ANUARI ODEFI LOSOFI ADELDERECHOVI I I ( 1991) 299- 319

I .
I NTRODUCC16N
Comentari o
al
texto "Anni mo
sobre l a Ley"
Por SALVADORRUS
RUFI NO
y
M
8 ASUNCI ONSANCHEZMANZANO
Len
El textoconoci do comoAnni mo sobre l aLeyf orma parte del pri mer
di scursodeDemstenes contraunodel os personaj es del apol ti ca ateni ense
de su poca:
Ari stogi tn' .
Al gunos prraf os de este di scurso' l l amaron l a
atenci n de M.
Pohl enz3
que despus de hacer un estudi o de f i l ol og a
comparada concl uye
que
el texto no es deDemstenes yavanza un paso
ms: el orador
ateni ense
se si rvi de un texto
anni mo
anteri or al para
componer estos pargraf os del di scurso. Poco despus C. Kramer' i ntenta
resol ver l as
di f i cul tades
quepl antea l a autor adel di scurso. Enpri nci pi ose
l o atri buye
a Demstenes,
pero al
f i nal no puede
resol ver todos l os
probl emas que
l e pl antea
l a atri buci n,
por
ej empl o no l ograj usti f i car l a
f al ta de adecuaci n que se daentre l as tcni cas pol ti ca yj udi ci al de l a
Atenas del si gl oI V a. J . C. Ms tardeel f i l l ogo i tal i ano P. Treves enotro
trabaj odedi cadoa l os apcri f os deDemstenes corroboral aopi ni n deM.
Pohl enzs. Fue W. Nestl e el pri mero que i ntentmostrar que el autor del
1. Estedi scursocontraAri stogi tnti eneel nmeroXXVenl as edi ci ones del os Di scursos
de
DEMOSTENES.
2. Concretamente l os prraf os son 15- 17, 20- 27, 33- 35, 8 8 , 8 9, 93 y 96. Vasepara l a
di scusi n del a autor a del di scurso e i nf l uenci as reci bi das J . de
ROMI LLY,
Lal oi dans l e
pense grecque, des ori gi nes dAri stote, l es Bel l es Lettres, Pari s 1971,
pp.
155- 158 .
3. Cf r . M.
POHLENZ,
"Anonynms
per nmon". Nachr. de
Gesel l schaf t der Wi ssenschaf t
zu Gdni ngen. Phi l . , hi st. KI ass. 1929, pp. 19- 37. Concretamentenoadmi tecomoautnti cos l os
pargraf os 15- 35 y8 5- 91.
4.
Cf r . C. KRAMER, De. pri oreDemostheni s adversus
Ari stogei totemorati onem, Di ss
.
Lei pzi g 1930.
5. Cf r. R.
TREVES,
"Aprocri f i demosteni ci I I ",
Atheneum24,
1936, p. 257.
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300
Sal vador Rus Ref i no, MAsunci n S
Anchez Manzano
Anni mo sobr e l a l ey er a al gui en r el aci onado con l a Sof st i ca, o pr xi mo,
o en t odo caso f or mado por el l os. Lo que par ece evi dent e es que est muy
i nf l uenci ado por l as i deas de l os sof i st asb. M. Unt er st ei ner i ncl uye l os
pr r af os del di scur so de Demst enes en su edi ci n de l os f r agment os y
t est i moni os de l os sof i st as' , y hace un coment ar i o bi en document ado de
cada uno de l os par gr af os que se consi der an como par t e del t ext o del
Anni mo sobr e l a l ey. Par a el cr t i co i t al i ano el Anni mo par t e de l a
oposi ci n ent r e nat ur al eza y l ey . Pol mi ca que se convi r t i en l a poca de
l a Sof st i ca en un l ugar comn de di scusi n y de opi ni n8 . El cr t i co i t al i ano
i nt ent a pr obar cmo "l ' Anoni mo par t a dal l ' ant i t esi di nomosphysi s per
r i sol ver si i n una physi s r i condot t a nel l ' essenza di ' nomos"' 9 . Hace vei nt e
aos D. F. J ackson
y
G. O. Rowe' pusi er on de r el i eve que t ant o por el
est i l o, como por l os at aques aDi oni si o y Ar i st ogi t n, no par ece que sea un
di scur so aut nt i co de Demst enes.
Fi nal ment e, F. Her nndez Muoz, a pr opsi t o de un est udi o sobr e l a
aut ent i ci dad de
l os di scur sos
pol t i cos
en el Cor pus Demost heni cummuest r a
que el el evado uso de hpax en el di scur so 25 nos si t a ant e un di scur so
pol t i co que pr esent a un ndi ce el evado de i nnovaci n l xi ca" . En ef ect o
el nmer o de hpax que apar ecen en el di scur so son 111 en un t ot al de
6. 8 28 pal abr as, l o que supone un por cent aj e del 16, 25% en cada mi l
pal abr as
12.
Est e ndi ce de i nnovaci n l xi ca est ms cer cano al de l os
6. Cf r . W. NESTLE, VomMyt hos zumLogos. Di e Sel bst ent f al t ung des gr i echi schen
Denkens von Homer bi s auf di e Sophi st i k andSokr at es, Al f r ed Kr ner Ver l ag, St t ut gar t 19 40,
p. 434.
