El CUARTO CAMINO

El Cuarto Camin
El Cuarto Camin
E.C.M.
YO, AQU, AHORA
Lo que aqu se busca no es nada conocido, nada de este mundo, nada ..... desarrollar....no
hay hbitos nuevos, morales, cosas buenas nuevas
El presente escrito es un resumen personal, seleccionado de toda la literatura Gurdjieff. He
tardado muchos aos en realiarla y a!n me queda. Es, pues, un trabajo inconcluso.
"iene a ser una especie de ordenamiento del #uarto #amino instaurado por Gurdjieff$ un
intento de sistematiar lo que a todas luces escapa a los encasillamientos.
%qu no hay credos, dioses, teolo&as. %qu hay un intento de vivir tras un orden diferente.
'o pierda su tiempo y el nuestro leyendo si no lo incorpora a su vida. %qu se encuentran
las herramientas para alcanar la liberaci(n, el despertar.
El Cuarto Camino E.C.M.

BOCETO PREVIO:
1. GENERALIDADES (I)
2. PROPOSITO PERSONAL
3. LIBERTAD INTERIOR
. CONCIENCIA (ESTADOS DE)
!. IN"LUENCIAS ABC
#. OBSERVACION DE SI
$. ESENCIA Y PERSONALIDAD
%. CENTR&S
'. CENTROS (TRABA(O EQUIVOCADO)
1&. YOES
11. A)ORTIGUADORES
12. I)PRESIONES
13. RECUERDO DE SI
1. DESPERTAR
1!. CENTRO )AGNETICO ( GRAVEDAD )
1#. GENERALIDADES (II)
1$. VALORACION DEL TRABA(O
1%. ES"UER*O
1'. LEY DE TRES+LEY DE SIETE
2&. I)AGINACION
21. HIDROGENOS
22. ENERGA
23. CUERPOS DEL HO)BRE
2. CONSIDERACION INTERNA Y E,TERNA
2!. GENERALIDADES (III)
2#. E)OCIONES
2$. "UER*AS
2%. SUE-OS
2'. NO+IDENTI"ICACION
3&. SU"RI)IENTO
31. A)OR DE S
32. VOLUNTAD
33. RASGO PRINCIPAL
3. LEY DEL DESTINO+ACCIDENTE+VOLUNTAD+
CAUSA Y E"ECTO
3!. GENERALIDADES (IV)
3#. RECURRENCIA
3$. TIE)PO
3%. GENERALIDADES (V) "INAL
1. GENERALIDADES (I)
EL CUARTO CAMINO
Es necesario comprender qu) si&nifica El #uarto #amino. Hay cuatro caminos en el
trabajo sobre s. *ertenecemos al #uarto #amino que es el ms difcil de todos, porque es
preciso practicarlo en medio de la vida. El camino del +aquir, el camino del ,onje, el
camino del -o&ui, no son nuestro camino. El #uarto #amino debe relacionarse siempre
con las circunstancias variables de la vida y nunca lle&a a ser fijo y habitual. .e s!bito pe
produce la necesidad de alterar todo el plan e/terno de las cosas. Es necesario ser capa de
adaptarse a las diferentes condiciones y a!n mantener todos los principios e ideas del
0rabajo.
En el #uarto #amino la primera y principal realiaci(n es lle&ar a ser el Hombre 'o. 1 2
es decir, el Hombre Equilibrado o el Hombre #abal.
El #uarto #amino es y ha de ser siempre el ms fle/ible de todos, pero e/iste una muy
fle/ible comprensi(n, y a menos que una persona sea fle/ible, y sin embar&o manten&a el
sentimiento del 0rabajo, es un sujeto difcil para E30% lnea de trabajo. #ada cambio en las
circunstancias proporciona una muy !til oportunidad para quien quiera aprender al&o. Este
#uarto #amino no es romntico y es in!til tener sentimientos romnticos de esto o de
aquello. El #uarto #amino es despiadado y tan pronto como al&o lle&a a su t)rmino, es
decir, cuando ya no tiene ms valor, se lo abandona.
*ertenecemos al #uarto #amino que est justo en medio de la vida, adecundose y empero
manteni)ndose siempre )l mismo en el interior. *or eso tenemos que trabajar en medio de
la vida, rodeados por todas las desdichas de la vida, y con el tiempo la vida lle&a a ser
nuestra maestra, es decir tenemos que practicar la 'o4identificaci(n en todos los sucesos
de la vida, y tenemos que practicar la recordaci(n o recuerdo de s en medio de todos los
*&ina 5 de 567
sucesos de la vida y de los asuntos, y observarnos y separarnos de nuestras emociones
ne&ativas en medio de las heridas y escoores de la vida cotidiana. - por eso se dice que un
hombre que si&ue el #uarto #amino debe lle&ar a ser el Hombre 'o. 1, es decir, un hombre
que ha desarrollado sus #entros.
8888888888888888888888888888
0oda la vida del hombre se basa en la idea de que su elecci(n es libre.
9:ste es el !nico camino al .espertar;
'o. 'o e/iste un !nico camino.
Este sistema es s(lo para aquellos que lo necesitan.
Las ideas y principios ms importantes del sistema no nos pertenecen.
E/iste cierto conocimiento real.
Este sistema comiena con el estudio de la psicolo&a.
- parte tambi)n de que estamos dormidos.
Este sistema es el ms difcil de todos los caminos, porque es preciso practicarlo en medio
de la vida.
0odo el trabajo se concentra realmente en la consciencia.
.ebe relacionarse siempre con las circunstancias variables de la vida$ nunca es al&o fijo y
habitual. Es la va ms fle/ible.
3e&!n el sistema, tan pronto como al&o lle&a a su t)rmino, es decir, cuando ya no tiene ms
valor, se lo abandona.
'o tendremos un ho&ar permanente para el 0rabajo.
%qu no e/isten lu&ares especiales de prctica$ aqu e/isten s(lo re&las.
.onde quiera que vayamos, el trabajo siempre va con nosotros, si mantenemos la justa
actitud hacia )l. E/clusivamente nuestros esfueros continuados mantienen el trabajo vivo.
Este sistema puede dividirse en estudio del mundo, sobre ciertos principios nuevos, y
estudio del hombre.
El estudio del hombre est estrechamente conectado con la idea de su evoluci(n.
El estudio serio comiena con el estudio de la psicolo&a, es decir, con el estudio de uno
mismo, porque la sicolo&a no puede estudiarse, como ocurre con la astronoma, fuera de
uno mismo.
'o e/isten m)todos para estudiarse a uno mismo.
.ebemos librarnos de las ideas equivocadas acerca de nosotros.
*&ina < de 567
El nivel de ser de un hombre atrae su vida.
#ada uno de nosotros est aqu, en la tierra, porque desde el punto de vista de este sistema
tenemos que descubrir en nosotros mismos al&o muy especial.
La totalidad de este trabajo se fundamenta en la idea de que el cambio de s o la
transformaci(n de uno mismo o la evoluci(n o el despertar es una posibilidad definida en
todo ser humano= es la verdadera meta de la e/istencia.
El ser humano es una mquina.
El ser humano es una mquina complicadsima y ha de ser estudiado como una mquina.
#omprendemos que, a fin de controlar cualquier clase de mquina, como un autom(vil o
un motor ferroviario, primero debemos aprender. 'o podemos controlar instintivamente
estas mquinas, pero por al&una ra(n pensamos que el instinto ordinario es suficiente para
controlar la mquina humana, aunque es demasiado complicada. Esta es una de las
primeras presunciones equivocadas= no comprendemos lo que hemos de aprender= que el
control es una cuesti(n de conocimiento y destrea.
El tiempo cuenta mucho en el trabajo.
#on el tiempo las oportunidades tienden a disminuir si no las aprovechamos cuando es
posible, porque est en la verdadera naturalea de las cosas lle&ar demasiado tarde para
que no se producan los cambios interiores.
El primer principio de este sistema es la discriminaci(n= no hay re&las &enerales.
,uy a menudo, cuando tratamos de observarnos, meclamos incluso las funciones
intelectuales y emocionales$ cuando realmente sentimos, a eso le llamamos pensar, y
cuando pensamos, a eso le llamamos sentir.
La mquina humana tiene siete funciones diferentes=
>? 4 El pensamiento @o intelectoA.
5? 4 El sentimiento @o emocionesA.
<? 4 La funci(n instintiva @todo el trabajo interno del or&anismoA.
1? 4 La funci(n motri @todo el trabajo e/terno del or&anismo, el movimiento en el espacio,
etc.A.
B? 4 El se/o @funci(n de los dos principios masculino y femenino, en todas sus
manifestacionesA.
E/isten otras dos funciones para las cuales el len&uaje ordinario no tiene nombre y que
e/isten en los estados superiores de consciencia=
C? 4 La funci(n emocional superior @que aparece en el estado de consciencia de sA.
D? 4 La funci(n intelectual superior @que aparece en el estado de conciencia objetivaA.
0rabajar de un modo ne&ativo es in!til. 3(lo a trav)s de al&una clase de deleite, de al&!n
sentimiento de ale&ra o placer o de al&!n afecto o deseo le&timo una persona puede
trabajar y efectuar cualquier cambio de ser en s misma.
En hombre se une a la verdad s(lo a trav)s de su amor.
*&ina 1 de 567
*ara cesar de ser mecnico se requiere al&o ms, y, primero de todo, se requiere un cambio
de actitud. Ena cosa sobre la que tenemos cierto control es nuestras actitudes= actitudes
hacia el conocimiento, actitudes hacia el sistema, hacia el trabajo, hacia el estudio de s,
hacia los ami&os, etc. .ebemos entender que no podemos FhacerG, pero podemos cambiar
nuestras actitudes. %ctitud si&nifica punto de vista.
Este sistema ensea a la &ente a no creer en absolutamente nada.
.eben verificar todo lo que vean, oi&an y sientan. 3(lo de ese modo pueden lle&ar a al&o.
'o hay convicci(n de pecado en esta enseana. 3(lo le acusan de estar dormido. Estas
enseanas son hermosas.
Este camino es el ms difcil de todos los caminos, porque es preciso practicarlo en medio
de la vida.
El nivel de ser de un hombre atrae su vida.
El hombre no puede crecer continuamente desde la esencia porque la esencia es demasiado
d)bil para crecer por s misma.
Los muertos son aquellos que estn muertos para toda posibilidad de trabajo sobre s y de
este modo toda posibilidad de cambio.
0rabajar de un modo ne&ativo es in!til. 3(lo a trav)s de al&una clase de deleite, de al&!n
sentimiento de ale&ra o placer o de al&!n afecto o deseo le&timo una persona puede
trabajar y efectuar cualquier cambio de ser en s mismo.
En hombre se une a la verdad s(lo a trav)s de su amor.
El cuarto camino debe relacionarse siempre con las circunstancias variables de vida y
nunca lle&a a ser fijo y habitual.
El cuarto camino es y ha de ser siempre el ms Ffle/ible de todosG.
0an pronto como al&o lle&a a su t)rmino, es decir, cuando ya no tiene ms valor, se le
abandona.
,e parece que no tendremos un ho&ar permanente para el trabajo.
El cc est en la vida y la &ente debe tener suficiente fortalea para mantenerlo en su
voluntad y en su comprensi(n porque no tiene templos, ni i&lesias, ni rituales, sino s(lo
re&las.
.onde quiera que el hombre vaya, el trabajo siempre va con )l, si mantiene la justa actitud
hacia )l. 3(lo los propios esfueros de un hombre mantienen el trabajo vivo.
'uestra vida consiste no s(lo de eventos, sino de estados.
*&ina B de 567
Hue eventos fueron parcialmente provocados por usted, y qu) eventos son accidentales.
Iespecto de muchos eventos es menester aprender a ser pasivo, por ejemplo, no reaccionar
en absoluto, no hacer nada.
En este sistema de enseana, el hombre no es considerado como una unidad. La falta de
unidad en el hombre es la fuente de todas sus dificultades y penas.
El hombre nunca es el mismo por mucho tiempo. Est cambiando continuamente.
El tiempo cuenta en el trabajo, y las oportunidades tienen tendencia a disminuir si no se las
aprovecha cuando es posible, porque est en la verdadera naturalea de las cosas lle&ar
demasiado tarde para que se producan un cambio interior.
La totalidad de este trabajo se fundamenta en la idea de que el cambio de s o la
transformaci(n de uno mismo es una posibilidad definida en todo ser humano y es la
verdadera meta de la e/istencia.
F#omprendo que no soy sino muchosG.
El trabajo no es al&o e/terno, sino interno.
El hombre nunca es el mismo por mucho tiempo. Est cambiando continuamente.
El hombre no se conoce. 'o conoce nada.
Ested puede lle&ar a la conclusi(n de que tiene cuatro mentes definidas= no s(lo una mente
sino cuatro diferentes. Ena mente controla las funciones intelectuales, otra muy diferente
controla las funciones emocionales, otra las funciones instintivas y otra las funciones
motoras. 3on enteramente independientes. #ada centro tiene su propia memoria, su propia
ima&inaci(n y su propia voluntad.
En ,osc! encontr) una metfora= El hombre est en prisi(n. *or tanto, 9qu) puede desear,
qu) puede anhelar; 3i es un hombre ms o menos sensible, puede desear una sola cosa=
escaparse. *ero incluso antes que pueda formular este deseo, que quiere escapar, debe
tomar consciencia de que est en prisi(n. 3i no comprende que est en prisi(n no puede
desear escapar. Entonces, cuando formula este deseo, empiea a comprender las
posibilidades de fu&a, y entiende que, por s mismo, no puede escapar, porque es necesario
cavar debajo de los muros, y cosas por el estilo. #omprende que, en primersimo lu&ar,
debe contar con al&unas personas que deseen escapar con )l= un pequeo &rupo de
personas. .e modo que comprende que tal ve pueda escapar cierta cantidad de personas.
*ero no todas pueden escapar. Ena no puede, y todas no pueden, pero un n!mero pequeo
de personas puede. %dems, 9en qu) condiciones; %qu)l lle&a a la conclusi(n de que es
necesario tener ayuda. 3in )sta, no pueden escapar. .eben tener mapas, limas,
herramientas, etc., por lo que deben contar con ayuda e/terior.
.ebemos entender que en el sueo somos in!tiles$ al&o puede suceder en cualquier
momento.
*&ina C de 567
Eno puede estudiarse como es. Es muy importante estudiar eso. .esde los primero pasos,
uno debe tratar de cambiar ciertas cosas, porque en nuestro estado de caos ni siquiera
podemos estudiarnos. Hemos de introducir al&!n orden. Hueremos hacer un inventario de
nuestra casa, de modo que empeamos a documentar lo que hay en ella$ pero supon&amos
que mientras lo estamos haciendo, otras personas de la casa desplaan los muebles, o que
los muebles se desplaan por s solos. Esto es lo que realmente sucede= se desplaan los
muebles, de manera que usted no los puede fijar en un lu&ar definido.
#omencemos con lo posible, con un paso. 'o podemos hacer ms de lo que podemos. 3i
tratamos de hacer demasiado, no haremos nada.
.ebemos pensar siempre sobre el paso si&uiente= s(lo un paso.
La parte central del propio trabajo es entender el hecho de que no podemos FhacerG, por
qu) no podemos FhacerG, qu) si&nifica que no podemos FhacerG. 9#(mo se puede entender
eso; 0ratando de hacer lo que nunca hicimos antes o haciendo las cosas de otro modo.
0odo FsucedeG.
3(lo tenemos elecci(n entre acontecimientos posibles en cosas pequesimas, e incluso
entonces, cuando advertimos que las cosas marchan en cierto sentido y decidimos
cambiarlas, descubriremos cun e/tremadamente inc(modo es cambiar las cosas.
,ientras pensemos que podemos FhacerG, desecharemos siempre las cosas que realmente
podemos hacer si trabajamos.
'o podemos FhacerG porque estamos dormidos. 9Las personas dormidas c(mo pueden
FhacerG; Es necesario despertar$ cuando estamos despiertos podemos FhacerG. FHacer es
m&ico.
*ensamos que podemos tomar cierta decisi(n y actuar en consecuencia. En realidad, no
estamos controlados por las decisiones internas sino por las influencias e/ternas. 3i la
decisi(n interna corresponde a la influencia e/terna, lo haremos$ de otro modo, no lo
haremos.
*odemos fijarnos ideales. La cuesti(n es si podemos hacerlo y si lo hacemos, porque hacer
planes, tener ideales, es una cosa, y hacerlos es otra. *ueden ser tan s(lo buenas
intenciones. Eno de los ras&os principales de nuestro ser es que no podemos hacer lo que
decidimos.
Es muy !til recorrer nuestra vida desde el punto de vista de que las cosas suceden, aunque
las e/pliquemos como accidentes, como e/cepciones. Jlvidamos, o no vemos, o no
prestamos demasiada atenci(n. #uando las cosas suceden de cierto modo, somos llevados
por la corriente pero pensamos que nosotros llevamos a la corriente.
%l&unas cosas estn determinadas, al&unas, menos determinadas$ al&unas estn en nuestro
poder si sabemos c(mo cambiarlas o c(mo hacerlas &irar. 3(lo que debemos saberlo. 0odo
es relativo.
*&ina D de 567
0odo es relativo.
Enicamente es posible ir ms all cuando se entiende emocionalmente que, en la vida
corriente, todo sucede.
Ena ve que comenamos a FhacerG Ka trabajar interiormente4 las cosas fuera de nosotros,
el mundo e/terior, continuarn sucediendo.
Jbservar es siempre !til, pero siempre reaccionamos del mismo modo. 3(lo tenemos cinco
o seis modos de reaccionar.
,ientras se deje que las cosas FsucedanG en nosotros, no podremos controlar nada afuera.
El hombre no puede hacer nada. *ero nosotros podemos controlar nuestra propia reacci(n
mental hacia los acontecimientos que est)n fuera de nuestro control. #on el tiempo
descubriremos que podemos controlar cada ve ms y despu)s suceder que podremos
controlar, nuevamente no todos, pues hay una &randsima &raduaci(n, pero s ciertos
acontecimientos e/ternos. *ero ciertos otros acontecimientos e/ternos no podrn ser
controlados porque son de diferente tamao.
'o hay salida sin escuela ni conocimiento. - sin esfuero es in!til.
'o comprendemos hasta qu) punto una cosa en nosotros est conectada con otra. 0odo est
conectado. 'o podemos hacer, ni decir, ni siquiera pensar nada fuera de la lnea &eneral de
cosas que suceden.
#ada pequea cosa ha de desarrollarse mediante lucha.
'o hacer es, en s mismo, una especie de hacer. %l obtener el control, sucedern cada ve
menos cosas, e incluso tendremos que hacer pequeas cosas porque )stas no nos
sucedern. *ero esto es remoto.
%l principio la diferencia no es entre FhacerG y Fno hacerG, sino entre tratar de FhacerG y
tratar de entender, y actualmente toda nuestra ener&a deber concentrarse en tratar de
entender. 0ratemos de encontrar cosas que podamos controlar en nosotros.
#ada idea demasiado prolon&ada se convierte en su propio opuesto. 3i nos persuadimos
demasiado seriamente que no podemos hacer nada, descubriremos que efectivamente no
podemos hacer nada. Es una cuesti(n de relatividad. 'o ser absolutamente capa de
FhacerG se refiere a la &ente sin posibilidad al&una de trabajo de escuela.
En ve de tratar de FhacerG, Ltratemos de Fno hacerGM %prendemos a FhacerG, aprendiendo
primero a Fno hacerG. Estamos tratando de hacer cosas que consideramos deseables$
tratemos de hacer todo lo contrario= no hacer cosas que sean indeseables.
El conocimiento, por s solo, no es suficiente.
En hombre s(lo puede ser ayudado a trav)s de lo que cree.
*&ina N de 567
3i cree que es uno, la ayuda no puede lle&arle, porque atribuye todo a s mismo y de este
modo no s(lo es culpable de todo, sino que est por completo lleno de s mismo, y no
queda lu&ar para otra cosa.
Es preciso trabajar sobre s hoy. #ada da es un eptome de nuestra vida. 'uestra vida es lo
que permanece en la muerte.
En hombre es su vida. En da en nuestra vida es una pequea r)plica de nuestra vida. 3i un
hombre no trabaja un da de su vida, no puede cambiar su vida, y si dice que quiere trabajar
sobre su vida y cambiarla, y no trabaja un da de su vida, el trabajo sobre s si&ue siendo
puramente ima&inario.
...La enfermedad de maana. ,ientras un hombre di&a siempre maana Kes decir, el
pr(/imo da4 nunca cambiar.
F% cada da le basta su afnG.
9Oasta para qu); Oasta trabajar para el afn de hoy....pero es preciso que conoca su da y
que se conoca en relaci(n con su da.
Los sucesos del da ordinario tienen, como admitirn ustedes, cierta similitud recurrente
para cada persona.
El cambio de ser comiena con el cambio de las reacciones ante los verdaderos incidentes
del da.
*orque todo cuanto hacemos nos afecta para siempre.
*ero si un hombre inicia su da conscientemente, el da entero ser diferente para )l.
En este trabajo el hombre debe apartarse de los efectos de la vida, de otro modo es
devorado por la vida. 0odo trabajo sobre s mismo para que al&o pueda crecer y
desarrollarse se relaciona con el aislamiento pues bajo la influencia de la vida no podra
hacerlo, porque la vida no puede desarrollar en nosotros otra cosa que la personalidad.
El hombre debe lle&ar a estar herm)ticamente sellado.
Es preciso que comprenda que si tiene escapes continuos, y no est aislado de la vida,
nunca tendr bastante fuera como para permitir que al&o creca en usted.
Es necesario saber c(mo apartarse de las cosas y luchar contra la vida todos los das.
El trabajo dice que la vida es mecnica y la humanidad est dormida y el hombre no puede
hacer nada y todo sucede.
Hay que ser buen dueo de casa pero no creer en la vida.
*&ina 6 de 567
Es muy importante no permitir que lo que sucede en la vida debilite nuestros pensamientos
y sentimientos y e/periencia del trabajo mismo.
3i e/perimenta un momento de verdadera consciencia sentir que es lo mismo que si
estuviera aislado de la vida y que nada puede tocarlo. - as ocurrira, si estuvi)ramos
siempre en un estado de recuerdo de s.
'uestra tarea finca en imitar estados de conciencia superiores con el fin de atraerlos.
el correcto desarrollo interior de un hombre y su correcta cristaliaci(n dependen de su
comprensi(n. - es sabido que desde el punto de vista esot)rico un hombre es su
comprensi(n y la comprensi(n de un hombre es lo que )l es.
Esta es la base del #uarto #amino Kla comprensi(n.
En hombre debe trabajar por amor al trabajo.
*ensar de una manera nueva es el punto de partida del desarrollo interior.
.esde el punto de vista del 0rabajo, la vida es un medio, y todo el 0rabajo le ensea que la
evoluci(n de s es el verdadero fin.
Este 0rabajo es dado como conocimiento y as ha de ser aprendido, del mismo modo que
es preciso aprender cualquier otra clase de conocimiento. *ero este 0rabajo proviene de
una ,ente 3uperior.
Es preciso que conocan el conocimiento que ensea el 0rabajo, antes que nada, y esto
e/i&e tiempo y esfuero.
La plena comprensi(n de este conocimiento no ser posible mientras nuestro nivel de ser
no corresponda al nivel de conocimiento enseado por el 0rabajo. #omo saben ustedes, la
uni(n entre el conocimiento y el ser es necesaria para que se produca la comprensi(n.
Es necesario un desarrollo paralelo del conocimiento y del ser.
Es preciso tener oro para conse&uir oro.@..A 3i hay al&o de bueno en ella, ya tiene un poco
de oro. 'adie puede comprender ms all del nivel de su ser.
3u ser atrae su vida.
Hay una relaci(n entre lo que es e/terior y lo que es interior.
#ambiar el ser es cambiar nuestra vida, pero cambiar nuestra forma de vida no es cambiar
nuestro ser.
0rabajar conforme al conocimiento, y trabajar conforme al ser, requiere esfueros
difrentes. En hombre no puede lle&ar al conocimiento de s mismo a menos que se observe
a s mismo con su atenci(n interna, y no puede observarse a s mismo de un modo
inteli&ente a menos que haya una enseana definida sobre lo que debe observar y sobre la
ra(n por la cual debe observarlo.
*&ina >7 de 567
9*ero c(mo, entonces, se puede esperar un cambio de s si todo lo que hay en uno mismo
se da por sentado; 3e es entonces una mquina, no um hombre. #ausa asombro esta
incapacidad de no poder observar cosa al&una en uno mismo. Es necesario que se produca
un choque. .ebido a ello, a menudo una persona se vuelve ne&ativa. 3in embar&o, ya se da
cuenta de que hay al&o.
0odas las personas obran se&!n el sentido del bien, se&!n lo que creen que es el bien.
'adie obra se&!n el mal. *ero un hombre obra se&!n el bien de acuerdo con su nivel de
ser, es decir, se&!n lo que le parece bien. En ladr(n roba porque le parece que robar es
bueno. En revolucionario fusila a la &ente porque cree que es bueno fusilarla as el bien
lucha con el bien... el bien es relativo al nivel de ser.
Huienquiera que emprenda seriamente el 0rabajo y refle/ione sobre su si&nificado, por
medio de esa facultad que poseemos pero que rara ve usamos Ka saber, pensano por s
mismo4 ser capa eventualmente de penetrar conscientemente en los dems hombres y
comprender su posici(n. Este es un desarrollo del ser que para nosotros es esencial en el
0rabajo. 'adie se puede desarrollar solo. %hora bien, las relaciones mutuas s(lo son
posible a trav)s del contacto con los mundos interiores.
% ni&!n hombre le es dado, tal como es mecnicamente Kes decir, tal como lo formaron la
vida y sus influencias4 penetrar en otra persona.
3(lo a trav)s del conocimiento de s es posible el conocimiento de los dems.
...hasta la natural bondad humana est en declinaci(n, de lo cual resulta una durea que es
uno de los ms peli&rosos factores para el futuro, y que detiene eficamente toda
posibilidad de un correcto desarrollo de la vida emocional.
Lo que hace a los dems, se lo hace a usted mismo.
0odo lo que es equivocado reacciona &radualmente contra usted en el 0rabajo. %l cabo de
un tiempo aprender que no se puede permitir el lujo de dormir demasiado y de hablar y de
actuar mecnicamente y dejar su vida en manos de F-oesG equivocados. Empear a darse
cuenta por s mismo de que en realidad es preciso vivir ms conscientemente en lo tocante
a su mundo interior donde todas las cuentas pasadas deben ser aventualmente saldadas. -
para vivir ms conscientemente en su mundo interior, no tiene que permitir ante todo que
los malos F-oesG lo acompaen.
La causa fundamental de casi todos los conceptos falsos que sur&en en el mundo interior
del Hombre, as como en la esfera de la vida com!n de las &entes y en todas las relaciones
humanas posibles, es el factor psquico llamado +alsa *ersonalidad, que se forma en el
perodo preparatorio de la vida.
100 - SOBRE LAS ESCUELAS
Las principales condiciones bajo las cuales puede evolucionar un hombre solo dependen de
la e/istencia de la enseana esot)rica en la tierra y de su recepci(n por aquellos capaces
*&ina >> de 567
de comprenderla. La enseana esot)rica se ocupa de la evoluci(n interior. *roviene del
nivel del 3ol. Es decir, proviene del crculo de la Humanidad #onsciente.
0oda verdadera enseana comiena con la formaci(n de una escuela.
'in&una persona puede entrar en una verdadera escuela sin un prolon&ado adiestramiento
preliminar. 0oda persona debe llevar a cierto nivel de comprensi(n.
Ena escuela s(lo dura cierto tiempo. @...A muere en cuanto deja de ser la conductora de una
fuera cualquiera. 0odo en la tierra tiene un perodo de vida.
....la enseana esot)rica no perece.
#uando en la tierra una escuela peculiar, o una reli&i(n, muere, siempre sur&e otra escuela,
otra forma de pensar. La enseana esot)rica prosi&ue. 3e mantiene a s misma.
..cualquier verdadera enseana proveniente del #rculo de la Humanidad #onsciente s(lo
puede e/istir en una escuela y ser transmitida oralmente. #uando pasa a la vida, cuando se
la pone por escrito, cambia por completo.
%hora bien, el #rculo de la Humanidad #onsciente no puede comunicarse directamente
con el crculo mecnico de la humanidad, porque no podran comprenderse. En el #rculo
de la Humanidad #onsciente los hombres se comprenden los unos a los otros.
...............
2. PROPOSITO PERSONAL
3i tenemos el objetivo en cone/i(n con el 0rabajo, todo lo que ha&amos en contra del
0rabajo es pecado. 'o es pecado si no tenemos objetivos.
.ebemos tener un objetivo, de lo contrario nin&!n estudio dar resultado al&uno.
#uando un hombre empiea a trabajar hacia la consciencia ya tiene direcci(n. Esto
si&nifica un cambio, tal ve no perceptible, pero, no obstante, c(smicamente un cambio.
,uy a menudo empeamos a luchar y lue&o olvidamos por qu).
'uestra principal dificultad es que queremos FhacerG, incluso antes de saber de qu) se trata
todo esto. #uando entendamos mejor las cosas, muchas otras cosas se posibilitarn, pero
no antes.
Es necesario comprender cun difcil es definir lo que uno quiere.
Es necesario recordar siempre por qu) empeamos.
*&ina >5 de 567
La normalidad es la capacidad para el desarrollo. Habitualmente las personas estn debajo
de lo normal. 3olo desde el nivel del hombre corriente empiea la posibilidad de
desarrollo.
'o ten&amos una visi(n demasiado &rande de las cosas= no miremos demasiado lejos$
miremos ms cerca. 'o podemos empear a trabajar para al&!n futuro remoto. 0rabajemos
para maana. 3i descubrimos al&o mal hoy es porque ayer estaba mal. Hoy hacemos lo
hacemos bien, maana estar bien. - s(lo con un objetivo es posible recordar lo que
hicimos ayer y lo que hicimos hoy= qu) corresponde a nuestro objetivo y qu) no
corresponde.

*ara intensificar el deseo de despertar hemos de tratar de comparar las cosas como son y
como deberan ser. - si queremos una e/plicaci(n completa= es necesario ms
entendimiento y ms recuerdo de s. 3i el recuerdo de s aumenta, todo el resto aumenta.
El objetivo deber estar siempre en el presente y referirse al futuro. 'o es posible el
resultado si no hay objetivo, ni esfuero, ni decisi(n.
#uando tenemos un objetivo, entonces lo que se opone a su objetivo o le aparta de )l est
equivocado, y lo que ayuda a su objetivo es correcto.
Habitualmente, sucede que uno define su propio objetivo muy correctamente, en muy
correcta direcci(n, s(lo que uno toma un objetivo que est muy distante. Entonces, con
este objetivo a la vista, uno empiea a aprender y acumular material. La ve si&uiente, uno
trata de definir el objetivo, lo define de manera un poco diferente, hallando un objetivo que
est un poco ms cerca$ la ve si&uiente, nuevamente un poco ms cerca y as
sucesivamente, hasta que uno halla un objetivo que est muy pr(/imo= maana o pasado
maana. Este es realmente el modo correcto en relaci(n con los objetivos, si hablamos de
ellos sin ms precisi(n.
Ena y otra ve debemos volver a esta cuesti(n de lo que queremos de este trabajo. 'o
usemos la terminolo&a del sistema, sino encontremos lo que nosotros mismos queremos.
3i queremos estar conscientes, todo esto est muy bien$ 9por qu); 9Hu) queremos obtener
estando conscientes; 'o debemos pensar que no podremos responder esta pre&unta
inmediatamente. Es muy difcil. *ero deberemos persistir volviendo a ella. - deberemos
entender que antes que lle&ue el tiempo en que podamos conse&uir lo que queremos,
deberemos saber qu) es. Esta es una condici(n clarsima. 'o podremos conse&uir nada
hasta que pueda decir= FHuiero estoG. Entonces quis podamos conse&uirlo o quis no$
pero nunca podremos conse&uirlo, a no ser que sepamos lo que es. *odemos formularlo a
nuestro modo, y deberemos ser sinceros con nosotros mismos. Entonces, podemos
pre&untarnos= F9El sistema podr ayudarnos a conse&uirlo;G 3i recordamos nuestro
objetivo, si pensamos en )l, si encontramos cada ve ms raones de por qu) debemos
trabajar, nuestra voluntad se mover en una sola direcci(n y se fortalecer. 3i olvidamos
nuestro objetivo, aflojaremos.
*ero debemos recordar una cosa$ hasta que consi&amos nuestro objetivo Khasta que nos
veamos4 no podremos conse&uir nada ms. Hasta que empecemos a trabajar con este
objetivo en vista, no podremos decir que hemos empeado a trabajar. .e modo que, lue&o
de al&!n tiempo, deberemos ser capaces de formular nuestro objetivo inmediato, como
*&ina >< de 567
poder verse uno mismo. 'i siquiera conocerse uno mismo @esto viene despu)sA sino verse
uno mismo. El hombre teme verse. *ero puede decidir tomar valor y ver qu) es.
*odemos entender mucho y no ser capa de hacer nada acerca de ello.
En el trabajo, uno ha de vencer a cada momento a la perea, a la inercia, a querer
detenerse. 3i uno no trabaja, no hay nada que vencer, pero si uno trabaja en al&o, siempre
ha de vencer su propio deseo de parar de trabajar.
Hay una re&la de que no podemos hablar sobre las ideas del sistema a personas de afuera,
antes de que conocamos y entendamos aqu)llas.
'in&!n pormenor es de utilidad al&una sin el objetivo. Iecordarse no es de utilidad, sin
recordar los objetivos del trabajo y su ori&inal objetivo fundamental. 3i estos objetivos no
se recuerdan emocionalmente, pueden pasar aos y permaneceremos en el mismo estado.
'o basta educar la mente$ es necesario educar la voluntad.
'osotros debemos entender el mal s(lo en relaci(n con nuestra persona$ el resto es
demasiado &en)rico.
La felicidad si&nifica equilibrio, y el equilibrio es imposible en nuestro estado, en el
sentido de armoniosidad. 3iempre estamos equilibrados en cierto modo, pero de un modo
equivocado.
%l&o que es real no es obstculo para despertar.
EL *IJ*J3P0J *EI3J'%L
...un prop(sito en la vida. 'os procura una direcci(n. 3in prop(sito nos asemejamos a
barcos que van a la deriva Kno vamos a parte al&una.
La definici(n ms &eneral de lo que si&nifica el prop(sito en el sentido del 0rabajo es que
es preciso or lo que el 0rabajo ensea y hacer lo que dice.
El prop(sito en el 0rabajo est siempre conectado con el acto de recuerdo de s. Ello se
debe a que el estado de recuerdo de s un hombre puede ser ayudado... #iertas influencias
en el Eniverso s(lo pueden penetrar hasta el tercer estado de conciencia, donde un hombre
es consciente para s o consciente de s. 3i al mismo tiempo que se recuerda a s mismo
recuerda su prop(sito, puede recibir ayuda.
El primer prop(sito es el conocimiento de s.
3in conocimiento de s no es posible proponerse nada para s mismo.
...el Hombre puede despertar del sueo y ponerse bajo mejores influencias. Este es el &ran
prop(sito del 0rabajo. Es preciso no olvidarlo nunca porque el prop(sito personal debe
concordar con el prop(sito total del 0rabajo, que es el despertar.
*&ina >1 de 567
#on el fin de trabajar sobre el 3er, es preciso descubrir al&o en )l que permita trabajar. 'o
se puede trabajar sobre la nada.
El trabajo se refiere al despertar, mientras que la vida induce al Hombre a dormir y trata de
impedir que despierte y le hace hacer cosas para que si&a durmiendo.
3i est en este 0rabajo est bajo ms leyes que la persona com!n. Esto quiere decir que es
preciso hacer cosas adicionales. 0iene que 0rabajar. *ero las leyes bajo las cuales se pone
usted lo llevan a su propia evoluci(n interior y pueden lle&ar a liberarlo de las leyes de la
tierra.
...es necesario comprender que el 0rabajo es una nueva forma de pensar.
0odo prop(sito personal en pequea escala es un medio, no un fin.
0odo prop(sito se da en diferentes escalas.
...para convertirse en hombre equilibrado debe empear por observar qu) centro predomina
en )l e interfiere el desarrollo correcto de sus otros centros.
'o puede tener un prop(sito de trabajo quien si&ue pensando como siempre lo ha hecho.
.esde el n&ulo del conocimiento, el prop(sito personal sin&ifica que es preciso
familiariarse con las ideas del 0rabajo. .esde el n&ulo del 3er, el prop(sito personal
sin&ifica que es preciso observarse a s mismo a la lu del conocimiento del 0rabajo y
aplicarlo a s mismo.
0odo lo que se ensea en este 0rabajo en su aspecto prctico apunta a ms de un prop(sito.
Es preciso comenar con una sola cosa. *ero al cabo de un tiempo debe incluir todo el
resto.
La enseana nte&ra es necesaria para producir cualquier cambio en el 3er.
.escubra lo que le ayuda y lo que le estorba en el trabajo y lo que le impide trabajar.
*erseverando en el prop(sito del 0rabajo creamos la voluntad. Es precio sopesar su
prop(sito y ver lo que est preparado a dar por )l. El prop(sito e/i&e esfuero.
Jbserve lo que considera una molestia y mant)n&ase pasivo por un tiempo.
Jbserve sus dudas interiores y trate de encontrarles ocasionalmente una respuesta clara
se&!n las ideas del 0rabajo. En ciertas ocasiones )ste es un buen prop(sito y obli&a a
pensar.
Jbserve su aburrimiento y su tendencia a hablar de la vida como de al&l muy triste. Esto es
muy importante, porque previene el autoenvenenamiento.
#uando acaba de criticar a al&una persona, reconsidere cuidadosamente lo que dijo y
aplquelo a usted mismo. Esto neutralia el veneno.
#uando est solo no se abandone al pensamiento de que est completamente solo y fuera
del 0rabajo. La &ente se permite cambiar demasiado a este respecto, se echa al abandono,
por as decirlo.
Iecuerde en lo tocante a su prop(sito sobre las emociones ne&ativas que las emociones son
mucho ms rpidas que el tiempo. %l principio no ser capa de re&istrarlas, pero puede
*&ina >B de 567
recordarlas despu)s y darse cuenta de lo que sucedi(. Esto permite conocerlas de
antemano.
#abe &eneraliarlo bajo la frase del 0rabajo= FLuchar contra la i&norancia=G
..............
EL *IJ*J3P0J
@el lu&ar de donde proviene el prop(sitoA
El prop(sito puede provenir de un lu&ar correcto o de un lu&ar equivocado en nosotros.
*uede ser correcto y provenir de un lu&ar equivocado y puede ser equivocado y provenir
empero de un lu&ar correcto.
El prop(sito proviene de un lu&ar equivocado cuando viene de las pequeas divisiones
mec)nicas de los centros, donde la atenci(n est en su mnimo o pasa de una pequee a
otra...
Es preciso que se forme y proven&a de las divisiones superiores donde la calidad de la
atenci(n es diferente. La atenci(n ordinaria no es suficiente.
...s(lo la atenci(n capa de conservar la misma direcci(n por un tiempo poda llamarse
atenci(n.
...si derrochamos toda la fuera de nuestra atenci(n en cosas sin importancia careceramos
de atenci(n para las importantes.
En las pequeas partes motoras de los centros estn las pequeas cosas, y all,
observ)moslo, en esas partes, nada nos pertenece y por eso no es posible proponerse al&o
desde esas partes.
*ero un pro(sito no puede ir y venir. Es preciso que le perteneca. %nora bien, cuando
al&una cos es captada por la parte Emocional o la parte Pntelectual de los centros, entonces
nos pertenece y hasta puede crear al&o.
Las ideas del 0rabajo son demasiado &randes para que las partes pequeas puedan
captarlas.
Escuchar el 0rabajo sin valorarlo o prestarle atenci(n equivale a entenderlo con los
pequeoa F-oesG mecnicos de la vida. *or eso el 0rabajo dice que todo empiea con la
valoraci(n.
...si tenemos un centro ma&n)tico Kes decir, odos para or4 es recibido por las partes
emocionales de los centros.
...no se debe hablar mucho de este 0rabajo, pues se tiende a ponerlo en las partes motoras
de los centros.
*&ina >C de 567
La profanaci(n es meclar lo superior con lo inferior. .estruye el orden propio de las
partes de los centros.
...aunque el prop(sito sea correcto, lo ms importante es saber de d(nde proviene el usted.
...d(nde se est en s mismo...
F9.(nde estoy yo;G
3. LIBERTAD INTERIOR
NUESTRO MUNDO PSICOLOGICO
En el 0rabajo el Hombre es definido ante todo por lo que come y lo que respira y d(nde
vive. %hora bien, en esta oportunidad vamos a encarar esta idea psicol(&icamente y no
literalmente. *ermtanme que les pre&unte= Hu) comen psicol(&icamente; Qu re&irn
psicol(&icamente; y d(nde viven psicol(&ica4lente; 3upon&amos que a una persona le
&usta mucho alimentarse de emociones ne&ativas. 3upon&amos que se deleita con
e/cesivos y desdichados pensamientos. J supon&amos que le &usta or relatos ne&ativos o
rumores desa&radables sobre otras personas. %l&unas personas no se alimentan
psicol(&icamente sino de impresiones desa&radables, de observaciones desa&radables. 3e
sienten atradas por situaciones desdichadas, molestas. Gustan de las cosas desa&radables,
&ustan de hablar ne&ativamente. Este es su alimento psicol(&ico. %dems, hablando
psicol(&icamente, respiran no la "erdad sino cosas falsas, mentiras, cosas desa&radables.
*ero ahora le pre&unto= Dnde vive usted; En qu) parte de s mismo vive; En qu) parte de
su pas psicol(&ico vive &eneralmente;
#ada persona tiene un espacio o comarca psicol(&ica mucho mayor dentro de 3 de lo que
conoce en in sentido fsico. #uando la persona empiea a observarse a s misma, discierne
que tiene en su persona m espacio psicol(&ico distinto del espacio fsico. #omprende ya el
si&nificado de estar en un muy mal luga en s mismo en un momento dado, del mismo
molo que puede estar en una calle oscura, siniestra, llena de ladrones, de pistoleros y
dems, en el sentido fsico e/terno. 3e necesita mucho tiempo para comprender que se
puede estar en un lu&ar peli&roso y siniestro en nosotros mismos, y darse cuenta de esto
requiere una &ran fuera objetiva hacia uno mismo. %l cabo de un tiempo lo&ro una
relaci(n ms objetiva conmi&o mismo en el sentido de darme cuenta a ratos que estoy en
un muy mal lu&ar en m mismo y rodeado por Q-oesQ muy malos, Q-oesQ mali&nos, y que
debo conducirme con el mayor cuidado, e/actamente como si estuviera en un barrio de
mala fama rodeado por &entes de p)simo aspecto. Lo e/traordinario es que las &entes no
notan que tienen un !as !si"olgi"o mucho ms e/tenso que aquel en el cual viven en el
mundo e/terno y que conocen. %hora bien, todos los n&eles y demonios estn en uno en
esa comarca psicol(&ica a la cual se lo&ra penetrar por medio de la Jbservaci(n de 3. Este
enorme pas, lleno de ciudades y desiertos y selvas, poblado por todos los demonios y n4
&eles, es el pas que es preciso conocer mediante la observaci(n de s. *orque debemos
recorrerlo inteli&ente y cuidadosamente al i&ual que recorremos el mundo e/terno que
nuestros sentidos nos revelan. 3i un hombre es atacado en un barrio de mala fama, la &ente
suele decir= Q*or qu) habr ido all; *or qu) si&ue recorriendo esas peli&rosas calles y
*&ina >D de 567
frecuenta a &ente tan peli&rosa;Q. *ero estamos tan dormidos, tan muertos en cuanto a
nuestro estado interior, tan i&norantes de nuestro pas interior, que s(lo comprendemos
confusamente este paralelo. .espu)s de haber pasado un tiempo en el 0rabajo, un hombre
empiea a conocer d(nde se halla en su pas psicol(&ico, entre qu) Q-oesQ est, y, a la lu
que proviene de la observaci(n de s, conoce cundo debe cambiar de posici(n.
.e otra parte las formas ms sutiles de Iecuerdo de 3 se refieren al pas psicol(&ico
interior del cual tenemos una percepci(n cada ve mayor mediante el trabajo personal
sobre nosotros mismos. %prendemos a recordarnos a nosotros mismos en ese pas interior
en el momento que, por ejemplo, nos hallamos por una ra(n u otra en un mal lu&ar
psicol(&ico.
- as conocemos lo que si&nifica el silencio y lo que si&nifica el tacto para con nosotros
mismos. La misma cosa se aplica e/actamente tanto al lu&ar psicol(&ico como al lu&ar
fsico. Huiero decir, ocurre lo mismo que si estuvi)ramos en apuros en el espacio e/terno y
supi)ramos muy bien que es preciso recurrir al silencio y al tacto para escapar. 3i no puede
entender el espacio psicol(&ico, puede comprender los diferentes Q-oesQ que estn en su
persona. #ules son al presente los Q-oesQ ms pr(/imos a usted; % qu) se asemejan esos
Q-oesG; 3e puede hacer e/actamente las mismas pre&untas respecto del espacio fsico 2a
saber, mirando en torno de s puedo decir= Q#on qu) clase de &ente estoy en este momento;
,e interesan; .eseo estar con ellos;Q. #uando sus relaciones con su vida interior, con su
espacio psicol(&ico interior, lle&an a ser tan vividas y reales como sus relaciones con el
mundo e/terior, con las cosas visiblemente vistas, entonces tendr la se&uridad de que ya
entiende el si&nificado de este 0rabajo. % qu) R-oesQ en usted dar su consentimiento y
con qu) Q-oesQ ser e/tremadamente discreto y con qu) Q-oesQ desempear el papel de
evitarlos a toda costa;
*ermtame pre&untarle= En qu) lu&ar de s mismo vive usted en este momento; En que
lu&ar de su barrio de mala fama est viviendo usted; Est de acuerdo conmi&o que hay
mucha &ente que vive en los barrios bajos de su pas psicol(&ico, de su mundo
psicol(&ico; 0ome todas las envidias, celos, ira, pasiones, y cosas mequinas que estn en
nosotros mismos. 'o cree que, en suma, son barrios bajos;
El 0rabajo se inicia con los #aios #a$os de nuestro pas psicol(&ico. Hay all cosas muy
valiosas.
En la vida, en el espacio fsico, visitamos las mismas casas, los mismos lu&ares. Jcurre lo
mismo con el espacio psicol(&ico. *ero el espacio psicol(&ico no es visitado por el cuerpo
fsico, sino por la mente, las emociones y las sensaciones. Este mundo invisible es tan real,
y lle&a a ser muchsimo ms real, que el espacio fsico. En qu) lu&ar de su pas psicol(&ico
est usted ahora; *orque aun cuando usted est) en el mismo lu&ar en el sentido fsico,
puede estar en un &ran n!mero de lu&ares de su espacio psicol(&ico. - el lu&ar donde est
en su pas psicol(&ico es lo que cobra importancia a medida que comprende la enseana
del 0rabajo. El 0rabajo se refiere a su interioridad 2donde est usted interiormente en el
&ran pas psicol(&ico interior hacia el cual se abren los centros.
El 0rabajo e/presa en esta idea refiri)ndose a los centros y a las diferentes partes de los
centros.
*&ina >N de 567
Eno debera pre&untarse= %Dnde es&o' 'o()* Esta pre&unta no se relaciona con el espacio
e/terior dado por los sentidos sino al es!a"io in&eio del que s(lo la Jbservaci(n de 3
puede damos conciencia.
% este respecto el 0rabajo ensea mucho sobre la posici(n psicol(&ica llamada la parte
ne&ativa del #entro Emocional. Ese invisible territorio psicol(&ico interior, en el que
vivimos realmente nuestra vida tiene lu&ares buenos y malos, 0iene el "ielo+ el in,ieno y
un lu&ar intermedio. #uando estamos en la parte ne&ativa del #entro Emocional estamos,
interiormente, en el infierno 2o en la boca del infierno.
En las diferentes localidades del espacio interior obtendremos lo que hay all 2es decir, en
los barrios bajos nos darn un &olpe en la cabea. *or lo &eneral andamos por Qlu&ares
desa&radablesQ y esperamos que la vida e/terior sea a&radable y placentera. #(mo puede
ser esto posible; #(mo puede esperar que las cosas mejoren si anda por todos los
laberintos, por la amplia y tenebrosa ciudad de la parte ne&ativa del #entro Emocional;
0an s(lo por medio de una sincera autoconfesi(n, tan s(lo por una sincera observaci(n de
s, puede darse cuenta que est perdiendo el tiempo Pnternamente en su mundo psicol(&ico,
su mundo interior, por ms que pretenda con amar&a sonrisa que s(lo tiene las mejores
intenciones. Entonces miente y su sonrisa est manchada.
#uando se encuentra en un mal estado o lu&ar psicol(&ico y ve d(nde est mediante el
desarrollo y la Lu de la #onciencia Ieal, s(lo puede salir por medio de la -aloa"in del
0rabajo. #ada es&ado interno es un luga en el &ran mundo psicol(&ico del cielo y del
infierno. *orque el mundo interno e/iste.
Es necesario que trabajemos eventualmente desde la #omprensi(n y no desde la e!esin*
#omprender por qu) no habra de pensar, decir o hacer una cosa, es muy distinto de
reprimirla simplemente. #omprender por qu) una cosa no es deseable es por completo
diferente de resistirla o reprimirla. El resultado sobre nosotros es muy diferente. El lado
interior o esencial de nosotros mismos s(lo puede crecer por medio de la comprensi(n. El
0rabajo ensena que la #omprensi(n es una de las cosas ms poderosas que podemos
cultivar. 0ratemos de ver la diferencia entre el hombre que act!a tal como lo hace por
temor a perder su reputaci(n o a la ley, y el hombre que act!a desde su comprensi(n.
El 3r. JuspensSy dijo que el hombre o la mujer ms esenciales si&uen actuando de la
misma manera a pesar de las circunstancias e/ternas porque act!an desde los principios. El
hombre est despierto cuando ve el si&nificado psicol(&ico de la "erdad, y entonces
actuar desde su percepci(n interior de la "erdad, mientras que el hombre que no est
despierto actuar desde la verdad que deriva de lo que le dijeron que hiciera, di&amos, para
mantenerse dentro de la ley. #uando un hombre comprende desde la percepci(n interior
por qu) no ha de matar a su pr(jimo o adquirir sus bienes, di&amos, el oro, lue&o suceda lo
que sucediere en lo que respecta a las circunstancias e/ternas en el mundo, no lo har. Esto
quiere decir que, aunque el mundo de ley y orden careca de poder, y no hubiera personas
capaces de criticarlo, ni polica, etc., empero no matar a su pr(jimo ni se apoderar de su
oro. *or qu); *orque conoce internamente que hacerlo no es se&uir la "erdad psicol(&ica.
#uando los hombres y mujeres poseen "erdad *sicol(&ica act!an desde al&o que est
dentro de ellos mismos y esta comprensi(n hace que creca su Esencia. *ero si la manera
de actuar de una persona se atiene por completo a la *ersonalidad, y desde lue&o a la +alsa
*ersonalidad, dicha persona no se comporta desde nada interno sino s(lo desde lo que es
e/terno a ella.
*&ina >6 de 567
Lo importante es que si un hombre se comporta rectamente por temor a las consecuencias,
tales como perder su trabajo, reputaci(n o respetabilidad, en tal caso est &obernado por las
consecuencias, y en dicha persona la Esencia no crecer porque, como todos ustedes saben,
la Esencia es ms profunda, ms interna, que la *ersonalidad. 3er bueno desde la
*ersonalidad no hace crecer la Esencia, pero ver por s mismo c(mo, di&amos, el ser
ne&ativo es malo de por s, y de este modo no ser ne&ativo por esta ra(n interna, hace que
toda nuestra vida sea diferente. %quellas perdonas que se comportan bien e/ternamente y
lue&o en su, casa dicen bajeas de las otras &entes, pero e/teriormente son muy corteses,
tienen un mal interior y m e/terior cort)s. 0odo este 0rabajo se ocupa de que lo interno
lle&ue a ser recto. El hombre que act!a desde su comprensi(n psicol(&ica o espiritual, que
es distinta de sus adquiridos topes, actitudes, costumbres de vida, su temor a las
consecuencias, es un hombre muy diferente de aquel que act!a desde los refrenamientos
e/ternos de la vida. .e hecho, empiea a ser un Hombre 'uevo porque se ha desarrollado
en el lado in&eno* 3i una persona nunca muestra sus emociones ne&ativas porque teme
que otra persona pueda atacarla, empero las tiene y las &oa a solas y con otros, dicha
persona no est desarrollada internamente. 'o ha lle&ado a comprender c(mo las emo4
ciones ne&ativas la destruyen internamente 2tal como lo hace la mentira2. 'o se ha dado
cuenta de qu) modo las emociones ne&ativas destruyen su vida interior. *ero si empiea a
discernir su mundo psicol(&ico y ver por s misma que no debe ser ne&ativa por que la
destruye internamente, lue&o, al actuar desde ello, se convertir en un hombre psicol(&ico.
una persona puede parecer muy santa y piadosa, y al mismo tiempo tener psicol(&icamente
en s la interioridad infernal. La Esencia no Tpuede crecer e/cepto desde el lado interno.
Este trabajo debe ser aut)ntico en ustedes en el sentido de hacerlo internamente por amor a
)l y no por al&o que ten&a que ver con la reputaci(n. 3e puede ensear este 0rabajo muy
bien d) una manera e/terna, pero no creer en )l internamente ni siquiera un instante. Es por
eso por lo cual tan a menudo las &entes no pueden pensar sobre este 0rabajo correctamente
porque, como es sabido, el 0rabajo dice que es necesario pensar de una manera nueva
internamente y ustedes s(lo piensan de acuerdo con lo que creen. 3i no creen en este 0ra4
bajo verdaderamente en profundidad, no pueden pensar acerca del 0rabajo, y en este caso
ensean de memoria.
0odo este 0rabajo se refiere al lu&ar en que estamos en nuestro ,undo *sicol(&ico. Es
'ecesario que nos pon&amos en relaci(n con nuestro mundo interior mediante la auto4
observaci(n. La %uto4observaci(n nos hace descubrir en qu) lu&ar estamos internamente
en nuestro mundo psicol(&ico. 3upon&amos que una persona observe que est en un estado
ne&ativo muy malo, aunque est) rodeado por el lujo e/terno. Ese lujo e/terno 9lo har
acaso feli; *or qu) no; Po.ue est en un lu&ar muy malo en s misma. Hay que prestar
mucha atenci(n al modo de comportarse en el mundo psicol(&ico, y esta es la suprema
tarea de trabajar sobre s por medio de la auto4observaci(n.
.ebemos aprender a manejar nuestro coche psicol(&ico en el mundo psicol(&ico que es
mucho ms e/tenso y ms peli&roso que el mundo e/terno. Los estados ne&ativos siempre
llevan, con el tiempo a la violencia, y no s(lo eso sino que siempre conducen u la
infelicidad interna. 'in&una persona ne&ativa puede tener un verdadero sentimiento de
felicidad e/cepto el amor a ser ne&ativa, y esto si&nifica estar en el peor lu&ar psicol(&ico
en su mundo psicol(&ico.
El hombre est, a la ve, en el tiempo y fuera del tiempo. %hora bien la mente sensual tiene
su base en el tiempo y en el espacio, pero no la mente psicol(&ica. #abe decir que s(lo es
*&ina 57 de 567
accesible a la mente sensual una verdad parcial. La mente sensual no puede captar lo que
s(lo la mente psicol(&ica es capa de hacer. .e tal modo, e/isten la verdad psicol(&ica y la
verdad sensual. 3e sobreponen la una a la otra pero no son la misma cosa. Es la verdad
psicol(&ica la que puede cambiar nuestro ser y no la verdad sensual. 3e concibe la verdad
sensual en funci(n del tiempo y del espacio tridimensional, porque los sentidos s(lo
re&istran el momento presente del tiempo y el espacio. 'o puedo verlo a usted ayer en su
cuarto. 3(lo puedo recordar un poco. 'o puedo or lo que me dijo en el piso alto hace un
instante. 3(lo puedo recordar un poco. 'o lo puedo tocar a usted hace un momento cuando
estaba sentado en esa silla, porque usted ya sali(8 *uedo tocar la silla que est todava en
el presente momento de espacio pero no lo puedo tocar a usted. 0anto el tiempo como el
espacio nos separan.
#uando sal&o a la calle es ahora en el presente momento de espacio y puedo verlo a usted
otra ve. Estamos ahora los dos en otra parte del espacio y en otra parte del tiempo. %s
obran mis sentidos e/ternos2siempre en el huidio momento presente de tiempo y en el
espacio tridimensional, com!n a todos nosotros2. *ues bien, ya que quiero a una joven,
por ejemplo, ella est siempre cerca o presente para m 2s, pero en al&!n otro mundo, en
al&!n otro espacio, que no es com!n a todos, muy distinto del com!n mundo e/terno
re&istrado por los sentidos, pero tan real como l. %hora bien, en cul o en qu),
dimensi(n est el otro mundo en el cual si&ue ella e/istiendo Qpsicol(&icamenteQ para m,
de tal modo que a veces me parece que puedo hablar con ella; J c(mo ocurre que sueo
muy claramente que estamos caminando o hablando juntos por la maana en la pendiente
de la colina; En qu) tiempo y en qu) espacio sucede esto; *or cierto, no sucede en el
tiempo ni en el espacio a los cuales se abren nuestros sentidos e/teriores.
%hora bien, cambiemos de ar&umentos. Les pre&untar) en qu) dimensi(n est su memoria;
'uevamente, le pre&untar) cuntas dimensiones tiene su pensamiento.; *osee acaso
lon&itud, ancho y altura; 3e puede hablar de un lar&o o de un ancho o de un alto
pensamiento; Es tridimensional como su cuerpo y la silla sobre la cual est sentado; 3in
embar&o, para usted su pensamiento es real. *uede estar sumer&ido en sus pensamientos
sin tener conciencia del tiempo o del espacio. .(nde est usted, pues; 3u conciencia est
sin duda en al&!n lu&ar. *or cierto, su cuerpo permanece en las dimensiones de tiempo y
espacio comunes a todos nosotros. Es visible y tan&ible para nuestros sentidos. *ero su
pensamiento es invisible e intan&ible para los sentidos yU sin embar&o, e/iste y es real. *or
lo tanto, concluimos que las dimensiones e/isten y estn abiertas a nuestra interioridad
adems de las dimensiones a las cuales estn abiertos nuestros sentidos e/teriormente y en
las cuales e/isten nuestro cuerpo y el mundo. #ada persona tiene su espacio privado. %hora
bien, en ese espacio interior o privado que cada persona tiene, el pensamiento y el
sentimiento son los causantes del movimiento y no los m!sculos. *or ejemplo, el afecto
nos trae la, presencia o la vecindad en ese espacio interior. La aversi(n produce lo
contrario. El afecto es un estado. El amor es un estado, La aversi(n es un estado. El odio es
un estado. 3entir afecto o amor es estar en un estado particular y ese estado particular en el
cual se est es nuestro espacio interior o privado, y no el espacio e/terior o p!blico.
,ientras si&a sintiendo afecto a una persona estay en cierto estado que prosi&ue y dicha
persona est presente o cercana en ese espacio interior. E/ternamente para mis sentidos,
esa persona puede estar presente en un momento y ausente en otro, pero no ocurre as
internamente. *arecera, por lo tanto, que en ese espacio interior que para m es privado, no
hay tiempo tal como lo entendemos sensualmente. En lu&ar de un tiempo siempre
cambiante y pasajero hay un estado. Lo&ramos, por lo tanto, un vislumbre de al&o en
*&ina 5> de 567
nosotros que est ms all del tiempo a saber, es&ado ' es!a"io in&eio* Es por eso que se
dijo que estamos a la ve en el tiempo y fuera del tiempo. 3(lo aadir) aqu que ese
espacio interior, privado, es al&o que se puede representar por una habitaci(n que nunca
hemos descubierto y no sabamos que e/istiera. Es preciso, por lo tanto, distin&uir los dos
espacios por medio de la observaci(n, apiamiento, el sentimiento y el sabor interior.
888888888888888888888888888888888
0odos deben encontrar su propia forma de falta de libertad, que les es peculiar.
#ada uno de nosotros debe descubrir en qu) no es libre.
Eno s(lo puede pensar en uno mismo. 'o podemos dar libertad a otros. 9.e qu) sirve
pensar en los dems; *ero quis podamos ayudar a otros a encontrar al&o que les ayude a
volverse libre, pero s(lo cuando obten&amos para nosotros mismos, solo cuando nos
hayamos vuelto ms libre.
*odemos ser ms libre de lo que somos ahora, ms libre en relaci(n a nuestro estado
actual.
3i empeamos a pensar filos(ficamente de que al&o como la libertad no e/iste, entonces no
queda nada sino morir.
Las influencias que aumentan nuestra esclavitud son nuestras ilusiones, y particularmente
la ilusi(n de que somos libres.
Este sistema particular deja muy libre al hombre. Este quiere crear la consciencia y la
voluntad. 'i la consciencia ni la voluntad pueden crearse si&uiendo ciertas restricciones
e/ternas. Eno debe ser libre. 3e debe entender que las cosas e/ternas son las menos
importantes. Las cosas internas son importantes= la &uerra interna.
9*or qu) al&unas personas tienen una oportunidad y al&unas personas no las tienen; Es
absolutamente cierto que al&unas personas no tienen oportunidad desde el principio
mismo. 'acen en circunstancias tales que no pueden aprender nada, o son defectuosas en
al&!n sentido$ de modo que e/cluimos a las defectuosas porque no hay nada que decir
sobre ellas. 'os interesan las que estn en circunstancias normales, y que ellas mismas
deben ser normales, con posibilidades corrientes de aprender, entender, etc. %hora bien, de
estas personas s(lo poqusimas sern capaces de dar siquiera el primer paso en el sentido
del desarrollo.
%lcanar la consciencia se conecta con la liberaci(n &radual respecto de la mecanicidad,
pues el hombre, tal como es, est plena y completamente bajo leyes mecnicas. #uanto
ms el hombre alcana la consciencia, ms abandona la mecanicidad, lo cual si&nifica que
se vuelve ms libre de las accidentales leyes mecnicas.
En realidad no estamos haciendo nada= todo sucede.
*&ina 55 de 567
Los muertos son aquellos que estn muertos para toda posibilidad de trabajo sobre s
mismo y de este modo toda posibilidad de cambio.
Jtra ilusi(n es que estamos despiertos.
Estudiemos lo que haya, sea real o irreal.
3olo cuando se comprende que la vida no lo lleva a nin&una parte empiea a tener
si&nificaci(n.
La ale&ra real s(lo puede conectarse con el despertar o con al&o que ayuda a despertar.
*odemos desear despertar y fracasar en el intento. *ero si somos capaces de despertar,
podemos despertar$ es un proceso lar&o. #iertamente podemos fracasar. 3(lo tenemos un
ras&o bueno en nuestra situaci(n= no tenemos nada que perder. .e modo que si fracasamos,
estaremos en la misma posici(n que antes, pero si triunfamos, &anamos al&o nuevo.
#ontinuemos observando y descubriremos que en nosotros hay un lu&ar en el que estamos
tranquilos, calmados, y nada puede perturbarnos$ s(lo que all es difcil hallar el camino.
*ero si lo hacemos varias veces, podremos recordar al&unos de los pasos, y por los mismos
pasos podemos lle&ar otra ve all. 3(lo que no podemos hacerlo despu)s de una sola
e/periencia, pues no recordaremos el camino. Este lu&ar tranquilo no es una metfora= es
una cosa muy real. El camino a este lu&ar es muy difcil de recordar.
3(lo en el %bsoluto las cosas son absolutas. *ara nosotros esto es una lar&a escalera y en
cada escal(n uno es ms libre.
Entra en el desi&nio c(smico que cierta cantidad de hombres se desarrollen, pero no todos,
pues eso contrariara otro desi&nio c(smico.
Los hombres s(lo e/isten para ellos mismos. *ero incluso para ellos mismos no sirven a
nin&una finalidad !til.
Estamos bajo demasiadas leyes innecesarias, demasiadas leyes mecnicas.
El !nico modo de librarse del poder de una ley es ponerse bajo otra ley.
0rataremos de hallar una analo&a de lo que si&nifica estar bajo ms leyes y menos leyes.
3upon&amos que un hombre lleva una vida corriente$ entonces, hay conscripci(n e in&resa
en el servicio militar. ,ientras est en el ej)rcito, se halla bajo ms leyes. Lue&o
supon&amos que mientras est en el ej)rcito comete un delito y es enviado a prisi(n.
Entonces, est bajo las leyes de la prisi(n ms las leyes militares, las leyes de su pas, las
leyes fsicas y biol(&icas, etc. Esta es la clase de analo&a que debemos encontrar para
entender la idea. *or ejemplo, si un hombre es bueno, est bajo cierta cantidad de leyes$ si
es malo, est bajo ms leyes.
0oda la vida, desde el principio hasta el fin, es una injusticia. *or ejemplo, tenemos que
morir= esto es muy injusto. .ividimos las cosas en justas e injustas, 9y qu) derecho
tenemos; 0oda la vida or&nica se basa en la injusticia$ es una &ranja que se autosustenta
criando &atos y ratas. Los &atos se comen a las ratas y las ratas se comen a los &atos. 9Hu)
*&ina 5< de 567
es la justicia entre &atos y ratas; Esto es la vida. 'o es nada muy bello. 'uestro objetivo es
salir= no nos compete sentir indi&naci(n, eso es simplemente p)rdida de ener&a. *ero no
debemos pretender que los hechos sean diferentes de lo que son.
La mayora de las leyes que tenemos que obedecer son el resultado de nuestro sueo y
nuestra inconsciencia.
En animal no tiene nada que perder, pero el hombre s. #uando el hombre empe( a crecer,
tiene que pa&ar por todo error que cometa. 3i uno no tiene control, no tiene
responsabilidad, pero si tiene siquiera una pequea posibilidad de control, una posibilidad
de estar despierto o menos despierto, como en nuestro caso, uno ya es responsable.
La justicia debe si&nificar al&una coordinaci(n entre las acciones y los resultados de las
acciones. Esto ciertamente no e/iste, y no puede e/istir, bajo la ley del accidente= y
vivimos bajo la ley del accidente. #uando conocemos las principales leyes, entendemos
que vivimos en un mal lu&ar, en un lu&ar realmente malo.
9#(mo pueden ser justas las mquinas;
'o puede haber justicia en nuestro estado actual, no puede haber justicia en prisi(n.
Las cosas permanecern como son, pero podemos escapar.
Estamos trabajando contra la naturalea, pero la naturalea es un t)rmino relativo. En estos
crculos conc)ntricos de mundos dentro de mundos, si trabajamos contra la naturalea, lo
hacemos contra un crculo conc)ntrico, pero eso no puede ser contra otro crculo.
0enemos en nosotros materia de todos los otros mundos. En este sentido, el hombre es
ciertamente un universo en miniatura.
Las leyes son por doquier las mismas, en todos los planos. Estas mismas leyes, que se
manifiestan en diferentes mundos, esto es, en diferentes condiciones, producen fen(menos
diferentes. El estudio de la relaci(n de las leyes con los planos en los que se manifiestan
nos trae al estudio de la relatividad.
4. CONCIENCIA (ESTADOS DE)
DI/ERENTES CUALIDADES DE CONCIENCIA
El 0rabajo nos ensea que tenemos cuatro estados de conciencia, dos que conocemos y dos
que i&noramos. El primero es el estado de 3ueo con Ensueos. El se&undo es el as
denominado Estado de "i&ilia. El tercero es el Estado de Iecuerdo de 3, o #onciencia de
3. El cuarto estado es #onciencia objetiva.
En el primer estado de conciencia el hombre est en un estado pasivo, su cuerpo est
inactivo, descansa.
En el se&undo estado de conciencia los hombres andan por las calles, escriben libros,
*&ina 51 de 567
intervienen en poltica, se matan unos a otros, se dicen mentiras, se vive identificada con la
+alsa *ersonalidad, se vive dormido en un profundo 3ueo *sicol(&ico.
El 0ercer Estado de #onciencia es el Re"uedo de S o #onciencia de 3 o *ercepci(n de
3. 'acimos con la capacidad de vivir en este tercer estado de conciencia, donde las
mentiras son imposibles 2por ser tan obvias2 que nin&una persona puede en&aar a otra.
El 0ercer Estado de #onciencia constituye el derecho natural del 0om#e &al "omo es, y si
un hombre no lo posee se debe !nicamente a las condiciones equivocadas de su vida. %l
presente, este 0ercer Estado s(lo sobreviene al Hombre en la forma de muy raros destellos,
y !nicamente por medio de un adiestramiento especial puede lle&ar a ser ms o menos
permanente en )l.
El cuarto estado de conciencia es llamado el Estado de Con"ien"ia O#$e&i-a* En este
estado un hombre puede ver las cosas &al "omo son* El hombre suele tener destellos de
este estado de conciencia que lue&o olvida o no comprende. En las reli&iones de todas las
naciones, hay indicios de la posibilidad de un estado de conciencia de esta clase que es
llamado QPluminaci(nQ y tambi)n con varios otros hombres, pero que no puede describirse
con palabras. *ero el !nico Camino Re"&o a la Con"ien"ia O#$e&i-a pasa a trav)s del
desaollo de la Con"ien"ia de S* 3i un hombre ordinario es artificialmente llevado al
estado de #onciencia Jbjetiva y lue&o devuelto a su estado normal, no recordar nada.
*ero en el Estado de #onciencia de 3 un hombre puede tener destellos de #onciencia
Jbjetiva y e"odalos* El #uarto Estado de #onciencia en el Hombre si&nifica un estado
completamente diferente de ser, y es el resultado del crecimiento in&eio y de un
prolon&ado y difcil trabajo sobre s.
3(lo los dos estados superiores de conciencia pueden comunicarse con los dos #entros
3uperiores de los cuales provienen las Emociones *ositivas. Estos dos #entros 3uperiores
son= El #entro Emocional 3uperior y el #entro Pntelectual 3uperior.
El 0rabajo ensea que e/isten siete cate&oras de Hombre. El hombre '!mero >, el
'!mero 5 y el '!mero < son mecnicos. *ertenecen al #rculo de la Humanidad ,ecnica
o Q#rculo de OabelQ. La psicolo&a del Hombre 'o. > pertenece al #entro Pnstintivo4
,otor. La psicolo&a del Hombre 'o. 5 pertenece al #entro Emocional, y la psicolo&a del
Hombre 'o. < pertenece al #entro Pntelectual. Estas tres clases de personas son todas
incompletas, unilaterales$ y nunca se pueden comprender unas a otras. *or esto se
denomina el Q#rculo de OabelQ o la Q#onfusi(n de las Len&uasQ. Estas personas viven
solamente en el 3e&undo Estado de #onciencia, viven identificados consi&o mismos y con
todo, viven en el 3ueo *sicol(&ico.
*ara alcanar el pleno desarrollo consciente que le es posible al hombre, )ste debe primero
e.uili#a sus "en&os 2es decir, convertirse en Hombre Equilibrado. Ha de ser capa de
utiliar &odos sus centros. - esto no es tan s(lo una idea. El problema es psicol(&icamente
habitar los otros centros que hasta ahora no ha habitado. 'o quiere decir ello que un centro
es inferior o peor que otro. 3on todos necesarios. En hombre parcial puede enfermarse
psicol(&icamente con mucha facilidad porque en el sentido del 0rabajo es un hombre
dese.uili#ado* 3e a&ota viviendo en una parte tan reducida de los centros. 3i pudi)ramos
usar i&ualmente todos los centros de la casa de tres pisos y usar cada una para la situaci(n
correcta, entonces lle&aramos a ser fle/ibles para la vida. Es en esta idea de fle/ibilidad
donde descansa la idea de e.uili#io y as la del Hombre '!mero 1.
*&ina 5B de 567
'uestro prop(sito es lle&ar a ser el Hombre 'o. 1. %l hacer un prop(sito de 0rabajo es
preciso observar qu) funci(n necesita desarrollarse en uno. 'o es posible encarar el
equilibrio si los centros estn subdesarrollados. #entros subdesarrollados o partes de los
centros subdesarrollados se asemejan a habitaciones desocupadas en una persona, por as
decir, espacios vacos en ella .Lo que necesita ser desarrollado no es lo que puede hacer,
hablando com!nmente, sino lo que no puede hacer.
Le cuesta usar sus manos; *ues bien, si es as, tiene que aprender a hacerlo. #omprende el
arte; 3i no lo comprende, intente hacerlo. 'o le interesa la lectura; Oien, empiece a leer.
En la cultura no hay nin&una manifestaci(n que no sea la e/presi(n de la actividad de un
centro o de otro. #reer que se puede desarrollar y acrecentar la comprensi(n sin saber cosa
al&una de lo que se debe saber es esperar al&o en cambio de nada. 'o es acaso una idea
desatinada;
Ena funci(n no utiliada, lo cual si&nifica una parte no usada de un centro, permanece
fuera de nuestra conciencia. *uesto que el 0rabajo apunta a acrecentar la conciencia, un
hombre o una mujer, estrecho, unilateral, que vive, por as decir, en un pequeo cuarto de
su amplio ser de tres pisos ,no ser capa de desarrollarse. "ivirn y morirn sin
desarrollarse, a!n cuando hayan &anado un mill(n en sus transacciones. - puesta que no
han hecho cambio al&uno en ellos, sus vidas se repetirn como antes. 'o s(lo as, porque
cada e"uen"ia puede tener lu&ar en un nivel peor.
*ara escapar, la Re"uen"ia un hombre debe lle&ar al nivel del Hombre 'o. B. Esto es, al
crculo e/terior del #rculo #onsciente de la Humanidad. El #rculo #onsciente de la
Humanidad est compuesto por los Hombres '!mero B, 'o. C y 'o. D. En estos hombres
no hay Iecurrencia.
,as para lo&rar esta libertad un hombre ha de convertirse primero en Hombre '!mero 1.
El Hombre 'o. 1 pertenece al 0ercer Estado de #onciencia. *ara lo&rarlo, debe tener una
conciencia de s muy acrecentada. Ha de ser capa de ver las cosas con diferentes centros y
no s(lo desde una actitud estrecha y adquirida. La armona, el equilibrio empiean a
reemplaar las tensiones y los opuestos que e/istan antes. La vida se convierte en sE
maestra, debido a la asimilaci(n consciente de las im!esiones que se produce en la
conciencia ensanchada, reemplaando las reacciones mecnicas por acci(n consciente. Es
cada ve ms consciente de y en los opuestos en uno mismo, para que eventualmente nada
se proyecte hacia los otros. %s se libera uno de la amar&ura, la ira, el recelo, el odio. En
suma, el Hombre '!mero 1 u Hombre Equilibrado, no puede ser unilateral. .ebe ser
consciente de todo en s mismo y as nada podr proyectar. 3i no proyecta cosa al&una a los
otros, no podr identificarse con ellos. Lo&rar as una &ran libertad. Estar en camino para
lle&ar a ser un Hombre 'o. B, C y D. El Hombre #onsciente, de #onsciencia Jbjetiva, est
construido sobre el Hombre Equilibrado. El Hombre ha de lle&ar a ser consciente en los
opuestos antes de poder alcanar el estado de Hombre Equilibrado. Esto lo lleva cada ve
ms cerca de su 3V verdadero, de su -o Ieal que est en el centro de su ser y no contiene
opuestos, y puede or a los #entros 3uperiores. %s el 0rabajo ensea= QJbservarse a s
mismos sin crtica al&una y lle&uen a ser cada ve ms conscientes de lo que est en su ser
y as lle&arn a ser ms objetivos de s mismosQ. #omo es sabido, esto disolver
&radualmente el Q-oG Pma&inario, el +also F-oG, la +alsa *ersonalidad, que hasta ahora
uno haba tomado como si mismo, y que nada tiene que ver ni con la Esencia ni con el Ieal
3er.
En cuanto a la Iecurrencia, si el Hombre '!mero 1 muere antes de alcanar el estado del
*&ina 5C de 567
Hombre 'o. B, como ha practicado el Iecuerdo de 3i, en su pr(/ima Iecurrencia
recordara antes8 3i lle&a ahora a ser consciente de al&o acerca de s mismo y lo acepta, la
pr(/ima ve recordar antes, sus pasados errores y sus lo&ros, pudiendo trabajar
conscientemente sobre s en esta nueva recurrencia para entrar al #rculo #onsciente de la
Humanidad. *or otra parte, el Hombre #onsciente puede Ie4encarnarse. %penas si
mencionamos estos t)rminos, porque estos temas no son nuestro objetivo en este momento.
LOS SUE1OS
El 0rabajo ensea que los sueos son de muchas clases porque provienen de cada centro y
de cada parte de un centro. Gurdjieff seal( que los sueos provienen del #entro
Pnstintivo4,otor, esto es, son el eco de cosas vistas durante el da, de sensaciones y
movimientos. *ero los sueos suelen provenir tambi)n de otros centros. Los sueos del
#entro Pnstintivo4,otor son, por lo &eneral, ca(ticos. %simismo, al&unas impresiones
emocionales, tales como el miedo, suelen tener cabida en esos sueos instintivo4motores,
en especial si )l tiene al&una relaci(n con miedos anteriores a los que se cedi( y contra los
cuales no se ha luchado. *ero el punto que deseo subrayar ahora es que hay diferentes
clases de sueos que se ori&inan en los diferentes centros y en las diferentes partes de los
centros. 3i&nifica esto que hay sueos intelectualesU sueos emocionales, sueos se/uales,
sueos motores e instintivos, y tambi)n sueos que provienen de centros que no
empleamos en absoluto, es decir, el #entro Emocional 3uperior y el #entro Pntelectual
3uperior. %hora s(lo dir) que los sueos que provienen de las partes superiores del #entro
Emocional o hasta del #entro Emocional 3uperior, se caracteria siempre por lo que se
podra denominar una formulaci(n dramtica.
3upon&amos que una persona e/perimenta un sueo muy dramtico y bien construido. 3e
pre&unta por qu) tuvo ese sueo que al parecer no tiene nada qu) ver con su vida ordinaria.
#(mo, se dice, puede sur&ir tal sueo que no tiene nada qu) ver con mis propios
pensamientos o e/periencias; *or qu) ha tenido tal sueo; .e qu) fuente proviene esta
e/traa e/periencia; 0iene al&!n sentido o no; 'o nos cuesta admitir que en ciertas
ocasiones nuestros sueos son muy e/traos, en otras cuidadosamente construidos y con
cierto si&nificado que no podemos captar.
%hora bien, si pensamos en el Iayo de #reaci(n y en los centros superiores e inferiores y
en las partes de los centros superiores e inferiores y en las influencias que bajan por el
Iayo de #reaci(n desde los niveles superiores, no es nada sorprendente que se presenten
en nosotros influencias que intentan curarnos, que tratan de hacernos comprender mejor a
nosotros mismos como tambi)n nuestras situaciones y estados interiores. *ero no cabe
duda al&una de que el len&uaje de los sueos no es el len&uaje com!n. 3upon&amos que el
Iayo d) #reaci(n y cuanto si&nifica sea cierto, supon&amos que la idea de la Escala de
Wacob sea tambi)n cierta, supon&amos que los Fn&elesQ ha&an sonar sus trompetas en
nuestros odos para que oi&amos mejor, supon&amos que una inteli&encia superior obra en
nosotros en todo momento pero que no podemos or sus palabras o comprender lo que dice.
Es tan e/traordinario recibir mensajes y estar en contacto con una mente superior a la
nuestra; Iecuerden lo que el 0rabajo ensea acerca de los #entros 3uperiores; Ensea que
los #entros 3uperiores estn plenamente desarrollados en nosotros y que nos transmiten
mensajes en todo momento cuyo si&nificado no podemos captar. 'o podemos or sus
vibraciones ms finas. Estamos sintoniados solo para la vida de la tierra y de los cinco
sentidos. 3(lo prestamos atenci(n en nuestra vida de sueo ordinario a los Q-oesQ ms
&roseros, a los Q-oesQ ms mecnicos vueltos !nicamente hacia la vida e/terior y sus
pequeas aventuras. *restamos atenci(n solamente a nuestros Q-oesQ celosos, ofendidos,
*&ina 5D de 567
ne&ativos, etc. - es por esta ra(n que no podemos or las influencias que constantemente
bajan desde los #entros 3uperiores. 'i siquiera prestamos atenci(n a nuestro juicio, es
decir, a las partes superiores de los centros ordinarios. % veces esas influencias superiores
nos lle&an en forma de sueos. #uando no estamos ya en contacto con nuestros cinco
sentidos el mundo e/terior que ellos re&istran se desvanece y pasamos a otro mundo, el
mundo de nuestro QsQ invisible al que se refiere el 0rabajo.
#reo que todos ustedes habrn tenido al&!n sueo que les dio qu) pensar, al&!n sueno
inolvidable, de una e/traa calidad. 'o les e/traar si les di&o que en ustedes en todo
momento obran fueras para despertarlos para sanarlos, para curarlos 2si tan slo
pudieran prestarles atenci(n. El alboroto producido por la *ersonalidad les impide orlas.
La continua acci(n de la +alsa *ersonalidad con todas sus intri&as nos convierte
literalmente en sordos, cie&os y mudos, de modo que todo es falso, a!n lo que llamamos
nuestros momentos ms sinceros. Han comprendido qu) si&nifica en los Evan&elios un
hombre mudo; El hombre que nunca habla se&!n su comprensi(n es un hombre mudo$ un
hombre que habla siempre desde los Q-oesQ o +alsa *ersonalidad es un hombre mudo42
mudo porque nunca puede decir nada real. .el mismo modo un hombre cie&o es un
hombre que nunca ve nada, que nunca ve el sentido de al&o. - un hombre sordo es un
hombre que nunca escucha nada aunque se le repita al&o una y otra ve. 'o tiene odos
mentales para or. 0odos somos sordos, mudos y cie&os respecto a la Enseana Esot)rica
tal como se ha impartido a lo lar&o de todos los tiempos. 'o s(lo esto, sino que somos
sordos, mudos y cie&os para nosotros mismos, para nuestros #entros 3uperiores que
continuamente nos dicen lo que debemos hacer, aunque no entendemos su len&uaje. *or
eso es preciso que comprendan que ya tienen el 0rabajo en s mismos, todos ustedes, y que
la forma e/terior del 0rabajo, su enseana, su estudio y su prctica sirven para abrirlos a
al&o que ya tienen dentro de s, al&o con lo cual han perdido contacto por haber cado en el
sueo. *or eso no es de e/traar que a veces ten&amos e/periencias que al parecer no
tienen nada qu) ver con lo que creemos es nuestra !nica forma de vida, y a veces cuando
los sentidos e/ternos estn aquietados e/perimentamos sueos realmente e/traordinarios y
sobre los cuales nada comprendemos.
En lo que concierne a los sueos que tienen en su construcci(n un vesti&io del #entro
Emocional o del #entro Emocional 3uperior, dir) simplemente que se refieren
&eneralmente a uno mismo, a la propia situaci(n interior o al propio estado interior. %
veces representan el estado interior de uno mismo en t)rminos de otras personas y
situaciones. Esas personas pueden o no representar los diferentes Q-oesQ en uno mismo. La
situaci(n &eneral en la que uno se halla 2hablando psicol(&icamente2 suele
representarse en forma de edificios, escenas, etc. El sueo puede ser enteramente subjetivo
2es decir, se refiere a uno mismo y al propio estado interior2, o puede referirse tambi)n a
al&o objetivo y tener relaci(n con el propio comportamiento hacia determinada persona,
por ejemplo. J puede representar nuestro estado interior de modo tal que nos muestra cuan
equivocadamente tomamos ciertas cosas debido a una manera de vida interior. % veces un
sueo tiene tras de s un vesti&io del #entro Emocional 3uperior y presenta la ima&en del
0rabajo y de las relaciones que se tienen con )l. .esde lue&o est meclado con
asociaciones personales 2es decir, con la personalidad2 pero su forma &eneral y su
sentido suele transparentarse, por as decirlo.
El len&uaje de los sueos no es nuestro len&uaje formatorio. un sueo no se puede
trasponer en palabras. 3e presenta en el len&uaje de las im&enes. Es e/actamente
*&ina 5N de 567
comparable al len&uaje de las parbolas. Es muy cierto que las parbolas se e/presan por
medio de palabras pero )stas indican im&enes. La parbola ofrece la ima&en por medio de
palabras, su si&nificado empero no est en las palabras sino en las im&enes.
Ena de las cosas ms e/traordinarias es que la &ente ima&ina que s(lo est en relaci(n con
el mundo e/terno. El 0rabajo ensea que estamos en relaci(n con un mundo interior,
invisible, y que lo ms importante es el lu&ar donde estamos en ese mundo invisible.
,uchos sueos se refieren al lu&ar donde en el mundo interior invisible desde el cual
pesadillas y proviene &ran parte de nuestra infelicidad. #ada uno de ustedes est vinculado
con diferentes Q-oesQ, con diferentes partes por as decirla de ese enorme edificio con el
cual a veces suean. En qu) habitaci(n est usted; .entro de nosotros tenemos
habitaciones donde podemos vivir con comodidad o incomodidad, y en nosotros tenemos
una radio con la que podemos sintoniar una u otra serie de influencias. 0rate de percibir
d(nde est en este momento, a qu) pensamientos cede, con qu) sentimientos est
identificado. Ha lo&rado ya el poder de liberarse interiormente de s mismo, de sus reaccio4
nes mecnicas, de los pensamientos y sentimientos mecnicos suscitados por las
circunstancias e/ternasD J si&ue considerando todo del modo como siempre lo ha hecho;
,ientras si&a identificado con sus sufrimientos, su falsa personalidad, sus limitaciones, sus
QcuentasQ, la compasi(n de s, los recuerdos del pasado, con todo cuanto cree que le dar la
felicidad, no advertir las influencias superiores que pueden libertarlo y permitirle crecer.
*or !ltimo quiero pre&untarle lo si&uiente=
3e ha pre&untado usted si el mundo e/terior re&istrado por sus sentidos es el !nico en que
vive;
En este momento, est usted en su mundo e/terno o en su mundo interno; *re&!ntese a s
mismo= Es esto un sueo @del mundo internoA o es una realidad @del mundo e/ternoA;.
Estoy despierto o estoy dormido;
.urante los sueos de nuestro mundo psicol(&ico creemos estar en nuestro mundo fsico.
*ero si una persona en el mundo fsico practica la observaci(n de s y el recuerdo de s,
&radualmente ir distin&uiendo la actividad durante el estado de vi&ilia y las actividades
durante el estado de sueo. Lo&rar comprender, as, que el mundo psicol(&ico es a!n ms
real que el mismo mundo fsico. .urante el sueo del descanso de la noche, estando en su
mundo psicol(&ico, fuera del mundo e/terno, usted podr recordarse a s mismo, y esto
ser un lo&ro maravilloso.
LA CONCIENCIA ADQUIRIDA
>A El 0rabajo nos ensea que todos tenemos una #onciencia adquirida y que )sta es
diferente en las diferentes personas y naciones, pero que todos tenemos una #onciencia
Ieal que est oculta. 93aben ustedes que la #onciencia %dquirida se funda en el amor
de s, contrariamente a lo que ocurre con la #onciencia Ieal;
Hablemos sobre la "on"ien"ia ad.uiida* #ada persona tiene una conciencia adquirida
diferente de acuerdo con la forma en que fue criada y educada. 3upon&amos que en virtud
de su educaci(n ha lle&ado a pensar que una persona que lleva botas marrones y sombrero
*&ina 56 de 567
de copa est al mar&en de la sociedadT, 3u conciencia adquirida ju&ar, y usted llamar a
esto #onciencia ,oral. 3i fuera usted el que lleva botas marrones y un sombrero de copa
su conciencia adquirida sufrir. 3i se encuentra con una persona as, har lo posible para no
tener nada que ver con ella.
Echemos una mirada a las diferentes formas de conciencia adquirida que e/isten hoy en da
y que siempre e/istieron. Es preciso comprender que la conciencia adquirida nos hace
dividir las cosas en justas e injustas con arre&lo a la naturalea. .ecimos que las botas
marrones con sombrero de copa son imposibles. *ero profundicemos est cuesti(n.
.i&amos, por ejemplo, que usted conoce a un hombre muy interesante, y que despu)s de
haberlo conocido mucho tiempo advierte que lleva un sombrero de copa y botas marrones.
3us topes se pondrn instantneamente en acci(n y en lu&ar de considerar a dicha persona
como es la tomara como un ejemplo de mal &usto. Hablbamos en una reciente
conversaci(n sobre este tema y sobre el norme peso de la tradici(n en este punto. La
tradici(n forma en nosotros una conciencia adquirida y )sta es ms fuerte que el contacto
individual con una persona. La tradici(n hace que usted no sea usted mismo. 0iene en su
persona Q-oesQ tradicionales que adquiri(, que le hacen muy difcil convertirse en una
verdadera persona, libre de comunicarse con cada uno, y de estrechar sus relaciones con la
&ente. Es posible que crea en su fuero interno que el acuerdo poltico no es una cosa
imprescindible, pero sus Q-oesQ tradicionales impedirn aceptarlo. 3on numerosos los
ejemplos similares hoy da. Esto si&nifica que su conciencia adquirida, que en este sentido
es tradicional, le impide comportarse inteli&entemente en su papel de individuo. Lue&o, su
juicio de las cosas es colectivo y no individual. 3acrifica en realidad su juicio individual a
la conciencia tradicional pero esta no es la conciencia real= esta es la conciencia adquirida.
El hombre se funda en su honor, su tradici(n, su patriotismo, etc., y todo esto es conciencia
adquirida, al&o que le ensearon a creer, y tal hombre no es capa de un pensamiento
individual directo respecto de su situaci(n actual. 'o abandonar su conciencia adquirida,
que es diversa en las diferentes naciones, mientras que el 0rabajo ensea que la #onciencia
Ieal es la misma en cada hombre y que vara, y que a trav)s de ella es posible el acuerdo.
Es posible encontrar muchos ejemplos de la acci(n de la conciencia adquirida ahora y en el
futuro, y son tales que cuesta comprender que la &ente pueda ser tan est!pida como para
comportarse de la manera como lo hace. Esa conciencia adquirida impide todo nuevo
desarrollo de la raa humana. *ara ponerse en contacto con la #onciencia Ieal es menester
lle&ar a ser ms consciente de las propias reacciones mecnicas, y esta idea puede llevarse
a su e/tremo lmite en lo que concierne a la vida social y otras cosas del mismo tenor. 3in
embar&o, tras esa infinita confusi(n adquirida por la tradici(n, la educaci(n, etc., est la
#onciencia Ieal por cuyo medio los hombres pueden entrar en relaci(n unos con otros,
una ve que la conciencia adquirida es observada y rechaada.
%hora bien, la conciencia adquirida est siempre vinculada al amor propio, que se infla
constantemente con todas las formas de la vanidad, del oponer dificultades, del deber, etc.,
que se fundan en el presti&io, la tradici(n, el honor, la nacionalidad, etc. El amor propio
incita a continuos anta&onismos, a la &uerra, a la violencia. *or eso el 0rabajo hace tanto
hincapi) en la +alsa *ersonalidad, en las cosas inventadas, en la falsa conducta que es
llevada en nombre de tantas cosas que en realidad carecen de sentido. *or ejemplo,
supon&amos que en mi calidad de escoc)s conoco a un hombre que pertenece
hist(ricamente a un clan que siempre ha luchado con mi clan. #onversando los dos nos
entendemos muy bien, lo encuentro inteli&ente y me &usta hasta que descubro que
pertenece a ese maldito clan al que, por tradici(n y honor yo deba aborrecer. Entonces me
levanto de la mesa, le arrojo mi vaso de vino en la cara y sal&o y me bato a duelo con )l.
*&ina <7 de 567
Esto si&nifica que sacrifico mi comprensi(n individual a mi conciencia adquirida. Esto es
desde lue&o un !e"ado en el sentido ms profundo de la palabra, es decir, no haber dado en
el blanco. En lu&ar de haber visto a dicho hombre individualmente y haberlo comprendido,
me dej) dominar por la ce&uera, la violencia, y me sacrifiqu) a los Q-oesQ que pertenecen a
mi conciencia adquirida tradicional. En otras palabras, pierdo toda posibilidad de
desarrolle individual por medio de mi inteli&encia y comprensi(n. Iecientemente le unas
novelas escritas hace un si&lo. ,e top) con la idea de que una persona que teje merece ser
despreciada, mientras que la mujer que s) dedica al bordado es bien vista. %dviertan cuida4
dosamente que tal proceder dar lu&ar a una conciencia adquirida en una persona educada
en aquella )poca y que dicha persona puede conocer a una mujer que f le &asta mucho y de
s!bito descubrir que hace labores de punto y entonces no querer saber ms nada de ella.
9Esta conciencia adquirida es la #onciencia Ieal;
E/aminaremos ahora al&unos ejemplos. Ena persona dice=
QLa palabra de un in&l)s lo ata, hipnotia a la &ente haci)ndola creer que se puede confiar
en todos los in&leses. 3i a un in&l)s se le acusar de $ no cumplir lo que promete, podra
decir= F9'o sabe usted que soy in&l)s;TQ.
0odo lo que puedo decir es que tal ve ocurra as. *ero s se educa a un hombre en esta idea
no ser capa de ponerse en contacto con su conciencia Ieal. 'i tampoco ser capa de ver
que muchas veces no est a la altura de la ima&en que se forj( de s mismo en su vida
dom)stica, en sus votos de matrimonio, etc.
% este respecto permtanme citar el si&uiente ejemplo en el que se tiene una clase de
conciencia adquirida, desarrollada por las influencias circundantes, ilustrada por la idea de
la conciencia deportiva que es en realidad una conciencia adquirida. El ejemplo es el
si&uiente=
QLa conciencia de un deportista no le permite hacer trampas en el jue&o, pero en los
asuntos de ne&ocios no tiene tales escr!pulos.
Lue&o tenemos un muy buen ejemplo que nos muestra que la conciencia adquirida se
funda en el amor propio y que cuando el amor propio es herido nos sentimos desdichados=
Q'uestra idea de lo que debemos o no debemos hacer deriva !nicamente de lo que
queremos que la &ente piense de nosotros mismos. 'os forjamos im&enes de nosotros
mismos y nos ofendemos mucho si los dems no creen en ellas. #reemos que lle&ar tarde
es una cosa horrible porque no queremos ser como la &ente que suele hacerlo, desde el
punto de vista de la vanidad, en absoluto a causa de la consideraci(n e/terna... 3entimos
Fremordimiento de concienciaG si fuimos pereosos, e&ostas o no caritativos o si nos
hemos entre&ado a la ira en !2#li"o* L%l parecer la conciencia adquirida no da importancia
a las cosas que se hacen a solasM... La conciencia adquirida siempre halla un $us&i,i"a&i-o si
las cosas no salen bien, si nuestra autoestimaci(n amenaa sentirse disminuida, porque no
a&uantamos nin&una herida a nuestro amor propioQ.
Esto nos demuestra c(mo nuestra conciencia adquirida est conectada con nuestro
amor propio en tanto que la #onciencia Ieal, muy poco tiene que ver con el amor propio.
3entimos haber hecho el papel de tontos en la sociedad y de este modo haber desinflado
nuestro amor propio. 3in embar&o, es preciso sentir haber sido tonto y haberse equivocado
*&ina <> de 567
sin intentar siempre justificarse y re&resar al punto donde se estaba antes, socialmente
hablando.
Ena persona suele relacionar su conciencia adquirida con los publcanos y los fariseos que
#risto ataca tan constantemente. 3ilo se debe a que la concienciaU adquirida est volcada
!nicamente hacia el e/terior y s(lo se es desdichado cuando uno hace e/ternamente el
papel de tonto en la opini(n de la &ente que pertenece al mismo ran&o social que uno mis4
mo mientras que la #onciencia Ieal est volcada hacia d interior y no tiene por qu)
ocuparse de la opini(n de los dems. ,ientras todo sal&a bien en la vida y esta sea
aplaudida, la conciencia e/terna no se preocupar, pero la conciencia interna sabr que uno
mentido y posiblemente daado a muchas &entes, por ms bien que haya hecho las cosas.
Es preciso que todos comprendan que el despertar de la #onciencia Ieal carcome poco a
poco la *ersonalidad, y ante todo ataca e inquieta a la +alsa *ersonalidad y ante todo ataca
e inquieta a la +alsa *ersonalidad y a todas las falsedades, fachadas y apariencias e/ternas
que nos hacen &astar tanta fuera para mantenerlas basta que el 0rabajo empiece a
disolverlas.
Ena persona pre&unta= Q9Es la moda un e$em!lo de "on"ien"ia ciencia adquirida;G. *ues
bien, conteste usted mismo a esta pre&unta. 3e puede estar en la moda
sin estar controlado por la moda. 3i obedeciendo a la moda se siente perfectamente se debe
a que no tiene centro de &ravedad, sino amor propio, y que la moda hace lo que quiere con
usted en lu&ar de ser usted quien hace lo que quiere con la moda. La diferencia estriba en
lo que la moda le hace a usted y lo que usted hace respecto a la moda. 3e&!n mi parecer
esta es una idea importante.
"arias personas relacionaron la conciencia adquirida y el amor propio con la consideraci(n
interna. #ito un ejemplo=
FHe observado la conciencia adquirida en cone/i(n con la consideraci(n interna 2por
ejemplo, desear hacer la cosa correcta2 y como la consideraci(n interna si&nifica
Fcuidarse de uno mismoG, ha de estar relacionado con el amor propioQ.
Ena persona mostr( que la conciencia adquirida se funda en el temor=
Q#reo que la conciencia adquirida se funda en el miedo= miedo a las consecuencias, miedo
a la p)rdida de presti&io, de las posesiones o de la posici(n, miedo al ostracismo social,
miedo a la crtica o al ridculo, miedo a que los otros no piensen bien de uno @este miedo
particular parece relacionarse con el amor propioAQ.
Esto es muy justo. La conciencia adquirida se funda en el amor propio, y el amor propio se
funda en el miedo. El amor propio se orienta e/teriormente hacia lo que la &ente piensa de
uno. 3i la &ente nos adula, el amor propio se siente satisfecho$ si no lo hace se siente
deprimido. 0eme que le hieran su amor propio por no tener en s nin&una base de verdad.
El otro da, en el camino, o la conversaci(n de un campesino que llevaba una &orra
peculiar, con orejeras que lo prote&an del viento helado. 3u mujer le &ritaba= QLa &ente te
tomar por un tonto llevando semejante &orraQ. - replic(= Q,e parece que los tontos son
ellos porque no llevan una &orra como la maQ. 'o se&ua la moda sino que la haca
individualmente.
*&ina <5 de 567
0odo el amor propio se funda en el temor a la opini(n de los otros. El amor de s nunca
puede ser eliminado completamente en nosotros tal como lo mostr( #risto en sus palabras=
Q%mars a tu pr(jimo como a ti mismoQ 2es decir, el amor de s y el amor al pr(jimo
deben ser i&uales2. 'o se puede evitar sentirse herido a causa del amor propio o
satisfecho por al&o que se hio bien debido al amor propio. JuspensSy acostumbraba a
decir que si hemos hecho una cosa bien hasta concederle al amor propio un momentito de
satisfacci(n y nada ms, pero que una persona llena de amor propio siempre tiene miedo y
es natural que sea as si se piensa que su centro de &ravedad est fuera de ella,
parad(jicamente, porque desea ser aplaudido y alabado para su propia satisfacci(n y no
tiene nada interno que pueda sostenerla. *or cierto un individuo no puede desarrollarse
puramente a causa del amor propio sino tan s(lo de un amor propio bien adornado y ms
libre de vanidad, pero que si&ue conservando cierto or&ullo. Es sabido con cuanta
frecuencia la &ente hace las cosas por amor propio y lo llama individualidad, por ejemplo,
insiste en que est enamorada de al&uien y se deja &uiar por su amor propio, e in4
mediatamente despu)s de haber realiado su ambici(n todo se derrumba. Es preciso
recordar que el amor propio es e/traordinariamente empecinado y\ falto de inteli&encia y
tiene mucho que ver con la conciencia adquirida, la tradici(n, los topes, las im&enes, etc.,
es decir., se basa en el afn de &uardar las apariencias. *ero todo ello nada tiene que ver
con la #onciencia Ieal de la cual sur&e el %mor Ieal. Es la ima&inaci(n la que desempea
tan importante papel en la desdicha de la vida, como tan a menudo lo ensea el 0rabajo.
Hablar) brevemente aqu sobre los prop(sitos sur&idos de la conciencia adquirida. El
peli&ro estriba en empearse en un prop(sito que fue hecho por la conciencia adquirida.
0al prop(sito es equivocado. En prop(sito no puede deberse a la conciencia que pertenece
al lado adquirido de nosotros mismos, o sea la *ersonalidad. Es menester pensar
profundamente en lo que esto si&nifica. En el 0rabajo un verdadero prop(sito no tiene nada
que ver con la conciencia adquirida que nos dieta toda clase de prop(sitos irreales. El
prop(sito puede ser correcto pero su base equivocada.
,e &ustara que pensaran por ejemplo, en hacer un prop(sito desde la conciencia adquirida
y que lue&o refle/ionaran sobre lo que si&nificara hacer el mismo prop(sito desde lo que
el 0rabajo ensea. 3abemos que el 0rabajo toma el lu&ar de la #onciencia Ieal, hasta que
se produca el lento despertar de esta !ltima. 3i siempre permanecemos aferrados a lo que
somos, si nuestra sola idea de mal y bien deriva de nuestras conciencias adquiridas
nuestros prop(sitos sern a menudo err(neos y nos someteremos a esfueros in!tiles.
La conciencia adquirida puede muy bien aconsejamos ser ms sociables y que nos
preocupemos de la salud de las otras personas. %hora bien, si intentamos hacerlo realmente
y hacemos de esto nuestro prop(sito no dar resultado porque no es real y se funda en una
cuesti(n de reputaci(n, de ser bien considerado4 En prop(sito de esta clase atormenta
porque no conduce a nada que sea real internamente. %hora bien, su prop(sito puede ser el
mismo, pero ori&inado en un nivel mucho ms profundo. *or ejemplo, sus mejores emo4
ciones lo pueden aconsejar y decirle que no sea tan difcil, o al&o semejante. Esto proviene
de la observaci(n de s y de una comprensi(n mucho ms profunda de la propia situaci(n.
La consideraci(n e/terna debida a la +alsa #onciencia no tiene nada en com!n con la
consideraci(n e/terna proveniente de un nivel ms profundo. La ra(n que nos hace hacer
una cosa es muy diferente cuando se obra debido a la, conciencia adquirida que cuando se
obra debido a la #onciencia Ieal. #uando se hace una cosa a causa de la #onciencia Ieal,
de la #onciencia de s mismo y de lo que uno es, su acci(n tiende a desarrollar la Esencia.
Hace comprender a la Esencia por qu) ciertas cosas son necesarias. *ero si uno obra
*&ina << de 567
debido a la conciencia adquirida por amor a la consideraci(n interna para producir una
impresi(n en la &ente que le permita mejorar su situaci(n, entonces no desarrolla la Esen4
cia porque la +uera 'eutraliante es muy diferente. Har entonces las cosas por amor a
al&una forma de m)rito y no porque discierne el bien de lo que est haciendo, por amor a la
cosa misma. Hui sea una persona meritoria, una persona e/celente, y sin embar&o
internamente no es ms que una persona ficticia o al&o que en la prctica es lo mismo.
0odo lo bueno que nuestro lado adquirido ha aprendido por la educaci(n iRebe ser
desalojado de esta base e/terior y convertirse en una cosa &enuina y sincera que desea
vivir, no meramente imitar, que desea ser y no meramente fin&ir que es. En todo ello hay
&ran cantidad de sincera observaci(n que s requiere mucho tiempo y nuestra sola &ua es
la acci(n del 0rabajo sobre nosotros. Es preciso recordar que todos nuestros odios y
desprecios ocultos, que no manifestamos por temor a perder nuestra reputaci(n, e/isten en
nuestro mundo psicol(&ico 2esto es, en nuestro verdadero mundo2 lo cual si&nifica que
nos hallamos en nuestro mundo psicol(&ico tal como lo hemos hecho, y si nuestro odio es
muy &rande nos hallaremos rodeados !nicamente de odio. *ero hablaremos sobre esto en
otra oportunidad. 'os han enseado con frecuencia que es preciso neutraliar las cosas en
nosotros mismos, y uno de los m)todos ms importantes radica en vemos a nosotros
mismos y no culpar continuamente a las otras &entes. "er la verdad sobre s mismo
conduce a la pa interior y hace que la Esencia pueda crecer para que la pr(/ima ve
seamos diferentes y nuestra vida atrai&a un destino diferente. *ero la cosa ha de ser real, no
hecha por amor al m)rito e/terior o por ser alabado o por al&una ima&en.
Ena persona cita a OroXnin&, un pasaje de *aracelso=
QLa verdad est dentro de nosotros$ no sur&e .e las cosas e/teriores$ sea cual fuere nuestra
creencia Hay un centro rec(ndito en todos nosotros .onde la verdad mora en su plenitud$ y
en torno, ,uro tras muro, la &rosera carne encierra Esta perfecta, clara percepci(n que es
la "erdad. Ena desconcertante y pervertida red de carne La ata y es causa de todo error= y
conocer ,s bien consiste en allanar el camino *ara que el aprisionado esplendor pueda
escapar Hue en dar entrada a la lu Hue se supone est fueraQ.
%firmar que la verdad est en nosotros es muy e/acto y no cuesta nada decirlo, pero es una
tarea lar&a y difcil comprender la realidad de esta verdad en nosotros mismos porque
estamos llenos de seudoverdades y &astamos continuamente todo nuestro dinero, toda
nuestra fuera para conservar esa seudoverdad acerca de nosotros mismos que tanto nos
inquieta. *ermtanme recordarles lo que se dijo en una reciente disertaci(n= que la verdad
nos aquieta y nos otor&a la pa, mientras que la seudoverdad nos hace vacilantes,
preocupados y tensos. La conciencia adquirida es ruidosa, mientras que es preciso prestar
atenci(n para or la #onciencia Ieal. Iesolvemos multitud de problemas, suponemos que,
&uindonos por la conciencia adquirida, quedamos satisfechos y en cierto modo nos
.justificamos. %P cabo de un tiempo nos cansamos Rle actuar desde esa conciencia
adquirida y deseamos escuchar al&o ms profundo, es decir, no buscamos libramos del
dolor que sentimos, por al&una manifestaci(n de la conciencia adquirida. 9Iecuerdan lo
que se dice en Psaas 2que .ios Qhabita en la altura y la santidad, y con el quebrantado y
humilde de espritu;G@Psaas, L"PP, >BA.
*&ina <1 de 567
#omprenden la si&nificaci(n de las frases Q-o no soy asQ o QEstoy en esta mentiraQ o Q-o
soy esa persona inventada que se ha hecho car&o de mi vida en todos estos anosQ;, si
entienden lo que esto si&nifica comprendern de qu) trata el 0rabajo. El objeto de este
0rabajo radica en despertar la #onciencia Ieal, que es la misma en todas las personas.
'unca se repetir bastante. En la observaci(n de s lle&amos al punto de decir= Q-o no soy
este Q-oQ que est hablando, que se est comportando as, no soy esa persona que ima&in)
ser, no soy todas esas cosas e/ternas, esos honores, esas posiciones, esos fin&imientos, esas
virtudes, esas cosas que trato de hacer, esas ficciones que manten&o. 'o, yo no soy esas
cosas que se han hecho car&o de mi vida. -o no soy esos Q-oesG. Q*ues bienQ, dir Q9Hu)
soy yo;Q. Le ser imposible decir lo que es e/cepto viendo lo que no es y alejndose
&radualmente, por medio del trabajo interior, de esa &ran ficci(n que ha mantenido, s(lo
que debe hacerlo con una pica de humor, con cierta capacidad para rerse de s mismo.
Entonces se a&ruparn &radualmente en tomo de su sentido de s mismo cosas reales y esto
lo ver s!bitamente por el hecho d) que ser capa de pensar, leer, de refle/ionar. La ra(n
es que podr alejarse de la corriente de la vida, esa e/citada vida a la cual uno se aforra
para hallar la felicidad y a la que tan pocos son capaces de renunciar. *orque la mayora de
las &entes creen que renunciar quiere decir morir. *or el contrario, no quiere decirla
muerte, sino la vida. Iecuerden la frase del 0rabajo= nadie es feli. *ero a qu) e/tremos
lle&amos para inventar esa felicidad. #untos somos los que se&uimos a nuestra conciencia
adquirida creyendo que nos dar la felicidad, mientras que es ella precisamente la que nos
hace siempre des&raciados. 3e asemeja a una especie de Wu&&ernaut que aplasta todo lo
que es real en nosotros y para lo cual sacrificamos nuestra vida.
%hora bien, pensarn que cuando he dicho es un tanto solemne. En realidad no lo es, pero,
como todas las otras cosas en el 0rabajo, puede ser tomado con una pica de sal. .ir
simplemente que nuestros Q-oesQ de vida ordinarios no son los T-oesQ que nos darn la pa
interior o la estabilidad y que, como ensea el 0rabajo, es preciso separarse de esos Q-oesQ
que pertenecen a la +alsa *ersonalidad y a la +alsa #onciencia si queremos ponemos en
contacto con al&o ms profundo y &enuino. #uando observa en s mismo un Q-oQ que
siempre lo lleva por el mal camino a las falsas emociones y los falsos prop(sitos, hacia la
rivalidad, hacia el desprecio por los otros, y cuando alcana una vislumbre de esos Q-oesQ
que obraron en toda su vida, entonces es una maravillosa e/periencia poder decirse a s
mismo Q-o no soy ese Q-oTQ, y empear a separarse de )l.
3i tuvi)ramos una #onciencia Ieal todo el mundo podra unirse y toda la polica, las leyes,
las &uerras, el control militar, etc. dejaran de e/istir, porque. la #onciencia Ieal, que est
escondida en todos nosotros, es una y la misma, y si todas las &ente s tuvieran #onciencia
Ieal seran capaces de comprenderse unos a otros y de hablar una len&ua com!n. En el
0rabajo intentamos estudiar un len&uaje que nos pueda unir a todos, que todos podamos
comprender ,y su objeto es despertar la #onciencia Ieal. *ero mientras ten&amos una
conciencia adquirida, una conciencia artificial, que en la prctica es diferente en cada caso
de acuerdo con la educaci(n, la naci(n, el pas, etc. no hay posibilidad al&una de
comprensi(n com!n, y as todas las cosas se&uirn siendo lo que siempre fueron y, me
ima&ino que todos ustedes vern que si si&uen as, en el futuro sern peores a!n. %qu
tenemos a &entes que estn en sus Q-oesQ tradicionales y que luchan los unos contra los
otros por doquier, y nadie trata de comprender nada, y nadie puede comprender nada, y
nadie puede comprender nada, y as toda la ca(tica tramoya de la vida, que es debida a que
el Hombre est dormido, se&uir como antes y hasta peor que antes. *ero nosotros
debemos tratar de formar un n!cleo de personas que desean trabajar sobre s, sobre la
conciencia adquirida, sobre la +alsa *ersonalidad, y separarse de )sta terrible fbrica y
*&ina <B de 567
conocerse mutuamente en un nivel ms profundo, donde sea posible encontrarse los unos a
los otros sin todos los insola tos y confusi(n y malas interpretaciones propias de &ente
dormida que se comporta en una forma puramente mecnica. 9'o es e/traordinario sentir
que cada persona tiene en s, tal como lo ensea el 0rabajo, la base com!n de la
comprensi(n mutua que fue cubierta capa tras capa por la conciencia adquirida y por la
poderosa capa e/terior de la +alsa *ersonalidad que es la cosa con la cual la &ente ms se
identifica; Iecuerden que el objeto de este 0rabajo es atravesar esta falsa capa que causa
tanto dao a uno mismo y a los dems. 3abemos que es difcil respetar a una persona que
no piensa por s misma y que est simplemente compuesta de opiniones adquiridas, topes,
actitudes tradicionales y prejuicios. En esa persona no hay sino la conciencia adquirida que
puede ser mejor o peor, !til para la vida o no, pero no hay nada realmente individual. 3i
conversamos con ella vemos que no tiene pensamientos, ideas, nada vivo, nin&!n poder
para lo&rar al&o nuevo. .e hecho, conocemos de antemano qu) rollos de &ram(fono
&irarn en respuesta al estmulo aplicado, y c(mo las mismas opiniones sern repetidas una
y otra ve sin cambio al&uno. La conciencia adquirida o falsa es pues una cosa fija, me4
cnica, mientras que la #onciencia Ieal es al&o muy diferente. "e todo a su verdadera lu
y as ju&a diferentemente en cada caso. Es relativa, no absoluta.
8888888888888888888888888888
0odo el trabajo se concentra realmente en la consciencia.
"ivimos en estado de sueo o en estado de vi&ilia, lo cual, en el sistema, llmase
consciencia relativa.
La consciencia puede e/istir sin el pensamiento. La consciencia es al&o diferente del
pensamiento.
'o e/iste evoluci(n mecnica. La evoluci(n, si es posible, s(lo puede ser consciente, y el
principio de la evoluci(n es siempre la evoluci(n de la consciencia, no puede ser la
evoluci(n de nada ms. 3i la consciencia empiea a evolucionar, otras cosas empiean a
crecer y evolucionar. 3i la consciencia permanece en el mismo nivel, todo lo dems
permanece en el mismo nivel.
3i vencemos la inconsciencia poseeremos la consciencia$ si vencemos la mecanicidad,
poseeremos la voluntad.
.e una manera &eneral el hombre puede conocer cuatro estados de conciencia=
>? 3ueo.
5? "i&ilia.
<? #onciencia de s.
1? #onsciencia objetiva.
La consciencia debe ser Fusted mismoG, conectada con todo lo que nosotros sabemos
acerca de al&una cosa en particular, todo el conocimiento conectado junto. La conciencia
es la misma cosa, pero en relaci(n con las emociones.
*&ina <C de 567
La primera cosa necesaria en un estudio serio de uno mismo es entender que la consciencia
tiene &rados. .eben recordar que no se pasa de un estado a otro, sino que )stos estn
aadidos uno al otro. Esto si&nifica que si estamos en el estado de sueo, cuando
despertemos, el estado de la consciencia relativa o de Fsueo vi&ilG se aade al estado de
sueo$ si nos tornamos conscientes de s, esto se aade al estado de la consciencia de s. 'o
hay a&udas transiciones de un estado a otro estado. 9*or qu) no; *orque cada estado
consiste en diferentes estratos. %s como en el sueo podemos estar ms dormidos o menos
dormidos, de i&ual modo en el estado en que ahora nos hallamos, podemos estar ms cerca
de la consciencia de s o ms lejos de ella.
En cone/i(n con las funciones y estados de consciencia y desde el punto de vista de su
evoluci(n posible, el hombre se divide en siete cate&oras. Las personas nacen s(lo en una
de las tres primeras.
Hombre 'o. > 4 La persona en quien predomina la funci(n instintiva o motora, y en quien
estn menos desarrolladas las funciones y emocionales.
Hombre 'o. 5 4 *redomina la funci(n emocional.
Hombre 'o. < 4 *redomina la funci(n intelectual.
,s all de estas tres clases de hombres, pero no nacido como tal est=
Hombre 'o. 1 4 #omieno del cambio, principalmente en la consciencia, pero tambi)n en
el conocimiento y la capacidad de observaci(n.
Hombre 'o. B 4 -a ha desarrollado en s mismo el tercer estado de consciencia, esto es, la
consciencia de s, y en quien trabaja la funci(n emocional superior.
Hombre 'o. C
Hombre 'o. D K 0iene plena consciencia objetiva, y en quien trabaja la funci(n intelectual
superior.
El hombre es difernte de los animales. 3u ser es capa de un desarrollo definido. 'aci(
como un or&anismo que se desarrolla a s mismo y pr eso es incompleto, estYen un nivel de
ser inferior a aquel al que est destinado por su creaci(n. Los animales estn completo.
%dems, a difrencia de los animales, la criana del hombre se e/tiende por un lar&o
perodo, durante el cual adquiere muchas cosas en su ser, por educaci(n, por imitaci(n, por
costumbre. Esta es una ra(n por la cual el ser de un hombre no es completamente similar
al ser de otro hombre. @...A %hora bien, desde el punto de vista de esta enseana no se
considera a la humanidad como una sola y misma cosa. Los hombres no son i&uales en
relaci(n con su ser.
*ara empear, en esta enseana el concepto de Hombre se divide en siete cate&oras=
Hombre 'o. >, cuyo centro de &ravedad est en sus instintos y movimientos, en su vida
fsica.
Hombre 'o. 5, cuyo centro de &ravedad est en su vida emocional.
Hombre 'o. <, cuyo centro de &ravedad est en su vida intelectual.
Estas tres cate&oras forman la humanidad mecnica, el crculo e/terior de la humanidad,
el de los hombres que no se comprenden los unos a los otros. #omo saben ustedes, se les
llama el crculo de la confusi(n de las len&uas, el crculo de Oabel.
Hombre 'o. 1, cuyo centro de &ravedad no est en el #entro Pnstintivo4,otor ni en el
#entro Emocional ni en el #entro Pntelectual sino que est distribuido entre ellos. Este es el
3om#e e.uili#ado+ cuyo desarrollo ha dejado de ser parcial y que ha empeado ya a
despertar.
Lue&o est el crculo de la humanidad consciente=
*&ina <D de 567
Hombre 'o. B, C y D. Estos son hombres que han sufrido diferentes &rados de
transformaci(n o renacimiento o desarrollo, en suma, los hombres que han lo&rado una
nueva concepci(n.
%hora bien, estas siete divisiones de la idea &eneral del hombre si&nifican siete &rados o
cate&oras de ser.
La consciencia y la conciencia provienen de la esencia, pero no de nuestra esencia. 'uestra
esencia es simplemente mecnica.
%unque todo el trabajo es sobre la consciencia, el trabajo incorrecto de los centros debe
detenerse, pues si si&ui)ramos siendo anormales y nos volvi)ramos conscientes, nuestros
centros enloqueceran= no podran resistirlo. *ero eso no puede suceder= uno no puede
volverse consciente inconscientemente.
E30%.J3 .E #J'#PE'#P%
3#%''E%I *%G3. >C5 "JL P
9#(mo puede ayudarlo el 0rabajo; 3(lo puede ayudarlo si comiena por obedecerlo. 3entir
la necesidad del 0rabajo es sentir que necesita al&o para que le sirva de &ua.
El 0rabajo empiea con la atenci(n interior.
Lo primero que tiene que hacer es limpiar el jardn.
Es preciso aprender no s(lo con qui)n vivir en uno mismo sino d(nde vivir en uno mismo.
FOuen amo de casaG. *resten atenci(n a la palabra buen, porque el 3er tiene que ver con la
Oondad.
'o debe ser ni un va&abundo ni un luntico.
La atenci(n nos pone en la parte ms consciente de los centros.
La observaci(n de s mecnica es uno de los hbitos mecnicos que es preciso observar.
'o dejaremos de observar que cabe tambi)n la posibilidad de ser mecnico dentro de la
conciencia.
La vida es una serie de eventos en diferentes escalas.
0odos los eventos se repiten. Hay s(lo un n!mero determinado de eventos.
La vida mantiene al Hombre dormido y e/trae de )l toda su fuera.
