Magistre et sexualit

Pourquoi les questions relatives la sexualit sont-elles pour le Magistre une

telle obsession ?
Laissons de ct les motivations que tout le monde peut aisment deviner, et qui
sont multiples. La seule qui vaille rellement la peine dtre tudie est que,
dune certaine manire, cette obsession est !onde " en e!!et dans toutes les
spiritualits la sexualit est considre comme une activit particulire.
#ornons-nous, quelles que soient les critiques quon a pu lui !aire, $ reprendre la
vieille proposition de %oger &aillois dans lHomme et le sacr '()*)+ " il , a le
monde du pro!ane, dans lequel l-omme est libre de disposer des c-oses comme
il lentend, et celui du sacr, dans lequel il peut galement disposer des c-oses,
mais pas librement, car il doit en rendre compte. &e caractre sacr des c-oses
ou des actes ne leur est pourtant pas mcaniquement li " par exemple, manger
est une activit pro!ane, mais il , a aussi des repas sacrs.
&est en ce sens que les ma.tres spirituels de toutes les cultures reconnaissent un
caractre sacr $ lactivit sexuelle. &ela ne signi!ie pas quil nexisterait aucun
usage pro!ane de la sexualit mais cela indique quelle ne peut tre considre
comme une activit quivalente $ nimporte quelle autre.
Les problmes commencent quand on entend tenir sur la sexualit un propos
normati!. /n la matire on ne peut gure proposer de prescrire que dans deux
perspectives "
&elui qui veut sengager sur la voie de lappro!ondissement spirituel doit
tenir compte du !ait quil existe des imprati!s tec-niques, et que la sexualit
nest pas une activit neutre. Mais ceci ne sinscrit que dans le cadre de cette
rec-erc-e spirituelle, et on ne voit pas comment il serait possible den
dduire une norme pour le quotidien " sil , a incontestablement une sexualit
sacre, il , en a, tout aussi incontestablement, une pro!ane.
0l n, a pas de sexualit pro!ane parce quil n, a pas de vie pro!ane " toute la
vie est place sous lordre du sacr, parce que tous les cro,ants sont appels $
la saintet $ c-aque instant de leur vie. Mais si cest le cas, alors il !aut
dcliner cette exigence dans tous les aspects de lexistence, et du coup on ne
comprend plus pourquoi cest la morale sexuelle qui concentre les crispations
du clerg.
0l est asse1 !acile de comprendre comment le sacr et le pro!ane sont lis dans la
pense 2uive, et du coup dans la pense c-rtienne.
3n nen !inirait pas de relever les passages de l4ncien 5estament qui montrent
les di!!icults qua pu prouver le 2uda6sme pour se librer de ses tentations
pol,t-istes, voire animistes. 0l !audrait citer la moiti au moins des textes
prop-tiques, lessentiel des livres -istoriques, sans parler dune multitude de
passages des Psaumes. Pour le peuple -breu, il convenait de se dmarquer des
cultes vers lesquels ces tentations le portaient de manire rcurrente. 3n conna.t
un bon nombre de prescriptions qui, dans le Pentateuque, nont mani!estement
aucune autre !onction que dinterdire des us et pratiques !ortement associs aux
cultes pa6ens des peuples voisins " prescriptions vestimentaires et alimentaires
par exemple. 3r il existait dans ces cultes pa6ens des pratiques relatives $ une
sexualit sacre, notamment 'mais pas seulement+ de prostitution !minine et
masculine, et les livres -istoriques tmoignent abondamment du !ait que les
0sralites , sacri!iaient. Le combat des auteurs de l4ncien 5estament avait pour
but de puri!ier le peuple de toutes ces in!luences, et les interdits prononcs lont
t en r!rence aux pratiques environnantes.
3n voit du mme coup que les prescriptions bibliques, loin de constituer des
absolus, demandent $ tre soigneusement contextualises. 7istoriquement elles
nont pas de valeur en elles-mmes, mais seulement en r!rence aux pratiques
dont elles veulent se dmarquer. 8e ce point de vue, il n, a pas de raison de
penser quelles ne seraient pas aussi caduques que les interdits alimentaires.
Mais il , a plus. &omme on la dit, la raison de ces prescriptions tait quil
!allait se dmarquer des pratiques pa6ennes. Mais ces pratiques elles-mmes
taient des pratiques religieuses, ce qui signi!ie quelles taient !ondes sur une
conception sacre, et non pro!ane, de la sexualit.
3n se trouve donc dans cette situation paradoxale " l9glise a raison de soutenir
que la sexualit nest pas pour l-omme un ob2et neutre, et quil vaut mieux ne
pas perdre de vue la potentialit sacre que de tout temps et dans toutes les
cultures elle a possd. Mais dans les conclusions quelle en tire elle commet un
double contresens " contresens -istorique en ngligeant le !ait que les
prescriptions bibliques, dictes en r!rence $ des usages qui nont plus cours,
ont perdu lessentiel de leur 2usti!ication : contresens t-ologique en
mconnaissant que les usages condamns par lauteur biblique ltaient parce
quil sagissait dusages religieux.
8u coup le Magistre c-erc-e $ imposer des restrictions sexuelles obsoltes $
lensemble des !idles, et de surcro.t il le !ait au moti! que tous sont appels $ la
saintet, alors que ceux qui transgressaient ces restrictions le !aisaient
prcisment pour progresser sur le c-emin de la saintet. ;ue ces derniers aient
raison ou tort est un autre problme, mais la position du Magistre appara.t
clairement pour ce quelle est " un non-sens.
Mic-el &ave,