'ordre. IV. tudes et travaux thologiques dis
chartreux.
I. Fondateur.
1 I "te. Maitre Bruno, comme
le
nomment les anciens documents, naquit Col.
vers 1032, de la noble famille d'Ilartenfaust. Il grandit
dans une atmosphre de foi vive et de pit, o tout se
runissait pour le prserver des atteintes du mal et lui
conserver le trsor de l'innocence. De la famille, il ,
a l'cole
clricale tenue par les chanoines de Saint-l.u-
nibert Ses progrs
dans l'tude et dans la pit forent
tellement remarquables, que l'archevque de Col
engagea
ses parents l'envoyer l'cole clbre de
Reims.
Ainsi Bruno,
vers l'ge de quinxe ans. vint en
Fiance et s'attacha l'glise de Reims, ce qui lui valut
plus tard les surnoms de Bruno Galticus et Brun
mentis. H se lit remarquer
par son application a l'tude,
ses aptitudes
pour l'acquisition des diverses branches
du
savoir humain, et surtout par sa vie difiante
1050, il alla a Paris approfondir la philosophie, tudier
l'hbreu, l'criture sainte et la thologie. 11 prit les
grades acadmiques de maitre et de docteur en philoso-
phie et en thologie,
revint dans sa patrie ver- liu> it
v recul le titre avec le bnfice de
chanoine de Saint-
Cunibert. L'illustre archevque de Cologne,
saint Annon,
2275 CHARTREUX 2276
le promut aux ordres sacrs. Une fois prtre, Bruno se
livra l'apostolat de la prdication et acquit du renom
par l'tendue de son zle et par les succs de son lo-
quence. Cependant l'Eglise de Reims avait besoin d'un
coltre, et l'archevque Gervais demanda Bruno, dont
le savoir et la vertu lui taient connus. Bruno accepta
la charge qui lui tait offerte, et fut agrg au chapitre
de la mtropole. Les succs du nouvel coltre furent
retentissants. L'cole de Reims acquit une plus grande
clbrit, et des pays les plus loigns la jeunesse accou-
rait aux leons d'un matre justement estim. Le B. Ur-
bain II, saint Hugues, vque de Grenoble, le cardinal
Rangier, archevque de Reggio, en Calabre, et beaucoup
d' litres prlats et abbs y
furent les lves de Bruno.
Gervais mourut le 4 juillet 1067, et eut pour succes-
seur Manasss de Gournay, prlat simoniaque. Au dbut
de son administration, le nouvel archevque montra de
bonnes dispositions pour le maintien de la discipline
ecclsiastique et la correction des murs dans son dio-
cse. En 1075, il nomma Bruno son chancelier. Vers la
lin de 1076, Bruno, avec les principaux membres du
clerg rmois, dnona au saint-sige le vice de l'lva-
tion de l'archevque. Aprs bien des pripties, Manasss
fut condamn au concile de Lyon et dpos le 27 dcem-
bre 1082. Ses diocsains le chassrent de Reims, et il
alla se joindre aux partisans de Henri IV et de l'anti-
pape Guibert. Le clerg et le peuple dsiraient beau-
coup Bruno pour archevque, mais lui aspirait dj
la vie monastique. La dposition du prlat simoniaque
lui permit de rentrer dans ses biens et de reprendre
ses fonctions d'coltre
;
il
y
renona bientt et ne s'oc-
cupa plus que de prires et d'austrits. Une mission
que le lgat du pape lui confia auprs du roi Philippe I
er
,
l'obligea d'aller Paris, o son ami Geolfroy, vque du
diocse, le pria de donner des leons de thologie son
clerg. C'est pendant qu'il enseignait dans la capitale de
la France, en 1082, que les historiens chartreux placent
l'pouvantable dclaration du docteur damn, qui fit
prendre Bruno et six de ses amis la dfinitive rso-
lution de s'loigner compltement du monde et servit-
Dieu dans un ermitage.
Bruno rentra Reims, se dmit de ses bnfices et de
ses charges, distribua aux pauvres ses biens. Il se mit
Molesme sous la conduite de saint Robert, le futur fon-
dateur de l'ordre de Cteaux. II
y
revtit l'habit bn-
dictin, et
y
mena la vie conventuelle. Mais son attrait le
portait invinciblement vers la vie solitaire. Un essai de
ce genre d'observance tait inaugur vers cette poque
Sche-Fontaine par deux disciples de saint Robert.
Bruno se joignit eux, mais leur solitude n'tait pas
assez profonde pour lui. Il chercha ailleurs un dsert
plus inaccessible. Il partit de Molesme avec ses six
compagnons de Paris, qui
y
taient venus le rejoindre,
et se dirigea vers Grenoble, dont saint Hugues, son an-
cien disciple, tait vque. Ce saint prlat avait vu en
songe sept toiles tomber ses pieds, se relever, le
conduire travers les montagnes et les dserts dans
un lieu sauvage appel Chartreuse, o le Seigneur se
construisait un temple pour les recevoir. Hugues com-
prit la signification de ce songe, lorsqu'on lui annona
que sepl voyageurs demandaient l'entretenir. Vers la
fte de saint Jean-Baptiste de l'anne 1084, il conduisit
Bruno et ses compagnons dans le dsert de Chartreuse
et leur fit construire provisoirement des cabanes de
planches. Il dfendit aux femmes d'entrer dans leur d-
sert, et aux hommes d'y pntrer avec des armes et
roupeaux, ou d'y aller pour la chasse
et la pche.
Il cda aux nouveaux religieux la proprit du dsert,
isiiait souvent et ne cessa jamais de les assister
dans leurs besoins.
< i pendant Bruno ne devait pas demeurer longtemps
dan l ermitage de Chartreuse. Le 12 mars
1088, Ur-
bain
11, son disciple, tait lu pape. Vers le commence-
ment de 1090, le nouveau pontife appela son ancien
matre auprs de lui. Bruno laissa Landuin, le plus
g de ses compagnons, la charge de le remplacer pen-
dant son absence. Plusieurs solitaires le suivirent
Borne et les autres se dispersrent momentanment,
probablement dans d'autres monastres.
Urbain II assigna Bruno un appartement dans son
palais et l'entoura d'honneurs. Il concda ses compa-
gnons l'glise de Saint-Cyriaque, btie sur l'emplacement
des anciens Thermes de Diocltien. Mais bientt Bruno
leur persuada de rentrer en France et retourner dans
les montagnes du Dauphin. Urbain II leur donna deux
brefs; l'un adress Seguin, abb' de la Chaise-Dieu, en
Auvergne, lui ordonnait de rendre aux compagnons de
matre Bruno le dsert de Chartreuse, et l'autre enjoi-
gnait l'archevque de Lyon et l'vque de Grenoble
de faire excuter cet ordre. Le 17 septembre 1090, S-
guin remit les solitaires en possession du dsert de
Chartreuse.
Vers la mme poque, Bruno refusa l'archevch de
Beggio, en Calabre, auquel il avait t nomm. Son
attrait pour la vie solitaire ne diminuait pas. Il finit par
obtenir d'Urbain II l'autorisation de fonder en Italie un
ermitage. Il existe un bref du pape qui, de Bnvent,
ordonna Bruno de venir sans dlai assister au concile
qu'il devait tenir dans cette ville. Bruno s'y trouva la
fin de mars 1091. Mais d'o venait-il? Nous croyons
qu'il venait de la Pouille, o il cherchait un lieu soli-
taire, ou peut-tre de la Calabre. Quoi qu'il en soit, le
pape lui concda de nouveau l'glise de Saint-Cyriaque.
Nanmoins Bruno continua rechercher un lieu plus
solitaire. Il le trouva l'extrmit de la Calabre, au dio-
cse de Squillace, en un lieu bois appel La Tour. Le
comte Roger, averti par une lettre de son oncle Roger,
duc de la Pouille et suzerain de la Calabre, accueillit
favorablement Bruno et ses six nouveaux compagnons.
L'vque de Squillace cda Bruno et sa commu-
naut, perptuit, ses droits juridictionnels sur le
territoire de La Tour. Urbain II
y
ajouta son approba-
tion et le privilge de l'exemption du monastre (1092).
C'est peut-tre dans cette occasion que, la prire du
comte Roger, il donna Bruno et son ermitage le
doigt de saint Etienne, premier martyr, que les char-
treux de la Calabre possdent encore. En 1093, le comte
Roger fut affili la communaut; il le dclare dans
une charte, o il appelle les ermites ses seigneurs,
ses pres et ses confrres . L'glise du monastre fut
solennellement consacre le 15 aot 1094. Peu aprs le
comte Roger invita Bruno venir Milelo baptiser
son fils, qui reut le nom de son pre et devint plus
tard le premier roi des Deux-Siciles.
Bruno assista au concile de Troja en 1093, et celui
de Plaisance en 1095. C'est vers cette poque qu'il
crivit sa belle et touchante lettre son ami Raoul Le
Verd. Il reut la visite de saint Hugues, vque le
Grenoble, et celle de Landuin, prieur de la commu-
naut de Chartreuse. Ce dernier venait le consuller sur
les observances rmitiques et sur les moyens de con-
solider l'uvre commence. Bruno lui remif pour les
frres de Chartreuse une lettre pleine de tendres ex-
pressions, d'encouragements et d'avis salutaires. Lan-
duin, s'en retournant, fut arrt par lis sides de l'anti-
pape Guibert. Il refusa de le reconnatre comme chef
de l'Eglise. Enferm en prison, il
y
demeura jusqu'au
jour o Guibert, sentant sa fin approcher, remil en libert
les nombreux clercs qu'il tenait prisonniers (1100).
Dans une charte du 2 aot 1099, le comte Roger ra-
conte que Bruno lui apparut en songe le 29 juillet 1098,
pendant qu'il faisait le sie^e de Capoue. Aux mois de
juin et de septembre 1098, Urbain II expdia deux bulles
en faveur de llruno et de son ermitage de Calabre. lieux
ans aprs, le comte Roger tant tomb gravement malade
Mileto fut assist par liruno et le B. Lanuin (21 juin
2277 CHAR!
i;l
2278
l loi . Pascal il.
h trouvant Mil. t., le 21 juillet de
l.i nu m. anne, remil < Bruno, qui tait venu l"'
rendre hommage, une bulle confirmant t
i
i uiona . t tout le privili
,
ls aui ermites
de La fnur, c'est- dire la chartreuae de Calabre,
par le i omt i i i Irbain II Ri ntr dana
son monastre, Bruno eut le pressentiment de aa On
prochaine. Son uvre tait approuve par deux papes,
le nombre de ses disciples s'tait accru. Bientt ses
Daiblirent .-t il dut s'aliter. Avant il"
recevoir
les di rniers sacrements, il convoqua ses frres, leur
ni.i sa vie et lit publiquement profession de foi. H
mourut le dimanche 6 octobre 1101.
Ses funrailles furent solennelles, son corps fut en-
terr
dans le cimetire del communaut, dans untom-
beau de pierre. Une source miraculeuse ne tarda pas
jaillir auprs et un grand nombre de malades \ recou-
vrrent la sant. En IP.i'2, aprs la mort du li. Lanuin,
matre Lambert, deuxime successeur de Iiruno en
Calabre, exhuma ses restes, les plaa avec le corps du
U. Lanuin, dans une urne et les enterra dans l'glise
de
Sainte-Marie du Dsert, derrire le matre-autel. Ils
j
furent dcouverts en 1U2 et authentiquernent re-
connus en lui i.
Suivant l'usage de l'poque, les chartreux de Calabre
chargrent un de leurs frres convers d'aller notilier
aux Eglises et aux monastres, avec lesquels ils avaient
association de prires, le dcs de Bruno, et de de-
mander leurs suffrages pour son me. Le frre em-
portait un rouleau de parchemin sur lequel le li.
Lanuin, au nom de sa communaut, avait crit le rcit
des derniers moments de leur pre et fondateur, et
priait toutes les congrgations et personnes religieuses,
qui feraient des suffrages pour lui, d'inscrire leurs
noms sur le rouleau. Quant celles qui accorderaient
au dfunt une inscription dans leur ohituaire et un
anniversaire, la communaut de Calabre les priait d'en
faire mention sur le rouleau, alin qu'elle pt leur payer
sa dette de reconnaissance. Le voyage du frre convers
calabrais dura un an et demi ou deux ans. Peut-tre
mme ne fut-il pas l'unique rolliger envoy par le B.
Lanuin, puisque parmi les cent soixante-dix-huit titres
funbres de saint Bruno, que nous connaissons aujour-
d'hui, il manque les inscriptions de l'glise romaine
et de la plus grande partie des Eglises et des monas-
tres d'Italie. Quoi qu'il en soit, le frre rapporta les
adhsions, exprimes en prose et en vers, de beaucoup
de cathdrales, collgiales, abbayes et monastres d'Ita-
lie, de France, de Belgique et d'Angleterre. Les cha-
noines de l'glise de Troja (aujourd'hui ropea), en Ca-
labre, admirrent l'ample moisson qu'avait faite le
rolliger. Le rouleau, disent-ils dans leur titre, tait
rempli sur ses deux faces des loges inspirs par la
mmoire de Iiruno. 11 pesait si lourdement que le mes-
sager portait son cou les traces de la fatigue impo
par ce fardeau devenu excessif. Ce rouleau fut pieuse-
ment conserv la chartreuse de La Tour. Le recueil de
ces titres funbres fut imprim a Ble, vers
1515; Co-
logne, vers la mme poque; Tromhv et les bollandistes,
en les reproduisant,
y
ont ajout des notes historiques
fort intressantes; du Creux. M. l'abb Lefebvre et le
chartreux, auteur anonyme de la Vie de saint Bruno
publie en 1898, ont insr dans buis
ouvrages le re-
cueil entier; d'autres historiens n'en donnent que des
extraits.
Le passage de la chartreuse de Calabre l'ordre des
Cisterciens, vers 1198, contribua beaucoup a faire
perdre
le
souvenir de saint Iiruno et des grces accordes par
Dieu son intercession. Mais la dcouverte de Bes re-
liques (1502),
les miracles qui s'oprrent de nouveau a
son tombeau et la restitution l'ordre des chartreux de
la maison de Calibre (1513) tirent natre le dsir de
faire autoriser par l'glise le culte du grand Berviteur
de Die i-
Une Commission de qualie [.rieurs chartreux,
dlgus par le chapitre gnral de 1514 fui
on X, le 19 juillet de la mme anni irdi-
n. .I protecteur de l
tu nom du gnral
tous b-s
membres de la famille cartosienne supplia le
pape d'accorder Bruno les honneurs du culte public.
Sance tenante et par un oracle de vive voix i.
mit aux chartreux de faire mmoire tous
les
l'office, du I'.. Bruno, a a tte date, 1 ordre comp-
tait plus
de deux cents maisons.
Cependant le cub
saint Bruno tait particulier i son institut m.
tique
et m- s'tendait pas I Eglise universelle.
En
a la prire du procureur gnra] des chartri
C. des Rites dcrta que l'office et la messe de