5. INFLUENCIAS ABC
LAS IN/LUENCIAS A+ 4+ C*
*&ina <N de 567
#ul es la implicaci(n de esta Enseana; .e qu) trata; *or ejemplo es preciso luchar
contra la Pdentificaci(n, con los estados ne&ativos, con la ima&inaci(n, con la
consideraci(n interna, con la justificaci(n de s y con otras formas de mentira mecnica,
con la charla mecnica, etc. *or qu) ha de empearse uno en e/aminar y romper topes u
observar actitudes mecnicas, o descubrir im&enes en uno mismo; *or qu) se ha de luchar
contra la +alsa *ersonalidad en todas sus desa&radables manifestaciones; *or qu) es nece4
sario el Iecuerdo de 3;
E/isten en la vida dos clases muy diferentes de influencias, denominadas influencias % y O
en este sistema. Las influencias % son creadas por la vida. 3ur&en dentro del #rculo de la
Humanidad ,ecnica a causa del inter)s por los ne&ocios, la acumulaci(n de dinero, la
ciencia, los deportes, la poltica, las conquistas, las intri&as, el crimen, el poder, la riquea,
la posici(n, la ostentaci(n, las posesiones, y de todo inter)s necesario para el alimento, la
ropa, la vivienda, la ley, el orden, etc. 0odos esos intereses desarrollan la *ersonalidad, y,
con el tiempo, de la personalidad, en especial de la +alsa *ersonalidad, sur&en otros inte4
reses, que lle&an a ser parte de la vida humana y que son nuevamente influencias %. Las
influencias O no sur&en de la vida. *rovienen del e/terior del crculo de la vida mecnica.
3u fuente est en las influencias #. Hu) si&nifica esto;
3abido es que e/isten clases muy diferentes de hombres. Est, antes que nada, el #rculo
de la Humanidad ,ecnica, en la cual estn los hombres 'o. >, 'o. 5 y 'o. <. 3on
respectivamente los hombres en quienes es usado principalmente un centro= el centro
instintivo4motor, el centro emocional, y el centro intelectual. Este crculo se apoya en la
violencia y no se comprenden entre s unos a otros. % veces se lo llama el crculo de la
Qconfusi(n de las Len&uasQ o de Oabel, en el cual la mala inteli&encia, las querellas, las
luchas, las persecuciones, y las &uerras de todo &)nero han de e/istir siempre sin conducir
a nada diferente. Lue&o viene el crculo intermedio formado por el hombre 'o. 1. Este
crculo no tiene su ori&en en la vida sino que es el resultado del 0rabajo. En el Hombre 'o.
1 estn desarrollados todos los centros ordinarios, de modo que no es un hombre parcial y
es llamado Qhombre equilibradoQ. Los hombres 'o. 1 ya comienan a comprenderse unos a
otros y son capaces de vencer la violencia en ellos. "iene lue&o el #rculo #onsciente de la
Humanidad formado por los hombres 'o. B, 'o. C y 'o. D que se comprenden unos a
otros,, que no se apoyan en la violencia, y en quienes no solo estn desarrollados los
centros ordinarios sino que tienen el poder de ser conscientes en menor o mayor &rado del
#entro Emocional 3uperior y del #entro ,ental ,ecnico.
Las influencias O tienen su ori&en en el #rculo de la Humanidad #onsciente, pero se
ori&inan no como influencias O, sino como influencias #. 3olo al ser sembradas en la vida
mecnica se convierten en influencias O. Esto ocurre, debido a que como influencias # no
pueden e/istir en la vida mecnica sino que deben ser cambiadas y alteradas de tal modo
que s(lo se apro/iman a su forma ori&inal. %s como las ideas y las percepciones
emocionales que pertenecen a los centros superiores no pueden ser comprendidas o cap4
tadas por el Qcentro formatorioQ, as la Enseana #onsciente no puede e/istir por si misma
en la esfera de la vida mecnica. *ero se la puede conservar viva y transmitirla por medio
de Escuelas que estn en relaci(n directa con personas que han alcanado ese &rado de
evoluci(n interior y de conciencia y que pertenecen al #rculo de la Humanidad
#onsciente. En esas Escuelas, las influencias # pueden e/istir y ser transmitidas oralmente
a otra que empiea a comprender y as a otra que no comprende. Esta cadena debe e/istir.
*&ina <6 de 567
- en tal caso, estas influencias pueden ser transmitidas oralmente como influencias #,
comunicadas de una persona a otra.
El Ieino de .ios es el #rculo de la Humanidad #onsciente. .espertar es el objeto de este
0rabajo. La instrucci(n es= 'o se identifique.
555555555555555555555555555555555
Pnfluencias %, O y #. 4 9*or qu) son pocas las personas que pueden desarrollarse; 0odas
las personas, en condiciones corrientes de la vida, viven bajo dos clases de influencias.
*rimero, estn las influencias creadas en la vida, el deseo de riquea, de fama, etc., a las
que llamamos influencias %. 3e&undo, hay otras influencias que provienen de la vida
e/terna, que trabajan en las mismas condiciones, aunque son diferentes, y a estas
influencias las llamamos O. %lcanan al hombre en forma de reli&i(n, literatura o filosofa.
Estas influencias, de se&unda clase, son conscientes en su ori&en. Las influencias % son
mecnicas desde el principio. El hombre puede encontrarse con estas influencias O o pasar
por ellas sin advertirlas, o puede orlas y pensar que las entiende, usar las palabras y, al
mismo tiempo, no comprenderlas realmente para nada. Estas dos influencias determinan
realmente el ulterior desarrollo del hombre.
#entro ,a&n)tico= 3i el hombre acumula influencias O, los resultados de estas
influencias cristalian en )l @uso la palabra cristaliar en el sentido corrienteA y forman
en )l cierta clase de centro de atracci(n que llamamos centro ma&n)tico. La masa
compacta de la memoria de estas influencias le atrae en cierta direcci(n, o le hace &irar
en cierta direcci(n. #uando el ma&n)tico se forma en el hombre, le ser ms fcil atraer
para s ms influencias O, no distray)ndose con las influencias %. Entre las personas
corrientes, las influencias % pueden insumirles una buena parte de su tiempo, de modo
que nada quede para las dems influencias, y difcilmente son afectadas para nada por las
influencias O. *ero si el centro ma&n)tico del hombre crece, entonces, lue&o de al&!n
tiempo, aqu)l se encuentra con otro hombre, o con un &rupo de personas, de quienes
puede aprender al&o diferente, al&o que no est incluido en las influencias O, y que
llamamos influencia #. Esta influencia es consciente en ori&en y acci(n, y s(lo puede ser
transmitida mediante instrucci(n directa. Las influencias O pueden lle&ar a trav)s de libros
y obras de arte, y cosas por el estilo, pero la influencia # s(lo puede lle&ar mediante
contacto directo. 3i un hombre, en qui)n creci( el centro ma&n)tico, se encuentra con un
hombre o un &rupo a trav)s del cual entra en contacto con la influencia #, eso si&nifica que
ha dado el primer paso. Entonces hay para )l una posibilidad de desarrollo.
Es importante comprender que el camino no comiena en el nivel corriente de la vida$
empiea en un nivel superior. El primer paso es el momento en que uno se encuentra con la
influencia #. .esde este momento comiena una escalera con una cantidad de escalones
que han de ascenderse antes de alcanar el camino. El camino no empiea en el fondo, sino
s(lo despu)s de haber ascendido el !ltimo escal(n.
El punto importante es si hay inter)s en las influencias O o no.
%ceptemos lo que ven&a, sin identificarse. Las influencias % no son peli&rosas en s
mismas, s(lo la identificaci(n es peli&rosa.
*&ina 17 de 567
#uando la &ente trata de comprender que la vida corriente no le satisface, que no le da lo
que ella quiere, valora las influencias #. *ero si lle&a a eso, puede considerar las
influencias # en el mismo nivel que las dems, y las influencias # pierden su poder. Es
muy importante entender eso.
Las escuelas pueden arrojar en el mundo influencias O, pero si las personas no se interesan
por aqu)llas, las escuelas nada pueden hacer. 'o pueden usar la violencia.
6. OBSERVACION DE SI
O4SER6ACION DE S7
0odo el 0rabajo deriva del hombre que empiea a observarse. La, Jbservaci(n de 3 es un
medio que permite el cambio de 3. La observaci(n de s, seria y continua, si se hace
correctamente, lleva a definidos cambios interiores en el hombre.
E/aminemos, ante todo, la observaci(n de s en relaci(n con el error de confundir la
observaci(n de s con el conocer. #onocer y observar no son la misma cosa. Hablando
superficialmente, se conoce que se est sentado en una silla en una habitaci(n, pero, acaso
se puede decir que se la observa en realidad; Hablando ms profundamente, qui se
conoca que se est en un estado ne&ativo, pero esto no quiere decir que se lo est
observando. La Jbservaci(n de 3 es un acto de A&en"in diri&ida hacia adentro 2hacia lo
que est sucediendo en uno2. La A&en"in debe ser activa 2es decir, diri&ida2. En el
caso de una persona a quien se tiene antipata, uno advierte los pensamientos que se
acumulan en la mente,, el coro de voces que hablan dentro de uno, lo que estn diciendo,
las emociones desa&radables que sur&en, etc. 0ambi)n se da cuenta de que est tratando
interiormente muy mal a la persona a quien se tiene antipata. *ara ver todo esto se necesita
una %tenci(n .iri&ida, no una atenci(n pasiva.
La %tenci(n viene del lado observante, mientras que los pensamientos y las emociones
pertenecen id lado observado en uno mismo. Esto es, dividirse en dos. El Lado Jbservante
o -o Jbservante, es interior al L%.J JO3EI"%.J, o est !o encima de )l, pero su
poder d) conciencia independiente vara, porque en cualquier momento puede quedar
sumer&ido. En ese caso quedar completamente identificado con el estado ne&ativo. 'o se
observa el estado porque uno mismo es el estado. #abe decir que el hecho de ser ne&ativo
es conocido, pero no es observado.
3i el -J JO3EI"%'0E es respaldado por otros -oes que valorian el 0rabajo y lo
recuerdan y desean ser ms conscientes, el flujo d) las cosas ne&ativas no podr sumer&irlo
tan fcilmente. Es entonces ayudado por el ,ayordomo .ele&ado. La Jbservaci(n de 3
es un acto consciente y no puede lle&ar a ser mecnica.
La &ente no s(lo confunde el conocer con el acto continuo de la observaci(n de s sino que
toma el pensar por el observar. *ensar es muy diferente de observarse a s mismo. En
hombre puede pensar todo el da acerca de su persona y no observarse a s mismo ni
siquiera por un momento, ni siquiera una ve. La observaci(n de nuestros pensamientos
*&ina 1> de 567
no es la misma cosa que el pensar. Hueda claro que el conocer y pensar no son la misma
cosa que la Jbservaci(n de 3.
El 0rabajo ensea que el hombre debe observar todo en )l y siempre como s no fuera )l
sino Ello. Esto si&nifica que debe decir= QHu) est haciendo Ello;Q y no Qqu) estoy
haciendo yo;Q. Entonces ve ora los pensamientos que se suceden en )l, ora las
emociones, ora las comedias privadas y los dramas personales, ora las elaboradas
mentiras, ora los discursos, e/cusas e invenciones, y as sucesivamente, que pasan a
trav)s de )l uno a otro. %l instante si&uiente, claro est, cae otra ve en el sueno y
desempea su papel en todos ellos. Es decir, act!a en la comedia que ha compuesto y
cree que es verdadera. *iensa que es la parte que ha inventado.
E/aminemos ms e/tensamente este punto de vista. Es preciso qu) un hombre sea capa
de decir= QEsto no soy yoQ a todas las pieas y canciones establecidas, a todas las
representaciones que se suceden en )l, a todas las voces que toma por la suya. 3abe que a
veces antes de dormirse por la noche, oye fuertes voces en la cabea. 3on los -oes que
estn hablando. .urante el da, se pasan todo el tiempo hablando, solo que los toma como
-o, uno mismo.
#uando usted se encuentra en un estado desa&radable, si se observa a s mismo durante
lar&o rato, notar que toda clase de &rupos diferentes de desa&radables -oes intentan uno
tras otro ocuparse de esta situaci(n y sacar provecho de ella. Esto se debe a que los -oes
'e&ativos viven siendo ne&ativos. 3u vida consiste en pensar ne&ativamente o en sentir
ne&ativamente 2es decir, en proporcionarle pensamientos ne&ativos y sentimientos
ne&ativos2. Les deleita hacerlo porque para ellos esta es la vida.
En el 0rabajo, es preciso observar sinceramente el &oce de los estados ne&ativos, en
especial el &oce secreto de ellos. 3e debe a que si un hombre &oa siendo ne&ativo, sean
cuales fueren las formas de ser ne&ativo, y son le&i(n, nunca podr apartarse de ellas. 'o
es posible apartarse de al&o por lo cual se siente un secreto afecto. En realidad lo que
ocurre es que uno se identifica con los -oes ne&ativos por medio de un afecto secreto y as
siente su &oce, porque sea cual fuere la cosa con la cual uno se identifica, se convierte en
ella.
%hora hablaremos otra ve de la charla. Es preciso observar la #harla Pnterior y el lu&ar
de donde proviene. La charla interior equivocada es el almci&o de muchos estados
desa&radables futuros, sino tambi)n de la charla e/terior equivocada. 3e sabe que e/iste
en el 0rabajo lo que se llama la *rctica del 3ilencio Pnterior. %l&uien pre&unt(= *racticar
el silencio interior no es acaso lo mismo que impedir que al&o penetre en la mente;Q. La
respuesta es no$ no es lo mismo. 3e practica el 3ilencio Pnterior acerca de al&o que ya est
en la mente y de lo cual se debe tener percepci(n, pero es preciso no tocarlo en el
discurso interior, con la len&ua interior. La len&ua e/terior &usta de tocar los lu&ares
dolorosos, como cuando duele un diente. %s lo hace la len&ua interior. *ero si lo hace, la
cosa dolorosa en la mente fluye en el discurso interior y se desenvuelve como charla
interior por doquier. .esde lue&o, ya habrn notado que la charla interior siempre se
ocupa de los estados ne&ativos y forja muchas frases desa&radables, que de s!bito hallan
e/presi(n en la #harla E/terior, qui mucho tiempo despu)s.
En el 0rabajo se nos dice que, primero, hay que tener mucho cuidado con la #harla
E/terior equivocada y, despu)s, con la #harla Pnterior equivocada.
*&ina 15 de 567
La #harla Pnterior equivocada, en particular la charla interior venenosa y mal)vola,
produce una confusi(n interior, como los e/crementos. 3on diferentes formas de mentiras,
y debido a eso tienen tanta fuera y persistencia. La mentira es siempre ms poderosa que
la verdad porque puede herir. 3i observa la charla interior equivocada ver que est hecha
s(lo de verdades a medias, o de verdades que se relacionan entre s en un orden incorrecto,
o con al&o que se a&re&( o se omiti(. En otras palabras, es sencillamente mentirse a uno
mismo. 3i dice= QEs esto verdad;Q, tal ve lo deten&a pero encontrar otra serie de
mentiras.
0odo esto pertenece a la purificaci(n de la vida emocional. ,ecnicamente s(lo
simpatiamos con nosotros mismos y tenemos antipata u odio a quien no simpatia con
nosotros. 'o es posible el desarrollo del ser a menos que las emociones dejen de fund
mentarse !nicamente en la autosimpata. Hui un se d) cuenta de que dice cosas, o
escribe cosas que si las recibiese no las tolerara un s(lo instante. Esta e una forma muy
interesante de Jbservaci(n de 3i s incluye la observaci(n de la Q#harla PnteriorQ. En uno
mismo todos los dems son impotentes. *uede, por as decir, arrastrar a una persona a la
cueva de s mismo y hacer con ella lo que se le antoje. Hui sea naturalmente cort)s, pero
en el 0rabajo, cuyo prop(sito consiste en purificar u or&aniar la "ida Pnterior no basta. Lo
que verdaderamente cuenta en el 0rabajo es la manera como los hombres se comportan
interna e invisiblemente los unos con los otros.
El hombre es capa de hacer al&o por diferente motivos= un hombre suele obrar por temor
2a las leyes, a la reputaci(n, a la opini(n2. Entonces obra desde lo e/terior. J puede
obrar por ambici(n 2y muchas otras formas similares de e&osmo2. E obrar por el bien.
Esto desarrolla al hombre interno. %hora bien todo ello puede ser materia de observaci(n
de s. La Jbservaci(n de 3 a!n en sus primeras etapas produce al&!n efecto, permite que
penetre la lu en las tinieblas de nuestra vida psquica, y es ella la que debe preocupamos
en el 0rabajo. .e este modo, la observaci(n de s se hace ms profunda, y la valoraci(n del
0rabajo lle&a a ser cada ve ms interna. %s e 0rabajo empiea a obrar sobre la Esencia.
El 0rabajo forma en nosotros un nuevo instrumento de recepci(n, un nuevo aparato para
recibir las impresiones, tanto del e/terior como del interior. #abe considerarlo como la
formaci(n de otro cuerpo, un nuevo or&anismo psquico que controlara al hombre que era.
0oda la Enseana Esot)rica, desde la ms remota anti&Zedad, se refiere al #onocimiento
de 3, considerado como el conocimiento ms elevado. El 0rabajo se aplica a nuestra
invisible realidad en la que moramos psicol(&ica o psquicamente. El 0rabajo se refiere a
la conquista de s, al dominio de s. *ero una de las ms &randes dificultades psicol(&icas
para lle&ar al #onocimiento de 3, radica en que nos ima&inamos que nos vemos y nos
conocemos nte&ramente, y esto es lo que nos impide despertar a la comprensi(n de lo que
si&nifica verdaderamente la Jbservaci(n de 3 y de lo que quiere decir empear a
conocerse a s mismo.
3(lo un hombre que comprende plenamente la dificultad de despertar puede comprender la
necesidad de un prolon&ado y arduo trabajo sobre s mismo con el fin de despertar.
En las instrucciones prcticas impartidas por el 0rabajo en lo concerniente a cosas contra
las cuales es preciso luchar, se menciona la ima&inaci(n. La ima&inaci(n puede satisfacer
todos los centros, de modo que el hombre queda satisfecho con lo ima&inario en lu&ar de lo
real. El poder de la ima&inaci(n, el poder de la fantasa, mantiene hipnotiados a los
hombres porque el hombre suea a menudo que est despierto o a punto de despertar. 3in
*&ina 1< de 567
embar&o, por lo &eneral pasa mucho tiempo antes de que una persona en el 0rabajo
empiece a observar su ima&inaci(n. - adems son muchas las dificultades que se
relacionan con la observaci(n de la ima&inaci(n, y una de ellas es que tan pronto como uno
trata de observarla, se detiene. Es decir, tan pronto como se lle&a a la atenci(n diri&ida, la
ima&inaci(n cesa.
'uestra ima&inaci(n 2o estado de hipnosis2 impide toda observaci(n real, directa.
Pma&inamos que somos personas respetables y a&radables, y no podemos ver a trav)s de la
bruma de la auto4ima&inaci(n que no lo somos en absoluto. La &ente no es lo que ima&ina
ser, ni tampoco es en la vida lo que pretende ser.
El 0rabajo nos ensea que estamos en poder del -o Pma&inario, y que este es el ori&en de
todos nuestros sufrimientos. Eno de los objetos de la Jbservaci(n de 3 es destruir la
%uto4ima&inaci(n 2es decir, el -o Pma&inario.
La Jbservaci(n de 3 deja entrar la lu en las tinieblas interiores, en el caos interior de
uno mismo. La lu es la conciencia. Este es el comieno de esta posible transformaci(n
interior del Hombre.
%hora bien, el 0rabajo se propone que un &ran Jbservante permaneca fuera de la
*ersonalidad y tome foto&rafas de todos los -oes en la *ersonalidad. #uantas ms
foto&rafas se toman, ms fuerte lle&ar a ser el -o Jbservante y mayores sern las
posibilidades de entrar en una nueva vida libre de las compulsiones y hbitos de la anti&ua
vida. 3e hace evidente que al&unos -oes son e/cepcionalmente difciles de foto&rafiar, y
esto se debe al poder hipn(tico que ejercen sobre nosotros. #ada -o forma un pequeo
mundo momentneo en el cual penetramos cuando nos identificamos con )l.
%l&unos de los e&os que estn en nosotros son muy peli&rosos y nunca habra que
permitirles que hablaran por nuestro intermedio o que se llamaran Q-oQ. 3in embar&o,
esto es fcil de decir y muy difcil de hacer, unos son los -oes recelosos. 3u acci(n radica
en transformar las cosas o ms bien en conectarlas de otro modo. Estn representados en
el #entro Pntelectual de un modo muy sutil. 0ransponen los hechos para que se conformen
con su teora principal 2es decir, con la naturalea de su sospecha. Jtra serie de -oes se
basa en la calumnia. 3u actividad y, de hecho, el deleite de esos -oes radica en diferentes
formas de charla equivocada, en &eneral. Pntente observarse cuando est calumniando,
tanto mentalU mente como de palabra, y advierta y trate de entender que son ciertos -oes
en usted los que hacen esto y repare en lo que dicen y en lo que les produce placer, y en
c(mo suelen despertarse en usted y ponerse en actividad. Es preciso luchar hasta el !ltimo
da de la vida con los -oes que pertenecen al dominio de la sospecha, la difamaci(n, el
odio, la ven&ana, la envidia, los celos, la ira, la lujuria, etc.
Entender que no hay que acompaar a esos diversos -oes habituales es la aurora de una
nueva vida. Es el comieno de la comprensi(n de lo que si&nifica el 0rabajo personal.
Es necesario estar despiertos hacia nosotros mismos para observar los -oes de la
preocupaci(n, los -oes que &ustan complicar y hacer todo difcil, los -oes
sensacionalistas, los -oes que &ustan estar enfermos y atraen la enfermedad.
0odos los -oes estn especialiados. Los -oes ms o menos similares forman &rupos y
)stos suelen formar QpersonalidadesQ, conformando muchas personalidades dentro de la
*&ina 11 de 567
*ersonalidad &eneral.
0oda la vida nueva y vi&or interior se forman en tomo del -o Jbservante lo cual lleva
finalmente al Q-o IealQ.
La detenci(n de los pensamientos y el relajamiento, cuya prctica cotidiana es tan
importante, es una forma de Iecuerdo de 3. La Jbservaci(n de 3 sin Iecuerdo de 3 es
simplemente una prctica carente de valor. Es preciso recordar que cuando estamos
identificados con nuestros pensamientos, sentimientos, emociones y sensaciones, con
nuestros a&ravios, nuestros mon(lo&os interiores, nuestra auto justificaci(n, nuestro
hacerle la cuenta a otro, etc. estamos imposibilitados de recordarnos a nosotros mismos.
Estamos en lo ms reido de las cosas, en medio del ruido del trnsito, en medio de la
multitud.
3(lo en la quietud puede lle&arnos la ayuda de las partes superiores de nuestros centros, de
los mismos centros superiores, que estn plenamente desarrollados y estn siempre
trabajando en nosotros, pero que s(lo pueden ponerse en contacto con nosotros cuando
estamos en el 0ercer Estado de #onciencia 2esto es, en al&!n &rado de Iecuerdo de 3.
QEl hombreQ, deca Gurdjieff, Qdebera recordarse constantemente, pero tal como es carece
de la fuera necesaria y ni siquiera puede recordar que tiene que recordarseQ.
En acto de Iecuerdo de 3 es el intento de hacernos re&resar al interior de nosotros
mismos y de este modo a nuestro verdadero centro de &ravedad. El 0ercer Estado de
#onciencia es el Estado de Iecuerdo de 3, de #onciencia de 3 o de *ercepci(n de 3.
,ediante la Jbservaci(n de 3 se establece el -o Jbservante en nosotros mismos y hace
que seamos lentamente objetivos para con nosotros mismos. Esto indica un nuevo
sentimiento de Q-oQ. El -o Jbservante re!ne eventualmente a su alrededor aquellos -oes
que desean despertar y cuando es alcanado el estado de reordenamiento interior de los
diferentes 8oes+ se establece un -o Ieal temporal y sustituto del verdadero al cual se le da
el nombre de ,ayordomo .ele&ado.
#uanto ms se estudia, se refle/iona y se practica las enseanas del 0rabajo, y se ve, por
medio de la percepci(n interior, la verdad que contienen, ms fuerte lle&ar a ser el
Q,ayordomo .ele&adoQ. Eventualmente, atrae en destelloU al Q,ayordomoQ desde lo alto
y detrs del Q,ayordomoQ est el Q-o IealQ, o %mo.
*or otra parte, o#se-a ' o#se-ase a s mismo son dos cosas diferentes. %mbas e/i&en
a&en"in* *ero en la observaci(n, la atenci(n es orientada e/teriormente a trav)s de los
sentidos. En la Jbservaci(n de 3 la atenci(n es orientada interiormente, y para dio no hay
(r&ano de los sentidos. Es )sta una ra(n por la cual la observaci(n de s es ms difcil que
la observaci(n.
En la #iencia moderna s(lo lo observable es considerado real. 0odo lo que no sea materia
de observaci(n por los sentidos o por los sentidos ayudados por telescopios, microscopios
y otros delicados instrumentos (pticos, el)ctricos y qumicos, queda descartado. % veces se
afirm( que uno de los fines &enerales de este 0rabajo es el de unir la ciencia de Jccidente
con la sabidura de Jriente. %hora bien, si definimos el punto de partida de la ciencia
occidental en su lado prctico como lo observable, c(mo definiremos el punto de partida
*&ina 1B de 567
del trabajo; *odemos definir el punto de partida del 0rabajo como lo au&o9o#se-a#le*
Empiea en el lado prctico con la O#se-a"in de S*
Los dos puntos de partida nos llevan a direcciones por entero diferentes.
En hombre puede pasar toda su vida observando el mundo fenom)nico 2las estrellas, los
tomos, las c)lulas, etc. Lo&rar &ran acopio de esta clase de conocimientos, esto es, el
conocimiento del mundo e/terno, todo ese aspecto del universo que puede ser descubierto
por los sentidos, con ayuda o no. Esta es una clase de conocimiento y por medio de )l se
pueden producir cambios. Los cambios se producen en el mundo e/terno. Las condiciones
e/teriores, e/perimentadas por los sentidos se pueden mejorar. Es posible inventar toda
clase de mejoras, de comodidades -y d) m)todos ms fciles. 0odo ese conocimiento, si
fuera empleado de un modo correcto, s(lo redundara en. beneficio de la humanidad al
cambiar su medio ambiente e/terno para su propio provecho. *ero esta clase de
conocimiento de lo e/terno s(lo puede cambiar lo e/terno. 'o puede cambiar al hombre
en s mismo*
La clase de conocimiento que cambia internamente a un hombre no se puede lo&rar
simplemente por medio de la observaci(n. 'o est en esta direcci(n, es decir, en la
direcci(n de los sentidos volcados e/teriormente. Jtro conocimiento es posible al hombre
y este conocimiento empiea por la O#se-a"in de 3. Esta clase de conocimiento no se
obtiene a trav)s de los sentidos, porque, como hemos visto, no poseemos nin&!n (r&ano
sensorial que puede ser volcado interiormente y por cuyo medio sea posible observarse con
tanta facilidad como se observa una mesa o una casa.
,ientras la primera clase de conocimiento puede cambiar las condiciones e/ternas de la
vida para el hombre, la se&unda clase de conocimiento cambia al hombre mismo. La
o#se-a"in es un medio para cambiar el mundo, mientras que la o#se-a"in de s es un
medio para "am#ia el 'o*
Hu) si&nifica la Jbservaci(n de 3; 3i&nifica observar lo que somos, c(mo reaccionamos,
qu) es lo que nos hace ne&ativos$ -e lo que se toma como mo mismo, la mquina de
respuestas, la mquina de comportamientos, de pensamientos, de prejuicios, de
sentimientos. 3i&nifica -e la actividad de los #inco #entros y la actividad de los Q-oesQ a
trav)s de estos #entros.
EL :8O( O4SER6ANTE
He escrito recientemente sobre los lados que en nosotros son oscuros, inconscientes o no
reconocidos, lo cual da como resultado que vivimos siempre en las pequeas partes de
nosotros mismos, que no recordamos el resto de nosotros mismos en diferentes momentos,
que hablamos de la necesidad de acrecentar la conciencia para que pueda abarcar todo el
crculo de la vida humana. *or esta ra(n se dijo una ve en los comienos de la enseana
que es preciso conocer todos los Q-oesQ en nosotros y se a&re&( que estbamos
completamente equivocados y no podamos crecer ms debido a que )ramos conscientes de
un solo Q-oQ al que tombamos como nuestra conciencia, como nosotros mismos. *or lo
tanto no vemos contradicciones en nosotros mismos y vivimos, por as decirlo, siempre en
un pequesimo lu&ar. % medida que aumenta la memoria de 0rabajo, a trav)s de la
observaci(n de s, empeamos a desconfiar del Q-oQ particular en el que nos toca estar en
un momento dado. #uando di&o que no confiamos en )l, quiero decir que no creemos
*&ina 1C de 567
completamente en lo que est diciendo, en lo que est pensando, en lo que est sintiendo en
ese momento mismo. 3i no lo comprendemos, un Q-oQ cualquiera que en ese momento
ocupa lu&ar principal en nosotros, un Q-oQ cualquiera al que tomamos como nosotros
mismos en ese momento, y que dice y hace y promete cosas por un breve instante, un
momento despu)s ya no sabremos nada de )l. En otras palabras, es preciso ser mucho ms
conscientes de esta rotaci(n de los -oesQ en nosotros para que podamos recordar lo que
dijo un Q-oQ y tambi)n otro Q-oQ. .e otro modo no tenemos un 3er definido, lo que
si&nifica que nuestro 3er cambia constantemente, al ser controlado por el Q-oQ temporario
del momento.
%hora bien, 9cul es la cosa en nosotros que est ms alto que los Q-oesQ ordinarios y por
qu) se repite tanto en el 0rabajo que debemos observar nuestros diferentes Q-oesQ; La
respuesta es que tenemos en nosotros un Q-oQ Jbservante y si tan s(lo pudi)ramos usarlo,
como este tiene una memoria propia por estar fuera de la maquinaria de los Q-oesQ &ira4
torios y los observa, con desape&o, forma su propia memoria de los diferentes Q-oesG que
ha observado y esta memoria es llamada memoria de 0rabajo. Es preciso comprender que
cada Q-oQ que aparece mecnicamente y se hace car&o de nosotros por un momento tiene
su propia memoria, pero el Q-oQ Jbservante tiene una calidad de memoria muy diferente.
%hora bien, deseo hablarles sobre la estreche de miras. 3olemos recordar va&amente que
hemos actuado de cierta manera y en realidad hemos actuado de una manera muy
diferente, nos sentimos muchas veces inc(modos, y no me &usta el hombre o la mujer que
no se siente un tanto inc(modo en cuanto a s mismo. 3(lo cuando se siente una va&a
incomodidad en cuanto a las propias contradicciones, y las cosas que sentimos son
incompatibles para con otras cosas en uno mismo, se da uno cuenta que ya es capa de ob4
servar, que se tiene cierta clase de va&a conciencia de lo que es la propia vida, pero que se
est identificado con ella y que en consecuencia uno se ju&a a s mismo de acuerdo con la
educaci(n que se ha recibido. %hora bien, lo interesante acerca del Q-oQ Jbservante,
establecido por la influencia del 0rabajo y su aceptaci(n y valoraci(n, es que es al&o que
puede observar imparcialmente, esto es, sin identificarse. Jbserva impersonalmente,
observa su *ersonalidad impersonalmente, y recuerda lo que ha observado imparcialmente,
impersonalmente. La *ersonalidad est compuesta de diferentes Q-oesQ y est, por ende,
&irando como una rueda de modo qu) en un momento un Q-oQ predomina y est a car&o de
todo y en otro momento otro Q-oQ, a su ve predomina y est a car&o de todo. -a tenemos
un brumoso recuerdo de ello pero siempre somos parciales respecto a esta confusa ob4
servaci(n de nosotros mismos. *ero el establecimiento del Q-oQ Jbservante en el sentido
del 0rabajo es el establecimiento en una persona de un nivel de conciencia que est por
encima de esos diferentes y siempre cambiantes Q-oesQ. El -o observante en el sentido del
0rabajo es imparcial para con todas las cosas, Ie&istra meramente lo que est haciendo, lo
que est diciendo en diferentes momentos, por medio de la acci(n de los diferentes Q-oesQ,
y no dice que una cosa es mejor u otra es peor. %l Q-oQ Jbservante nada le sorprende, no
es una especie de abuelo o de abuela en usted, pero es muy puro y sencillo, y el 3r.
JuspensSy sola compararlo a menudo con una cmara foto&rfica que foto&rafa
simplemente su estado psicol(&ico en cada momento. .ijo que el Q-oQ Jbservante debe
permanecer fuera de la *ersonalidad, permanecer apartado de esa jaula de Q-oesQ, ese
Wardn [ool(&ico de Q-oesQ, que se hacen constantemente car&o de su persona en una
especie de rotaci(n y que se llaman a s mismos Q-oQ, es decir, usted. Establecer ese Q-oQ
Jbservante, acostumbraba a sealar, es al&o muy difcil porque la clase de observaci(n que
empleamos com!nmente en las relaciones sociales se funda realmente en un Q-oQ que
observa li&eramente a otro Q-oQ y que lo critica y lo encuentra culpable. El Q-oQ Jbser4
*&ina 1D de 567
vante en el sentido de 0rabajo se mantiene apartado de todos esos Q-oesQ que se hacen
car&o de nosotros en todo momento. Est ubicado por lo tanto en un nivel por encima de la
*ersonalidad y, como es sabido, este Q-oQ Jbservante sobre el cual hace tanto hincapi) el
0rabajo, y el cual dice constantemente que debe ser imparcial y carecer de virtudes morales
adquiridas, es lo ms importante que se debe establecer en nosotros mismos si queremos
cambiar. Este Q-oQ Jbservante al que se refiere el 0rabajo est bajo la influencia del
0rabajo mismo, es decir, se pone ms tarde bajo la influencia del 0rabajo. *ero nuestra
primera tarea finca en establecer una observaci(n impersonal e imparcial de nosotros
mismos. 9Hu) si&nifica imparcial; 3i&nifica que si se observa al&o en uno mismo no se lo
critica hallndolo bueno o malo. "e simplemente que usted, es decir, la mquina de usted,
los Q-oesQ adquiridos en usted, estn haciendo esto o aquello en este particular momento.
Estn hablando de esta manera, estn hablando de esta otra manera$ estn sintiendo esto,
estn sintiendo aquello. 'o hay un solo Q-oQ en su *ersonalidad que pueda incluir a toda
su persona en su conciencia. *ero el verdadero Q-oQ Jbservante incluir eventualmente to4
da su vida. Lle&ar a ser consciente de todos los lados de usted mismo. 0endr su propia
memoria, de los diferentes aspectos de usted. En su vida ciertas cosas son incompatibles
con otras cosas y as se siente en conflicto y desdichado. En una persona que tiene una
visi(n muy estrecha, muchas cosas lle&an a ser incompatibles a ra de esa estrecha visi(n.
En hombre cree que las cosas son malas debido a esa visi(n estrecha. %hora bien,
supon&amos que un hombre lle&ue a ser ms tolerante, entonces muchas cosas que antes
eran incompatibles ocupan el lu&ar que les corresponde y ya no son ms incompatibles.
,as para el Q-oQ Jbservante nada es incompatible porque nada es criticado, de modo que
diremos que el Q-oQ Jbservante es muy tolerante. #omo es sabido, muchas &entes estn
se&uras de poseer cosas que no poseen en absoluto. ,e ima&ino que todos ustedes se creen
muy tolerantes y siempre me dis&usta or decir que voy a conocer una persona que es muy
tolerante. Les recuerdo que esta no es la clase de descripci(n que hay que dar de una
persona que desea in&resar en este 0rabajo. 3u as llamada persona tolerante, usted mismo,
es una persona de miras e/tremadamente estrechas. 9Hu) si&nifica tolerante; 'o es una
e/presi(n de 0rabajo. 9#ree usted que el Q-oQ Jbservante, una ve establecido, que
observa y re&istra cada lado de s mismo, es tolerante; 3, desde lue&o lo es. % no ser que
se pon&a en relaci(n con el verdadero Q-oQ Jbservante, que es tan imparcial, que no podr
moverse de donde est porque ser arrastrado por la rueda &iratoria de los4diferentes y
contradictorios Q-oesQ que intentan vanamente y con una especie de confusa conciencia
reconciliar los unos con los otros. Ha de aceptar su vida entera, todo el lado que en este
momento es oscuro para usted, todo el lado del cual no tiene conciencia, en este instante,
las miras muy estrechas 2que por supuesto todos ne&amos tener2 de resultas de su
pequeo 3er, su pequeo y tedioso 3er, que siempre querella, pone objeciones y halla
defectos en todo momento. %hora bien, la !nica cura para este orden de cosas es ampliar el
3er, y esto si&nifica lle&ar a ser ms consciente de todo el 3er, de todos aquellos Q-oesQ
que estn en usted, y ser capa de aceptar las contradicciones de todos ellos. 0odo ello es
s(lo posible por la creaci(n del imparcial y sincero Q-oQ Jbservante. % trav)s de su
memoria, a trav)s de un correcto vnculo con )l, ver como toda la ima&en de s mismo
empiea a cambiar, toda la idea de s mismo$ porque ha de recordar que cuando muere toda
su vida se le aparece con todas sus contradicciones, porque es usted mismo. 3e suele decir
que la &ente ve toda su vida en el momento en que se est aho&ando, y esto no es una
tontera. *ero lo que tenemos que hacer es intentar ver todo lo que hay en torno de nosotros
mismos en esta vida antes de morir. Entonces en verdad ya no tendremos ms la misma
opini(n de nosotros mismos, los mismos prejuicios, los mismos topes. *ero esta es la tarea
del Q-oQ Jbservante. Esto es lo que el Q-oQ Jbservante debe realiar, poco a poco, en
nosotros mismos.
*&ina 1N de 567
#uando no se tiene Q-oQ Jbservante, cuando se carece del poder de separarse de lo que la
vida ha hecho de uno, cuando uno se da por supuesto, entonces es preciso recordar que el
saldo que est a nuestro favor en el Oanco es muy pequeo y es muy fcil de a&otar. %hora
bien, 9qu) si&nifica en resumidas cuentas tener un saldo muy pequeo en el Oanco; .esde
lue&o, no tiene nada qu) ver con el dinero o con el Oanco literal. 3e refiere a nuestra
capacidad de soportar las cosas sin lle&ar a identificamos. 3upon&amos que tiene una
e/celente opini(n de s mismo, entonces su saldo en el Oanco no tarda en a&otarse. 0ratar)
de e/plicarlo a al&unas personas que no pueden comprender las ideas psicol(&icas, el
si&nificado psicol(&ico de al&una cosa. 3i tiene una muy buena opini(n de s mismo se
ofender fcilmente, se irritar fcilmente, se sentir fcilmente trastornado, por lo tanto el
saldo a su favor en el Oanco no tardar en desaparecer. Esto es, no tardar en sentirse ne4
&ativo, en sentirse ofendido. %hora bien, no hay que depositar un tesoro en cualquier
Oanco mecnico. 'os dijeron de depositar nuestro tesoro en los #ielos, esto es, en un nivel
superior. 3i est insoportablemente lleno de su propia e/celencia y m)ritos, 9acaso deposita
usted sus tesoros en los #ielos; 'o, es usted simplemente una persona a quien ser muy
fcil ofender, insultar, que no tardar en verse sin fondos en su Oanco.
Es preciso reconocer y aceptar todos los lados de nosotros mismos, porque s(lo a trav)s del
reconocimiento, de la aceptaci(n, de la conciencia de todos los lados de nosotros mismos
es posible el pro&reso. Esto es e/actamente lo que ampla nuestro 3er. Oajo la influencia de
la memoria del Q-oQ Jbservante, bajo la influencia de esta imparcial observaci(n de s, nos
sentimos liberados de toda clase de ideas fantasiosas de nosotros mismos. Empeamos a
vemos librados de toda clase de virtudes y m)ritos que no poseemos en absoluto. Entonces
nos convertimos de verdad en niitos. #omprendemos en verdad lo que si&nifican las
palabras iniciales del 3erm(n de la ,ontaa. .ejamos en verdad de sentimos &randes, de
inflamos, con al&!n pequeo or&ullo o vanidad. Lo&ramos un sentido enteramente nuevo
de nosotros mismos, un sentimiento enteramente nuevo, pensamientos enteramente nuevos.
.ejamos de ser la persona que habamos ima&inado se en toda nuestra vida. *ara lo&rarlo
es preciso tener una nueva clase de conocimiento de s. 0odos sus fundamentos se vuelven
diferentes. % trav)s de la influencia del Q-oQ Jbservante ser rescatado de muchos
peli&ros. 9#ul es el mayor peli&ro a medida que envejecemos; El mayor peli&ro es
cristaliar en la idea que tenemos de nosotros mismos. El cabo de un tiempo las cosas
lle&an a fijarse en nosotros, empeamos a creer en nuestra ima&inaci(n de nosotros mis4
mos, en la clase de personas que somos. Hu) criaturas ms buenas y &enerosas somos. *ero
el imparcial Q-oQ Jbservante, si es sustentado apropiadamente con el constante
sentimiento y valoraci(n del 0rabajo, impide esta temprana cristaliaci(n en la
personalidad que es completamente falsa. 3i prestamos valor al 0rabajo, entonces
podremos valorar lo que el Q-oQ Jbservante advierte en nosotros, y lue&o no ser tan
&rande el peli&ro de cristaliar en lo que ima&inamos ser, en al&una opini(n definida de
nosotros mismos, en nuestra propia e/celencia, en nuestro e/traordinario m)rito, en
nuestros ine/plicables valores. 0odos nosotros somos criaturas tan min!sculas y desa&rada4
bles que es preciso una prolon&ada observaci(n de s para ver que somos realmente
ridculos en nuestra vanidad, en nuestro or&ullo. ,e ima&ino que al&unas personas creen
poseer un maravilloso don que pueden otor&ar a los otros. *ero 9qu) es ese maravilloso
don que las &entes quieren otor&ar a los otros; 93e han pre&untado al&una ve qu) tienen
de valor en ustedes mismos para que pudiera ser aceptado por otra persona; #reo que
despu)s de pasar un tiempo en el 0rabajo la &ente se vuelve ms sencilla a este respecto.
9- por qu) es as; *orque empiean a observarse realmente a s mismas en lu&ar de
*&ina 16 de 567
ima&inar que son lo que creen ser. "en que el abismo que e/iste entre lo que ima&inan
haber sido y lo que son es muy hondo. #uando esto sucede por medio de la constante e
imparcial influencia del Q-oQ Jbservante, toda la relaci(n que se tiene consi&o mismo
empiea a cambiar. 0odo aquello sobre lo cual fundaba antes sus valores, todas sus
diferentes formas de sentirse superior a los otros, todo ello se disuelve. -a no se sustenta
ms sobre la +alsa *ersonalidad que es su enemi&a ms poderosa y est compuesta
enteramente de ima&inaci(n. .esde lue&o, esto no puede hacerse artificialmente por una
humildad fin&ida que, se&!n mi parecer, es a!n peor. 3e puede andar por la vida con los
ojos bajos mientras que interiormente se est lleno de silbantes serpientes. 'o, no me
refiero a la falsa humildad. % lo que me refiero es a aquello a que se refiere el 0rabajo, a
saber, que si el Q-oQ Jbservante es creado en usted y usted se observa realmente a s
mismo, c(mo habla y c(mo siente y c(mo piensa y lo contradictorio que todo ello es,
tendr una bella e/periencia porque ya no tendr que mantener ms la persona inventada
de quien es esclavo. %hora bien, puede suceder en el 0rabajo porque el 0rabajo debe
sustentarse en cierto momento y otor&arle fuera. El 0rabajo no le permite a nadie
observarse ms a s mismo de lo que puede soportar. 0en&an la se&uridad de que en la
atm(sfera del 0rabajo nadie sufrir equivocadamente. ,uchos son aquellos que a!n no se
han observado a s mismos y ello se debe a que no pueden hacerlo, no pueden ir ms all
de su idea de s mismos, o ms bien no pueden librarse de la ima&inaci(n de s mismos.
3ienten instantneamente que no son buenos para nada, que no tienen importancia, se
aho&an. - sin embar&o es preciso que les recuerde otra ve qu) nos dijeron cuando fuimos
al Pnstituto de= +rancia= QLa *ersonalidad no tiene derecho a e/istir aquQ, y tambi)n les
recordar) al final de este comentario que a no ser que un hombre se d) cuenta de su propia
nadidad no puede ir a nin&una parte. 3i un hombre o una mujer empiea a ver a trav)s de
su yo, a trav)s de todas sus mentiras, y de sus invenciones de s mismo y si lo hace en la
atm(sfera del 0rabajo, sintiendo que el 0rabajo lo conducir a un nuevo nivel de 3er, est
salvo y e/perimentar poco a poco una definida y real transformaci(n de s mismo, pero si
intenta hacerlo sin estar respaldado por la influencia del 0rabajo no ir a nin&!n lado y toda
su observaci(n ser in!til y lo llevar simplemente a las querellas, a los ar&umentos y a las
emociones ne&ativas. Pntentamos todos estudiar al&o que es muy &rande, y debemos
comprender que somos muy pequeos.
8888888888888888
*odemos definir el punto de partida del trabajo como lo auto4observable= con la
observaci(n de s.
La observaci(n es un medio para cambiar el mundo, mientras que la observaci(n de s es
un medio para cambiar el yo.
.ebe observar.
Es preciso que efect!e una separaci(n en su mente entre dos (rdenes diferentes de realidad.
Lo primero que se debe comprender sobre el si&nificado de este trabajo es que la vida, que
lle&a como impresiones, debe ser transformada.
La vida es una sucesi(n de impresiones, y no como se cree una s(lida cosa material. 3u
realidad son sus impresiones. 3) que esta idea es muy difcil de aprehender.
'adie puede transformar la vida e/terna. *ero todos pueden transformar sus impresiones.
*&ina B7 de 567
Es necesario crear un instrumento de transformaci(n en el punto de entrada de las
impresiones= este es el *rimer #hoque #onsciente.
0odo este trabajo descansa sobre una manera de pensar enteramente nueva.
*ara establecer un punto en el trabajo, para hacerlo ms real que la vida, debemos
observarnos a nosotros mismos y hacer de nuestra vida interior de pensamientos y
sentimientos un hecho ms poderoso que cualquier FhechoG dado por nuestros sentidos.
Este es el comieno de la transformaci(n.
La observaci(n de s est siempre diri&ida hacia al&una funci(n definida= los pensamientos,
o sus movimientos, o sus emociones, o sus sensaciones. 0enemos un objeto definido para
observar en nosotros mismos.
%l observarse, primero que todo es necesario dividir estas cuatro funciones y clasificar de
inmediato todo lo que observen, diciendo= FEsta es una funci(n emocionalG, etc.
Jbservaci(n de s= vi&ilar las impresiones en el momento en que in&resan. La
identificaci(n trabaja en el caso de la atracci(n y del rechao.
3i practican esta observaci(n durante un tiempo, podrn notar al&unas cosas e/traas. *or
ejemplo, descubriremos que lo realmente difcil de observar es que nos olvidamos de ello.
Empeamos observando, y nuestras emociones se conectan con al&!n &)nero de
pensamiento, y olvidamos observarnos.
3i pudieran estar conscientes de s todo el tiempo, entonces podran observar todo el
tiempo, o en cualquier caso, tanto tiempo como &usten.
Es difcil controlar la atenci(n por falta de hbito. Estamos demasiados acostumbrados a
dejar que las cosas ocurran.
0odo es !til. El estudio de la mquina tambi)n en necesario, i&ual que el aspecto
psicol(&ico.
Es particularmente importante observar las partes emocionales y estudiar las cosas que
atraen y mantienen la atenci(n, porque ellas producen la ima&inaci(n. El estudio de la
atenci(n es parte importantsima del estudio de s, y si comenamos a observar esta
divisi(n de los centros en partes, adems de la divisi(n de los centros mismos, eso nos dar
la posibilidad de lle&ar a pormenores ms pequeos y nos ayudar a estudiar la atenci(n.
JO3EI"%#P\' .E 3V
El error es confundir la observaci(n de s con el conocer. #onocer y observar no son la
misma cosa.
La observaci(n de s es un acto de atenci(n diri&ido hacia dentro Khacia lo que est
sucediendo en uno4. La atenci(n debe ser activa Kes decir, diri&ida4.
*&ina B> de 567
La atenci(n proviene del lado observante, mientras que los pensamientos y las emociones
pertenecen al lado observado en s mismo. Esto es dividirse en dos. Hay un dicho= FEn
hombres es primero uno, lue&o dos, y lue&o unoG.
La observaci(n mecnica de s no tiene nada que ver con la observaci(n de s del 0rabajo.
La &ente no s(lo confunde el conocer con el acto continuo de la observaci(n de s sino que
toma el pensar por el observar. *ensar es muy diferente de observarse a s mismo.
En hombre debe observar todo en )l y siempre como si no fuera )l sino ELLO. Esto
si&nifica que debe decir= F9Hu) est haciendo ELLO;G, y no F9Hu) estoy haciendo yo;G.
En el 0rabajo, es preciso observar sinceramente el &oce de los estados ne&ativos, en
especial el &oce secreto de ellos.
Es preciso observar la charla interior y el lu&ar de donde proviene.
3e sabe que e/iste en el 0rabajo lo que se llama la prctica del silencio interior.
La mentira es siempre ms poderosa que la verdad porque puede herir. 3i observa la charla
interior equivocada ver que estYYa hecha s(lo de verdades a media, o de verdades que se
relacionan entre s en un orden incorrecto, o con al&o que se a&re&( o se omiti(. En otras
palabras, es sencillamente mentirse a uno mismo. 3i dice= F9Es esto verdad;G, tal ve lo
deten&a, pero encontrar otra serie de mentiras. #on el tiempo lle&ar a dis&ustarle. 3i lo
&oa, nunca aflojar su poder. 'o basta que le dis&uste &ustndole= Es preciso que le
dis&uste absolutamente.
% medida que la observaci(n de s se hace ms profunda, ms emocional, ms &enuina y
ms necesaria, la posici(n del F-oG Jbservante lle&a a ser ms interna. La Jbservaci(n de
3 deja de ser superficial. %hora bien, en un hombre que desea trabajar y poner orden en la
casa que es el hombre en torno del F-oG Jbservante se amontonan todos los F-oesG. *uede
hablarse del ,ayordomo .ele&ado. La posici(n del ,ayordomo .ele&ado es interna al
hombre superficial, al hombre vuelto hacia la vida y arrastrado por las circunstancias
e/teriores. - por lo tanto es, entre otras cosas, interna a la +alsa *ersonalidad. %hora bien,
si un hombre todo lo ms e/terno, lo ms mecnico, empiea a obedecer a lo que es ms
interno en )l, lo interno comiena a controlar lo e/terior y hombre4mquina y de ello
resulta que el orden de las cosas empiea a invertirse. -a el hombre no es tan facilmente
dominado por la vida, por las influencias e/teriores, por las circunstancias cambiantes, por
sus reacciones caracetrsticas ante la vida y por los hbitos de su cuerpo. .eja de ser
impulsado absolutamente desde el e/terior, ya no es ms un esclavo de su cuerpo, sino que
empiea a ser controlado desde dentro, por breves instantes. Esto puede e/presarse en la
forma si&uiente=
8888888888888 Jjo ver fi&ura en pa& 55B del tomo P
ahora bien, si se percibe esta idea en la forma ms sencilla posible, se ver que hasta cierto
punto la posesi(n de un 3e&undo #uerpo si&nifica que dicho hombre es diferente de un
hombre com!n. Es diferente porque un hombre com!n Kun hombre mquina4 es una
*&ina B5 de 567
funci(n de la vida. En hombre mquina es manejado por la vida, y por eso en )l siempre
act!a la vida y la obedece.
- esto se debe a que en ellos no se ha desarrollado nada interno capa de resistir el
calidoscopio de la cambiante vida. 'ada en ellos es bastante fuerte como para resistir a la
vida o para cambiar las reacciones que com!nmente tiene ante ella.
'o pueden impedir ser lo que son.
.icho hombre tiene al&o or&aniado en )l que puede resistir a la vida, al&o desde lo cual
puede obrar. En suma, tal hombre puede hacer. - ello se debe a que posee ms cuerpos que
aquel que recibi( al nacer.
...el Hombre, que vive en un cuerpo dado por su primer nacimiento, es capa de desarrollar
otros tres cuerpos compuestos de materias ms finas.
La vida es la fuera neutraliante que mantiene la *ersonalidad activa y a la Esencia
pasiva.
...el 0rabajo, al provenir de las Pnfluencias #onscientes, puede formar, en un suelo
adecuado, un (r&ano receptor a trav)s del cual el hombre reciba la fuera, es decir, su Fpan
de cada daG. - ya que la Esencia es la parte ms real de un hombre y la *ersonalidad es
relativamente irreal, para que este (r&ano se forme correctamente, debe formarse
eventualmente lo que en e hombre es ms real y sincero... la esencia.
...la *ersonalidad debe formarse ante todo correctamente y, a menos que ocurra as, la
Esencia no puede crecer ms all de cierto lmite. La Esencia crece un poco y lue&o la
*ersonalidad debe formarse a su alrededor. Entonces la Esencia puede crecer a e/pensas de
la *ersonalidad, es decir, haciendo que la *ersonalidad sea pasiva.
La idea es que un hombre debe salir de s misma a la vida, y, por as decir, re&resar
nuevamente...
La vida debe actuar plenamente sobre un hombre antes de que la Esencia pueda crecer ms
all de su punto natural. Lo e/traordinario es que la &ente piensa a menudo que la Esencia
puede crecer por s misma. El 0rabajo dice que no puede hacerlo. *uede crecer hasta cierto
punto cuando es todava infantil. - lue&o se detiene. La *ersonalidad debe entonces formar
el alimento potencial, eventual para la Esencia$ al formarse la *ersonalidad lle&a a ser
activa. En hombre debe aprender todo lo que se refiere a la vida para la cual naci( en esta
tierra. .espu)s, si tiene un centro ma&n)tico, y si lo desea, ser capa de encontrar los
medios para que su desarrollada *ersonalidad se vuelva pasiva por un lar&o trabajo interior.
%l hacerlo as, alimenta a la Esencia, mediante una lucha interior.
...la *ersonalidad debe, al principio, ensear a la Esencia. *ero a medida que la Esencia
crece Kes decir, a medida que el 0rabajo se vuelve cada ve ms real y esencial en un
hombre4 el 0rabajo del ,ayordomo .ele&ado pasa al del ,ayordomo. Esto puede
e/presarse en el si&uiente dia&rama=
88888ojo ver dibujo pa&. 5<7 tomo P
*&ina B< de 567
...la evoluci(n misma del hombre depende del desarrollo de su Esencia.
El #uarto #amino...no e/i&e retirarse al desierto, ni requiere que un hombre abandone y
renuncie a todo lo que constitua anteriormente su vida.
En hombre debe vivir en condiciones que favorecan el trabajo en el #uarto #amino, o, en
todo caso, en condiciones que no lo ha&an imposible.
El #uarto #amino no tiene una forma definida.
Las condiciones de la vida en las cuales est colocado un hombre al comieno de este
trabajo Ken las cuales, por as decir, el 0rabajo lo encuentra4, deben ser las mejores posibles
para )l, en todo caso el principio del trabajo. Estas condiciones son naturales para )l. Estas
condiciones son el hombre mismo, porque la vida de un hombre y sus condiciones
corresponden a lo que es.
En el #uarto #amino cuanto ms comprende un hombre lo que est haciendo tanto
mayores sern los resultados de sus esfueros. Este es el principio fundamental del #uarto
#amino. Los resultados del trabajo en este camino son proporcionales a la conciencia y a la
comprensi(n del 0rabajo.
'o se e/i&e la FfeG en el #uarto #amino$ por el contrario la fe de cualquier clase que sea se
opone al #uarto #amino. En el #uarto #amino un hombre debe ver las cosas por s mismo.
F%dems es preciso entenderG, dijo G., Fque de estos #aminos correctos y le&timos, hay
tambi)n caminos artificiales que s(lo dan resultados temporales, y tambi)n caminos que
pueden dar resultados permanentes. En estos caminos un hombre busca la llave de la cuarta
habitaci(n y a veces la encuentra. *ero lo que encuentra en la cuarta habitaci(n todava no
se conoce. Jcurre tambi)n que la puerta de la cuarta habitaci(n se abra artificialmente por
medio de una &an!a. - en estos casos la habitaci(n a veces est vacaG.
0oda la fuera del trabajo si&nifica fle/ibilidad, no ri&ide. El Fhombre fuerteG en la vida
es, por lo &eneral, considerado desde el n&ulo del 0rabajo, simplemente un hombre
cristaliado en la *ersonalidad.
Es preciso aprender a mirar la vida y sus eventos a trav)s de las ideas del 0rabajo Ka
reinterpretar la vida.
3i pensamos desde las ideas del 0rabajo veremos la vida se&!n una perspectiva diferente y
nuestro trabajo personal recibir la ayuda de las ideas del 0rabajo. Entonces el trabajo
sobre s recibir su fuera de las ideas del 0rabajo. Las ideas tienen fuera. Las ideas son lo
ms poderoso que e/iste.
*ara nosotros como individuos, no hay evoluci(n mecnica. *ero hay una evoluci(n
consciente, y la enseana esot)rica en todos los tiempos se ha referido a la posibilidad de
una evoluci(n individual consciente.
'o hay evoluci(n colectiva= pero hay evoluci(n individual.
Las ideas de vida le atraen su fuera.
*&ina B1 de 567
La vida a&ota a la &ente.
Las ideas del 0rabajo lo prote&en de la vida y le ayudan a crear ms fuera, impidiendo que
la vida, la Luna lo FcomaG. Pmpide que la vida lo transforme K en una mquina diri&ida por
los eventos e/teriores. Las ideas de 0rabajo reinterpretan la vida para usted. Le dicen a qu)
se asemeja la vida.
En hombre en el 0rabajo debe darse cuenta de que no es nada.
Iecuerden que nada se pierde en el Eniverso.
El hombre se encuentra situado en un 3er llamado 0ierra cuyo perodo de evoluci(n es
muy e/tenso si se lo compara con la vida del Hombre. %ntes de que la 0ierra evolucione
hasta lle&ar al estado del 3ol, deben pasar millones de aos de nuestro tiempo. %hora bien,
la evoluci(n de la 0ierra es demorada por la evoluci(n de la Luna.
'o interesa a la 0ierra ni a la Luna que el Hombre evolucione independientemente de ellas.
La humanidad, o, ms correctamente, la vida or&nica sobre la tierra, sufre
simultneamente la acci(n de influencias que provienen de diversas fuentes= influencias de
los planetas, influencias de la luna, influencias del sol, influencia de las estrellas. 0odas
estas influencias act!an simultneamente$ una influencia predomina en un momento dado
y otra en otro. - para el Hombre e/iste cierta posibilidad de esco&er las influencias Ken
otras palabras, de pasar de una influencia a otra.
.ijo G.= GEs imposible liberarse de una influencia sin quedar sometido a otra. 0odo ello,
todo el 0rabajo sobre s, consiste en ele&ir la influencia ala cual uno desea someterse y en
caer bajo esta influencia. - para eso es preciso conocer de antemano qu) influencia es la
ms provechosaG.
88888888888Jjo ver cosmolo&a pa& 51C tomo P.
El Hombre no pro&resa. 'o hay pro&reso al&uno.
3i el Hombre es el mismo, la vida es la misma.
La actividad inconsciente de un mill(n de mquinas debe necesariamente resultar en la
destrucci(n y el e/terminio en masa. Es precisamente en las manifestaciones personales
inconscientes e involuntarias donde todo el mal tiene su ori&en.
El 0rabajo tiene dos lados prcticos que se llaman la lnea de trabajo sobre el conocimiento
y la lnea de trabajo sobre el ser.
En hombre debe saber primero sobre qu) debe trabajar en su ser.
En hombre debe absorber nuevo conocimiento antes de poder cambiar. El conocimiento de
este 0rabajo e/i&e que se piense acerca de )l. El pensamiento es la funci(n del #entro
Pntelectual. 3i usted no piensa sobre el conocimiento que el 0rabajo le imparte, su mente
no podr cambiar. - si su mente no puede cambiar, tampoco usted podr.
*&ina BB de 567
Es importante, en el 0rabajo, no pensar equivocadamente. #ada ve que se piensa, un
camino es traado en la mente. 3i se piensa mal, el camino traado es malo y la mente se
asemeja a una delicada mquina el)ctrica mal conectada. ]ste es por cierto el efecto com!n
de la vida en la mente.
Las ideas que se aprenden de la vida son confusas y contradictorias. 'o pueden formar la
mente en todos sus aspectos. *ero las ideas del 0rabajo s pueden hacerlo. *onen todo en
relaciones correctas dando la verdadera escala de las cosas. Ello se debe a que provienen
de un Hombre #onsciente.
8888 ver dibujo pa&. 516 del tomo P.
*ara crear mentalmente al&o en nosotros mismos capa de resistir a la vida es preciso
pensar desde el 0rabajo.
El 0rabajo ensea que la evoluci(n &eneral del Hombre no puede entenderse si se toma
separadamente de la evoluci(n de la parte del Eniverso en la cual vivimos.
*ara los fines prcticos, la Humanidad no evoluciona mecnicamente, y no hay pro&reso
mecnico.
FLa Humanidad en la tierra es un e/perimento del Laboratorio 3olarG.
3i las condiciones que permiten la evoluci(n individual del hombre tomado
individualmente son destruidas, entonces el e/perimento del Hombre en la tierra resultar
un fracaso.
El Hombre fue creado como un or&anismo que se desarrolla a s mismo.
El 3ol siembra al Hombre en la tierra primero, como un ser capa de un definido desarrollo
interior, se&undo para que sirva a la naturalea, para que satisfa&a las necesidades del Iayo
de #reaci(n.
La evoluci(n es posible para un hombre= pero no es posible para la Humanidad.
*ero la Humanidad como una masa tiene una funci(n c(smica.
Ena de las dificultades que se presentan para asimilar la enseana, se debe al hecho de
que la &ente piensa que las masas hacen cosas. 'o se dan cuenta de que s(lo los individuos
hacen al&o. Las culturas fueron fundadas por hombres solos, nunca por las masas. La
humanidad, las masas, nunca hacen nada e/cepto destruir muchas veces lo que los
hombres han construido individualmente. @...A La e/plicaci(n de todo ello estriba en que las
masas estn en un nivel inferior al del individuo solo.
@JWJ 'J%^%.PI '%.% %L +P'%L=======================A
7. ESENCIA Y PERSONALIDAD
ESENCIA ACTI6A 8 PERSONALIDAD PASI6A
*&ina BC de 567
El 0rabajo ensea que el Hombre est compuesto de dos partes distintas llamadas Esencia
y *ersonalidad. Es, por as decirlo, el primer misterio acerca del Hombre 2el se&undo es
el de estar dormido2. Lue&o decimos que el Hombre nace siendo solo Esencia y no tiene
*ersonalidad. En esta condici(n es inofensivo. La tercera es que la Esencia s(lo crece un
poco y es rodeada por la *ersonalidad. Lue&o, la Esencia y la *ersonalidad no estn bajo el
mismo n!mero de leyes. La Esencia que se manifiesta en el nio reci)n nacido est bajo 51
(rdenes de leyes, y la *ersonalidad que se manifiesta en el nio que est creciendo est
bajo 1N (rdenes de leyes. El Hombre, por consi&uiente, tiene la posibilidad de dos vidas,
una perteneciente a la Esencia y la otra a la *ersonalidad. La quinta cosa es que la
*ersonalidad se vuelve activa y, en consecuencia, la Esencia se vuelve pasiva. La *ersona4
lidad y su vida dominan la Esencia que permanece sin desarrollarse. La se/ta cosa es que
el objeto del 0rabajo consiste en invertir este estado en el Hombre y hacer que la Esencia
lle&ue a ser activa y la *ersonalidad pasiva. #uando se ha alcanado este estado, la vida de
la Esencia domina la vida de la *ersonalidad. El Hombre es entonces, desde el punto del
0rabajo, un hombre desarrollado o completo, lo cual lo distin&ue del hombre
subdesarrollado o incompleto. La s)ptima cosa es que la vida y el mundo act!an como
fuera neutraliante o tercera fuera para mantener a la personalidad activa y la Esencia
pasiva. 3(lo cuando el 0rabajo lle&a a ser una fuera neutraliante tiene lu&ar la inmersi(n
y la Esencia se vuelve activa y la *ersonalidad pasiva.
La "ida suministra el alimento para el desarrollo de la *ersonalidad pero no el
alimento necesario para el desarrollo de la Esencia. El secreto finca en que la *ersonalidad
y la Esencia necesiten diferentes alimentos para su respectivo desarrollo. 'ecesitan dife4
rentes clases de verdad. *or ejemplo, la educaci(n de la *ersonalidad pro&resa por el
conocimiento de la ciencia, pero la de la Esencia no. El conocimiento, di&amos, de los
mercados mundiales y de la situaci(n de la poltica desarrolla la *ersonalidad, pero la
Esencia no se desarrolla por conocer verdades de esa clase La Esencia, antes de
manifestarse en el cuerpo huma no, el cual deriva de sus padres en la tierra, proviene de un
nivel mucho ms elevado que el mando planetario que est bajo 51 (rdenes de leyes. Hue
se di&a que proviene del nivel del 3ol o de las afueras del 3istema 3olar no importa por el
momento. Lo interesante es que tiene un ori&en muy elevado, en la escala vertical. *or
comparaci(n, la *ersonalidad tiene un ori&en muy bajo, sean cuales fueren en el pasado
nuestros antecesores situados en el tiempo horiontal.
%hora bien, la Esencia deja de crecer porque no obtiene de la "ida un alimento
apropiado que le permita crecer. *ero si un hombre, imbuido de un cono cimiento de este
0rabajo 2cuyo ori&en deriva de #irculo de la Humanidad #onsciente, que en los
Evan&elios se llama el Ieino de los #ielos2 empapa continuamente su mente con sus
verdades y las piensa y las medita y percibe su profundidad y las reconoce y las aplica a
sus estados interiores, entonces la Esencia empear a crecer. Le est dando el alimento
apropiado que el ne&ocio de la "ida no le suministra.
Este querer del 0rabajo no deriva de la voluntad de s, la cual proviene del amor de s.
La voluntad de la *ersonalidad ocupa el se&undo lu&ar respecto a la voluntad del 0rabajo.
La voluntad de la *ersonalidad e/terior debe obedecer a la "oluntad de la Esencia Pnterior,
para que la Esencia lo&re iniciar el Q"iaje de IetornoQ hacia su Q*atria 'atalQ a semejana
del Hijo *rodi&o.
La cosa ms artificial en nosotros es la +alsa *ersonalidad que nace del fin&imiento, del -o
Pma&inario, de la lucha por la preeminencia social, de la lucha por e/hibimos, porque
piensen bien de nosotros, por ser los primeros, y as sucesivamente. #(mo podemos es4
perar que surja de la +alsa *ersonalidad un prop(sito cualquiera capa de influir sobre la
Esencia hasta el punto de provocar su desarrollo.
*&ina BD de 567
La cosa esencial, por lo tanto, con la cual hemos de iniciar la %uto4observaci(n es observar
la +alsa *ersonalidad. 3i una persona es eficiente en todo, fuera de la +alsa *ersonalidad,
alimentar a la Esencia, pero si ello est meclado con la +alsa *ersonalidad no lo har,
porque estar lleno de mentiras. - L%3 ,E'0PI%3 ,%0%' % L% E3E'#P%.
Este 0rabajo se propone debilitar la *ersonalidad. %l principio esto es una desventaja,
porque en realidad una persona se siente d)bil al no poder reaccionar ms en la forma
acostumbrada. 3upon&amos que estamos acostumbrados a enfurecemos por cualquier
motivo, y ahora ya no lo podemos hacer ms. 3e siente debilidad$ se nota una p)rdida. La
p)rdida de qu); .e una parte de la personalidad. %l mismo tiempo, se &ana al&o y en
realidad se es ms fuerte. El objetivo de hacer que la personalidad sea pasiva es permitir el
crecimiento de la Esencia.
En el #uarto #amino, que est en medio de la vida diaria, no es posible refu&iarse en un
monasterio o sentarse en una cueva en el desierto para liberarse de la personalidad. Hacer
que la personalidad sea pasiva es, en el #uarto #amino, el 0rabajo continuo sobre s en la
vida, por medio de la Jbservaci(n de 3, por la 'o Pdentificaci(n consi&o mismo, por la
separaci(n interior. Eno se identifica con im&enes de s, con el -o Pma&inario, con el
or&ullo y la vanidad, con
><N actitudes, opiniones y pensamientos 2es decir, con las proyecciones del #entro
Pntelectual2. Eno se identifica con las proyecciones del #entro Emocional o esfera de las
emociones y los sentimientos.
Es necesario pues, para el desarrollo de la Esencia Pnterior, practicar en todo momento la
'o Pdentificaci(n consi&o mismo ni con los estmulos e/teriores.
*uede decirse que la *ersonalidad es el lado adulto y la Esencia el lado no adulto de
nosotros mismo Lo importante, empero, es que el lado adulto no en realidad nosotros
mismos. 'os cie como un &a$e ajustado pero en ciertas circunstancias puede ser quitado.
La Esencia no puede ser quitada. La verdadera persona que permanece despu)s que la
*ersonalidad es e/pulsada es la Esencia. Ena persona puede tener una noble *ersonalidad.
*ero )sta no es la verdadera persona. #uando las defensas y las influencias co&noscitivas
de la vida son eliminadas y todo el temor al desenmascaramiento o a la p)rdida de la
reputaci(n a las consecuencias de la ley son eliminadas, lo que oculta tras esa noble
*ersonalidad emer&e, sale a flote. Esto es, aparece la Esencia que no ha crecido
permaneci( subdesarrollada.
%hora conocemos que la Esencia se manifiesta francamente y a cara descubierta hasta los
tres o los cuatro aos de edad. Entonces la *ersonalidad empiea a rodear a la Esencia,
enmascarndola, y se ha car&o del individuo. La *ersonalidad es formada por la Imi&a"in
y la educaci(n, por los elo&ios, por el temor a las consecuencias. *ero no es el individuo
mismo. La verdadera persona 2la Esencia2 permanece cubierta y pasiva. %hora bien,
cualquier cosa que ha &a la personalidad lo hace debido a la fuera de las circunstancias
e/ternas. Esto es, es hecho desde fuera, no desde dentro. 3e ima&ina que es libre, pero no
se es libre.
*ara ser capa de actuar desde la Esencia se requiere el desarrollo de la Esencia. La "ida
alimenta la personalidad. La Enseana Esot)rica, el 0rabajo, alimenta y hace crecer la
Esencia. La dificultad radica en que no se puede o#liga a la Esencia a crecer. 'in&una
compulsi(n e/terna puede obli&ar a la Esencia a crecer.
*&ina BN de 567
La +alsa *ersonalidad est a la cabea de dos &i&antes= el Jr&ullo y la "anidad. #uanto
ms una persona se deja llevar por la +alsa *ersonalidad, con su ima&inaci(n de s
&obernada por el Jr&ullo y la "anidad, tanto ms se alejar de su parte interna llamada
Esencia.
La "anidad es todo lo contrario de la sinceridad interior. *or medio del terrible poder de la
"anidad, del fin&imiento, de la afectaci(n, nos atribuimos toda clase de cualidades,
capacidades y valores que no poseemos en absoluto.
Estos dos &i&antes que andan delante de nosotros y deciden todo por anticipado, a veces
suelen cooperar y otras veces suelen ser anta&(nicos. *or eso es tan difcil definir si una
acci(n dada se debe e/clusivamente al uno o a la otra. La "anidad tiene un sabor interno
diferente al del Jr&ullo. El Jr&ullo suele convertirse en "er&Zena y un Jr&ullo &enuino
suele convertirse en verdadera "er&Zena y Humildad en presencia de al&o que es superior.
En hombre que carece de verdadera "er&Zena y por lo tanto de verdadero Jr&ullo no
conviene en realidad para el 0rabajo. 'o hay en )l profundidad. *ero la "anidad es siempre
nociva, e/cepto en pequeas dosis. #omo saben, Gurdjieff deca que la *ersonalidad
apenas tena el derecho de e/istir. #uando uno se atribuye al&!n )/ito, fortalece la +alsa
*ersonalidad y de este modo acrecienta la "anidad. Le est permitido atribuirse una
pequesima parte del )/ito, por breve tiempo, pero por desdicha la &ente &usta de hablar
de sus )/itos o de lo que hio y lo que dijo. - a!n cuando permanecamos silenciosos,
se&uimos pensando en el )/ito.
EL 8O REAL
En nosotros la !nica parte que puede ponerse en contacto con la Esencia es el -o Ieal. El
-o Ieal 2el ,aestro2 est plenamente desarrollado. La Esencia no lo est. % modo de
ale&ora cabe decir que el -o Ieal permanece siempre en el nivel en que est, mientras que
la Esencia desciende y es rodeada eventualmente por la *ersonalidad 2con todos sus -oes
2. La !nica manera de alcanar el -o Ieal es por medio de la Esencia. 'o se puede
alcanar el -o Ieal a trav)s de la *ersonalidad.
El viaje de retorno hacia el -o Ieal s(lo se puede realiar mediante el desarrollo de la
Esencia, que nos pone en relaci(n con el -o Ieal. 0ras la Esencia est el -o ..Ieal, y tras el
-o Ieal est .ios.
La Enseana Esot)rica tiene como finalidad facilitar o hacer posible el viaje de retorno de
la Esencia hacia nuestro Ieal 3er, hacia nuestra *atria 'atal, hacia el #rculo de la
Humanidad #onsciente, hacia el Ieino de los #ielos, por medio del 0rabajo sobre 3.
8888888888888888888888888888888
El hombre no puede crecer continuamente desde la esencia porque la esencia es demasiado
d)bil para crecer por s misma.
.ivisi(n entre esencia y personalidad. La esencia es lo que nace con nosotros, la
personalidad es lo que adquirimos. La esencia es nuestra, la personalidad no nos pertenece.
0oda la vida interior del hombre, todas sus percepciones y reacciones se dividen en esas
dos partes. Hay ciertas cosas que nacen con nosotros, como ciertos ras&os fsicos, estado
de salud, cierta clase de predisposiciones, inclinaciones, etc. *ertenecen a la esencia. La
personalidad es lo que adquirimos en el curso de la vida= criterios, opiniones, palabras. La
personalidad cambia, la esencia permanece la misma. Esta divisi(n es importantsima
*&ina B6 de 567
entenderla, porque muchas cosas de las que hablamos se refieren a la personalidad y otra a
la esencia.
La esencia puede acrecentarse s(lo si la personalidad se educa y cesa de presionar sobre la
esencia. La personalidad es demasiado pesada, demasiado fuerte$ rodea a la esencia como
una concha, de modo que nada puede alcanarla directamente, todo ha de pasar a trav)s de
la personalidad. La esencia no puede crecer en estas condiciones, pero si la personalidad se
torna ms transparente, las impresiones y las influencias e/ternas penetrarn a trav)s de
ella y alcanarn a la esencia, y entonces la esencia empear a crecer.
%ntes de destruir la concha de la personalidad, o de romperla, es necesario preparar otras
defensas. 3i por al&una ra(n )sta concha se cae, la &ente se halla sin defensa al&una contra
muchas dificilsimas influencias, que antes no tenan y tendrn incluso menos control del
que tienen ahora. *ero hay muchas cosas que podramos controlar y ahora no controlamos.
Este es el modo correcto de pensar sobre esto.
La personalidad se crea sobre muchas bases equivocadas, pero tambi)n es una especie de
defensa.
La personalidad y la esencia estn mecladas. #on el tiempo observaremos que al&unas
cosas estn ms arrai&adas, que tienen mayor profundidad. 0odas las cualidades
permanentes o ms permanentes deben depender de la esencia. #uando la personalidad es
menos pesada, muchas cualidades se introducen en la esencia y se vuelven permanente. He
aqu c(mo la esencia se desarrolla. En la personalidad, las cosas brotan y desaparecen, pero
lo que penetra en la esencia, permanece.
'o es cuesti(n de lucha sino de control y educaci(n. La personalidad no debe tener
demasiada libertad. .ebe ser educada en cierto sentido, actuar se&!n ciertos principios,
trabajar en cierta direcci(n. En la actualidad, nuestra personalidad est equivocada. Hay
demasiada mentira, en&ao, ima&inaci(n, emociones ne&ativas. 0odas estas cosas deben
corre&irse$ s(lo entonces la mquina puede trabajar como debe. Hemos de trabajar a trav)s
de la personalidad$ durante lar&o tiempo, la esencia puede carecer de si&nificado prctico
para nosotros. 3i empeamos a trabajar sobre ella conscientemente, ciertas cosas influirn
sobre la esencia, pero no de repente.
J controlamos la personalidad, o la personalidad es controlada por miles de diferentes
FyoesG, cada uno de los cuales tiene sus propias ideas, sus propios criterios y deseos.
Es importantsimo averi&uar qu) crea obstculos a nuestro trabajo.
#uando la personalidad se torna obediente a nuestros desi&nios y empiea a servirnos,
entonces es !til y correcta. .eja de ser patol(&ica, enferma. 3e vuelve sana.
0ratar de recordarse y no desear realiar esfueros contra la falsa personalidad, no ser
trabajo sino absolutamente lo contrario. *uede hacernos ms fuertes que antes y cuanto
ms fuerte nos volvemos, menor es la posibilidad de desarrollo. +ijarse antes del
desarrollo= es el peli&ro.
La falsa personalidad es una cosa muy elusiva. 0enemos que comprender que todo es falsa
personalidad, y lue&o tratar de averi&uar cul no es. 'o podemos hacer lo se&undo antes de
*&ina C7 de 567
lo primero. Hace falta observarnos. El trabajo comiena desde el momento en que uno
comprende que uno no es.
#uando empecemos a perder la falsa personalidad, cuando comencemos a luchar contra
ella, no le &ustaremos a la &ente. .irn que nos embotamos.
Ena cosa que la falsa personalidad no puede hacer es realiar esfueros. Esta es la mejor
forma de saber, si tenemos duda. La falsa personalidad trata siempre de hacerlo todo tan
fcil como sea posible, siempre esco&e lo que requiere menos esfueros. .e modo que
cuando encontremos a un FyoG o un &rupo de FyoesG que est)n preparados para realiar
esfueros, eso si&nifica que no pertenecen a la falsa personalidad.
Ena de las des&racias de nuestro estado es que estamos llenos de cosas ine/istentes.
La falsa personalidad es el !nico FdesarrolloG que ocurre en la vida mecnica. 3i hacemos
al&o contra ella, crece. Los &usto pueden cambiar, pero ella crece. La falsa personalidad es
la parte ms mecnica de nosotros= tan mecnica que para ella no hay esperana. .e modo
que no hay que permitirle que entre en el trabajo.

0odos los demonios viven en la falsa personalidad.
La falsa personalidad puede ser atrada por las ideas del sistema. En el momento que la
falsa personalidad toma el sistema para s, aquella s(lo crece ms fuerte y debilita al
sistema para nosotros. La falsa personalidad siempre conoce mejor y est siempre
plenamente justificada al hacer lo que le &usta. Es aqu donde est el peli&ro.
+alsa personalidad. Este dia&rama puede ser !til, porque muestra lo que somos, si podemos
verlo. ,uestra los cambios en nuestro desarrollo, lo que somos ahora y lo que podemos
lle&ar a ser. #uando aprendamos a usar este dia&rama, nos ayudar a determinar las etapas
definidas en el trabajo. El primer trin&ulo muestra el estado del hombre en la vida
corriente$ el se&undo muestra su estado cuando empiea a desarrollarse. Hay lar&os
perodos entre el estado mostrado en el primer trin&ulo y el estado mostrado en el
se&undo trin&ulo, y a!n ms lar&os entre ellos y el tercer trin&ulo. En realidad hay
muchas etapas intermedias, pero estas tres son suficientes para mostrar el modo de
desarrollo en relaci(n con la falsa personalidad.
"EI GI%+P#J <
0odo lo que es e&osta es falsa personalidad. *ero cuanto ms pensemos sobre eso, menos
lo veremos. *odemos aparecer muy desinteresados, y Leso es lo peor de todoM
Luchar contra la falsa personalidad implica siempre hacer al&o que no le &uste a la falsa
personalidad y muy pronto hallaremos ms cosas que a ella no le &usta. 3i continuamos,
ella se irritar cada ve ms y se mostrar cada ve ms claramente, de modo que pronto
no habr problema con eso. *ero, primero, nuestra lucha deber basarse en conocer=
debemos conocer sus ras&os, descubrir qu) le desa&rada en particular. .eberemos tener
bastante fuera contra ella.
En la vida mecnica, en la falsa personalidad, s(lo un elemento detiene las cosas= el temor.
*&ina C> de 567
La falsa personalidad lo decide todo. En la vida corriente, la falsa personalidad controla
todos los momentos, salvo quis los momentos en que uno lee o piensa al&o.
#uando trabajamos y el centro ma&n)tico crece, a veces, la falsa personalidad desaparece
por un tiempo.
3e puede trabajar sobre la identificaci(n por separaci(n. 3olamente. 3in darse cuenta de la
diferencia entre el FyoG y la falsa personalidad, todos los esfueros s(lo fortalecen el lado
ms d)bil. Esta separaci(n es la base de todo el trabajo sobre uno mismo. % menos que
esta idea se entienda, nada podr alcanarse$ en todo, uno deber comenar desde eso.
La esencia no puede heredarse.
3upon&amos que uno tiene una esencia pereosa y quiere despertar= puede cambiarla tras
un lar&o perodo de estudio de s, pero debe tener ayuda, la ayuda de la escuela. .e modo
que, para nosotros, es una suerte que el trabajo sobre la esencia ven&a en se&undo lu&ar.
*ero mediante el trabajo sobre la personalidad, ya trabajamos hasta cierto punto sobre la
esencia. El sueo, el despertar, la consciencia... todo esto no se refiere a la esencia. .e
manera que en realidad trabajamos sobre la esencia desde el principio mismo, y la
personalidad mediante el cambio, producir cierta presi(n sobre la esencia y la cambiar
tambi)n.
La consciencia y la conciencia provienen de la esencia, pero no de nuestra esencia. 'uestra
esencia es simplemente mecnica.
. CENTROS
4 3JOIE L% %0E'#PJ' @si&ue las divisiones de los centrosA
La atenci(n nos pone en las partes mejores o ms conscientes de los centros. Hay tres
clases de atenci(n=
>A la atenci(n cero, que caracteria las divisiones mecnicas de los centros$
5A la atenci(n que no requiere esfuero, sino que es atrada y necesita mantenerse alejada
de las cosas no pertinentes$
<A la atenci(n que debe ser diri&ida por el esfuero y la voluntad.
La atenci(n cero acompaa el trabajo de las divisiones mecnicas de los centros$ la
se&unda nos pone en las divisiones emocionales de los centros$ y la tercera en las
divisiones intelectuales.
La parte intelectual del #entro Pntelectual incluye la capacidad de creaci(n, de
construcci(n, de inventiva, el halla&o de m)todos, el ver las relaciones, y poner juntas
cosas aparentemente aisladas en un orden o una unidad o formularlas de tal modo que
podamos ver la verdad de al&o hasta entonces oscuro. Esta parte no puede trabajar sin la
atenci(n diri&ida. La atenci(n no es atrada sino que debe ser controlada y mantenida por el
esfuero y la voluntad$ por lo &eneral evitamos hacer el trabajo que pertenece a esta parte
del centro, que debido a esto a menudo no es usado.
*&ina C5 de 567
En las pequeas divisiones, en las partes mecnicas de los centros o hasta automticas
moran la mayora de los F-oesG que controlan nuestra vida ordinaria.
3on muy limitados. 'o pueden cambiar. 3on como campesinos que desconfan de todo lo
nuevo.
3i se vive en F-oesG muy pequeos, muy diminutos, muy limitados, mecnicos, entonces
esto representa su nivel de ser.
Este trabajo debe recaer en mayores F-oesG y nunca e debe permitir que base a los
pequeos F-oesG.
Es menester pensar en el 0rabajo con atenci(n, porque este sit!a a un hombre en la parte
intelectual de los centros.
La mecanicidad es el diablo.
4 #E'0IJ P'0ELE#0E%L
3in una parte ne&ativa en el #entro intelectual, sera imposible pensar. 9Hu) es el
pensamiento; La primera definici(n ofrecida por este sistema nos dice que pensar es
comparar.
#uando el #entro Pntelectual est trabajando en su totalidad, todas las partes diferentes y
divisiones y subdivisiones se ubican en su orden e/acto y desempean sus funciones
correctas, pero esto rara ve sucede. El centro nte&ro rara ve se enciende en su totalidad.
La memoria es una funci(n de la divisi(n mecnica formatoria del #entro Pntelectual, que
re&istra, y esta parte no es suficiente para comprender plenamente las ideas de la
enseana. Es tambi)n una cuesti(n de valoraci(n y de ver y saborear su verdad. %l mismo
tiempo, a menos que este sistema quede re&istrado apropiadamente en un hombre no puede
desarrollarse y crecer correctamente en )l y transmitir las vibraciones de los centros
superiores.
#uando se comprende el 0rabajo, entonces se forma al&o en el hombre que antes no posea
y este instrumento, por as decir, que se ha formado en )l, puede responder a influencias de
las cuales antes no tena conciencia.
"ern, por tanto, cun importante es mantener el 0rabajo vivo en uno mismo y or sus ideas
repetidas una y otra ve, y pensarlas y repensarlas una y otra ve y tratar de actuar se&!n
ellas. *orque si el 0rabajo muere en una persona debido a la presi(n abrumadora de la vida
y sus e/i&encias diarias, ser difcil despertarlo otra ve. La &ente cae fcilmente en el
sueo$ y se necesitan mucho tiempo, estudio, esfueros y sacrificios antes que el 0rabajo
pueda lle&ar a ser bastante fuerte en un hombre como para que se manten&a vivo por s
mismo, por eso la &ente debe mantenerse en contacto con las personas capaces de
mantenerlo vivo y cuya tarea consiste en hacerlo as.
El pensamiento ne&ativo adopta muchas formas se&!n las diferentes personas. %l&unas
personas tienen sistemas bien desarrollados de pensamiento ne&ativo acerca de diferentes
cosas que nunca fueron confrontadas.@...AEstos sistemas se formaron a s mismos
independientemenete del lado positivo del #entro Pntelectual y por lo tanto son parciales,
*&ina C< de 567
no estn confrontados, no estan en pu&na con cualquier pensamiento opuesto, y a menudos
son el ori&en de muchos males.
Ena de las cosas ms fciles de hacer es disentir. *ara disentir es preciso habitualmente
usar la parte ne&ativa del centro. El habitual disentimiento, la desaprobaci(n, la
deni&raci(n, el desa&reditar, etc., es usar el centro ne&ativo sin confrontaci(n al&una= y un
hombre que piensa ne&ativamente es, en suma, un hombre a quien hay que evitar, porque
tratar de destruir todo lo que se le di&a. 'o puede evitar proceder de este modo porque es,
por as decirlo, intelectualmente invertido y s(lo puede marchar hacia atrs.
Ena persona que tiene una afirmaci(n demasiado mecnica del #entro Pntelectual dir F3G
pero esto pertenece a su pensamiento, no a su voluntad. La base de la voluntad est en el
#entro Emocional.
La parte ne&ativa del #entro Emocional es la sede de las emociones ne&ativas. *ero
naturalmente no e/iste tal parte en el centro= se la adquiere. - cabe decir al punto que cada
ve que esta parte ne&ativa adquirida es activa, si&nifica un trabajo equivocado del centro.
- no es e/a&erado decir que el #entro Emocional rara ve trabaja en una forma correcta,
debido a la acci(n de esta parte ne&ativa adquirida que ha lle&ado a infectarse por su
contacto con la vida. *orque las emociones &enativas &obiernan la vida.
En nio nace despierto @en su propia escalaA en un mundo de &ente dormida y, por
imitaci(n, a su ve aprende a caer dormido= entre muchas otras cosas imita las emociones
ne&ativas...
Es menester que todos ustedes comprendan que es posible trabajar desde diferentes lu&ares
o, por as decir, profundidades en s mismo.
*ero es una parte necesaria de este 0rabajo, por la cual todos deben pasar eventualmente,
ver en uno mismo por una observaci(n sincera, c(mo se aferra el yo a las emociones
ne&ativas con una mano mientras con la otra intenta liberarse. El 0rabajo conduce
inevitablemente a todos a los mismos lu&ares y a las mismas e/periencias. En hombre
debe lle&ar al punto de discernir su propio desamparo, de comprender su propia
mecanicidad. - esto, si no es una e/periencia ne&ativa, lo llevar al estado de recuerdo de
s. %l darse cuenta de su desamparo atrae la ayuda. *orque comprender el propio
desamparo pone al hombre en el 0ercer Estado de #onciencia donde la ayuda puede
lle&arle.
...Gel deseo es el padre del pensamientoG. *ero )sta no es una formulaci(n suficiente. 0odos
nuestros estados emocionales tienden a &obernar nuestro pensamiento. Este es un ejemplo
de un centro que hipnotia a otro y produce un trabajo equivocado de los centros.
Ested siempre es culpable de ser ne&ativo.
Ena caracterstica peculiar de las emociones ne&ativas es que si&uen creciendo por s
mismas.
!. CENTROS (TRABA"O E#UIVOCADO)
*&ina C1 de 567
DIAGRAMAS DE LOS CENTROS
; El Cue!o y las Di,een&es Men&es 2
El #entro Pntelectual lo encontramos en el cerebro.
El #entro Emocional lo encontramos en la re&i(n del *le/o 3olar o re&i(n del ombli&o
y en todos los centros nerviosos del &ran simptico.
El #entro 3e/ual lo encontramos en los (r&anos se/uales.
El #entro ,otor lo encontramos en la parte superior de la espina dorsal y opera a trav)s de
todos los m!sculos del cuerpo.
El #entro Pnstintivo lo encontramos en la parte inferior o base de la columna
cerebroespinal.
Estos centros no son fsicos sino psquicos, y se deben observar no como partes del cuerpo
fsico sino como comarcas de nuestro ,undo *sicol(&ico. %qu vive y act!a el -o
*luraliado.
En los dos #entros 3uperiores no obra el Q-oG, que es le&i(n.
TRA4A<O PRACTICO SO4RE LOS CENTROS IN/ERIORES
0odos los hombres deben realiar al&!n &)nero de trabajo intelectual$ pensar en al&o que
ha odo y tratar de recordarlo, leer un libro, escribir cartas, hacer cuentas, etc., lo coloca en
el Cen&o In&ele"&ual* En este trabajo se repite que todo el mundo debe hacer funcionar su
cerebro todos los das.
El trabajo sobre el #entro Emocional se relaciona con la observaci(n y la separaci(n
interior de toda clase de sutiles depresiones, adems de las emociones ne&ativas ms
evidentes, la detenci(n de la ima&inaci(n, el trabajo sobre los estados ne&ativos, el empleo
del #entro Pntelectual para recordar e/actamente lo que se dijo, adems de lo que se ha
ima&inado.
*&ina CB de 567
0odas las personas tienen en la vida cotidiana al&una forma de trabajo que requiera el uso
del Cen&o Mo&o* Es preciso que el cuerpo se esfuerce y esto debe hacerse
voluntariamente. 3i usted hace una cosa de buen &rado, la hace de por s, la hace
conscientemente$ y todo lo que se hace conscientemente redunda en su beneficio. 0odo
cuanto se hace de mal &rado, es mejor no hacerlo. Es preciso que se ordene a s mismo
hacer las cosas. %dems, si se hace las cosas mecnicamente no obtiene beneficio al&uno.
El #entro mucho ms diestro que nosotros y que sabe mucho ms que nosotros, es el
Cen&o Ins&in&i-o+ pero si al&o anda mal en nosotros, debemos tratar de ayudar en lo
posible al #entro Pnstintivo. Este centro re&ula el trabajo interior del cuerpo fsico y nos
advierte que al&o anda mal, ya sea por medio del dolor, ya sea por medio de la
incomodidad. Ena de las peores cosas que se pueden hacer es interferir el trabajo del
#entro Pnstintivo cuando no hay ra(n al&una para hacerlo.
0I%O%WJ SO4RE EL CENTRO EMOCIONAL
El 0rabajo nos ensea que el centro ms difcil .e controlar es4el #entro Emocional. .ice
que el #entro +ormatorio 4es decir, la divisi(n mecnica del #entro Pntelectual2 puede
ser controlado hasta cierto punto y tambi)n el #entro ,otor que controla nuestros
movimientos. El 3r. JuspensSy dijo una ve que el #entro Emocional se asemejaba a un
elefante loco y que en la Pndia cuando un elefante domesticado enloqueca era necesario
buscar dos elefantes cuerdos y ponerlos uno a cada lado del elefante loco, atados con
cuerdas, para ensearlo a comportarse rectamente.
Iefle/ionemos lo que esto si&nifica. Los pensamientos, al cabo de un tiempo, pueden ser
controlados voluntariamente hasta cierto punto. %simismo los movimientos2tal como
tener una e/presi(n de mal humor, que es una manifestaci(n muscular del rostro2 pueden
ser hasta cierto punto controlados voluntariamente. *ero el #entro Emocional es involun4
tario, es decir, est mucho ms all de nuestro control voluntario.
Jcup)monos ahora del #entro ,otor voluntario, al que podemos controlar. 3e puede andar
ms rpidamente o ms lentamente, se puede sonrer o fruncir el seo. Esto es debido a la
contracci(n y al relajamiento de los m!sculos. El #entro ,otor ri&e los m!sculos. Esto es
fcil de entender. *uedo e/tender mi brao o no, puedo sacar la len&ua o no. *ero puedo
controlar de la misma manera mis emociones, mis sentimientos de simpata o antipata;
Este #entro que es el ms importante de todos no est bajo nuestro control. *or eso se le
llama el elefante loco, y tiene que ser controlado por los otros dos elefantes= el #entro
Pntelectual que piensa y el #entro ,otor que act!a. Esto controla al menos la e/presi(n
e/terna del #entro Emocional. .esde lue&o, si se hace todo esto de una manera social, el
resultado es insi&nificante. 0odo el m)rito va a su *ersonalidad que se convierte en una
especie de orro, en una persona insincera. 3e puede tratar bien a una persona e/terior4
mente, pero como trata a dicha persona internamente, en su propio mundo psicol(&ico, ese
mundo psicol(&ico s(lo conocido por usted mismo; El 0rabajo no se ocupa tan s(lo de la
vida e/terior, sino de la vida interior, y aqu son necesarias la sinceridad y la valoraci(n no
piadosas, no artificiales, sino &enuinas. Lo que cuenta es la manera de tratar interna,
invisiblemente, a la &ente, en la mente y el sentimiento. Lo interior y lo e/terior deben
corresponderse. Esta es una prolon&ada tarea. .eben, como dos relojes, dar la misma hora.
*&ina CC de 567
El 0rabajo debe lle&ar a ser real. *ero esto e/i&e muchos aos y requiere cierta "alenta
Pnterior, cierto coraje interior, determinaci(n interior, hasta que naca al&o distinto de la
vida.
0odas las emociones superiores o pertenecientes a las divisiones superiores del centro
emocional poseen el poder de controlar las emociones inferiores. Lo difcil es lle&ar a las
divisiones superiores de los centros. *ara ello es preciso descubrir el m)todo. "eamos al&o
al respecto= Las pequeas divisiones >, 5 y < son las divisiones motora, emocional, e
intelectual de la parte motora o de la parte ms mecnica del #entro Emocional. La parte >
es aquella que est conectada con la e/presi(n de las emociones ordinarias. En la parte 5
estn todas nuestras simpatas y antipatas personales ,y este es el centro del e&osmo o
amor de s. La parte < es la voluntad como resultante de muchos pequeos intereses y
deseos. La "oluntad Ieal no est presente porque pertenece a la divisi(n superior. En la
amplia y principal divisi(n < estn las emociones que controlan todo el centro. Esas
emociones pueden crear, por medio de lo cual un hombre puede empear a tener "oluntad
Ieal.
Es e/tremadamente difcil separarnos de nuestro estado emocional momentneo, de
nuestras emociones que nos dominan en cualquier momento dado. 0oda la dificultad
estriba en observar el #entro Emocional en una forma no identificada. El punto de partida
es siempre la Jbservaci(n de 3 y en este caso la observaci(n del estado emocional. Es
necesario que usted pon&a en tela de juicio su estado emocional y pre&!ntese a s mismo=
Q*or qu) estoy en este estado emocional; % qu) se debe; - qu) es lo que lo ha hecho
sur&ir; El esfuero de la atenci(n interna lo se4para entonces de su estado emocional y
debido a ello ser capa de vencerlo 2esto es, no dejarse llevar por )l, no creer en )l.
En cualquier momento hay dos fuentes de estados emocionales. Ena de ellas es al&!n
estmulo e/terno, tal como el de una persona que no se comporta bien con usted, o que le
dijo al&o muy desa&radable$ y la otra es una tpica emoci(n habitual que proviene de un
sentimiento pat)tico por el propio pasado. 0odo este pasado debe ser cancelado. En otras
palabras, no hay que &uardar rencor a nadie. Es preciso perdonar todas las deudas. - esto
s(lo es posible cambiando completamente la opini(n de uno mismo por medio de la
Jbservaci(n de 3. La f(rmula para no volvemos ne&ativos ante el comportamiento de las
dems personas hacia uno mismo, como tambi)n para vencer nuestras propias emociones
internas ne&ativas es Q'o identificarse, no tomar nada en serio e/cepto el 0rabajoG.
Ena emoci(n positiva se presenta a veces en nosotros si hemos trabajado sinceramente y
sur&e en nosotros a modo de recompensa. El 0rabajo dice tambi)n que lo que caracteria
una emoci(n positiva, que proviene del #entro Emocional 3uperior, es que est hecha de
tal modo que nunca puede convertirse en su opuesto. 'uestro acostumbrado amor se
convierte fcilmente en odio. Ena emoci(n positiva carece de su opuesto porque pertenece
a la 0ercera +uera que est situada entre los opuestos. Eno de nuestros objetivos
principales es la purificaci(n del #entro Emocional, y esto s(lo podemos lo&rarlo por
medio de la purificaci(n del #entro Pntelectual a trav)s de nuevas ideas tanto de nosotros
mismos y la dems &ente como acerca del si&nificado de toda la vida en la 0ierra8 #uando
la mente vislumbra una nueva "erdad, entonces el #entro Emocional renuncia a las falsas
emociones. El objeto !ltimo es el despertar del #entro Emocional de modo que as pueda
recibir emociones positivas.
*&ina CD de 567
*ero si usted es una persona dominada por la auto4consideraci(n interna, la
autocompasi(n, el sentimiento de que nunca se le ofreci( oportunidad al&una, el
sentimiento de que su tpica situaci(n de vida es e/cepcional, de que nadie comprende sus
peculiares dificultades y as prosi&ue inundando su #entro Emocional con emociones
ne&ativas, en este caso usted no puede ejecutar su verdadera funci(n y no puede conse&uir
la pa interior.
%hora es bueno recordar que cada evento psicol(&ico, ya sea una sensaci(n o un
sentimiento o un pensamiento, consume cierta cantidad de ener&a si uno est identificado
con )l, mientras que si una persona est en un estado de Iecuerdo de 3 la ener&a ser
creada y conservada para otro uso. 0oda ener&a que se usa mecnicamente es consumida.
#onviene que observe, anote y estudie sus estados ne&ativos. Especialmente, en la maana
limpie
OE mente de estados ne&ativos, desa&radables y criticones antes de pasar a la vida e/terna,
y por la noche e/amine sus estados ne&ativos y trate de verlos retrospectivamente. 'o deje
que el 0rabajo se enfre por mucho tiempo. Jcho horas de sueo son suficientes. *ero
nunca duerma psicol(&icamente.
El *rimer #hoque #onsciente tiene que ver con la forma en que se toman las impresiones
provenientes de la vida, sea que tomen la forma de personas o eventos. Ena persona que
continuamente es ne&ativa es en verdad una persona muy enferma desde el punto de vista
del 0rabajo. Ena impresi(n entrante es, si el 0rabajo ha establecido en una persona al&o de
Iecuerdo de 3 y de %utoobservaci(n 2a saber, si ya nota c(mo toma las cosas2, la !nica
posibilidad de modificar, de cambiar su ser. #uando el #entro Emocional mejora por el
trabajo que realiamos sobre )l, se puede recibir fuera de los #entros 3uperiores que en
nosotros estn siempre despiertos y tratando de hablarnos.
El principal prop(sito del 0rabajo es despertar del sueo en el que estamos sumidos, y el
&ran poder que nos mantiene dormidos es nuestro amor a ser ne&ativos.
TRA4A<O SO4RE EL CENTRO INTELECTUAL
Hemos dicho que las actitudes tienen su ori&en en el #entro ,ental 2en la ,ente. *or lo
tanto el 0rabajo ensea que es necesario cambiar la mente, para as pensar de una manera
diferente, nueva. %hora bien, una persona que tiene muchas actitudes establecidas en la
mente, fijas, adquiridas de su educaci(n, no puede pensar de una manera nueva. *ensar
desde sus actitudes fijas e inculcadas. Es necesario liberar a la mente de esas actitudes
adquiridas, porque impiden a una persona pensar por s misma. - a no ser que una persona
piense por s misma acerca del 0rabajo, nunca podr comprenderlo, y el 0rabajo a su ve
tampoco podr ayudarlo. Ena persona con actitudes fuertes, mecnicas, pertenece a los que
en la enseana esot)rica llamamos Qcie&osQ. %&re&aremos que cuando se tiene una actitud
fija y se piensa o se habla desde ella, se tiene la certea de tener ra(n. Les aconsejo
refle/ionar sobre este punto y observarse cuando estn se&uros de tener ra(n. % medida
que se empiea a pensar de una manera nueva, cuando la mente despierta, el #entro
*&ina CN de 567
Emocional comiena a moverse y despertar y procura un nuevo sentimiento de s 2una
e/periencia de las ms &loriosas.
%hora bien, es sabido que la Jbservaci(n de 3 se inicia en la observaci(n de los centros.
.ebemos alcanar la etapa en que se puede distin&uir, mediante la observaci(n de s, el
obrar del #entro Pntelectual o #entro ,ental del #entro Emocional o del #entro ,otor o
del #entro Pnstintivo. En pensamiento difiere de un sentimiento. En sentimiento difiere de
una sensaci(n. Ena sensaci(n difiere de un movimiento.
3i usted observa sus pensamientos da tras da durante un perodo observar o descubrir
que se repiten da tras da. %s lo&ra un vislumbre de la mecanicidad de su #entro
Pntelectual.
0odas las discusiones sur&en de las actitudes. .iscutir es no comprender, comprender es no
discutir. .ebemos empearnos en llevar las actitudes a la conciencia y en no discutir.
Llevar una actitud a la conciencia es despojarla del poder que ejerce sobre nosotros. 0odo
lo que es iluminado por la lu de la conciencia es despojado de su poder. Las actitudes
devoran la fuera que el 0rabajo concedi( a la mente. #uando la mente est al servicio de
las actitudes, no puede despertar, todo su desarrollo interior queda de tenido, vive y muere
como una mquina.
'adie puede crear su propia vida a no ser que alcance el nivel del pensamiento psicol(&ico.
El 0rabajo seala cuatro niveles de mente= ,ente 3uperior *ensar *sicol(&ico, *ensar
L(&ico, y *ensar %4L(&ico. El pensar l(&ico formatorio est situado en las partes motoras
de los #entros, mientras que el *ensar *sicol(&ico est situado en las divisiones superiores,
vuelto hacia los #entros 3uperiores. Las ideas, el conocimiento, provenientes de la ,ente
3uperior no pueden ser comprendidos l(&icamente. *ensar por s mismo desde lo que el
0rabajo ensea es empear a pensar psicol(&icamente.
3elecci(n de los *ensamientos= Iecientemente se hicieron varias observaciones respecto a
la idea= *odemos detener el pensar; 'os ensearon desde el comieno de este 0rabajo a
tratar de detener los pensamientos. ,uchas personas cuya comprensi(n era superficial
creyeron que podan detener verdaderamente los pensamientos. ,uchas otras descubrieron
que no lo podan hacer. %l cabo de un tiempo, nos dijeron que aunque no podamos detener
nuestros pensamientos, se podan esco&er los pensamientos que han de acompaamos y
desechar aquellos de los cuales hemos de separarnos, para que no nos conducan a los
peores barrios de nuestra psicolo&a.
Es bueno comprender que se puede tener un pensamiento pero no pensarlo, del mismo
modo que puedo tener una espada en la mano y no usarla. El 0rabajo ensea que no se es
responsable de los pensamientos nuestros a menos de pensarlos. - si se puede ver que el
pensamiento es falso, por cierto no lo pensar 2esto es, no lo se&uir a la conclusi(n a la
cual conduce.2 #uando una persona es ne&ativa no recibe sino pensamientos falsos,
pensamientos malos. *ero aunque ten&a la culpa de ser ne&ativa, no tiene la culpa de que le
ven&an esos pensamientos, porque pertenecen al dominio de la mente que es llamado Pn4
fierno y del cual hemos de liberarnos si nos ofrecen la posibilidad de hacerlo.
Hay que observar siempre los pensamientos ms ntimos por medio de la atenci(n.
*&ina C6 de 567
LAS PARTES DE LOS CENTROS
La recepci(n mecnica de las impresiones s(lo puede alimentar las partes mecnicas de los
#entros. *ero cuando las impresiones son recibidas, di&amos, con una sensaci(n de
asombro o de deleite, caen sobre las divisiones emocionales de los #entros. #uando son
recibidas por una atenci(n diri&ida y un esfuero mental individual, caen sobre las
divisiones intelectuales. %hora bien, una impresi(n ne&ativa ir a su lu&ar apropiado 2a
saber, las partes ne&ativas de los centros2. Las impresiones recibidas de una persona por
quien se tiene franca antipata, alimentar la parte emocional ne&ativa. La literatura
ne&ativa, y los films de crmenes, violencia, odio, etc., sin uno se identifica con ellos,
alimentan la parte ne&ativa del #entro Emocional, y lo llenan de ener&a, un libro ne&ativo
puede lo&rarlo tambi)n, si se lee identificndose con )l. *or eso es preciso aprender a
recibir las Pmpresiones ms conscientemente y no identificarse con las ne&ativas.
0enemos el poder de realiar un esfuero consciente para que las impresiones cai&an en
nuevos lu&ares de nosotros, un hombre que vive completamente en las divisiones
mecnicas de los #entros no puede mudar su ser. El primer paso estriba en la Jbservaci(n
de 3. El observarse a s mismo requiere una %tenci(n diigida ' es&o requiere conciencia
de s, o ms bien, el acto de atenci(n nos sit!a inmediatamente en las partes ms
conscientes de los #entros. Jcurre lo mismo con el Iecuerdo de 3. %dems de la divisi(n
en dos partes, positiva y ne&ativa, cada uno de los 1 centros se divide en < partes. La
primera es QmecnicaQ, incluso los principios motores e instintivos$ la se&unda es
QemocionalQ$ y la tercera es QintelectualQ.
DIAGRAMA DEL CENTRO INTELECTUAL
P. *arte *ositiva de la *arte Pntelectual. #apacidad
para la creaci(n, construcci(n, invenci(n, des4
cubrimiento. @obra por medio de una atenci(n
controlada, mantenida all por el esfuero.A
*arte 'e&ativa de la *arte Pntelectual.
PP. *arte Emocional *ositiva. El deseo de conocer y
comprender. El placer de descubrir.
*arte 'e&ativa de la *arte Emocional.
PPP. *arte ,otora, @el aparato que contesta a las pre4
&untas, etc.A
>. *arte Pntelectual= %stucia, maa, cautela.
*arte 'e&ativa.. .
5. *arte Emocional= #uriosidad, indiscreci(n,
ima&inaci(n desenfrenada, mana de pre4
&untar. *arte 'e&ativa. . .
<. *arte ,otora= Iepetici(n mecnica de
palabras y frases, charla mecnica. *arte
'e&ativa. . .
*&ina D7 de 567
El #entro est dividido en una parte positiva y una parte ne&ativa, y cada una de estas dos
partes se divide en < partes, de modo que el #entro Pntelectual consta en realidad de C
partes. #ada una de estas C partes se divide a su ve en < partes= mecnica, emocional e
intelectual. ,e referir) lue&o a dichas partes, con la e/cepci(n de una sola parte, la parte
mecnica del #entro Pntelectual, sobre la cual hablar) ya. 3P si&nificado de la divisi(n de
un centro en N partes es muy sencillo, una parte mecnica trabaja casi automticamente= no
requiere atenci(n al&una. *ero debido a esto no puede adaptarse a los cambios de cantos y
prosi&ue trabajando en la misma forma en que comen(, cuando las circunstancias han
cambiado totalmente. En el #entro Pntelectual la parte mecnica incluye en si misma todo
el trabajo de re&istrar las memorias, las asociaciones, y las impresiones. Esto es todo lo que
debera hacer normalmente 2es decir, cuando las otras partes realian su trabajo. 'unca
debera replicar a las pre&untas diri&idas a la letalidad del centro, ni tampoco decidir cosa
al&una, pero desdichadamente est siempre pronta para la decisi(n y siempre contesta a
toda suerte de pre&untas de una manera muy estrecha y limitada, en frases hechas, en
e/presiones populacheras, en m/imas de partido, etc. Esta parte posee un nombre propio=
es llamada Taparato formatorioQ o a veces, Qcentro formatorioQ.
#abe la posibilidad de distin&uir < partes en el aparato formatorio= la mecnica @puramente
automticaA como la repetici(n mecnica de al&unas palabras odas o ledas$ la emocional
@curiosidad, indiscreci(n, ima&inaci(n no diri&idaA$ y la intelectual @astucia, maa,
cautelaA. ,uchas personas, en particular las 'o. >, viven toda su vida !nicamente con el
Qaparato formatorioQ, sin tocar nunca las otras partes de su #entro Pntelectual. *ara todas
las necesidades inmediatas de la vida, para recibir las influencias F%G y responder a ellas,
el aparato formatorio es suficiente. 3on personas estereotipadas, pero menos que mquinas.
La parte emocional del #entro Pntelectual consiste sobre todo en lo que es llamado la
emoci(n intelectual2es decir, el deseo de conocer, el deseo de comprender, la satisfacci(n
de conocer, la insatisfacci(n de no conocer, el placer de descubrir. El 0rabajo de la parte
emocional e/i&e una plena atenci(n, pero en esta parte del centro la atenci(n no requiere
esfuero al&uno. Es atrada y mantenida por el tema mismo.
La parte intelectual del #entro Pntelectual incluye en si la capacidad de creaci(n, de
construcci(n, de invenci(n y descubrimiento. 'o puede trabajar sin atenci(n, pero la
atenci(n en esta parte del centro debe ser controlada y mantenida all por la voluntad y el
esfuero.
Este es el punto principal en el estudio de los centros. 3i los contemplamos desde el punto
de vista de la atenci(n, nos daremos cuenta en se&uida en qu) partes de los centros
estamos. 3in atenci(n, o con atenci(n va&a, estamos en las partes mecnicas$ con la
atenci(n atrada por un t(pico de pensamiento o de consideraci(n estamos en la parte
emocional$ y con la atenci(n controlada y mantenida por la voluntad sobre dicho t(pico
estamos en la parte intelectual. %l mismo tiempo nos muestra el camino que conduce a las
partes superiores de los centros. *or el estudio de la atenci(n y el intento de controlarla,
nos obli&amos a trabajar sobre las partes superiores de los centros, porque el mismo
principio se refiere i&ualmente a todos los centros, aunque no es tan fcil distin&uir las
diferentes partes en los otros centros.

*&ina D> de 567
Jcup)monos del #entro Emocional. 'o hablar) sobre las emociones ne&ativas. 3(lo nos
ocuparemos de la divisi(n del centro en < partes= mecnicas, emocional e intelectual. La
parte mecnica consta de la clase ms barata de humorismo ordinario y un sentido tosco de
la comicidad, del amor a las e/citaciones, de las e/hibiciones espectaculares, de la pompa
vana, del sentimentalismo, del amor a estar en una multitud, de todas las clases de
emociones de masas, todas las clases de emociones inferiores, semianimales, de la
crueldad inconsciente, del e&osmo, la cobarda, la envidia, los celos, y todo el resto. Esta
parte emocional suele ser muy diferente en distintas personas. % veces incluye la emoci(n
reli&iosa, la emoci(n est)tica, la emoci(n moral, y puede llevar a la #onciencia, pero si el
identificarse est en el lado ne&ativo, puede ser muy diferente 2suele ser cruel, obstinada,
fra y celosa, pero de un modo menos primitivo le la parte mecnica. La parte intelectual
@con la ayuda de las partes intelectuales del #entro ,otor y el centro PnstintivoA incluye en
si el poder de creaci(n artstica. En los casos en que las partes intelectuales del #entro
,otor y del #entro Pnstintivo, que necesarias para la manifestaci(n natural de las
facultades creadoras, no fueron suficientemente educadas o no corresponden al centro de
su desarrollo, se manifiestan en sueos. Esto e/plica los hermosos y artsticos sueos de
personas que de otro modo no son nada artsticas. %simismo, la parte intelectual del #entro
Emocional es la principal sede del #entro ,a&n)tico.
DIAGRAMA DEL CENTRO EMOCIONAL
P. *arte Pntelectual *ositiva= 3ede principal del #entro
,a&n)tico, creaci(n artstica.
*arte 'e&ativa de la parte Pntelectual.
PP. *arte Emocional *ositiva= emociones reli&iosas,
emociones est)ticas, emociones morales que pueden
conducir a la #onciencia.
*arte 'e&ativa de la *arte Emocional= crueldad,
obstinaci(n, frialdad, celos.
PPP. *arte ,otora=
>. *arte Pntelectual= Iesultante de pequeos
deseos, de pequeas voluntades cotidianas.
*arte 'e&ativa...

5. *arte Emocional= 0odas las emociones que se
refieren a nuestras simpatas y antipatas. Emociones
personales.
*arte 'e&ativa...
5. *arte ,otora= E/presiones mecnicas de
emociones, risa, llanto, humorismo barato.
*arte 'e&ativa.. .
DIAGRAMA DEL CENTRO INSTINTI6O
P. *arte Pntelectual= ,uchas de las as llamadas
intuiciones pertenecen a esta parte.
*arte Pntelectual 'e&ativa.
*&ina D5 de 567
PP. *arte Emocional *ositiva= %mor animal cie&o
@madreA, amor instintivo, celos animales.
*arte Emocional 'e&ativa= Iabia animal, deseos de
matar.
PPP. *arte ,otora *ositiva. *arte Emocional
*ositiva= sensaciones a&radables. *arte
Emocional 'e&ativa= sensaciones desa&ra4
dables.
*arte ,otora 'e&ativa
.P%GI%,% .EL #E'0IJ ,J0JI
> *arte Pntelectual= Pnvento de cosas, mquinas,
inventiva.
PP *arte Emocional= *lacer en el movimiento,
amor normal a los jue&os, imitaci(n superior
4por ejemplo actuaci(n de cierta clase.
PPP *arte ,otora=
> 4 *arte Pntelectual= Limitada adaptabilidad a
aprender nuevos movimientos.
5 4 *arte Emocional= Limitaci(n en pequea
escala.
< 4 *arte ,otora= Ieflejos y movimientos
automticos.
El 0rabajo ensea que los < centros, Pntelectual, Emocional e Pnstintivo4,otor, son tres
mentes, tres inteli&encias diferentes, las cuales han de cooperar y de ayudarse
recprocamente, fistos centros tienen mentes muy diferentes. La mente del #entro
Pntelectual es muy diferente de la mente del #entro Pnstintivo, por ejemplo. El #entro
Pnstintivo es e/traordinariamente hbil. 3e ocupa del 0rabajo Pnterior del or&anismo en
todo su mill(n y un detalles, diri&iendo el alimento, sanando las heridas, vi&ilando la
temperatura, re&ulando la respiraci(n y los latidos del cora(n, y haciendo que la secreci(n
interna de las &lndulas trabaje arm(nicamente, reemplaando, rechaando, modificando,
incrementando esto o aquello. 0odo este trabajo est ms all de la mente del #entro Pnte4
lectual.
%dems, la mente del #entro Pntelectual es muy diferente de la mente del #entro
Emocional. Las emociones tienen su propia l(&ica, y es cometer un error pensar que la
l(&ica del #entro Pntelectual es la !nica l(&ica posible, El #entro Emocional puede sentir,
por ejemplo, el estado interior de la otra &ente, que est oculto a la mente del #entro
Pntelectual. Las emociones pueden hacernos conocer a los otros. La mente del #entro
Emocional hasta lle&a a ser clarividente.
*&ina D< de 567
%simismo, el #entro ,otor tiene una mente que difiere de cualquiera d) las otras. Emite
constantemente juicios que el #entro Pntelectual est en la imposibilidad de hacer. Es capa
de ju&ar con e/actitud de qu) manera y con qu) fuera se ha de arrojar una piedra a un
objeto distante. Este es un clculo inteli&ente. 3e puede sentir dicho clculo como si co4
rriese por nuestros m!sculos. El calculo intelectual es de una clase muy diferente y emplea
los elementos del pensamiento intelectual, tales como palabras y cifras. La inteli&encia del
#entro ,otor, empero, no utilia ni palabras ni n!meros, a!n cuando sea capa de calcular
con la ms e/quisita precisi(n una complicada serie de movimientos que deben producir
un resultado definido.
0oda la &ente ve las cosas u objetos de una manera totalmente diferente, y cada persona ve
la misma cosa de un modo diferente en diferentes momentos de modo que su si&nificado
cambia. La inteli&encia de una persona, en suma, consiste en muchas inteli&encias
diferentes que la ponen en relaci(n con si&nificados por completo diferentes de la misma
cosa.
Jcup)monos de los centros 2las divisiones motora, emocional e intelectual. #ada una de
estas divisiones tiene una inteli&encia diferente que produce diferentes relaciones de
si&nificado con respecto a la misma cosa. La verdadera atenci(n descansa sobre las partes
ms conscientes de los centros y no en las partes motoras o mecnicas. Las partes ms
conscientes son las divisiones emocional e intelectual. 3i nos dejramos estar siempre en
las partes motoras de los #entros no podramos comprender el 0rabajo. Las partes motoras
de los centros s(lo pueden aceptar las influencias %. Las influencias O caen en el #entro
Emocional, y las influencias # en el #entro Pntelectual. El 3r. JuspensSy a&re&( que si la
&ente habla demasiado sobre este 0rabajo lo coloca en la parte motora de los centros donde
la atenci(n est a QceroQ. Era preferible que la &ente en el 0rabajo hablara de otros temas
en lu&ar de proceder de este modo.
#ada centro se desenvuelve en un diferente nivel del Eniverso. El #entro Pnstintivo se
desenvuelve en la "ida Jr&nica. El #entro ,ental 3uperior _e desenvuelve en el nivel del
3ol. El #entro Pnstintivo controla todo el trabajo del or&anismo y tiende a pedir fuera de
los otros centros en caso de enfermedad. 3u cometido es luchar contra la enfermedad y
vencerla. *or lo &eneral empiea a pedir en pr)stamo al #entro ,otor$ lue&o, si la
enfermedad prosi&ue, toma fuera del #entro Emocional, y por !ltimo pide fuera al
#entro Pntelectual.
LAS DI6ISIONES E=TERIORES+ INTERIORES 8 MEDIAS DE LOS CENTROS
La divisi(n media es intermedia entre la divisi(n e/terior y la interior, y puede, por as
decirlo, mirar de ambos lados. Es la parte con la cual se raona y se lle&a a una conclusi(n
acerca de las cosas. La divisi(n media raona y puede raonar en dos direcciones. En una
direcci(n puede raonar acerca de la vida tal como es vista desde la evidencia de los senti4
dos 2esto es, desde las apariencias2. Es decir, raona desde la divisi(n e/terna que est
vuelta hacia la vida e/terna. La divisi(n e/terior est bajo el vaiv)n de los sentidos y es la
sede de la mente sensual. 3i la divisi(n media se inclina hacia la divisi(n e/terior, la
*&ina D1 de 567
refuera y el hombre raona y piensa de una manera completamente sensual. 3u pensar es
sensual y s(lo tiene una mente sensual. Empero, si la divisi(n media se inclina hacia la
divisi(n interior el hombre puede pensar tambi)n psicol(&ica o espiritualmente.
%l adoptar por el momento la anti&ua formulaci(n de las tres divisiones, la divisi(n
e/terior puede llamarse natural, la media racional, y la interior espiritual, lo que
corresponde a los tres &rados del Hombre, a saber, el Hombre 'atural, el Hombre
Iacional, y el Hombre Espiritual.
