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Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Comunicacin y Lenguaje


Mara Fernanda Milln
Examen Final
Modelos y Anlisis Semiticos

En el siguiente trabajo se explicaran los conceptos que desarrolla Iuri M. Lotman sobre
el metalenguaje de las descripciones tipolgicas de la cultura en su libro La Semisfera
II y a su vez se expondrn las aplicaciones pertinentes. De la misma manera en la que
Lotman divide sus proposiciones en este capitulo, se presentar lo mencionado
anteriormente:

1. Teniendo en cuenta que cada especie de cultura reconoce en ella misma una tipologa
de la cultura, Lotman encuentra en ellos dos enfoques: La cultura propia en
contraposicin de la no-cultura, en donde la primera se reconoce con el rasgo de
carcter organizado y rechaza de la segunda tener siquiera rasgos y tampoco le
reconoce ser organizada.
Esto anterior tiene una variante que se da en Europa del siglo XVIII. La cultura no es
necesariamente la que designa el metalenguaje de la descripcin tipolgica de tal cultura
sino es lo que se considera propio de la naturaleza. As, lo que pertenece a la no-cultura
se considera antinatural.

Aplicacin:
El concepto de antisemitismo posee un espectro amplio en el que la apreciacin negativa
de la poblacin juda no se da solo en el mbito racial, como es conocido, sino religioso,
cultural y hasta lingstico (en el que la palabra semita se refiere a aquellos que hablan
lengua semtica; de all el termino antisemita, que a causa de diferentes concepciones
cambio su valor semntico al de raza). As pues, vemos como la historia del anti
judasmo que se daba como el rechazo a los creyentes de la religin juda por no seguir
las religiones dominantes como el catolicsimo, paso a significar algo ms inherente al
individuo como es su raza, con el termino antisemitismo, empleado mayoritariamente
por la cultura del pueblo alemn desde el siglo XIX. Es este el foco que podemos tomar
como ejemplo. Aqu, el pueblo alemn, de raza aria se opone semnticamente con la
juda: ario judo. El ario ve al judo como un ser aptrida, que irrumpe con un Estado-
Nacin formado por una homogeneidad basada principalmente en individuos de raza
superior, aria. As tambin vemos como esta no-cultura para el alemn es tambin
antinatural, en donde el ario apela al de raza de origen europeo y el judo de origen
afroasitico. Adolfo Hitler, en su libro Mi Lucha y quien llevo a cabo una violenta
batalla contra la poblacin juda en una gran parte
de Europa, demuestra su sentimiento de odio haca
el judo: La juventud juda de pelo negro se
encuentra a la espera durante horas y horas,
satnica y mirando a espiar a la chica sin que ella
sospeche que planea seducir, adulterando su sangre
y la eliminacin de ella desde el seno de su propio
pueblo. El judo utiliza todos los medios posibles
para debilitar los fundamentos raciales de un
pueblo subyugado. (Hitler, 1925)


Propaganda antisemita


2. Adems de los enfoques anteriores, existe uno en el que se distinguen diferentes tipos
de cultura que tienen diferentes rasgos esenciales de comunidad, independientes entre s.
De esta forma, el metalenguaje de la descripcin tipolgica de cada cultura surge a partir
de la misma, por esta razn, este lenguaje no se separa del lenguaje propio de la cultura.
La descripcin tipolgica no solo da cuenta del objeto en cuestin sino tambin de la
cultura del investigador. En ocasiones, hacer lo anterior resulta en la dificultad de
identificar particularidades especificas de la cultura propia, la descripcin resulta trivial.
De lo anterior se da un conflicto en el que el material de estudio es susceptible de ser
absolutizado y no poder identificar diferencias sustanciales, algo que supera la historia
de la cultura al relacionar en su tipologa lo social, histrico, psicolgico, etc. Sin
embargo, el resultado no siempre es conciso.
Es preciso resaltar que una descripcin tipolgica de la cultura es susceptible de ser
interpretada cientficamente, esto ultimo sugiere que el estudio de la tipologa de la
cultura opte por un metalenguaje que cumpla con los criterios de una teora de la ciencia,
de esta forma no solo se interpreta exitosamente el contenido sino tambin el mtodo de
descripcin.