Iiruno prendraient place dans la liturgie romaine sous
le rite semi-double, et que lea fidle
fte le b octobre. Ce dcret fut solennellement con
1
pu- Grgoire XV. le 17 fvrier de l'anne suivante. Sous
Clment X, et l'instance
de la reine d'Espagne, la
mme S. C. des Rites dclara que. s'il plaisait
i
Saintet, on pouvait lever la fte de saint Iiruno au rite
double et la rendre obligatoire dans toute l'Eglise. Le
donna son consentement le 14 mars 1874
En 17R), une statue de saint Iiruno fut place dan* la
basilique vaticane avec celles des autres fondateurs
d'ordres. Kn 1882, le chapitre gnral dcida que l'ordre
ferait construire, ses frais, une chapelle ddie son
fondateur dans la basilique de Montmartre Paris.
2
uvres. Saint Bruno tient un rang distingu
parmi les crivains ecclsiastiques du xi
e
sicle.
ouvres certaines sont: Expositio in Psalteriusn, in-fol.,
Paris,
1509,
/'.
L., t. ci.n; in-4, Montreuil-sur-Mer,
1891 ; lu mimes S. Pauli apostoli F/io'
I . Pa-
ris, 1509, P. L.,t. cliii; in-V . Montreuil-sur-Mer. :
Sermonet, brls dans un des divers incendies de la
Grande-Chartreuse, mais qui sont nots, dit dom Le
Couteulx, dans un rpertoire des manuscrits de ce mo-
nastre, rdig au xv
e
sicle. Migne, J'. L., t. ci. ni, a
publi- le Serrno de contemptu divitiarum comme tant
de saint Iiruno. 11 aurait pu y
ajouter les autres ser-
mons que les bollandistes attribuent saint Bruno
chartreux, puisque Pierre Diacre ne les numre pas
parmi les ouvres de saint Iiruno bndictin. Deux
lettres de saint Bruno adresses, l'une Raoul Le Verd
et l'autre aux frres de Chartreuse, sont dans les Arta
sanctorum, au 6 octobre, et dans la plupart des vies de
saint Bruno. De la lettre Raoul Le Verd il ressort que
le saint entretenait avec lui un commerce pistolaire, et
il est possible qu'un jour on vienne dcouvrir quel-
ques-unes des lettres changi es entre eux. Notons, pour
les chercheurs de documents indits, le litre suivant
relat par Migne, Dictionnaire des manuscrits, t. n,
col. 850, d'aprs Montfaucon, catalogue de la bibliothque
Ambrosienne de Milan : S. Brunonis Carthusianorum
instituions Vita et Epistolst ad Radulphuni. On pos-
sde encore une lgie de saint Iiruno. De OOntemptU
mttnrfi, en sept distiques, et la profession de foi qu'il lit
avant de recevoir les derniers sacrements. En l"'-
Paris. en Itill et en 1640, Cologne, on pubh
Opra onnna de saint Iiruno, en lui attribuant li-
mons de son homonyme, saint Bruno d'Asti. Le P. Pos-
sevin. Apparatus taxer, dit que le fondateur chartreux
avait laisse aussi un livre De laudiOUS vittS solitariw qui
se trouvait, ajoute-t-il. chez un chartreux de Venise. Il
n'a pas t' retrouv. Nous pensons, avec les bollan-
distes, qu'il s'agit de la lettre Kaoul Le Verd. Il n'est
pas exact de dire que saint Iiruno soit l'auteur de la
Prface de la trs sainte \ i
l..i plus ancienne vie .te saint Iiruno est une petite noti.
avant 1183 cl publie par le P. Labbe et ) ar beaucoup
d'autres auteurs depuis le xv ir si. do. t'ne autre vie, OOm|
Beli " ie* boUandlsts, entre 1250 et 1914, est reproduite dana les
Acta sanctorum au octobre, s^.us le cum de Vita antptior.
2279 CHARTREUX 2280
En 1508, l'imprimeur parisien Bertholde Rembold fit paratre les
commentaires de saint Bruno sur les ptres de saint Paul, avec
une vie de l'auteur crite par un chartreux anonyme. En la mme
anne 1508, un novice de la chartreuse de Venise composa une
vie de saint Bruno en vers hroques, et la ddia dom Franois
Dupuy, gnral de l'ordre. Le novice tait le clbre dom Zacha-
rie-Benoit Ferreri, abb bndictin, sorti de l'ordre par dcret du
chapitre gnral de 1509, qui le restitua son abbaye, et mort
vque de Guardia et gouverneur de Faenza, en 1524. Son pome
fut publi avec le titre : Sacri ordinis cartusiensis origo, Man-
toue, 1509. Josse Badius le rimprima la suite des uvres de
saint Bruno, in-fol., Paris, 1524. Quinze ans aprs, en 1539, on
l'ajouta aux Sermons capitulaires de dom Guillaume Bibauce (Bie-
buyck), petit in-4", Erfurt, mais en l'attribuant, par erreur,
dom .losse Hess, prieur de la chartreuse d'Erfurt, qui venait de
mourir. Anagraphe de origine cartusiani ordinis, in-4", Paris,
1551 ; texte latin seulement, in-4", Paris, 1578 ; texte latin avec
trad. en vers franais, par dom Franois Jary, in-4", Paris, 1578;
trad. franc, de dom Jary, in-4, Gap, 1838. Le Mire note une di-
tion de 1574 sans autre indication. Une autre dition aurait paru,
in-fol., Paris, 1717. Le texte de ce pome, ajout par dom Tho-
dore Petrejus son dition des uvres de saint Bruno, Cologne,
1611, 1640, et dans P. L., t. cliii, n'est pas intgral. Dom Thodore
a eu tort de le mutiler, de le corriger et d'y insrer des vers d'un
autre pote. Morozzo, Tromby et plusieurs autres auteurs, n'ayant
pas fait attention ces modifications, ont prtendu que le pome
de dom Zacharie-Benoit Ferreri tait diffrent de celui de dom
Josse Hess. C'est une erreur que manifeste la comparaison des
deux textes imprims. La posie de Sbastien Brant : Divi Bru-
nonis vitse institutio et de lande et exornatione ordinis car-
tusiensis. Carmen sapphicum, se trouve dans ses Opra, in-8*,
Ble, 1498; Paris, vers 1500; Cologne, 1510, etc. De origine car-
tusianx religionis Henrici Glarcani Helvetii, poetse laureati
centimetrum, ainsi que le Pro funebribus de transitu divi Bru-
nonis... Henrici Lupuli canonici Bernensis carn.en phaleu-
cium endecasyllabum, se trouvent la suite de la vie de saint
Bruno compose par dom Franois Dupuy, Ble,1515. Il
y a des
rimpressions de ces posies. Vie de saint Bruno compose, en
forme de dialogue, par dom Pierre Dorland
(f
1507). C'est le 1. I
de sa Corona cartusiana, publie, Cologne, 1608, sous le titre
de Chronicon cartusiense avec des notes de l'diteur, dom
Thodore Petrejus. En plusieurs dtails, cette vie diffre de la
Vita antiquior dite par les bollandistes. Nous croyons que
dom Laurent Surius
y
ajouta les particularits sur les miracles
oprs auprs du tombeau de saint Bruno, en Calabre, de mme
qu'il
y a ajout certainement le miracle de 1544. La Vita
beati Brunonis primi institutoris ordinis carthusiensium,
par dom Franois Dupuy, fut imprime Ble avec neuf gra-
vures xylographiques, avant 1501, selon Hain, Bepertorium,
n. 4010; Panzer, Annales, t. I, p. 201, n. 318; Ch. Frster, Cata-
\ogue de la Bibl. de la Ch" de Buxheim, p. 162-163, n. 2995 a.
Mais l'auteur, parlant de la concession du culte de saint Bruno
faite en 1514 par Lon X, son ouvrage a d paratre en 1515 ou
un peu aprs. Cf. Acla sanclorum, 6 octobre, Acta S. Brun.,
commenta): prv., n. 20. La mme Vita se trouve la suite
des Opra de saint Bruno, in-fol., Paris, 1524. Les bollandistes
l'ont rimprime avec des notes explicatives, Acta sanctorum
au 6 octobre; les Acla S. Brunonis des bollandistes sont P. L.,
t. ci. n. Divi Brunonis, carthusiensis ordinis fundatorius (sic)
Vita, in-8", s. 1. n. d., imprime la chartreuse de Cologne, peut-
tre par Jean Landcn, en 1515 ou un peu aprs; l'auteur est
dom Pierre Bloemcnvenna, prieur de cette chartreuse; il s'est
servi beaucoup de la Vita publie par dom Franois Dupuy.
La Vita terlia, annote par 1rs bollandistes, est de dom Laurent
Surius, qui la compila d'aprs les vies de dom Franois Dupuy et
de dom Pierre Blcemenvenna. Ce travail a t utilis par beau-
l'abrviateurs, diteurs ou auteurs de vies de saint Bruno.
On la trouve dans toutes les collections de vies des saints, en
toutes les langues. Dom Thodore Petrejus l'a mise en tte de ses
deux ditions des uvres de saint Bruno, Cologne, 1611, 1640.
Dom Grard loy, vicaire do la chartreuse de Bruxelles, qui
avait habit la chartreuse de Calabre, recueillit beaucoup de
documents indits, rimprima la Vita compile par Surius et
y
ajouta ses notes, ses documents et d'autres notices intressantes :
Vita S. Brunonis carttuiensium institutoris primi commen-
tai i.. illustrata, ln-8*, Bruxelles, 1639. Les bollandistes, Tromby
et bien d'autres biographes de saint Bruno, et les historiens de
l'ordre, ont profit largement des documents publis par dom
Grard loy. Ce dernier s'tant cach sous le pseudonyme de C,
8urianus, cette signature a induit en erreur plusieurs biblio-
graphes qui ont distingu Surianus et dom (!. Eloy. Une traduc-
tion franaise de la vin de saint Bruno de dom Laurent Surius,
(aile par un religieux de la Grande-Chartreuse, a t publie en
1888, Lyon. Selon la Biographie universelle de Michaud,
2' dit., t. vu, p. 150, dom Jean de Castagniza, bndictin, mort
en 1578, fit imprimer une vie de saint Bruno en espagnol, dont
il n'tait pas l'auteur. Dom Jean de Madariaga, charlreux es-
pagnol
(f
1620). Vida del serafteo P. S. Bruno, patriarca de
la Carluxa, con el origen
y
costumbres desta sagrada reli-
gion, in-4", Valence, 1596. Dom Joseph Meleagro Pentimalli,
chartreux (?) calabrais
(f
vers 1622), fit graver sur acier une vie
de saint Bruno, en vingt images in-4", Rome, 1621, 1622. C'est
pour expliquer ses gravures qu'il composa aussi l'abrg sui-
vant : Vita del gran patriarca S. Bruno cartusiano dal Surio,
et allri autori lalini con diligenza descritti, in-12, Rome,
1621 ;
2" dit. revue et augmente, Rome, 1622. La vie, mort
et yniracles du trs illustre saint Bruno... pome hroque, \\ax
Jacques Corbin, avocat, in-4, Paris, 1642; in-fol., Poitiers, 1647.
L'histoire sacre de l'ordre des chartreux et du trs illustre
sainct Bruno... et la mesme histoire en un pome hroque,
in-4", Paris, 1653, 1655 ou 1656. L'histoire sacre... avec une
prface qui contient la preuve des trois rsurrections du
damn, qui ont caus la naissance de l'ordre sacr des char-
treux, in-4", Paris, 1659. Trinitas patriarcharum. S. Bruno
Stylita mysticus... Dictio triplex, du P. Thophile Baynaud, S.
J., in-8", Lyon, 1647, et Opra du P. Raynaud, in-fol., Lyon, 1665,
t. IX. Dom Jacques Desiderio Salvano, chartreux romain (-j-1660),
Vita di S. Bruno, in-4% Bologne, 1657. Vita... corretta ed an-
notata da un padre pure certosino, 2 in-16, Monza, 1888.
Dom Pierre Mallants, chartreux belge
(f
1676), HetLcvcn, Deugh-
den, Mirakelen, ende Gratien van den heylighen Patriarch
Bruno, in-8\ Anvers, 1673. Ch.-Ant. Manzini, Incentivi alla nia
solitaria e beata promossi dalla notitia de' gloriosi gesti del
grande maestro degli eremi cartusiani, Brunone. in-4-, Bo-
logne, 1674. Dom Marien Tonini, chartreux de Florence
(f
1746),
a laiss manuscrite une vie latine de saint Bruno. Diffre-t-elle
de cet autre ouvrage du mme auteur : Elogium historicum de
vita S. Brunonis, in-fol., Florence, 1725? Vita di S. Brunone,
par un P. de la G" de Jsus, in-12, Venise, 1728. Hercule-Marie
Zanotti, de Bologne, Storia di S. Brunone, patriarca. in-8",
Bologne, 1741, ddie Benoit XIV par le prieur et la communaut
de la chartreuse de Bologne. Le P. de Tracy, Vie de sai)it Bruno.,
avec diverses remarques sur le mme ordre, in-12, Paris, 1785.
Dom Emmanuel du Creux, chartreux
(f
1821), Vie de saint
Bruno, in-12, Rouen, 1812. Berseaux, L'ordre des chartreux
et la ciiartreuse de Bosserville, in-8", Nancy, 1868 : cet ouvrage
comprend une Vie de saint Bruno, dont il existe deux tirages
part, in-16, Nancy, 1868, 1869. Dom Denys-Marie Tappert, char-
treux allemand
Of
1886), Der heiliye Bruno, Sti/tr des Karthau-
ser-Ordens, in-8", Luxembourg, 1872; abb F.-A. Lefebvre, Saint
Bruno et l'ordre des chartreux, 2 in-8', Paris, 1883; Paul Ca-
pello, Vita di San Brunone, in-8", Turin, 1886; un religieux de
la Grande Chartreuse, Vie de saint Bruno, in-8", Montreuil-sur-
Mer, 1898; Joseph-Ignace Valenti, San Bru m,
y
In orden de lus
cartujos... Bosquejo historico, in-8", Valence, 1899; Hermann
Lobbel, Der Stifler des Carthuser-Ordens. Der heilige Bruno
ans Kbln. Eine Monographie, in-8, Munster, 1899; M. Ourse,
S. Bruno, fondateur de l'ordre des chartreux. Son action et
son uvre, in-8", Paris, 1902.
Les futurs biographes de saint Bruno consulteront encore avec
profit : 1
les deux premiers vol. de la Stoi'ia critico-cronologtca
diplomatica de! patriarca sait Brunone e del Sun ordine ear-
tusiano, Naples, 1773-1775, ainsi que les t. ix et x de la mme
histoire dans lesquels le chartreux calabrais dom Benoit Tromby
(-J-1788)
raconte la dcouverte des reliques de saint Bruno, la res-
titution de la maison de Calabre l'ordre des chartreux, l'autori-
sation du cullc public saint Bruno, etc. ;
2 l'ouvrage du mmo
religieux : Bisposla d'un anonimo certosino. .. alla scrittura
per lo Regio Fisco data fuori dalSig. Cavalire D. FranceSCO
Varans Macisucca, in-4, Naples, 1766;
3" les commentaires des
bollandistes qui prcdent les trois vies de saint Bruno, Acta
sanctorum, au 6 octobre. On y
trouve souvent cit comme ou-
vrage d'un anonyme chartreux les Annales de dom Charles Le
Couteulx ([ 1709), non selon le texte imprim Munliruil-sur-
Mer, en 1887-1891, mais selon une rdaction plus ancienne, dont
une partie seulement avait t publie par dom innocent Le
Masson, in-fol., LaCorrerie, 1687. Ce volume ne fol pas livr au
public, ni mme l'ordre; aujourd'hui, il en reste deux exem-
plaires la bibliothque de Grenoble. Il contient la vie de saint
Bruno et les annales do l'ordre jusqu'en 1117. Les chartreux do
Paris communiqurent aux bollandistes
les 48 premires pages
imprimes de la vie de saint Bruno et la copie manuscrite de la
suite;
4* Annales ordinis cartusiensis de dom Le Couteulx,
X jn-4", Montreuil-sur-Mer, 1KK7-1891.
Sur la controverse de la rsurrection du docteur damn Pa-
ris, on peut consulter, en outre de la plupart des ouvrages pic-
2281
CHARTREUX
2232
tenta romn,
, u, a
>
F
H.T-J.
-
t. IV dl
A\i-
a, 1. \ ni : // roules l
'""f'-"
''"-
,
. Hercule Commodianus... pro bre-
,
,,, stigmatibus S. i trantla-
nm, m-8', Ai.x, 1066, du P
iud; son li< rcule se trouve dans le L xviudi Bel Euvres.
Le R. P. de Backer ajoute la diatribe niivanti Epi ola in-
Jesu super en
ckiani,
sire Hercule Cm
'unes Ijjlui
lantiens, repuleu a /(. P. Thecphilo Raynaudo, ejusd.
Soc. redivivu in P. Danit le Papebrockio, item jetuita : com-
me,, tu proprio titulo Aclorum sanctorum i valuante per J.
!.. M //., in-x . Lige, 1687; le P. Janning indique une a
dition de Lige, 1688; Causa conversioni sancti Brut
carthusiani patriarchse. Epistola Andr Du Saussay, \n-H-,
Cologne (Paris), 1645 ; De causa couv rsionis... CUtn responsione
Nihusii Bertholdi, 1644-1645, juxta exemplar Colonix edi-
tum, in-8% sans autre indication ; Paris, 1646 ;
Trait des causes
le la conversion de saint Bruno... extrait d'une pitre dTAn-
tir
,!,,
Saussay,
voque de Tout, et de la Rponse de Berth.
Nihusiu imprime Cologne, in-4*, Paris, 1650. Ce Trait se
trouve aussi parmi les opuscules de Henri Audigier; II. P. lu.
Clumbi dissertatio de cartusianorum initiis, seu quod
Bruno adactus fuerit in en ctbus hominis re
PoTrisiis, qui se accusation, judicatum, damnation, ecla-
mabat,
imprime parmi les opuscules de l'auteur, in-fol.,
Lyon, 1664, 1674, et sparment, Lyon (?), 1668; Jo. Columbi...
dissertatio... ad editionem Lugdunensem a. 161b rcusa, in-12,
Francfort-sur-le-Main, 1748, avec une ddicace du chartreux Mi-
chel Mrckens; c'est plutt une apologie de la dissertation du P.
Columbi avec la relation historique de la controverse; dom Be-
noit Tromby a rimprim la dissertation du P. Columbi dans sa
storia, t. i. Un autre jsuite, le
1'. Joseph Cassani, a publi une
dissertation en faveur de la ralit de ce fait. Voir sa vie de Denys
Rickel, in-8% Madrid, 1738. Le chanoine de Bologne, Hercule-
Marie Zanotti, a aussi compos une dissertation dans le mme
sens. Voir sa vie de saint Bruno, et dom Benoit Tromby, Storia,
t. i. Nous signalons deux tudes manuscrites, qui probablement
n'ont pas t connues par les auteurs prcdents : 1* Dissertation
sur la retraite de saint Bruno, ms. du xvnr sicle de la biblio-
thque de l'Arsenal, Paris, n. 334, B. F. ;
2 Discurso critico-
historico de los verdaderos motivas que pudo tener son Bru,,,,
para retirarse al decierto
y
fundar la religion carlusiense. que
fundo (par Paul Ignace de Dalmases
y
Ros), ms. du xvif-
xvin* sicle, in-4', de la bibliothque publique de Paenne, 2 Aq.
f
D. 38.
La controverse des Sermons attribus saint Bruno est aussi
ancienne que la
1"
dition de ses uvres compltes, faite Pa-
ris, en l'Ji, par Josse Badius. Nous croyons que ce ne fut pas sans
raison que dom Pierre Cousturier (Sutor), savant chartreux de
Paris, auteur des deux livres, De vita cartusiana, Paris. 1522,
aprs avoir numr les commentaires de saint Bruno sur les
Psaumes et sur les pitres de saint Paul et ses Lettres ad diver-
sos, ajoute : Alla autem ipta needum ad notifia
stram pervenerunt. Il ne connaissait donc pas les manu
d'aprs lesquels, deux ans aprs, on attribua au fondateur des
chartreux les sermons qui taient presqui d homonyme
saint Bruno, bndictin, vque de Segnl. Tromby, dom Le
Couteulx et les bollandiates professent ce sujet des opinions
diffrentes. Nous suivons le sentiment des bollandistes. Treuil >
.
Storia, t. u, p. 243, note, re] i un chartreux
iitain. dom Janvier De Simone (+ 1689), pour attribui
sermons a sainl Bruno chartreux. Trombj et d'autres auteurs ont
partag le mme avis. Dom Martin Ciancl, prieur de la char-
treuse de Naplee (j 1804),
il Imprimer dans cette ville, en 1788,
une lettre In-12 en faveur du mme sentiment Dom Maur Mar-
...
bndictin du MontrCassin, publia, en 1648, H. .me. une
dissertation
sur la vie et
les uvres de saint Bruno d'Asti, dans
laquelle il re\ endlque pour cet illustre pr< lai le- sermons publis
le nom du fondateur de la Chartreuse, Cette disse)
fut rimprime en tte des uvre de sainl I
d'Asti, publl es i Venise, en 18M, par le R. P. abb dom 1
Bquadronl de 1 Histoil s litti rai t de la I',
tiom Celllier ont adopt l'opinion de leurs confrres H
1
llruni, des iiteur des uvre de
na>
I v
.
Au \\ n et au w m"
ecdalastiq
publirent d
attaquer ou pour d
de 6aint Bruno, le
lgitimit de ses fiefs. Parmi les nombreuses disw.!'
i
- cette occasion, le r<
de tain) Bruno : liaccotta di alcutn de qualt si l
iso in vnrj tempi di giuditio e fuori a favore de i
Padri dlia Certosa di
S. Stefano del Bosco, in-8\ s. 1. i
mais Imprimi
Voir encre (i. Vallier, Sigillographie de Tordre des char-
treux et numismatique des. Bruno, in-S\ Montreuii-sur-Mer.
1881.
II. RGLE.
1 Textes et documents. Saint Bruno
n'crivit pas de rgle, parce qu il n'avait pas l'intention
de fonder un nouvel ordre monastique. Mais les ob-
servances rgulires que nous suivons aujourd'hui ,
connue s'exprime le chapitre gnral
de
1407, ont
tablies par lui, au moins quant leur substance et
certainement selon son esprit. Le caractre spcial de
l'ordre des charlreux est qu'il a tir parti des rgi
constitutions des instituts monastiques fonds avant le
xi* sicle, sans s'assujettir aucun d'entre eux. Les char-
treux ne sont, ni des basiliens, ni des augustins, ni des
bndictins; mais leurs statuts contiennent des ol
vances usites dans ces grands ordres ainsi que dans
toutes les anciennes congrgations du moyen ge. Le
vnrable dom Guigues. quatrime successeur de saint
Jruno dans le priorat de Chartreuse, et rdacteur des
(.notmes de ce monastre, l'avoue : Consuetudines
dotnus uostrx scriptas mmorise mandare curavimus.
A quo negotio rationabitibus, ut putamus, de causis
diu dissimulavimut, videlicel quia vel in episiolis
B. Hieronymi, vel in rgula B. Betiedicti seu in cxle-
ris scripturis autlienticis, omnia pne quse Aie reli-
giose agere consuevimus contineri credebamus. Les
observances des ermites de Chartreuse, tablies et r-
gles par saint Bruno, furent confirmes par lui dans
ii s , ntretiens qu'il eut en Calabre avec son ami et suc-
cesseur, le vnrable Landuin, qui tait all le consul-
ter afin d'assurer l'avenir de leur famille religieuse.
D'aprs l'exprience dj faite, les Coutumes des
charlreux furent alors sanctionnes, sans tre encore
rdiges sous forme de rgle. Vie de saint Bruno,
Montreuil-sur-Mer. 1898, p. 436. C'est en 1127. la
prire de saint Hugues, vque de Grenoble, et de plu-
sieurs suprieurs des ermitages dj tablis sur le mo-
dle de celui de Chartreuse, que le vnrable dom C.ui-
gnes mit par crit les o
-
de son monastre;
il les appela Coutumes, pour montrer qu'il relatait sim-
plement Il pratiqus des le commencement, et
qu'il n'avait pas l'intention de les imposer aux riu-
nauts des autres ermitages. D'aprs dom Le Couteulx,
le travail de dom Guigues fut contrl, en 1136. par les
prieurs de Portes, de Durbon et de Meyriat Ces trois
personnages
assistrent aussi, en 1152. au premier cha-
pitre gnral tenu en Chartreuse, sous saint Anthelme.
et, avec les autres prieurs prsents, nt la pre-
mire ordonnance, dont \oici la teneur: l'rimum itaque
capitulorwn hanc
habet contineniiam, ut diViimm
Ecclesim offieium
prortw per am.net domos uno rit
celebretur, et omtes consuetudines atrVtutiennt do-
mut, qux ail ij'sam rcliijionem pertinent, unimode
fiabeantur.
Cette acceptation solennelle et unanim
observances de Chartreuse eut pour consquence natu-
relle que, depuis celte poque, il
y
eut autant de char-
treuses que d'ermitages I .."i 1 1 s selon la forme du m
1re dauphinois, soumis au chapitre gnral et gardant
la mmo observance. Li pour qu'il n'j et pas d<
2283
CHARTREUX 2284
fusion dans la dsignation des monastres, le couvent
de Chartreuse fut appel la Grande- Chartreuse. C'est
donc juste titre que l'institut fond par saint Bruno
porte le nom d'ordre des chartreux, et que ses mem-
bres sont appels chartreux.
Les Coutumes du vnrable dom Guigues sont ru-
nies sous soixante-dix-neuf titres ou chapitres, et se ter-
minent par un magnifique loge de la vie solitaire.
Elles peuvent se diviser en trois parties : la liturgie,
le gouvernement des moines ou religieux de chur, et
celui des frres convers. La liturgie ou Yuvre de Dieu,
selon la remarque de dom Guranger, Institutions litur-
giques, 2
e
dit., t. I, p. 101, faisant la principale occu-
pation des moines, leur manire de clbrer l'oflice
divin doit tre l'objet de rglements liturgiques sp-
ciaux, qui, tout en demeurant en rapport avec les usages
gnraux de l'glise, reprsentent d'une manire parti-
culire les murs du clotre. Le brviaire cartusien, tout
en conservant sa physionomie propre, s'accorde en
beaucoup de points avec la liturgie bndictine. Il fut
approuv par un bref de Sixte V, le 17 mars 1587.
Quant au missel, il est peu prs conforme l'ancien
missel de Grenoble, pour les prires et les crmonies
du saint sacrifice. L'glise de Lyon a fourni aussi aux
chartreux un certain nombre d'observances liturgiques
d'une haute antiquit. Lorsque dom Innocent Le Masson
sollicita du saint-sige une approbation, in forma spe-
cifica, des statuts, la S. C. des cardinaux spcialement
dlgus par Innocent XI cet effet, renvoya la S. C. des
Rites l'examen des bibles, du missel et du brviaire.
Le cardinal Colloredo fut charg de cet examen. Le
9 novembre 1687, il donna par crit son avis sur les
livres liturgiques des chartreux, et avant d'indiquer les
corrections qu'il proposait, il disait : Adhibita diuturna
diligentia declaro, quod mens (mca) est ut retentis
ctcris, quse vencrandse innituntur antiquilati ac
conformia etiam prisco Ecclesisr romanse usui per-
spexi, cum nova fiet edilio breviarii anno 1643 et
missalis anno 1679 impressorum corrigantur. Le 22 du
mme mois, la S. C. des Rites approuva le vu du
cardinal Colloredo et permit de l'imprimer. Un autre
dcret de la mme S. C., en date du 14 mars 186't, cer-
tifie que les corrections proposes en 1687 ont t exac-
tement faites dans les ditions du 'brviaire en 1757
et du missel en 1771. Des Coutumes du vnrable
dom Guigues, il ne ressort pas d'une manire vidente
que saint Bruno ait introduit le chant not dans les
offices. La Mthode de plain-chant selon le rite et les
usages cartusiens, publie par ordre du chapitre g-
nral, Avignon, 1868, p. 55, note a, dit ce sujet :
Bans un voyage que fit, en 1850, la Grande-Char-
treuse, le R. P. Larnbillolte, ce savant auteur avoua que
nulle part le chant grgorien ne lui avait paru aussi
bien conserv que dans les livres des chartreux; opi-
nion qu'il a aussi mise dans ses ouvrages. L'on peut
donc dire qu'il en est de notre chant comme de nos
crmonies, lesquelles ne diffrent de celles gnrale-
ment suivies aujourd'hui, que parce qu'elles n'ont point
chang', ce dont on peut se convaincre, en particulier,
pour nos crmonies de la sainte messe, par la lecture
de l'ouvrage du 1'. Lebrun sur cette matire. Dans la
mme Mthode, p. 257, on a reproduit le texte de la r-
vlation de sainte Brigitte. Lchant de vos religieuses,
dit Notre-Seigneur la sainte, ne doit lre ni tranant,
ni saccad, ni manquer d'ensemble; qu'il soit digne,
grave, uniforme et plein d'humilit. Vos Burs doivent
er le chant des chartreux, qui respire beaucoup plus
la Buavit de l'un
!, l'humilit et la dvotion qu'une cer-
taine ostentation.
Dom Guigues vil tablir dans les ermitages fonds
l'instar de celui de Chartreuse ses Coutumes el le
approuver le genre de vie des enfants de saint
Bruno. I >i effet, en 1133, Innocent II lui crivait dans
UICT. DE TI1OL. CJITHOL.
une bulle : Ea propter... ad exemplar prsedecessorum
nostrorum felicis mmorial Vrbani, Paschalis, Calixti
et Ilonorii, romanorwn pontificum , laudantes et appro-
bantes sanctas constitutiones vestras et consuetudincs
pro his omnibus, qui sequi debent cas et observare,
ex- nunc et usque ad finem mundi pressenti decreto
statuimus, etc. Cependant l'uniformit des observances
dans les diffrents ermitages ne constituait pas, par elle-
mme, l'ordre des chartreux. Selon la jurisprudence
ecclsiastique du XII
e
sicle, chaque ermitage cartusien
dpendait de l'vque diocsain. Dans l'intrt des nou-
veaux monastres vivant sous une mme rgle, il conve-
nait de former une seule congrgation gouverne par un
suprieur gnral, et ayant, des poques fixes, un cha-
pitre gnral, dans lequel les reprsentants du corps
entier pussent dlibrer sur les affaires les plus im-
portantes. Ce besoin fut senti celte poque. Mais la
difficult d'obtenir le consentement des vques respec-
tifs, et l'avalanche de neige et de terre qui, le 30 janvier
1132, dtruisit le clotre de Chartreuse, mirent obstacle
la ralisation de ce vu du vivant de dom Guigues et de
dom Hugues, son successeur immdiat. Saint Anthelme,
prieur de Chartreuse de 1139 1151, consentit une
premire runion de prieurs, pourvu que chacun portt
l'acte d'abandon que son vque ferait du pouvoir de
juridiction sur le monastre inhrent sa charge et le
consentement de sa communaut. Ce premier chapitre
gnral se tint en Chartreuse, le 18 octobre 1142. La
maison de Calabre garda son autonomie, et on ne sait
mme pas si elle fut invite s'unir avec les ermitages
d'outre-monts. Sur onze monastres fonds jusqu'en
1140 selon le modle de Chartreuse, cinq prieurs seu-
lement assistrent cette assemble. L'anne suivante,
un second chapitre fut runi, mais nous ignorons si
les prieurs absents l'anne prcdente
y
intervinrent.
Quoiqu'il en soit, c'est sous le gnralat du successeur
de saint Anthelme. dom Basile, que tous les prieurs
purent remplir les conditions imposes pour se sou-
mettre l'autorit du chapitre gnral et s'incorporer
l'ordre. En 1163, eut lieu, l'ermitage de Chartreuse,
la troisime assemble, et l'on dcida que le chapitre
se runirait chaque anne, et que toutes les maisons de
l'ordre se soumettraient ses dcisions. Par une bulle
du 17 avril 1 164, Alexandre III, sur le tmoignage des
vques intresss et la prire de dom Basile, con-
firma les dcrets du chapitre gnral. Le pape renou-
vela cette approbation, en 1177, et confra audit chapitre
la facult d'instituer et de destituer les prieurs. A cette
poque, l'ordre tait gouvern par le successeur de
dom Basile, dom Guigues, appel l'Ange.
L'tablissement du chapitre gnral a maintenu l'iden-
tit des observances dans toutes les maisons de l'ordre
et leur union avec la Grande-Chartreuse, berceau et
centre de la famille cartusienne. En 1259, le chapitre
gnral dcrta que l'on runirait en un seul corps les
Coutumes de dom Guigues I
er
et les ordonnances faites
par les chapitres gnraux. Dom Riflier, prieur de
Chartreuse depuis deux ans, se chargea de cette rdac-
tion et compila les Anciens statuts en les divisant en
trois parties : office divin, gouvernement des moines,
gouvernement des convers, des rendus et des moniales.
Dans le premier chapitre gnral prsid par dom
Guillaume Raynaud, lu, en 1367, prieur de Chartreuse,
le dlinitoire dcrta de faire un nouveau recueil des
ordonnances publies depuis l'an 1259 suivant le plan et
l'esprit des Anciens statuts de dom Riflier. ('tait un
grand service rendre aux religieux, qui pouvaient
ainsi comparer facilement les deux textes et voir d'un
coup d'oeil ce qu'il fallait retenir et ce qu'il fallait modi-
fier ou retrancher. Dom Guillaume lit lui-mme ce tra-
vail et l'intitula: Statuts nouveaux, pour les distinguer
des Ancien sialuts.
Dom Franois Dupuy, gnral de 1503 1521, sepro-
II.
-
72
228.. CHARTREUX
jj-j
i
de faciliter aui membn i dt l'ordre la connais-
sance de leui
"' compi-
lation de ttatut approuve par lea chapitres gnraux
de 1507, 1508 et 1509. Ainsi lea Coutume du vn
dom G
ii
base <l" la lgislation
cartusienne, el ai iux, runis
en trois ri rrespondant entre eui par le plan el
la <l \ i ^ i . >i i di
-
matin s, compltaient Le code cartusien.
1 n 1510, dom Franois Dupuy lit imprimer a
'
in-folio, les Coutume susdites et lea trois recueils des
Btatul
La clbration du concile de Trente termin en 1563,
et la Imlle de Paul IV prescrivant tous
les Qdles
l'observance de ses dcrets, partir les calendes de
mai 1564, obligrent le chapitre gnral des chartreux a
conformer les statuts de l'ordre avec la nouvelle disci-
pline ecclsiastique. L'affaire tait de la plus haute im-
portance, et les difficults de l'entreprise s'augmentaient
par les terribles preuves auxquelles furent soumises
cette poque la Grande-Chartreuse et beaucoup de mai-
sons d'AlLemagne, de France, de Belgique et des Pa\s-
Bas par les guerres de religion. Nanmoins, dom Bernard
Carasse, gnral de l'ordre, conlia deux religieux ini-
nents par leur vertu et leur doctrine "le soin de revoir
tous les statuts, de les fondre en un seul corps et de
les mettre d'accord avec les dcrets du concile. Dom Jean-
Michel de Vesly, qui mourut gnral de l'ordre en 1600,
fut charg de rdiger la premire partie du nouveau
code cartusien, et dom Millesius Le Jars, autrefois rec-
teur de L'Acadmie de Paris
(f
1590), s'occupa de la
;
deuxime partie, qui concerne spcialement les moines,
et de la troisime, qui regarde les frres lais et les mo-
|
niales. Au chapitre gnral de 1571, on prsenta au dfi-
nitoire une copie de la nouvelle rdaction. On trouvera
dans l'ouvrage intitul' : La Grande-Chartreuse par un
chartreux, 5
e
dit., Lyon, 1891, p. 113-116, le rsum'
des circonstances qui retardrent, pendant prs de on/.e
annes, l'approbation dfinitive de cette uvre impor-
tante. Finalement, avec l'assentiment de Grgoire XIII,
l'ordre lit imprimer la Nouvelle collection de ses statuts,
2 in-8
13
,
portant ces titres respectifs : Ordinarium cartu-
siense, continens novae collectionis statutorum ejusdem
ordinis 'partent primant, in qua de liis tractanlur quse.
ad uniformem modum ac ordinem divina celebrandi
of/icia cum eisdem cseremoniis in tolo ordine cartu-
siensi faciunt, Paris, 1582; in-16, Lyon, 1641; in-18,
Grenoble, 1869; Nova collectio statutorum ordinis car-
tusiensis, ea quse in antiquis et novis slalutis ac tertio
compilations dispersa et confusa liabebantur corn
clens, Paris, 1582. L'introduction et la conclusion de ce
dernier volume sont de dom Bernard Carasse.
En 1681. dom Innocent Le Masson, gnral de l'ordre,
avec l'approbation de Rome et du chapitre gnral, lit
imprimer la Correrie de la Grande-Chartreuse la
2 dition de la Nouvelle collection des statuts, en deux
formats, petit in-i et in-8\ Cette dition reproduisait
celle de 1582 avec ces trois diffrences : 1
en m
de certains passades plus obscurs, le gnral avait
ajoute des notes pour les claircirj 2 les ordonnances
du chapitre gnral concernant tout l'ordre publies
depuis 1582 se trouvaient intercales dans le texte, ou
la lin de chaque chapitre; > on avait adouci quelques
expressions du chapitre De reprehensione, mais ce
changement ne regardait pas l'observance. Cette dition
rpondait plusieurs vieux exprims par le saint-sige,
et elle fut reue avec applaudissement dans toutes
les
provinces de l'ordre. Cependant, quelques religieux
il Espagne firent des rclamations contre les notes mar-
ginales et contre une ordonnance du chapitre gnral
de itiT'.t.
L'affaire aurait pu tre rgle par les
suprieurs
de l'ordre; mais la cour d'Espagne a Madrid et
Bon am-
bassadeur a Home, en r.ii-on de la rivalit qui animait
alors les Espagnols contre les Franais, s emparrent
du h' terrible*
pi i n. es iju il ait ti /mit
I affaire au pape
et
triompha de la politiq noie.
Innocent M accueillit -on n cour- et nomma une
'
j.. i
Laie de cardinaux pour l'ei
tuts, en i ne de les approu uen
dura six ani deux parties en litige furent adn
a prsenter leurs mmoires contradictoires. I inalen
b- JT mars 1688, Innocent XI. pai ta bulle Injunetum
Nobis, approuva l'dition publie en 1681 la Con
et corrige en quelques endroits de moindre importance
par la Congrgation spciale qu'il avait consti;
eflet. Dana Cette bulle, le pape loua le Zle de dolll llllio-
cent l.e Masson i t rpta solennellement l'loge de
Tordre : Cartutia nunquani reformata, quia nun-
quam deformata, en ces termes : Jnnocentius prior
cartusiae... oc definitore capituh gnral**... attimo
entes
ineffabilem divin bonitatis altitudinem,
(/"'i lardon est, ut idem ordo...singulari jAane prxro-
gativa ad hoc utque teptimum a fundattone sua tse-
cuhim in suo primsevo instituto absque ulla reforma-
- necessilate persvraient. Un chartreux italien,
dom Pierre Bandini
(f
1 797 - . rapporte que le mme pape
dit que si on lui prsentait les preuves qu'un chartreux
ft mort avec la rputation d'avoir toujours t
rgle, il n'hsiterait pas le canoniser. Cf. Din:
Vita del beato Pietra Petroni, Senese, in-4, Venise,
1762, p. ll.
Ds que dom Innocent Le Masson eut communication
de la bulle Injunetum Nobis, et de la liste des corrections
faire dans l'dition de 1681, il fit imprimer des car-
tons pour les coller sur le texte primitif, et en mme
temps, il voulut qu'une dition exacte parut Rome
la typographie de la chambre apostolique, sous le titre
suivant : Nova collectio statutorum... a S.Sede aj
lica examinata, atque in forma specifica confirmait,
3"
dit.. in-8, Rome, 1688. Les ditions suivantes sont
conformes cette dition romaine, in-8 . La Correrie,
1736; Montreuil-sur-Mer, 1879. La bulle Injunetum Nobis,
avec le texte des statuts, se trouve aussi dans le bullaire
d'Innocent XI, Rome, 1731. t. vin.
p.
418-518. Dom Inno-
cent Le Masson fit traduire en langue vulgaire la III* par-
tie des statuts, qui concerne les frres convers et les
donns. Il
y
eut des ditions franaise, italienne, espa-
gnole, etc. Il publia aussi les Statuts des moniales char-
treuses tiret des statuts de l'ordre et de quelqio
donnances des chapitres gnraux, in-8, La Correrie.
1690. Pendant que la Congrgation spciale nomm.
Innocent XI examinait les statuts, le clbre abb de
Ranc, dont la ferveur, selon le cardinal Bona, refit
blait de la fureur, publia un livre dans lequel il pr-
tendait que l'ordre des chartreux tait dchu de sa ferveur
primitive. L'ouvrage parut en 1683, et. grce aux
nistes amis de l'auteur, il eut une grande VOgUl
raisons particulires obligrent dom Le Masson pr-
munir ses religieux franais contre les assertions du
critique. En 1689. il raconta en un volume, qui n'tait pas
destin' au public, toute la lutte qu'il dut soutenir pour
la dfense de Tordre : Explications de quelques endroits
des
anciens statuts de l'ordre des chartreux, air,
claireissemens donnez sur le sujet d'un libelle qui
,
compos contre l'ordre, et qui s'est divulgu secrette-
ment, in-K La Correrie, s. d. Le volume, qui n'avait
d'abord que 129 pages, fut complt pour rpondre plu-
sieurs points de doctrine exposs par l'abb de Rance.
Celui-ci en eut connaissance et il essaya de juslitii :
assertions. Dana un autre travail, publi d'abord en
'
sous le titre de t. r
r
des Annale de l'ordre, et ensuite.
en 1703, sous celui de Disciplina ordinis cartusiensis,
dom Le Masson lit une rfutation indirecte, mais plus
ample et plus calme des mmes assertions du critique,
sans que son nom ft jamais exprime. Cette polmique
a excit le xle des biographes de l'abb clbre, nuis
2287 CHARTREUX 2288
le gnerai des chartreux a eu aussi ses apologistes, par
exemple un rdacteur des Mmoires de Trvoux, de jan-
vier 1704, et dom Piolin, bndictin de Solesmes, 1888.
2 Organisation de l'ordre.
L'ordre des chartreux,
depuis l'institution stable du chapitre gnral et l'appro-
bation in forma speci/icade ses statuts par Innocent XI,
est ainsi organis : Le chapitre gnral est l'autorit
suprme de la religion cartusienne. Il s'assemble,
chaque anne, la Grande-Chartreuse, sous la prsi-
dence du prieur de ce monastre, qui, de droit et tou-
jours, est gnral de l'ordre, chef du dfinitoire et des
lecteurs du dfinitoire. Avec le prieur de Chartreuse,
il
y
a huit dfiniteurs lus, chaque anne, par six lec-
teurs. Un dfiniteur ne peut remplir cette charge deux
annes de suite. La tenue du chapitre gnral dure
quelques jours peine, mais son autorit est univer-
selle. Le dfinitoire peut reprendre, condamner et
mme dposer le suprieur gnral. Tous les prieurs
peuvent assister au chapitre gnral, et tous, l'exemple
du prieur de Chartreuse, demandent, prosterns, la
misricorde, c'est--dire l'absolution de leur charge.
Les prieurs absents remplissent ce devoir par une
lettre.
Pendant l'anne, le prieur de Chartreuse a l'autorit
et les pouvoirs du chapitre gnral. Il peut faire des
ordonnances, instituer et destituer les prieurs et les
autres officiers, dlguer des commissaires pour la visite
des maisons et changer un religieux d'une chartreuse
une autre. Le gnral est assist par dom scribe, qui
est son secrtaire, son aide et son conseil, dans le gou-
vernement de l'ordre. A Rome, il
y
a un procureur g-
nral, qui reprsente l'ordre et traite avec les Congr-
gations romaines. Chaque anne, le dfinitoire dsigne
les visiteurs et les convisileurs de chaque province. La
visite des maisons soumises leur inspection a lieu
tous les deux ans. Leurs propres maisons reoivent la
visite tous les quatre ans. La Grande-Chartreuse, maison-
mre, est visite tous les six ans par des commissaires
nomms spcialement par le dfinitoire. Un visiteur ne
fait pas la visite de la maison de son convisiteur, ni de
celle o il a fait sa profession.
Une maison est rgulire lorsqu'elle a un prieur,
douze moines ou religieux de chur au moins, et un
nombre relatif de frres convers et de frres donns.
Dans chaque maison, il
y
a trois officiers principaux, le
I'. vicaire, le P. procureur et le P. sacristain. Si la
maison a le noviciat du clotre, un religieux en est
charg a\ec le titre de P. matre. Le noviciat des
frres est souvent confi au P. procureur. Dans les
maisons plus frquentes par les lrangers, il
y
a un
P. coadjuteur, dont les attributions sont rgles par le
prieur. Les obdiences, c'est--dire les emplois des
frres, sont l'objet principal de la sollicitude du P. pro-
cureur, qui est aussi l'conome du monastre.
Chez les chartreux on devient prieur d'une maison :
I par lection faite par les profs du couvent, qui
y
re-
ndent au moment de la vacance; 2 par institution du
chapitre gnral; 3 par institution du gnral de l'ordre
faite pendant l'anne. La communaut d'une maison ne
peu) lire son prieur que dans un de ces trois cas :
I
aprs la mort de son prieur; 2 aprs l'absolution
ou dposition du prieur faite dans la visite, ou par les
commissaires dlgus cet eifcl; 3 aprs l'abdication
spontane du prieur. Autrefois, le chapitre gnral
aprs avoir fait misricorde un prieur,
concdai)
nt la communaut' le pouvoir d'lire son succes-
seur.
La Grande-Chartreuse a le droit d'lire prieur,
tout prieur de n'importe quelle maison de l'ordre. Un
prieur d'une chartreuse est inligible dans toutes les
autres m.h ons, i iccept dans relie o il a fait profes-
ion. L'lection se fait au scrutin i prs trois
jours de jenes et de prires, l'issue d'une messe
Solennelle du Saint-Esprit, chante en prsence de
toute la communaut. Deux confirmateurs prsident
1'leclion au nom de l'ordre. Pour tre lecteur, il faut
tre profs et rsident de la maison, avoir fait les vux
solennels, et avoir reu au moins le sous-diaconat.
Une communaut ne peut procder l'lection de son
prieur, que lorsqu'elle possde au moins quatre profs
ayant fait leurs premiers vux dans la maison.
Les moniales chartreuses, admises dans l'ordre vers
1145, reoivent du chapitre gnral un suprieur spiri-
tuel avec le titre de vicaire, qui a toujours avec lui un
autre religieux de chur, appel coadjuteur, et un ou
deux frres pour le service. Les communauts des mo-
niales ont pour dignitaires la prieure, la sous-prieure,
la cellrire et la matresse des novices. La prieure
peut tre lue par la communaut ou institue par le
chapitre gnralet le Pre gnral.Tousles ans, la prieure
envoie au chapitre gnral la demande de sa misri-
corde. Dans le gouvernement de la maison, la prieure
est souvent oblige de consulter le P. vicaire. Les mo-
niales chartreuses de chur reoivent la conscration
des vierges par l'vque diocsain, suivant l'ancienne
coutume et le rite de l'glise. Elles admettent des surs
converses, des surs donnes et des surs touricres.
Ds son origine, l'ordre des chartreux n'usait jamais
d'aliments gras par coutume qui, au chapitre gnral
de 1254, devint une loi stricte, mme pour les malades.
L'ordre des chartreux est un ordre contemplatif, et par-
tant ncessairement solitaire. Les statuts cartusiens
imposent aux religieux la solitude qui les loigne du
monde, et le silence qui les spare, en quelque sorte, de
leurs confrres. Les pratiques de pit et de pnitence,
prescrites par la rgle, la mditation, la lecture spiri-
tuelle, l'office canonial chant de jour et denuit, la messe
solennelle, sont les principaux moyens de sanctification
communs aux chartreux et tous les religieux qui m-
nent la vie contemplative. Il n'exagra donc pas le pape
Innocent II, lorsqu'il dit que la religion des chartreux
est une religion anglique : angelica religio! Ce qui
distingue les chartreux des autres ordres contemplatifs,
c'est le juste partage entre les exercices de la vie rmi-
tique et ceux de la vie cnobitique. Ce mlange des
deux genres de vie des anciens Pres du dsert carac-
trise le dessein principal de saint Bruno et donne la
preuve de sa sagesse pratique. Dans notre ordre, dit
le pieux Lansperge, vous avez les deux vies rmitique
et cnobitique, et l'une et l'autre tellement tempre par
le Saint-Esprit que tout ce qui, dans l'une ou dans l'autre,
aurait pu vous tre un danger, n'existe plus, et que l'on
a seulement conserv et augment tout ce qui sert
votre avancement spirituel et votre perfection. Enchi-
riilinn, c. XLix. Le chartreux est cnobite au chur, au
chapitre, au rfectoire, en rcration. En dehors de ces
runions, il est ermite, et, selon la remarque de dom
Guigues, dans les Coutumes de Chartreuse, c. i.xxx, sa
vie est modele sur celle de Jsus-Christ au dsert. La
vie en cellule est le devoir capital du chartreux. 11 doit
veiller, dit le statut, avec toute diligence et sollicitude
ne point se crer des ncessits, en dehors des obser-
vances rgles et communes, de sortir de cellule, mais
plutt de la considrer comme liant aussi ncessaire
son salut et sa vie (intrieure), que l'eau est ncessaire
aux poissons et la bergerie aux brebis. Plus il demeure
en cellule, plus il l'aimera, pourvu qu'il s'y occupe avec
ordre et utilit la lecture, l'criture, la psalmodie,
la prire, la mditation, la contemplation, au tra-
vail; tandis que s'il en sort souvent, et par lgret,
elle lui deviendra bientt insupportable! a Part. 11. c. xiv,
n. 1. La diversit de ces exercices dlasse l'esprit, entre-
tient la sant du corps, fait aimer la solitude et facilite
iliremenl la reprise des occupations spirituelles,
Objel
principal de
la vie d'un religieux.
Nous parlerons
spcialement plus loin de l'tude
des chartreux. Quant
au travail manuel, nous dirons avec M. l'abb Lcfebvrc :
2289
CHARTREUX
2200
i enfanl de saint
Bruno est,
selon tel
gote el
Bptitudee,
tourneur,
menuuier,
sculpteur;
ou bien en
core il cultive ta
Deur. de ton
parterre,
enchane
des
de
chapelet,
fend ou scie du bo, et
amsisewnd
utile, toul en se
rcriant. Aui
jours de fte, ce
travail
di.it i tre plus raodi .
,,,. ,,. jenes
ecclsiastiques
communs tons
les
fidli
rtreux.
les
J""'""'
s paPticuhe
' '.'"
" s
appellenl
,e d'ordre ou fixs par ta rgle. Les jours
de iene,
ils ne fonl qu'un seul repas;
cependant,
e
ils peuvent
prendre,
avec du
vin. un morceau
de
pain de trois quatre onces. Les
jenes dordre
com-
mencent le H septembre et se
poursuivent
sans inter-
ruption
jusqu'au
carme. En dehors de ce temps, .1
y
a
jene d'ordre
aussi une fois par
semaine le
jour (le
Winence,
qui le
plus souvent est le
vendredi, et dans
quelques
autres jours de l'anne.
Cette abstinence
con-
siste
a manger
du pain et de l'eau
avec un peu de sel.
Il faut une
dispense
spciale du
prieur
pour en tre
exempt.
Tous les
vendredis
de l'anne,
sans
exception,
il v a
abstinence
d'ufs et de laitage.
I es chartreux
prennent
leur repas ensemble, au rfec-
toire commun, le dimanche,
les jours de ftes
avec cha-
pitre,
durant les octaves de
Nol, de
Pques et de la
Pentecte, les jours
d'enterrement
et le jour d
installation
d'un
nouveau
prieur. Au
rfectoire, le silence est de ri-
gueur, et pendant tout le repas,
un religieux
fait une
lecture fixe par le P.
vicaire, dans l'criture
sainte, le
homlies
des Pures de l'glise,
ou les sermons des an-
ciens chartreux.
Le dimanche et les jours de ftes de
chapitre,
en
dehors du
carme, il v a. entre none et
vpres, un col-
loque ou rcration
commune, et, chaque
semaine,
les
religieux
sortent en
spaciment ,
c'est--dire en pro-
menade sous la conduite du
1". vicaire, et restent en-
semble environ
trois heures et demie.
L'habit des
chartreux se
compose dune
tunique ou
robe longue en laine blanche, retenue
la taille par une
ceinture de cuir blanc a laquelle, du ct
gauche, pend
un chapelet de six dizaines.
Sur la robe, ils portent une
cuculle ou scapulaire
de mme
couleur,
aussi en
lame.
et cousu sous un
capuchon, qui
couvre leur tte pen-
dant la
psalmodie et leurs tournes dans le clotre.
Leurs tunicelles ou
chemises,
leurs bas,
chaussons et
petites calottes sont
galement en laine, ainsi que les
draps de lit. Des
chaussures en cuir
compltent
leur
costume. En voyage, les
moines ou religieux de chur
portent une chape et un chapeau noir, les frres cou-
vera ont une chape et un chapeau
chtain, et les frres
donns
n'ajoutent rien leur habit
ordinaire.
Guillaume de
Saint-Thierry,
au xii" sicle,
crivant
aux Pres de la
chartreuse du Mont-Dieu, fit cet loge
de leur genre de vie : Altissima
est professu)
oestra,
clos transit, par angelis
est, angelicm
nuits purt-
tali Aliorum est Deo servire,
vestrum,
adhxrcre. Atw-
rum est Deum credere,scire,
amare,
rvrer,;
vestrum
est sapere, intelligere,
cognoscere, frui.
III HISTOIRE
de l'ordiie.
- Nous avons vu prc-
demment l'origine de
l'ordre des chartreux en
rsumant
la vie de son fondateur;
nous
avons expos
aussi la
formation successive de
sa rgle et son
organisation. 11
nous reste le considrer
dans son
ensemble,
a travers
les huit
sieebs et plus de
son existence.
Nous nous
bornerons signaler sa propagation en Europe, les ap-
probations qu'il a reues de l'glise,
les hommes illus-
tres
sortis de
ses rangs,
les faveurs que es rois,
les
princes et les grands
lui ont accordes,
et
les preuves
auxquelles
il a t
soumis
dans les perscutions
,
raies des ordres religieux.
L
Propagation d 'ordre.
- En Catabre,
saint Bruno
consentit l'rection
d'un
monastre rgulier, ddi a
saint Etienne et dirig
par le B.
Lanuin
axe le titre
de prieur. Celle maison fut construite
a 1 entre du de-
.,.,, (1
,.'
s
,;. le li
Tour, rsidence
habituelle de
Minl Bruno,
matre de l'ermi
enrs. Aprs la mort de
Saint-tienne
devint
une communau
nobites. Ils
lut disparatre
'
ou
la
,,
[Je de Saint
i icquea de Montauro
mit de la mer
Ionienne,
tabli aussi du vivant de saint
Bruno par le B.
Lanuin,
avec l'approbation
de Pascal II.
C'tait
pour ainsi
dire, un lieu d'pi
minait si les
postulants
devaient rejoindi
''<"
de
Sainte-Marie,
ou les
cnobite* de Saint-Etienne.
(moi qu'il en soit, la
chartreuse de Calabre,
l'exception
dune colonie de
religieux
envoys a Casottes
Pimont),
en 1171
pour \ fonder une nouvelle maison ind|
dante, ne
se propagea
pas, et finit par se soumettre
a
Tordre de Citeaux vers 1193.
L'expansion
de I
cartusienne
drive donc tout entire
de l'en
Chartreuse. Depuis l'an 1115,
ou fut fond -
de
Portes,
dans le Bugcy, l'instar de celui de
Chartreuse,
selon la liste chronologique
publie
par M. \
allier.
dans la
Sigillographie
de tordre descharlreu
1200 il v eut trente-sept
fondations,
dont deux et
d moniales,
Prbayon
en 11 15 et Iiertaud en 1188.
Dans
le sicle suivant,
1201-1300,
surgirent
trente-quatre
maisons, dont douze et dent pour les
moniales. Au
1
xiv sicle cent dix
fondations
vinrent
agrandir la la-
mille religieuse des
chartreux ; trois d'entre elles taient
des couvents de
moniales.
Quarante-cinq
noms de char-
treuses
nouvelles,
fondes au xv
sicle,
allongent la
liste des
maisons de Tordre. En 1503
et Lai., il
y
eut
quatre
fondations,
mais deux dune
existence
phmre,
et une autre fut transfre, en 151 1 .
Grenade
(Espagne).
I Le total des chartreuses
fondes
depuis 11
la jusqu a
I
1507 monte 230, dont 17 taient des
maisons de mo-
! niales.
Cependant le catalogue
officiel
publie en lolO ne
I
donne que 191 chartreuses
divises en dix-sept pro-
vinces. La
suppression de 40
chartreuses
environ doit
tre attribue
une de ces trois
causes :
1 plusieurs
des maisons
supprimes
taient
transfres
dans des
endroits plus solitaires,
plus
salubres et plus convena-
bles au genre de vie des chartreux;
2 quelquefois la
dotation tait insuffisante
pour
entretenir une commu-
naut de treize moines, de
plusieurs corners et des do-
mestiques
ncessaires:
3 dans
d'autres cas.
1
esprit
d'indiscipline
et d'opinitre
rbellion au chap
rai
dterminait
Tordre a retrancher
du corps les n
bres
rcalcitrants.
Cette dure
ncessit
est avre pour
quelques
maisons de
moniales.
Ainsi, en lolO, 1
ordre
possdai!
sept monastres de
religieuses;
ma.
s
celui de
Iiertaud,
incendie en 1448,
n'existait
plus que non
lement,
puisque la
communaut
s'tait rfugie dan
proprits
de la
chartreuse de Durbon
(unifa d
Durbonis), o elle
demeura
jusqu'au
commencement
du
xvii
sicle,
poque laquelle le
chapitre
gnerai :
incorporer la
chartreuse
de Prmol. En 1
'.'.... le m. me
chapitre
dut se montrer
svre
envers les monial
Poleteins,
et en 1605,
l'ordre
supprima le
couvent et
transfra
ses
professes a la maison de Salette. I>
cette
poque, le
chapitre
gnral refusa toute non
fondation
de
chartreuses
de
moniales, mme Celle que
lui
proposa
Anne
d'Autriche,
reine de Irance, el
nu' la grande
Rvolution
l'ordre
conserva
seulement
cinq de L
monastres
: Prmol,
Salette et Gosnay en
France.
Mlan, dans
la Savoie, et
T.ruges. en Belgique.
En
1513 Lon X
publia la bulle de
restitution de la
maison de Calabre aux
chartreux. 1
sion
eut lieu le 27 fvrier 1514. Le prot
s.an.is,
schisme
d'Angleterre
e.
les guerres de religion
,
n,a
ren,
pas
seulement
IVlan
des gnreux
fonda.e.
bienfaiteurs
des
monastres,
ils firent encore
disparatre,
par
l'usurpation
lgale el violente
des biens, par le pil-
lage
l'incendie e. la
destruction
des
btiments, un grand
nombre
de maisons.
L'opuscule du chanoine
Aubert
1*
2291
CHARTREUX 2292
Mire, publi Cologne, en 1609, sous le titre : Origines
cartusianorum monasleriorum per orbem universum,
donne les noms de deux cents chartreuses, mme de
celles qui n'existaient plus. Trente ans plus tard, en
1639, dom Grard loy publia un autre catalogue des
chartreuses, qu'il annexa ses commentaires de la vie
de saint Bruno par Surius, mais il n'en compte que
223, tandis que la liste plus exacte de M. Vallier nous
prsente 257 maisons jusqu' 1633 inclusivement. D'aprs
celte liste, depuis 1511 jusqu' 1667, il
y
eut trente-trois
fondations nouvelles, et l'ordre tait partag en seize
provinces. Sous le gnralat de dom Innocent Le Mas-
son, les maisons de la province de France, qui en 1510
taient dj dix-sept, tant trop nombreuses, furent di-
vises en deux provinces : France-sur-Seine et France-
sur-Loire. La premire comprenait dix chartreuses, !a
seconde neuf. Au moment de la Rvolution, il
y
avait
dans les sept provinces de France soixante-huit maisons.
Selon M. Taine, cette poque, l'ordre comptait 1 44i re-
ligieux franais. En 1776, par ordre du gouvernement
espagnol, on lit le recensement des chartreux d'Espagne,
et l'on trouva, dans 15 maisons, 299 Pres et 122 frres,
donc au total : 421 chartreux. La maison de Burgos
ne figure pas dans ce recensement. Un sicle auparavant,
dom Le Masson crivait : Actuellement, on compte
environ 2 500 religieux, 1300 convers ou donns et 170
religieuses, ce qui donnerait une moyenne de douze Pres
au plus et de huit neuf frres dans chaque couvent.
A Paris, Villeneuve-prs-d'Avignon, Naples, Pavie et
dans cinq ou six autres de nos maisons, il
y
a une
quarantaine de Pres; dans la plupart une douzaine or-
dinairement, et un certain nombre n'en ont que huit,
neuf ou dix. Annales ord. cart., t. i, p. 93.
Le xvm
e
sicle, lger et incrdule, ne comprit ni la
grandeur de la vie contemplative ni son utilit pour la
socit. Aussi fut-il le sicle de la destruction de presque
tous les monastres. L'ordre, sauv miraculeusement de
la tourmente rvolutionnaire, a repris au xix
e
sicle une
nouvelle vie. En 1900, les chartreux taient environ sept
cents religieux, et dans les trois monastres de moniales
on comptait une centaine de religieuses. La France poss-
daitonze chartreuses, dont cinq avec noviciat; l'Italie avait
deux maisons rachetes par l'ordre, dont une avec novi-
ciat, et trois autres chartreuses appartenant au fisc, mais
confies la garde des religieux; la catholique Espagne
tolrait l'existence de deux maisons; l'Angleterre, la
Suisse, l'Allemagne et l'Autriche avaient chacune une
colonie de chartreux.
ty Approbations de l'ordre par les souverains ponti-
fes.
Nous avons dj rapport que le B. Urbain II
s'intressa au rtablissement de l'ermitage de Chartreuse,
l'rection d'un petit monastre Rome, et donna plu-
sieurs bulles en faveur de la maison de Calabre. Tous
ses successeurs ont favoris les enfants de saint Bruno.
Le recueil de bulles imprim Ble, en 1510, sous le
titre : Privilgia ordinis carlusicnsis et multiplex con-
firmatio ejusdem, n'est pas le bullaire complet de
l'ordre. Il ne renferme que 133 bulles d'un caractre
rai, et les archives du Vatican en conservent un
trs grand nombre d'autres concernant tant l'ordre en-
tier que les maisons particulires. Presque toutes dbu-
tenl par un loge de la vie cartusienne. Nicolas V, qui
connaissait de bien prs les enfants de saint Hruno,
le 25 juin 1454, en tle d'une bulle promulgue en
faveur de la chartreuse de Mayence, loua solennelle-
ment l'ordre entier. Pie II, dans une bulle du mois
d'aot 1460, manifesta son affection particulire pour
les chartreux.
Dans les temps modernes, Lon X restitua l'ordre
la chartreuse de Calabre el autorisa le culte de saint
Bruno; Pie IV donna aux chartreux de Borne la permis-
sion de quitter le monastre de Sainte-Croix-de-Jrusa-
Jeni ;)our se fixer aux Thermes de Diocltien, o il venait
de faire construire l'glise de Sainfe-Marie-des-Anges;
saint Pie V tendit l'ordre les privilges accords aux
ordres mendiants; Sixte V approuva le brviaire; Gr-
goire XIV, en 1591, confirma les privilges des char-
treux; il tendit le culte de saint Bruno toute l'glise
(1623) et renouvela le droit de jouir de tous les privi-
lges des religieux mendiants (1623) ; Clment X leva le
rang de l'office de saint Bruno et le rendit obligatoire
dans toute l'Eglise; Innocent XI accorda la facult d'ab-
soudre des cas rservs de la bulle In cna Domini et
les autres cas rservs au pape, approuva les statuts in
forma specifica et ratifia l'approbation de la liturgie
cartusienne donne par la S. C. des Bites; Innocent XII
renouvela, en 1698, la bulle de Jules II promulgue
pour sauvegarder l'unit de l'ordre; Clment XI, ancien
cardinal protecteur des chartreux, leur donna pour
protecteur le cardinal Albani, son neveu, et fulmina une
excommunication lal sententise contre quiconque ose-
rait manger de la viande dans l'enclos de leurs monastres
(1712); Benot XIII, en 1727, confirma tous les privilges
accords l'ordre; Clment XII, en 1737, exempta les
chartreux de la visite de l'vque respectif, lorsque dans
les granges dpendantes des monastres on rigerait
des oratoires; Benot XIV autorisa le culte du B. Nico-
las Albergati et, cette occasion, dclara solennellement
sa grande estime pour l'ordre des chartreux; en 1741,
il avait agr la ddicace de la vie de saint Bruno com-
pose par le chanoine Zanotti; Pie VI gmit de la sup-
pression arbitraire des chartreuses ordonne par Jo-
seph II et n'accorda qu' contre-cur celle des maisons
de Fribourg, de Mayence et de la Valsainte; Pie VII fit
rtablir les chartreuses de Rome et de Trisulti, dans les
Etats pontificaux, et applaudit au retour des religieux
de la Grande-Chartreuse; Lon XII, aprs avoir lu le //i-
rectoire des novices, s'cria : Donnez-moi un char-
treux qui a l'esprit de ce petit livre; et je le canoniserai
sans demander d'autres preuves de sa saintet; Gr-
goire XVI, Pie IX et Lon XIII ont favoris l'ordre et
applaudi son extension durant le xix
B
sicle.
3 Hommes illustres sortis de l'ordre des chartreux.