Los #entros 3uperiores se abren a #osmos ms elevados de los cuales uno es el #osmos4
3ol. #uando el 0rabajo dice que hemos de preparar nuestros centros inferiores, que se
abren a LJ3 #omos ms bajos, para la recepci(n de los #entros 3uperiores, una cosa
necesaria es abrir las divisiones interiores, y esto es imposible si se&uimos sensualmente
inclinados.
La apertura de las divisiones interiores de los centros nos conducen a la #omprensi(n
*sicol(&ica o Espiritual, la cual es totalmente diferente de la #omprensi(n 3ensual o
Literal. 0al persona est despertando. Le fue otor&ado al&!n &rado de percepci(n interior
de la verdad.
Es preciso comprender que la mente sensual siempre ne&ar este 0rabajo, porque es una
cuesti(n de #omprensi(n *sicol(&ica y no una cuesti(n de hechos sensuales.
*asaremos ahora a lo que puede denominarse el mayor problema de la Enseana
Esot)rica 2a saber, la apertura de las divisiones interiores de los #entros y formar con
ellos una conjunci(n con las divisiones e/teriores mediante una. fuerte divisi(n media que
puede mirar en ambas direcciones y comprender la verdad de un nivel inferior y la verdad
de un nivel superior sin contemplarlas como contradicciones. 3(lo mediante tal
conjunci(n, la divisi(n e/terior con su pensar sensual y verdad sensual, llamados hechos,
puede ser controlada y ocupar su lu&ar correcto en el esquema del posible desarrollo del
Hombre. *orque la divisi(n interior, vuelta hacia las vibraciones provenientes de los
#entros 3uperiores, que son aberturas a los niveles superiores del Iayo de la #reaci(n, est
situada en un nivel superior a la divisi(n e/terior vuelta a los cinco sentidos que se abren al
mundo, y s(lo lo que est en un nivel superior puede controlar lo que est en un nivel
inferior. 'o se puede controlar al Hombre 'atural, sensual, en uno mismo, e/cepto por
medio del Hombre Espiritual, desarrollado y no sensual. La divisi(n media, que es la
divisi(n racional o raonante, est situada entre lo 'atural o e/terior y lo Espiritual o
Pnterior, y puede conectarlos. Es necesario no confundir la verdad cientfica con la verdad
psicol(&ica.
3in embar&o, este 0rabajo no se basa en el pensar sensual. El conocimiento cientfico no
conduce al #ambio de 3er. *ero la Jbservaci(n de 3, el Iecuerdo de 3, el 'o4
Pdentificarse y el 'o4#onsiderar pueden cambiar el ser de un hombre, si se practican, junto
con otros aspectos estudiados en el 0rabajo.
CONTACTO CON LOS CENTROS INTERIORES
*&ina DB de 567
La finalidad del 0rabajo es la preparaci(n de los #entros Pnferiores para la recepci(n de los
#entros 3uperiores. #abe decir qui que los #entros 3uperiores tratan continuamente de
cambiamos, pero no podemos orlos. *ara ello es necesario cambiar nuestra manera de
pensar, alcanar el cambio de mente y Ho&ar a la metanoia o mente suprasensual. La
"erdad que desciende de los #entros 3uperiores no pueden alcanarnos debido a la
falsedad y fin&imiento que s(lo una intuici(n interior, que resulta de la Jbservaci(n de 3,
puede penetrar. 3i se alimenta constantemente los #entros Pnferiores con las ideas del
0rabajo, si se refle/iona, se lee, se medita, se practica constantemente, poco a poco el peso
del 0rabajo en uno mismo equilibrar el de la Luna 2esto es, el de nuestra mecanicidad2
y el cambio ser posible. *ero s(lo lle&a a ser posible a trav)s de la propia elecci(n
interior, viendo que se prefiere no ser ese esclavo del uno mismo, del si mismo, que es
nuestro mayor enemi&o$ y la causa de todos nuestros sinsabores, porque ten s(lo en esta
libertad es posible cambiar y si se cambia en esta direcci(n no se tardar en or las voces de
los #entros 3uperiores.
Este 0rabajo tiene una meta definida= la cone/i(n de los #entros Pnferiores con los #entros
3uperiores. Este es realmente el si&nificado de trabajar sobre los #entros Pnferiores.
Ena de las raones por las cuales no podemos obtener la ayuda de los #entros 3uperiores
es porque en la vida ordinaria vivimos en las partes motoras de los #entros Pnferiores. 'os
limitamos a hablar y charlar, y as sucesivamente.
Es necesario tener un intermediario que comprenda a los #entros 3uperiores y los #entros
Pnferiores, debido a que los #entros 3uperiores hablan un len&uaje totalmente diferente del
que emplean nuestros centros ordinarios o naturales que se basan en los sentidos. *or eso
es necesario comprender las cosas tanto psicol(&icamente como literalmente. .icho inter4
mediario es la +uera 'eutraliante o 0ercera +uera, que une la mente e/terna o sensual
con la mente espiritual. Es in!til separar estas dos mentes en el #uarto #amino. El 0rabajo
dice que todo lo que se hace se&!n la mente natural e/terior y nos conduce a dormir en la
mente interior es malo. Lo que despierta es bueno.
Este Pntermediario entre la vida y los #entros es un nio muy inocente en su manera de ser,
pues no usa la ra(n sino la percepci(n. *or lo tanto deben entender que lo intermediario
est estrechamente relacionado con la #onciencia Escondida que ve sencillamente si una
cosa es buena o mala sin ra(n al&una.
El 0rabajo ensea, que en nosotros hay dos #entros 3uperiores, denominados #entro
Emocional 3uperior y #entro Pntelectual 3uperior. Estos dos #entros 3uperiores estn
plenamente desarrollados y su obrar es constante, pero no los omos. 3us vibraciones son
demasiado finas. Los #entros Pnferiores, a menos de estar plenamente desarrollados, no
estn sintoniados con ellos. Es decir, no podemos or los mensajes que nos lle&an desde
los niveles superiores de conciencia.
En Hombre #onsciente, .espierto, puede QorQ los #entros 3uperiores, y as se&uir sus
ins(litas amonestaciones ) instrucciones. 3us #entros Pnferiores estn al mismo tiempo
QpurificadosQ y QequilibradosQ, de modo que ahora estn sintoniados con las sutiles
vibraciones que provienen del #entro Emocional @que trabaja con el Hidr(&eno >5, una
materia4ener&a muy finaA, y las vibraciones del #entro Pntelectual 3uperior @que trabaja
con el Hidr(&eno C, una materia4ener&a a!n ms finaA.
*&ina DC de 567
3(lo por medio del 0rabajo sobr) s, interior e inteli&ente, podemos recibir los mensajes de
los #entros 3uperiores, empleando la +uera 'eutraliante del 0rabajo, disminuyendo as
la *ersonalidad basta hacer de ella una sombra.
888888888888888888888
3JOIE EL 0IO%WJ EHEP"J#%.J .E LJ3 #E'0IJ3
Hay tres personas diferentes en cada hombre Kel Hombre Pntelectual, el Hombre
Emocional y el Hombre instintivo ,otor, que corresponden a estos tres centros o mentes.
Es decir, un hombre piensa que es una cosa, siente que es otra, y percibe por los sentidos
que es una tercera cosa4 es decir, sus sensaciones, que pertenecen al #entro Pnstintivo, son
diferentes de sus sentimientos, que pertenecen al #entro Emocional, y de sus
pensamientos, que pertenecen al #entro Pntelectual.
#ada centro se divide en tres partes y cada una de estas partes en otras tres.
La parte Pnstintiva 'otora de cualquier centro es la parte ms mecnica y es en esas
divisiones mecnicas de los centros en las que la &ente pasa su vida por re&la &eneral.@...A
9*or qu) la &ente pasa su tiempo en las divisiones mecnicas de los centros;
La respuesta es simple= porque no requiere atenci(n al&una.
#uando la atenci(n es prcticamente i&ual a cero, se est en las partes ms bajas y
automticas de los centros. .e resultas de ello una persona dice y hace cosas sin tener idea
al&una de lo que est haciendo. Jtro de los resultados es que una persona no puede
adaptarse a cualquier cambio o a cualquier empleo de su conocimiento sino que se
comporta en una forma absolutamente mecnica en todas las ocasiones y repite lo que
conoce como una mquina. Habrn observado todos ustedes cunto les cuesta a al&unas
personas adaptarse a nuevas ideas o condiciones, y c(mo repiten como escolares todo
cuanto les fue enseado.
*ara lle&ar a las divisiones superiores de los centros es preciso un esfuero de atenci(n.
Este es el principio.
La divisi(n mecnica del #entro Pntelectual, llamada *arte +ormatoria o #entro
+ormatorio, est contestando continuamente pre&untas y tomando continuamente
decisiones. #ontesta a cualquier cosa, en t)rminos popularechos, en frases tpicas y en
cualquier clase de jer&a. #ontesta automticamente y dice lo que est ms acostumbrado a
decir.
La se&unda cosa necesaria en un estudio serio de uno mismo es el estudio de las funciones
mediante la observaci(n de )stas, aprendiendo a dividirlas en el sentido correcto,
aprendiendo a reconocer cada una separadamente. #ada funci(n tiene su propia profesi(n,
su propia especialidad. .eben ser estudiadas separadamente y entenderse claramente sus
diferencias, recordando que estn controladas por diferentes centros o mentes. Es muy !til
pensar sobre nuestras diferentes funciones o centros y comprender que son absolutamente
independientes. 'o comprendemos que hay cuatro seres independientes en nosotros, cuatro
mentes independientes. 3iempre tratamos de reducir todo a una sola mente.
*&ina DD de 567
El control de cualquiera de nuestras facultades s(lo puede obtenerse con la ayuda
del conocimiento. #ada funci(n puede controlarse solamente si conocemos las
peculiaridades y la velocidad de cada una.
%l&unos centros se dividen en dos mitades= positiva y ne&ativa. Esta divisi(n es clarsima
en los centros intelectual e instintivo. En el centro intelectual es FsiG y FnoG, afirmaci(n y
ne&aci(n. 0odo el trabajo del centro intelectual consiste en comparar. La divisi(n en el
centro instintivo es absolutamente clara= placer, dolor. 0oda la vida instintiva est
&obernada por esto. ,ediante un vistao superficial parece que el centro emocional
tambi)n consiste en dos mitades= las emociones a&radables y desa&radables. *ero en
realidad no es as. 0odas nuestras emociones violentas y depresivas, y en &eneral, la
mayora de nuestro sufrimiento mental tiene el mismo carcter= es al&o innatural. 'uestro
or&anismo no tiene un centro real para estas emociones ne&ativas.
#ada mitad de un centro se divide en tres partes= la parte intelectual, la parte emocional, y
la parte motora o mecnica. La parte motora de cada centro es la ms mecnica y la que
ms a menudo se usa. *or lo &eneral, usamos s(lo las partes mecnicas de los centros.
Pncluso las partes emocionales se usan s(lo ocasionalmente$ en cuanto a las partes
intelectuales, en condiciones corrientes se las usa muy raras veces. Esto demuestra c(mo
nos limitamos, c(mo usamos s(lo una parte, la parte ms d)bil, de nuestro or&anismo.
10. YOES
LA DOCTRINA DE LOS 8OES
En Q-oQ es una personalidad definida en nosotros, un pequeo ser con una parte
intelectual, una parte emocional y una parte motora. 'uestros -oes son personas muy
reales, viven en la #asa de nuestro 3er y nos controlan incesantemente. *or medio de la
observaci(n de s, cierto n!mero de -oes se separan del resto y )stos forman el
,ayordomo .ele&ado. Este desarrollo de la conciencia por medio de la Jbservaci(n de 3
conduce &radualmente a los estados superiores de ,ayordomo y %mo.
Los -oes estn divididos en diferentes &rupos porque moran en diferentes subdivisiones de
PJO #entros. 3e tiene un sinn!mero de personalidades diferentes. Estas personalidades
estn compuestas de muchos -oes pero cada una constituye un &rupo definido.
El Q-o Pma&inarioQ crea la +alsa *ersonalidad haci)ndonos creer que tenemos en nosotros
un Q-oQ Ieal. La +alsa *ersonalidad es puro. fin&imiento. La peor forma de mentir es el
fin&imiento. 0odas las personas fin&en lo que no son. La fuente de esta clase de mentiras
est en la ima&inaci(n, en el Q-o Pma&inario. La mentira destruye la Esencia porque la
Esencia s(lo puede crecer por medio de la verdad. En hombre debe dejar de en&aarse a s
mismo antes de que pueda empear a crecer.
0enemos centenares de miles de Q-oesQ en nosotros, pero debido a la acci(n de los &o!es
no los vemos distintamente y se&uimos creyendo que hay un solo Q-oQ que siempre act!a y
siente de la misma manera. Este es el Q-oQ Pma&inario. Este Q-oQ nos impide cambiar.
#ada Q-oQ es una persona que vive en uno mismo, dijo Gurdjieff.

*&ina DN de 567
.el mismo modo que la &ente esta dividida en Hombre 'o. >, Hombre 'o. 5 y Hombre
'o. <, los Q-oesQ que e/isten en una persona estn divididos de una manera similar. #ada
Q-oQ tiene una parte pensante, una parte emocional y una parte motora. 3u centro de
&ravedad suele estar en la esfera de los pensamientos o de las emociones o de las acciones.
#ada Q-oQ es un ser distinto que se hace car&o de nosotros y habla por nuestro tel)fono
llamndose a s mismo Q-oQ. %l&unos -oes nos hacen mucho dao, otros son indiferentes y
al&unos son !tiles. Hace poco al&uien pre&unt) si todos nuestros pensamientos provenan
de diferentes Q-oesQ. La respuesta fue Q3VQ. *eto no solo esto. 0odos nuestros estados de
nimo, nuestros sentimientos, nuestras acciones, nuestras palabras, provienen de diferentes
Q-oesQ en nosotros. 0al como somos no tenemos individualidad, ni Q-oQ Ieal, ni un Q-oG
principal que controle a todos los dems Q-oesQ y los dispon&a en un orden correcto.
%l principio es ms fcil observar a los Q-oesQ que act!an prestndonos ciertas clases de
pensamientos. Jbserve que est pensando de cierta manera acerca de una persona. Este es
un Q-o que est pensando, pero usted cree que es usted mismo. J di&amos que est
pensando sobre su vida= es otro Q-oQ y usted lo toma como a s mismo. #uando una
persona no ve este ardid constantemente repetido, toma todos esos pensamientos como ella
misma8 *iensa= -o estoy pensando en tal cosa. J dice= Es as como pienso yo. 'o ve que
al&uien est pensando por ella y que ella no piensa en absoluto. Jye los pensamientos de
esos Q-oesQ como si fuera ella quien los est pensando. .e hecho, piensa que piensa.
#uando se empiea a observar verdaderamente los propios pensamientos se suele ver cierta
clase de pensamientos que no se desea aceptar, ya sean relativos a las otras personas o a
uno mismo. %hora, bien, si piensa que estos pensamientos son usted o si dice= Q-o pienso
estoQ, entonces comete uno de los mayores errores que se pueden cometer o el 0rabajo.
#oncede a esos pensamientos poder sobre usted porque se identifica con ellos, o
simplemente concuerda con ellos, sin darse cuenta de lo que el 0rabajo ensea
incesantemente, es decir, que debe practicar la separaci(n interiorU
3i toma todo lo que sucede en la esfera de sus pensamientos como F-oQ, no le ser posible
practicar la Se!aa"in In&eio* *or qu); *orque toma todo lo que pasa en sus
pensamientos como s mismo. #(mo puede separarse si toma todo como s mismo, todo
como Q-oQ; #(mo Q-oQ puede separarse de Q-oQ;
%hora bien, en lo que concierne a la esfera de las emociones, e/isten tambi)n muchos
Q-oesQ que producen cambios en nuestros estados emocionales. .e i&ual modo que ciertos
Q-oesQ transmiten pensamientos a nuestra mente, as otros Q-oesQ transmiten sentimientos
a la esfera de nuestras emociones. Esos Q-oesQ afectan directamente )l estado emocional y
tocan apenas el pensamiento. %l&unos d) )sos -oes suelen a&otamos, hacemos perder la
confiana en nosotros mismos, deprimimos, desalentamos, etc. 3in4embar&o, son -oes que
obran en nosotros y que se nutren a nuestras e/pensas. 3i al menos pudi)ramos recordarnos
siempre a nosotros mismos, esos -oes no tendran poder sobre nosotros. *ero por re&la
&eneral les hemos concedido tanto poder que ni siquiera se nos ocurre desafiarlos, y entran
y salen de nuestra parte emocional como si les perteneciera. %hora bien, aunque sean
difciles de observar directamente, al cabo de un tiempo en el 0rabajo ser capa de
descubrir su presencia al tener la percepci(n de una baja de nivel o d) una s!bita p)rdida
de ener&a o fuera. 3i usted no es bastante rpido, esa clase de -oes penetraran en su
persona y se posesionarn de usted, y lue&o para librarse de ellos necesitar), das de
0rabajo. Es preciso aprender a andar dentro de nosotros mismos muy cuidadosamente. Es
in!til discutir con los yoes desa&radables. *or eso la prctica de la 3eparaci(n Pnterior tiene
tanta importancia en el 0rabajo. Oaste dormirse un instante en una situaci(n difcil para
permitir la entrada de esta clase de Q-oesG. 0odo nuestro 0rabajo finca en separarnos de los
*&ina D6 de 567
Q-oesQ equivocados$ primeramente en la esfera de los pensamientos y lue&o en la esfera de
las emociones. 3e entabla una lucha en uno mismo entre los diferentes -oes equivocados y
los correctos. El 0rabajo nos procura el poder de separamos de los Q-oesQ equivocados. La
vida no puede darnos ese poder, por el contrario la vida alienta muchos -oes equivocados.
*or eso nos ensean a observarnos a nosotros mismos a la lu del 0rabajo.
El 0rabajo es un sistema de observaci(n y proviene de la Humanidad #onsciente, es decir,
de aquellos hombres que lucharon en la batalla de los Q-oesQ y alcanaron su ,eta8 3i se
cede planamente a sus pensamientos y sentimientos, si se les dice TT-oG, en un sentido total,
entonces establecer en s mismo al&o de lo cual le costar mucho separarse. #uando
entienda sin que le quepa la menor duda que en usted tiene diferentes Q-oesG, cuando
pueda orlos hablar o los advierta obrando sobre sus pensamientos y emociones, y sin
embar&o se manten&a separado de ellos, empe&ar a comprender el lado prctico del
0rabajo. Empear a comprender la primera lnea del 0rabajo, es decir, el 0rabajo sobre 3.
O4SER6ACION DE LOS %8OES% 8 LOS ESTADOS
#ada Q-oQ produce su propio estado. #ada persona est en cierto estado en determinado
momento debido a un Q-oQ que le produce dicho estado. 3i encuentra dificultades en
estudiar diferentes Q-oesQ en su persona, hay dos cosas que pueden ayudarlo. Los
diferentes Q-oesQ se a&rupan en personalidades dentro de la *ersonalidad$ por ejemplo, un
hombre posee cierta personalidad que se relaciona con su cole&io y otra personalidad muy
diferente relacionada con su vida dom)stica. Estas subdivisiones de la *ersonalidad se
componen en conjunto de muchos Q-oesQ diferentes. En una oportunidad el seor
JuspensSy se refera a la dificultad de discernir los diferentes Q-oesQ y dijo que
deberamos intentar ver los &rupos de Q-oesQ que pueden ser denominados
subpersonalidades. En hombre va a su club y tiene cierta personalidad$ lue&o se diri&e a su
oficina donde tiene una personalidad diferente y lue&o re&resa a su casa donde su
personalidad es tambi)n diferente. La otra manera de estudiar los Q-oesQ es el de advertir
el propio estado como dije, cada Q-oQ produce su propia atm(sfera, su propio estado en
uno mismo. %l e/aminar una cuesti(n, si se tiene el poder de observaci(n sucesiva, no
tardamos en reconocer que se&uimos diferentes caminos en diferentes momentos. Esto se
debe al movedio calidoscopio de los Q-oesQ. #uando un Q-oQ particular predomina,
e/aminamos las cosas a trav)s de este Q-oQ, y al pr(/imo instante, cuando se presenta un
diferente Q-oQ, e/aminamos la misma cuesti(n de una manera por completo diferente.
%hora bien, es muy fcil ser ne&ativo o deprimirse cuando se advierte este estado en uno
mismo. *ero es un proceder muy equivocado y se aparta de todo cuanto nos ensea el
0rabajo. 'o tenemos un Q-oQ Ieal, ni un Q-oQ permanente, y es menester que nos demos
cuenta de ello. Hemos de ver la verdad por nosotros mismos. Este continuo cambio de los
diferentes Q-oesQ en nosotros es e/actamente lo que nos dicen de observar. % veces las
&entes suelen decir= Q9'o puede decidir de una ves por todas lo que piensa del seor `;
9Le &usta o no le &usta;Q. *ero esta pre&unta es descabellada porque todo depende del
Q-oQ en que est usted en el momento en que se encuentra con )l. #ada Q-oQ inducir un
estado diferente en usted y en cada estado diferente lo ju&ar diferentemente.
%hora bien, si ya adquiri( la memoria40rabajo por medio de la observaci(n de s sabr a
qu) atenerse. 3i&nifica que ya no cree ms en sus diferentes estados momentneos 2es
decir, en los diferentes Q-oesQ que aparecen uno tras otro2. Los Q-oesQ no pueden ser
*&ina N7 de 567
vencidos salvo por la observaci(n de s y aa no identificaci(n. Ena persona puede pensar
que tiene que tomar una resoluci(n definitiva, di&amos, respecto al seor `. Le har) esta
pre&unta= Q9Hu) le impulsar a decidirseQ;. #ada Q-oQ har que tome una resoluci(n muy
diferente 2esto es, cada Q-oQ le dar una visi(n muy diferente del seor `2. 3 empiea
por observar sus Q-oesQ y no se identifica con )l lo&rar finalmente un retrato del seor `
compuesto d) todos los diferentes n&ulos desde los cuales lo ven con usted los diferentes
Q-oesQ. *or lo tanto obtendr un retrato compuesto del seor ` 2no un retrato que se basa
en los opuestos sino un retrato completo.2. %&re&ar) aqu que esto es por completo
imposible a menos de discernir los diferentes Q-oesQ en usted. 3i carece de la memoria que
sur&e de los momentos de observaci(n de s y de Iecuerdo de 3, nunca ser capa de
lo&rar un retrato fidedi&no del seor `. 9- cul es la ra(n; La ra(n es que a!n no tiene
un retrato compuesto de usted mismo y por tanto est todava en el Q-oQ ima&inario cuyo
poder sobre nosotros nos induce a decir Q-oT8 a cada Q-oQ. #omo es sabido, es preciso
librarse de la idea d) que uno es una sola persona invariable. Esto hiere la "anidad y el
Jr&ullo, qui ms en especial al Jr&ullo. Es sabido lo difcil que es para una persona
admitir que ha cambiado de parecer. #reo que se debe al Jr&ullo. .e se&uro todos ustedes
conocen personas, si ya no se conocen a s mismos, que creen ser siempre las mismas.
.ichas personas viven dominadas por una ilusi(n. 'o ven que cambian incesantemente
debido a una sucesi(n de diferentes Q-oesQ que aparecen en su esfera consciente y se hacen
car&o de ella momentneamente e inducen determinado estado. 9Iecuerdan lo que se dijo
sobre los Q-oesQ, c(mo cada Q-oQ es un #alifa por un momento; %l cabo de un tiempo es
muy posible lle&ar a una etapa en el 0rabajo en la cual ya no cree ser una persona
verdadera. Esto forma parte del proceso de aflojamiento del 0rabajo y da una forma de
conciencia que la vida rara ve nos otor&a 2esto es, la nueva conciencia que viene
mediante la observaci(n de s a la lu de la enseana esot)rica. Esta conciencia se
apro/ima &radualmente al 0ercer 'ivel de #onciencia, o 'ivel de *ercepci(n de 3, o
Estado de Iecuerdo de 3, o #onciencia de 3. 'o puedo pensar en una mejor definici(n de
lo que si&nifica la *ercepci(n de 3 que la de percibir los pequeos Q-oesQ en uno mismo y
no permitir qu) se conviertan en #alifas y no identificarse con los estados que inducen.
%hora bien, 9reconoce sus estados y reconoce que a cada momento est en un estado
particular y que en cada estado ve las cosas diferentemente as como al andar en tomo de
una casa la ve desde diferentes n&ulos en cada momento; 0al ve no sea capa d) ver un
Q-oQ, porque pienso a veces que la &ente cree que un Q-oQ es al&o escrito en un piarron y
no ve que un Q-oQ s(lo$ puede ser descubierto por el estado que produce en uno mismo. -
un Q-oQ no puede ser reconocido como un Q-oQ de este modo. - s(lo puede 2r reconocido
por la observaci(n del estado emocional e intelectual que induce. *or ejemplo, se descubre
teniendo ciertos pensamientos y sentimientos. J est en al&!n estado de nimo. Hui no
comprende claramente que ese estado es debido a un Q-oQ predominante en usted en ese
momento. Est identificado con ese Q-oQ y ve todo a trav)s de )l. *iensa por medio de )l,
tiene sus pensamientos, siente a trav)s de )l, siente sus emociones. %hora bien, s est
observando OE3 pensamientos y emociones y al cabo de un tiempo reconoce que tuvo los
mismos pensamientos y emociones previamente, reconocer que )ste es un Q-oQ en usted,
y si &oa de memoria debido a la observaci(n d) s conocer muy bien que esos
pensamientos, esas emociones, lle&arn a ser muy diferentes lue&o 2es decir, cuando un
diferente Q-oQ predomine en usted2. En efecto, tal ve esos pensamientos, esas
emociones lo ha&an rer y pre&untarse por qu) tom( todo de esa manera. Esto es
e/actamente lo que es un Q-oQ. 'o se puede ver un Q-oQ como se puede ver un ser
humano, o una mariposa o un troo de carb(n= no es un objeto que est) fuera de usted, 0an
s(lo puede observar un Q-oQ por los efectos qu) produce en usted, por lo que le su&iere,
*&ina N> de 567
por lo que le dice y por los pensamientos que suscita en usted y las emociones que le hace
sentir. #onviene mucho pre&untarse a veces lo si&uiente= Q9En qu) estado estoy yo;Q.
.espu)s de haber estado un tiempo en el 0rabajo descubrir que es una pre&unta difcil d)
responder porque tiene recuerdos de tantos estados diferentes, aparte del estado en que
est, que no acepta el estada peculiar que ha lle&ado mediante el Q-oQ que intenta inducirlo
y hacer que crea en )l en dicho momento. En otras palabras, empiea a moverse y a
apartarse de sus sucesivos estados 2esto es. del poder de los sucesivos Q-oesQ que buscan
hipnotiarlo y obli&arle a obedecerlos2. Este es un movimiento hacia el Q-oQ Ieal. #laro
es que el Q-oQ Ieal no obedece a nadie sino a s mismo y controla todos los dems Q-oesQ=
*ero a fin de apro/imarse a ese estado psicol(&ico donde vive el Q-oQ Ieal 2y es un viaje
muy lar&o2 es preciso ante todo no someterse a los cambiantes Q-oesQ que no son usted,
ni tampoco el Q-oQ Ieal, pero que siempre tratan de persuadirlo de que son ellos son usted.
#ada Q-oQ le dice estas palabras= Q,ira, esto es lo que eres realmente. 3oy t! y as es como
sientes, as es como piensasQ. - le ase&uro que esos Q-oesQ son hipnotiadores muy hbiles
y en la &ran mayora de la &ente su acci(n tiene un completo )/ito. La mayora de la &ente
cree en cada Q-oQ sucesivo que ocupa su mente en un momento dado.
*or eso es preciso advertir los Q-oesQ por medio de la observaci(n de nuestros estados.
Pniciamos este 0rabajo observando nuestros estados y la calidad de nuestros pensamientos
y la calidad de nuestros sentimientos. Les dar) otro ejemplo. %l&uien me vino a ver el otro
da y me dijo= Q,e siento desalentado por mis pro&resos en el 0rabajoQ. Le contest)= Q9*or
qu) no observa al T-o8 que est en usted;Q.
888888888888888888888888888
'uestro principal enemi&o es la palabra FyoG.
El comieno del conocimiento de s es entender qui)n habla en nosotros y en qui)n
debemos confiar.
El principal error que cometemos acerca de nosotros es considerarnos uno solo. Estamos
divididos en centenares de FyoesG diferentes.
El hombre no es uno solo, es plural, es una muchedumbre, consistente en personas que no
se conocen entre s y que luchan entre s.
La falta de unidad en el hombre es la fuente de todas sus dificultades y penas.
'o tenemos un FyoG controlador.
Los &rupos de FyoesG se manifiestan como roles que el hombre representa en su vida.
Los FyoesG se dividen en varios &rupos. %l&unos de estos &rupos son le&timos, pertenecen
a las divisiones correctas y al&unos de ellos son absolutamente artificiales y creados por el
conocimiento insuficiente y por ciertas ideas ima&inarias que el hombre tiene acerca de s
mismo.
*odemos decir= F'o soy uno sino muchosG.
Los yoes ne&ativos nos hacen perder fuera.
*&ina N5 de 567
El nombre Fyo permanenteG no es muy afortunado, porque no es permanente por lar&o
tiempo$ s(lo lle&a y se queda cuando es necesario, y cuando no es necesario se marcha
nuevamente. .e modo que es mejor decir el Fyo realG. #uando este FyoG controla a los
otros FyoesG. *ero cuando este FyoG !nico lle&a, es no si&nifica que se quede. *rimero,
puede ser que no sea necesario para )l quedarse, porque los FyoesG ms pequeos debern
aprender tambi)n a actuar del modo correcto. 3e&undo, necesita trabajo muy intenso, y si
el trabajo afloja, no puede quedarse. *or lo que hay muchas condiciones para su presencia,
pero si e/perimentamos su &usto estando all una ve, conoceremos muchas cosas y
esteremos se&uro de muchas cosas que ahora s(lo podemos suponer.
#uando nos hallemos en un estado de duda, recordemos tratar de educar otros FyoesG que
tienen cierta valoriaci(n. Este es el !nico modo de vencer las dudas. % fin de
desarrollarnos, nosotros deberemos tener al&una capacidad de valoriaci(n. La !nica
apro/imaci(n prctica es pensar en los diferentes lados de nosotros y encontrar los lados
que pueden trabajar y los lados que no pueden trabajar.
La primera divisi(n natural de los FyoesG es de acuerdo a las funciones= intelectuales,
emocionales, instintivos y motores. %l&unos &rupos de FyoesG son naturales, otros son
artificiales, y al&unos incluso son patol(&icos. *ero aparte de estos, hay muchas otras
divisiones que pueden llamarse personalidades diferentes.
La personalidad consiste en diferentes FyoesG.
#ada cual puede encontrar en s diversas personalidades, y el real estudio de s empiea
con el estudio de estas diferentes personalidades, porque no podemos estudiar a los FyoesG,
hay demasiados de ellos. *ero con las personalidades es ms fcil, pues cada personalidad
o &rupo de FyoesG si&nifica al&una inclinaci(n especial, una tendencia especial, o a veces
una aversi(n.
Ena observaci(n especial que se puede efectuar para ver las personalidades es el estudio de
los &ustos particulares. *or ejemplo, si encontramos al&o que claramente nos &ust( a lo
lar&o de la vida desde la nie, ver que en torno a eso hay construida una personalidad.
3omos criaturas de &ustos$ nos &ustan toda clase de cosas, pero s(lo tenemos cierta
cantidad de &ustos &enuinos. 0ambi)n hay al&unas que tan s(lo ima&inamos que nos
&ustan.
Los dis&ustos son habitualmente accidentales, de modo que no confiemos en ellos.
3eparemos las personalidades que no pueden ser !tiles para el autodesarrollo y
destruymosla, de las que pueden usarse de al&!n modo.
El lu&ar del FyoG real en la actualidad es ocupado por el deseo de conocer. % partir de esto,
crecer el FyoG real, si es que lo hace.
Ena multitud de diferentes personas vive en cada uno de ustedes.
.ir a todo F-JG y as todo ser i&ual, sin cambios, pues se escudar tras la ilusi(n de yo.
*&ina N< de 567
En hombre no puede empear a cambiar hasta que no sea capa, debido a la observaci(n
de s, de decir= FEsto no es -oG.
#uando un hombre est pensando cree que )l est pensando. *ero nuestros pensamientos
sur&en al aar, a menos que pensemos profundamente y con atenci(n, lo cual rara ve
ocurre.
3i aceptamos estos pensamientos, esos F-oesG ne&ativos que estn en ese momento
trabajando en nosotros seres incapaces de librarnos de sus efectos. El primer efecto que
producen es hacernos sentir una p)rdida de fuera.
"EI +PG. *%G. >1> 0J,J >
%l tratar de controlar un F-oG al que se observa, es preciso recordar que es al&o que piensa,
siente y se mueve.

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.e este modo nuestra vida est en manos de mucha &entes a quienes no conocemos, que
viven en y sobre nosotros, de los cuales al&unos son deseables pero la mayora son
indeseables.
Jcup)monos de los F-oesG recelosos, como ejemplo e/tremo. Estos F-oesG son, en
nosotros, los ms peli&rosos de todos. *oseen un e/traordinario poder para atar un hombre
a su influencia. @...A #ambian la disposici(n de las cosas en la memoria y en el pensamiento
de modo que todo parece corroborar y confirmar todo lo dems.
La acci(n de los F-oesG recelosos es tal que en breve tiempo se e/tienden en todas
direcciones como un fermento dentro de nosotros y asientan o fijan los materiales de la
mente y las emociones como si las coa&ularan. %ct!an tambi)n en el centro motor, dando
ori&en a la cautela, a e/traos silencios de los movimientos corporales, etc.
...el 0rabajo se propone que un &ran F-oG Jbservante permaneca fuera de la *ersonalidad
y tome foto&rafas de todos los F-oesG en la *ersonalidad. #uanto ms foto&rafas se
toman, ms fuerte lle&ar a ser el F-oG Jbservante y mayores sern las probabilidades de
entrar en una nueva vida libre de las compulsiones y hbitos de la anti&ua vida.
...al&unos F-oesG son e/cepcionalmente difciles de foto&rafiar. 3e debe ello al poder
hipn(tico que ejercen sobre nosotros.
El poder hipnotiante de los F-oesG, recelosos as como el de los F-oesG celosos,
ven&ativos o envidiosos es tan fuerte que el poder independiente del F-oG Jbservante es
muchas veces vencido.
#uanto menos comprendamos nuestra falsedad ms tendremos tendencias a sospechar de
los dems.
*&ina N1 de 567
Entender que no hay que acompaar a esos diversos F-oesG habituales es la aurora de una
nueva vida.
....G-oesG de la preocupaci(n. +orman un poderoso &rupo de F-oesG en la mayora de la
&ente. @...A su !nico fin es trastornar y deprimir o, en suma, preocupar. 'o llevan a nin&una
otra parte. 3on completamente in!tiles, como lo son muchos F-oesG en nosotros.
3on como las moscas y se posan en todas partes.
Esos F-oesG dispersan las fueras y a&otan a la &ente y provocan enfermedades.
...los F-oesG que &ustan complicar y enmaraar las cosas. @...A ...hacer que todo le sea
e/traordinariamente difcil. 3e deleitan en falsear todo, en despertar la atenci(n por al&o
carente de importancia, en demorarlo Kespecialmente los F-oesG del !ltimo minuto @...A los
F-oesG que aparecen en escena en el momento mismo en que tiene que ir a al&!n lu&ar o
tomar el tren.
...G-oesG sensacionalistas Klos F-oesG que &oan en hacer una escena, en e/citarse, y que
conducen a veces al histerismo.
Es preciso comprender que muchos F-oesG Ken realidad la mayora4 estn en contra de
nosotros y desean destruirnos de diversas maneras, francamente o de un modo ms
solapado. Es por eso por lo cual tenemos que estar despiertos hacia nosotros mismos.
Los F-oesG ne&ativos son creados por la vida, tal como los otros F-oesG. La vida como
tercera fuera los mantiene vivos. El 0rabajo es una tercera fuera anta&(nica que debilita
a todos los F-oesG formados por la vida, salvo aquellos que pueden comprender las ideas
esot)ricas...
0odos los F-oesG estn especialiados. Los F-oesG ms o menos similares forman &rupos y
)stos suelen formar FpersonalidadesG. *or ejemplo, los F-oesG m)dicos de un doctor...
% menudo hay en nosotros F-oesG !tiles que se han formado en )poca temprana y que
lue&o dejamos de alimentar.
0odo en la naturalea tiene que luchar, tiene que esforarse.
0odo el 0rabajo es esfuero...esfuero psicol(&ico...
#uando dejamos de frecuentar por demasiado tiempo a los F-oesG buenos y !tiles, se
desaniman, por as decirlo. Esto tiene lu&ar tanto dentro como fuera. Lo que quiero decir es
que, respecto a los diferentes F-oesG en uno mismo, es preciso trabajar tambi)n sobre los
F-oesG buenos. 'o se trata s(lo de trabajar sobre los F-oesG malos.
La observaci(n de s debe preceder todo cambio en uno mismo. 'o se puede cambiar lo
que no se observa. Jbservar una cosa en s mismo es conocerla.
3i no se conoce nada sobre uno mismo y los numerosos F-oesG 9c(mo es posible cambiar;
@ver pa&.<55 del tomo lA sobre B respuestas...
*&ina NB de 567
#J,E'0%IPJ3 3JOIE L% JO3EI"%#P\' .E 3V - LJ3 F-JE3G
,ientras un hombre si&a aceptando lo que observa como si fuera )l mismo, separarse de
ello le ser imposible. Es lo mismo que estar sobre una tabla y tratar de levantarla.
...observaci(n de s y de su verdadera meta, que es la separaci(n interior.
9*or qu) es tan difcil establecer una relaci(n de 0rabajo consi&o mismo; *orque en
nosotros todo se toma como uno, como F-oG.
- como todas las poderosas ilusiones en que vivimos, su fin es impedir que despertemos.
...9qu) dice insistentemente el 0rabajo, el 0rabajo que trata de despertarnos, sobre nuestro
estado de 3er; .ice que lo caracteria la falta de unidad, la falta de unicidad, la
multiplicidad, la multitud, los muchos F-oesG, en lu&ar de un &ran F-oG permanente cuya
mirada cubra todo el mbito de nuestra vida.
0odo hombre tienen en )l F-oesG que quieren arrastrarlo cuesta abajo.
3in embar&o, nos aceptamos con mucha calma como si en nosotros todo anduviese bien.
Esto es el si&nificado de la ilusi(n.
9.e qu) F-oesG provienen los pensamientos;
9#(mo es posible en usted el 0rabajo en relaci(n con la esfera del pensamiento; 93upone
acaso que es usted mismo quien piensa sus pensamientos;
9*or qu) ha de acompaar todos sus pensamientos; 9*or qu) ha de creer en ellos si tienen
su ori&en en los F-oesG ne&ativos; 9*or qu) empearse en se&uir una sucesi(n tras otra de
pensamientos ne&ativos como si todos fueran usted, como si todos fueran F-oG mismo que
piensa, cuando s(lo le basta despertar un poco y comprender que no es necesario aceptar
esos pensamientos como usted, que no es preciso se&uir ese rumbo;
...en ustedes hay muchos F-oesG que estn en contra del 0rabajo.
0odo lo que se consi&ue por medio del 0rabajo es en consecuencia un lo&ro individual Kel
resultado de los propios esfueros.
Ena sal se obtiene partiendo de dos elementos opuestos. Estos son psicol(&icamente= "ida
y 0rabajo.
Los F-oesG puramente vitales no desean el 0rabajo Ky en nosotros son los F-oesG ms
inteli&entes.

...los anti&uos escritos esot)ricos se dice que Flos hijos del mundo son en su &eneraci(n
ms sabios que los hijos de la luG.
*&ina NC de 567
Hui al&uno de ustedes sepa cun plausibles suelen ser al&unos de los F-oesG, como
presentan ar&umentos a la mente y, en apariencia, desean ayudar. 0ales F-oesG, cuyo
n!mero es muy &rande, son los que se justifican a s mismos. 3uelen aparecer muy a
menudo como el poder raonante y, como los abo&ados del diablo, siempre toman como
punto de partida una verdad a media.
Es muy necesario e/aminar y observar los F-oesG embusteros. 0enemos tantos. .eforman
constantemente todas las cosas.
Ested ser ellos. 3er incapa de separarse de ellos, de modo que sus estados y usted
estarn identificados Ksern la misma cosa. Ested ser uno por la identificaci(n. 0odo ser
usted.
'o hay nada distinto en usted que est) fuera de su estado...
*ero una ve que se empiea a verlos se descubre de qu) modo tejen su material y ya no
hay necesidad al&una de acompaarlos, ni de creer en ellos, ni de aceptar su charla interior
como si fuera verdad$ esta realidad es cosa de ma&ia. 3e sacude uno, por as decirlo, como
un perro que sale del a&ua, y se libra instantneamente de todo. 3e siente en pa con el
mundo.
Este es el comieno de la libertad interior.
...el lado observante es el nuevo punto de crecimiento en uno.
*a&. <<> vol l 4444444444444444
11. A$ORTIGUADORES
LOS TOPES
En nio pequeo no tiene topes. En niito est despierto. 3i bien lo est en pequea escala.
El 0rabajo dice que los nios nacen despiertos y que nacen en un mundo de &entes
dormidas y no tardan en caer dormidos, perdiendo la inte&ridad de nios. En los nios
pequeos Hay una especie de #onciencia Ieal, pero no tarda en ser cubierta por la acci(n
de la vida y por la *ersonalidad que comiena a formarse 2cabe aadir, a re4inte&rarse en
el presente re4nacimiento con todos los diferentes Q-oesQ2. 'acemos s(lo con la Esencia
que est despierta. Lue&o se adquiere la *ersonalidad, la imitaci(n se establece y se forma
al&o artificial. #on la formaci(n de la *ersonalidad, que es adquirida y debe adquirirse, la
#onciencia Ieal desaparece. *ero el destino de todos los que nacemos en esta 0ierra es el
de formar primero la *ersonalidad y lue&o, ms tarde, trabajar sobre dicha *ersonalidad y
alcanar un nuevo nivel de desarrollo, una etapa superior en s mismo. 0odo el material
reunido en la *ersonalidad y todas las ener&as que le pertenecen, cuando se les imparte
una nueva direcci(n, alimentan la Esencia, de modo que pueda arrostrar el nuevo desa4
rrollo a que est destinada.
*&ina ND de 567
Los topes e/isten inevitablemente en cada persona normal porque al principio la
*ersonalidad debe formarse en cada persona con tanta fuera como sea posible. 'o me
refiero a la +alsa *ersonalidad sino a la *ersonalidad. En este n!cleo psicol(&ico llamado
*ersonalidad, que para empear rodea a la Esencia, descansa todo el conocimiento, todos
los talentos de vida, todo lo que se ha adquirido. En hombre ha pasado por la rutina de
aprender una profesi(n, por ejemplo, y todo queda establecido en la *ersonalidad y le
permite ponerse en relaci(n con la vida. *ero la #onciencia, tal como la posea cuando era
nio, ha dejado de e/istir. En otras palabras, la #onciencia Ieal ha desaparecido porque si
cada cual tuviera #onciencia Ieal el mundo actual sera completamente imposible. %hora
bien, que ha ocupado el lu&ar de la #onciencia Ieal; El lu&ar de la #onciencia Ieal ha
sido ocupado por lo que en el 0rabajo suele llamarse QtopesQ. El 3r. JuspensSy dijo que los
0opes se asemejan a los amorti&Zadores de los coches de ferrocarril debido a que
amorti&uan los choques. % veces los comparaba con bloques de madera que separan las
contradicciones obvias en nosotros mismos. En nio, dijo, que nace en mundo de &entes
dormidas, no tarda en tener topes porque est rodeado por &entes que no tienen otra cosa
que topes, &entes que no disciernen ms sus contradicciones. Los topes nos facilitan las
cosas. 'os impiden ver lo que estamos haciendo y diciendo en realidad. La mayora de las
&entes que son fuertes en la vida, que han lle&ado tal ve a ser diri&entes, son personas que
tienen topes muy fuertes. 3on personas fuertes debido a los bloques de madera que les
impiden ver lo que estn haciendo y el dao que causan. un hombre o una mujer bien
prote&idos por topes no tiene duda al&una acerca de s mismo.
Las &entes que tienen topes muy fuertes por lo &eneral no son capaces de observarse a s
mismas en absoluto y dan todo por supuesto. 3us topes los mantienen en movimiento, y
tambi)n su falta de discernimiento para ver qu) son en realidad o qu) es&>n haciendo.
%hora bien, si estuvi)ramos en el estado de #onciencia de 3, de *ercepci(n de 3 y de
Iecuerdo de 3, no estaramos ya bajo la influencia de los 0opes. Ello si&nifica que
deberamos empearnos en sentir esa #onciencia oculta, esa #onciencia Ieal, que hace
mucho dejamos de sentir. Lo que caracteria el estado de conciencia ordinario es la
presencia de los topes, de modo que podemos hacer las cosas ms contradictorias sin que
nos duela, ayudados por la capacidad adicional de justificamos en todo lo que decimos y
hacemos. 3 se pre&unta= Q*orqu) e/isten tantn males, brutalidad, crueldad y locura;Q, se
contesta que esto se debe a que el Hombre no es consciente, que no sabe lo que hace.
Los topes no fueron creados por la naturalea, sino por el Hombre mismo aunque
involuntariamente. Lo que causa su aparici(n es la e/istencia en el Hombre de muchas
contradicciones, opiniones, sentimientos, simpatas, palabras y acciones.
3i un hombre fuera a sentir a lo lar&o de su vida todas las contradicciones que estn dentro
de )l, no podra vivir y actuar con tanta calma como vive y act!a ahora. 3era presa de
constantes roces e inquietudes.
'o somos capaces de ver hasta qu) punto los diferentes Q-oesQ de nuestra *ersonalidad
son hostiles los unos hacia los otros. 3i un hombre pudiera sentir todas esas
contradicciones sentira lo que es realmente. 3e sentira como si Hubiera enloquecido. .e
un modo u otro debe dominar este pensamiento o desecharlo. .ebe destruir las
contradicciones o dejar de sentirlas y verlas. *ero si los &o!es se forman en )l puede dejar
de sentirlas, y no sentir el impacto de los punios de vista contradictorios, de las emociones
y palabras contradictorias.
*&ina NN de 567
Los topes se forman lenta y &radualmente. ,uchos topes son creados artificialmente por la
educaci(n, otros por la influencia hipn(tica de toda la vida circundante. En hombre est
rodeado por &entes que viven, hablan, piensan, y sienten por medio de topes. Pmitndolos
en sus opiniones, acciones y palabras, un hombre crea involuntariamente topes similares en
s mismo. Los topes hacen que la vida de un hombre sea ms fcil. Es muy dura vivir sin
topes. *ero impiden la posibilidad de un desarrollo interior porque los topes fueron hechos
para amorti&uar los choques y s(lo los "3o.ues pueden sacar a un hombre del estado en
que vive, esto es, despertarlo. Los topes ayudan a un hombre a no sentir la #onciencia.
La #onciencia Ieal es s(lo posible en ausencia de los 0opes.
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%morti&uadores= ciertas formaciones artificiales que impiden ver la diferencia entre un rol
o mscara y otro. Los amorti&uadores entre los va&ones ferroviarios impiden colisiones,
atemperan el choque. Lo mismo ocurre con los amorti&uadores entre diferentes roles y
diferentes &rupos de FyoesG o personalidades. Las personas pueden vivir con diferentes
personalidades sin entrar en colisi(n. Los amorti&uadores le impiden a uno que vea las
contradicciones.
Los amorti&uadores nos impide ver la verdad sobre nosotros y sobre las cosas.
Las personas con amorti&uadores realmente fuertes nunca ven, pero si vieran cun
contradictorias son, seran incapaces de moverse, porque no confiaran en s mismas.
*ara librarse de los amorti&uadores primero hay que verlos$ antes de verlos nada puede
hacerse. - si puede hacerse al&o lue&o de haberlo visto, eso depende del tamao del
amorti&uador y de muchas otras cosas. % veces es necesario tomar un martillo y romperlo$
y a veces desaparece si le arroja lu, pues los amorti&uadores no &ustan de la lu. #uando
los amorti&uadores empiean a desaparecer y se vuelven menos fuertes, la conciencia
empiea a manifestarse. En la vida corriente, aquella es sujetada por los amorti&uadores.
Las opiniones, los prejuicios, las ideas preconcebidas no son amorti&uadores todava, pero
cuando se tornan muy firmes, y siempre los mismos, y siempre tienen la misma artimaa
de ocultar las cosas de nuestra vista, se convierten en amorti&uadores. 3i las personas
tienen al&una clase de actitud equivocada constante, basada en informaci(n equivocada,
trabajo equivocado de los centros, emoci(n ne&ativa, si siempre usan la misma clase de
e/cusa, preparan los amorti&uadores. - cuando un amorti&uador se establece y torna
permanente, de tiene todo pro&reso posible. 3i los amorti&uadores contin!an
desarrollndose, se convierten en ideas fijas y eso ya es locura, o el comieno de la locura.
Los amorti&uadores pueden ser muy diferentes. *or ejemplo, conocimos a un hombre que
tena un amorti&uador interensantsimo. #ada ve que haca al&o equivocado, deca que lo
haca adrede, como un e/perimento. Jtro hombre tena un amorti&uador de que nunca
lle&aba tarde, por lo que no adverta que siempre lle&aba tarde.
Los amorti&uadores nos ayudan a pretender en ve de trabajar realmente.
3in los amorti&uadores no podramos soportarnos como somos. 3(lo podemos soportarnos
porque no nos conocemos.
*&ina N6 de 567
12. I$PRESIONES
EL AUMENTO DE IMPRESIONES
El 0rabajo nos ensea que la ,quina Humana absorbe 0res %limentos= >A El alimento
ordinario$ 5A El aire$ <A Las Pmpresiones.
%qu hablaremos !nicamente del alimento de las Pmpresiones. 0anto estando despierto
como dormido, en el sentido ordinario, el hombre recibe im!esiones* #uando est
dormido en la cama, por ejemplo, muchas impresiones provienen de su cuerpo, de sentir
fro o calor, de una sensaci(n de dolor o de comodidad, de los m!sculos que ayudan, a la
respiraci(n, del ritmo cardiaco, y as sucesivamente. Jcup)monos ahora del hombre o de la
mujer enamorada que no tiene noticias de la persona amada. 3upon&amos que empiean a
consumirse, a desmejorar y caen enfermos. 3upon&amos que los llevan al hospital. Los
m)dicos les prescriben un alimento ms sustancioso, o les recomiendan un cambio de aire,
etc. Empero el desdichado paciente si&ue enfermo, d)bil, desesperado. *or ms que le
receten vinos &enerosos no mejora. .e pronto lle&a un tele&rama= la persona amada si&ue
con vida y re&resa al da si&uiente. 'o creen ustedes que dicho hombre, dicha mujer, de
s!bito se convierten en una persona muy diferente; *or supuesto. - a qu) se debe ello;
#ul es el e/trao alimento que produjo tan rpido cambio; Ese e/trao alimento es el
alimen&o de las Im!esiones* #(mo fue suministrado ese alimento; *or el tele&rama, por
las maravillosas noticias. 3e puede reconocer entonces el factor psicol(&ico en las
enfermedades. 3i su alimento de impresiones no es sino una serie de horrores diarios ser
desde lue&o un mal alimento y lo enfermar del mismo modo que el aire viciado a los
alimentos en malas condiciones y carentes de vitaminas lo enferman, le provocan es4
corbutos y cosas parecidas. E/iste pues una serie de enfermedades fsicas debidas a la
carencia de vitaminas, y una serie de enfermedades mentales debidas a carencia de un buen
alimento de impresiones, una persona mequina, llena de prejuicios, celosa, una persona
ne&ativa, por ejemplo, absorber impresiones ne&ativas y as se enfermar en ese nivel,
mientras que una persona ms &enerosa y de mente ms amplia no lo har. *a&amos el
precio de toda actitud equivocada, de todo lo que no perdonamos, de todas las mentiras que
nos decimos a nosotros mismos, de todos los estados ne&ativos.
La &ente por lo &eneral no entiende qu) si&nifica Qalimento de impresionesQ. #omprenden
el alimento y la bebida ordinarios. #uando se dice que el aire es un alimento, suelen dudar.
*ero en cuanto a considerar a las impresiones como un alimen&o+ les parece pura
insensate. %hora bien, supon&amos que una persona lo invita a cenar y que usted tiene
hambre. El primer plato es un buen asado bien cocido. *ero el lu&ar est caldeado por una
estufa que pierde mon(/ido de carbono. %s usted pesca un buen dolor de cabea. Esto es,
el alimento de aire es malo. Ested trata de a&uantar su dolor. *or otra parte, la persona con
quien usted est cenando le dice que su traje no le sienta bien y con ese traje as es un
horror. %hora bien, en este caso el alimento real @DCNA es e/celente$ el alimento de aire
@>65A est impre&nado de mon(/ido de carbono y as es venenoso$ y finalmente, el
alimento de impresiones 2a saber, Qusted es un horrorQ2 no es en verdad muy
conveniente. Esa cena por lo tanto no le producir placer. #reo que una comida may
cocida, con buen aire y junto a compaeros a&radables, sera infinitamente preferible. Hay
un proverbio que dice= QEs preferible pan y cebollas con amor que el mejor &uisado con
*&ina 67 de 567
odioQ. #ul es el secreto; Es preferible una comida escasa con buen alimento de
impresiones que un banquete con emociones ne&ativas.
En la )poca actual, la &ente no s(lo sufre los efectos adversos de la cantidad limitada del
alimento ordinario, sino tambi)n la falta de alimento de impresiones. La estupide, la
pesade, la monotona, todo ello si&nifica carencia de impresiones. Es necesario
comprender que una persona puede enfermarse por la falta del ms importante de todos los
alimentos 2el alimento de impresiones. #onsideremos, pues, la diferencia entre un mundo
mon(tono y un mundo colorido, un mundo donde las diferencias son muy marcadas. #ul,
piensa usted, le dar ms alimento de impresiones; #ul de esos mundos ser
psicol(&icamente el conveniente; *or cierto no ser aqu)l en el cual todo est reducido a
un nivel com!n de modo que e/iste diferencia al&una. En hombre no obtiene impresiones
de lo mon(tono, sino de las diferencias. Esto nos lleva a la cuesti(n de la recepci(n de las
Pmpresiones. #(mo percibimos las impresiones de fue4.ya 4o ms bien, sobre que caen
dichas impresiones; #aen sobre las aso"ia"iones* % consecuencia de ello, la vida tiende a
producir el mismo efecto da tras da. Las impresiones, claro est, no son siempre e/acta4
mente, las mismas. Es nuestra manera de recibirlas que es siempre la misma. Gurdjieff dijo
una ve= QPntente ver las cosas sin asociacionesQ. %hora bien, si pudi)ramos ver las cosas
sin asociaciones nos veramos transportados a un mundo de maravillas. Las impresiones
caeran en la Esencia. *ero tal como somos, las impresiones caen en Quna maquinaria de
asociaciones que distribuye las impresiones de los diferentes centros, mecnicamente. Esto
es, las impresiones producen un habitual efecto mecnico y no lo&ran Lsor tan vividas
como debieran serlo. 3i se&uimos pensando como siempre, no seremos capaces de
librarnos de las asociaciones mecnicas. Es necesario, pues, cambiar nuestra manera de
pensar y lle&ar a la me&anoia o cambio de mente o nuevo pensar.
La sustancia, o ener&a, interpretada como alimento ordinario DCN, no es una sustancia tan
inteli&ente como el alimento aire >65, la que, a su ve, no lo es tanto como el alimento de
impresiones 1N. 3i&nifica esto que las impresiones producen una ener&a mucho ms, fina,
ms sutil. %hora bien, cuanto ms fina es una sustancia, ms poderosos son sus efectos.
Iecordemos que esta sustancia4ener&a que penetra en el compartimiento ms alto de la
fbrica de tres pisos y es llamada .impresiones y lleva el n!mero 1N se transforma en 51,
51 en >5, y >5 en C.
Gurdjieff dijo= QEn hombre puede enfermarse debido a un mal alimento de impresionesQ.
La mayo4ra de la &ente se enferma primero psicol(&icamente. Hu) es una enfermedad
psicol(&ica; La enfermedad psicol(&ica tiene que ver con el compartimiento superior cuyo
alimento son las impresiones. Jbserve usted mismo qu) impresiones absorbe y con cuales
se identifica y tambi)n como las recibe y c(mo las transforma. 3i la mayora de las
impresiones entrantes alimentan a los pensamientos y emociones ne&ativos, cuan &rande es
nuestra oscuridad interior y cuan lejos estamos del 0rabajo.
La transformaci(n de las Pmpresiones es llamada en el 0rabajo Qdarse a uno mismo el
*rimer #hoque #onscienteQ. 0ransformar las impresiones equivale a decir recibir las
impresiones de una manera completamente nueva.
Iecuerden que las otras personas son im!esiones+ y todo en la vida e/terna son
impresiones que recibimos y contra las cuales reaccionamos de una manera u otra. 0odo lo
que vemos, lo que omos, la &ente a quien conocemos, los libros que se leen, entran como
impresiones.
*&ina 6> de 567
La di&esti(n o transformaci(n de las impresiones depende de un est(ma&o, y el est(ma&o
en este caso es el 0rabajo. El 0rabajo le dar un est(ma&o mental capacitado para que
di&iera las impresiones.
Es preciso volver a subrayar que el alimento de las impresiones es el ms importante y que
es necesario aprender a percibir ms impresiones.
Ena de las maneras de percibir ms impresiones es intentar ver las cosas sin asociaciones.
Jtra manera de hacerlo es e/aminar todo cuanto sucede en la vida a la lu del 0rabajo, esto
es, llevar el 0rabajo al lu&ar de entrada de las impresiones.
Jtro m)todo es ver a la *ersonalidad obrando en uno mismo. %hora bien, si pudi)ramos
hacer pasiva a la *ersonalidad, entonces las impresiones seran recibidas por la Esencia que
est detrs de la *ersonalidad. Esto nos procurara mucha fuera. 0odo parecera ms
fresco, ms brillante, ms interesante. #omo somos mecnicos, a menudo dejamos de
percibir nuevas impresiones en una etapa temprana de nuestra vida. *ercibimos
simplemente las mismas impresiones una y otra ve. "emos todo e/actamente de la misma
manera y nos tomamos los unos a los otros e/actamente de la misma manera. 3i se pudiera
ver a una persona conocida sin asociaciones, se recibira un choque. 3e vera una persona
muy diferente. .el mismo modo, si empeamos a vernos a nosotros mismos y por medio
de la Jbservaci(n de 3, recibiremos otra ve un choque y comprenderemos que nos
conocemos a nosotros mismos y que somos muy diferentes de lo que creamos. Q.e cierto
os di&o que el no recibe el reino de .ios como un nio, no entrar en )lQ. "emos
claramente en esta frase esot)rica de los Evan&elios la necesidad de aniquilar la
*ersonalidad con todos sus -oes para que surja la Esencia Liberada y as convertirnos en
hombres conscientes.
?@A
*&ina 65 de 567
La persona que se recuerda a s misma tiene 0res Est(ma&os=
>A Est(ma&o ordinario para el %limento ordinario DCN.
5A Est(ma&o para digei el %ire= los pulmones.
<A Est(ma&o para digei las Pmpresiones= Est(ma&o *sicol(&ico.
MI;B?
3 en toda situaci(n pudi)ramos actuar conscientemente no nos entre&aramos a la
consideraci(n interno. La consideraci(n interna nos induce a domi ms que cualquier
otra cosa. .errocha nuestra ener&a. 3i tan s(lo pudi)ramos considerar e/ternamente
ahorraramos ener&a. 3i en toda situaci(n pudi)ramos actuar conscientemente crearamos
ener&as. %ctuar conscientemente si&nifica actuar sin identificarse. La identificaci(n lleva a
la acci(n inconsciente. %ctuar sin identificaci(n es una manera de darse el *rimer #hoque
#onsciente. .arse el *rimer #hoque #onsciente es crean= ener&a. .e tal modo dos nuevas
ener&as se forman en la mquina humana= la ener&a 51 en la primera etapa potencial
denotada por 4e+ y la ener&a >5 en la nota Mi*
Esas dos ener&as reci)n creadas,4que aparecen en la mquina, a causa de haberse dado el
*rimer #hoque #onsciente, afecta fuertemente el obrar de los #entros Emocional y 3e/ual
respectivamente. Las ener&as ,+a 51 y 3ol >5 tambi)n son creadas. Habrn notado que su
posici(n en la octava no es tan potencial como la de Oe 51 y Mi >5, pero ejercen asimismo
su influencia sobre los #entros Emocional y 3e/ual, modificando la calidad de su obrar.
*&ina 6< de 567
El Hidr(&eno 3i >5, producido por el choque mecnico de la respiraci(n, debido a su
posici(n en la octava, tiene menos potencialidad para el desarrollo 2esto es, paira la
diferenciaci(n2. Es viejo, por as decirlo, y ms fijo. 0iene menos juventud. La creaci(n
de esas nuevas ener&as, que no estn presentes en el hombre mecnico y de mente sensual,
tiene que ver con la transformaci(n !ltima del #entro 3e/ual en #entro Emocional
3uperior, y su alejamiento muy &radual del #entro Pnstintivo, el identificarse, y los estados
ne&ativos, y las autoemociones que caracterian el obrar del #entro Emocional Pnferior.
0odas estas tres ener&as >5 ;Mi >5, Sol B?+ Si >52 pueden convertirse en Hidr(&enos C
bajo las pulsaciones del 3e&undo #hoque #onsciente que posibilita &radualmente el
contacto con los Cen&os Su!eioes*
Empero, para que el Segundo C3o.ue Cons"ien&e empiece a actuar en una persona es
preciso que ,i >5 est) presente en suficiente cantidad y retenido en los momentos
deseados. %qu es mucho lo que perdemos por el sueno ' 3>#i&o* Huiero decir que no
somos ale&as ni sensibles internamente. Hay una rueda &iratoria de oportunidades y
cuando nos ayudan no reparamos en al&unas de ellas. 'in&una de esas condiciones se
cumplirn, por supuesto, si una persona es cr(nicamente ne&ativa e identificada o no
quiere ver la insinceridad 2un mal defecto2 o se deja &uiar por el a!e&i&o y el s y, en
suma, no trabaja. En este caso, no se crear nin&una ener&a especial Mi B?C y el 0rabajo
no puede ayudar. .icha persona no ver nada de e/traordinario en la vida$ no tendr visi(n
al&una del 0rabajo$ no transformar nin&una impresi(n, y se&uir viviendo en los olores de
la mente sensual y sus obras muertas. 'o tiene utilidad al&una hacerme pre&untas acerca
del 3e&undo #hoque #onsciente. Lo !nico que los puedo decir es que es imposible
comprender cosa al&una acerca de ese particular mientras ,i >5 no est) presente y en
cantidad suficiente dentro de uno mismo. En suma, es preciso darse el *rimer #hoque
#onsciente antes que se pueda conocer la naturalea del 3e&undo #hoque #onsciente, y
lle&ar a conocer qu) es y todo acerca de sus muchos aspectos, y as crear ,i >5, e im!edi
su des"enso al ni-el sensual+ hasta que nos muestre la direcci(n del 3e&undo #hoque
#onsciente. *orque como Wos) puede interpretar los sueos del +ara(n. %hora bien,
recordarse a s mismo en infinitas situaciones diferentes es buena cosa. 0ambi)n lo es
actuar ms conscientemente, lo cual solo empiea cuando se repara en las creaciones
mecnicas despu)s que han tenido lu&ar y se las recuerda y lue&o se act!a en forma
diferente, cosa en realidad muy conveniente. Esto equivale a darse o tratar de darse el
*rimer #hoque #onsciente. *ero la &ente prefiere conservar sus oscuras y &astadas
vestiduras psicol(&icas 2sus viejas reacciones2 y se aterra a ellas.
*or eso es necesario pensar acerca del *rimer #hoque #onsciente y de la primersima
importancia que tiene el 0rabajo, porque sin MI9B? hay escasas posibilidades de cambiar el
ser. .e se&uro para entrar al Ieino de los #ielos necesitamos Na"e de Nue-o+ y esta ve
no de carne y hueso sino de %&ua y Espritu. Esto si&nifica tener otros cimientos y muy
nuevos, y ser as el Hombre Nue-o* 0odo el 0rabajo trata de este paso que hay que dar.
888888888888888888888
Las impresiones son ener&as en s mismas. #ada ve que obtenemos una impresi(n,
recibimos cierta materia. La materia no est separada de la ener&a, donde hay materia, hay
ener&a, y donde haya ener&a, hay materia.
*&ina 61 de 567
"olvi)ndonos conscientes, podemos servir a nuestro propio desi&nio, pero si no estamos
conscientes, s(lo servimos a los desi&nios de la naturalea.
Las tres clases de material que el hombre obtiene de fuera son= el alimento que come, el
aire que inhala y las impresiones que recibe.
3e puede usar al&unas impresiones y otras no, si se tiene cierto control, pero eso requiere
cierto &rado de despertar y cierta instrucci(n. #uanto ms nos recordemos, ms control
tenemos. 3i nos recordamos suficientemente, podemos detener ciertas impresiones,
podemos aislarnos= ellas le&arn, pero no penetrarn. - hay otras impresiones a las que
podemos abrirnos y lle&arn sin demora. 0odo se basa en el recuerdo de s.
'o hemos de pensar tanto en esco&er las buenas impresiones como en aislarnos de las
malas impresiones.
El hombre es capa de recibir impresiones finsimas y las obtiene de las influencias O.
3i estamos en el centro emocional podemos producir una impresi(n superior.
13. RECUERDO DE SI
RECUERDO DE SI
El Iecuerdo de 3 es la cosa mas importante del 0rabajo. 3(lo hasta medio minuto, y ms
cuando solo consista en detener los pensamientos y en tratar de lo&rar un completo
relajamiento, es mejor que nada. 'o piense acerca del recuerdo de s, h&alo. Jlvdese de
todo.
Jtra forma de Iecuerdo de s es llamada la %de&en"in in&eio% en uno mismo. Esto se
hace en relaci(n con la Jbservaci(n de 3. *or ejemplo, observa que est empeando a
hablar de un modo mecnico, o que al&uien lo fastidia, etc. Entonces hace una Qdetenci(n
interiorQ, pero esto es preciso hacerlo de un modo completo, como si se cortase al&o. 'o
tiene importancia si despu)s las cosas que trata de detener re&resan.
*ermtame que le di&a antes de prose&uir que toda observaci(n de s debe estar
acompaada por al&!n &rado de recuerdo de s. Iecordar por qu) se est observando y
sintiendo la presencia del 0rabajo en su mente mientras se observa a s mismo es un &rado
de recuerdo de s. En realidad lleva el carbono >5 donde puede producirse el *rimer
#hoque #onsciente en la mquina humana.
Es necesario recordarse a s mismo todos los das, por lo menos una ve. #itar) una
descripci(n relativa a esta prctica. En discpulo pre&unta a su maestro c(mo puede lle&ar
Qa la vida suprasensual y or hablar a .iosQ. El ,aestro r)plica= Q#uando puedas arrojarte
en %HEELLJ, donde nin&una criatura mora, aunque sea por un instante, entonces oirs
hablar a .iosQ. El discpulo le pre&unt( si el lu&ar donde nin&una criatura moraba, donde
nada creado moraba, estaba lejos o cerca. El ,aestro dijo= QEst en tiQ, y a&re&( que se lo
*&ina 6B de 567
alcana haciendo que cese, aunque sea por un solo instante, toda la voluntad y el
pensamiento. Q#uando aquietes el pensamiento y la voluntad de ti y puedas detener la
rueda de la ima&inaci(n y los sentidosQ. 3i&nifica esto un estado que est por encima de la
vida de los sentidos. La vida de los sentidos son todas las preocupaciones diarias, los
cuidados, los contactos cotidianos, todo cuanto se ve y se oye, etc., a trav)s de los sentidos.
#uando estamos sumer&idos en un particular evento e/terior todo parece ser ese evento.
Lue&o pasa y nos pre&untamos qu) sucedi(. La vida es una serie de eventos o, si se quiere
o se prefiere, el tiempo que pasa hora tras hora, da tras da, est compuesto de una
estructura definida de eventos, que se amontonan todo el tiempo en diferentes escalas.
%hora bien, nunca se puede estar sin al&!n evento que trata de e/traer nuestra fuera.
El Iecuerdo de 3 nos abre a las influencias del 0rabajo. #uando se est muy identificado
con la vida, el recuerdo de s es muy difcil. 0ambi)n es difcil cuando nuestra actitud
interior hacia el 0rabajo es equivocada. %dems, es difcil comprender el Iecuerdo de 3
cuando se est identificado consi&o mismo. #uando se hace una prctica del Iecuerdo de
3 todos los das, se empiea a tener la percepci(n de la continuidad de toda la vida. *or
otra parte, ello ayuda a advertir cundo se pierde esta continuidad. #uando se siente esta
continuidad y su p)rdida, se tiene el objeto del 0rabajo en el #entro Emocional. Ese es el
Qsabor interiorQ, el punto de partida de la verdadera conciencia de 0rabajo.
Ena forma del Iecuerdo de 3 es recordar que uno est en el 0rabajo. Est usted inmerso,
dormido, en la vida y sus aconteceres; 3i es as, no se recuerda a s mismo. Es entonces lo
que el 0rabajo llama un hombre mecnico arrastrado por la vida. ,antenerse er&uido en la
vida y tener un claro sentido de s mismo e/perimentando la vida, y notando las propias
reacciones ante ella, sentir que se est viviendo la vida y no que la vida nos est viviendo
2todo ello pertenece a la idea del Iecuerdo de 32. Es tan s(lo a trav)s del sentimiento
de al&o superior como uno se puede separar de al&o inferior. #on el Iecuerdo de 3
siempre se relaciona cierto sentimiento emocional. 'o se puede a san&re fra recordarse a
s mismo. Es necesario entrar en cierto estado, desde el cual sea posible observarse a s
mismo.
Entonces conocemos hasta en pequesimo &rado lo que es estar despierto y por contraste
conocemos lo que es estar dormido, y por mucho tiempo esta etapa permanece en nosotros
de modo tal que conocemos cundo estamos despiertos y cundo estamos dormidos.
Entonces lle&a a ser una cuesti(n de percepci(n interior.
Es necesario sentir afecto por el 0rabajo, desearlo. Esto si&nifica que a no ser que uno
ten&o en s mismo Q-oesG que desean trabajar, Q-oesQ que siempre sintieron que haba otra
cosa, Q-oesQ capaces de escuchar el 0rabajo, no meramente por medio de los odos, sino
por medio de la mente y la comprensi(n, a no ser que e/istan tales Q-oesQ, el 0rabajo
nunca podr entrar, pero si lle&a a entrar es entonces cuesti(n de elecci(n. 3iempre se
puede acompaar a los malos -oes y hasta pasar toda la vida con ellos o se puede lle&ar a
conocer malos -oes por un lento y &radual discernimiento y no entre&arse a su poder. Es en
este sentimiento de elecci(n, de preferir los mejores -oes, donde empiea el Iecuerdo de
3. *or una curiosa clase de acto mental, o si se prefiere, de acto de voluntad, es posible
separarse de la inmensa ci)na&a de -oes ne&ativos. Esta es la elevaci(n de s mismo sobre
s mismo, pero, como se dijo, es imposible a menos que se conoca con certea que hay en
uno mismo mejores y peores estados. % menudo se observa una honda de pequeos -oes
*&ina 6C de 567
desa&radables y mequinos que nos rodean y tratan de arrastrarnos a su nivel, a su manera
de tomar las cosas. - el acto de transformaci(n consiste en percibirlo y no identificarse.
El estar identificado con la propia mecanicidad, con cada -o que se hace car&o de uno
mismo, lo llamamos estado de sueo.
.e otra parte, un maestro dijo= QLa se&uridad est en la soledadQ, y a&re&(= QHue nadie se
ima&ine que la soledad radica en vivir soloQ. El 0rabajo habla de crear el 3ilencio Pnterior
en nosotros mismos. 'os ensea el 0rabajo a &uardar silencio acerca de las cosas que no
debemos e/presar o que podran causar dao.
Iecordemos los tres primeros niveles de conciencia=
@>A .ormido en la cama$
@5A El as llamado estado de vi&ilia en la que las &entes viven y se matan los unos a los
otros$
@<A El Iecuerdo de 3. Es s(lo en este !nico nivel en que la ayuda puede penetrar, y en
realidad nos lle&a desde los niveles superiores del Eniverso del 3er, esto es, desde
la Humanidad #onsciente. *or esto es tan importante practicar el Iecuerdo de 3.
El 0rabajo dice que el Hombre est dormido, que no somos conscientes s no nos
recordamos a nosotros mismos. #reemos y nos ima&inamos que somos llenamente
conscientes y que todo cuanto hacemos y sentimos y pensamos es un proceso consciente.
Es este estado d) sueo el que nos caracteria, y lo primero que es preciso estudiar en uno
mismo es dicho Estado de 3ueo.
.e otro lado, el 0rabajo hace hincapi) en el factor llamado #onsciencia. El 0rabajo no se
fundamenta en la fe ni en la esperana ni en el amor sino en la #onsciencia. En el 0rabajo
la #onsciencia es llamada LuD*
%hora bien, el Iecuerdo de 3 es un acto que puede ser diri&ido hacia lo que se quiera. *or
ejemplo, una persona suele recordar su propia desdicha y mantenerla en primer plano. El
0rabajo lo denomina Iecuerdo de 3 ne&ativo. Este no es en ri&or un acto consciente,
como debe lle&ar a serlo eventualmente, el Iecuerdo de 3, sino que es un Iecuerdo de 3
mecnico. #onsideren, por ejemplo, sus diferentes formas de car&os internos que ha hecho
en el pasado 2esto es, lo que cree que las otras personas le deben2 todos los incidentes
en los cuales siente que no se le ofreci( una buena oportunidad. ,antener todo esto en
primer plano es un e/acto ejemplo de Iecuerdo de 3 ne&ativo. Hu) s est recordado en
tal caso 2o qu) ses2; Est recordando ses o 8oes ne&ativos. Esto es, en realidad no se
recuerda a s mismo en el sentido40rabajo, sino que recuerda muy fcilmente ciertos 3es
en usted, y esos 3es estn en los lados ne&ativos de los #entros. Las &entes sienten que no
son buenas. Este es un Iecuerdo de 3 ne&ativo y no lleva a nin&!n lado. El verdadero
Iecuerdo de 3 radica en recordar al&o que no se es, si me permiten la paradoja. 0odo
Iecuerdo de 3 verdadero empiea con al&o que tiene que ver con el 0rabajo. *or ejemplo,
se dice que una persona se recuerda a s misma cuando recuerda al mismo tiempo su
prop(sito. El prop(sito debe estar siempre conectado con al&o que se refiera a las ideas del
0rabajo, y para hacerse tal prop(sito debe tener ya una considerable e/periencia de la
observaci(n de s desde los diferentes n&ulos del 0rabajo. #uando una persona se hace un
prop(sito que es un resultado definido de Ma observaci(n de s, di&amos, que es siempre
ne&ativa en relaci(n con al&una otra cosa en el pasado o en el presente o en ambos,
*&ina 6D de 567
entonces lo&ra el verdadero prop(sito40rabajo de no e/presar esa emoci(n ne&ativa
e/teriormente, y con el tiempo no identificarse con ella en sus #entros Pntelectual y
Emocional internamente. Esto forma en dicha persona lo que es llamado el Q,ayordomo
.ele&adoQ 2es decir, coloca al&unos -oes que ya comprenden de qu) se trata el 0rabajo a
car&o de s mismo, de tal modo que aunque se olvide constantemente a s 2cai&a en el
sueo2 recuerde que al&o no anda bien en su estado interior. #on el tiempo el Q,ayor4
domoG se presentar. El ,ayordomo est en un nivel mucho ms elevado que el
,ayordomo .ele&ado y viene de lo alto y nos ayuda. - por encima del ,ayordomo est el
Q-o IealQ. 3i pudi)ramos ponemos en contacto directamente con el -o *eal sin tener que
pa&ar todo lo necesario para ese desarrollo interior, entonces seramos capaces de
recordamos a nosotros mismos en el sentido del 0rabajo. *ero tenemos que partir de donde
estamos y, &radualmente, mediante un proceso de separaci(n interior y de selecci(n,
aprender a no dejarse llevar por ciertos -oes y preferir otros -oes diferentes que estn en
un nivel li&eramente ms alto en nuestro ser ordinario. *ero el Iecuerdo de 3i ne&ativo es
uno de los mayores obstculos en el camino que conduce b cualquier crecimiento ulterior.
Es muy fcil sentir que no se es bueno, que no se comprende nada, que no se realia pro4
&reso al&uno. Es muy fcil ceder a esos -oes que dicen Qsi no fuera por estoQ e Qsi no fuera
por aquello. 0odo esto es Iecuerdo de 3 ne&ativo, del cual es necesario finalmente
separarse. .e hecho, nos sorprende mucho que lo que creamos era sincera humildad no lo
es en absoluto, y que no es sino un artificio que sur&e de la +alsa *ersonalidad 2es decir,
es una forma de vanidad o de or&ullo de s.
-a han odo decir que la !nica cosa que podemos sacrificar es nuestro sufrimiento. Hu)
si&nifica el sacrificio; 3acrificio quiere decir ori&inariamente santificar. 3i&nifica ello que
es preciso que nuestro sufrimiento sea santo; 'o, su si&nificado os mucho ms hondo.
,ientras si&a identificndome con mi sufrimiento, mientras si&a atribuy)ndolo a mi
mismo, se&uir) identificndome con )l. %hora bien, santificar si&nificaba ori&inariamente
que se haba renunciado a toda cone/i(n personal. *erteneca entonces a .ios. 3i prefieren
pueden sustituir la palabra QsantoQ por la palabra QconscienteQ. 'o se lle&a a estar
consciente de una cosa mientras se est identificado con ella. 0ener realmente conciencia
de una cosa en uno mismo es no estar ms identificado con ella, no ser ms ella. 3i ten&o
conciencia de las formas mecnicas de mi sufrimiento y de mis car&os internos y de mis
estados ne&ativos, ya no son ms yo. ,e desprendo de ellos, los dejo partir, ya no me
siento a mi mismo por medio de ello;. .e resultas de ello, el sentimiento de mi mismo se
transformar.
#ada ve que nos recordamos a nosotros mismos en un sentido mecnico recordando
nuestras desdichas y sufrimientos, nos parecemos a la mujer de Lot. ,iramos hacia donde
no debemos mirar, miramos el pasado y lue&o nos nutrimos con toda clase de desdichadas
memorias que estn &rabadas en los rollos de las partes ne&ativas de los #entro,;. Gurdjieff
dijo en una oportunidad= Q0enemos que aprender a caminar. *ara aprender a caminar es
preciso tener un buen caladoQ.
El Iecuerdo de 3V no si&nifica siempre recordar el s ne&ativo. % esto respecto les dar) una
definici(n de la #onsideraci(n E/terna y su si&nificado. 3e dijo en cierta oportunidad que
la consideraci(n e/terna si&nificaba olvidarse a uno mismo y pensar en lo que necesitan los
otros, y se a&re&aba que de esta manera se lo&ran dos resultados. El primero es que uno
puede ayudar, y el se&undo es que se puede obtener ayuda. *ero si piensa realmente en esta
cuesti(n, ver que todo verdadero Iecuerdo de 3 es simplemente olvidarse de s, olvidarse
*&ina 6N de 567
del s ordinario, de los comunes -oes ne&ativos, de las formas ordinarias de consideraci(n
interna, y todo el resto, y tener la certea de que otro estado de s e/iste encima de todo
este tumulto personal que tiene lu&ar a todo lo lar&o del da en cada uno de ustedes, con lo
cual si&ue identificndose. - cuando el 0rabajo dice que tenemos un -o Ieal por encima
de nosotros, debe comprender que ese acto de separarse de la +alsa *ersonalidad,
deliberadamente y todos los das, est desi&nado para que podamos ponernos en contacto
con las primeras huellas del -o Ieal que est ms all y que es nuestra verdadera meta.
El 0rabajo ensea que el si&nificado inmediato del Iecuerdo de 3 es el de proveer un
mejor alimento para todas las c)lulas del cuerpo. *or el contrario, el identificarse con todas
las cuitas de la vida, el ser ne&ativo, pesado, celoso, desdichado, y as sucesivamente, que
si&nifica la ausencia de Iecuerdo de 3, es un mal alimento para todas las c)lulas del
cuerpo. En acto de Iecuerdo de 3 en medio del tumulto de la vida, otor&a nueva fuera.
El cuerpo se siente ms li&ero, porque entonces las c)lulas que componen el cuerpo
reciben un nuevo alimento 2una clase de alimento superior a las vitaminas2. Las
relaciones del cuerpo con el estado en que uno mismo se halla, esto es, el propio estado
psicol(&ico, son muy ntimas. En estado ne&ativo de depresi(n, un estado d) preocupa4
ci(n, un estado de ansiedad, producen un alimento daoso para el cuerpo. El 0rabajo
ensea que las relaciones entre el cuerpo y la mente son muy finas, sutiles y definidas. Los
malos estados de la mente, en especial las malas emociones 2tales como las mequinas
autoemociones, la antipata, el aburrimiento, etc.2 retardan el correcto trabajo de las
c)lulas del cuerpo. *or eso, el 0rabajo ensea que el esfuero de trabajar sobre s mismo,
de captar el propio comportamiento en un momento dado y transformarlo por un acto de
Iecuerdo de 3 cambia la qumica de las c)lulas del cuerpo. El Hombre puede estar muy
dormido en la vida aunque pareca muy ocupado. El Hombre puede estar despierto en la
vida aunque pareca muy ocupado. Los resultados son totalmente diferentes.
El #rculo #onsciente de la Humanidad empiea con aquellos que han alcanado el 0ercer
Estado de #onciencia 2mediante un trabajo sobre s, con la ayuda de los #entros
3uperiores. La &ente 2la Humanidad2 que viven en el 3e&undo Estado de #onciencia
nunca podrn entenderse los unos a los otros. Esto, en Esoterismo, se llama el Q#rculo de
OabelQ o la Q#onfusi(n de las Len&uasQ.
Ena persona puede por medio del 0rabajo construir al&o que lo rodee, de tal modo que al
cabo de un tiempo pocas cosas o quis nada pueda atacarla. 3e lo lo&ra por medio de
cierta forma de Iecuerdo de 3. 3i una persona no lo tiene en s perder fuera en cada
evento. En los das de la anti&Zedad se lo llamaba el 3ello Herm)tico. 3e deca en un
anti&uo libro que los discpulos se sellaban todas las maanas. - esto si&nifica, desde
lue&o, que deben recordarse a s mismos a todo lo lar&o del da. El verdadero prop(sito del
0rabajo es el despertar, y s(lo a trav)s de la %uto4observaci(n y el Iecuerdo de 3 se puede
despertar
realmente en la vida, poni)ndonos en contacto con los #entros 3uperiores o el Hombre
3uperior.
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El tercer estado de conciencia es el Iecuerdo de 3 o #onciencia de 3 o el estado de
*ercepci(n de 3.
*&ina 66 de 567
El tercer estado de consciencia es el estado de Iecuerdo de 3.
Jbservaremos que por lo &eneral no nos recordamos.
El recuerdo de s es un intento de estar conscientes de nosotros mismos.
#uando tratamos de recordarnos, eso si&nifica solamente una cosa= tratamos de despertar.
- despertamos por un se&undo, pero lue&o nos dormimos otra ve.
.ebemos intentar diferentes m)todos para lle&ar al recuerdo de s. 3e puede ensayar la
interrupci(n de los pensamientos, de ver cunto tiempo podemos mantener interrumpido
los pensamientos, de no pensar en nada. Este m)todo es descrito, por ejemplo, en al&unos
libros de yo&a. .ebemos convertirlo en una prctica re&ular, si es posible a las mismas
horas del da.
La pre&unta es= 9#(mo recordarse, c(mo hacerse ms conscientes; El primer paso es
comprender que no estamos conscientes.
'o nos observamos porque la vida es demasiado fcil. 3i tenemos hambre o fro, si
estamos cansados, nos observaremos. *ero con la civiliaci(n, no hay sensaciones fsicas
fuertes. 3uaviamos las cosas antes que lle&uen a un &rado que nos ha&a observar.
El esfuero muscular no ayuda a recordarse. Es necesario que encontremos por nosotros
mismos el momento para realiar un &ran esfuero en particular, especialmente en los
momentos en que todas las tendencias instintivas y emocionales se oponen a ello. Este es el
momento para realiar el esfuero de recordarse.
'o se puede ser consciente de uno mismo durante quince minutos sin un elemento
emocional muy fuerte. .ebemos producir al&o que nos torne emocional.
El hombre puede recordarse si lo intenta durante lar&o tiempo.
.ebido a que no pueden recordarse, no pueden concentrarse$ y he aqu por qu) tendrn que
admitir que no tienen voluntad y podran hacer lo que quisieran. 444
3i el darse cuenta de que no nos recordarnos se torna continuo, entonces podemos
recordarnos. #ada da podemos hallar tiempo para darnos cuenta de que no nos
recordamos$ esto llevar &radualmente al recuerdo de s. 'o queremos decir que no nos
recordamos sino darse cuenta de ello.
El recuerdo de s es el comieno y el centro del sistema y lo ms importante que hay que
aprender. 'o se puede describir como una acci(n intelectual, es un momento de la
voluntad.
'o se puede trabajar sobre la consciencia misma$ podemos realiar uno o dos esfueros
espasm(dicos, pero no esfueros permanentes. *ero se puede realiar esfueros sobre los
pensamientos y, de este modo, trabajar sobre la consciencia de una manera indirecta.
%hora nos hallamos en cierto estado de consciencia, y mediante el intento de recordarse,
tratamos de crear una apro/imaci(n al tercer estado de consciencia. Hacemos esto
mediante cierta reconstrucci(n. Ieconstruimos cierta forma de pensar que tenemos en
estados superiores de consciencia.
*&ina >77 de 567
0enemos el poder no s(lo para pensar sino tambi)n para pensar sobre esto y aquello. .e
modo que podemos hacer dos cosas= podemos eliminar los pensamientos in!tiles y
podemos tambi)n poner en el centro de nuestro pensar el darnos cuenta del FyoG= F-o estoy
aquG, F-o estoy pensandoG.
F"i&ila, no duermasG.
.espu)s de muchos esfueros para recordarnos veremos que cambian muchas cosas en la
qumica de nuestro or&anismo.
La voluntad del %bsoluto no puede atravesar la mecanicidad intermedia y manifestarse en
los mundos inferiores.
#uando las personas viven como parte de la masa, nadie puede ayudarlas$ estn tan
entremecladas que nosotros no podemos separar un tomo de otro. En el nivel de la masa,
son todos los mismos.
3i nos recordamos, podemos atraer buenas influencias planetarias$ si somos mecnicos,
atraemos influencias malas.
3i estamos despiertos, nos abrimos a las influencias superiores.
Es necesario detener la cadena de asociaciones automticas todos los das. Esto puede
hacerse por medio de la detenci(n interior, es decir, detener todo, los pensamientos, etc.
.etener todo y elevarse a un silencio total y a una p)rdida total de todo sentido ordinario
de s mismo.
14. DESPERTAR
0oda la vida consiste en funciones mecnicas que no dejan tiempo para despertar.
El despertar completo y real producir nuevas funciones que ahora no tenemos.
15. CENTRO $AGNETICO ( GRAVEDAD )
La idea del centro de &ravedad puede interpretarse de muchas maneras diferentes. Es un
objetivo ms o menos permanente y el darse cuenta de la importancia relativa de las cosas
en cone/i(n con este objetivo. Esto si&nifica que ciertos intereses se tornan ms
importantes que todo lo dems= uno adquiere una direcci(n permanente, no va un da en
una direcci(n y otro da en otra$ uno va en una sola direcci(n y conoce la direcci(n.
#uanto ms fuerte es su centro de &ravedad, ms libre est del accidente. #uando
cambiamos de direcci(n a cada momento, entonces a cada momento puede ocurrir al&o
nuevo y cada accidente puede hacernos &irar en un sentido u otro. *ero si su actividad
intencional, como por ejemplo el recuerdo de s, se torna tan definida, tan intensa y tan
*&ina >7> de 567
continua como para no dejar lu&ar a los accidentes, )stos sern mucho menos probables
que ocurran, porque los accidentes necesitan espacio y tiempo. .e modo que tenemos que
aadir ms causas que producirn resultados y as e/cluiremos accidentes, porque cuanto
ms ocupado est) nuestro tiempo con el trabajo consciente, menos espacio quedar para los
acontecimientos accidentales.4444
El deseo de despertar se conecta con el #entro ,a&n)tico. Los resultados de las influencias
O se re!nen separadamente en un compartimento especial y forman dicho centro
ma&n)tico. Estas llevan al hombre a las influencias #.
Hay un peli&ro= al&unas ideas que constituyen la se&unda clase de influencias
@P'+LEE,#P%3 OA JJJJJJ estn tan deformadas que pueden crear un centro
ma&n)tico equivocado. El centro ma&n)tico debe ser muy uniforme y sano para que lleve a
al&una parte$ de lo contrario, es s(lo un estorbo y nada ms.
%unque la &ente ten&a resultados equivocados, si tiene un centro ma&n)tico equivocado, se
persuade que los resultados son buenos. *odemos en&aarnos sobre cualquier cosa.
"EI GI%+P#J 5
El despertar no depende de aquello en que se nace, depende del centro ma&n)tico y el
centro ma&n)tico depende de aquello por lo cual uno se interesa.
%unque la &ente ten&a resultados equivocados, si tiene un centro ma&n)tico equivocado, se
persuade que los resultados son buenos. *odemos en&aarnos sobre cualquier cosa.
#uando el centro ma&n)tico se transforma en 3ub4mayordomo, efectuamos ciertas
decisiones, formulamos ciertos objetivos, emprendemos cierto trabajo. Lue&o, podemos
averi&uar cul personalidad puede trabajar con )l y cul no. 3i una personalidad est contra
su objetivo y puede daarlo, o no lo quiere, o no sabe de )l, entonces evidentemente no
puede trabajar con el 3ub4mayordomo. .e modo que pueden ser clasificadas, pero primero
deberemos conocerlas. Lue&o, cuando las personalidades son puestas en orden y a&rupadas
en torno del centro ma&n)tico @que si&nifica 3ub4mayordomoA producirn un efecto sobre
la esencia precisamente por la e/istencia de aquellas.
La posesi(n del centro ma&n)tico puede distin&uir entre las influencia F%G y las FOG.
16. GENERALIDADES (II)
EL 0OM4RE SIN 6IOLENCIA
En hombre no puede QhacerQ a no ser que domine su violencia. La violencia siempre
en&endra violencia. QHacerQ mediante la violencia es no QHacerQ. 0oda la historia, que es
*&ina >75 de 567
una historia de crmenes, demuestra c(mo la violencia no puede QhacerQ en el sentido de
0rabajo. La &uerra si&ue la &uerra.
El 3r. JuspensSy nos mostr(, en una ocasi(n claramente que desde el punto de vista
esot)rico hay que saber hacer las cosas y comprender la manera de hacerlas, permitiendo
no actuar con violencia. %firm( que esto no si&nifica actuar desde la ra(n sentimental de
no forar a la &ente, sino desde el punto de vista de comprender su utilidad. % este respecto
seal( que la conducta virtuosa de la &ente es mecnica o sentimental porque se la observa
meramente por amor a la conducta misma, y no por conocer la ra(n de di"3a conducta.
En muchas oportunidades se refiri( a la conducta mecnica para distin&uirla de la conducta
consciente. En hombre dijo, est adiestrado para comportarse de determinado modo. En tal
caso de la conducta mecnica, dicho hombre se comporta por lo tanto no como debe hacer,
sino como no puede dejar de hacer. Este comportamiento es mecnico, sea bueno o malo.
Hui ima&ine que puede comportarse de otro modo, pero cuando sur&e la situaci(n se
comporta como lo hace habitualmente. El comportamiento consciente es s(lo posible
cuando una persona ha observado el comportamiento mecnico y se ha separado de )l, del
comportamiento mecnico que reside en la *ersonalidad y en la +alsa *ersonalidad. El
hombre consciente se comporta desde su comprensi(n de lo que es necesario. %l poseer
"oluntad, puede ejercerla sobre su comportamiento. *ero un hombre mecnico es
&obernado desde afuera 2esto es, por las circunstancias e/ternas, 2y as desde una fuente
independiente dentro de )l no puede dominar voluntariamente su conducta en una situaci(n
dada. %hora bien, mientras un hombre est) &obernado desde fuera no ser capa de vencer
la violencia. JuspensSy dijo= QLa violencia es un estado emocional en toda la &ente 2
hacer las cosas con violencia, tratar de imponerse a los dems, obli&arlos y as
sucesivamente.
#(mo es posible concebir una persona que descansa en !ltima instancia sobre la
violencia; En hombre o una mujer, que nada hace caer en la violencia; Iefle/ionemos un
instante sobre lo que podra ser un Hombre #onsciente en la vida, prescindiendo de lo que
es el Hombre ,ecnico altamente desarrollado. 3i pensamos en un Gran Hombre, un
Hombre #onsciente, tendemos a pensar en un Hombre4"ida ms amplio. 3era
sencillamente un hombre ms &rande 2un Hombre ,ecnico ms &rande2. *ero esta es
una idea muy equivocada de lo que sera un Hombre #onsciente. 'o es ms &rande, ms
fuerte, ms rico, etc. Es una clase de hombre por completo diferente. Es un hombre que no
se basa en la violencia. Esto es, un hombre de otra clase a quien no interesa ni afecta lo que
interesa o afecta al Hombre ,ecnico, tal ve pareca un hombre muy com!n. Es un
Hombre sin violencia, y as no hay cosa al&una en )l de la cual a&arrarse 2ni los celos, ni
la envidia, ni el odio, y todo lo dems.
Este estudio de s nos permite observar la parte que la violencia desempea en nosotros, y
de ah deducir si estamos o no pr(/imos al #rculo de la Humanidad #onsciente.
%hora bien, tal como lo ense( JuspensSy, la violencia, desde el punto de vista esot)rico,
es in!til. Esto si&nifica que desde el punto de vista del #rculo de la Humanidad
#onsciente, del cual proviene toda la Enseana Esot)rica o Pnterior, la violencia es el si&4
no del Hombre ,ecnico 2y un Hombre ,ecnico, por ms que si&a rituales o credos, es
incapa de alcanar un nivel elevado de 3er a menos de haber trabajado, y trabajado
repetidamente, sobre su violencia. #ompr)ndalo, no se lo&ra resultado al&uno mediante la
violencia. La violencia en&endra la violencia con todos sus odios, ven&anas, celos,
envidias, etc.
*&ina >7< de 567
El Hombre ,ecnico est enraiado en la violencia y uno de los si&nificados del Ie4
nacimiento es el de volver a nacer ms all de la violencia 2de lle&ar a ser consciente en
el pensar y en el sentir en un nivel ms all de la violencia. En nuestro nivel mecnico
ordinario, en el nivel de la violencia, tenemos muchos -oes peli&rosos y violentos que son
nuestros enemi&os y buscan destruir nuestra comprensi(n. *ero si nos elevamos por
encima del nivel mecnico, si por as decir, ascendemos a la montaa, ya no estamos
dominados por los -oes violentos. Este ascenso por nuestra montaa interior requiere
&oar de una buena ,emoria40rabajo y poseer un lbum de foto&rafas fieles de s mismo,
tomadas a lo lar&o de los aos mediante la Jbservaci(n de 3.
La violencia es un estado emocional en toda la &ente 2tratar de hacer las cosas con
violencia, intentar imponerse a los otros, obli&ar, insistir. *ero e/iste la violencia sobre s
mismo. 'o actuar con violencia es violentarse a uno mismo. En hombre, al observarse a s
mismo y al comprender finalmente d(nde es violento 2en qu) centro, en qu) formas de
comportamiento y todo el resto2 debe violentarse a s mismo para vencer su violencia. -
este es precisamente el si&nificado de que Qel Ieino de los #ielos sufre violencia, y los
violentos lo arrebatanQ. 0enemos pues la violencia sobre s mismo para vencer la violencia
sobre los otros, sobre nuestro pr(jimo. Eso s(lo se lo&ra violentando ciertos Q-oesG, ciertos
hbitos de pensamiento, de sentimiento, ciertas actitudes, retratos, etc. Esto nos otor&a
+uera para ascender la montaa interior.
%&re&amos aqu una e/periencia en forma de sueo que trata sobre el particular=
QLa [anja difcil de cruarQ.
QLa anja difcil de cruar situada en la cima de la colina est llena de huesos de animales
prehist(ricos 2los restos de cosas violentas, de bestias de presa, de monstruos, de
serpientes2. Estn hundidas en el abismo. Hay un tabl(n para cruar la anja, pero el aire
parece lleno de un poder destructivo, como la influencia invisible de al&!n imn, y esto,
con el temo de cruar ese hoyo 2aunque el ancho no es &rande2 me impide moverme.
'o s) cunto tiempo dur( esta situaci(n porque en todo ello el tiempo ordinario no cuenta.
Lue&o cruc) 2me encontr) del otro lado2. Hu) e/traordinaria visi(n voy a encontrar;
"eo a al&uien que est enseando o adiestrando a al&unos reclutas. Es todo. % primera vista
nada hay de maravilloso. El sonre. Pndica de al&una manera que no espera necesariamente
lo&rar resultado al&uno de lo que est haciendo. 'o parece importarle. 'o demuestra seal
al&una de impaciencia cuando son &roseros con )l. La lecci(n est casi terminada, pero
para )l esto no hace diferencia al&una. Es como si dijera= QHaba que hacerlo. 'o se puede
esperar mucho. Hay que prestar ayuda aunque no la deseenT. Lo que me sorprende es su
invulnerabilidad. 'o lo hieren ni lo irritan las burlas o la falta de disciplina. *osee un
curioso poder pero apenas s lo usa. *as( de lar&o, maravillado por lo que hace. -o no
podra ocuparme de una tarea tan in&rata. Lle&o a un lu&ar, tal ve un taller, donde hay
botes almacenados. ,s all est el mar.
#uando despierto, pienso en ese hombre. Hacer lo que est haciendo es tan contrario a lo
que yo pudiera hacer. 'ecesitara una nueva voluntad para hacerlo.
Huiere decir que tendra que se&uir el rumbo que hasta ahora no se&u. *ens)
detenidamente en ese rumbo. #(mo podra definirlo para m mismo; 'o tena voluntad de
violencia. *areca purificado de toda violencia. Este es el secreto. Era la fuente de un
curioso poder que descubr en )l. En Hombre 3in "iolencia. - lue&o refle/ion) que para
*&ina >71 de 567
alle&arme a )l tena que cruar al otro lado del profundo hoyo lleno de huesos de bestias
prehist(ricas, donde los 'o "iolentos vivan y enseaban 2el pas de los 'o "iolentos,
donde se enseaba a los Ieclutas.
Haba casi terminado su lecci(n. ,s all estaba el mar, y haba barcas almacenadas cerca
del oc)ano. 'o caben dudas que una ve que haba concluido su lecci(n se iba a ir, qui)n
4sabe 4a donde. En cuanto a m, s(lo se me haba dado un atisbo del si&nificado de una
nueva voluntad, una voluntad no basa da en la violencia ni en salirse con la suya. Lo repito
tan s(lo un atisbo2. *orqu) saba que no haba cruado eM profundo hoyo lleno de las
osamentas de un pasa do violento y que no lo haba dejado finalmente tras de m. *ara m
no haba reclutas y nin&una de la barcas que esperaban era la ma. *ero ese atisbo me
ense( mejor lo que es se&uir un nuevo rumbo y lo qu) si&nificaba una nueva voluntad
purificada de toda violencia. 3upe asimismo que las posibilidades de se&uir esa nueva
voluntad y ese nuevo rumbo estn en cada momento de nuestra vidaQ.
LA SECRETARIA 8 LOS TRES <E/ES
%l Hablar de los 0res #entros, nos referimos a Pntelectual, Emocional y al Pnstintivo4
,otor. Esos tres centros ocupan la casa de tres pisos con la cual se compara al Hombre. En
el piso de arriba est el #entro Pntelectual, en el piso intermedio el #entro Emocional, y en
el piso bajo el #entro Pnstintivo4,otor. %unque se dice a veces que el #entro Pnstintivo y
el #entro ,otor son distintos, estn estrechamente relacionados el uno con el otro 2la
sensaci(n y el movimiento estn entrelaados2. 3i no se tuviera sensaci(n en las piernas
no se podra caminar. %l mismo tiempo, se puede tener sensaci(n sin movimiento. Estos
tres centros son llamados por Gurdjieff QLos 0res WefesQ.
%l hablar de los 0res Wefes nos damos cuenta que no entienden el len&uaje unos de otros.
Es lo mismo que si uno de los Wefes hablase en &rie&o, el otro en italiano, y el tercero en
turco. Esos tres centros, dijo Gurdjieff estn en cone/i(n con una 3ecretara que los llama
cada ve que sur&e la ocasi(n, pero desdichadamente no comprende &ran cosa de los
mensajes que recibe y por lo &eneral llama al jefe a quien no corresponde el mensaje, y as
comete muchos errores.
#abe pre&untarse si en tales condiciones es posible reemplaar a la 3ecretaria que es
incapa de pensar por s misma, que busca lo que necesita en estereotipados libros de
referencia y a menudo llama al jefe equivocado para el trabajo que est haciendo. Esto
requiere un estudio. *or lo com!n no sabemos nada acerca de los centros y en realidad
i&noramos por completo que los tenemos. %dems, la ilusi(n del Q-o Pma&inarioQ, y el
en&ao de ser conscientemente dueos de s, hace que poner al descubierto la maquinaria
que subyace en ellos les sea desa&radable. En otras palabras diremos que afirmar que el
Hombre no es un ser consciente, sino que es un ser mecnico, aut(mata, inconsciente,
dormido, resulte desa&radable para el hombre ordinario.
La importancia radica en observar nuestros #entros y lo que estn haciendo. ,ientras no
se los observa, no se repara en nin&uno de ellos o en el trabajo equivocado de la !nica
secretaria que se pone en comunicaci(n con ellos. *or qu) no habramos de llamar los
#entros en lu&ar de esa est!pida secretaria, que las da (rdenes equivocadas, err(neas, y no
entiende situaci(n nin&una en la vida, y busca las cosas en anticuados libros de referencia;
La respuesta es la falta de conciencia 2y los hbitos2. 0enemos hbitos de pensar
inculcados, actitudes inculcadas, maneras de reaccionar inculcadas, estereotipados senti4
*&ina >7B de 567
mientos convencionales, y otras cosas semejantes. 0odo ello tiene que ver con la 3ecretaria
que es tan est!pida. %hora bien, cuando usted act!a se&!n actitudes adquiridas, acaso no
act!a est!pidamente; usted est lleno de prejuicios, lo cual si&nifica ju&ar de antemano.
%s en ese momento no est actuando se&!n su comprensi(n. #ree realmente que sus
actitudes me canicas son su comprensi(n; Es aquello que impide una inteli&ente
comprensi(n. Lo hacen mentalmente r&ido, mientras que en este 0rabajo usted debe
volverse ms y ms fle/ible. 'o ha notado usted que la &ente con fuertes actitudes
arrai&adas tiene por linea &eneral posturas r&idas, muy tiesas, como si estuviera en un
desfile; .e ello se deduce c(mo cierta partes de los centros lle&an a estar cubiertas por una
red de actitudes, asociaciones y hbitos, que las conecta muy equivocadamente, usted tiene
hbitos de pensar, hbitos de sentir, hbitos de moverse, hbitos de sensaci(n. Esa red
superpuesta a los #entros es el sistema telef(nico empleado por la 3ecretara que recibe las
impresiones entrantes. Es evidente para toda persona que el centro mismo no ser de capa
de obrar con fle/ibilidad e inteli&encia como un conjunto en su propio campo de actividad
mientras una red de reacciones habituales, mecnicas, se superpone a la parte &eneralmente
empleada.
#orresponde al -o Jbservante reemplaar a esa est!pida e hipot)tica secretaria 2el -o
int)rprete, que interpreta y traduce las impresiones de acuerdo a sus viejas maneras de
pensar y sentir, las viejas posturas y actitudes, etc.2. ,ediante la observaci(n de los
#entros mientras estn obrando, se puede lle&ar a ser consciente de lo que estn haciendo
mecnicamente. la conciencia empiea a reemplaar a la 3ecretaria.
LA PARA4OLA DEL CA4ALLO+ EL CARRUA<E 8 EL COC0ERO
Ena de las muchas maneras con que el 0rabajo ilustra la posici(n del Hombre se encuentra
en la *arbola del #aballo, el #arruaje y el #ochero. El Hombre en dicha parbola o
correspondencia en su estado ordinario es aludido de la si&uiente manera= El Hombre es el
#ochero que debera estar en la cabina y controlar el #aballo y el #arruaje, pero que est
bebiendo en una QtabernaQ y que &asta casi todo su dinero all. El #ochero no est en la
cabina porque se emborrach( y a causa de ello el caballo recibe escaso alimento o nin&uno
y tanto )l como el carruaje estn en mal estado.
Lo que se necesita es que el #ochero despierte de su estado de sueo y piense en su
situaci(n. .ebe salir de la taberna, abandonar todas las im&enes e ilusiones, y ver la
condici(n del caballo y el carruaje. El caballo pasa hambre, el coche est en un mal estado.
'ota que los arneses del caballo estn mal colocados y que faltan las riendas que unen el
caballo a la .caja del coche, esto es, que no hay nada que permita la comunicaci(n entre el
conductor y el caballo.
Evidentemente, es in!til que el cochero suba a la cabina si faltan las riendas. Hui
comprendan ahora que faltan las riendas entre el #entro Pntelectual y el #entro Emocional.
En esta parbola el caballo representa el #entro Emocional y el cochero el #entro
Pntelectual. 'o hay cone/i(n al&una apropiada entre los pensamientos y las emociones. *or
ejemplo, pensamos y resolvemos comportarnos de cierta manera, no perder los estribos,
pero cuando sur&e la situaci(n real vemos que nuestros pensamientos no tienen nin&!n
control sobre nuestros sentimientos, es decir, que no se controla al caballo. El
comportamiento del caballo es independiente de lo que ha resuelto el #entro Pntelectual.
*&ina >7C de 567
Esto se debe a que no hay riendas que conecten al cochero con el caballo. Lo desdichado es
que el #ochero y el #aballo hablan diferentes len&uas. El #aballo 2esto es, el #entro
Emocional2 no entiende las palabras del #ochero 2el #entro Pntelectual.
El cochero no sabe c(mo controlar el caballo. #ree que se puede controlar disponiendo los
pensamientos de cierto modo. El caballo por su parte no conoce este len&uaje. 'o recibe
los mensajes, se desboca. .e hecho, el caballo no conoce las decisiones del cochero.
Es preciso pues el despertar del #ochero, que el cochero empiece a despertar y se aleje de
la taberna. Hablo de la &ente que est escapando del sueo, la vanidad y las im&enes de si,
la &ente que ya vislumbra su +alsa *ersonalidad, la &ente que ha empeado a ver que no es
absoluto lo que crea ser. Hablamos de la &ente que ya ha empeado a despertar y se
esfuera por sentarse en la cabina y controlar el caballo, que si&ue en la taberna pero sin
estar completamente borracha.
#uando la persona comprende que debe salir de la taberna y despertar del terrible
hipnotismo que tiene en su poder la humanidad, empiea a ver su caballo y su coche.
Huis intente trepar a la cabina y se cai&a, empero comprende qu) es lo que tiene que ha4
cer. - les puedo ase&urar que si han lle&ado a este punto ya estn en el 0rabajo. .esde
lue&o, muchas veces re&resan a la taberna. ,uchas veces intentan trepar a la cabina y dan
con su cuerpo en tierra, pero ya tienen idea de lo que trata este 0rabajo. 'o importa cuntas
veces cai&an mientras adviertan que no estn en la cabina y deseen verdaderamente volver.
Es aqu donde es preciso trabajar contra cierta clase de emociones ne&ativas. Las riendas
entre el cochero y el caballo no se hacen mecnicamente2 o ms bien, s(lo las riendas
equivocadas se hacen mecnicamente2. 'o se hacen en el primer y se&undo estado de
conciencia. *ara establecer una cone/i(n correcta entre el #entro Pntelectual y el #entro
Emocional 2esto es, entre el cochero y el caballo2 es preciso ser capa, por ms limitada
que sea la capacidad, de Iecordarse a 3 mismo y estar alerta.
%hora bien, por qu) e/iste una parbola; *or qu) la enseana de los Evan&elios se
imparte en forma de parbolas; 3on im&enes visuales. El caballo entiende el len&uaje
visual, el cochero comprende las palabras y la parbola pone a ambos en relaci(n. Las
im&enes visuales son un idioma universal. Es el len&uaje de los si&nos. El caballo s(lo
entiende un len&uaje universal de im&enes visuales. *or eso, si se quiere controlar al
caballo desde la mente, es preciso visualiar y no pensar meramente. Ena de las cosas que
nos ensea el 0rabajo es la "isualiaci(n. Es menester visualiar la conducta que se ha
decidido se&uir con determinada persona. Esto es, es preciso incluir a dicha persona en la
propia visualiaci(n. "isualiar a una persona es una forma de consideraci(n e/terna, en su
sentido ms profundo. "isualiar a otro como si fuera uno mismo, visualiar sus dis&ustos
individuales como si uno mismo fuera dicha persona, es comenar a formar las riendas
entre el caballo y el cochero. 'o se puede visualiar de una manera correcta si se es
ne&ativo hacia dicha persona. -a han odo decir que el #entro Emocional es clarividente
cuando est purificado de emociones ne&ativas. %hora bien, no se puede visualiar a otra
persona si se lo hace por deber. Les aconsejar) encarecidamente no hacerlo. La
visualiaci(n es una actividad tranquila, un proceso tranquilo. 3(lo se puede visualiar
correctamente a otra persona cuando se tiene cierto conocimiento de s mismo. Lle&amos a
ser humanos los unos para con los otros cuando nos conocemos mutuamente.
La purificaci(n del #entro Emocional es una de las tareas del 0rabajo. Es preciso que nos
tratemos los unos a los otros con mucho ms &entilea internamente que e/ternamente.
*&ina >7D de 567
,uchas cosas, enfermedades, dolores de cabea, s!bitas p)rdidas de fuera, nos suceden
en cierta etapa del 0rabajo si nos tratamos equivocadamente los unos a los otros.
El 0rabajo es una cosa muy pura y depende de la purea interior. -a deben haber
comprendido lo que si&nifica ser puro. La purea es sinceridad. Esta visualiaci(n es la
cone/i(n entre el #entro Pntelectual y el #entro Emocional, y si se propone comportarse
correctamente con una persona, es preciso que uno se visualice comportndose
correctamente, y no pensar meramente en ello. Es notable c(mo una pura visualiaci(n
ayuda a todos y a uno mismo. El mero pensamiento no ayuda bastante, pero es necesario.
La mera charla es peor que nada, porque al hablar uno se justifica muy a menudo a s
mismo. Es sabido cuan a menudo se dice= QHar) cuanto pueda para ayudarlo y le prometo
que no le dir) nada desa&radableQ. - entonces, qu) sucede; *ues bien, basta que se observe
a s mismo. 3e ha contentado con alimentar su ima&inaci(n y su vanidad y no ha hecho
nada para poner remedio a la situaci(n. 3abe muy bien que cuando un &ato se refrie&a
contra su pierna, no la est acariciando sino que se acaricia a s mismo. La visualiaci(n es
Pma&inaci(n .iri&ida, no ima&inaci(n que s(lo busca el placer de s.
Es necesario que el #ochero reciba un choque que lo despierte. Hay que sacudirlo para que
despierte de su borrachera, y lue&o debe levantarse y salir de la esfera de la taberna, y
despu)s observar el #aballo y lue&o el #arruaje, y as sucesivamente. .espu)s de ocuparse
del #aballo y el #arruaje debe trepar a la caja y finalmente asir las riendas y conducir el
#arruaje de la mejor manera que pueda.
La parbola prosi&ue diciendo que si se realia todas estas cosas, un cuarto factor quis
apareca en escena 2es decir, el %mo tal ve se halle sentado en el #arruaje dando
(rdenes al #ochero indicndole a d(nde ir. *ero, se a&re&a, el %mo nunca podr sentarse
en el #arruaje a menos que el #ochero est) en la caja y se haya apoderado de las riendas y
haya hecho posible tanto para el #aballo como para el #arruaje. Esta parbola trata en
realidad de todo el objeto del 0rabajo. El objeto que se propone el 0rabajo es el de alcanar
el Q-o IealQ en uno mismo a trav)s de la lar&a 3enda Pnterior que pasa por uno mismo, a
trav)s del Iecuerdo de 3 y el 0rabajo sobre s. El Ieal 3er es el verdadero %mo en la
parbola.
'os ensean que tal como somos no tenemos un Ieal 3er ni tenemos estabilidad interior y
nunca conocemos en realidad lo que debemos hacer. En nuestro presente estado primero un
Q-oQ se hace car&o de nosotros y lue&o otro Q-oQ. 'uestro estado es comparable al que est
representado en la 0orre de Oabel. 3e&!n esa parbola, aparentemente hemos &oado en
otro tiempo de unidad interior pero al&o fall( y la multiplicidad apareci( 2a saber, en
lu&ar de ser uno lle&amos a ser muchos2. 3omos una multitud de diferentes Q-oesQ que
tiran de diferentes direcciones, todos con su propia voluntad de s, y lo que llamamos
&randiosamente nuestra voluntad no es sino el resultado de todas esas diferentes
voluntades. %s nuestra tarea es la de lo&rar la unidad, y ni un solo -o que conocemos o
podemos observar al presente tiene la suficiente fuera para darnos esta unidad y ordenar y
subordinar a todos los dems Q-oesQ en un todo. 3in embar&o, podemos formar sustitutos
para el Q-o IealQ que, empeando con el Q-o JbservanteQ, son llamados en una secuencia
ascendente Q,ayordomo .ele&adoQ y Q,ayordomoQ. *ero ms all del ,ayordomo est el
%mo o Q-o IealQ, cuyo lo&ro es la principal de todas las metas. 0en&amos presente que el
problema del esoterismo es siempre el mismo 2a saber, c(mo despertar al hombre de su
estado de sueo y hacer que se d) cuenta que est dormido.
*&ina >7N de 567
La Enseana Esot)rica no s(lo considera al Hombre como un ser a!n no consciente, sino
como un ser que se ha embria&ado con su ima&inaci(n 2con el Q-o Pma&inarioQ2 y
derrocha su fuera en la falsedad y la violencia. El Hombre, por medio del -o Pma&inario,
cree tener un Ieal 3er del mismo modo que ima&ina ser plenamente consciente. #ree ser
un individuo verdadero, que no e/perimenta cambio al&uno, que es permanente, dotado de
plena voluntad y plena consciencia. Lo ima&inario reempla( a lo Ieal. 3e oculta a s
mismo su e/tremada debilidad interior por medio de la Pma&inaci(n 2por medio del Q-o
Pma&inarioQ.
3e ve entonces la necesidad de iniciar esta enseana con la observaci(n de nuestro propio
sueo. 0odas las formas de enseana son in!tiles a menos que el #ochero despierte. La
enseana impartida a un hombre que est bebiendo en una taberna s(lo ser recibida por
su ima&inaci(n y aumentar su estado de sueo. 3i se le dice que es un n&el de los #ielos
lo creer y beber ms que nunca. ,uchas buenas personas se entre&an a esta forma de
bebida. .esdichadamente hay muchas otras clases de enseana cuyo fin es producir este
efecto 2es decir, las seudo4enseanas que s(lo acrecientan la ima&inaci(n2.
*or esto, en este 0rabajo no hay nada de lisonjero, nada de adulaciones, nada de alabanas.
'o es tan a&radable, por ejemplo, que se nos di&a que somos mecnicos, tan s(lo
mquinas, y que nada hacemos conscientemente. *ero esta clase de enseana no tiende a
prolon&ar nuestro 3ueo en la taberna si la valoramos y la aplicamos a nosotros mismos.
0odo despertar tiene un sabor muy amar&o.
-a saben lo que el 0rabajo dice acerca del sacrificio pues, tal como somos, no termos nada
que sacrificar, nada que mereca ser sacrificado, salvo una cosa 2a saber, nuestros estados
ne&ativos, nuestros sufrimientos ne&ativos, nuestras depresiones y jeremiadas2. 3(lo
podemos sacrificar lo que amamos. Los retratos que nos formamos de nosotros mismos
hacen que nos atribuyamos muchas cosas que no e/isten, salvo en nuestra ima&inaci(n.
*ero amamos tanto nuestro sufrimiento, nuestra tristea y desen&aos, nuestros estados
ne&ativos, que aqu tenemos al&o que sacrificar para que la orientaci(n de nuestro amor
pueda cambiar. Habrn notado c(mo las &entes se embria&an con su propio sufrimiento y
no pueden prestar atenci(n al de otra persona y siempre se demoran en su sufrimiento, ya
sea franca o secretamente, compadeci)ndose a s mismas. Este demorarse en el sufrimiento
es una forma de ebriedad ima&inativa. Es una forma fascinante de ebriedad que impulsa al
#ochero a &astar mucho dinero. %caso no conocen su tpica canci(n de desdicha para
tabernas 2que en realidad se canta a menudo en una verdadera taberna;
*ara conducir el #arruaje, el #ochero debe ascender a un nivel ms alto que el suelo. *ero
antes que esto suceda debe decir= Q"oy a conducirQ. Esta es una decisi(n y es se&uida por
el tener que QsubirQ. %hora bien, ocurre aqu al&o muy e/trao, porque en realidad tiene
que bajar. 'o puede conducir desde el Q-o Pma&inarioQ, desde la +alsa *ersonalidad, desde
cualquier cosa en )l que cree poder hacer. 'unca ser capa de conducir desde el or&ullo o
la vanidad, sino desde lo que es ms sencillo, humilde, &enuino y sincero en )l. *or eso
para subir es preciso que baje. Esta decisi(n Q#onducir)Q debe ser dicha con una deli4
cadea de comprensi(n que implica la e/istencia de que es necesaria otra cosa. En realidad
el #ochero debe obedecer al %mo que de s!bito da (rdenes hacia d(nde conducir el
#arruaje.
*ero aunque tome la decisi(n de conducir, est a!n lejos de la posibilidad de conducir.
Jtras etapas y otras e/periencias son necesarias consi&o mismo. En esta comuni(n interna
*&ina >76 de 567
con uno mismo que proviene de la creciente necesidad del 0rabajo y el creciente
conocimiento de uno mismo lo&rado con la Jbservaci(n de 3, percibir que ha de elevarse
al nivel del Iecuerdo de 3 porque hombre al&uno puede conducir su #aballo y su #arruaje
a no ser que ten&a al&o de la intensidad de #onciencia y *ercepci(n de 3 que pertenecen
al 0ercer Estado de #onciencia, al que apunta el 0rabajo. .e otro modo est destinado a un
continuo fracaso y probablemente renunciar al intento de hacer al&o consi&o mismo en el
camino que lleva al #ambio de 3.
#ul es la cosa ms importante que el 0rabajo dice debemos practicar; .ice que debemos
tornamos ms conscientes y, de hecho, lle&ar al nivel del *e4cuerdo de 3, de *ercepci(n de
3 y de #onciencia de 3.
#uando un hombre se observa sinceramente a si mismo durante un lar&o perodo se
sobreco&e y a trav)s de ese sobreco&imiento lle&a a una mayor conciencia de s. #ada da
lle&ar a ser ms consciente por ms que le sea doloroso 2ver la mecanicidad de la vida y
de las &entes es doloroso2 y alcanar un nivel en s mismo desde el cual podr controlar
correctamente los lu&ares inferiores en )l mismo, los pequeos Q-oesQ en las partes
mecnicas de los #entros que hasta ahora lo haban controlado.