Aplicacin:
En la filosofa de la antigua Grecia y en general en la del mundo antiguo, la mujer era un
espacio desconocido, tanto as, que era excluida de oficios que ahora ejerce y que tuvo
que luchar para serle reconocidos. Lo clave aqu es reconocer el metalenguaje de la
cultura de la poca, en este caso de la filosofa occidental, pues hay debilidades tericas
que se disfrazan de tonteras y estas tonteras son misginas (Le Doeuff, 1993, p. 30) y
adems, cuando en filosofa se habla de mujeres no es de mujeres de quien se habla
(Le Doeuff, 1993, p. 28). El siguiente apartado del libro El Mundo De Sofa, explica la
cuestin:
Por ltimo, debemos decir algo sobre la opinin que tena Aristteles de la mujer.
Desgraciadamente no era tan positiva como la de Platn. Aristteles pensaba ms
bien que a la mujer le faltaba algo. Era un "hombre incompleto". En la procreacin
la mujer sera pasiva y receptora, mientras que el hombre sera el activo y el que da.
Aristteles pensaba que un nio slo hereda las cualidades del hombre, y que las
cualidades del propio nio estaban contenidas en el esperma del hombre. La mujer
era como la Tierra, que no hace ms que recibir y gestar la semilla, mientras que el
hombre es el que siembra. 0, dicho de una manera genuinamente aristotlica: el
hombre da la forma y la mujer contribuye con la materia.
Naturalmente, resulta sorprendente y tambin lamentable que un hombre tan
razonable en otros asuntos se pudiera equivocar tanto en lo que se refera a la
relacin entre los sexos. No obstante, nos muestra dos cosas: en primer lugar que
Aristteles seguramente no tuvo mucha experiencia prctica con mujeres ni con
nios. En segundo lugar muestra lo negativo que puede resultar que los hombres
hayan imperado siempre en la filosofa y las ciencias. Y particularmente negativo
resulta el error de Aristteles en cuanto a su visin de la mujer, porque su visin, y
no la de Platn, llegara a dominar durante la Edad Media. De esta manera, la
Iglesia hered una visin de la mujer que en realidad no tena ninguna base en la
Biblia. Pues Jess no era anti-mujer! (Gaarder, 1991, p. 130)


3. Lotman se propone elaborar un metalenguaje de la descripcin de la cultura a partir
de modelos espaciales, vistos en la topologa, pues destaca en ello la posibilidad de
hacer las veces de metalenguaje para una tipologa de la cultura. Al recoger un basto
numero de textos que se aglomeran en una misma cultura se puede lograr a realizar un
texto-constructo invariante, lo llama texto de la cultura y esto a su vez es un cuadro del
mundo de tal cultura.
El texto de la cultura trata con universales y es una tarea compleja reconocer lo que se
encuentra fuera de los limites de este cuadro del mundo, lograr hacerlo nos hace hablar
de un estado pre cultural o extra cultural de dicho cuadro. Es importante hacer la
distincin entre la estructura espacial del cuadro del mundo y los modelos espaciales
como metalenguaje de descripcin de los tipos de cultura (Lotman, 1998). Estos dos
planos cumplen una relacin homeomrfica, pues la construccin del cuadro del mundo
se da a partir de un modelo espacial.

Aplicacin:
En el siguiente apartado del libro La Verdad y las Formas Jurdicas de Michel
Foucault, se evidencia la descripcin de una estructura espacial de un cuadro del mundo,
en este caso el cuadro del mundo es la naciente sociedad moderna de occidente en el
siglo XVIII. Al ver el modelo espacial del panptico, en la cual unos pocos pueden
observar las acciones de numerosas personas en ciertos espacios (escuela, industria,
prisin), se evidencia como esta suerte de ordenamiento espacial demuestra a su vez una
sociedad en la que las relaciones de poder se ejercen en el control y vigilancia
permanente. La relacin homemrfica entre el capitalismo/modernidad como texto de la
cultura y el panptico como modelo espacial se manifiesta:
El panptico era un sitio en forma de anillo en medio del cual haba un patio con
una torre en el centro. El anillo estaba dividido en pequeas celdas que daban al
interior y al exterior y en cada una de esas pequeas celdas haba, segn los
objetivos de la institucin, un nio aprendiendo a escribir, un obrero trabajando, un
prisionero expiando sus culpas, un loco actualizando su locura, etc.
En la torre central haba un vigilante y como cada celda daba al mismo tiempo al
exterior y al interior, la mirada del vigilante poda atravesar toda la celda, en ella no
haba ningn punto de sombra y por consiguiente, todo lo que el individuo haca
estaba expuesto a la mirada de un vigilante que observaba el panoptismo que, en
mi opinin, es uno de los rasgos caractersticos de nuestra sociedad: una forma que
se ejerce sobre los individuos a la manera de vigilancia individual y continua, como
control de castigo y recompensa y como correccin, es decir, como mtodo de
formacin y transformacin de los individuos en funcin de ciertas normas. Estos
tres aspectos del panoptismo -vigilancia, control y correccin-constituyen una
dimensin fundamental y caracterstica de las relaciones de poder que existen en
nuestra sociedad. (Foucault, 1978, p. 99)
Prisin Presidio Modelo, Cuba