L'glise a autoris le culte du B. Lanuin

(f
1121), de
saint Ayrald, vque
(f
1146), du B. Jean d'Kspagne
(f
1160), de saint Anlhelme, vque
(f
1178), du B. Guil-
laume Fenoglio, frre convers
(f
vers 1200), du B. Odon
(f
1200), de saint Hugues, vque
(f
1200), de saint Ar-
thaud, vque
(f
1206), de saint Etienne, vque
(f
1208),
de la B
sc
Batrix
(f
1290) ('?), de sainte Roseline
(f
1329),
du B. Nicolas Albergati, cardinal et vque
(f
1443), des
dix-huit religieux anglais morts pour la primaut du
pape sous Henri VIII. Le nombre de chartreux morts
en odeur de saintet est trs grand. Cependant l'ordre
s'est toujours montr difficile pour demander au saint-
sige l'autorisation de les honorer d'un culte public. Se-
lon la juste remarque de dom Pierre Dorland, rpte
par Benoit XIV, il aime plutt faire des saints que ma-
nifester au monde la saintet de ses membres.
Plusieurs chartreux reurent la pourpre romaine :
dom Bernard, profs de la Grande-Chartreuse
(y
vers
1137), dom Jourdain, profs du Mont-Dieu (fll54), dom
Guillaume, vque dmissionnaire de Modne, profs de
la Grande-Chartreuse
(f
1251), le B. Nicolas Albergati
(f
1443), dom Alphonse-Louis du Plessis de Richelieu
(f
1653). Pendant le grand schisme, Benoit XIII donna
le chapeau cardinalice dom Dominique Bonafede, en
1415,
qui, plus tard, s'tant soumis Martin V, renona
sa dignit. La pourpre fut refuse par les gnraux
dom Jean Hirelle
(1361),
dom lizaire de Grimaurd de
Grisac
(f
1367), dom Guillaume Baynaud
(f
1402) et dom
Franois Maresme
(f
1463). Nicolas V voulait introduire
dans le sacr-collge son directeur dom Nicolas de Cor-
tone, prieur de la chartreuse de Florence
(f
1459), qui
ne voulut jamais
y
consentir. Aprs la mort de saint
l'ie V, on trouva dans ses papiers la liste des ecclsiaa-
L!29: CIl.M;'l l;l.i \
tiqu 1 1 llgieu . qu'il m proposai) de crV r eardl-
Dam; dom Laurent Sarius, chartreux, cl son ancien
condisciple, le B. Pierre Canisius, ji Boite, v i laienl Ins-
crits. Les gm raux de l ordre, dont Guillaume l< lynand
et
dora Antoine de Montgeffond, n lua n ni le litre el la
dignit d'abb, que les papes
i
rbaiu V et Benoll Mil
voulaient accorder au prieur de la Grande-Charta
.1 perptuit.
Deux chartreux ont dignement port le titre di
triarches : dom Antoine
Surianoff 1506), patriarche de
Venise, el dom Antoine de Saint-Joseph de Castro
I \ 1814), patriarche de Lisbonne. A la f i du xvn Bicle
(1681), Morozzo compt.iit Boixante-six archevques et
.ns
chartreux. <>n peut ajouter ce nombre
Alexandre de Montecatini, archevque d'Avignon (-j-
1688),
Raymond Rubi, vquede Catane(f 1729), le patriarche
de Lisbonne mentionn plus haut et Lon Niccola,
vque de Pistoie et Prato
(+
1857). Dom Jean Rode,
chartreux de Trves <;
1439), fut lu abb de Saint-Mar-
tin de la mme ville par ordre de Martin V, et prit l'ini-
tiative de la rforme des bndictins d'Allemagne, dite
de Bursfeld, qui finit par runir plus de 140 monastres.
Dom Lonard Bonafede, chartreux de Florence, fut abb'
commendataire de l'abbaye bndictine de Saint-Thi-
baut, en Toscane, hospitalier du grand hpital de Sainte-
Marie-Nouvelle de Florence, commandeur de l'hpital
du Saint-Esprit de Saxe, Rome, ensuite vque de
Vesta, dans le royaume de Naples, et puis de Cortone
(1529). Il avait t parrain de Catherine de Mdicis. reine
de France. Grgoire XIII. en
1583, fit commandeur de
l'hpital du Saint-Esprit de Saxe, Rome, le chartreux
dom Jean-Baptiste Ruino
(f
1589). Depuis le xir sicle
jusqu'en
1845, le saint-sige a confi des chartreux des
lgations, des missions importantes et des visites apos-
toliques des autres ordres religieux.
4 faveurs des rois, des princes et des grands envers
les chartreux.
Nous avons dj signal les faveurs
accordes par les papes. Chaque province de l'ordre
pourrait publier son bullaire aussi bien que le livre d'or
de ses bienfaiteurs. Parmi les fondateurs de chartreuses
nous pouvons mentionner Innocent III, Jean XXII,
Innocent VI, Grgoire XI, Clment VII (Robert de Ge-
nve), Sixte IV et Pie IV. Plusieurs cardinaux, beaucoup
d'vques et autres dignitaires ecclsiastiques ont fond
ou favoris, par des secours pcuniaires, la fondation de
maisons carlusiennes. Deux empereurs d'Allemagne, les
dauphins de Vienne, les comtes et ducs de Savoie, les
ducs de Bourgogne, de Bavire, de Bretagne, et souvent
leurs pouses et leurs parentes, les rois d'Aragon, de
Castille, d'Angleterre, d'Ecosse, de Hongrie, et surtout
de France sont inscrits sur la liste des fondateurs. Sou-
vent des comtes, des ducs, des nobles, voire mme des
bourgeois, entreprenaient la coteuse rection d'une
chartreuse. Quelques maisons seulement l peine sept ou
huit), jusqu'au milieu du XVII sicle, purent en fonder
d'autres. Des personnes pieuses fondaient un
chartreux,
c'est--dire donnaient les fonds ncessaires pour
btir
une cellule au cloitre. et le religieux, qui l'habitait, de-
vait prier pour ses fondateurs. Les noms ou les
armoi-
ries des bienfaiteurs taient gravs sur une pierre l'en-
tre de la cellule ou peints sur verre et placs dans une
des fentres.
La tenue
rgulire du chapitre
gnra] et
l'exacte
observance de ses
dispositions exigeaient des revenus
relativement
considrables; des bienfaiteurs \
pour-
vurent. Alphonse, roi d'Aragon, en
1185, et sainl I
roi de
France, en 1-2.17. sont les premiers de la longue
liste de ceux qui donnrent des fonds
pour le chapitre
gnral. En 1719. le rgent accorda a tout
chartreux,
franais et
tranger, se rendant au chapitre, ou montant
en chartreuse
d'autres poques pour affaire de l'ordre
le privilge le passer, en tout lieu, sans avoir paver
aucune redevance, ainsi que le droit de soustraire
tulltes \ t'-it'-s ||
me s
qui accompagu liarlreui
lu mme privilge. I
beaucoup d'au
France < l'ordre di v. Sainl Louis ollrit a la
Grande-Chartri ose une
d<
une relique insigne de
la vraie croix el de n
tiques
tentun
s
, u \i lours rou^'e qui d|sp;n nient
en I 71*1
aprs avoir t arraches aux flammes de huit
Lu
1370, Charles y fonda la
Grande-Chartri a
pelle dite d'abord royale, el ensuite tir Saint :
y clbrait tous
les jouis un
,.
messe pour le roi. la
reine, le dauphin et le peuple franais. Louis Mil d-
pensa 30 000 livres pour la restauration de celte chapi
et Louis XIV la fit refaire aprs
l'incendie de
1676
en
1663, i pour obliger da\ dits religieux conti-
nuer leurs
prires pour notre prosprit et bien de notre
Etat, comme il s'exprimait dans ses lettre-
le
g
ran(i
,.
j ren0uvela tous les privilges et conces-
accords l'ordre par ses prdcesseurs. Les
prina
de la maison de France, qui devenaient reines de pays
trangers, favorisaient
les chartreux. Au xvil' s.
Christine de Bourbon, fille de Henri IV et veuve de Vic-
tor-Amde, fonda la chartreuse de Colb-no. pr
Turin, et Marie-Louise d'Orlans, femme de Charles 11,
roi dl.spagne, appele dans l'ordre <
notre mre
prieure . fit vu, avec le roi son poux, de promouvoir
l'exacte observance des statuts dans les maisons d'Espagne
afin d'attirer les bndictions du ciel sur la famille
royale.
5" Epreuves de Vordre des chartreux dans les
;
entions gnrales des ordres religieux.
Un ordre re-
ligieux, qui compte plus de huit sicles d'existence, a
ncessairement subi bien des preuves. Au i~< sicle de
l'ordre, les chartreux eurent souffrir cause des
schismes causs par les antipapes. Le premier martyr.
I vnrable Landuin, prit victime de son attachement
et de son obissance au lgitime pasteur de l'glise.
Pendant le grand schisme d'Occident, deux chartreux
italiens, dlgus de Boniface IX auprs du roi de
France, furent faits prisonniers par Clment Vil 1,
de Genve), et ne furent remis en libert que par I in-
tervention de l'universit de Paris et de Charles \I.
Au xv" sicle, les chartreux de Bohme furent mas-
sacrs par les nussites, mais le xvi sicle est le sicle
des martyrs chartreux. En Styrie et en Autriche, les
hrtiques (1521) et les Turcs (1529) font les premi
victimes. En Angleterre, Henri VIII lit mourir de divi
manires dix-huit fils de saint Bruno. Lu Hollande,
Buremonde, el en France, les protestants,
luthriens,
huguenots ou gueux, dtruisirent les moi
sacrrent les n li^ieux. Au XVII' sicle, le sang carlusn n
fut aussi vers dans la Dordogne, en France, par les
huguenots, et dans la Styrie par les musulmans.
Le xvnr sicle fut fcond en dissensioi -ons
et en ruines. D'abord, l'ordre dut svir ava
contre un certain nombre de religieux de la province
de France-sur-Seine imbus .les doctrines jansniste
rebelles aux bulles des papes et aux lois de l'tat Plu-
sieurs
s'vadrent de leurs mona-
irenl de
France et se
rfugirent Ulrecht, en Hollande, o ils
prtendaient vivre en communaut rgulire en atten-
dant les dcisions du futur concile, auquel ils avaient
fait appel. Le gnral s ellorca de les faire rentrer
-
l'obissance de l'glise et de l'ordre; quelques-uns. re-
vinrent au devoir, mais la plupart, circonvenus par la
,
demeurrent dans
l'apostasie. Une autre preuve
vint affliger Tordre dans la seconde moiti du xvnr sicle.
Les parlements franais, anims de l'esprit gallican et
jansniste, voulurent
rformer les ordres religieux, sans
mandat du
s
t-sige, et tirent instituer une commis-
sion cet effet Le chapitre
gnral de 1772 prit une
rsolution qui, tout en prservant les charli.
CHARTREUX 229G
France de la visite de la commission, ne put cependant
pas prserver l'ordre de plusieurs dispositions, prises
par le roi, mais contraires aux saints canons. Il adressa
une supplique Louis XV", le priant de confirmer de son
autorit les statuts approuvs, en 1688, par Innocent XI.
Le roi, de l'avis de son conseil, confirma et autorisa
l'observance des statuts, mais avec ces restrictions :
1 Qu'il ne serait inflig aucune peine aux religieux qui
auraient des causes lgitimes de se pourvoir dans les
tribunaux ordinaires; 2 que les moniales ne pourraient
faire profession qu' dix-huit ans accomplis; 3 que les
statuts ne seraient envoys dans les autres maisons
qu'avec une copie des lettres patentes et l'arrt du par-
lement; 4 qu'on ne notifierait les statuts aux religieux
qu'avec ledit arrt.
Vers la mme poque, un esprit schismatique se r-
pandit parmi toutes les nations catholiques. Chacune
voulait avoir son glise propre, ses ordres religieux par-
ticuliers, gouverns par des suprieurs du mme pays,
absolument indpendants de toute autorit trangre.
Aprs bien des tracasseries et des dbats, les deux pro-
vinces d'Espagne furent riges en congrgation auto-
nome par Pie VI (1784). La cour de Naples publia, le
1
er
septembre 1788, un dcret qui runissait en un seul
corps les chartreuses napolitaines, leur dfendant toute
dpendance et toute communication avec le gnral et
le chapitre de l'ordre. Ce dcret n'avait aucune appro-
bation du saint-sige, parce qu' cette poque, les rela-
tions diplomatiques entre Rome et Naples taient inter-
rompues. Il n'y a aucune preuve que, dans la suite, le
pape l'ait explicitement confirm. La sernissime rpu-
blique de Venise et l'empereur Joseph II supprimrent
les chartreuses de leurs tats. Ailleurs, on s'adressa au
pape et, sous le prtexte d'avoir des fonds pour tablir
des collges et propager l'instruction publique, on obtint
la fermeture des maisons cartusiennes et l'alination de
leurs biens. En Toscane, le grand-duc supprima, en
1783, la chartreuse de Maggiani, et en 1788, celle de
Pontiniani. Les autres chartreuses de ce petit tat furent
soumises aux lois vexatoires dites lopoldines. Au d-
but de la Rvolution, le chapitre gnral n'avait plus
d'autorit que sur les 68 maisons de France, qui comp-
taient 1144 religieux, sur les deux chartreuses du Por-
tugal, sur celles de la Savoie et du Pimont, ainsi que
celles des divers cantons de la Suisse et des tats pon-
tificaux. Les dcrets de l'Assemble nationale dtrui-
sirent les monastres de France, et les armes franaises
parcourant l'Europe achevrent la ruine presque totale
de l'ordre. Au jour de la dispersion, on comptait la
Grande-Chartreuse (et dans ses succursales de Currire
et Chalais) 3i Pres.
Pendant la tourmente rvolutionnaire beaucoup de
chartreux furent emprisonns pour la foi, plusieurs
montrent l'chafaud, ainsi que la Mre prieure des
moniales de Gosnay, Franoise-Marie Briois, dcapite
Arras le 27 juin 1794; beaucoup d'autres prirent de
souffrances et de misre dans les prisons ou sur les
pontons; quelques autres furent dports. Dans la
Grande vie ''es saints de Collin de Plancy et de L'abb
Daras, on a insr, les noms de 29 chartreux au marty-
rologe de la Rvolution franaise. Mais il
y
a erreur au
sujet de dom Pierre Capelle, chartreux de Vauclaire,
condamn a morl par le tribunal de Prigueux. Ce re-
ligieux" ne fut pas excut, et rentra la Crandc-Char-
treuse, o il tait sacristain en 1822. M. l'abb Lefebvre
a reproduit cette erreur. Sa liste des chartreux martyrs
et confesseurs de la foi cette poque contient 90 noms
parmi lesquels figurent deux frres et la vin. Mre
Briois.
Durant les premires annes du XIX
e
sicle, Napolon
et les rois crs par lui supprimrent presque toutes les
maisons de l'ordre. La Restauration favorisa les char-
treux. Louis XVIII, sans restituer l'ordre la proprit
du monastre de Chartreuse, permit nanmoins au
R. P. vicaire gnral d'y demeurer avec sa communaut
(27 avril 1816). La rentre des solitaires eut lieu le
8 juillet aux acclamations des populations voisines. Dans
la foule enthousiaste, il
y
avait un enfant de Saint-Pierre
d'Entremont, nomm Chtel, qui, 87 ans aprs, le
29 avril 1903, assista l'expulsion des religieux de la
Grande-Chartreuse. A la fin de l'anne 1816, la nou-
velle communaut de Chartreuse comptait seize reli-
gieux de chur, dont plusieurs avaient confess leur
foi devant les tribunaux, dans les prisons et sur les pon-
tons. Bientt, la Grande-Chartreuse, ayant trouv des
ressources inespres, put admettre gratuitement des
postulants et, aprs les avoir forms, les envoya succes-
sivement dans les chartreuses qu'elle rachetait mesure
que s'accroissait le nombre des sujets. Elle fournit aux
maisons nouvelles les suprieurs, en mme temps que
l'argent ncessaire pour leur constitution rgulire. Il
en rsulta l'unit d'esprit qui rgne dans les maisons
de diverses nations. Les concordats conclus entre le
saint-sige et les princes italiens permirent le rtablis-
sement de deux maisons dans le royaume des Dcux-Si-
ciles avec la subordination au chapitre gnral de Char-
treuse, ainsi que de deux autres en Toscane. Pie VII
rtablit la chartreuse de Trisulti, et lui confia l'admi-
nistration de celle de Rome. Sous Lon XII, Trisulti fut
aussi charg de l'ancienne abbaye de Fossanova, o
mourut saint Thomas d'Aquin, et pendant quelques
annes il
y
eut une petite communaut. Aprs 1830,
Charles-Albert rappela les chartreux Collegno, tolra
l'tablissement de quelques religieux dans l'ancien cou-
vent bndictin de Saint-Julien d'Albaro, prs de Gnes
(1841-1842), et autorisa le rachat de la chartreuse du Re-
posoir, dans la Savoie (1844), par la Grande-Chartreuse.
En 1843, l'empereur d'Autriche confia l'ordre la c-
lbre chartreuse de Pavie. Tandis que l'ordre progres-
sait en France et en Italie, la Rvolution triomphante
supprimait les maisons du Portugal (1835) qui avaient
toujours t soumises au R. P. gnral. En la mme
anne le gouvernement espagnol dispersait la congrga-
tion cartusienne et s'emparait de ses biens. Les maisons
qui existaient encore en Suisse furent aussi supprimes
(1847). En 1854, le Pimont ferma la chartreuse de Col-
legno (Turin) et celle du Reposoir, en Savoie. Les succs
de la maison de Savoie en Italie aboutirent la loi de
suppression de tous les couvents du nouveau royaume
(1866), loi qui, en 1873, fut tendue aux maisons reli-
gieuses des tats pontificaux. Le Kulturkampf allemand
ferma, en 1873, la chartreuse de llan, prs de Dssel-
dorf, dans la Prusse rhnane. Cette maison n'avait que
quatre annes d'existence. Cependant, la Grande-Char-
treuse se dilatait en France et envoyait des colonies
Mougres, ancien couvent de dominicains, prs de Caux
(Hrault), en 1825. Dix ans plus tard, elle rachetait les
chartreuses de Rosserville, prs de Nancy, et de Val-
bonne, dans le Gard. En 1843, on put entreprendre la
restauration de la chartreuse de Monlrieux (Var); puis
on acquit Portes (Ain), en 1855, et Vauclaire, en 1858.
Les moniales chartreuses possdaient cette poque les
maisons de Beauregard (Isre) et de la Bastide Saint-
Pierre (Tarn-et-Garonne). Sous le gnralat de dom
Charles-Marie Saisson (1863-1877), l'ordre racheta les
anciennes maisons du Reposoir (Haute-Savoie), de Sli-
gnac (Ain), de Notre-Dame-des-Prs (Pas-de-Calais el
de
Glandier (Corrze). Les moniales eurent une autre
maison Notre-l)ame-du-('iard, dans la Somme, et l'on
commena tablir des monastres l'tranger. Ainsi,
aux frais de la Grande-Chartreuse, on racheta la \'al-
sainte (Suisse) et Montealegre (Espagne) et on lit l'ac-
quisition de Parkminster (Angleterre) et de Bain (Alle-
magne). Le gnra] dom Anselme-Marie Bruniaux eut
la joie de recevoir la chartreuse
de Miraflors, prs de
Burgos, offerte l'ordre par l'archevque de cette ville
2207
CHARTREUX
oogs
ci par les demi m do l'ancienne
congrgation
noie 1880 i
mai on d II ili< confisqui i - par le
gouvernement, ne
i
ouvant plu
'
,, ,,, ni rai racheta la charlri use de Vedana, prs de
Belluno, el j
tablit un noviciat selon
l'observani
Cbartreu
H avril 1887,
;
labre (in ni m Irai d'i a ec la commune de
Sen no, el rentrrenl ainsi en possession de
on des Sainte-tienne-et-Brui
reliques du fondateur et de son compa-
i. b. Lanuin. En 1890, les chartreux
allemands
t
autorisas rentrer dans la chartreuse de Hain
ferme pendant le Kulturkampf. En 1900, l'ordre tait
partag en trois provinces et comptait environ 700 reli-
et une centaine de moniales.
Maintenant la France, qui,
pendant des
sicles, a
donn le
plus grand nombre d'enfants saint ISruno,
a ferm pour la seconde fois les couvents, et a oblig
les chartreux vivre en exil. En vertu de loi du 1
er
juil-
let 1901, dix chartreuses,
dont quatre avec noviciat, dis-
parurent. Mais de nouvelles
maisons surgirent l'tran-
ger.
Sans parler des maisons dites de refuge, O les
communauts chasses
durent se fixer jusqu'au jour O
elles pourront s'tablir rgulirement dans de vritables
chartreuse-, l'ordre possde aujourd'hui en Italie trois
maisons rgulires : La Farneta,
prs de Lucques, avec
noviciat, rsidence provisoire du T. II. P. gnral, Ve-
dana,
pris de Belluno, aussi avec noviciat, Serra-San-
Bruno, en Calabre. Il
y
a, en Italie, trois chartreuses
dclares
monuments nationaux ,o le gouvernement
permet un
certain nombre de religieux de
demeurer
titre de gardiens; ce sont les chartreuses de Florence,
de Pise et de Trisulti (province de Rome). Deux anciens
couvents du Pimont sont habits par des moniales
sorties de France. 11
y
a trois chartreuses en Espagne,
une en
Angleterre, deux en Belgique, une en Allemagne,
une autre en Autriche et une dernire dans le canton
de Fribourg en Suisse, o l'ordre, en 1903 et 1904,
avec
le consentement du Saint-Sige, a tenu son chapitre
gnral.
Statuta ordinis cartusiensis
adomnoGuigonepriore Car-
tusix dita; au feuillet 251 : Privilgia ordinis cartusiensis "t
multiplex confirmatio ejusdem, in-fol., Baie, 1510.
le recueil de tous les statuts de l'ordre des chartreux,
depuis les
Coutumes de dom Guigues I" jusqu' la troisime
compilation
de dom Franois Dupuy. Les feuillets ls5a-250a contiennent le
rpertoire des statuts par ordre alphabtique. Les Privilgia
sont le bullaire de l'ordre, niais tort incomplet. Cette partie
manque dans
plusieurs exemplaires.
Annales ordinis
tusiensis tribus tomis distribua. Tomus pfimus compli
ea quseadinstitutionem,
disciplinant et observantias ordinis
tant, in-fol., La Correrie, 1687. L'auteur est dom Innocent
Le Masson, qui, en
17n3, lit imprimer plusieurs cartons, un ap-
pendice et un nouveau titre pour mettre au service du public
cet Ol
.lant, sous ce titre : Disciplina ordinis car-
tusiensisin trs libros distributa, in-fol., Paris, 1703. Uni
velle dition, enrichie d'une prface explicative, a t Impi
en 1894, in-fol., la chartreuse de Notre-Dame-des-Pn
NeuvQle-sur-Montreuil.

D. Nicolas Molin, Historia cartu-
usque ad lempus auctoris anno
1368 defuncli. Tomus ia S. I'. N. Brunone usque ad 11.
1'
Aymonem, in-4\ Tournai, 191 paratra prochainement
_'
Annales
' ,
"s
' '"' omnum
aueto
ilo Le Couteulx, eartui c primum a
achis ejusdem ordinis m lue
- ,:
sur-Mer, 1887-1891.
- Ephemerides ordinis carias,
auctore D. Leone Le Vasseur, eartusiano, nunc primum a
monachisi
in lueem edit, 5 in-'i . Montreuil-
sur.w i
m. me Doreau, ; m pMm-
rides de Vordre des chartreux, t In-8 . Montreuil-eur-Mer,
1897-1900.
-
Le
1'. Ragey, marlste, Les chartreux peints par
s
, Lyon, 1901; trad. itallexu
m de la chartreuse de VeoVna (Belluno), ln-46,
i
, 1
002,
ii. Benoit Tromby, profite d la chartreuse de
posta
d'au anonimo certoeino... alla
scrittura per lo regio fisco data fuori dal si<j. cavalire
, quoh t\
iii-'e, N
,i.i
pat
1778 1779. h /
t'un ab
oui tore eonst rtptum
um
,ie>,sis alu r
i>e.
1608; trad. franc, j
ar * MaictN Adrien
Dame en Tournay , in-8*, 1
h
Bostii, carmelitsf Gandei meipuis al
'atribus... e tenebris erutum
studi
F. Theot
in-8*. Cologne, 1609.
Bibliotheca cartusiana sive iUustnum
catalogus, auctore
/'.
Thodore Petrejo... Accesserunt m i*
r
orbem cartusiarum quas eruendo publicavit Rver. D. Au-
bertus Mirxus, in-8*, Cologne, 1609.
Appendix
liibliotbecx
cartus
stas-
Marie Auiore. BibUOtheea ca, I vriana seu brves
iptorum sacri ordinis cartusiensis, qui de beati>-
Deipara Virgine Maria traetatus et libellas, hymne* oui
mones conscripm
- Mr.iitreuil-sur-Mer, WJ, i
100 exemplaires nn mis dans le commerce. bibliotheca
carlhusiana. lOM-lsxi, in-8-. Munich, 18*4, HO pag.
mros, frontispice grav: c'est le 40* catalogue de la librairie
de M. I. oi> Hosenthal. de Munich, fort inl
graphie des chartreux.
Dom Jean Hagen de Indagine,
treux d'Erfurt if 1475), L><- perfectione et exercitiis
cartusiensis ordinis libri duo, in-12, Cologne.
10-
l.yon, 1043.

Le Vn. Denys de Leewis, de R
<7 1471), De pneconio sive laude ordinis cartliusiensis, liber
unu.s. in-fol., Cologne. 1532. Opra minora, t. Il; Col
Opuscula insigniora. Ce livre paraitra prochainement dans la
nouvelle dition des uvre- compltes du Vn. Denys. o l'on
trouvera aussi les autr. ;
ur la ton
des novices.

Dom Pierre Cousturier iSutor, chartreux de
Paris
(f
1537),
De vita cartusiana libri duo. in-4\ Pans. 1522;
in-8*, Louvain, 1572: Cologne. 1009. The hill
0/
perfection
ui-i , Londres. 1497; Mons perfectionis ad cartusianos,
auctore Joanne Alcoch, episcopo
Londinensi. in-4*, 1501.

M. Claude Hmr, docteur en thologie, Cartusianus sive
iter ad sapientiam, in-8
-
, Vermand, 1626. Dom Innocent L
Masson, gnral de l'ordre
(f
1703), Directoire des novices
chartreux de l'un et de l'autre se.re, 1660: cette premire
dition existait encore en
17s; in-12. 1676. s. 1.; 1687, 1760
(pour les religieux du cloitre seulement), in-18, Avignon, 1867,
|s74;
dition spciale au.r moniales du mme ordre.
Avignon, 1869; trad. latine par dom Innocent lui-mme, petit
in-8* et in-46(Lyon), l70, annex aux ditions des statuts. 1081,
1688, 1736; Directorium, in-10. Meiitrcuil-sur-Mer. Ce Direc-
toire, arrang l'usage des frres lais par l'auteur lui-mme, se
trouve annex toutes les traductions de leurs statuts. Spi-
ntus cartusiensis a Reverendo m Chrislo Ptre Domino In-
nocent!,) Le Masson... in annalibus ordinis dilucidatus,
nunc vero ad commodiorem alumnorum usum per e.rtra-
ctum in liane formam a quodam Buxianst cart usit p>\
digestus, et cum Ueentia superiorum in lueem datas, in-12,
Ottobur, 1754.
Idea de un verdadero eu
lime. 1775.
Idea vert cartusiomi,
17'.2, imprim aussi en
Espagne, patrie de l'auteur anonyme, qui fut prieur de plusieurs
le chartreux, in-24, dition faite
en Espagne
avec l'imprimatur de l'inquisiteu Mabil.
11 y a une autre traduction franaise. Nancy, 1853 : une traduc-
tion portugaise et une autre italien!
x
nre de vie des chartreux, In-18, \
cenni sut gnre di vita dn certosini, in-10. Beiluno, 1886.

Le chartreux, origines, esprit, vie intime, in-10, ^urrire

. Tournai. 1908; traduit en italien.

perptuelle de la viande pratique
dans l'ordre des chartreux on trouv nations ap
tiques
dans les uvres du mdecin Arnaud de VUleneon
cardinal Pierre d Ailly, de Gerson, do dom Pierre Cuusturier
(Sut. n dans son ouvrage De vita cartusiana, du P.
it.n oaud, etc. Xgidii Caria ii decani Cameraeens
super non esu carnium a cirtusicnsil u<. se trouve dans ses
uvres lus. conserves Paris, la l
"
irine,
n 1837.
--
Dom
Innocent Casanova, chartreux na]Mi|itain
(f
17.'7,.
temper laudabili,
.:erquc senala a.
2299
CHARTREUX 2300
carnibus abstinentia carthusianorum perptua, in-12, Venise,
1G86.
nom Cyprien-Marie Boutrais
(f
1000), La GranderChartreuse
par un chartreux, in-12, Grenoble, 1881, 1882, 1884, 1887,
1891, 1892, 1896; trad. anglaise, Londres, 1893. Les derniers
jours de la Grande-Cliartreuse, Journal de l'un des religieux
expulses, suivi du procs-verbal authentique de l'expulsion
dress par MM. Pichat, dput, et Urbain Poncet, avocat,
in-18, Pignerol, 1903;
2" dit., 1903; trad. italienne illustre, in-
18, Pinerolo, 1904; trad. allemande, 1904. M" Dominique
Taccone-Gallucci, Memorie storiche dlia certosa de' Sa>iti Stc-
fano e Drunone in Calabria, in-8'% Naples, 1885, dans les Mono-
grafie di storia ealabra ecclesiastica, du mme prlat, in-8",
Heggio-Calabria, 1900. Camille Tutini, prtre de Naples, Pros-
pectus historie ordinis cartusiani. Additum est brve chro-
nicon monasteriiS. Stephani deNemore ejusdem ordinis nec-
non sries carthusiarum per orbem, in-8, Viterbe, s. d.
(vers 1036). Ce Prospectus est pour ainsi dire la table chrono-
logique de la grande histoire de l'ordre que l'abb Tutini avait
prpare, mais qu'il ne put pas livrer au public. Cet ouvrage
se trouve aujourd'hui la Biblioteca di S. Angelo a Nido,
Naples.

Dom Bernard Pellicciono, chartreux italien
(f
1G45),
Arbor virorum illustrium scriptorum et generalium ordinis
cartusiensis, Bologne, 1664.

Charles-Joseph Morotius, Thea-
trum chronologicum sacri cartusiensis ordinis, lectori exhi-
bens ordinis ejusdem primordia et consuetudines, priores
Magnai Cartusise ord. gen., cardinalium purpuras, episcopo-
rum infulas, scriptorum Athenxum, piorum fastos, singu-
larum denique per orbem cartusiarum erectiones..., in-4",
Turin, 1681.
Joseph de Bonis, De pneclaris cartusiensis
instituti monumentis comnwntarius totius ordinis historie
describendx facile accommodatus, in-12, Bologne, 1791.

C. Boccella, Dlie certose e dei certosini. La certosa di Pisa.
Quella di Lucea, in-12, Lucques, 1842. Luigi Biraghi, Che
fanno i certosini nelta certosa di Pavia? in-8", Milan, 1853.
Abb F.-A. Lefebvre, Saint Bruno et l'ordre des chartreux,
2 in-8', Paris, 1883.

Albert Hyrvoix, L'ordre des chartreux,
in-8", Paris, 1885.
G. C. WiUiamson, The books
of
the car-
thusians, in-4", Edimbourg, 1896.
Culte de la Vierge Marie dans l'ordre : S. Maria protectrix
carthusianorum, Anvers, vers 1580 : ce sont quinze gravures
in-4' de Gaspar Huberti, dessines par F. Donck. La certosa
immacolata e sempre costante nel glori/icare il mistero dell'
inwiacolata Concezione di Maria, madr di Dio, per sette
secoli. Opra del P. Giuseppe de Luciis d. C. di Ges dedicata a
tutle le certose del mondo, Napoli, 1698. Ouvrage ms. conserv
aujourd'hui la Bibliothque nationale de Naples; codex ms. de
papier, petit in-fol., 267 feuillets, n. XI a. 48. Nederland en
Marin de Kartuizers, art. du B. P. Boomars, rdemptoriste, pu-
blis dans le De Volks Missionaris, dcembre 1896 et janvier-
fvrier 1897. Voir aussi le t. Il du Congrs Mariai de Lyon, 1900,
p. 385 sq.
*
Ouvrages sur les chartreuses d'Angleterre : Monasticon an-
glicanum, in-fol., Londres, 1645, p.
949-977 : Cxnobia cttrtu-
siana de ordine cartusiensi. Le mme ouvrage reparut, 3 In-fol.,
Londres, 1082; 8 in-fol., 1817-1830, 1846. Il
y a un abrg, in-fol.,
1693, 1718. Dom Maurice Chauncy, chartreux de Londres
(-j-
1581), Historia alirjtwt nostri sxculi martyrum, in-4,
Mayence, 1550 ; dans l'ouvrage intitul : lllustria Ecclesim
catholicx trophxa, in-8", Munich, 1573; Historia, etc., in-12,
Burgos, 1583; Vitas et martyrii cartusianorum qui Londini,
etc., in-8", Milan, 1606. lin l'anne 1608, dom Arnold Ilavens,
prieur de la chartreuse de Gand, retoucha le style de l'histoire
rdige par dom Chauncy, et publia son uvre lui-mme Gand
avec la relation, qu'il avait compose, du martyre des douze
chartreux de Kuremonde. Il permit aussi dom Thodore Petre-
jus de faire imprimer sa revision de l'histoire de dom Chauncy
Cologne. Elle parut galement en 1608, petit in-8'. Les char-
treux de Wurzbourg, avec l'agrment de dom Ilavens, firent
Imprin ei M ion, avec un titre diffrent et des gravures, en
ii
mme anne 1608, dan li format.
Historien relatiu,
in-4", .s. 1., 1608. L'dition laite a Bruxelles en 1753, par P. Foppens,
renferme la rvision de dom Ilavens et quatre appendices, Le
I de dom Chauncy ;> t rimprim, in-8", en
1kkm, ; ,
la chartreuse de Montreuil-sur-Mer Dans les Analecta bollan-
dicma, t. vi, p. 36-51, il y a on abrg tin'
1
d'un ins. de La Haye,
ii
dans le t. xiv, p. 268-283, on a publi un autre abrg d'aprs
un ms. de Vienne. Cesdeux abrge sont l'uvre de L'auteur
Enfin, dans le t. xxn (1903), p. 5'i-75, le M. P. van Ortroy,
bollandiste, a publi on autri par dom Chauncy, an
elon une copie trouve aux archives du Vati-
ean Dom Victor-Marie Doreau, Origine
,in
schisme d'Angle-
i ii VIII et les martyrs de la chartreuse de
dres, in-8", Paris, 1890.
n y a des monographies de la
chartreuse de Londres, de celles de Witham et Henton, et de
l'actuelle de Saint-Hugues, Parkminster (Sussex).
Chartreuses d'Espagne : Joseph de Valls, Primer instituto de
la sagrada religion de la cartuja. Fundaciones de los conven-
tos de toda Espana..., in-4", Madrid, 1663; in-8", Barcelone, 1792.

Dom Antonio Ponz, Viage por Espana, 1798. Cf. t. ix. x, xvn.

Voir aussi les monographies publies par M. Tarin et par

M. Valentin, et la vie de Denys le chartreux par le P. Cassani.
Chartreuses de la Belgique : Dom Grard Eloy, chartreux de
Bruxelles
(f
1641), Origines cartusiarum Belgii publicabat
Arnoldus Baissius Duacenas, in-8% Douai, 1632. Sur la
chartreuse de Scheutz-lez-Bruxelles on doit consulter les mono-
graphies de Bullaert, de Vaddere, et celle de dom Pierre D'VVal,
publie par Sander.
Chartreuses du Pimont : F. S. Provana di Collegno, Notizie e
documenti di alcune certose del Piemonte, in-4", Turin, 1895.
Notizie e documenti... raccolte e compilate dal conte Savcrio
Provana di Collegno e pubblicate del flglio conte Luigi, dans
la Miscellanea di storia italiana,
3'
srie, in-8", Turin, 1901, t. VI.
Chartreuses de Hongrie : A Karthusiak Magyar orizgban,
a magyar tudomnyos Akademia altal Oltvnyi-dijjal Iutal-
mazott plyamii irta Dedek Crescens Lajos elszval ellata
Frakni vilmos; Szerz sajt Kiadsa, in-8", Budapest, 1889.
Chartreuses de la province de Picardie : Dom Franois Ganne-
ron, chartreux du Mont-Dieu
(fl669), Synopsis PP. visitatorum
provineize Picardix ordinis cartusiensis, in-8", Montreuil-sur-
Mer, 1893. Voir aussi les ouvrages de M. l'abb Lefebvre sur
la chartreuse de N.-D.-des-Prs et sur celle d'Abbeville, et les
Mmoires sur la vie de M. Jean Levasseur... et sur la fonda-
tion de la chartreuse de la Boutillerie, in-8", Lille, 1854.
Chartreuses suisses : voir VHelvetia sacra de M. F. do Muliner,
les monographies de M. l'abb NicUls sur les chartreuses de
Berne et de Baie, la Turgovia sacra de M. A. Kuhn, etc.
Chartreuses de France et d'Italie : Le nombre des monographies
des maisons de France et d'Italie est considrable. Il serait d-
sirer que l'on publit au moins la bibliographie de la Grande-
Chartreuse et de quelques-unes des chartreuses monumentales
d'Italie, par exemple celles de Pavie, de Florence, de Naples et de
Bologne, Comte V. de Gaudemaris, Chartreuses de Provence,
ucxvi-mdcccxcix, in-4, Marseille, 1899. Chartreuses du Dau-
phin et de la Savoie.
IV. tudes et travaux tiikoi.ogiques.
1 tude do
la thologie. L'ordre des chartreux ne fut pas institu
pour l'enseignement des sciences sacres. Mais saint
Bruno, le docteur des docteurs de son poque, ne pou-
vait pas exclure de son ermitage l'tude de la thologie
qui, au xi
e
sicle, embrassait l'criture sainte, la patro-
li>i;io, le dogme, la morale et le droit bnficiai. En effet,
ayant accept des compagnons letlrs et mme engags
dans l'tat ecclsiastique, il devait ncessairement leur
permettre de se perfectionner dans leurs tudes, et pro-
liter de leur science pour mieux vaquer la contempla-
tion. D'ailleurs, la ncessit de se procurer des livres
pour la communaut exigeait que les copistes fussent
assez instruits pour transcrire exactement les manus-
crits anciens, les corriger et les complter. Nous ne
parlons pas de l'instruclion donner aux jeunes reli-
gieux destins au sacerdoce, parce que saint Bruno ne
songeait pas d'abord fonder une communaut stable,
destine se continuer aprs sa mort et celle de ses
premiers compagnons. En Chartreuse, il ne semble pas
avoir entrevu cette succession d'ermites, imitateurs de
ses vertus; en Calabre, il ne permit l'admission des
postulants qu' la lin de sa vie, sans cependanl nous
laisser un document crit qui manifestt sa pense sur
l'instruction de ses nouveaux disciples, Mais, dans la
lettre crite Raoul Le Verd, nous constatons quelles
taient les occupations de la communaut de Calabre,
et, sauf la transcription des livres, nous trouvons que
les premiers chartreux partageaienl la journe entre
la
prire, la contemplation, l'tude et le repos.
Dans le dsert de Chartreuse, les premiers disciples
de saint Bruno menaientde mme la vie solitaire et s'oc-
cupaient exclusivement des choses divines. Dom Cuigucs,
dans les Coutumesde Chartreuse, c. xxvn, dclare qu'en
Charlrcuse,on ne recevait pas d'entants, ni d'adolescents.
snoi CIIARTI;i:r\
2302
Il n'y
avait donc pai d'coles lmentaire!. Le* jennea
gens, admis
dans la communaut, devenait ni

aprs la probation m
i '<
aui

la jeunesse studieuse fr< qui ntail lei coles cl< rlcal
monastiques, el d i lait rare qu -" '"- ',-' requii par
dom Guignes, an jeune homme n'et pas ache
philosophie et mme acquis le titri de matre es arts.
Par consquent, aprs la profession, il pouvait s'appli-
quera i i tude
i!
r se prparer aux saints
01 il
r dignement. Toi n ligieui de
chur taient prtres ou destins l'ordination sacer-
dotale. Un passage des Coutume autorise mme
r '|ue tous les postulants du clotre taient au
moins tonsurs. En effet, dom Guigues, c. i.xxiii. dit :
Laids ad professionem suscipiendis, idipsum pne l*t
quod et clericis, nam similiter dura proponuntur <-i el
aspera. Cette distinction entre clercs et laques se trouve
aussi dans la suite du mme chapitre, et apparat encore
dans les prescriptions observer pour crire la profes-
sion. Le novice du clotre, s'il ne sait pas
crire, c'est-
-dire, s'il u'est pas encore un calligraphe, priera un autre
moine d'crire pour lui la formule des vux, mais il la
lira lui-mme, aperte
<(
distincte, la messe conven-
tuelle; au contraire, au c. i.xxiv, intitul : Professio
laici, dom Guigues dit que le novice ira prier un reli-
gieux de lui crire la profession, au bas de laquelle il
fera en couleur (depingit) une croix, et la messe il !a
tiendra dans sa main droite et le diacre la lira. Ainsi.
les postulants l'tat de moines taient certainement
instruits et sur la voie du sacerdoce, tandis que les aspi-
rants, mme lettrs, l'tat de frres, taient tous consi-
drs comme privs d'instruction et n'crivaient pas
mme la formule le leurs vux.
Dom Guigues ne parle pas, il est vrai, des tudes que
faisaii-nt 1rs premiers chartreux. .Mais ce qu'il rapporte
de leur occupation transcrire les livres, et l'loge qu'il
fait de ce travail, nous apprennent combien un copiste
prolitait en frquentant les critures et les uvres des
docteurs de l'glise. Au besoin, le copiste pouvait re-
courir au correcteur des livres pour s'assurer de la
vracit d'un texte ou pour en avoir "'explication. Ce
travail de transcription n'empchait pas de lire d'au-
tres ouvrages, selon les besoins et la dvotion de chaque
religieux. En effet, au n. 3 du c. xxvin, l'auteur des
Coutumes dit : Adliuc eliam libros ad legendum de
armario accipit duos, etc., et c'est dans cette lecture
prive que le jeune religieux acqurait la science tho-
logique ncessaire un prtre. L'tudiant avait un
matre, car les rglements, faits cet gard dans des
temps plus rcents, tant l'cho ou la suite des usages
anciens, il est certain que le prieur, ou un religieux
spcialement charg des tudiants, prenait soin de les
diriger et de les former. De mme que l'on apprenait
l'art de la calligraphie, de mme on donnait des levons
de thologie, mais toujours d'une faon prive.
La solitude, le silence et le calme de l'me favori-
saient singulirement les progrs des moines studieux
et copistes dans l'acquisition des sciences divines. L'his-
toire des premiers sicles
de l'ordre fournit des preuves
de l'instruction des premiers chartreux. Dom Guigues
tient, juste titre, la premire place dans la pliade des
chartreux instruits. Entr en effet, dans le dsert de
Chartreuse,
l'ge de -J.'> ans, il fut jug digne de gou-
verner sa communaut peine
quatre annes aprs. Sa
profonde doctrine et ses vertus minentes rpandirent
sa
renomme el lui Brenl exercer une grande influence
sur ses contemporains.
Son disciple, dom Hugues, ne\eu
et successeur de saint lingues dans l'vch de Gre-
noble, et ensuite archevque de Vienne en Dauphim
rendit
clbre par
ses
vertus et Bes crits. Il fut le pre
mier vque chartreux. D'antres enfants de saint Bruno
furent honors de l'piscopat et ils furent de Baints pn
-
lais.
L'ordre des chartreux, sans avoir une cole
tlieu-
logique proprement dite, ne
ngligeait cependant pas
I tude de la science divine, a i ix < Laii ut-
iverner un di<
li
ailleurs la ncessit d
de dit iger les eommunaul lit au cha|
rai et ;, tes
pi tentants le devoir de (aire instruite
ujeta dans i.
s
, lui, >,.t.
s
branches de la tho
i. -
suprieurs majeurs ont rempli ce devoir avec soc-
a -. et l'ordre eut toujours des
membres eapab
gouverner des
provinces et des maisons de i
de moniales. Jusqu'en 1571,
quelques
ebartre
mme chargs d entendre
dans les
couvents voisins de leurs solitu.
- /; glements divers.

