Luis Mendizbal Portillo 1021510

La pureza en el contexto de Jess y su significado en la actualidad.

La actitud de Jess respecto a las leyes de pureza y, en concreto respecto al
shabbat, queda reflejada en las controversias que mantiene con diferentes grupos
de su tiempo. Es cierto que algunas de stas reflejan situaciones y controversias
de las comunidades postpascuales, pero, an as, a travs de ellas se puede
descubrir la actitud y posicin de Jess.
Jess realizaba curaciones en sbado, y en algunos momentos se dice
explcitamente que era sbado (Mc 3, 1-6; Lc 13, 10-17; 14, 1-6). Frente a la
posicin de algunos fariseos Jess mantiene que la curacin de alguien que ha
estado sufriendo tantos aos, su liberacin, es el verdadero culto a Dios, finalidad
para la que estaba reservado el sbado.
De igual forma en Mc 2, 23-28 Jess discute con los fariseos sobre la accin de
sus discpulos en sbado: arrancar espigas y comrselas. Esta controversia refleja
el inters comunitario y los problemas que sta debi afrontar con los dirigentes de
la Sinagoga, pero la actitud y el dicho que la resume tiene muchas probabilidades
de remontarse a Jess de Nazaret: "El sbado ha sido hecho para el hombre, no
el hombre para el sbado" (Mc 2, 27), y en ella queda clara la actitud de Jess y
su criterio.
Tanto en las percopas previas sobre curaciones, como en esta ltima, se plantea
el problema del criterio por el que se puede discernir la verdadera voluntad de
Dios sobre el sbado. Para Jess se trata, ms que de una norma abstracta, de
buscar el bien de la persona necesitada y sufriente. En la lnea de los profetas,
eso es el autntico culto a Dios. Su actitud y su frase (Mc 2, 27) constituyen una
crtica permanente de toda institucin y de toda mediacin que se convierte-en fin
en s misma olvidando aquello para lo que fue creada; en este caso favorecer la
relacin con Dios, el encuentro y la vivencia de su cercana liberadora y salvadora.
De igual forma en Mc 2, 23-28 Jess discute con los fariseos sobre la accin de
sus discpulos en sbado: arrancar espigas y comrselas. Esta controversia refleja
el inters comunitario y los problemas que sta debi afrontar con los dirigentes de
la Sinagoga, pero la actitud y el dicho que la resume tiene muchas probabilidades
de remontarse a Jess de Nazaret: "El sbado ha sido hecho para el hombre, no
el hombre para el sbado" (Mc 2, 27), y en ella queda clara la actitud de Jess y
su criterio.
Es por lo tanto que en los templos judos se exigan ciertos aspectos relativos a la
pureza del culto. Para dar con el alcance de su accin y lo que pudieron entender
sus contemporneos es importante darse cuenta de que su accin iba contra lo
que era esencial para el sistema cultual, para los sacrificios. Y las palabras de
destruccin parecen confirmarlo. Por eso se puede decir que Jess est
anunciando el final cercano de ese sistema cultual, porque est llegando el reino
de Dios que se hace ya presente en su palabra y en su accin. El final del sistema
cultual del Templo con todo lo que implicaba porque ha dejado de ser adecuado
para la nueva situacin que el reino de Dios inicia. Ya no serva ese sistema de
grados de santidad y de acercamiento a Yahveh, el Santo por antonomasia, en
virtud de la raza, el sexo o la clase, muchas de ellas adquiridas por caractersticas
fsicas, o nacimiento. El Dios que anunci e hizo presente Jess de Nazaret, no
era el Dios que se quedaba encerrado en el Templo, separado y defendido de
cualquiera que no se acomodaba a las normas de pureza que ordenaban la
sociedad. Por el contrario, el Dios de Jess de Nazaret se haba mostrado como el
Dios que sala a buscar, precisamente a los que estaban perdidos para aquella
sociedad y su orden. Era el Dios que, sin miedo a contaminarse, sala al encuentro
de mujeres, nios, pecadores, enfermos, posesos, marginados, pequeos... El
Dios de Jess no exiga unos ritos de purificacin, ni una perfeccin fsica o moral,
para que pudieran acercarse a l, sino que era quien daba el primer paso
ofreciendo la salvacin y la cercana, y con ello se acercaba a los ms alejados
segn el esquema de sacralidades graduales plasmadas en la misma estructura
del Templo. Ya no haca falta ni el espacio intermedio para entrar en relacin con
Dios, ni tampoco alguien que hiciera de mediador. Todos tenan acceso directo al
Dios de Jess que se revelaba como Abba quien, al contrario de lo que hubiera
sido normal en un patriarca oriental que velara por su honor, espera y sale al
camino del hijo que le haba deshonrado ante los ojos de los vecinos (Lc 15, 11-
32), y sin dejarle disculparse le acoge y hace fiesta por su vuelta y su
recuperacin.
El Dios de Jess no era el Dios que necesitaba sacrificios para conseguir perdn o
comunin, ni reglas de pureza que le pusieran a salvo del deshonor, es el Dios
que deja el lugar sagrado, separado y exclusivo, y se va donde est la vida ms
mezclada. La novedad era que lo importante era que Dios se acercaba a Israel, y
sobre todo a los ms alejados y excluidos segn los criterios establecidos por las
normas de pureza vigentes, y no el cmo se acercaba Israel a Dios. El espacio de
Dios donde l se revela y entra en relacin con las personas ya no es slo el
Templo, donde le haban encerrado, sino en otros lugares y relaciones (Juan dir,
despus, que el cuerpo de Jess, su persona, es el verdadero lugar donde se
hace presente Dios, y por lo tanto el verdadero templo, Jn 2, 21). Jess recoge as
la corriente proftica (Mt 9, 13; Mc 12, 33; Os 6, 6; Miq 6, 6-8), en la que la
compasin, la misericordia, la justicia estaban por delante de los sacrificios.
Su comparacin con la Actualidad:
En la actualidad se podra decir que la pureza de los pueblos que siguen una
religin basada en dios, radica con varias ideas que han evolucionado pero que
sin duda alguna nacieron en la poca contempornea de Jess de Nazaret.
Los Evangelios presentan a Jess asistiendo los sbados a la sinagoga, incluso
haciendo la lectura. Aunque en ella se sitan muchas de las controversias con los
fariseos sobre diferentes materias, muy a menudo sobre la interpretacin de la ley
y de las normas de pureza (algunas de ellas reflejo de la situacin postpascual de
la comunidad judeo-cristiana), no aparecen palabras o acciones contra la misma
institucin, como sucede con el Templo.
Por lo que es notable que no ha cambiado mucho el contexto comparado con la
actualidad, pero que sin embargo a pesar de ya no ser ley, se sigue tratando de
manera delicada el tema de la pureza de los cultos y de las personas para
pertenecer a los mismos tal y como suceda en la poca de Jess.