Vista area Museo Nacional de
Colombia, antes Prisin Panptica

4. Existen dos tipos de subtextos dentro del texto de la cultura: el primero es referente a
la estructura del mundo, es inmvil y se pregunta por Cmo esta organizado? all el
investigador se vale del modelo espacial para lograr responder a esta cuestin, all se
incluyen los conceptos de arriba
1
abajo, recto curvo, etc. El segundo apela a el
lugar, la posicin y la actividad del hombre en el mundo que lo rodea. Es dinmico y se
reconoce en l un sujeto que se mueve en el subgrupo anterior. Se pregunta por Qu
ocurri y cmo?. Del primer y segundo subgrupo se da el enfrentamiento mvil
inmvil. Para ejemplificar esto, Lotman habla del entorno del hroe, en donde el
hroe pertenece a lo mvil y la estructura cosmolgica social y geogrfica donde vive es
lo inmvil. Todas las hazaas del hroe se realizan dentro de los limites de esa
estructura, en donde se identifican otras tales como su casa o el bosque. A su vez
existen tambin hroes inmviles y hacen parte de fenmenos de la estructura, son solo
nombres.

Aplicacin:
La relacin con el espacio es una importantsima condicin de la identificacin de
diversos elementos del relato en un personaje como un nico paradigma. Los casos de
estratificacin interna, de desintegracin de la personalidad del hroe, por regla general,
estn ligados al hecho de que en diversos pasajes del texto l recibe caracterizaciones
espaciales incompatibles. (Lotman, 1998, p. 101)
En la pelcula El Resplandor, de Stanley Kubrick, vemos como el personaje principal,
Jack Torrance, en principio se muestra como un hombre amable y simptico. Al
momento de ser entrevistado para aplicar a vigilante del hotel Overlook parece ser
especialmente gracioso y confiable. Despus, al pasar el primer mes de estada en el
hotel, Jack comienza a presentar los primeros signos de deterioro emocional: aflora en l
un cinismo marcado, reflejado en su relacin con Danny, su hijo. Vemos incluso como
los gestos faciales de Jack han cambiado, su habitual sonrisa es reemplazada por una
ms sarcstica, ms malvola. Ahora bien, el punto de quiebre para Jack es alcanzado
cuando el se encuentra escribiendo su novela y Wendy, su esposa, lo interrumpe: por
primera vez vemos un Jack grosero, irrespetuoso y violento. A partir de aqu, podemos

1
Oposicin semntica
ver como este personaje desciende en cada libre hacia su demencia, llegando a
convertirse en un verdadero monstruo que provoca pavor en Danny y especialmente en
Wendy.
En esta pelcula la relacin de la estructura del mundo con el lugar, la posicin y la
actividad del hombre en el mundo que lo rodea es pertinente y fundamental. El personaje
principal tena una vida estable y armoniosa en su casa con su esposa y su hijo, tena
pocos problemas y estaba lejos de la demencia. Al romper esa frontera y trasladarse al
hotel donde empezara a trabajar como cuidador de inverno, temporada en la que el hotel
est inhabitado y dicho cuidador se compromete a estar solo con pocos familiares en una
especie de confinamiento, su dimensin mental y emocional cambia drsticamente. El
hotel del que hablamos se caracteriza por tener una maldicin en la que el sujeto que
empieza a trabajar all termina por hacer actos violentos en contra sus acompaantes y
pierde el control de su mente. La estructura del hotel es presentada a imagen de un
laberinto y al intentar hacer un mapa del lugar, se hace imposible, puesto que pareciese
que las habitaciones, los pasillos, las salas y los salones no estuvieran conectados de
ninguna forma. Dicha estructura, tan diferente a la estructura espacial al que perteneca
el protagonista (su hogar) efecta un quiebre en su personalidad.