Il serait ii .voir
dans quel
ouvra iqnes et
snivantqoelle mthode
les anciens chartreux
prparaient leurs jeunes sujets
au sacerdoce et au min
mes. Mais aucun
document,
antrieur au xvi si. ch-, ne nous i
sur celte matire. Seules deux conjectures sont
vraisemblables. La premire est que le prieur de chaque
maison, connaissant les besoins de ses
y
gienx,
en leur donnant des livres copier, par exemple, les
quatre livres des Sentences, disait servir ce travail a leur
instruction mthodique. La seconde conjecture est que
1 ordre, n'ayant pas d cole proprement dite ni de chaire
d'enseignement public, il n'y avait pas de rglemen
n rai touchant les tudes. Chaque prieur suivait le
programme qui convenait le mieux au genre de v
aux besoins des tudiants. Souvent, le choix du livre
classique et la manire de l'tudier taient laisss la
prudence du professeur. Tout. fuis, lorsque surgirent les
diffrentes coles thologiques des
universits et des
ordres mendiants, les chartreux furent obligs de sur-
veiller davantage l'ens nt donn par les matres.
Car. il arrivait assez frquemment que. dans une
communaut, il se rencontrait non seulement des an-
ciens lves d'coles diffrentes, mais encore de savants
professeurs d'universits. Or, il fallait veiller ce
que ce mlange de partisans d'coles diverses ne nuisit
pas la concorde. Chaque religieux pouvait bien gar-
der les opinions librement enseignes dans les univer-
sits, mais il importait que, sous le froc du chartreux,
thomistes et scotist,
-
nt leurs disputes. Quand
donc un prieur avait prposer un lecteur ses tu-
diants, il donnait ses prfrences au religieux dont la
doctrine tait plus conforme l'enseignement qu'il
avait reu lui-mme. Y avait-il cependant un rglement
pour dterminer les bornes dans lesquelles devaient se
circonscrire l'application des levs et la doctrine du
professeur'.' Nous n'en avons pas la preuve; mais il est
lgitime de le supposer, puisqu'un chartreux n'est pas
oblig, par tat, de connatre toutes les branches de la
science thologique, ni surtout toutes les opinions libre-
ment discutes dans les coles. Une dclaration authen-
tique d'un gnral de l'ordre, quoique r. signi-
fleative. En 17-20. pour ramener l'i

les char-
treux jansnistes rfugis en Hollande, dom Antoine
de Montgellond. prieur de Chartreuse, leur crivit une
lettre qui fut rpandue en France, Home et dai.-
Pays-lias. Or un les motifs de retour qu'il leur propo-
sait tait le suivant : Sans prendre aucun parti dai
diffrentes opinions que les coles catholiques ont la
libert d'enseigner, nous ne nous attachons qu' ce que
l'glise a dcid', et nous ne vous demandons rien de
plus... C'est dans la barque de Pierre que nous reposons
tranquillement, assurs qu'elle ne peut succomber aux
temptes. C'est dans le sein de I glise que nous puisons
srement les eaux salutaires d'une doctrine pure... Il
m'est fort indiffrent que vous soyez thomistes ou mo-
linistes, parce que cela est fort indiffrent l'glise, l'n
chartreux, mme comme chartreux, peut trs louahle-
menl ignorer la diffrence qu'il
y a
des uns aux autres.
Nous ne sommes pas tablis pour enseigner les li
2303
CHARTREUX 2304
mais pour les difier. Une humble foi, le silence, la
prire, la pnitence, voil essentiellement notre par-
tage. Ces principes, croyons-nous, rglaient la forma-
tion intellectuelle des jeunes thologiens chartreux
avant le xvi
c
sicle. On leur faisait apprendre d'abord ce
qui tait indispensable un prtre avant son ordination,
et l'on rservait d'autres temps le soin de complter
les premires tudes. Les suprieurs taient juges et
modrateurs de cette instruction supplmentaire.
Quant aux ecclsiastiques d'ge mr et aux religieux
profs des autres instituts, qui devenaient chartreux,
ils appartenaient parfois des coles thologiques adver-
saires. Ainsi, la fin du XV
e
sicle, quand le clbre
Jean Heynlin, professeur et prieur de Sorbonne, ardent
dfenseur du ralisme, entra la chartreuse de Ble, le
prieur de la maison, dom Jacques Louber, ancien pro-
fesseur et vice-recteur de l'universit de la mme ville,
avait enseign le nominalisme, et le clotre contenait
sept religieux docteurs en thologie. La chronique du
monastre constate que la prudence du prieur russit
maintenir l'union des intelligences et des curs parmi les
religieux. Les thologiens qui venaient en Chartreuse
gardaient les doctrines des coles dont ils sortaient, les
exposaient dans les crits qu'ils composaient en cellule,
mais dans les rapports conventuels avec leurs confrres,
partisans d'enseignements divers, ils vitaient soigneu-
sement les disputes thologiques. Deux faits l'attestent
manifestement : 1 Le chapitre gnral de 1333 ordonna
la clbration de la solennit de la conception de la
Vierge Marie, et, en adoptant le mot de conception
au lieu de sanctification, l'ordre suivait officiellement
l'enseignement des scotistes. Or, en 1340, le clbre
Ludolphe, religieux dominicain, prit l'habit de Saint-
Bruno la chartreuse de Strasbourg et, dans cette soli-
tude, composa la Vita Christi, qui a immortalis son
nom. Mais si Ludolphe avait chang d'habit et de reli-
gion, il ne changea pas d'opinion l'gard de la concep-
tion immacule de la Mre de Dieu, et nonobstant sa
grande dvotion envers Marie, dont il clbrait tous les
ans, avec ses nouveaux confrres, la fte de la concep-
tion, il enseigne dans son ouvrage que la sainte Vierge
fut
purifie de la tache originelle dans le sein de sa
mre. C'tait la doctrine de l'cole dont il tait sorti,
mais ce n'tait pas le sentiment de l'ordre des chartreux.
2 Au sicle suivant, un chartreux illustre bien des
titres, mais surtout par sa saintet et les lgations apos-
toliques qu'il avait remplies avec succs, le B. Nicolas
Albergati, cardinal et vque de Bologne, assistait au
concile de Ble. Eugne IV l'avait charg de ramener
les Pres runis Ble dans les voies de l'orthodoxie
et de l'obissance. Le saint chartreux n'y pouvant russir
quitta l'assemble et se retira auprs du pape. 11 ne
voulut pas assister aux dlibrations schismatiques du
concile, au sein duquel il avait dfendu la primaut du
pape dans l'Eglise et sa supriorit mme sur les
conciles cumniques. Or, presque la mme poque,
l'ordre comptait trois grands thologiens allemands qui,
dans leurs crits, professaient plus ou moins explicite-
ment la suprmatie des conciles cumniques sur le
pape. Us suivaient les opinions admises dans leurs
anciennes coles. Mais l'ordre, dont le sentiment gn-
ral tait oppos, n'avait pas le droit de leur interdire un
enseignement tolr par l'glise.
Beaucoup de religieux, sortis du inonde avant d'avoir
termin leurs tudes, acquirent cependant en chartreuse
une science profonde de la thologie. Grard Ptrarque,
frre de Franois, l'illustre pote, s'agrgea l'ordre
l'ge de 31 ans. parmi les clercs rendus de la chartreuse
de Montrieux, dans le Var. Or Franois, crivant
Grard, lui rappelle qu'avant son entre en religion il
tait Utterarum expert ac pne nudus. Quelques an-
nes plus tard, dom Grard, afflig de la mauvaise
conduite de son frre, essaya de
!>
convertir par une
lettre fort longue et remplie de citations des Pres de
l'Eglise, et par un livre compos cette intention. Le
grand pote, touch de tant de zle, loua son frre
d'avoir acquis une si grande connaissance de la science
des saints et lui promit de suivre fidlement ses con-
seils. Il tint parole et rpara les scandales de sa vie.
Cf. II. Cochin, Le
frre
de Ptrarque et le livre du
Repos des religieux, dans la Revue d' histoire et de lit-
trature religieuses, 1901, t. vi, p. 42-69, 151-177, 493-
530; 1902, t. vu, p. 21-58, 155-166.
L'invention de l'imprimerie apporta une modification
considrable dans le partage de la journe des religieux
clotrs et fit cesser la transcription des manuscrits. La
facilit de se procurer les uvres imprimes des Pres
et des crivains ecclsiastiques ralentit tout d'abord, et
finit ensuite par teindre le zle de se composer une bi-
bliothque d'ouvrages copis parles religieux du monas-
tre. Les chartreux continurent seulement copier les
livres liturgiques et les statuts. Une ordonnance du
chapitre gnral de 1498 dit qu'un religieux transfr
d'une maison une autre ne peut emporter le brviaire,
le collectaneum et les statuts, que s'il les a transcrits
lui-mme, ou les a acquis lgitimement. Le temps em-
ploy auparavant la transcription des livres fut ds
lors consacr l'tude des saintes Ecritures, de la patro-
logie et de la thologie scolastique. Les sciences sacres
firent de vritables progrs dans les clotres, surtout
partir de la Benaissance et du protestantisme. A cette
poque, la sollicitude des suprieurs de l'ordre se tourna
ncessairement vers le choix des livres d'tude et de lec-
ture.
Dom Jean-Juste Lansperge, vicaire de la chartreuse
de Cologne, mort en 1539 en odeur de saintet, donnait
ses instructions aux novices sous forme de lettres per-
sonnelles. Aprs sa mort, on recueillit toutes celles qui
existaient encore; on se procura aussi des copies des
lettres qu'il avait adresses aux personnes trangres
l'ordre, et on publia le tout en deux livres intituls : Epi-
stol parnetic ac morales ad diversorum ordinum
statuumque homines. Cf. Opra Jo. Justi Lanspergii,
Montreuil-sur-Mer, 1890, t. iv,
p.
79-216. Or la lettre xi
e
du 1. I
r
,
adresse un novice nomm Geoffroy, est un
vritable trait sur la formation intellectuelle d'un jeune
chartreux. Le pieux Lansperge signale son lve le
danger des lectures curieuses et opposes l'esprit des
solitaires. Puisque, lui dit-il, vous tes entr en reli-
gion, voire mme dans un ermitage, vous ne devez plus
imiter ceux qui, hlas! mme de nos jours, dans la soli-
tude, vaquent l'tude des langues ou approfondir les
arguties des philosophes et les questions difficiles des
thologiens. Vous ne devez rechercher, lire et estimer
que ce qui vous rend meilleur... Ne prenez jamais en
mains un livre pour acqurir le nom de savant ou le
paratre. Ne faites pas d'tude pour surpasser, par la
doctrine, vos confrres. L'amour de Dieu, et quelquefois
l'amourdu prochain, si vous devez lui donnerdes conseils
ou des instructions, doivent tre le Imt unique de vos lec-
tures... Laissez aux vaniteux l'affectation de tirer de leurs
lectures les citations rares et varies afin de gagner
le re-
nom d'hommes fort appliqus l'tude et de grands sa-
vants. Tu Deum disce, Deum desidera, Deum qumre...
Hoc sit ttudium tuum, hsec scientia tua... Il lui in-
dique ensuite les livres qu'il doit lire et lui dresse un
catalogue d'ouvrages asctiques et de trahis des Pres
de l'Eglise ou des matres les plus clbres. Tour l'tude
de la thologie, il lui donne les conseils suivants :
Avant, dit-il, ou l'approche de votre ordination sacer-
dotale, lisez Gabriel Byel sur le
canon
de la messe. Vous
y
trouverez non seulement l'explication du canon de la
messe, mais encore peu
prs toute la science ncessaire
un prtre. Ensuite, vous lirez les uvres de saint lier-
nard, le Miroir historique de Vincent (de Beauvais), qui
vous apprendra la vie
des saint-- dune
manire di-
2305 CHARTREUX 23 Q
fiante. FamiliarUez-vout e
une Somme quel-
conque, par exemple la Sylvetti Ivestre Pri
matre du sacr-palais,
f
152.'!'.
ou l'Anglique (du
franciscain An

lean de Clavasio,
f
Ii'j5>. dont
tu. ri / i.i Bolution de vos doute sur les devoirs d'un
religieux, comi l'office de confesseur, la
tation des
'
canoniales, les censures, l'excommu-
nication, l'irrgularit et les autres choses de ce genre,
qu'un moine ne doit irer. Enfin, pour rsumer
ma pense, toutes vus lectures doivent tre faites dans
une de ces intentions, on parce qu'il est ncessaire de
vous instruire, on parce qu'elles vous portent a la com-
ponction et la dvotion.
Cette mthode d'tude thologique suivie la char-
treuse de Cologne, vers
1530, n'tait probablement pas
particulire celle maison, on la suivait aussi dans
les autres chartreuses d'Allemagne. Lansperge n'crivit
celle lettre qu'entre 1532 et 1533,
puisqu'il ne propose
son disciple aucun des ouvrages thologiques de
Denys le chartreux, imprims, partir de 1532,
par les
soins des chartreux de Cologne mmes. Dans la liste des
traits asctiques, il mentionne les uvres de Denys
dj publies en 1530, 1531 et 1532. Or, peu aprs et
avec la collahoration de Lansperge lui-mme, les char-
treux de Cologne firent paratre, en 1533, la Summa
vitiorum et virtutum; en 153't, le De fide calholica
dialogion ; en 1535, le commentaire sur les Sentences;
en 1535-1536, la Summa
fidei
orthodoxes, qui est un
compendium de la Somme de saint Thomas. Si ces ou-
vrages avaient dj paru, Lansperge les aurait signals
son lve, de prfrence tout autre ouvrage classique.
La sollicitude des suprieurs de l'ordre pour lis
tudes des religieux tendit en outre prserver les
solitaires de toute lecture curieuse et trangre 1 re-
prit de leur vocalion. Lansperge signalait Geolroy
la manie d'tudier les langues, qui, de son temps, s'tait
empare des jeunes gens, mme aprs leur entre en
chartreuse. rasme faisait cole, et son exemple entra-
nait la jeunesse. Tous voulaient savoir le grec et l'h-
breu. On abandonnait l'tude de la philosophie et de la
thologie, et on ddaignait la scolastique. Pour ragir
contre la vogue nouvelle, les frres prcheurs dfen-
dirent l'tude du grec leurs jeunes religieux. Les
chartreux imitrent leur exemple. En 1537 et en 1538, le
chapitre gnral interdit la lecture des livres d'rasme;
en 1542, il prohiba l'tude du grec, et en 15i5, il ordonna
que l'on retirt des maisons des provinces septentrio-
nales tous les livres dfendus par le pape, par l'empe-
reur Charles-Quint, par les universits catholiques et
par les chapitres gnraux des annes prcdentes. Ces
livres devaient tre remis au visiteur de l'Allemagne inf-
rieure, nomm cet effet commissaire gnral. Celait
dom Thierry Loher, profs de la chartreuse de Cologne,
ami de Lansperge et principal diteur des uvres de
Denys le chartreux, qui remplissait ces fonctions.
De celte interdiction il ne faudrait pas toutefois
conclure que l'usage du grec et de l'hbreu fut totale-
ment banni de l'ordre. Les religieux dj instruits dans
ces langues continurent s'en servir pour leurs tudes.
Les dfiniteurs se montrrent svres uniquement en-
vers les partisans d'rasme, qui soutenaient que,
sans
la connaissance du grec et de l'hbreu, on ne pouvait
pas comprendre les saintes critures. -Mais celle
poque et dans les sicles suivants, des chartreux culti-
vrent le grec et l'hbreu
sans opposition des sup-
rieurs. Ainsi, l'humaniste dom Livin van der Mande,
chartreux belge
(f
1556), crivait rasme en latin et en
grec.
Ses lettres, conserves a la Bibliothque publique
de Besanon, ont t publies
dans le i. xxv des M
menta Hungarica hist.diplom. De mme, dom Geoffroy
Tilmann, profs
de la chartreuse de Paris (+1561), est
clbre par ses traductions latines
des
Pres grecs;
dom Louis Gaudais
(f
1598) Iraduisil du grec en latin
t
annota la Thologie mystique attribua I
I Ai opagiti . dorn
i
1 t, chai u
[ 1670), avait prpar une dition grco-latine
oeui res du p* udo-Denys l'Aropagite . la mort I emp
de la faire imprimer. Enfin, dom II reli-
gieux belge
'; li.
w
l . ancien lve do bollandl
brock, traduisit, en chartreuse, du
grec
en latin, un
certain nombre i ils pour la
|
I Ib-c-
tion des Acta $anctorum. Cf. cet ouvrage au 31 m
au 15 aot.
Le concile de Trente rgla renseignement de l'criture
sainte, mme dans les ordres monastiques ; lu niona-

quoque monachorum, ubi commode (eri ;

etiam lectio mu ra Scripturm habeatur. Sess. V, c. :
profession Bpciale de vie solitaire, qui distingue l'ordre
des charte . utres ordres contemplatifs, et le
petit nombre de religieux de la plupart des cbarti.
taient, semble-t-il, des raisons suffisantes pour ne pas
y
tablir une chaire d'criture sainte. Aussi, l'ordre,
profitant de la restriction insre dans le dcret de
Trente, ne modifia pas ses anciennes observances.
bailleurs, la lecture de toute la Bible, qui est faite
chaque anne aux leons de l'office canonial et ai.
fectoire, dtermine les chartreux l'tude du texte
sacr pour en avoir l'intelligence. De tout temps, ces
religieux s'taient livrs cette tude et mettaient
profit les commentaires rdigs par les religieux de
l'ordre ou par d'autres. Ainsi. Philippe le Hardi, duc
de Bourgogne, donnait, le 17 dcembre 1398, ce mande-
ment sur la provision de livres ncessaires la nouvelle
chartreuse de Dijon, fonde quinze ans auparavant :
Item, pour 10 petites bibles, pour les celles (cellules),
afin que les religieux qui auront aucunes infra
pour lesquelles il leur convient laissier l'glise, puiss. ni
dire leur service sens empeschier l'enfermier de
|
suivre l'glise, et pour estudier, si qu'ils n'aient
sion de partie de leur celle pour aller ettudier en la
Bible de l'glise, ou de parler les uns aux autres : pour
ce, 100 francs, i Cf. Monget, La chartreuse de Dijon,
Montreuil-sur Mer, 1898, t. 1. p. il'.*.
En outre, l'poque du concile de Trente, les char-
treux de Cologne avaient dj publi les commentaires
de Denys le chartreux sur toute l'criture. Les reli-
gieux des autres maisons accueillirent celte publication
avec empressement. Ainsi le 1!..lean lloughton. prieur de
la chartreuse de Londres, dans une lettre du '23 juillet
1532,
demanda dom Thierry Lober, vicaire de la mai-
son de Cologne et principal diteur des uvres de
Denys. dix exemplaires de chaque ouvrage dj imprim,
vingt exemplaires du De contemptu mundi et autant du
Scala religiosorum.Prseterea, ajoutait-il. quicquid
ceps de prsedicli reverendi Patris Dionysu piis operi-
bus contigerit imprimi, si duodecim libro* de singulis
mihi transmit/re digneris, ego polliceor, etc. I
-
commentaires compltaient la bibliothque scripturaire
cartusienne dj imprime, savoir les commentaires
sur les Psaumes de saint Bruno, de Ludolphe l
dom Franois Dupuy, le commentaire sur le Cantique
des cantiques de dom lean Pivert, l'explication des quatre
vangiles dans la Vita Christi de Ludolphe. et l'inter-
prtation
des pltres de saint Paul par saint Bruno.
L'ordre des chartreux pouvait donc se croire dis,
de l'observance du dcret port par le concile de Trente.
II demeura, en effet, dans celle persuasion jusqu
que le cardinal-protecteur, au nom de Clment VIII,
lui et notifi que l'intention du souverain pontife
tait que,
dans les chartreuses, l'on observt sa constitu-
tion du
25 juin I51>9 tablissant une leon hebdoma-
daire d'criture sainte dans chaque monastre. Sous le
pontificat de Paul V. le cardinal-protecteur envoya une
dclaration semblable au B. P. gnral, et l'ordre
ess.ivi divers moyens pour obir au vicaire de ,1
Christ sans nuire a la solitude et au silence ncessaires
2307 CHARTREUX 2308
pour la conservation de l'esprit cartusien. En 1610,
avec l'agrment du souverain pontife, le chapitre gn-
ral ordonna que, dans les chartreuses o il
y
avait au
moins quinze religieux de chur, on ferait chaque
semaine, pendant le spaciment, une leon d'criture
sainte, de rbus ad pietatem et devotionem fovendam
pertinent ibus juxta institutum professionis nostree.
Le prieur local tait charg de dsigner le religieux qui
devait faire cette confrence. Mais, quelques annes
aprs, une dclaration du pape Urbain VIII fit cesser
cette leon et l'ordre revint l'ancienne coutume de faire
tudier, en particulier, l'criture sainte, la thologie et
toutes les sciences ecclsiastiques. Urbain VIII ayant
dclar que l'intention de son prdcesseur Clment VIII
tait que, dans les monastres, on prpart avec soin les
jeunes religieux aux fonctions sacerdotales et, surtout,
au saint ministre de la confession, l'enseignement pu-
blic des saintes critures cessait d'avoir sa raison d'tre.
C'est pourquoi, dans l'dition des statuts, faite en 1681
La Correrie, dom Innocent Le Masson, aprs avoir
insr l'ordonnance du chapitre gnral de 1610, ajouta
une note explicative, qui fut maintenue dans la bulle
d'Innocent XI, Injunclurn Nobis, par laquelle Sa Sain-
tet' approuva les mmes statuts in forma specifica.
C'est sous le gnralat de dom Innocent Le Masson
que l'ordre entra, pour ainsi dire, dans son re moderne.
L'influence de cet homme remarquable se fait encore
sentir sur l'esprit et le gouvernement de l'institut.
Dom Innocent n'innova rien, mais il introduisit dans la
pratique des observances tant de sagesse et de prudence,
que, deux sicles aprs sa mort, les chartreux suivent
l'aise la route qu'il leur a trace. Entr jeune en char-
treuse, l'ge de dix-huit ans, aprs avoir achev son
cours de philosophie, il devint en peu de temps une des
colonnes de l'ordre et un grand thologien. Il s'est
beaucoup occup de la formation intellectuelle des
jeunes religieux. tant encore vicaire de la chartreuse
de Noyon, o il avait fait profession, il fit imprimer,
en 1660, un Directoire des novices chartreux de l'un et
l'autre sexe. Devenu gnral de l'ordre, en 1675, il
complta son Directoire de trois nouveaux chapitres, et
le fit rimprimer. Une traduction latine, faite par l'au-
teur mme, fut imprime, en mme temps, pour les
maisons des pays trangers. Or, voici la mthode et les
livres d'tude qu'il indiquait, dit. de 1676, p. 87 sq. :
Chapitre xii.
De l'employ du temps entre midy et
vespres... A une heure, vous vous mettrez l'estude
jusqu' deux, et afin que le peu de temps que vous avez
pour l'estude soit utilement employ, et serve vous
bien disposer pour recevoir les ordres sacrez, et pour
en bien faire les fonctions, vous serez exact suivre
ces advis : 1. Vous ne lirez pas d'autres livres que ceux
qui vous seront prsentez par vtre suprieur qui peu-
vent estre rduits trois, savoir : Un abrg de tho-
logie comme celuy qui porte pour titre Medulla tfieo-
logix, compos par Monsieur Abelly, qui est excellent. Le
catchisme du concile de Trente et la petite thologie
morale rduite en tables, estant certain que pour pou-
voir apprendre quelque chose solidement parmy nous,
ayant si peu de temps pour l'estude, il faut se restrain-
1 1 .i peu de lecture, s'attacher quelques bons livres
et empcher les jeunes gens d'estudier leur fantaisie,
car autrement ils perdent souvent leur temps, et
n apprennent rien de solide. 2. Vous lirez peu de
matire la fois, mais vous vous estudieivz ;i la bien
Comprendre
en lu relisant plusieurs fois et comme
pour vous prparer en rendre compte une (ois la
semaine par manire de rptition votre l're prieur,
ou au vicaire, ou celuy que le suprieur dputera,
alin que vous receviez les elaircissemens et les rso-
lulions ncessaires pour bien entendre ce que \ous
aurez estudi pendant la semaine.
Le Directoire des novices, traduit en latin, fut imprim,
par ordonnance du chapitre gnral de 1679, la suile
des statuts et devint obligatoire dans tout l'ordre. Mais
le zle de dom Innocent ne pouvait se borner l'du-
cation des novices et des jeunes religieux seulement, il
devait s'tendre tous les membres de l'ordre, sans en
excepter les suprieurs. A cet effet, il composa un autre
directoire qui, sans porter ce titre, renferme des conseils
d'une haute sagesse et d'une grande prudence pour les
moines ou religieux du clotre, soit qu'ils demeurent en
cellule, soit qu'ils remplissent quelque office subalterne,
soit qu'ils remplissent la charge de la supriorit. Ce
directoire gnral, crit en latin, fait partie des Annales
ordinis cartusiensis, in-fol., La Correrie, 1687, 1.
1, p.
355-
395, et porte ce titre significatif : De singidaribus et
prsecipuis mediis, ex quorum praxi institutum cartu-
siense hue usque perse veravit in sua primva obser-
canlia et usque ad finem seculi, Deo prolegenle, perse-
verabit. Or le c. m traite des occupations du moine en
cellule. Tous les exercices journaliers du chartreux soli-
taire sont rangs sous trois titres : 1 l'oraison ;
2 l'tude
modre et prudente des saintes critures; 3 le travail
manuel. L'tude, remarque l'auteur, est une occupation
trs utile et pleine de consolations pour l'esprit d'un
solitaire. Elle tient le milieu entre l'oraison et le travail
manuel, et de mme que les exercices corporels favori-
sent et entretiennent la sant, de mme l'tude, modre
et proportionne aux talents de l'tudiant, est l'aliment
de l'esprit et un plaisir innocent, qui soutient le soli-
taire, le dlivre de l'ennui et le console. Mais la majeure
partie de la journe est consacre l'oraison, et si l'on
y
ajoute le temps du travail manuel qui, pour les jeunes
religieux, ne doit pas tre moindre de deux ou trois
heures, il reste peine une heure pour l'tude. Il im-
porte donc de bien employer cette heure, et si les
lves se bornent bien apprendre un livre unique de
thologie, avec la connaissance de toute la Bible et des
homlies des Pres, qu'on lit chaque anne, l'glise
et au rfectoire, ils finiront par acqurir une science
solide et suffisante. Le chartreux n'a pas besoin de
connatre les subtilits scolastiques, qu'il se contente
donc au dbut de bien apprendre la Medulla thologies
de M. Abelly, d'tudier le commentaire de Bellarmin
sur les Psaumes, et les explications de Mnochius ou
de Tirinus. Aprs avoir pass cinq ou six annes dans
celle pratique, le chartreux tudiera un abrg des
conciles, par exemple celui de Bailli, un compendium
d'histoire ecclsiastique et un autre de droit canon.
Enfin, l'ge mr, et lorsqu'un sujet a pris de bonnes
habitudes, tant dans l'observance rgulire que dans
l'tude des sciences sacres, il peut donner un temps
plus considrable cette occupation, pourvu qu'il ne
fasse pas d'imprudences et ne se rende pas incapable
de pratiquer tous ses exercices spirituels.
Pour avoir une ide complte de la formation intellec-
tuelle du chartreux, il faut ajouter que la lecture spiri-
tuelle, prescrite par le Directoire des novices, doit durer
un quart d'heure le matin ou dans l'aprs-midi, et un
autre quart d'heure le soir. De plus, les novices sont
obligs la mditation quotidienne dans un livre com-
pos par dom Le Masson, ou d'aprs l'ouvrage du char-
treux dom Antoine Molina ou celui du P. Buse, jsuite.
Dans le directoire gnral, dom Innocent propose la
lecture de Rodrigue/., que dans une lettre particulire
il appelle le brviaire des religieux . Dom Le Masson
rgla que les novices feraient la lecture spirituelle pen-
dant les neuf premiers mois du noviciat, dans l'Intro-
duction la vie religieuse, compose de textes de
l'criture sainte, et d'extraits de VIm lation de Jsus-
Christ et des crits de saint train ois de Sales,
lis en-
semble el rduits en leons distinctes. Les novices
avaient aussi quatre petits livres il Instructions spiri-
tuelles.
C.(. Directoire dtS
minces, c. Xl\, dit. de
1676,
p. 114-115. Les ouvrages prcdents avaient t coin-
230'J
CHARTREUX
2310
posi par dom Innocenl U Ma on lui n i

plu tard,
11 ''-
traduisil . n latin pour lei rpandre dai
treu m di -
autn nation
n tait personnellement trs rudil
Attaqu, en
1700, par le P. G
, " 1, ""'
eomm
I et ti m< raire, il lui rpondit
l""
|P
' i>t '!" avoir lu ou entendu lire vingt-huit fois
la Bible et n duil la doctrine du corn ili di rrei
table, imprii i.i .,
Paria, en 1662, puia deui
autres fois i n i
rance 1 1 en Allemagne,
avec i appi
lion des docteura, qu'il avait parl dea matires de
la grce, Il
ajoutait que, pendant trente annes, i
cherch
dcouvrir la fausset de la doctrine jansniste.
et qu' cet effet, il avait lu . i relu, et copi
plusieurs fois
le concile de Trente pour en faire un expos- exact; il
avait aussi lu et relu les conciles,
|eg uvres de saint
Augustin, surtout les
polmiques, les crits de plusieurs
Pres de
l'glise, saint Thomas et le livre de Jansnius.
Il aurait pu ajouter encore qu'il avait enseign- la tho-
logie. En effet, les
cartes de la visite de la
Grande-Char-
treuse en 1684, 1(387 et 1690, attestent que dom Le Mas-
son
remplissait lui-mme l'office de professeur de
thologie.
Pendant son
gnralat
(1675-1703), il reut
quatre-vingt-douze
professions de moines, dont trois lui
succdrent dans le gouvernement de l'ordre, et trente-
cinq occuprent les places de prieurs, de recteurs ou
de vicaires de moniales. Ses disciples, presque touspr-
posi s aux maisons de France, exercrent leurs charges
une poque fort difficile et trs trouble et, grce
l'enseignement reu, ils maintinrent et transmirent dans
I ordre les saines doctrines. Au xix* sicle, dom Jean-
Baptiste Mortaize, profs de chartreuse, lu gnral en
1831 et dmissionnaire en 1S03, hrita du zle de dom
Le Masson pour l'tude de la thologie. Lui aussi se
chargea, pendant
quelques annes,
de faire la classe de
thologie aux jeunes religieux de chartreuse. En 1847,
il lit approuver par le chapitre gnral une ordonnance,
qui rappelait l'ancienne ordonnance de 1610 concernant
la leon hebdomadaire de l'criture sainte, et en rglait
l'observance. En 187-2, le chapitre gnral s'occupa des
tudes des jeunes profs, et dtermina le nombre des
traits de thologie, sur lesquels les prieurs devaient
examiner les ordinands avant de leur dlivrer les lettres
dimissoriales
pour l'ordination. Il dclara, en outre, que I
les nouveaux prtres seraient chargs de faire, selon la
,'
disposition des prieurs, ou le catchisme aux frres et
aux
domestiques, ou l'homlie sur les vangiles
des
dimanches, ou les sermons des
solennits.
Depuis 187-2, le chapitre
gnral s'est proccup plu-
sieurs fois des tudes des religieux profs des grands
vux, et a exhort les prieurs veiller sur l'emploi du
temps laiss libre par les offices et exercices de pit.
Les prieurs doivent aussi
s'informer des livres que les
moines prennent
la bibliothque conventuelle,
et des
progrs
qu'ils font dans leurs tudes.
Un avertissement
spcial du chapitre gnral de 1897 exhorte les religieux
a
tudier les
commentaires de l'criture sainte
com-
poss par des chartreux ei surtout les
explications des
Psaumes. Relativement aux tudes des jeunes profs,
l'ordre a du conformer son programme
au dcret gnral
publi- parla S.C.des
vques ( t Rguliers, le i novembre
1892. Actuellement, les tudiants sonl tenus a une
anne
de philosophie et trois ans
de thologie
dogmatico-mo-
rale. De plus, le chapitre
gnral de 1898 exhorte vive-
ment les professeurs de dogme a donner leurs levs
le gol de cette science,
afin que, devenus profs les
grands vux et prtres, ilspuissent continuer, dans leur
solitude,
l'tudier et s'en servir pour leurs
mdita-
tions et leurs
prdications aux frres,

t"
Thologiens. 1. Dans l'espace des
trois premiers
sicles cartusiens, c'est--dire de 1064 1383, i
connaissons peu d'crits thologiques; les ancien-, char-
treux
n'avaient aucun souci de
transmettre leurs noms
et leurs ouvrages la
postrit D'ailleurs les incen
nerres el la suppression des m
""
''
' Ives, qui
|| de nombreux
et preieui documents. Nous pouvons cependant men-
tionner b-
vnrable l'une.-
de Balmev,
Bel-

t d un
trait De pace concilianda,
l'on et l'autre ;
,lus
' """' Gautier
vValterus),
proies du Mont-Dieu
r
'280 . laissa un trait De
liom
Hubertin de Casale, fameux
franciscain, di
chartreux vers
1312, est trs connu ;
la pauvret
des frres mineurs, et pour ses crits : 1 In
:
Urum
Sententiarum
epistoles, mss. :
-2
Arbor
vitm
erucifixi Chrisli, in-f.d., Venise,
1485; L'im,
trad.
italienne, in-4, I oligno, 1564
Eed-
itatibu
juxta teptem visiones,
q\
,-
m
Apocalypti, in-fol.,
Venise, 1515; in-4, 1525. Dom
Guillaume Crassi.
d'Ivre, en Pimont, ancien domini-
cain, trs savant
(+
vers 1321 (.crivit un trait- De laude
eartusiensis ordinis contra
detrectatores, qui, dans
plusieurs
bibliothques
publiques, se trouve runi au
trait du P. gnral dom fioson
<j 1313), intitul : De
te et vcvitale
perfect religion,-; ad
defendendum
ordinem cartusiensem.
Dom Nicolas, prieur de la char-
treuse de Snals, dans le Tyrol. vers
1330, a laiss deux
ouvrages rnss. De moribus adolescentium
; CoUoqutum
ntiam inter et discipulum. Dom
Aymon, d'Aoste,
en Dauphin, gnral de l'ordre
(f
1331), est lou pour
sa
science et ses crits thologiques, dont les acadmies
faisaient
grande estime. CL Dorland, Chronicon, I. IV,
c. xvm. Dorn Porchetlo
Salvago
f
1350), Victoria
adversus Hebrseos, in-fol., Paris.
1520; De certibus
tri-
nis el unis contra
eosdem, ras. Dom Ludolphe de Saxe,
ancien dominicain
(f
1377'. aura un article spcial. Dom
Jean de Castro I raclt us de psenitentia,
ms.
2. IVsicle cartusien \ 1384-1
183).

Dom Marc, appel,

dans quelques manuscrits, Orel ou Parison, Lvonnaisi
chartreux de Pierre-Chtel Ain), vivait en 139-2
(un
ms. porte 13i2 . el a laiss un
compendium ou manuel
thologique compos pour son frre cur. Il existe des
copies de cet ouvrage dans les bibliothques des villes
de Lyon. Poitiers et Marseille. Dom Thomas (xv sicle),
Practica doctoris Thomas
eartusiensis Boni
Lapidis
circa Urach, ms. Cerne. Dom .l-rme
(1400). Coni-
pendium theologise veritatis, ms. la chartreuse de
Pise. Dom Henri
Kemenadius de Csfeld
(f
1410), aura
un article spcial. Un chartreux anonyme du xv sicle,
Tractatus
mellifluus de tribus
essentialibus
religiosum
constituentibus editus per quemdam
venerabUem vi-
rum m sancta religione ordinis carthusiensium, ms.
in-4, l'abbaye de Iflck, en Autriche. Dom Adrien
Monet, prieur de la chartreuse de Lige
(f
1411), Liber
de remediis utriusque fortune prospre tcUieet et
adverse, s. 1. (Cologne, vers 1 170 . Cologne, I i7l . stras-
bourg, 1471; Louvain,
1474; Pari-,
1507, IG. Dom Jean
de Brederode ;- 1415) traduisit en flamand La somme
des vires et des vertus du P. Laurent, dominicain. Cette
traduction a eu quatre ditions : Delft, 147S. s. I.. I .
Uasselt, 1481; Harlem, 1484. Cf. Ilain. n.
'.f.'.'.) -:-.
Dom Marqnardde Wartenberg, prieur de la charta
de Prague, appel,- le
marteau les hussites
.-;-
143
crivit beaucoup pour la dfense de la foi. fut aut, :
prcher publiquement et soutenir des disputes
solennelles avec les hrtiques partisans de Jean lluss
ci de Jrme de Prague. Ses ouvrages
ne nous sont
parvenus, hom Etienne, prieur de la maison d'Olmutz.
appel- aussi h- marteau des
wickffistes et d,
-
pour avoir dploy la mme science et le mme zle
,;
1481), a laiss diffrents crits, dont quelques-uns oui
t publis,
au xvnr sicle, par dom
Bernard Pei, b-
ndictin, a savoir : 1 />. Stephani Medulla trilici seu
Aniiui, le/fus; 2 Antihuis , 3 Dialogu* volatilu in-
ter aacam ri
passrent adversus Hussum . I
2311 CHARTREUX
2312
seu liber epistolaris ad hassitas quinquepartitus. Cf.
Thsaurus anecdotorum novissimus,t. iv. Apoiogia pro
sacris religionibus monasticis adversus Wicle/f'uin
aliosque hreticos, dans Pez, Bibliolheca ascetica, t. IV.
Dom Nicolas
(f
1425) crivit aussi contre les doctrines
de Jean WiclefT et de Jean Huss et contre leurs disci-
ples : 1 Tractatus sacrorum et religiosorum ordinum
defensivus adversus Wicleffum et Hussum ;
2 Colla-
tiones seu sermones in diversa cat/iolicorum dogma-
tum et divinarum Scripturarum capita cum quibus-
dam additionibus. Cf. Bernard Pez, Thsaurus, t. IV,
p.
xvi. Dom Henri de Hassia
(f
1427) aura un article
spcial. Dom Goswin de Beck, ancien chanoine de Cour-
trai, docteur en l'un et l'autre droit, savant thologien,
mort, en 1429, la chartreuse de Dijon, est beaucoup
lou par le carme Arnold Bostius pour ses ouvrages sur
le droit et sur la thologie, ainsi que pour ses opuscules
asctiques, etc., mss. Dom Jean Le Biche (Divilis), prieur
de la chartreuse du Mont-Dieu en 1440-1443, composa
plusieurs traits de thologie, tous mss. : De indulgen-
liis anni jubili
;
De participalione missarum ; Decon-
fcssione sacramentali per quatuor qustioncs dis-
cussa, etc. Dom Grard von Scheedam, Hollandais,
prieur de plusieurs maisons
(f
vers 1443), clbre par
sa science et sa pit : De cura pastorali liber unus
(ou Epistola prlatis sive pastoribus animarum ad ab-
batem S. Adriani Gerardimontensis), ms. de la biblio-
thque d'Amiens, n. 93; De septem sacramentis,
lib. unus; Dialogus de virtutibus ; Dialogus de vitiis;
De decem prceptis; Spculum religiosorum (et cle-
ricorum, selon Foppens), ms. de la bibliothque de
Cambrai, n. 341. On a eu tort de lui attribuer les ou-
vrages mss. existant la bibliothque royale de Bruxelles,
dite de Bourgogne, cots n. 5018-5022. Ils sont du char-
treux dom Jacques de Gruytroede. Le B. Nicolas Albergati,
profs et prieur de la chartreuse de Bologne, sa patrie,
devenu vque de cette ville en 1417, et ensuite cardinal,
grand pnitencier, lgat apostolique en France, en An-
gleterre, en Allemagne et au concile de Ble, mort
Sienne le 9 mai 1443 et enterr la chartreuse de Flo-
rence, crivit : 1 De inexcusabili peccatoris nequitia;
2 Epistola cardinalium S. Crucis (Albergati) et S. P-
tri ad concilium Basileense, publie par Marlne et
Durand, Ampliss. collectio veter. monument., t. vm;
3 De processu Spiritus Sancli contra Grcos; 4 Proba-
tio et defensio virginitatis B. Marie, et ejusdem vir-
gine fcunditalis adversus hreticos; 5 De nuptiis
malc damnatis a manichis ;
6 Spirituale connubium.
Tous ces ouvrages, l'exception de la lettre au concile
de Ble, taient rests mss., et plusieurs furent trouvs,
au moins en fragments, en 1751, aux archives de la
chartreuse de Florence. Benot XIV, l'ayant appris, de-
manda au prieur de cette maison de lui cder ces docu-
ments; ce que le prieur lit avec empressement.
Barthlmy de Maestricht, docteur en thologie et
clbre professeur de l'universit d'Heidelberg, dont il
fut deux fois doyen (1408-1414), recteur (1413-1414) et
vire-recteur (1419-1420), assista aux premires sessions
du concile de Ble, se lit chartreux Buremonde vers
1431. En 1441, il fut nomm' prieur de la maison et vi-
siteur de la province des Pays-Bas. Aprs quatre annes
de gouvernement, il se retira la chartreuse de Co-
logne, o il mourut un mois aprs son arrive, le
16 juin 1446. Comme beaucoup de thologiens alle-
mands de son temps, dom Barthlmy enseigna la doc-
trine de la subordination du pape au concile, et, selon
Foppens. lorsque Eugne IV publia sa bulle contre les
Pi i s de Ble, il crivit son fameux trait' De auctori-
tale concilii supra papam, qui est indit. 11
y
en aune
copie la Bibliothque impriale! de Vienne, n. 3173,
une autre aux archives de l'abbaye d'Einsiedelh, en
Suisse, n. 224, et une troisime a suivi le sort du recueil
des autres crits de dom Barthlmy, qui, de la char-
treuse de Cologne, passa au chteau de Middlehill, en
Angleterre, et fut vendu, il
y
a quelques annes, avec
toutes les collections de M. le baronnet sir Philipps :
Bartholomi de Trajeclo opuscula, ms. in-4. Cf.
Migne, Dictionnaire des manuscrits, t. il, col. 168, n. 556.
Dom Barthlmy a compos encore les ouvrages sui-
vants : Propositio XVI facta in concilio Basileensi,
ms. in-fol. la bibliothque de l'universit de Ble, A.
vi, 20, et la Bibliothque nationale de Paris, ancien
n. 1517; Collaliones ad omne genus humanum, ms.du
xv sicle la Bibliothque impriale de Vienne,
n. 7793; Tractatus de sacramento (ailaris), ms. la bi-
bliothque publique de 'Mayence, n. 74; Tractatus de
fraterna correclione et proclamatione (in capitulo),
ms. la bibliothque de l'universit de Ble, A. vm, n;
Tractatus de esu carnium monachis secundum regu-
lam S. Benedicti professis interdicto, cit par dom
Berthelet, Trait historique et moral de l'abstinence
d; la viande, in-4, Bouen, 1731, pari. II, c. vm, p. 137.
Le recueil de Cologne-Middlehill renfermait aussi les
traits : De passionibus anime
;
De virtutibus
;
De sep-
tem peccatis capitalibus; De oratione; De oratione
longa et devota; De excellenliis B. Virginia Marie;
Liber collectaneorum ex diversis SS. dictis; Ser-
mones, etc. On attribue encore dom Barthlmy ces
autres crits : Sumnia viliorum et destructorium vi-
tiorum, opus insigne; De judiciis lemerariis
; De ju-
ramento; De voto ; De liumilitate
; De virtutibus
;
De
omnibus sanctis. Cf. Petrejus, Bibliolheca cartusiana,
p. 18-20; Morotius, Thealrum chronol. S. ord. car-
lus.; dom Lon Le Vasseur, Ephemerides ord. cartvs.,
t. il, p. 338-339.
Des articles spciaux seront consacrs dom Jacques
Jterbock
(f
1466), Denys de Leewis
(f
1471), dom
Henri de Pyro
(f
1473), dom Jean Hagen de Judagine
(f
1475), dom Jacques de Gruytroede
(f
1475) et dom
Henri Loen
(f
1481). Dom Andr, Hongrois, prieur de
la chartreuse de Ferrare, vers 1464, composa une Para-
phrase sur le livre des Sentences, un Trait du Saint-
Esprit et un trait De regiis virtutibus pour le roi de
Hongrie, ms. au Vatican. Dom gide de Goudsmid (Au-
rifaber), vicaire de la maison de Ziricze en Zlande,
(f
1460), est l'auteur du Spculum excmplorum ou grand
recueil d'exemples l'usage des prdicateurs. Cet ou-
vrage, imprim d'abord Deventer, en 1481, fut rim-
prim beaucoup d'autres fois. Cf. Hain, Bepertorium,
n. 14915-11920. Panzer a indiqu une dition de Stras-
bourg, 1487, inconnue Hain. Cf. Annales, t. i, n.
32,
106. Il
y
a des ditions de 1505, 1507, 1512, 1519. Au
xvn
e
sicle, le B. P. Major, jsuite, augmenta le nombre
des exemples de ce recueil et le fit paratre sous le titre
de Magnum spculum exemplorum, in-4, Douai, 1603;
Brescia, 1604; Douai, 1604, 1605, 1607, etc. ; Anvers, 1607;
Venise, 1608; Cologne, 1611, 1618, l(i:;.">, Ili.">:i. 1672, 1684,
1701, 1718, 1746, 1747. Il
y
a une traduction polonaise,
in-fol., Cracovie, 1612, 1621, 1633; 2 in-i", C.alissi, 1690.
Dom Marcel Geistius, prieur de la chartreuse de Mayence
(f
1469), Summa de VII Ecclesi sacramentis, ms.;
dom Laurent Zeewen de Roscndael, prieur de la maison
de Borne
(f
1476), De votis monasticis, liber unus. ms.
;
dom Laurent Blumenaw, Prussien, chanoine de Worms,
auditeur de Rote, conseiller de Sigismond, duc du Tyrol,
proies de la Grande-Chartreuse vers 1471, mort en 1483.
Dans l'ordre il composa un Traite les pchs de la
langue, dont il reste un fragment ms. la bibliothque
de (Irenoble.
:i. i" sircle cartusien (1484-1583).
Des articles sp-
ciaux indiqueront les ouvrages thologiques composs
pur dom Jean lleynlin ou de la Pierre
(f
1495), dom
Nicolas de Kempf
(f
1497), dom Werner Rolewinck
i ;
15112). dom Pierre Dorl.md
(f
1507). (loin Pierre Cous-
turier,
Sutorft 1537), dom
Jean-Juste Lansperge
| [ 1539),
dom Laurent Surius if 1578), dom Jean de Lilua
(f
1582).
2313 CHARTREUX
2314
Surdora Pii rn
'
1 917. Hentioni
dom Henri Diuenius, n li{ ii m
infatigable el auli ur di beaucoup d ouvi
H,-., par exempli Que pacte hmrelicorum fra\
deprehendi queant,
/<
a erdolii dignitaU
lu, tn totu 1 / '' antiphonarum , 2
IX leetionum offtcii defunctorm ;
Elucidatia m
tymbi uni Alhana ii ' oratiojtetn dominicain, etc.;
dom Simon de Zanacchi, Italien, mort en 1197, aprs
avoir t plusieurs fois prieur, Specchic
ni>. ;i la chartreuse de Piae. Dom Laurent Giustiniani,
de Gnes, profa de la chartreuse de Pavie, vivait en
1515: Ortiu delitiarum,hocett loci communes de vitiis
m- virtutibui collecli ex tanctorum aliquoi Patrum
ptit, atque in utum politsimum concionatorum,
ordine alphabetico, dispositi. Cum prmfalione Gat%
Bargelli, in-'r. Milan, 1515. Dora Thomas Spenser, An-
glais, vicaire de la chartreuse de Henton (flSS), Tria-
logu inter Bilnum, Latimerum et Retpum, ur-.,
doin Jean Batmanson, prieur Londres
(f
1531),
par
ordre de l'archevque de York crivit deux ouvi
l'un conlri- rasme, et l'autre contre Luther; il com-
posa aussi un livre De unica Magdalena contre Le I