*ara que un hombre despierte es preciso que deje de tener ilusiones y una falsa
ima&inaci(n, y aqu viene el a&udo trabajo realiado por la Jbservaci(n de 3 que separar
al hombre de s mismo y le posibilita abandonar la taberna. Es preciso comprender que esta
no es una etapa e/actamente delimitada, sino un proceso &radual de prueba y error. 0odo se
hace ordenadamente en el 0rabajo, mediante la Ley de 3iete.
Es preciso una continua re4vista, re4estimaci(n de uno mismo y un profundo
discernimiento.
%hora bien, cuando un hombre est en un estado ne&ativo piensa mecnicamente en
mentiras. La verdad de las ideas del 0rabajo no lo alcana. *ero esto es lo que puede luchar
por usted. *or eso cuando se es ne&ativo es importante pensar en la verdad, esforndose.
En estado ne&ativo, al que se permite durar por relajamiento interior, e/pulsa el 0rabajo y
toda la influencia que pueda ejercer sobre usted. #uando un hombre est en un estado
ne&ativo la parte ne&ativa del #entro Emocional induce una corriente de mentiras que
fluyen a trav)s del #entro Pntelectual. Los estados ne&ativos son !nicamente sustentados
por mentiras en el #entro Pntelectual. 'o se puede pensar una mentira si se est en un buen
estado.
'o hay posibilidad al&una de trepar a la caja mientras se si&a lleno de suciedad y de sarta
de mentiras o evasivas o deformaciones de la verdad que forman una especie de mont(n de
esti)rcol dentro de nosotros. Es necesario que todo esto sea aniquilado por una nueva
revelaci(n de s mismo proveniente de la plena lu de la conciencia, que pertenece al
0ercer Estado de #onciencia. Es ah donde la Lu lo sanar. - es precisamente en el
momento de subir que el #ochero es puesto a prueba porque el #ochero debe ser
purificado por el 0rabajo.
8888888888888888888888888888888
'o se puede dar el paso si&uiente sin comprender d(nde est.
#uanto ms comprendemos cun desa&radable y peli&rosa es nuestra mquina, ms
posibilidades tenemos de cambiar.
*&ina >>7 de 567
'os desplaamos siempre entre dos orillas= entre el sueo y el despertar. .esplaarse ms
hacia una orilla o ms hacia la otra crea posibilidades diferentes= una es el desarrollo, la
otra es la decadencia.
'os &usta dormir.
El trabajo no es simple= desde el comieno mismo debemos tratar de hacer cosas
imposibles= imposibles en el sentido de que no ocurren por s mismas.
*rincipalmente pensamos las cosas que no nos conciernen.
'uestro pensamiento ha adquirido muchos malos hbito, y uno de ellos es pensar sin
prop(sito. 'uestro pensar se ha tornado automtico.
Ena de las primeras y ms importantes que han de observar es la mentira.
La mentira ms &rave es cuando sabemos perfectamente bien que no conocemos ni
podemos conocer la verdad acerca de las cosas y, sin embar&o, jams actuamos de
conformidad. *ensamos y actuamos siempre como si conoci)ramos la verdad. Esto es
mentir. #uando s) que no conoco al&o y al mismo tiempo di&o que conoco o act!o como
si lo conociese, eso es mentir.
%ctuamos, pensamos y hablamos como si supi)ramos qui)nes somos. Este es el ori&en, el
comieno de la mentira.
0odo lo que tenemos es opiniones, y todas ellas son mentiras.
La primera mentira es cuando decimos FyoG.
'uestra mquina ni siquiera est trabajando correctamente, de modo que si un hombre
quiere crear condiciones favorables para la posibilidad del crecimiento interior, primero
debe convertirse en una mquina normal, porque tal como es, no es una mquina normal.
Es necesaria una completa revaluaci(n de todos los valores desde el punto de vista de su
utilidad.
,uy afines a la mentira son nuestras ilusiones, las cosas con que nos en&aamos. Ena de
las ilusiones ms importantes y ms difciles de vencer es nuestra convicci(n de que
podemos FhacerG.
En cosas muy pequeas tenemos alternativa, de modo que aunque no podamos FhacerG
entre comillas, hay muchas cosas pequeas que ahora podemos hacer.
9Las cosas malas podran hacerse conscientemente; 3e ver que s(lo pueden hacerse
inconscientemente. 0odo lo que se llama mal sucede mecnicamente, sin consciencia.
*&ina >>> de 567
La &ente inconfiable no puede obtener mucho.
El ser es poder, poder FhacerG y el poder FhacerG es poder ser diferente.
Este sistema tiene la idea de los diferentes niveles del ser.
'o debemos creer en nada.
El entendimiento s(lo es posible solamente entre las personas que estn despiertas.
Este sistema no es tanto un sistema de conocimiento como un sistema del pensar. Ensea
c(mo pensar de modo diferente, qu) si&nifica pensar de modo diferente, por qu) es mejor
pensar de modo diferente. *ensar de modo diferente si&nifica pensar en diferentes
cate&oras.
'o podemos saltar.
En la vida, con las mejores intenciones, hay s(lo yerros.
Las personas son mquinas= no estn hechas para entenderse entre s.
%hora hay dificultades e/cepcionales y e/cepcionales facilidades.
3omos &obernados y controlados no por las cosas mismas sino por nuestras ideas de las
cosas.
#harlamos demasiado. La charla es una funci(n in!til. Jbserv)mosla.
Iecuerden que este sistema se basa en el entendimiento. Este debe ocupar el primer lu&ar
en el sistema. #uanto ms entendamos, mejor ser el resultado de nuestro trabajo.
0odos entendemos al&o a cada momento. *ero el entendimiento puede ser ms vasto, y
ms vasto, y a!n ms vasto.
'o pre&untamos con suficiente frecuencia Fpor qu)G, y si lo hacemos, este Fpor qu)G es
&eneralmente muy pequeo.
El recuerdo, el mejor recuerdo que podamos tener, no es suficiente, porque en este sistema
no recordamos con la memoria sino con el entendimiento. *or el contrario, el recuerdo
puede ser un obstculo. 3i omos al&o que tiene un sentido correcto en el sistema, y lo
ponemos donde pertenece, no podremos olvidarlo y permanecer all.
.eberemos encontrar los obstculos que nos impiden entender$ deberemos ver qu) se ala
en nuestro camino, qu) nos aparta de la comprensi(n. #uando lo descubramos deberemos
luchar contra ello.
.urante lar&o tiempo, todo el trabajo deber concentrarse en el entendimiento, porque es lo
!nico por lo que uno puede &uiarse.
*&ina >>5 de 567
'uestra principal dificultad es que queremos FhacerG, incluso antes de saber de qu) se trata
todo esto. #uando entendamos mejor las cosas, muchas otras cosas se posibilitarn, pero
no antes.
El conocimiento es in!til sin el entendimiento.
La primera condici(n del trabajo es no creer nada, verificar todo lo que uno aprende$ y la
se&unda condici(n es no hacer nada a no ser que uno entienda por qu) y con qu) objetivo
uno est haciendo al&o. .e modo que esto depende del entendimiento, todos los atajos
dependen del entendimiento.
El entendimiento es una combinaci(n de conocimiento y ser. 9En nosotros, cul es el factor
limitador; .efinitivamente, es nuestro ser, que si&nifica nuestra capacidad para entender.
9Hu) es entender; Es conectar un troo de conocimiento con otro troo de conocimiento.
3i el hombre se divide en diferentes FyoesG, 9qu) clase de entendimiento es posible; El
entendimiento implica siempre conectar las cosas con el todo, y si uno no conoce el todo,
9c(mo puede conectar;
3i hacemos al&o sin entenderlo, no rendir mucho, pues s(lo lo que entendemos es valioso.
3i estamos dormidos, no podremos ser de utilidad a nadie, ni siquiera a nosotros.
9#(mo podremos entender a los dems, cuando no nos entendemos;
0odos hablamos idiomas diferentes.
3i un hombre estudia la vida, deber lle&ar a conclusiones ne&ativas, pues en la vida hay
demasiadas cosas equivocadas.
.esde el punto de vista de los diferentes niveles de personas, la humanidad puede ser
considerada como dividida en cuatro crculos conc)ntricos. Los tres crculos interiores se
llaman=
Esot)rico, ,esot)rico y E/ot)rico. El cuarto es el crculo e/terior en el que viven los
hombres n? >, n? 5 y n? <. Las escuelas act!an como puertas a trav)s de las cuales el
hombre n? 1, que est entre el crculo e/terior y el crculo E/ot)rico, puede pasar. El
hombre n? B pertenece al crculo E/ot)rico, el hombre n? C al crculo ,esot)rico, y el
hombre n? D al crculo Esot)rico o ms interior. El crculo e/terior es llamado tambi)n el
crculo de la confusi(n de las len&uas, pues en este crculo las personas no se entienden
entre s. El entendimiento s(lo es posible en los crculos interiores.
Hay dos %bsolutos= uno empiea el Iayo, el otro lo termina. En %bsoluto es 0odo, el otro
es 'ada. *ero no puede haber dos %bsolutos, pues, por su naturalea misma, el %bsoluto
es uno solo. *or tanto, 0odo incluye a 'ada y 'ada incluye a 0odo.
El primer principio del trabajo es que los esfueros dan respuesta proporcionada al
entendimiento. .e modo que la primera condici(n es entender, e incluso antes de eso, uno
deber saber qu) entender y c(mo obtener el entendimiento correcto.
*&ina >>< de 567
Estamos abiertos a la influencia de los dems, en la medida en que nos identificamos y
consideramos. 9Ena mquina puede influir sobre nosotros; 3, si se lo permitimos.
Las 0res Grandes .ificultades personales que podemos encontrar a &randes ras&os son=
Las emociones ne&ativas. *odemos comenar con el estudio de las emociones ne&ativas y
con los m)todos de no4identificaci(n. La ima&inaci(n. 0odo el mundo debe tratar de
descubrir esta clase de ima&inaci(n en s mismo @ima&inar cosas que no e/isten ni en
nosotros ni en los demsA. *ensar formativo y hablar formativo.
La primera dificultad para todo el mundo es la palabra FyoG. *ensemos que FyoG es s(lo
una pequea parte de nosotros que est hablando. .etrs y ms all debe haber al&o ms, y
esto es lo que tenemos que descubrir. *uede ser un &)nero particular de emoci(n ne&ativa,
un &)nero particular de identificaci(n, o de ima&inaci(n, o de muchas otras cosas.
0ratemos de pensar qu) nos hace difciles las cosas u ocupa mucho nuestra atenci(n.
0ratemos de pensar desde el punto de vista que todo lo que sucede, sucede porque no
puede ser diferente$ si pudiera ser diferente, habra sucedido de manera diferente. Es muy
simple, pero muy difcil de comprender.
El constante deseo de estar c(mo es uno de los ras&os ms importantes de nuestra vida. %
este deseo lo sacrificamos todo. Estamos prestos para renunciar a todo a fin de ir por la
lnea de menor resistencia. % veces este deseo se vuelve tan fuerte que podemos estar c(mo
y nada ms. %unque al&o no sea c(modo, tratamos de arre&larlo de modo que sea c(modo.
.escubramos lo que nos hace ms pereosos o menos pereosos. Esto es material para
observaci(n. .escubriremos al&unas causas y sabremos d(nde observar ms adelante.
En este sistema deberemos empear con las cosas sobre las cuales no tenemos dudas.
.eberemos tratar el hoy, y con una maana posible.
% veces es muy !til ver la propia estupide. 3i pudi)ramos vernos realmente, no seramos
capaces de olvidarla. *ero esto est conectado con la consciencia.
Enicamente en las cosas a&radables podemos interesarnos sin estar identificados$ en una
cosa desa&radable, no podemos interesarnos sin identificarnos.
Es preciso que cada cual piense a manudo en lo que ha comprendido sobre el si&nificado
de este sistema de enseana.
.ebe comprender que este sistema forma un todo or&nico.
El conocimiento implica el conocimiento de la parte en su relaci(n con el todo.
El si&nificado otor&a fuera y cuanto ms si&nifica este trabajo para usted tanto ms lo
afectar emocionalmente y tanto ms fuera obtendr de )l. *orque la fuera mayor deriva
del despertar del centro emocional.
*&ina >>1 de 567
El sistema de trabajo que estamos estudiando no es en absoluto nuevo.
3iempre se imparti( la misma enseana.
Estas ideas y enseaas son siempre la misma cosa...no se refieren a la vida ni a los
intereses de la vida, sino a la transformaci(n de s mismo en relaci(n con todo lo que
sucede cada da en la vida, a la lu de una serie de ideas completamente nuevas y de fines
enteramente nuevo y de esfueros completamente nuevos.
#uando al&o tiene un intenso si&nificado &enera fuera en usted.
En realidad todo en nosotros, hablando prcticamente, es Fello, es decir, una mquina que
funciona por s misma. En lu&ar de decir F-o piensoG estaramos ms cerca de la verdad si
dij)ramos Fello piensaG. - en lu&ar de decir F-o sientoG estaramos mucho ms en lo cierto
diciendo Fello sienteG.
0odas las ideas del 0rabajo son necesarias para transformar la vida en si&nificado para uno
mismo.
...no est en el inter)s de la naturalea que el hombre despierte, porque entonces deja de
servir a la naturalea.
La formulaci(n &eneral de lo correcto y lo equivocado en el 0rabajo es que todo lo que
despierta es correcto.
Gurdjieff= F#uando ustedes se recuerdan de s mismos, 9de qu) se recuerdan
e/actamente;G.
...nuestro nivel de ser determina el lu&ar donde estamos situados en la escala...
.os di&nos de ser estn presentes en la &ente a quien se desea llevar el 0rabajo. Ha de ser
&ente responsable y debe tener un centro ma&n)tico...y un sentido natural de la
ver&Zena...y tener al&!n sentido reli&ioso... Lue&o es preciso que ten&an al&!n
sentimiento de mortalidad, que ten&an al&una percepci(n de la propia mortalidad.
17. VALORACION DEL TRABA"O
IDEAS POSITI6AS EN EL TRA4A<O
3e dijo hace poco que no habra que hacer cosa al&una ne&ativamente. En esta )poca cabe
decir que en el mundo las &entes tienden, en su conjunto, a hacer las cosas ne&ativamente.
*or ejemplo, los obreros de una fbrica, no &oan, no pueden, d) su trabajo 2esto es, la
parte emocional del #entro ,otor no es usada, por eso necesita m!sica y otras cosas como
sustituto. El #entro ,otor trabaja infinitamente mejor con la colaboraci(n de la parte
emocional. Entonces una persona &oa de sus movimientos, de la destrea de sus manos,
etc., y se convierte en artesano mediante la &ua de la parte emocional 2esto es, la
co&nici(n emocional2. *erdemos &ran parte de nuestro tiempo en ser ne&ativos y en hacer
las cosas ne&ativamente sin darnos cuenta de ello. 3i se va a una cosa por s mismo se la
*&ina >>B de 567
trabaja positivamente. .e otro modo es ella la que lo obra en uno y es una forma de hacer
las cosas ne&ativamente. Eno de los or&enes de este proceder es el de la duda. El 0rabajo
nos est siempre tentando y as nos hace ne&ativos. La tentaci(n es dudar del finU Es fcil
renunciar a una cosa, pensar que es in!til 2esto es, pensar ne&ativamente2. Es preciso
decirse a s mismo= Q-o puedo trabajarQ y decirlo una y otra ve dentro de s2. La &ente
no reconoce el 0rabajo como una tentaci(n. He aqu un ejemplo e/trado de una carta que
versa sobre esta cuesti(n= Q,e he dado cuenta que es posible hacer frente a la tentaci(n si
se la reconoce como una tentaci(n. 0uve un ejemplo de ello la noche pasada. Estaba a
punto de caer en una #risis de .esesperaci(n, dudando del fin, y de pronto se me ocurri(
la idea que podra tratarse de una tentaci(n y que qui no era inevitable y podra librarme
de ella si pudiera conse&uir al&una ayuda. %l final me dorm tranquilamenteQ. Hemos de
vivir con arre&lo a un plan, haci)ndonos car&o de nosotros mismos en relaci(n a dicho
plan. 3i no hay prop(sito, ni plan, ni direcci(n individual, nada hay en qu) reparar, nada
sobre lo cual trabajar. *ermanecemos donde estbamos, porque entonces no actuamos
conscientemente en nuestra relaci(n con el mundo interior y lo que sucede en )l, y en
relaci(n con el mundo de los otros que nos refleja. El Iecuerdo de 3 acrecienta la fuera
de la conciencia. El acto de Iecuerdo de 3, en cuanto, por ejemplo, a recordar
distintamente el propio plan, el propio prop(sito, en medio de al&una situaci(n difcil, crea
en realidad nuevas ener&as. Jcurre lo mismo que cuando la lu aumenta de intensidad,
cuando se produce un aumento de potencial el)ctrico. - esto es e/actamente lo que es.
Lo&ramos conectarnos de nuevo interiormente, y el 0rabajo entonces nos otor&a fuera. %l
caer en el sueo, al permitir que los estados ne&ativos latentes crecan sin impedimento
al&uno, rompe las cone/iones correctas. 0odo el plan y sistema del 0rabajo consisten
simplemente en procurarnos cone/iones interiores correctas para que la fuera de los
centros superiores pueda ser recibida. El acto de Iecuerdo de 3, en su ms pleno sentido,
incluye a todo el 0rabajo, a toda su enseana y a nuevas maneras de pensar, todo lo que se
ha aprendido de )l, todo lo que se ha lo&rado de )l, todo lo que si&nifica, toda la
introspecci(n, todas las nuevas e/periencias 2todo ello simultneamente2. Entonces las
cone/iones correctas se establecen nuevamente y la nueva fuera pasa a trav)s de nuestra
persona. 9Hu) hace esta fuera; "ence la confusi(n ne&ativa de la vida, que la &ente est
siempre acumulando que establece cone/iones equivocadas, %crecienta la conciencia.2
que es lu2. *or medio de esa lu vemos todas las cosas ms claramente, del mismo modo
que si se enciende la lu en una habitaci(n donde se andaba a tientas y se tropeaba con to4
do en la oscuridad. 3, El Iecuerdo de 3 otor&a nueva lu. Esta lu es la conciencia y el
acrecentamiento de conciencia. El 0rabajo consiste en un aumento de conciencia.
%hora bien, al tener ms conciencia requiere no dormirse interiormente, porque esto es
invitar y alentar la oscuridad. .ejarse dormir por el sueo si&nifica no hacer nada en las
tres lneas de 0rabajo. 'o trabajar sobre s ni sobre las ambiciones y deseos personales, ni
tampoco sobre los otros, ni sobre sus desprecios y antipatas mecnicos, ni valorar el
0rabajo por s mismo y mantener vivo su anti&uo m)rito. 9Espera acaso que este anti&uo
0rabajo le d) directamente la ms elevada conciencia y comprensi(n; 3era trivial y
sealara un tedioso nivel de ser. El 0rabaja si&nifica trabajar 2trabajo interior2 muchos
reajustes interiores y e/teriores 2mucha comprensi(n de s y prolon&ados y difciles
perodos durante los cuales se .uiee el 0rabajo como una plantita que se prote&e con
ambas manos y se cuida esmeradamente. Esto si&nifica la atenci(n y las dos manos
si&nifican la conciencia interior y e/terior2la conciencia de s mismo y la conciencia de
los otros. Esta planta se marchitar si se la vi&ila esmeradamente. Gurdjieff lo comparaba a
un huevo que se incuba y que no debe dejarse enfriar demasiado tiempo. En anti&uo pro4
verbio dice= Qno ms de ocho horasQ. *ues bien, es al&o parecido a esto. *orque las &entes
*&ina >>C de 567
que s(lo piensan en este anti&uo 0rabajo una ve por semana en las reuniones tienen que
recibir nueva enseana. 'o hacen nada por s mismas en la primera, la se&unda y la
tercera lnea de 0rabajo. 'o tienen calor interno. ni fe esot)rica, sino fe en la vida. Esperan
que los otros las calienten. Este es un desdichado estado de ser y comprensi(n. Q9Hu) ha
hecho usted, dijo una ve el seor JuspensSy, desde la !ltima reuni(n; 9Hu) ha
comprendido; 9En qu) ha reparado;Q. Iecibi( como respuesta el silencio. %hora bien,
sabemos que mientras una persona es s misma y se deleita con si&o misma, mientras se
si&a tomando a s misma como a ella misma y est) satisfecha, mientras no pueda separarse
por medio de la observaci(n de s de lo que hasta ahora ha tomado como s mismo, no
podr modificar su ser. 3er tal como ,ue 2esto es, su ser se&uir siendo el mismo.
%hora bien, para transformar el ser es necesario tener ideas !osi&i-as* Hablemos sobre este
particular. Ena ve que el seor JuspensSy dijo= QEl estado de la humanidad puede ser
comparado a la si&uiente octava=
El seor JuspensSy dijo= QEl hombre mecnico puede ser comparado a las notas .o, Ie,
,i. 'o puede lle&ar a las notas +a, 3ol, la, 3i, .o. 9*or qu) ra(n; *orque la humanidad
mecnica carece de ideas positivas. 3(lo las ideas positivas pueden permitir a la
humanidad atravesar el lu&ar de vaco, de nadidad, el lu&ar donde el colectivismo, las
multitudes, medallas, e/menes, de nada sirven. 9Hu) es lo que impulsa a un hombre a
superarse; Huiere rivaliar con al&uien. El hombre mecnico no puede ir ms all. Es
preciso pasar ms all del lu&ar donde las cosas de vida de nada sirven. En este planeta la
humanidad tiene pocas posibilidades de alcanar esa etapa. #ontados individuos pueden
alcanarla. El 0rabajo es un invernadero especial para producir en las &entes ideas
positivas sin las cuales no pueden pasar de ,i a +a.
*ara cambiar el ser, crecer, realiarse, es necesaria cierta presi(n !osi&i-a de atenci(n
interior. Es preciso tener ideas positivas. Es preciso desear la transformaci(n. Esta cuesti(n
tiene dos lados. Gracias al 0rabajo comprendemos que el si&nificado de nuestra vida en la
0ierra es hacer al&o muy definido, y no estaramos aqu si fuese de otro modo. Es una idea
positiva. El otro lado presenta muchas cosas indeseables en nosotros de las que tenemos
una va&a percepci(n y a veces nos hacen sentir inc(modos8 Ese lado debe lle&ar a ser una
idea positiva y no una ne&ativa. En cierto modo es fcil culparse a s mismo. Esta es una
idea ne&ativa. ,ediante una observaci(n de s correcta uno se da cuenta de lo que se debe
modificar. Entonces la idea ne&ativa se convierte en positiva. 'in&una persona puede
transformarse por medio de ideas ne&ativas 2por medio de autoacusaciones va&as, por
ejemplo, o de cierta clase de infelicidad2. 0odo esto es ne&ativo. 'o preste atenci(n a los
Q-oesQ infelices que se deleitan en derribamos. QHay
*&ina >>D de 567
muchas cosas en todas las personasQ, deca Gurdjieff, Qque tratan de destruirlasQ. %dems,
hemos de comprender que mientras el hombre cree poder hacer est actuando desde una
idea ne&ativa. 3u tercera fuera es la vida.
%hora bien, es necesario despertar y sentir el choque de la enseana de 0rabajo y ver la
causa de todas las emociones ne&ativas y de los estados ne&ativos est en uno. Es in!til
buscarles una causa e/terior. Es preciso separarse de ellos. - recordar tambi)n que los
estados ne&ativos crean !nicamente estados ne&ativos en nosotros y en los otros. 'o trat) a
las &entes como si !udiean 3a"e+ sin descubrir antes si usted puede hacer lo que censura
en la otra persona por no hacerlo. En este caso mu)strele c(mo hacerlo. 3er ne&ativo y
culpar a otro es tomar como punto de partida una idea ne&ativa. "er que es menester
trabajar sobre s en cuanto a las emociones ne&ativas y detener el identificarse con ellas es
una idea positiva. Las otras personas no pueden 3a"e ms de lo que usted puede hacer. 'o
les hable ni las critique como si pudieran hacer. Las otras personas sern capaces de
comprenderlo 2si usted las comprende y puede ensearlas desde su propia comprensi(n.
'o viva en la creencia de que los otros podran ser diferentes. %qu esta es una situaci(n de
vida com!n. %cepte su situaci(n inteli&entemente y recuerde que los otros lo reflejan. 'o
vaya a creer que lo que ve en los otros no est en usted. .ios es lo que usted necesita. Em4
piece con su pr(jimo. El le muestra lo que usted necesita 2esto es, lo que necesita ver en
usted mismo y lle&ar a tener conciencia de ello. 0odos necesitamos ser ms conscientes.
0odo 0rabajo requiere fuera. Las &entes no tienen suficiente fuera porque carecen de
ideas positivas y precisas acerca del 0rabajo y de lo que estn haciendo y de lo que esto
si&nifica en la vida. #uanto ms sienta el 0rabajo, tanto mayor ser la posibilidad de lo&rar
fuera de conciencia 2esto es, ms conciencia de la que es requerida para servir a la vida,
para servir a la naturalea. 0oda persona puede lle&ar a ser ms consciente 2esto es, tener
ms fuera. *ero esto es s(lo posible si se si&ue todo lo que ensea el anti&uo 0rabajo. Es
preciso trabajar para ello2pa&ar por ello. 3i prefiere dormir, duerma. 3i desea despertar,
trabaje.
*ermtanme que les repita nuevamente que no deberamos hacer cosa al&una
ne&ativamente. Ha&a lo que hiciere o, ms bien, lo que tiene que hacer,, pero no lo ha&a
ne&ativamente. Hemos hablado la !ltima ve sobre este particular, junto con el tema de las
ideas positivas y de c(mo el Hombre es mantenido &eneralmente en las notas Do+ Re+ ,V=
.o, Ie, ,i, una y otra ve. Le es imposible un verdadero desarrollo por no poseer
suficientes ideas positivas para alcanar la nota +a y as acercarse a la esfera del Hombre
#onsciente. %hora bien, es obvio que si hacemos una cosa cualquiera ne&ativa, nunca
estar en relaci(n con una idea positiva. 3 e/aminamos la vida, hallamos muchas raones
para tener ideas ne&ativas. Gran parte de la literatura es ne&ativa, &ran parte de la poesa es
ne&ativa. La historia es una historia de crmenes, y as todo el resto. 9#(mo, cabe decir,
podemos tener ideas positivas en tales circunstancias; 3(lo por medio de ideas 2de otra
esfera de ideas.
Las ideas ne&ativas poseen un &ran poder de atracci(n, una idea ne&ativa tal como la de
que el Eniverso carece de sentido, puede atraer a millones en su v(rtice y mantenerlos
prisioneros. Esto elimina toda posibilidad de crecimiento individual y as hace que estos
hombres queden sometidos a las su&estiones de masas. Este es el efecto de las, ideas
.ne&ativas 2a saber, destruir la importancia individual y el si&nificado y el pensamiento
interior individual y hacer que el hombre dependa de lo e/terior y cai&a cada ve ms bajo
el poder de la vida e/terna. 0enemos aqu una vislumbre del si&nificado de las ideas
ne&ativas para distin&uirlas de las ideas positivas. Ena idea positiva aleja al hombre cada
*&ina >>N de 567
ve ms del poder de lo e/terior, de la vida e/terna. Iecuerden que el 0rabajo se repite
constantemente que mientras la vida si&a siendo la 0ercera +uera, no podr producirse
cambio al&uno. Esto es, el desarrollo interior, que el Hombre tiene la posibilidad de lo&rar
y al que se refiere toda la enseana esot)rica, no puede tener lu&ar. El 0rabajo dice que el
hombre, mientras no haya sufrido ese desarrollo para el cual est destinado, se&uir siendo
un or&anismo capa de autodesarrollo en la 0ierra, para distin&uirlo de los animales y
plantas, etc., que forman la masa principal de la "ida Jr&nica. La vida, como 0ercera
+uera 'eutraliante, mantiene activa a la *ersonalidad e/terior y pasiva a la Esencia
interior. 3, pero es preciso refle/ionar sobre lo que esto si&nifica. El hombre verdadero es
mantenido subdesarrollado por la vida. 3(lo otra fuera, proveniente de otra direcci(n y
que por pertenecer a otra esfera de ideas puede lo&rar la men&ua de la *ersonalidad
formada por la vida, con su sed de recompensas visibles, y conducente a mover y despertar
al hombre interior 2al hombre esencial2 cuyo desarrollo es el objeto de la enseana
esot)rica.
%hora bien, para interrumpir un instante este tema, 9qu) si&nifica la enseana esot)rica;
En el 'uevo 0estamento el hombre e/terior y el hombre interior son mencionados. El
hombre e/terior es llamado el hombre e/ot)rico, el hombre interior, el hombre esot)rico.
9Hu) si&nifica esto; El hombre e/terior, la *ersonalidad, puede estar muy bien educada y
nunca robar, di&amos8 *ero si se pudiera eliminar todo temor, hurtara. *ero ai el hombre
interior o esot)rico estuviera desarrollado no hurtara, puesto que por qu) no debe hacerlo8
Ha lle&ado a ser internamente responsable. Esta es la diferencia. 3i el hombre interior
estuviera desarrollado, no habra necesidad de polica. %hora bien, la vida desarrolla en
nosotros al hombre e/terior, pero no al hombre interior. La enseana esot)rica trata por lo
tanto del desarrollo d) la Esencia interior, que a!n no est desarrollada 2el hombre
esot)rico2. Lue&o, sea cual fue la cosa que suceda en la vida e/terior, el hombre se
comporta netamente 2desde s mismo internamente2. El &rie&o, .... 3i&nifica e/terior=
y ... si&nifica interior. El esoterismo es por consi&uiente una enseana que se aplica al
hombre interior2a lo que es uno en s mismo, prescindiendo de las restricciones y temores
e/ternos2. *or eso el 0rabajo se inicia con la observaci(n de s 2esto es, con la
observaci(n de nuestros estados interiores y de lo que se es realmente2. 'o se inicia con
la observaci(n e/terna como lo hace la #iencia.
En hombre, una mujer, en este 0rabajo, debe aprender por la observaci(n de s que lo que
parecen ser, lo que fin&en ser e/teriormente, no es lo que son internamente. %l
comprenderlo, empiean a sufrir un sentido de contradicci(n. Este es un sufrimiento !til.
Lo e/terior y lo interior deben concordar eventual mente y lle&ar a ser uno 2una unidad.
El hombre dormido da por supuesto que es una unidad. #uando comiena a observarse a s
mismo, se da cuenta que es dos en el sentido ms lato 2esto es, lo que pretende ser y lo
que es2. Entonces debe lle&ar a ser eventualmente una unidad. Lue&o lo e/terior y lo
interior son la misma cosa. Este es el primer paso. 3er bueno haca una persona
e/teriormente y odiarla y matarlas interiormente es el estado ordinario del Hombre dormi4
do. En este estado psicol(&ico nada puede muda en el hombre. Es un fracaso en el
e/perimento de auto4desarrollo.
Ie&resemos ahora a las ideas positivas. Q% no serQ, dijo el 3r. JuspensSy, en pocas
palabras, Qque el Hombre crea en una ,ente 3uperior, es in!til para el 0rabajo. #reer en
una ,ente 3uperior, es tener una idea positiva 2y sin ideas positivas nin&!n hombre pue4
de 4desarrollarse2. El hombre que se cree aislado, independiente, que cree saber y !ode
hacer con su limitada mente finita, con toda su i&norancia, empiea desde el .o activo, y
*&ina >>6 de 567
lue&o describe una octava descendente y asM perece. La historia est llena de tales
ejemplos. #reer que se puede hacer es empear desde una idea ne&ativa. .arse cuenta que
no se !uede 3a"e y estudiar c(mo hacer y qu) es necesario, es empear .un .o pasivo 2
esto es, iniciar una octava ascendenteQ2. El seor JuspensSy sola hablar a menudo en
esta forma.
'o cuesta nada pensar que la idea que se !uede 3a"e 2que puede, por ejemplo, reformar
el mundo, transformar a la dems &ente, y as en lo sucesivo2 es una idea positiva. *or lo
contrario, es una idea ne&ativa. Es una idea tan ne&ativa como si pensara que, sin nin&!n
conocimiento especialiado, podra operar el cerebro de un hombre. En el 0rabajo, las
&entes que creen poder hacer son llamadas lunticas. El seor JuspensSy pre&unt( una ve
al seor Gurdjieff qu) tena que hacer un hombre para asimilar sus enseanas.
%EQu 3a"e)% pre&unt( el seor Gurdjieff, como si estuviese sorprendido. QEs imposible
3a"e nada* %nte todo un hombre debe comprender ciertas cosas. 0iene miles de falsas
ideas y de falsas concepciones, sobre todo acerca de s mismo, y tiene que librarse de
al&unas antes que pueda adquirir al&o nuevo. .e otro modo la nueva voluntad ser
edificada sobre malos cimientos y el resultado ser peor que antesQ.
Q9#(mo podremos librarnos de las falsas ideas;Q pre&unt( JuspensSy. Q.ependemos de
las formas de nuestra percepci(n. Las falsas ideas son producidas por las formas de nuestra
percepci(nQ.
El seor Gurdjieff mene( la cabea. QHabla otra ve de al&o diferenteQ, dijo. QHabla de
errores que sur&en de la percepci(n pero yo no estay hablando de tal cosa. .entro de los
lmites de las percepciones dadas el Hombre puede en&aarse en mayor o menor &rado.
#omo dije antes, el mayor en&ao del Hombre es su convicci(n de que puede hacer. 0odas
las &entes creen que pueden hacer, todas las &entes quieren hacer y lo primero que
pre&untan es qu) deben hacer. *ero en ri&or nadie hace nada y nadie puede hacer nada.
Esta es la primera cosa que hay que comprender. 0odo sucede. 0odo lo que proviene de )l
2&odo esto sucede2 y sucede e/actamente de la misma manera en que cae la lluvia
debido a un cambio de la, temperatura de la atm(sfera, en que la nieve se derrite bajo los
rayos del sol, en que el polvo es levantado por el viento. El hombre es una mquina. 0odos
sus hechos, acciones, palabras, pensamientos, sentimientos, convicciones, opiniones y
hbitos son el resultado de influencias e/ternas, de impresiones e/ternas. *or s mismo un
hombre no puede producir un solo pensamiento, una sola acci(n. 0odo cuanto dice, hace,
piensa, siente 2todo esto sucede2. El hombre no puede descubrir nada, no puede inventar
nada. 0odo sucedeQ.
Ena idea positiva puede ser definida de primera intenci(n, en estos comentarios, como una
idea que disminuye la *ersonalidad y acrecienta la Esencia. 3e dijo la !ltima ve que la
idea que el QHombre puede hacerQ no es positiva, aunque la mayora de la &ente dira que
lo es. *ero la idea de que el Hombre puede hacer acrecienta la *ersonalidad. Es e/acta4
mente lo que piense la *ersonalidad. El 0rabajo dice= QEl Hombre no puede hacerQ. - esta
es una idea positiva. 9*or qu); *orque men&ua la *ersonalidad, mientras que la idea que el
Hombre puede hacer acrecienta la *ersonalidad y por lo tanto es una idea ne&ativa. La
*ersonalidad carece de vida propia. 3(lo lo que tiene vida propia puede hacer. *or ejemplo,
no tenemos ideas propias. 0odos los rollos y combinaciones de Q-oesQ forman la
*ersonalidad, todo lo que est re&istrado en rollos proveniente de impresiones, todos los
topes, las actitudes, las im&enes, todo eso inte&ra la mquina de la *ersonalidad. #on esa
absurda mquina andamos por el mundo, creemos en nosotros. Empero no podemos pensar
*&ina >57 de 567
un nuevo pensamiento. 3(lo podemos comparar, copiar, modificar. Esa mquina, que est
muerta, rodea a la Esencia que est viva, pero inarticulada, subdesarrollada. El hombre que
desarrolla la Esencia, el hombre qu) ha e/perimentado esa inversi(n de los si&nos, la
*ersonalidad activa y la Esencia pasiva que pasan a ser la *ersonalidad pasiva y la Esencia
activa 2tal hombre pertenece a la Humanidad #onsciente y tal hombre puede hacer2. Ha
renacido. 0al hombre tiene un verdadero destino, porque el .estino es propio de la Esen4
cia, y las leyes mecnicas pertenecen a las mquinas 2esto es, nos pertenecen2. El
hombre com!n est bajo el %ccidente, no el .estino. 'os damos cuenta ahora lo que
si&nifica la idea positiva que el QHombre no puede hacerQ, al lle&ar a ser conscientes de
nuestra mecanicidad. Ena mquina no hace. 'o puede esco&er. Este es uno de los
definidos aumentos de conciencia que nos son posibles y a los que aspiramos al cabo de
cierto tiempo. El 0iempo est medido en el 0rabajo. Este 0rabajo trata del aumento de
conciencia en muchas direcciones definidas. La conciencia es lu 2no la lu fsica sino la
lu psicol(&ica, que otor&a el nuevo poder de ver todo. 0al como es el Hombre, est en las
tinieblas 2literalmente2. Est en la oscuridad psicol(&ica. 'o es consciente. Entender 2
empear a entender2 que se es mecnico y no se est vivo produce un choque. Este
choque pertenece a la ona que en la fbrica de < pisos, alimentada por las impresiones, el
aire y el alimento, es llamada la re&i(n del *rimer #hoque #onsciente. El hombre puede
darse ese choque. %qu podemos hacer. El hombre puede trabajar 2con la ayuda del
0rabajo2. *ero primero es preciso que forme al Q-oQ Jbservante. El Q-oQ Jbservante es
el resultado de este 0rabajo y de las ideas que nos ensea. #uanto ms se ve la fuera del
0rabajo, ms se puede observar. 3(lo por medio del Q-oQ Jbservante formado por el
0rabajo y sus ideas positivas un hombre puede observarse a s mismo lo bastante como
para darse cuenta que su mecanicidad es un hecho psicol(&ico. Entonces percibe que toda
la cuesti(n y si&nificado de su vida reside en s mismo y en su relaci(n consi&o mismo.
Hasta entonces estaba identificado con lo que no era )l 2con la *ersonalidad2 y as no lo
estaba con su .estino. Empiea entonces a separarse. En suma, comiena a despertar del
sueo, de la activa *ersonalidad. %s el darse cuenta que es una mquina y que no puede
hacer produce un resultado positivo, aunque pareca una idea ne&ativa. Le hace adelantar
un paso hacia la inversi(n, hacia el intercambio de si&nos entre la *ersonalidad y la
Esencia. *orque hemos definido de primera intenci(n a la idea positiva como aquella que
disminuye la *ersonalidad y acrecienta la Esencia.
%s nos remitiremos otra ve al &ran dia&rama 2la formulaci(n condensada2 de lo que es
necesario si deseamos este 0rabajo y no creemos ms que la vida sea un fin en s misma.
*&ina >5> de 567
'o es difcil ver que una inversi(n es necesaria para que un hombre pueda Qre4nacerQ 2o
alcanar su desarrollo inherentemente posible2. *orque se&!n el 0rabajo todo hombre ha
nacido con un or&anismo capa de desarrollo propio 2esto es, capa de dar un nuevo paso,
en forma individual hacia su evoluci(n2. ,s para los prop(sitos de la vida 2es decir,
para servir a la 'aturalea2 esto es necesario. El hombre dormido sirve a la naturalea. La
Jctava Lateral del &ol 2esto es, del nivel psicol(&ico interno representado fsica e
internamente por el natural y muy dramtico 3ol2 ha sembrado al Hombre sobre la 0ierra
para contribuir a la fbrica de sufrimiento que es la "ida Jr&nica, pero ha otor&ado al
Hombre la posibilidad inherente de elevar su nivel de 3er de tal modo que si bien )l, como
cuerpo, est en la 0ierra, psicol(&icamente est en un nivel superior. El hombre
psicol(&ico, esto es, est en un nivel ms elevado. #omo es sabido, primero el hombre es
un cuerpo y lue&o un cuerpo psicol(&ico2. El 0rabajo siempre se propuso formar el
se&undo cuerpo psicol(&ico y para le&rarlo son necesarias nuevas ideas y su prctica.
%hora bien, todas las ideas del 0rabajo en este sentido son positivas 2a saber, si se las
si&ue llevan a la formaci(n del cuerpo psicol(&ico2. 0al como es el Hombre, debido a la
acci(n de la vida e/terna, carece de cuerpo psicol(&ico or&aniado. 3u nivel de 3er y su
*&ina >55 de 567
conocimiento son tales que interna, psicol(&icamente, es una Le&i(n 2un mont(n de
Q-oesQ contradictorios, una multiplicidad2, una mquina manejada por la vida e/terna,
una mquina que es funci(n del e/terior y carece de la vida propia. 'o hay refle/i(n que
baste para comprenderlo. Lo ha odo, pero no lo ha visto. Lo ha escuchado pero no ha
hallado secretamente su si&nificado.
0an s(lo a&re&ar) que si usted valora el 0rabajo y lo siente emocionalmente, no tardar en
saber qu) es la 0ercera +uera de "ida y qu) es la 0ercera +uera del 0rabajo. Esto es,
lo&rar conocer prcticamente lo que es ser mecnico y lo que es comportarse
conscientemente. #uando conocan por s mismos que esto es un hecho psicol(&ico,
entonces se darn cuenta cuando se comportan como hombres dormidos y cuando se
comportan como hombres que ya han empeado a despertar del sueo &eneral de la Hu4
manidad.
888888888888
#uando la valoraci(n de la verdad de la enseana esot)rica lle&a a ser ms fuerte que la
valoraci(n de s, empiea a obrar sobre el hombre. Empiea a considerar todas las cosas de
distinto modo. 3u manera de reaccionar a la vida e/terior cambia por completo.
0odo es relativo. *odemos FhacerG al&unas acciones interiores, pues tenemos cierto
control. *or ejemplo, tenemos cierto control de nuestros pensamientos= podemos pensar
sobre una cosa u otra. Este es el comieno de la posibilidad. 3i se&uimos manteniendo
nuestros intereses diri&idos en cierta lnea, nuestro proceso pensante adquiere cierto poder
y, despu)s de al&!n tiempo, podemos crear, al menos, momentos de consciencia de s que,
cuando esto sobreviene ms a menudo y permanece ms tiempo, puede empear a cambiar
las otras cosas. *ero si estamos en las condiciones de la vida corriente, sin saber que todo
sucede, no podremos hacer nada. La posibilidad real de cambiar estas condiciones
empiea con el control de los pensamientos y con el control, hasta donde sea posible, de la
consciencia, esto es, con el trabajo interior, tratando de adquirir control de nosotros mismo,
nosotros podemos aprender c(mo FhacerG. Esto no si&nifica que podamos FhacerG, pues no
podemos$ pero si empeamos, entonces, poco a poco, aprendemos c(mo FhacerG.
La disciplina es buena si es disciplina. *ero si es una invenci(n arbitraria, entonces no dar
resultado. El aspecto ms importante de la disciplina es no e/presar las emociones
ne&ativas y con complacerse en las emociones ne&ativas.
3i queremos estar en el trabajo, debemos verificar todos nuestros pensamientos, palabras y
acciones desde el punto de vista del trabajo. .e modo que si queremos trabajar, ya no
somos libres= debemos perder la ilusi(n de la libertad. La cuesti(n es= 90enemos libertad;
90enemos al&o que perder; He aqu por qu) es necesario recordarse.
%ntes de actuar, debemos pensar Ken relaci(n con el trabajo.
En cada acci(n deberemos pre&untarnos= 9 c(mo se ver desde el punto de vista del
trabajo;
Es necesario olvidar menos y recordar ms$ es necesario conservar siempre con nosotros
ciertas comprensiones, ciertas cosas que ya vimos y entendimos. .eberemos tratar de no
olvidarlas.
*&ina >5< de 567
La principal dificultad es qu) hacer y c(mo obli&arse a hacerlo.
En el trabajo deberemos tomar s(lo decisiones posibles, y decisiones que han de
recordarse.
Hay perodos, en condiciones corrientes, en los que nada sucede, y lue&o vienen las
encrucijadas. 0oda la vida consiste en calles y encrucijadas. 0oda la vida consiste en calles
y encrucijadas. Girar en las encrucijadas puede incluso volverse ms sistemtico si uno
tiene un centro de &ravedad. Entonces, una cosa continuar siendo ms importante y
&iraremos siempre en la misma direcci(n.
"er qu) podemos hacer y no hacemos.
"%LJI%#P\' .EL 0I%O%WJ
'ada puede comenar a menos que haya una valoraci(n .
'o podrn comenar nada a menos que piensen que vale la pena y lo que vale una cosa es
su valor para ustedes.
'adie podr pasar al 0rabajo a no ser que ten&a un sentiento inicial de lo mila&roso. Es
decir, un hombre debe sentir la diferencia entre la vida y el 0rabajo. .e otro modo el
0rabajo caer dentro de )l en los lu&ares donde cae la vida.
% veces se define el #entro ,a&n)tico como la capacidad de distin&uir entre las
influencias % y las influencias O.
...una ve que el #entro ,a&n)tico ha desempeado su papel, ya no sirve ms @..puede
llevara una persona al 0rabajo.
En este 0rabajo tenemos que pensar de una nueva manera. - esto s(lo es posible mediante
un nuevo conocimiento, porque se pensar siempre de la misma manera menos de tener un
nuevo conocimiento. En nuevo pensamiento e/i&e un nuevo conocimiento, pero un nuevo
conocimiento no har pensar de una manera nueva a menos que se lo reconoca.
Este conocimiento no est oculto.
Este conocimiento no puede estar a la disposici(n de todos.
...hay una cantidad definida de conocimiento en un tiempo dado.
...&randes cantidades de conocimiento se concentran en un pequeo n!mero de hombres,
entonces este conocimiento producir &randes resultados.
3i se lo conserva entre unos pocos, cada uno recibir no s(lo bastante para &uardar, sino
para aumentar lo que recibe.
El hecho es que la enorme mayora de la &ente no desea nin&una clase de conocimiento$ se
nie&a a aceptar su parte, y ni siquiera tomn la porci(n que les es destinada en la
distribuci(n &eneral para los prop(sitos de la vida.
*&ina >51 de 567
El acopio de conocimiento por al&unos depende del rechao del conocimiento por los
otros.
El conocimiento no puede lle&ar a la &ente sin que ella se esfuerce por su parte.
El &ran conocimiento e/i&e un &ran sacrificio y una lar&a lucha consi&o mismo.
En hombre s(lo puede alcanar el conocimiento con la ayuda de aquellos que lo poseen.
3e debe aprender de aqu)l que conoce.
1. ESFUER%O
El esfuero s(lo comiena de una cosa= el esfuero de despertar.
La inercia de la vida se puede vencer mediante el esfuero= el esfuero para recordarse,
para observar, para no identificarse. La consciencia es una fuera, y la fuera s(lo puede
desarrollarse venciendo los obstculos.
En mejor estado s(lo puede alcanarse mediante esfuero directo, tratando tan s(lo de ser
ms consciente, pre&untndose lo ms a menudo posible= F9-o soy consciente o no;G.
.ebemos tomar ciertas decisiones y una de las primeras es realiar esfueros, ir contra la
vida ordinaria que consiste siempre en evitar los esfueros y hacer las cosas tan fciles
como sea posible. 3i tratamos de trabajar, tomamos la decisi(n de ir contra esta tendencia,
de hacer cosas ms difciles.
En el 0rabajo, las cosas malas anulan muchas cosas buenas, pero las cosas buenas no
anulan las cosas malas. Las cosas malas s(lo pueden anularse mediante arrepentimiento.
El arrepentimiento sincero es una &ran fuera en el 0rabajo.
3i nos arrepentimos correctamente y en el momento correcto, podemos detener el impulso
a caer siempre en las mismas cosas.
.ebemos estar preparados para realiar esfueros.
%qu los resultados son proporcionales al entendimiento.
En todos los caminos debemos atravesar las mismas e/periencias, s(lo que en un orden
diferente.
La iniciaci(n es trabajo.
*&ina >5B de 567
3(lo el esfuero individual puede ayudar al hombre para que pase del crculo e/terior
dentro del crculo E/ot)rico. Lo que se refiere a un hombre en el crculo e/terior no se
refiere a un hombre que empiea a trabajar. Est bajo diferentes leyes, o ms bien, las
diferentes leyes empiean a tocar a un hombre que empiea a trabajar.
El esfuero es nuestro dinero. 3i queremos al&o, debemos pa&ar con esfuero. Jbtenemos
resultados se&!n la fuera del esfuero y el tiempo del esfuero Ken el sentido de si es el
tiempo correcto para el esfuero o no. El esfuero necesita conocimiento, conocimiento de
los momentos en que el esfuero es !til. Es necesario aprender mediante lar&a prctica
c(mo producir y aplicar el esfuero. Los esfueros que podemos hacer son esfueros de
observaci(n de s y recuerdo de s.
.EL E3+EEI[J E' EL 0I%O%WJ
% veces se ha comparado este trabajo con un mapa y una br!jula.
...las ideas del 0rabajo no son nuevas direcciones para la vida sino nuevas direcciones para
vivir en la vida.
...un hombre que se propone ser equilibrado sabe que cada aspecto de la vida es necesario
para el desarrollo.
...la vida es un medio y no un fin en s misma.
...todo depender de la direcci(n que d) al empleo de la pequea voluntad que tiene
naturalmente. 3i nunca la emplea en cone/i(n con las direcciones dadas por el 0rabajo, su
voluntad no se desarrollar ms.
'o se&uir una direcci(n de vida sino una direcci(n en la vida, que le fue conferida por el
0rabajo. 'o lo har a trav)s de la *ersonalidad Kes decir, a trav)s de la fuera de las
circunstancias e/ternas, desde las ideas de vida4 sino desde su propio discernimiento
dentro de s mismo Kes decir, a trav)s de las circunstancias internas, creadas en )l por las
ideas de 0rabajo. 0odos, sin e/cepci(n al&una, estn a dis&usto con la vida.
- si un hombre cambia su actitud hacia lo que le sucede, esto en el curso del tiempo
cambiar inevitablemente el carcter de los eventos que le salen al encuentro en su camino.
...no es )l quien obra, sino un poder que pasa a trav)s de )l.
...si la vida no ofreciera dificultades sera preciso crearlas artificialmente.
...no4ape&o.
El no4ape&o no si&nifica la indiferencia. Es cierta clase de separaci(n de s de lo que
sucede o de lo se est haciendo. 'o es frialdad, ni tampoco el deseo de apartarse de la vida.
Es reconocer y comprender constantemente que todo se hace se&!n ciertas leyes y que todo
en el mundo tiene su propio destino.
*&ina >5C de 567
...un hombre puede cambiar la &ente y los eventos a su alrededor cambiando su actitud
hacia ellos.
#ada crculo est bajo diferentes leyes.
Estudiemos los obstculos para la consciencia para eliminarlos. Las circunstancias e/ternas
no pueden cambiar, hemos de tomarlas como son y cambiar interiormente en estas
circunstancias.
9Hu) si&nifica trabajar prcticamente; 3i&nifica trabajar no s(lo sobre el intelecto sino
tambi)n sobre las emociones y la voluntad. El trabajo sobre el intelecto si&nifica pensar de
modo nuevo, crear nuevos puntos de vista, destruir ilusiones. El trabajo sobre las
emociones si&nifica no e/presar las emociones ne&ativas, no identificarse, no considerar y,
despu)s, trabajar sobre las emociones mismas. 9*ero qu) si&nifica trabajar sobre la
voluntad; 3i&nifica trabajar sobre las propias acciones. 0enemos que pre&untarnos sobre
qu) podra basarse la voluntad del hombre n? D. .eber basarse sobre la consciencia plena,
y esto implica conocimiento y entendimiento conectados con la consciencia objetiva y un
FyoG permanente. La voluntad depende de la unidad y la consciencia.
La voluntad si&nifica la liberaci(n respecto del estado mecnico.
'o hay trabajo que pueda tocar el todo, siempre ser una pequea parte de nosotros.
Las dificultades son tan &randes y el hombre es tan d)bil que, solo, no puede cambiar nada.
.ebemos tratar de ser uno solo, por lo menos en ciertos momentos, y, lue&o, tratar de
trabajar para crear la voluntad.
*odemos aumentar nuestra capacidad para realiar esfueros, haciendo solamente esos
pequeos esfueros a los que no prestamos atenci(n.
3i no tenemos bastante ener&a para enfrentar las &randes debilidades, podemos ahorrar
ener&a tratando de hacer al&una cosa ms pequea que no sea tan difcil.
*ueden sucedernos cuatro clases de cosas= por accidente, causa y efecto, destino y
voluntad. La lucha deber ser por voluntad, por intenci(n. - deberemos estar consciente de
la atenci(n. 'o podremos realiar el esfuero y no estar consciente de su atenci(n. 'o
podremos realiar el esfuero y no estar consciente de )ste. Lo que es importante es la
acci(n volitiva.
#rear la luna en nosotros mismos est conectado con la idea de sacrificar el sufrimiento.
.ebemos aprender a hacer superesfueros. El superesfuero es el esfuero hecho
conscientemente, tanto como podamos, con una finalidad definida que no es requerida por
nin&una circunstancia e/terna.
*&ina >5D de 567
9Hu) crea el estmulo para el trabajo; La comprensi(n del propio estado actual. #uando
uno se da cuenta que se en&aa, que est dormido y que su propia casa se incendia, que se
incendia siempre, permanentemente, y que es s(lo por accidente que el fue&o no lle&( en
este momento a la habitaci(n de uno, cuando uno se da cuenta de esto, uno querr hacer
esfueros para despertar y no esperar recompensa especial al&una. 9Hu) puede hacer uno
durante el sueo; 3(lo podr tener sueos diferentes= sueos malos, sueos buenos, pero
en el mismo lecho. Los sueos pueden ser diferentes, pero el lecho es el mismo.
*odemos ser libres solamente obedeciendo ms leyes. Ena de las raones es que somos
demasiados indul&entes con nosotros mismos$ en se&uida empeamos a formular e/cusas.
El darse cuenta de la mecanicidad no trae consi&o la posibilidad y el poder. *odemos ver y
no ser capaces de hacer nada. Es una situaci(n muy difcil y desa&radable si comenamos a
ver las cosas y somos incapaces de hacer nada. He ah por qu), en al&unos casos, es mejor
no empear a trabajar, a no ser que estemos listos para se&uir hasta el final. .e otro modo,
podemos permanecer desubicado.
El trabajo fsico @no el deporte, sino el trabajo duro, de una clase para una persona, de otra
clase para otra personaA pone los centros en orden. Los centros estn conectados de cierta
manera, y las ener&as estn distribuidas en cierta manera. #uando las personas son
hol&aanas, los centros tratan de hacer el trabajo intercambiados, y debido a eso, el trabajo
fsico es un m)todo muy confiable para hacernos trabajar mejor. El trabajo equivocado de
los centros a&ota toda la ener&a. *ero, por supuesto, hasta en el trabajo or&aniado, si
trabajamos con identificaci(n, eso no si&nifica nada.
0ratemos de realiar al&!n trabajo fsico ms duro y prolon&ado del que podamos hacer
con comodidad y veremos que requiere un esfuero emocional.
Lo que provoca que la &ente ha&a esfueros es= si la &ente quiere obtener al&o, o si quiere
liberarse de al&o. Enicamente que, en condiciones corrientes, sin conocimiento, la &ente no
sabe de qu) quiere liberarse ni qu) puede &anar.
% veces, un esfuero puede parecer muy pequeo y ser en realidad muy &rande, y a veces
un esfuero muy &rande puede ser muy pequeo.
- Esfuero
#uando en este 0rabajo una persona deja de esforarse, se dice a menudo que ella va a la
deriva. Pr a la deriva si&nifica no tener direcci(n al&una.
Ena persona puede sumer&irse a tal punto en la vida que se olvida de todo lo que se refiere
al 0rabajo.
El 0rabajo depende del esfuero.
El esfuero consciente si&nifica un esfuero que no es necesario en la vida y que no es
ocasionado por la vida.
El esfuero consciente ms importante es el de recordarse a uno mismo.
*&ina >5N de 567
El factor de voluntad entra en el recuerdo de s Kno voluntad de s, sino voluntad
consciente.
En el 0rabajo hay dos lados donde puede hacerse el esfuero, y estos son los !nicos dos
lados sobre los cuales es posible la evoluci(n del hombre. El primero es el lado del
conocimiento y, en el caso de este 0rabajo, el esfuero radica en pensar con relaci(n a las
ideas y en formar nuestra cone/i(n individual ntima e interior con el si&nificado de )stas,
y para empear nada es ms importante. En hombre debe pensar, especular y refle/ionar,
tener en cuenta, perseverar, ima&inar y forjar sus fantasas, su propio sentido del 0rabajo,
como &enuino punto de partida en s mismo. *orque una ve que form( su punto de
partida, si )ste es equivocado le es posible modificarlo. El 0rabajo empiea entonces a
derramar su lu enla mente. El se&undo es sobre el lado de nuestro ser. Los esfueros en
pos del conocimiento son diferentes de los esfueros sobre el lado del ser. Esmuy fcil
encontrar esto por s mismo. El hombre puede desarrollarse en dos direcciones y tan s(lo
en dos Ksobre el lado del conocimiento y sobre el lado del ser. *ero )stos deben ir a la par.
La resultante es la comprensi(n.
La comprensi(n es la fuera ms poderosa que se puede crear en nosotros mismos.
En hombre es su comprensi(n.
El conocimiento s(lo puede unirse con )l @el serAa trav)s de al&una emoci(n, a trav)s de
al&!n deseo, a trav)s de la voluntad. 3e debe desear lo que se conoce.
El estado ordinario de un hombre es el de no querer lo que se conoce.
Es nuestra voluntad la que obra y nuestra voluntad sur&e de nuestro nivel de ser.
*ara saber obrar sobre el ser es preciso el deseo, o el deleite, o el placer, en las ideas del
0rabajo, porque nada puede pasar del lado del conocimiento al lado del ser sin deseo o
placer o querer Kes decir, sin voluntad.
En el 0rabajo todo se inica con la valoraci(n y esto si&nifica desear al&o, porque no se da
valor a una cosa si no se la desea. Esto introduce la voluntad, y es a trav)s de la vluntad Ka
trav)s del querer4 como se empie a aplicar el conocimiento al ser. 3i se lo aplica, entonces
el conocimiento empear a tornarse en comprensi(n mediante una uni(n entre la voluntad
del ser y el conocimiento en la mente.
La comprensi(n es el medio aritm)tico entre el conocimiento y el ser.
0rabaje o no, debe saber lo que est haciendo. 'o se quede en medio de los centros. 'o se
deje ir a la deriva por falta de direcci(n mental y en ese momento no se duerma. Ielajarse
no es necesariamente dormirse.
La consideraci(n e/terior si&nifica que usted mismo se pone en la posici(n de otra persona
y que se da cuenta de sus dificultades. Es una manera de transformar la vida.
Es preciso que luche en su mente por el 0rabajo, para mantenerlo vivo, de otro modo
empiea a enfriarse.
*&ina >56 de 567
La charla es la cosa ms mecnica en una persona.
'unca trabaje sobre s ms all del punto en que es !til, porque entonces el esfuero deja
de ser consciente y a su ve se vuelve mecnico. 0odo se vuelve mecnico con el tiempo.
Iecu)rdelo. 0odo lo que hace conscientemente es preservado= todo lo que hace
mecnicamente, puesto que usted no lo ha hecho, se pierde. *or eso los esfueros deben ser
conscientes.
Hay una clase de esfuero que en el trabajo se llama evitar el esfuero.@los esfueros
in!tiles para evitar los esfueros e/i&idosA.
*a&s. >75
44444444444444444444
1!. LEY DE TRES-LEY DE SIETE
L% LE- .E 0IE3
9% qu) principios !ltimos, a qu) leyes fundamentales puede ser reducido el universo en
todas sus manifestaciones y procesos; 3e&!n la enseana de este 0rabajo hay tras todas
las cosas dos leyes !ltimas llamadas respectivamente la Le' de 0res y la Ley de 3iete.
Estas dos leyes son fundamentales.
.esde el punto de vista de esta enseana el Eniverso es creador= "ivimos primero en un
Eniverso "eado y se&undo en un Eniverso odenado* 3i el Eniverso fuera un caos, no
habra ni orden ni leyes. #osmos si&nifica literalmente oden+ para distin&uirlo de caos. 3i
el mundo fuera un caos, el estudio de las leyes de la materia sera imposible. La ciencia no
podra e/istir.
La Ley de 0res es la Ley de las 0res +ueras de #reaci(n. Estas leyes establecen que las
tres fueras deben entrar en toda manifestaci(n, *ero la creaci(n es &obernada por otra ley
2la Ley de 3iete o la Ley del Jrden de ,anifestaci(n2. Las fueras creadoras no podran
obrar a menos que crearan se&!n cierto orden, y este orden de manifestaci(n u orden de
creaci(n se halla re&ido por la Ley de 3iete. *ero ahora s(lo hablaremos de la Ley de 0res.
#ada manifestaci(n en el Eniverso es el esul&ado de la combinaci(n de las tres fueras.
Estas ,ueDas son llamadas +uera %ctiva, +uera *asiva y /ueDa 'eutraliante.
La +uera %ctiva es llamada la >c +uera.
La +uera *asiva es llamada la 5c +uera.
La +uera 'eutraliante es llamada la <c +uera.
La >c +uera puede ser definida como la fuera iniciadora, la 5c +uera como la fuera de
resistencia o reacci(n, y la <c +uera como principio equilibrante o relacionante o fuera
conectiva o punto de aplicaci(n.
*&ina ><7 de 567
Estas tres fueras se encuentran tanto en la 'aturalea como en el Hombre. En todo el
Eniverso, en cada plano, estn obrando las tres fueras. 3on las fueras creativas. 'ada se
produce sin su influencia conjunta.
La conjunci(n de estas tres fueras constituye una trada. Ena trada crea otra, tanto en la
escala vertical como en la escala horiontal del 0iempo. En el 0iempo, lo que
denominamos una cadena de eventos es una cadena de tradas.
#ada manifestaci(n, cada creaci(n, resulta de la reuni(n de estas tres fueras, la %ctiva, la
*asiva y la 'eutraliante. La +uera %ctiva, o >c +uera, no puede crear nada por s mismo.
La +uera *asiva, o 5a +uera, no puede crear nada por s misma. La +uera 'eutraliante,
o <a +uera, no puede crear nada por s misma. 'i tampoco dos de las tres fueras pueden
producir una manifestaci(n. Es necesario que las tres fueras se re!nan para que ten&a
lu&ar cualquier manifestaci(n o creaci(n. Esto se puede de presentar de este modo=
da 2es decir, una trada compuesta por las tres fueras2 y cada ve que las tres fueras se
encuentren en conjunci(n como trada debe resultar una manifestaci(n. #ada trada, cada
conjunci(n de las tres fueras, da nacimiento a otra trada y bajo condiciones correctas
resulta de ello una cadena de tradas. Es siempre desde la +uera 'autraliante 2es decir,
la <a +uera2 de donde sur&e una nueva trada.
*&ina ><> de 567
Las tres fueras son creadoras en el !un&o de su conjunci(n, y all tiene lu&ar una
manifestaci(n, una creaci(n, un evento, pero no de otro modo. .el infinito n!mero de
cosas que podran suceder, s(lo unas pocas tienen lu&ar en realidad, a saber, cuando estas
tres fueras se encuentran en conjunci(n. 3i no se encuentran todas, entonces nada tiene
lu&ar. *or ejemplo, si la +uera %ctiva y la +uera *asiva se encuentran, nada sucede,
nin&!n evento tiene lu&ar. *ero si aparece la +uera 'eutraliante, entonces obrarn tres
fueras, y al&o se producir. Estar presente una tra4
En la pr(/ima trada, la +uera 'eutraliante de la trada anterior se convierte en +uera
%ctiva o *asiva. 'os referiremos otra ve a este tema.
La +uera 'eutraliante o <c +uera en una trada hace que la +uera %ctiva y la +uera
*asiva entren en relaciones. Las conecta en cierto modo como el punto de apoyo hace que
los dos lados de la balana se pon&an en relaci(n uno con el otro. 3in la +uera
'eutraliante, la +uera %ctiva y la T+uera *asiva se anularan una a la otra, porque se
oponen mutuamente, una fuera de cone/i(n o de relaci(n es necesaria. La +uera
'eutraliante es in&emediaia entre la +uera %ctiva y la +uera *asiva. #uando est
presente la fuera neutraliante conveniente, la fuera activa y la pasiva ya no se oponen
una a otra in!tilmente, sino que entran en una relaci(n de trabajo que crea una
manifestaci(n. .e tal manera, a veces se puede considerar una mquina como una +uera
'eutraliante. En ejemplo apro/imativo es el molino de viento. La +uera %ctiva u
ori&inante es el viento. La +uera *asiva o resistente es el edificio. La aspas &iratorias
establecen una relaci(n entre la presi(n del viento y la resistencia del edificio y de ello
deriva una manifestaci(n. 3i no hay aspas, o si el edificio se derrumba, o si no hay viento,
no se produce manifestaci(n al&una. Esta es una ilustraci(n muy apro/imada.
La idea de las 0res +ueras se encuentra en la reli&i(n en el concepto de la 0rinidad. En la
ciencia, e/iste la idea de fueras opuestas tales como las car&as el)ctricas positivas y
ne&ativas que forman los !ltimos componentes de la materia. *ero la idea de una tercera
fuera o fuera relacionante no es muy clara en este campo.
El hecho de que las tres fueras crean si&nifica que tres -olun&ades crean. El *rimer Jrden
de #reaci(n est por lo tanto sometido a tres voluntades o tres leyes, y de ah se si&ue que
los subsi&uientes (rdenes de creaci(n que proceden del primer orden estn cada ve bajo
ms leyes.
*&ina ><5 de 567
3e dice que las tres +ueras provienen de la Enidad. Esta Enidad es denominada el
%bsoluto, lo cual si&nifica que no est condicionado ni limitado en modo al&uno y por lo
tanto no est bajo ley al&una salvo su propia voluntad. -a que las tres +ueras son ne4
cesarias para cualquier manifestaci(n, el %bsoluto es Pnmanifestado o Pncreado.
El %bsoluto est ms all de todo pensamiento humano.
La creaci(n avana descendiendo verticalmente hacia una creciente densidad de leyes, y
cada ve ms lejos del %bsoluto. #omo veremos, en el Iayo de #reaci(n la 0ierra est en
un nivel muy bajo en la escala vertical del universo.
#ualquier cambio en la calidad de la +uera 'eutraliante no s(lo alterar la relaci(n de
las fueras en una trada sino que puede in-e&i la +uera %ctiva y la *asiva. #uando la
vida es la +uera 'eutraliante, en el hombre la personalidad es activa y la esencia pasiva.
#uando el 0rabajo es la +uera 'eutraliante la posici(n se invierte, a saber, la esencia, o
la parte verdadera, se vuelve activa, y la personalidad o la parte adquirida, pasiva.
En este caso es preciso que consideremos nuevamente la si&nificaci(n de las lneas vertical
y horiontal de la #ru. 3e puede concebir la +uera 'eutraliante de la vida como si
actuara a lo lar&o de la lnea horiontal y la +uera 'eutraliante del 0rabajo como si
entrara en cada momento de la direcci(n vertical y s(lo se sintiese cuando un hombre deja
de identificarse con las cosas del 0iempo y se recuerda a s mismo.
Hablemos ahora de las 0res +ueras en su aspecto psicol(&ico.
El estudio de las 0res +ueras empiea con el estudio de ellas en uno mismo. #omo se dijo,
e/isten 0res +ueras en la 'aturalea y en el Hombre. Es muy difcil ver las 0res +ueras.
*rimero es preciso estudiarlas psicol(&icamente, es decir, tal como e/isten en uno mismo,
por medio de la observaci(n de s. La +uera %ctiva o >c +uera puede ser contemplada
como lo que se desea. La +uera *asiva o 5c +uera puede ser considerada como lo que se
resiste o impide lo que se desea. Esto es todo lo que se puede decir para empear. Es
imposible e/aminar la <c +uera mientras no se e/aminen la >c y la 5c +uera.
La 5c +uera o fuera de resistencia e/iste en todas las cosa. Es decir, en todo lo que
deseamos hay inevitablemente una fuera de resistencia. 3i la &ente se diera cuenta de ello
*&ina ><< de 567
no hara tantos reproches como hace, ni tampoco sentira que sus dificultades son !nicas.
,e referir) brevemente a uno o dos puntos relativos al estudio de las 0res +ueras
contempladas desde el lado psicol(&ico.
%l hacerse un prop(sito, es preciso calcular la 5c +uera, de otro modo el prop(sito no ser
prctico. 3i se hace un prop(sito, es preciso estimar el costo de su cumplimiento. 3i se lo
hace as, el prop(sito ser probablemente ms prctico, un prop(sito no debe ser
demasiado difcil. 0odo cuanto impide cumplir un prop(sito es la 5c +uera, a condici(n de
que se quiera cumplirlo. 3upon&amos que se hace un prop(sito artificial y temporario, el
de no sentarse en todo el da. Entonces se observar en uno mismo la 5c +uera en relaci(n
con este prop(sito, a saber, lo que se resiste, lo que se opone al cumplimiento de este
prop(sito, todos los diferentes Q-oesQ, los diferentes ar&umentos, etc. #laro est que la
naturalea de la 5c +uera estar determinada por la naturalea de la >c +uera, en este caso
el prop(sito que quiere cumplir.
'o intentemos ver la <a +uera. %l principio es completamente in!til. *ero tratemos de ver
la primera y la se&unda +uera. 'o se puede ver la 5c +uera a menos que se vea la
primera. Es la >c +uera la que hace aparecer la se&unda. 3i no desea nada, no hay 5c
+uera, en todo lo concerniente al deseo. La &ente ni siquiera sabe que la >c +uera est en
ella misma, es decir, no sabe lo que desea realmente. *re&!ntese al&una ve= Q9Hu)
deseo;Q Es preciso ser sincero al observar lo que se desea realmente. 3i un hombre pre4
tende que desea al&o, y en realidad no lo desea, lo que desea realmente es su +uera
%ctiva. 3e miente a s mismo.
Hemos dicho unas breves palabras acerca del aspecto psicol(&ico de la Ley de las 0res
+ueras. La pr(/ima ve nos referiremos al Iayo de #reaci(n a la lu de las 0res +ueras
de #reaci(n, es decir, consideraremos la Ley de 0res en su aplicaci(n cosmol(&ica.
Ietomemos la frase que ya hemos empleado, a saber= QEl hecho de que las tres ,ueDas
crean si&nifica que las tres -olun&ades creanQ. Es preciso pre&untarse si estas tres
voluntades que provienen del %bsoluto son id)nticas cuando estn en conjunci(n con la
"oluntad del %bsoluto ,ismo. Esto no puede darse por sentado porque invierte el orden de
creaci(n al hacer que tres se conviertan en uno. 0res no pueden convertirse en uno salvo
por la "oluntad del %bsoluto y esto si&nificara la in-olu"in de toda la #reaci(n.
@Jbs)rvese que si se divide < por > se obtiene < repetido al infinitoA. El Eniverso creado
proviene del %bsoluto debido a tres fueras que, como tales, ya no pertenecen ms al
%bsoluto Pncreado. #omparemos con la cosmolo&a cristiana, donde en el #redo de
%tanasio se dice= Q'o hay tres Pncreados, sino un PncreadoQA. El %bsoluto es increado,
inmanifiesto, incondicionado, y est ms all de todo pensamiento humano. Las tres
fueras que provienen del %bsoluto en el primer acto de creaci(n ya estn condicionadas=
>A por la sola "oluntad del %bsoluto y 5A por la ela"in que mantienen entre s como
Q%ctiva, *asiva y 'eutralianteQ. Estas fueras en su nivel primordial son todas
conscientes, pero ya limitadas, y como su reduplicaci(n prosi&ue en la espiraci(n u orden
descendiente de la creaci(n de todas las cosas, lle&an a ser cada ve ms mecnicas y
limitadas, cuanto ms lejos estn en la escala vertical del %bsoluto. 3i dij)ramos que la
suma total de las tres fueras primordiales en su conjunci(n constituye la sola "oluntad del
%bsoluto, ello denotara que las tres fueras primordiales se convierten en el %bsoluto en la
conjunci(n de unas con otras, en cuyo caso no habra creaci(n. Las tres se convertiran en
Ena. *ero la "oluntad del %bsoluto es crear, y las tres fueras o voluntades separadas de
creaci(n provienen en consecuencia del %bsoluto y no pueden re&resar a menos que la
*&ina ><1 de 567
"oluntad del %bsoluto mismo sea absorber toda la creaci(n. Las tres fueras primordiales
del estudio se unen para crear el universo en etapas sucesivas. 'o se unen para formar la
sola voluntad del %bsoluto, que es increada, porque si su conjunci(n formara una unidad
id)ntica a la "oluntad del %bsoluto, no habra proceso creativo.
DEL ESTUDIO DE LAS TRES /UERFAS EN UNO MISMO
3on ms las oportunidades de observamos a nosotros mismos que las de observar el mundo
e/terno. "ivimos muy poco en el mundo e/terno, que es ajeno a nosotros. 0enemos una
percepci(n intermitente de )l, pero es muy poco lo que vemos. *odemos pasar delante de
la misma casa mil veces y ser incapaces de describirla. En realidad, nuestra permanencia es
mucho = mayor para con nosotros mismos que para con el mundo. Esta es una de las
raones por la cual el estudio de las 0res +ueras empiea con la observaci(n de s.
%dems es preciso recordar que una fuera es invisible y nuestro contacto ms directo con
lo invisible se hace por medio de la observaci(n de s.
.ebemos comprender que al estudiar esta cuesti(n de las fueras no se estudian cosas. *or
ejemplo, un deseo es una fuera, no una cosa$ lo mismo puede decirse de un pensamiento,
de una idea.
Ena de las raones por la cual nos cuesta tanto comprender las tres fueras es que tenemos
tendencia a ver en todo una fuera. *ensamos en la fuera como si fuese una+ y en todo
cuanto sucede, en cualquier manifestaci(n, en cualquier evento, tendemos a ver meramente
una fuera. %tribuimos los acontecimientos a una acci(n !nica. Esto se debe en parte a
incapacidad de pensar en ms de una cosa al mismo tiempo$ a veces pensamos en funci(n
de dos, pero pensar en funci(n de tres cosas est fuera de nuestro alcance, es decir, est
ms all del pensamiento formatorio. En evento, por ejemplo, debe ser siempre bueno o
malo, justo o injusto para nosotros. 3(lo vemos una acci(n en )l, adems, ni siquiera
pensamos que los eventos son debidos a fueras. "emos una manana que cae de un rbol
y s(lo vemos la manana cada en el suelo. "emos un imn que atrae o rechaa un polo de
la br!jula. 0odos lo vemos, pero apenas pensamos en fueras, en este caso, clases de
fueras evidentemente diferentes. 'i tampoco observamos de qu) modo cambian las
fueras para nosotros. En cierto momento una cosa nos atrae y el pr(/imo momento la
misma cosa nos repele. J una cosa nos repele y entonces se nos ocurre una idea y nos
sentimos atrados. 'o comprendemos que la cosa una ve conduce una fuera y otra ve
una fuera opuesta. .el mismo modo, nuestras relaciones con una persona cambian. Es
decir, la persona sufre un cambio de si&no para nosotros, y esto si&nifica que en la trada de
fueras que produce la relaci(n hubo un cambio de fueras, por ejemplo, el amor mecnico
se convierte en odio, la confiana mecnica en sospecha, y as sucesivamente. 0odas estas
manifestaciones comunes en la vida humana son debidas a fueras y a cambios en estas
fueras. 'o les pido que en tales casos sealen las fueras, sino que las observen.
Las 0res +ueras no pueden ser estudiadas te(ricamente. La !nica manera prctica de
estudiar las tres fueras en nosotros es haciendo al&o. Ello si&nifica la imitaci(n o la
personificaci(n en nosotros de una de las tres fueras, en relaci(n con al&una otra fuera
que act!a= >A en nosotros o, 5A en los eventos e/teriores.
E$em!loG
>A Luchar con los hbitos,
Luchar con el sufrimiento,
*&ina ><B de 567
5A Luchar con la e/presi(n de las emociones desa&radables hacia al&uien con quien no se
simpatia mecnicamente, Luchar para llevar a cabo al&una tarea difcil.
.e este modo empeamos a comprender cul es la se&unda fuera para nosotros, y a partir
de ella alcanamos una vislumbre de la <c fuera.
Ejemplo.2 Ena s!bita irrupci(n de fuera que nos ayuda en nuestra lucha con
determinada tarea si&nifica un cambio en la calidad de la fuera neutraliante, por ejemplo,
el coraje puede producir este efecto. La fuera activa en la trada se acrecienta as y la tarea
@la 5c fueraA puede ser encaminada ms fcilmente. *or otra parte puede debilitar la fuera
activa @creando la ima&en de que uno es capa de hacer la tareaA de modo que la tarea se
vuelve activa, es decir, la fuera de resistencia se hace ms fuerte,
%l hablar del Iayo de #reaci(n, deseo conectarlo de al&una manera con los pensamientos
de ustedes. % nadie le cuesta admitir que el Eniverso es creado y muchos creen que es as.
*or ejemplo, si son reli&iosos, dicen que .ios cre( el universo. 0ambi)n han odo hablar de
la 0rinidad, si son cristianos, y tal ve hayan pensado o no sobre este particular. En todo
caso, la idea de la creaci(n del mundo por .ios y al&una va&a noci(n de la 0rinidad suele
e/istir en su mente. *ero no ven entre ambas nociones encadenamiento al&uno. %s, aunque
hayan pensado que la creaci(n se conecta de al&!n modo con la 0rinidad, no ven la
inevitable consecuencia de 0res "oluntades que obran en la creaci(n. *iensan meramente
que .ios cre( todo, por as decir, en torno de El, como un mont(n de ju&uetes, y que
nin&una ley obraba, y aunque en el relato ale&(rico de la creaci(n en el G)nesis se dice que
el Eniverso fue creado en das sucesivos, no piensan que aqu se hace referencia a una
escala, y que la creaci(n no est toda en el mismo nivel sino que desciende en orden de
&rados cada ve ms hacia abajo. En consecuencia, se inclinan a creer que la "oluntad de
.ios est en contacto directo con todo lo creado y tambi)n a car&o de todo lo creado.
Jmiten pensar en el si&nificado de la 0rinidad, es decir, que las 0res +ueras primordiales
o 0res "oluntades llevan a cabo la creaci(n, y as creen que la "oluntad de .ios lle&a
directamente a cada cosa creada. %l&unas reli&iones s(lo ensean la Enidad de .ios, tal
como la reli&i(n mahometana. La reli&i(n cristiana ensea la 0rinidad. Las consecuencias
!si"olgi"as son muy &randes. 3i la &ente s(lo creyera en .ios, pensara que la "oluntad
de .ios se cumple por doquier y en todo, y as tiende al fanatismo y la persecuci(n. 'o es
que el cristianismo pueda mostrar al&o muy diferente, pero al mismo tiempo esta reli&i(n
contiene la idea de la 0rinidad, la que est entre .ios y el mundo. La cone/i(n de Q.iosQ
2o el absoluto2 con el proceso de creaci(n s(lo puede comprenderse a trav)s de la 0ri4
nidad o 0rada *rimordial de 0res +ueras y su derivaci(n en tradas subsi&uientes. #omo
lo e/plica un anti&uo ada&io= Q.ios es difcil de comprender porque primero El es uno,
lue&o 0res, y lue&o 3ieteQ.
*ara retornar al Iayo de #reaci(n= la primera trada de tres fueras proviene del %bsoluto y
crea el *rimer Jrden de ,undos, el cual est bajo tres leyes, es decir, las tres voluntades de
la 0rada *rimordial.
*&ina ><C de 567
Este es el primer acto de creaci(n representado &rficamente. En realidad, es un proceso
viviente, inconcebible y eterno. 3P t)rmino ,undo < si&nifica el primer nivel de creaci(n,
sometido a tres leyes o voluntades. Este mundo crea a su ve otro orden de mundos por
debajo de )l que tiene < fueras que le son propias. Este es llamado el ,undo C, porque
est bajo < voluntades o leyes que act!an sobre )l desde el ,undo <. Este proceso de
creaci(n prosi&ue. *or lo tanto el pr(/imo orden de mundos es el ,undo >5, que tiene <
fueras propias, C derivadas del ,undo C, y < que derivan directamente del ,undo <.
.e una manera similar, otros tres mundos han sido creados, dando en total seis (rdenes
de mundos o seis niveles descendientes de creaci(n por debajo del %bsoluto .todos li&ados
por leyes.
*&ina ><D de 567
El proceso de creaci(n se detiene en )l ,undo 6C, por una ra(n que ser eticada cuando
s) e/pon&a la Ley de D, o Ley de Aden de #reaci(n.
El ,undo 6C, al termino del Iayo de. #reaci(n, est bajo 6C leyes. Este mundo @o este
orden, de mundosA es el que est ms alejado del %bsoluto y bajo la mayor densidad de
leyes. #uanto ms se aleja el proceso de creaci(n del %bsoluto, tanto mayor es el n!mero
de leyes.
Lo que es preciso aprender es que la "ea"in implica necesariamente leyes, y esto sur&e
del hecho de que las &es ,ueDas son necesarias para cualquier manifestaci(n. 'o puede
haber creaci(n sin leyes y esto si&nifica que cada cosa creada est inevitablemente bajo
leyes, es decir, nada es "eado li#emen&e*
3i consideramos ahora la lnea vertical de #reaci(n, veremos que si pudi)ramos ascender
por ella, pasaramos cada ve bajo menos leyes, es decir, &anaramos cada ve ms
libertad. ,ientras que si descendi)ramos, pasaramos cada ve bajo ms leyes y ms
restricciones y de este modo seramos cada ve menos libres. 3i una criatura, un ser, es
creado en el nivel del ,undo >5, se encuentra bajo >5 leyes, u (rdenes de leyes. 3i baja el
nivel del ,undo 1N est bajo 1N leyes. El Hombre tal como es est en cierto nivel en el
Iayo. *ero ha sido creado de tal modo que puede cambiar su nivel hacia arriba o hacia
abajo y pasar as bajo menos o ms leyes.
El pr(/imo punto que consideraremos es si las leyes, o fueras, o voluntades, o
in,luen"ias+ que bajan del Iayo tienen diferentes or&enes. 3i tomamos el ,undo 1N,
veremos que ciertas leyes lle&an directamente al ,undo 1N desde el ,undo <, otras direc4
tamente del ,undo C, y as en lo sucesivo. Es decir, un ser nacido en el ,undo 1N est
bajo 1N leyes, u (rdenes de leyese pero estas leyes no san todas Lde la misma calidad,
provienen de niveles superiores ) inferiores.
En hombre, si sabe c(mo hacerlo, puede ponerse baj( una clase u otra de influencias.
*&ina ><N de 567
0ierra
El pr(/imo punto es que la creaci(n es forosa, es decir, es llevada a cabo por la fuera.
Empiea con el trabajo de la 0rada *rimordial de 0res +ueras que derivan del %bsoluto y
prosi&ue una y otra ve con la reduplicaci(n de otras tradas de < fueras. El punto !ltimo o
terminal de la #reaci(n 2,undo 6C est bajo muchas fueras. Esto si&nifica que enormes
fueras estn encerradas en la creaci(n. ,ediante la acci(n de la Ley de 0res el Eniverso
es !ues&o en tensi(n. % veces, en la naturalea, vemos que esas fueras s) distienden por s
mismas, como, por ejemplo, en elemento radio.
*&ina ><6 de 567
E/aminaremos ahora el universo visible desde el punto de vista del *rincipio del Iayo de
#reaci(n. 3abemos que el Eniverso visible en su mayor ma&nitud est compuesto de &ran
n!mero de inmensos sistemas estelares, uno de los cuales es la "a Lctea. #oncebimos
que el primer acto de #reaci(n es comparable a una tenue y &eneral formaci(n de todos los
sistemas posibles que son llenados por una creciente condensaci(n. % esto llamamos
,undo <= Q0odos los sistemas posibles de mundosQ. -a que deseamos hallar la posici(n de
nuestra 0ierra en la creaci(n, nos ocupamos ahora de nuestro sistema de mundos que se ha
separado de la masa primordial, a saber, nuestra Gala/ia Estelar o "a Lctea= ,undo C.
.e )ste tomaremos nuestro 3istema 3olar o 3ol= ,undo >5. La masa *lanetaria formada
desde el 3ol ser entonces el ,undo 51 del cual tomamos nuestro *laneta separado o
0ierra @,undo 1NA, desde el cual deriva nuestra Luna @,undo 6CA. Este es nuestro Iayo de
#reaci(n. 'uestra Luna es el punto terminal de esta rama del rbol total del Eniverso en el
cual aparece nuestra 0ierra. *ero como habrn observado, hasta ahora no aparece el
Hombre en el Iayo.
El Iayo evoluciona en su totalidad. #ada parte del Iayo busca subir ms alto en la escala
de creaci(n. La Luna no es un planeta muerto sino el punto ms joven en nuestro Iayo.
0ratemos de encontrar al&unas sencillas ilustraciones. #ualquier or&anismo u or&aniaci(n
refleja hasta cierto punto el *rincipio del Iayo de #reaci(n. 0omemos cualquier cuerpo
or&aniado de hombres, di&amos, el Ej)rcito. 3upon&amos que )l &eneral est a la cabea,
despu)s el #oronel, despu)s el #apitn, despu)s el 3ar&ento, y por !ltimo el soldado.
9Oajo qu) n!mero de leyes est el soldado; Est bajo las leyes del 3ar&ento, quien est
bajo las leyes del #apitn, quien est bajo las leyes del #oronel, quien est bajo las leyes
del General. *ero las leyes del General pueden lle&ar directamente al soldado$ tambi)n las
leyes del #oronel pueden lle&ar directamente al soldado, y as sucesivamente. .e todo esto
podemos deducir= >A que la parte est siempre bajo ms leyes que el todo, y 5A que las
leyes bajo las cuales est la parte provienen de diferentes fuentes de ori&en. *rosi&amos
esta breve analo&a. El soldado est bajo las leyes del 3ar&ento pero puede atraer la
atenci(n del #apitn$ pasar entonces bajo las leyes del #apitn. ,s a!n$ puede atraer la
atenci(n del General, y en tal caso escapar a las leyes del 3ar&ento. =
0enemos ahora la analo&a del #uerpo. El #uerpo est tambi)n construido se&!n el
principio del Iayo de #reaci(n. Es una or&aniaci(n u or&anismo y todos los or&anismos
obedecen a la Ley de #reaci(n. %hora bien, el #uerpo como un todo es una cosa. 3e divide
entonces en muchos sistemas, vascular, di&estivo, linftico, nervioso, etc. #ada sistema se
divide a su ve en &rupos de partes, hasta que se lle&ue a la ms pequea parte del #uerpo.
Esto es lle&ar a una parte por medio del principio del Iayo de #reaci(n, a saber, de las
leyes crecientes. #omo ejemplo &eneral, e/aminemos los m!sculos del meique= estn
bajo sus propias leyes, y lue&o bajo las leyes de la mano, y la mano est bajo las leyes del
brao, el brao bajo las leyes del sistema muscular en &eneral y el sistema muscular es una
parte de muchos otros sistemas que forman finalmente el #uerpo en su conjunto. Este
ejemplo apro/imado muestra c(mo base acrecienta, demostrndose as el principio del
Iayo de #reaci(n, a saber, el principio de aumento de las leyes desde arriba hacia abajo. -
esto, es preciso aprenderlo, est en la naturalea de las cosas, es decir, es una le'
,undamen&al de la "ea"in*
*&ina >17 de 567
LA LE8 DE SIETE
% todos ustedes les costar pensar sobre las ideas cosmol(&icas del 0rabajo, una persona
vive en su propio pequeo cosmos que es su mundo y este muy pequeo mundo est
&obernado sobre todo por los propios intereses. La &ente ni siquiera vive en este mundo,
este pequeo planeta llamado 0ierra. 3e debe ello a la falta de desarrollo de la conciencia,
as como tambi)n a las dificultades de .esta 0ierra. La conciencia, en la mayora de la
&ente, se limita al pequesimo mundo de s y de sus propios intereses. %penas s tenemos
conciencia los unos de los otros. 3(lo captamos lo que nos interesa y si una persona s(lo se
interesa en s misma y en todo aquello perteneciente a sus propios intereses, todo lo que se
dice sobre el #osmos tiene escaso o nin&!n si&nificado para ella, porque e/i&e una forma
de pensamiento que es&> mas all> de s misma+ una persona est pe&ada a su vida, por eso,
&eneralmente le queda muy poca fuera para pensar en al&o que est) ms all de los
intereses vitales inmediatos. En este caso, s(lo los sitios ms e/ternos de sus centros
trabajan y absorben sus ener&as. Este es el hombre sensual @del 'uevo 0estamentoA, el
hombre que s(lo vive en aquellas partes de s vueltas hacia los sentidos e/teriores, hacia la
vida. *ero en todas las personas que tienen un "en&o magn&i"o+ al&o permanece de&>s+
al&o in&eio+ que desea comprender m>s+ porque en realidad un hombre tiene mucho ms
sentidos in&eioes que sentidos eH&eioes* *ero estos sentidos interiores necesitan ser
desarrollados y esto empiea con la observaci(n de s que es uno de los sentidos interiores
que por lo com!n no se usa. La parte real o esencial de un hombre @a la cual se diri&e este
0rabajoA est detrs del lado e/terno controlado por los sentidos. 3(lo se puede lle&ar a ella
por los sentidos interiores. #uando una persona empiea a valorar este 0rabajo, es la seal
de que tras la falsa personalidad del hombre, que la vida de los sentidos ha creado a su
alrededor, hay una cosa verdadera, que no fue estropeada por la vida= y )sta es la Esen"ia*
Los pensamientos de la personalidad pueden parecer mucho ms inteli&entes que los
pensamientos de la Esencia, que son los pensamientos de nuestro ser ms sencillo y
&enuino. *ero la calidad de pensamiento de la Esencia es de un orden mucho ms elevado
que la la personalidad. *or lo tanto, cuando se piensa en el Eniverso creado y ordenado,
son los pensamientos ms sencillos los que empiean a ponerse en contacto con su
si&nificado.
0omemos un pensamiento muy sencillo= 9'unca ha pensado de un modo verdadero,
vivido, que est en la 0ierra por muy poco tiempo; 0ambi)n, 9no se le ha ocurrido el muy
simple pensamiento de que la 0ierra es una parte del 3istema 3olar, una parte del 3ol; 3on
estos pensamientos sencillos, vividos, e/traos, los que empiean a ponernos en
comunicaci(n con el Iayo de #reaci(n.
Las ideas cosmol(&icas del 0rabajo deben caer en las partes ms e/ternas del #entro
Pntelectual y ser egis&adas por ellas. Es decir, es preciso aprender los dia&ramas
prestndoles atenci(n. 0odos deben hacerlo. Es una tarea impuesta por el 0rabajo. *ero los
dia&ramas s(lo pueden ser "om!endidos cuando lle&an a las partes superiores o
emocionales del #entro Pntelectual, y lue&o pasan al #entro Emo"ional mismo. #uando un
hombre entiende al&o que su lado formatorio ha re&istrado y se pre&unta qu) es, porque
desea hacerlo emocionalmente, entonces el dia&rama empiea a trabajar en )l y lo induce a
pensar por s mismo acerca del aspecto cosmol(&ico. Este es el primer objeto del 0rabajo=
conectar a un hombre con las partes superiores de los centros ordinarios, y finalmente con
los #entros 3uperiores mismos. - este proceso &radual se llama despertar. 3i un hombre
nie&a todo si&nificado al Eniverso, las partes superiores de los centros estn bloqueadas
por su actitud. El Eniverso es entonces lo que piensa que es 2es decir, es e/actamente lo
*&ina >1> de 567
que es su actitud hacia )l2 y entonces el hombre mismo es lo que piensa que es. *ero este
0rabajo fue hecho para que el hombre piense de una manera nueva. *orque a menos que un
hombre empiece a pensar de un modo nuevo, no puede cambiar. Esto es evidente por s
mismo si se e/amina a la &ente. *ero para pensar de un nuevo modo, es preciso que un
hombre ten&a nuevas ideas, nuevos conceptos, y los entienda, y piense se&!n ellos.
3e ha determinado el proceso de creaci(n por medio de las 0res +ueras provenientes del
%bsoluto hasta el ,undo 6C. 3e ha e/plicado que a medida que la creaci(n prosi&ue por la
acci(n de la multiplicaci(n de las 0res +ueras aumenta en cada plano o nivel de creaci(n
la densidad de las leyes. Es decir, cuanto ms se aleja el proceso de creaci(n del %bsoluto,
tantas ms restricciones aparecen hasta que, en el ,undo 6C, el cual en nuestro particular
Iayo de #reaci(n es la Luna, punto terminal del Oayo, el n!mero de leyes o restricciones
lle&a a su m/imo.
#onsideremos ahora otra ley que restrin&e la creaci(n= la Ley de 3iete. La creaci(n
prosi&ue a trav)s de crecientes restricciones. La ley de 0res produce necesariamente
crecientes restricciones pero la Ley de 3iete a&re&a nuevas limitaciones. -a se dijo que la
0ierra ocupa un lu&ar muy bajo en el Iayo de #reaci(n y que est bajo 1N (rdenes de leyes
y que por debajo de ella s(lo e/iste un &rado o nivel de creaci(n representado por la Luna.
Esto si&nifica que la posici(n de la 0ierra en el proceso creativo es muy mala, y que s(lo
e/iste una posici(n peor, donde el n!mero de restricciones es doble. *ero, considerado
desde el punto de vista de la se&unda ley fundamental que est detrs de toda cosa, a saber,
la Ley de 3iete, la posici(n de la 0ierra es a!n menos envidiable. 0ratemos de comprender
lo que esto si&nifica. La Ley de 3iete se aplica al orden de la manifestaci(n de creaci(n, y
es en la palabra orden donde hallaremos su supremo si&nificado. Es preciso comprender
claramente que hay una ley de orden adems de creaci(n. La creaci(n est dispuesta en
orden y est ordenada en cierta direcci(n. En ciertos puntos de este orden aparecen
dificultades y la 0ierra est situada en uno de los puntos donde sur&en inevitablemente
dificultades de ordenamiento de las etapas de la creaci(n. -a hemos visto que los 0res
+ueras primordiales de creaci(n provienen del %bsoluto que es su +uente, y a su ve crean
nuevas fueras. *odramos ima&inar que estas fueras prosi&uen su camino descendente sin
obstculo al&uno. *ero no es as. 3on frenadas en dos puntos debido a la Ley de 3iete.
0ratemos de comprender estos puntos de detenci(n por medio de una representaci(n
visual. Pma&inemos un tubo hecho de una sustancia elstica que tiene dos estrechamientos
o constricciones, y supon&amos que se vierte a&ua desde la parte superior. *odemos
representar el tubo en la si&uiente forma=
*&ina >15 de 567
"eremos que el paso del a&ua, a la que suponemos que representa la fuera, es detenido en
dos lu&ares en su descenso por el tubo.
%daptemos ahora est ima&en al Iayo de #reaci(n tal como fue e/plicado hasta ahora, de
la si&uiente manera, a&re&ando al mismo tiempo las 'otas= Do+ 3i, La, etc)tera.
571
Jbservarn que el primer tono de la escala, a saber, .o, fue colocado en el nivel del
%bsoluto, el se&undo tono 3i en el nivel del ,undo <, el tono La en el nivel del ,undo C,
*&ina >1< de 567
y as sucesivamente, hasta que se lle&ue a Ie, al nivel de la Luna. %hora bien, si tomamos
la escala mayor, hay dos puntos en ella donde los intervalos entre las notas no son tonos,
sino semi&onos* Estos dos puntos corresponden a Do 9 3i y +a 9 Mi* En realidad la escala
mayor fue construida para ilustrar el Iayo de #reaci(n por &ente desconocida que
perteneca a al&una escuela desconocida. +ue construida para ilustrar la Ley de 3iete o Ley
de la Jctava. En t)rminos de escala musical, podemos referirnos al intervalo entre .o y 3i
como al lu&ar donde falta un semitono y del mismo modo al intervalo entre +a y ,i. El
Iayo entero puede ser llamado una octava en la cual el %bsoluto suena como el primer .o,
pero no conocemos la e/istencia de un .o ms bajo. La Luna siempre nos muestra la
misma cara, aunque est) &irando y no conocemos lo que est tras ella. La primera
Qconstricci(nQ o lu&ar donde falta un semitono aparece pues entre el %bsoluto y el ,undo
< 2es decir, entre .o y 3i2 y la se&unda Qconstricci(nQ aparece entre el ,undo 51 y el
,undo 1N 2es decir, entre +a y ,i. fisto si&nifica que el paso de la fuera es detenido en
esos dos lu&ares debido a la naturalea de la Ley de 3iete y all se necesita un choque.
Entre 3i y +a la fuera pasa libremente y otra ve entre , y Oe, pero entre .o y 3i ocurre
una detenci(n, y entre +a y ,i ocurre una se&unda detenci(n. Esto est en la naturalea de
las cosas 2es decir, sur&e de una de las dos leyes fundamentales que estn tras todas las
cosas. 'o es cuesti(n de por qu)= es as. *orque una ley fundamental si&nifica una ley que
ya no es reducible y por lo tanto no admite otra e/plicaci(n, sean cuales fueren sus
t)rminos. Equivale a decir que hay car&as de electricidad positiva y car&as de electricidad
ne&ativa. 'o es cuesti(n de por qu). Es as, y no cabe decir otra cosa salvo que la Ley de
0res y la Ley de 3iete son as. Es preciso comprender que en !ltima instancia si no fuera
as nada podra e/istir. %l&o tiene que ser asi fundamentalmente para que las cosas e/istan.
#abe la posibilidad de e/plicar la silla en que estamos sentados en funci(n de la madera, y
la madera en funci(n de las c)lulas, y las c)lulas en funci(n de las mol)culas, y las
mol)culas en funci(n de los tomos, finalmente, en funci(n de car&as positivas y ne&ativas
de electricidad. *ero no se puede ir ms lejos porque ya se lle&a a dos de las fueras que
pertenecen a la Ley de las 0res +ueras y esa Ley es ,undamen&al* Es as, y no hay nada
m>s all, salvo el %bsoluto, que est ms all de toda 4comprensi(n humana. Ieducir el
Eniverso a una 3ola ley, que es el sueo de la ciencia, sera comprender la mente del
%bsoluto. El 0rabajo reduce el Eniverso a dos leyes, sealando al mismo tiempo la
e/istencia de una ley.
La Ley de 3iete da lu&ar inevitablemente al orden, de las cosas creadas y produce al mismo
tiempo dos. puntos de constricci(n o detenci(n en ese orden para las fueras que provienen
del Iayo. 9#(mo son superados esos lu&ares de detenci(n; La primera detenci(n, entreM el
%bsoluto y el ,undo <, es vencida por el choque de la "oluntad del %bsoluto. *or esta
ra(n se dice que la creaci(n se realia por la "oluntad del %bsoluto a trav)s de las 0res
+ueras primor4. diales. *ero en el caso de la se&unda detenci(n en el Iayo la cuesti(n es
diferente. La "oluntad del %bsoluto no lle&a a ese punto y por lo tanto es preciso "ea
al&o en )l para que act!e como choque. Es aqu donde aparece el Hombre.
-a se ha dicho que el 0om#e no aparece en el Iayo de #reaci(n, tal como lo hemos
estudiado hasta ahora en escala &i&antesca. 3(lo aparece la 0ierra. *ero con el fin de
permitir que las fueras que bajan del Iayo puedan pasar fcilmente a la 0ierra y la Luna
es preciso crear un aparato entre las ,otas +a y ,i 2es decir, entre los planetas tomados
como un todo, y la 0ierra tomada como una parte. *ara este prop(sito se cre( una pequea
octava desde el nivel de la creaci(n representado e/ternamente por el Sol+ %l nivel del 3ol
esta octava da la 'ota Do+ o ms bien, el 3ol suena c(mo 'ota Do* %l nivel de los *lanetas
de la 'ota Si* Entre los *lanetas y la 0ierra da las tres 'otas= La+ Si+ /a* Entonces pasa a la
*&ina >11 de 567
0ierra como 'ota ,i y lle&a a la luna como 'ota 4e* Las tres 'otas La+ Sol+ /a que
suenan entre los *lanetas y la 0ierra forman la "ida Jr&nica, La "ida Jr&nica es una
sensible pelcula viviente que cubre la superficie de la 0ierra y act!a como transmisor de
las fueras que pasan entre las partes superiores e inferiores del Iayo. El Hombre es una
parte de la "ida Jr&nica y es en este aparato especialmente creado para la transmisi(n
donde )l aparece en el Iayo mismo. La "ida Jr&nica si&nifica todas las formas de vida en
la 0ierra 2la raa humana, todos los animales, las aves, los reptiles, los insectos, los peces,
las plantas, todas las formas de ve&etaci(n, hasta las ms diminutas c)lulas vivientes. Esta
pelcula sensible, que reco&e las influencias de la parte superior del Iayo y las transmite a
la 0ierra y a la Luna, es creada al nivel 9el 3ol y su aparici(n en el &ran Iayo de #reaci(n
se debe al punto de detenci(n donde es preciso un choque entre las 'otas +a y ,i, que
sur&e de la naturalea de la Ley de 3iete.
#uando este sistema es presentado de una manera puramente formal, el Iayo de #reaci(n
es e/puesto en t)rminos del Eniverso e/terno. *ero el Iayo es un principio que cuando se
aplica al Eniverso e/terno produce los diferentes niveles de masas estelares, el 3ol, los
planetas y las lunas, en orden descendente. 3e lo puede comprender de este modo. #uando,
por ejemplo, se dice que el 3ol crea una pequea octava que forma la "ida Jr&nica sobre
la 0ierra, se lo puede entender literalmente. *ero el Iayo representa nivelas de 3er, y es
tanto interno como eH&eno* Es decir, el 3ol representa en el si&nificado e/terno del Iayo
al verdadero 3ol. En el si&nificado interno e!esen&a a 3eres que estn en ese nivel en la
escala vertical d) ser. *ero esto puede ser comprendido en uno u otro sentido 2es decir,
literalmente o psicol(&icamente2 porque los dos se corresponden2 es decir, los diferen4
tes niveles en el universo e/terno son representaciones de los diferentes niveles en el
Eniverso e/terno son representaciones de los diferentes niveles de inteli&encia que son
internos o psicol(&icos. 3i nos referimos a la Pnteli&encia del 3ol se comprende que es
superior a la Pnteli&encia de la 0ierra simplemente por su representaci(n e/terna, porque el
3ol tiene infinitamente ms ener&a y esplendor que la 0ierra. *ero en realidad es preciso
comprender el Iayo en los dos sentidos, porque lo e/terior y lo interior se corresponden y
a todo lo interno le corresponde al&o e/terno. Lo podemos observar en nuestro uso del
idioma. Hablamos de cosas internas o psicol(&icas en t)rminos de cosas e/ternas o
visibles. % un hombre astuto lo llamamos orro y a un valiente, le(n, y as sucesivamente.
*orque, como lo e/terior y lo interior tienen un ori&en similar cada uno puede representar
al otro, porque, como se dijo, las leyes fundamentales, la Ley < y la Ley D, se encuentran
en la 'aturalea y en el Hombre. *or esta ra(n las ideas psicol(&icas complejas pueden
ser representadas por im&enes visuales, e/tradas de los objetos e/teriores, como en el
caso de las parbolas y por la misma ra(n tomar al Hombre separado del Eniverso en el
cual naci( es un error. El Eniverso es el ,acrocosmos y el Hombre es el microcosmos. El
Hombre est en el Eniverso y el Eniverso est en el Hombre. .ecir, pues, que el Eniverso
est muriendo y que el Hombre est evolucionando, es un absurdo desde el punto de vista
de este 0rabajo.
El Iayo de #reaci(n representa una octava descendente. .esciende a una oscuridad y
complejidad y restricciones cada ve mayores a medida que se aleja del %bsoluto. La idea
de una octava as"enden&e desde el %bsoluto es imposible porque el %bsoluto es toda
bondad y toda perfecci(n y una octava ascendente implicara un aumento de perfecci(n.
%hora hablaremos brevemente de la Ley de 3iete o de la Ley de la Jctava desde el lado
psicol(&ico. 3e pueden observar octavas en uno mismo 2o ms bien, se pueden observar
comienos de octavas. 0odo cuanto un hombre se propone hacer puede ser llamado el
comieno de una octava. #uando resuelve hacer al&o, da el sonido Do* 3i este .o suena
*&ina >1B de 567
d)bilmente, no suceder nada. *ero si el sonido es ms fuerte puede lle&ar a la 'ota Ie y
hasta a la 'ota ,i. *ero aqu lle&a al Qlu&ar del semitono faltanteQ y es necesario un cho4
que para que sea capa de alcanar la 'ota +a. Esto rara ve sucede. *uede ocurrir
accidentalmente. *ero por re&la &eneral no sucede. *or eso en este trabajo se dice que la
vida est llena de octavas rotas. La &ente inicia al&o y lue&o lo abandona. *ero es preciso
recordar que el Hombre es creado como un or&anismo que se desarrolla a s mismo y esto
si&nifica que s(lo puede desarrollarse por el esfuero, porque toda la evoluci(n del
Hombre es consciente 2es decir, se realia por un esfuero consciente. 'o hay evoluci(n
mecnica. - no es de sorprender que se encuentren muchas dificultades. La Ley de 3iete
hace las cosas difciles por su naturalea misma. *ero nos e/tenderemos sobre este tema la
pr(/ima ve.
888888888888888
Las dos leyes principales Kpara el estudio del mundo4 son la Ley de los 0res y la Ley de
3iete.
La Ley de los 0res= en una breve descripci(n, si&nifica que tres fueras entran en toda
manifestaci(n, en todo fen(meno y en todo acontecimiento. 3e llaman @pero )stas son s(lo
palabras, porque no e/presan sus cualidadesA
>c +uera= *ositiva o activa.
5c +uera= 'e&ativa o pasiva.
<c +uera= 'eutraliante.
Estas tres fueras entran en todo. En muchos casos, entendemos la necesidad de dos
fueras= que una fuera no puede crear una acci(n, que hay acci(n y resistencia. *ero, por
lo &eneral, no estamos conscientes de la tercera fuera. Esta se conecta con el estado de
nuestro ser, el estado de nuestra consciencia.
L% LE- .E 0IE3
"er dia&rama pa&. >55 tomo >
#uanto ms se aleja el proceso de creaci(n del %bsoluto, tanto mayor es el n!mero de
leyes.
Lo que es preciso aprehender es que la creaci(n implica necesariamente leyes, y esto sur&e
del mismo hecho de que las tres fueras son necesarias para cualquier manifestaci(n. 'o
puede haber creaci(n sin leyes y esto si&nifica que cada cosa creada est inevitablemente
bajo leyes, es decir, nada es creado libremente.
3i consideramos ahora la lnea vertical de #reaci(n, veremos que si pudi)ramos ascender
por ella, pasaramos cada ve bajo menos leyes, es decir, &anaramos cada ve ms
libertad. ,ientras que si descendi)ramos, pasaramos cada ve bajo ms leyes y ms
restricciones y de este modo seramos cada ve menos libres. 3i una criatura, un ser, es
creado en el nivel del ,undo >5, se encuentra bajo >5 leyes, u (rdenes de leyes. 3i baja el
nivel del ,undo 1N est bajo 1N leyes. El hombre tal como es est en cierto nivel en el
Iayo. *ero ha sido creado de tal modo que puede cambiar su nivel hacia arriba o hacia
abajo y pasar as bajo menos o ms leyes.
El pr(/imo punto que consideramos es si las leyes, o fueras, o voluntades, o influencias,
que bajan del Iayo tienen diferentes or&enes. 3i tomamos el ,undo 1N, veremos que
*&ina >1C de 567
ciertas leyes lle&an directamente al ,undo 1N desde el ,undo <, otras directamente del
,undo C, y as en lo sucesivo. Es decir, un ser nacido en el ,undo 1N est bajo 1N leyes, u
(rdenes de leyes, pero estas leyes no son todas de la misma calidad, provienen de niveles
superiores e inferiores.
En hombre, si sabe c(mo hacerlo, puede ponerse bajo una clase u otra de influencia.
"er fi&ura pa& >5< tomo >
El pr(/imo punto es que la creaci(n es forosa, es decir, es llevada a cabo por la fuera.
Empiea con el trabajo de la 0rada *rimordial de 0res +ueras que derivan del %bsoluto y
prosi&ue una y otra ve con la reduplicaci(n de otras tradas de < fueras.
,ediante la acci(n de la Ley de 0res el Eniverso es puesto en tensi(n.
.e todo esto podemos deducir=
>A que la parte est siempre bajo ms leyes que el todo, y
5A que loas leyes bajo las cuales est la parte provienen de diferentes fuentes de or&en.
L% LE- .E 0IE3
.esde el punto de vista de esta enseana el Eniverso es creado= "ivimos primero en un
Eniverso creado y se&undo en un Eniverso ordenado. 3i el Eniverso fuera un caos, no
habra ni orden ni leyes. #osmos si&nifica literalmente orden, para distin&uirlo de caos. 3i
el mundo fuera un caos, el estudio de las leyes de la materia sera imposible. La ciencia no
podra e/istir.
La Ley de 0res es la Ley de las 0res +ueras de #reaci(n. Estas leyes establecen que las
tres fueras deben entrar en toda manifestaci(n. *ero la creaci(n es &obernada por otra ley
Kla Ley de 3iete o la Ley del Jrden de ,anifestaci(n4. Las fueras creadoras no podran
obrar a menos que crearan se&!n cierto orden, y este orden de manifestaci(n u orden de
creaci(n se halla re&ido por la Ley de 3iete. *ero ahora s(lo hablaremos de la Ley de tres.
#ada manifestaci(n en el Eniverso es el resultado de la combinaci(n de las tres fueras.
Estas fueras son llamadas +uera %ctiva, +uera *asiva y +uera 'eutraliante.
La +uera %ctiva es llamada la >c +uera.
La +uera *asiva es llamada la 5c +uera.
La +uera 'eutraliante es llamada la <c +uera.
La >c +uera puede ser defnida como la fuera iniciadora, la 5c +uera como la fuera de
resistencia o reacci(n, y la <c +uera como principio equilibrante o relacionante o fuera
conectiva o punto de aplicaci(n.
Estas tres fueras se encuentran tanto en la 'aturalea como en el Hombre. En todo el
Eniverso, en cada plano, estn obrando las tres fueras. 3on las fueras creativas. 'ada se
produce sin su influencia conjunta.
La conjunci(n de estas tres fueras constituye una trada. Ena trada crea otra, tanto en la
escala vertical como en la escala horiontal del 0iempo. En el 0iempo, lo que
denominamos una cadena de eventos es una cadena de tradas.
"er dia&ramas pa& >>B tomo >
Las tres fueras s(lo son creadoras en el punto de su conjunci(n, y all tiene lu&ar una
manifestaci(n, una creaci(n, un evento, pero no de otro modo. .el infinito n!mero de
*&ina >1D de 567
cosas que podran suceder, s(lo unas pocas tienen lu&ar en realidad, a saber, cuando estas
tres fueras se encuentran en conjunci(n.
"er dia&rama pa&s >>C tomo >
"er dia&rama pa&. >>D tomo >
#uando el 0rabajo es la +uera 'eutraliante la posici(n se invierte, a saber, la esencia, o
la parte verdadera, se vuelve activa, y la personalidad, o la parte adquirida, pasiva.
%l hcerse un prop(sito, es preciso calcular la 5c +uera, de otro modo el prop(sito no ser
prctico. 3i se hace un prop(sito, es preciso estimar el coto de su cumplimiento. 3i se lo
hace as, el prop(sito ser probablemente ms prctico. En prop(sito no debe ser
demasiado difcil.
"ivimos muy poco en el mundo e/terno, que es ajeno a nosotros. 0enemos una percepci(n
intermitente de )l, pero es muy poco lo que vemos. *odemos pasar delante de la misma
casa mil veces y ser incapaces de describirla. En realidad, nuestr permanencia es mucho
mayor para con nosotros mismos que para con el mundo.
444444444444
L% LE- .E 3PE0E
L% LE- .E 3PE0E - L% P.E% .E #HJHEE
En la vida se empiean muchas cosas que resultan muy diferentes de lo que se esperaba. El
comieno de cualquier cosa puede representarse por la 'ota Do* La pr(/ima etapa de su
desarrollo puede representarse por la 'ota Re+ y la que viene despu)s por la 'ota Mi*
%hora bien, si el desarrollo de las cosas fuera tan fcil no habra ra(n al&una para que
al&!n desarrollo particular no prosi&uiera e/itosamente hasta su !ltima etapa. Es decir, la
Jctava quedara completada. *ero hay dos factores que lo impiden. *rimero, el paso entre
las 'otas Do ' Re+ ' Re ' Mi e/i&e un esfuero para que la direcci(n del desarrolla se
conserve en completa alineaci(n con el punto de partida. 0omemos un ejemplo. #uando
al&o se inicia, di&amos una sociedad internacional para mantener la pa, o al&o semejante,
este punto de partida suena como la 'ota .o. *ero a medida que prosi&ue )l desarrollo de
esta sociedad, debido a la mala inteli&encia y desacuerdos y muchos otros factores, no
si&ue e/actamente la lnea ori&inal$ empiea a desviarse de un lado o del otro. En lu&ar de
desarrollarse en lnea recta @+i&. >A, comiena a cambiar de direcci(n como en la +i&. 5.
Iesulta de ello que las cosas que se iniciaron en la vida con un fin en vista pueden dar
resultados completamente contradictorios 2por ejemplo, una sociedad para la pa puede
lle&ar a ser de ori&en de una &uerra. El se&undo factor que impide el pleno y fructuoso
desarrollo de las cosas es el punto de detenci(n, constricci(n o retardo que hay entre las
'otas ,i y +a. #uando al&una cosa se desarrolla hasta la etapa Mi+ encuentra
inevitablemente el lu&ar de obstrucci(n y a menos que se produca un choque del e/terior,
*&ina >1N de 567
la octava no puede prose&uir. Es decir, las posteriores etapas de desarrollo de esa cosa no
se lo&rarn. *or eso,
adems de la tendencia a desviarse, hay tambi)n un punto donde se produce un retardo o
detenci(n, llamado el lu&ar de "3o.ue* 0odo se desarrolla por etapas, pero s(lo se puede
desarrollar plenamente cumpliendo la Ley de 3iete. La desviaci(n es no adelantar se&!n
Ha Ley, y detenerse en el lu&ar de .choque es fracasar. #ada nota debe darse plenamente en
cada etapa. *or ejemplo, para hablar y leer y escribir un nio debe aprender sus letras antes
de aprender las palabras. .ebe aprender las palabras antes de aprender a leer las frases, y
lue&o recibir un choque de la vida porque est rodeado por &ente que habla y escribe y
lee. Entonces pasar a +a. *ero si no dio la nota .o correctamente 2es decir, si nunca
aprendi( sus letras2 o s no dio la nota Ie con fuera 2es decir, si no aprendi( a leer las
palabras correctamente, etc.2 sus poderes de hablar, leer o escribir sern por lo tanto
limitados. 0odos, conocemos la diferencia que e/iste entre el aficionado, que nunca
aprendi( bien su disciplina, y el hombre bien preparado. #uando un hombre desarrolla su
oficio por etapas correctas, y lle&a, por el choque que su maestro la da, a dominarlo com4
pletamente, obtiene un desarrollo que pro&resa en armona con la Ley de 3iete y est
firmemente establecido.
3i nos fijamos en el maravilloso desarrollo de un hombre a partir de una sola c)lula,
veremos que se producen choques en ciertos puntos de la evoluci(n pro&resiva de las
diversas partes y del cuerpo en su conjunto. Ena c)lula, por su divisi(n en dos, y aas dos en
cuatro, y las cuatro en diecis)is, hasta que se lle&a a B7 etapas de divisi(n, en nueve meses
produce >77.777.777.777.777 de c)lulas vivientes. Este proceso de divisi(n se debe a la
Ley de 0res. El ordenamiento y disposici(n e inte&raci(n de todas las c)lulas vivientes del
hombre que se desarrolla y de los choques que se producen en ciertos puntos est
controlado por la Ley de 3iete. El primer choque en la primera octava del proceso entero se
produce desde lue&o por la fertiliaci(n.
Hay muchas maneras de ver c(mo las cosas lle&an a cierta etapa y no pueden pro&resar
ms sin ser ayudadas desde el e/terior 2es decir, sin un choque. 9'unca se les ocurri(
pensar que la naturalea lleva las cosas hasta un punto y se detiene; *ero el Hombre puede
producir un choque y hacer que pro&resen en su desarrollo. *iensen en el tri&o, por
ejemplo. El pan no crece en un tri&al. *iensen en la forma en que el Hombre emplea las
materias primas.
E3#%L%3
*&ina >16 de 567
Hablemos un momento de los dia&ramas. En dia&rama es solo un medio para comprender.
Es semejante a un mapa. En mapa es el dia&rama de un pas que da la posici(n y la
relaci(n de las cosas. El Iayo de #reaci(n entero que incluye a la Jctava del 3ol es un
mapa. *ero es un mapa muy e/trao. Los mapas comunes se hacen se&!n una escala u otra.
3e puede tener un mapa de la ciudad donde se vive, en el que est sealada la posici(n de
la propia casa. J se puede tener el mapa del pas donde viven ustedes, que s(lo muestra la
ciudad pero no la casa. J se puede tener un mapa del mundo en el que no se ve ni la ciudad
ni la casa. J se puede tener un mapa del sistema solar, en el cual el mundo aparece como
un simple punto. Esto es lo que si&nifican las diferentes escalas. *ero el Iayo de #reaci(n
es un mapa e/traordinario porque no est dado en una sola escala sino en muchas escalas
diferentes. 0omen la 'ota 3i @que si&nifica 3idera o estrellasA en el Gran Iayo. Esta nota
es llamada Q0odos los sistemas posibles de mundos estelaresQ. 3i tomamos el Iayo en su
si&nificado fsico o e/terno la 'ota 3i representa un mapa que muestra todos los sistemas
estelares. El dimetro del Eniverso fsico, tal como lo muestra el telescopio de >77
pul&adas, es de C77 millones de aos lu y en este vasto e increble espacio e/isten >77
millones de sistemas solares que contienen cada uno cien millones de soles. La pr(/ima
'ota La en nuestro Iayo es s(lo uno de esos sistemas estelares 2nuestra "a Lctea @La d
"a Lctea o Gala/iaA. Esta 'ota est en una escala mucho menor. La pr(/ima 'ota 3ol
representa s(lo uno de los miles de millones de soles en nuestra Gala/ia 2a saber, nuestro
3ol2 y as sucesivamente, hasta que se lle&ue a nuestra diminuta Luna. #ada 'ota repre4
senta un mapa en diferente escala y este ordenamiento de escalas, en diferentes niveles, se
debe a la Ley de 3iete, lo que nos permite hallar la posici(n de nuestra 0ierra en el
Eniverso. *or esta ra(n cabe decir de la Ley de 3iete o la Ley de la Jctava que es la ley
que da la relaci(n de la parte al todo= 3i no fuera por esta ley las actividades creativas de
las 0res +ueras no estaran li&adas en una relaci(n y en un orden fijos y firmes 2es decir,
no estaran or&aniadas sino meramente amontonadas. Es preciso comprender que el
Eniverso es un vasto Jr&anismo viviente y coordinado. - todo lo creado es creado en
cierto punto y en cierta escala en este vasto or&anismo, en el cual todo est conectado y
nada es independiente y aislado, todo es creado y entretejido desde las alturas a las profun4
didades del Eniverso por la doble acci(n de la Ley de 0res y de la Ley de 3iete.