5 - 6. Un texto de la cultura abarca todo un conjunto universal de las partes de la
respectiva cultura, esto tiene como rasgo principal que dentro de ella hayan
subdivisiones las fronteras que escinden su espacio interno (Lotman, 1998). Estos
textos que se basan en modelos espaciales para estructurarse se denominan modelos de
la cultura cuyas caractersticas son :1) los tipos de divisiones del espacio universal; 2)
la dimensionalidad del espacio universal; 3) la orientacin (Lotman, 1998, p. 101) y la
forma de darles una interpretacin semntica se da a partir de sus elemento internos
como lo son el espacio, frontera, puntos, etc., y otros fenmenos.
Los modelos de la cultura poseen una frontera fundamental que las separan de un
dominio externo, lo desconocido. Explicado en un plano bidimensional, existe el
conjunto universal de lo interno a la cultura, que esta compuesto por limitados puntos y
es homeomrfa a una circunferencia, lo externo a ella esta, claramente, por fuera y tiene
una cantidad ilimitada de puntos: interno externo; nosotros ellos. Sucede tambin
que un portador de texto coincida dentro de sus creencias con el dominio externo y no
necesariamente el interno. As pues, el primero ser una orientacin recta y el segundo
invertida. En la orientacin recta se presenta la oposicin nombrada en el numeral 1., en
la que lo que esta fuera de la cultura, es decir, la no-cultura, se percibe as: Organizado
no organizado; por ejemplo: intelectualidad pueblo; cosmos caos. La visin
positiva o negativa de una u otra parte de la oposicin semntica vara segn la
orientacin. Entonces, el modelo recto se ejemplifica as: Nosotros tenemos N y el
invertido, as: Ellos tienen N.
Existen dos tipos de delimitaciones con respecto a lo anterior, en donde este mundo se
denomina E y aquel mundo como A: en la primera A y E poseen diversas
dimensionalidades: A es el plano de las divinidades y desde el punto de vista social, el
de lo profano y brbaro. En la segunda, A y E tienen la misma dimensionalidad, as por
ejemplo, cuando E reconoce que A a pesar de un grupo diferente y hasta hostil, tambin
es un grupo de hombres. Se reconoce que tal contrario es un ser igual que yo. Tambin
esta delimitacin se aplica cuando el hombre remueve a las deidades de sus sistema de
creencias.
Con respecto a lo anterior, Lotman sugiere otra variante modelo espacial dicho
anteriormente en el que el dominio interno comparte su espacio con un dominio externo
en contraposicin de un dominio externo de otra clase. As, se empieza a hablar de lo
terrenal (interno y externo1) y lo celestial (externo 2). No obstante, esto tiene una
complicacin, pues, para que IN y EX1 estn dentro del mismo espacio, su percepcin
de EX2, sus dioses, deberan ser los mismos, pero precisamente como IN y EX1 son
grupos distintos, sus dioses tambin.
Cuando A (aquel mundo) resulta ser el del mas all, la propia cultura si llega a
reconocer un orden/estructura en l (a diferencia del caso en el que A es una no-cultura,
no-organizada). En los textos de la cultura se ilustra una divisin de este mundo
celestial: arriba abajo; EX bueno (cielo) EX malo (mundo subterrneo).

Aplicacin:
Retomando el ejemplo del numeral 4., podemos usar los puntos de vista acerca del
dominio interno y externo de dos de sus personajes: Jack y Wendy. En este caso, Jack a
dejado atrs el orden que supona su hogar y se ha acoplado al caos que supone el hotel,
aqu, el tiene una orientacin directa con el modelo espacial. Por otra parte, Wendy no
ha logrado acoplar su personalidad a tal caos y siempre esta en funcin del dominio
externo (llama a la radio de la ciudad, busca formas de salir del hotel). La oposicin
semntica para Jack es: nosotros(IN)ellos(EX) y para Wendy es: nosotros(EX)
ellos(IN). Para Wendy el exterior es visto positivamente y para Jack el exterior es
algo ahora ignorado y desconocido. As pues, Este mundo y Aquel mundo, poseen
diversa dimensionalidad.