d'taples, ainsi que plusieurs commentaires sur l'Ecri-
ture et un livre de corrections faire dans ses crits;
les vnements arrivs en Angleterre un peu apr<
mort, empchrent la publication de ses ouvra
Dom Tilmann Moscus ou Mosenus, dernier prieur de
la chartreuse d'Urach, dans la Souabe (jl5i3) : Collecta
contra heereticos, rns. in-8 ; Excerpta contra ftssreticos,
ms. in-8; cf. Fi rster, Catalogue de la Bibl. de la char-
treuse de Buxheim, 1883. n. 2771-2772; dom Jean Mo-
rocourt. prieur Valenciennes(f 15i8), Threnodiaadeer-
sus lutheranos, in-4, Anvers, 1540; dom Jean Valier
(
Valerii), de Grenoble, mort la Grande-Chartreuse en
1550, In Lutherum, ouvrage ms. la bibliothque de
la ville de Grenoble, R. 10i;Excitatoriwn divini amo-
ris, ouvrage considrable compos pour la dfense de
la foi, en six volumes, dont les trois derniers se trouu-nt
la mme bibliothque, n. 795; Hortulus voluptatum
spiritualium, autre livre de polmique religieuse, dont
le t. I est perdu, les deux suivants sont Grenoble, la
bibliothque publique, n. 859-8G0; dom Vincent Mane-
rio, Calabrais, mort Naples
(f
1551), Summula casuum
conscientise, rns.; dom Juste de Schoonhoeven, Hollan-
dais, chartreux de Delft, pendu par les hrtiques, en
1572, en haine de la foi : Expos des dix commande-
ments du dcalogue par d'autres passages des saintes
critures, ms. en flamand; dom Albert, chartreux de
Diest
(f
1575), crivit suc des questions scolastiques.
Dom Jean de Billy naquit vers 1530 Guise (Aisne .
o son pre commandait au nom du roi. Aprs avoir
achev ses tudes, il embrassa l'tat ecclsiastique et
fut pourvu des abbayes de Saint-Michel-du-Dsert et de
Sainte-Marie prs de Poitiers. Vers 1560 il se fit char-
treux Bourg-Fontaine et se trouvait encore dans cette
maison lorsque les huguenots, en 15(17, vinrent l'atta-
quer. Six religieux furent alors massacrs et dom Jean
n'chappa la mort que grce aux instances d'un des
envahisseurs qui. ayant t autrefois au service de I i
noble maison de Billy, s'interposa pour faire pargner
le fils de ses anciens maitres. Ln 1569, le chapitre g-
nral nomma doin Jean prieur de la chartreuse du
Mont-Dieu, au diocse de Reims, et, deux ans apn
-,
le transfra a la nouvelle maison de Gaillon fonde par
le cardinal de Bourbon. 11 eut aussi le titre de COnvisi-
teur de la province de France. C'eal dans l'exercice de
ces deux charges qu'il mourut le 30 juin 1580. Avant
d'entrer dans l'ordre, il avait publi plusieurs OUVI
traduits du latin, afin de dfi ndre la foi et maintenir la
pii t parmi les fidles. En
chartreuse, il ne n D
pas a ce genre d'apostolat, et lit paratre
les livres Blu-
tants : {"Des sectes ci Itrsie* de notre temps par tants
las II
ii, 1561, 1564, 1571 . 2 D
''
la cha lit
'in
lotit
m 16 Paris, l"'T" /.'
ttome : Que portons
dcollation de 8. Jean, in-9 . Paris, 1571 . < Manuel du
che\ alier hrt itien n latin par... 1-
in-8, Paris, 1571, 1573. 1574, l
luette outentent id.d un ouvrage de Louis
de Llois, in-K", Paris, 15752; 6 M
traduit aussi d. Loui
C'ilons, 1602 7 Exhortation au peuph fmr
ter les a u* res
'
1584;
8" Histoire de Barlaam et <ie Jotaphat
Indes compose /."/ srmtt Jean Damaicne, aii
Vie de saint
Jean Damascne et l'homlie de i
Jean Chrysostome intitule . De /< comparaison du
roy et du moine, in-8 . Paris, 1574, 1578; in-lS, Lyon,
1592; on a encore de lui une Petite Bible spirituelle,
une autre Exhorlati tple /raioois et une tra-
duction de l'ouvrage de Denys le chartreux contre la
pluralitdes bu/iccs. Cf. dom Lon
!.
Vasseur, Ephe-
nieridet ordinit carti n, p. 417-438; l'etrejus,
Bibliolheca
c<u-/i<siana;Morozzo, Tlieatt log.
S. ord. cartus.; Gillet, La chartreuse du Mont-Dieu,
Reims, 18S9, p.
276-2
4. FI sicle ca,i ^i-1683).
Dorn Fiacre
Billard, docteur de Sorbonne. prieur du Liget, mort, en
1589,
par suite des mauvais traitements des huguenots,
Manuale sacerdotum curant animarum habentium ex
divertis dctoribus colltum, ms. la bibliothque de
la ville de Grenoble, n. 830;
dom Pierre Carbo Metro-
pagita
(7
1591) a publi plusieurs ouvrages pour la d-
fense du dogme de l'immacule conception de la sainte
Vierge, in-8, Prague, 1580, 1590. On a au<=sj de lui une
paraphrase des Psaumes n et cix sur Jsus-Christ, roi,
lgislateur, prtre et Dieu, in-i\ l'ragi. 587 deux
livres pour la dfense de la Vulg 3 Prague,
590, 1591, et un autre De divina Christi generatione.
MB' Guillaume Cheisolme. noble cossais, vque de
Dumblain, et ensuite de Vaison. profes de la Grande-
Chartreuse (1586\ mort prieur de la maison de Rome et
procureur gnral de Tordre le 26 septembre 1593. tant
vque en
Ecosse, il dfendit la foi catholique par dif-
frentes lettres pastorales. Aubert Le Mire lui attribue
un livre de controverse contre les ministres coss
partisans de la rforme protestante, et il assure que
tous les sujets de contestation religieuse
y
taient claire-
ment exposs. Nous ne pouvons lui attribuer avec cer-
titude aucun autre ouvrage thologique, bien qu'il en
ait crit plusieurs, cause de l'homonymie avec son
neveu et successeur sur le sige piscopal de Vaison.
qui fut aussi un habile controversiste. Nanmoins, le
titre suivant nous parait indiquer un livre de l'vque
chartreux : Examen duoe confession de foy,
publie
n'agueres en France sous le nom du roy d'Angle-
terre, etc., fait
premirement en latin, puis en fran-
ois, et
plus au long par Nicolas Coefleteau, in-8,
Paris, 1603. Dom Luc Braunoldus, prieur d'Ittingen.
en
Suisse
(f
1596 . avait fait un Abrg des contre;
de BeUarmin,
en trois volumes, que la mort ne lui.
permit pas de publier. Dom Piei . francis-
cain et prdicateur clbre, mort prieur de la char-
treuse de Majorque, en 1595 : De instritctione .
-
selon Juvellanos. cet ouvrage fut imprim. L'auteur
composa un autre livre, sur le mme sujet, mais en
langue vulgaire et a l'usagedes fidles, ii lone.
1588. Un autre chartreux espagnol, de la maison de
elle de Dieu, crivit, en 1603, un traite intitul:
De ineffabili sacrificio miss, ms. Ai ciaui
pour dom Etienne de Salazar, -, 1596,
\rnold
Uavers
(f
1610), dom Antoine de Molin - dom
2315 CHARTREUX
2316
Josse Loichius (fl613),
dom Jean Valero
(fl625),
dom Berjt
Fasolini
(f
1635), dom Jrme Planes
(fl635), dm
Thodore Petrejus
(f
1618), dom Vincent
Suriano ((-1650), dom Joseph Rossel (-
t
u
1665), dom
Franois ianneron
(f
1669), dom Martin de Alcoleu
(f
1672).
Les autres
thologiens cartusiens du XVI
e
sicle sont:
dom Lou,s Torrs, Espagnol, qui laissa trois volumes
mss. intirils : De sacramentis in gnre et in particu-
lari; dori Jrme Carnotteo
(f
1610), Traclatus de na-
turel De\, ms.; Theatrum angeliese natures, approuv
par les suprieurs pour tre imprim, mais rest ms.
cause de la mort de l'auteur; dom Barthlmy Valperga,
Majorqu'n
(f
1615), Avisos
y
reglas para la vida del
hombre contenidos en una Inslruccion que san Fer-
nando (ireediano carlaginense di al conte Regino, que
trala cvmo se ha de aver un capilan clirisliano en los
hechos militares... traducida del latin al espanol
y
expliqda... instancia de Don Alonso de Villaragut,
in-8, Majorque, 1612; dom Damien Fasolio, Italien
(f
W'i), Dclarationes S.R.E. cardinalium S. C. Trid.
a s&ss. IV ad sess. XX V, c. xi de regularibus, ms. in-fol.
;
dom Benoit Plutino, mort la chartreuse de Naples,
en '{623, Conclusiones aurese incanones SS. pontifictim,
ubi 'difficiliora dubia in morali theologia, non minus
diserte quam succincte enucleanlur, ms. in-4; dom
Vincent-Philippe Tronchon, Espagnol, savant chartreux
quti refusa un vch
(f
1627), Defensa pratica del tran-
si' tu de otras religiones la de la carluxa, ms. in-fol.;
d.oin Timothe Baroffi, prieur de la chartreuse de Pa-
me
(f
1630), Utrum percussio in clericum, fada joco,
delictum dicalur occultum, quum lsio enormis est
occulta, ms. in-fol. ;dom Pierre Torres, Espagnol
(fl631),
Lugares comuncs de virtudes
y
vicias, 3 in-4 mss.;
plusieurs autres traits thologiques du mme auteur
sont aussi rests manuscrits; dom Jean Tomasio, Espa-
gnol
(f
1634), Traclatus thologiens de professione
nwnaslica et de distinctione volorum subslantialium
,
ms.
; dom Laurent Lucchini, prieur de la chartreuse de
Bologne
(f
1611), Qustioncs morales, ms. ; dom Jean de
Baeza, Espagnol, docteur in ulroque, mort en 1611,
aprs avoir gouvern plusieurs maisons, Opra moralia,
ms. (Cassani), et beaucoup d'autres crits sur le droit
canon, les statuts de l'ordre et la thologie morale;
dom Svre Tarfaglione, savant chartreux napolitain,
mort dans une maison de France, en 1642, Summula
casuum conscienti, ms.; dom Joseph de Sainte-Marie,
Amricain, mort prieur de las Cucras, prs de Sville,
en 1613, Sacros ritos
y
ccremonias baptismales, in-i,
Sville, 1637; Triunfo de Vaqua bendita, in-l, Sville,
1612; Exorcismos de la Iglcsia; dom Nicolas Bonnet,
Espagnol
(f
1613), a crit sur les vux de pauvret et
de chastet, sur la clbration de la sainte Messe, etc., mss.
;
dom Matthieu Valera, noble milanais, prieur de la
chartreuse de Pavie
(f
1615), De complicibus Guilelm
heeretiese; De catharis hiereticis
; De apuslolicis hiere-
ticis
;
De theologia, etc., mss.; dom Jean Ferrer, Espa-
gnol
(f
1648), est lou comme savant thologien; il
crivit sur des questions particulires; dom Antoine
Bravo de Laguna, noble espagnol, savant canoniste
(f
1659), fit paratre plusieurs ouvrages concernant le
droit canon, le droit civil et les statuts de l'ordre; dom
AVinandus de Coster, de Deventer, mort Cologne, en
1674, Tractatus eucharislicus, hue est de eucharistise
sacramento et sacrificio libri duo, in quibus te. vins
evangelistarum et divi Pauli de eucharistia tractantes
elucidantur, verus eorum orthodoxus et literalis sen-
sus proponilur, et ah hrcticorum sacris
(?)
explica-
tionibus vindicatur, in-12, Cologne, 1646; dom
Robert
Clarke, Anglais (y 1675),
auteur du Christiados, pome
latin, en vers hroques, sur la passion de X.-S.
Jsus-
Christ, imprim plusieurs fois, a laiss nue dissertation
edignilate confessarii, ms.; dom Franois del Moral,
DICT. DE THOL. CAT1IOL.
Espagnol
(f
1683),
Explicatio casuum
reservatorum
sacris ordinis cartusiensis, ms.
5. vu' sicle carusien (1684-1783).
Le plus grand
thologien chartreux de cette poque, est dom Innocent
Le Masson. Voir son nom. Dom Joseph Giavardi, Italien
(f
1692) : 1 Manuale casuum conscientise
;
2 Brevicula
praxis criminalis pro fabricando qualicumque pro-
cessu, et plusieurs autres ouvrages ejneernant le droit
canon appliqu aux chartreux; tous ses crits sont in-
dits; dom Gaspar Gil, Espagnol
(f
1693), Disserlatio de
alienalione rei ecclesiasticse mobilis prelios, ms. in-
fol., ainsi que plusieurs traits canoniques en rapport
avec les statuts de l'ordre; il avait entrepris de mettre
dans un ordre plus rgulier les uvres thologiques de
Diana, mais la mort le saisit lorsqu'il avait peine ter-
min la coordination du premier volume; dom Martin
Tordera, Espagnol
(f
1693), Promptuario moral de
dificultades pralicas
y
casos repentinos en theologia
moral dispueslo por orden alfabetico, ms. in-l; dom
Jean-Baptiste M..., chartreux de Capri, prs de Naples,
crivit en 1697 un grand ouvrage intitul : Tractatus
de casibus resematis : opus in 1res partes divisum
cartusianis confessariis perquam utile, ms.; un char-
treux anonyme de la maison d'Ittingen, en Suisse, fit
un Recueil le trois cents cas de conscience choisis; son
manuscrit du XVIII
e
sicle se trouve marqu sous le
n. 1261 du catalogue 19
e
de M. Louis Rosentbal, libraire
de Munich, en Bavire; il est in-4 et a 207 feuillets;
dom Bonaventured'Argonne, chartreux de Rouen
(f
1701) :
1" Petit trait de la lecture les Pires de l'Eglise ou
la mthode pour les lire utilement, in-12, Paris, 1688,
1697, 1702; trad. latine, in-8, Turin, 1712; Augsbourg,
1756
;
Madrid, 1774; ouvrage fort estim
;
2 Histoire de la
thologie, ouvrage posthume publi par le P. Vincent
Fassini, dominicain, 2 in-4", Lucques, 1775; trad. ita-
lienne, 2 in-4, Florence, 1832, 1833, 1813; Bologne,
1833; cette histoire fort savante contient en peu de pages
un grand nombre de notions d'Ecriture sainte, de palro-
logie, d'histoire ecclsiastique et de controverses reli-
gieuses; dom Pierre Horst, de Trves
(f
1716), Compen-
dium tribunalis sacramentalis eollcclum e tribus tomis
R. P. Ptri Marchantii, ms. de l'anne 1691, la biblio-
thque de Strasbourg; dom Etienne Lochon
(f
1770) :
1 Abrg de la discipline eccl<
;
siastii/ue, 2 in-4", Paris,
1702-1705; 2 Trait du secret de la confession, in-12,
Paris, 1708; dom Daniel Campanini, chartreux italien
(f
1727), De casibus reservalis in S. online cartusiano,
2 in-fol. mss.; dom Innocent Casanova, Napolitain,
dcd en 1727 : 1 sous l'anagramme de Innocenta
Asconava publia Venise, en 1686, l'ouvrage intitul :
Empyrica remdia salularia ad curandum morbum
gravissimum scrupulorinii, in-12;
2" Apologetica dis-
serlatio pro semper laudabili,inviolabiliterque servala
a carnibus abslinentia cariusianorum perptua, in-12,
Venise, 1686; dom Alexis Gandin, chartreux de Paris
(f
1733) : 1 La institution et la nature du bien et du
mal. Trait o l'on combat l'erreur des manichens,
les sentimens de Montaigne et de Charron, el ceux de
M. Bayle. El le livre de saint Augustin sur la nature
du bien, in-12, Paris, 1701;
2 Trait sur l'ternit du
bonheur et du malheur aprs la mort, et (sur) la n-
cessit de la religion; ce Iraib'' fut extrait d'un ouvrage
plus considrable du mme auteur intitul : Les carac-
tres de la vraie el de la fausse religion, ms., et fut
imprim par l'abb Archimbault, dans Pices fugitives
d'histoire et
de littrature, t. l; dom Pascal Combes,
Espagnol
(f
1733), Quesnellus (in Gallia pesiia origo)
Absalon suamet coma suspensus, confiants triplici
hasta,
ms.; dom Barthlmy Giampieri, prieur de la
chartreuse de Florence
(f
171:!. .'tait consulteur du
Saint-Office; dom Lopold Wydemann, de Cologne
ly 1752), grand collaborateur de dom Bernard Pez,
bndictin, pour sa Bibliotheca ascetica et le Thesau-
II. -
73
2317 Cil.un REUX CIIASTJi.UJ
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tentium volenlium elaboratum, ms. I
il. mi Sbastien I"reger [)
1~">7
collabora la publica-
tion d.- deui collections de dom Bernard Pex, bn-
lii nu Bibliothet " ascetii aetl ht si dolorum .
en 1757, un chartrem anonyme de la maison de Tri-
snlii. dans lea tats pontificaux, composa un
thologie, en plusieurs volumes mss. in-8, qui existe
encorf dans les archives de ce couvent; dom Denys
Grano, Calabrais
(-f
1777) : l Jrutitutionei thologies
dogmatic ;
'2 '
Prleciionet de caritate, de
statu religioto, de lacramento psenitentiss,de censuris,
tu--.,
.'>
Note al libro del l'abbate Leoluca Rolli inti-
tolalo : Buon uso dlie preghiere; celte rfutation fut
imprime, en 1771. sou-, l'anagramme de l'auteur : Po-
menico Dargoni(Dom. Dioni. Grano. Ce.); un chartreux
anonyme crivit, en 177(i. en latin un Trait du sacre-
ment de l'ordre '"'t un autre Traitde l'incarnation du
Verbe divin, ms. in-i;im autre thologien, quia voulu
demeurer inconnu, composa, en 1778, un trait ms. De
caiihus moralibus ad carlhusienset prsssertim perli-
nentibus.
G. viif s'r' rie cartusien (1 784-1883).
Dom Benoit
Tromby, Calabrais, est l'auteur dune histoire de l'ordre
en 10 in-fol., Naples, 1773-1779, et de plusieurs autres
ouvrages, dont l'un est intitul: Institutiones theol
controverse (sic) adversus romani nominis hosles, deux
tomes in-fol. mss., aux archives de la chartreuse de
Calabre. Il mourut le 16 juin 1788. Dom Joseph de Ri-
gaud, de Montenard, de Tressau, chartreux de Paris
(f
1701 '.sur l.' conseil de Mb
1
de Iie.iuuiont, archevque
de Paris, crivit, en latin, un ouvrage intitul : D<
sio Ecclesise, contre les disciples de Jansnius et de
Quesnel. Cet ou\rage louet approuv par les suprieurs
ne tut pas imprim, en raison des vnements, qui
prcdrent, en France, la Rvolution de 1789. Doin
Joseph de lii^aud est connu par le livre doctrinal in-
titul : Le l'esprit et de la pratique de la dlation au
Sacr-Cur de Jsus, in-12, Paris,
1761, 1762, 1785;
Clermont-Ferrand, 1834, 1835; tr.ul. italienne, Parme,
1795. Cet ouvrage est l'abrg du trait du P. de Gal-
lifet, et selon le H. P. Gloriot, il est excellent, l-
gant, difiant, intressant et crit avec sentiment .
Cf. Migne, Dictionn. de bibliologie, col. 1270. Pendant
la grande Rvolution, dom Joseph de Martinet, char-
treux, fut l'aptre de la ville de .Marseille, o il mourut,
laissant la rputation d'un saint, le 12 juin 1795. 11 avait
compos un grand nombre de traits sur l'criture
sainte, la thologie dogmatique et apologtique, la \ie
intrieure, etc., ainsi que beaucoup de sermons, hom-
lies et pangyriques. Tous ces crits sont conservs mss.
aux archives de la Grande-Chartreuse. Dom Antoine
Galateii, prieur de la chartreuse d'Asti, en Pimont
(f
179(5) : I- Ilfilosofocrisliano, imprim axant 1780, livre
trs Bavant et plein d'rudition, dans lequel on a expos
tous les systmes des faux philosophes modernes, et on
apprend lajeunesse studieuse la manire de se prserver
de leurs erreurs; cf. Rossi, Orasione panegirica </i
6'.
Brunone, Mondovi, 1780;
2 Critique d'un acte
d'esprance peu conforme la doctrine de l'glise,
Brescia, I7(i7, loue par le P. Vincent Fassini, domini-
cain. Dom Guillaume Armly, ancien .ivoe.it
au par-
lement de
Bordeaux, morte Bourg-en-Bresse, en 1810:
1
Avantages que peuvent et doivent retirer 1rs
fidles
de ta Rvolution franaise, in-18, Bourg, 1803; - Lea
sparations ou l'glise justifie ci titre ceux qui
sont
spars, in-s-, Bourg-en-Bresse, 1809; ce dernier
ouvrage a t faussement attribue M. Bochard, vicaire
gnral de 1 archidiocese de Lyon; H
' \r 'Hrf-
. de Castro, noble poi tu,
d'Evora, patriarche de Lisbonm
moit le
12 avril 1814, avait publi
] -
letti
remarquables; dom Joseph l'an-, chsTtreui
Majorque
(f
1819),
< /<*
flleofo
dit iha, n cl euadro <iuc , i, lu tabi-
il i<na, lus escritOS, las excusas
y
las eottutnbret de
los artuales
filsofos,
y
que expone a i
la nation ]iara preserxarla del subtil t. . nue
prtende emponeoftarla aquella de sain rup-
in,
a gavilla, in-4 . l'aima, 1812; d .
Na-
tivit, Portugaii it un livre ur le pur-
gatoire; dom Miche-lange Latlanzi, Italien
un abrg, en J in-i mss., du grand ouvrage- d-
noit XIV. De servorum Dei beattficatione et canomza-
lione; dom Richard de Saint-Augustin, Port
y 1849), crivit une Dfense de la religion cat/n
contre l'impit de notre temps, et quelques autres opus-
cules thologiques rests manuscrit-; M' Lon Nie.:olai,
profs de la chartreuse de Florence, mort vqne
diocses runis de Pistoie et de Prato, le 13 juillet 1057,
avait t- procureur gnral de l'ordre, consulteur de
la
s.
C. d. - Erques et Rguliers, visiteur apostolique
des monastres olivtains de la Tu-cane ain<i qufc
d.-
l'abbaye cistercienne de Casamari; dan- des temps f-ort
difficiles pour l'glise, en Toscane, il lut un vq ue
pieux, zl- et savant; doin Franois Ferreira de Mathcrs,
Portugais, prieur de plusieurs maisons dltah
Delta esistenza di Dio, dlia divinit di Ges Cristo ef
dei caratteri dlia di Lui Chiesa, in-16, Florence, 18
Lettera scriita da un sacerdote catlolico apattoUeo
tno, nella quale si confutano i principal* errori
che si trovano in un opusculeltoin forma di ,
denza tra un' abbculessa ed un pittore, e che pori
titolo : Il ritratlo di Maria tie' cieli delineato dietrn i
dati altinti nella sacra Scrittura, stampato in Toriuo
nel i8~ , in-16, s. 1. Napli -
. 1860; doin Zeno Rodri-
guez de Lon, chartreux espagnol y 1869), fit paratre,
in-12, Burgos, 1856, une tiaduction espagnole de la
9 dition du Trait des indulgences de Ms Bouvier,
vqne du Mans.
7. IX
e
sicle cartusien (1884-....).
Nommons seule-
ment les religieux contemporains dcds : DomGabriel-
Marie Fulconis
(f
1888) : 1 Casi di coscienza;
2* Esame
gnrale che un monaco certosino... deve fart almeno
tma voila al mese; cet examen est un vritable traite
1
divis en deux parties; ces deux ouvrages sont indits.
Pour ses crits asctiques, voir son nom. Dom Paul
Leclerc
(f
1896) a laiss un ouvrage manuscrit contre
les matrialistes. Dom Servilius Peterrnans, I
(y 1900), Les mystressde l'autre vie etlesphnonu h
d'outre-tombe qui s'y rattachent, grand et savant ou-
vrage en 3 in-8" mss.; il a laiss d'autres manuscrits
srieux. Dom Robert Montagnard, voir son nom.
-
AtTTORE.
CHASTEAU (a Castro) (Louis du), mineur conven-
tuel n Lige, tudia d'abord Louvain. o nous le
voyons soutenir des thses en 1603. On le rencontrt . n-
suite Aix-en-Provence l'an 1610, et Avignon l'anne
suivante avec le titre de docteur 1 1 professeur. Il fut plus
tard suprieur de la province de Lige, et en 1619 nous
le voyons figurer ce titre la translation des i
de Duns Scot Cologne. Il fut en outre commissali
Savoie. Dauphin et Bourgogne, visiteur des pro\;i
de Lyon, 1623,
de Cologne et NVestphalie, lt-2.">. Il mourut
i Lige, sa patrie, en iKvj 1 i Muisant en latin les titres
de ses livn
-
publis en frani -us. les bibliographes snu-
blenl avoir pris
a tche de tout confondi sujet
Outre iW-s publication- sur les montde-pirte. imprii.
suivant eux. Lige en 1018 et 1627, il publia : 7.<i rch-
gion prtendue des provinces Belgique^ unies det-unie,
Lige, 1619. Le ministre De La Vigne lit alors paratre:
2319 CIIASTEAU CHASTET 2320
Le moine confus, c'est--dire la Rfutation du moine
ligeois F. Louys du Chasleau. Celui-ci rpliqua par
un autre livre, dont le titre un peu long suffit indiquer
la violence de la discussion : Le Cliaslcau du moine
oppos la Babel de Hoched Nembrolh De La Vigne,
c'est--dire rplique de F. Louis du Chasleau, pour un
sien livret imprim l'an 1019 sous le tiltre de La reli-
gion prtendue... contre la prtendue rfutation d'ice-
luy, sortie de la plume d'un ignorant, qui se dit pas-
teur des Wallons et Franois calvinisez Dordrccht.
En la quelle sont traictes plusieurs matires impor-
tantes et sur tout louchant l'Escriture, la
foy et
l'Eglise, in-8, Lige, 1622.
Wadding, Annales minorum, an. 1308, n. 39; Franchini, Bi-
bliosofta e memorie di scrittori conventuali, Modne, 1693,
p. 403; Sbaralea, Supplementum et castir/atio ad scriptores
ord. minorum, Rome, 180U; Migne, Dictionnaire de bibliogra-
phie, t. m.
P. Edouard d'Alenon.
CHASTEL marie-Ange, n Corseul (Ctes-du-Nord),
le 12 fvrier 180i, entra dans la Compagnie de Jsus le
17 novembre 1827, et mourut Paris, le 4 fvrier 1861.
Il prit une part assez marquante aux controverses du
milieu du XIX
e
sicle, sur l'origine et la valeur des con-
naissances humaines, et dfendit les droits de la raison,
d'aprs la vraie tradition catholique, contre les exagra-
tions des traditionalistes. Voici les titres de ses princi-
pales publications sur ce sujet : Les rationalistes et les
traditionalistes, ou les coles philosophiques depuis
vingt ans, Paris, 180; De l'autorit et du respect
qui lui est d, Paris, 1851; L'Eglise et les systmes de
philosophie moderne, Paris, 1852; De l'origine des
connaissances humaines d'aprs l'criture sainte, ou
les rvlalionistcs contraires la rvlation interpr-
te par la tradition, Paris, 1852; De la valeur de la
raison humaine, ou ce que peut la raison par elle
seule, Paris, 185i.
De Backer-Sommervogel, Bibliothque de la C" de Jsus,
t. n, col. 1089-1091.
.1. Brijcker.
CHASTET.
-
I. Vertu. II. Conseil. III. Vu.
I. Vertf.
1 Dfinition.
Considre comme vertu
spciale, la chaslet incline s'abstenir de toute dlecta-
tion charnelle volontaire, mmo permise dans l'tal du ma-
riage ou du moins en rgler l'usage selon les prceptes
di\ ins.
1. Ce n'est donc qu'une subdivision de la vertu
de temprance dont l'objet gnral est de rgler confor-
mment la raison les dlectations des sens, principale-
ment celles du toucher. S. Thomas, Sum. thcol., II
a
II",
q. CXLI, a. 1-1.
2. La dlectation charnelle, sur
laquelle s'exerce la vertu de chastet, est spcifique-
ment caractrise par son terme final, l'acte conjugal, en
dehors duquel elle reste toujours rigoureusement inter-
dite. Dfendue en sa pleine consommation, elle l'est en-
pore dans son stage initial, comme tout danger grave
d'entranement au pch. La simple dlectation sensible
peut aussi tomber sous la mme interdiction, si par la
fragilit individuelle ou la tyrannie de l'habitude elle
devient, d'une faon coupable, cause d'une dlectation
charnelle suffisamment voulue et consentie. Lehmkuhl,
Theologia moralis, t. i, n. 861 sq.; Gnicot, Theologi
moralis institutiones, t. i, n. 389. Pleinement involon-
taire, la dlectation charnelle ne peut dtruire la vertu
morale qui relve uniquement de la volont. S. Augus-
tin, De continentia, c. il,
/'. L., t. XL, col.
352; Pierre
Lombard, Sent., 1. IV, dist. XXXIII, n. ; s.
Thomas.
i theol., Il II', q. cil, a. I. ad 2
um
.

3. Cette vertu
peut s'appuyer sur un motif purement rationnel, tel (pie
le commandement de la toi naturelle, le respect de la
it humaine et les multiples avantagea rsultant
dune intgre <[ persvrante fidlit. Vertu purement
naturelle dans son motif, mais cependant trs
prcieuse
si elle a t acquise par une lutte gnreuse o se sont
affaiblies les inclinations opposes et s'est affermie la
matrise de la volont sur les sens. La vertu surnaturelle
de chastet puise dans l'enseignement de la foi un motif
plus relev ; l'esprance de la gloire corporelle du ciel,
l'exemple et l'enseignement de Jsus-Christ, le respect
surnaturel du corps consacr par l'inhabitalion du Saint-
Esprit et par la rception de la divine eucharistie. Cette
vertu surnaturelle peut tre ou non accompagne de
l'habitude acquise qui seule comporte l'atfaiblissement
ou la destruction des inclinations contraires.

4. Ainsi
caractrise, cette vertu se distingue spcifiquement de
toute autre, particulirement de l'abstinence ou de la
temprance commune. Car son objet moral, la juste
rpression des dlectations de la fonction gnratrice,
diffre notablement de celte matrise des dlectations de
l'acte nutritif qu'est la simple abstinence. Celles-ci se
rglent assez facilement, tandis que celles-l, par leur
particulire vhmence et par l'obscurcissement qu'elles
projettent sur la raison, opposent une plus forte rsis-
tance. S. Thomas, Sum. theol.. II II, q. CLT, a. 3.
2 Subdivisions principales.
1. Chastet parfaite.

Ce qui la constitue au point de vue moral, c'est la

ferme volont de s'abstenir perptuellement de toute
dlectation charnelle, mme permise dans l'tat du ma-
riage. S. Thomas, ibid., q. CLH, a. 3. Cette vertu morale
n'est aucunement atteinte par la perte involontaire de
l'intgrit matrielle. S. Thomas, ibid.,
q. CLII, a.
1,
ad
3"
m
. Cette permanente volont est-elle suffisamment
garantie par une ferme et inbranlable rsolution ou
exige-t-elle l'appui d'un vu? Bien que le vu assure
une plus parfaite stabilit', rien ne dmontre son absolue
ncessit mme en cette dlicate matire. S. Thomas,
ibid., q. CLII, a. 3; Dominique Soto, In IV Sent.,
1. IV, dist. XLIX, q. v, a. 2,concl. 2, Douai,
1613, p. 947;
Salmanticenses, Cursus theologi moralis, tr. XXXI,
n. 54 sq.; Lessius, De justilia et jure, ceterisque vir-
tutibus cardinalibus, 1. IV, c. Il, dub. XIV, n. 101, Paris,
1606, p. 666. Cependant celte ferme et inbranlable vo-
lont n'tant ordinairement exprime que par un vu,
l'on peut dire pratiquement: virginitas secundum guod
esi virtus importt proposilum voto fimiatum integri-
tatis perpeluo colendw. S. Thomas, ibid.., q. CLII, a. 3,
ad
4" m
.
Cette chastet parfaite s'identifie avec la vertu morale
de virginit, si celle-ci n'est que la ferme et perptuelle
volont de s'abstenir de toute dlectation charnelle mme
permise dans l'tat du mariage, volont d'ailleurs toujours
subsistante maigri'- la perte involontaire de l'intgrit
matrielle : In virginitale est sicul formule cl comple-
tivum propositum perptua abslinendi a delectatione
venerea. S. Thomas, ibid.,q. CLII, a. 3. Unde virginitas
secundum (puni est virtus nunquam amittitur nisi per
peccalum. Loc. cil., ad 4
um
.
La vertu morale de virginit ou de chastet parfaite
se distingue de l'tat de virginit' et de la virginit ma-
triellement intgre. L'tat de virginit est la condition
fixe d'une personne irrvocablement engage vis--vis
de Dieu s'abstenir perptuellement des dlectations
charnelles permises dans le mariage. Pratiquement, le
vieil de chastet' parfaite est la seule expression de cet
irrvocable engagement et constitue seul l'tat de conti-
nenee parfaite ou de virginit
1
. S. Thomas, ibul.,
q. ci. xxxvi, a. 't. La virginit matriellement intgre ou
virginit matrielle consiste dans la permanence de l'in-
tgrit organique ou dans le fait constant de l'absence
de toute dlectation charnelle, s. Thomas, ibid., q. ci.n,
a. 3. Cette intgrit se perd irrvocablemenl mme eu
dehors de toute faute; elle ne peut tre rtablie par le
seul repentir, s. Thomas, loc, cit., ad 3
am
, Cependant
les privilges spciaux promis la virginit', comme l'au-
role, voir t. i, col. 2571 sq., ne sont point refuss qui
perd Beulemenl l'intgrit mati ielle sans perdre la vertu.
S. Thomas, Sutn. theol., Suppl., q. xevi, a.
.">,
ad V"".
2H2I
CHASTE!
i:
2322
2. La i hasU l In i
| ' I'"'"
1
'
double carai U ristique de totale) I perptuelle abatte
des dlectations charnelles
qu'autorise le mariage. ne
dans cette note gni ique, i Ile se diversifie Buivant l tat
de vie o i lie i l pratiqui s Anl rieure au mariage, elle
tient di toul ce qui esl d< fendu, maU sans renon-
libilit du mariage. Dans
l'tat du mariage, elle rgle, Buivanl la loi morale,
i lls
.
q
Ui est
i"
rmis. Posti rieure l'tat
du ma-
. dans l'tat de viduit,
tout ce- qui
s
esl
Qdu. Ce ne sont point trois espces particul
,l une mme vertu; ce ne son! que trois tats diffrents
o se pratique une mme vertu commune. Salmanti-
censes, Curma thologie moral, tr.
XXVI, c. i,
n. 12 sq.
Vertus complmentaires ou connexe.
l.
'
pudeur.

Considi re comme complment de la chas-
tet, cetle vertu a principalement pour objet la discr.
-
don. la rserve et la retenue dans l'usage du mariage I
dans tout ce qui en exprime, en suggre ou en rappelle
l'ide. Ainsi elle assure l'intgral respect de la chasteW
dans toute la conduite extrieure.
S. Thomas,
Sun,.
theol., H
a
II", q. eu, a.
4. 2. L'abstinence. - Spcifi-
quement distinct.' de la chastet par son objet immdiat, la
juste modration des dlectations de la fonction nutritive
a cependant avec la chastet une i-lroite affinit. S. Tho-
mas, ibid., q. eu, a. :s. ad
3". Elle carte
les prils que
peut susciter l'intemprance et elle fortifie la
matrise
de lame sur les sens, d'o rsulte une plus grande ner-
gie spirituelle pour le maintien de la chastet : avan-
tages frquemment lous par les Pres et par les auteurs
asctiques. Voir t. i, col. 261 sq.
11. Conseil de chastet.
/ son existbncb
fi sa
NATURE.
1 Enseignement du Nouveau Testament.

1. Enseignement vanglique.

Non omnescapiunt
verbum istud, sed quibus datuni est. Sunt enim eunu-
chi qui de matris utero sic nati sunt, et sunt eunuchi
gui facti sunt 06 hominibus; et sunt eunuchi qui seip-
sos castraverunl propter regnum aelorum. Qui potest
ve copit. Matth., xix. 11 sq.
a) Ce clibat dont
parle Jsus est un tat de vie permanent. C'est ce qu'in-
dique la similitude tablie entre ceux qui sont perp-
tuellement exclus du mariage par la nature ou par la
cruaut des hommes et ceux qui s'en excluent volontai-
rement prt>j, lin- regnum cselorum. L'un et l'autre tat
sont galement
permanents, bien que les motifs soient
trs diffrents. D'ailleurs, s'il ne s'agissait que d'un tat
transitoire, comment Jsus pourrait-il attribuer une
faveur divine toute spciale, quibus datuin est, ce qui
choit
ncessairement pendant une priode plus ou
moins longue presque toute l'humanit?
b) Ce cli-
bat permanentdoit tre embrass
volontairement et pour
des motifs surnaturels. Son caractre entirement vo-
lontaire rsulte de l'antithse
manifeste entre les eu-
nuques involontaires de naissance ou
d'institution
humaine et les eunuques qui sont tels par leur propre
choix, \. 12. Le caractre surnaturel est explicitement
marqu par les expressions : proptt n
aelorum,
\. 1-2, et quibusdalum est, \. 11. si la grce clesteest
ncessaire pour comprendre et goter pratiquement
les
avantages du clibat, c'eal parce qu'on les apprcie au
point de vue surnaturel, connue l'indique l'unique mo-
tif assign' par Jsus, la rcompense surnaturelle du ciel.
Conclusion d'ailleurs marque par l'antithse vidente
entre le motif si naturel propos par les aplrcs au v.
10
et celui que
substitue Jsus, c Le secours de la
divine est en mme temps assur
a quiconque veut gar-
der ce e. Iih.it par motif surnaturel. Car. bien que ce
secours
soit indispensable, o-j xi-z-t; gupoaiv ?v Xoyov,
//'
olc oTcu,
tous sont invits cet heureux tat,
2 8uv&uvo< xwpitv y<" ?-">

''' Cet tat volontaire-
ment el surnaturellcment embrass est hue' par Jsus
comme plus parfait, puisqu'il est attribu i une faveur
divine touti Indice d on
rfait,
i Enseignent
i a D
..,., /<
tanquam miser ordiam D
fidelis.
I Cor., vu, 25 Sainl
l'aul parle du
bal pour l un et l'autn
'<m.- l'indiquent les
sets 28, 92, 33, dont la signification esl m

b La pine ipale raison
sur laquelle
saint Paul ap;
immandation du clibat, c'est qu'il donne a la
humaine une relle beaut-, -y,-
li \
.<-,
/
r,i:., avec la
facilit d'tre assidu au service de Im-u dis-
trait par d'antres affections ou
souci-, >.n.
Kvptqi iitepuncdrmc, t
35. Cette conclusion se dduit
rigourensemenl des 34, dans lesquels l'a]
insiste sur le secourt
ial que donne le clibat
a lune dsireuse de
sa
perfection au service de pieu :
loignement des ail. tions terrestres et des soucis ma-
triels qui habituellement troublent ou divisent le cu-ur
de l'poux et de l'pouse, et orientation vers Dieu el
son service d.- toute l'nergie des affections et de l'acti-
vit.

c) Cette raison surnaturelle, sur laquelle s'appuie
principalement la conclusion de saint Paul, est pro
de deux autres raisons plus brivement indiques :
la
courte dure absolue ou relative des biens de ce monde,
\. 29 sq.. et les tribulations inhrentes l'tat conjugal,
\.
26,
28. liien que le terme xaip(
au \. 29, i >.a:;o:
(rovECTToduivo; Iwtiv,
puisse par lui-mme signifier indif-
fremment la dure particulire d'une vie humaine ou
l'universelle dure de toutes les choses cres et que
rien dans le contexte ne suggre ncessairement l'ide
de la lin prochain.- du monde. R. Cornely. Commenta-
rius in S. J'auli priment epistolam ai Corinthios,
ris. IS90. t. i. p. 204 sq.. l'on ne peut prouver que toute
pense de la prochaine
parousie est ici absolument
carte par saint Paul, quoiqu'elle le soit en plusieurs
passages d'autres
lettres. I Thess., v, 1 sq. : II Thess.,
n.
-2
sq. En admettant que saint Paul mentionne la pro-
chaine parousie parmi les raisons de pratiquer le cli-
bat, l'on doit encore convenir que cetle raison n'est
point celle sur laquelle saint Paul s'appuie principale-
ment ou exclusivement, comme le prtend A. Sabalier,
L'aptre Paul,
3" dit., Pans, 1896, p.
160-164. Car la
conclusion finale du i. 35 : Porro hoc ad utihtatem
vestram
itieo non nt laqueum vobis injiciam, sed ad
ijuid honestum est et guod facuUatem
prxbeat sine
impedimento Dominum obsecramii. est immdiate-
ment fonde sur la facilit que donne le clibat de
s'adonner au service de Pieu sans empchement et sans
partage,
f.
32 sq. La mme remarque s'applique
la
I
considration de l'aptre sur les tribulations inhrentes
l'tat du mariage : tribulationem tamen curnis liabe-
buni hujusnwdi,
\. 28. Celte considration o l'a;
l'ait allusion aux pnibles
obligations ifl IT le
mariage, aux multiples
douleurs, inquitudes et embar-
ras qu'il peut causer, peut avoir une relle utilit bien
expose
par plusieurs Pres. S. Chrysostome, I
nitate, c. XXVIII, ivi sq..
/'. G., t. Xl.vm. col
:>77 sq.; S. Grgoire de Nysse, De virginitate, c. ni.
/'.
G., t xi vi. col. :W> sq.;
s. Augustin, De tancta vir-
ginitate. C. XVI, P. L., t. IL, col. 103 Sq.
Saint Paul,
tout en
mentionnant cette raison, ne la donne point
comme l'appui
principal de sa doctrine sur l'excell
del virginit.

d L'aptre
recommande ainsi la vir-
ginit,
non en son propre nom. mais avec l'intime per-
suasion qu'il
parle selon l'inspiration divine qui doit lui
mriter crance auprs de tous : De
virginibus UlihMI
prseceptuni
Domini non habeo, ronsilium autant
tonquam
misericordiam consecutus a Domino ut
fidelis,
\. 25; Beatius autem erit s\ sic permasu
tecundum
nieuni consilium,
;.i</.> autem ou
Spintum Dei nafceom,
t-
'" - <
M
D'o l'on peut con-
clure que l'expression
ronifiuni,
v
25,
doit
rellement
s'entendre au
sens thologique de conseil de
2323
CHASTETE 2324
perfection, suivant la dfinition donne par saint Augus-
tin, De sancta virginitate, c. xiv, P. L., t. XL, col. 402;
Epist., clvii, n. 39, P. L., t. xxxiii, col. 692, et par
saint Thomas, Sum. theol., I
a
II*, q. cvni, a. 4. Ce sens est
d'ailleurs fond sur Matth., xix, 12, comme nous l'avons
montr prcdemment.
2 Enseignement de la tradition chrtienne.