Esto nos lleva a lo que si&nifica en este 0rabajo la comprensi(n relativa. #on el fin de
comprender al&una cosa correctamente es preciso conocer al&o acerca del todo antes de
que se pueda comprender la parte. *or ejemplo, no se puede conocer la 0ierra tomando la
0ierra por s misma. Es preciso tener al&!n conocimiento del 3istema 3olar, y lue&o de la
Gala/ia, y as sucesivamente, con el fin de lle&ar a un conocimiento de la 0ierra. .el
mismo modo no se podr conocer la ciudad donde uno vive, a menos que se ten&a al&!n
conocimiento del pas, y lue&o del continente y finalmente del mundo donde se vive. 0ratar
de conocer una cosa por s misma, como al&o aislado, es imposible, porque todo est
relacionado entre s y depende de al&una otra cosa, pues todo el Eniverso est
interrelacionado. Esta es la base de lo que en el 0rabajo se denomina "ono"imien&o
ela&i-o* Es preciso conocer una parte del todo con el fin de comprender la parte, acerca
de= la cual se conoce mucho ms, pero a menos de !ensa ela&i-amen&e la comprensi(n
es equivocada. Es in!til, por ejemplo, tratar de comprender lo que es una buja de
encendido a menos de conocer al&o sobre el autom(vil en su totalidad y lue&o sobre la
electricidad y sobre el Hombre y sus necesidades y as sucesivamente. - esto es lo que la
ciencia encuentra hoy en da 2a saber, que cada dominio de la ciencia est relacionado
con los dems, y no se puede comprender nada separadamente, y en especial en el caso de
la medicina, porque cada parte del cuerpo depende de otra parte y todo est
*&ina >B7 de 567
interrelacionado para formar el cuerpo entero del Hombre. - cuando se ha lle&ado a .este
punto, es preciso conocer el Hombre mismo y su si&nificaci(n y su sentido en la 0ierra.
El Iayo de #reaci(n con la Jctava del 3ol nos ofrece una "om!ensin ela&i-a del
Hombre. Es un dia&rama relativo y es preciso comprenderlo a esta lu. He observado que
al&unos de ustedes al parecer piensan que hay un solo Iayo de #reaci(n. Esto es por
supuesto completamente equivocado. Hay un n!mero, infinito de Iayos. Hablamos de
nues&o Ra'o de Cea"in 2el Iayo en el cual estamos nosotros. *or medio de este Iayo
hallamos nuestra posici(n en relaci(n con el Eniverso entero. Pma&inemos un frondoso
rbol. El tronco indiviso es el %bsoluto. Las primeras &randes ramas son la 'ota 3i
2Qtodos los sistemas posiblesQ. Es preciso concebir al menos >77 millones de &randes
ramas. Lle&amos entonces a nuestra &ran rama 2la Gala/ia. #ada &ran rama se divide en
>7.777 millones de ramas menores. Estas son los soles. 0omamos nuestro 3ol y finalmente
lle&amos a la pequea rama donde moramos en este &i&antesco erbol del ,undo y al final
de esa ramita hay una yema llamada Luna. *ero de se&uro no ima&inaran ustedes que )stas
son las !nicas rama y yema, y que el %bsoluto da t)rmino a su creaci(n en la solitaria
Luna.
Ena persona vive en su propio pequeo cosmos que es su mundo y este muy pequeo
mundo est &obernado sobre todo por los propios intereses.
La conciencia, en la mayora de la &ente, se limita al pequesimo mundo de s y de sus
propios intereses. %penas si tenemos conciencia los unos de los otros. 3(lo captamos lo
que nos interesa y si una persona s(lo se interesa en s misma y si una persona s(lo se
interesa en s misma y en todo aquello perteneciente a sus propios intereses, todo lo que se
dice sobre el #osmos tiene escaso o nin&!n si&nificado para ella, porque e/i&e una forma
de pensamiento que est ms all de s misma. Ena persona est ape&ada a su vida, por
eso, &eneralmente le queda muy poca fuera para pensar en al&o que est) ms all de los
intereses vitales inmediatos.
#uando una persona empiea a valorar este trabajo, es la seal de que tras la falsa
personalidad del hombre, que la vida de los sentidos ha creado a su alrededor, hay una cosa
verdadera, que no fue estropeada por la vida= y )sta es la Esencia.
3on los pensamientos ms sencillos los que empiean a ponerse en contacto con su
si&nificado.
Este es el primer objeto del 0rabajo= conectar a un hombre con las partes superiores de los
centros ordinarios, y finalmente con los #entros 3uperiores mismos. - este proceso
&radual se llama despertar.
...el hombre mismo es lo que piensa que es.
*orque a menos que un hombre empiece a pensar de un modo nuevo, no puede cambiar.
La creaci(n prosi&ue a trav)s de crecientes restricciones.
"er &rafico pa&. >5D tomo >
*&ina >B> de 567
La Ley de 3iete se aplica al orden de la manifestaci(n de creaci(n, y es en la palabra orden
donde hallaremos su supremo si&nificado. Es preciso comprender claramente que hay una
ley de orden adems de la ley de creaci(n. La creaci(n est dispuesta en orden y est
ordenada en cierta direcci(n. En ciertos puntos de este orden parecen dificultades y la
0ierra est situada en uno de los puntos donde sur&en inevitablemente dificultades en el
ordenamiento de las etapas de la creaci(n.
JWJ E30E.P%I *%G. >5C - 3PGEPE'0E3
La Ley de los 3iete= 3i&nifica que nin&!n proceso marcha en el mundo sin interrupciones.
*ara ilustrar esta idea tomemos cierto periodo de actividad en el que aumentan las
vibraciones$ supon&amos que comienan a >777 vibraciones por se&undo y aumentan a
5777 vibraciones por se&undo. Este periodo se llama una octava, porque esta ley se
aplicaba a la m!sica y el perodo se divida en siete notas y una repetici(n de la primera
nota. La octava, particularmente la octava mayor, es realmente un cuadro o una f(rmula de
una ley c(smica, porque, en los (rdenes c(smicos, dentro de una octava hay dos momentos
en los que las vibraciones bajan por s mismas. Las vibraciones no se desarrollan
re&ularmente. En la octava mayor, esto se demuestra mediante los semitonos faltantes$ he
ah por qu) nos dijeron que es un cuadro de una ley c(smica$ pero esta ley nada tiene que
ver con la m!sica. La ra(n de por qu) es necesario entender la Ley de los 3iete es que
)sta jue&a un papel importantsimo en todos los acontecimientos. 3i no e/istiese la Ley de
los 3iete, en el mundo todo marchara hacia su conclusi(n final, pero debido a esta ley,
todo se desva. *or ejemplo, si empease a llover, se&uira sin parar$ si empeasen las
inundaciones, lo cubriran todo$ si empease un terremoto, prose&uira indefinidamente.
*ero se detienen debido a la Ley de los 3iete, porque, ante cada semitono que falta, las
cosas se desvan, no marchan por lnea recta. - tambi)n e/plica por qu) no hay lneas
rectas en la naturalea. En nuestra vida y en nuestra mquina todo se basa tambi)n en
esta Ley. En nuestros procesos fsicos encontramos muchos ejemplos del accionar de esta
ley.
20. I$AGINACION
0odo lo que sabemos sobre nosotros es ima&inario.
Iealmente nos ima&inamos. 'o somos lo que ima&inamos ser.
Las cosas ima&inarias son las que nos mantienen dormidos, y a las que tenemos que
renunciar.
#uando estamos en un compartimento pensamos que )ste es todo, lue&o pasamos a otro
compartimento y pensamos que )ste es todo.
La ima&inaci(n nunca puede cumplirse en la realidad. La ima&inaci(n est en un plano, la
realidad en otro.
*&ina >B5 de 567
La realidad misma tiene su propio sentido.
J.= FEna persona por lo &eneral est fuera. Iara ve est en casaG. 3i una persona est en
la ima&inaci(n y en sus desi&nios, entonces est fuera. 'o est en casa. 0al persona no lo
ve. "e su propio sueo, su propia ima&inaci(n, su propia ilusi(n. @...A una persona debe
sufrir un tremendo choque para que pueda pasar de los si&nificados que derivan de la
ima&inaci(n a los si&nificados que le ofrece la realidad. % este respecto la realidad es a
primera vista una cosa insi&nificante comparada con la riquea de si&nificaciones que
proporciona la ima&inaci(n a una persona...G
Gente ima&inaria se encuentra con &ente ima&inaria.
Gente ima&inaria se casa con &ente ima&inaria.
Gente ima&inaria mata a &ente ima&inaria.
El trabajo sobre s si&nifica, entre otras cosas, la destrucci(n de la ima&inaci(n, porque el
0rabajo finca en hacer que el verdadero lado de la persona lle&ue a ser activo y creca, y el
lado falso de una persona se debilite y lle&ue a ser pasivo.
'o podemos mantener nuestra mente sobre lo que queremos.
*ara detener la ima&inaci(n se necesita mucha ms ener&a de la que poseemos, s(lo
podemos intentar detenerla.
Ha&amos lo que descubramos que podemos hacer mejor. @*or ejemplo, podemos querer
observar la funci(n intelectual y, en lu&ar de ello, podemos encontrarnos en un estado
emocional. 'o podremos hacer una cosa, y lue&o otra, y despu)s otra, hasta que ten&a
control. - el control es el !ltimo en lle&arA.
% nadie le &usta perder las ilusiones.
3i la atenci(n se fija en al&o, la ima&inaci(n se detiene.
9#(mo podemos empear a distin&uir lo que es real; 'o podemos. *ero podemos
distin&uir lo que es irreal. .ebemos empear primero aplicando la discriminaci(n a las
cosas simples. Lo real puede crecer s(lo a e/pensa de lo ima&inario.
0res cuartas partes o nueve d)cimas partes de nuestro conocimiento corriente realmente no
e/isten= s(lo e/isten en la ima&inaci(n. Este trabajo debe ser prctico desde el principio.
*odemos pensar que trabajamos cuando en realidad no sucede nada. 'o podemos trabajar
siempre de la misma manera. f
*ara tratar de resistir a la ima&inaci(n deberemos detenerla de inmediato y reemplaarla
por al&o ms= por al&!n pensamiento intencional.
*&ina >B< de 567
9*or qu) no tiene valor observar y estudiar la ima&inaci(n como medio para el
conocimiento de s; La ima&inaci(n no da nada. La ima&inaci(n &ira siempre en el mismo
crculo. Es una actividad mental incontrolada, y mediante la ima&inaci(n creamos muchos
valores falsos, los conservamos y usamos en nuestro pensamiento. He aqu por qu) la
ima&inaci(n es peli&rosa. 'o verificamos las cosas. Pma&inamos las cosas porque nos
&ustan, o a veces porque nos dis&ustan y las tememos. "ivimos en un mundo ima&inario.
La ima&inaci(n puede tomar tres formas= la ima&inaci(n pasiva, la ima&inaci(n que se
e/presa en la charla y la ima&inaci(n que se e/presa en la actividad.
'o posee una voluntad sino muchas voluntades diferentes que estn en conflicto una con la
otra y act!an en distintas direcciones. 3i el hombre fuera una unidad en lu&ar de ser una
multiplicidad, tendra verdadera individualidad. 3era uno y as tendra una voluntad. *or
lo tanto, la ilusi(n que el hombre tiene de ser uno se refiere a una posibilidad. El hombre
puede lo&rar la unidad de ser. *uede lo&rar su verdadera individualidad. *ero precisamente
esta ilusi(n es la que ante todo se opone al lo&ro de esta posibilidad. *orque mientras el
hombre ima&ine que tiene al&o, no se empear en buscarlo. 9*or qu) el hombre habra de
luchar por al&o que ni siquiera por un momento duda de poseer; Este es uno de los efectos
de la ima&inaci(n, que suple lo que falta, y que nos hace aparecer como si fu)ramos esto, o
aquello, cuando en realidad somos todo lo contrario. En este trabajo se repite
constantemente que debemos luchar contra la ima&inaci(n, y es preciso que comprendan
que esto se refiere tambi)n a la ima&inaci(n acerca de nosotros mismos.
'unca sabremos que nos falta al&o en lo tocante a nosotros mismo.
Es preciso comprender que la ilusi(n es al&o muy real y definido en sus afectos. La
ima&inaci(n es meramente nada, Fnada sino ima&inaci(nG. Es al&o muy poderoso en
verdad.
#J,E'0%IPJ 3JOIE L% JO3EI"%#P\' .E 3V - LJ3 F-JE3G @llA
@L% P,%GP'%#P\'A
#on el fin de renovar la fuera y el sentimiento de este 0rabajo se ha de re&resar siempre a
los fundamentos que constituyen su +uente.
9*or qu); *orque se ima&inan que ya conocen todo acerca de s mismos y que por eso no
tienen necesidad del #onocimiento de 3.
0odos se ima&inan que se conocen a s mismos. %hora bien, lo que es peculiar a la
ima&inaci(n descansa en este hecho= que si uno ima&ina que es al&o o tiene al&o, ya no lo
desea ms. *or ejemplo, si uno ima&ina que se conoce a s mismo, entonces no tratar de
buscar lo que puede reportarle el #onocimiento de 3.
3e&uir comportndose como siempre se comport(, ima&inando que lo hace todo
conscientemente.
...es preciso que todo el movimiento natural de nosotros mismos cambie por completo de
rumbo para que podamos observarnos.
*&ina >B1 de 567
3uponemos que esta escena e/terior re&istrada por los sentidos, llena de &ente y de cosas,
brillantemente coloreada, es la suma total de lo que llamamos lo real, o lo e/istente, o, en
suma, la realidad.
E/iste la realidad de nuestros pensamientos interiores y sentimientos y deseos y
sufrimientos Kes decir, hay una realidad todava ms real que la realidad e/terior
transmitida por los sentidos y que s(lo puede ser ahondada por cada uno de nosotros. La
realidad e/terior es com!n a todos nosotros. *ero a la realidad interior s(lo es posible
acercarse individualmente.
El 0rabajo se refiere a la conquista de s, al dominio de s. *or eso empiea observando, no
la naturalea e/terior, sino uno mismo.
- una de esas dificultades se debe a la ima&inaci(n. 'os ima&inamos que nos vemos y nos
conocemos nte&ramente, y es esto lo que nos impide despertar a la comprensi(n de lo que
si&nifica verdaderamente la Jbservaci(n de 3 y de lo que quiere decir empear a
conocerse a s mismo.
En realidad, gundalini es el poder de la ima&inaci(n, el poder de la fantasa, que ocupa el
lu&ar de una verdadera funci(n. #uando un hombre suea, en lu&ar de obrar, cuando sus
sueos ocupan el lu&ar de la realidad, cuando un hombre ima&ina que es un &uila, un
le(n, un hombre, o un ma&o, es la fuera de gundalini la que est actuando en )l.
gundalini puede obrar sobre todos los centros y con su ayuda todos los centros pueden ser
satisfechos con lo ima&inario en lu&ar de lo real.
3i los hombres pudieran ver realmente su verdadera posici(n y comprendieran su horror,
seran incapaces de permanecer donde estn ni siquiera un se&undo. Empearan a buscar
la manera de escapar y no tardaran en encontrarla, porque hay una manera de escapar...
...no hay ra(n or&nica para el sueo, y el Hombre puede despertar.
0an pronto como despierta un instante y abre los ojos, todas aquellas fueras que lo
indujeron a dormir empiean a actuar sobre )l con decuplicada ener&a e inmediatamente
cae dormido otra ve, soando a menudo que est despierto o a punto de despertar.
En el sueo ordinario hay ciertos estados en que el hombre desea despertar pero no puede.
3e dice a s mismo que est despierto pero, en realidad, si&ue durmiendo Ky esto suele
suceder varias veces antes de que por fin despierte. En el sueo ordinario, una ve que ha
despertado, est en un estado diferente$ en el sueo hipn(tico no sucede lo mismo$ no hay
caractersticas objetivas, al menos no las hay al comieno del despertar$ un hombre no se
puede pellicar para estar se&uro de que no est dormido... 3(lo un hombre que comprende
plenamente la dificultad de despertar puede comprender la necesidad de un prolon&ado y
arduo trabajo con el fin de despertar.
...la ima&inaci(n es definida en el 0rabajo como lo que reemplaa a la realidad. La
ima&inaci(n puede satisfacer todos los centros, de modo que el Hombre queda satisfecho
con lo ima&inario en lu&ar de lo real.
...contra las cuales es preciso luchar, se menciona la ima&inaci(n.
*&ina >BB de 567
...por lo &eneral pasa mucho tiempo antes de que una persona en el 0rabajo empiece a
observar su ima&inaci(n. - adems son muchas las dificultades que se relacionan con la
observaci(n de la ima&inaci(n, y una de ellas es que tan pronto como uno trata de
observarla, se detiene. Es decir, tan pronto lle&a a la atenci(n diri&ida, la ima&inaci(n cesa.
%qu, en nuestra vida en la tierra, todo ello @...pensamientos y sentimientos secretos...A est
piadosamente oculto a los otros. *ero, al mismo tiempo, es individualmente accesible a
cada uno de nosotros.
...nunca re&istramos nin&!n hecho distinto acerca de nosotros. *or ejemplo, si somos
mequinos, en realidad nunca lo observamos como un hecho. 0al ve lo ha&an otros. *ero
encontramos toda clase de raones para e/cusarnos.
9*or qu) somos tan incapaces de re&istrar los hechos acerca de nosotros mismos; Ena de
las raones es que nuestra ima&inaci(n lo impide.
La &ente no es lo que ima&ina, ni tampoco nada es en la vida lo que pretende ser. *or
cierto, la &ente qui comience a verlo con los aos Ky lue&o, justo en el momento en que
el 0rabajo es necesario para ella4 por re&la &eneral se vuelve ne&ativa y se siente frustrada.
El 0rabajo nos ensea que estamos en poder del F-oG Pma&inario, y que este es el ori&en de
todos nuestros sufrimientos. Este F-oG, o sentimiento o idea de s, est compuesto de
ima&inaci(n. 'o se les ocurra pensar que la ima&inaci(n no es nada KFpura ima&inaci(nG4
como dice el proverbio. @...A Es la fuera ms poderosa que act!a sobre la humanidad. Es
una cosa definida y terrible, no un Fmero nadaG. .ecir que una persona sufre de
ima&inaci(n es decir que esta persona est padeciendo una fuera muy poderosa y
peli&rosa.
Eno de los objetivos de la observaci(n de s es destruir la auto4ima&inaci(n Kes decir, el
F-oG Pma&inario. 'o se es lo que se ima&ina ser.
...la ima&inaci(n no tiene una verdadera memoria. *ero la observaci(n de s va a crear una
especial y verdadera memoria Kuna memoria consciente4 una memoria de la cual la
ima&inaci(n no puede escapar. La observaci(n de s va a destruir la ima&inaci(n Kes decir,
crear una memoria que lucha contra la memoria irreal, sentimental e ima&inaria. 3i se
poseyera tan s(lo la memoria irreal de la ima&inaci(n, se vivira en las fantasas ideales del
F-oG Pma&inario y nunca se vera que al&o no anda en uno mismo. Los otros pueden
equivocarse, yo no. 9*ero a qu) me asemejo en m mismo; 9Hu) F-oesG me controlan;
9Hu) F-oesG &obiernan mi vida; 9% qu) F-oesG cedo;
9*uedo moverme sobre la Ffa de mis a&uasG...;
9Hu) es la lu; Es el esoterismo= son las ideas esot)ricas.
La lu es la conciencia.
...conciencia debe prestarse cada ve ms al lado observante.
*&ina >BC de 567
21. &IDROGENOS
LA TA4LA DE 0IDROGENOS
En el 0rabajo e/iste el aspecto *sicol(&ico y el aspecto #osmol(&ico que deben ser
interrelacionados y comprendidos &radualmente. La ra(n de estos dos aspectos estriba en
que el Hombre est en el Eniverso y el universo en el Hombre. El Hombre no puede ser
separado del universo, o #osmos, donde e/iste, ni tampoco el #osmos puede ser separado
del Hombre. El Gran universo en el cual el Hombre aparece es el ,acrocosmos y en )l el
Hombre sera un ,icrocosmos, o *equeo Eniverso, es decir, tiene en )l las posibilidades
de reflejar el Eniverso en s mismo y de estar en armona con )l.
El Hombre es un e/perimento del 3ol 2de las Pnteli&encias 3olares2 colocado en la
0ierra como ser autodesarrollante. *ero por una parte sirve como mquina dentro de la
"ida Jr&nica a los prop(sitos del Iayo de la #reaci(n sustentando o alimentando a la 0ie4
rra y a la Luna, permaneciendo dormido$ o por otra parte se revoluciona contra todas las
leyes mecnicas, despierta y sirve al 3ol. El Hombre tiene por lo tanto dos e/plicaciones.
Es creado para servir a la 'aturalea, siendo parte de la "ida Jr&nica, y en este sentido no
est en el inter)s de la 'aturalea que el Hombre se desarrolle, despierte y deje de servirla.
*ero el Hombre es creado tambi)n para desarrollarse a s mismo, hasta que alcance el nivel
del 3ol.
En tanto el Hombre es una parte de la "ida Jr&nica, que sirve a los prop(sitos del Iayo
en la #reaci(n, es completo y no se le e/i&e otra cosa que la vida ordinaria que lleva. Es
capa de vivir en la 0ierra y servir a la 'aturalea tal como es. *ero para servir a los
prop(sitos de las Pnteli&encias del 3ol, el Hombre fue creado incompleto, inacabado, con
posibilidades y poderes para auto4desarrollarse hasta un nivel que pueda ser representado
por el 3ol. Es aqu precisamente donde el Hombre debe despertar, ser consciente. Es para
este objetivo que e/iste la Enseana Esot)rica en la 0ierra, para despertar al Hombre,
quien s(lo est al servicio de la 'aturalea mientras si&a durmiendo, de modo que puede
despertar y ponerse bajo influencias ms inteli&entes y por fin re&resar a su fuente de
ori&en.
El Iayo de #reaci(n se inicia en el %bsoluto y desciende en etapas hasta las ms
min!sculas y menos desarrolladas partes del Eniverso, en escala descendente. 'uestro
Iayo de #reaci(n desciende hasta el %bismo, el reino mineral sumer&ido. %hora relacio4
namos este breve dia&rama con la idea de las diferentes ma&eias o enegas en los
diferentes niveles del Iayo. En este sistema se habla de la materia y de la ener&a como s
fueran los diferentes aspectos de una sola cosa. Lo primero que es preciso entender a este
respecto es que en lo alto del Iayo e/iste la materia ms sutil y en lo bajo del Iayo la
materia ms &rosera, tosca o densa. Esto les da la idea de di,een&es ma&eialidades que
pertenecen a cada etapa de la #reaci(n. #omo el proceso creativo si&ue la Ley de las 0res
+ueras, y se manifiesta en sucesivas etapas con arre&lo a la Ley de 3iete o la Ley de la
Jctava, a medida que el poder creativo desciende, la ma&eialidad de cada nivel de
creaci(n se vuelve ms densa. #on el nivel ms elevado, el %bsoluto mismo, es preciso
asociar la materia ms ,ina y de este modo la ma'o ener&a. La Luna en el fondo del
Iayo, est asociada a la materia ms &rosera y de modo con la menor ener&a libre. Hay
materias 4que pertenecen al nivel del %bsoluto, materias que pertenecen al nivel de la
*&ina >BD de 567
Gala/ia Estelar, al nivel del 3ol, al nivel de la 0ierra y al nivel de la Luna. Ena ve que se4
entiende que el Eniverso es una Escala .escendente de #reaci(n, que se aleja cada ve
ms del %bsoluto y, por as decir, a medida que se aleja, se hace ms fra y densa,
comprendern al&o de lo que quiere decir el 0rabajo cuando se refiere a un !un&o en el
uni-eso* En punto aparece en el Eniverso cuando se encuentra una forma particular de
materia, o llam)mosla ma&eia9enega* "isiblemente, comprendemos que la materialidad
del 3ol incandescente es ms fina que la materialidad de las sillas y mesas en la 0ierra 2o
por cierto la materialidad de la 0ierra como sustancia2 que no podra e/istir en el 3ol. 3i
nos damos cuenta ahora de que el acto de la creaci(n es una serie de condensaciones
sucesivas no estaremos lejos de la verdad. "isto a esta lu, como Escala .escendente que
procede del %bsoluto, el Eniverso es una serie de ener&as o ma&eia9enegas* J, en
suma, una serie de ma&eialidades di,een&es* En este sistema los diferentes puntos en el
Eniverso o las diferentes materias se llaman 0idgenos* *or el momento es preciso acep4
tar este t)rmino sin e/plicaci(n al&una. El Eniverso es una serie de Hidr(&enos o materias,
que empiean desde lo alto y descienden hasta lo bajo. Los QHidr(&enosQ o materia4
ener&as aumentan de densidad a medida que bajan. 3e vuelven ms &roseras, ms toscas, o
ms pesadas por as decirlo.
Este es un dia&rama que muestra c(mo el Eniverso deviene de una serie de ,ateria4
Ener&as. *rimero, se toman cuatro puntos en el Iayo de #reaci(n, %bsoluto, 3ol, 0ierra y
Luna. Estn unidos por < octavas, y el resultado es llamado las < Jctavas de Iadiaci(n.
Las primeras < nota, .o, 3i, La, forman la primera materia4ener&a o Hidr(&eno, y as
sucesivamente. 0odo ello ser e/plicado detalladamente en otro momento. ,e propon&o
dar aqu una idea de lo que si&nifican los 0idgenos de modo que pueda prose&uir
e/poniendo otros dia&ramas. Oasta comprender el concepto de que esos Hidr(&enos o
Ener&as se forman en di,een&es niveles del Iayo a medida que )ste desciende. %hora
bien, los Hidr(&enos se &rad!an se&!n una escala descendente, tal como se presentan en la
!ltima columna. Esto se debe a que en el 0om#e s(lo estn o pueden estar presentes
ciertos Hidr(&enos. El Hombre no tiene en s &odas las materias o ener&as que componen
al Eniverso. 'o tiene, por ejemplo, la materia del %bsoluto. La tercera columna nos da los
Hidr(&enos que se encuentran en el Hombre, o ms bien, que el Hombre tiene en )l. Oasta
estudiar un rato este dia&rama. "ern que el universo en orden descendente se ha
transformado en un universo de ener&as de diferentes calidades y densidades que
provienen de diferentes !un&os en el Iayo de #reaci(n. Los primeros cuatro Hidr(&enos,
C, >5, 51 y 1N son Ps.ui"os* Es decir, las ener&as son Qpsicol(&icasQ. 3on las ener&as con
las cuales trabajan los centros en el Hombre. El quinto Hidr(&eno 2NC2 es llamado
Q,a&netismo %nimalQ. El se/to 2>652 es llamado QaireQ. Lue&o el <N1, Qa&uaQ, el DCN
Q%limentoQ, despu)s el >B<C, que incluye sustancias como la madera, las fibras, el pasto,
despu)s el <7D5, llamado minerales. 0odos estos Hidr(&enos se encuentran en el 0om#e*
- porque el Hombre tiene esas materias en )l, representa el cosmos @hasta cierto puntoA en
s mismo. Es preciso observar que en cierto punto, esos Hidr(&enos lle&an a ser QvisiblesQ.
Los Hidr(&enos *squicos son QinvisiblesQ. %pliquemos ahora esos Hidr(&enos al Hombre,
considerado como una +brica de tres pisos. 0res %limentos entran en el Hombre, los que
en t)rminos de Hidr(&enos son los Hidr(&enos, 1N, >65 y DCN
.
*&ina >BN de 567
El Hombre es alimentado por el Eniverso desde tres puntos. Estos Hidr(&enos son
di&eridos. .eterminemos la .i&esti(n de DCN. La .i&esti(n es Tans,oma"in* El
#uerpo transforma Hidr(&enos inferiores en Hidr(&enos superiores por la ley de octavas.
En suma, el DCN es transformado en <N1, etc., hasta que se lle&a al Hidr(&eno
%hora bien, ya que e/plicamos todo en pocas palabras, no nos ocuparemos de la octava de
aire y nos referiremos a la transformaci(n de las Pmpresiones 1N. Esta no obra por s misma
salvo en cantidades reducidas. 3in embar&o es la ms importante octava de di&esti(n en el
#uerpo.
*&ina >B6 de 567
Esta Ener&a se detiene a menos que apareca al&o para digeila* 3i la octava se inicia
forma 0idgenos Su!lemen&aios en el #uerpo.
Es preciso que se produca el primer choque #onsciente, sin embar&o, para que esto ten&a
lu&ar. %s=
*&ina >C7 de 567
#uando un hombre trabaja sobre s, pone en acci(n la octava y crea nuevas ener&as en s
mismo. Esto tiene lu&ar cuando el 0rabajo inicia en un hombre la creaci(n de nuevas
fueras.
LA OCTA6A DE AUMENTO
#onsiderado como una octava, el Iayo de #reaci(n, que se inicia con la note de .o en el
nivel ms alto del %bsoluto y lle&a a la nota Ie por debajo del nivel de la Luna, es una
octava descendente= .o43i4La43ol4+a4,i4Ie. Ena ve que se capte el concepto de
Hidr(&eno o niveles de ener&a, que se forman en diferentes puntos de la escala
descendente, se ve que no puede ser una escala ascendente, 3P %bsoluto se compone de la
ener&a ms fina posible. Es el 'ivel de Ener&a 3uperior. 'o cabe la posibilidad de que
e/ista una materia ms elevada, ms fina, ni una ener&a ms sutil y penetrante. 3P.... acto
de creaci(n, por lo tanto, no puede tener la forma de una octava ascendente, porque
implicara la creaci(n de materias cada ve ms finas con relaci(n a las que pertenecen al
punto inicial, es decir, el absoluto creara al&o ms que )l mismo, lo cual es imposible.
*ero el Hombre tiene la posibilidad de crear materias y ener&as, o Hidr(&enos, ms finas
en s mismo. Es creado como un ser que se desarrolla, es decir, puede crear al&o ms fino
que )l mismo y as ascender en la escala de creaci(n.
El Iayo de #reaci(n es, pues, necesariamente una escala descendente y las materias4
ener&as que le pertenecen en diferentes puntos de su descenso se acrecientan
necesariamente en densidad y tosquedad. 3e vuelven cada ve mis densas a medida que se
alejan del Jri&en del Iayo, el %bsoluto mismo. Lo demuestran los n!meros que se
relacionan con los Hidr(&enos, HC, H>5, H51, y 4as sucesivamente.
*or otra parte, aunque la Jctava de Q#reaci(n misma es una octava descendente, las
octavas en la ,quina Humana son todas Jctavas %scendentes, 3i&uen un camino
invertido. Los tres Hidr(&enos que el Hombre utilia para vivir en el universo penetran en
)l desde el e/terior y forman los puntos de partida o .oes para las octavas ascendentes y
)sta es la vida para el Hombre. Es decir, el Hombre cont( ser viviente transforma las
,ateria4Ener&as inferiores en ,ateria4Ener&as superiores. Esta es la vida. La vida es
transformaci(n. El Hombre transforma Hidr(&enos inferiores en Hidr(&enos ms finos.
*&ina >C> de 567
%hora s(lo nos ocuparemos de la Jctava de %limento, que se inicia en el Hidro&eno DCN y
es llamada Q%limento para el HombreQ. Es transformado finalmente en Hidr(&eno >5 en
una serie de sucesivos &rados, que constituyen una octava ascendente= .o DCN se
transforma en Ie <N1$ Ie <N1 se convierte en ,i >65, y, as prosi&ue transformndose.
O"&a-a %scendente de %umento en el 0om#e* *
Esta escala ascendente de %limento en su totalidad representa las sucesivas etapas de
di&esti(n del alimento ordinario que se toma por la boca y es llevado al cuerpo, desde el
punto de vista del 0rabajo. El alimento que comemos es primero transformado en una
forma ms fina y como tal empiea a penetra a trav)s de las paredes del est(ma&o, en la
linfa y el torrente circulatorio. En esta etapa es llamado Hidr(&eno <N1 o Q%&uaQ en la nota
o etapa Ie. *ero el fin del proceso de la Qdi&esti(n del alimentoQ en la ,quina Humana,
s(lo es la primera etapa de la plena di&esti(n, en el sentido del 0rabajo. El Hidr(&eno <N1
pasa al Hidr(&eno >65 llamado, Q%ireQ, en la etapa o nota ,i. El Hidr(&eno >65 pasa
entonces al Hidr(&eno 6C y a la nota +a. ]sta es otra etapa de la di&esti(n. El Hidr(&eno 6C
en la nota +a es llamado Q,a&netismo %nimalQ. 3u ma&eialidad se sit!a entre los
Hidr(&enos densos y visibles y los Hidr(&enos finos e invisibles o psquicos. #abe
observar que es producido en el piso intermedio de la fbrica de tres pisos que constituye la
,quina Humana.
E/aminemos un momento este Hidr(&eno 6C, llamado Q,a&netismo %nimalQ por falta de
un t)rmino mejor. 3i lo llamamos sencillamente -i&alidad o salud, no emplearemos el
t)rmino correcto. Est relacionado con la vitalidad o la salud y empero no es la misma
cosa. La vitalidad fsica o la salud dependen i&ualmente de la cantidad conveniente de H
<N1 y de H >65. El t)rmino Q,a&netismo %nimalQ si&nifica al&o QanimalQ y as en cierto
modo al&o QfsicoQ, una especie da vitalidad o salud$ el t)rmino Qma&netismoQ denota que
est en un nivel superior. En hombre puede no &oar de buena salud fsica, en el sentido
ordinario d) la palabra, y sin embar&o poseer elasticidad y fortalea que proviene de tener
+a 6C. Ena persona, por cierto, puede estar enferma fsicamente y sin embar&o poseer
suficientes cantidades de la sustancia llamada +a 6C, o Hidr(&eno 6C, para que pueda
trascender la enfermedad, y por otra parte puede estar bien fsicamente y poseer
insuficientes cantidades de +a 6C y carecer del poder de hacer que los dems se sientan
bien. %l&uien pre&unt( a Gurdjieff sobre el si&nificado de +a 6C. Este contest( que si se
tena suficiente cantidad de este Hidr(&eno Qlas pul&as ni lo picaranQ. En realidad +a 6C es
al&o que nos prote&e, es como una QenvolturaQ que nos rodea.
E/aminemos ahora la posici(n de +a 6C, el cual es elaborado en el se&undo piso. #omo
saben, en el dia&rama de los #entros del Hombre, el #entro Emocional est en el se&undo
piso y lo domina. *or lo tanto el Hidr(&eno 6C sufre una interferencia si d. estado
emocional es equivocado. Las emocionen ne&ativas, la desesperaci(n, el temor nervioso, la
ima&inaci(n equivocada, la envidia, la depresi(n, la ansiedad, la antipata cr(nica, el
sufrimiento constante, etc., son todos estados ne&ativos del #entro Emocional. 0ales esta4
dos al tener lu&ar en el se&undo compartimiento de la ,quina Humana, pueden impedir la
formaci(n de +a 6C en cantidades suficientes y as vacan al hombre de esta importante
sustancia. Entonces es privado de su Q,a&netismo %nimalQ. % veces la &ente muy
ne&ativa, o al&unas clases de enfermos, pueden vaciar a una persona de +a 6C 2pero si se
identifica con ellos. Entonces se siente uno vaco, aunque en otros sentidos se sienta muy
bien, mientras que el contacto con una persona con +a 6C confiere ener&a. La &ente por lo
&eneral ne&ativa, y especialmente aquella que es malvada debido al lar&o desarrollo de su
envidia y odios, se alimenta con el +a 6C de otras personas y en realidad se deleita en
a&otarlas, especialmente en el caso de los j(venes. 3on verdaderos vampiros, por as decir,
que chupan el aspecto de la san&re llamado +a 6C. Es preciso evitar el contacto con ellas.
*&ina >C5 de 567
.e modo anlo&o, la &ente deprimida, aburrida, que no hace esfuero al&uno en la vida,
puede vaciar sin propon)rselo a otra persona de esta muy importante fuera. ,as por el
momento, basta recordar que los estados ne&ativos en uno mismo pueden impedir la
formaci(n correcta de +a 6C, que es una ener&a muy importante en la mquina Humana y
nos prote&e de muchos males, tanto fsicos como psquicos.
La pr(/ima etapa en la plena di&esti(n del alimento es el paso de +a 6C a 3ol 1N. Este
Hidr(&eno 1N es el primer Hidr(&eno mental o psquico. Es la materia4ener&a ms baja
empleada por el pensar. Es usada en el aspecto formativo del #entro Pntelectual 2la parte
ordinaria que piensa en la vida2. 3i la formaci(n de +a 6C es interferida 2di&amos,
estados ne&ativos, por la consideraci(n interna, por la compasi(n de s, o por cualquier otra
causa2, entonces la elaboraci(n de 3ol 1N es escasa. .e modo que la persona no puede
concentrarse, no puede pensar claramente, no puede forar su mente. - esto es a menudo la
primera seal de un colapso nervioso.
La pr(/ima etapa en la di&esti(n consiste en el paso del 3ol 1N a La 51. Este Hidr(&eno 51
es la ener&a combustible que hace funcionar el #entro Emocional. Este combustible puede
ser usado enteramente en las emociones ne&ativas, en cuyo caso la !ltima etapa de la
di&esti(n del alimento 2a saber, el paso de La 51 a 3i >52 sufre interferencia. El
Hidro&eno B? es la ener&a que hace funcionar el #entro 3e/ual. Este trabaja escasas veces
con su propia ener&a.
%hora bien, en un hombre equilibrado todas las diferentes ener&as o Hidr(&enos son
empleados en cantidades apropiadas en sus diferentes puntos de elaboraci(n. *ero
supon&amos a un hombre empeado en un trabajo formativo. .i&amos que estudia noche y
da. Emplea el Hidr(&eno 1N2es decir, 3ol 1N2 para este prop(sito. 3i &asta demasiado
Hidr(&eno 1N, entonces muy poco, o nada, queda para el pr(/imo paso a La 51 y 3i >5. 3u
vida emocional se/ual padecen, hambre. En otras palabras, se produce el uso y mal uso de
cada Hidr(&eno en el cuerpo. *orque si un hombre no usa suficiente Hidr(&eno 1N 2es
decir, nunca trata de pensar, nunca empea su mente, en al&o2. entonces se produce una
equivocada acumulaci(n de H 1N en el centro en el cual debera ser empleado. Lue&o esto
envenena el centro. 'i una sola actividad, ya sea fsica o psquica, es posible salvo con la
apropiada y correcta cantidad de ener&a, o Hidr(&eno, necesaria. 'o se puede pensar o
sentir o tener sensaci(n al&una o moverse sin que est) presente en la mquina humana el
particular y necesario Hidr(&eno para este prop(sito.
EL PRIMER C0OQUE CONSCIENTE
Es preciso entender que el .ia&rama de los #entros en el Hombre y el .ia&rama del
Hombre como +abrica de 0res *isos, no son i&uales. En cada uno aparecen tres
compartimientos, superior, medio e inferior.
Hemos hablado de las seis etapas de la di&esti(n del alimento ordinario, el cual es .tomado
por la fbrica inferior como Hidr(&eno DCN, y transformado en el est(ma&o en Hidr(&eno
<N1, que pasa a la linfa y al torrente circulatorio y es transformado en Hidr(&eno >65, y
que pasa lue&o por sucesivas etapas,de transformaci(n hasta lle&ar a, la mas fina materia o
ener&a que se elabora mecnicamente en el cuerpo, a saber= el Hidr(&eno >5 en la nota 3i4
H4>52. Esta ener&a no puede se&uir transformndose sin comenar una nueva octava.
Generalmente pensamos que el cuerpo trabaja con una sola ener&a. En realidad, trabaja
con seis ener&as,4 en diferentes niveles de intensidad, y )stas ener&as o Hidr(&enos, desde
*&ina >C< de 567
<N1 hasta >5,4derivan de los diferentes niveles del Eniverso creado. Es preciso observar
que DCN no es una .ener&a que est en el cuerpo. *ara pensar o sentir se necesita alimento.
.esde lue&o, no se puede pensar con un biftec, pero cuando se lo come es transformado
sucesivamente por etapas y pasa al Hidr(&eno 1N y lue&o al 51, etc., y sin )stas ener&as
superiores el pensamiento y el sentimiento son imposibles.
Hablaremos ahora, del lu&ar que ocupa el choque en la Jctava de %limento. Entre ,i >65
y +a 6C en la Jctava de %limento es necesario un choque .en el Qlu&ar del semitono
faltanteQ y )ste viene del %ire, que entra en el cuerpo, como Hidr(&eno >65 en la nota .o.
El choque dado por el aire que respiramos es esencial, para un nuevo desarrollo de la
di&esti(n del %limento. El choque de aire es llamado un choque mecnico. El %ire o
Hidr(&eno >65 al entrar en el cuerpo como .o pasa por s misma a la etapa ,i 1N. %qu
esta octava, la Jctava de %ire, lle&a .al Qlu&ar de choqueQ. Es indispensable un choque en
esta etapa para que la Jctava de %ire prosi&a su curso. *ero )ste choque no es provisto por
la 'aturalea, El %limento de Im!esiones entra en el cuerpo como .o 1N y no si&ue
transformndose ms.
#omo es sabido, no est en elT inter)s de la 'aturalea que el 4Hombre evolucione ms all
de cierto punto. 3i lo hace, ya no sirve ms a la 'aturalea. 0enemos, entonces, en el
pr(/imo dia&rama, un cuadro de los Hidr(&enos que se elaboran naturalmente en el
Hombre. *ero es fcil ver que hay dos lu&ares donde se pueden elaborar nuevas ener&as.
.o 1N 2es decir, las Pmpresiones que provienen del compartimiento superior de la fbrica
de tres pisos2 podra prose&uir su curso. - tambi)n la Jctava de %ire, que s(lo lle&a por
s mismo hasta la etapa ,i 1N, podra, si recibiera un choque, ir evidentemente ms lejos.
Jbservarn que .o 1N y ,V 1N estn muy cerca uno del otro en este comportamiento
superior. %hora bien, si .o 1N pudiera ser activado de al&!n modo producira un choque, o
reforara a ,V 1N, del mismo modo que .o >65, o %ire, refuera la Jctava de %limento en
la nota ,i >65 en el compartimiento intermedio.
La actividad de .o 1N o Pmpresiones es posible, pero s(lo puede hacerse conscientemente.
Es decir, es preciso producir un choque consciente en el punto de entrada de las
Pmpresiones. Esto si&nifica que es necesario crear al&o all que la naturalea no ha creado
para nosotros. La naturalea ha creado para nosotros un est(ma&o con ju&os &stricos, etc.,
en el cual el %limento, .o DCN, pasa a ser di&erido. *ero la naturalea no ha creado nada
similar para el %limento de Pmpresiones, .o 1N. La transformaci(n de .o 1N en Ie 51 es
s(lo posible a trav)s de un acto consciente. *or esta ra(n es llamado el *rimer #hoque
#onsciente. *ara los fines ordinarios de la vida este choque es por completo innecesario. El
hombre dormido que vive en un mundo de &ente dormida y que sirve a la naturalea y a los
prop(sitos del Iayo de #reaci(n no necesita darse a s mismo el *rimer #hoque
#onsciente. 3in embar&o, el Hombre fue creado de tal modo que )sta posibilidad e/iste en
)l. Hay un lu&ar definido donde puede empear. Este es el lu&ar del *rimer #hoque
#onsciente, lo cual es el acto de Iecordarse a 3 ,ismo o Iecuerdo de 3. La definici(n
t)cnica de Iecuerdo de 3 es e/presada por dos flechas de este modo=
3i&nifica que un hombre mira hacia afuera, y hacia adentro simultneamente. Jbserva, por
ejemplo, a una persona, y observa su propia reacci(n a dicha persona al mismo tiempo.
Jbserva las impresiones que provienen de la persona y observa su propia reacci(n a ellas
conjuntamente. Este estado de conciencia acrecentado es el Iecuerdo de 3. Lo que es
preciso comprender es que a menos que sea dado el choque del Iecuerdo de 3, nin&!n
*&ina >C1 de 567
Hidr(&eno nuevo es creando en el cuerpo, y si un hombre busca el crecimiento del 3er
debe crear en s Hidr(&enos adicionales.
El *rimer #hoque #onsciente debe ser dado deliberadamente, por cierta clase de esfueros,
todos relacionados con el despertar, entre ellos est el Iecuerdo de 3V. 3i este choque se da
con )/ito, las Pmpresiones provenientes del piso superior como .o 1N, y que lle&an a la
conciencia, son transformadas en Ie 51 y lue&o en ,i >5. %l mismo tiempo la Jctava de
%ire puede pasar de ,i 1N a +a 51 y despu)s a 3ol >5. *or lo tanto ,el resultado del *rimer
#hoque #onsciente es la creaci(n de los Hidr(&enos adicionales= Ie 51, ,i >5, +a 51 y
3ol >5. Jbservarn que hay ahora en el piso inferior, tres Hidr(&enos >5, donde
anteriormente s(lo haba uno 2a saber, ,i >5, 3ol >5 y 3i >5.
He aqu el .ia&rama que muestra qu) ener&as pueden ser creadas en el Hombre cuando
empiea a vivir ms conscientemente y a 0rabajar sobre 3 y recordarse a s mismo, es
decir, cuando se da el *rimer #hoque #onsciente.
Diagama de los 0idgenos Adi"ionales Ceados !o el Pime C3o.ue Cons"ien&e*
Los 0idgenos ela#oados desde la O"&a-a de Alimen&o son omi&idos eH"e!&o Si B?*
El *rimer #hoque #onsciente es producido, pues en el 0ercer Estado de #onciencia o
estado de Iecuerdo de 3 o *ercepci(n de 3 o #onciencia de 3.
El *rimer #hoque #onsciente no tiene lu&ar en el hombre ordinario. En hombre ordinario
no se recuerda a s mismo, no tiene percepci(n de s mismo, no es e/actamente consciente
de lo que hace o de lo que dice. 'i toma las decisiones que ima&ina tomar, ni es
e/actamente consciente de su vida interior, que en realidad es para )l muy oscura. .e todos
los pensamientos y sentimientos que pasan a trav)s de )l mecnicamente apenas tiene
conciencia de la millon)sima parte.
En el estado de conciencia llamado QIecuerdo de 3Q el hombre tiene percepci(n de s
mismo y de todo cuanto ve a su alrededor, y al mismo tiempo tiene percepci(n de todos los
*&ina >CB de 567
pensamientos y sentimientos que pasan a trav)s de )l. Este estado de conciencia pertenece
le&timamente al Hombre. - si )ste no lo posee, s(lo se debe a las condiciones equivocadas
de su vida.
#uando un hombre recuerda el 0rabajo de si y su prop(sito y al mismo tiempo observa la
vida, este acto de Iecuerdo de s lleva al 0rabajo hasta el punto de entrada de las
Pmpresiones 2es decir, le permite tomar la vida entrante desde el punto de vista del 0ra4
bajo, observar las reacciones que est a punto de crear e impedir que las Pmpresiones
cai&an dentro de s en su lu&ar acostumbrado y producan sus reacciones habituales. 0odo
esto comporta una lucha entre los Q3esQ y los Q'oesQ. En hombre, en tal estado, puede ver
una impresi(n que est a punto de producir una respuesta caracterstica en )l y dice Q3Q o
Q'oQ a ella. 3i la respuesta que la impresi(n esta a punto de provocar es contraria al
prop(sito de este hombre, y )l dice Q'oQ, entonces mantiene en el prop(sito del 0rabajo.
Est trabajando sobre s y en este momen&o ha sacrificado al&o. Hu) ha sacrificado; La
satisfacci(n de reaccionar como siempre 2es decir, mecnicamente2, la satisfacci(n de
sentirse a&raviado, la satisfacci(n de al&!n pensamiento o manifestaci(n desa&radable.
0odo ello involucra una lucha muy rpida y que no aparece e/teriormente. 0iene lu&ar
dentro de un hombre y tiene qu) ver con el asentimiento in&eio a su ne&aci(n in&eio*
La Jbservaci(n de 3 despeja un espacio en su mente de modo que pueda ver las cosas que
entran y que salen. 3i a la ener&a que estaba por entrar en la emoci(n ne&ativa se le impide
hacerlo, puede pasar de lar&o y crear un instante de Iecuerdo de 3. 0odo ello si&nifica que
esa persona ha llevado el 0rabajo al punto de entrada de las impresiones. La &ente s(lo
vive en sus asociaciones y en sus mismas reacciones y esto hace que su vida interior sea
casi vaca, casi muerta, porque ya no percibe nuevas impresiones.
3i desea conservarse joven a s misma es preciso que tome el %limento de 'uevas
Pmpresiones. Es menester trabajar sobre las impresiones a medida que entran e impedir que
al&unas de ellas cai&an en los anti&uos lu&ares. La vida son impresiones que entran. 'o se
puede cambiar la vida. *ero se puede cambiar la forma en que las impresiones caen sobre
uno mismo. 3i se lleva el prop(sito del 0rabajo a la conciencia 2es decir, si no se le olvida
2 en el .punto donde la vida est obrando sobre )l mediante las impresiones entrantes y le
impide reaccionar a cualquiera de estas impresiones de un modo que sea contrario a su
prop(sito, est entonces en un estado de *ercepci(n de 3. 3u reacci(n mecnica es
impedida por el acto consciente. Esta acci(n pertenece al *rimer #hoque #onsciente. La
ener&a que hubiera ido a una reacci(n mecnica, a trav)s de las asociaciones mecnicas,
puede prose&uir ahora y lle&ar a transformarse primero en Hidr(&eno Ie 51. Esto es
emocional. .e ello resultar que ahora o despu)s Qver al&oQ o comprender al&o de una
manera nueva. Las impresiones, de hecho, empearn a caer directamente sobre los
#entros.
Las impresiones que son captadas en un estado de Iecuerdo de 3, lle&an a ser
emocionales. Hasta la cosa ms sencilla lle&a a ser interesante o bella y refleja un
si&nificado que antes no se haba percibido. El *rimer #hoque #onsciente es la transforma4
ci(n del Hidr(&eno 1N en el Hidr(&eno 51 por medio del Hidr(&eno >5. Este debe ser
llevado al lu&ar de las impresiones entrantes donde act!a como #arbono. En un sentido,
este #arbono es todo el sentimiento emocional y la valoraci(n que al&uien tiene del
0rabajo mismo. 3i el poder del 0rabajo es tan &rande en un hombre que no lo olvida, y
siente que toda su vida y todo su si&nificado se relacionan con )l, entonces el #arbono >5
empiea a colocarse en posici(n correcta, pero si es una mera criatura de los sentidos, esta
*&ina >CC de 567
transformaci(n no puede efectuarse y su vida es, por as decir, una manifestaci(n del
Hidr(&eno 1N.
3i se puede conocer las propias reacciones mecnicas 2a trav)s de la Jbservaci(n de 32
y al mismo tiempo sentir la presencia del 0rabajo, entonces se acrecienta la conciencia, se
conoce y se ve la propia mecanicidad, se lle&a a ser consciente en el 0rabajo de c(mo se
act!a en la "ida y as cabe decir que es consciente en el 0rabajo y as cabe decir que es
consciente en un Hidr(&eno superior.
Entonces es preciso pensar en lo que si&nifica el Hidr(&eno. El Hidr(&eno es el punto del
Eniverso contemplado en la escala cualitativa, es decir, en la escala de los &rados de
e/celencia. Los Hidr(&enos inferiores se manifiestan a nuestros sentidos e/ternos como
objetos= piedras, pasto, carne, a&ua, etc. *ero cuando se lle&a al punto del universo llamado
Hidr(&eno 1N, su manifestaci(n es s(lo interna y por eso tiene que ver con los estados de
conciencia. El Hidr(&eno 1N es el ms bajo de los as llamados Hidr(&enos psquicos.
'uestra conciencia ordinaria emplea el Hidr(&eno 1N. Entonces ve todo en funci(n de los
opuestos. #omo es sabido la parte formativa del #entro Pntelectual, que trabaja con
Hidr(&eno 1N, es llamada la Q0ercera +uera #ie&aQ.
El alcance de conocimientos que da este Hidr(&eno determina en nosotros el mundo de los
opuestos, y por eso vemos las cosas ya sea como QsQ, ya sea como QnoQ y somos incapaces
de pensamiento relativo e incapaces de ver como si ' no* Los #entros 3uperiores que
trabajan con Hidr(&eno >5 e Hidr(&eno C no contienen contradicciones. 3e debe esto a que
el &rado de iluminaci(n es tal que vemos todos los aspectos, de una situaci(n
simultneamente y no divididos en opuestos irreconciliables.
En la Enseana Esot)rica, la conciencia se compara con la Lu. 3e dice de nuestra vida
interior que es oscura, y esto es lo que si&nifican las .palabras de los Evan&elios= QLa &ente
que vive en las tinieblasQ. La idea de la Jbservaci(n de 3 es la de dejar penetrar un rayo
de lu en estas tinieblas.
El 0ercer Estado de #onciencia 2a saber, *ercepci(n de 3 o Iecuerdo de 32 siempre
sur&e de un Hidr(&eno superior, que puede ser Hidr(&eno 51, o Hidr(&eno >5 o a!n, muy
escasas veces, Hidr(&eno C. La percepci(n emocional, si se basa realmente en el
Hidr(&eno 51, es mucho ms inteli&ente que la percepci(n basada en el Hidr(&eno 1N.
22. ENERG'A
La consciencia es lu. - la lu es resultado de cierta ener&a$ si no hay ener&a, no hay lu.
La carencia de esta ener&a es la ra(n por la cual son tan raros los momentos de
consciencia.
El control aumenta la ener&a.
*&ina >CD de 567
La ener&a puede almacenarse cuando seamos capaces de almacenarla. *ero al principio la
cuesti(n no estriba en almacenar sino en no desperdiciar. 0endramos bastante ener&a para
todo lo que queremos hacer si no la desperdiciramos en cosas innecesarias.
#uatro Ener&as trabajan a trav)s de nosotros=
La ener&a fsica o mecnica= por ejemplo, moviendo esta mesa.
La ener&a vital que hace que el cuerpo absorba los alimentos, reconstruya los
tejidos, etc.
La ener&a psquica o mental, con la que trabajan los centros.
- la ms importante de todas=
La ener&a de la consciencia.
La ra(n de que seamos tan FformativosG es que somos demasiado torpes, no sentimos lo
bastante. *ensamos que sentimos, pero esto es una ilusi(n. - la ra(n de por qu) sentimos
tan poco es porque no tenemos ener&a disponible para el centro emocional.
3(lo podemos esperar tornarnos seres conscientes si usamos, del modo correcto, la ener&a
que ahora es usada del modo incorrecto.
El or&anismo normal produce la suficiente ener&a no s(lo para todos los centros sino
tambi)n para el almacenaje. La producci(n est correctsima, pero el &asto est
equivocado. Estas p)rdidas tienen que estudiarse.
%cumuladores. 0omaremos la mquina humana desde el punto de vista de los centros. Es
la misma mquina. La ener&a creada en el or&anismo se conserva en cierto &ran
acumulador que est conectado con dos acumuladores pequeos, ubicados cerca de cada
centro. 3upon&amos que el hombre empiea a pensar y usa la ener&a de uno de los
pequeos acumuladores del centro intelectual. La ener&a del acumulador baja cada ve
ms y, cuando lle&a al mnimo, el hombre se cansa. Entonces realia un esfuero, o se toma
un breve descanso, o bostea, y se conecta con el se&undo acumulador pequeo. Iesulta
muy interesante que el bosteo sea una ayuda especial aportada por la naturalea para pasar
de un acumulador a otro. El hombre si&ue pensando y e/trayendo ener&a del se&undo
acumulador, se cansa otra ve, bostea, o enciende un ci&arrillo, y se conecta nuevamente
con el primer acumulador pequeo. *ero ese acumulador s(lo puede estar semilleno y se
a&ota rpidamente. 3e conecta una ve ms con el se&undo, que est s(lo lleno en una
cuarta parte, y si&ue as hasta que lle&ue el tiempo en que ambos acumuladores est)n
vacos. 3i en ese momento el hombre realia un esfuero especial de la clase correcta,
puede conectarse directamente con un acumulador &rande. Esta es la !nica e/plicaci(n de
los mila&ros, pues entonces tendr un enorme suministro de ener&a. *ero esto necesita un
esfuero &randsimo= no un esfuero corriente. 3i a&ota al acumulador &rande, muere, pero
&eneralmente se queda dormido o se vuelve inconsciente mucho antes de eso, de modo que
no hay peli&ro. En la vida corriente, esta cone/i(n con el acumulador &rande sucede a
veces en circunstancias e/traordinarias, como en momento de peli&ro e/tremo.
"EI GI%+P#J 1
LEsfuerosM LEsfuerosM #uanto ms esfueros realicemos, ms ener&a podremos obtener.
%unque )sta est) en nosotros, puede estar en el lu&ar incorrecto. *ensemos simplemente
*&ina >CN de 567
que tenemos mucha ener&a que nunca usamos, y que debemos realiar ms esfueros para
usarla.
*erdemos ener&a en emociones ne&ativas, por ejemplo, o en acciones mecnicas, en
pensamientos mecnicos. *ero si usamos la ener&a para luchar contra la mecanicidad, la
recuperamos. He aqu c(mo se acumula ener&a.
% veces la ener&a puede conservarse por medio del silencio. *ero si estamos en silencio
todo el tiempo, podemos perder ms ener&a que en la charla. .iscriminemos. 'o hay
re&las &enerales.
#iertas emociones ne&ativas producen p)rdida de ener&a.
Hay un principio importantsimo en el trabajo= jams hemos de trabajar de acuerdo con
nuestra fuera, sino siempre ms all de nuestra fuera. Este es un principio permanente.
En el trabajo, siempre tenemos que hacer ms de lo que podemos$ s(lo entonces podemos
cambiar. 3i s(lo hacemos lo que podemos, permaneceremos donde estamos. Hemos de
hacer lo imposible. 'o debemos tomar la palabra FimposibleG en una escala demasiado
&rande, pero incluso un poco si&nifica mucho. Esto es diferente de la vida= en la vida, s(lo
hacemos lo que es posible.
Es necesario poner ms ener&a en las cosas= en el estudio de s, en la observaci(n de s, en
el recuerdo de s y todo eso. - a fin de poner ms ener&a en nuestro trabajo, es necesario
descubrir d(nde se &asta. .espertamos cada maana con cierta cantidad de ener&a. Esta
puede &astarse de muchos modos diferentes. #ierta cantidad es necesaria para recordarse,
para el estudio del sistema, etc. *ero si &astamos esta ener&a en otras cosas, para eso no
queda nada. Este es realmente el punto principal. 0ratemos de calcular, cada maana,
cunta ener&a nos proponemos poner en el trabajo en comparaci(n con otras cosas.
"eremos que hasta en las cosas elementales, simplemente en relaci(n con el tiempo, le
damos poqusima al trabajo, si es que le damos, y todo el resto se nos va en cosas
enteramente in!til.
En cada clase de estudio hay cierta norma. 3i le damos cierta cantidad de ener&a y tiempo,
pero no lo bastante, no tendremos resultados. 3(lo daremos vueltas y ms vueltas y
permaneceremos apro/imadamente en el mismo lu&ar.
Los conflictos interiores son constantes. 'adie vive sin conflicto interiores, son normales y
estn siempre all. *ero cuando comenamos a trabajar el conflicto aumenta. 9Hu)
si&nifica trabajar; 3i&nifica lucha con cosas conflictivas. 0enemos cierto objetivo, pero
muchos FyoesG no quieren se&uir ese camino, de modo que, naturalmente, el conflicto
aumenta. *ero la creaci(n de la unidad no es el resultado del conflicto= aqu)lla es el
resultado de la lucha con el conflicto.
En el momento que comenamos a trabajar empiea la fricci(n. La fricci(n crea ener&a. 3i
las cosas son fciles, no hay fricci(n.
Es necesario poner ms ur&encia. f
23. 4 CUERPOS DEL &O$BRE
*&ina >C6 de 567
4 3JOIE L% %0E'#PJ' @si&ue las divisiones de los centrosA
La atenci(n nos pone en las partes mejores o ms conscientes de los centros. Hay tres
clases de atenci(n=
1A la atenci(n cero, que caracteria las divisiones mecnicas de los centros$
BA la atenci(n que no requiere esfuero, sino que es atrada y necesita mantenerse alejada
de las cosas no pertinentes$
CA la atenci(n que debe ser diri&ida por el esfuero y la voluntad.
La atenci(n cero acompaa el trabajo de las divisiones mecnicas de los centros$ la
se&unda nos pone en las divisiones emocionales de los centros$ y la tercera en las
divisiones intelectuales.
La parte intelectual del #entro Pntelectual incluye la capacidad de creaci(n, de
construcci(n, de inventiva, el halla&o de m)todos, el ver las relaciones, y poner juntas
cosas aparentemente aisladas en un orden o una unidad o formularlas de tal modo que
podamos ver la verdad de al&o hasta entonces oscuro. Esta parte no puede trabajar sin la
atenci(n diri&ida. La atenci(n no es atrada sino que debe ser controlada y mantenida por el
esfuero y la voluntad$ por lo &eneral evitamos hacer el trabajo que pertenece a esta parte
del centro, que debido a esto a menudo no es usado.
En las pequeas divisiones, en las partes mecnicas de los centros o hasta automticas
moran la mayora de los F-oesG que controlan nuestra vida ordinaria.
3on muy limitados. 'o pueden cambiar. 3on como campesinos que desconfan de todo lo
nuevo.
3i se vive en F-oesG muy pequeos, muy diminutos, muy limitados, mecnicos, entonces
esto representa su nivel de ser.
Este trabajo debe recaer en mayores F-oesG y nunca e debe permitir que base a los
pequeos F-oesG.
Es menester pensar en el 0rabajo con atenci(n, porque este sit!a a un hombre en la parte
intelectual de los centros.
La mecanicidad es el diablo.
24. CONSIDERACION INTERNA Y E(TERNA
#J'3P.EI%#P\' P'0EI'% - E`0EI'%

La #onsideraci(n Pnterna es un aspecto de la Pdentificaci(n. #omo es sabido, el estudio de
la Pdentificaci(n en todos sus diferentes aspectos, es una de las formas ms importantes en
el 0rabajo *rctico sobre s mismo. En hombre que se identifica con todo es incapa de
recordarse a s mismo. #on el fin de recordarse a s mismo es preciso no identificarse. *ero
con el fin de aprender a no identificarse, un hombre de#e aprender ante todo a no
identificarse consi&o mismo.
Ena de las formas ms frecuentes de consideraci(n interna es pensar en lo que los dems
piensan de nosotros, c(mo nos tratan, y qu) actitud muestran hacia nosotros, un hombre
*&ina >D7 de 567
suele sentir que no le atribuyen bastante valor y esto lo atormenta y hace que sospeche de
los otros$ ello provoca en )l una enorme p)rdida de ener&a y hasta puede desarrollar una
actitud desconfiada y hostil.
Ena forma de identificaci(n estrechamente relacionada con )sta es la que se llama Qsaldar
cuentasQ. un hombre empiea a sentir que la &ente le Fdebe al&oG, que merece ms
recompensas, ms reconocimiento, y anota todo esto en un libro de cuentas psicol(&ico,
cuyas p&inas da vuelta continuamente en su mente. 0odas las cuentas de este &)nero,
todos los sentimientos que se refieren a lo que nos deben y a que no debemos nada, tienen
inmensas consecuencias psicol(&icas para el desarrollo interior del hombre.
En el 0rabajo un hombre s(lo puede crecer mediante el perd(n a los otros. Es decir, a no
ser que salde sus deudas, nada puede crecer en el hombre. Lo dice la Jraci(n del 3eor=
Q*erd(nanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudoresQ.
E/iste la QLey de misericordiaQ que es una influencia ms alta que la ley literal de Qojo por
ojoQ, que es la ley del hombre violento.
%hora bien, en el 0rabajo no se alimentan ni las emociones ne&ativas, ni la consideraci(n
interior, ni el hacer cuentas, ni los sentimientos de violencia, ni la envidia, etc.
En el 0rabajo encontramos la e/presi(n Q#antar su #anci(nQ, es un cantar psicol(&ico, no
fsico, basado en la consideraci(n interior 2hacer las cuentas interiores2. #uando en el
0rabajo se llama a una persona un Qbuen cantanteQ, esto se refiere a la canci(n que canta.
Las personas suelen cantar acerca de lo mal que las tratan, de que nunca tuvieron una bue4
na oportunidad, de sus pasadas &lorias, de que nadie entiende sus dificultades, que se
casaron mal, que sus padres no las comprendieron, que en realidad son buenas personas,
que no las aprecian, que no las comprenden, y as sucesivamente, y esto si&nifica que todos
son culpables e/cepto ellas mismas. Esta es una verdadera enfermedad psicol(&ica que nos
incapacita interiormente y roba nuestra ener&a.
*ero es preciso comprender que esto no se aplica !nicamente a &ente que no hace esfuero
al&uno, a &ente que no se ha adaptado. 3e aplica tambi)n a &ente que hace esfueros y que
sin embar&o se siente defraudada porque les parece que la vida les debe las cosas que
nunca fueron capaces de lo&rar. 3ienten deberan ser ms felices, y muchas veces piensan
que las otras personas parecen ms felices. - las otras personas piensan lo mismo de ellas.
- si bien no cantan sus canciones abiertamente, tal ve la cantan secretamente para s.
3ienten una tristea interior, una sensaci(n de monotona, una especie de cansando interior
o frustraci(n a cuyo alrededor se amontonan los pensamientos. Estas son las Qcanciones
interiores secretasQ, que a menudo no son observadas. 3olo una profunda observaci(n de s
las revelar. 0oda observaci(n de s deja penetrar la lu en uno mismo. 'ada puede
cambiar en nosotros a menos de ser llevado a la lu de la observaci(n de s 2es decir, a la
lu de la conciencia2 y toda observaci(n de s hace al hombre ms consciente de lo que
est sucediendo en )l.
*&ina >D> de 567
Es preciso observarse a s mismo estando solo, del mismo modo que al estar con &ente. La
Jbservaci(n de 3 es %tenci(n Pnterior. El 0rabajo ensea que es preciso sacrificar nuestro
sufrimiento.
Lo opuesto a la consideraci(n interna es la #onsideraci(n E/terna. La consideraci(n
e/terna es pensar en los otros, en los dems. Es una de las pocas cosas que en el 0rabajo se
nos aconseja hacer. 3e nos dice que; no debemos considerar interiormente ni tener
emociones ne&ativas, pero que s debemos considerar e/teriormente del mismo modo que
recordamos a nosotros mismos. #uando estamos en un estado de consideraci(n interna @y
este es nuestro estado acostumbradoA en realidad s(lo pensamos en nosotros mismos. 'os
contemplamos como si fu)ramos el centro del Eniverso. #omo #op)rnico, tenemos que
comprender que no somos el centro del Eniverso.
Lo opuesto a la consideraci(n interior, y lo que es en parte un medio para luchar contra
ella, es la Qconsideraci(n e/teriorG. La #onsideraci(n e/terior est basada en la relaci(n
con los dems, por entero diferente de la consideraci(n interior. Es adaptarse a la &ente, a
su comprensi(n, a sus e/i&encias, un hombre, al considerar e/teriormente hace todo cuanto
es necesario para hacer ms llevadera la vida de los dems y su propia vida. La
consideraci(n e/terior e/i&e conocer a los hombres, comprender sus &ustos, hbitos y
supersticiones. %l mismo tiempo la consideraci(n e/terior e/i&e un &ran poder sobre s, un
&ran dominio sobre s.
Ena consideraci(n e/terior justa es muy importante en el 0rabajo. 3(lo la consideraci(n
e/terior muestra la valoraci(n y la comprensi(n del 0rabajo. *or otra parte, no puede haber
un desarrollo correcto del #entro Emocional sin la *rctica de la #onsideraci(n E/terior.
La consideraci(n e/terior requiere un esfuero consciente, mientras que la consideraci(n
interior es fcil, mecnica, desenfrenada. El sabor de las dos es muy diferente. En esfuero
consciente tiene un sabor muy distinto de una reacci(n mecnica y automtica. Jfenderse
es e/tremadamente fcil. Es una reacci(n mecnica. 'o e/i&e nin&!n esfuero consciente.
'o ofenderse, o transformar el estar ofendido, que cuando se siente ofendido empiea a
considerar es difcil. Iequiere un esfuero consciente. Iecuerde interiormente. Es preciso
mostrar una completa pasividad hacia la otra persona y trabajar sobre s mismo todo el
tiempo, si es posible, y no ofenderse.
El Esoterismo trae una nueva ley 2la ley de la no identificaci(n, la ley de la observaci(n
de s2, de hecho, la aplicaci(n del 0rabajo mismo a la vida cotidiana. Este 0rabajo es el
#ristianismo Esot)rico.
888888888888888888888888888888
Es importante observar la consideraci(n.
La consideraci(n e/terna debe ser cultivada$ la consideraci(n interna debe ser eliminada.
La consideraci(n e/terna es una forma de recuerdo de s en relaci(n con las personas.
0omemos en consideraci(n a otras personas y ha&amos, no lo que es a&radable para
nosotros, sino lo que es a&radable para ellas. Esto si&nifica que deberemos sacrificarnos,
pero eso no si&nifica sacrificio de s. 3i&nifica que en relaci(n con las personas, no
*&ina >D5 de 567
deberemos actuar sin pensar. *rimero deberemos pensar, y lue&o actuar. 'uestro
pensamiento nos demostrar que, con mayor frecuencia de la acostumbrada, si esta persona
prefiriera que nosotros acturamos de una manera y no de otra, para nosotros sera
totalmente lo mismo, de modo que 9por qu) no hacer lo que a aquella le &usta; .e manera
que la idea del sacrificio no entra en esto. *ero si para nosotros no es lo mismo, esa es una
cuesti(n enteramente diferente. Hu) es mejor para nosotros, qu) es mejor para ellos,
qui)nes son esas personas, qu) queremos nosotros de ellas, que queremos hacer por ellas=
todo esto entra en eso. *ero la idea es que, en relaci(n con las personas, las cosas no deben
suceder mecnicamente, sin pensar. 'osotros debemos decidir su curso de acci(n. Esto
si&nifica que nosotros no caminemos sobre la &ente sin verla. - la consideraci(n interna
si&nifica que caminamos sobre ellas sin advertirlas. La consideraci(n e/terna es
importantsima para el recuerdo de s. 3i no hemos obtenido bastante de ella, no podemos
recordarnos.
#on la ayuda de la consideraci(n e/terna, nosotros controlamos la impresi(n que
deseamos producir. #on la consideraci(n interna deseamos producir una impresi(n y
producimos otra diferente.
La consideraci(n e/terna es siempre prctica.
La consideraci(n interna no puede crecer si trabajamos, s(lo se torna ms visible. - eso
si&nifica que disminuye, pues no puede ser vista sin esa disminuci(n. El hecho de que
nosotros la advirtamos demuestra que ella se volvi( menos fuerte.
#J'3P.EI%#P\' P'0EI'% - #J'3P.EI%#P\' E`0EI'% @3EI *%3P"J "PlA
En hombre solo puede pensar se&!n sus ideas. 3i piensa siempre con sus ideas habituales,
sus pensamientos se&uirn siempre los mismos circuitos. En su mente todo &irar en
redondo.
9#undo ha tenido un pensamiento que lo condujo a al&una parte;
Las ideas del 0rabajo se proponen cambiar la mente. 3on muy poderosas. *ensar se&!n una
idea de este 0rabajo Ktal como la de que el hombre est dormido en la tierra y que esta es
la verdadera ra(n de la confusi(n &eneral4 pensar se&!n esa poderossima idea es pensar
de una manera nueva. Esto si&nifica que nuevas cone/iones y asociaciones se establecen
en la mente y que la ener&a psquica empiea a recorrer nuevos caminos. Esta es siempre
una buena e/periencia. El establecimiento de las nuevas cone/iones abre la mente y le da
nueva ener&a. *ensar siempre de la misma manera, como se ha dicho a menudo, es lo
mismo que recorrer una pradera una y otra ve usando el mismo estrecho sendero. .e
resultas de ello el pasto se &asta e/actamente en los mismos lu&ares. .ebido al tremendo
impulso mecnico a que estamos sometidos en este lejano planeta, los hbitos de
pensamiento se forman muy rpidamente y persisten durante toda la vida.
La verdad es, para nosotros, nuestros hbitos mentales.
3i pudi)ramos empear con una mquina nueva las cosas seran diferentes. *ero
empeamos con una mquina sucia y usada.
@ver ima&. En pa&. <71 tomo lA
*&ina >D< de 567
*ensamos y sentimos por asociaciones. - por cierto nos movemos por asociaciones...
- si no sentimos deseo al&uno de ser diferentes, no hay ra(n para que lo seamos.
Es, claro est, in!til sentirse va&amente dis&ustado consi&o mismo. ,uchos lo hacen.
,uchos oscilan entre un sentimiento de su propio valer y un sentimiento de desesperaci(n.
*ero esto no lleva a nin&una parte. Es meramente el vaiv)n del p)ndulo. Lo que nos
dis&usta ha de ser domeado.
25. GENERALIDADES (III)
Este trabajo habla muchas veces de la necesidad de aislarnos de los acontecimientos
colectivos. Estamos en relaci(n con ellos por nuestras actitudes, como por hilos invisibles.
*ara aislarse de los acontecimientos colectivos, es preciso cambiar las actitudes en uno
mismo.
El hipnotismo de la vida es siempre muy poderoso. La naturalea tiene como fin mantener
al hombre dormido.
La vida y el trabajo no deben meclarse. 3i un hombre mecla el trabajo con la vida y no
puede ver la diferencia, no sentir la acci(n del trabajo sobre )l.
0odo lo que se basa en la violencia s(lo puede crear violencia.
En buen dueo de casa, en el sentido del trabajo, es el hombre que se desempea
concienudamente$ por ejemplo, cuando ejerce su profesi(n no lo hace por s mismo, sino
por temor a su reputaci(n por la &anancia, el poder, etc. 'o cree en la vida, pero ve la vida
de cierta manera y se desempea bien, pero no se&!n )l mismo. Huis ha&a la cosa justa
pero de una manera equivocada. *or eso el sendero, o, como se lo llama, FEl #amino del
Ouen .ueo de #asaG, es tan lar&o, y e/i&e tantas repeticiones.
En hombre puede ser una buena persona mecnicamente, se&!n sus actitudes, empero su
bondad no es verdadera.
,uchas cosas que atribuimos al mundo e/terior, estn realmente en nosotros. El miedo,
por ejemplo. El miedo es independiente de las cosas. 0enemos miedo y ele&imos de qu)
tener miedo. Este hecho hace imposible luchar con estas cosas.
Los reflejos ms complicados pertenecen a la funci(n motora. - han de aprenderse en su
totalidad.
Este sistema pertenece a la clase de sistemas que contemplan al hombre como un ser
incompleto y lo estudian desde el punto de vista de su desarrollo posible.
0enemos que decidir c(mo hemos de ver al hombre= como un huevo o como un pjaro. -
si le vemos como un huevo, no debemos atribuirle las propiedades de un pjaro. #uando le
*&ina >D1 de 567
vemos como un huevo, toda la psicolo&a se torna diferente= toda la vida humana se
convierte en la vida de los embriones, de los seres incompletos. - para al&unos, el
si&nificado de la vida se convierte en la posibilidad de pasar a otro estado.
#uando se aceptan nuestro bajo nivel de consciencia y la ausencia prctica de voluntad e
individualidad, es muy !til y necesario aprender el uso correcto de dos ideas, dos palabras=
Q!tilQ y FdainoG, porque es ms bien difcil aplicar estas palabras a un estado psicol(&ico
y hallar qu) es !til en la estructura psicol(&ica del hombre y qu) es daino en ella. *ero si
contemplamos al hombre desde el punto de vista de su desarrollo posible, se torna claro
que lo que ayuda a su desarrollo es !til, y lo que lo impide es daino.
.ebemos concentrarnos en las cosas que podemos saber, sin desperdiciar tiempo en cosas
que no podemos saber.
*ara aumentar la actitud emocional hacia el sistema comparemos el sueo y el despertar.
E/cluirlo todo es imposible y no se requiere cosas imposibles. 3in embar&o, subsiste el
principio de que tenemos tantas cosas innecesarias, que consideramos obli&atorias, que
podemos reducirlas un poco.
El deseo de ser consciente lle&a cuando tememos a la mecanicidad. *rimero debemos
darnos cuenta de que somos una mquina, y lue&o tener miedo de )sta. Entonces, aparecer
el deseo.
En los perodos de indiferencia debemos tener en cuenta que todo se desplaa en olas=
hacia arriba y hacia abajo. 0odo es cclico. Es necesario adquirir bastante memoria y
bastante elevaci(n, por as decirlo, a fin de que, en los momentos de depresi(n, no
perdamos el hilo, no olvidar lo que ha sido.
*ara fortalecer y fijas los momentos de emoci(n hacia querer trabajar hay que tratar de
conectarlos con otros momentos, realiar un vnculo mental entre ellos.
*ara aumentar nuestro poder para trabajar hay que trabajar, no e/iste otro modo.
*ara estar ms se&uro de que hay ventajas concreta en volverse ms consciente hay que
recordar que no tenemos nada que perder.
'o tenemos nada que perder.
3i queremos recordarnos, lo mejor es no pensar en s mismo. ,ientras pensemos, no nos
recordaremos.
'uestra dificultad en recordarnos depende principalmente de la falta de darnos cuenta de
que no nos recordamos.
#ada uno de nosotros sabe perfectamente bien a qu) ha de renunciar, pero no queremos
hacerlo.
*ara todo lo que queramos cambiar, deberemos encontrar el comieno.
*&ina >DB de 567
'o podremos esperar resultados inmediatos.
*ara ase&urarnos de decir la verdad primero hay que verse, no conocer. .ebemos vernos,
uno tras otro, y lue&o compararlos. % primera vista no podremos decir cul es el correcto.
Eso s(lo lo podr verificar la e/periencia repetida. Esto es lo que en el primer &rupo de 3an
*etersbur&o, se llam( tomarse instantneas como preparaci(n para verse. Las instantneas
se toman vi)ndonos c(mo miramos, c(mo la &ente nos ve en uno u otro conjunto de
circunstancias. 0enemos que hacerlo nosotros mismos, aunque a veces sea !til pre&untar a
los dems sobre la impresi(n que tienen de nosotros, porque todos tienen un cuadro
equivocado de s mismo. 0odos se paran frente a un espejo y, en ve de verse, ven a los
dems. 3i nosotros lo hacemos, tendremos una ideas de nuestros roles. Los roles estn
frecuentemente divididos por los amorti&uadores, de modo que no podemos mirar de un rol
a otro.
"erse no si&nifica ver siempre. 'os podremos ver durante un tiempo= lue&o cesaremos de
ver.
*ara entender qu) si&nifica ser serio con el trabajo es necesario dividir dos cosas= ser serio
y tomar las cosas seriamente. %l pensar en esto, la &ente piensa habitualmente en c(mo
tomar las cosas seriamente, y en qu) cosas, pero nunca en lo que si&nifica ser serio. 3er
serio si&nifica no tomar nada seriamente= con e/cepci(n de las cosas que nosotros
conocemos con certidumbre que son importante en relaci(n con lo que queremos.
En este sistema hay pasos &raduales, no podemos saltar.
La dificultad es que estamos demasiado acostumbrados a pensar en absolutos= todo o nada.
0odo lo nuevo sobreviene primero en destellos. Lue&o los destellos se vuelven ms
prolon&ados, y lue&o ms prolon&ado todava.
0radas. #ualquier clase de acci(n, las manifestaciones de ener&a, en el mundo, en la
actividad del hombre, dentro de la mquina humana o en los sucesos e/ternos, consiste
siempre en tradas @acci(n, reacci(n, neutraliaci(nA.
9#(mo podemos usar la trada correcta; En los momentos de esfuero, o inmediatamente
despu)s, podremos darnos cuenta de que es un esfuero equivocado, que con )l no
podremos obtener lo que queremos. *ara cada objetivo definido hay un esfuero
correspondiente. *uede ser que no seamos capaces de usar la trada correcta, pero podemos
detener el uso de una equivocada.
Lo que es nuevo sobre esta idea de las actividades es que son diferentes en s mismas. *ara
nosotros, la acci(n es acci(n. %ctualmente, basta entender que los resultados de las
acciones que vemos en la vida @particularmente no nos &ustan o les encontramos defectosA
d)bese, a menudo, a las tradas equivocadas usadas para alcanar un objetivo dado. 3i
entendemos esto, entenderemos que, mediante una actividad dada, tendremos que arribar
s(lo donde arribamos y a nin&una otra parte. *ara arribar a al&!n otro lu&ar, hemos de usar
una actividad diferente. *ero, actualmente, no podemos esco&er, porque no sabemos.
En la vida corriente no hay objetivos.
*&ina >DC de 567
Es necesario coordinar el objetivo con la acci(n$ de otro modo, nunca alcanaremos lo que
queremos.
#ada clase de actividad tiene su propio modo de pensar, aunque no somos conscientes de
ello.
,ediante el entendimiento emocional hemos de pensar si la acci(n corresponde a nuestro
objetivo. Entonces, en parte mediante la mente, en parte emocionalmente, podremos
darnos cuenta de si el camino que se&uimos podr conducirnos o no al resultado deseado.
% veces, podemos sentir esto. Entonces, podremos detener esto o tratar de hacerlo de otro
modo.
#uanto ms trabajamos, ms resistencia crece. E/clusivamente con la ayuda del sistema
podemos vencer la resistencia. Es cuesti(n de consciencia y voluntad.
%l hablar, al escribir, al pensar sobre el trabajo o las personas del trabajo, debemos
pre&untarnos siempre= F9Hui)n est hablando;G, F9Hui)n est escribiendo;G, F9Hui)n est
pensando;G. *odrn distin&uir, despu)s de poco tiempo, las diferente voces. .eberemos
reconocer la falsa personalidad y descubrir sus ras&os, sus rostros, or realmente cuando la
falsa personalidad hable. 'o es de mucha utilidad se&uir sin eso, pues se&uiremos dando
vueltas en el mismo crculo.
% fin de poner ms presi(n en deseo del trabajo para despertar y que combata a la falsa
personalidad, atrapemos un momento en el que la falsa personalidad quiera hacer al&o o no
quiera hacer al&o, y deten&mosla. #uando descubramos un conflicto entre nosotros y ella,
de nosotros depender c(mo actuar. 3i empeamos peleando, esto crea una tormenta
emocional. 3i no hay lucha, las emociones estn dormidas. 0odas las cosas sobrevienen a
trav)s de la fricci(n, la fricci(n entre el lu&ar en el que puede crecer el FyoG y la falsa
personalidad.
El trabajo sobre uno mismo empiea desde el momento que sentimos la divisi(n entre
aquello en lo que uno confa en uno mismo y aquello en lo que no confa.
%quello en lo que uno confa es creado enteramente por el trabajo. %ntes era tan s(lo un
lu&ar vaco, pero si uno comiena a trabajar, al&o comiena a solidificarse.
Jbservemos nuestras propias mscaras y las mascaras de los dems. 0ratemos de darnos
cuenta que, en diferentes circunstancias, tenemos mscaras diferentes y advirtamos c(mo
las cambiamos, como las preparamos, etc. 0odos tenemos mscaras, empecemos por las
propias.
.etrs de )sta mscara descubriremos que hay otra mscara. 3i no trabajamos no podremos
quitrnosla= crece en la cara. %l trabajar, esta mscara no es necesaria en absoluto y, sin
ella, la vida se vuelve ms fcil, hay menos mentira.
Estudiemos las mscaras mismas, no la teora de las mscaras.
3iempre tratamos de escapar meti)ndonos en teoras= las teoras son se&uras.
*&ina >DD de 567
Huien tiene odos para or puede or muchos cambios de vo. #ada centro, cada parte del
centro, cada parte de una parte del centro tiene una vo diferente. *ara quienes pueden or,
es fcil distin&uir muchas cosas. *or ejemplo, si decimos la verdad, es una vo, si
mentimos, otra, si nos basamos en la ima&inaci(n, es otra vo a!n. Esto es absolutamente
inconfundible. 3i nos ejercitamos para escuchar, el centro emocional podr or la
diferencia.
La vanidad es uno de los ras&os de la falsa personalidad en uno u otro sentido.
#J'3P.EI%#P\' P'0EI'% - #J'3P.EI%#P\' E`0EI'%
...el estado psicol(&ico llamado consideraci(n interna. 3e refiere a un proceso que e/trae
&ran cantidad de fuera de nosotros y, como todas las cosas que nos e/traen nuestra ener&a
in!tilmente, nos mantiene dormidos.
La consideraci(n interna es un aspecto de la identificaci(n.
En hombre que se identifica con todo es incapa de recordarse a s mismo. #on el fin de
recordarse a s mismo es preciso no identificarse. *ero con el fin de aprender a no
identificarse, un hombre debe aprender ante todo a no identificarse consi&o mismo.
Ena de las formas ms frecuentes de consideraci(n interna es pensar en lo que los dems
piensan de nosotros.
Ena de las formas de identificaci(n estrechamente relacionada con )sta es la que se llama
saldar cuentas. En hombre empiea a sentir que la &ente le debe al&o, que merece ser
tratado mejor...
En el 0rabajo un hombre s(lo puede crecer mediante el perd(n a los otros. Es decir, a no
ser que salde sus deudas, nada puede crecer en el hombre.
...hay una ley de misericordia Kes decir, una influencia ms alta que la ley literal de ojo por
ojo... @...A este es un ejemplo de Fponerse a s mismo bajo nuevas influenciasG.
Es preciso recordar que este 0rabajo est destinado a aquellos que verdaderamente quieren
trabajar y cambiar. 'o est destinado a quienes quieren cambiar el mundo.
3i se quiere conocer realmente qu) clases de cuentas interiores se han hecho a lo lar&o de
la vida, se empiea por observar la tpica Fcanci(nG. #uando en el 0rabajo se llama a una
persona un Fbuen cantanteG, esto se refiere a la canci(n que canta.
Las personas suelen cantar acerca de lo mal que las trataron, de que nunca tuvieron una
oportunidad, de sus pasadas &lorias... @...A 0odo esto es hacer cuentas interiores.
9*or qu) es preciso reparar en ellas, hambrearlas, e/pulsarlas de la posici(n central que
ocupan en nuestra vida hasta que s(lo canten es escasas ocasiones, con vo d)bil, y quis,
por !ltimo, hacerlas callar para siempre; 'os incapacitan interiormente.
*&ina >DN de 567
En el 0rabajo, al&uien que canta bien no puede ir ms all de s mismo. Es vctima de sus
propias cuentas. En cuanto al&o se pone difcil empiea a cantar. Esto lo detiene= no puede
crecer.
Es un si&no de ser lo que es y para cambiar el ser es preciso no ser lo que se es.
*or cierto un buen cantante no se comprende a s mismo. *refiere cantar la canci(n de no
ser comprendido y soar as con un mundo maravilloso donde todas las cosas est)n
arre&ladas de tal modo que )l es la fi&ura central. - esta actitud y esos sueos crean
debilidad y, de hecho, una verdadera enfermedad psicol(&ica, y a veces un hombre debe
pa&ar consecuencias durante toda la vida.
*or as decirlo permiti( que la vida lo venciera.
3e aplica tambi)n a &ente que hace esfueros y que sin embar&o se siente defraudada
porque les parece que la vida les debe las cosas que nunca fueron capaces de lo&rar.
...canciones interiores secretas. *orque tambi)n ellas nos cierran el camino, y muy a
menudo no son observadas, aunque durante todo ese tiempo nos carcomen secretamente la
vida.
'ada puede cambiar en nosotros a menos de ser llevado a la lu de la observaci(n de s K
es decir, a la lu de la conciencia4 y toda observaci(n de s hace al hombre ms consciente
de lo que est sucediendo en )l.
Es muy fcil estar mal acompaado y empero ni siquiera se le ocurre a uno observar d(nde
est en s mismo y qui)nes son los compaeros que estn en uno mismo. Los F-oesG ms
ne&ativos y peli&roso se presentan cuando uno est solo.
Es preciso cultivar la idea completamente nueva de la propia responsabilidad para consi&o
mismo a este respecto.
9Hu) nos aconseja el 0rabajo sacrificar ante todo; .ice que es preciso sacrificar nuestro
sufrimiento.
#J'3P.EI%#P\' P'0EI'% - #J'3P.EI%#P\' E`0EI'% @llA
#uanto ms e/i&ente sea, tanto mayor ser la consideraci(n interior.
La &ente que tiene muchas e/i&encias hace que la vida sea para ella muy difcil. 'ada est
bien...
En este 0rabajo hemos de sentir &radualmente nuestra nadidad por medio de la
observaci(n.
La consideraci(n e/terna es pensar en los otros. Es una de las pocas cosas que en el
0rabajo se nos aconseja hacer.
'os contemplamos como si fu)ramos el centro del Eniverso.
...tenemos que comprender que no somos el centro del Eniverso.
*&ina >D6 de 567
...el 0rabajo dice que las emociones ne&ativas son las que &obiernan el mundo, y no el se/o
ni el poder.
Lo opuesto a la consideraci(n interior, y lo que es en parte un medio de luchar contra ella,
es la Fconsideraci(n e/teriorG.
Es adaptarse a la &ente, a su comprensi(n, a sus e/i&encias. En hombre, al considerar
e/teriormente hace todo cuanto es necesario hacer ms llevadera la vida de las dems &ente
y su propia vida. La consideraci(n e/terior e/i&e conocer a los hombres...
...e/i&e un &ran poder sobre s, un &ran dominio de s.
,uy a menudo sucede que un hombre empiea bendiciendo y termina maldiciendo=
comiena por decidirse a considerar e/teriormente, y lue&o culpa a las otras personas por
no considerarlo e/teriormente. Este es un ejemplo que muestra c(mo la consideraci(n
e/terior pasa a ser consideraci(n interior. *ero si un hombre verdaderamente se recuerda a
s mismo, comprende que el otro hombre es una mquina como )l mismo, y entonces
entrar en su posici(n...
Ena consideraci(n e/terior justa es muy importante en el 0rabajo.
...en el 0rabajo @...A se necesita die veces ms consideraci(n e/terior que en la vida,
porque s(lo su consideraci(n e/terior muestra su valoraci(n y su comprensi(n del 0rabajo
Ky el )/ito en el 0rabajo siempre es proporcional a su valoraci(n y comprensi(n.
Iecuerden que el trabajo no puede empear ni prose&uir en un nivel inferior al de la vida
ordinaria Kes decir, es preciso que empiece en el nivel del Ouen %mo de #asa.
...@la c. E/teriorA...no produce Femociones de sG, sino Femociones de los otrosG.
En la practica de la consideraci(n e/terior es preciso comprender que las otras personas
son espejos de nosotros mismo.
...cuanto mayor es la consideraci(n e/terior menos importante se cree uno.
Iecu)rdese que el encontrar en s mismo la misma cosa que censura en otra persona
produce el efecto m&ico de poner fin a toda la situaci(n. Este es el verdadero Fperd(nG.
3i se la hace sinceramente, duele. *ero deja penetrar la lu y pone fin al crecimiento
interior de toda clase de e/uberantes maleas, y entre ellas a toda la e/traa ve&etaci(n
debida a la consideraci(n interior y a la compasi(n de s y al cantarse loas.
En cuanto a esa forma de consideraci(n interior que descansa en el sentimiento de haber
sido en&aado por la vida, de no estar en mejor situaci(n, el 0rabajo pone mucho )nfasis es
decir que cada cual empiea desde donde habra de estar. .ice que las condiciones en que
se encuentra el 0rabajo son las condiciones correctas para uno. 'ada es ms absurdo que
creer que se pierde la vida en este 0rabajo.
Las fueras hipnotiantes que mantienen al Hombre dormido son las mismas para todos.
*&ina >N7 de 567
#J'3P.EI%#P\' P'0EI'% - #J'3P.EI%#P\' E`0EI'% @lllA
*or lo &eneral las otras personas no nos &ustan. 3omos instintivamente hostiles.
*or la observaci(n de s nos damos cuenta de que para cada persona tenemos dos
memorias. #uando somos ne&ativos s(lo recordamos las cosas desa&radables= cuando no
somos ne&ativos las olvidamos.
...es preciso ser justo en nosotros mismos hacia los otros y esto es en realidad el trabajo
sobre s que toma la forma de la consideraci(n e/terna.
En el 0rabajo, la consideraci(n e/terior debe penetrar ms profundamente que en la vida.
En realidad pertenece a la purificaci(n del #entro Emocional. Eno de los &randes objetivos
de este 0rabajo radica en despertar el #entro Emocional, que est dro&ado con emociones
ne&ativas y todas las pequeas emociones de s, de la vanidad, del en&reimiento, etc. La
consideraci(n e/terior @en el sentido del 0rabajoA requiere un esfuero consciente.
En el 0rabajo, la consideraci(n e/terior no sur&e de los motivos de vida.
#J'3P.EI%#P\' P'0EI'% - #J'3P.EI%#P\' E`0EI'% @l"A
@cons. E/t.A... .e este modo se lle&a a ser ms consciente.
La consideraci(n e/terior hace que se ten&a tambi)n conciencia de los otros.
*ara una persona de esta clase... @...personas muy e/i&entes esperan demasiado de los
otros....A...la consideraci(n e/terior se hace muy difcil. *ero no debera ser difcil para
al&uien que no est) cristaliado.
3iempre cuesta aceptar que hay al&o en uno mismo que no anda bien.
3, es muy fcil fin&ir que se tiene la culpa. *ero verlo, de un modo directo e inequvoco,
en uno mismo, duele. Este es un sufrimiento verdadero y, debido a ello, !til, porque todo
sufrimiento verdadero purifica las emociones. 3(lo dura un breve instante como todo
sufrimiento verdadero y lue&o es infectado por la falsa personalidad y se transforma en un
complicado estado ne&ativo, al&una especie de desa&radable autocompasi(n o una
interminable justificaci(n de s, lo cual es un sufrimiento in!til.
3upon&amos ahora que tiene que vivir con una persona llamada usted mismo
Le una ve la historia de un hombre que haba muerto y fue al ms all donde se encontr(
con &ran numero de personas$ conoca a al&unas de estas personas y les tena simpata y
tambi)n conoca a otras pero les tena antipata. *ero haba una persona a quien no conoca
y a la que no poda a&uantar. 0odo cuanto deca le enfureca y le dis&ustaba Ksus maneras,
sus hbitos, su perea, su falta de sinceridad al hablar, sus e/presiones faciales4 y tambi)n
le pareca que poda leer los pensamientos y los sentimientos de ese hombre y todos sus
secretos y, de hecho, toda su vida. *re&unt( a los otros qui)n era ese hombre tan
*&ina >N> de 567
desa&radable. Le contestaron= F0enemos aqu espejos especiales que son muy diferentes de
los de su mundo. Este hombre es usted mismoG.
3upon&amos, pues, que usted est) obli&ado a vivir con una persona que es usted.
'i la vanidad ni el en&reimiento de s tienen lmites. %hora bien, al ponerse usted en la
posici(n de otra persona se pone tambi)n en su punto de vista, en c(mo lo ve a usted.... 3e
ve a usted mismo a trav)s de sus ojos.
En el 0rabajo, las relaciones son importantes. Las relaciones de 0rabajo son imposibles sin
la consideraci(n e/terior. *or lo &eneral hemos de ponernos en contacto unos con otros por
medio del 0rabajo.
...la vida divide, mientras que el 0rabajo une. La vida divide porque en la vida la &ente no
se comprende mutuamente. 'o tiene una base com!n, un len&uaje com!n.
#J'3P.EI%#P\' P'0EI'% - #J'3P.EI%#P\' E`0EI'% @"A
,ientras se si&a considerando e/ternamente a otra persona con el fin de cambiarla Kes
decir, mientras se si&a pensando que la otra persona debiera ser diferente4 no se est
considerando e/ternamente, sino que se lo est haciendo interiormente. La consideraci(n
interna se basa en el pensamiento de que los otros debieran ser diferentes, y de ello deriva
el Fpedir cuentasG a los otros.
*or eso se dice que antes de empear a considerar e/teriormente, es preciso haber lle&ado a
cierto &rado de observaci(n de s y s(lo se&!n el &rado de observaci(n y de conocimiento
de s le ser posible considerar e/teriormente a otra persona.
...a menos que un hombre se d) cuenta de su propia nadidad, no podr hacer el 0rabajo.
'adie puede adelantarse a s mismo, es decir, a su nivel de ser.
El sabor de las dos @...consi. int. - cons. E/t.A es muy diferente.
...la consideraci(n e/terior a una persona en el 0rabajo, o en la vida, como se prefiera,
puede constituir un fin. #abe a&re&ar, es preciso practicar la consideraci(n e/terior en el
0rabajo, pero si esto no es posible Ko, di&amos, por el momento no es fcil4 entonces es
preciso hacer lo mismo en la vida. La vida puede convertirse en una maestra. 3e convierte
en una maestra tan pronto como se empiea a trabajar desde uno mismo, desde un &enuino
deseo de trabajar, lo cual si&nifica una valoraci(n del 0rabajo. Iecuerde que el 0rabajo
suele convertirse en al&o muy fro y distante si uno no lo mantiene vivo y no lo mantendr
vivo si no lo ama.
Es preciso mostrar una completa pasividad hacia la otra persona y trabajar sobre s mismo
todo el tiempo...
Es preciso estar pronto para soportar acusaciones falsas.
*&ina >N5 de 567
.ebe ser capa de comer y beber y hacer bromas y escuchar y charlar sin que haya vesti&io
al&uno del 0rabajo tras suyo. Huis se le ofreca la oportunidad de decir al&o, y quis
no. 'o importa. Ena persona en el #uarto #amino del 0rabajo debe ser capa de
comportarse en la vida de un modo muy natural.
3i trabaja sobre s mismo, cuando la otra persona se pone difcil, eso har que ella perciba
que usted es diferente. *ero no debe mostrarlo abiertamente. #uando la vida se convierte
en maestra, entonces se lle&a al trabajo superior.
... ser pasivo hacia una persona y trabajar sobre s desde esta base Kporque el ser pasivo
requiere un constante trabajo interior sobre s4 esto, ten&an la se&uridad, produce un
cambio en la otra persona, porque el trabajo deja lu&ar en ella para que pueda producirse el
cambio. *ero si usted reacciona siempre mecnicamente no deja lu&ar a la otra persona
para que pueda moverse y cambiar. %l no reaccionar mecnicamente, s se lo permite.
...e/i&e capacidad de silencio interior.
...en este 0rabajo una persona, que est rodeada en la vida por &ente que carece de centro
ma&n)tico, debe comportarse en forma ordinaria Kdebe &uardar silencio, no de una manera
evidente o sospechosa, sino un silencio realmente interior, de modo que los otros no
observen nada de inusitado. Esta ser una parte de su trabajo.
El 0rabajo lo &ua hacia ciertas personas, y no hacia otras.
En la vida hay personas muy a&radables que no tienen cabida en el 0rabajo. - es as como
deben ser las cosas.
'o es posible considerar e/teriormente a otra persona a menos de separar en ella los
diferentes F-oesG. - no es posible hacerlo mientras no se vean los diferentes F-oesG dentro
de uno mismo.
#J'3P.EI%#P\' P'0EI'% - #J'3P.EI%#P\' E`0EI'% @3JOIE 3EI *%3P"J
PA
La personalidad, que es activa, debe lle&ar a ser pasiva de modo que la esencia, que es
pasiva, se convierta en activa.
El 0rabajo es una se&unda educaci(n.
La esencia es la cosa con la cual se naci(= la personalidad es lo que se adquiere.
...una nueva persona crece en torno de la esencia ori&inal. Esta es la personalidad. - todo
ello debe tener lu&ar porque la esencia por s misma no puede crecer ms all de cierto
lmite. En hombre no puede crecer directamente desde la esencia. Esta es una de las cosas
e/traas que ensea el 0rabajo.
...a consecuencia de la formaci(n de la personalidad el centro de &ravedad de la conciencia
se traslada desde la esencia @en la infanciaA a la personalidad adquirida debido a las
*&ina >N< de 567
circunstancias peculiares en que se es educado y a las cosas particulares que lo han
interesado por una parte, o han atrado su vanidad por la otra.
El sentido del F-oG pasa e/teriormente a toda clase de sentimientos que derivan de la vida.
En hombre ya no conserva una verdadera estabilidad interior cuando su sentimiento de s
deriva de la vida. Es decir, siempre teme que al&o pueda sucederle, o a su fortuna, o a su
posici(n, o a su posici(n, o a su reputaci(n. Ello se debe a que se identifica con todo lo que
la vida ha formado en )l y si&nifica que s(lo se siente a s mismo a trav)s de la
personalidad. *ero cabe la posibilidad de otros sentimientos de s que no deriven de la vida
y la personalidad, y esos sentimientos procuran a un hombre un sentido de estabilidad que
nada que le sea e/terior puede quitarle. - es desde esos sentimientos como un hombre
empiea a sentirse libre, porque no depende de nada que est) fuera de )l, y por eso nada
puede serle arrebatado. 0an hombre deja de ser un esclavo de las cosas e/teriores.
...la personalidad....que, en resumidas cuentas, vive mediante la comparaci(n con los otros.
...proporciona un centro equivocado de &ravedad.
El verdadero F-oG no e/iste ni puede e/istir por medio de la comparaci(n.
0oda evoluci(n individual, todo verdadero desarrollo interior de s, depende del
crecimiento de la esencia.
Este es el verdadero si&nificado de ser pasivo en el 0rabajo. Es tornarse pasivo hacia la
personalidad en s mismo.
... se debe lle&ar a ser pasivo a las reacciones de la personalidad.
'o somos firmes.
...la personalidad es m!ltiple. Est compuesta de muchos F-oesG.
...el 0rabajo act!a sobre la &ente con mucha suavidad y s(lo en cuanto a lo que cada uno de
nosotros puede soportar.
3i no se puede ver a nin&uno de los F-oesG, si&nifica que a!n no se est pronto. "erse a s
mismo tal como se es en realidad, sera intolerable. *or eso la acci(n del 0rabajo es
&radual.
Es preciso ser pasivo a las propias reacciones, no a la &ente contra quien se reacciona.
9'o comprenden que han adquirido muchas cosas en s mismos a las que toman como si
fueran ustedes;
...pasivo hacia lo que siempre ha tomado como usted mismo.
...es preciso no darse por supuesto a s mismo. 'o e/iste tal F-oG en uno.
.ir) aqu que nunca se debe permitir que pierdan su autoridad los F-oesG que valorian
este 0rabajo. Es preciso observar los F-oesG con los cuales se concuerda.
*&ina >N1 de 567
'uestra se&unda educaci(n nos ensea a no estar acompaados por los F-oesG
equivocados dentro de nosotros. 'uestra primera educaci(n es e/terna= nuestra se&unda
educaci(n es interna. La vida no nos da la se&unda educaci(n. 3(lo la enseana esot)rica
nos imparte la se&unda educaci(n...
PPA
#ada ve que uno se enfrenta conscientemente con la personalidad, se lo&ra al&o.
La personalidad lo mantiene a usted donde est. Es una cosa adquirida. 3e ha convertido en
usted= o usted se ha convertido en ello. Ello hace, ello act!a, ello dice, ello censura, ello
estropea un momento feli, ello se hace car&o de usted en todo momento. *or eso ello lo
mantiene donde est y hace que su vida sea lo que es.
9.(nde est usted; Est limitado por ese n!cleo activo en usted, y a trav)s de )l
e/perimenta$ ve la vida...
participa de la vida se&!n la forma de su personalidad.
...ese aparato para e/perimentar la vida...
...este 0rabajo se refiere a c(mo escapar de s mismo, no de la vida. 'o se escapa de s
mismo cambiando la escena e/terior.
*or la maana se suele descansar en la cama en un estado de semi4vi&ilia y se ve muy
claramente lo que hay que decir o pensar o sentir, pero al levantarse algo se ace cargo de
uno.
*ero cuando un hombre empiea a despertar un poco Kes decir, a liberarse de la
personalidad4 hay momentos en que ve la mquina a la cual est atado, y bajo cuyo poder
est. 3e ve en la crcel.
...un hombre debe comprender que en verdad consta de dos hombres. @...A Eno de ellos es
pasivo y no puede hacer otra cosa que re&istrar u observar lo que le est sucediendo. El
otro, que se llama a s mismo F-oG, es activo, y habla de s mismo en primera persona,
pero en realidad es s(lo una persona inventada e irreal. @Llamemos % a esa persona
inventada en el hombre.A
#uando un hombre se da cuenta de su incapacidad ante %, su actitud hacia s mismo y
hacia % en )l deja de ser indiferente o despreocupada. La observaci(n de s se convierte en
observaci(n de %. En hombre comprende que no es %, que % no es sino la mscara que
lleva, el papel que representa inconscientemente y que por desdicha no puede dejar de
representar, un papel que lo &obierna, y le obli&a a hacer y decir miles de cosas est!pidas,
miles de cosas que nunca hara o dira )l mismo. 3i es sincero consi&o mismo, siente que
est en poder de % y al mismo tiempo siente que no es %.
Empiea a tener miedo de %, siente que % es su enemi&o. 'o importa lo que le &ustara
hacer, todo es cambiado e interceptado por %. % es su enemi&o. Los deseos, &ustos,
simpatas, pensamientos, opiniones de % se oponen a sus puntos de vista, sentimientos y
*&ina >NB de 567
estado de nimo, o no tienen nada en com!n con ellos. - al mismo tiempo % es su amo. ]l
es un esclavo, no tiene voluntad propia. #arece de medios para e/presar sus deseos porque
cada ve que quiere hacer o decir al&o, % lo hace por )l.
#uando un hombre ha lle&ado a este nivel de observaci(n de s debe comprender que su
!nico prop(sito es liberarse de %. - puesto que en realidad no puede liberarse de % porque
% es )l mismo, por lo tanto es preciso que domine a % y le ha&a hacer, no lo que % de un
momento dado desea, sino lo que )l mismo desea hacer. 3iendo el amo, % debe convertirse
en el sirviente.
La primera etapa del trabajo sobre s consiste en que uno mismo se separe mentalmente de
%, y despu)s en separarse de hecho, en mantenerse apartado de )l. *ero es preciso tener
presente que toda la atenci(n debe concentrarse sobre %, porque un hombre es incapa de
e/plicar lo que )l es en realidad. *ero puede e/plicar % a s mismo, y as debe empear,
recordando al mismo tiempo que )l no es %.
El orden de las cosas est trastocado. El mando est en el lu&ar equivocado. Lo interior no
puede controlar lo e/terior.
Lo interior s(lo puede fortalecerse por el 0rabajo.
PPlA
9#omprende su mecanicidad, y la comprende siempre; 9Hu) si&nifica Fcomprender su
mecanicidadG; 3i&nifica que empiea a darse cuenta que es una mquina que reacciona a
las influencias e/teriores. Ella no act!a, sino que reacciona. 0odo lo queha tomado como
acci(n individual y consciente es mecnico.
El hombre no puede hacer. #on el fin de hacer, un hombre ha de ser libre para hacer. #on
el fin de hacer, primero un hombre debe ser. - para ser un hombre debe lle&ar a ser una
unidad. Entonces es libre.
...la observaci(n de s no debe ser crtica.
P"A
*ara ir de una habitaci(n a otra, no podr hacerlo si est atado a al&una cosa en la primera
habitaci(n.
...a no ser que el hombre lle&ue a la etapa en que comprenda su nadidad, le ser imposible
cambiar.
Ena persona que cree en s misma, en su virtud y m)rito, es demasiado voluminosa en el
sentido psicol(&ico.
...donde se est identificado consi&o mismo, all no se puede ser pasivo consi&o mismo.
Estar identificado consi&o mismo si&nifica que se est atado a al&o en s a lo cual se
considera como si fuera uno mismo. 3upon&amos que est atado a la idea de que es una
persona verdica. Esto si&nifica que est atado a esa ima&en de s mismo.
*&ina >NC de 567
...todos tienen al&una ima&en especial de s con la cual se identifican. Eno de los or&enes
de nuestra falta de armona interior y de nuestros estados ne&ativos radica en las im&enes.
#uando se toca una ima&en, por as decir, mostramos nuestra susceptibilidad ya sea por la
depresi(n, ya sea por la c(lera, en suma, por un estado ne&ativo. #uando llevamos muchas
im&enes, la identificaci(n consi&o mismo es muy fuerte. - cuanto ms nos identificamos
con nosotros mismos, ms e/puestos estaremos al enfado, al desaliento, al desen&ao.
*ero las im&enes son en nosotros una fuente de inestabilidad. Las im&enes se forman con
la vanidad y la ima&inaci(n Kes decir, pertenecen a la +alsa *ersonalidad, que es un F-oG
Pma&inario.
La identificaci(n es el principal obstculo que se opone al recuerdo de s.
#on el fin de recordarse a s mismo es preciso no identificarse. *ero con el fin de no
identificarse, un hombre ante todo no debe estar identificado consi&o mismo.
El 0rabajo ensea que el estado del hombre es tal que se identifica con todo.
Hui recuerde el momento, en su nie, en que empe( a identificarse con el
conocimiento y qu) contento se puso cuando le dijeron al&o que los otros no saban y sinti(
como una especie de poder. La identificaci(n confiere un sentido de poder.
% veces se tienen pensamientos muy deprimentes y complejos. 3i uno se identifica con
ellos, ejercen todo su poder. Entonces uno est identificado con los propios pensamientos.
*ero es muy posible no identificarse con los propios pensamientos. .e hecho, es muy
necesario aprender a hacerlo, y lo ms pronto posible. %yuda mucho en el trabajo sobre s,
y tambi)n en todo. Es imposible detener los pensamientos. 3e puede intentarlo, s(lo como
un mero ejercicio de observaci(n de s. *ero se puede aprender a no identificarse con los
pensamientos, y es preciso empear por la observaci(n de ellos.
3i no se identifica con al&o en s, empiea a liberarse del poder de la identificaci(n.
"A
*or lo &eneral un hombre se identifica por completo con sus opiniones, que fueron tomadas
en pr)stamo de otras personas, de peri(dicos, etc.
3olemos ser ms o menos conscientes de nuestros pensamientos. %hora bien, cuando se
observa un pensamiento, no se est identificado con )l. 9Hu) quiere decir esto; Huiere
decir que a menos que se observe el #entro Pntelectual y lo que sucede en )l se tiende a
presuponer nuestras actividades. 3e creer en los propios pensamientos o se los dar por
supuestos.
...se tomar esos pensamientos como si fuera uno mismo.
...todos esos pensamientos se convertirn en usted= y as usted en ellos, por medio de la
identificaci(n con ellos. *ero usted no es sus pensamientos. #ualquier pensamiento puede
*&ina >ND de 567
penetrar en la mente. 0oda clase de pensamientos malos, in!tiles, est!pidos, informes e
imb)ciles suelen penetrar en la mente. - si dice F-oG a todos ellos, 9d(nde estar usted;
...cualquier pensamiento puede entrar en la mente, del mismo modo que la &ente suele
entrar en su casa.
3on muy escasos los pensamientos que merecen ser se&uidos con el fin de comenar a
pensar rectamente$ casi todos tienen que ser desechados por su inutilidad o su falta
absoluta de sentido.
F'uestros pensamientos no son nuestrosG.
...no )ramos responsables de nuestros pensamientos, sino de nuestro pensar. En
pensamiento pasa por la mente y busca atraernos. 3i lo lo&ra, se empiea a FpensarloG Kes
decir, a pensar desde )l4. Entonces se ma&nifica ese pensamiento, prestndole atenci(n y
pensando desde )l, hasta que crece en todas las direcciones, y forma, por as decirlo, un
arbolito de pensamiento en uno mismo, que da su fruto, el que a su ve es la semilla de
otros pensamientos. Esto es bastante claro en el caso de los pensamientos de recelo.
Es preciso comprender que el pensamiento y pensar no son la misma cosa.
*or ejemplo, al&unas personas se identifican &eneralmente con pensamientos sombros,
tortuosos, recelosos. Gustan de los pensamientos que tienen esa forma y color. .e modo
que aceptan esos pensamientos y rechaan los otros. Esos pensamientos alteran las cosas,
como llevar anteojos oscuros. %hora bien, como estn identificadas con esos pensamientos
no pueden verlos.
#ualquier clase de pensamiento puede entrar en la mente, pero si uno se identifica con )l y
obra se&!n )l Ko ms bien, reacciona4 es otra cuesti(n.
#(mo piensa y c(mo obra es lo que sale de usted.
Lo que piensa y hace se&!n ese pensamiento es lo que sale de )l.
Las ideas de este 0rabajo se proponen construir la mente en un orden correcto de modo que
todo se interrelacione arm(nicamente. En el centro de la mente est el Iayo de la #reaci(n
Kes decir, la Escala de 3er.
*or medio del adiestramiento del 0rabajo y aprendiendo a pensar se&!n lo que ensea, un
hombre lle&a a ser capa de distin&uir entre el pensamiento correcto y el pensamiento
incorrecto. Empiea a aprender c(mo pensar en escala correcta, y c(mo no meclar las
escalas. 0odo ello lo ayuda a no identificarse con sus pensamientos. Le da un centro de
&ravedad a su pensamiento.
hun pensamiento, y pensar un pensamiento, no son la misma cosa. En pensamiento puede
entrar en la mente, pero se puede pensarlo o no. - aun cuando se lo piense, no es preciso
identificarse necesariamente con )l.
#J'3P.EI%#P\' P'0EI'% - #J'3P.EI%#P\' E`0EI'% @3EI *%3P"J "PA
*&ina >NN de 567
3JOIE L%3 E,J#PJ'E3
...la necesidad de censurar nuestras emociones. Las actividades del #entro Emocional
lle&an a ser pasivas con mucho ms dificultad que las actividades del #entro Pntelectual.
9Es fcil no ofenderse; Ena de las raones de este orden de cosas es que las emociones son
muy rpidas. 0rabajan con una ener&a muy FrpidaG, una ener&a mucho ms rpida que la
que utilian los pensamientos ordinarios. Jtra, es que rara ve observamos nuestras
emociones. 'o las observamos porque las damos por supuestas. 'uestra vida emocional es
una cosa muy triste. *ero no nos damos cuenta de cun triste, desa&radable e insi&nificante
es. 3i lo hici)ramos, empearamos a tener antipata a nuestras emociones Khasta
empearamos a odiarlas.
'uestro amor a las emociones desa&radables es e/traordinario y nos &usta mucho no s(lo
comunicarlas a otras personas e infectarlas, sino escuchar cosas desa&radables, prestar
atenci(n a la maledicencia, etc. no sabemos lo que estamos haciendo. Lo hacemos todo en
un sueo.
3i pudi)ramos ver plenamente nuestras emociones nos horroriaramos.
'os enloquecera ver la calidad de nuestra vida emocional. 0odos nosotros tenemos
im&enes nobles de nosotros mismos. - el 0rabajo nunca nos permite ver lo que no
podemos soportar. 3u acci(n es muy lenta, muy suave. *odemos ver los resultados de
nuestras emociones y )ste es el punto de partida.
...e/presar las emociones desa&radables es lo que en la vida se llama tan a menudo Fser
sinceroG o Ftratar de ayudarG.
'os amamos en todo. %mamos cuando complace nuestra vanidad y por eso no amamos a
nuestros pr(jimos a menos que nos hala&uen y sintamos que disponemos de su vida.
En el momento de la muerte la &ente s(lo desea que los otros las perdonen. 3e debe ello a
que ya no estn ms en los pequeos F-oesG. *ero debido a la acci(n del 0rabajo la
humillaci(n puede tener lu&ar &radualmente Kes decir, a trav)s de una creciente conciencia
de lo que uno realmente es4 por medio de una lar&a y paciente observaci(n de s y de todo
el dolor interior que causa comprender que la vida no puede ser tal como es en nuestra
ima&inaci(n.
...el 0rabajo acrecienta con la FpobreaG de un hombre. 'o es con la personalidad rica
como el 0rabajo crece, sino con la esencia hambrienta y verdadera. Es por eso que el
0rabajo invierte todo, y hace que lo activo sea pasivo y lo pasivo activo. 9#reen ustedes en
realidad que si el 0rabajo fuera un &ran )/ito en la vida y se lo difundiera noche y da
podra conservar su fuera interior secreta y su si&nificaci(n;
...ser pasivo hacia las simpatas y las antipatas, tanto como hacia las asociaciones. @...A a
veces tenemos el sentimiento de estar en un lu&ar conocido y desconocido al mismo
tiempo, pero esos sentimientos no estn en el mismo lu&ar de nosotros. @...A nos
FcontemplamosG a veces unos a otros Kcomo si fuera la primera ve. "emos por un
momento sin asociaciones. Las impresiones caen en tal caso en la esencia. Estamos
acostumbrados a ver las cosas o las personas &racias a las asociaciones de modo que ya no
*&ina >N6 de 567
nos vemos unos a otros o en verdad no vemos nada, sino s(lo las asociaciones con las
cuales estamos completamente identificados. #onsideramos a los dems por medio de
nuestras asociaciones. 'os identificamos con esas asociaciones y de este modo creemos
que los vemos y conocemos. %hora bien, es muy posible observar c(mo obran las
asociaciones con las que nos identificamos, y c(mo as nos e/traviamos. Es muy posible
observar las asociaciones en las otras personas, en especial si se comprende que no se las
conoce. *or ejemplo, la &ente da por supuesto que se conoce una a otra. Esta es una
ilusi(n. 3omos casi invisibles los unos para los otros.
En realidad no conocemos. *ero estamos se&uro de conocer. Es preciso partir de la idea de
que no se conoce ni nunca se conoci(. Es preciso partir de la i&norancia.
"ivir siempre en las asociaciones Ken el pasado.
...un hombre o una mujer secretamente enamorados de s mismos o se&uros de s, de su
virtud y punto de vista...no ser capa de dividirse en dos. Es decir, no ser capa de
cambiar de posici(n sino que siempre permanecer donde est y as ser lo que es en la
Escala de 3er. El donde y lo que se es son la misma cosa en esta escala. Es decir, el nivel
de ser donde un hombre est, es tambi)n lo que es. 3i empiea a verse a s mismo
pasivamente comiena a ver el nivel de ser al cual est encadenado por el lado activo,
autoactuante de s Kel lado que se llama a s mismo F-oG... Este lado, en todos, usurpa el
trono y se sienta en )l. @...A #uesta realmente creer que tal cosa sucede a todos y que todos
tienen un falso Gobernante en el trono, y que lo mismo tuvo lu&ar en uno hace mucho
tiempo. %l menos se cree ser el amo en la propia casa. *ero en realidad no ocurre as. En el
trono de su mundo interior no hay un verdadero amo Kes decir en su propia psicolo&a. Es
preciso comprender que si vemos todo desde las asociaciones pasadas no seremos capaces
de ver cosa al&una de un modo diferente. 3olemos ima&inar que vemos a otra persona,
pero lo hacemos desde nuestras asociaciones. .e este modo, nos mantendremos unos a
otros en la presi(n de nuestras asociaciones mutuas. -a tenemos formadas nuestras
opiniones acerca de los otros, de modo que no permitimos que los otros e/istan fuera de lo
que creemos acerca de ellos. Esta es una &ran tra&edia. .ejar a las personas en libertad, por
as decirlo, permiti)ndoles que sean diferentes, depende de nuestra manera de dejarlas en
libertad. Es decir, depende de no tratar de mantenerlas i&uales a lo que ima&inamos que
son por medio de nuestras asociaciones mecnicas.
Ena de las cosas ms difciles en el 0rabajo es perseverar despu)s que la propia vanidad ha
sido herida. Esto nos muestra simplemente c(mo hacemos las cosas por vanidad, sin
darnos cuenta de ello. 0oda la e/plosiva, eriada, camorrera susceptibilidad de la vida se
debe a los dos &i&antes emocionales, "anidad y Jr&ullo.
...Gla personalidad no tena derecho a e/istir en ese lu&arG. @frase del Pnstituto...A

...las personas suelen compararse a s mismas con las otras personas. Es decir, las mquinas
se comparan a s mismas con mquinas y se identifican mediante la comparaci(n consi&o
mismas. 3i es una mquina ruidosa es posible que se sienta superior a una mquina
silenciosa. @...A este es el ori&en de la identificaci(n emocional consi&o mismo Kes decir, de
simpatiar consi&o mismo.
...un hombre debe lle&ar a aborrecerse a s mismo @Evan&elioA. @...A El 0rabajo dice que un
hombre debe lle&ar a ser pasivo para consi&o mismo. *ero es muy penoso ir en contra de la
*&ina >67 de 567
manera acostumbrada en que se reacciona ante la vida. 3e siente que se pierde demasiado.