Jack
Wendy


Otro ejemplo de esto se manifiesta en la pelcula cubana Memorias del Subdesarrollo,
en la que el protagonista, Sergio, un intelectual perteneciente a la burguesa, observa con
desesperanza y decadencia la sociedad subdesarrollada de Cuba dentro de un ya
fallido intento del Gobierno por hacer del pas una especie de paraso europeo en el
caribe dada tambin la crisis generada por la Revolucin Cubana.
IN
EX
EX
Hotel/laberinto=caos
IN
EX
EX
Hotel/laberinto=caos
La Habana parece una ciudad de provincias. Pensar que antes la llamaban el Pars
del Caribe. Al menos as le decan los turistas y las putas. Ahora ms bien parece una
Tegucigalpa del Caribe. No slo porque destruyeron el encanto y hay pocas cosas
buenas en las tiendas. Es por la gente tambin. Qu sentido tiene la vida para ellos?
Y para m? Qu sentido tiene la vida para m (Gutirrez Alea, 1968)
Para Sergio, La Habana es desorden y algo muy alejado a lo que el percibe como
cultura. Para l, ni siquiera hay cultura en esta ciudad, aora Aquel mundo en el que las
personas no se acepten a si mismas como subdesarrolladas y que se de un despertar
cultural, de progreso y refinamiento. Su orientacin es claramente invertida, pues el se
ubica en un nosotros (EX) en oposicin semntica con ellos(IN), a pesar de que su esfera
cultural es la de ellos.


7. la frontera, es un elemento principal en el metalenguaje espacial, pues tiene de
particular que su funcionalidad se da a partir de la dimensionalidad dada por el espacio
que la delimita. Pertenece solo a un dominio (interno o externo) y no a los dos. Lo que
es frontera para uno puede seguir siendo del espacio interno para el otro y viceversa. La
frontera se da cuando el carcter ininterrumpido del espacio se viola. Las fronteras
tambin se dan en relaciones no espaciales, por ejemplo: esclavo libre.
Diversos tipos de EX pueden contaminarse fcilmente, puesto que poseen un rasgo
comn: siempre me son incomprensibles, estn construidos sobre una lgica que me es
ajena. (Lotman, 1998, p. 111) As, el hroe, sujet, tiene como hazaa atravesar esta
frontera, funcin constitutiva de l, que se contrapone en ocasiones a una colisin no
constitutiva que se da cuando el mundo externo trata de irrumpir en el interno.

Aplicacin:
En el silgo XVIII y XIX, inmigrantes Europeos menonitas se asentaron en diferentes
regiones de Estados Unidos, estableciendo la comunidad que hoy en da se conoce como
Amish. Sus normas religiosas y culturales les impiden adoptar las costumbres del mundo
moderno, entre ellas el uso de vestimentas modernas, gozar de la adquisicin material
vista en el consumismo, el uso de electricidad y tecnologa, consumir bebidas
alcohlicas o cualquier otro consumo que represente vicio, entre otros. Esta comunidad
ha sufrido un conflicto en los ltimos aos por la creciente modernizacin que ejecutan
los pases a cada aspecto de las ciudades, obligndolos a veces a tener que cruzar esta
frontera y mezclarse con el resto de la gente. Esta colisin que ha sufrido dicha
comunidad se ve evidenciada en documentales que siguen a jvenes y familias Amish en
su bsqueda por romper con la cultura y matizarse en la moderna. En ellos vemos como
el sujet Amish ingresa a un nuevo cuadro del mundo totalmente desconocido para l, a
pesar de que su asentamiento se distancie de la ciudad por unos pocos kilmetros.
En este caso particular, se evidencian los dos tipos de colisiones nombrados por Lotman.
En principio, se dio una colisin no constitutiva del sujet (la comunidad Amish) en tanto
que la tendencia del espacio interior a defenderse, despus de reforzar la frontera, y la
del espacio exterior, a destruir el interno, despus de romper la frontera. (Lotman,
1998, p. 111) Una vez violentada la frontera, ciertos sujetos penetran la frontera por si
mismos, frontera que para el basto mundo moderno nunca existi.
Bibliografa
Lotman, I. M. (1998). La Semiosfera II: Semitica de la cultura, del texto, de la
conducta y del espacio. Madrid, Espaa: Ediciones Ctedra S.A.
Gaarder, J. (1991). El mundo de Sofa. Oslo, Noruega: Siruela.
Hitler, A. (1925). Mi Lucha. Alemania.
Foucault, M. (1978). La Verdad y Las Formas Jurdicas. Rio de Janeiro, Brasil: Gedisa.
Kubrick, S. (Productor), & Kubrick, S. (Direccin). (1980). El Resplandor [Pelcula].
Estados Unidos: Warner Bros.
Gutirrez Alea, T. (Direccin). (1968). Memorias del Subdesarrollo [Pelcula]. Cuba.
Tait, A. (Direccin). (2009). Trouble in Amish Paradise [Pelcula].
Le Doeuff, M. (1993). El Estudio y la Rueca. De las mujeres, la filosofa, etc. Barcelona,
Espaa: Ediciones Ctedra S.A.