1. Dans
les quatre premiers sicles jusqu' saint Augus-
tin. a) Le simple fait de l'existence de nombreux
asctes observant ds cette poque la continence par-
faite pour parvenir une plus intime union avec Dieu,
voir Asctisme, t. I, col. 2074, ne peut s'expliquer que
par l'existence du conseil divin de chastet parfaite,
surtout si on rapproche ce fait de Matth., xix, 12, et de
I Cor., vil, 25 sq., et si l'on tient compte des difficults
extrmes que devait rencontrer dans le monde presque
entirement paen une pratique si oppose aux murs
du paganisme.

b) L'existence du conseil vanglique
de chastet parfaite, affirme dans les premiers sicles
de l're chrtienne par l'institution des asctes, est
expressment enseigne par les Pres depuis la fin du
II
e
sicle. Tertullien, Ad uxorem, 1. I, c. m, P. L., t. I,
col. 1279, d'aprs I Cor., vu, 3i; S. Cyprien, De habitu
virginum, c. xxm, P. L., t. iv, col. 463, suivant Luc,
xx, 35, 36; S. Ambroise, De virginibus, 1. I, c. v sq.,
P. L., t. xvi, col. 195 sq., selon 1 Cor., vu, 32 sq.
;
De
vidais, c. I, xiii sq., P. L., t. XVI, col. 235, 257, 259,
d'aprs I Cor., vu, 3i, 39, O; Matth., xix, 11 sq.; I Cor.,
vu, 7, 25 sq. ; De virginitate, c. vu, col. 273, suivant
Matth., XIX, 12; S. Chrysostome, De virginitate, c. IX,
P. G., t. xlviii, col. 539; De non ilerando conjugio,
n. 1, 3, col. 611, 614, d'aprs I Cor., vu, 35; S. Grgoire
de Nysse, De virginitate, c. Il, P. G., t. xlvi, col. 32i;
S. Jrme, Epist., xxn, n. 19; CXXIII, n. 5, P. L.,
t. xxn, col. 405 sq., 1017 sq., suivant I Cor., vu, 39;
Adversxis Jovinianum, 1. I, n. 9, 12 sq., P. L., t. xxm,
col. 222, 227 sq., d'aprs I Cor., vu, 8 sq.; Matth., xix,
12; I Cor., vil, 25 sq.; S. Augustin, De sancta virgini-
tate, c. xiv, P. L., t. xi., col. 402 sq., selon I Cor., vu,
25 sq. ;
De bono viduitatis, c. n sq., xix, col. 431 sq., 445,
suivant I Cor., vil, 8, 34. Quanta la notion thologique de
la diffrence entre le prcepte divin ei le simple conseil
vanglique, esquisse d'abord par saint Ambroise, De
viduis, c. xii, /'. L., t. xvi, col. 256, elle est explicite-
ment formule par saint Augustin, De sancta virgini-
tate, c. xiv, P. L., t. xl, col. 102; Epist., CLVII, n. 39,
P. L., t. xxxiii, col. 692. En mme temps que les Pres
affirment le conseil vanglique de chastet parfaite en
l'appuyant sur l'enseignement de Jsus-Christ et de saint
Paul, ils ajoutent parfois et d'une manire plutt secon-
daire des raisons humaines qui doivent recommander
et faire aimer cet heureux tat : les pnibles obligations
imposes par le mariage, les vives et frquentes douleurs
qui rsultent des blessures faites aux affections fami-
liales, les inquitudes presque constantes, et de nom-
breux embarras de tout genre. S. Chrysostome, De vir-
ginitate, C. XXVIII, LVI sq., P. C, t. XLVIII, col. 552 sq.,
577 sq.; S. Grgoire de Nysse, De virginitate, c. ni,
/'. '.'.,
t. xlvi, col. 326 sq. ;
S. Augustin, De sancta vir-
ginitate, c. xvi, P. L., t. xi., col. M)3 sq. 11 est d'ailleurs
incontestable que ces Pres, en recommandant la pra-
tique du conseil de chastet' parfaite, ne dprcient
aucunement le mariage. S. Chrysostome, De virgini-
tate, c. ix, xxv sq., /'. G., t. xi. vin, col. 539 sq., 550 sq.;
S. Augustin, De sancta virginitate, c. xvm sq., P. L.,
t. xi., col. 404 sq.
; De bono viduitatis, c. ni sq.,
col. 132 sq. Cette doctrine nonce par fis Pres comme
l,i doctrine enseigne par Jsus-Chrisl et
prche par
saini Paul est postivemenl affirme par
!<
pape saint
Sirici ou 390 dans une lettre l'glise de Milan
ou il rprouve les erreurs de Jovinien particulirement
sur la question le
continence ei de la virginit : Nos
sanc nuptiarum vota non aspernanter accipimus, qui-
bus velamine intersumus, sed virgines quas nuptise
crant, Deo devotas majore honori/icenlia honoramus.
Facto igitur presbyterio constilil doctrines nostrse id
est chrislianse legi esse contrariant eorum sentenliam.
P.L., t. xvi, col. 1123.
2. Depuis saint Augustin jusqu' saint Thomas, cette
doctrine des Pres est simplement reproduite par les
auteurs ecclsiastiques. Gennade de Marseille, De eccle-
siasticis dogmatibus, c. lxiv, lxviii, P. L., t. lvih,
col. 996; S. Fulgence de Ruspe, Epist., m, c. vi sq.,
P. L., t. lxv, col. 328 sq., d'aprs Matth., XIX, 12;
Is., lvi, 4, 5; Apoc, xiv, 4; S. Isidore de Sville, Sent.,
I. III, c. xl, P. L., t. lxxxiii, col. 643 sq., d'aprs
Is., lvi, 4, 5; De ecclesiaslicis officiis, 1. II, c. xvn,
n. 4 sq.. col. 805 sq., d'aprs Matth., xix, 12; I Cor.,
vu, 25 sq.; Is., lvi, 4, 5; Pierre Lombard, Sent., 1. IV,
dist. XXXIII, n. 4, P. L., t. excu, col. 926, et insre
dans le Dcret de Gratien, part. II, caus. xxxiii, q. v, 9,
P. L., t. clxxxvii, col. 1371 sq., 1467.
3. Au xm
e
sicle, saint Thomas en mme temps qu'il
s'appuie principalement sur Matth., xix, 12; I Cor., vu,
25 sq., Sum. theol., II
a
II", q. CLH, a. 4; Cont. gent.,
1. III, c. CXXXVI, indique les convenances surnaturelles
de l'tat de virginit et son intime relation avec l'tat de
perfection. Les convenances sont dduites de ces trois
considrations : le bien divin l'emporte sur le bien
humain, le bien de l'me est prfrable celui du corps,
le bien de la vie contemplative est suprieur celui de
la vie active. Triple supriorit videmment ralise par
l'tat de virginit o l'on poursuit principalement le
bien de l'me par la contemplation paisible et ininter-
rompue des choses divines, tandis que l'tat du mariage
principalement adonn la recherche des biens du
corps et la vie active apporte plutt des obstacles la
vie contemplative. Donc l'tat de virginit, dans la me-
sure o il favorise ces biens suprieurs, est de soi pr-
frable l'tat du mariage o la recherche de ces biens
rencontre beaucoup d'obstacles. Mais cette supriorit
de l'tat n'entrane point ncessairement la supriorit
de saintet ou de perfection personnelle vis--vis de tous
ceux qui vivent dans l'tat infrieur. Sum. theol., II
a
II
e
,
q. CLH, a. 4, ad 2
um
;
q. ci.xxxiv, a. 4. D'o il rsulte
encore que l'tat de virginit est une partie intgrante
de tout tat de perfection acqurir, puisqu'il est stric-
tement ncessaire pour carter efficacement et habituel-
lement les obstacles la perfection, tels qu'ils rsultent
communment de l'tat du mariage. Sum. theol., II
a
II*, q. clxxxvi, a. 4. En mme temps saint Thomas
rfute les principales objections contre la possibilit ou
la supriorit de l'tat de virginit' ou de continence par-
faite. Cont. gent., 1. III, c. cxxxvi. Cet enseignement
est communment reproduit dans toute cette priode par
les thologiens scolastiques ou asctiques. Denys le char-
treux, In IVSent.,l.lX, dist. XXXIII, q. m ; S. Antoninde
Florence, Sumnia thcologica, part. III, tit. Il, c. I, V-
rone, 1740, t. ni, p. 13i sq.; Dominique Soto, In IV
Sent., 1. IV, dist. XXX, q. n ; dist. XLIX, q. v, a. 2; Caj-
tan, In /7
am
//
a
',
q. CLH, a. i.
4. Au xvFsicle, Luther proclame les vieux monastiques
contraires son principe fondamental de la justification
par la seule confiance aux mrites de Jsus-Christ. De-
nifle, Luther und Luthertum, 2"
dit., Mayence, 1904-,
p. 76 sq. Il combat particulirement le vu de chastet
dont il affirme que l'objet es1 irralisable, parce que la
concupiscence de la chair est irrsistible, op. cil., p. !H)
sq., et que la prire ne peut assurer une aide suffisante.
Op. cit., p. 103 sq. Luther soutien) donc que Jsus-Christ
n'a nullement conseill la virginit ou le clibat et qu'il
en a plutt dtourn, <>p. rit.,
p. 80 sq. Ces affirmations
luthriennes communment adoptes par les rforma-
teurs du xvi' sicle furent formellement condamnes
par fi' concile de Trente, sess. XXIV, can. 10. et solide-
inenl rful
e par les thologiens catholiques. Canisius,
CHAS!
l.l
//.
Varia Dei) I l- II, c. m,
Ingolsladt,
1583, i. ii,
p.
200 m) . Bi llarmin, De n I U,
c wii Bq.;
S\ K m-. In II II-,
q. clii, a.
'
.
Snarei,
D
.
ligione, part. 11. tr. VII, l. IX, c. i. D. H
q.J
Sal-
mantii
moralis, tr. \X\ I, c. i,
n. 82 sq. . Golti,
i i Chrisli, a. 5, d. 16
-q-.
\- i i .,
1750, p.
252 -q . Perrone, Prsslecl
".-^ //,
tr.
/' line, c. , a. 189 Bq. : Pesch, Prle-
ctxont th i ourg-en-Brisgau, 1897,
t. vu,
p,
390 gq.;
Billot, De Eccesi socranientis,
'>
dit,,
. 1901, t. il, p.
360 sq.; Monsabr, Exposition du
dogme catholique, carme de I nfrence.
Dana leur dmonstration positive cea thologiens
B'appuient principalement sur Matth., xix, 12; 1 Cor.,
vu. 25 sq., et Bur l'autorit des Pres interprtant ces
textes. Leur dmonstration apologtique repose Bur les
r.ii-uns de convenance dveloppes par saint Thomas,
Sum. theol., II 11
1
, q. cm, a. ; Cont. gent., I. 111,
c. cxzxvi, et sur h-s
rponses suivantes aux
principales
objections protestantes ou rationalistes : ) La pratique
du conseil vanglique de chastet parfaite est surnaturel-
lement possible avec le Becours de la grce divine tou-
jours assure ceux qui embrassent cet tat avec une
prudente certitude de l'appel divin. Affirmer avec Luther
l'impossibilit de la lutte contre l'inclination ou l'impul-
sion physique, c'est supprimer toute libert, mme en
face de devoirs indiscutables; c'est nier l'obligation de
la fidlit conjugale et lgitimer en cette matire tout ce
que la loi naturelle rprouve. C'est en mme temps
contredire un fait historique trs vident dans son en-
semble : le rgne constant de la continence parfaite
dans une lite de la socit chrtienne et son rayonne-
ment de saintet et de dvouement travers le monde.
Il est d'ailleurs certain que l'excitation sensuelle ne
vient point de la sensation d'un besoin non satisfait,
mais de causes occasionnelles qu'une prudente et svre
vigilance peut le plus souvent carter ou qu'une forte
volont aide surtout par le secours divin, peut toujours
suffisamment combattre. Debreyne-Ferrand, La tholo-
gie morale et les sciences mdicales, 6
i
dit., Paris,
1886, p. 375 sq.; Surbled, La morale dans ses rap-
jiorts avec la mdeci ne et l'hygine, c. v. Paris, 1 S'J I ,
p. 22 sq.; Eschbach, Dispulationes physiologico-theolo-
gic, 2
e
dit., Home, 1901, p. 482 sq. L'on doit toutefois
reconnatre que l'tat de continence n'est point con-
seiller certains tempraments fortes propensions
erotiques, d'o rsulte un danger habituel d'entrane-
ment. Eschbach, op. cit., p. J84; Gasparri, Tractatus
canonievs de sucra ordinatione, n. 576, Paris, 1893,
t.
, p. 375 sq.

h) La bienfaisante efficacit de la par-
faite continence pour le vrai bien individuel de ses
adeptes est vidente pour qui admet la supriorit' de
l'me sur le corps, d< l'intelligence sur les sens, de la
granib ur morale et de la saintet sur tous les avant
matriels. Pour qui ne voudrait point s'lever au-dessus
du bien-tre corporel, la bienfaisante efficacit de la
continence est encore incontestable. Loin de favoriser
les perturbations du systme nerveux ou d'affaiblir les
forces physiques, la continence a une salutaire influence
sur la sant et la vigueur do corps tandis que les excs
vnriens leur sont trs funestes. Debreyne-Ferrand,
op. cit., p. 70
sq.;
Surbled, op. cit.,
p. 25 sq.; Eschbach,
op. cit., p.
'80 sq.
c) Les avantages sociaux que pro-
cure une lite morale libre nient voue la continence
parfaite sont incontestables.
Ses
constants exemples de
vertu et son gnreux
apostolat qu'aucune proccupation
humaine ne distrait, sont un puissant moyen de relve-
ment moral pour les socits. Son dvouement Inces-
sant la diminution et au soulagement des misres
intellectuelles, morales et matrielles de l'humanit,
dvouement inspir par une charit non partagi
servi
par toutes les nergies disponibles, ralise
Bamment dans toute la socit un bien considrable ;
te manifestement toute l'histoire du
catholician un
< l i nsembli
quelque
dfaillances Isoles, si lamentables que!:
'
ne
pi
uvent fournir aucune preuve valable. d S'il
vrai que l'accroissement numrique
des
individus est un
facteur important bleu
que
secondaire du bonheur ma-
t riel d'un peuple, le maintien et mme le pi
ce facteur conomique n'ont rien a redouter de cette
lite morale de continents volontaires. En perfecti
liant le niveau moral, ils cartent les principales ca
morales de l'infcondit \olontaire. En soulageant effi-
cacement lis nu de toute nature, ils dimi-
nuent
les principaux
obstacles accidentels l'accroi
m. nt numrique et a la valeur effective des membres
de la socit. Ces! le tmoignage de I histoire.
En mme h mpa
que les apologistes justifiaient contre
les ennemis de l'glise le conseil vanglique de la
chastet- parfaite, les thologiens moralistes et asctiques
dterminaient avec soin les conditions sans lesqu
il ne peut tre prudemment suivi, conditions que nous
devons indiquer d'aprs bur enseignement.
//. SA PRATIQUE.

I Conditions antcdentes. 1. La
prudence exige que l'on ne s'engage point dans ;
de parfaite et perptuelle chastet sans une ga>-an(ie suf-
fisante
d'entire fidlit. Ce devoir de prudence rsulte
de l'obligation toujours rigoureuse de ne point s'exp
tmrairement un grave danger de pch, qui, dans
la circonstance, serait moralement certain. La garantie
devra tre d'autant plus srieuse que plus grande sera
la difficult d'obtenir une dispense ou une commuta-
tion du vu par lequel on s'engage en cet tat. Celte
garantie, toujours laisse la prudente apprciation du
confesseur, se fondera sur une fidlit assez constante
dans la vertu toujours conserve ou gnreusement re-
couvre. Mme pour la chastet parfaite en dehors de
l'tat ecclsiastique ou de la vie religieuse, cette pru-
dence doit tre observe. Avant de permettre dfinitive-
ment rengagement irrvocable, le confesseur agira sa-
gement en n'autorisant pendant quelque temps qu'un
vu temporaire renouvelable des chances plus ou
moins rapproches. Lehmkuhl, Theologia moralis, t. i,
n. 480. 2. Un appel de Dieu est-il ncessaire? Puisque
la divine providence dirige toutes les vies humaines avec
toutes leurs circonstances vers la gloire du ciel et distri-
bue cette lin les aptitudes individuelles et les grces
ncessaires, y
compris celles que requirent certains
tats privilgis, l'on doit rigoureusement conclure que
la possession d'aptitudes spciales est un effet particu-
lier de la providence et un indice habituel, normal,
rgulier, d'un appel divin au moins permissif tel
de vie. Conclusion certainement applicable l'tat de chas-
tet parfaite, suivant la parole vanglique : i/uibus da-
tion est : qui polest capere capiat. Cet appel divin, en
l'absence de toute manifestation surnaturelle sti
ment prceptive. reste par lui-mme simplement per-
missif. Cependant il devient impratif, quand sou il
cution expose de graves dangers pour l'ternit en
privant de moyens spciaux de salut ou en suscitant de
prilleuses occasions. S. Alphonse de Liguori. Theolo-
gia moralis, l. IV, n. 78.
J Dispositions concomitantes. Le conseil vat
tique de chastet parfaite n'tant qu'un moyen de tendre
plus efficacement et plus srement la perfection,
S. Thomas. Snm. theol., II 11, q.
ixxxxiv. a.
l'on ne doit jamais perdre de vue ce but final. 11 s
donc draisonnable de placer toute la ralisation de la
perfection dans le simple fait de l'tat de chastet par-
faite, ou de croire que cet tat dispense des conditions
essentielles OU habituelles de toute perfection. Il
>
."
plutt
devoir lies imprieux de pratiquer l'humilit et
la vigilance, a cause de la perfection spciale laquelle
on aspire et des obligations nouvelles librement
s. L'pitrs sur la virginit, attril a
Cl-
2327 CHASTET 2328
ment, Patres apostolici, dit. Funk, Tubingue, 1901,
t. il, p. 1 sq.; S. Cyprien, De habitu virginum,c. Il sq.,
P. L., t. iv, col. 4't2 sq.; S. Ambroise, De virgini-
bus, 1. II, III, P. L., t. xvi, col. 207 sq.; De viduis,
c. il sq., col. 257 sq.; De virginitale, c. xvi sq.,
col. 291 sq.; De institutione virginis et sanctas Marie
virginitate perptua, c. xiv sq., col. 326 sq.
;
Exhortatio
virginitatis, c. ix sq., col. 353 sq.
; S. Augustin, De
sancta virginitate, c. xxxi sq., P. L., t. XL, col. 412 sq.
;
Serm., cccliv, c. v sq., P. L., t. xxxix, col. 15(55 sq.
;
S.Jrme, Epist., xxn, n.3sq.,P. L.,X. xxn,col.395sq.
;
cxvn, n. 7 sq., col. 957 sq.
;
cxxvii, n. 3 sq., col. 1097 sq.
;
cxxx, n. 1 sq., col. 1 107 sq. ;
Liv, n. 7 sq., col. 553 sq.
;
Lxxix, n. 6 sq., col. 728 sq. Parmi les devoirs recom-
mands aux vierges ou aux veuves qui demeurent en
l'tat de viduit, le soulagement des misres temporelles
et spirituelles du prochain mrite une mention toute
spciale. Leur affranchissement de tout lien terrestre
doit faciliter leur dvouement gnreux et constant.
S. Cyprien, De habitu virginum, c. xi, P. L., t. iv,
col. 449; Teslamentum D. N. J. C, dit. Rahmani,
Mayence, 1899, p. 95-97, 101, 107.
III. Vu de chastet.
/. objet.
1 L'objet de la
promesse faite Dieu par le vu de chastet est la
pratique intgrale et perptuelle de la chastet parfaite
ou sa pratique temporaire, ou encore la fidlit la
chastet ncessaire dans l'tat de vie o l'on est actuel-
lement engag. En toute circonstance, l'objet directe-
ment atteint par le vu n'est point seulement l'acte
extrieur; ce sont aussi les actes purement intrieurs,
affections, dsirs ou complaisances de la volont dans
la mesure o ces actes sont opposs la verlu de chas-
tet laquelle on s'oblige intgralement par le vu. Cf.
Vasquez, lnl
am
Il
x
,
disp. CXII, c. n ; Lugo, Depsenitentia,
disp. XVI, sect. VI, n. 386; Salmanticenses, Cursus tlieo-
logi moralis, tr.XXVI, c. iv, n. 13; Lehmkuhl, Theolo-
gia nwralis, t. i, n. 385. 2" Ainsi le vu de chastet
se diffrencie du vu de ne point s'engager dans l'tat
du mariage, votum non nubendi, et du vu strict de
virginit ou vu de garder l'intgrit matrielle de la
virginit, toujours irrvocablement perdue par le pri-
mum opus carnale cor.summatum. Gasparri, Tracta-
tus canonicus de malrimonio, n. 437, 2
e
dit., Paris,
1900, t. i, p. 286 sq. Mais comme l'intention parti-
culire de l'individu, dans l'expression du vu de gar-
der le clibat ou la virginit, se porte frquemment ou
mme habituellement jusqu' la chastet parfaite, l'on
devra examiner le motif particulier et les circonstances
concrtes du vu pour dterminer sa nature spcifique.
Gasparri, loc. cit., p. 288 sq.
//. espces OU SUBDIVISIONS. Suivant son objet,
le vu de chastet peut tre ou le vu perptuel de
chastet parfaite, ou le vu temporaire de chastet, ou
simplement le vomi de chastet conjugale. Quant aux
espces particulires provenant de la manire dont le
vu est mis, vu religieux ou priv, vu solennel ou
simple, absolu ou conditionnel, explicite ou implicite,
elles se comprennent suffisamment d'aprs les prin-
cipes gnraux. Voir Vu.
///. CONDITIONS D'OBLIGATION.
1 Connaissance suf-
fisante de l'obligation contracte.
1. Tout contrat de
promesse, exigeant de celui qui s'engage un vritable
consentement l'obligation contracte, suppose nces-
sairement quelque connaissance de l'objet, de la nature
et de l'obligation de la promesse. Toute erreur substan-
tielle sur ce point empcherait la formation mmo du
contrat. Le vu de chastet, tant une promesse libre-
ment faite Dieu, obit cette loi fondamentale. Toute
ignorance ou erreur substantielle portant sur la nature
du vu, sur son objet, sur son obligation, s'oppose abso-
lument l'existence ou la validit du vu. Mais l'ab-
sence de pr\ision de certaines particularits acciden-
telles, comme la frquence et la gravit des tentations
ou la difficult de la lutte, ne peut empcher un vrai
consentement l'objet substantiel du vu.
2. En
principe, ds lors que le vu a t mis, on doit, jus-
qu' preuve du contraire, le prsumer rgulirement
fait au point de vue t!e la connaissance. Cependant avant
que soit atteint l'ge de sept ans, communment accepte
comme point de dpart des obligations ecclsiastiques
ou canoniques, l'existence certaine de la connaissance
suffisante devrait tre strictement prouve. S. Alphonse
de Liguori, Theologia nwralis, 1. III, n. 196; Lehmkuhl,
Theologia moralis, t. i, n. 430.
2 Les graves obligations personnelles imposes par
le vu de chastet ne pouvant provenir que d'une vo-
lont entirement personnelle et suffisamment libre, le
vu des parents olfrant Dieu leurs enfants pour l'tat
religieux ou pour les ordres sacrs, ne peut, en matire
de chastet, imposer aucune obligation personnelle, en
dehors de l'acceptation formelle des enfants, quand ils
ont la libre disposition d'eux-mmes. Quels obstacles,
d'aprs le droit naturel ou d'aprs le droit ecclsias-
tique, empchent cette libre disposition de soi-mme, on
le dduira sans peine des conditions absolument requises
pour la validit du vu considr d'une manire gn-
rale et pour la validit de la profession religieuse.
iv. effets.
1" Quant la nature de la faute com-
mise dans la violation de ce vu.

1. Outre la faute
directement commise contre la vertu de chastet, il
y
a
sacrilge quand le vu, par sa propre nature ou par
l'acceptation de l'glise, donne la personne un vri-
table titre de conscration au service de Dieu. Cette
conscration effective au service de Dieu rsulte certai-
nement du vu solennel ou simple de chastet prononc
dans une congrgation religieuse approuve par l'Eglise.

2. Pour les clercs obligs la continence, la faute

commise est toujours un sacrilge, s'il est vrai que cette
continence leur est impose par un vu tacite rsultant
du simple acquiescement l'ordination avec la condi-
tion dtermine par l'Eglise. S. Thomas, Sum. theol.,
II
a
II

,
q. lxxxviii, a. 11. C'est l'enseignement le pins
autoris parmi les thologiens, bien qu'il ne soit pas
strictement dmontr. Dans l'hypothse d'une obligation
provenant simplement de la loi ecclsiastique enjoignant
aux clercs le clibat, il serait encore vrai qu'une double
faute serait commise, l'une contre la vertu de chastet,
l'autre contre la loi de l'Eglise, Sanchez, De sancto ma-
trimonii sacramenlo, 1. VU, disp. XXVII, n. 9 sq., An-
vers, 1626, t. n, p. 103 sq., bien qu'il
y
ait difficult
expliquer comment les actes purement internes seraient
atteints par la prohibition de l'Eglise.

3. Quant au
vu entirement priv, que l'glise n'approuve ni for-
mellement ni tacitement, c'est un point assez discutable
s'il donne effectivement l'individu cette conscration
au service divin dont la violation constitue le pch
spcifique de sacrilge. Voir SACRILGE. Mais en l'ab-
sence de sacrilge spcifique absolument dmontr, il
y
aurait toujours quelque pch d'irrligion provenant de
l'outrage la majest divine, ncessairement existant
dans toute infidlit coupable une promesse faite
Dieu. Lehmkuhl, Theologia moralis, t. i, n. 455.
2 Quant au mariage contracter ou dj contract.
1. Quant au mariage contracter.

a) Le vu
religieux solennel de chastet, approuv comme tel par
l'Eglise, est un empchement perptuel la validit de
ce mariage, en vertu de la dtermination ou de la cons-
titution formel le de l'Eglise. Concile de Trente, sess. XXIV,
c. ix. Voir Empchements de mariage.
h) Le vu
simple de chastet mis en religion ne constitue point
par lui-mme, en dehors de privilges spciaux comme
ceux dont jouit la Compagnie de Jsus, un empche-
ment dirimant. Il rend seulement illicite le mariage
ainsi contract et a pour consquence d'interdire le
droit actif l'usage du mariage.
2. I.c mariage dj
contract et non consomm par l'optts carnale perfe-
2329
Cil ASTI .1
2330
etum peut, roivanl l'enseignement de I glise, concile
de Trente, sess \ \ i \ . can 6, tre entirement di
par la profession religieuse solennelle, comprenant n-
liremenl le vu solennel de chastet; effet qui ne
Ite jamais du va u Bimple, religieux ou priv, dans
quelque condition
'i"
il soit mis.
i ,
va
h
i"
rpi lui i di i hasti l parfaite, mme priv
ei h. .h ac< ompagn d autre vu, place celui qui l'a mis
un ltat intermdiaire de perfection, du moins au
i mi d'une perptuelle obligation i un conseil
de perfection et aux moyens n ssairi s pour sa rali-
sation.
\. ISNULATlOh BT DISPENSE DO VU DB CBA8TBT.
lAnnuIation.
1. L'autorit paternelle ou maternelle,
pouvant annuler tout vu Elit par les enfants avant
de pubert ou non ratifi aprs cette poque,
peut s'exercer
sur le vu de chastet mis dan
conditions. Annulation toujours valide mme quand elle
s.- produit s;ms cause lgitime, bien qu'en ce dernier cas
elle entrane toujours avec elle quelque faute vnielle.
Ce pouvoir annulatoire, tout en rpondant une cer-
taine exigence naturelle, n'est positivement dtermin
que par l'autorit de l'glise approuvant tacitement sur
ce point l'enseignement unanime
des thologiens.
-
2. Le mari peut-il, en vertu de l'autorit que le droit
naturel lui confre sur son pouse, annuler directement
le vu de chastet mis par elle pendant le mariagi
Beaucoup de thologiens l'affirment en s'appuyant prin-
cipalement sur une certaine approbation de l'Eglise
facilement prsumable quand il s'agit d'une doctrine
commune parmi les thologiens, s. Alphonse, Theologia
moralis, 1. III, n. 234; Lehmkuhl, Theologia moralis,
t. i, n. 162. D'autres thologiens n'admettent dans le
mari comme dans l'pouse que le droit d'annuler indi-
rectement les vieux dont l'accomplissement s'opposerait
l'exercice de ses droits. Gnicot, Theologia moralis,
t. l, n. 325. Cette annulation directe ou indirecte peut-
elle se faire mme quand les deux poux ont mutuelle-
ment consenti l'mission du vu les liant tous deux?
Saint Alphonse, Theologia moralis, 1. III. n. 239, ne voit
aucune raison convaincante pour nier en ce cas le
pouvoir annulatoire vis--vis de l'autre partie; cepen-
dant il n'ose se prononcer en faveur de cette solution,
parce qu'elle contredit l'opinion commune. Nanmoins,
Ballerini-Palmieri, Opus theologicum murale, 2
e
dit.,
Prato, 1892, t. n. p. 501 sq., soutient le lgitime exer-
cice du pouvoir annulatoire mme en ce cas: son opi-
nion n'est point dsapprouve par Lehmkuhl, t. l, n. U53,
ni par Gnicot, t. i, n. 326.
2 Pouvoir et conditions de dispense. 1. Pouvoir
de dispenser.

a) L'glise avant reu de Jsus-Christ
le pouvoir de dispenser, avec une juste raison et sans
lsion des droits stricts d'un tiers, tous les vieux de
quelque nature qu'ils soient. pOSSI 'le galement et dans
la mme mesure le droit de dispenser du vu le chas-
tet, vu religieux ou priv', solennel ou simple. Conclu-
sion videmment confirme par la pratique de l'glise,
mme pour le vu solennel de chastet, du moins dans
les derniers sicles.
Cependant un grand nombre de thologiens ont, dans
les sicles passs, soutenu l'opinion contraire, en s ap-
puyant principalement sur une dcret. le d'Innocent 111,
sur l'autorit' de saint Thomas, Suni. lit, -al.. Il' 11*.
q. i.xxxvin, a. Il, et sur la nature spciale du vieu
so-
lennel considr comme tant de soi toujours absolu-
ment irrvocable et inaccessible a toute dispense. Cette
opinion dsormais carte par le fait incontestable de
dispenses concdes par le saint-sige ne repose sur
aucune preuve convaincante. I.a dcrtait- d'Innocent III.
Dcret, Gregorii IX, \. 111, tit. xxxv. c. vi, ne concerne
que le moine toujours li' par ses vux et continuant
vivre en moine. In face d'abus relatifs au droit de pro-
prit personnelle pour des moines vivant dans le uw-
nastre, Innocent III affirme l'incompatibilil
entre la rgle monastique 'i l'exercice
du droit de
proprit, incompatibilit
telle qu'elle chappe a

dispense mme pontificali
.' et abbas quod
super habenda
\
prielatU i
caslitatis adeo est annexa ntra
eam ne tummu* ponlifex possil Ucenliam indulg
L'impossibilit d'accorder une dispense 'ii n
chastet monastique est incidemment affirme dans le
mme sens,
-
m- aucune allusion a l'hypothse du n,
ut d'tre moine par l.i dispen vux. I'e
l absence d'une telle hypothse, comme de l'absence de
toute dispense pontificale en cette matire a cette poque
et aux sicle^ suivants, l'on ne peut dduire aucune
conclusion positive. L'autorit de saint Thomas s'appuie
uniquement sur la
dcision juridique qu'il rapj
71/ni decrelalis indu* ta expresse dicit qut mus
pontifea /< lest contra custodiam castitati ntoncuho
licentiam dore, ide aliter videtur dicendum. Refltant
simplement le sens attribu la dcision juridique, cette
rponse n a par elle-mme aucune valeur positive. De l'au-
torit juridique, suint Thomas donne, il est vrai, une rai-
son de convenance, mais sans la faire rellement sienne
comme le montre la forme dubitative, aliter videtur di-
cendum . Cette explication de la pense de saint The:
donne par ( lajtan dans son commentaire sur 1
et approuve par Cotti. Theologia scnlastico-dogmatica,
tr. XIII, De malrimonio, q. Vin, dub. 111. n. 17. Venise,
1750, t. m. p. 585, nous parait tre la seule vraie. (.uant
a l'absolue irrvocabilit que l'on attribue toute pro-
fession solennelle, elle provient d'une fausse dfinition
des vaux solennels. De quelque manire que l'on ex-
plique la nature intime de la profession solennelle, l'on
doit au moins reconnatre que la dtermination in
diate de la solennit avec tous ses effets canoniques
procde de la lgislation de l'glise. A. Vermeersch,
De religiosis institutis et personis, Brunis. 1902, t. n,
p. 12 sq. l'es lors rien ne s'oppose ce que l'glise,
toujours matresse de sa lgislation, la modifie ou en
accorde dispense, sans aller a l'encontre d'aucune dter-
mination du droit divin.
b) Le pouvoir de dispenser du vu de chaste!
ainsi rgl' par l'glise dans ses concession? habituelles
de juridiction ou de dlgation de cette matire : a. Tout
vieu perptuel de chastet parfaite, priv ou religieux.
simple ou solennel, ds lors qu'il est absolu et
entach d'aucun dfaut essentiel, est toujours
au pape, il n'est jamais compris dans les pouvoirs con-
cdes, inoins que le contraire ne soit expressment
stipul. Collectanea S.
(.'.
de Propaganda fide,n.VKB sq.,
Rome, 1893, p. 819 sq. ; ,1. Putxer, CommentarUan m
facilittes aposlolicai, n. 107 sq.,
">'
dit., New-York.
1898, p. 161 Sq.

b. Aprs le mariage validelneilt mais
illgitimement conclu maigre le vieu priv ou le vu
simple de chastet perptuelle, dispense peut tre
concde par l'vque ou, en vertu d'un privilge sp-
cial, par les rguliers, sous la reserve que la dispensa
soit limite ce qu'exige le mariage actuel. Lehmkuhl,
op. cit., t. 1, n. 748; Putxer, op. cit., p. ItU sq.

c. La rserve affectant le vu perptuel de chastet par-
faite ne s'applique ni au vu temporaire de chas
ni au von de chastet conjugale, ni au ihImhi non nu-
bendi.
2. Conditions de dispense.

La dispense ne p<
ut
tre validement concde que pour uni
toujours indispensable au pouvoir ecclsiastique disp. li-
sant en matire de droit divin. Cette cause doit tre
encore
plus grave quand le bien public de la socit
chrtienne est grandement int. ress, comme pour la
von annex' la rception des ordres sacrs. En dehors
de ce vieu dont l'glise dispense tr.s rarement
causes Ordinaires de dispense pour le \ul-U de cli.i-
2331 CHASTETE
CHATEAUBRIAND 2332
sont : le danger de transgresser ce vu ou une grande
difficult de l'accomplir, l'insistance et l'intensit des
scrupules, quelque manque de dlibration ou de li-
bert dans l'mission du vu, un grave intrt public
ou mme un grave intrt particulier auquel on est
strictement tenu de pourvoir et que l'on ne peut pro-
curer autrement. Salmanticenses, Cursus theologisc
moralis, tr. XVII, c. m, n. 121 sq.; S. Alpbonse de
Liguori, Theoiogia moralis, 1. III, n. 252 sq.; Lebmkubl,
Theologia moralis, t. I, n. 475; Putzer, op. cit., p. 163.
Mme dans le cas de dispense proprement dite, l'auto-
rit ecclsiastique impose habituellement en cette ma-
tire quelque compensation spirituelle, consistant prin-
cipalement dans la frquentation des sacrements, faite
un nombre de fois dtermin, dans des mortifications
et des prires fixes. Lebmkubl, op. cit., t. i, n. 480;
Putzer, op. cit., p.
163. Quant au mode de dispense et
l'interprtation des pouvoirs de dispense, l'on doit
suivre les principes gnraux. Voir Dispense.
Outre les auteurs cits dans l'article et les ouvrages gnraux
sur cette matire, on peut particulirement consulter : pitres
sur la virginit, attribues S. Clment 1", Patres apostolici,
dit. Funk, Tubingue, 1901, t. n, p. 1 sq. ; Tertullien, Ad uorern
,
1. I, P. L., t. I, col. 1274 sq. ; S. Cyprien, De habitu virginum,
P. L., t. iv, col. 441 sq. ; S. Ambroise, De virginibus, P. L.,
t. xvi, col. 187 sq. ; De viduis, col. 234 sq. ; De virginitate,
col. 2ti5 sq.; De institutions virginis cl s. Marim virginitate
perptua, col. 305 sq. ; Exhortatio virginitatis, col. 3:i5 sq. ;
S. Clirysostome, De virginitate, P. G., t. XLVIII, col. 533 sq.
;
Ad viduam juniorem libri duo, col. 599 sq. ;
Humilia de conti-
vetitia, P. G., t. lvi, col. 291 sq. ; S. Grgoire de Nysse, De vir-
ginitate, P. G., t. xlvi, col. 317 sq.; S. Jrme, Epist., XXII,
i-iv, lxxix, n. 6 sq., cxvn, cxxm, cxxvn, cxxx, P. L., t. xxn,
col. 394 sq., 550 sq., 728 sq., 953 sq , 1046 sq., 1087 sq., 1107 sq.
;
Adversus Jovinianum libri duo, P. L., t. XX1II, col. 211 sq.
;
S. Augustin, De continentia, P. L., t. XL, col. 349 sq. ; De bono
conjugali, col. 373 sq. ; De sancta virginitate, col. 397 sq.
;
De bono viduitatis, col. 431 sq. ; Serin., CCCLIV, P. L., t. xxxix,
col. 1563 sq.; S. Pierre Damien, Opusculum, xi.vii, De castitate
tt mediis eam tuendi, P. L., t. cxlv, col. 710 sq. ; Pierre Lom-
bard, Sent., 1. IV, dist. XXXIII, n. 4 sq. , P. L., t. cxcil, col. 926,
et ses commentateurs, particulirement Denys le Chartreux,
dist. XXXIII, q. ut; S. Thomas, Sutn. theol., II' 11", q. eu,
clii; Cont.gent.,\. III, c. cxxxvi; S. Bonaventuie. In IV Sent.,
1. IV, dist. XXXIII, a. 2, 1889, t. iv, p. 753 sq. ; S. Antonio do
Florence, Sumrna theologica, part. III, lit. n, De statu conti-
nentium, Vrone, 17i0, t. m, col. 133 sq.
; Dominique Soto, In
l V Sent., 1.1V, dist. XXX, q.n; dist. XLIX.q.v, a. 2; Cajtan, In II""
II", q. CM, clii; Canisius, De Maria Deipara virgine, 1. II,
c. xii, Ingolstadt, 1583, t. n, p.200sq.; Bellarmin, De monachis,
1. II, c. xxn sq. ;
Sylviu-i, In 11" II', q. CLI, ci.n; Lessius, De
juslilia et jure ecterisque virtutibus cardinalibus, 1. IV, c. n,
n. 92 sq., Paris, 1600, p. 665 sq. ; Suarez, De religione, tr. VII,
1. IX, De voto castitalis ; Salmanticenves, Cursus theologi mo-
ralis, tr. XXVI, c. i, n. 37 se] ; Kschbach, Disputaliones physio-
logico-theologic, 2' dit., Rome, 1901, p. 487 sq.
; Kirchenlexi-
kon, 2"
dit., t. VII, col. 419 sq.
E. DUBLANCHY.
CHATEAUBRIAND (Franois-Ren, vicomte de),
homme d'Etat et crivain franais, n Saint-Malo le
4 septembre 1768, mort Paris le 4 juillet 1848.
I. Vie
et rle. II. uvres apologtiques et influence religieuse.
I. Vie et rle.
Dixime et dernier enfant d'une
famille noble de Bretagne, il vit jusqu' dix-huit ans
soit Saint Malo et au chteau de Combourg, o se d-
veloppent, auprs d'un pre morose et d'une sur
l'imagination maladive, sa mlancolie et sa sensibilit
naturelles, soit aux collges de Dol, de Pennes
et de
Dinan,o il fait mal ses humanits. Destin la marine,
il dclare vouloir tre prtre et finalement, en 1786,
accepte un brevet de sous-lieuienant au rgiment de Na.
varre alors Cambrai. Mais
presque immdiatement on
le trouve Paris ou il est en cong jusqu'en 1790. M
y
voit le monde littraire d'alors, Parny, Chamfort, Gin-
guen, etc., tous reprsentants de l'esprit du xvnr sicle.
A ce contact, ses convictions religieuses s'moiissent et
il est pris d'ambition littraire : il complte ses tudes
en lisant les anciens, Montesquieu, Bernardin de Saint-
Pierre, Bossuet, Voltaire, Rousseau surtout, et il publie
dans VAlmanacli des Muscs de 1790, p. 205, une idylle
intitule : L'amour de la campagne. Il sort dfinitive-
ment de l'anne en 1790 la suite des vnements, et
le 8 avril 1791 s'embarque Saint-Malo pour aller d-
couvrir un passage aux Indes par le Nord-Ouest de
l'Amrique. Il n'arrive Baltimore que le 10 juillet.
clair sur place, il renonce son projet et se contente
de faire dans la rgion Est des tats-Unis un voyage sur
l'itinraire duquel on a discut. Cf. Bertrin, dans le
Correspondant du 10 juillet 1900. Mais un journal lui fait
connatre la fuite du roi Varennes, les humiliations de
la royaut, les plans de l'migration, et immdiatement
l'honneur le ramne en France pour migrer. Parti
de Philadelphie le 10 dcembre 1791, il arrive au Havre
le 2 janvier 1792. Il n migr cependant qu'en juillet.
Dans l'intervalle, en mars, par besoin d'argent, il
pouse, devant un prtre inserment, une hritire,
M
lle
de Lavigne, qui gagnera son estime, mais ne fixera
pas son cur. Il commence la campagne de France
avec l'arme des princes, mais bless au sige de
Thionville, malade, il abandonne cette arme et, aprs
de dramatiques incidents, atteint Londres en mai 1793.
Il
y
passe huit ans. Au dbut, dans la dtresse, il consacre
ses journes des traductions rtribues. La nuit, il tra-
vaille un grand ouvrage et il entasse ses rves, ses
rllexions, ses ides, dans le Manuscrit de Londres
d'o il devait tirer les Natehez, sorte de pome en prose
prtentions piques qu'il ne devait publier qu'avec la
premire dition de ses uvres compltes en 1826,
t. xix, xx. Le pamphltaire de l'migration, Pellier, lui
assure enfin un gain rgulier et le t. i
er
de son ouvrage,
imprim Londres en 1796, est mis en vente dans les
premiers mois de 1797, sous ce titre : Essai historique
et moral sur les rvolutions anciennes et modernes
considres dans leurs rapports avec la Rvolution
franaise. Ddi tous les partis, in-8, sans nom d'au-
teur et avec cette pigraphe : Experti invicem sutnus,
ego ac fortuna. Tacite. Ce livre n'eut aucun succs
Paris; Londres, il n'en eut qu'auprs de l'migration
et ce fut un succs de scandale, en raison de son scepti-
cisme politique et de pages antichrtiennes. Mais ds
1798, Chateaubriand se convertissait devant les leons
des choses et la mort de sa mre, 31 mai 1798, hte
par l'impit de l'Essai. Cf., sur la conversion de
Chateaubriand, sa Lettre Fontanes, du 27 octobre
1109, et sur sa sincrit religieuse le reste de sa vie,
Sainte-Beuve, qui la nie, Chateaubriand et son groupe
littraire, t. i,et Bertrin, qui la dmontre, La sincrit
religieuse de Chateaubriand, Paris, 1899. Des 1799,
laissant de ct les Nalcliez, il prparait dans un but de
rparation, le Cniedu christianisme. En 1800, il lirait
Londres les premires feuilles de ce nouvel ouvrage,
lorsque, pour le revoir et l'achever, il se dcida ren-
tier en France, sur les conseils de Fontanes. Chateau-
briand s''.ait li avec lui Paris et surtout Londres,
o Fontanes avait fui aprs le 18 fructidor, pour avoir
collabor au journal modr Le mmorial. Fontanes
avail t rappel en 1798 et il tait influent depuis le
18 brumaire. En mai 1800, Chateaubriand, muni d'un
passeport prussien au nom de Lassagne, habitant de
Xeucbtel, en Suisse , arrivait Paris. Ici commence
sa vie littraire.
Tandis que Fontanes annonce son livre, lui, pour se
faire connatre, crit dans le Mercure, journal de son
ami, le 1 nivse an IX
(22 dcembre 1800),
une Lelire
(i M. (//
Fontanes sur lu deuxime dition de l'ouvrage
de
M
m,
de Stal
il s'agit de la Littrature