@...A @...es lo mismo que abandonar al&o familiar...A Empero, lo que se pierde no es real y al
cabo de un tiempo se empiea a sentir que nuevas formas de vida pasan dentro de uno. 3e
vuelven a ver las mismas escenas, pero se es un hombre diferente.
@%3J#P%#PJ'E3A JWJ E30% .E'0IJ .E E' #%*P0ELJ
...las tres cate&oras de asociaciones que son posibles para nosotros, se&!n la enseana del
0rabajo Ka saber, las asociaciones que se producen involuntariamente, las que se producen
voluntariamente, y las asociaciones de orden superior, que se establecen en nosotros en
relaci(n con las ideas del 0rabajo.
#asi todas nuestras asociaciones se producen involuntariamente. Estas son asociaciones
que suceden sencillamente debido a las circunstancias. *or ejemplo, cuando era nio,
mientras estaba comiendo una pera, un horrible &usano sali( de la fruta. La FperaG, su
sabor, olor, forma, etc., se ponen en relaci(n con el Fhorrible &usanoG, simplemente debido
a que las dos cosas sucedieron al mismo tiempo. %s se establece una asociaci(n entre estas
dos cosas, una a&radable y la otra desa&radable. 3i la misma e/periencia sucede otra ve,
es probable que nunca se &ustar mucho de las peras Ky ello se deber enteramente a la va
de asociaciones establecida involuntariamente en la mquina. @...A 3olo a&re&ar) aqu que
muchas enfermedades son debidas a asociaciones involuntarias que se han hecho
habituales.
...asociaciones voluntarias. % esta clase pertenecen las asociaciones formadas en la
mquina por toda clase de adiestramiento. Estas asociaciones no se establecieron
involuntariamente sino que lo fueron voluntariamente, aunque puedan estar mecladas con
asociaciones involuntarias. En hombre a quien se le ense( a leer y escribir posee una
especial y muy compleja serie de asociaciones establecidas en )l involuntariamente, en
parte por la voluntad de otro, en parte por la propia voluntad. @...A toda la educaci(n finca
en establecer asociaciones que se forman voluntariamente, pero )stas no se forman
necesariamente as. En parte se establecen inconscientemente Kes decir, son formadas
involuntariamente. *ero si un hombre se afana en aprender al&o y emplea su atenci(n
encaminndola hacia ese fin, entonces las asociaciones se establecen en )l
voluntariamente.
La tercera clase de asociaciones se forma, en breves palabras, en momentos de recuerdo de
s y de trabajo sobre s. #uando un hombre mira al mismo tiempo dentro de s y dentro del
objeto, o se ve a s mismo y a la otra persona simultneamente, en tal caso resultan de esta
actividad psquica superior asociaciones de una clase particular.
JuspensSy= FEl hombre moderno nunca act!a espontneamente$ s(lo manifiesta acciones
estimuladas por estmulos e/teriores. El hombre no piensa, sino que al&o piensa por )l$ no
act!a, sino que al&o act!a a trav)s de )l$ no crea, sino que al&o es creado a trav)s de )l$ no
lo&ra, sino que al&o es lo&rado a trav)s de )l.
En un nio reci)n nacido, las tres diversas partes o centros de la psique humana &eneral
pueden compararse a un sistema de rollos vr&enes de &ram(fonos en los cuales se empiea
a &rabar, desde el da de su aparici(n en el mundo, la si&nificaci(n e/terior de los objetos y
la comprensi(n subjetiva de su si&nificaci(n interior, o el sentido de todas las acciones que
tienen lu&ar en el mundo e/terior, as como en el mundo interior que ya se est formando
en )l$ todo ello es &rabado de acuerdo con la correspondencia que hay entre la naturalea
de esas acciones y la naturalea de los distintos sistemas que se forman en el hombre.
*&ina >6> de 567
0oda clases de estos resultados de acciones circundantes permanecen sin cambio al&uno en
cada uno de los Frollos4depositariosG durante toda la vida, en la misma secuencia y en la
misma correlaci(n con las impresiones previamente re&istradas, en las cuales fueron
percibidas.
0odas las impresiones &rabadas en las tres partes relativamente independientes, que
componen la psique &eneral del hombre, producen despu)s, en el perodo de la edad
responsable, toda clase de asociaciones de diversas combinaciones.
Lo que se llama Fra(nG en el hombre, as como en otras formas e/teriores de vida, no es
ms que la concentraci(n de impresiones de diferente calidad anteriormente percibidas$ y
su estmulo y repetici(n provoca diferentes clases de asociaciones en el ser. Las
impresiones &rabadas se ori&inan en tres fuentes y estn sometidas a tres diferentes
influencias que a su ve estn sujetas a tres leyes diferentes.
Ena cate&ora de asociaciones est formada por impresiones percibidas involuntariamente
y que provienen directamente del mundo e/terior as como del mundo interior del hombre,
de resultas de ciertas asociaciones previas, constantes y que se repiten automticamente.
La se&unda cate&ora est formada por impresiones percibidas voluntariamente, ya sea
provenientes del mundo e/terior, ya sea por haber cristaliado en el mundo interior del
hombre mediante un deliberado pensamiento activo y una verificaci(n de la realidad.
La tercera cate&ora se ori&ina en los procesos conocidos como transformaci(n de
impresiones, en que impresiones de toda clase, que sur&en ora del e/terior, ora del interior,
son conscientemente percibidas y puestas en relaci(n con impresiones similares, ya
&rabadas, y conectadas con sus centros correspondientes.
26. E$OCIONES
%hora no tenemos vida emocional, sino s(lo una imitaci(n. La idea es tener una vida
emocional.
Lo que podemos hacer desde el principio mismo de la observaci(n emocional es tratar de
detener una manifestaci(n particular en nosotros mismos. .ebemos tratar de detener la
manifestaci(n de las emociones desa&radables.
En )ste sistemas, a todas las emociones desa&radables, violentas o depresivas las llamamos
emociones ne&ativas.
El primer paso es tratar de no e/presar las emociones ne&ativas.
El se&undo paso es el estudio de las emociones mismas, haciendo listas de ellas, hallando
sus cone/iones @porque al&unas de ellas son simples y al&unas son compuestasA y tratando
de entender que son absolutamente in!tiles. 'o sirven a nin&!n prop(sito !til, no nos
familiarian con cosas nuevas ni nos apro/iman a cosas nuevas, no nos dan ener&a$ s(lo
desperdician ener&a y crean ilusiones desa&radables. Pncluso, pueden destruir la salud
fsica.
Lue&o de cierta cantidad de estudio y observaci(n, lle&aremos a la conclusi(n de que
podemos librarnos de las emociones ne&ativas, de que no son obli&atorias @se&!n el
sistema no e/iste un centro real de las emociones ne&ativasA. *ertenecen a un centro
*&ina >65 de 567
artificial que creamos en la infancia, imitando a la &ente con emociones ne&ativas que nos
rodea. La &ente incluso ensea a los nios a e/presar emociones ne&ativas. Los nios
imitan a los nios mayores, los nios mayores a los adultos, y de ese modo, en edad muy
temprana, se convierten en profesores de emociones ne&ativas.
3i tratamos de no e/presar las emociones serias, nos mantendremos despiertos ms
tiempos. 3i son pequeas apenas nos mantendr despiertos. 3i recordramos luchar con la
e/presi(n de las emociones realmente fuertes, en el momento veramos la diferencia.
*ese a que la emoci(n positiva est ms all de la e/periencia humana corriente y se nos
di&a que no e/presemos las emociones ne&ativas, eso no si&nifica que no hemos de
e/presar nin&una emoci(n. Es necesario nave&ar entre dos a&uas. 0enemos que ser tan
emocionales como sea posible, pues perdemos muchas percepciones, ideas, entendimientos
de lo contrario. 'o tenemos emociones positivas, pero podemos decir que tenemos
emociones ne&ativas y emociones a&radables y desa&radables que no son ne&ativas.
Ena emoci(n positiva es una emoci(n que no puede volverse ne&ativa, que da enorme
entendimiento, que tiene un enorme valor co&noscitivo. #onecta las cosas que no pueden
conectarse en un estado corriente. En las reli&iones se aconseja tener emociones positivas.
G0en fe, ten amorG. 9#(mo; #risto dice= F%mad a vuestros enemi&osG. 'o es para
nosotros$ ni siquiera podemos amar a nuestros ami&os. Es lo mismo que decirle a un cie&o=
FLEsted debe verMG. En cie&o no puede ver, de lo contrario, no sera un cie&o. Eso es lo que
si&nifica una emoci(n positiva.
Las emociones a&radables no pueden crecer mucho, son limitadas. Las emociones
desa&radables pueden crecer. Eso en nuestro estado corriente. En otro estado, la simetra se
establece y las emociones a&radables pueden crecer.
Las emociones desa&radables pueden crecer porque no e/isten lmites para el estado
anormal de la mquina. *ero los placeres estn limitados por nuestros poderes de
percepci(n. Este es uno de los lados desa&radables de nuestra situaci(n.
Es una &ran liberaci(n entender que no hay emociones ne&ativas obli&atorias. 'acimos sin
ellas.
'o tenemos emociones positivas$ llamamos emoci(n positiva a una emoci(n que no puede
tornarse ne&ativa, y todas nuestras emociones, hasta las mejores que tenemos en nuestro
estado actual, pueden tornarse ne&ativas en cualquier momento. %simismo, por su alcance,
nuestras emociones son demasiado pequeas para ser emociones positivas. Las emociones
positivas incluyen muchsimo, mientras nuestras emociones son muy estrechas. .e modo
que, en la actualidad, no tenemos emociones positivas, sino que all e/isten emociones
ne&ativas.
Las emociones ne&ativas se distin&uen por la identificaci(n, porque en las emociones
ne&ativas hay dos cosas siempre presentes= la identificaci(n y la ima&inaci(n ne&ativa. 3in
ima&inaci(n ne&ativa e identificaci(n, las emociones ne&ativas no pueden e/istir.
*&ina >6< de 567
Las emociones ne&ativas no se pueden detener, pero se puede preparar el terreno de
antemano. 3e puede crear una actitud correcta y lue&o de un tiempo, eso nos ayudar a
detener la emoci(n ne&ativa en su comieno. 'o podemos permitirnos el mal humor ni
debemos justificarlo. .espu)s de que sur&en ya es demasiado tarde, no podremos
detenerla.
En el fondo de cada emoci(n ne&ativa favorita hallar la aujustificaci(n que la alimenta.
*rimero debemos detenerla en la mente, y lue&o, despu)s de al&!n tiempo, seremos
capaces de detenerla tambi)n en la emoci(n. La falta de entendimiento es la primera causa,
la falta de esfuero es la se&unda causa.
F0uve toda mi vida esta emoci(n ne&ativa. 9Gan) un centavo; 'o. 3(lo pa&u), pa&u) y
pa&u). Eso si&nifica que es in!tilG.
*arece que hay circunstancias que nos inducen las emociones ne&ativas, pero es una de las
peores ilusiones que tenemos. *ensamos que las emociones ne&ativas son producidas por
las circunstancias, mientras todas las emociones ne&ativas estn en nosotros, dentro de
nosotros. Este es un punto importantsimo. 3iempre pensamos que nuestras emociones
ne&ativas son producidas por culpa de los dems o por culpa de las circunstancias. 3iempre
pensamos eso. 'uestras emociones ne&ativas estn en nosotros mismos y son producidas
por nosotros mismos. 3iempre se trata de nuestra debilidad. 'in&una emoci(n ne&ativa
puede ser producida por causas e/ternas si no la queremos. 0enemos emociones ne&ativas
porque las permitimos, las justificamos, las e/plicamos mediante causas e/ternas, y de ese
modo no luchamos contra ellas. Estamos demasiado acostumbrados a ellas.
El trabajo, al principio, sobre las emociones ne&ativas es doble= estudiar y no tratar de
e/presarlas. El trabajo real sobre las emociones ne&ativas viene despu)s. 'o podemos
estudiarlas si las e/presamos. 3i tratamos de detener su e/presi(n, entonces podremos
verlas y estudiarlas.
*odemos cansarnos si s(lo suprimimos la e/presi(n. *ero nunca se dice suprimir, se dice=
no e/presar, encontrar raones para no e/presar. La supresi(n nunca puede ayudar, porque
ms temprano o ms tarde la emoci(n ne&ativa brotar. 3i meramente suprimimos,
mantenemos la identificaci(n y s(lo clausuramos la e/presi(n e/terna. Es cuesti(n de
hallar raones, de pensar correctamente, porque la e/presi(n de las emociones ne&ativas se
basa siempre en al&una clase de pensamiento equivocado.
3i pensamos correctamente durante seis meses, entonces eso afectar a las emociones
ne&ativas. 3i comenamos a pensar hoy correctamente, esto no cambiar maana sus
emociones ne&ativas.
Iespecto de muchos eventos es menester aprender a ser pasivos, por ejemplo, no
reaccionar en absoluto, no hacer nada.
Los pensamientos pueden ser ms permanentes que los sentimientos y de ese modo, los
pensamientos pueden influir sobre los sentimientos. 3e pueden crear pensamientos
permanentes, actitudes permanentes que afectarn los sentimientos andando el tiempo.
*&ina >61 de 567
*ero antes que estos pueda resultar posible, deber introducirse cierta disciplina en
nuestras emociones, y se deber adquirir cierto conocimiento a fin de trabajar sobre la
mente emocional.
El miedo emocional es diferente del instintivo @que puede ser !til, de otro modo, la &ente
cruara la calle a cualquier hora, sin mirarA. El miedo emocional se basa en la
ima&inaci(n.
0odas las emociones ne&ativas tienen su ori&en en el centro instintivo. El centro emocional
toma el material del instintivo, y con la mitad ne&ativa del centro instintivo y la ayuda de la
ima&inaci(n y la identificaci(n, crea las emociones ne&ativas. .estruirlas es un trabajo
dificilsimo.
.ebemos comprender que mientras e/istan las emociones ne&ativas, no es posible el
desarrollo, porque )ste si&nifica desarrollo de todo lo que e/iste en el hombre. Las
emociones ne&ativas no pueden desarrollarse$ esto sera muy desastroso si pudiesen. 3i uno
trata de crear la consciencia, debe al mismo tiempo luchar contra las emociones ne&ativas,
pues las conservamos o las desarrollamos$ no podemos tener ambas cosas juntas.
Ena ve que aprendimos a no e/presar las emociones ne&ativas, podemos tratar de no
identificarnos, de crear una actitud correcta, y de recordarnos.
.espu)s debemos detener la causa misma de las emociones ne&ativas.
%dems de no identificarse la lucha contra las emociones ne&ativas implica pensar
correctamente sobre un t(pico definido. *or ejemplo, casi todas nuestras emociones
personales ne&ativas se basan sobre la acusaci(n$ al&uien ms es culpable. 3i mediante un
pensar persistente, comprendemos que nadie puede ser culpable contra nosotros, que
somos la causa de todo lo que nos ocurre, eso cambia las cosas no de inmediato por cierto,
porque, muchas veces, darse cuenta de esto lle&ar demasiado tarde. *ero lue&o de al&!n
tiempo, este pensar correcto, esta creaci(n de la actitud correcta o del punto de vista
correcto, puede convertirse en un proceso permanente$ entonces las emociones ne&ativas
aparecern ocasionalmente. E/actamente, por ser permanente este proceso de pensar
correctamente, tiene poder sobre las emociones ne&ativas= las atrapa al comieno.
Es cierto que no podemos FhacerG nada en el sentido de que no podemos cambiar lo que
sentimos en un momento dado, pero podemos hacernos pensar sobre un tema en un
momento dado. Este es el comieno.
'o comprendemos qu) enorme poder radica en el pensar. 'o si&nifica eso como una
e/plicaci(n filos(fica de poder. El poder radica en el hecho de que, si siempre pensamos
correctamente sobre ciertas cosas, lo podemos tornar permanente= crece en una actitud
permanente.
#on ciertas emociones ne&ativas el trabajo serio es prcticamente imposible, porque
arruinar todos los resultados= un lado nuestro trabajar, y otro lo arruinar.
La ira y el odio pueden ayudar. "olvmoslos contra nosotros. Jdi)mosno. .escubramos en
nosotros qu) odiar. #uando uno se enoja con uno mismo puede ver muchas cosas.
*&ina >6B de 567
*odemos actuar sobre nuestras emociones separando a la mente de las emociones. La
mente no s(lo puede ser ejercitada sino tambi)n enseada para que est) al lado y mire las
emociones. Entonces, lue&o de un tiempo, el centro emocional empiea a darse cuenta de
que nada vale continuar si la mente no si&ue.
*or re&la &eneral, cada uno tiene unas cinco o seis clases de emoci(n para ciertas
ocasiones. .e manera que cada uno puede saber de antemano qu) suceder$ el repertorio es
muy limitado. *odemos y debemos
estudiarnos desde este punto de vista.
En la mayora de los casos, al observar una emoci(n ne&ativa, )sta se resiste en cambiar, se
demora. 0enemos que encontrar la llave maestra, y para esto es necesario primero, conocer
la mquina.
Las emociones ne&ativas ms peli&rosas provienen del sentimiento de injusticia, de
indi&naci(n. 'os hacen perder ms ener&a, y son peores si tenemos ra(n.
En el trabajo puede usarse todo, pueden usarse todas las funciones equivocadas, de manera
que las emociones ne&ativas de toda clase pueden usarse como una ayuda para
recordarnos.
#uando dijimos que es necesario descubrir la propia emoci(n ne&ativa principal, no nos
referimos a la muy importante sino a la muy persistente.
Emociones ne&ativas. Las emociones ne&ativas son un estado intermedio entre la cordura y
la locura. - un hombre cuyo centro de &ravedad est en las emociones ne&ativas no puede
llamarse cuerdo ni desarrollarse. *rimero, deber volverse normal. Las emociones
ne&ativas deben dividirse en tres cate&oras= 44444 *rimero las emociones ms usuales, las
ms corrientes de todos los das. .eberemos observarlas y tener ya cierto control sobre su
e/presi(n. #uando hayamos adquirido cierto control de no4e/presi(n de estas emociones
ne&ativas, viene la cuesti(n de c(mo tratar las emociones mismas. .eberemos empear a
tratarlas procurando no identificarnos tan a menudo tanto como podamos, pues siempre
estn conectadas con la identificaci(n, y si vencemos a la identificaci(n, ellas
desaparecen. 44444 La se&unda cate&ora de
emociones no aparece todos los das. 3on las ms difciles, las emociones ms complejas
que dependen de al&!n proceso mental, como la sospecha, los sentimientos heridos y
muchas cosas parecidas. 3on ms difciles de vencer. *odremos tratarla creando una actitud
mental correcta, pensando= no en ese momento, sino en el nterin, cuando estemos
tranquilos. 0ratemos de encontrar la actitud correcta, el punto de vista correcto, y hacerlo
permanente. 3i creamos el pensar correcto, eso se llevar todo el poder de estas emociones
ne&ativas 4444 La tercera
cate&ora, mucho ms intensa, mucho ms difcil y rara. #ontra ellas no podremos hacer
nada. Estos dos m)todos @lucha con la identificaci(n y creaci(n de actitudes correctasA no
ayudan. #uando sobrevienen tales emociones, s(lo podremos hacer una cosa= deberemos
tratar de recordarnos= recordarnos con la ayuda de la emoci(n. 3i aprendemos a usarlas
para recordarnos, pueden disminuir y desaparecer despu)s de al&!n tiempo. *ero para esto,
hemos de estar preparados.
Hay die mil clases de celos, pero la base de )stos, casi inevitablemente, es que
pensamos que tenemos derecho a estar celosos.
*&ina >6C de 567
El miedo es la base de muchas emociones ne&ativas.
9*or qu) la conducta de las mquinas ha de producir una emoci(n ne&ativa; 3i una
mquina nos &olpea, es culpa nuestra$ no debemos estar en el camino de una mquina.
,uy a menudo, cuando la emoci(n ne&ativa toma la forma de resistencia pasiva no
podremos hacer nada por el momento. *ero podemos continuar trabajando. 3i hoy no
podemos hacer nada, habr un maana, y un pasado maana, y la pr(/ima semana y el mes
si&uiente. 0oda esta apata y los sentimientos ne&ativos provienen del lar&o sueo.
La observaci(n no es el modo de destruir las emociones ne&ativas. 3i queremos destruirlas,
hay muchos m)todos, pero la observaci(n es s(lo para el estudio.
Emocionalmente, siempre creemos en las cosas= el centro emocional no conoce el maana$
para )l todo es presente, todo es permanente. 'o deberemos identificarnos con el
sentimiento, deberemos saber que cambiar.
Las emociones, que sur&en de la estimulaci(n de la +alsa *ersonalidad,se oponen al
desarrollo normal del #entro Emocional. - cabe decir que se oponen asimismo a cualquier
desarrollo de la conciencia. Pmpiden el 0ercer Estado de #onciencia, el Estado de
*ercepci(n de 3. Ese &rado de felicidad y de conciencia de s que deberan e/istir en una
persona cabal, en un hombre cabal, as como en una pacfica y com!n e/istencia humana,
depende casi por entero de la ausencia en el hombre de vanidad y en&reimiento de
s@...emociones impurasA.
Es sabido que cuando se hace el bien y se siente merecedor de cr)dito por haberlo hecho,
es al propio amor propio a quien se hace el bien. Esta es la impurea en las emociones.
*ero si se hace una cosa por amor, es pura.

27. FUER%AS
En este estado de consciencia, no vemos que tres fueras estn siempre presentes en cada
acontecimiento, en cada fen(meno, y que s(lo una conjunci(n de tres fueras puede
producir un acontecimiento. .os fueras no pueden producir nada= s(lo &irarn en torno
una de la otra sin resultado al&uno. Lleva lar&o tiempo empear a ver tres fueras en las
cosas= por al&una ra(n somos la tercera fuera cie&a.
3i tratamos de encontrar manifestaciones de las fueras primera y se&unda, a veces
podremos hallar manifestaciones de la tercera. Eso requiere observaci(n, y no puede
demostrarse sino por nosotros mismos. Esto e/plica tambi)n por qu) no podemos FhacerG=
no podemos aportar la tercera fuera. - sin la tercera fuera, no puede ocurrir la acci(n, u
ocurre de manera distintas de la que nos propusimos que ocurriera.
...tomar las cosas desa&radables de la vida como ejercicio. - todo lo que obra sobre el ser
aumenta en se&uida nuestra fuera.
*&ina >6D de 567
2. SUE)OS
2!. NO-IDENTIFICACION
IDENTI/ICACION 8 NO9IDENTI/ICACION
Hablando sobre la Pdentificaci(n, el 3r. Gurdjieff dijo que era uno de los mayores males,
uno de las enfermedades ms terribles, y que ante todo un hombre debe luchar contra la
Pdentificaci(n consi&o mismo. El Hombre, dijo, posee toda clase de ilusiones, toda clase de
im&enes de s mismo, y con estas ilusiones e im&enes est identificado. 3e cree una sola
persona que tiene "oluntad y plena #onciencia. Esto es identificarse consi&o mismo, en
una de sus formas. Lo primero que debemos comprender es que no se tiene una "oluntad,
sino muchas voluntades, y que no se tiene verdadera #onciencia, sino muchas conciencias
intermitentes y pequeas.
La Pdentificaci(n mantiene a las &entes dormidas y as les impide despertar. #omo
mquinas que somos nos identificamos a cada instante. 'os identificamos con nuestros
pensamientos, con nuestros sentimientos, y nos identificamos con lo que sucede en la vida
e/terior.
#uando un hombre est totalmente dormido est identificado con cada pensamiento que se
le presenta automticamente, con cada sentimiento, y con cada estado de nimo que sur&e
en )l automticamente.
La Jbservaci(n de 3 conduce a la 'o4Pdentificaci(n con nuestros pensamientos,
emociones, sentimientos y actitudes.
0odas las autoemociones son formas de identificarse. Las emociones positivas no son
autoemociones. 'o podemos crearlas al presente a no ser que tratemos de hacer el 0rabajo
con sinceridad, a no ser que intentemos se&uir las 0res Lneas del 0rabajo.
La primera lnea es el 0rabajo 3obre 3, que se empiea con una sincera e imparcial
Jbservaci(n de 3. La se&unda lnea es el 0rabajo en cone/i(n con otro, es comprendemos
los unos con los otros y no reaccionar mecnicamente ante las desa&radables
manifestaciones de los dems en el 0rabajo, es aprender un len&uaje com!n y de este
modo estimar a la &ente. La tercera lnea radica en ayudar a quienes ensean el 0rabajo y
asistirlos para que lo transmitan.
Las emociones positivas no tienen opuestos y no pueden lle&amos en el 3e&undo Estado de
#onciencia, pero pueden lle&arnos en el 0ercer Estado de #onciencia, 2es decir, en el
Iecuerdo de 3 o la *ercepci(n de 32. #uando un hombre se deja absolver por sus
intereses privados, por sus autoemociones, por su vanidad, por su autocomplacencia, por su
arro&ancia moral, por el sentimiento de tener siempre ra(n, por sus quejas, y todo el resto
2esto es, cuando un hombre est completamente identificado consi&o mismo2 nunca
puede tener un atisbo de emociones positivas. Estas suelen aparecer como un destello y
lue&o desvanecerse, pero no pueden transformarse en una cosa opuesta, en un estado
ne&ativo. - adems nos hacen ver cosas que nunca habamos visto antes, como una visi(n
s!bita.
*&ina >6N de 567
#uando un hombre se recuerda a s mismo, no est identificado 2esto es, cuando un
hombre alcana _P tercer estado de conciencia2 est en un estado de conciencia en el cual
puede recibir la ayuda de los centros 3uperiores 2a saber, de la Humanidad #onsciente2.
*ero cuando un hombre est en el se&undo estado de conciencia, est siempre en un
constante estado de identificaci(n, de identificarse con el dinero, de identificarse con las
&entes, de identificarse con la ambici(n y de identificarse consi&o mismo, y as est
dormido y bajo la ley de %ccidente.
8888888888888888888888888888888
Pdentificarse si&nifica perderse. La identificaci(n es un estado.
'os identificamos con las cosas. La idea de identificaci(n e/iste en los escritos indios, y
los budistas hablan de ape&o y desape&o.
La identificaci(n, en relaci(n con las personas, asume una forma especial que se llama, en
este sistema, considerar.
La lucha real comiena con la lucha contra la identificaci(n. 3i destruimos la
identificaci(n, las emociones ne&ativas se tornarn ms d)biles por s mismas. *ero, por
supuesto, el cambio de puntos de vista es tambi)n muy necesario.
La idea es crear resistencia, de lo contrario no podemos observar. - esta creaci(n de
resistencia es la introducci(n al estudio de las emociones. 'o podemos verla sin eso.
Hay dos cosas que nos hacen retroceder= la i&norancia y la debilidad$ no sabemos bastante
y no somos bastante fuertes. La cuesti(n es c(mo saber ms. ,ediante el estudio de s= ese
es el !nico m)todo. Lue&o, viene la lucha con la identificaci(n y la ima&inaci(n, las
principales causas de la debilidad. 3(lo que, en los casos individuales, estas cosas asumen
diferente color.
La identificaci(n de los dems siempre parece ridcula, y la nuestra tambi)n puede lle&ar a
serlo. La risa puede ser !til a este respecto, si podemos volverla sobre nosotros mismos.
#uanto ha&amos, podemos hacerlo bien !nicamente mientras estemos despiertos.
Pdentificarse con la &ente toma la forma de considerar. Hay dos clases de consideraci(n= la
interna y la e/terna. La consideraci(n interna es la misma que la identificaci(n. La
consideraci(n e/terna requiere cierta cantidad de recuerdo de s$ si&nifica tener en cuenta
las debilidades de los dems, ponerse en lu&ar de )stos. En la vida, esto se describe a
menudo con la palabra FtactoG$ s(lo que el tacto puede ser educado o accidental. La
consideraci(n e/terna si&nifica control. 3i aprendemos a usarla conscientemente, nos
brindamos una posibilidad de control.
9#(mo un hombre puede llevar el trabajo al lu&ar de entrada de las impresiones; En suma,
recordando emocionalmente el trabajo.
La vida debe enfrentarse con la no identificaci(n.
*&ina >66 de 567
@9*or qu) no comprenden todos ustedes que la vida son impresiones;A
El trabajo sur&e en el lu&ar donde la vida penetra en )l como impresiones y permanece
junto a )l.
30. SUFRI$IENTO
El sufrimiento es la mejor ayuda posible para recordarse si aprendemos c(mo usarlo. *or s
solo no ayuda= podemos sufrir toda la vida y no conse&uir un min!sculo resultado, pero si
aprendemos a usar el sufrimiento, )ste resultar de ayuda. En el momento en que suframos,
tratemos de recordarnos.
El sufrimiento es muy !til$ muchas cosas s(lo pueden obtenerse a trav)s del sufrimiento.
*ero cuando el sufrimiento se conecta con la identificaci(n y la ima&inaci(n, se convierte
en una emoci(n ne&ativa.
9El sufrimiento no e/iste; 3(lo cierta cantidad en real. *ero lo aumentamos mediante la
ima&inaci(n. El sufrimiento real e/iste, pero es limitado por muchas cosas, por el tiempo,
por ejemplo. *ero nada puede detener ni limitar el sufrimiento ima&inario. El sufrimiento
real, si tiene una causa, puede ser necesario$ puede dar conocimiento. El sufrimiento
ima&inario quita el conocimiento. La muerte de un ami&o, o el pesar de al&!n &)nero es
sufrimiento real, pero si nos identificamos con )l, puede producir una emoci(n ne&ativa. -,
despu)s de todo, el sufrimiento ocupa una pequesima parte de nuestra vida, mientras las
emociones ne&ativas ocupan la totalidad de ella.
El dolor emocional, como el dolor fsico, no es una emoci(n ne&ativa por s mismo, pero
cuando empeamos a hilar fino sobre )l, se convierte en ne&ativo.
3i pensamos ms profundamente, veremos que todo el mundo tiene al&una clase de
sufrimiento, di&amos, autoconmiseraci(n. Wams renunciamos a esta autoconmiseraci(n$ es
la posesi(n ms apreciada del hombre, la lleva consi&o, la pone en el mejor lu&ar, jams
tratar ni decidir jams en su mente hacer un esfuero para librarse de esta
autoconmiseraci(n.
#uando el hombre decide renunciar a los sufrimientos, se libra de ellos. Esto parece una
cosa simple, pero cuando esto lle&a a la prctica, el hombre descubre que no puede hacerlo,
porque sus sufrimientos ya se convirtieron en un hbito$ y de ese modo, aunque en su
mente lo decida, a!n contin!a sintiendo lo mismo. 'o obstante, a fin de librarse del
sufrimiento innecesario, el primer paso es decidirse a renunciar a )l en la propia mente.
#uando un hombre formula esta decisi(n, despu)s de un tiempo renunciar a )l$ pero
mientras su mente est) hipnotiada por este sufrimiento, no har el esfuero.
3i renunciamos al sufrimiento, 9qu) obtendremos en cambio; %usencia del sufrimiento.
He ah porqu) no queremos renunciar a )l.
El m)todo que puede usarse para sacrificar el sufrimiento es darse cuenta de los valores.
*ero hay diferentes clases de sufrimiento. % veces, un m)todo efectivo de destruir el
sufrimiento es ver que )ste pertenece a la parte ima&inaria de nosotros. Es muy !til la
divisi(n en real e ima&inaria. La idea &eneral es que no podremos obtener nada por nada,
tenemos que sacrificarlo todo. 9*ero sacrificar qu); Ena persona no quiere sacrificar una
*&ina 577 de 567
cosa, otra persona, otra cosa. La respuesta es= sacrifique su sufrimiento= las emociones
ne&ativas, la ima&inaci(n ne&ativa y todo eso. Es muy buen sacrificio, s(lo que es
dificilsimo, porque estamos pronto para sacrificar cualquier placer, pero no el sufrimiento.
%l rehusar a aceptar el sufrimiento, detenemos el sufrimiento. Es muy simple.
3upon&amos que tenemos un a&ravio, que estamos heridos u ofendidos, o al&o. 0ratemos
de sacrificar este a&ravio y veremos cun ape&ados estamos a )ste. En realidad, es un
sentimiento muy a&radable cuando uno piensa= F'o ten&o nada de qu) preocuparme. 'adie
es culpableG. *ero a la &ente le dis&usta esto, porque lo siente como un vaco.
3i el sufrimiento no e/istiera, sera necesario crearlo, porque sin )l no podremos lle&ar al
recuerdo de s correcto. *ero las personas tratan de escapar del sufrimiento, o tratan de
disfraarlo, o se identifican con )l, y de este modo destruyen el arma ms fuerte que tienen.
0odo esfuero es sufrimiento$ todo darse cuenta es sufrimiento, porque hay muchos
desa&radables Fdarse cuentaG de uno mismo y de las cosas.
'o obtenemos nada mediante el placer$ de eso s(lo podemos obtener sufrimiento.
El sufrimiento, aparte del dolor fsico, es posible sin la falsa personalidad, pero no se torna
tan insistente. #uando la falsa personalidad empiea a disfrutarlo, se vuelve peli&roso. La
mayor parte de nuestro sufrimiento depende de la identificaci(n, y si desaparece la
identificaci(n, tambi)n desaparece nuestro sufrimiento. .ebemos ser raonables, debemos
darnos cuenta de que de nada sirve sufrir si es posible no sufrir.
0oda clase de sufrimiento, hablando te(ricamente, puede transformarse en emoci(n
positiva, pero s(lo si se transforma. 3in embar&o, tales definiciones son peli&rosas, porque,
en el momento si&uiente, al&uien la entender en el sentido de que se transforma en
emoci(n positiva. Esto sera enteramente err(neo, porque nada se transforma, deber ser
transformado mediante esfuero de la voluntad y mediante conocimiento.
'ada puede crear tanta fuera como el sufrimiento voluntario.
Eno tiene derecho a aceptar el sufrimiento para s, pero no tiene el derecho de aceptarlo
para los dems. 3e&!n los propios criterios de la vida, uno ayuda a los dems, s(lo que
deber entenderse que ayudar no podr disminuir el sufrimiento, no podr cambiar el orden
de las cosas.
9Eno no debe trabajar para aliviar el sufrimiento; 0anto como pueda, pero hay sufrimiento
que puede aliviarse y sufrimiento que no puede aliviarse porque depende de causas
mayores. Las personas dormidas tienen que sufrir$ quis haya un &ran desi&nio c(smico
en este sufrimiento, porque s(lo el sufrimiento podr eventualmente despertarlas. 3i
pueden ordenar su vida de modo que est)n ms felices y contentas en el sueo, jams
despertarn. *ero todo esto es s(lo charla, porque de cualquier modo esto no podr ser
cambiado.
La preocupaci(n es una forma de identificaci(n.
*&ina 57> de 567
La preocupaci(n es debida a un trabajo equivocado de los centros. Es siempre in!til. Es
una forma de consideraci(n interior Kes decir, de identificaci(n. Es una mecla continua de
ima&inaci(n ne&ativa con unos pocoos hechos y produce cone/iones incorrectas en los
centros.
*ueden y deben sentir FansiedadG por una persona que est en peli&ro Kuna mecla de
esperana y temor4 pero la preocupaci(n es muy diferente, porque en ella entra la
ima&inaci(n. 3e convierte en hbito..
...ante todo les piden hacer una cosa, abandonar su forma peculiar de sufrimiento.
*reocuparte..produce un p)rdida continua de fuera.
La consideraci(n e/terna es siempre consciente4 es ponerse conscientemente en la posici(n
de otra persona y puesto que esto e/i&e una atenci(n diri&ida, lo saca a uno de las
preocupaciones.
%bandonando todas las cuentas interiores, si es posible...impide el enmohecimiento de la
vida que en realidad es el enmohecimiento de uno mismo que siempre reacciona de la
misma manera a todo...que siempre tiene el mismo punto de vista.
El 0rabajo sobre s produce resultados maravillosos Ksi se recuerda que se vive la vida en
el 0rabajo y no la vida sin nada entre uno mismo y ella. El 0rabajo finca en transformar
nuestras relaciones con la vida.
...su manera de tomar la vida es su vida...
...sus reacciones mecnicas a la vida son usted mismo y lo que hace su desdicha y su
felicidad en esta cosa llamada usted mismo es el aparato para vivir la vida que usted ha
hecho y que fue hecho en usted por miles de causas olvidadas.
...no dejar que se producan reacciones mecnicas en uno mismo y sentirse libre respecto
de ellas, causan un efecto m&ico.
31. A$OR DE S'
El amor es imposible con identificaci(n. La identificaci(n mata todas las emociones,
e/cepto las emociones ne&ativas. #on la identificaci(n subsiste el lado desa&radable.
32. VOLUNTAD
LA 6OLUNTAD
*rose&uiremos comentando lo que es la "oluntad desde el punto de vista del 0rabajo. 3er
necesario 3a"e una somera recapitulaci(n. 0enemos al presente, se&!n nos ensea el
0rabajo, s(lo las diversas voluntades de muchos Q-oesQ diferentes. 'o tenemos una
"oluntad Ieal, ni permanente, ni firme. %nte todo, cada Q-oQ hace uso de nosotros
*&ina 575 de 567
momentneamente y as cada Q-oQ habla por tel)fono 2es decir, a trav)s de nuestra boca
2 y dice toda clase de cosas y se llama a s mismo Q-oQ. 3i se duda, si se vacila, lo que
habla es la resultante de las varias voluntades de los diferentes Q-oesQ. Esta resultante es la
que decide. Es llamada "oluntad pero no es la "oluntad Ieal. Es una componenda entre
muchas voces diferentes, como un *arlamento @que si&nifica un lu&ar donde se parla4
mentaA. El voto final es la resultante de muchos partidos diferentes, de muchas voluntades
y deseos diferentes. Este es el estado de lo que llamamos nuestra voluntad. *ero la
"oluntad Ieal no puede ser una esul&an&e+ porque la "oluntad en su sentido cabal es %ma
y est por encima de los deseos de vida y d) todos los Q-oesQ de vida.
En una oportunidad Gurdjieff nos estaba hablando sobre el prop(sito. *re&unt( a la &ente
que lo rodeaba cul era su prop(sito. Las personas que estaban presentes dijeron diferentes
cosas, tales como el deseo de ser siempre feli o hacer el bien a los otros y as
sucesivamente. %l&uien dijo= QHuiero ser dueo de m mismoQ. Gurdjieff dijo que este era
un verdadero prop(sito. QEstoQ, dijo en pocas palabras, Qes lo que busca el 0rabajo. 3e lo
puedo ensear si tiene suficiente voluntad como para hacer frente a todas las dificultades
que es preciso vencer para lo&rarlo . La "oluntad Ieal es posible porque e/iste en el
Hombre. Es el %mo. *ero el Hombre est separado de ellaQ
%mo 4 Q-oQ Ieal 4 "oluntad Ieal ,ayordomo
P
,ayordomo4.ele&ado
P
Los muchos Q-oesQ de la personalidad.
%hora bien, ya saben que el %mo no puede venir a menos que el #aballo, el #arruaje y el
#ochero se encuentren en un estado y una relaci(n apropiados. El #ochero debe salir de la
taberna y eventualmente subir a la cabina. Este es el primer paso. Iefle/ionemos una ve
ms sobre este primer paso. El 0rabajo ensea que es imposible que el %mo ven&a 2esto
es, el Q-oQ Ieal2 a no ser que se cumplan ciertas condiciones. La primera es que el
#ochero, que despilfarra su dinero en la taberna 2es decir, en sueos e ilusiones e
im&enes de s, e ima&inando especialmente que es dueo de s2 despierte y empiece a
verse tal como es en realidad. Este choque e/i&e una fuera especial. Huiero decir que la
&ente puede formar parte de este 0rabaj( y sin embar&o permanecer aos en la taberna
soIando y pretendiendo que est trabajando. %aden meramente al 0rabajo, como un
adorno ms, sus propios sueos. Empero, no se puede hacer uso del 0rabajo de este modo
por mucho tiempo. En el pleno acrecentamiento de la *ersonalidad, es muy posible
ima&inarse que se puede alardear de un nuevo adorno o hacer uso del 0rabajo de una
manera u otra. El 0rabajo, sin embar&o, es muy anti&uo y conoce perfectamente cuanto le
atae, y no hay posibilidad de que nadie lo en&ae. *ero para comprenderlo, es necesario
admitir que e/iste al&o superior a uno mismo. El 0rabajo proviene de lo que es superior. 3i
una persona no tiene una relaci(n interior con el 0rabajo y no puede verlo, sentirlo o
e/perimentarlo en s misma como el comieno de la #onciencia Ieal esto es, la #onciencia
de 0rabajo2 entonces, naturalmente, cabe la posibilidad de que se estableca un contacto
equivocado. Esta es una situaci(n siempre peli&rosa si la fuera del 0rabajo es eliminada.
Las cosas pueden derrumbarse de &olpe, al estar fundadas en las arenas de la +alsa
*ersonalidad. Lo di&o ahora porque constituye el tema de estos comentarios. La "oluntad
Ieal 2es decir, el %mo2 proviene de lo alto, no de la vida y su nivel de intereses. 3i una
*&ina 57< de 567
persona no tiene en s lo alto, en su pensamiento y perspectivas, no tiene probabilidad
al&una de tocar la #onciencia Ieal o el Q-oQ Ieal. #omprendern por qu) esta cuesti(n
interes( tanto a Gurdjieff= Q.eseo ser dueo de m mismoQ. 3er dueo de s, se&!n la
enseana del 0rabajo, si&nifica que se tiene al %mo en s mismo, y esto es s(lo posible si
el #ochero,, el #aballo y el #arruaje estn en condiciones correctas. Lue&o 2tal como lo
dice el 0rabajo2 el #ochero, sentado en la caja, con las riendas en las manos y los arneses
bien colocados puede, echando una mirada a su alrededor, encontrar al %mo sentado en el
carruaje. *ero es preciso, como lo o una ve, diri&ir el carruaje a la manera que pareca
ms conveniente. 3e debe empear a diri&ir el carruaje antes de que haya recibido (rdenes
del %mo. "eamos de d(nde proviene el %mo 2es decir, el Q-oQ Ieal2 que nos falta a to4
do, y al que se&uimos inventando de tantas maneras insatisfactorias. 3i se conociera en
realidad, si se sintiera en realidad, si se supiera realmente a d(nde ir 29no sera acaso
maravilloso; El Q-oQ Ieal des"iende de lo alto, tal como lo muestra el dia&rama. *or eso
se ha dicho que si no tiene nin&una idea acerca de al&o que est) por encima de s mismo, le
ser imposible lle&ar a su realidad y si&nificado 2esto es, al Q-oQ Ieal. 3er siempre una
ima&en inventada. .entro de s, se sentir inquieto. 3i tiene una fachada bien presentada,
&astar mucho dinero para pintarla y refacionarla una y otra ve, por as decirlo, y saldr
todos los das en la vida tan aseado como le sea posible, pero interiormente estar
completamente vaco. El 0rabajo no se ocupa de estas cosas. 3e ocupa de hallar d(nde est
un hombre y qu) es. 3e ocupa de desenvolver cone/iones que se haban perdido. *uede
decir, si &usta, que se ocupa de que un hombre se halle a s mismo, pero no e/actamente en
el dinero o la posici(n o en los asuntos que procuran )/ito. ,e pre&unto si al&uno de
ustedes ven lo que esto quiere decir. Las invenciones, los seudo ses, etc. son muchos. E/i4
&e mucho tiempo penetrar debajo de ellos y separarse de ellos. 'o es en realidad QmuchoQ
tiempo. 9*or qu); *orque no es una cuesti(n de tiempo sino de sinceridad consi&o mismo.
3e puede profesar el 0rabajo y decir pestes de )l. 9Es esto ser sincero consi&o mismo; Esta
rama del 0rabajo se resiente severamente de esa clase de alabanas fin&idas. #onviene
subrayarla ahora porque, como se dijo, si toca este 0rabajo hasta cierto punto y si en
verdad carece de sinceridad hacia s mismo, puede volverse muy peli&roso. *uede matarlo,
como dijo Gurdjieff una ve. #onfieso que la falta de sinceridad interior de la &ente que
profesa el 0rabajo me deja at(nito.
%hora bien, 9qu) si&nifica la sinceridad interior en relaci(n con lle&ar al T-oT Ieal 2es
decir, a la Q"oluntad Ieal; 9"e por s mismo al&una relaci(n; 3upon&amos que no es
sincero consi&o mismo y que siempre fin&e e imita la sinceridad por no tener sinceridad
al&una en s mismo. 90iene al&una posibilidad de lle&ar a al&una cosa; 3upon&amos que
toma el 0rabajo como al&o que le conviene temporalmente. 9%caso nos conducir a al&!n
lu&ar; *or cierto no. 3, pero 9por qu); 9%!n no ha refle/ionado sobre este particular; 9'o
han visto por s mismos que en este 0rabajo no irn a nin&una parte salvo por medio de la
observaci(n interior y la sinceridad interior; Es e/trao que sea preciso decirlo. %!n me
si&ue e/traando, despu)s d) muchos aos, que la &ente crea que es posible pertenecer a
este 0rabajo sin trabajar, o que pueden pertenecer al 0rabajo fin&iendo trabajar, lo cual es
peor. %!n no lo puedo entender, y por cierto no comprendo que a esa clase de &ente y no
lle&o a captar lo que entienden. Es in!til hablar de ello. Hui sea as, qui no lo sea. 3e
necesita cierta purea de sentimiento, y si no e/iste, no e/iste, y si e/iste, e/iste. .e otro
modo todo se convierte en una mera controversia. 3e ve, o no se ve. 3e siente, o no se sien4
te. 3e comprende al&o, o no se comprende cosa al&una. 3e plata al&o, o no se planta nada.
%l&o crece, o no crece. 'o hay ar&umento posible. J es, o no es. J vale la pena, o no vale
la pena. J se lo desea, o no se lo desea. J se lo valora, o no se lo valora. 'o hay discusi(n
posible. La persuasi(n es in!til. Ena persona a quien se !esuade es peor que nada, tanto
*&ina 571 de 567
para ella como para el 0rabajo. Es posible QcomprarQ una persona por un tiempo, pero no
es precisamente lo conveniente. 'o se puede redimir a otra persona, si no tiene #entro
,a&n)tico$ s no se la puede redimir, entonces no hay centro ma&n)tico. 0odo ello carece
en realidad de sentido para dicha persona interiormente, es pura insensate 2y en verdad
es una maldad2 pretender que no carece de sentido, cuando su lado interior lo cree
sinceramente as. Esta es la situaci(n. Huiero decir, tal como se ha dicho desde el comieno
de esta enseana, que la sinceridad interior hacia la enseana es lo !nico que cuenta, no
importa cuntas veces se puede actuar como si se creyera, es la peor de todas las cosas
peli&rosas. El 0rabajo dice que pretender es la cosa ms mortfera en sus efectos
fundamentales. *retender es mentir. ,entir en este sentido destruye la Esencia. La Esencia
s(lo puede........ cepto la e/citaci(n nerviosa.
El #ochero debe despertar antes de que el %mo 2esto es, la "oluntad Ieal2 se sienta
como fuera rectora. El 0rabajo es una &ua. Las propias fantasas, las im&enes, las ideas,
las valoraciones, los diversos sentidos de superioridad y todas las cosas con las cuales nos
atiborramos, todas deben debilitarse bajo su &ua. 9*or qu) medios; *or una observaci(n
de s realiada sin espritu crtico y que se recuerda. %l&una cosa que despierta y emer&e.
Eventualmente trepa a la cabina. Ena cosa min!scula. 3, una cosa muy diminuta, un
hombrecito, una mujercita. *ero sale del tumulto de la taberna, es decir, de la vida y de sus
ideas de la vida y de s mismo en la vida, y esta cosa min!scula empiea a andar hacia la
cabina del coche e intenta sentarse all. 'o cabe la menor duda que por mucha tiempo no
lo&rar hacerlo, pero en verdad desea hacerlo. Este es el punto. 3i lo quiere realmente,
lue&o es cosa min!scula, esta semilla de mostaa, puede atraer un vesti&io de Q-oQ Ieal.
%hora bien, el Q-oQ Ieal, tal como se dijo, desciende lo al&o+ pero tal s(lo cuando hay
al&una cosa hacia la cual pueda descender. Hablemos otra ve de la "oluntad Ieal en
cone/i(n con el sentimiento de que hay al&o en lo alto, al&o superior a uno mismo 2al&o
que est ms all del nivel del desordenado y por lo &eneral no descubierto amor de s, de
la terquedad, del aprecio de s, de la autoadmiraci(n y de los auto4esfueros ms all de la
vanidad y los prejuicios, ms all del propio e&osmo, ms all del propio s. 0odo el
0rabajo conduce en esa direcci(n, apunta a esa e/traa ona que es llamada el desierto.
9Hu) si&nifica ese rumbo, ese viaje a trav)s de s mismo y de todos los falsos Q-oesQ en
uno mismo; .espu)s de estar un tiempo en el 0rabajo es necesario e/aminar
cotidianamente; todo el tema del 0rabajo y lo que dice. Hemos estado tanto tiempo echado
debajo de la Escala de Wacob. 9Hu) si&nifica levantarse; Es levantarse y salir de la taberna.
Wacob esta dormido al pie de la escala. 3, 9pero qu) si&nifica le yantarse; Hay una serie
muy curiosa de acciones mentales interiores que nos llevan a levantamos. 9Ha tenido
al&una ve verdaderos pensamientos persona les 2pensamientos que no tienen nada que
ver con las cuestiones e/teriores, con los e/menes que es preciso rendir, con representar la
comedia diaria; 9Ha pensado realmente al&una ve 2con hondura2 a que se refiere el
0rabajo y qu) es usted; Es aqu, en este nivel, donde empiea el 0rabajo y donde empiea
la "oluntad Ieal. Es muy difcil de describir. 0ales pensamientos no se refieren al deber, ni
a las personas, no a conservar la idea que se tiene de s, ni del poder, del dinero, ni de
nin&una de estas cosas. Esta clase de pensamiento es muy e/traa, una de las cosas
notables sobre esta indefinible clase de pensamiento es que comprende fcilmente las ideas
del 0rabajo. .e hecho, parecera que fuera el 0rabajo mismo. #uando se aparta uno de s
mismo, se puede lle&ar a este nivel de pensamiento. *ero, desde lue&o, por el momento, en
realidad no se e/iste. 'o se es nada. 'o es e/trao, pues, que all, en ese nivel, se puede
*&ina 57B de 567
hallar y ver lo que la "oluntad Ieal si&nifica 2y comprender que la voluntad ordinaria, tal
como es llamada es por comparaci(n una mentira y una simple insensate. En ese estado
de pensamiento y de percepci(n interior se puede detectar lo que se necesita realmente
hacer, lo cual es siempre sorprendente, al&o en lo cual nunca se hubiera pensado. -
entonces se conoce con certea que no es la voluntad de s. *ero si el 0rabajo para nosotros
carece de sentido, si carecemos de la afirmaci(n de al&o superior, si no creemos en las in
fluencias que provienen del Iayo de #reaci(n, pues bien 9c(mo esperar sentir un atisbo
del sabor de la "oluntad Ieal; 9#omo, s se nie&a lo desconocida, esperar sentir lo que a!n
no se ha conocido; 9'o se conoce todo ya; 3e es una pequea (pera, una breve comedia,
que siempre se repite a s misma. Hay (peras ms importantes, comedias ms lar&as. 3,
pero 9qui)n las siente realmente y act!a en ellas; 9Hui)n siente profundamente lo que a!n
no conoce; 9Hui)n se da cuenta de su i&norancia; 93e la conoce de se&uro; 9'o ocurre as
con cada uno de los que estn aqu; *ues bien, no hay nin&!n sitio donde pueda entrar
al&o. 3e sabe ya. 3e conoce todo. 9#(mo piensan y se mueven; 9Lo saben; Oasta que se
miren y se observen a s mismos. 0odos ustedes act!an y piensan y ju&an como si ya
conocieran. #uanto ms conocen, menos conocen. 9'o es as; .esde lue&o, 9pero han
visto los dos lados de esta manera; #uando se siente que no se conoce, se siente uno
privado de *ersonalidad. *or eso es preciso aprender lo que si&nifica no ser ne&ativo frente
a una posible nueva etapa de comprensi(n. 'o podr lle&ar nunca a un nuevo nivel si se
siente ne&ativo en el momento en que es atacado su actual nivel y su importancia de s
disminuye. La "oluntad, en el sentido del 0rabajo, proviene de un nivel superior al nivel en
que se est, y por eso est por encima de toda obstinaci(n y autoimportancia. La voluntad
es una influencia superior que obra en un hombre y a la cual responde si es capa de
sentirla. *ero, s se tiene la se&uridad de conocerla ya, 9c(mo se puede dejar sitio a al&una
cosa nueva; Es conocer de este modo lo que detiene la nueva "oluntad en el momento de
entrar. Oasta cambiar el conocer para sentir que penetra una cosa nueva y a menudo
e/traa 2a condici(n de no ser ne&ativo. Esto es no ofrecer resistencia. La &ente suele
decir muchas veces que no conoce, que es i&norante. *ero 9creen ustedes que quieren decir
esto en realidad; 9#reen realmente no conocer; 9'o se dan cuenta de que todos sus Wuicios
y su manera interior de encarar los problemas en la vida se fundan en la idea de que ya
conocen; - as, a consecuencia de ello, de esta mecolana de conocimientos equivocados
adquiridos, vivimos y condenamos y peleamos y matamos y discutimos y hablamos. 0odo
esto es nuestra m>.uina 9y no han observado que la mayora de las mquinas parecen
haber sido creadas para la desdicha; 'os hablan de estudiar nuestras mquinas. 9'o han
empeado a separarse por s mismos, de su mquina; 9#(mo, si a!n no lo han hecho,
esperan saborear la "oluntad Ieal, el %mo; 'o hay sitio para )l. 9%caso no lo saben; 3e
pasan el da charlando y criticando 2como si "ono"iean* 'o han advertido a!n que no
conocen2 que en realidad no tienen la ms remota idea y que se pasan todo el da
diciendo disparates y mintiendo. 'o, pero 9por qu); *orque no hay atenci(n de s, ni
sinceridad interior, ni dolor de s mismo, por esa cosa a la cual uno est atado como a una
enorme mquina de ruedas &iratorias de pensamiento y sentimiento. 9#(mo puede
visitarnos la 6olun&ad Real+ cuando se est tan identificado con toda la maquinaria y se
si&ue diciendo que es T-oG y que )ste conoce, y se si&ue sintiendo que se conoce y se si&ue
actuando como si se conociera; 3orpr)ndase a s mismo en el momento en que dice al&o.
Es preciso que la +alsa *ersonalidad se disuelva y con ella toda su ima&inaci(n e ilusiones.
Esto es lo que el 0rabajo ensea. Es necesaria la comprensi(n de la propia mecanicidad.
Esto es lo que el 0rabajo ensea. Es ya una forma de Iecuerdo de 3, la "oluntad, la
"oluntad Ieal, es capa de encontrar su nivel, el 0ercer 'ivel de #onciencia. Entonces se
siente un nuevo sabor, una cosa muy e/traordinaria, una cosa delicada, vitaliante, llena de
si&nificaci(n 2no al&o spero y ne&ativo y rechaante2 como creemos que es la
*&ina 57C de 567
"oluntad. 9#(mo esperamos lo&rar tal "oluntad si no nos aferramos al 0rabajo y
trabajamos; 3i nos identificamos con todo en nosotros mismos, si pensamos que somos ya
conscientes y poseemos la "oluntar Ieal, si creemos conocer y ser capaces de hacer, si
creemos que somos una unidadU si vivimos contentos en nuestras emociones ne&ativas, si
siempre le echamos la, culpa a al&uien, si nos atribuimos cien y una cualidades que son
puramente ima&inarias, si nos justificamos a nosotros mismos a todo lo lar&o del da, si
nunca nos observamos a nosotros mismos, si nunca nos recordamos a nosotros mismos,
entonces 9qu) podemos esperar; 9'o han descubierto a!n a qu) se refiere el 0rabajo y qu)
es lo que siempre est diciendo;
La "oluntad Ieal proviene de lo alto, de un nivel superior. 9Hu) si&nifica superior; .onde
vemos una sola cosa en nuestro nivel, en un nivel superior e/isten un mill(n de cosas. 'os
ima&inamos que la "oluntad es infle/ible pero es preciso concebir que la "oluntad Ieal es
infinitamente fle/ible y discerniente y que en !ltima instancia contiene todas las cosas y de
este modo lleva a la plenitud. Esto es llamado en los Evan&elios ........ 2plenitud de toda
si&nificaci(n2. Empero, intentar) e/plicarlo de esta manera. La "oluntad Ieal est llena
de nuevos si&nificados. 'o es la ausencia de cosas, no la ne&aci(n y el rechao de hacer
cosas. 3u verdadera naturalea no consiste en las palabras= Q'o quieroQ. QHuiero
comprender mejorQ, es una mejor manera de formularlo. Es conocida la esterilidad de la
&ente que siempre dice no .uieo* *arecera como s murieran en s mismas demasiado
temprano debido a esta idea ne&ativa de voluntad que no trae nin&!n si&nificado nuevo.
Las cosas ne&ativas s(lo conducen a cosas ne&ativas.
En relaci(n con la idea de que la "oluntad Ieal tiene una si&nificaci(n cada ve ms plena
y de este modo es positiva y ne&ativa en calidad, podemos traer a colaci(n esta noche las
asociaciones de pensamiento otra idea del 0rabajo. Las ideas del 0rabajo estriban en
establecer nuevas asociaciones y de este modo nuevas maneras de ver y sentir la vida. La
idea que podemos presentar aqu es la de las o"&a-as an&eioes* tomemos dos notas Do '
Re* Entre ellas e/iste una octava completa, a saber=
.o 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 Ie
do e mi ,a sol la si do
- asimismo, entre cada una de las notas de la pequea octava e/iste una octava completa.
%hora bien, 9c(mo es posible comprender el si&nificado de esto; 3i&nifica percepciones
cada ve ms sutiles, capaces de ver diferencias cada ve ms sutiles; .onde se vea
simplemente Do 2 Re+ se ve ahora una octava completa de diferencias ms sutiles y as
sucesivamente. Es decir que se ven si&nificados cada ve ms rutiles. Pma&inamos que nos
conocemos a nosotros mismos, o a los otros. Esto es, por as decirlo, .o 2 Ie en una
escala &eneral. *ero con el fin de desarrollar esas percepciones ms sutiles, y de este
modo eliminar la violencia de .o 2 Ie en una escala ms &eneral, se requiere la
disposici(n a aceptar el 0rabajo y sus ideas como punto de partida. Entonces mediante
esta primera y verdadera disposici(n, el 0rabajo 2es decir, nuestros centros superiores2
empiean a enseamos. .e otro modo que ante todo es preciso que la "oluntad Ieal sea
posible aceptando el camino que conduce a ella. 3i no se quiere el 0rabajo, se empiea d)
un modo equivocado. #ada cosa tiene diversos si&nificados. "er una cosa s(lo y siempre a
la misma lu es lo mismo que ver .o 2 Ie en la escala &eneral tal como solemos hacerlo
en t)rminos de topes y prejuicios= Ena cosa es correcta o es incorrecta. 'o hay en ello
verdadero pensamiento. *ero las cosas son ms implicadas. La diferenciaci(n, es decir, la
apreciaci(n de los matices diferenciales que e/isten entre los que antes se vean como
opuestos, es el comieno del crecimiento de la "oluntad. *odemos tratamos a nosotros
mismos o a los dems de un modo muy &eneraliado e impropio debido a la falta de
*&ina 57D de 567
percepci(n interior. El 3r. JuspensSy, una ve que hablaba del prop(sito y de la "oluntad,
dijo que al principio se asemejaba a mirar de noche a trav)s de un valle una lu distante a
la cual desebamos lle&ar.
- echbamos a andar, pensando que era una cosa muy sencilla. *ero entre esa distante lu
y nosotros se e/tenda todo el valle y muchas otras lucecitas y muchos otros caminos
tortuosos. #uando se piensa en el si&nificado de la buena voluntad, ya sea hacia el 0rabajo
o hacia otra persona, a veces se da uno cuenta de que es quis empecinamiento. %l darse
cuenta de ello se empiea a ver que la "oluntad Ieal quiere decir una &ran si&nificaci(n y
comprensi(n y una &ran fle/ibilidad y capacidad de ir en contra de lo .ue se "onsidea#a
me$o* Ello requiere la activa paciencia e/i&ida por el 0rabajo, y que es tan fcil de
comprender una ve que se deja de tener ilusiones acerca de s mismo y del propio
conocimiento de los propios juicios correctos y todo el resto de las mentiras a cuyo amparo
tratamos de vivir. Esta clase de paciencia es llamada en el 0rabajo la Made de la
6olun&ad+
Pntentemos ahora reunir las principales ideas e/puestas en esta disertaci(n. ,uchas veces
la &ente &usta de Qhacer cosasQ, como tiene la costumbre de decir. % esto lo llaman
voluntad. *or cierto tienen indudablemente ra(n en esta escala. *ero muchas veces ocurre
que no reparan las cosas que podran hacer para s y de este modo no ven las cosas que
estn al alcance de su mano, ante sus propios ojos. 3i&uen una lnea recta y eren que de
este modo dan pruebas de voluntad. 'o cabe duda de lo que es en pequea escala. *ero
todos ustedes ven que es posible reparar en muchas cosas ape&ndose a la estrecha lnea
del empecinamiento y tomndolo equivocadamente por la "oluntad Ieal. Es, claro est,
voluntad de s o empecinamiento 2salirse con la suyaU ser eficiente, ser el primero, etc.
*ero la "oluntad Ieal es diferente. Es por su sabor, muy suave. 3i por la refle/i(n nos
damos cuenta de que la consideraci(n e/terna es comprender la e/istencia de los otros y
ver sus dificulta des, se&!n la comprensi(n de las propias dificultades y obrar de acuerdo
con ello @si se puede hacerloA se comprender por qu) dije en la disertaci(n anterior que la
"oluntad Ieal y la consideraci(n e/terna es tan estrechamente relacionadas. "er a otra
persona prescindiendo de lo que se desea ver y hacer, es recibir nuevas impresiones.
*ercibir nuevas impresiones es un incremento de si&nificaci(n 2en realidad una nueva
octava de fuera. Iesolver un problema prescindiendo de la voluntad de s o
empecinamiento prescindiendo de hacer la propia voluntad, ver una soluci(n debido a un
nuevo insumo de si&nificaciones una de las ideas de "oluntad en el 0rabajo. Q9% que se
asemejaQ, pre&unt) al 3r. JuspensSy, Qla "oluntad Ieal;Q. ,e contesto= Q3e asemeja a ver
la soluci(n de difcil problema de matemticasQ. Ello si&nifica que es una fuera que une a
las cosas en un acrecentamiento de si&nificaci(n. Es preciso recordar que en los centros
superiores no hay opuestos, no hay contradicciones. 0raten de ima&inar a qu) se asemejara
sentir las influencias de los centros superiores 2en las cuales no hay ni opuestos ni
contradicciones. Lue&o piensen en el nivel de voluntad al que tomamos por "oluntad2
esto es, la voluntad de s o empecinamiento. 0odo el 0rabajo, toda refle/i(n y sentimiento
de la enseana esot)rica, conducen a la "oluntad Ieal2 esto es, al %mo. % no ser que
acepten voluntariamente el 0rabajo por medio de la buena voluntad, nada se opondr a que
se alcance el %mo. *or eso he hecho tanto hincapi) sobre la cuesti(n de la sinceridad in4
terior en lo que concierne al 0rabajo. Es por eso que la octava de 0rabajo empiea con la
valoraci(n de las ideas del 0rabajo y tiene su punto de partida en el nivel de 3er de un
hombre que posee el #entro ,a&n)tico. Esta es la primera seal de un 3er especial.
%ntes de leer esta disertaci(n, me permitir) recordarles que las ideas tienen verdadera
e/istencia. 9#ules son las fueras ms poderosas que obran en este momento; Las ideas, y
*&ina 57N de 567
el encuentro de las ideas. %hora bien, las ideas del 0rabajo son tales que si se tiene al&o
capa de recibirlas, empiean a obrar sobre uno mismo. La psicolo&a moderna no ensea
la diferencia que hay entre ciertas ideas, ni tampoco comprende la realidad de las ideas. La
psicolo&a anti&ua y la medieval, como dijo el 3r. JuspensSy, la comprendan mejor. *ero
ciertas ideas requieren una lar&a preparaci(n para ser asimiladas correctamente, incluso la
idea de %mo, o del Q-oQ real, o de "oluntad Ieal *rimero se e/i&e estudiar una enseana
definida. #ada idea es una delicada mquina factible de actuar equivocadamente si es mal
manejada. *or ejemplo, la +alsa *ersonalidad. El torpe manejo de una idea puede resultar
en una e/plosi(n. %simismo, cuando el raonamiento, la comprensi(n formatoria, el nivel
literal y l(&ico estn equivocados pueden destruir las ideas o convertirlas en una cosa
peli&rosa, al&unas ideas lle&an hasta las honduras del alma y dejan all un rastro, a!n en los
primeros aos de la vida. *ero pueden dejar un rastro e.ui-o"ado* 0odo el 0rabajo estriba
en preparar a la &ente para la recepci(n de influencias superiores y ms sutiles, es decir,
ideas. El conocimiento de estas ideas ha de convertirse en el propio conocimiento, si se
desea realmente el 0rabajo. .urante mucho tiempo es preciso estudiar el 0rabajo,
esforarse, pensarlo y sustentarlo con las partes ms &enuinas de uno mismo. Entonces se
discierne que se est in&enamen&e en contacto con sus ideas.
Es preciso pensar todos los das sobre la identificaci(n, y en qu) forma est obrando sobre
uno mismo en este minuto. 'o es una palabra. Es una actividad psquica muy a&otadora,
que tiene lu&ar continuamente, y contra la cual, se&!n dice el 0rabajo, se debe luchar
incesantemente. 'os hace perder fuera. 3i tuvi)ramos la certea de que hay otro mundo
mejor y lo hubi)semos visto, no nos dejaramos Tsumer&ir a tal punto por los eventos de
)ste. 3i supi)ramos que estamos en un pas e/trao y peli&roso, obraramos con el mayor
cuidado. 9'o sera acaso maravilloso tener esa certea; *ero nuestro conocimiento y certi4
dumbre estaran prote&idos contra la identificaci(n por nuestra manera de encarar todas las
cosas y todas las personas.
*uesto que el #entro Emocional tiene en s el centro de &ravedad de la "oluntad @v)ase
el dia&ramaA, es comprensible que la identificaci(n no nos lleve a ponernos en contacto
con la "oluntad Ieal o el %mo.
*&ina 576 de 567
'os han dicho que s(lo conocemos el sentimiento emocional de estar identificados con
todo y con todos. El #entro Emocional est empapado de identificaci(n. 'o se debe a que
nos identificamos meramente con nuestras emociones ne&ativas, sino con todas las emo4
ciones que tenemos. *or medio de esa identificaci(n, que a veces adopta la forma de una
incesante sensaci(n de con&oja y ansiedad, se impide el correcto obrar del #entro
Emocional, se pierde continuamente fuera, se establece un mal funcionamiento de la qu4
mica interior y se producen cone/iones equivocadas entre los centros. Estamos bajo el
poder de todas las cosas con las cuales nos identificamos. *ero si tuvi)ramos una "oluntad
Ieal, si el cochero o'ea la vo y obedeciese a ese %mo de quien el 0rabajo dice que est
sentado en el #arruaje, ya no estaramos ms bajo el poder de las cosas, con las cuales nos
identificamos, sino bajo otro poder, que no tiene nada que ver con el estar identificado.
Iepito, nada que ver con el estar identificado, porque cuando estamos identificados somos,
por as decirlo sordos. *or ejemplo, no se puede o el 0rabajo cuando se est identificado.
Jbedecer al %mo equivale a obedecer al 0rabajo. Jbedecer al 0rabajo equivale a tener
"oluntad. El 0rabajo nos recuerda no identificarnos, primero con nosotros mismos.
3upon&amos que intentemos hacerlo, lue&o de e/aminar lo que si&nifica este orden. Ena
pequea parte de nosotros despierta a las influencias del 0rabajo. #laro est, esto no es el
Q-oQ Ieal= son unos pocos Q-oesQ que se pueden comparar a la etapa llamada ,ayordomo4
.ele&ado.
%mo 4 Q-oQ Ieal 4 "erdadera "oluntad ,ayordomo
i
,ayordomo 4 .ele&ado
i
Los muchos Q-oesQ de la *ersonalidad
3upon&amos ahora que vemos ms profundamente lo que esto si&nifica por medio de
nuestra lucha contra la identificaci(n contra nosotros mismos y la ra(n que nos sustenta.
Lue&o ya no se trata de obedecer a una vo de mando proveniente del e/terior, una verdad
que penetr( por los sentidos e/ternos, puesto que se la comprende mejor desde el interior,.
3e empiea a percibir la e/celencia del 0rabajo. Este establece una cone/i(n interior y
entonces se est bajo las influencias ms profundas del 0rabajo, esto es, las que provienen
de una posici(n ms elevada en el Iayo y por esto son percibidas ms internamente. El
Iayo es interno. Esta es la relaci(n del %mo y del ,ayordomo. *rimero, el ,ayordomo= )l
representa la percepci(n interior ms profunda, no es e/terno. #omprende por s mismo.
3u estado se asemeja a aquel que mencion) al principio. 3abe que hay un mejor nivel, que
es preciso andar con cuidado. La etapa llamada ,ayordomo4.ele&ado no lo sabe. *ara el
.ele&ado el 0rabajo siempre proviene del e/terior, como una cosa que se ensea, que se
anota, una cosa que se le ordena hacer sin que )l vea internamente su e/celencia.
3i creemos que no hay otra cosa 2nin&!n estado superior, ni otros si&nificados, ni otros
niveles, ni otro discernimiento y comprensi(n, ni una nueva manera de tomar la vida, ni
otra clase de &entes, ni tampoco otros niveles en el Eniverso e/cepto el de esta 0ierra2
9c(mo podremos dejar de identificarnos con todo lo que vemos; 9#(mo y por qu)
habramos de quitar la fuera de la identificaci(n al Iecuerdo de 3; 3e ha dicho que para
recordarse a s mismo es preciso tener el sentido de al&o superior a s mismo. El Iecuerdo
de 3 es el elevarse uno mismo a otra serie de influencias. 3in embar&o, pocas veces se lo
entiende, porque la &ente s(lo est interesada en la vida. Empero, les basta e/aminar la
vida y lle&ar a sus propias conclusiones. El 0rabajo se inicia en la mente, no en la
"oluntad. 9Han intentado al&una ve e/aminar la vida se&!n las ideas del 0rabajo; 0odas
las personas de esta )poca se dan cuenta de que la vida no es lo que esperaban. 3, 9pero
*&ina 5>7 de 567
han empeado a ver la vida se&!n las ideas de 0rabajo; El 0rabajo no es muy alentador
para con la vida y para lo que ima&inamos de ella y de nosotros mismos, pero su&iere la
posibilidad de ir en otra direcci(n. Esta es una cosa muy importante y es preciso
comprenderla. 3i este 0rabajo se refiriese al lo&ro de un mayor y vano )/ito en la vida, no
veo muy bien c(mo podra se&uir siendo lo que es, pues s(lo trata de ponernos bajo nuevas
influencias, bajo una nueva fuera neutraliante, diferente de la fuera neutraliante de la
vida. 9Hablamos acaso sobre la manera de lle&ar a ser ms popular, de conse&uir ms
dinero, de lo&rar ms poder; 3e&!n mi modo de ver el 0rabajo no si&ue este rumbo.
9%caso el 0rabajo lo si&ue; %l&unas personas entienden las e/traas instrucciones del
0rabajo desde el primer momento, otras lo ven &radualmente, y hay otras que nunca
comprenden de qu) diablos trata el 0rabajo y s(lo se aferran a )l creyendo que puede re4
portarles ventajas personales. La idea fundamental del 0rabajo radica en nuevas influencias
y en ponerse en contacto con ellas. 3i no hubiera influencias, el 0rabajo no tendra objeto
al&uno. 3era mera insensate. 'o obstante, el 0rabajo se refiere a una cosa real, porque las
influencias superiores e/isten y el ponerse en contacto con ellas depende de un cambio
in&eio 2no un cambio imitado o fin&ido. Es imposible en&aar al 0rabajo.
En el obrar de la "oluntad mucho depende de la propia comprensi(n y de ver de d(nde
procede cualquier voluntad momentnea. .i&amos que al&uien desea tener "oluntad, en un
sentido real, y supon&amos que i&nora todo sobre s mismo. 3er la Qpropia voluntadQ o la
Qvoluntad de sQ o empecinamiento 2al&una forma de salirse con la suya en sus tratos con
la vida o con otras personas. Le ser imposible tener una "oluntad Ieal mientras si&o ese
rumbo 2el de tener ms poder, ms posesiones. Esta no es la direcci(n que lleva a la
"oluntad Ieal. 'o puede obrar en esta direcci(n porque la "oluntad Ieal i&nora todo del
mundo e/terno. Este es el secreto. *roviene del trin&ulo superior que es un mero punto en
el inferior.
'ivel superior
'ivel inferior
La "oluntad Ieal est en la parte superior del .ia&rama de %mo, ,ayordomo,
,ayordomo4.ele&ado y los muchos Q-oesQ. 3e refiere al %mo y al ,ayordomo. 3e refiere
a otra cosa. 'o tiene nada que ver con el ci&arrillo, o el sueo, o el ejercicio, ni siquiera
con otra persona, por ms que se la ame. La "oluntad _Ieal se refiere al 0rabajo y no a las
cosas de este mundo, no a las cosas y a las &entes captables por va de los sentidos.
4
%s ven que cuando las ideas del 0rabaj( y su si&nificaci(n penetran en el hombre y
empiean a tocar su comprensi(n emocional, es ms probable que )ste sienta vesti&ios del
Q-oQ Ieal que una persona que toma el 0rabajo e/ternamente, como una cosa a la que hay
*&ina 5>> de 567
que prestar atenci(n o que se intenta hacer porque otros lo han dicho as. En este !ltimo
caso no puede haber "oluntad porque la "oluntad Ieal est en lo profundo del ser y no en
la superficie. #uando pensamos profundamente, nos movemos interiormente hacia las
divisiones de los centros emocional e intelectual. #ada ve que nos movemos
interiormente el si&nificado se acrecienta. #omo se dijo, es ascender en el sentido del
Iayo. #omo saben, la densidad de vibraciones se incrementa al elevarse por el Iayo.
.onde haba una, ahora hay un mill(n. %hora bien, la "oluntad Ieal no puede tropear con
los toscos si&nificados con los cuales ordinariamente vivimos ni tampoco puede ser
ne&ativa en el sentido de no hacer meramente nada. .onde antes veamos una sola cosa,
vemos por medio de la observaci(n de s, por la sinceridad interior y por un arduo
pensamiento centenares de si&nificados. %dems, cuando creamos saber, vemos que no
sabamos nada. 9Hu) es la e/periencia; 9'o es acaso un comprobar que no se conoce, no
ne&ativamente, sino porque se ven mucho ms cosas que antes; Esto parece una p)rdida
pero no lo es. Pnternamente se siente uno liberado. 9#(mo podra entrar otra cosa, y c(mo
en verdad podra entrar el Q-oQ Ieal cuando se est herm)ticamente encerrado en las
propias estrechas ideas que para tantos constituyen una tumba;.
...............
La FvoluntadG es una idea enteramente equivocada$ no e/iste. La voluntad s(lo puede
e/istir en el hombre que tiene un FyoG controlador, pero mientras aqu)l ten&a muchos
FyoesG diferentes que no se conocan uno al otro, tiene otras tantas voluntades diferentes$
cada FyoG tiene su propia voluntad, no puede haber otro FyoG ni otra voluntad.
El deseo es cuando hacemos lo que queremos$ la voluntad es cuando hacemos lo que no
queremos.
% fin de estudiar c(mo empear a trabajar sobre la voluntad, c(mo transformar la voluntad,
uno ha de renunciar a la propia voluntad. Esta es una e/presi(n peli&rossima si se le
entiende mal. Es importante entender correctamente qu) si&nifica Frenunciar a la propia
voluntadG. 'o tenemos voluntad, de modo que 9c(mo hemos de renunciar a lo que no
tenemos; *rimero deberemos comprender que nosotros nunca estamos de acuerdo con que
no tenemos voluntad$ s(lo estamos de acuerdo en las palabras. 3e&undo, deberemos
entender que no tenemos voluntad siempre, sino s(lo en ocasiones. La voluntad, en nuestro
estado, si&nifica un fuerte deseo. 3i no hay un fuerte deseo, no hay voluntad y, por tanto,
no hay nada a que renunciar. En otro momento, tenemos un fuerte deseo que est contra el
trabajo, y si lo detenemos, si&nifica que renunciamos ala voluntad. 'o es en todo momento
que podemos renunciar a la voluntad, sino en momentos especiales. 9- qu) si&nifica
Fcontra el trabajoG; 3i&nifica contra las re&las y principios del trabajo o contra al&o que
personalmente se le dijo que hiciera o no hiciera. Hay ciertas re&las y principios &enerales,
y puede haber condiciones personales para &ente diferente.
Iecordarse es no s(lo consciencia de s, si&nifica tambi)n cierta capacidad para actuar de
cierto modo, para hacer lo que queremos. En nuestro pensamiento l(&ico, en el
conocimiento l(&ico, dividimos a la consciencia respecto de la voluntad. La consciencia
si&nifica voluntad. En ruso, por ejemplo, la misma palabra se usa para voluntad y para
libertad. #onsciencia si&nifica voluntad, y voluntad si&nifica libertad.
La atenci(n controlada es el comieno de la voluntad.
*&ina 5>5 de 567
*odemos pensar que trabajamos cuando en realidad no sucede nada. 'o podemos trabajar
siempre de la misma manera.
El hombre puede lle&ar a un estado en el que adquiera un FyoG controlador y en el que
adquiera la voluntad. *uede alcanar este estado solamente desarrollando la consciencia.
3i vencemos la inconsciencia poseeremos la consciencia$ si vencemos la mecanicidad,
poseeremos la voluntad.
.ebido a que no pueden recordarse, no pueden concentrarse$ y he aqu por qu) tendrn que
admitir que no tienen voluntad y podran hacer lo que quisieran.
Est en la naturalea misma de las cosas que la consciencia y la voluntad no pueden darse.
3i al&uien nos la pudiera dar eso no sera un beneficio @seramos una mquina consciente y
con voluntadA. Esta es la ra(n de porqu) uno debe comprarlo todo, nada se da &ratis. Lo
ms difcil es aprender c(mo pa&ar. *ero si esto pudiera e/plicarse en pocas palabras, no
habra necesidad de ir a la escuela. 0enemos que pa&ar no s(lo por la consciencia sino
tambi)n por todo. 'i la mnima idea puede convertirse en propia hasta que uno haya
pa&ado por ella.
3JOIE EL E3+EEI[J
% todo lo lar&o de este 0rabajo, en todas sus partes, es preciso hacer el esfuero de
recordarse.
...tiene un prop(sito y lue&o resuelve cumplirlo. *ero con el fin de cumplirlo, es preciso
que recuerde. 'o s(lo debe recordar cul es su prop(sito, pero debe recordar por qu) se
hio ese prop(sito, y qu) lo condujo a querer cumplirlo.
...nuestros primeros prop(sitos habran de ser no hacer.
La plena memoria es una cuesti(n de los tres centros que trabajan simultneamente, y un
prop(sito incluye a los tres.
%l hacer un esfuero sobre un aspectos de s mismo, tal como una forma particular de ser
ne&ativo, recuerde... que todo se efect!a en ciclos, es decir, todo acontece repetidamente y
a ciertos int)rvalos.
% diferencia de la depresi(n, la emoci(n ne&ativa es siempre causada por otra persona. 'o
es preciso que la otra persona est) presente. 3ise tiene ima&inaci(n )sta act!a en lu&ar de
dicha persona.
#uando un hombre tiene compasi(n de s, siente que se le debe al&o, como el perro. 3i
usted siente que se le debe al&o, nunca empear a trabajar verdaderamente sobre s
mismo. 9#(mo podra hacerlo; Es preciso que sienta que es usted quien debe al&o.
*ara hacer el esfuero de trabajar sobre usted mismo es menester que sienta realmente que
hay al&o equivocado en usted.
*&ina 5>< de 567
'uestra vida no es acci(n, sino reacci(n.
33. RASGO PRINCIPAL
#ada hombre tiene sus propios ras&os individuales, sus propias debilidades cuando es
incapa de resistir las cosas que ocurren. Estos ras&os o debilidades pueden ser muy
simples o muy complicados. En hombre puede ser capa de resistirlo todo, e/cepto la
buena comida$ otro, todo, e/cepto la charla, o puede ser pereoso, o demasiado activo. En
cierta etapa del estudio de s es importantsimo descubrir el propio ras&o principal, lo cual
si&nifica la debilidad principal.
Es interesante que uno descubre difcilmente su propio ras&o principal, porque uno est en
)l, y si a uno se lo dicen, habitualmente no lo cree. *ero podemos descubrir qu) hay muy
junto a )l, aunque no se trate de )l.
Lo que debemos estudiar ahora es todos nuestros puntos de vista, las emociones habituales,
el modo en que pensamos, lo que inventamos. Estos son todos resultados del ras&o
principal o de los ras&os principales, pues puede haber dos o tres ras&os que son los ms
importantes, no necesariamente uno solo.
4 9#(mo puede encontrar una persona su propio si&nificado; @pa&. 61A
cada cual naci( en el mundo para que aprendiera una lecci(n desde el punto de vista del
0rabajo, para que realiara una tarea respecto de s mismo, y a menos que empiece a
entenderlo, la vida carece de si&nificado.
La vida es muy breve.
'o hay que dejarse ir a la deriva.
0al como es la vida, su curso es siempre diferente del que esperbamos, y todo est, por as
decir, entrecruado.
3i la vida misma fuera un fin, esto no sera as.
9Hu) lecci(n tiene que aprender; Esto es llamado el Ias&o *rincipal.
3i quiere conocerlo lo conocer... tendr vislumbres de )l...
3i puede cambiar el Ias&o *rincipal serYcapa de cambiar otras cosas.
Es el eje a cuyo alrededor &ira su personalidad, y es el eje equivocado.
Es preciso comprender que si un hombre no tuviera un destino secreto interior, si un
hombre no fuera una semilla, y muchas veces una semilla desdichada, no habra nada para
)l salvo la vida y sus intereses.
*&ina 5>1 de 567
El destino interior del hombre no est en la vida.
34. LEY DEL DESTINO-LEY DE ACCIDENTE-LEY DE VOLUNTAD-
LEY DE CAUSA Y EFECTO
El trabajo insiste en que todo sucede en la tierra porque el hombre est dormido. 0odo
sucede en un mundo de &ente dormida. 0odo cuanto tiene lu&ar tiene lu&ar de la !nica
manera en que puede hacerlo.
#uando las cosas FocurrenG, jams podemos estar se&uro de la direcci(n.
Los accidentes son creados por otros accidentes. 'adie crea los accidentes.
En la vida las cosas suceden se&!n tres leyes= 444 La ley de
accidente, cuando un acontecimiento sucede sin cone/i(n al&una con la lnea de
acontecimientos que observamos. 4 La ley del destino.
El destino se refiere s(lo a las cosas con que el hombre nace= padres, hermanos,
capacidades fsicas, salud y cosas por el estilo. Esto tambi)n se refiere al nacimiento y a la
muerte. % veces, las cosas pueden ocurrir en nuestra vida bajo la ley del destino, y a veces
son importantsimas, pero esto es muy raro.
4444 La ley de la voluntad. La voluntad tiene dos si&nificados= nuestra propia voluntad, o
la voluntad de al&!n otro. 'o podemos hablar de nuestra propia voluntad, puesto que,
como somos, no tenemos nin&una. En cuanto a la voluntad de otra persona, a los fines de la
clasificaci(n, toda acci(n intencional de otra persona puede llamarse el resultado de la
voluntad de esta persona. Iesulta necesario introducir, entre el accidente y el hado,
44 La ley de causa y efecto que controla cierta parte de los acontecimientos en
la vida del hombre. Hay &ente en cuyo caso los acontecimientos importantes de su vida
son siempre el resultado de sus acciones anteriores, esto es, dependen de causa y efecto.
3(lo pueden lle&ar al trabajo las personas cuya vida es controlada por la ley de causa y
efecto, esto es que se liberaron en considerable medida de la ley del accidente y que nunca
estuvieron enteramente bajo esta ley.
La mquina no tiene control. .ebemos cambiar para tener control. 0odas las cosas ocurren
en torno de nosotros y somos afectados por ellas.
El control empiea en un nivel diferente, y comiena con nosotros mismos= el control de
nuestras reacciones, los estados de consciencia, las funciones, etc. *oco a poco podemos
lle&ar a al&una medida de control en el sentido de evitar una influencia y apro/imarnos a
otra. Es un proceso muy lento.
#esamos de estar bajo la ley de accidente cuando desarrollamos la voluntad. Estar
completamente libres de la ley del accidente es al&o muy lejano, pero hay diferentes etapas
entre la libertad completa y nuestra condici(n actual. En las condiciones corrientes, el
accidente es opuesto al plan. El hombre que en uno u otro caso act!a se&!n un plan, en
estas acciones escapa de la ley del accidente. *ero las acciones conforme a un plan son
*&ina 5>B de 567
imposibles en la vida corriente, e/cepto en condiciones en las que la combinaci(n de
acontecimientos accidentales posiblemente coincidan con el plan.
Las raones de porqu) es imposible cumplir un plan en la vida son, primero que todo, la
ausencia de unidad y constancia en el hombre mismo, y las nuevas lneas que
continuamente entran en la lnea de acciones del hombre y la cruan. Esto puede ser
fcilmente verificado si el hombre trata de se&uir un plan en al&o que no sucede o es
opuesto a la tendencia &eneral de los impulsos que operan en su vida$ por ejemplo, si el
hombre trata de recordarse, de luchar contra los hbitos, de observarse, etc. "er que su
plan no se cumple y el resultado es absolutamente diferente de lo que se propuso, o que se
detiene por completo y hasta se desvanece el impulso inicial y la comprensi(n de la
necesidad y la utilidad de estos intentos. *ero si contin!a estudindose, haciendo esfueros,
trabajando, ver que su relaci(n con la ley de accidente cambia &radualmente. 'uestro ser
sujeto a la ley de accidente es un hecho claro que no puede cambiarse por completo. 0ales
como somos, estaremos siempre bajo cierta posibilidad de accidente. Empero, poco a poco,
podemos hacer menos posible los acontecimientos accidentales.
La teora de los accidentes es muy simple. Jcurren s(lo cuando el lu&ar est vaco$ si el
lu&ar est ocupado, no ocurren. 9Jcupado por qu); *or las acciones conscientes. 3i no
podemos producir una acci(n consciente, al menos )sta deber llenarse con acciones
intencionales. .e modo que cuando el trabajo y todo lo conectado con )ste se convierte de
verdad en el centro de &ravedad de la vida del hombre, )ste se libera prcticamente de la
ley de accidente.
La idea del centro de &ravedad puede interpretarse de muchas maneras diferentes. Es un
objetivo ms o menos permanente y el darse cuenta de la importancia relativa de las cosas
en cone/i(n con este objetivo. Esto si&nifica que ciertos intereses se tornan ms
importantes que todo lo dems= uno adquiere una direcci(n permanente, no va un da en
una direcci(n y otro da en otra$ uno va en una sola direcci(n y conoce la direcci(n.
#uanto ms fuerte es su centro de &ravedad, ms libre est del accidente. #uando
cambiamos de direcci(n a cada momento, entonces a cada momento puede ocurrir al&o
nuevo y cada accidente puede hacernos &irar en un sentido u otro. *ero si su actividad
intencional, como por ejemplo el recuerdo de s, se torna tan definida, tan intensa y tan
continua como para no dejar lu&ar a los accidentes, )stos sern mucho menos probables
que ocurran, porque los accidentes necesitan espacio y tiempo. .e modo que tenemos que
aadir ms causas que producirn resultados y as e/cluiremos accidentes, porque cuanto
ms ocupado est) nuestro tiempo con el trabajo consciente, menos espacio quedar para los
acontecimientos accidentales.
#uanto ms control tenemos sobre nosotros, ms cambia la ley de accidente.
El estar consciente no nos libra por s mismo de la ley de accidente. #uando en nosotros se
interrumpen los accidentes interiores, eso nos har ms libres de los accidentes e/ternos.
Hay demasiadas cosas accidentales en nosotros y, como dije, podemos librarnos de estas
cosas accidentales creando un centro de &ravedad, cierto peso permanente, peso en el
sentido que nos mantiene ms equilibrados.
%l dar un paso a lo lar&o de la lnea del conocimiento, el hombre debe ser un paso a lo
lar&o de la lnea del ser.
*&ina 5>C de 567
Lo que ha&amos hoy, lo haremos maana, de modo que maana depende de lo que ha&a
hoy. *odemos cambiar el futuro ahora= eso es lo que debe entenderse. En la vida corriente
no podemos cambiar nada, pero cuando comenamos a saber ms, tenemos ms poder para
cambiar.
En muchos aspectos, este camino demuestra ser ms difcil que los otros, pues no hay
nada ms difcil que cambiarse internamente sin cambiar e/ternamente. %l principio
continuamos viviendo la misma vida que antes, en las mismas circunstancias que antes.
Hay situaciones tan difciles que no se puede ir directamente, es necesario ser FastutoG.
*or astucia se entiende lo indirecto.
35. GENERALIDADES (IV)
El hombre es desarrollado hasta cierto punto$ despu)s de este punto, debe desarrollarse
merced a su propio esfuero. La naturalea no desarrolla al hombre ms all de cierto
punto.
%l hombre le es difcil, incluso empear cualquier clase de trabajo sobre s, porque vive en
un sitio muy malo del universo.
Iayo de la #reaci(n=
%bsoluto. Pnicio desconocido de todo.
0odos los mundos. 0odas las &ala/ias similares o distintas de nuestra &ala/ia.
0odos los 3oles. 'uestra &ala/ia.
'uestro 3ol. 'uestro sistema solar.
0odos los planetas. 0odos los planetas del sistema solar.
La 0ierra.
La Luna.
"EI GI%+P#J >
*or raones difciles de e/plicar por ahora, en el Iayo de la #reaci(n todos estos mundos
estn conectados entre s= las influencias pasan de lo superior a lo inferior, pero entre los
*lanetas y la 0ierra hay una &rieta. % fin de unir esta &rieta de modo que las influencias de
0odos los *lanetas puedan lle&ar a la 0ierra, fue inventado cierto instrumento. Es una
especie de pelcula sensible que rodea a la 0ierra, es decir, la "ida Jr&nica sobre la 0ierra.
.e modo que las plantas, los animales y los hombres sirven a una finalidad definida$ sirven
para la comunicaci(n entre la 0ierra y los planetas. #on la ayuda de la vida or&nica que
puede recibirlas y retenerlas, las influencias planetarias penetran en la 0ierra. Este es el
si&nificado y la ra(n de la vida or&nica sobre la tierra.
Leyes que Gobiernan el ,undo=
*&ina 5>D de 567
,undo > %bsoluto >
,undo < 0odos los ,undos <
,undo C 0odos los 3oles C @<j<A
,undo >5 3ol >5 @<jCj<A
,undo 51 0odos los planetas 51 @<jCj>5j<A
,undo 1N 0ierra 1N @<jCj>5j51j<A
,undo 6C Luna 6C @<jCj>5j51j1Nj<A
Estas cifras se refieren a la cantidad de leyes que &obiernan cada mundo. #uanto
mayor es la cantidad de leyes, ms difcil es cambiar al&o. *or ejemplo, el hombre vive en
la 0ierra, que se haya bajo cuarenta y ocho leyes. El mismo se halla bajo muchas ms
leyes, pero incluso estas cuarenta y ocho leyes le hacen dificilsimo cambiar al&o, porque
cada pequea cosa es &obernada por estas leyes. %fortunadamente, no todas las leyes bajo
las cuales el hombre vive son para )l obli&atorias, de modo que puede escapar de al&unas
de ellas, y su posibilidad de evoluci(n est fundamentalmente conectada con escapar de
ciertas leyes. Escalando el muro de la prisi(n, el hombre tambi)n escapa de las leyes.
.os personas pueden estar en la misma escuela, y para una ser una escuela de un nivel y
para otra una escuela de otro nivel. - para una tercera puede no ser una escuela. .epende
de cun profundamente est) uno en ella.
Lo contrario de moralidad es mecanicidad.
En la naturalea, nada est muerto. 3(lo al&unos hombres estn muertos.
Ena parte inevitable del proceso de autodesarrollo es el despertar de la conciencia, y el
despertar de la conciencia impedir cualquier posibilidad de usar nuevos poderes con un
objetivo o finalidad malos.
3e puede reconocer la verdad en nuestro nivel accediendo a las cosas simples. *odemos
reducir cada cuesti(n difcil a las cosas sencillas. Eso si&nifica que tenemos que reconocer
cierta cualidad en principios absolutamente simples y verificar otras cosas mediante estos
principios simples.
3e aprende a ser sincero con uno mismo tratando de verse. Limitarse a pensar sobre
nosotros no en los momentos emocionales sino en los momentos tranquilos, y no
justificarse. 3er capa de ser sincero es una ciencia.
*odemos identificarnos con la escuela de muchas maneras= &ustndonos demasiado,
criticndola demasiado o creyendo demasiado en ella. Eso si&nifica perder la escuela.
La valoriaci(n depende del pa&o. 3i el conocimiento lle&a demasiado fcilmente, no la
valoriamos. 'o podemos tener una valoriaci(n correcta de una cosa que no pa&amos.
Jtro aspecto de la valoriaci(n es que, si valoriamos una cosa, no la re&alaremos a los
dems. 9*or qu) han de tenerlo por nada; 'o les ser !til si lo tienen. Eso sera la m/ima
injusticia. *ero esto no puede suceder, porque de nin&!n modo pueden tomarlo.
*&ina 5>N de 567
% menudo sucede que las personas que estn ms desarrolladas parecen menos conscientes
y podemos considerarlas ms mecnicas de lo que nosotros somos. 'o podemos ver si otra
persona es consciente o no, o ms consciente que nosotros.
.ebemos ver en qu) campo restrin&ido vivimos. 3iempre en&andonos, siempre
ima&inando cosas que son diferente de lo que somos.
.ivisi(n de los hombres desde el punto de vista de la posibilidad de cambiar de ser. 3(lo
pueden lle&ar hasta el cambio de ser los F3nataSaG o F%mo de casaG, hombres que llevan
una vida corriente, hombres prcticos, hombres normales. Las otras personas se dividen en
dos cate&oras= los Fva&abundosG y los FlunticosG. Los va&abundos porque, en realidad,
no se interesan por nada @Fen el mundo no hay valoresG, Fnada vale nadaG, Ftodo es
relativoGA$ los lunticos, porque tienen valores falsos, no tiene la discriminaci(n correcta.
3i intentan ascender la escalera, s(lo se caen y rompen el cuello. En cada uno de nosotros
hay ras&os de ambos. El luntico es el ms peli&roso, puesto que si&nifica valores falsos y
pensamiento formativo. El va&abundo no tiene valores$ todo es lo mismo, para )l no e/iste
ni lo bueno ni lo malo, y debido a eso no tiene disciplina. El luntico valoria lo que no
tiene valor y no valoria lo que tiene valor. E/iste una cuarta cate&ora que e/cluye todas
las posibilidades. Esta situaci(n sur&e debido a al&una forma de e&osmo e/traordinario.
Estn all= no podemos ayudarlas ni destruirlas.
La lucha con el pensamiento formativo es lucha contra lo luntico que hay en nosotros, y la
creaci(n de la disciplina y la autodisciplina es lucha contra el va&abundo que hay en
nosotros.
La cuesti(n principal deber ser c(mo despertar. .)monos cuenta que estamos dormidos,
que todos estn dormidos. Entonces, d)monos cuenta que la !nica salida es despertar. Es
necesario concentrarse en un solo hecho= el sueo y la posibilidad de despertar. 3i
pensamos en eso y lo sentimos, entonces aparece la oportunidad. Hasta que lle&uemos a
darnos cuenta de esto, no hay oportunidad realmente.
*odemos escapar de los tentculos de la mecanicidad y destruir su fuera mediante &ran
sufrimiento. 3i tratamos de evitar el sufrimiento, si le tenemos miedo, si tratamos de
persuadirnos de que realmente nada malo sucedi(, que, despu)s de todo, eso no es
importante y que las cosas pueden se&uir tal como antes, no s(lo jams escaparemos, sino
que nos volveremos cada ve ms mecnicos, y muy pronto lle&aremos a un estado en el
que no habr para nosotros posibilidad ni oportunidad.
.ebemos entender que, sin trabajo, sin el sistema, uno no puede hacer nada. 3i uno
empiea a trabajar, tiene una posibilidad. *ero incluso en el trabajo hay peli&ros, pues si las
personas piensan que pueden hacer al&o, y al mismo tiempo rehusan trabajar en la
adquisici(n del control, si se mantienen te(ricas demasiado tiempo y no comprenden que
no es posible nin&una clase de cambio sin &randes esfueros, si si&uen desechando estos
esfueros hasta maana, entonces esta vacilaci(n continua empiea a producir un efecto, y
despu)s de al&!n tiempo, lle&a un momento peli&roso. 'o lle&a al comieno, sino s(lo si
durante lar&o tiempo uno si&ue sin realiar suficientes esfueros o sin hacer nada
seriamente. Entonces, en ve de uno solo, uno puede partirse en dos, de modo que todos
los ras&os y todas las personalidades se dividen en dos &rupos= una parte !til para el trabajo
y que ayuda al trabajo personal, y otra parte indiferente o incluso inamistosa. Estos dos
*&ina 5>6 de 567
&rupos pueden continuar e/istiendo juntos, tratando de no sur&ir al mismo tiempo$ uno
puede lle&ar por la maana, otro por la tarde. Este es un peli&ro real, porque si dos partes
empiean a formarse de este modo, la indiferencia de una arruina el resultado del trabajo
de la otra y, de esta manera, se detiene el desarrollo. Esta se&unda parte no requiere
necesariamente que sea mala o anta&(nica respecto al trabajo, sino s(lo d)bil, y la
debilidad y la fortalea no pueden crecer al mismo tiempo. .e modo que es necesario
luchar muy rpida y despiadadamente contra eso, de lo contrario, puede conducir a una
doble cristalia. Entender es posible en tal caso, s(lo que sin acci(n. 'i siquiera el
conocimiento ni el entendimiento pueden ayudar si uno no trabaja sobre su ser. 3i la
voluntad no crece al mismo tiempo, uno puede entender y ser incapa de hacer nada. 3i las
personas esperan demasiado tiempo sin realiar serios esfueros ni tomar serias decisiones,
pueden tener el comieno de esta doble cristaliaci(n. Entonces no podrn obtener
resultados en su trabajo, y, despu)s de un tiempo, pueden incluso obtener resultados
equivocados.
La primera lnea es el trabajo sobre uno mismo= el estudio de s, el estudio del sistema, y
tratar de cambiar, por lo menos, las manifestaciones ms mecnicas. Esta es la lnea ms
importante. La se&unda lnea es el trabajo con las otras personas. Eno no puede trabajar
por s mismo$ cierta fricci(n, cierta inconveniencia y dificultad de trabajar con otras
personas crea los choques necesarios. La tercera lnea es el trabajo para la escuela, para la
or&aniaci(n. Esta !ltima lnea asume distintos aspectos para diferentes personas.
44 El principio de las tres lneas es que las tres octavas debern se&uir simultneamente y
paralelas una con otra, pero no todas empiean al mismo tiempo y, por tanto, cuando una
lnea lle&a a un intervalo, otra lnea entra en su ayuda, puesto que los lu&ares de estos
intervalos no coinciden. 3i un hombre es i&ualmente en)r&ico en las tres lneas, eso le
conduce fuera de muchos sucesos accidentales. 'aturalmente, la primera lnea empiea
primero. En la lnea del trabajo nosotros tomamos= conocimiento, ideas, ayuda. Esta lnea
nos concierne !nicamente a nosotros, es enteramente e&oc)ntrica. En la se&unda lnea, no
s(lo debemos tomar sino tambi)n dar= comunicar conocimiento e ideas, servir como
ejemplo y muchas otras cosas. #oncierne a las personas que estamos en el trabajo, de
modo que en esta lnea trabajamos mitad para s y mitad para los dems. En la tercera
lnea, debemos pensar en el trabajo en &eneral, sobre la escuela o la or&aniaci(n como un
todo. .ebemos pensar sobre lo que es !til, lo que es necesario para la escuela, lo que la
escuela necesita, de modo que la tercera lnea concierne a la idea total de la escuela y a
todo el presente y el futuro del trabajo. 3i no pensamos sobre esto y no lo entendemos,
entonces las primeras dos lneas no producirn su efecto completo.
*ronto se ver que es posible entender ciertas cosas s(lo e/plicndosela a los dems.
El conocimiento de una parte, sin su relaci(n con del todo, es i&norancia.
F#onocer si&nifica conocerlo todoG.
'o es difcil conocerlo todo, porque a fin de conocerlo todo uno tiene que conocer muy
poco. *ero a fin de conocer este poco, uno tiene que conocer bastante. .e modo que hemos
de empear con este FbastanteG, con la idea de lle&ar a este Fmuy pocoG que es necesario
para el conocimiento de todo.
*&ina 557 de 567
'o se puede tener un maestro !nicamente para s mismo. - sin al&uien que pueda e/plicar
las cosas y trabajar con nosotros, no podemos hacer nada.
En hombre puede ascender al si&uiente peldao de la escalera !nicamente poniendo a otro
hombre en su lu&ar. *oner a las personas en el lu&ar de uno es el trabajo de la escuela, esto
es, los esfueros conjuntos de todas las personas pertenecientes a la escuela.
Estamos rodeados de espejos$ podemos vernos en cada persona que nos rodea.
#uanto ms hacemos, ms obli&aciones tenemos.
Es peli&roso hacer al&o en el trabajo si no queremos que nos pidan cosas difciles.
Es muy cierto que este sistema no puede pertenecer a todos$ ni siquiera puede pertenecer a
muchos. *ero nosotros debemos hacer todos los esfueros para darlo a tantas personas
como sea posible. La e/pansi(n de las ideas del sistema ser limitada por la naturalea de
las ideas mismas y por la inercia de las personas y su incapacidad para entender estas
ideas. *ero no deber ser limitada por nuestra propia inercia. El sistema puede lle&ar a las
personas correctas, esto es, a las personas que no s(lo toman sino que tambi)n dan, s(lo si
se lo da a una cantidad mayor de personas. 3i se limita a un &rupo pequeo, jams lle&ar a
las personas correctas.
Ena escuela comiena desde otra escuela.
Las cosas no pueden darse, s(lo pueden comprarse. Esto es m&ico, no es simple. 3i
tenemos un conocimiento, no podremos darlo a otra persona, pues s(lo si pa&a por )l, la
otra persona podr tenerlo. El hombre ha de ser buen mercader, debe saber qu) comprar y
cunto pa&ar. Lo que estamos preparados para obtener es proporcional a lo que estemos
preparados para pa&ar. - hemos de pa&ar por adelantado= no hay cr)dito.
El pa&o, en el verdadero sentido del vocablo, debe ser !til no s(lo para nosotros mismos,
sino tambi)n para al&uien ms= para la escuela. *ero si no somos !tiles para nosotros
mismos, tampoco seremos !tiles para la escuela.
El primer pa&o es, por supuesto, tomarse el trabajo de estudiar y entender las cosas que
omos.
%qu hay una peculiaridad= .eberemos obtener al&o pa&ando, pero no sabemos qu)
obtendremos.
3i queremos mucho, deberemos dar mucho.
%hora bien, nos persuadimos de que queremos cambiar, pero al mismo tiempo queremos
conservar todas las cosas pequeas, por lo que 9d(nde est el cambio; El cambio es
imposible si queremos conservarlo todo. *ara pensar en cambiar tenemos que pensar en
aquello a lo que renunciaramos.
.ije que las personas deben pensar sobre este aspecto del trabajo Kla renuncia4, y deben
mirar el aspecto prctico= qu) es posible y qu) es imposible. Estoy perfectamente se&uro
que, en la mayora de los casos, las personas pueden continuar haciendo lo que tienen que
*&ina 55> de 567
hacer y viviendo como estn acostumbradas a vivir. En la vida, no hay nada que no pueda
convertirse en trabajo si tratamos de recordarnos, tratamos de no identificarnos, de
entender que todo sucede, etc. 'o es necesario cambiar las circunstancias= por el contrario,
cambiar las circunstancias es peor todava, especialmente al comieno. .espu)s puede ser
!til, pero no al principio.
#uando no tomamos nada, perdemos la oportunidad de pa&ar.
Iecibimos estas ideas y lle&amos aqu porque ciertas personas trabajaron antes que
nosotros y pusieron en esto su ener&a y su tiempo. %hora debemos aprender a compartir la
responsabilidad. 'o podemos continuar obteniendo ideas sin compartir la responsabilidad$
esto es muy natural.
Ena conversaci(n con G.= FEno puede ser !til a s mismo$ uno puede ser !til a otras
personas$ uno puede ser !til a mG K)l representaba la escuela. F3i uno es s(lo !til a uno
mismo y no puede ser !til a m o a otras personas, no durar muchoG.
Es importantsimo impedir que estas ideas se deterioren.
Las re&las son difciles de observar, porque, recordando las re&las y obedeciendo las re&las,
nosotros acumulamos ener&a consciente. He aqu principalmente por qu) se crean las
re&las.
En el #uarto #amino s(lo es necesario una clase especial de renuncia$ en ciertas clases de
trabajo, en al&unas situaciones especiales. *or ejemplo, uno debe renunciar a las propias
decisiones en cuestiones conectadas con el trabajo. %l recordar las re&las, deberemos
renunciar a una parte considerable de nuestro propio juicio y simplemente recordarlas.
9*or qu); *orque deberemos darnos cuenta de que no entendemos bastante. #uando
entendamos no habr necesidad de re&las.
.ebemos encontrar nuestro obstculo particular que nos impide entender.
3i estamos deprimidos o irritados, deberemos primero tratar de recordarnos y, se&undo,
recodar que lo que est deprimido no es uno mismo sino el propio cuadro ima&inario de
uno mismo. El pro&reso del hombre arranca desde el momento en que se da cuenta de que
)l es una cosa y su cuadro ima&inario de s mismo es otra cosa. #uando vemos que es ms
pequeo, ms d)bil de lo que pensbamos, que es todo un simulador, estamos en el camino
hacia el desarrollo.
La debilidad es al&o en la que somos muy mecnicos.
Es un autoen&ao pensar que uno podr despertar sin un trabajo especial y prolon&ado.
Las asociaciones permanentes no las sentimos$ s(lo notamos los cambios. .e forma que,
cuando nos acostumbramos a ellos, tenemos que fabricar al&!n &)nero de alarma$ lue&o,
nos acostumbramos a esta alarma, que no funciona ms. 3i hacemos que un despertador
suene permanentemente, lo notaremos cuando deje de funcionar. En el recuerdo, tenemos
que cambiar los despertadores constantemente.
0enemos que encontrar muchas alarmas.
*&ina 555 de 567
Las circunstancias ms difciles no son cuando podemos esco&er estar solo, sino cuando no
tenemos alternativa. 9- por qu) las circunstancias muy difciles son las mejores; *orque,
recordarse da los mejores resultados.
#ada ve que tratamos de estudiar el sistema desde un punto de vista utilitario, eso fracasa.
La cuesti(n de la salud es importante, pero no podemos ponerla junto a la consciencia.
Ena norma clara es que cuando hable del sistema, deberemos hacerlo usando e/actamente
el mismo len&uaje con el que aprendimos este sistema, y referirlo al ori&en. Wams
tendremos necesidad de disfraarlo.
E/iste el pensar controlado. *odemos limitar el pensamiento hasta cierto punto u objetivo
definido. El pensar asociativo es accidental. *odemos se&uir pensando mediante viejas
asociaciones, sin intento al&uno de cambiarlas, o podemos ensayar nuevas asociaciones,
introduciendo nuevos puntos de vista.
#ada pensamiento es demasiado corto$ nuestros pensamientos han de ser mucho ms
lar&os. #uando ten&amos e/periencias de pensamientos cortos y lar&os, se entender lo que
se quiere decir.
3er e/itoso en la vida sin identificarse es necesario. El buen )/ito no es peli&roso en s
mismo, !nicamente identificarse con )l. En buen )/ito puede ayudar en muchas cosas.
En la vida, las mejores cosas no tienen si&nificado. LHay tantos valores ima&inariosM
La &ran cuesti(n es= 9cul es la moneda con la que tenemos que pa&ar; El esfuero no es
realmente moneda todava$ el esfuero ha de cambiarse por al&o ms, y nuevamente por
al&o ms, hasta que obten&amos al&o que puede ser moneda. Es complicadsimo.
9Hu) nos asust(; 9El sufrimiento; .esa&radable si&nifica pa&ar.
La base del sistema= lo que se conecta con la consciencia est bien, lo que se conecta con la
mecanicidad est mal.
%l principio, cuando estamos tratando de realiar una tarea del trabajo, no podremos
atrapar el punto correcto desde el cual podemos hacerlo, porque el trabajo de una u otra
clase puede hacerse solamente desde un punto en nosotros mismos y a veces es difcil
encontrar ese punto. *or ejemplo, a menudo sucede al&o similar cuando queremos escribir
una carta, pero una ve que comenamos, podemos escribir ms de lo que pensamos. 0oda
la cuesti(n es encontrar el punto correcto del centro correcto. *ara todo lo que hacemos
hay cierta parte de cierto centro que puede hacerlo, o, en cualquier caso, hacerlo mucho
mejor que cualquier otra parte del mismo centro o de otros centros.
3i podemos hacer bien al&o, somos capaces de tener cierta norma, por la que podremos
medir c(mo los dems hacen las cosas y c(mo las hace uno mismo. 3i no tenemos nada
parecido a eso, si uno no puede hacer bien nada, no tiene norma.
*&ina 55< de 567
La actitud crtica hacia las personas puede ser una cosa muy opresiva y ms difcil de
detener de lo que la &ente piensa. E/iste una cosa= tan s(lo mirarla desde el punto de vista
del provecho personal. 9Esta actitud crtica le da al&o o no; "eremos que no da nada. %
menudo, olvidamos esta cuesti(n del provecho personal$ sin embar&o, no s(lo es le&tima,
es el !nico criterio. % veces, &astamos enormes esfueros, tiempo y emoci(n en cosas de
las que no podremos obtener beneficio. 0al ve esto ayude a no criticar. *recisamente, es lo
mismo que criticar al tiempo.
% fin de hacer al&o, de alcanar al&o, es necesario trabajar sobre muchas lneas al mismo
tiempo$ de otro modo, nos detenemos.
La lucha contra el pensamiento asociativo es una lnea definida del trabajo. 3i estudiamos
al&o, escuchamos al&o o estamos tratando de entender al&o, tenemos que hacerlo con una
mente libre. 3i se&uimos con nuestros propios pensamientos al mismo tiempo, nuestra
mente nunca estar libre para se&uir.
En el trabajo, debemos saber que nada ser perdonado. 3(lo este conocimiento nos dar un
real incentivo para el trabajo y, por lo menos nos impedir repetir las mismas cosas que ya
sabemos que estn mal.
'o podemos ser perdonados. Hicimos al&o y, se&!n la ley de causa y efecto, se producir
cierto resultado. 'o podemos cambiar la ley, pero podemos liberarnos$ escapar de ella.
*odemos cambiar el presente$ a trav)s del presente, el futuro$ y a trav)s del futuro, el
pasado. .ebemos pa&ar nuestras deudas. *a&ndolas, cambiamos el pasado, pero hay
diferentes modo de pa&ar.
El sistema muestra el camino para desarrollarse, pero no dice qu) sucede cuando lo
hacemos.
"erifiqu)moslo todo, no aceptemos nada sobre la fe. *ara la fe hay otros caminos, pero en
el sistema, la fe sera debilidad, tratar de escapar del trabajo. En ve de tratar de saber,
creeramos.
El conocimiento es tambi)n material y, por tanto, limitado.
Es necesario entender que nuestra cone/i(n con el conocimiento esot)rico no puede
depender de una persona. 3upon&amos que conocemos a una persona que est conectada
con una escuela esot)rica, pero que no podemos entender sus ideas. Entonces, nuestra
cone/i(n con la escuela esot)rica no e/iste, y si esta persona muere, la cone/i(n
desaparece absolutamente. *ero supon&amos que durante el tiempo que aquella vivi(,
entendemos sus ideas$ entonces estamos conectados, y si aquella muere, permanecemos
conectados. .e modo que podemos estar conectados con los crculos esot)ricos solamente
a trav)s de las ideas, no a trav)s de las personas.
'o podremos ir lejos si no aprendemos a discriminar entre los acontecimientos e/ternos,
los acontecimientos en &ran escala, y descubrir qu) es bueno y qu) es malo desde el punto
de vista de la evoluci(n posible.
*&ina 551 de 567
.ebemos crear cierto entendimiento de las cosas e/ternas. Esto si&nifica que no debemos
ju&arlas por simpata o antipatas personales sino, desde el punto de vista de su relaci(n
con la evoluci(n posible, esto es, debemos ju&arlas desde el punto de vista de un aumento
posible del poder del esoterismo, porque la evoluci(n de la humanidad si&nifica un
aumento del poder de los crculos esot)ricos sobre la vida.
La actitud correcta incluye entender la cualidad de una cosa desde el punto de vista de la
evoluci(n y de los obstculos para la evoluci(n, si&nificando con Fevoluci(nG desarrollo
consciente, voluntario e intencional de un individuo sobre lneas definidas y en una
direcci(n definida durante el perodo de su vida terrena. Las cosas que no ayudan,
simplemente no se consideran, por ms &randes que sean e/ternamente= uno no las FveG. -
si uno no las considera ni ve, puede librarse de su influencia. 3(lo que nuevamente es
necesario entender que no considerar las cosas equivocadas no si&nifica indiferencia,
porque las personas que son indiferentes no consideran las cosas pero son afectadas por
ellas todo el tiempo.
Hemos de entender el peso de las cosas.
%l mismo tiempo, el trabajo es la cosa ms importante para los que lo entendemos.
0enemos que se&uir y no esperar ayuda al&una de la vida. .ebemos ir contra la vida,
hacerlo todo nosotros mismos. 'o podemos pensar que hay mucho tiempo, que si no
hacemos al&o ahora, lo haremos el ao pr(/imo, pues el ao pr(/imo las cosas pueden ser
diferentes.
La vida si&ue por s sola. 'o se advierte si&no al&uno de un control de las cosas por parte
de los crculos esot)ricos.
Hablando a &randes ras&os, la situaci(n del hombre puede describirse de esta manera= es
una mquina &obernada por varias corrientes provenientes de las &randes mquinas que le
rodean. 9#ules son estas &randes mquinas; 0odos los &randes acontecimientos, las
&uerras, las revoluciones, las civiliaciones, las reli&iones, la ciencia, el arte, las
invenciones del si&lo !ltimo= todas las cosas producen influencias diferentes que act!an
sobre el hombre.
Ena escuela no puede formarse por accidente, pero puede ser destruida por accidente. 'o
puede formarse mecnicamente, pero puede ser destruida por accidente.
El trabajo de la escuela necesita cierta cantidad de normalidad en la vida$ si la vida se
vuelve demasiado anormal, el trabajo de la escuela se vuelve imposible, y desaparece la
escuela.
Las escuelas no pueden establecerse permanentemente.
En este sistema, como en cualquier sistema or&nico, podemos empear de cualquier
punto= esto no es una alteraci(n.
#J'#E*0J .E #J'#PE'#P% ,JI%L E' EL 0I%O%WJ
#onciencia intelectual y #onciencia moral sin similares en sus respectivas esferas, estando
una en el #entro Pntelectual, la otra en el #entro Emocional.
*&ina 55B de 567
#onciencia intelectual es conocer todo simultneamente.
#onciencia moral es sentir todo simultneamente.
El lu&ar de tener una verdadera #onciencia el hombre tiene una #onciencia %rtificial y
topes.
36. RECURRENCIA
El trabajo es lo !nico que no est bajo la ley de la recurrencia$ de otro modo, no sera el
trabajo.
,ientras las personas sean enteramente mecnicas, las cosas podrn repetirse y repetirse
indefinidamente.
#ada momento puede procurar nuevos factores y alar&ar o acortar la propia vida. 3i nada
sucede, entonces est predeterminada.
37. TIE$PO
@#EEI*J40PE,*JA
En cone/i(n con la observaci(n que el sentimiento de Eternidad entra en el Iecuerdo de 3
y no lo hace en la observaci(n de s, es preciso recordar al&unas de las ideas sobre el
0iempo que son concomitantes a esta enseana.
Hay tres dimensiones visibles y accesibles y tres dimensiones invisibles y por lo com!n
inaccesibles. .esde este punto de vista el mundo real tiene seis dimensiones. .ebido a
nuestros limitados sentidos s(lo conocemos un mundo de tres dimensiones que se mueve
en el 0iempo y )ste es el mundo que consideramos real 2esto es, como la realidad, como
todo lo que es o puede ser. +undamos nuestros pensamientos en este visible y
tridimensional mundo que se mueve en el 0iempo. 'uestra manera de pensar se modela
sobre esta realidad que es evidente a nuestros limitados sentidos. Es, sin embar&o,
menester que cambiemos nuestra manera de pensar si nuestra meta es el desarrollo en el
nivel de 3er o el acrecentamiento de conciencia.
Esta enseana, como tantas veces su subray(, se propone hacernos !ensa de una
manea nue-a* *ermtame que le pre&unt)= 9ha empeado ya a pensar de una nueva
manera por medio de su contacto con las ideas del 0rabajo; *ara que esto sea posible es
preciso que las nuevas ideas cambien la mente, por cuyo medio se establecen nuevas
cone/iones que hasta ahora no fueron usadas. .e este modo realidades nuevas y ms
amplias de la mente aparecen ms all de las estrechas realidades suministradas por los
sentidos, con un correspondiente acrecentamiento de conciencia. *ara decirlo en pocas
palabras, se percibe ms de lo que se perciba antes, y esto en muchas direcciones ins(litas.
'o s(lo el alcance y la aprehensi(n de la mente se acrecientan, sino tambi)n la percepci(n
de s. *or ejemplo, or decir que est dormido y es mecnico y que no se conoce a s mismo
son nuevas ideas.
*&ina 55C de 567
#uando se lo aplica en la prctica por medio de la observaci(n de s, estas ideas establecen
numerosas nuevas cone/iones en la mente, de hecho, hasta tal punto que toda la
concepci(n y sentir de uno mismo empiea a cambiar y un nuevo s se hace perceptible,
oculta y a al&una distancia tras lo que hasta ahora creamos que era la sola forma posible
de ser uno mismo.
Jcup)monos de esta cuesti(n en lo tocante a las dimensiones.
La cuarta dimensi(n es la del tiempo. 'o vemos el 0iempo ni nos vemos en el 0iempo. 'o
vemos los 0iempos4#uerpos de nosotros mismos o de las cosas. #reemos que el pasado
est muerto. 'uestra vida es una lnea viviente en un 0iempo viviente. .ebido a nuestra
relaci(n con el 0iempo, s(lo vemos un punto en el 0iempo y lue&o otro y as
sucesivamente, y los denominamos momentos presentes. '(tese que nuestros cinco
sentidos s(lo trabajan en el momento presente, s(lo re&istran el momento presente 2ni el
pasado ni el futuro2. .iscernirlo claramente es un punto de partida, se&!n mi parecer,
para ser capa de comprender al&o sobre las dimensiones que estn ms all de los
sentidos. EA"aso se da "uen&a "laamen&e .ue s(lo puede ver o tomar o saborear una
manana en el momento presente; 'o lo puede hacer hace un rato o dentro de un rato 2
esto es, en el pasado o en el futuro2. %s se ve limitado a esa cosa dudosa llamada el
momento presente, y todo lo dems lo llamamos pasado o futuro y lo contemplamos como
si careciera de e/istencia real. %s limitamos toda e/istencia posible al momento presente e
ima&inamos que .ios s(lo e/iste en )l. Esto es llamado en esta enseana, empero, un
corte transversal del 0iempo.