et il
signe : L'auteur du Gnie
<lu
christianisme. Puis il
tte l'opinion en lanant un pisode qui constituait le
1. VI de la [II* partie du Gnie du christianisme, .1 tala
ou les amours de deux sauvages dans te dsert, in- 1S,
2.133 CHATEAUBRIAND
Paris, 1801.
<
e i n chrtl n plac dans le Nouveau
Monda aul on lucci pi Onze ditions, toutes
eorrif la douzime el dfinitive parut
en 1805. Chateaubriand rut clbre et mme populah
n, .m, iqui renl de critiques que
del pari de la queue de Voltaire i, entre autn
M.-J. Chnier, Tableau de ta littrature, el de l'abb
/ /, mutait intitul
Atala, in-18, Paris, 1801. Cf. Mmoires d'outre-tombe,
anne 1801. Il eal reu chei Lucien Bonaparte, chez
M Rcamier, et il est comme le chefd'un groupe litt-
. qui comprend Fontanes, Ballanche, Joubert,
Ro-
nald. Bertin du Tout nal de Dbat, etc., et qui se runit
chez M
1
de Beaumont. C'esl dans ce milieu etsouales
yeux de M'a* de Beaumont, Savigny-sui ine-et-
Oise) qu'il n-\uii son livre. Il le refond en entier. Enlin,
le Gnie du christianisme est
mis
en vente, 5 in-8,
le 5'
volume se composant exclusivement de nol
claircissements, le 24 germinal an X I i avril 1802). L'ou-
vrage fut annonc par Fontanes au Mercure, le
2.~>
ger-
minal, en un long article reproduit au Moniteur, le 28,
jour de la promulgation du concordat. Le succs fut
plus grand encore que pour Atala. Trois ditions paru-
rent coup sur coup. En mme temps, Chateaubriand

il avait repris son nom

devenait bien en cour, et
Bonaparte, dont la politique tait servie par cet ou-
vrageet que louent les prfaces de la 1"
et de la
2- di-
tions, le nommait premier secrtaire d'ambassade
Home, auprs du cardinal Fesch 1 18<K{). Mais Chateau-
briand ne pouvait relever d un autre : des la fin de
l'anne il tait en conllit de pouvoirs avec le cardinal,
et il tait nomm ministre de France dans le Valais.
Il allait rejoindre son poste lorsque, le
'21 mars 180i.
il entendit crier dans les rues de Paris l'excution
du duc d'Enghien. Immdiatement il dmissionna,
prtextant la sant de M
1 " 1
de Chateaubriand. Il se
trouvait rejet l'opposition royaliste et i la vie litt-
raire. En 1806, prparant un pome pique en prose.
Les martyrs, dont il avait le plan dans le manuscrit de
Londres et qui devait prouver sa thorie du merveilleux
chrtien [Gnie du christianisme, II" partie, 1. IV . il
voulut voir le pays o se droulait la scne. Parti le
Trieste le 1
er
aot 1800, il visita la Grce, l'Archipel,
Constantinople, Jrusalem, Alexandrie et Carthage. Par
l'Espagne, il tait de retour Paris le 8 juin 1807. 11
y
publiait aussitt Ren ou les effets des passions, in-12,
tude psychologique extraite de la III
e
partie du Gnie
du christianisme, dont elle constituait le 1. IV, comme
dmonstration du 1. III ou des passions. Au mme mo-
ment, le i juillet
1807, rendant compte dans le Mer-
cure, devenu sa proprit, du 1. 1"
du Voyage pittoresque
cl historique de l'Espagne, d'Alexandre de Laborde,
4 in-fol., 1807-1818, il attirait sur lui les foudres de Napo-
lon qui, de Tilsitt, lui enlevait le privilge du Mercure.
Rfugi dans la petite mais, m de la Valle-aux-Loups,
prs de
Sceaux, il commenait ses Mmoires et achevait
trois ouvrages, fruits de son voyage en Orient : 1
Les
martyrs ou le triomphe de la religion chrtienne,
2 in-8, 1809. trs attaqus alors, mais dfendus par G"'
(Guizot) dans le Publicisle; 2 Itinraire de Paris <i
Jrusalem, 3in-8, 1811, d'une relle exactitude, malgr
la Critique d'un mdecin italien rsidant en Grce,
Aramiotii, Padoue, 1817, rsume dans les Annales en-
cyclopdiques de Milan, 1817, t. i; 3* Les aventures du
(initier tir* Abencroges, qui ne devaient paratre que
dans les uvre compltes, dit. de 1826, t. x\t. Le
20 fvrier 1811, la 2* classe de l'Institut : Langue et lit-
trature franaises, qui n'avait |m> propos le Gnie <in
chritianiame pour un des
pi i\ dcennaux tablis par le
dcret d'Aix-la-Chapelle, 21 fructidor an XII , 1
1
>
-~,
-
j
>
-
tendue
1804), appelait, sur un mol de Napolon, Cha-
teaubriand au fauteuil de M.-J. Chnier, morl le 10 jan-
vier. Son Dicouit de rception, qui louait la libert,
ina un on L'ei perenr refu a de la
Doncer t> i : dut le m
fier. Il ne fut
point n-. u
. t dot
l'invitation du pn ( I
littraire est finie pour on tei 1830,
livemenl i la politiqm ment
littraire de cette p
i La publication de ses
I in -H". 1826-1831. I i
crits politiques se multiplient. L 5 avril
la
brochure De Buona\
nret jUimes pen
bonheurde la Front e, in-8*, P
dunt il exagre l'effet en attribuant ce mol VIII,
qu'elle servitplus la monarchie qu'une arm
100 000 hommes. Sous La pn mire Restauration il pu-
blia se*
Rflexion politique sur i/iwlaues
jour et sur le*
-
;
v
l 1.
Pendant les Cent Jour-, mil l'intrieoi
intrim, la cour de Gand, il prsenta au roi un l
port sur
l'tat <le la France au i mai 1815. Pendant
la deuxime Restauration jusqu'en 18-Ji, il figura parmi
les chefs de la droite royaliste et des ulti india
que ses amis voudraient restaurer
vers l'avenir. Pair de France, ministre d'tat, il lance
propos du conllit entre la Chambre introuvable et le
ministre Richelieu, la brochure : De la monarchie
-
la i /tarte, in-8, Paris, 1810. ou il affirme la responsabi-
lit- ministrielle et la suite de laquelle il est pri-
son titre de ministre d'tat. Jusqu'en 1820. il continue
son opposition aux ministres modrs en des Discours
trs tudis, la Chambre haute. En 1818. il fonde le
Conservateur avec Ronald et Lamennais pour combattre
la Minerve, organe des libraux. Conservateur et Mi-
nerve disparaissent en 1820. quand est rtablie la cen-
sure. Apres l'attentat de Louvel, il publie des Mmoires
sur le duc de Berry, sa vie et sa mort ln-18,
Paris, 1820. La droite, puis les ultras arrivant alors au
pouvoir, Chateaubriand est quelques mois ambassadeur
Berlin,
1821,
puis Londres, 1822, Yillle le lit
adjoindre au ministre des affaires trangres. Montmo-
rency, auprs du congrs de Vrone. Chateaubriand
y
fut mme un moment le seul reprsentant de la France.
Avides pour les Bourbons de gloire militaire, Montmo-
rency et lui engagrent la France dans une intervention
arme en Espagne, malgr Villle.qui, l< K ibre,
appelait nanmoins Chateaubriand succdera Montmo-
rency aux affaires trangres. Be tout cela. Chateaubriand
lit un livre. Le congrs de Vrone, 2 in-8", Paris, 18:18. Mais
le 2 juin 182i, il tait i congdi comme un domestique
par Villle, avec qui il ne pouvait s'entendre. seju{
suprieur. Il mne des lors contre la droite et les u
presque continuellement au pouvoir jusqu'en
1830, dans
les rangs des modrs tout proche des libraux, une
opposition qui, pour se dire ministrielle, n'en fat
moins funeste a la monarchie. Il entraine avec lui le
Journal '1rs Dbat, de son ami Bertin. 11 combat par-
ticulirement pour la libert de la presse. De 185
1830, il ne dsarme que le temps du ministre M.uti-
gnac 2 janvier 1828-9 aot 1829). 11 accepte alors l'am-
bassade de Rome, prs de Lon XII. Il ne rejoint
poste qu'en septembre 1828, voit la mort de Lon XII,
le conclave, l'avnement de Pie VIII. mais le 18 aot
1820 adresse sa dmission au nouveau ministre Poli-
gnac et rentre dans l'opposition. Aprs la rvolution de
juillet, il met son point d'honneur dfendre la dyn
tombe, soutient devant la Chambre des pairs les droits
du duc de Bordeaux, 7 aot 1830, renon pairie,
10 aot, refuse de servir la nouvelle monarchie.
explique dans la brochure : Dr la restauration de la nio-
uarrltie lective. in-8, 1831, et proteste contre la pro-
position Raude et Briqueville dans cette autre bro-
chure : De la nouvelle pmposition <iu bai.
de Charles Xet de sa famille, in 8, 1831. Aussi fut-il l'un
2335
CHATEAUBRIAND 2336
des hommes de confiance de la duchesse de Berry. Assez
ml sa tentative en France pour tre dtenu quinze
jours comme coupable de complot, il crivit, quand la
duchesse fut enferme Blaye, un Mmoire sur la cap-
tivit de M
me
la chichesse de Berry, in-8, 1833, dont
une phrase : Madame, votre tils est mon roi, l'amena
sur les bancs de la cour d'assises. Pour la duchesse
encore il remplit deux missions Prague auprs de
Charles X, du comte de Chambord et de sa sur, en
mai et en septembre 1833. Malgr cela, ses relations
sont gauche : il est li et jusqu' la lin avec Branger,
Lamennais et Armand Carrel
; il est en bons termes
avec la duchesse de Saint-Leu et le futur Napolon III.
11 et accept, semble-t-il, la rpublique et la dmocratie.
Sa vie politique tait Unie. La vieillesse venait : il s'ar-
rangea une attitude de vieillard dsabus. Poursuivi par
des embarras d'argent, qu'il avait d'ailleurs toujours
connus, il dut beaucoup travailler. Il fut soutenu par
l'amiti de M
m
=
Bcamier qui, l'Abbaye-aux-Bois, sut
l'entourer d'une cour d'admirateurs. De ce moment
datent des ouvrages d'une valeur ingale :
1
Les tudes
cl discours liisloriques sur la chute de l'Empire ro-
main, la naissance et les progrs du christianisme et
l'invasion des barbares (inachev), 4 in-8, Paris, 1831;
2 un Essai sur la littrature anglaise, 2 in-8, 1836,
et la Traduction du Paradis perdu, 2 in-8, 1836;
3 Le congrs de Vrone, 2 in-8, 1838 ;
4 La vie de
Banc, in-8, 1844;
5" Mose, tragdie, 1834. De 1836
1839 il prsida la publication d'une nouvelle dition
ds ses uvres compltes, 36 in-8, avec un Essai sur
la vie et les ouvrages de Chateaubriand, rdig par
lui-mme. Le 16 novembre 18il, il terminait Paris ses
Mmoires d'outre-tombe, qu'il avait commencs le
4 octobre 1811 la Valle-aux-Loups. Ils n'taient plus
sa proprit. En juin 1836, devant sa dtresse financire,
ses amis les lui avaient fait vendre, pour ne paratre
qu'aprs sa mort, une socit d'admirateurs de son
talent, contre 250000 francs immdiatement verss et
une rente de 12000. En 18ii, Emile de Girardin acheta
de cette socit, malgr les protestations de Chateau-
briand, le droit de publier les Mmoires dans son jour-
nal La presse, avant la mise en vente du livre. La presse
en commena la publication en feuilleton, le 21 octobre
1818, pour ne la terminer que le 3 juillet 1850. Les
12 in-8 ne parurent qu' mesure de 1849 1850 ; l'effet
fut manqu.
Chateaubriand tait mort le 4 juillet 1848, Paris,
112, rue du Bac, assist de l'abb Deguerry. de son
neveu Louis de Chateaubriand et de M
me
Bcamier. Le
16 juillet, il tait enseveli dans le tombeau qu'il s'tait
assur, au rocher du Grand-B, prs de sa ville natale,
Saint-Malo.
II. uvres apologtiques et influence religieuse.

C'est dans la priode presque exclusivement littraire

de la vie de Chateaubriand (1797-1814), qu'il faut tu-
dier ces uvres et cette inlluence. Son premier ouvrage,
YEssai sur les rvolutions, 1797, avait une tendance
anti-chrtienne. Il s'y proposait d'clairer les vne-
ments de son temps en rpondant ces questions :
1 Quelles sont les rvolutions arrives autrefois dans
les gouvernements des hommes'.' Quel tait alors l'tat
de la socit et quelle a t l'inlluence de ces rvolutions
sur l'ge o elles clatrent et les sicles qui suivirent'.'
2" Parmi ces rvolutions, en est-il quelques-unes qui
par l'esprit, les murs et les lumires du temps puissent
se comparer la rvolution actuelle de la France? etc.
L. I, part. I, Introduction. Cette immense enqute, il
la borna aux rvolutions grecques. Il ne [nul ainsi r-
pondre toutes les questions qu'il a poses; il tire du
moins cette conclusion gnrale la Rousseau, qui pour
n'tre pas d'un disciple de Condorcet et d'un ami de la
doctrine du progrs, est loin d'tre d'un chrtien :
L'homme s'agite sans rsultat; il ne fait que se rpter
sans cesse; il circule dans un cercle, dont il 4che vai-
nement de sortir et les rvolutions sont un effort vain
comme le reste. S'il veut le bonheur qu'il revienne la
vie du sauvage. Chemin faisant, I partie, c. xxxiv-lv, il
tudie l'histoire du christianisme et il en prdit la mort:
De mme que le polythisme a succomb sous les
coups des sophistes grecs, le christianisme branl par
les vices de la cour de Borne, la renaissance des lettres
et la rformation, a reu de la secte philosophique le
coup fatal. Il se pose mme la question : Quelle re-
ligion remplacera le christianisme? Il ne mnage point
le clerg et tel chapitre sur le clerg des Aores est
pleinement dans le genre de Diderot.
Converti, il entreprend une apologie du christianisme
ou plutt de sa forme lgitime, le catholicisme; mais
cette apologie, il la conoit d'une faon toute personnelle.
Il s'en explique dans son Introduction au Gnie du
christianisme : il veut dtruire les erreurs et les pr-
jugs de son sicle relativement au christianisme, et
reconqurir l'opinion la religion. Voltaire et les
encyclopdistes, dit-il, recommenant Julien l'Apostat,
avaient mis l'incrdulit la mode. Us avaient fait croire
que le christianisme tait un culte n de la barbarie,
absurde dans ses dogmes, ridicule dans ses crmonies,
ennemi des arts et des lettres, de la raison et de la beaut,
un culte qui n'avait fait que verser le sang, enchaner
les hommes et retarder le bonheur et les lumires du
genre humain . En face de cet tat d'esprit, quelle tait
la tche vidente de l'apologiste? tait-ce d'argumenter?
d'crire un ouvrage de thologie? Non. Il fallait se sou-
venir de cette pense de Pascal : A ceux qui ont de la
rpugnance pour la religion, il faut commencer par leur
montrer qu'elle n'est point contraire la raison; ensuite
qu'elle est vnrable et en donner respect; aprs, la ren-
dre aimable et faire souhaiter qu'elle ft vraie... ;
il
fallait donc envisager la religion sous son ct humain ,
prouver que de toutes les religions qui ont jamais
exist, la* religion chrtienne est la plus potique, la
plus humaine, la plus favorable la libert, aux arts et
aux lettres; que le monde moderne lui doit tout..., qu'il
n'y a point de honte croire avec Newton et Bossuet,
Pascal et Bacine ; en un mot, ne pas prouver que le
christianisme est excellent parce qu'il vient de Dieu,
mais qu'il vient de Dieu parce qu'il est excellent. La
mthode elle-mme s'imposait : Il fallait appeler tous
les enchantements de l'imagination et tous les intrts
du cur au secours de cette mme religion contre
laquelle on les avait arms. Chateaubriand cherchera
donc mouvoir et il procdera surtout par tableaux. Son
dessein s'indiquait bien dans les deux titres qu'il donna
primitivement au Gnie du christianisme : 1 De la
religion chrtienne par rapport la morale et aux
beaux-arts ;
2 Des beauts potiques et morales de la
religion chrtienne et de sa supriorit sur les autres
cultes de la terre. Il s'indique bien encore dans l'pi-
graphe du livre, une parole de Montesquieu : Chose
admirable! la religion chrtienne, qui ne semble avoir
d'objet (jue la flicit de l'autre vie, fait encore notre
bonheur dans celle-ci.
Quatre parties divises chacune en six livres compo-
sent cet ouvrage, dit Chateaubriand, dans l'Introduc-
tion. En ralit, la III'' partie n'a jamais compris, et la
II
e
ne comprit partir de 1807 que cinq livres, par suite
de la publication d'Alala et de Ren, La I" partie traite
des dogmes et de la doctrine. Il
y
parle des mystres et
il les montre les plus beaux possibles, archtype de
l'homme et du monde ; des sacrements, et il
y
trouve
la connaissance de l'homme civil et moral, et des ta-
bleaux pleins de posie ; du partage des vices et des
vertus, o la sagesse de la religion l'emporte sur celle
des hommes; du dcalogue, qui dans l'universalit di-
ses lois, sa simplicit pleine de justice, sa majest,
l'emporte sur les lois humaines les plus connues, lois
2337
r: il \'l EAUBRIAND 2338
du m cond I i Indii nn
iu i poinl de vue, mail
molm di boni i ui qu'il i ludii nsuile quelqui
-
\ . r i
(
'un b, la
i bute de l'hommi nple.
Il termini par uni di tnonalration d<
de
lii. ,, , i de l'ii
! " apporte <pi<
. i, de sentiment,
m. i \. illi
-
de la nature el les
h ii dduit que l< b chtiments el les
que le cbristianismi dnonce ou promel
. t .t 1 1 -
autre vie s'accordent avec la raison el la na-
ture < 1
1-
l'me el
aussi que i l'athisme n'esl bon
>
i- ii il
1
et la III* partie renferment la potique
du christianis ou les rapports de cette religion avec
la posie (II
1
partie), les beaui arls et la Littrature en
gnral : philosophie, histoire, loquence IIP pai
Ce sont 1rs parties les plus personnelles du livre; elles
traitent de choses nouvelles, simplement entrevues dans
la fameuse querelle des anciens el des modernes. L
christianisme n'avait pas droil de cit en I rance dans
le domaine potique, Chateaubriand le lui donne de
vive force. Sa thse sur les rapports du christianisme el
de ta posie est celle-ci : Le christianisme a une puis-
sance d'inspiration que n'a pas connue l'antiquit. Il a
renouvel le fonds moral de l'homme, don m', de la na-
ture, de Dieu, du monde surnaturel une ide bien plu-
haute. Il
y
a l une matire immense exploiter et
combien riche! Les faits le prouvent, i L'pope est la
premire des compositions potiques et le christianisai,
a produit la Divine comdie, la Jrusalem dlivre et le
Paradis perdu. Voltaire a voulu se passer de lui dans
la Henriade et il a prouv que des moeurs graves et
une pense pieuse sont encore plus ncessaires dans le
commerce des inuses qu'un beau gnie . Que l'on com-
pare 1rs caractres et les passions tels que les dvelop-
pent les anciens dans leurs plus incontestables chef--
d'uvre et les modernes, parlant en chrtiens parfois
leur insu : Les caractres paratront plus beaux et les
passions plus nergiques sous la religion chrtienne,
sans parler de cette passion religieuse et de ce vague
des passions, que le christianisme a rvls au monde.
La mythologie rapetissait la nature...; le christianisme
rend au dsert et ses tableaux et ses solitudes. Le
merveilleux chrtien est plus ample et plus vari que
le merveilleux de la fahle. Enfin, pour tout rsumer.
a les anciens fondent leur posie sur Homre el les chr-
tiens sur la Iiihle; et les beauts de la Bible surpassent
les beauts d'Homre. Sur les beaux-arts l'influence
du christianisme n'a pas t moindre : la musique n'a
grandi que dans les temps modernes; le christianisme
offre la peinture et la sculpture des sources sup-
rieures; quant l'architecture chrtienne, elle a son
expression superbe dans les cathdrales gothiques. Le
christianisme a renouvel l'histoire et l'loquence. En
philosophie, et par ce mot Chateaubriand entend
c l'tude de tOUte espce de science- , I il ne s'oppose
aucune vrit naturelle. S'il a quelquefois combattu
les sciences, il a suivi l'esprit de -en sicle et l'opinion
des plus grands lgislateurs de l'antiquit. LaIV par-
tie parle du culte, c'est--dire des a rmoniesde l'Eglise,
de ses ministres, et
des services rendus la socit par
le clerg et la religion chrtienne i gnral. Chateau-
briand montre d'abord que, loin d'tre ridicule, le culte
chrtien unit t la pompe il la majest BUX intentions
morales, aux prires touchantes eu Bublimes . Puis il
consacre de belles pages au rle du christianisme dans
le monde, au clerg et ses uvres travers le-
sicles .
derrire Jsus-Christ, prtres sculiers et moines, mis-
sionnaires ei chevaliers ont t
les bienfaiteurs de l'hu-
manit ei
ses hros, i Partout la civilisation a march
Sur les pa- de II \an-ile. .'
I.e christiani-lne a : >n
mine un dbordement de la charit sur les mi- r.i-
Llcs t, rpandu les lumires de 1 instruction, iiisei^iie
m. m-
I l.lll llpde llll.
,
'oUr
que no>- vieilli
de leurs
monument-.
Enfin, comme la dit Montesquieu, * nous
devons au christianisme un certain droil politiqu
dans la
guei re un .
. rtain i que
la m
humaine ne saurait trop reconnatre - Ajou
tinue
Chateaubriand, un bienfait qui de\ i
lettres dur dans |. - annale- de la philosophie I"
lion de
l'esclavage, i Arriv la, il se demand
a devenu le monde sans le christianismi ! i et d
rpond : Dans toutes les hypoth tables, on
trouve toujours
que l'vangili iuc-
tion
de la socit... J< -u- -< Ihi isl peut donc en tout.
rite tre appel dan- le sens mat mi-ur du
monde, comme il l'est dans le si iv~ spirituel.

Ces considrations dont quelqueune- sont bibles ne
constituent pas une dmonstration de la vrit du cl
tianisme, bien que Chateaubriand essaie de poser une
iu-ion de Cet ordre : I.,- christianisme est parlait,
dit-il; les hommes sont imparfaits. Or, une consquence
parfaite ne peut sortir d un principe imparfait. Leei l
tianisme d est donc pas
venu de l'homme..., il ne peut
lie \eiiu
que
de
Dieu, i IV partie, 1. VI, c. un. l!
meure acquis nanmoins que l'on peut tre un croyant
sans ' 'u- un imbcile ou un fourhe
,
que le vol-
lairianisnie est le contraire de la vrit de l'histoire ,
enfin que le christianisme est un tout complet qui a non
seulement ses dogme-, sa morale, mais sa
i'
arts, etc. Auprs des contemporains, le Gnie du cl
tianisme eut une extraordinaire fortune. Chaleauhi iand
exagre lorsqu'il crit dans la pr-face de 1828, des!
remplacer les prfaces composes
en l'honneui
Bonaparte : Ce fut. pour ainsi dire, au milieu des
dhris de nos temples que je publiai le Gnie du chris-
tianisme... Les fidles se crurent sauvs... La perscu-
tion avait pris fin et les temples se rouvraient partout.
Mais la bourgeoisie et plus encore la socit cultive
restaient antireligieuses. Dans ce milieu le livre eut un
grand succs : Il fut aussi de mode d'tre chrtien
qu'il avait t de ne l'tre pas. i Cf. Mmoire d'o ire-
tombe, annes de ma vie 180-2 et 1803, t n. 11
y
eut des
rfractaires; parmi ces derniers tenants du xvnr sicle
ligure Ginguen, qui puhlia dans la Dcade une
d'articles runis ensuite sous ce litre : Cvup d'oeil
rapide sur le Gnie du christianisme, ou quelques pages
sur les 5 volumes in-8* publis sous ce titre par
/".
H. de Chateaubriand, in-8 . Paris, 1802. Ce sucera
d'opportunit n'tait
'pas do seulement ce que l'au-
teur pai lait magnifiquement un langage fait pour sou
sicle, mais encore l'extraordinaire concours voulu par
Bonaparte de l'apparition du Gnie duchristia
de la promulgation du concordat.
La grande oeuvre apologtique de Chateaubriand
entoure de quelques autres, moins importantes, qui
l'illustrent en quelque sorte: Atala. 1801; Ren, I-
Les martyrs, 1809. Mais Ren eut une influence font
> Si licite n'existait pas. je ne rcrirais plus, d
Chateaubriand en 1837. Cette tude du vague des .
siens i tua le got de l'action et le sens du rel dans
un grand nombre d'mes.
Parmi les ditions d,
aulriand,
il faut citer les ditions publi< es par l'auteur, 81
1831; 36 in-S'. Paris. 1
83'-
1 w.> ; celle-ci i re ni
I,' Congrs de Vrone, ni la Vie de II - Mmoire*
d'outre-tombe; et i ! '-186I.
M.-J. C.liiiier. Tableau de lu littrature frai
dans u\
- 1823-
sur la vie et les ouvrages de Chateaubriand, uvre le l'auteur,
uvres compltes, Paris, 1836, t i : 1
.
-
bi Iand, dana la n d de ses o
d'outi
liih-ti, n. notes et
.
M.l
2339
CHATEAUBRIAND GHATEL 2340
inachevs), publias par l'abb Pailhs, dans la Revue catholique
de Bordeaux, 1885 ; Un dernier amour de Ren. Correspon-
dance de Chateaubriand avec la marquise de Yichet, Paris,
1903; cf. Jules Lche, Notes sur M"' de Vichet, dans le Journal
des Dbats du 24 juillet 1903; Lettres de Cliateaubriand
Sainte-Beuve, dit. L. Thomas (extrait du Mercure de France),
Paris, 1904; Sainte-Beuve, Portraits contemporains, 1834, 1844,
t. I; Chateaubriand et son groupe littraire, cours profess
Lige en 1849, 2 in-18 et in-8", Paris, 1861 ; Causeries du lundi,
1850, t. i; 1850, 1851, t. n; 1854, t. x; Nouveaux lundis, 1862,
t. m; A. Vinet, tudes sur la littrature franaise au xix' sicle,
2 in-8", Ble, 1849; Nettement, Histoire de la littrature fran-
aise sous la Restauration, Paris, 1853, t. i; Villemain, Cha-
teaubriand, sa vie, ses ouvrages et son influence, Paris, 1858;
de Marcellus, Cliateaubriand et son temps, Paris, 1859; L. de
Lomnie, Esquisses biographiques et littraires, art. de 1849,
1861, 1862; P. de Raynal, Les correspondants de Joubert, Paris,
1883; de Lescure, Chateaubriand, Paris, 1892, dans la Collec-
tion des grands crivains franais; A. Bardoux, Chateaubriand,
Paris, 1893, dans la Collection des classiques populaires ; M"' de
Beaumont, Paris, 1880; E. Faguet, xix' sicle, Paris, 1887;
G. Pailhs, Chateaubriand, sa femme et ses amis, Paris, 1896;
de Vogu, Le centenaire du Journal des dbats, Paris, 1S89;
Bertrin, La sincrit religieuse de Chateaubriand, Paris, 1899
;
E. Bir, Les dernires annes de Chateaubriand, 1830-1848,
in-8", Paris, 1902; in-18, Paris, 1905; .Victor Giraud, Chateau-
briand. tudes littraires, Paris, 1904; et en gnral les
histoires de la Restauration et de la littrature franaise au
xix* sicle.
C. Constantin.
CHATEL Ferdinand-Franois, fondateur de l'Eglise
catholique franaise.

I. Vie et crits. II. Doctrine,
constitution et culte. III. Dmembrements de son glise.
1. Vie et crits.

L'abb Chatel naquit Gannat
(Allier), le 9 janvier 1795, d'une famille pauvre. Ses pa-
rents lui firent apprendre le mtier de tailleur; mais
un ecclsiastique de la paroisse, frapp de la pit que
manifestait ce jeune homme en assistant la messe, lui
lit obtenir une bourse au collge de Clermont-Ferrand.
Ses humanits acheves, Chatel entra au grand smi-
naire de cette ville, dirig par les sulpiciens. Ordonn
prtre en 1818, il fut d'abord vicaire de la cathdrale
de Moulins, puis en 1821 cur de Montay-sur-Loire.
Malgr le conseil du vicaire gnral de Moulins, il fr-
quenta les libraux et les constitutionnels de la paroisse;
mais, au bout de six mois, il devint aumnier du 20
e
r-
giment de ligne. En 1823, il eut la mme qualit au
2
e
des grenadiers cheval de la garde royale, en garni-
son Versailles. De cette poque 1830, il prcha dans
diverses glises de Paris. Quelques-uns de ses serinons,
dans lesquels il exposait les ides du libralisme poli-
tique, lui atlirrent des avertissements de l'archevque
de Paris. Il crivit dans le mme sens quelques articles
dans Ycho de la religion. Ses ides de tolrance, de
libralisme et de respect de la constitution s'accen-
turent de plus en plus. Le 31 mai 1830, parut ,1e pre-
mier numro d'un journal religieux, politique et litt-
raire qu'il avait fond sous le titre : Le rformateur ou
l'cho de la religion et du sicle. La couverture jaune
reprsentait un prtre et un laque sabordant, le prtre
par cette affirmation : .le suis prtre, mais tolrant,
et le laque par cette rponse : Je vous cherchais.
Les rdacteurs voulaient relever le christianisme ren-
ferm dans la loi divine et combattre le christianisme pr-
ch par l'ultrainontanisine. Deux autres numros furent
publis en juin cl en aot. Le dernier contenait un ar-
ticle sur l'ducation des sminaires inutile dans plu-
sinus de ses parties et dangereuse dans quelques autres .
Les ides principales de l'abb Chatel sont exposes
dans celte publication : il voulait que la religion ft in-
ndante des gouvernements; il attaquai! la hirar-
chie ecclsiastique et les pratiques chrtiennes telles
que le
jeune
el l'abstinence. Kn politique, il tait napo-
lonien et dclarait antisocial l'esprit de la Restauration.
Il vantail enfin les philanthropes.
Survint la rvolution de Juillet. L'article
5 de la charte
accordai! la libert religieuse. L'abb Chatel en profita
pour raliser ses projets de rforme. Rest sans emploi
par la suppression de l'aumnerie militaire, il adressa au
ministre, au mois d'octobre, une ptition contre le des-
potisme piscopal, puis il lana dans les journaux, le
23 novembre, ce manifeste : Un trs grand nombre de
prtres patriotes, runis Paris, ont l'honneur de pr-
venir leurs concitoyens qu'ils sont la disposition des
autorits des diffrentes communes qui manquent de
curs. La conduite antinationale et despotique des
vques a dtermin cette socit d'ecclsiastiques, amis
de leur pays et jaloux de marcher avec les institutions
constitutionnelles, rompre avec leurs chefs et n'cou-
ter que la voix de leur conscience et les intrts des
peuples qui les appellent. On les a mis dans la cruelle
alternative d'opter entre l'obissance aux lois de leur
pays et l'obissance passive, aveugle, fanatique, un
pouvoir minemment ennemi de leur patrie. Ils n'ont
point hsit; ils ont rompu d'une manire clatante
avec des vques en hostilit ouverte avec la France en-
tire. Ces ecclsiastiques n'tant pas mus par l'appt du
gain, s'engageaient remplir gratuitement ton tes les fonc-
tions religieuses et ne pas mler de choses trangres
leur ministre tout spirituel. On pouvait s'adresser l'abb
Chatel, rue des Sept-Voyes, n. 19, auprs du Panthon.
Des affiches avaient dj offert aux Parisiens les ser-
vices religieux gratuits des associs. Ceux-ci taient en
fort petit nombre. L'un d'eux, install Bourg-la-Reine,
ne put
y
demeurer; la population refusa son ministre.
Deux autres, tablis Selles- en-IIermois et Pancourt
(diocse d'Orlans), furent expulss par ordre du prfet
du Loiret. L'accs de l'glise de Lanne-Corbin, au dio-
cse de Tarbes, fut interdit au prtre que Chatel
y
avait
envoy. Bien que le ministre des cultes ait adress aux
prfets, le 3 fvrier 1831, une circulaire refusant les
presbytres et les glises aux chatellistes, la cour de Pau
autorisa ce dernier se servir de l'glise paroissiale.
Cependant, le dimanche 23 janvier 1831, l'abb Cha-
tel avait fond, Paris, l'glise catholique franaise. Il
dit la messe en langue vulgaire dans un salon du
2
S
tage, rue de la Sourdire, n. 23; il se servit d'un
missel romain, traduit en franais, et pronona un ser-
mon d'ouverture qui fut imprim. Les curieux
y
afflurent. Un des dimanches suivants, la premire com-
munion fut distribue six enfants, qui Chatel avait
fait une seule fois le catchisme. Le schisme recruta
deux prtres rcemment ordonns par Poulard, l'ancien
vque constitutionnel de Sane-et-Loire. Afin d'accroilre
son crdit, Chatel voulut devenir vque. Aprs le
I i fvrier, il s'adressa successivement trois prlats
constitutionnels, Grgoire, de Pradt et Poulard, qui re-
fusrent de le sacrer. Rebut de ce cot, il s'aboucha
avec le grand-maitre de l'ordre des templiers. Bernard-
Raymond Fabr-Palaprat, dit de Spolte, docteur en
mdecine, tait un ancien prtre du diocse de Cahors,
qui prtendait avoir reu l'piscopat des mains de Mau-
viel, vque de Saint-Domingue, et qui se disait patriarche
etsouverain pontife des chrtiens catholiques-primitifs ou
de la religion johannile. Le i mai 1831, Chatel et ses as-
socis, Au/.ou et Blachre, furent admis dans les rangs de
la milice du Temple et signrent un acte d'adhsion a
l'Eglise primitive. Chatel fut lev l'honneur de l'pis-
copat par le patriarche et la cour apostolique cl sacr
par le bailly Jean de Jutland, quai de l'Ecole, n. G.
L'ordre lui fournit les insignes piscopaux et lui confra
le titre de primat des Gaules. Le nouveau primat ins-
talla provisoirement sa cathdrale dans un bazar de la
rue de Clry. Le 2 juillet, il alla clbrer la messe
Clichy-la-Garenne et, sur l'appel d'une population sans
cur, il prit possession de l'glise paroissiale. Dans son
discours, il prtendit avoir t aaerd par un voque ca
tholique romain, qui occupait alors un sige piscopal
en France, qui
devait bientt se dclarer publiquement
en laveur de la rforme, mais dont il taisait le nom par
2341
C.IIATEL
prudence. Le l"> juillet, Louia Blachn ctail
dans
ii i -
lettn hevque de Paris. Chatel
Installa dfinitivement Clichj l'abbd Au m, qu
(h-., a .in cur par le peuple. Il publia alon la pre
mien P ion de foi de l'glise catholique fran-
. dam laqui Ile il gardait encore la foi catholique
dea ti
' ilr aaint Atha-
, mail que la rforme du cli rgi franais.
interdite
-
joignirent lui, et dea pa-
- du Loiret lui demandrent dea curs. Lui-mme
,i,i, ,im i deux pi* 1res, l averdet et Plumet, tandis qu un
premire adhrente l'abandonnait.
Pai aea actea et
ses paroles, Chatel si- sparait de plus
i ii plus ds templiers. Le i octobre, l'ordre rompit avec
lui. Il lui reprochai! de prtendre appartenir encore
I i glise romaine et de se dire voque catholique, alors
qu il avait reu la conscration piscopale de la seule
I .Use johannite. Il n'avait pas t sacr par Fabr-Pala-
prat, mais par le baillj .Iran de Intland. Celui-ci, qui
n'a jamais reu ni eu la volont de recevoir l'piscopat
romain, n'a pu lui transmettre
que
les pouvoirs dont il
tait muni dans l'glise primitive. D'ailleurs, il l'a or-
donn selon le rite et la foi de la religion johannite.
Chatel n'est donc pas voque catholique, et comme il
avait tromp l'ordre des templiers, son conscrateur,
aprs avoir vainement tent de le ramener rsipis-
cence, pronona contre lui l'interdit des fonctions jo-
li, milites et supprima la primatie coadjutoriale d< s
Gaules. La sentence est publie en appendice, dans le
Lvitikon ou expos des principe fondamentaux de
la doctrine des chrtiens catholiques-primitifs, in-8\
Paris, 1831, p. 297-30i. Cf. M'", Histoire d'une grande
imposture, ou Chatel n'est pas vque, in-4, Paris, s.
d. Les partisans de Chatel, qui le quittrent, avoueront
que leur ancien clief n'avait t sacr que par Machaud
ou le bailly de .Intland, simple vque des templiers.
II est donc avr que le fondateur de l'glise catholique
franaise n'avait pas le caractre piscopal ni le pou-
voir d'ordonner des prtres.
Les finances de la nouvelle glise n'taient pas pros-
pres, et aprs le 16 octobre, le local de la rue de Clrj
fut ferm et le mobilier du culte saisi, parce que le lover
n'tait pas pay. Chatel loua dans l'htel du Thillet, rue
<lu Faubourg-Saint-Martin, n. 59,
les curies des pompes
funbres. 11 lama un nouveau prospectus dans lequel il
lit ressortir la gratuit de son culte. En inaugurant son
nouveau lieu le culte, il dclara reconnue par les fidles
la primatie, que les templiers lui avaient enleve, lut la
constitution de son glise et pronona un discours contre
le clibat des prtres. Le dimanche II dcembre, il lut
le passage du bref pontifical du 27 juillet, dans lequel
Grgoire XVI se plaignait paternellement de ses entre-
prises schismatiques, et il insulta le pape. Il envoya Reb,
prtre interdit, Villefavard. dans la Haute-Vienne, et
l'abb Au/ou, Successivement Sarcelles et a Bouli
Il s'unit une association pour l'instruction gratuite du
peuple et lui prta son local. 11 lit des service- solennels
pour attirer la foule. 11 publia alors une nouvelle l'rn-
fession de foi,
suivie bientt des Consquences et dve-
loppements de la profession de foi, 1832. Il
>
abandon-
nait les dogmes chrtiens et professait le rationalisme
et le disme. Au moi- d'avril IKl'J. Au/ou et Lavardet
font schisme. Chatel ordonne des prtres, re( oit un nou-
vel adepte, attaque les dogmes catholiques dan- ses dis-
cours, dispense le sacrement de confirmation et
approuve VEucologe, compos' par Saint-Estve, 11 envoie
Krinolil (diocse de Versailles) un prtre qui ne peut
\ demeurer, organise une ci rmonie pour la prosprit
de l'industrie et un service pour les comdiens. Deui
prtres se joignent lui. Au mois de janvier
1888, il
fonde Le catholique franais ou la religion de la rai-
son. Celte revue parait tons les dimanches jusqu'au mois
d'aot et n'a que 30 numros. Son programme est sign
ait ti dopU'-( pai 57 paroisses de
_'.! il
tementa ; mai- la liab ,,bre
dl - prtres
adhi
le chiffre total . iti i publi i
l'unit de Dieu, contre 1. -
ezcommunii i les
spectacles, inr le m i
la confession. Il avail bit paratre aui i /
tion, non d'un catholique romain la
gion du Christ, troi- dialogues, in-8 , Pai
-
1832, .
Le "il mars 1838, un nouveau centre de culte franais fut
inaugur Paris, rue Saint-Honor, n 3i
signrent la consultation de Franque, qui tendait
prouver le droit des chatellisl -bv-
trea et les glises dans les communes qui les deman-
daient. La premire dition du Cal
l'glise catholique franaise parut, in-8. P
Le bazar Saint-Honor- fut bientt ferm par suite du
dsaccord de Chatel avec l'administrateur temporel Iju-
four. Le 18 juillet, Journiac se rtractait publiquement
Janin tournait Chatel en ridicule dans le Journal des
Dbat*. La situation financire de l'glise franaise tait
des plus prcaires. Chatel n'avait plus avec lui que trois
ou quatre prtres. A cette poque, il prtendait avoir
t sari,- par Ils s. d. linon, vque d'Ortosia, qui avait
t affili a l'ordre des templiers. ]| publia le tableau de
ses tablissements et l'almanach de son clerg. Il
-
Mit Nantes. Au mois d'octobre 1831, il fonda Le rfor-
mateur, journal religieux consacr au dveloppement
de la doctrine de l'glise franaise et
du christianitme
unitaire. Le neuvime numro, juillet 1S35, portait ce
nouveau titre :L'glh I i revue vcatjusqu'au
mois de janvier 1837 et eut au total sous ces deux lilns
27 numros, lue nouvell avait t
le l
r
fvrier 1834, et une seconde dition de
VEucologe avait paru la mme ai
Le 7 fvrier I