3in embar&o nunca estamos en contacto con ese huidio momento presente dentro del cual
confinamos toda nuestra e/istencia. Es real 2empero es dudoso2 no a los sentidos sino a
la conciencia. 'uestros sentidos nos ponen en relaci(n con el momento presente pero
nuestra conciencia no lo hace. 'o somos conscientes en este preciso momento de los sen4
tidos. Es demasiado pequeo y demasiado rpido para tener propiamente conciencia de )l.
'uestra conciencia que trabaja por encima de los sentidos, es una cosa confusa y meclada,
compuesta de pasado, presente y futuro anticipado. *or medio de la memoria y de la
ima&inaci(n tendemos a vivir detrs o adelante del momento presente y no podemos estar
dentro de )l. *or eso nunca estamos realmente en el mundo e/terno tal como lo re&istran
los sentidos. 0raducen las cosas por as decir como una sucesi(n de foto&rafas que se
suceden en rpido movimiento, como un film. 3in embar&o, por ms e/trao que pareca,
cada momento presente es eterno.
El momento presente est a la ve en el 0iempo y en la Eternidad. Es el lu&ar de encuentro
del 0iempo y de la Eternidad. La Eternidad penetra en cada momento presente en el
0iempo en movimiento, en n&ulo recto con )l. Es por eso que, a veces, en un estado de
Iecuerdo de 3 2esto es, en el tercer Estado de #onciencia2 sentimos la Eternidad. Es
por la misma ra(n que al&unas cosas que estn en el *asado se destacan fuera del 0iempo
2a veces una cosa trivial2. Esto se debe a que en cualquier momento, en cualquier
momento ordinario de tranquilidad que no tiene nada que lo sin&ularice de los otros,
penetra la dimensi(n de Eternidad y por casualidad tenemos conciencia de ello. La relaci(n
del 0iempo con la Eternidad es representada primero por el dia&rama=
*&ina 55D de 567
La lnea horiontal representa el 0iempo 2la cuarta dimensi(n2. Las lneas verticales
representan la quinta dimensi(n que entra perpendicularmente en todo momento en cada
parte del tiempo. J, ms sencillamente, el 0iempo y la Eternidad pueden ser representados
por la #ru=
El Hombre est a la ve en el 0iempo y en la Eternidad. La Eternidad es perpendicular al
0iempo 2y esta es la direcci(n del Iecuerdo de 32 el sentir que se tiene de uno mismo
ahora. #ada ahora es eterno. *ara recordarse a s mismo el sentimiento de ahora debe
entrar 2'o a.u a3oa9+ 9'o mismo a3oa9 yo distinto del pasado o del futuro ;la
a3oidad de 'o mismo 9 'o a3oa2. - si el acto tiene )/ito conocer por s mismo que la
Eternidad est siempre en el a3oa y puede ser e/perimentada como un sabor diferente del
0iempo. Es de advertir que ya no hablo ms del momento presente re&istrado por los
sentidos, sino de ahora, de esta e/periencia interna que puede dar en realidad el Iecuerdo
de 3. El Q-oQ Ieal est en la Eternidad 2no en el 0iempo2. El Iecuerdo de 3 est fuera
del 0iempo y la *ersonalidad. 'o es de sorprender que el Iecuerdo de 3 puede suscitar un
sentimiento enteramente diferente que el que nos procura nuestra relaci(n con el
apresurado, ansioso 0iempo. La Esencia, por ser eterna, carece del sentimiento de
*ersonalidad que s(lo est en el 0iempo.
*ensar desde el 0iempo no produce un verdadero sentimiento de uno mismo, o ms bien da
un sentimiento equivocado 2nuestro sentimiento habitual de nosotros mismos2. Este es
nuestro habitual sentido de nosotros mismos. 'o cuesta nada darse cuenta de cuan
incompleto es.
9*or qu) las &entes act!an como lo hacen; *orque no se sienten a s mismas correcta4
mente. -a sabemos que el 0rabajo nos ensea que fuimos creados como un e/perimento 2
como or&anismos capaces de desarrollo propio2 y por lo tanto comprendemos por qu) nos
sentimos incompletos y por qu) un hombre, moldeado !nicamente por la vida 2esto es,
que s(lo tiene su adquirida *ersonalidad activa2 ha de sentirse siempre incompleto, in4
acabado, y as internamente impotente. 'o es la fuera de vida la que est en el 0iempo, la
que es capa de hacer que la *ersonalidad sea pasiva 29c(mo podra serlo, cuando es la
fuera que lo hio;2.3(lo otra fuera proveniente de otra direcci(n puede hacer que la
*ersonalidad sea pasiva y alimentar a la Esencia 4la parte eterna en nosotros2. Entonces
se comiena a ver que toda la enseana esot)rica debe tener la calidad de Eternidad, y
siendo as desarrollar la Esencia, que es eterna. % lo la&o de todo el 0iempo, a lo lar&o de
*&ina 55N de 567
todas las edades, la enseana esot)rica si&ue siendo la misma. 3iempre dice las mismas
cosas. 3iempre ensea las mismas cosas. Est por encima del 0iempo y no cambia. Es la
Eternidad en el 0iempo 2y as habla siempre de la vida eterna4.
Ietornando a nuestro tema= la cuarta dimensi(n del 0iempo contiene nuestra vida entera.
La e/perimentamos un instante tras otro. %nda de prisa y es siempre detenida por el
sentimiento de ahora. 3i nuestra vida se e/tendiera en esa dimensi(n, inaccesible a
nuestros sentidos, est toda all 2en esa invisible dimensi(n2. *or esta ra(n todo lo que
hacemos ahora afecta tanto el pasado como el futuro de nuestra vida.
El acto de no identificaci(n hecho ahora influye &an&o su !asado "omo su ,u&uo* Las
relaciones que tuvo con las &entes en el pasado cambiarn, por medio del trabajo sobre s
realiado ahora. 'o s(lo cambiar su propio pasado, sino posiblemente el de aquellas &en4
tes. #omo esto es muy difcil de captar re&resar) aM comieno de este comentario donde se
dijo que para cambiar nuestro 3er y acrecentar la conciencia necesitbamos nuevas ideas
adems de las que nos procuran nuestros sentidos. 3e dijo sucintamente que mientras
nuestro pensar s(lo se base en la evidencia de los sentidos, la mente no puede pensar
diferentemente y no se pueden establecer nuevas cone/iones.
,e dirn que el pasado est muerto, acabado, terminado 24tan s(lo porque no es
re&istrado por nuestros sentido2. 3i lo hicieran, pensara de un modo muy diferente, pero
como no lo hacen, dir que la idea que la vida pasada e/iste en realidad es un disparate, fis4
to es lo que es. Es un QdisparateQ, porque los sentidos e/ternos no la re&istran, puesto que
s(lo pueden re&istrar el momento de tiempo llamado el presente.
Las dimensiones superiores no son realidades para los sentidos e/ternos, sino que lo son
para los sentidos internos. *or ejemplo, mi vida entera puede ser vista internamente en
cierto estado de conciencia. 9*or qu); *orque est all. 9.(nde; En el 0iempo. 9- mi
futuro; Est tambi)n all, en la dimensi(n que e/perimentamos como 0iempo a trav)s del
cual nos movemos. Entonces, 9estoy predestinado; 3V y 'o, porque hay muchas lneas
paralelas de tiempo semejantes a alambres tele&rficos y se puede estar en uno u otro
se&!n el propio estado interior. 3i &oa de sus emociones ne&ativas se&uir una lnea, y la
ms baja.
Elevndose en movimiento vertical uno se eleva y si&ue otra lnea paralela por medio de la
no identificaci(n y por medio del Iecuerdo de 3 2en suma, mediante el 0rabajo2 que
entra perpendicularmente en el 0iempo y as est siempre verticalmente por encima de
usted, sea cual fuere la lnea que si&ue, y nunca en el futuro, porque el futuro est en el
0iempo horiontal. 3e podra hablar del futuro vertical, empero, para distin&uirlo del futuro
horiontal. 3i el 3er se desarrolla, la direcci(n que si&ue es vertical. 3e ve la propia vida
diferentemente. El 3er superior est por en"ima del 3er inferior. En ese momento puede
acompaar los Q-oesG que estn por debajo de usted o los que estn por encima. *uede
estropear silenciosamente al&o en usted o puede no hacerlo. *uede decirse al&o o puede no
decirlo. 0odo permanecer en el #uerpo40iempo, pero en diferentes niveles, se&!n su
calidad. 0oda la vida est all 2en el #uerpo40iempo2. *ero trabajando ahora, las cosas
pueden ser cambiadas en el pasado y el #uerpo40iempo puede ser conectado de una
manera diferente 2as como se puede anudar troos de una cuerda lar&a y fle/ible para
acortarlo, y alar&ar otros2.
*&ina 556 de 567
#uando sentimos que todo el pasado est all y viviendo en la dimensi(n del 0iempo
viviente, nuestro sentido de nosotros mismos se modifica. *or cierto, la modificaci(n es
muy &rande, al comprender primero que el 0iempo que pasa no revoca nada y se&undo que
ahora se pueden cambiar las cosas en el pasado 2no por medio de in!tiles re4
mordimientos, sino por un activo trabajo sobre nosotros mismos2.
'o estamos conectados a un pasado muerto sino a un pasado viviente. #ada acto de trabajo
vibra a trav)s de todo el #uerpo40iempo y modifica las cosas en )l. *uedo actuar ahora
sobre mi pasado. *uede cambiar mi conducta de hace treinta anos. ,s tarde, hablaremos
sobre la recurrencia, sobre el volver a entrar una ve ms en nuestra vida y hallar qui que
al&unas cosas fueron cambiadas, para que as podamos despertar ms temprano.
En el comentario anterior se dijo que el sentimiento de Eternidad entra en el Iecuerdo de
3i pero no en la observaci(n de s. 'os observamos a nosotros mismos en el 0iempo que
pasa. Jbservamos a la *ersonalidad que se ha formado en el 0iempo que pasa mediante la
acci(n de la vida. Jbservamos los diferentes Q-oesQ que aparecieron en diferentes perodos
de 0iempo, principalmente a causa de la imitaci(n. La Esencia no pertenece al 0iempo
transitorio.
'o es una cosa temporal. %l recordarse a s mismo no se recuerda la *ersonalidad sino al&o
que es anterior a ella y que est en la direcci(n de la Esencia y s(lo se puede alcanar por
medio de ella. *ara recordarse a s mismo en la *ersonalidad habra que fortalecerla es
decir QEsto es -oQ en lu&ar de QEsto no es -oG.
3i se dice Q-oQ a la cosa equivocada se acrecienta su poder sobre uno mismo. Entonces no
puede separarse uno de ella. La vida hace que nos identifiquemos con la *ersonalidad.
'aturalmente, hace que O identifiquemos con lo que ha creado ella misma nosotros. El
0rabajo se propone que dejemos de identificarnos con lo que la vida ha creado en nosotros
con lo que ahora nos est haciendo. Iecortarse a mismo, invocar el ms puro, ms sutil
sentimiento de Q-oQ en cone/i(n con al&!n aspecto prominente de la *ersonalidad
equivaldra a identificarse a!n ms con lo que la vida ha formado en torno de la Esencia.
Equivaldra a quitar la pintura con pintura. El ms puro, ms sutil, ms luminoso y total
sentimiento de Q-oQ se oculta tras el m!ltiple sentimiento de la *ersonalidad. y su bullicio
de ambiciones, ansiedades, violencia y ne&atividad. En ese sentimiento de Q-oQ a que me
refiero, el sentimiento de Eternidad entra a cada instante de 0iempo, pero en una direcci(n
que nunca podremos hallar mientras estemos totalmente identificados con la *ersonalidad.
,ientras la *ersonalidad est en completa actividad, el camino permanece cerrado. La
*ersonalidad nos diri&e hacia el 0iempo 2hacia el 0iempo transitorio2 esto es, la "ida.
.ia&ramticamente, la dimensi(n de Eternidad entra en n&ulo recto en la dimensi(n del
0iempo. % medida que el sentimiento de 0iempo se acrecienta por observaci(n d) s y
empeamos a tomar foto&rafas4tiempo de nosotros mismos 2esto es, bosquejos de >os
Q-oesQ en prolon&ados perodos2 disminuye el hipnotismo del momento presente
re&istrado por los sentidos. El QpresenteQ ya no est ms confinado al instante 2sino que
se e/tiende &radualmente a toda nuestra vida, a medida que se e/pande la conciencia2.
Empeamos, de hecho, a comprender el 0iempo viviente 2esto es, empeamos a
comprender que nuestra vida est en la invisible dimensi(n del 0iempo y ya no estamos
*&ina 5<7 de 567
ms confinados en las instantneas de 0iempo re&istradas por nuestros sentidos2. El pasa4
do est viviendo en su propio presente 2y est cambiando2.
9#(mo puede cambiar; *orque lle&a a nuestra conciencia. La conciencia es la lu= la lu
transforma todo.
Encerrados en la prisi(n de nuestros sentidos no creemos en otras dimensiones que en las
del espacio que nuestros sentidos muestran. 9#(mo, si tan s(lo creemos en lo que vemos,
c(mo podremos al&una ve desarrollarnos; 9#(mo podremos tocar centros que son
suprasensibles; 9#(mo podremos e/perimentar un cambio de mente 2la primera etapa en
el desarrollo que, se&!n lo enseado por el esoterismo, es el si&nificado del hombre2; 3i
cree que no hay nada tras las escenas de la vida visible y que la 'aturalea se ha creado a
s misma, 9c(mo puede recordarse a s mismo; 3i cree que es solamente su cuerpo visible
y que deja de e/istir con )l, 9c(mo puede recordarse a s mismo;
#uando el 0rabajo dice que la Esencia desciende de las Estrellas dice al&o que puede mo4
dificar su vida. El ori&en de la Esencia es perpendicular al 0iempo.
'uestro ori&en no est en el 0iempo 2en el pasado2. Esta es una idea e/traa. *ero es
una idea necesaria. #ambia la mente y esta es la primera cosa necesaria.
Empeamos a pensar de una manera nueva 2y tanto es lo que hay que pensar de una
manera nueva2 y re&resamos, a la propia vida, y cambiamos.
3e puede ver la propia vida de una manera muy diferente 2pero no se puede hacerlo si no
se comprende que est viviendo y es afectada por todo lo que ahora hacemos y
comprendemos2.
Ena nueva comprensi(n es la fuera ms poderosa que nos es dable crear en el 0rabajo.
*roviene de ideas nuevas. Esta fuera de la nueva comprensi(n no s(lo modifica el futuro
sino que modifica el pasado. El #uerpo40iempo entero de una persona est en cone/i(n
reciproca, del mismo modo que la punta de un bast(n est conectada con la otra punta.
Oasta &olpearlo en cualquier punto y vibra a todo su lar&o. *ero el #uerpo40iempo no es
recto. Es un circulo que no se cierra completamente.
Esto nos trae la eterna recurrencia. 3e nos ensea que si no QtrabajamosQ sobre nosotros
mismos la vida se repite eHa"&amen&e "omo an&es* 'ada se modifica. 9*or qu); *orque no
hemos modificado cosa al&una en nosotros mismos. 9Hu) si&nifica modificar al&o en uno
mismo; Huiere decir que la Esencia crece. 3i la Esencia crece no atraer la misma vida en
la recurrencia.
En el 0rabajo el t)rmino QdesarrolloQ si&nifica un nuevo crecimiento de la Esencia. Esto
s(lo puede tener lu&ar si al&una manifestaci(n de la *ersonalidad deja de ser activa a
trav)s del poder del 0rabajo. En hombre ve, por medio de la lu del 0rabajo y de su
comprensi(n del mismo, al&unas manifestaciones ne&ativas de s mismo, di&amos. *or me4
dio de una observaci(n ms profundiada lo ve cada ve ms plenamente, e/tendi)ndose a
lo lar&o de su vida. .eseando trabajar sobre si mismo 2esto es, valorando el 0rabajo
prctica y no sentimentalmente2 empiea a separarse de ello, por as decirlo, a san&re fra
2deliberadamente2. #uando siente que est cerca de los Q-oesQ que lo llevan a dicho
*&ina 5<> de 567
estado, a ese mal lu&ar psicol(&ico en s mismo, ya no se identifica con aquellos Q-oesQ
ne&ativos en el lu&ar en que siempre e/isten. 3i siente que se est acercando demasiado a
ellos se recuerda si mismo y cuando sienta el 0rabajo 2esto es, cuando est en presencia
de los Q-oesQ del 0rabajo2 recuerda las observaciones que reali( antes sobre su estado
ne&ativo y los instantes de introspecci(n que tuvo y lo que comprendi( del si&nificado del
0rabajo y por qu) )l mismo est trabajando. .e este modo fortalece su prop(sito. 3e ha
dado el *rimer #hoque #onsciente y as cre) nuevos hidr(&enos, una nueva fuera. #on
esa nueva fuera que ha creado su poder de no identificarse se acrecienta.
%hora bien, esta clase de trabajo, que va en contra de una u otra manifestaci(n de la
*ersonalidad, produce las condiciones correctas para el crecimiento de la Esencia. 0iene
lu&ar necesariamente una lucha en cada etapa de este crecimiento. 3i la *ersonalidad lo&ra
la victoria no hay crecimiento al&uno. La *ersonalidad y la voluntad de s absorben esta
fuera y permanecen activas y la Esencia nada lo&ra y as se queda pasiva. *or eso
de#emos ser &en&ados*
Io&amos para no caer en la tentaci(n y ser liberados del mal, de la *ersonalidad. %qu es
preciso pensar individualmente. La lucha se entabla entre lo que es irreal y lo que es real.
*ero en )sta lucha tan solo la lu del 0rabajo 2esto es, la fuera y la iluminaci(n que nos
lle&an del Hombre #onsciente en la forma de enseana esot)rica, tal como el 0rabajo que
estudiamos2 es la qu) puede separarnos de la *ersonalidad.
Esa fuera contrarresta la fuera de la vida. Pnicia la &uerra en el hombre. *orque de otro
modo la Esencia no puede lle&ar a ser activa. La vida hace y mantiene a la *ersonalidad
activa. El 0rabajo hace que la *ersonalidad sea pasiva mediante los m)todos del #uarto
#amino de modo .ue la Esencia pueda crecer y lle&ar a ser eventualmente ms fuerte que
la *ersonalidad, as un hombre ya no es trabajado ms desde el e/terior 2desde la vida2.
Esto si&nifica que un nuevo hombre, una nueva mujer emer&en. Esto es lo que si&nifica el
desarrollo 2no un aumento de lo que una persona es, sino una nueva persona que emer&e,
haciendo que lo que es ahora sea pasivo, se&!n las lneas enseadas tan claramente por el
0rabajo2. 3i la Esencia crece des!us de haberse formado la *ersonalidad, ya no atraer
la misma vida en la recurrencia. *ero a menos de tener el hombre otra lu que la visible del
3ol, no ser capa de hacer que la *ersonalidad sea pasiva, 'o comprender lo que si&ni4
fica. 3i lle&ara a conocer al&una seudo4enseana sus esfueros s(lo acrecentarn la
*ersonalidad y )l permanecer en la rueda de la recurrencia mecnica.
#omprendern entonces por qu) un hombre dueo de un #entro ,a&n)tico correcto est
situado en un nivel de 3er mucho ms elevado que los otros, por ms que los que carecen
de #entro ,a&n)tico y s(lo creen en sus sentidos se hayan destacado en la ciencia o en
al&una disciplina.
El punto de entrada en la enseana esot)rica es el #entro ,a&n)tico, capa de distin&uir
entre las cosas de la vida 2esto es, las influencias %2 y las cosas de la Humanidad
#onsciente 2esto es, las influencias O2. 3in este punto de entrada un hombre no puede
separarse de la *ersonalidad porque la fuera de la vida lo mantiene pe&ado a ella.
Entonces el desarrollo de la Esencia ser de todo punto imposible.
*&ina 5<5 de 567
El hombre vive y muere siendo una semilla, una bellota, y el 0rabajo dice que puede ser
comido por un cerdo, lo cual no es nada a&radable. #onstituye una fuente de alimento para
lo que vive debajo de la 0ierra.
El hombre en quien ha entrado el conocimiento del Hombre 3uperior, que comprende y se
da cuenta de lo que es, y se su propia nadidad, que empiea a trabajar, dicho hombre puede
hacer que la *ersonalidad se vuelva pasiva. Esto es, el 0rabajo la hace pasiva si este
hombre es !til. En dicho hombre se producir el crecimiento de la Esencia. -a no &irar
ms en el mismo crculo de vida.
3i el desarrollo de la Esencia se realia plenamente, si el hombre esencial crece en toda su
estatura 2ya no e/perimentar ms la vida en el nivel de la 0ierra2. Es el nivel llamado
del 3ol el que e/i&e la vida del Hombre, as como la 0ierra y la Luna. El 3ol e/i&e el
or&anismo desarrollado 2el Hombre #onsciente2.%s el Hombre fue creado como un
or&anismo capa de desarrollo propio y se le dio una Esencia que proviene del nivel de la
Gala/ia Estelar.
El tiempo cuenta mucho en el trabajo.
#on el tiempo las oportunidades tienden a dismunuir si no las aprovechamos cuando es
posible, porque est en la verdadera naturalea de las cosas lle&ar demasiado tarde para
que no se producan los cambios interiores.
0odo tiene su propio t)rmino de vida, y si esperamos demasiado tiempo, eso se vuelve
in!til y s(lo pueden sobrevenir malos resultados. #ada tanto aparecen atajos, pero si los
perdemos, lue&o de un tiempo cesan de aparecer. Es necesario recordar el esfuero, porque
el esfuero es la base del trabajo.
'unca pensemos que al&o es eternamente.
Hoy es el resultado de al&!n pasado. 3i cambiamos hoy, cambiamos el pasado.
3i no hacemos al&o hoy, 9c(mo podemos esperar hacerlo maana; 3i podemos hacerlo
hoy, debemos hacerlo$ nadie podr desecharlo hasta maana, porque maana podramos
hacer otra cosa. 3iempre pensamos que tenemos tiempo.
#iertas cosas tienen que suceder maana porque sus causas estn en el ao !ltimo o hace
die o veinte aos. *ero, si la causa de ciertas cosas que sucedern maana estn en el hoy,
entonces podrn suceder de manera diferente maana si hoy se hace al&o de manera
diferente. .e modo que es una cuesti(n de la naturalea de las causas y de d(nde estn.
Las cosas se repiten en una vida, de tal manera que s(lo recordando c(mo sucedieron ayer
las cosas, podremos evitar ciertas cosas maanas. 0odo el mundo vive en cierto crculo
cerrado de acontecimientos= a una persona le sucede una clase de cosas, a otra persona,
otra cosa. .eberemos conocer nuestros propios acontecimientos, y cuando los
conocamos, podremos evitar muchas cosas.
*&ina 5<< de 567
El hombre est corriendo siempre en diferentes direcciones.
La &ente trata siempre de cambiar las cosas que no son importantes.
.ebido al trabajo, obtenemos una suerte de control nuevo y, al mismo tiempo, perdemos el
control mecnico. .e manera que, si uno pierde contacto con el trabajo, pierde este
pequesimo control consciente y ya ha perdido el control mecnico. #omo resultado,
estamos peor fuera.
'in&!n choque puede aumentar la cantidad de consciencia$ esto es importantsimo
entenderlo. En choque no puede reemplaar el esfuero$ puede actuar sobre los centros
pero no sobre la consciencia. En choque puede abrir, durante breve tiempo, los centros
superiores y conectarnos con ellos por un momento, pero por re&la &eneral, despu)s nos
quedamos dormidos ms profundamente.
*odemos tropear con el pasado. ,uy bien. 3(lo que no hay un m)todo directo$ tenemos
que empear hoy, no podemos cambiar ayer. 'o es un obstculo que no pueda ser vencido.
Es necesario poner ms ur&encia.
En el trabajo hay cierto principio= el tiempo est contado. % cada persona se le plantea
ciertas e/i&encias. 3i estuvimos en el trabajo s(lo un mes, las e/i&encias son pequeas$ al
mes si&uiente, crecen$ despu)s de seis meses, son mayores$ despu)s de un ao, son
mayores a!n. 3i una persona no satisface estas e/i&encias, al final la cuenta se vuelve muy
&ravosa. El pa&o si&nifica, primero que todo, ser capaces de satisfacer las e/i&encias.
#uanto ms aprenden, ms breve se vuelve su tiempo. Las personas olvidan siempre que
s(lo hay una cantidad limitadsima de oportunidades para todos, de forma que si uno
pierde una posibilidad en la vida, entonces en la pr(/ima vida la perder ms fcilmente.
#uanto ms se apro/ima uno a la posibilidad de cambio ms se reduce el n!mero de
oportunidades, y si uno encuentra una oportunidad y no la usa, puede perderla por
completo. Es el mismo principio que el que se aplica a una sola vida. Iecordemos que se
dijo que en el trabajo en relaci(n con una sola vida, el tiempo est contado, y cuanto ms
seriamente trabajen las personas, ms estrictamente contado es su tiempo.
*ara quien ha empeado a despertar, el tiempo no est contado porque )ste no e/iste. 0odo
se repite, siempre la misma cosa, una y otra ve. *odemos considerar esto as= el
conocimiento es limitado, pero puesto que tales personas no toman conocimiento al&uno,
para ellas no est limitado. Entonces podemos traar una comparaci(n con una escuela
corriente= no es posible permanecer siempre en la misma clase= o pro&resamos o nos
vamos. 3e efect!an ciertas e/i&encias, y si las personas no cumplen estas e/i&encias,
pueden perder la posibilidad. *or tal ra(n que si empeamos a trabajar, deberemos se&uir.
3upon&amos que al&uien empiea a trabajar y lue&o fracasa. Esto demuestra su
incapacidad para trabajar, y entonces 9cul es el si&nificado de la e/istencia; 0ratemos de
pensar en esto desde este punto de vista.
Es necesario volverse consciente en esta vida. 3(lo tenemos esta vida.
*&ina 5<1 de 567
0odo lo que hacemos conscientemente queda para nosotros= todo lo que hacemos
mecnicamente se pierde para nosotros.
*a&ina >7C
%rriba
i
i
i
*asado kkkkkkkkkkkkkk*resentekkkkkkkkkkkkkkk +uturo
i
i
i
%bajo
El hombre, como se dijo, est situado as, en el centro de la #ru. 0iene un si&nificado
vertical y un si&nificado temporal. La causa temporal del Hombre es el pasado en el
0iempo= La causa vertical es su si&nificado, y su si&nificado ser el nivel de ser al cual
pertenece.
3iempre re&resamos al mismo sendero.
3JOIE EL *IE3E'0E
El dia&rama de la #ru tal como lo damos aqu representa un solo momento de la vida del
hombre. En este solo momento la lnea vertical est cortada por la lnea horiontal del
0iempo.
%rriba
i
i
i
*asado kkkkkkkkkkkkkk*resentekkkkkkkkkkkkkkk +uturo
i
i
i
%bajo
#ada momento de la vida del hombre puede representarse de este modo. El punto de
intersecci(n de la lnea vertical con la horiontal es ahora. *ero este punto s(lo lle&a a ser
ahora en su pleno si&nificado si el hombre esYta consciente. #uando un hombre est
identificado no hay ahora para )l. 3i Est dormido en el 0iempo, afanndose desde el
pasado al futuro, identificado con todo, no hay ahora en su vida. 'i siquiera hay un
momento presente. *or el contrario, todo corre, todo cambia, todo se convierte en al&o
*&ina 5<B de 567
diferente$ y hasta el momento que se esper( tanto, que se anticip( con tanta ansiedad,
cuando lle&a ya est en el pasado.
Es solo este sentimiento de la e/istencia y si&nificado de la direcci(n representada por la
lnea vertical lo que da al hombre el sentido de ahora. Este sentimiento se llama a veces
sentimiento de Eternidad. Es empear a sentir el verdadero F-oG, porque el verdadero F-oG
est por encima de nosotros, no delante de nosotros en el 0iempo. La Eternidad y el
0iempo son inconmensurables.
*ero la Eternidad y el 0iempo se encuentran en el Hombre, en el punto llamado ahora.
En esta lnea vertical no hay pasado ni futuro. 9Hu) es lo que toma el lu&ar del 0iempo, del
pasado, el presente y el futuro; Lo que toma el lu&ar del 0iempo es el estado o el nivel o la
calidad.... sino la posici(n en la escala de los estados del ser, en el nivel de comprensi(n y
en la calidad del conocimiento.
Hay dos clases de influencias que pueden lle&ar a nosotros en un momento dado.
Estas son las influencias del pasado que entran a cada momento en nuestra vida y tambi)n
las influencias que vienen del futuro, es decir, el futuro representado en la lnea del 0iempo
a lo lar&o de la cual nos movemos. *ero hay asimismo otras influencias. #uando un
hombre se recuerda a s mismo se eleva en la lnea vertical y saborea por un momento un
nuevo estado. Esto tiene lu&ar cuando un hombre ya no piensa ms en el recuerdo de s,
sino que en realidad lo hace. #uando ya no trata ms de escapar a los estados ne&ativos
pensando que est fuera de ellos, sino que detiene todos sus pensamientos y se eleva al
recuerdo de s. - es s(lo por este movimiento interior por el que las nuevas influencias
pueden lle&ar a )l.
La vida no contiene un si&nificado ina&otable, pero la lnea vertical representa un
si&nificado ina&otable Kde ah que Fprop(sito verticalG nunca puede cumplirse como se
cumple el Fprop(sito de la vidaG.
El prop(sito del 0rabajo tiene que ver con la lnea vertical.
El paso del tiempo no transforma una cosa. La cambia, la altera, por ejemplo, hace que se
deteriore o se &aste. 0odas las cosas envejecen con el 0iempo. *ero )sta no es una
transformaci(n. La transformaci(n no est en la lnea horiontal, pero es necesaria en la
lnea vertical.
En ri&or de verdad la transformaci(n es el verdadero si&nificado de la evoluci(n.
Es sabido que en el cosmos que est debajo del hombre, el mundo de la c)lulas vivientes,
al&unas de ellas son incompletas en su estructura interior porque son capaces de
desarrollarse en seres humanos. Esto es transformaci(n. En ri&or de verdad, la
transformaci(n es el verdadero si&nificado de la evoluci(n. Estas c)lulas tienen, por la
uni(n, las sustancias necesarias, y bajo ciertas condiciones sufren una transformaci(n. %
trav)s de la uni(n de estas c)lulas, resulta un ser humano. *ero esto e/i&e cierto tiempo,
primero en la disposici(n interna del mundo diminuto de las dos c)lulas despu)s de la
uni(n, donde ciertas sustancias son esco&idas y otras e/pulsadas de las c)lulas unidas, y
lue&o en lo concerniente a sus divisiones y multiplicaci(n y su subsi&uiente mila&roso
ordenamiento. *ero todos esos cambios en el 0iempo estn controlados por la acci(n de las
fueras verticales de transformaci(n y de ello resulta el paso de una cosa viviente de un
*&ina 5<C de 567
cosmo a otro cosmo, desde el cosmos de las c)lulas al cosmos del Hombre. @como ocurre
en el mundo de los insectosA.
*ero un ser humano, un hombre, es nuevamente incompleto, y por eso siente el deseo de
uni(n.
El lu&r donde esta lnea horiontal corta la lnea vertical seala el punto de nuestro nivel de
3er, y lo que e/perimentamos en el 0iempo resulta de nuestro nivel de 3er. El 3er es
vertical al 0iempo, y es la FestaturaG del hombre.
'uestro ori&en est en la lnea horiontal en el 0iempo Ka saber, el pasado4 y no
comprendemos que nuestro ori&en es tambi)n vertical a esa lnea.
...Gen ]l nosotros somosG.
3er es lo que somos.
La linea vertical d(nde una cosa es en el Eniverso total de si&nificado. Ena cosa es donde
es esencialmente.
En la vida tratamos de ser semejante a al&o... ser al&o que no somos.
El 0rabajo no nos ensea que estamos viviendo en un Eniverso moribundo, sino en un
Eniverso en evoluci(n, y todo en )l, en cada diferente mundo o cosmo, est buscando su
evoluci(n, es decir, busca elevarse cada ve ms alto en el nivel de ser.
JWJ *IEGE'0% ,P%= E3 L% E"JLE#P\' EL P'0E'0J .E IE3*EE0% % E'%
#J'30%'0E P'3%0P3+%##P\' *IE#P3%,E'0E *JIHEE E30%,J3 #IE%.J3
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.E HEE E30e "P"J E3 HEE #IE% L%3 #J3%3 H%30% #PEI0J *E'0J -
LEEGJ L%3 %O%'.J'%. E3% *%I#EL% .EL E'P"EI3J #J'0P'E% L%
OE3HEE.% .E 3EI #J,*LE0%.J *EI,P0PE'.J .E E3% +JI,% L%
E"JLE#P\' H%#P% E30%.PJ3 3E*EIPJIE3, P'3EI0%'.J3E E' 'P"ELE3
HEE % 3E "E[ *EI,P0E' L% E"JLE#P\' .E #J3,J3 ,e3 #J,*LEWJ3
H%#P% 'EE"%3 +JI,%3.
"EI *%G3. >>5 0J,J >
#ada coso est bajo las mismas leyes.
3. GENERALIDADES (V) FINAL
3JOIE L% JI%#P\' >C7 - 3PGEPE'0E3 .EL "JL. P
3obre el arte de pedir...o la oracion
IE3*EE30% - IEEGJ
*&ina 5<D de 567
El hombre rue&a, y el Eniverso en toda su plena y total realidad, e/terior e interior, le
responde se&!n lo que ha pedido.
La &ente puede buscar la desdicha sin darse cuenta.
El nivel de ser forma parte del rue&o tanto o ms que el conocimiento.
*uede buscar la desdicha sin darse cuenta de lo que est haciendo.
El lado del ser quiere y un hombre solo quiere lo que desea.
3u amor es su voluntad.
%traer la respuesta que le pertenece.
Es preciso que se d) cuenta de la durea de las cosas y del precio que es preciso pa&ar y
que se libre de sus opiniones infantiles y sentimentales. .ebo repetir que ro&ar por al&o por
lo cual se debera trabajar, es completamente in!til.
Es preciso que se d) cuenta ...del precio que es preciso pa&ar...
%hora bien, se dice en el 0rabajo que un hombre no debe esperar a tener la fuera para
hacer al&o, sino que debe actuar, si )ste es su prop(sito, como si ya la tuviera, y entonces la
atraer.
El hombre rue&a, y el universo en toda su plena y total realidad, e/terior e interior, le
responde se&!n lo que ha pedido.
3u ser atrae su vida
Es preferible ro&ar para obtener ms comprensi(n.
*rimero orar por los otros.
Jra por despertar.
Jrar en estado de sueo es in!til. 'ada puede suceder @...Avive y muere en la oscuridad.
3!. $E$ORIA
LA MEMORIA
El hombre ha de recordarse a s mismo, pues ha nacido para hacerlo as. Es una lstima
que, a!n cuando las &entes empiecen a comprender qu) si&nifica el Iecuerdo de 3,
olvidan recordarse a s mismas. Es necesario crearse una memoria para el Iecuerdo de 3,
y por esta ra(n es preciso tener muchos despertadores para que nos despierten. %!n
cuando las &entes deseen recordarse a s mismas olvidan que tienen que recordarse a s
mismas.
*&ina 5<N de 567
JuspensSy habl( en una oportunidad de las diferentes clases de memoria que tenemos y
e/plic( que es preciso observar las diferentes clases de memoria en nosotros mismos. .ijo
que cada centro, cada parte de un centro, y cada subdivisi(n de un centro, tena su propia
clase de memoria. Esto quiere decir que cada Q-oQ tiene su propia memoria porque los
Q-oesQ estn dispuestos en cierto orden y viven en esas diferentes partes de los centros.
0enemos, por ejemplo, memorias muy triviales que en realidad pertenecen a las pequeas
partes de los centros. 0odas las memorias son necesarias. *ero si s(lo pudi)ramos recordar
las cosas sin importancia no podramos recordar las cosas importantes, y si siempre
vivi)ramos en los pequeos Q-oesQ no podramos recordar el 0rabajo. #ada parte de un
centro es !til e/cepto la parte ne&ativa del #entro Emocional. La parte ne&ativa del #entro
Emocional est dividida des&raciadamente en partes menores y en partes mayores tal como
las otras partes de un centro. La parte mayor o ms interna de la persona. Esta no es una
memoria trivial$ por el contraa parte ne&ativa del #entro Emocional es capa de recordar
los insultos durante toda la vida de una persona, las emociones ne&ativas tan profundas
hacen que un hombre espere durante aos la oportunidad de ven&arse. La ra(n por la cual
es tan persistente es que est en los Q-oesQ mayores que pertenecen a las partes ne&ativas
del #entro Emocional. Los pequeos -oes olvidan. Los &randes -oes recuerdan ms per4
sistentemente. %l&unas personas tienen una memoria tan profundamente asentada que
destruye su vida. Habrn conocido a &entes que dicen que nunca olvidan ni perdonan. Es
curioso como se enor&ullecen de decir tal cosa, pero es lo mismo que si tuvieran una
profunda !lcera que siempre las mantiene oprimidas y les impide toda nueva manera de
pensar y sentir.
En la vida podemos observar diferentes clases de memoria. *or ejemplo, al&unas personas
tienen buena memoria para la m!sica de las canciones pero no pueden recordar las palabras
de una canci(n, mientras que otras personas pueden recordar las palabras pero no la
m!sica. %qu hay obviamente dos diferentes clases de memoria. %dems, al&unas personas
suelen recordar las tonadas comunes y otras pueden recordar (peras enteras. %qu
nuevamente tenemos diferentes memorias de las cuales cabe decir que aquellos que
recuerdan las canciones ordinarias recuerdan con una pequea parte de un centro y
aquellos que recuerdan (peras enteras recuerdan con una parte mayor. *or lo dems,
al&unas personas suelen recordar muy bien las cifras, impersonal o personalmente= recuer4
dan cosas impersonales como la .euda 'acional, o, ms personalmente, la tasa de inter)s
de al&una inversi(n, o, a!n ms personal, el precio del boleto para ir a al&!n lu&ar.
Pma&inan las cosas en cifras y calculan. Esta es una memoria muy diferente del clculo
matemtico, o de las altas ,atemticas. Estn conectadas unas con otras, pero las
,atemticas estn ubicadas en la parte superior del centro. La capacidad de pensar en
cifras puede ser situada en el centro +ormatorio, pero la capacidad para las ,atemticas es
preciso ubicarla por lo menos en la parte emocional del #entro Pntelectual, y la capacidad
para las ,atemticas superiores probablemente en la parte intelectual del #entro
Pntelectual.
%l&unas personas tienen una memoria muy buena para los rostros, sin que est) li&ado a
ello probablemente nombre al&uno. *or otra parte, ciertas personas suelen recordar muy
bien los nombres. 3e puede tener muy buena memoria de todo lo que ha sucedido en la
vida, pero s(lo con relaci(n a los eventos e/teriores, mientras que otras personas no tienen
esta memoria muy clara, pero recuerdan sus estados psicol(&icos, c(mo se sintieron, qu)
pensaron. %l&unas personas no pueden recordar el nombre de un libro, pero recuerdan las
ideas contenidas en )l. % veces hay formas de memoria muy desarrolladas como se ve en
los nios prodi&ios que suelen recordar, por ejemplo, toda la columna de un diario que se
*&ina 5<6 de 567
les ley( una ve, o que tienen una e/traordinaria memoria para las fechas hist(ricas. En
t)rminos &enerales, una memoria de esa clase limitada es una mala seal porque proviene
del preco desarrollo de una pequea parte de un centro a e/pensas del desarrollo de todas
las otras partes. Hay muchos ejemplos de diferentes clases de memoria, pero es imposible
mencionarlo aqu, aunque les aconsejo que e/aminen en qu) aspectos es buena o mala su
memoria. 0odas las memorias tienen su funci(n. Lo importante es comprender que esas
clases diferentes de memoria tienen diferentes cualidades. El 3r. JuspensSy dijo una ve
que al&unas personas &ustaban de ser distradas como aquel profesor que siempre olvidaba
su para&uas. 3e refera a la idea del Hombre Equilibrado en quien todos los centros
trabajan i&ualmente 2esto es, el hombre que no es parcial ni unilateral2. .ijo que era
necesario, si dicho profesor lle&ara a venir al 0rabajo, que no se olvidase de su para&uas,
pues si&nificaba que le faltaba al&o.
%hora bien, es preciso comprender primeramente que hay diferentes clases de memorias y
que debemos ser capaces de recurrir a ellas en caso necesario. *or ejemplo, en este instante
tal ve no recuerde muchas cosas, pero debo ser capa de recordarlas cuando ten&a
necesidad de ellas. Huiero decirles al&o que qui no comprendan sobre la memoria. La
memoria no siempre quiere decir que se recuerde todo, tal como tomar el (mnibus, asar un
ave, sumar n!meros, manejar un coche, lo que se llev( el ao pasado, o lo que aprendi( en
la escuela. La memoria es al&o a lo cual recurrimos en el momento apropiado. En hombre
con buena memoria si&nifica un hombre que tiene buena memoria disponible a la cual
puede recurrir a su debido tiempo. 'o quiere decir un hombre capa de recordar todo al
mismo tiempo. En este momento por ejemplo, no uso mi memoria, no recuerdo nada. 3i
al&!n pequeo T-oT papa&ayo dice= Q'o recuerda nadaQ 2y lo e/traordinario es que tantos
pequeos Q-oesQ mecnicos nos tienen de este modo2 es preciso aprender a no prestarle
atenci(n. La atenci(n siempre si&nifica el empleo de la fuera. *or esta ra(n la memoria
puede ser comparada a una &ran biblioteca, o, para emplear una e/presi(n del 0rabajo, a un
&ran n!mero de rollos de fon(&rafo, todos ordenador de cierto modo. 'uestros centros
estn llenos de rollos de fon(&rafo de toda clase, y, cuando recordamos, uno de esos rollos
&ira y nos habla. En esta biblioteca de rollos de fon(&rafos, o libros, un hombre dotado de
buena memoria sabe en qu) secci(n puede encontrar lo que desea. 0odos conocemos ese
estado en que se siente uno cuando quiere recordar al&o pero le es imposible moment4
neamente. Esto quiere decir que es preciso encontrar la entrada de la biblioteca e ir a la
secci(n correcta y al piso correcto, porque la memoria est en diferentes pisos 2esto es,
hay una memoria superior y una memoria inferior. %s la memoria se asemeja &ene4
ralmente a una biblioteca= esta biblioteca est dividida en muchos pisos y secciones. En
hombre dotado de buena memoria conoce en qu) secci(n, en qu) piso, puede encontrar el
libro que desea. Hui le tome al&!n tiempo, pero si ha recibido sus impresiones hasta
cierto punto conscientemente, ser capa de encontrar el libro que eventualmente necesita.
En cambio, si ha recibido sus impresiones mecnicamente 2esto es, sin nin&!n inter)s ni
afecto2 no ser capa de encontrar lo que busca en esa biblioteca, por ms que esta se
encuentre bien ordenada. 3u biblioteca est ordenada, pero )l es desordenado en lo que
concierne a la biblioteca. %s como todos sus centros y partes de centros ya estn all y
fueren colocados en un orden correcto, as toda su vida est re&istrada y or&aniada en )l
en un orden correcto, pero no est en contacto con ella. En el momento de la muerte a ve4
ces recordamos todo, vemos todo, conocemos todo. "emos todo lo que ha resultado de
ello. Est todo all en el #uerpo40iempo. %simismo, cuando tenemos momentos de
despertar, discernimos c(mo las cosas estn correctamente ordenadas y c(mo nos
identificamos equivocadamente con ciertas cosas que carecen de importancia. % no ser que
las cosas estuvieran correctamente ordenadas no podramos verlo, no conoceramos que las
hemos ordenado equivocadamente. *ero no hablamos de la &ran memoria, de la memoria
*&ina 517 de 567
plenamente consciente, de ese Libro de "ida que es abierto en el momento de la muerte.
#uando es abierto, en )l todo est ordenado correctamente y se&!n )l seremos ju&ados,
por nosotros mismos.
Jcup)monos ahora de la memoria emocional. #omo es sabido, la memoria emocional
puede dividirse en la memoria que pertenece a la parte ne&ativa y la que pertenece a la
parte no ne&ativa del #entro Emocional. ,uchas veces pens) que )ste es uno de los ms
sorprendentes ejemplos de diferentes clases de memoria. #uando somos ne&ativos hacia
una persona es e/traordinario c(mo las cosas desa&radable y aparentemente olvidadas
desde hace mucho tiempo se presentan en la esfera de nuestra conciencia y desean escapar
a trav)s de nuestra boca 2a!n cosas a las que creamos terminadas y olvidadas desde hace
muchsimo tiempo. *or otra parte, cuando recobramos nuestra sensate, no podemos
comprender c(mo nos hemos comportado de tal manera. Estamos embar&ados por
sentimientos contradictorios que muchas veces toman una forma est!pidamente e/a&erada
y se e/presan en un sentimiento muy in!til, el que, desde lue&o, hace que sea mucho ms
fcil ser ne&ativo otra ve porque creemos habernos justificado a nosotros mismos. Es s(lo
la +alsa *ersonalidad la que se ha justificado a s misma. El !nico remedio para esta si4
tuaci(n es ver las mismas cosas en uno mismo 2esto es, a trav)s del conocimiento de s2
o reunir todo lo que se conoce acerca del buen lado de una persona y confrontar los propios
sentimientos ne&ativos con ello. %l parecer siempre vemos a las personas de una manera o
de otra, y esto ocurre hasta con la &ente que ima&ina ser muy tolerante. Las dos clases de
memoria en el #entro Emocional deberan ser un tema de continuas e/periencias
conscientes para todos ustedes. 'unca hay que creer en los estados ne&ativos y sus
memorias porque estn siempre equivocado, son parciales. - es menester recordar
asimismo que tales memorias, si lle&an a sor activas y dominan a un hombre, destruyen su
desarropo porque nadie puede desarrollarse por medio de las emociones ne&ativas y sus
memorias. Es preciso descartarlas sin discusi(n nin&una, del mismo modo que se desecha
una cosa que huele mal. Esta purificaci(n del #entro Emocional y sus memorias es muy
difcil y e/i&e mucho tiempo, pero si uno mantiene claramente las ideas del 0rabajo ante s
y recuerda que las emociones ne&ativas s(lo dan ori&en a emociones ne&ativas, si recuerda
que la violencia s(lo puede crear una nueva violencia, si recuerda que nada real puede
crecer en las partes ne&ativas del #entro Emocional e/cepto mentiras y falsedad, si
recuerda que nadie puede alcanar ni siquiera un vesti&io del Q-oQ Ieal mientras est)
emponoado, lleno de odio, autocompasi(n y depresi(n, entonces qui, muy
&radualmente, teniendo presentes todas estas cosas como tambi)n la idea inte&raM del
0rabajo, ser capa de abreviar sus estados ne&ativos. Esa suciedad debe ser eliminada
antes de que el cambio de la mente se ha&a posible. *ero primeramente es preciso observar
los propios estados ne&ativos. Encontrar muchas &entes que ase&uran que nunca son
ne&ativas y a!n otras que se pasan la vida &oando plenamente de sus emociona ne&ativas.
Les recordar) lo que el 3r. JuspensSy dijo una ve sobre las emociones ne&ativas. Hablaba
de las falsas escuelas en que se dan re&las imposibles de observar. .ijo, e/actamente= QEs
muy fcil decir en una escuela que la &ente no tiene derecho a ser ne&ativa, aunque se
acepte que el Hombre puede actuar lo mismo. En hombre que bajo cualquier circunstancia
no se vuelve ne&ativo es ya un Hombre #onociente. Lo que les di&o es esto= 0ienen
derecho a no ser ne&ativosQ.
%hora bien, si se es est!pidamente sincero y se e/presa simplemente los pensamientos y
sentimientos ne&ativos en todas las situaciones, no se es un QHombre LadinoQ. 3iempre
cabe la posibilidad de sumer&irse en cualquier situaci(n con todas las maneras comunes y
ne&ativas de tomarla. Lo que tenemos que aprender en el 0rabajo es a tomar las situaciones
*&ina 51> de 567
de un modo ms consciente para .atravesar sin identificarnos completamente con ellas.
#omo es sabido, nos identificamos muy fcilmente con nuestros estados ne&ativos. %qu
tenemos que recordarnos a nosotros mismos, tenemos que. recordar lo que el 0rabajo nos
ensea. .ebemos empearnos en no reaccionar mecnicamente, y pensar en lo que
si&nifica ser ms inteli&entemente sincero. *ara ser inteli&entemente sincero es menester
ser sincero en nuestra comprensi(n del 0rabajo. Esto puede ayudarnos mucho y es ah
donde la memoria es conscientemente aplicada. QEs preciso que me recuerde a. m mismo
en esta situaci(nQ 2este es un ejemplo de 0rabajo sobre s2. 'o es la misma cosa ser
cauto o precavido en el sentido de la vida corriente. 0iene un ori&en muy distinto. 3er
cauto en el sentido de la vida es prose&uir con la mecanicidad. 3e es mecnicamente cauto,
pero el ejemplo anterior se refiere a obrar conscientemente contra la propia mecanicidad
contra uno mismo.
+ijemos ahora nuestra atenci(n en la memoria del #entro ,otor. %qu descansan toda clase
de memorias e/traordinarias= memoria para caminar, para patinar, para escribir, para
hablar, para conservar el equilibrio, para andar en bicicleta, para comer, para coser, para
tejer, para hacer todo cuanto es preciso hacer con las manos y los pies. Estas memorias son
adquiridas, aunque se nace con al&unas tal como la memoria para mamar. El 0rabajo nos
ensea que los centro; nacen en blanco como suave cera y la vida
imprime en ellos sus impresiones. La &ran e/cepci(n es, claro est, el #entro Pnstintivo,
que est plenamente desarrollado al nacer$ de otro modo la di&esti(n, etc., tendran que
aprenderse. El #entro Pnstintivo se ocupa del trabajo interior del or&anismo y es en s la re4
presentaci(n del cosmos de la vida or&nica en el Hombre o lo que se llama ordinariamente
naturalea. La habilidad de ese centro est ms all de toda ponderaci(n. Es, por ejemplo,
die mil veces mejor qumico que cualquier qumico o fisi(lo&o. 3in este punto de partida
el Hombre no podra e/istir en la 0ierra. *rimeramente le es dado el #entro Pnstintivo y
lue&o un reducido desarrollo del #entro ,otor. 'o es esta toda la verdad, sin embar&o,
porque le fueron dados #entros 3uperiores plenamente desarrollados, que siempre estn
trabajando en )l, aunque )l no est) en contacto con ellos. Iepresentan cosmos superiores
en el Hombre.
%hora bien, en el #entro Pnstintivo estn las memorias de la sensaci(n. %l&unas personas
suelen decir que pueden recordar sus sensaciones. 0al ve sea cierto, pero por propia
observaci(n no recuerdo una verdadera sensaci(n sino al&o separado del cuerpo. *or
ejemplo, si pre&unto a al&uien cul es la diferencia entre comer fresas o sumer&irse en a&ua
helada, reconocer la diferencia, pero la sensaci(n estar separada del cuerpo, ser
fantasma&(rica. #uando se come al&o que produce determinadas sensaciones de sabor,
olor, consistencia, se recuerdan otras sensaciones similares por medio de las asociaciones.
Esta es la memoria de las sensaciones. J cuando uno come al&o de lo cual le han dicho que
es corderito y no lo es, sabe que no es corderito. Esto quiere decir que hay una memoria
para las diferentes sensaciones pero no creo que se pueda activar esta memoria
voluntariamente. Las sensaciones s(lo obran en eM presente, del mismo modo como lo
hacen todos los sentidos. El pensamiento, por ejemplo, es diferente. 3e puede recordar la
memoria de un pensamiento que se tuvo ayer, pero dira que es imposible llevar a la
memoria una sensaci(n. El pensamiento es independiente de los sentidos, que s(lo trabajan
en el presente del tiempo y, de hecho, hacen el momento presente del tiempo, pero al&unos
cursos de pensamiento son atemporales y es preciso re&resar a los sentidos para saber qu)
hora es. 3i se pudiera llevar a la memoria sensaciones en su totalidad nunca nos
alejaramos de las sensaciones a&radables, pero en el recuerdo son muy tenues. La &ente
olvida sus sensaciones muy fcilmente$ as ocurre por ejemplo con las debidas a la &uerra.
3i se pudiera recordar plenamente Ma sensaci(n de tener calor, nunca se tendra fro.
*&ina 515 de 567
#iertamente, es posible producir el calor y al&unas escuelas de -o&a lo ensean antes que
nada, pero se hace por medio de la mente y no a trav)s del recuerdo.
Hablemos ahora de la cone/i(n e/istente entre la memoria y las asociaciones. En relaci(n
con este importante tema es preciso recordar que todas las asociaciones estn conectadas
con la memoria. El nivel inferior es automtico= El nivel superior est conectado por medio
de las ideas correspondientes. *or ejemplo, se hace un movimiento rotatorio con el brao y
uno empiea a hablar de criquet, de c(mo arroj( la bola para su `P. 'o sabe por qu) se le
ocurri( hablar de criquet, pero este movimiento de su brao despert( por as decirlo la
memoria del chiquet. Esto es automtico. Este lado de su vida est trabajando conti4
nuamente, s(lo que no lo advierte. *or ejemplo, si se sienta en cierta posici(n, puede lle&ar
a ser ne&ativo= esto se debe a que fue ne&ativo antes estando en la misma posici(n,
hablaremos ms e/tensamente en otra oportunidad sobre las asociaciones, que son un
aspecto de la memoria.
0odo lo que fue escrito anteriormente y todo lo que ha de se&uir pertenece al estudio de la
mquina humana. El 0rabajo nos ensea que debemos conocer nuestra mquina y tener una
vislumbre de c(mo trabaja. #uando nos damos por supuestos o nos tomamos como un &ran
Q-oQ que es siempre el mismo, nos es imposible trabajar sobre nosotros. 3omos una ciudad
llena de personas diferentes, de las cuales al&unas son muy molestas mientras las tomamos
como Q-oQ, y esta ciudad est llena de caminos transitados y no transitados. #omprenderlo
no nos lleva a la p)rdida del sentido de nosotros mismos, sino a la p)rdida del sentido
equivocado de uno mismo 2o, para decirlo con la frase del 0rabajo2 es preciso
comprender que somos una casa desordenada a cuyo frente no hay nadie.
'os ocuparemos ahora de la parte formatoria del #entro Pntelectual, la parte motora. %qu
est la memoria de las palabras, las frases, todo cuanto nos orienta en la vida ordinaria, los
pequeos planes, etc. 0odas estas son memorias diferentes que estn en subdivisiones
donde viven los diferentes Q-oesQ que se ocupan de esos asuntos y estn adiestrados para
hacerlo.
Lue&o les hablar) de la memoria que radica en las partes superiores de los centros
ordinarios y de c(mo difiere con respecto a la memoria de las partes ms pequeas. En
primer lu&ar es imposible recordarse a s mismo en los Q-oesQ pequeos y es una mera
p)rdida de tiempo. .e hecho, es peor que una p)rdida de tiempo porque arrastra a todo
0rabajo y lo lleva a un nivel inferior. El 0rabajo no puede ser recibido por los pequeos
Q-oesQ que no lo comprenden y que estn volcados hacia la vida y son necesarios para ella.
*or eso, si est ocupado en sus diarios quehaceres y de repente intenta recordarse a s
mismo porque sus pequeos Q-oesQ papa&ayos le ordenan hacerlo 2uno de esos pequeos
y machacones Q-oesQ que la dan un sentido del deber enteramente falso2 cont)ntese con
rer de tamaa insensate. El acto de Iecuerdo de 3 debe tener cierta calidad emocional.
Gracias a esa calidad emocional uno puede colocarse en se&uida en las partes superiores de
los centros, en los Q-oesQ mayores. Estos pueden recordar el 0rabajo, pueden
comprenderlo. 'adie puede trabajar continuamente sino a ratos. *ero es posible man4
tenerse li&eramente despierto en todo momento y al menos observarse a s mismo. La
observaci(n de s debera acompaar la vida ordinaria y puede hacerlo as. *ero el
Iecuerdo de 3 est en un nivel muy diferente. La observaci(n de s puede llevar al
Iecuerdo de 3 cuando se advierte que uno se est olvidando de su prop(sito. %hora bien,
en el Iecuerdo de 3 toda la memoria del 0rabajo tiene cabida, no necesariamente en forma
consciente sino por medio de un nivel superior de asociaci(n. Los Q-oesQ que estn en las
partes superiores de los centros tienen una memoria mucho ms comprensiva que los
*&ina 51< de 567
pequeos T-oesT que permanecen, por as decirlo, cerca del suelo y tienen una visi(n muy
limitada. Los Q-oesQ mayores pueden recibir dos o tres cosas juntas y relacionarlas entre s
porque tienen una visi(n ms amplia. *or eso la memoria de esos Q-oesQ es muy diferente.
3on capaces, por as decirlo, de captar un tema en su inte&ridad, mientras que los pequeos
Q-oesQ s(lo pueden captar una reducida parte, y por esta ra(n discuten continuamente
dentro de uno mismo y se aferran a contradicciones min!sculas. Es muy desdichado ser
ju&ado por otras personas, por pequeos Q-oesQ mayores ya sea por medio de un estado
emocional, ya sea por medio de la atenci(n. Ena atenci(n diri&ida, relacionada con las
ideas de 0rabajo o hasta un libro que conten&a influencias O puede ponernos en un estado
emocional. Esto posibilita el recuerdo de s porque nos coloca en una cadena de
asociaciones conscientes, adquiridas voluntaria o casualmente. %qu la memoria de cada
cosa es muy diferente porque cada cosa est en un orden correcto. Es maravilloso cuando
esto le sucede a uno, esto es, cuando se toca el verdadero Iecuerdo de 3. #laro est, si uno
se preocupa por el Iecuerdo de 3 o si uno se contenta con hacerlo como si fuera de un
deber, no se podr alcanar este estado porque se ha partido de un lu&ar equivocado. Es
todo el sentimiento del 0rabajo lo que hace posible recordarse a uno mismo. - es asimismo
toda la memoria del 0rabajo la que lo hace posible. *ero esta memoria no es la misma que
la memoria ordinaria que empleamos para la vida. Es como entrar en otra habitaci(n. 3i en
aquella habitaci(n no hay nada no puede haber Iecuerdo de 3 en un verdadero sentido. 3i
se recuerda su ori&en y se lo siente emocionalmente tal ve se toque el nivel del Iecuerdo
de 3 y entonces se podr recordar muchas otras cosas que haba olvidado. Esta es una
memoria especial en la cual las cosas estn unidas por estados similares. - aqu muchas
veces se suele encontrar cosas a las que se crea in!tiles. *ero no encontrar nin&una de las
cosas que crey( haber hecho bien y por las que mereca reconocimiento. Iecuerde que
cada centro y cada divisi(n de un centro siente, y que todo; esos sentimientos son de
calidades diferentes y despiertan memorias. *or eso se insiste tanto en la valoraci(n del
0rabajo, porque la valoraci(n es sentimiento y es a trav)s del sentimiento hacia el 0rabajo
como se puede lle&ar a entrar en contacto con los Q-oesQ capaces de trabajar y recordarse a
s. El sentimiento por el 0rabajo se desarrolla mediante la percepci(n que se tiene de los
sentimientos equivocados acerca del mismo. % nadie le est dado sentir correctamente, pe4
ro las &entes pueden lle&ar a ser ms conscientes de lo que sienten equivocadamente. *or
medio de la separaci(n interior, por la no identificaci(n, por el rechao de los sentimientos
equivocados, se posibilita la entrada de los sentimientos correctos. #uando hemos
e/perimentado al&unos instantes de sentimiento correcto los recordamos despu)s en la vida
de una manera invertida, a saber, sintiendo que no hemos lo&rado el sentimiento correcto.
Esta acci(n de la memoria es la ms interesante de todas. 3i no nos fuera dada
ocasionalmente la percepci(n interior y la capacidad de e/perimentar las cosas por encima
de nuestro nivel ordinario, no podramos crecer. 0al como estn las cosas, tenemos en
realidad vesti&ios de e/periencias que estn ms all de nuestro nivel ordinario. Esta es una
de las cosas ms notables en la e/istencia humana y seala que en nosotros hay ms de lo
que somos. Oasta refle/ionar sobre la Jctava Lateral del 3ol para hallar la e/plicaci(n.
%hora descubrirn por qu), en el 0rabajo, se considera que la memoria es la ms
importante de todas las cosas y por qu) es tan importante la purificaci(n de la memoria.
,antener vivo el recuerdo de las cosas in!tiles no es emplear correctamente la memoria.
Esta debe ser selectiva. En una oportunidad el 3r. JuspensSy, hablando sobre lo que
pedira si le fueran concedidos tres deseos, dijo= QEna de las cosas sera la capacidad de
olvidar lo que quiero olvidar y de recordar lo que quiero recordarQ. %hora bien, olvidamos
las cosas reduciendo la importancia y recordamos las cosas incrementando su importancia.
*&ina 511 de 567
% al&unas cosas Las hacemos pasar hambre en nosotros mismos y a otras las alimentamos
y el 0rabajo nos ensea a cules debemos hacer pasar hambre y a cules debemos
alimentar. *ero una de las maneras mas importante de cambiar la memoria es la de saldar
las deudas viendo las cosas desa&radables que atribuimos a los dems y que tambi)n
e/isten en nosotros y este es uno de los principales usos de la observaci(n de s. Esto
detiene el crecimiento de las memorias desa&radables y tambi)n nos cambia. Esa clase de
trabajo sobre s es posible en cualquier momento en que uno se encuentre, y empiea tan
pronto como es capa de advertir en qu) momento entran impresionen desa&radables ya
sea del e/terior, ya sea de la propia memoria.
En la primera parte de este #omentario se habl( sobre las cosas que estn dispuestas en un
orden correcto en la memoria y se dijo que todo est all 2todo cuanto se dijo y se hio y
se pens( y sinti(2. 0odo est all y en su orden correcto y en su justa escala= las cosas
importantes estn ordenadas en un piso alto de la casa de la memoria y las cosas carentes
de importancia est ordenadas en el piso bajo. *ero se dijo asimismo que tenemos nuestro
propio orden equivocado de memoria. Esto si&nifica que tenemos una memoria equivocada
aunque haya una verdadera memoria ya almacenada en nosotros en su orden correcto. *ara
comprenderlo, es preciso darse cuenta de que estamos situados entre el mundo e/terno que
penetra por medio de nuestros sentidos y el mundo interno que est &obernado por los
#entros 3uperiores. 3i bien no estamos en contacto con los #entros 3uperiores y hay pocas
posibilidades de estarlo al presente, los #entros 3uperiores trabajan incesantemente en
nosotros y disponen nuestra vida en un orden correcto. mientras que la *ersonalidad
dispone todo en un orden equivocado. 0enemos, por consi&uientes, dos memorias= nuestra
memoria ordinaria y, ms profundamente, nuestra plena memoria. #uando nos observamos
a nosotros mismos y empeamos a dudar de nuestra manera de recordar nuestra vida,
cuando empeamos a movernos hacia una direcci(n ms interna, damos inevitablemente
con una forma por entero diferente de recordar nuestra vida. #omenamos a darnos cuenta
de que nuestra manera de recordar nuestra vida es enteramente equivocada. *ensamos en
nosotros mismos de cierta manera. *ero tras este pensamiento personal hay otro
pensamiento porque la acci(n de los #entros 3uperiores que se pasan todo el tiempo re4
ordenando los incidentes de nuestra vida, se ejerce en otro orden y en otra escala. .e modo
que hay dos memorias, una a la que tenemos acceso en el sentido ordinario y otra a la que
no tenemos acceso al presente. Llamemos a esas dos memorias e/terna e interna. En la
memoria e/terna todo est ordenado tal como se cree que debera estarlo se&!n la *ersona4
lidad mecnica se&!n nuestros topes, prejuicios, actitudes, opiniones, intereses propios,
identificaciones y preocupaciones. *ero tenemos tambi)n una memoria interna en la cual
todo est ordenado muy diferentemente. 0oda la memoria de vida de nuestra *ersonalidad
est re&istrada en esta memoria interna de modo muy diferente y en su orden correcto.
#uando la #onciencia Ieal empiea a despertar se comiena a sentir esa memoria interior
en la cual todo est correctamente ordenado para nosotros, de modo que se ve todo a una
lu diferente. Esto comiena cuando el Q-oQ ima&inario muere, es decir, cuando la +alsa
*ersonalidad se debilita y ya no se tiene ms el mismo sentimiento de s. En la memoria
interior todo est re&istrado, pero en la escala y en el orden correcto= en la memoria e/terna
todo est re&istrado en una escala equivocada y en un orden equivocado, con arre&lo a la
+alsa *ersonalidad, teniendo en cuenta los pequeos a&ravios, etc. 0odos deben recordar la
parbola del 0rabajo que nos compara a un cochero, un caballo y un carruaje. Iecuerden
que el cochero est dormido en una taberna= esto si&nifica desde lue&o que est pleno de
ima&inaci(n acerca de s mismo y lleno de ideas sobre su valor personal. - fuera de la
taberna estn el carruaje y el caballo en muy malas condiciones. *rimeramente es preciso
que el cochero despierte y abandone la taberna, y deje de &astar su dinero all. %hora bien,
*&ina 51B de 567
visto desde cierto n&ulo, el cochero que est ebrio en la taberna es un hombre que tiene
una memoria de s por entero equivocada.
#uando despierta, deja de jactarse. -a no siente ms que es un personaje y se da cuenta de
que lo espera una tarea. 0odos ustedes han advertido probablemente c(mo acostumbran a
jactarse, a justificarse, a mantener el ordinario sentimiento de s, de su m)rito, de su
e/celencia individual, de su superioridad, de a&radecer a .ios todos esos favores, y c(mo
con todos estos sentimientos autointo/icantes les es imposible ponerse en contacto con el
0rabajo ni comprender de qu) trata. Han odo repetir a menudo que es preciso que la
*ersonalidad sea pasiva sin preocuparse de esa cosa artificial adquirida, que tiene su propia
memoria equivocada. #uando un hombre est dominado por su *ersonalidad y siente
fuertemente sus propias virtudes es comparable al cochero que est sentado en la taberna y
se embria&a con lo que ima&ina sobre s.
- esta embria&ue le dar cierta clase de memoria que ser fatalmente una memoria
desordenada. 3in embar&o, al mismo tiempo est la memoria ms interna de todo lo que ha
sido re&istrado y dispuesto en un orden correcto. 0odos sabemos c(mo inventamos, c(mo
trabaja la ima&inaci(n en la esfera de la memoria, y quis al&unos ya saben c(mo una
profunda observaci(n de s nos hace conocer &radualmente esta falsa memoria y nos hace
comprender que es una memoria enteramente adquirida, inventada y sin relaci(n al&una
con los hechos que se refieren a nosotros mismos. 'o se es la persona que se ima&ina ser,
ni tampoco nuestra vida pasara es lo que ima&inamos que fue. 3(lo la observaci(n de s
llevada a cabo con verdadero afecto nos lo puede mostrar. Es posible adaptarse al 0rabajo y
si una persona es muy inteli&ente produce la impresi(n de estar trabajando, pero es tan s(lo
una mera adaptaci(n. En una ocasi(n el 3r. JuspensSy dijo que era in!til adaptarse al
0rabajo como uno se adapta a una situaci(n en la vida. 3i creen que pueden adaptarse al
0rabajo, hallarn tarde o temprano que ya no estn ms en )l y, de hecho, que nunca
estuvieron en el 0rabajo. %hora bien, ese cambio de memoria necesario en el 0rabajo s(lo
puede aparecer, como se dijo, por medio de la observaci(n de s hecha sinceramente y
se&!n las instrucciones que nos da el 0rabajo. 3i se lo hace as entonces comiena una nue4
va clase de memoria de la vida pasada. 3e es testi&o de un efecto muy e/trao, es decir,
que la vida pasada empiea a cambiar. La ra(n de este cambio es que cada partcula de
memoria empiea a ordenarse de un modo correcto. Eno sabe con certea que hay otra
interpretaci(n de su pasado y que siempre estuvo all, s(lo que no tena conciencia de ella.
- esto si&nifica que hay otra memoria que siempre estuvo obrando en nosotros sin que lo
supi)ramos, y que nunca nos habl( de un modo violento. 3e da cuenta con cierta, dira
ToobraT, que no era as, que nunca su4dio de este modo que no era cierto. - esa palabra
que empleo no es de nin&!n modo una cosa dolorosa. 0odo incremento de conciencia es
una especie de oobra,
pero al mismo tiempo un sentirse liberado de la prisi(n. 'uestra memoria ordinaria,
fundada en la manera en que siempre hemos credo que ciertas cosas eran justas y ciertas
cosas eran injustas, constituye una de las ms terribles prisiones. 9%caso no estamos
aprisionados en nuestra memoria personal; 9Hu) si&nifica la transformaci(n; 0oda la
transformaci(n psicol(&ica si&nifica que es preciso tomar las cosas de una manera nueva y
a no ser que ello ocurra no podremos escapar de nuestra propia prisi(n que tanto depende
de la memoria del pasado y de la manera de tomar las cosas en este preciso momento, muy
mecnicamente, creyendo que es la !nica manera de tomar todo. Les recuerdo otra ve que
este 0rabajo trata de pensar de una manera nueva. 9Han intentado pensar de una manera
nueva; 0oda persona es el resultado de su memoria. % menos que el 0rabajo obre sobre
nosotros como un fermento, se&uiremos llevando nuestra vida en el 0rabajo de la manera
como fue establecida por nuestra memoria. - as el pasado crear el futuro y el futuro ser
*&ina 51C de 567
i&ual al pasado. 9*or qu) ha de ocurrir as; Es inevitable porque nuestra manera de recibir
la vida y sus incidentes y aconteceres siempre producir los mismos resultados mecnicos.
- as el dibujo de su vida se tejer e/actamente de la misma manera que en el pasado. 3i
no se observa a s mismo, si no obra ms conscientemente en los momentos en que las
cosas son difciles, se&uir traando en s el mismo modelo. *uede flirtear con el 0rabajo
como lo hace mucha &ente, le puede parecer interesante, pero recuerde que la Jctava del
0rabajo se inicia con la valoraci(n en la forma de Do+ y la aplicaci(n de las ideas a s
mismo en la forma de Re* *or cierto este es un paso importante. Iecuerde que usted
mismo es el sujeto del 0rabajo. El 0rabajo no es al&o e/terior, ha de penetrar en usted, o,
es preciso que usted lo pon&a dentro de si y empiece a vivir se&!n )l y contemple todo
cuanto hace y piensa y siente desde el poder del 0rabajo. #uando esto comiena, toda su
memoria, de s mismo, de la otra &ente, de sus tribulaciones pasadas 2y recuerde que toda
persona cree ser la !nica que padece2 que empear a cambiar. Esta es la transformaci(n
psicol(&ica. Habrn odo decir que el 0rabajo es a veces llamado Ouena 'ueva. 9#ules
son las Ouenas 'uevas de este 0rabajo; 9*or qu) este 0rabajo es Ouena 'ueva;
Iefle/ionen sobre lo que esto si&nifica. *iensen, por ejemplo, en la frase= Q0enemos
derecho a no ser ne&ativosQ. 93on estas las Ouenas 'uevas; 93on para usted las Ouenas
'uevas el darse cuenta de que no es la persona que supona ser y que no necesita atarse a
ese Q-oQ Pma&inario, a )sa +alsa *ersonalidad; 93on Ouenas 'uevas pensar que la vida
tiene un si&nificado que e/plicar todo y que tiene en usted con&)nitamente las
posibilidades de lle&ar al Q-oQ Ieal, una cosa tan infinitamente plena de si&nificaci(n
cuando empiea a ponerse en contacto con )l que nin&uno de los eventos de la vida e/terna
puede ya arrasarlo; 93on )stas Ouenas 'uevas o no; 9J prefiere permanecer ape&ado a la
vida, a todas sus tra&edias, inquietudes y sentimientos de insatisfacci(n; 9'o le da un
punto de apoyo el comprender que este 0rabajo puede traerle un nuevo sentimiento del por
qu) de su e/istencia; %hora bien, a no ser que cambie su memoria no podr cambiar sus
hbitos de sentimiento y pensamiento. Los sentimientos y pensamientos que tiene al
presente son mecnicos y se fundan en su memoria mecnica. #omo la mayora de la &ente
da todo por supuesto. .esdichadamente cree tener ra(n. %s la memoria de sus hbitos de
pensamiento, de opini(n, de sentimiento, le hace andar por la vida y sus cambiantes
eventos siempre de la misma manera. 'o ve ni la idea del Iecuerdo de 3 ni la idea del
incesante y mecnico culpar a otros. -a no ve sus actitudes ne&ativas, ni sus emociones
ne&ativas, ni sus formas definidas de identificaci(n. 0ampoco advierte que tiene muchos
Q-oesQ diferentes ni que es una mquina psicol(&ica definida que siempre reacciona de la
misma manera. Hu) cosa e/traordinaria es entender la mquina de uno mismo, en la cual
se sienta uno pasivamente y que lo lleva por s misma a trav)s de la vida. 3on muy buenas
nuevas or que hay fueras con las cuales nos podemos poner en contacto y que son ca4
paces de transformar a esa mquina a la que tomamos como nosotros mismos.
%hora bien, cada momento de conciencia, cada momento de percepci(n interior, por medio
de la observaci(n de s a la lu del 0rabajo, cada momento en que de s!bito se ve qu)
insensato ha sido uno, no s(lo altera el futuro sino tambi)n el pasado. Empiea por re4
ordenar la memoria del pasado de una manera diferente, es decir de una manera que
corresponda a la memoria interna en que las cosas estn correctamente ordenadas se&!n su
valor, su escala, su importancia. 9Ha pensado al&una ve c(mo lo hacen actuar las
verdades nimias que no son otra cosa que opiniones, y qu) poca atenci(n presta a las
verdades que ensea el 0rabajo que son de un orden muy diferente; 3iempre se plantea
entre nosotros el problema de la persona que siente que ha cumplido su deber. Esto es,
*&ina 51D de 567
desde lue&o, complacerse en s mismo, o como se prefiera llamarlo. *ero cuando tales
personas se enfrentan con el 0rabajo es in!til retornar a esta clase de memoria. El 0rabajo
es al&o nuevo y no importa cunto haya sufrido en el pasado o las distinciones que haya
&anado, o los esfueros que haya hecho, o las recompensas de vida que haya obtenido. .e
hecho, quienquiera que sea, este 0rabajo es un nuevo punto de partida y se ocupa de al&o
muy diferente$ es una se&unda educaci(n que se refiere a nuestro verdadero si&nificado en
este planeta. #omo han odo, nadie puede interpretar la vida en funci(n de s misma. La
vida tomada en funci(n de s misma carece de sentido. *iense en lo que si&nifica. 9*uede
ver la vida de una manera ms completa; Hui haya tenido suerte personalmente, pero,
9*uede hallarle al&!n sentido a la vida en funci(n de s misma; ,e refiero a una idea del
0rabajo= que el hombre est dormido y que en consecuencia todo sucede inevitablemente.
3i refle/iona profundamente la vida en funci(n de s misma; El 0rabajo dice que cada
persona que posee un #entro ,a&n)tico ya conoce, qui sin conocerlo, que la vida no
puede ser e/plicada, ni interpretada en t)rminos de s misma. Es preciso aadir al&o a la
vida para darle su justo sentido. - aqu acude el 0rabajo con sus pro4pas ideas de vida en
esta 0ierra y de lo que Hombre debe hacer con su vida. 3(lo cuando se lo&ra otra clase de
conocimiento acerca de la si&nificaci(n de la vida en la 0ierra la vida puede convertirse en
un medio de trabajo, en una maestra. .e lo contrario, s(lo el 0rabajo es el maestro en
relaci(n con lo que sucede en la 0ierra. Estas son las Ouenas 'uevas. Esto nos permite
tomar la vida como un medio y no como fin. %s todas nuestras molestias y tribulaciones,
la incesante falta de armona de todo empiea a tener un nuevo sentido. #ada
acontecimiento desa&radable dejar de hacernos ne&ativos y cesaremos de identificarnos
con cada crisis de culpar a los otros por cada molestia, de dejarnos arrastrar por cada
accidente de la vida. Las dificultades no nos harn ya perder fuera. 9Espera que la vida
ser siempre como la desea; J hay orden de ideas y de trabajo diferentes que pueden
eventualmente hacer frente a las situaciones que la vida mecnica crea a cada momento.
0enemos que construir una barca en la que podamos sentarnos sin ane&arnos. 0enemos que
preparar los remos y el &obernalle. J, para dar otro ejemplo, tenemos que construir una
balsa para cruar una corriente muy dificultosa. *ero no podemos construir ni la barca ni la
balsa= es preciso encontrar una que ya haya sido construida para nosotros y apoderarse de
ella. La humanidad consciente siempre ha obrado sobre la humanidad mecnica y le dio
barcas, balsas, arcas que le permitieran cruar esa corriente. 3i su sentimiento por el
0rabajo es intenso, si quiere realmente al&o que lo lleve a trav)s de la vida, entonces cuenta
con al&o ya preparado para este prop(sito. Embarcarse en una barca o una balsa o un arca
depende de la creaci(n de una nueva memoria. 3i puede recordar este 0rabajo, si, por
ejemplo, recuerda que no debe ser ne&ativo cuando es muy fcil serlo, ya entr( en la nave.
y hallar que lo prote&e del incesante oobrar de todos los das. La memoria de 0rabajo es
muy diferente de la memoria de vida. Iecuerdo que Gurdjieff nos dijo una noche= QIecuer4
den, recuerden, recuerden, recuerden por qu) estn en el 0rabajoQ. 9*or qu) estn ustedes
en el 0rabajo; 9*or qu) estn aqu; ,uchas veces refle/ion) sobre este particular y lo
pens) muchas veces en la )poca en que Gurdjieff lo dijo. #omprend que no se poda
obtener nada del 0rabajo a no ser que se lo deseara sinceramente. *or cierto pueden e/istir
motivos entremeclados pero en la memoria nada queda re&istrado salvo a trav)s del
afecto, y as en una persona no puede 9ur&ir una verdadera memoria de 0rabajo a menos
que lo ha&a por medio del afecto. Lo que se ama se recuerda y el amor nunca duerme. En
nosotros, muchas otras partes suelen dormir.
*&ina 51N de 567
LAS RELACIONES DE LA MEMORIA CON LA CUARTA DIMENSION
'uestra memoria est almacenada en los rollos de los centros. Las impresiones caen en los
rollos de los centros. 3on puestos en movimiento por las asociaciones. #uando recordamos
al&o un rollo ha empeado a &irar en al&una parte de un centro. % veces un rollo empiea a
&irar y se detiene nuevamente y casi recordamos 2un estado e/trao pero bastante com!n
2. Jtras veces hay ms de un rollo que &ira. %l suceder esto la memoria es mucho ms
rica. #uando los rollos se ponen a &irar simultneamente en tres centros 2di&amos, en el
#entro Pntelectual, en el Emocional y en el Pnstintivo2 el recuerdo posee la calidad de la
realidad. El olfato casi puede transformar el pasado en presente. Las finas materias del
olfato tocan la #uarta .imensi(n, de la cual hemos hablado recientemente.
%hora bien, mis recuerdos, di&amos, de *ars, estn almacenados en los rollos de los
centros. Estos recuerdos son diferentes en cada centro, porque cada centro tiene una clase
de memoria separada. Las impresiones almacenadas en el #entro Pnstintivo recuerdan,
di&amos, el alimento y el vino o un lecho c(modo. Las impresiones almacenadas en el
#entro Emocional recuerdan, di&amos, la bellea del amanecer. Las impresiones
almacenadas en el #entro ,otor recuerdan, di&amos, los movimientos atl)ticos al cruar
las calles de *ars. Las impresiones almacenadas en el #entro Pntelectual, recuerdan,
di&amos, los libreros de viejo a la orilla del 3ena o los pensamientos suscitados por 'otre
.ame y as sucesivamente. 0odas esas impresiones y un mill(n y una de otras estn
almacenadas en los rollos de los diferentes centros de mis recuerdos de *ars. % veces un
rollo de *ars es puesto en movimiento por al&una asociaci(n accidental y un trocito de
*ars aparece en la conciencia por un instante y qui otro rollo &ire un instante y pueda
ver confusamente otros trocitos de *ars. La maquinaria de los rollos est situada en el
cerebro. El cerebro es una mquina encerrada en una caja. 3i nuestros conocimientos
fueran suficientes y pudi)ramos e/aminar el interior de la caja y la mquina que contiene
con sentidos mucho ms sutiles que los que poseemos pero que no usamos, podramos ver
a los rollos en movimiento. 3i al&uien fuera capa de poner su mquina en cone/i(n con la
ma podra conocer *ars por mi intermedio y ver lo que vi. Le sera tambi)n posible
observar una idea que penetra en mi cerebro de cierta manera y en el cerebro de otra
persona de manera diferente y entonces podra comprender por qu) nunca estamos de
acuerdo sobre cosa al&una y siempre recordamos diferentemente y nuestras querellas son
continuas. El cerebro es una pequea mquina cuya capacidad de almacenamiento es muy
&rande y en la cual millones de alambres ponen en cone/i(n sus diferentes partes. Es muy
semejante en cada persona, pero las cone/iones son diferentes en las distintas &entes.
#uando ju&amos a otra persona las que ju&an son ciertas cone/iones usadas por dicha
persona, que no corresponden a las cone/iones utiliadas por nosotros. %s se da uno
cuenta que el propio pasado no s(lo est en los rollos de los centros sino tambi)n en las
cone/iones adquiridas por la educaci(n entre los millones de alambres que se emplean
habitualmente 2esto es, las sendas en el cerebro a cuyo lar&o siempre andamos. Entre
millones de otras sendas posibles, nuestro pasado, es pues, una forma, una posibilidad, un
modelo y una serie de calles en una &ran ciudad.
%hora vemos el si&nificado que tiene el 0iempo para nosotros en esta enseana, pues es la
realiaci(n de una lnea de posibilidades, pero, a cada instante hay lneas que se ramifican
en todas direcciones siendo as infinitas las posibilidades, y la eternidad es la consumaci(n
de todas las posibilidades. Oasta recordar una de las definiciones que #risto dio de .ios 2
que con .ios todas las cosas son posibles2. .ios no est en el 0iempo sino en la
Eternidad, fuera del 0iempo, no teniendo nada que ver con el 0iempo. *or eso, con el fin
*&ina 516 de 567
de comprender correctamente lo que est por encima de nosotros, es preciso eliminar el
0iempo en nuestro pensar. %simismo tendremos que desechar completamente el 0iempo
para alcanar un nivel que est por encima de nosotros. El 0iempo y el Espacio nos
impiden alcanar un nivel superior de nosotros mismos que es posible y e/iste realmente.
El hombre debe renacer fuera del 0iempo y el Espacio 2porque su mente, si despierta,
puede comprender y alcanar un mundo dimensional ms elevado en el cual no hay
0iempo y todo es 2no fue2. *or eso hemos de tomar como punto de partida la
comprensi(n que nuestra vida est viviendo en la #uarta e invisible .imensi(n y que el
pasado est vivo. El pasado es 2no ,ue2 y por eso puede ser transformado. 8o !uedo
"am#ia mi !asado &a#a$ando a3oa so#e m mismo* 3e puede cambiar tanto el
pasado como el futuro a3oa recordndose a s mismo y dejando de identificarse con la
senda tpica que por lo &eneral se si&ue, di&amos, al ju&ar a los otros. *or eso lo que
hacemos ahora para lo&rar un nuevo conocimiento que nos permita pensar de una manera
nueva 2estableciendo nuevas cone/iones, porque este es el comieno de toda trans4
formaci(n del 3er2 es verdaderamente importante.
Entre otras cosas se piensa de una manera nueva si se cree que la transitoriedad del tiempo
es una ilusi(n. 9#ul es la ra(n de dicha ilusi(n; Ena de las raones se debe a los rollos
de los centros de los cuales hemos hablado, prescindiendo de lo que se dijo anteriormente.
#uando &iran nos procuran la sensaci(n del pasado, muerto e irremediable, y de ello
derivamos un sentimiento enteramente equivocado de nosotros mismos 2s, de un
centenar de otras cosas2.
Los rollos son necesarios 2de otro modo careceramos de memoria2, *ero la memoria no
es un nuevo si&nificado, una nueva inspiraci(n. 'o es lo mismo que la conciencia en la
#uarta .imensi(n que a veces se e/perimenta cuando el bi(/ido de carbono lle&a a cierta
concentraci(n en la san&re. Entonces el acceso es directo a la #uarta .imensi(n del
0iempo. #ierta clase de respiraci(n puede provocar ese resultado. Entonces es lo mismo
que ir a *ars, en lu&ar de recordar dicha ciudad. *ars es, no fue. 3i se e/aminara
directamente el cerebro de una persona, se podra ver, di&amos, la lle&ada de una
enfermedad. El cerebro est li&ado al 0iempo como una ar&olla que se deslia a lo lar&o de
una cuerda. Es una mquina que pasa a trav)s del 0iempo 2a trav)s de una de las posibles
lneas del 0iempo2 y queda un li&ero dep(sito en ios rollos. Esta es la memoria. La
memoria es li&era. Iecordamos un poco. Iecordamos mal u olvidamos casi todo. *ero en
la #uarta .imensi(n misma, adems de la memoria, toda nuestra vida permanece tal como
fue en todos los detalles de pensamiento, sentimiento, sensaci(n, movimiento, percepci(n
y acci(n. En el momento de la muerte toda la vida 2la inte&ridad de la vida2 forma cierta
clase de alimento y con arre&lo a su calidad es absorbida ya sea por lo que est debajo de la
0ierra en la escala de la creaci(n 2a saber, la Luna2 ya sea por un nivel superior 2a
saber, el 3ol2. 'o somos nuestros cuerpos, sino todo cuanto est establecido en nuestra
vida prescindiendo de la memoria. 3omos la totalidad de nuestra vida desde el nacimiento
hasta la muerte. Este es nuestro #uerpo40iempo. Es todo presente, est todo all, y si ahora
trabajo sobre m mismo, me observo a m mismo, veo aquello con lo cual estoy
identificado, veo los car&os que ha&o a los otros, veo de qu) modo me justifico y no
perdono a nadie, c(mo creo que s(lo los otros estn equivocados, c(mo ju&o a la &ente
mecnicamente sin reparar en su vida o ver cuan satisfecho de m y autocomplaciente soy
yo, c(mo no soy de nin&!n modo lo que ima&ino ser 2de hecho, si empieo a trabajar
sobre m mismo desde las ideas esot)ricas del 0rabajo que buscan transformarme, entonces
ser capa de cambiar mi #uerpo40iempo ascendiendo a otro nivel de 0iempo, o a otra
lnea en la que todo el pasado es modificado 2de modo que cuando vuelva a entrar en mi
*&ina 5B7 de 567
vida en el momento del nacimiento encuentre cosas diferentes y hasta recuerde mi
recurrencia anterior, posedo qui por un e/trao sentimiento de familiaridad 2de haber
estado antes all2. Esto se debe a que cuando la verdadera memoria se abre, a la muerte,
cuando el libro de nuestro vida es abierto 2no s(lo lo que hicieron los otros est
re&istrado, sino nuestra propia presunci(n, nuestro propio merecimiento, nuestras
crueldades y antipatas, lo que hemos hecho, lo que hemos sentido y pensado, est tambi)n
re&istrado. Este es un remedio demasiado fuerte de a&uantar, salvo por una observaci(n de
s prolon&ada, sincera e imparcial. %s, En lu&ar de un &rado tan poderoso de conciencia
directa se nos dio misericordiosamente la memoria en los rollos y no se nos permiti( tener
acceso a la verdadera memoria, que s(lo el Hombre #onsciente puede soportar y posee.
'osotros, en nuestra condici(n de &entes mecnicas, que tantean en la oscuridad, no
podramos soportar lu tan intensa. Empero, de un modo &radual, debido al trabaja sobre
s, el alcance de la conciencia aumenta, y con ello nuestra *ersonalidad empiea a perder el
poder 2y la Esencia comiena a desarrollarse.
0al ve pueda tener una vislumbre de lo que estoy diciendo 2a saber, cuan poco podemos
confiar en la memoria depositada en los rollos de los centros2. 3i las &entes se dieran
cuenta tan s(lo que lo que llaman una memoria absolutamente verdica no es verdica y de
hecho, no se puede confiar en la memoria depositada en los rollos de los centros, y que,
cuando tienen la se&uridad que al&o sucedi( de cierta manera, en realidad no sucedi( tal
como lo recuerdan 2las conducira a liberarse de la maquinaria del cerebro y de resultas a
un total desprendimiento y a un nuevo sentimiento de s mismas. El 0rabajo, desde diferen4
tes n&ulos de apro/imaci(n, se propone liberar al hombre, a la mujer, de su habitual
sentimiento de s r&ido y establecido, y crear eventualmente un nuevo
sentido de Q-oQ, un nuevo sentimiento de s. #untos car&os malvados, cuntas amar&as
injusticias, son mantenidos vivos en contra de los otros debido a la defectuosa memoria de
los rollos, la que, si pudi)ramos e/perimentar un verdadero contacto con la .imensi(n4
0iempo, desaparecera completamente. *ero son escasos aquellos que preparados por el
0rabajo puedan ver y soportar lo que sucedi( realmente. 3i tuvi)ramos una verdadera
memoria no podramos tener nunca emociones ne&ativas contra los otros. *ero tal como
somos tenemos que volver a empear todo 2es decir, reparar en nuestras emociones
ne&ativas y separarnos de ellas2. Esto es llamado Qla preparaci(n de los centros inferiores
para la recepci(n de los centros superioresQ. Los centros superiores trabajan en
dimensiones ms elevadas. %barcan la vida en su totalidad.
TIEMPO ; 4ECURRENCIA ACONTECERES ; ETERNIDAD
Hemos conversado el sbado sobre el 0iempo y la Iecurrencia. #omo este tema tiene que
ver con el *rimer #hoque #onsciente les dar) un resumen de lo que se dijo.
0odas las ideas del 0rabajo pueden obrar como choques. Las ideas son muy !odeosas 2
mucho ms poderosas que cualquier cosa visible y material. Las ideas pueden dominar a
todas las naciones. 'o podemos ver una idea pero sentimos sus efectos. JuspensSy
comparaba las ideas con mquinas muy potentes que si se manejaban mal solan ser muy
peli&rosas. 3entir todas las ideas del 0rabajo es transforman nuestra comprensi(n. *or
ejemplo, la idea de que no somos uno sino diferentes T-oesT puede transformar la propia
comprensi(n y la de las dem>s !esonas* Del mismo modo, la idea sobre el Tiem!o
!uede "am#ia nuestra perspectiva.
0omemos las ideas de Iecurrencia. Es imposible comprender esta idea a no ser que se
en&ienda la JK .imensi(n del 0iempo. 9Hu) es la 1a .imensi(n; Estamos en tres
*&ina 5B> de 567
dimensiones de Espacio= lon&itud, ancho y profundidad. #onsideremos un instante esas di4
mensiones. El movimiento de un punto que no &iene dimensi(n &enera una lnea= una lnea
es monodimensional. 3i vivi)ramos en esa lnea sera imposible concebir la posibilidad de
cualquier movimiento en n&ulo4recto a dicha lnea. El movimiento de una lnea &enera
una superficie plana= esta es bidimensional. El movimiento de una plano &enera un s(lido=
)ste es tridimensional.
%hora bien, no nos es posible concebir qu) movimiento debe hacer un s(lido para &enerar
una fi&ura de s mismo con otras dimensiones. #on arre&lo a la idea de Iecurrencia el
momento de la muerte es el momento del nacimiento. "ern que es necesario doblar la
lnea para formar un crculo de modo que los dos puntos, nacimiento y muerte,
prcticamente se encuentren. %qu por lo &eneral se traa un trin&ulo para sealar que
sucede al&o entre la muerte y el nacimiento. Ena persona nace en el mismo punto del
0iempo una y otra ve. Es imposible comprenderlo a menos que se conciba la realidad de
la 1a @y BaA .imensi(n. El &iem!o -i-e* "ivimos en un tiempo viviente, y cada una de
nuestras vidas est fija en al&una parte del 0iempo viviente, y esta parte es nuestro tiempo.
3i no cambiamos nada en nosotros mismos todo ser i&ual otra ve. 3i la Esencia
permanece sin cambio al&uno nacer otra ve en la misma parte del 0iempo y una ve ms
atraer la misma vida y se rodear con la misma *ersonalidad. La Esencia es en nosotros la
parte indestructible. 3abemos que el crecimiento interior si&nifica un nuevo crecimiento de
Esencia, y sabemos que la Esencia no puede crecer a menos que la *ersonalidad lle&ue a
ser pasiva 2particularmente ciertas partes de la *ersonalidad, ciertas im&enes. El
Esoterismo es capa de cambiar las relaciones de la *ersonalidad y la Esencia. La vida
mantiene a la *ersonalidad activa. El efecto &radual del Esoterismo radica en hacer a la
*ersonalidad pasiva. Es por eso que un hombre debe trabajar sobre s. 3i sacrifica al&unos
lados de su *ersonalidad, si e/trae fuera de ellos, es posible que la Esencia empiece a
crecer.
3i la Esencia crece, cuando renaca no atraer la misma vida. El cambio de 3er
si&nifica necesariamente un cambio en la vida porque nuestro 3er atrae nuestra propia vida.
3i se produce un desarrollo de la Esencia no s(lo habr un cambio en la vida sino que se
producir tambi)n la memoria. Ena persona puede recordar lo que debe hacer en un
momento difcil$ puede recordar que cometi( un error.
-a que nuestro 3er est compuesto de diferentes partes, de las cuales al&unas estn
muy despiertas y .otras ms dormidas, cabe la posibilidad de comprender que podamos
representar nuestra vida como varias lneas paralelas semejantes a los hilos tele&rficos. 3i
suponemos que somos ne&ativos, estamos en un hilo bajo. *or el Iecuerdo de 3 podemos
elevarnos a un hilo ms elevado. 0omando todo en la forma ms pesada posible nos
trasladamos a lo lar&o del hilo ms bajo @el peorA hilo, por as decirlo. *or la no identi4
ficaci(n y el recuerdo de s nos elevamos a un hilo ms alto @el mejorA. - aunque todos
esos hilos estn, por as decirlo, cerca unos de otros hay diferencias en4
tre ellos. 3e puede encontrar en uno de. ellos al&o que no est en los otros. *or ejemplo se
puede encontrar el 0rabajo en una de estas lneas, y no encontrarlo en otra que est en un
nivel inferior. 'o todos nuestros T-oesT estn en el mismo nivel y no podemos encontrar a
al&unos de ellos, en el nivel inferior, porque no moran all.
0enemos diferentes clases de memoria, y cada T-oT tiene su propia memoria. La memoria
es lo que nos pone en relaci(n con la 1a .imensi(n que se e/tiende tanto en el futuro como
en el pasado. En hombre es capa de recordar el futuro. Esto no tiene nada de
e/traordinario si entendemos que hemos vivido antes. El 0rabajo hace mucho hincapi) en
la importancia de recordar. .ebemos recordar los momentos de comprensi(n que hemos
tenido, recordar que estamos en el 0rabajo y tener presente nuestra meta. - debemos
*&ina 5B5 de 567
recordarnos a nosotros mismos. .ebemos recordar que es preciso que nos aislemos
internamente de la vida y no dejar que los eventos nos aplasten 2esto es, debemos
recordar que es necesario practicar la no identificaci(n, cuando sentimos que estamos
identificados. E/iste la posibilidad de que al&!n cambio pueda tener lu&ar si no nos
identificamos demasiado ni continuamente. Iecordando que es preciso observar la
identificaci(n en uno mismo y practicar la no identificaci(n, se pone uno bajo nuevas
influencias El objeto es alcanar esas influencias, que pueden manarnos y darnos una
nueva vida. 3i no hubiera otras influencias, si la vida visible en la tierra fuera todo cuanto
e/iste, si no hubiese Iayo de #reaci(n, no podra e/istir el 0rabajo, ni la enseana
Esot)rica, ni tampoco esperana al&una. 0odo sera mecnico y nadie podra cambiar.
,ucha &ente al parecer tiene dificultad en comprender qu) es el choque en el punto C,
y aunque en cada disertaci(n se e/plic( que este choque es de diferente clase y que en un
sentido &eneral las ideas del 0rabajo y su prctica producen este choque, si&uen haciendo
pre&untas sobre su naturalea. *or ejemplo, en la discusi(n que se entabl( la semana
!ltima, se pre&unt(= Q9Es posible considerar este "3o.ue de Tiem!o en el !un&o , en
ela"in con el "3o.ue en que se ad-ie&e la !o!ia mecanicidad;Q. La idea de la
recurrencia es un choque cuando se la percibe emocionalmente. #ambia nuestras
relaciones con el presente y con el pasado. 'os hace ver nuestra vida de una manera nueva.
%hora bien, si se puede ver la vida de una manera nue-a esto es un choque. Es un choque
contrario a la manera como se tomaba la vida antes. 3i se toma la vida de la misma manera
en que se la tom( siempre nos cristaliamos. *ara desli&arse es necesario un choque. Es
sabido cuan difcil es cambiar las ideas de la &ente y que es si&no de inteli&encia ser capa
de captar nuevas ideas. El 0rabajo se propone hacernos !ensa* 0odas las ideas del 0rabajo
pueden obrar como choques si las !ensamos nosotros mismos* Las ideas nos elevan a un
nivel diferente. 'os sacudirn de la pesade y estupide de los pequeos Q-oesQ que
siempre diri&en nuestra vida. #abe comprender que una visi(n pueda ser sentida como un
choque. En hombre tiene una nueva visi(n. "e la lu donde antes no la vea. "e todo en
una perspectiva. *or medio de su visi(n tiene un choque. Es un choque para la vieja
manera de ver las cosas. Es sacudido fuera de s y si es sacudido fuera de s, se recibe un
choque. En choque debe despertarnos del profundo sueo en el cual vivimos nuestra vida
'os dormimos en cuanto nos levantamos nuestro sueo es ms profundo que el que
tenemos estando en la cama. Las ideas del 0rabajo no s(lo nos producen un choque cuando
se las comprende y se las asimila mentalmente, sino que pueden &ans,omanos* El
choque de ser despertado es acompaado por la transformaci(n de s$ el choque de la
primavera en una semilla la despierta a una nueva vida que al mismo tiempo la transforma.
La semilla es sacudida fuera de s misma. 9'o les ha ocurrido al&una ve ser sacudido
fuera de s mismos, fuera de los fundamentos en los cuales descansaban; 3i les ha
ocurrido, ya comprenden lo que es un choque. *ero un choque no es necesariamente una
cosa repentina= puede obrar durante mucho tiempo como un fermento que transforma
lentamente la uva en vino. La respuesta a la pre&unta de si la idea de 0iempo puede
conectarse con el choque en el punto C, es %S%* 3e lo dijo e/presamente en la disertaci(n.
*ero s(lo ser un choque si se intenta comprender lo que si&nifica, y se piensa muchas
veces en la Iecurrencia y en c(mo se &irar siempre en la rueda de la propia vida a menos
que uno mismo cambie. 9Hu) debemos hacer, pues, para cambiarnos a nosotros mismos;
El 0rabajo nos ensea lo que debemos hacer cada da y cada minuto.
*&ina 5B< de 567
#ada centro y cada parte de un centro tienen su propia memoria. La memoria no es una
sola y !nica cosa. -a hemos dicho que la memoria es nuestra relaci(n con la 1a .imensi(n,
es nuestra relaci(n con nues&o 0iempo. *odemos movernos en la memoria del pasado sin
levantarnos de nuestra silla. *or cierto esta relaci(n con el pasado es muy defectuosa.
3ubyacente a nuestra memoria personal hay una memoria ms profunda a la cual rara ve
tenemos acceso, si es que al&una ve lo tenemos. En esa memoria profunda todo es
presente 2todo lo que hemos dicho o visto o e/perimentado. Este es el Libro de nuestra
vida que es abierto en el momento de la muerte. 0enemos memoria en la Esencia. En la
muerte la *ersonalidad es destruida pero la Esencia retoma. En este momento se nos ofrece
la oportunidad de recordar s(lo si la Esencia ha re&istrado al&o. 0odo cuanto hacemos
genuinamen&e toca la Esencia y la Esencia recordar al retornar. Esta es una de las raones
por las cuales el &enio se hace presente en edad muy temprana. En la Iecurrencia todo
aparece tempranamente, esto es, todo lo que se ha hecho de un modo &enuino. %l&unos
m!sicos y otros hombres de &enio empearon a recordar en edad muy temprana.
La verdadera memoria no est conectada del mismo modo que la memoria personal. *or
ejemplo, todos los momentos de &enuina comprensi(n en el 0rabajo estn relacionados
entre s. 'o se meclarn con otras memorias en orden de sucesi(n ni tampoco con fechas.
Las memorias de la misma calidad emocional tienden a relacionarse entre s. Esta memoria
del pasado, da tras da, es diferente de la memoria emocional. En otras palabras, nuestra
relaci(n con la 1a .imensi(n es muy diferente. Ena persona puede tener una memoria
defectuosa para el orden de sucesi(n, en el tiempo y al mismo tiempo una buena memoria
emocional, y viceversa.
3e ha planteado la cuesti(n= ECmo !odemos ena"e en la misma !a&e del Tiem!o si
nues&os !ades 'a no es&a>n m>s) Esta es una manera equivocada de concebirla.
'uestros padres estn en nuestro tiempo. 0odo est en el 0iempo y todo retorna en el
0iempo. La dificultad estriba en concebir con nuestra mente basada en los sentidos a qu)
se parecen las dimensiones superiores. .e hecho, es imposible. *ensamos tan s(lo en el
0iempo como si fuera una lnea, pero en realidad hay tres dimensiones en el 0iempo de
modo que esa lnea se convierte en un plano y ese plano se convierte en un s(lido. En este
s(lido de 0iempo todo e/iste y todo &ira sobre ruedas, &randes y pequeas.
#on respecto a la cuesti(n de si podemos esco&er diferentes padres, naturalmente no es
posible hacerlo si estamos bajo las leyes de Iecurrencia. Hemos nacido en la misma parte
del 0iempo que antes y nuestros padres estn all. La Ieencarnaci(n es muy diferente a la
Iecurrencia. En la Iecurrencia se nace en la misma parte del 0iempo a trav)s de los
mismos padres$ en la Ieencarnaci(n no se nace en la misma parte del 0iempo. *ero no
discutiremos aqu la Ieencarnaci(n.
#uando se ve que el !asado es&> delan&e de noso&os+ entonces todos los pensamientos
que se tienen acerca del pasado lle&an a ser !tiles.
0al como nos lo dicen los modernos cientficos, el 0iempo es circular y est compuesto de
aconteceres. Esto fue dicho hace mucho tiempo por los maestros esot)ricos. .e qu) est
compuesto el da; Est compuesto de aconteceres= el evento de perder la cartera, el evento
de un corto circuito en la estufa el)ctrica, el evento de recibir una carta o una tarjeta postal
*&ina 5B1 de 567
como por ejemplo, la que recib esta maana de una firma m)dica en la que me pedan si
poda procurarles al&unos esqueletos, crneos o partes de esqueletos que en este momento
no usaba, ofreci)ndome un buen precio por ellos. Este es un acontecer sin&ular. %dems,
me cost( encender el fue&o= este es un acontecer bastante com!n. % veces los eventos son
similares= a esto lo llamamos coincidencia. *ero hasta ahora no veo cone/i(n al&una entre
la posesi(n de esqueletos y un fue&o que no se enciende. 9Hu) eventos van a i&norar y con
qu) eventos van a identificarse; Esto es lo que importa, una ve que se ve que la vida son
e-en&os* Los eventos se arraciman alrededor de la lnea del da 2la lnea de e/tensi(n en
el 0iempo a la que llamamos da. 9% qu) prestamos atenci(n y de qu) nos separaremos, en
lo que respecta a este racimo de aconteceres; 93er) ne&ativo todo el da porque mi fue&o
no quera encenderse; Ha perdido su cartera= 9dejar que ese evento se e/tienda a todo lo
lar&o del da, con sus querellas, repercusiones y sospechas @tales como= Q9Hui)n me la
rob(;QA. En solo evento desa&radable puede e/pandirse fcilmente y llenar todo el da.
Esto es lo que las &entes &ustan hacer cuando esco&en cosas ne&ativas 2a veces e/panden
un evento desa&radable hasta que ocupa toda su vida. Esto si&nifica que, siendo el 0iempo
una serie de eventos, se puede dejar que uno de los eventos nos tome todo nues&o &iem!o*
'uestra vida es nues&o tiempo. El tiempo de los otros no es el nuestro. 3e pueden
compartir al&unas cosas. *ero se est en el !o!io &iem!o* El tiempo es una serie de
.eventos y se tienen los !o!ios eventos y se comparten al&unos otros. Las tres
.imensiones superiores forman el 0iempo y la Iecurrencia y la Eternidad. 3i se toma s(lo
la 1c .imensi(n como una lnea llamada 0iempo que si&ue una direcci(n perpendicular a
las otras tres .imensiones de Espacio, vemos que pasa a trav)s de cada persona como una
serie de eventos. *erdemos nuestra cartera, lo cual es un evento personal, o entramos en la
&uerra, lo cual es un evento compartido. Es preciso comprender que no se trata del reloj,
sino de los aconteceres. 3e dice, tomando el 0iempo como un reloj artificial 2son las die
y treinta, o, estamos en >611. 'o, esto no es el 0iempo. 9#on qu) eventos est identificado
en este punto en el 0iempo llamado @artificialmenteA las die y treinta, o >611; 93e
ima&inan que para los anti&uos &rie&os no haba nin&una cosa llamada las die y treinta o
>611; El 0iempo no son fechas en el tiempo4reloj, sino e-en&os* Q0odo el tiempoQ se est
en al&!n evento. 3e es ne&ativo debido a al&!n evento. *ues bien, se est en ese estado y
en ese evento. El evento, que sobreviene, que busca lo que puede quitarnos, se apodera de
nosotros. 3e dice= QEsta situaci(n es intolerableQ. El evento se ha apoderado de uno. 3e es
incapa tanto de observarse a s mismo en relaci(n con este particular evento, como de
recordarse uno mismo en su presencia 2esto es, de no identificarse con )l. El tiempo
comprendido psicol(&icamente es un modelo de evento, un tablero de ajedre de cuadros
blancos y ne&ros. Es necesario e/pandir los mejores eventos y contraer los peores. %hora
ven que el tiempo es elstico 2no el tiempo4reloj. 9'o recuerdan que una ve un hombre
de ciencia compar( el 0iempo con un molusco; Es ah donde JuspensSy concuerda con
Einstein. En molusco es un animal de cuerpo blando que carece de esqueleto interno y de
este modo es una criatura que puede contraer o e/pandir a voluntad diferentes partes de su
cuerpo. En vertebrado no lo puede hacer porque tiene una arma(n de huesos. 0enemos
que lle&ar a ser semejantes a los moluscos en nuestra relaci(n con el da y sus eventos. La
idea de que es posible demorarse en las cosas es, desde lue&o, familiar. 3e puede quedar
detenido en un evento que ha sucedido hace mucho. *ero no se lo comprende y no se
concibe su si&nificaci(n. 3e &oa del poder de ponerse en contacto o no con la serie de
eventos que componen el da. 3e puede e/pandir uno dentro de un evento o contraerse
fuera de )l. Estedes habrn observado los caracoles y advertido c(mo sus cuernos sienten
una cosa y se e/panden o contraen. En cierto modo es lo mismo. 0odo lo que es fsico,
todo lo que es discernible, visible, es el modelo de al&o psicol(&ico en uno mismo. Oasta ir
al ool(&ico para darse cuenta de ello. #ada animal, cada forma creada de odio y defensa,
*&ina 5BB de 567
est representada psicol(&icamente en uno mismo. .e hecho el hombre suele ser mucho
ms horrible y cruel que cualquier representaci(n animal. El mundo e/terior est dentro de
nosotros. El #osmos est en el Hombre. El Hombre es el ,icrocosmos. 0odo cuanto ve
e/teriormente est de al&una manera en )l 2avispa, .rata, serpiente, mosca, cerdo, orro,
ti&re, camale(n, lan&osta, topo, ave, escarabajo, pe, ci&Zea, etc. 9'o han observado aca4
so los Q-oesQ avispas que tienen dentro de s, o los Q-oesQ orros; 9'o vieron acaso los
Q-oesQ camaleones que cambian de color con arre&lo a la situaci(n y como los polticos
que se&!n las circunstancias dicen s o no; 9'o conocen la serpiente, y especialmente los
peces que tienen dentro de s; 9Hu) oculta vuestro mar, ms all de las cosas visibles;
0odos estn all 2el laborioso y cie&o topo, el ave nerviosa y superficial, el escarabajo
maloliente de duro capara(n, la lan&osta que repite siempre, la mosca umbante e in4
sensata, que se echa al aar en todo lo que ve, el salvaje y necio ti&re, la rata secreta, la
solemne e imb)cil ci&Zea. 0odos ellos estn en el Hombre, tan4$o como los animales
buenos, est!pidos. En lo que concierne a los eventos 9con cul de ellos se pondr en
relaci(n;
#uando se empiea a ver qu), psicol(&icamente, no hay tiempo4reloj, y en verdad no
hay tiempo al&uno, ni siquiera con arre&lo al &ran reloj debido a la rotaci(n de la 0ierra
que produce el da y la noche, o el reloj a!n mayor causado por la revoluci(n de la 0ierra
en su (rbita en torno al 3ol que produce las estaciones, lo que hace que la 0ierra sea verde
y lue&o parda y lue&o blanca y otra ve verde 2entonces se empiea a entender que el
0iempo son los aconteceres y
tambi)n lo es la propia actitud hacia ellos y finalmente los propios estados interiores.
Entonces se es capa de refle/ionar sobre la Iecurrencia. 3e piensa que el pasado est
delante de nosotros. 9En qu) estados se ha vivido preponderantemente; 9En los estados
que pertenecen a un topo, o a un ave, o a qu); 9.e qu) manera se han tomado los eventos
por los cuales se ha pasado; %s como se toma un evento, as es el propio estado. #omo ya
se dijo, es posible contraer un acontecer o e/pandirlo. Esto depende de c(mo se toma dicho
evento. 9Le es posible separar de s un evento; #omo dije, una persona puede detenerse en
un evento que tuvo lu&ar hace mucho tiempo y, por as decirlo, llevar siempre luto y andar
por la vida como una criatura sombra, muerta, creyendo sin duda que su proceder es
meritorio. %hora bien, puesto que el 0iempo es e/pansible y contrable en cuanto a tomar
los aconteceres, es evidente que se puede esco&er un evento hoy y e/pandirlo. 'o han
notado que e/iste una tendencia &eneral a e/pandir un evento que nos es desa&radable, y a
contraer todos los dems; %caso puede uno olvidar que al&uien lo trat( rudamente, como
si fuese una persona sin importancia al&una; Este es un evento que puede suceder a cual4
quier persona. Es un evento que definimos as= Q'adie me trata como es debidoQ.
3i a&re&amos un estado consciente al estado mecnico o a la reacci(n cie&a frente a
los eventos, estamos entonces en un nivel superior de ser, y nos damos cuenta de que
al&unos eventos han de contraerse 2estrujarse y ser desechados2 y otros deben dejarse
como son y al&unos han de ser e/pandidos con todos nuestros poderes de 0rabajo interior y
Iecuerdo de 3.
LM@
El 0rabajo es la fuera ms sutil, ms fina, ms pura que e/iste. .ispone de todo en su
orden correcto. 9'o recuerdan de qu) modo se define el 0rabajo en Hebreos, que es un
libro &n(stico; Es llamado el Lo&os o el "erbo= Q*orque la palabra de .ios es viva y
efica, y ms cortante que toda espada de dos filos$ y penetra hasta partir el alma y el
espritu, las coyunturas y los tu)tanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del
cora(nQ. N0e#eos P" >5A. 0odo ello si&nifica que nada puede hacerse erradamente sin su
debido pa&o. #itando de otra fuente, se dice que el nous+ la mente de .ios, que es el Lo&os
*&ina 5BC de 567
o "erbo de .ios, Qes infinito y se ri&e a s mismoQ. Ouscamos en el 0rabajo ponernos bajo
una disciplina que no tiene nada que ver con la disciplina fsica sino que es mental y
emocional, y nos es enseado en este 0rabajo que en nosotros hay al&o oculto llamado
#onciencia y que en cuanto nos liberamos de nuestra *ersonalidad y de todas sus
cansadoras manifestaciones y tediosas repeticiones de la misma cosa, de la misma
conducta, de las mismas actitudes, de las mismas frases, nos ponemos en contacto con la
#onciencia Ieal que proviene en verdad de los #entros 3uperiores. .esde ese punto de
vista, es preciso comprender que son muchas las cuentas que tenemos que saldar con
nosotros mismos a causa de nuestro comportamiento equivocado, de nuestro pensamiento
y sobre todo, de nuestra charla equivocada. #on el tiempo todo ha de solucionarse.
Hablar) ahora brevemente sobre la idea de Iecurrencia. #omo es sabido, la fsica
moderna nos dice que el 0iempo es curvo. 3i&nifica esto que es un crculo. 'o es una lnea
que se e/tiende al infinito, sino una lnea que se dobla sobre s misma y vuelve al punto de
partida. *or dicha ra(n el 0rabajo ensea @en su enseana secundariaA que nuestra vida es
curva y re&resa al momento del nacimiento. 3i&nifica ello que si nada es cambiado en
nuestra vida entraremos otra ve en el mismo crculo, haremos las mismas cosas,
sentiremos las mismas cosas y nos comportaremos de la misma manera. *ero el 0rabajo
ensea que si tratamos de trabajar sobre nosotros mismos y de cambiar nuestro 3er, la
pr(/ima ve no tendremos e/actamente la misma clase de vida. *ero esto depende de
muchas cosas. *or ejemplo, de la manera en que fuimos educados, de las influencias que
obran sobre nosotros desde el e/terior, de nuestros padres y educadores, de la literatura de
la )poca. 0odos ustedes conocen la e/traa frase del .eclo&o @los >7 ,andamientosA =
Q-o soy Wehov tu .ios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos
hasta la tercera y cuarta &eneraci(n de los que me aborrecenQ. @E/. `` B.A Esto si&nifica
prcticamente que si los padres cambian, los hijos pueden cambiar. 3i&nifica, en suma, que
si soy un padre y cambio durante el crculo de mi vida, ayudar) a mis hijos. *or ello, cabe
esperar mucho, si los padres trabajan y cambian su nivel de 3er, pues si esto sucede, los
hijos nacidos otra ve en la Iecurrencia no tendrn la misma clase de padres porque los
padres han cambiado. *or ejemplo, si ten&o un hijo que muere, en la ordinaria concepci(n
del 0iempo que los considera como una lnea recta que conduce del pasado al futuro no
ser) capa de ver c(mo es posible cambiar a mi hijo. 9'o comprenden que no es posible
concebir qu) si&nifica esto a menos que se comprenda el crculo de vida y la Iecurrencia
de las cosas; 3i nadie intenta cambiar, ya sea el hijo, ya sea el padre, entonces todo ser
i&ual y se recorrer el mismo crculo una y otra ve. 9#reen que no pueden cambiar a su
padre porque muri( hace muchos aos; Les ase&uro que desde el punto de vista esot)rico
puedo cambiar a mi padre si veno en m mismo determinadas cosas, y mi esfuero no s(lo
me afectar a m mismo sino a mi padre. %hora bien, Este 0rabajo puede cambiar muchas
cosas en la &ente como ya lo habrn notado. #uanto ms fuertemente se siente el 0rabajo y
mejor se concibe su si&nificado en aa mente y ms acusada es la distinci(n entre uno
mismo y la vida mecnica a trav)s de la fuera del 0rabajo, no s(lo se produce un cambio
en uno mismo sino tambi)n en todo lo que tiene relaci(n con uno mismo, hasta la &ente
que se conoci( hace mucho y que ya no se halla ms en el momento actual. *or esa ra(n
el 0rabajo nos ensea que el 0iempo, tal como se lo concibe com!nmente, es una de las
peores ilusiones que nos pueden dominar, porque 9c(mo podemos ayudar a la &ente que
hemos conocido en nuestro pasado; La respuesta radica en que, con el trabajo sobre s, no
s(lo se puede cambiar uno mismo sino todo, tanto en el pasado como en el futuro, porque
el futuro y el pasado eHis&en igualmen&e* 'o hay pasado ni futuro si el 0iempo es un
crculo.
*&ina 5BD de 567
%hora bien, al&unos de nuestros crculos estn interconectados con otros crculos que
pertenecen a otras personas, y si quieren entender qu) si&nifica la recurrencia es preciso
comprenderlo. El 0iempo no es una lnea recta sino una infinidad de crculos que &iran to4
dos sobre s mismos y de los cuales al&unos se intercomunican los unos con los otros. El
pasado es tan viviente como el presente y el futuro. .e esta &ran concepci(n del tiempo
sur&e la esperana. #abe comprender que lo que ahora hacemos producir determinado
efecto en las otras &entes, tanto en el pasado y el presente como en el futuro. 0odo cuanto
dice el 0rabajo est interrelacionado de tal modo que si una persona trabaja sobre s y
empiea a cambiar su nivel de 3er produce determinado efecto sobre la &ente del pasado y
del futuro. Lamentarse es in!til en tanto que el 0rabajo es siempre !til. Es preciso que re4
cuerden, cada uno de ustedes, que cuando realian un verdadero acto de trabajo sobre s, en
este momento, cambian tanto el pasado como el futuro, y cambian el pasado en relaci(n
con las personas con quienes estuvieron relacionadas en el pasado. Gurdjieff dijo una ve=
Q3i desea cambiar, es preciso que cambie a su abueloQ. 9Hu) si&nifica ello; Eno de los
si&nificados es que con el cambio de actitud hacia el propio padre y al abuelo tambi)n se
los cambia, aunque est)n aparentemente muertos, y as cuando se nace otra ve a la vida
visible, al crculo de la propia vida, cuando uno se encuentra otra ve con el propio padre y
el abuelo se los cambia.
'o hablar) ms sobre este difcil tema de la Iecurrencia en el presente, pero todos
deben recordar que cuanto hacen en relaci(n con el trabajo sobre R y el cambio de s se
reflejar en un mill(n de maneras tanto en el futuro como en el pasado. *or esta ra(n
puede haber &ente que ya no e/iste ms en nuestro tiempo, pero todas las &entes e/isten en
el 0iempo y repiten constantemente sus crculos. En otras palabras, no hay 0iempo, como
lo conciben nuestros sentidos y todo es viviente y todo es siempre presente.
%&re&ar) otra cosa. En el %nti&uo 0estamento se encuentran muchos conceptos sobre
la Iecurrencia. En el Eclesiast)s est la idea de que el 0iempo no fes una lnea recta de
pasado, presente y futuro, sino un crculo constante recurrente, que se repite siempre. 3e
dice= Q9Hu) es lo que fue; Lo mismo que ser. 9Hu) es lo que ha sido hecho; Lo mismo
que se harQ. @Ec. > 6A pero es preciso recordar que Qlo que fue, lo mismo serQ depende
enteramente de si se trabaja, de si no se identifica uno con las cosas, de si sabe separarse de
ellas, pues de lo contrario no tendr poder sobre una persona. Entonces cambiar y todo
cambiar en cone/i(n con dicha persona.