"
i chercha tablir une _
au faubourg du Temple. Il loua un hangar de la rue
Saint-Maur. Il plaa sur la porte cette inscription :
glise franaise Mont
y
on, ouverte le 2-i juin
1'
Dans le cours de la mme anne, il patrona une institu-
tion djeunes demoiselles, rue Albouy. n. 20. Ln
'
il entreprit de construire une glise, rue de l'Orangerie,
auprs de Saint-Mdard. La police ne permit pas la pose
solennelle de la premire pierre. On exigeait l'auto
tion de l'vque diocsain. L'glise fut acheve, mais l'ou-
verture n'en fut pas autorise. Ln prov ince, les prfets ou
les maires interdisaient le culte franais. Le conseil de
l'instruction publique n'admit pas I
*
1 lot. prtre de
l'glise franaise, comme instituteur primaire du l'ec.
Pillot, qui avait pass Montrouge. fut condamn
mois de
prison. Chatel luttait pniblement contre toutes
les difficults qui lui taient suscites. 11 publia, partir
de 1836, des lettres pastorales pour Pques et VAlmanach
di' l'glise catholique franaise. La dise nait
l'glise llontyon et Calland se retirait cur, en 18
Le ministre de l'intrieur refusait d'autoriser Heurtauit
Boulogne. Le Rousseau, chef de l'glise de \
tait sacr- vque et envoye Bruxelles, o il inaugu-
rait le culte franais, le
1" octobre 1S37. Une seconde
dition du Catchisme tait donne, in-16, 1837. Cha-
tel
publiait une brochure : Le triomphe de la en .
tion. Le jour du vendredi saint 1838, il fit un service pour
JSUS-Christ; il n'avait plus avec lui que des lvites. Il
imprimait ses discours : en 1S37. sur le disme ou la
vritable religion, la ncessit d'une religion, l 'excel-
lence de la loi naturelle, la vocation de la femme. I amour
de la patrie; en !S;iS. sur I". ducation du jour et l'duca-
tion antisociale des sminaires, et en 1839,
sur le cli-
bat des prtres. Le vide se faisait de plus en plus autour
de lui. Le 15 dcembre 1838, le Kalional de l'O
journal rvolutionnaire de Nantes, qui l'avait soutenu
jusqu'alors, rompit avec lui. Il lui reprochait de s eloi-
20 13 GHATEL
23 il
gner de la route nationale , et de verser dans le fou-
ririsme et le saint-simonisme. Chatel avait publi : Le
code de l'humanit, ou l'humanit ramene la con-
naissance du vrai Dieu et au vritable socialisme, in-8">
Paris, 1838. Ce code, divis par chapitres et par versets,
tait destin faire l'ducation pratique des peuples. Il
prconisait la rhabilitation de la matire, l'galit de
la lemme et la libert matrimoniale. Chatel se livrait
aussi la politique, et la police dtendit l'affichage de
sa lettre pastorale de 1839. Dans une note du Constitu-
tionnel, il prtendit qu'il
y
avait eu, cette anne,
3000 communions pascales dans son glise. Une troi-
sime dition de VEucologe parut en 1839, et du Cat-
chisme en 18i0. En 1841, Chatel cherchait rveiller
l'attention publique par ses discours imprims sur le
culte des grands hommes, l'immortalit, les enseigne-
ments des hommes et les enseignements de Dieu, l'apos-
tasie et par un loge de Napolon. Au mois de septembre
1841 et 1842, il organisa une fte de la femme. Au mois
de novembre, il parla sur la philanthropie la Loge des
hospitaliers de Jrusalem. Ses discours trop libres sur
le fminisme et l'mancipation des femmes furent signa-
ls au gouvernement. Le 28 novembre 1842, son glise
du taubourg Saint-Martin fut ferme par l'arrt du prfet
de police. Chatel tait prvenu d'outrages contre la mo-
rale publique. Ce fut en vain qu'il adressa un Appel aux
catlioliques franais, et la Chambre des dputs.
Dans le courant de janvier 1843, les prfets de la Haute-
Marne, de la Loire-Infrieure et de la Haute-Vienne
firent fermer les trois dernires succursales qu'avait
l'glise franaise en province.
Chatel toutefois n'abandonna pas ses fidles. Obr
de dettes, il confia son glise un conseil d'administra-
tion, sorte de fabrique, qui devait, au moyen de cotisa-
tions, lui fournir les fonds ncessaires pour vivre et
pourvoir aux frais du culte. Il eut soutenir deux pro-
cs qu'il perdit, fut emprisonn, puis s'exila Mons en
Belgique. Il revint bientt Paris et publia une lettre
pastorale pour Pques 1843. Cependant, il s'tait brouill
avec son conseil d'administration, sous prtexte que
celui-ci lui refusait les vivres. Le 10 fvrier 1843, le
conseil adressa aux fidles une circulaire leur annon-
ant qu'entre lui et Chatel la rupture tait complte; il
rendait compte des sommes verses son ancien chef
et prvenait que le culte serait continu par M. Bande-
lier et les lvites. C'tait un nouveau schisme. De son
cot, Chatel cherchait gagner des fidles; il se tourna
de plus en plus du ct des saint-simoniens. Il publia
encore une lettre pastorale pour Pques de 1845. En
18i6, il tait malade et malheureux et, pour lui venir
en aide, Mcge faisait imprimer et mettait en vente trois
discours sur l'hypocrisie, la cne et la charit. Chatel
tait devenu marchand de denres coloniales; mais son
commerce d'picerie tait peu llorissant.
La rvolution de 1848 le fit reparatre sur la scne
publique. Dans les derniers jours de fvrier, il placarda
sur les murs de Paris une proclamation. Il devint ora-
teur des clubs; il
y
parlait en faveur du divorce et il
frquentait les runions socialistes. Il tenta de rouvrir
son glise, dont le sige provisoire fut tabli son do-
micile, rue de Fleurus, n. 5. Une brochure intitule :
Loi du culte selon l'Eglise franaise et la loi sociale
mm relie par le citoyen Chatel, in-8, Paris, 18i8, nous
bit connatre, dans un style bizarre, ses nouvelles ides.
La loi sociale veut que le culte, qui est un sentiment
Inhrent la nature humaine, soit raisonnable. Ce
culte doit tre rendu Dieu et l'homme, en qui on
honore le gnie. Il convient l'homme, individu, ci-
n et humanit, et rgle les crmonies relatives
la naissance, la pubert, la virilit et la mort.
Chatel admet pour chaque individu un tat antcdent,
une prexistence, relativement laquelle la vie actuelle
est une chute. Le baptme du nouveau-n est sa cons-
cration au Grand-tre. A l'ge de pubert correspond
l'enseignement du catchisme, qui se rsume dans la
libert, l'galit et la fraternit. L'acte symbolique de
cette poque de la vie est la premire cne ou la com-
munion. L'homme parvenu l'tat de virilit se marie;
le mariage est ncessaire, et la femme marie est
l'gale de son mari. Le culte aux dtunls a une triple
base : la triple croyance l'ternit de l'tre humain
ou de sa triple existence dans une vie passe, dans la
vie prsente et dans la vie venir. Les devoirs envers
Dieu sont l'adoration, l'action de grces et la croyance
au bonheur. La nature de l'homme est une dans une
triple virtualit : instinct, sentiment, connaissance.
Bien ne se perd pour l'ternit. Ces rveries panthis-
tiques n'eurent pas grand succs. Chatel cependant au-
rait runi autour de lui un semblant d'glise, qui aurait
t formellement interdit par la police en 1850. Bduit
ds lors la pauvret, Chatel donnait, passage Dau-
phine, o il habitait, des consultations de magntisme,
et aussi des leons de grammaire quelques enfants.
Dans sa dernire maladie, il fut recueilli par une femme
charitable, chez qui il mourut, le 13 fvrier 1857, rue
du Four-Saint-Germain, sans s'tre rconcili avec
l'glise. Par clause testamentaire, il avait refus l'assis-
tance du clerg son enterrement. Il fut donc inhum
civilement au cimetire Montparnasse. Il tait oubli, et
il
y
eut peu de monde ses funrailles. Ce rformateur
sans grandes vues religieuses et sans culture intellec-
tuelle n'exera pas une profonde iniluence. Il ne russit
pas tablir en France le catholicisme libral qu'il
avait rv. Agitateur de surface, il aboutit seulement
fonder un de ces petits cultes, qui n'attirent que des
oisifs et des mes blases et n'ont qu'une vogue passa-
gre. Il tait parti du simple libralisme religieux et
politique et il finit par le communisme et le socialisme.
Joly, Le socialisme chrtien, Paris, 1892, p. 197-199,
II. Doctrine, constitution et culte. 1 Doctrine.
Chatel et ses premiers adeptes ne voulaient tout
d'abord qu'introduire une rforme dans le catholicisme
et modifier la discipline. Ils gardaient les dogmes. Mai*
Chatel versa bientt dans le pilr rationalisme et le
disme. Dans sa Profession de foi de 1832, il posait
ces trois principes : l
u
La raison de chacun doit tre
la rgle fondamentale de ses croyances. 2 On doit suivre
sa propre conviction, lors mme qu'elle se trouve en
opposition avec les croyances gnrales; si on se trompe
en agissant de la sorte, la faute n'est que matrielle.
3 Se conduire d'aprs des croyances qu'on regarde
comme absurdes, lors mme que ces croyances seraient
universelles, c'est au moins faiblesse. Il rejetait donc
l'infaillibilit de l'glise, par cette 'raison que les opi-
nions des hommes sont toujours variables et incertaines.
Dans les Consquences et dveloppements de la pro-
fession de foi, il rejetait aussi tous les dogmes des
glises, qui taient contraires la raison. Par suite, il
n'admettait plus ni trinit, ni incarnation, ni rdemp-
tion, ni virginit de Marie. Il ne croyait qu'en un seul
Dieu et il fondait le christianisme unitaire. Quant
Jsus-Christ, il n'tait pas Dieu, mais seulement un
homme extraordinaire. Il tait le fils du tout-puissant
d'une manire plus excellente que les autres hommes;
il tait le sauveur du monde, parce qu'il avait dissip
des tnbres et rpandu des lumires dans le monde.
Sa mission et ses doctrines taient divines, et l'glise
franaise lui rendait un culte de dulie. Le symbole de
cette glise comprenait douze articles. Les cinq pre-
miers concernaient Dieu et ses attributs mtaphysiques
et moraux. Le (i
e
disait que ta religion naturelle
est a
seule vraie, bonne et utile; le 7", que Jsus-Christ est
un modle de vertu et qu'il mritait d'tre honor
comme un homme prodigieux ; le 8*, qu'on
peut faire
son salut dans toutes les religions; le 9, que le fond
de la morale tait dans ces paroles : i I aites aux autres
23il
Cil AI EL
ce que vous voudi iei qu
Rendi / le 10, que '
faut bonnet uvn
min
par l' - m. i.
. rations
.il. que
l.i confession auriculaire n'es! pai de prcepte divin ni
obligatoire, mais qu elli
lui'
1
librement, de
confiance, comme
un mdecin spirituel] le
1-'. que
h prire, les vux et les adorations ne sont adn
qu'au grand Dieu, vivant, ternel el immuable. L'Eglise
rr.,11. lise conservail tou menls, comme des
chosi . -uni.- el respectables. L'eucharistie
qu ii commmoration
il'' la sainte cne . cil''
tait encore un sacrifice, mais seulement la manire
sacrifices des religions judaque et paennes, hormis
les victimes humaines. L'glise franaise admettait le
mariage des prtres. A -es yeux, le mariage contract
devant l'officier civil tait valide; contract devant
l'glise seulement,
il tait invalide. Enfin, aucun pou-
voir, spirituel mi temporel, ne pouvait crer des em-
pchements l'union matrimoniale. Le
pouvoir tempo-
rel mane du peuple; il ne peut se mler des choses
de l.i religion ni exiger me-
\
a de foi de tri
culte. Les rapports des deux puissances se rsument en
deux mol- : protection de la part le l'tat, soumission
et indpendance le l'glise, soumission dans les choses
civiles et indpendance en matires religieuses.
2 Constitution.

L'glise franaise tait rgie par
des pasteurs lgitimes lus par le peuple et le cl
Sa hirarchie comprenait un primat, des voques coad-
juteurs, des prtres (vicaires gnraux, curs de div<
catgories), des diacres, des sons-diacres, des minors
et des tonsurs. Les prtres remplissaient gratuitement
leur ministre. Il \ aurait autant d'vques que de dpar-
tements fianais. En fait, le primat ne sacra qu'un seul
vque coadjuteur, Le Rousseau, tabli Nantes. Le
clerg' franais ne portait aucun costume distinctif. en
dehors de ses fonctions religieuses. Le costume religieux
i tait rgl dans les plus petits dtails.
3 Culte.
11 comprenait la clbration des diman-
ches et des ftes, la communion pascale et l'administra-
tion des sacrements. Celle-ci se faisait en langue vulgaire
ainsi que la clbration de la messe. VEucologe rglait
le culte franais. 11 dbutait par la bndiction de l'eau
et du sel. Le canon de la messe tait invariable, mais
l'ordinaire variait selon les temps et les ftes. Le propre
du temps comptait seize messes s'chelonnant de l'Avenl
au temps aprs la Pentecte. Il comprenait la fte de
Nol, qui tait l'ouverture de l'anne chrtienne, celles
de la cne (jeudi saint i. de la passion (vendredi saint),
de Pques qui clbrai! la rsurrection spirituelle, et de
la pallie. Il
y
avait ensuite des messes spciales pour
chacune des saisons, pour l'ternel, la ddicace d'un
temple, la femme (commmoraison des femmes cl-
bre--', les mariages, la premire communion, la contir-
mation, l'action de grces, pour implorer les grces du
Seigneur, pour les malades el les affligs, et pour les
morts. Il y
en avait une aussi pour l'anniversaire des
amis de l'humanit (saint Vincent de Paul, l'nclon.
Liancourt, L'pe, Hoche, Rousseau, Voltaire, Belzunce,
Franklin, Montyon, Ganganelli, Desaix, Molire); et
une spciale peur Napolon, que Chatel regardait
comme le Messie du xiv sicle. Les prires ressem-
blaient celles le la messe catholique; mais les leons
n'taient pas tires des Ecritures. Les churs des fidles
taient en vers franais. VEucologe contenait encore
des hymnes en vers franais,
de- prires et
des vpres,
dans
lesquelles les psaumes de David 'lait remplacs pai-
lle- posies franaises sans valeur potique. Surle
mal-
tre-autcl du faubourg
Saint-Martin, la statue de la Rai-
II. -mis les
traits d'une
femme, soutenait celle de la
Religion qui tenait la croix a la main; a leurs pieds,
un lion puissanl symbolisait la force.
Sur les
cts, on
avait inscrit : Gloire, l'aine. Les st. .tues de Fnelon et
nt Vinrent de l'aul ornaient le* mur- D
el un pian - iei raient
'i
i . i. drap
ii
tricolore flottait au-dessus de la
En rsum, l'abb Chatel enseignait I
vulgaire, teint de panthisme. Sur Dieu
la Bible, l'immortalit de l'me, il n'avait plu
chrtien. En morale, il ne reconnaissait que la loi natu-
relle. Sa hirarchie, -un culte taient calqus sur la
hirarchie et le culte catholiques. Il avait emprunt
quelque-
particularits > la C institution civile du c:
et ., la religion des thophilanthropet
originalit propre ni largeur de
il., quelque temps la curiosit d'un pu-
blic restreint.
III. Dmembrements de l'glise franaise. Chatel
manquait de la vigueur intellectuelle et de la rleur
murale ncessaires peu- s'attacher dfinitivement
adhrents, esprits flottants, hommes sans carat
crtes de tous cits et dans des milieux peu recomrnan-
dables. Ses doctrines, elles aussi, taient trop variables
pjur satisfaire ceux qui ne suivaient pas l'volution de
sa pens e, aussi, il se produisit bien vite dans l'Lglise
franaise des schismes, qui provoqurent des pol-
miques grossires et entravrent le recrutement et l'in-
fluence de la nouvelle religion.
1" L'Eglise constitutionnelle de France. Ce schisme
morl-naeu pour auteur le soi-disant abb Roch. C'tait
un sous-diacre du diocse de liourges. nomm Jean-
Roch Mrigot, n-
;
le 12 septembre i
(Cher). En 1820. il avait publi un Discours sur les mis-
Apres avoir men une vie misrable, il s'aRilia
aux templier- en 1831 et fut ordonn diacre et prtre de
la religion jobannite. Il '-tait docteur de la lui. mais il
quitta bientt l'ordre de Saint-Jean et se lit rordonner
prtre sous condition par l'vque constitutionnel Pou-
lard. Il s'adjoignit Chatel. puis l'abb Auzou. et
;
chez les saint-siinoniens. A la lin du mois de septembre
1832. il ouvrit avec Brunet et Plumet Y glise constitu-
tionnelle de /-Ya'ice.placedela Sorbonne. n.2. et publia,
le 8 octobre, une Profession de
foi,
in-S . Paris. :
II
y
annonait une seconde promulgation de l'vangile
dont il se proclamait l'aptre. Il professait le simple
pbilosophisme. S'il conservait encore les dogmes et les
sacrements de l'glise chrtienne, c'tait dans un sens
qui n'tait plus chrtien. Son glise serait organise
conformment la Constitution civile de 1790. Il
>
eut
deux ou trois runions, elles furent si tumultueuses, que
la police lit fermer l'glise au mois d'octobre. L'abb
Roch chercha se convertir et. le 22 mai 1833. il lit
demander l'archevque de Paris dispense de ses vieux.
Sur la sollicitation du P. Ilumbert. franciscain, il cri-
vit, pour la somme de 500 francs, les Scnes historique
des prtendus rformateurs Chatel, .4k:</k. Fabr-Pa-
lci)>rat et Roch, in-16, Paris. 1834-, dans lesquelles il ne
mnageait pas sa personne. Mais, peu aprs. Yap^tre
Roch publiait son Abjuration de la foi catholique,

tuliijiie et romaine, in-S . 1834, rdige en vers et adres-
se aux vques. 11 voulait s'attirer des secours pcuniai-
res qui ne lui vinrent pas. Malade, il entra a l'hpital
de la Charit, o il mourut le 29 janvier 1835, sans s'tre
rconcili-. Voir Ami de la rel . . 334,
t- xx.xt.
p. 389 390; 1835, t. lxxxiii. ;>. I
2 L'glise franaise catholique et apostolique.

Fonde
quelques mois plus lt que la pn Me a
dur
plus Ion-temps. Son fondateur. Louis-Napolon
Au/ou. tait n a Versailles le I" janvier 1806 et avait
fait se- tudes au sminaire de sa ville natale. Il axait
reu tous les ordres le mme jour des mains de Poulard
en 1831,
et s'tait joint Chatel. qui l'installa Ctichv.
I
-
disait lu par le peuple. Cependant, nous le trou-
vons aux mois d'octobre et de novembre 1831, Sarcelles,
ou il clbrait le culte dans l'orangerie du baron de
2347
CHATEL
2348
Montfleuri, puis Boulogne. Le 19 fvrier 1832, il
prcha Paris un discours sur les usurpations sacer-
dotales, et le 6 mai, Clichy, un autre discours sur
les mandements des vques au sujet du cholra. Ces
deux discours furent imprims. Le 18 mars 1832, la mu-
nicipalit de Clichy l'avait install au presbytre et lui
avait rendu l'usage de l'glise paroissiale. Au mois
d'aot suivant, il se brouillait avec Chatel au sujetdu r-
tablissement du tarif. Le 11, Chatel crivit Auzou une
lettre qui suscita, de la part de son destinataire, des Ob-
servations, imprimes le 19. Laverdet, un jeune libraire
de Clichy, que Chatel avait ordonn prtre bien qu'i[
n'et pas fait d'tudes, se joignit Auzou et, le 9 aot
1832, ils ouvrirent ensemble au boulevard Bonne-Nou-
velle, prs de la porte Saint-Denis, rue Basse, n. 20,
Paris, une chapelle succursale de Clichy, dans laquelle
le culte tait absolument gratuit. Auzou publia cette
occasion une Notice historique sur l'glise franaise de
Clichy, Paris, 1832. Le 23 aot, il pronona l'Oraison
funbre de Napolon H,ducdeReichstadt, in-8, Clichy,
1832, au service organis pour ce prince, et le 6 dcem-
bre, il adressa au primat une lettre de sparation dfi-
nitive. Ds le 1
er
janvier 1833, il commena la publica-
tion du journal de son glise : Le bon pasteur, qui eut
au total 17 numros et cessa de paratre le 21 avril
suivant. Le 15 janvier, il publiait encore la Profession
de foi de l'Eglise franaise catholique et apostolique de
Clichy, in-8, Clichy, 1833.
Il s'tait spar de Chatel, ds que celui-ci avait reni
publiquement la foi chrtienne et vers dans le philo-
sophisme. Ensemble, ils avaient voulu conserver les
dogmes du catholicisme, profess par la majorit des
Franais, et ils avaient tent une rforme que le pape
refusait de faire. Mais Chatel avait donn cette rforme
une funeste direction. Il avait ni les dogmes, mrne
celui de la divinit de Jsus-Christ; il n'tait donc plus
chrtien que de nom. Auzou restait catholique, aposto-
lique, non romain toutefois, mais franais. Il rformait
le catholicisme, sans le changer. A la base de sa doctrine,
il plaait le principe : la voix du peuple est la voix de
Dieu. Il admettait aussi l'galit des membres du clerg
et ne voulait parodier ni la papaut ni l'piscopat. Les
prtres, ds qu'ils sont au nombre de trois, ont le pou-
voir de confrer le sacerdoce et la confirmation. Les
curs sont lus par leurs paroissiens. Les prtres, tant
citoyens, ne sont plus astreints au clibat et n'ont plus
de rapports avec le pouvoir tyrannique des rois abso-
lus. Il n'y a plus de droit divin. Les excommunications,
interdits, censures, refus de sacrements, tant des usur-
pations sacerdotales, sont supprims ainsi que les in-
dulgences, les jenes et les abstinences obligatoires.
Aucun pch ne peut tre reconnu mortel. 11 n'y a
d'autres empchements de mariage que ceux qui sont
tablis par la loi civile. Le culte, excerc gratuitement
et sans ornements brods, cartera toute superstition.
L'eucologe et le catchisme qu'Auzou annonait ne
furent pas publis. La profession de foi se terminait par
un appel aux ecclsiastiques patriotes et consciencieux
qui gmissaient tout bas de la conduite antinationale et
intolrante du haut clerg.
Cependant, le 9 janvier 1833, Auzou reut l'ordre
d'vacuer le presbytre de Clichy. Ses partisans oppo-
srent rsistance la police. La troupe dut intervenir,
et aprs trois jours de trouble, plusieurs personnes fu-
rent arrtes et incarcres. Le culte catholique fut
officiellement rtabli dans la paroisse et, seule, la mi-
nime partie des habitants resta fidle Auzou. Celui-ci
reut, le 11 mars, l'ordre de ne pas exercer son culte
l'extrieur. Il recruta quelques prtres interdits et
continua son ministre tant Clichy, dans un local
particulier, qu' sa succursale de Paris. La police n'au-
torisa pas un service qu'il avait annonce'
1
pour les vic-
times de juin. Un peu plus tard, elle lui fit un procs
DICT. DE TIILOI.. CATIIOL.
pour exercice du culte extrieur. Son journal ne put
se soutenir, et ses ouailles l'abandonnaient de plus en
plus. Il transporta sa succursale au n. 10 du boulevard
Saint-Denis. Il
y
pronona un Discours sur les plaisirs
populaires, les bals et les spectacles, in-8, Paris, 1834,
et YOraison funbre de l'empereur Napolon, in-8,
Paris, 1834. Lejeune, un de ses adhrents, fut condamn
par le tribunal de Troyes pour usurpation des fonctions
sacerdotales, et, le 8 janvier 1836, la cour de Paris con-
firma le jugement. Auzou lui-mme dut restituer la
fabrique catholique de Clichy les ornements et les livres
d'glise dont il s'tait empar. Dans ce procs, Berryer
plaida que la fabrique franaise de Clichy n'avait pas
d'existence lgale. Au cours de 1836, Auzou publia trois
brochures : Rfutation de M. l'archevque de Paris
sur l'obissance ; Rponse M. l'archevque de Paris
sur sa religion de l'autorit ; Lettre pastorale de
M. l'abb Auzou pour le temps de l'avent 1830; et en
1837 : Lettre pastorale pour le temps de carme 1837
;
Confrence sur les jsuites. Il administrait aussi le sa-
crement de la confirmation. Son glise touchait sa fin.
Le 12 mars 1837, Laverdet, son associ, tait condamn
50 francs d'amende par le tribunal de Mantes, et la
chapelle de Senneville, ouverte en 1835, tait ferme.
Malgr le soutien donn par le Constitutionnel, le ju-
gement tait confirm en appel, et par la Cour de cassa-
tion le 22 juillet 1837. Les tribunaux dcidrent que le
culte d'Auzou, n'ayant pas t autoris par le gouverne-
ment, ne pouvait tre permis. Les glises o on le c-
lbrait furent donc fermes. Le cur interdit de Lves
(diocse de Chartres), qui s'tait associ lui en 1832,
mourait le 26 aot 1837. Auzou lui-mme tait poursuivi
en justice pour escroquerie et dtournement et, au mois
de mai 1838, condamn par dfaut six mois de prison.
Au mois d'aot 1839, il adressa l'vque de Versailles
sa rtractation solennelle et se soumit publiquement
l'archevque de Paris. Il s'enferma dans une maison
de retraite. Voir Ami de la religion, 1839, t. Cil, p.
404-
406, 423, 486. Nomm peu aprs directeur d'un bureau
de poste en Sane-et-Loire, il fut oblig de quitter cet
emploi et entra dans une administration particulire.
L'glise franaise d'Auzou ne disparut pas cependant
en 1839; elle fut maintenue par Laverdet. Le 10 sep-
tembre, il publia une lettre Aux fidles de l'glise
vanglique franaise pour protester contre la rtracta-
lion de l'abb Auzou. Il prtend que cette rtractation
ne fut pas spontane, mais le rsultat de la faim. Pour
lui, il continuera prcher les enseignements pure-
ment vangliques, son domicile, rue du Caire, n. 2i.
Il publia, en effet, une Lettre pastorale pour l'aient
de i83; une autre Lettre pastorale pour la Pdgue de
1840 et la publication de la profession de foi ;
et celle
Profession de foi, Paris, 1840. Les fidles l'avaient offi-
ciellement lu pour remplacer Auzou avec le titre de
premier pasteur de l'glise vanglique. Le 17 mars 1811,
il adressa un mmoire au garde des sceaux. Il ne put
toutefois rentrer Clichy. Ses partisans de cette paroisse
appelrent en 1842 un ministre protestant. Considre
comme une continuation de l'glise d'Auzou, celle com-
munaut protestante fut condamne comme association
illicite. Le 22 avril 1843, Lavardet demandait la Libert
religieuse, aux dputs des dpartements. Le 15 no-
vembre 1846, il publiait encore une Lettre pastorale
pour l'avent de 1840. Le 19 mai 1862, il lit transfrer les
restes de Chatel au cimetire de Clichy; il mourut, le
10 dcembre suivant.
3
L'glise chrtienne franaise.
Ce fui l'glise
continue par le conseil d'administration de l'Kglise
franaise aprs sa rupture avec Chatel
en 1843. Elle eut
pour ministre l'abb J.-B. Bandelier, un des derniers
prtres associs Chatel. Il s'tait joint a lui en
1838, i I
avait publi un Discours sur
lu mission du prtre chr-
tien selon l'Eglise
franaise,
Paris, 1839. Il avait rdig
II.
71
2340 CHATEL CH UT.AND i>350
uni pendant dni naturelle,
doctrine$ et
<
fran\ aite, 3 in-fi Pari 1841-184
il reprsentai!
'
e l'I glisc franaise el iladi
;ni\ catholiqui Leltt e pattoi aie /"
Vaque de 1843. Le 10 dcembre 1843 le conseil i
siastique el les ministres envoyaient am (idi l(
Profession de foi de l'glise chrtienne franaise,
Paris, 1843. IN \ enseignaient le pur disme. En
mu-
rale, ils acceptaient l'abri gi i iprimi par Jsns-Chrisl
dans l'amour de Dieu el des hommes. Leur culte tait
la fois dogmatique et symbolique : dogmatique,
|
qu'il tait l'enseignement en commun il'- la religion;
symbolique, parce qu'il conservait les sepl sacrements
el leurs symboles. Les devoirs de l'homme envers Dieu
si' rduisaient l'adoration t la reconnaissance; ceui
qu'il avait ;'i remplir envers lui-mme taient la sci
el l'hygine. L'glise nouvelle 'lait chrtienne, en ce
qu'elle acceptait les principes noncs dans l'vangile,
et franaise, en ce que son culte se faisait en franais
et en ce qui Ile ne reconnaissait que la loi et le gou-
vernement de la France. Les Lettres past<jrale$ pour la
Vaque sont envoyes en 1844, 1845 et 1846 par le con-
seil ecclsiastique; celle de 1848 est de l'abb Bandelier.
l'ne constitution avait t tablie, le
'23 fvrier 184-i. sut-
une base dmocratique : le conseil el le clerg taient lus
par les fidles, qui payaient une cotisation pour le culte.
Dans les premiers temps, l'glise chrtienne fran-
aise n'avait pas de temple. Ses membres tenaient leurs
runions au domicile de l'un d'eux, soit Paris, soit
dans la banlieue. Bientt elle acquit un modeste local.
qui lui servit de chapelle, rue du Faubourg-Saint-Martin,
n. LS. Elle fut perscute pendant six ans, bien que
ses runions fussent tolres par la police. Le 5 mai
18i8, on plaa sur la faade un tableau qui indiquait
ses titres. Le pasteur Bandelier publiait, le lil dcembre
1859 : Le vrai christianisme ci le vieux catholicisme
en prsence de la dmocratie franaise. Trois person-
nages : le pasteur Bandelier, un anonyme qui signait
Verax et l'abb Christian, directeur du Frai catholique,
s'taient mis d'accord sur un symbole religieux. Ils
voulaient ramener les socits modernes au temple du
vrai Dieu par la fusion du catholicisme et du protes-
tantisme, l'exclusion de Home. L'unit de Dieu, en-
seigne par Mose, condamnait le systme trinitaire. La
fraternit universelle, avec la communion pour symbole,
tait l'essence du Nouveau Testament qu'ils conservaient.
I. I _lise chrtienne universelle n'aurait que deux sa-
crements, le baptme el la cne, et la langue nationale
serait la langue officielle du service divin. Ce projet
d union est le dernier acte de l'glise chrtienne primi-
tive que nous connaissons.
A partir de 1850, on n'entend plus parler de l'glise
franaise et de ses dmembrements. Elle avait vi
vingt ans sans avoir exerc- une influence bien perni-
cieuse dans la socit' franaise, puisqu'elle n'a jamais
runi qu'un petit nombre d'adeptes.
Les notices sur Chatel sont ou bien det ues ou bien
des pamphlets : Jules Janln, L'abb Chatel el dans
Paris ou le livre desCent-et-un, Paris.
|s;j.
p. 159493; _\
sur l'abb Chatel et su astique pro-
testant du Doubs, Montbliard, 1883; L'abb Chatel et sa r-
forme, nouvelle notice, par le mme, in-12. Montbliard, 1833;
Notice sur fabb Chatel et sur Cglise catholique franaise,
m-fob, [Parts, 1834;] Quelques observatii ni sur ri glise catho-
lique franaise et sur il. Chatel, s<>)i fondateur, ln-8 . Paris,
1s.;',;
Scnes historiques des prtendus \trs Chatel,
'alapra 1 Roi '1 (par
in-iH, Paris, 1834; Eugne de Mirecourt, L'abb Chatel, dans
ntemporaine,n. 188,
8* < .lit., ln-32, Paris, isti.
p.
On peut consulter les journaux du temps, suri ut YAmi ,!, /1
religion, 1881-1848,1 lxvi-cxvi ( l'aide des tables); 1867,
1 1 1 \\\ .
p
410-41 11.
ni Incomplets et Inexacts; il n'j a a consulter que
ceux Uu Kirchenlexikon,
2-
Mit , 1884, t. m. col.
les no. el de
.le la secte, ru*
l'^ri*.
715-716 :
CHATIZEL DE LA NRONNIERE P.erre-Joaeph
thologien franais, m i Laval, en 1733, mort a Ai.
en h
s
'l7. Il fut successivement l< la Trinil
Laval, puis cur de Saclaine Maine-et-Loire). La pro-
rince du .Maine l'envoya aux tats gnraux de 1780. Son
Trait du pouvoir des vtjue sut lentt
de mariage, in-12, Paris, 1789, fut combattu par Maul-
trot. On lui attribue les deux II I
Lettre de M..., cur du dioi te d'A ngert, au /'. \ialar,
vque intrus du dpartement de lu Mayenne, in-8,
1791; Lettre adresse au T. S. P. Vie VI,
Rome et souvi rain pontife de i
g
par
le clerg catholique des diocses du Mans
et d'Angers,
in-8, Londres, s.
d Cette lettre avait auparavant
insre dans le Journal ecclsiastique de Barruel,
juin 1792.
Ile 1er. Xouvelle biographie gnrale, Paris. 1854, I
col. 113: i *
i rtes, Bibliographie </u Mai
C. Toussaint.
CHATZINZARIENS ou CHAZINZARIENS,
tiques armniens du VIP sicle, ainsi dnomms, dit
NicphoreCalliste, //. E., I. XVIII, c. i.iv, P. G., t. cxlvii.
col. 441 sq., du mot armnien Chatclt, Xtov, qui
Bignifie croix. <*n les appelle galement $ta
parce que. de toute- b-s
images, ils n'auraient ador et
v 11. r que la croix; ils seraient dune une secte d'ico-
noclastes. Le mme historien grec prtend que, la
diffrence de leurs compatrioti s, ils reconnaissaient
deux natures
en Jsus-Christ comme les orthod
mais qu'ils s'cartaienl de ces derniers en ce qu'ils
semblaient affirmer deux personnes en Notre-Seigneur,
dont l'une aurait soulier! sur la croix au moment de la
passion, tandis que l'autre se tenait l'cart et contem-
plait ses souffrances. Il- prtendaient tenir celte in,;
de saint Grgoire l'Illuminateur, l'aptre de l'Ara*
alors qu'ils en seraient rellement redevables un
tain Sergius. Nicphore Callisie leur reproche encore
d'autres particularits liturgiques, propos (i
sa haine native de grec l'a certainement induit en
erreur, comme l'usage exclusif du pain azyme a la
messe, I non-mlange de beau avec le vin et surtout
le fameux pTsi6o'jpiov, ou aratchavorati, jene hebdo-
madaire qui s'observe une semaine avant l'ouverture du
grand carme, en mmoire du jene des N'inixites. Voir
AiimiMi:, t. I, col. 1983. A ce propos, Nicphor
raconte une lgende qui .1 cours chez les Grecs pour
expliquer l'institution de ce jeune et qui n'a d'autre
but que de jeter le ridicule et le discrdit sur une pra-
tique parfaitement admissible.
-
\ Ml.lift.
CH AURAND Honor, n a Val, !
le 16 fvrier 1615, entra dans l.i Compagnie de Jsus le
J'.t septembre
lb.'i>. Il exera, durant cinquante ans. un
apostolat trs fructueux dans plus de quatre-\ ingt-dix dio-
5. Infatigable aux travaux du mini-:
/ele lui lit encore entreprendre une longue et difficile!
pagne contre la mendicit'. Grce aux lai
-
po-
pulations remue- par
ses prdications, et avec l'appui
de l'autorit royale, il ne fonda pas
moins de cent \in
r
maisons de chant. . o
les vagabonds taient renferms,
instruits el habitues,m travail, el d'o les autres pan
recevaient des secours domicile. Les heureux
de ces tablissements pour la suppression de la men-
dicit el pour I assistance rationnelle, el le rare talent
2351 CIIAURAND
CHEFFONTAINES 2352
que montrait le P. Chaurand les organiser, faisaient
que les vques et les gouverneurs et intendants de
provinces recherchaient l'envi ses services. Le pape
Innocent XII lui-mme l'appela Rome, afin d'tablir
un hospice de ce genre dans le palais de Latran, et il
le reut plus de cinquante fois en audience pour s'en-
tretenir avec lui de ce sujet. L'organisation de cette
uvre par le P. Chaurand Avignon et dans le Comtat-
Venaissin a t raconte en dtail par le P. deCamaret,
dans Ptochotrophiorum in Avenionensi urbe totoque
Venascino comitalu excell. D. abbatis Nicolini, Aven,
prolegati, cura inslitutorum brevis narratio latina,
Avignon, 168't; traduit en franais et publi par le
P. Carayon, dans ses Documents indits sur la Compa-
gnie de Jsus, Paris, 1874-1886, t. xxm, p.
309-439; cf.
M. Chossat, S. .1., Les jsuites Avignon, Avignon,
1896, p. 462-470. Le P. Honor Chaurand mourut, charg
d'ans et de mrites, dans la maison du noviciat d'Avi-
gnon, le 18 novembre 1697. En dehors de quelques
extraits de ses discours de mission relatifs au protestan-
tisme, qui ont t recueillis et publis par des auditeurs,
sous le titre de Passages de controverse, il n'a paru
sous le nom du P. Chaurand que de petits ouvrages
qu'il distribuait dans ses missions, tels que : Avis trs-
importans pour les confesseurs et pour les pnilens,
louchant le sacrement de pnitence, in-16; Accusation
correcte du vrai pnitent, o Von enseigne la manire
qu'il faut viter, et celle qu'il faut suivre en dclarant
ses pchs au sacrement de la confession, rimprim,
in-12, Troyes, 1724; pinal. Ajouter : Copie d'une lettre
du P. Honor Chaurand de la Compagnie de Jsus,
crite de Venues (Vannes, Morbihan), le premier jour
de fvrier de l'an 1082, au R. Pire Catien de la mme
Compagnie, provincial en la province de Lyon, tou-
chant la maison des retraites establies Venues, pu-
blie dans les Documents du P. Carayon, t. XXIII.
De Backer-Sommervogel, Bibliothque de la C* de Jsus,
i. il, col. 1101-1102; Annales du collge royal Bourbon d'Aix,
publies par l'abb E. Mchin, Marseille, 1890-18'J3, t. n, p. 123-
127; Ch. Joret, Le P. Guevarre et. les bureaux de charit au
xvir sicle, Toulouse, 1880 (,1e P. Guevarre fut l'lve et l'auxi-
liaire du P. Chaurand).
J. Gricker.
CHAVASSE Balthasar, thologien moraliste et po-
lmiste, n' en 1551 aux chelles (Savoie), entra dans
la Compagnie de Jsus en 1580. A peine g de vingt et
un ans, il enseigna la philosophie l'universit de Pont-
Mousson, puis, de 1595 1600, la thologie morale.
Dans la vue, parait-il, de publier plus facilement un
ouvrage Des caractres de la vraie religion, il demanda
cl obtint, peu aprs 1603, de passer parmi les jsuites
de Bavire. Il employa le reste de ses annes principa-
lement Porrentruy (Suisse), dans le ministre de la
prdication et la composition des uvres de controverse.
Il mourut dans cetle ville le 20 septembre 163k On a de
lui : Denotis cerlissimis verx religionis libri quatuor,
in quibus quoad easdem lam Mahumetani, quam
Europasi novatores in comparationem cum calholicis
adducuntur, in-4 . Ingolstadt, 1011; Professio venu et
orthodoxes fidei, addilis commentariis in quibus plana
accurataque ejusdem profertur ratio, et evangelicis res-
pondetur illam impugnantibus, in-4", Ingolstadt, 1613;
Antidote de la confession de
foy
des tglises prtendues
rformes de France, in-12, Lyon, 1616;
De vera per-
feclaque prudenliaseu.de perfecto virliitum usu, 2 in-8,
Ingolstadt, 1620.
Sotwel, Bibliotheca scriptorum Soc. Jesu, p. 99; l .'universit
d'- Pont--Mousson, histoire extraite de- manuscrits du i
1
. Nie.
Abram, publie par le
1'.
Carayon, Paris, 1870, p. 159, 381-333;
I >r-
Backer et Sommervogel, Bibliothque du la C" de Jsus,
t. n, col. 1105-llou; Hurler, Nomenclator, t. i.
p. 283.
H. DUTOUQUET.
CHAVES (Thomas de), dominicain espagnol, fit pro-
fession Salamanque, le 2 fvrier 1524. Il frquenta les
leons de Franois de Victoria, puis professa la tholo-
gie Salamanque. Il se montra toujours trs fidle
disciple de Victoria, et mourut Salamanque vers
1565. On a de lui : Summa sacramentorum Ecclesise ex
doclrina R. P. F. Francisci a Victoria ordinis prdi-
calorum primarii cathedratici apud Salmanticetises,
avant 1546. Cet ouvrage fut revu et approuv par Victo-
ria lui-mme. Chaves en publia une autre dition aug-
mente, comme le titre l'indique : accesserunt multse
qustiones ex sanctorum conciliorum decretis prseser-
tim Tridentini et aliorum quee antea desiderabantur,
in-8, Vallado'.id, 1565; Salamanque, 1575; in-12, Venise,
1571, 1579, 1580; Anvers, 1586, 1594, 1610; Tours, 1629;
trad. ital., in-4, Venise, 1575; in-8, 1580.
Qutif-Echard, Scriptores ordinis prxdicatorum, t. Il, p. 192.
R. Coulon.
CHEFFONTAINES (Christophe de), en breton Pen-
fentenijou, en latin a Capite fontium, tait le second
tils de Jean de Penfentenyou, seigneur de Kaermoruz
et autres lieux, et d'Amctte de Costquid, dame de
Kaervegnes, qui habitaient prs de Saint-Pol-de-Lon.
Jeune encore, il entra chez les frres mineurs de l'ob-
servance, au couvent de Cuburien prs Morlaix. Une
fois promu au sacerdoce, il devint bien vite prdicateur
clbre, et dans la ddicace d'un de ses livres, il rappelle
le carme qu'il prchait en 1571 Saint-Eustache Pa-
ris. La prdication cette poque devenait comme n-
cessairement une occasion de controverse avec les
protestants. Pour les combattre, le P. Christophe ne
reculait pas devant les nouveauts et mme les tm-
rits, et l'on dit que ds lors sa doctrine avait paru
suspecte. Nanmoins, aprs avoir rempli diverses
charges dans sa province religieuse de Bretagne, il fut
lu ministre gnral de son ordre par le chapitre runi
Rome en 1571. Suivant la bulle Pastoralis
officii pu-
blie cette mme anne par saint Pie V, il gouverna
pendant huit ans, consacrs en grande partie la visite
des couvents de son ordre en diffrents pays. Il semble-
rait que sa nationalit lui aurait attir quelques diffi-
cults dans son administration; on raconte qu'il aurait
voulu convoquer le chapitre gnral Paris, mais que
par crainte de voir un autre Franais lui succder, on
fil en sorte que la runion et lieu Rome. Ds avant
l'expiralion de sa charge, il lail question de l'lever
l'piscopat, ce qui arriva en 1578. Chefibntaines fut
cr archevque de Csare et donn pour auxiliaire au
cardinal de Pellev, archevque de Sens. Comme on le
verra par la liste de ses ouvrages, l'vque de Csare
continuait crire; on rapporte que pendant de longues
annes, il passait chaque jour onze heures au travail;
mais la nouveaut de ses opinions le fit appeler Rome
en 1586, pour
y
demeurer la disposition du Saint-
Office. Trois de ses livres furent alors absolument
condamns et les autres interdits douer expurgent ur.
C'est de l sans doute que provient l'obscurit qui en-
toure ses dernires annes. Cheffontaines mourut
Rome, le 26 mai 1595, g de 63 ans, au couvent de
Saint-Pierre in Monlorio, o aucun monument ne con-
serve sa mmoire.
Il semblerait que les bibliographes aient embrouill
a dessein l'indication des ouvrages du P. Christophe.
On trouve dans ses crits des qualits