Iecientemente me hicieron una pre&unta= EQue signi,i"a &odo es&oG 3a' dos ,u&uos+
uno en el Tiem!o ' uno en el Es!a"io) En futuro en el 0iempo si&nifica que se es
siempre la misma persona, que siempre se dicen las mismas cosas, que siempre se
comporta uno como se acostumbra a hacerlo. Este futuro pertenece al nivel de 3er en que
se est actualmente. %trae siempre las mismas cosas. El futuro en escala vertical si&nifica
.ue se cambia el nivel de 3er y que uno ya no se identifica tanto con la *ersonalidad, con
la persona que se cree ser. Empear a cambiar. Entonces se elevar verticalmente en la
Escala de 3er y su futuro se> diferente. En t)rminos de Iecurrencia, en lu&ar de dar
vueltas en redondo en tomo de la misma vida una y otra ve en la misma parte del 0iempo,
ya no hace las mismas cosas porque recuerda. *ero la idea de cambiar el futuro y el pasado
es muy e/traa. Es una idea muy e/traa la de que pueda cambiar a mi padre. 3e necesita
mucho tiempo para comprender esta concepci(n de 0iempo curvo, en forma de crculo y
no de lnea recta. En el Eclesiast)s se dice= Q.ios restaura lo que pas(Q. @Ec. PPP >BA. Esto
si&nifica que lo que se cree terminado y concluido no est terminado ni concluido y el
0rabajo dice que se puede "am#ia lo que fue en el pasado trabajando sobre uno mismo
a3oa* #reo a veces que esto si&nifica que es preciso ver todo el pasado como al&o
viviente y por medio del trabajo sobre s a3oa se puede cambiar todo el pasado y todo lo
que est relacionado con )l. *or eso estarn de acuerdo conmi&o en que si pueden captar
*&ina 5BN de 567
esta visi(n de al&o que est por encima de los sentidos y de la mente sensorial, la esperana
que se abre es e/traordinaria.
40. LEY DEL P*NDULO + LOS OPUESTOS
LOS OPUESTOS 8 LA LE- .EL PENDULO
La Ley del *)ndulo si&nifica la oscilaci(n de las cosas entre los opuestos, un p)ndulo
oscila de un lado al lado opuesto. "emos obrar la Ley del *)ndulo en la 'aturalea, en el
cambio de las estaciones del invierno al verano y lue&o de vuelta al invierno, de un lado
hacia otro sin interrumpirse nunca, y en el movimiento de las mareas, en el movimiento de
las olas, de abajo arriba. 0ambi)n tenemos muchos p)ndulos en nosotros, porque lo .ue
es&a en el Uni-eso es&> en noso&os* #abe observar que tenemos p)ndulos que oscilan
entre Qsim!a&a% ' an&i!a&a%+ entre deseo ' e!ugnan"ia+ entre felicidad y desaliento,
entre amor y odio, afirmaci(n y ne&aci(n, certidumbre y duda, y as sucesivamente.
Jscilamos tambi)n entre los si&nos opuestos de nacimiento y muerte. Este es el perodo de
vida.
El Libro del Eclasistico dice= Q0odas las cosas son dobles, la una contra la otraQ. 3i&nifica
que en todo hay un opuesto por el cual e/iste y al cual se opone. La Lu lleva implcita la
oscuridad y la oscuridad lleva la lu, las que juntas forman una sola cosa, una cosa doble
que podemos llamar Qlu4oscuridadQ. Ena cosa que dividida lle&a a ser lu u oscuridad.
*ara dar un ejemplo psicol(&ico= la pena y el &oce son opuesto 2a saber, la saciedad o
hasta la repu&nancia2 aparece. %s el vaiv)n del p)ndulo hacia la saciedad es se&undo por
su retomo al hambre. Lo que es preciso ver es que el hambre y la saciedad, aunque son
contrarios, forman una cosa, a la que podemos llamar opuestos. Estn uno contra el otro y
juntos son una QcosaQ que es doble, a la cual podemos llamar Q&oce4penaQ. %simismo la
pena destruye el &oce, y el &oce la pena. 3on opuestos y mutuamente destructivos . .e
i&ual manera, el hambre y la saciedad son opuestos. #uando el hambre se satisface
comiendo, lo opuesto Ka saber, la saciedadQ, y ellas son inesperables, aunque una est)
contra la otra 2es decir, no se puede tener la una sin la otra, del mismo modo que no se
puede tener un palo que no ten&a dos puntas. La observaci(n hecha por +il(n en el si&lo
primero de nuestra era es muy importante estudiarla= Q%quello que est hecho de dos
opuestos es uno, y cuando uno es dividido los opuestos aparecenQ.
La Ley del *)ndulo indica que todas las cosas oscilan de un lado para otro, pero al lle&ar a
un punto en una direcci(n cualquiera se produce una detenci(n y empiea a ejercerse la
fuera opuesta.
Es preciso sealar que no es del todo fcil comprender las fueras opuestas y su manera de
obrar que es siempre doble y debido a ello e/i&e un pensamiento doble. *ensamos en
funci(n de una cosa comparndola con otra cosa. 'o pensamos simultneamente en
funci(n de dos cosas. *ensamos en funci(n de una fuera y hallamos que es difcil pensar
en funci(n de dos fueras e imposible pensar en funci(n de tres fueras. 3in embar&o,
hablamos de dos fueras opuestas en la naturalea, que &obiernan o limitan todas las cosas
y que impiden demasiado e/ceso o demasiada carencia. 0odos los fen(menos, todas las
cosas visibles, todos los eventos, toda la vida terrenal tienen lu&ar entre fueras opuestas o
*&ina 5B6 de 567
polos opuestos, que ahora oscilan hacia este lado y despu)s hacia aqu)l, de modo que la
&uerra si&ue a la pa y la pa a la &uerra, y la escase si&ue a la abundancia y la
abundancia a la escase, y as sucesivamente. El ,in de la pena es la ale&ra, el ,in del
llanto es la risa, el fin, en efecto, de todo cuanto conocemos en esta vida de tiempo, es su
o!ues&o*
En el anti&uo 0emplo 3a&rado de .elfos haba dos Pnscripciones colocadas de tal modo
que los que acudan a consultar el Jrculo podan leerlas, una la componan las famosas
palabras= Q#on(cete a ti mismoQ, la otra, menos conocida, era= Q'ada en e/cesoQ. *rimero
un hombre debe "ono"ese a s mismo y lue&o no debe ir a los e/tremos 2es decir, se
conoce a s mismo y conoce cules son los e/tremos de s. El #onocimiento de s implica,
entre otras cosas, el conocimiento de los opuestos en una mismo 2es decir, lle&ar a ser
conscientes de ellos.
.ebemos darnos cuenta de que vivimos en este planeta entre opuestos. 0oda nuestra
vida, de ordinario, es re&ida por la Ley del *)ndulo. Jscilamos de un lado a otro. #uando
se est en un opuesto no se tiene conciencia del otro. Hui se ten&a sueos ociosos de
elevarse y elevarse, de pro&resar y pro&resar, de lle&ar a estar mejor y mejor, pero todos
ellos son por cierto sueos ociosos. 'o se puede escapar de los opuestos a menos de saber
c(mo hacerlo. Es preciso ver ambos lados de s mismo y de qu) modo un lado ayuda al
otro. Esto requiere un do#le pensamiento. Hasta es posible decir que requiere una doble
conciencia. En otras palabras, requiere el #onocimiento de todos nuestros lados. *rimero
Q#on(cete a ti mismoQ, lue&o Q'ada en demasaQ. Hu) si&nifica demasa; 3i&nifica que se
va demasiado lejos ya sea a la derecha, ya sea a la iquierda. *ero no si&nifica s(lo esto.
#uando se lle&a demasiado lejos a la derecha se est en e/ceso y se debe ir a la iquierda.
'ada es mes penoso que la bondad e/cesiva. Es preciso poder ver los opuestos en m
mismo, en los otros y en la vida. 3i puede ver ambos lados de s mismo, lo que llama su
buen lado y su mal lado, tendr conciencia de los opuestos. Hay una e/presi(n suf que
dice= Q0oda vida verdadera es la pa y armona de los contrarios. La muerte se debe a la
&uerra que e/iste entre ellosQ.
En el pensamiento esot)rico griego, cuando un opuesto pasaba los lmites de otro, se deca
que e/ista un estado de in$us&i"ia* 3e considera a la $us&i"ia+ o e"&i&ud como un estado
de equilibrio. El equivalente &rie&o de e"&i&ud tiene el sentido ori&inal de ser recto y as
de es&a en&e los o!ues&os* El hombre QjustoQ o QrectoQ, tanto en el 'uevo 0estamento
como en la enseana socrtica y en la enseana de *it&oras que data del si&lo "P %. de
#., es el hombre quien est en equilibrio entre los opuestos y no es ninguno de ellos, un
hombre parcial no puede ser $us&o* En fantico, un hombre intolerante, no puede ser $us&o*
0ampoco puede ser justo, el hombre que vive en una pequea parte de s. 3er recto, ser
justo, es se e.uili#ado*
La anti&ua enseana vea al mundo preso entre los Jpuestos, no en una sola lnea de
pro&reso sino en un movimiento de vaiv)n. En opuesto usurpaba al otro, y a su ve era
vencido y usurpado a su turno. En esta continua lucha todo est contenido. En esta tensi(n
de los fueras opuestas, la vida misma se manifiesta. Io&ar para que esta tensi(n y esta lu4
cha lle&uen a su fin es .ro&ar por la muerte, tal como lo dijo un &rie&o. Es preferible pensar
en los opuestos como si fueran fueras de si&no opuesto, no como cosas. Ena QcosaQ puede
conducir una u otra fuera. La materia esta compuesta por fueras opuestas primarias. El
mundo sur&e de la tensi(n que a veces es armoniosa.
*&ina 5C7 de 567
%l estudiar la oscilaci(n del p)ndulo en nosotros mismos, nos damos cuenta de que
lle&amos a los mismos puntos, pero muchas veces la tendencia es diferente. Las cosas son
las mismas pero se mueven en otra direcci(n. 'os sentimos, por ejemplo, irritados y lue&o
somos desa&radables$ o somos primero a&radables y despu)s irritables. El 0rabajo nos
ensea que casi siempre somos inconscientes, casi siempre estamos dormidos, cuando el
p)ndulo en nosotros pasa por el !un&o medio* %qu es donde se mueve con ms velocidad.
.e modo que vivimos, por as decirlo, en los e/tremos2en cada fin de la oscilaci(n del
p)ndulo2 y no sabemos qu) hay en el medio. Jscilamos, como lo he odo decir, entre el
rojo y el verde, entre el aul yT el amarillo, pero no podemos ver en el centro2 en el medio
2 la lu blanca que es la combinaci(n de todos los colores.
3i pudi)ramos mantener una plena conciencia y una plena memoria a todo lo lar&o de la
oscilaci(n, no s(lo recordaramos los dos estados opuestos en cada final, sino que
empearamos a divisar un tercer factor que est en el medio. *ero, de ordinario, nuestra
conciencia trabaja con una ener&a demasiado baja. Es preciso ver el p)ndulo en nosotros y
en la vida y evitar identificarse con los dos finales de la oscilaci(n. 'uestros estados de
nimo estn todos suspendidos de p)ndulos. 'o debemos confiar en ellos. .es4
dichadamente nos identificamos con ellos. Los tomamos como si fueran nosotros mismos.
.ecimos F-o piensoQ, Q-o sientoQ, etc. Jlvidamos que el Q-o IealQ est en el centro del
balanceo del p)ndulo, y nos dejamos llevar de un lado para el otro entre la e/citaci(n y el
desaliento, entre el entusiasmo y la depresi(n, entre la sobrestimaci(n y la subestimaci(n,
entre el en&reimiento y la humildad, y as inacabablemente. En todo caso no hay centro de
&ravedad. Iecuerde que al identificarse con un lado del balanceo, estar bajo el poder del
otro lado cuando se invierta el movimiento 2y no ver cone/i(n al&una en ello. .ir= Q'o
pueden estar conectados porque son o!ues&os%*
El hombre justo est entre los opuestos, en un estado de equilibrio. 3abiendo c(mo e/traer
la fuera de los Jpuestos, su centro de &ravedad no es tironeado de un lado o del otro. Esto
es s(lo posible si s) lle&a a un sentimiento definido de la propia nadidad+ como ya se dijo.
3entir que se es al&uien impide que se lle&ue a una posici(n entre los opuestos. *or qu)
tiene tanta importancia estar en el centro del p)ndulo y no ir de un lado para el otro;
*orque aqu entre todos los opuestos estn todas las posibilidades de crecimiento interno.
%qu nos lle&an las influencias de los niveles superiores. %qu, en el lu&ar donde se puede
sentir la propia nadidad y donde por lo tanto se est li#e de "on&adi""ionesO se reciben
influencias y si&nificados provenientes de los #entros 3uperiores, los .ue "ae"en de
"on&adi""iones* %l no considerarse bueno o malo, al no enor&ullecerse de ser justo o no,
al no creer que lo tratan bien o que lo tratan mal, al no dejarse arrastrar por un movimiento
cualquiera mediante la identificaci(n, se lle&a a esta !osi"in media* 'o es fcilM #uanto
la *ersonalidad es activa, es imposible.
El 0rabajo nos ensea que en cada manifestaci(n hay tres fueras. 3(lo vemos dos 2si es
posible ver tan lejos2. 'o vemos la tercera +uera porque el #entro +ormatorio trabaja
entre los opuestos y para )l todo es= Qes asQ o Qno es asQ, QsQ o QnoQ. La armona de los
opuestos est en la fuera mediadora que hay entre ellos. 'o se debe a que la 0ercera
+uera sea meramente la uni(n de las fueras opuestas. Es una fuera distinta a la cual no
somos sensibles en los estados ordinarios, Es llamada Q+uera 'eutralianteQ en el 0rabajo
y QEspritu 3antoQ en el 'uevo 0estamento. En la cima del universo est la Enidad de lo
%bsoluto. La creaci(n empiea con las 0res +ueras *rimarios o primera trinidad que
proviene de esta Enidad. Las tres fueras son i&uales. En el fondo del universo est la &ran
anttesis d) la unidad,
*&ina 5C> de 567
3i se retira el sentimiento del Q-oQ de los lados del p)ndulo, entonces ya no se siente a s
mismo a trav)s de los opuestos y el sentimiento de Q-oQ es trasladado al centro, en la
nadidad o, si se prefiere, en la no4al&unidad.
Los Jpuestos son ladrones porque lo que se construye en uno es socavado por el otro. J,
para decirlo mejor, la ale&ra lleva a la pena. En cambio, lo que est edificado en el centro
nada puede perder. 0omemos a la comprensi(n como ejemplo. 3i en verdad usted
comprende al&o, si ha visto en s mismo su verdad, est en el medio, est en la 0ercera
+uera, la +uera 'eutraliante. Estar en el medio es situarse en estado de Iecuerdo de 3.
El acto de Iecuerdo de 3 es luchar para estar o permanecer en la 0ercera +uera. La 'o4
Pdentificaci(n es luchar para no estar en las dos fueras opuestas2 a saber, +uera %ctiva y
+uera *asiva= %cci(n y Ieacci(n2. #uando actuamos desde la identificaci(n no
podemos esperar otra cosa que el habitual trabajo de acci(n4reacci(n de los opuestos.
En todo este jue&o de los opuestos hay solu"in al&una.. !or eso en el 0rabajo se dice que
la vida es insoluble. Los versados en cbala comprendern lo que estamos diciendo si han
estudiado la #arta .ie del 0arot. #uando usted sienta la e/traa fuera del 0rabajo
empear a comprender que no puede esol-e las dificultades por una acci(n imparcial y
violenta. *ero para lle&ar a entenderlo se necesita mucho tiempo y trabajo. *ara lle&ar a
al&o que se asemeje a una soluci(n es preciso aprender a andar un corto trecho en una
direcci(n, lue&o un corto trecho en la direcci(n opuesta, hasta alcanar el medio. Esto es
muy difcil. *ero por este m)todo se puede lle&ar a la 0ercera +uera donde estn el bien y
la verdad 2es decir, el verdadero si&nificado, y la soluci(n.
%&re&amos al&o muy importante. 3e refiere al 3ilencio Pnterior %l trabajar sobre s y al
percibir c(mo se producen, en uno las oscilaciones del p)ndulo y de qu) modo se siente y
se piensa esto, y lue&o se piensa y se siente lo opuesto, y al no4identificarse con direcci(n
al&una, en cuanto sea posible en la etapa 4actual, hay al&o que en el 0rabajo e/clamado
Qsilencio interiorQ. Los diferentes Q-oesQ que se alinean en la (rbita de la oscilaci(n,
desean decir esto y lue&o aquello, a medida que la lu de la conciencia los toca y los
despierta a una vida momentnea. 3e les puede permitir hasta un punto muy limitado, a
condici(n de que se ten&a una idea clara que nin&uno de los lados tiene ra(n. ]l silencio
interior si&nifica estar silencioso en uno mismo. 3i&nifica que no hay que mostrar par4
cialidad hacia uno mismo, y as permanecer silencioso. Esto es imposible si uno se
identifica con cada Q-oQ. 3e puede permitir que charlen de un lado o del otro, pero
observarlos y permanecer silencioso en s mismo.
Esta disertaci(n se refiere a c(mo alcanar el punto medio del p)ndulo donde la +uera
'eutraliante puede tocamos. El objeto del Iecuerdo de 3 es el de lle&ar a este lu&ar, que
no est ni en un lado ni en el otro de los opuestos, pero es una nueva e/periencia, y as una
nueva conciencia y comprensi(n. 0oda identificaci(n pertenece a tos Jpuestos.
#ada cual debe ver c(mo oscila entre los opuestos su #entro Pntelectual, su #entro
Emocional y su #entro Pnstintivo. #ada pensamiento o sentimiento o que penetra en su
conciencia tiene un opuesto. #uando usted se identifica con un pensamiento o sentimiento
est bajo el poder de dicho pensamiento o sentimiento y est al mismo tiempo en el
p)ndulo, e insensiblemente, sin que pueda saber por qu) o a!n recordarlo se encontrar que
tiene el pensamiento opuesto o el sentimiento opuesto sin ver contradicci(n al&una. Es ah
*&ina 5C5 de 567
donde est nuestra inconsciencia, nuestro vivir en estado de sueo, sin percibir nuestra
contradicci(n.
Es maravilloso comprender que no es preciso acompaar los pensamientos y sentimientos
que sur&en mecnicamente. .ebemos aprender a dominar nuestra mente. Esto e/i&e lar&o
tiempo y mucho trabajo y observaci(n. 3in duda, creemos dominar nuestra mente. Esto
e/i&e lar&o tiempo y mucho trabajo y observaci(n. 3in duda, creemos dominar nuestra
mente de un modo absoluto. 3in embar&o, cuando un hombre empiea a observarse a s
mismo y lle&a a interesarse en la observaci(n, se da cuenta muy pronto, desde lue&o, de
que no domina en nada en su mundo psicol(&ico. 'o controlamos nada en este mundo
invisible en que cada uno de nosotros vive. 'uestros pensamientos nos sobrevienen sin que
conocamos su ori&en. % veces aparecen en enjambres. - lo e/trao es que los tomamos
como si fueran nuestros propios pensamientos y los tocamos en nuestro piano, por as
decirlo, como si fueran ciertos. .ebemos separarnos de todos nuestros pensamientos por
medio de una no4identificaci(n casi continua. *ienso que cada ve que permitimos que un
pensamiento penetre profundamente )ste se apodera de nosotros y nos retuerce, nos chupa
la san&re, nos hace reaccionar, hablar, comportarnos de determinada manera, y lue&o,
satisfecho de haber cenado a e/pensas nuestras se retira por un tiempo.
Ie&resando al p)ndulo, no ser capa de unir conscientemente los pensamientos y
sentimientos opuestos a no ser que han re&istrado en su memoria de 0rabajo claras
memorias de ellos. Esta es una nueva memoria, que sur&e en nosotros cuando empeamos
a practicar una autoobservaci(n, cuando empeamos a vivir ms conscientemente, no s(lo
con las otras personas sino a solas con nosotros mismos. *ero cuando una persona trabaja
sin un verdadero sentimiento individual, sin sentido de maravilla, su trabajo estar en un
nivel demasiado bajo, en los Q-oesQ pequeos, en las partes reducidas de los centros.
'aturalmente, no podr ponerse en contacto con los #entros 3uperiores. 3i una persona
trabaja en ese nivel no se producir nada real, y nada nuevo penetrar en su comprensi(n
porque no se ha producido la fuera que se lo&ra de la no identificaci(n con los estados
interiores. Les he dicho muchas veces que no pueden recordarse a s mismos a menos de
tener el sentimiento de al&o superior. *or ejemplo, si no creen en una ,ente 3uperior, no
podrn elevarse emocionalmente hasta el nivel de las concepciones del 0rabajo que se
refieren al #rculo de la Humanidad #onsciente, al despertar, a la #onciencia Jbjetiva, al
lo&ro del Q-o IealQ$ tampoco tendrn sentido al&uno para ustedes los &randes dia&ramas
del Iayo de #reaci(n y muchos otros. Es una desdicha para una persona hallarse en ese
estado.
Entre los .ichos de #risto, no incluidos en los Evan&elios, estn los si&uientes=
QEntonces un hombre le pre&unt( al 3eor cundo vendra su reino, y El le dijo=
#uando dos sean uno, y lo de afuera como lo de adentro, y el macho con la hembra no ser
ni macho ni hembraQ. Es decir, lo activo y lo pasivo reemplaados por la 0ercera +uera.
- tambi)n=
Q3i no hac)is que lo de abajo sea como lo de arriba, y lo de arriba como lo de abajo, y la
derecha como la iquierda y la iquierda como la derecha, y lo que est antes como lo que
est atrs y lo que est atrs como lo que est antes, no entrar)is en el Ieino de .iosQ.
*&ina 5C< de 567
% trav)s de la acci(n de la Ley del *)ndulo la violencia que un hombre comete se vuelve
contra )l. El dicho, por lo tanto, que Qno hay que hacer al pr(jimo lo que deseamos que no
nos ha&an a nosotrosQ est conectado con un aspecto del liberarse de la ley a la cual est
sujeto el hombre mecnico. Ena conducta unilateral, caracterstica del Hombre ,ecnico,
lo pone bajo la Ley del *)ndulo. E/citar lo opuesto en el sentido de Qlo que ha&o a los
otros me ser he4hechoQ. Este debe ser el si&nificado del dicho que los que viven por la
espada perecern por la espada. %hora bien, no limitaremos la acci(n de la Ley del *)n4
dulo a una sola vida. El 3eor JuspensSy nos dijo, al pre&untrsele sobre la Iecurrencia,
lo que Gurdjieff haba contestado= QEs al&o as= el ejecutado se convierte en ejecutor, el
ejecutor se convierte en el ejecutadoQ. En suma, la situaci(n se invierte. Lo pasivo lle&a a
ser activo y lo activo lle&a a ser pasivo. La situaci(n se dio vuelta completamente.
.aremos un buen ejercicio acerca del *)ndulo. La anttesis es al parecer al&o entre QEl es
un insensatoQ2 Q-o no soy un insensatoQ. Elaboro este par de opuestos de modo que
cuanto ms me concibo a m mismo como no siendo un insensato, tanto ms mi violencia
se mantiene contra )l por ser tan insensato. *ues bien, la ra de la cuesti(n radica en mi
sentimiento de superioridad. Llevar a la mente a la mansedumbre o una visi(n de no
violencia no podr neutraliar mi ataque de violencia. 3i lle&o a tener consciencia que el
insensato que contemplo en )l est en m, la anttesis se convierte= QEl es un
insensatoQ2Q-o soy tambi)n un insensatoQ. Estos no son opuestos, de modo que la
anttesis desaparece.
1 / OTRO CAPITULOS:
EL 0OM4RE EQUILI4RADO
Eno de los puntos de vista ms interesantes que el 0rabajo nos ofrece acerca del Hombre
es que, hablando esot)ricamente, hay diferentes cate&oras de Hombre. *or esta ra(n, el
0rabajo habla del Hombre '!mero >, del '!mero 5, del '!mero <, del '!mero 1, del
'!mero B, del '!mero P+ del '!mero D. %hora bien, la cate&ora aplicada al Hombre
'!mero >, al '!mero 5, al '!mero <, se refiere a la Humanidad ,ecnica, y la ra(n por
la cual se dividen en tres se debe al desarrollo respectivo de los #entros. En Hombre 'o. >
puede tener su #entro de &ravedad en el #entro ,otor o en el Pnstintivo o en ambos. El
Hombre 'o. 5 tiene su centro de &ravedad en el #entro Emocional. - el Hombre 'o. <
tiene su centro de &ravedad en el #entro Pntelectual. Estos seres son hombre; o mujeres
mecnicos, subdesarrollados, unilaterales, no equilibrados.
El Hombre '!mero 1 es un Hombre Equilibrado. Lle&ar al nivel de Hombre 'o. 1 es una
de las ideas centrales de esta enseana.
El Hombre Equilibrado es en realidad el puente entre la Humanidad ,ecnica y la
Humanidad #onsciente.
*or otra parte, para lle&ar al 0ercer Estado de #onciencia es necesario practicar la
Q*ercepci(n de 3Q, Q#onciencia de 3Q y QIecuerdo de 3Q.
El 0ercer Estado de #onciencia es la #onciencia .espierta, mientras que el #uarto Estado
de #onciencia es la #onciencia Jbjetiva. En esto no hay ilusiones, ni apariencias ni
fin&imientos. La persona invisible, escondida, se manifiesta claramente como tambi)n su
*&ina 5C1 de 567
e/terior visible. Los pensamientos y sentimientos se vuelven transparentes como tambi)n
lo son nuestros secretos deseos, sentimientos y tramoyas y toda nuestra vida interior.
Las &entes no pueden ponerse en contacto con el #uarto Estado de #onciencia, que es la
#onciencia Jbjetiva, antes de conocer el 0ercer Estado de #onciencia, que es el Iecuerdo
de 3.
El Hombre puede conocer cuatro estados de conciencia. El primero, el estado de 3ueo
con Ensueos cuando el cuerpo fsico descansa en la cama. El se&undo, denominado
Estado de "i&ilia en el cual el Hombre est dormido en un 3ueno *sicol(&ico. El tercero o
Estado de Iecuerdo de 3. - el cuarto estado o #onciencia Jbjetiva. 3(lo los dos estados
superiores pueden comunicarse con los dos #entros 3uperiores, de los cuales provienen las
Emociones *ositivas, la Pma&inaci(n #readora y el Pntelecto 3uperior.
LE8 DEL TROGOAUTOEGOCRATICO COSMICO COMUN
Ley de %limentaci(n Iecproca de 0odo lo E/istente
El 0rabajo ensea que la creaci(n del Eniverso se realia con arre&lo a la Ley de 0res y la
Ley de 3iete y es una Jctava descendente de modo que cada manifestaci(n sucesiva est
bajo ms y ms leyes o fueras, desde el %bsoluto hasta el %bismo. Este es nuestro Iayo
de #reaci(n. El %bsoluto est bajo una ley 2la "oluntad del %bsoluto2 y as es
incondicionado e increado. El *rimer Jrden de ,undos est bajo < leyes, porque toda
manifestaci(n es debida a < fueras #readoras, %ctiva, *asiva y 'eutraliante. El 3e&undo
Jrden de ,undos manifestado est bajo < fueras de su propia manifestaci(n y las <
fueras del *rimer Jrden de ,undos 2as est bajo C leyes2. El 0ercer Jrden de mundos
manifestado est bajo < leyes propias, C leyes del 3e&undo Jrden y <, que provienen
directamente del *rimer Jrden de ,undos2 as est bajo >5 leyes. La misma pro&resi(n
cumple para el #uarto Jrden de ,undos que est bajo 51 leyes. El Huinto Jrden
manifestada corresponder a nuestra 0ierra que est bajo 1N. leyes. El 3e/to Jrden de
manifestaci(n corresponde al %bismo que est bajo 6C leyes. El %bismo a su ve tiene
otras dimensiones sumer&idas cuyas leyes si&uen la misma, pro&resi(n, ya vista, de
acuerdo con la Ley de 0res.
"emos pues que estamos en un punto muy bajo en la escala descendente del Iayo de
#reaci(n de modo que la "oluntad del %bsoluto s(lo puede lle&amos indirectamente por
medio de leyes mecnicas que se acrecientan cada ve mas.
3abemos ya que el Eniverso est construido se&!n el principio de escala descendente en la
cual las ener&as que obran en las partes superiores, son mas finas, ms sutiles, que las que
obran en las partes inferiores. Estas ener&as ms sutiles o ms densas toman el nombre de
Hidr(&enos. #omparativamente, sabemos que en las octavas conocidas de ener&as fsicas
la que representa, di&amos, la lu violeta es ms QfinaQ4que la que representa la lu roja. 2
esto es, la frecuencia de vibraciones es mayor2$ y si subimos un poco en la escala de esas
ener&as fsicas conocidas, los Iayos ` son ms finos que la lu violeta, de tal modo que
pueden atravesar el cuerpo$ y as sucesivamente. .e este modo es$ posible, por analo&a,
concebir como la ener&a del %bsoluto puede atravesar todas las cosas.
%hora bien, ya sabemos que los #entros en Qel Hombre trabajan con diferentes ener&as o
Hidr(&enos, se&!n su velocidad de acci(n. El #entro +orma4torio trabaja con el Hidr(&eno
1N. El #entro 3e/ual trabaja con el Hidr(&eno >5, nota 3i 4H43i >52. EP #entro ,otor
*&ina 5CB de 567
trabaja con Hidr(&eno 51, lo mismo que el #entro Pnstintivo y el #entro Emocional. El
#entro Emocional 3uperior trabaja con el Hidr(&eno >5 y el #entro ,ental 3uperior
trabaja con el Hidr(&eno P*
En todos esos centros el 0iempo es diferente. En momento de #onciencia en el #entro
,ental 3uperior se asemejara a aos de nuestro tiempo. %simismo, el 0iempo es diferente
en cada nota o nivel del Iayo de #reaci(n. #ada cosmos dentro de los cosmos tiene, un
0iempo diferente. <7.777 aos de nuestro tiempo es para una conciencia que est al nivel
del 3ol un mero destello.
Habiendo dado una breve revisi(n cosmol(&ica sobre el Iayo de #reaci(n, podemos lle&ar
ahora a la Ley del 0ro&oautoe&ocrtico #(smico #om!n o Ley de %limentaci(n Iecproca
de 0odo lo E/istente.
El dia&rama que se presenta lue&o representa al Eniverso como una e/traa clase de &u#o
diges&i-o psicol(&ico en el cual todo "ome ' es "omido* 3e&!n este dia&rama y su
si&nificaci(n interior, todo est definido por lo que come y por lo .ue lo "ome* #omemos
toda suerte de cosas, pero no ima&inamos que toda suerte de cosas nos comen. Iecuerden
que si estamos dormidos en la vida, alimentamos a la 'aturalea4esto es, cuando nos
identificamos y somos ne&ativos. *or eso es preciso captar que un hombre puede ser
comido en muchos sentidos 2no meramente fsicos2. 0odo es alimento para otra cosa, y
la otra cosa es tambi)n alimento para otra. El dolor y el sufrimiento in!til alimentan a la
'aturalea. #on nuestras emociones ne&ativas casi siempre alimentamos el %bismo.
%hora bien, en la 'aturalea visible se descubre que la vida come la vida. Los anmales,
las aves, los peces, los insectos, cada cual se come al otro. 'osotros los comemos. J
tambi)n, una vaca come el pasto y nosotros nos comemos a la vaca, y as sucesivamente.
3i todo lo que vive comiera la misma cosa, la creaci(n viviente sera imposible. Las cosas
estn inteli&entemente ordenadas, hasta en los rincones ms insospechados. Ena cosa es
alimento para otra de manera muy e/traa. El Hombre, por ejemplo, no puede comer el
pasto que pertenece a la clase de materias llamadas >B<C. 'ecesita un transformador
e/terno. Este puede ser una vaca, por ejemplo. La vaca come el pasto, y el Hombre come
la vaca y bebe su leche. 0oda la vida es una continua transformaci(n de una cosa en otra.
%s se darn cuenta que cuando se dice que cada cosa es definida por lo que come y por lo
que la come, la definici(n es muy interesante. .ebemos a&re&ar ahora una cosa a esta
definici(n. El 0rabajo dice que una cosa es definida por lo que come, por lo .ue la "ome+ y
por el medio en el cual vive. En pe y un pjaro, por ejemplo, viven en diferentes medios.
,uchos peces viven de los peces y muchos pjaros viven de los peces. %dems, las cosas
posibles que pueden comer pescado no son id)nticas a las cosas posibles que pueden cocer
pjaros, y as sucesivamente.
En este .ia&rama4Pntervalo, como se le llama, notarn que el Hombre es considerado
como Hidr(&eno 51. Esto si&nifica que el Hombre pertenece esencialmente a este orden o
cualidad 2a saber, Hidr(&eno 512. #omo tal come Hidr(&eno 6C. El Hidr(&eno 6C es su
alimento. 'o come anmales enteros. - a su ve es comido por 3eres superiores, que estn
representados por el Hidr(&eno C. %hora bien, si reparamos en ello, el Hombre que es
Hidr(&eno 51 es comido por 3eres llamados Q%rcn&elesQ, cuyo ser es definido por el
Hidr(&eno C y no por en&eles cuyo 3er es representado por el Hidr(&eno >5. *ero si el
Hombre fuera Hidr(&eno 1N, sera comido por los que son llamados Qen&elesQ. 3i el
Hombre fuera representado por el Hidr(&eno 6C, sera comido por el Hombre. Ena papa
*&ina 5CC de 567
cocida puede ser comida por el Hombre, una papa cruda por los animales. 'osotros, que
nos pavoneamos por la 0ierra comiendo de todo lo que produce por derecho propio, somos
a nuestra ve comidos por 3eres a los que no conocemos, en la Escala del 3er representado
por el payo de #reaci(n. 3i somos ms inteli&entes seremos absorbidos mentalmente den4
tro de 3eres d) un nivel ms alto y participaremos de cosas maravillosas que a los seres
ms &roseros o densos no le es dado participar. Oasta por el momento decir que una
persona atiborrada de actitudes, or&ullo, autosuficiencia. +alsa *ersonalidad y cosas seme4
jantes, no es un alimento aceptable para los 3eres de un nivel superior de inteli&encia.
COMO 6I6IR MAS CONSCIENTEMENTE
#ada uno de ustedes est bajo la Ley del *)ndulo. #ada uno se siente bien y lue&o mal, se
siente feli y lue&o afli&ido. #ada uno siente afecto y a&rado lue&o siente lo opuesto 2
desa&rado2 y este curioso opuesto al efecto para el cual no hay nin&una palabra. 0odo ello
es vida mecnica. 0odo ello es vivir mecnicamente. 0odo ello es vivir en la oscilaci(n del
*)ndulo de la vida, y mientras lo si&a haciendo lo que &ana de un lado lo perder del otro y
as permanecer siempre en el mismo nivel de 3er. En este momento ama, en el pr(/imo
aborrece$ en este momento se siente entusiasta$ en el pr(/imo, se siente desalentado$ en
este cree ser una persona cabal y en el pr(/imo siente que no lo es. Esta es la Ley del
*)ndulo que oscila de un lado para el otro. .e un modo u otro no deberamos estar tan
*&ina 5CD de 567
sometidos a esta inevitable Ley del *)ndulo que es la causa del flujo y reflujo de las ma4
reas, que hace que al invierno si&a el verano, al verano el invierno, y que en el caso de
nuestro cora(n hace que se e/panda y se contrai&a. La Ley del *)ndulo est muy ilustrada
por la acci(n del cora(n. El cora(n tiene dos fases llamadas distole y sstole. La distole
del cora(n es un cuando recibe la san&re, la sstole del cora(n es cuando se contrae e
impulsa la san&re hacia el cuerpo. La idea del p)ndulo tal como lo ilustra la acci(n del
cora(n es muy interesante porque cuando el cora(n es pasivo y recibe la san&re est en
un lado del *)ndulo, acepta lo que le viene, y lue&o, en cierto momento, cambia de ritmo y
se vuelve activo e impulsa fuera de s lo que ha recibido, y de este modo nutre todo el
cuerpo, .istole se relaciona con un verbo &rie&o que si&nifica poner en orden, arre&lar,
disponer. Esto si&nifica que cuando el cora(n no hace nada sino que recibe la san&re tal
como es, por as decirlo, arre&la, pone en orden, deja todo dispuesto para la pr(/ima fase
llamada contracci(n o sstole. 3stole si&nifica en &rie&o, unir lo que ha sido recibido e
impulsarlo hacia fuera, tal como ocurre en la contracci(n del cora(n que impulsa hacia el
cuerpo la san&re que ha recibido. He pensado a menudo que )sta es una e/celente forma de
concebir lo que si&nifica el *)ndulo en un sentido prctico. 0enemos momentos en que las
cosas andan bien y momentos en que las cosas andan mal. El *)ndulo de nuestra psi4
colo&a, de nuestras emociones, de nuestros sentimientos &enerales, oscila de un lado para
el otro. *ero cuando la oscilaci(n del *)ndulo vuelve a su lu&ar de partida )sta es de se&uro
una fase en que las cosas se ordenan, en que uno e/amina a s mismo, en que uno pone las
cosas en su correcto orden y se prepara antes que se produca el pr(/imo movimiento. 'o
se puede esperar ser siempre el mismo. Empero, cuntas personas estn desen&aadas
cuando, despu)s de haber sentido al&una cosa, hallan que por el momento ya no la sienten
ms. Entonces se querellan. En otras palabras, la oscilaci(n ne&ativa del *)ndulo es para la
mayora de las personas simplemente un vaco. *ero no tendra que ser un vaco. 0endra
que ser una fase habitada por la conciencia en que uno se reco&e a s mismo otra ve y
refle/iona, y no cree necesariamente que todo ha terminado, que todo ha lle&ado a su fin.
%hora bien, si se puede ocupar con la conciencia ambos lados de la oscilaci(n del *)ndulo
en cada centro, en cada parte de un centro, ya nuestra vida no nos disputar ms, no ser
ms que una mera funci(n de la oscilaci(n del p)ndulo. 3e aprende a ver las cosas desde
dos pontos de vista. 3e aprende a considerarse uno miao desde dos pontos de vista y en
especial de aprender a considerar a las otras &entes de la misma manera. En lu&ar de
sentirse dis&ustado o desen&aado o aburrido, se empiea a ocupar ese pas inciviliado de
uno misino, esa comarca brbara, con pensamientos ms conscientes, con la memoria y
lue&o se retoma a la oscilaci(n del p)ndulo habiendo preparado al&o, y una ve ms vuelve
a entrar en la vida sin estar deprimido y sentirse desesperanado. 0odo lo que di&o esta
noche tiene que ver con el e/amen de ambos lados, el oscuro y el brillante, conjuntamente,
por medio de la memoria consciente, por medio del trabajo, y tan s(lo mediante el trabajo
es posible recordar ambos lados del *)ndulo y as pasar &radual y psicol(&icamente a la
parte meda del *)ndulo donde seta todo lo que buscamos en el 0rabajo. #orresponde esto
a un crculo cerrado, a ser capa de dar la vuelta al crculo de la vida para que )ste no sea
un movimiento pendular sino un movimiento circular que no est &obernado por los
opuestos. @-a les he dicho que el movimiento del *)ndulo es realmente mi movimiento
circular visto en dos dimensiones. 0ratan de hallar un ejemplo en la prcticaA. %hora bien,
cuando se &ira en torno del circulo de toda e/periencia se incluye e lado oscuro de uno
mismo en la propia conciencia y no se ven ms contradicciones como las que presenta la
visi(n pendular de la vida. Esto si&nifica un acrecentamiento de conciencia. Esto si&nifica
que ya no se ve ms que el verano y el invierno son opuestos sino que estn en mi crculo,
un ritmo que es necesario. Las &entes que viven demasiado en los opuestos, las &entes que
*&ina 5CN de 567
siempre estn discutiendo s esto es justo o aquello es justo 2tal como lo vemos
obviamente hoy2 estn en la ilusi(n del *)ndulo.
Les citar) un dicho muy anti&uo sobre est) particular. ,ientras permanecan sobre una
r&ida base de lo justo4y lo injusto no podrn realiar este crculo psicol(&ico en s mismos
como, por ejemplo, en el Enea&rama sobre el cual hace ya tiempo que hablamos. La cita
pertenece a los escritos de gXan4e. .ice= Q0odos los temas pueden contemplarse desde
dos puntos de vista, desde )ste y desde aqu)lQ. *ero esta opini(n involucra al mismo
tiempo un justo y un injusto. Las dos oportunidades no han hallado su punto de
correspondencia que es llamado el punto fundamental del 0ao. 0an pronto como 4se halla
ese punto fundamental, que est en el centro del anillo @o pensamientoA es posible
responder sin t)rmino a las cambiantes opiniones, ya sea a aquellas que afirman como a las
que nie&an. *or tanto di&o= Q'ada hay como la propia lu @de la menteAQ.
Esta cosa llamada el Tao es en realidad el 0rabajo. Es una reconciliaci(n de los opuestos
en uno mismo, es decir, la obtenci(n de un nivel en ea que los opuestos ya no lo controlan a
uno. Es llamado Qel 0ao en el anti&uo esoterismo chino. Es un #amino. 0ao si&nifica un
#amino o un #amino armoniantes *or ejemplo, en determinado momento una persona se
cree buena y en el pr(/imo momento se cree mala, y si dicha persona se observa
crticamente se ver siempre en )ste dilema, en este doble sentimiento.
%hora bien, citar) un escrito posterior sobre el mismo tema. 3e&!n lo qu) refiere *lat(n,
3(crates dice sus alumnos que en una oportunidad fue a ver a una mujer sabia, la
profetisa .iotima, y le hio una pre&unta sobre el amor. .ijo que el %mor era una poderosa
y bella deidad, pero .iotima replic( que no era bella ni buena. Q*ues, 9entonces el %mor
es feo y malvado;Q adujo, pero .iotma le contest(= Q9#rees que todo lo que no es bello ha
de ser por necesidad feo;Q. Q*or ciertoQ, dijo 3(crates. "ern aqu que 3(crates estaba
pensando en los opuestos, esto es, estaba pensando de la manera com!n en que todos
pensamos, que si una cosa no es bella ha de ser fea y si una cosa n! es buena ha de ser
mala. La observaci(n prosi&ue. .iotima pre&unta a 3(crates= Q9#rees que todo lo que no es
sabio es i&norante; 9'o percibes que entre la i&norancia y la sabidura hay al&o;Q. Q9Hu)
es lo que hay;Q dijo 3(crates. Q0ener una opini(n justa o conjeturaQ, fue la respuesta, Quna
opini(n justa es al&o entre la comprensi(n y la i&noranciaQ. 3(crates admiti( la verdad de
esto y .iotima prosi&ui(= Q'o di&as pues que lo que no es bello es por necesidad deforme,
ni lo que no es bueno es por necesidad malo, ni tampoco, ya que has confesado que el
%mor no es ni bello ni bueno, infieras, por tanto, que es deforme o malvado, sino ms bien
una cosa intermediaQ.
3i estamos en el *)ndulo todo pensamiento y sentimiento est en los opuestos. 3i un
hombre no est de acuerdo con sus opiniones polticas, para usted es un hombre odioso. 3i
un hombre no simpatia con usted, le tiene antipata. Esta es la Ley del *)ndulo que es
evidencia en todos nosotros en nuestro actual estado de 3er y #onocimiento. Es as como
el mundo de &uerra y lucha prosi&ue por las &entes que no estn de acuerdo las unas con
las otras con arre&lo a la Ley del *)ndulo. En este 0rabajo nos proponemos encontrar la
manera de conciliar estos opuestos y de no estar en todo momento en la oscilaci(n del
*)ndulo, porque ya han de saber todos que al estar en la oscilaci(n del *)ndulo y al
atenerse a pareceres opuestos nada lle&a a conciliarse, nin&una armona puede producirse,
y nuestra propia vida y la vida de la humanidad se&uirn siendo lo que siempre fueron. Lo
derribo y lue&o usted me derriba. un lado produce el otro. 3P opuesto con el cual uno se
identifica hace instantneamente que la &ente se aten&a a la opini(n opuesta. ,e parece tan
*&ina 5C6 de 567
importante que todos se den cuenta de ello, y en especial en lo que respecta a ustedes
mismos porque sus propias opiniones estn en esos opuestos y estn &obernadas sobre todo
por la +alsa *ersonalidad. 0odos ustedes hacen muchas cosas que no aceptan, que no
incluyen en el sentido &eneral de s mismos, y as oscilan todo el tiempo y carecen de
punto central, de individualidad. Es por )so por lo cual el 0rabajo nos ensea a observamos
imparcialmente porque solamente observndonos a nosotros mismos imparcialmente
podemos dar la vuelta al crculo entero de nuestro 3er, de lo qu) realmente somos, y esto
destruir completamente a la +alsa *ersonalidad. .estruir todas las ideas fantasiosas, todo
el or&ullo, toda la vanidad, en una persona. -a no ser ms la misma persona que ima&ina4
ba ser, porque la ima&inaci(n miente siempre. *ero, como dije en un reciente comentario,
esto es imposible a no ser que lo sosten&a la fuera del 0rabajo, quiero decir, que est
comprensi(n de ambos lados del *)ndulo en s mismo no ser posible a menos que ten&a
un muy fuerte sentido de al&o que lo detiene y le hace aceptar esos opuestos, y le permite
lo&rar un sentido enteramente nuevo de lo que es. Iecuerde que su vida privada es muy
diferente de su vida p!blica y advierta tambi)n que siempre es imparcial a este respecto y
no la incluya en la estimaci(n de s mismo. *ero su persona entera debe ser incluida en su
conciencia de s porque, a no ser que la conciencia se e/panda en su 3er total no tendr un
verdadero conocimiento de s mismo y siempre estar fin&iendo, siempre estera bajo la
influencia de un pequeo Q-oQ momentneo. %l incluir eventualmente a todos los Q-oesQ
en su sentimiento de s mismo, la +alsa *ersonalidad se disolver en al&o muy nuevo y, de
hecho, muy maravilloso. Es sabido c(mo el fariseo que est en usted fin&e tanto y le da un
falso sentido de s mismo. Hu) molesto es el fariseo que est en uno mismo. Hu)
maravilloso es poder verlo. 9Hu) es el fariseo qu) est en usted mismo; El 0rabajo lo
llama +alsa *ersonalidad, y es donde usted cree tener ra(n, donde siente mejor que los
otros. El fariseo en usted es todo su fin&imiento y su +alsa *ersonalidad.9*or qu) las
relaciones humanas son tan difciles; JuspensSy dijo una ve= Q3on tan difciles porque
dos personas enteramente inventadas, dos personas enteramente fin&idas tratan de unirseQ,
- en otra ocasi(n= dijo que nada. en la vida es lo que pretenda ser. 3i tiene al&!n
discernimiento interior, al&una sinceridad, esta observaci(n no lo sorprender. -a conocer
la verdal de dicha, observaci(n. - aqu presentar) otra ve la idea de lo que el Ouen
.ueo de #asa se llamado en el 0rabado. Es un hombre que hace lo que tiene que hacer en
la vida por su sentido de deber. $'o cree en la vida ni tampoco. cree que lo lleve a al&una
parte.
%hora bien, en el aspecto psicol(&ico prctico les hablar) esta noche de la objeci(n.
"#ecientemente se hio una muy buena pre&unta acerca de si la antipata y la objeci(n eran
la misma cosa. *ero el 0rabajo ensea que hay que poner fin a las objeciones. 3e puede
tener antipata a una persona pero no hay necesidad de hacerle car&os a dicha persona.
Iecuerdo que me ordenaron limpiar una pocil&a de un puerco, de C a$os y por cierto no me
caus( nin&una &racia. El hedor era espantoso. %dvert una cosa interesante= a condici(n de
no poner reparos a m tarea no. tena &anas de vomitar. La tarea no me dis&ustaba pero no
le opona objeci(n al&una. 'ot) entonces la diferencia entre objetar y desa&radar. %hora
bien, muchas personas objetan todo. 9#ul es el resultado; 9%umentan la 3e&unda +uera,
esto es, la fuera de resistencia; 93er su vida ms fcil o ms difcil si objetan a todo; 3,
si objetan a todo, su vida ser cada ve ms difcil. *onen reparos al t), al caf), a
levantarse, a la &ente que conocen, al estado del mundo, al estado del tiempo, al &obierno,
a sus padres, etc. "ern en se&uida que objetar es una forma de consideraci(n interior, es
decir, hacer cuentas interiores. Las &entes con fantasas descabelladas, las &entes que viven
en sueos en los que bellas personas las visitan y les dicen que son prncipes y princesas,
las &entes que se ima&inan que nunca deberan estar en las viles circunstancias en que
*&ina 5D7 de 567
estn, que nunca deberan haberse casado con la &ente con quienes se casaron, que nunca
deberan vivir en las casas que viven, o tener las rentas que tienen, todas esas personas
inevitablemente descontentas siempre objetan a todo, siempre estn haciendo cuentas
interiores, y todas las cuentas internas, toda la consideraci(n interna de este tipo, las hace
que encuentren todo mal y que se sientan continuamente desdichadas hasta tal punto que,
aun cuando se casen con &entes diferentes o ten&an casas ms amplias o rentas ms
cuantiosas, siempre objetarn por hbito a las mismas cosas. .esde el punto de vista del
0rabajo tales &entes son completamente in!tiles a menos que se e/aminen a s mismas, se
observen a s mismas y vean que a quienes deben culpar es a ellas mismas.
%hora bien, ocup)monos de la cuesti(n de objetar y de la cuesti(n de desa&radar. 3on dos
cosas diferentes. 'o me &ust( verme en la obli&aci(n de limpiar la pocil&a, pero lue&o not)
que no haba hecho nin&una objeci(n a hacerlo y que no me provoc( v(mitos. %l trabajar
sobre la objeci(n, y esta es una forma muy !til de observaci(n de 3, es preciso que todos
recuerden que al&o o una persona puede desa&radarlos, pero que lo que hay que hacer en
realidad es poner t)rmino a las objeciones. 3i realian una tarea que no les &usta pero no la
objetan, &anarn fuera. *ero decir de una manera tonta que le &usta una tarea tal como la
de limpiar la pocil&a de un cerdo de C aos es ridculo. *ero sin embar&o, si puede detener
sus objeciones, lo cual es puramente una cuesti(n psicol(&ica, hallar que el resultado es
enteramente diferente y es probable que no le pidan de hacerlo otra ve. *or eso intenten
traar la distinci(n entre objetar a una cosa y no &ustar de una cosa. una persona que entra
en este 0rabajo puede no &ustarme, pero en cuanto a objetar a esta persona est en una
escala muy diferente. Estoy preparado, basndome en mi e/periencia, a simpatiar con esa
persona al cabo de un tiempo, pero si empieo por objetar a dicha persona nunca podr)
entablar relaciones con ella, por eso les aconsejo que observen el objetar y lo distin&an de
la antipata y no piensan ms que es la misma cosa. Este es un buen tema para discutirlo y
para la observaci(n de s. Iecuerden finalmente que no se nos pide simpatiar los unos con
los otros sino detener la antipata,
3i alcana cierto nivel, si es ms consciente, de lo que era com!nmente, no objetar hacer
una tarea aunque le dis&uste hacerla, pero si su nivel desciende, al mismo tiempo objetar
y no &ustar, y sus objeciones alimentarn su antipata. 3i detiene sus objeciones hallar
que su antipata carece de alimento y as no podr aumentar. Este resultado merece lo4
&rarse, por medio de la observaci(n de s y del trabajo sobre s. Le permitir soportar
muchas pruebas difciles en este 0rabajo y al mismo tiempo har que su vida ordinaria sea
ms sencilla. Iecuerde siempre que si objeta a las otras personas y alimenta esas objecio4
nes, puede tener la certea de que esas personas tambi)n le opondrn objeciones y las
alimentarn. 0odo ello tiene que ver con hacer la *ersonalidad ms pasiva y debilitar la
+alsa *ersonalidad. .ebemos practicar el silencio los unos hacia los otros, el silencio
interior, detener la charla interior en lo que respecta a objetar los unos a los otros. Entonces
las cosas crecern y se desarrollarn en nuestra Iama del 0rabajo. 9#ul ser el resultado;
El resultado es que si de tenemos todas las objeciones mecnicas podremos incluir a las
otras &entes en nuestra vida. %s veremos que esta !ltima charla sobre psicolo&a prctica
tiene que ver con la primera parte del comentario. 3i las cosas le &ustan y le dis&ustan est
en el *)ndulo y nada puede sucederle desde el punto de vista del 0a4bajo. %hora bien, sino
objeta a los dems y por lo tanto no se identifica con la &ente, ser ms rico y amplio y ms
sano en s mismo, y al cabo de un tiempo ver c(mo sus simpatas y antipatas cambian,
pero esto nunca suceder si objeta todo el tiempo, y por objetar quiero decir objetar en s
mismo aunque no lo e/prese.
*&ina 5D> de 567
3obre este particular una persona de este Grupo me hio un relato muy interesante acerca
de una mujer que haba sufrido varias tensiones mentales &raves y un fuerte colapso
nervioso. Esta mujer le dijo que haba conocido a Lucifer en sus visiones y que lo haba
reconocido porque tena ojos muy desdichados, y lue&o a&re&(= Q3abe, el pecado no es fu4
mar demasiado o beber demasiado. Es al&o que aumenta de tamao dentro de uno y lo
hace pensar que tiene siempre ra(nQ. Es sabido que en Jriente la &ente aquejada de un
li&ero desequilibrio mental es a menudo considerada sa&rada, como estando bajo la mano
de .ios. 0odo lo que cabe decir es que estas dos observaciones tocan al parecer muy de
cerca lo que dice el 0rabajo. La +alsa *ersonalidad nos asla de todo y nos conduce
directamente a la vida, y se&!n esa mujer, directamente al infierno, donde domina Lucifer
con sus desdichados ojos.
LA OCTA6A DEL SOL
Es menester que todos ustedes se forjen distintas concepciones de la Jctava del 3ol. Esta
octava representa en forma de dia&rama las posibilidades de desarrollo del Hombre.
*odemos comprender esta octava literalmente, en t)rminos fsicos, o psicol(&icamente.
+sicamente, vemos por nosotros mismos que la vida en la 0ierra depende del calor y la lu
del 3ol y supon&o que es dable creer que de al&una manera el visible 3ol fsico creo la
"ida Jr&nica en la 0ierra. *odemos tomar las tres 'otas La, 3ol, +a, dadas por el 3ol en
la 0ierra y que forman la materia sensible en su superficie, como si representaran tal ve la
humanidad, la vida animal y la vida ve&etal. *odemos tomar la 'ota ,i que pasa a la
0ierra como los restos minerales de las formas vivientes del pasado 2los cuerpos muertos
enterrados en la 0ierra, los dep(sitos de carb(n, los acantilados calcreos, las barreras de
coral, etc., que fueron una ve cosas vivientes. - podemos tomar la 'ota Re+ dada en la
Luna, como un intercambio de muy fina materia ener&)tica 2electrones, tomos y
mol)culas2 que pasan entre la 0ierra y la Luna, porque sabemos que en el caso de la 0ie4
rra centenares de toneladas de muy fina materia ener&)tica caen todos los das sobre su
superficie de todas las partes del Eniverso. *ero, adems de esta comprensi(n literal, hay
otra forma de comprensi(n llamada en este sistema "om!ensin !si"olgi"a* #uando se
dice que el Hombre est en el Eniverso y el Eniverso est en el Hombre, la primera frase
si&nifica que el Hombre est en realidad en el Eniverso literal, e/terno y visible. 3i
tomamos el Iayo en este sentido, lo tomamos e/teriormente, en funci(n de los sentidos, es
decir, en funci(n de los objetos visibles observados por el telescopio. *ero la se&unda frase
2el Eniverso est en el Hombre2 s(lo puede comprenderse !si"olgi"amen&e* .el
mismo modo que el Eniverso e/teriormente est en diferentes niveles 2porque es evi4
dente que la Gala/ia tomada como un or&anismo fsico entero de soles est en un nivel
superior a cualquier 3ol que es meramente una parte infinitesimal de ella2 as es el
Eniverso tomado internamente, dentro del Hombre, en diferentes niveles. Es decir, el
Hombre, al tener al Eniverso en )l @apro/imadamenteA, tiene en )l diferentes niveles, y
esos niveles que estn en )l son los niveles de ser, niveles de conocimiento, niveles de
comprensi(n 2es decir, cosas psicol(&icas, a los que s(lo puede lle&ar dentro de s. En
hombre que lle&a al nivel del 3ol alcana en este sentido un nivel representado
e/ternamente por el 3ol fsico e internamente por la Pnteli&encia que pertenece a ese nivel.
Es decir, lle&a a un nivel divino, porque la Pnteli&encia del 3ol es divina para nosotros. Es,
para nosotros, el %bsoluto, hablando relativamente. En este nivel debemos colocar al
Hombre #onsciente 2el Hombre '? D. En este nivel debemos situar los temas centrales de
los Evan&elios 2el Ieino de los #ielos2 es decir, el Hombre lle&ado a su plena
*&ina 5D5 de 567
evoluci(n. - es preciso comprender que desde ese nivel desciende toda la enseana
esot)rica al Hombre en la 0ierra. *orque el objeto de toda enseana esot)rica es el de
elevar al Hombre a un nivel superior de s y el Hombre es creado para este prop(sito. 3i
pensamos en la Jctava del 3ol en esta forma 2es decir, psicol(&icamente2
comprenderemos entonces que cada nota en esta octava representa un posible estado del
Hombre. En hombre puede caer o elevarse en esta escala que va desde el 3ol a la Luna.
*uede estar bajo ms leyes o menos leyes. *uede hundirse, psicol(&icamente, al nivel de la
Luna, y encontrarse en una prisi(n mucho peor que la 0ierra 2una prisi(n bajo 6C (rdenes
de leyes. *uede elevarse hasta pasar bajo 51 (rdenes de leyes y, finalmente, bajo >5
(rdenes de leyes. 3i en la 0ierra es un buen %mo de #asa, estar bajo 1N (rdenes de leyes.
3i vence la personalidad estar bajo las leyes planetarias, es decir 51 (rdenes de leyes,
porque la esencia est bajo 51 leyes. 3i la esencia se desarrolla, pasar bajo >5 (rdenes de
leyes y estar al nivel de *oder, Pnteli&encia y 3er representado por el 3ol.
LA POSICION DEL 0OM4RE EN El* RA8O DE CREACION
,ientras el 0rabajo s(lo est) en nuestra memoria no producir efecto al&uno sobre
nosotros. *or dicha ra(n es necesario pensar por s mismo acerca de las ideas del 0rabajo
que estn en la memoria *ensar acerca del 0rabajo si&nifica que nuestro s interior piensa
sobre lo que est en la memoria e/terna. Lue&o ,ocurre que nuestro espritu interior, que es
la parte que piensa verdaderamente por s misma, empiea a conectarse con las ideas del
0rabajo. En otras palabras, es necesario refle/ionar sobre las ideas y hacer que sean
nuestras, en lo posible, en nuestro pensar interior.
Ena persona tiene la idea, por ejemplo, que el Hombre est dormido y que es muy posible
que ella tambi)n lo est). ,ientras la ten&a s(lo en el piarron de su memoria nunca se dar
cuenta de lo que si&nifica esta idea 2es decir, nunca har que piense el hombre interior2
quiero decir, el Hombre esencial 2el espritu de su pensamiento. *or haber perdido con4
tacto con los #entros 3uperiores desde hace mucho, las ideas del esoterismo deben sernos
enseadas a trav)s de los sentidos. - si se lo&ra que lo que nos ensean a trav)s de los
sentidos se combine con nuestro pensar ms rec(ndito, esto empear a cambiarnos y a
restablecer la cone/i(n con lo que habamos perdido. %s aprendemos que una de las cosas
que debemos hacer en la prctica es pensar internamente con profundidad acerca de la
enseana del 0rabajo.
Ena de las cosas que nos ensea el 0rabajo es que formamos parte de la "ida Jr&nica. La
"ida Jr&nica se asemeja a una pelcula sensible de sustancia viviente que recubre la
0ierra y cuyo objeto es formar un vnculo entre +a y ,i en nuestro pequeo Iayo de
#reaci(n. *ensemos acerca de lo que si&nifica estar entre +a y ,i en la Jctava. #omo es
sabido, se dice que hay siempre una brecha entre +a y ,i en una Jctava descendente o, si
se prefiere, entre ,i y +a una Jctava ascendente. La "ida Jr&nica es una fbrica de dolor
que transmite la fuera entre +a, el mundo planetario como un todo, y ,i$ es decir, la "ida
Jr&nica, como fbrica de dolor, fue deliberadamente creada para ser un vnculo
conectante entre la parte superior de la Jctava y la inferior. *or dicha ra(n, la "ida
Jr&nica es llamada 'itr(&eno o +uera 'eutraliante entre las partes superior e inferior
de la Jctava. En el pasado se sola decir que el Hombre es el Escal(n Ioto en la Escala de
Wacob o, si se prefiere, en la Escala del 3er #reciente. Hemos de entender que la Escala de
Wacob no es una escalera. %l lle&ar a cierto punto de dicha escala es necesario un &iro
completo. Esto se ve claramente en la 0abla de Elementos. E/poni)ndolo de la manera ms
*&ina 5D< de 567
sencilla posible, parece decirnos que el Hombre es tanto el #ielo como la 0ierra y que
cuando alcana cierto punto en su desarrollo en la vida que es llamado Ouen %mo de #asa,
lo cual cabe representarlo como si estuviera al nivel de ,i, no puede crecer ms, a menos
de efectuar una inversi(n y comprender el si&nificado espiritual del 0rabajo. ,as al mismo
tiempo, debido a esta posibilidad, ha de retener tanto la 0ierra que est debajo como el
#ielo que est arriba de )l.
*ero ahora es necesario a&re&ar que el Hombre no aparece realmente en el vasto Iayo de
#reaci(n salvo mediante influencia de lo que se llama el 3ol que hace bajar una pequea
Jctava Lateral, que se inicia con el .o al nivel del 3ol y lue&o da el 3 al nivel de los
*lanetas y al nivel de la 0ierra da tres notas, La, 3ol, +a. %hora bien, eso e/trao
denominado La 3ol +a es lo que llamamos "ida Jr&nica en la 0ierra, esta pelcula
sensible de sufrimiento y dolor, que permite a la fuera pasar de la parte superior a la parte
inferior de la Jctava. El 0rabajo menciona la e/traa idea que el 'ivel de 3er desi&nado
por el 3ol no habra creado esta sensible mquina conectante para permitir a la fuera de
pasar de +a a ,i, a no ser que obtuviera al&o para s mismo 2a saber, el desarrollo del
Hombre hasta su nivel2. *or esta ra(n, el 'ivel de ser representado e/ternamente por el
3ol hio que el Hombre fuera un or&anismo autodesarrollante para as salvarlo de la
cuidada creaci(n de la "ida Jr&nica. 0al como dice 3an *ablo= Q*orque el anhelo ardiente
de la creaci(n es el a&uardar la manifestaci(n de los hijos de .iosQ y Qtoda la creaci(n
&ime a una, y a una ms con dolores de parto hasta ahoraQ @Iomanos, "PPP, >6, 55A. #abe
la posibilidad de pensar que esto si&nifica que el descenso del Hombre del 'ivel de 3er
llamado 3ol no se hio a menos que hubiera una manera de escapar a la presi(n de la
creaci(n &imiente. *or dicha ra(n las Pnfluencias #onscientes sembraron el Esoterismo en
la 0ierra, y se hio el Hombre capa de recibir esas influencias esot)ricas y por esta ra(n
no fue condenado a sufrir el mismo destino que los peces, aves, insectos y animales que
pertenecen a la fbrica de dolor. %s, refle/ionando sobre este particular, se comprende que
el Hombre no necesita sufrir in!tilmente si aprende a sufrir conscientemente si&uiendo las
ideas del 0rabajo en su comprensi(n interior, y no puramente e/terna.
%hora bien, no se puede recibir esta enseana a no ser que nos perteneca. Huien est
buscando al&o$ quien ha sentido desde sus primeros aos que en la vida hay al&o que anda
mal y que la vida no se e/plica a s misma$ tal persona posee un centro ma&n)tico. 0al
hombre suele ser se&uido por la fuera de las circunstancias @y qui ni siquieraA al 0rabajo
sin conocer que posee la posibilidad de un #entro ,a&n)tico, pero una ve que conoce el
0rabajo, desarrollar el #entro ,a&n)tico.
El Iayo de #reaci(n es un dia&rama de .ios. En el Iayo de #reaci(n todo procede del
%bsoluto, de lo Pncondicionado. El Iayo dice que todo empiea en lo Pnco&noscible
llamado el %bsoluto, que se divide en 0res +ueras y lue&o en la Ley de 3iete. *or eso se
dice que .ios es difcil de entender porque primero es Eno y lue&o 0res y lue&o 3iete.
*asaremos ahora del si&nificado real del Iayo a lo que se muestra a los sentidos. #abe
comprender que nuestro e/terno y visible 3ol es en realidad parte de la e/terna y visible
Gala/ia llamada "a Lctea y desi&nada en el Iayo con la nota La, siendo desi&nado con
propiedad nuestro 3ol con la nota 3ol. *ero el 3ol est tambi)n en nosotros. #omo dije,
hemos de pasar ahora del si&nificado fsico del Iayo al si&nificado psicol(&ico. T3i
tomamos el Iayo de #reaci(n psicol(&icamente, representa ms bien niveles de ser que los
objetos fsicos e/ternos, una persona que est en el nivel de ser llamado 3ol tendra una
inteli&encia divina en comparaci(n con la nuestra, pero en comparaci(n con la inteli&encia
de nuestra Gala/ia la del 3ol no es divina. - la inteli&encia de todas las Gala/ias reunidas
*&ina 5D1 de 567
ha de estar muy pr(/ima a la Pnteli&encia del %bsoluto, que abarca 0odo. %l hablar sobre
este particular, el 3r. JuspensSy dijo en una ocasi(n que para un perro poseemos una
inteli&encia divina. *odemos fabricar cosas, podemos abrir puertas, cocinar el alimento, lo
cual para un perro es absolutamente maravilloso, a saber, divino para el perro. %s el perro
ve la divinidad en su dueo, esto es, una inteli&encia divina en comparaci(n con la suya.
,as para nosotros, tal como somos, ima&inar que podramos ponemos en contacto
directamente con la Pnteli&encia del %bsoluto es una insensate. 9%caso no se dice en las
Escrita4ras que la inteli&encia del Hombre es insensate para .ios; 0en&an en cuenta que
tomamos el Iayo de #reaci(n no s(lo como una cosa e/terna visible a los sentidos, sino
como una cosa interna e/istente en nosotros mismos como niveles de comprensi(n,
entendimiento e inteli&encia. *or eso nos es impuesta la tarea de elevamos. El Iayo de
#reaci(n est dentro de ustedes, hasta cierto punto.
Ena persona dice= Q.ios es todo poder para el OienQ. *ero el #reador del universo, el
%bsoluto, suele tener ideas muy diferentes de las nuestras acerca de lo que conviene a su
inconmensurable oraci(n. Ena ve que se emplea la palabra dios con demasiada fa4
miliaridad, creo que lo que queremos verdaderamente decir es lo .ue deseamos*
Iecuerden que el %bsoluto al manifestarse se convierte en 0res +ueras, dos fueras que se
oponen y una fuera neutraliante. "arias veces llam) la atenci(n sobre esos tres aspectos
del %bsoluto, uno creador, uno preservador y uno destructor. 3i en la creaci(n no hubiera
fuera destructiva, no habra en ella sentido al&uno. .e hecho, sera imposible. El mar
lle&ara a ser una masa s(lida de peces en un ao o dos. 3in embar&o, nos est permitido
pescar los peces y comerlos, y otro aspecto del lado destructivo tambi)n nos mata. .esde
el punto de vista de la Pnteli&encia 3uprema, todo ello es necesario, todo ello conviene para
mantener la mquina andando. 9#reen ustedes que es un pensamiento muy difcil; 3i es as
refle/ionen, porque el 0rabajo dice que todas las cosas comen a las otras cosas y a&re&a=
QHemos de intentar ser comidos por las &entes convenientesQ 2a saber. %rcn&eles, antes
que demonios2. *ero claro est que si una persona es sentimental, y en consecuencia
incapa de pensar claramente, le parece horrible que un &ato mate a una laucha. 3i, el
0rabajo dice que debemos ser comidos por la influencia justa. 3i s(lo servimos a la vida,
por ms )/ito que lo&remos, seremos comidos por influencias que son malas para nosotros,
porque fuimos construidos ocultamente para ponernos bajo una fuera neutraliante
diferente de la vida. La vida no nos desarrolla. 9'o creen que un labrador que ve malas
hierbas creciendo entre su tri&o y no las arranca por sentimentalismo es un mal labrador a
no ser que se decida a arrancarlas; - nos dicen que no permitamos que nuestras emociones
ne&ativas crecan demasiado en el campo mental de nosotros mismos. 9Hu) es lo que
esco&ern en este campo mental; 9Hu) influencia; 9Hu) .ios; 0ienen que detener muchas
cosas en s mismos y tienen que hacerlo, como lo vern por s mismos. Es preciso hacer la
detenci(n interior de los pensamientos que nos conducen a los barrios bajos de nosotros
mismos. 'o hay que salvar la ciaa, sino evitarla, para que otra cosa pueda crecer en el
pas psicol(&ico, en el campo de nuestra mente, al&o mejor que lo que estaba all antes. *or
eso .ios es selectivo, y si queremos comprender en nuestro nivel qu) es .ios, reflejado a
lo lar&o del Iayo a trav)s de crecientes leyes mecnicas, hemos de comprender @s(lo lo
podemos entender mediante la enseana esot)ricaA que lo que tenemos que hacer es
obedecer a .ios, esto es, se&uir ciertas influencias.
La Pnteli&encia .ivina del 3ol es, como dije, .ios para nosotros, y me parece que esta
Pnteli&encia desecha todas las formas de emoci(n ne&ativa. 'o es en modo al&uno nuestra
Pnteli&encia que con tanta facilidad alimenta emociones ne&ativas de toda clase. *ero al
cabo de un tiempo en el 0rabajo descubrirn que tras todo cuanto intentan hacer hay otra
*&ina 5DB de 567
Pnteli&encia en ustedes, un Espectador, que es el -o Ieal en ustedes mismos. 3upon&o que
nunca tuve ms conciencia en m de poseer esa otra Pnteli&encia en m mismo, que
permanece tras m y mira lo que estoy tratando de hacer con 'icoll y todos sus diablos.
Empero no puedo ponerme en contacto directo con esta Pnteli&encia Ieal, pero ten&o
conciencia de ella. Es por completo imparcial y sin embar&o cuando siento la presencia de
esta Pnteli&encia me doy cuenta que estoy equivocado en m mismo. #omprendo que en
todo momento no he sabido qui)n soy. %hora bien, sentir otra Pnteli&encia tras la
inteli&encia que se posee es empear a sentir el -o Ieal, y como dijo Gurdjieff una ve=
Q0ras el -o Ieal est .iosQ. *ero Gurdjieff a&re&aba que no todo el Iayo est representado
en nosotros.
#omo es sabido, el 0rabajo dice que estamos cubiertos por muchos abri&os o, tal como
dice Pbsen, el Hombre se asemeja a una cebolla con muchas telas que pueden ser quitadas,
y Gurdjieff usaba esa ima&en. #risto dijo= QEl Ieino de los #ielos estn dentro de
vosotrosQ, y por lo tanto .ios no est fuera de nosotros sino dentro, y la senda del 0rabajo
nos conduce al -o .Ieal, tras la cual est .ios. 3i hay al&o de real en una persona, si hay
un cora(n en la cebolla, esa cosa que cuestiona la vida sin ser amar&a, quitando los
abri&os o telas de la cebolla, lle&ar a estar cada ve ms cerca de lo que es realmente ella
misma. 'o di&o que el .ios que est tras el -o Ieal sea el %bsoluto. *ara nosotros es
relativamente .ios 2es decir, una Pnteli&encia .ivina comparndola con la nuestra2.
9Les &ustara enfrentarse con el %bsoluto que controla la #reaci(n entera, que es
consciente de cada movimiento en cada Gala/ia, cada Luna y cada tomo, y que mantiene
todo ello en movimiento; 9Les &ustara conocer una Pnteli&encia en esa .escala; 9'o ven
que los hara estallar en pedaos; *ara nosotros, elevamos hasta la Pnteli&encia del 3ol, que
es un pequeo cuerpo entre los 3eres celestiales, sera ya demasiado.
%hora bien, toda e/pansi(n de la conciencia lleva a un desarrollo de la inteli&encia, lo cual
conduce a tener ms conciencia de s y de los otros .con quienes se est en relaci(n. Este es
un desarrollo, un crecimiento de la inteli&encia, y si lo practicamos por bastante tiempo y
sufrimos todas las tentaciones, todos los ataques de los Q-oesQ en nosotros que no desean
el 0rabajo. y lo aborrecen, si defendemos la Q"erdad del 0rabajo y somos pasivos a los
ataques contra ella, entonces al cabo de un tiempo tendremos conciencia de esa
Pnteli&encia de la cual habl) y que est tras todo lo que hacemos y al presente es una
Espectadora, por completo imparcial, por completo impersonal. Esto, como dije, si&nifica
que estamos acercndonos al -o Ieal, tras el cual est .ios, es decir, el .ios que pertenece
a nuestro nivel de 3er y es .ivino comparado con= nuestro propio nivel2. .ebemos obrar
sobre los #entros Pnferiores y prepararlos para una posible recepci(n de los #entros
3uperiores. Los #entros 3uperiores son para nosotros .ios, pero nos pueden destruir si nos
acercamos a ellos de una manera equivocada.
888888888888888888888
LA OCTA6A .EL SOL
Hoy hablaremos de la pequea octava que est situada entre el 3ol y la Luna. Esta octava
creada por la Pnteli&encia del 3ol da tres notas en la 0ierra, La, 3ol, +a, que representan a la
mquina viviente llamada "ida Jr&nica en la 0ierra, de la cual el Hombre es una parte. En
este momento no hablaremos del si&nificado de las diferentes notas de esta pequea oc4
tava. *rimero es preciso comprender que el Hombre no aparece en la &ran octava de la
creaci(n sino en la pequea octava lateral que proviene del 3ol. El Hombre es una
*&ina 5DC de 567
"ea"in es!e"ial den&o del Ra'o* 0ratemos de aprehender ahora por qu) apareci( el
Hombre y por qu) es necesaria la pequea octava.
La ra(n por la cual la Pnteli&encia del 3ol ha creado esta pequea octava es que necesitaba
llenar la brecha o lu&ar del Qsemitono faltanteQ entre /a ' Mi en el Gran Iayo, debido a la
naturalea de la Ley de 3iete. % menos que se crease al&o en este punto la fuera que
desciende por el Iayo desde el %bsoluto no podra pasar libremente a la 0ierra y la Luna.
En este punto es necesario un choque de#ido a la na&ualeDa de la Le' de Sie&e* Esta Ley
ri&e el orden de creaci(n y produce en ciertos puntos determinadas condiciones que hacen
necesario un "3o.ue* *or lo tanto, al&unas veces se hace referencia a la Ley de 3iete como
a la Ley de los C3o.ues* #omprendmoslo claramente= se requieren ciertos choques en
ciertos puntos del desenvolvimiento o pro&reso o evoluci(n de cualquier cosa.
La Pnteli&encia de la 0ierra o de los *lanetas no es suficientemente &rande como para crear
al&o que obre a manera de choque en este punto. Es necesaria la Pnteli&encia del 3ol. *ero
el 3ol, al crear la pequea octava, tiene dos objetivos cuya comprensi(n es esencial y que
es preciso distin&uir entre s claramente.
Eno de ellos es la creaci(n de una mquina transmisora sensible entre las &randes 'otas +a
y Mi en el Gran Iayo para permitir que la fuera pase a la 0ierra y la Luna al t)rmino del
Iayo. .esde este punto de vista la "ida Jr&nica, incluso el Hombre, s(lo e/iste para los
prop(sitos del Iayo y su creaci(n es debida a la naturalea de la Ley de 3iete, la que
provoca la aparici(n de ciertos lu&ares difciles o estrechos en el orden de creaci(n. 3i este
fuera su !nico objeto la situaci(n del Hombre como parte de esa mquina transmisora sera
estar siempre al servicio del Iayo y de su evoluci(n, que tiene lu&ar en inmensos perodos
de tiempo.
El otro objeto se relaciona con el 3ol mismo. %l crear la pequea octava, el 3ol no crea
simplemente a favor del Iayo para llenar un lu&ar faltante, sino que act!a tambi)n por s
mismo. El 3ol necesita al&o adems de las necesidades del Iayo de #reaci(n. Es aqu
donde se encuentran las posibilidades del Hombre. *ensemos ahora que es de fundamental
importancia comprender esta idea en el 0rabajo. La Pnteli&encia del 3ol quiere al&o para s
al crear al Hombre en la 0ierra, al&o que no tiene nada que ver con las necesidades del
Gran Iayo. 9Hu) quiere; Huiere que el hombre ascienda del nivel de la 0ierra al nivel del
3ol. *or esa ra(n crea al Hombre como al&o incompleto, como un ser inacabado. 9En qu)
sentido incompleto;
En tanto es una parte de la "ida Jr&nica, que sirve a los prop(sitos del Iayo de #reaci(n,
es completo y no se le e/i&e otra cosa que la vida ordinaria que lleva. Es capa de vivir en
la 0ierra tal como es. 3e dice entonces de )l @en el 0rabajoA que sirve a la 'aturalea. *ero
en relaci(n con su verdadero ori&en desde la Jctava del 3ol, el hombre encierra en s otro
destino. En cuanto a ese destino el Hombre es inacabado, incompleto, porque la
Pnteli&encia del 3ol lo ha creado por otra ra(n y ha puesto en )l, adems de lo que es
necesario para servir a la 'aturalea, otros poderes y posibilidades. Es decir, el Hombre
tiene en si mucho ms de lo que es necesario para los prop(sitos de servir a la 'aturalea.
%l hablar de la 'aturalea lo que se quiere decir aqu es toda la "ida en la 0ierra 2todo
cuanto vemos a nuestro alrededor en la 0ierra, la vida de las plantas, animales, rboles,
peces y tambi)n la vida de la humanidad, con todas sus lucha, todas sus matanas, dolores,
nacimiento y muerte, lo cual, todo junto, compone est mquina de movimiento perpetuo
*&ina 5DD de 567
llamada "ida Jr&nica creada por el 3ol para transmitir influencias desde la parte superior
a la parte inferior del Iayo de #reaci(n.
*or lo que respecta al se&undo objeto del 3ol, el Hombre es creado incompleto en la 0ierra
con el fin de que pueda desarrollarse hasta un nivel que pueda ser representado por el 3ol.
Es en este sentido que se dice en el 0rabajo que el Hombre es un or&anismo que se
desarrolla a s mismo. El hombre es as un e/perimento del 3ol, colocado en la 0ierra.
*uede permanecer dormido y servir a la "ida Jr&nica= o puede despertar y servir al 3ol.
3i hubiera sido creado con el mismo ser e inteli&encia que el 3ol no estara en la 0ierra. El
Hombre tiene por tanto dos e/plicaciones. Es creado para servir a la 'aturalea 2es decir,
para ser parte de la "ida Jr&nica2 y en este sentido no est en el inter)s de la 'aturalea
que el Hombre se desarrolle y deje de servirla. *ero el Hombre es creado tambi)n para
desarrollarse a s mismo, hasta que alcance el nivel del 3ol. 3i ustedes se esfueran en pen4
sar, si ustedes tratan realmente de comprender el si&nificado del Iayo de #reaci(n y de la
Jctava del 3ol, muchas cosas ine/plicables y aparentemente irreconciliables lle&arn a ser
claras para su mente. Es decir, sern capaces de pensar correctamente respecto a la vida en
la 0ierra, y de la situaci(n del Hombre 2es decir, respecto de su propia situaci(n.
Hablando de un modo objetivo respecto del Iayo de #reaci(n, es evidente que la vida
fsica en la 0ierra depende del 3ol fsico. 3 no fuera la lu y el calor fsico del 3ol no
podra e/istir vida al&una en la 0ierra. #ada hoja verde, cada brina de hierba, cada clase
de al&a que flota en el mar, es una diminuta m>.uina sola+ que recibe la ener&a del 3ol y
por su medio elabora con el aire, el a&ua y los minerales las sustancias nutricias con las que
se alimenta toda la creaci(n animal. *ero cuando hablamos de la Pnteli&encia del 3ol
hablamos de otra lu que s(lo puede ser vista in&enamen&e por la mente 2la lu de la Pn4
teli&encia2 y as nos referimos al Iayo de #reaci(n en un sentido interno como a una
escala vertical de inteli&encia y ser cuya e/celencia se acrecienta a medida que subimos
por ella. % este respecto, la Pnteli&encia del 3ol es divina en relaci(n a la Pnteli&encia de la
0ierra. En la vasta evoluci(n del Iayo mismo, en inconcebibles escalas de tiempo, la
Pnteli&encia de la 0ierra puede lle&ar al nivel del 3ol. Esto est necesariamente
&arantiado. La 0ierra puede morir sin haber lo&rado nada. .el mismo modo la Luna
puede lle&ar o no a la Pnteli&encia de la 0ierra. 'o podemos nivel el 3ol o la 0ierra o la
Luna como seres, como inteli&encias. Ena de las raones por las cuales esto es as es que
las vemos en un corte transversal, como meros crculos en el cielo, del mismo modo que
seres bidimensionales cuyo mundo se limita a una ancha hoja de papel veran a un hombre
donde )ste cortar su plano2a saber, como un circulo, como una tajada de hombre, tal
como lo vemos en un libro d) anatoma. *ero desde el punto de vista de este sistema la
Luna es un ser que crece y se desarrolla y que con el tiempo puede lle&ar al mismo nivel de
ser que la 0ierra. Entonces, cerca de ella, aparecer una nueva Luna y la tierra se convertir
en su 3ol. Hubo un tiempo en que el 3ol era como la 0ierra y la 0ierra como la Luna. - a!n
antes el 3ol era como la Luna. El 0rabajo ensea que todo el Eniverso est evolucionando,
y esto si&nifica que nuestro Iayo, con nuestra Luna, nuestra tierra, los planetas y el 3ol,
est evolucionando as como el infinito n!mero de otros Iayos. *ero al&unas partes de
nuestro Iayo pueden no haber alcanado, en el perodo de tiempo asi&nado, la etapa
necesaria de desarrollo y as sern destruidos. #omo se dijo, si la evoluci(n del Hombre
dependiera de toda. la evoluci(n del Iayo de #reaci(n misma que lle&a hasta nosotros, sus
posibilidades de )/ito seran remotas. En tanto el Hombre es parte de la "ida Jr&nica y la
"ida Jr&nica sirve a los prop(sitos de nuestro Iayo, su evoluci(n sera demorada hasta
que todos los procesos de la evoluci(n c(smica de la Luna y la 0ierra, y de todos los
*lanetas y del 3ol, que estn por encima de nosotros, se hubieran cumplido, *ero el
*&ina 5DN de 567
Hombre tiene otras posibilidades 2posibilidades especiales2 que se deben a la pequea
octava proveniente del 3ol en la cual es creado, porque el hombre es especialmente creado.
En esta pequea octava puede elevarse o caer. *uede alcanar el nivel del 3ol o caer al
nivel de la Luna. EM Hombre plenamente desarrollado, 2es decir, el Hombre '? D2 ha
lle&ado a la Pnteli&encia del 3ol. Ha lo&rado su completo desarrollo y s(lo est bajo >5
leyes, de modo que para )l hay libertad. *orque la libertad total se lo&ra elevndose en la
escala vertical de creaci(n y de este modo pasando bajo menos leyes. %l mismo tiempo el
Hombre %o. D ha lo&rado la inmortalidad en la escala de la vida del 3ol. Hemos dicho ya
que hay diferentes niveles de Hombre. Hablar del Hombre no es suficiente. 9.e qu)
hombre estamos hablando; La &ente que vive en la 0ierra puede pertenecer a niveles muy
diferentes. .el mismo modo que hay diferentes niveles de Hombre hay diferentes niveles
en el Eniverso considerado como una escala vertical de ser o una escala de inteli&encia. La
Pnteli&encia del 3ol es divina para nosotros en la 0ierra. Las influencias del 3ol que nos lle4
&an por medio de la pequea octava son de un orden superior a las del ,undo *lanetario
que a su ve son superiores a aquellas que estn en el nivel de la 0ierra o a aquellas que
vienen de la Luna por debajo de nosotros. En hombre puede estar bajo las influencias del
3ol o de los *lanetas, o de la 0ierra o de la Luna. - para el Hombre e/iste cierta
posibilidad de esco&er las influencias 2en otras palabras, de pasar de una influencia a otra.
*or ejemplo, si un hombre empiea a luchar contra sus emociones ne&ativas, empiea a
salir de las influencias de la Luna. 3i un hombre se recuerda a s mismo, empiea a pasar
primero bajo las influencias planetarias y lle&a eventualmente bajo las influencias del 3ol.
*ero es preciso que aprenda a hacer una elecci(n interior y para hacerla debe saber mucho
acerca de s y acerca de los diferentes Q-oesQ en )l y acerca de las partes de los centros. La
influencia del 3ol le&a a los #entros 3uperiores. *ero cuando un hombre vive en la parte
mecnica de los centros est bajo influencias mucho ms bajas. Es preciso comprender una
cosa= es imposible librarse de una influencia sin someterse a otra. 0odo el trabajo sobre s
consiste en esco&er la influencia a la cual se desea someterse, y en realidad caer bajo esa
influencia. - aqu, debido a una prolon&ada observaci(n, es preciso que el hombre conoca
realmente .u desea a este respecto.
La mquina llamada "ida Jr&nica en la 0ierra no s(lo transmite fueras descendentes por
el Iayo de #reaci(n, sino que crea dentro de s ciertas fueras que pasan a la creciente
Luna y la ayudan a desarrollarse. La Luna se alimenta de la "ida Jr&nica, adems de
recibir fueras que pasan por el Iayo. *or ejemplo, todo el sufrimiento in!til en la 0ierra es
alimento para la Luna, tal como las emociones ne&ativas. El dolor es alimento para la Luna
y por esta ra(n se dice a veces que la "ida Jr&nica es una fbrica de dolor. El dolor y la
muerte alimentan a la Luna y se requiere cierta cantidad de ellos. *or esta ra(n, aquellos
que lo comprendan iniciaron sacrificios en )pocas pasadas. *odramos decir aqu muchas
cosas, considerando la "ida Jr&nica s(lo desde el punto .de vista de una mquina
insertada en un punto particular del Iayo para un prop(sito particular 2a saber, para, ser4
vir al Iayo. *orque es preciso comprender que el Hombre no tiene si&nificaci(n al&una en
el Iayo mismo sino como una parte de la "ida Jr&nica. *ero respecto del 3ol, que lo ha
creado, el hombre tiene la mayor de las si&nificaciones si se empea en encontrarlas. 0iene
aqu una puerta abierta para )l 2que no lo conduce al &i&antesco Iayo, sino a una escala
separada junto a )l. Este es uno de los si&nificados de la parbola del Hijo *r(di&o= el
Hombre puede volver junto al *adre.
En el 'uevo 0estamento se dicen muchas cosas si&nificativas que se relacionan con la
Jctava del 3ol. -a habrn visto que el 3ol deseaba al&o para s al crear al Hombre en la
0ierra. El Hombre no fue creado s(lo para los fines del Iayo, sino que fue creado para los
fines del 3ol 2"omo un eH!eimen&o en la e-olu"in de si* & menos que esta auto4
*&ina 5D6 de 567
evoluci(n del Hombre se cumpla en suficiente n!mero de .hombres el 3ol no recibir lo
que desea y no quedar satisfecho. Iemitmonos a una de las muchas parbolas que a este
respecto se encuentran en los Evan&elios=
Q0ena un hombre una hi&uera plantada en su via, y vino a buscar fruto en ella, y no lo
hall(. - dijo al viador= He aqu, hace tres anos que ven&o a buscar fruto en esta hi&uera, y
no lo hallo$ c(rtala$ 9para qu) inutilia tambi)n la tierra; El entonces, respondiendo, le
dijo= 3eor, d)jala todava este ao, hasta que yo cave alrededor de ella, y la abone= y si
diere fruto, bien$ y si no, la cortars despu)sQ.
@Lucas= `PPP, "P, P`.A 'o trate de entender esta parbola literalmente. Enti)ndala
psicol(&icamente y vera que si&nifica que el Hombre tiene ciertas posibilidades que
pueden lle&ar a dar fruto, y, a menos que den fruto, el hombre ser derribado.
0odo cuanto se ha dicho hasta ahora, aunque en forma somera, acerca de la creaci(n del
universo, mediante la acci(n de la Ley de 0res y la Ley de 3iete, y sobre la octava del 3ol,
debera hacer imposible que ustedes dijeran= Q3i hay un .ios, 9por qu) permite que las
cosas sucedan en la 0ierra en la forma en que lo hacen;Q. *ero es menester que se
esfuercen y piensen lo que se ha dicho sobre la creaci(n, y que ten&an en cuenta las
profundas ideas y los amplios dia&ramas presentados, para contestar clara y vi&orosamente
a esta pre&unta se&!n su nueva comprensi(n. *orque a menos que puedan ordenar sus
pensamientos sobre este particular, que es tan desconcertante y un obstculo de tal
ma&nitud para la mayora de la &ente, no se har la correcta cone/i(n en su mente 2en su
#entro Pntelectual. 3e&!n un anti&uo dicho Q.ios debe ser justificadoQ. 3i no comprende la
creaci(n, es difcil tener una idea cabal de la vida. 'o podremos ver las dificultades y
restricciones que comporta inevitablemente la creaci(n, ni las puertas abiertas, y as
alimentaremos secretamente un sentimiento de difcil definici(n pero ne&ativo por su
carcter, capa de apartamos de un mayor desarrollo de nuestra comprensi(n. Es preciso
entender las cosas de un modo correcto, y no se lo podr hacer a menos que se comprendan
las condiciones y limitaciones de la creaci(n. La dificultad radica en que la &ente, aun
cuando se pon&a en contacto con la enseana esot)rica, no le presta atenci(n, o si lo hace,
no la comprende o bien, si ve realmente lo que si&nifica, se aterra de ella como uno se
a&arra de una cuerda. Oasta que nos e/aminemos sinceramente para comprender cuan
difcil es trabajar y hasta qu) punto estamos dormidos. 3in embar&o el verdadero, el ms
intenso si&nificado del Hombre en la 0ierra est en la Jctava del 3ol en la cual puede
crecer internamente y pasar a depender de otras influencias. En nuestro caso debemos
someternos a las influencias del 0rabajo y obedecerlas. Ena ve que la humanidad pierda
toda cone/i(n con la Pnteli&encia del 3ol, ser inevitablemente destruida, y )ste es qui el
mayor peli&ro hoy en da. - ocurre lo mismo en la escala individual del hombre. Ena ve
que pierde contacto con los mejores Q-oesQ que e/isten en )l mismo, una ve que pierde
toda la fe, todo si&nificado, toda afirmaci(n, toda comprensi(n profunda, se destruye a s
mismo. - cuando la vida toma formas mali&nas el hombre cede fcilmente. *ero si el
0rabajo se ha consolidado en su mente de modo que piensa de acuerdo con )l para todas
las cosas de la vida, nada puede debilitarlo.
EL RELA<AMIENTO
El 0rabajo ensea que debemos practicar el relajamiento todos los das. .ice que todo
relajamiento debe empear con los pequeos m!sculos, tales como los pequeos m!sculos
del rostro, los dedos de las manos y de los pies. .ebemos relajar, por medio de la atenci(n
*&ina 5N7 de 567
interna, los m!sculos del rostro 2los m!sculos en torno de la boca, en torno de los ojos, y
hasta los m!sculos mismos de los ojos. La atenci(n interna es la observaci(n de s.
#omo es sabido, la mayora de la &ente carece de tiempo para practicar correctamente el
relajamiento del cuerpo entero. 3on arrastrados por la corriente de la vida de los
pensamientos, ansiedades y preocupaciones in!tiles. El 'r. JuspensSy dijo una ve que la
vida moderna produce siempre tensiones en nuestros m!sculos, e/presiones ansiosas,
movimientos apresurados, y que todo ello es una p)rdida de enormes cantidades de
ener&a.
.ebemos evitar que cada centro hipnotice a los otros centros. 3upon&amos que un hombre
adopta invariablemente en su #entro ,otor una postura muscular de depresi(n y los
pequeos m!sculos de la cara e/presan una especie de tristea 2creen ustedes que
semejante hombre ser capa de tener emociones placenteras o pensamientos interesantes;
2. *or cierto no. Est encadenado por su postura muscular. 0odos ustedes saben que los
estados depresivos suscitan en nuestra postura un aspecto de depresi(n. En el 0rabajo una
persona inteli&ente cambiar su postura cuando intente apartarse de las emociones ne&ativa
que la dominan, porque cada emoci(n ne&ativa produce una posici(n muscular que le es
propia.
%hora bien, ya que el #entro ,otor puede hipnotiar a los centros Emocional e Pntelectual,
conviene observar la propia postura y la e/presi(n facial, >L postura de la cara, a veces, y
estudiar a trav)s de L %tenci(n Pnterna el modo de alterar estas posturas 3e debe a que si se
relajan los m!sculos, en especial los pequeos m!sculos, se entra en un diferente estado de
emoci(n y de pensamiento. Iecuerde ante todo que es imposible relajarse dici)ndose a s
mismo QIeljateQ. Es en realidad un ejercicio de atenci(n Pnterna, es un esfuero que es
preciso hacer conscientemente.
La ansiedad y el temor que nos impiden relajarnos sur&en sutilmente cuando un hombre
intenta mantener ciertas creencias sobre s mismo, posturas, im&enes, ideas de s mismo.
En hombre debe abrirse por completo para s mismo sin decepci(n al&una. Este es el
verdadero relajamiento. La +alsa *ersonalidad, siempre preocupada con diferentes formas
de consideraci(n interna, con cuestiones de si produjo o no una buena impresi(n y se
mantienen las apariencias, provoca una tensi(n en el ser. 'o se abre a s mismo. 3i no
tuvi)ramos +alsa *ersonalidad, toda la ansiedad y nerviosidad que todos sentimos secreta4
mente, admiti)ndolo o no, desaparecera. 'o s(lo nuestras relaciones con los otros
cambiaran, sino que tambi)n lo haran nuestras relaciones con nosotros mismos. Entonces
comprenderamos lo que es relajarse. Ena de las raones radica en que la +alsa
*ersonalidad s(lo se ama a s misma. El amor de s, que atribuye todo a s mismo, nos
mantiene en la ansiedad porque teme la p)rdida de estima y posici(n.
La +alsa *ersonalidad, a trav)s de la acci(n de los topes, nos impide hallarnos a nosotros
mismos. Pmpide a un hombre lo&rar sin decepci(n al&una la revelaci(n de s mismo. *or
eso es necesario practicar la Jbservaci(n de 3 durante un lar&o perodo.
*&ina 5N> de 567
.4.4.4.4.4.4.4.4.
4444444444444444444
100 POR ESTABLECER CATEGOR'AS,
3JOIE LJ3 0J*E3
La acci(n... @de los topesA finca en disminuir el choque en las colisiones. .. radica en
prevenir que los dos lados contradictorios de )l mismo lle&uen a tener simultneamente
#onciencia Pntelectual.
3u acci(n finca en impedir que un hombre e/perimente la #onciencia moral, es decir, que
sienta FtodoG simultneamenteG.
El desarrollo interior depende de los choques. 3(lo los choques pueden sacar a un hombre
del estado en que est.
*orque los topes estn hechos para aminorar los choques.
BOCETO PREVIO:
1 GENERALIDADES (I)
2 PROPOSITO PERSONAL
3 LIBERTAD INTERIOR
CONCIENCIA (ESTADOS DE)
! IN"LUENCIAS ABC
# OBSERVACION DE SI
$ ESENCIA Y PERSONALIDAD
% CENTROS
' CENTROS (TRABA(O EQUIVOCADO)
1& YOES
11 A)ORTIGUADORES
12 I)PRESIONES
13 RECUERDO DE SI
1 DESPERTAR
1! CENTRO )AGNETICO ( GRAVEDAD )
1# GENERALIDADES (II)
1$ VALORACION DEL TRABA(O
1% ES"UER*O
1' LEY DE TRES+LEY DE SIETE
2& I)AGINACION
21 HIDROGENOS
22 ENERGA
23 CUERPOS DEL HO)BRE
2 CONSIDERACION INTERNA Y E,TERNA
2! GENERALIDADES (III)
2# E)OCIONES
2$ "UER*AS
2% SUE-OS
2' NO+IDENTI"ICACION
3& SU"RI)IENTO
31 A)OR DE S
32 VOLUNTAD
33 RASGO PRINCIPAL
3 LEY DEL DESTINO+ACCIDENTE+VOLUNTAD+CAUSA Y E"ECTO
3! GENERALIDADES (IV)
3# RECURRENCIA
3$ TIE)PO
*&ina 5N5 de 567
3% GENERALIDADES (V) "INAL
3' )E)ORIA
& LEY DEL P0NDULO+LOS OPUESTOS
--------------------------------------------------------
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------------------
--------------------------------------------------------
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--------------------------------------------------------
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APUNTES PARA ORDENAR E INSERTAR,
....................................TO$O
II....................................
*EI.P.% .E +EEI[%
La vida nos impide conservar nuestras fueras o, para decirlo de otra manera, la vida nos
toma nuestras fueras.
...es en la no4identificaci(n donde est la clave que impide la p)rdida de fuera. 0odo acto
de no4identificaci(n ahorra fuera. 'os referimos a la fuera necesaria para despertar.
Es el acto del Iecuerdo de 3 el que crea fuera. La apertura de la mente a dicho acto y el
sentido y la si&nificaci(n del Iecuerdo de 3, es lo que en realidad crea fuera. %s, se
lo&ra fuera por cada acto de no4identificaci(n, y se crea fuera por el Iecuerdo de 3.
...comprendern que es necesario aislarse de la acci(n de la vida.
...se inquietan por la poltica o por la moral, o por la reli&i(n, o por la hi&iene, o
simplemente, porque siempre se inquietan por al&o. *ierden fuera. Es decir, de esta
manera la vida les roba la fuera que necesitan papa despertar.
"ivimos en un mero punto de la "a Lcteas. 3, somos e/tremadamente pequeos. *ero
hay una posibilidad. *oseer este sentimiento doble es una fuera de Iecuerdo de 3.
...hay dos futuros, uno en el tiempo y el otro en escala uno horiontal y otro vertical, que
est siempre all, justo encima de nuestro estado actual.
*&ina 5N< de 567
-a que todos somos diferentes en diferentes momentos, el Iecuerdo de 3 es diferente en
diferentes tiempos, en diferentes momentos, el Iecuerdo de 3 es diferente en diferentes
tiempos. El FHombre LadinoG lo sabe. 'o practica siempre el mismo m)todo. Hacerlo as
es convertirlo en al&o mecnico. Lo que es mecnico es in!til para el trabajo. 3e mueve,
por as decirlo, hacia delante y lue&o hacia atrs y lue&o hacia delante, y as sucesivamente.
En todo caso e/perimenta.
Hue intente permitir que al&o entre. 9*uede detener el ruido de s mismo; 9*uede lle&ar a
ser nadie papa salir del ordinario sentimiento de s mismo; 9*uede lle&ar a ser nadie para s
mismo, por un instante; J, por contraste, 9puede sentir la intensa realidad de s mismo;
9*uede sentir -o en todo lo que tiene que hacer, por un momento; 0odas estas son
diferentes maneras de recordarse a s mismo.
Estamos intentado despertar a otro nivel de vida. #reemos que )ste es el verdadero
si&nificado de la e/istencia. *ero para despertar es preciso tener fuera. 3ea lo que
ha&amos conscientemente, permanece= sea lo que ha&amos mecnicamente, est perdido
para nosotros. .e modo que es preciso aprender a vivir la vida y a no ser devorado por la
vida. Oasta identificarse con la vida y prestarle toda la propia fuera y ya no se puede
despertar, del mismo modo que no se puede hacerlo si uno se identifica consi&o mismo...
esto es lo que si&nifica dejar de atribuirse todo lo que se hace y se cree que se es Kes decir,
vender todas sus posesiones.
...al estar identificado con otras personas les e/traemos su fuera y las mantenemos, por as
decirlo, en la prisi(n, e i&ualmente a nosotros.
Ena de las causas que nos hace perder fuera es la de no estar en el centro correcto para lo
que se est haciendo.
...ciertas ideas del 0rabajo son muy importantes... es preciso que comprendan el profundo
si&nificado del dicho que el Hombre es mecnico y el dicho que 0odo sucede de la !nica
manera en que puede suceder en la vida. Es preciso que se den cuenta que el Hombre nada
puede hacer.
P'0ELPGE'#P% .E LJ3 #E'0IJ3
Es preciso conocer en qu) centro se est.
@ver dia&rama pa&.5< 0omo PPA
3e dice en el 0rabajo que cada #entro tiene su propia inteli&encia.
Empearemos tomando cada centro como un todo= el Pntelectual, el Emocional, el
Pnstintivo y el ,otor. %nte todo es preciso establecer papa s que esos centros tienen
mentes muy diferentes. La mente del #entro Pntelectual es muy diferente de la mente del
#entro Pnstintivo, por ejemplo. El #entro Pnstintivo es e/traordinariamente hbil. 3e ocupa
del trabajo interior del or&anismo en todo su mill(n y un detalles, diri&iendo el alimento,
sanando las heridas, vi&ilando la temperatura... 0odo este trabajo de re&ulaci(n est ms
all de la mente del #entro Pntelectual. La capacidad de pensar simultneamente en todo no
es una caracterstica del #entro Pntelectual. La mente del #entro Pntelectual piensa en una
*&ina 5N1 de 567
sola cosa a la ve y en el mejor de los casos en dos cosas, pero le es imposible pensar en
tres cosas al mismo tiempo.
...la mente del #entro Pntelectual es muy diferente de la mente del #entro Pntelectual. La
&ente suele decir que las emociones no son l(&icas. 3in embar&o, las emociones tienen su
propia l(&ica y es cometer un error pensar que la l(&ica del #entro Pntelectual es la !nica
l(&ica posible. 3entir una situaci(n es una cosa muy diferente de pensar sobre ellas. El
centro Emocional puede sentir, por ejemplo, el estado interior de la otra &ente, que est
oculto a la mente del #entro Pntelectual. Las emociones pueden hacernos conocer a los
otros. La mente del #entro Emocional hasta lle&a a ser clarividente.
+unciones de los centros pa& 5C tomo PP
La inteli&encia de una persona, en suma, consiste en muchas inteli&encias diferentes que la
ponen en relaci(n con si&nificados por completo diferentes de la misma cosa.
El #entro Pnstinto tiende a pedir fuera de los otros #entros en caso de enfermedad... por lo
&eneral empiea a pedir en pr)stamo al #entro ,otor... #uando toma fuera del #entro
Emocional nos tranquiliamos por lo &eneral interiormente, y sentimos que ya nos es
imposible preocuparnos por las cosas Kesto es, identificarnos con las cosas4 porque en la
vida nuestra emoci(n acostumbra a identificarse con todo. #uando el #entro Pnstitntivo
comiena a pedir en pr)stamo al #entro Pntelectual hallamos que no es imposible
concentrarnos... 3ealar) aqu que, en enfermedades &raves, la verdadera inteli&encia del
#entro Emocional lle&a a ser ms evidente debido a que la identificaci(n se detiene.por eso
la &ente muy enferma y en peli&ro de muerte suele tener a menudo un marcado
discernimiento emocional de su vida interna y de su comportamiento con los dems.... El
#entro Emocional puede FverG la calidad de una persona...
JO3EI"%#P\' .E 3V
Ena de las cosas ms interesantes en la observaci(n de s es darse cuenta de que siempre se
toca la vida de una manera inculcada Kpor medio de actitudes.
.arse cuenta de que usted mismo es quien debe cambiar es un mal ne&ocio. .eja de ser
una broma. 3, el 0rabajo es una cosa seria.
El trabajo va a quebrantar esa enloquecedora seudocreaci(n llamada s mismo Kesa ima&en
indudablemente or&ullosa y encantadora, tan profundamente arrai&ada, de la cual uno es
prisionero, esclavo4 esta maquinaria adquirida a la que se toma como uno mismo.
...G. nos ense( Ka saber, que muchos momentos de observaci(n de s llevan a la lar&a a
foto&rafas de cuerpo entero. Esto si&nifica que la prctica del 0rabajo no lleva a obtener
verdaderas foto&rafas4tiempo de lo que se es realmente y de lo que se ha sido durante aos
y aos. Esto por cierto es desvastador. 3, es una cosa &rave empear a verlo. *ero es
peli&roso a no ser que se sepa no lle&ar a identificarse, no ser ne&ativo$ de otro modo, es en
verdad un mal ne&ocio... el trabajo ensea que ese es unF-oG ima&inario.
...el 0rabajo ensea seriamente que uno tiene muchos F-oesG en s mismo. % no ser que sea
capa de soportar la comprensi(n de ello, no podr hacer el 0rabajo ms all de cierto
punto. #uando no es posible separarse de s no se puede aprehender el 0rabajo.
*&ina 5NB de 567
Hay una frase en el 0rabajo= FEsto no es -oG.
Es demasiado fcil ser ne&ativo y echar la culpa a los otros o a las circunstancias.
El #entro ,a&n)tico hace que una persona sienta que debe hacer al&o ms. *iensa que
debe haber otra (pera Kque no es en absoluto emoci(n ne&ativa ni tra&edia.
Estas acompaados de F-oesG equivocados es al&o que hace sufrir, un verdadero
sufrimiento. Este es un sufrimiento !til. Es preciso aprender a odiar los F-oesG en uno
mismo.
Hay momentos en que el 0rabajo apremia. Lue&o pasa por un tiempo. *ero si nunca lo
apremia, ten&a la se&uridad de que no est dispuesto a ponerse en contacto con usted.
JO3EI"%#P\' .E 3P ,%3 *IJ+E'.%
El 0rabajo nos ensea que es preciso luchar contra la autojustificaci(n. La autojustificaci(n
si&nifica siempre el lado de la ra(n. 3i un hombre en todas las circunstancias se pone
siempre del lado de la ra(n, est claro que nunca conocer el sufrimiento. 3e convertir en
ne&ativo, se compadecer de s mismo, buscar el sost)n y la piedad de los otros y se
empear en justificar cuanto hace.
'o se puede estar identificado con cosas desa&radables y a&radables al mismo tiempo. En
el caso de los F-oesG, uno est identificado con un F-oG, aunque vea y oi&a a otro F-oG. %
veces, por medio de un relajamiento completo, al saber que se est en un estado
equivocado, con la detenci(n de todos los pensamientos y movimientos y tensiones tanto
de los m!sculos como del cerebro, la situaci(n se invierte de pronto y un estado mejor
ocupa su lu&ar. .e s!bito se siente el cambio de si&no en s mismo. 0odo se hace ms
li&ero. J es como si al&uien hubiera llevado demasiada ropa que lo oprima y
repentinamente se la quita y se siente libre otra ve.
La detenci(n de los pensamientos y el relajamiento, cuya prctica cotidiana es tan
importante, es una forma de Iecuerdo de 3. La Jbservaci(n de 3 sin Iecuerdo de 3 es
simplemente una prctica carente de valor. Las dos cosas son enteramente distintas por su
sabor interior. .esde cierto punto de vista cabe pensar en el Iecuerdo de 3 como en una
forma de elevaci(n de s sobre el alboroto de las cosas que se tienen dentro de uno mismo,
como abrir una puerta e ir a otro cuarto y encerrarse y &oar de la quietud.
#uando una persona est en tal estado le parece vivir en un quieto lu&ar central dentro de s
misma, aunque perciba que por doquier las cosas se abalanan y tratan de apoderarse de
ella. 3e asemeja a una multitud mantenida a raya por un polica invisible. En tal estado se
puede descubirir cul es uno de los principales objetos de la observaci(n de s. Estriba en
separarse de uno mismo de lo que ocurre dentro del cora(n y la mente y continuamente se
apodera de nosotros y de hecho a menudo nos hace caer. 0odo ello es, visto desde otro
n&ulo, la Fcasa en desordenG dentro de nosotros. %hora bien, es posible poner un poco de
orden en esa casa.
*&ina 5NC de 567
...el 0rabajo dice que el Hombre es comparable a una Fcasa en desordenG, una casa llena de
sirvientes que no est controlada por nadie...
...cuyo amo est ausente... ...y hacen los que les da la &ana en la casa que en realidad no
les pertenece sino al amo.
%hora bien, si observamos una parte de esa casa en desorden y se&uimos considerndola
como si fuera uno mismo, se comete un error fundamental en la observaci(n de s. Es
preciso observar que uno es muchos y no uno.
#uando usted comience a observarse a s mismo, a tener vislumbres de s mismo, a notar lo
que sucede en usted, comenar a separar a usted mismo de s mismo. Esto deja penetrar la
lu. La observaci(n de s deja entrar un rayo de lu. Esta lu es llamada en el 0rabajo la
#onciencia mental.
#ada maana, o al menos cada da, es preciso que se pon&an deliberadamente bajo la
influencia del trabajo. En nosotros hay estados de 0rabajo y estados de vida. %hora bien, si
est en un estado de 0rabajo, est, por as decirlo, prote&ido contra una cantidad de estados
desa&radables en los que de otro modo hubiera podido caer fcilmente. % veces, cuando
uno est en el estado de 0rabajo alcana momentneamente la posici(n central... y se tiene
la maravillosa e/periencia de no estar identificado por un momento. Es preciso que cada
uno se pon&a, dije, todos los das en estado de 0rabajo. *ara hacerlo es preciso que
encuentre la manera que ms conven&a a su propio caso. Hay, por ejemplo, el recuerdo de
su prop(sito y al mismo tiempo la tentativa de recordarse a s mismo. En su mente se repite
siempre al&o que ha odo y ledo en relaci(n al 0rabajo. 0iene siempre presente el da
anterior o el recuerdo de que tiene que ser ms consciente en relaci(n con otra persona, y
sobre todo, el sentimiento de estar en presencia del 0rabajo y ver las cosas a la lu del
0rabajo. Esto es una &ran ayuda Kel hecho, ayuda hasta un &rado incalculable. *ero
depende de la calidad del esfuero. 3i no se da nada, nada se puede esperar.
E0%*%3 .EL .E3*EI0%I
0odo .espertar es desa&radable.
Hablar de las propias dificultades es seal de que no se ha entendido &ran cosa.
3e necesita un sentido ms profundo de la vida Ktrabajar para y sobre s, trabajar con y para
los otros, y trabajar en y para el 0rabajo mismo.
P,eGE'E3 E P,%GP'%#P\'
Es preciso que uno se e/perimente a s mismo de una nueva manera...las &entes no se dan
cuenta de que se forjan im&enes de s y de que con ellas viven una &ran parte de la vida.
La poderosa fuera de la ima&inaci(n forja las im&enes que nos &obiernan a todos y
reemplaan lo real por lo ima&inado.
El 0rabajo dice que la familia humana est hipnotiada y adormecida por medio del poder
de la ima&inaci(n.
Los retratos sobre s se forman en la ima&inaci(n y nos mantienen dormidos.
*&ina 5ND de 567
FEn un cuento oriental se habla de un ma&o muy rico que tena muchas ovejas. *ero
adems este ma&o era muy avaro. 'o quera contratar pastores, ni tampoco levantar un
cerco en torno de la pradera donde pacan sus ovejas. En consecuencia las ovejas se
e/traviaban a menudo en el bosque, se caan de los barrancos, y sobre todo se escapaban,
porque saban que el ma&o quera su carne y su piel, y esto no les &ustaba. *or !ltimo el
ma&o encontr( el remedio. Hipnoti( a las ovejas y ante todo les su&iri( que eran
inmortales, y que no se les haca nin&!n dao cuando se las despellejaba, que por el
contrario esta operaci(n era e/celente para ellas y hasta a&radable$ se&undo, el ma&o les
su&iri( que era un buen amo que amaba tanto al rebao que estaba dispuesto a hacer el
mayor de los sacrificios por )l$ y en tercer lu&ar les su&iri( que si lle&ara a sucederles al&o,
esto no sucedera en este mismo momento, o al menos en ese da, y por lo tanto no tenan
que preocuparse. %dems, el ma&o su&iri( a las ovejas que no eran en absoluto ovejas$ a
al&unas les su&iri( que eran leones, a otras que eran &uilas, a aquellas que eran hombres,
y a otras ms que eran ma&os. .espu)s de lo cual, ya no tuvo ms molestias ni
preocupaciones con las ovejas. -a no se fu&aron ms, sino que esperaban tranquilamente a
que el ma&o necesitara su carne y su piel.G
Es posible forjarse la ima&en de un buen dem(crata, de un conservador o un caballero, o
un republicano revolucionario, o un muchacho rudo, o un arist(crata. 0odas ellas son
im&enes$ todo es ima&inaci(n. .etrs de todas esas im&enes est la verdadera persona,
pero la verdadera persona nunca est en sus im&enes. Ena ve se hio la si&uiente
pre&unta=G9%caso las im&enes de s no son a veces reales, verdaderas;G Esta fue la
respuesta. F'o Knunca.G
*ermtanme recordarles que &ran parte del 0rabajo consiste en librarese de las cosas, en
detener las cosas, en no hacer.
Es ah donde est el trabajo prctico sobre s. 'o se trata de F9Hu) debo hacer;G sino
F9Hu) debo no hacer;G. Es todo lo contrario Kal menos, en sus lneas principales.
#uando uno se recuerda a s mismo uno se olvida a s mismo. -a no es ms una ima&en.
Empero es posible formar una ima&en de s recordndose a s mismo. Oasta observar c(mo
se trabaja y cul es la calidad del propio esfuero.
Las im&enes se forman con lo que se ha ledo en una edad impresionable.
...los medios de hipnotismo son ms numerosos hoy da.
...la causa ms profunda es la falta de un verdadero centro de &ravedad en nosotros lo que
nos hace ms proclives al hipnotismo.
El 3er Ieal no hace nin&una afirmaci(n acerca de s. Es. 3er no es ima&inar. Es lo que es.
...las cosas siempre fueron as... lasa cosas siempre fueron i&uales en todas las edades...
L% *%IeOJL% .EL #%IIE%WE @6B PPA
Lo desdichado es que el cochero y el caballo hablan diferentes len&uajes. El caballo Kesto
es, el #entro Emocional4 no entiende las palabras del cochero Kesto es, el #entro
Pntelectual.
*&ina 5NN de 567
El #entro Emocional no conoce ni las palabras intelectuales ni las teoras, pero comprende
las im&enes visuales. El centro emocional ... usa el len&uaje de las im&enes visuales.
0enemos, pues, a un hombre que sale de la taberna, tal ve con el paso inse&uro, pero
capa de ver su caballo y su coche. Huis intente trepar a la cabina y se cai&a @como lo
hacemos todosA, empero comprende qu) es lo que tiene que hacer. - les puedo ase&urar
que si han lle&ado a este punto ya estn en el 0rabajo. .esde lue&o, muchas veces re&resan
a la taberna. ,uchas veces intentan trepar a la cabina y dan con su cuerpo en tierra, pero ya
tienen idea de lo que trata este 0rabajo. - a&re&ar)= no importa cuntas veces cai&an
mientras adviertan que no estn en la cabina y deseen verdaderamente volver.
Las riendas entre el coche y el caballo no se hacen mecnicamente Ko ms bien s(lo las
riendas equivocadas se hacen mecnicamente.
El caballo s(lo entiende un len&uaje universal de im&enes visuales. *or eso, si se quiere
controlar al caballo desde la mente, es preciso visualiar y no pensar meramente.
La visualiaci(n es una actividad tranquila, un proceso tranquilo.
3olo se puede visualiar correctamente a otra persona cuando se tiene cierto conocimiento
de s mismo.
La purea es sinceridad.
La visualiaci(n es ima&inaci(n diri&ida, no ima&inaci(n que s(lo busca el placer de s.
3PG'P+P#%.J
Oasta refle/ionar un momento sobre el mundo de si&nificado en el cual vivimos, en el cual
realmente vive. 9Hu) representa para ustedes el si&nificado; .esean alimentos, di&amos, o
desean ir a una cita o ver a al&uien. 0odo esto es si&nificado Kdiferentes si&nificados en el
mundo del si&nificado.
0odo sucede en el mundo de los si&nificados, no en el mundo e/terno de los sentidos.
#uando se dice que vivimos realmente en un mundo psquico, en un mundo invisible, y
que en realidad somos invisibles los unos para los otros, no es una e/a&eraci(n. 3i uno
observa en s mismo los cambios de si&nificado, lle&a a la conclusi(n de que el objeto
visible y sus si&nificados son cosas diferentes.
"ivimos todos en un mundo de si&nificados, y todos estamos profundamente enfermos en
este mundo de si&nificado. 9#aptan el si&nificado de lo que se dice aqu; #untas
enfermedades se deben a cone/iones equivocadas de si&nificado y no tienen nada que ver
con el objeto e/terno, con la persona.
El objeto y su si&nificado son dos cosas diferentes. Esta es la primera separaci(n, dira. El
restablecimiento de un si&nificado anterior, o prestar deliberadamente a un evento actual
otro si&nificado, adems del si&nificado que el evento tiene mecnicamente para uno,
constituye una de las ideas fundamentales del 0rabajo en su aspecto prctico. Esto es
esforarse por el si&nificado, no por el evento e/terno. Los esfueros no son cosas
*&ina 5N6 de 567
e/ternas, como hacer lar&os paseos o abandonar el ci&arrillo, etc. Los esfueros del
0rabajo son esfueros interiores en relaci(n a uno mismo, y la manera en que se toma la
vida y sus siempre recurrentes eventos. El esfuero del 0rabajo se refiere a nuestra relaci(n
con los eventos de la vida. Ena persona es un evento. 3i est en funci(n de los eventos de
la vida es mecnico.
...uno ha de transformar psicol(&icamente la manera de tomar las cosas. Empero la &ente
cree que el 0rabajo debera transformar la situaci(n e/terna, las cosas. 'o, 9c(mo puede
ser esto posible; 'o se puede cambiar la vida. *ero se puede transformar el si&nificado de
la situaci(n e/terna para s mismo.
...tomar las cosas de una manera nueva Kesto es, a cambiar su si&nificado.
...una persona que siempre trata de Fhacer aceptarG una ima&en suya, al&!n si&nificado
ima&inario de s, a la lar&a se vuelve car&osa.
#ada cosa tiene su lu&ar y su tiempo determinado, y a menudo no la vemos.
...es preciso comprender que cabe la posibilidad interna, en uno mismo, de captar un nuevo
y verdadero si&nificado por un momento y no despu)s. Iecuerden que el Enea&rama &ira.
3us diferentes puntos de si&nificado y fuera estn &irando. Lo que se ve hoy tal ve
maana no sea posible verlo Ko aun un se&undo despu)s. *ero retornar. Este es el punto.
Ie&resar. 0odo desarrollo psicol(&ico consiste en ver nuevos si&nificados Ken ver
si&nificados cada ve ms sutiles. Lo que nos desarrolla es el si&nificado. *or medio de
esfueros... entendemos nuevos si&nificados. 3i no lo hacemos, entonces hay al&o que no
funciona bien en nuestra manera de valorar las cosas. Hablo de personas que a!n no
cristaliaron en sus acostumbrados puntos de vista y estima personal.
...el si&nificado es al comieno la mejor manera de pensar en el 0rabajo. Las ideas del
0rabajo fueron hechas para conducir, transmitir nuevos si&nificados, como una nueva
estaci(n de radio...
...el si&nificado siempre otor&a fuera, produce impulso.
El hbito es la repetici(n constante de la misma cosa. *ero cabe recordar que esto es
debido a que no se nota lo que le si&ue. *ara hacerlo se requiere una acrecentada
sensibilidad al 0rabajo. El 0rabajo puede iniciar el Enea&rama consciente en nosotros. *or
s decirlo, se debera notar una cosa, y lue&o esto llevara a otra cosa, y eventualmente
despu)s, aunque todo retorna otra ve, ya no est en el mismo nivel. Esto si&nifica que
produce un choque. *ero intentar mantener un punto fijo Kesto es, el hbito4 es un proceder
equivocado. G. .ijo= FLo desdichado es que todo se vuelve mecnicoG. Esto se refiere al
crculo de hbitos y si&nificado habituales Kel Enea&rama mecnico, en Enea&rama carente
de choques conscientes.
Li#os Tauo
3&&!GQQRRR*Li#osTauo*"om*a
*&ina 567 de 567

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