7. Cf r . M. UNTERSTEI NER, Sof ut i . Test i moni anze ef r ament i . Vol . I I I , r ei mpr esi n, La
Nuova I t al i ana Edi t r i ce, Fl or enci a 19 67, pp. 19 2- 207. Adems a pi e de pgi na Unt er st ei ner
coment a cada uno de l os t ext os del Anni mo.
8 . Sobr e est a
cuest i n vase J . de ROMI LLY,
La LoL. ci t . p. 162 y
S. RUS
RUFI NO, El
pr obl ema de l a f undament aci n del Der echo. La apor t aci n de l a Sot st i ca Gr i ega a l a
pol mi ca ent r e
nat ur al eza y l ey,
Secr et ar i ado de Publ i caci ones de l a Uni ver si dad de Val l adol i d,
Val l adol i d 19 8 7.
9 . Cf r . M. UNTERSTEI NER; Sof r st i . . . ci t . p. 19 2 y del mi smo aut or 1 Sof i st i , La Nouva
I t al i a Edi t r i ce,
Tor i no
19 49 , pp. 412- 416.
10. Cf r . D. F. J ACKSONy G. O. ROWE, "Demost henes 19 15- 19 65", Lust r umVol . 14,
19 69 ( 19 71) , p. 74.
11 . Cf r . F: HERNNDEZMUOZ, "Cont r i buci n l exi cogr f i ca al est udi o de l a
aut ent i ci dad de l os
di scur sos
pol t i cos del Cor pus Demost heni eum" Myr t i a 3, 19 8 8 , p. 61, not a
3.
12. Se t r aca de un por cent aj e muy el evado que sl o l o super a el di scur so 17con 16, 9 3%,
di scur so que unni mement e se consi der a apcr i f o, cf r . J . D. J ACKSONy G. O. ROWE,
"Demost henes . . . " ci t
. , pp. 54 y ss. , M.
FERNNDEZGALI ANO, "Ti pol og a de l os pr obl emas
de aut ent i ci dad en l as l i t er at ur as cl si cas", en Est udi os depr osa gr i ega, ed. por G. MOROCHO
GAYO, Secr et ar i ado
de
Publ i caci ones de l a Uni ver si dad de Len, Len 19 8 5, pp. 73, 78 y 8 5.
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Coment ari o al t ext o ' Anni mo
sobre l a Ley"
301
di scursos apcri f os que al de l os dudosos o aut nt i cos
13.
Lacomparaci n
de al gunas caract er st i cas morf ol gi cas
de l os hpax del di scurso 25 l l eva
a est abl ecer una coi nci denci a
con l os di scursos 7 y 17 ambos consi derados
como apcri f os".
Con est os dat os, F. Hernndez af i rmaque el
di scurso Cont raAri st ogi t n
I "por su ri queza l xi ca, su vari edad de domi ni os
t emt i cos y de procedi -
mi ent os morf ol gi cos, present a
un st at us especi al dent ro del Corpus
Demost heni cumcon muchos rasgos espec f i cos,
perocompart i endo t ambi n
ot ros con l os rest ant es pi ezas del Corpus, aunque
parece cl aro que su aut or
no ha si doel mi smo que el del di scurso
26"' 5 .
As
pues l exi cogrf i cament e
se puede mant ener que el di scurso 25 es, si no
t ot al ment e, s en part e de
dudosa aut ent i ci dad de Demst enes.
Pensamos que l a cuest i n ms i mport ant e no es sol vent ar si el aut or del
t ext o
es un sof i st a ono. Nos parecesuf i ci ent e que l as i deas que
Demst enes
recoge
en est os
pargraf os
est n muy cercanas al pl ant eami ent o de l os
sof i st as' '
y,
al mi smo t i empo,
supongan una ci ert a novedad en l a pol mi ca
ent re nat ural eza y l ey. En
el est udi o del t ext o coment ar cada uno de l os
prraf os . Segui r l a di vi si n del t ext o que M.
Unt erst ei ner hace en l os
coment ari os api e de pgi na.
I I .
DUALI DADENTRENATURALEZAYLEY
Desde el pri nci pi o el aut or del Anni mo pl ant ea
l a di f erenci a ent re l os
t rmi nos nat ural eza y l ey:
13
. Cf r . F: HERNANDEZMUOZ, "Cont ri buci n l exi cogrf i ca. . . ", ci t , p. 68.
14.
Caract er st i cas t al es comoel dobl epreverbi o yot ros compuest os, cf r. F. HERNANDEZ
MUOS, "Cont ri buci n l exi cogrf i ca. . . " ci t pp. 72- 75.
15.
F.
HERNANEZMUOZ,
"Cont ri buci n l exi cogrf i ca. . . ", ci t p. 76. Exi st en ot ros
muchos dat os i mport ant es que aval an est a af i rmaci n. Por ej empl o, ent re l os hbpax
document ados, en el arrt cul o ci t ado del di scurso 25 se ve el i nf l uj o de Esqui nes - 14t rmi nos- ,
I scrat es
yLi si as - 12- , Hi pri des - 9- , Ant i f ont e - 6- y ot ros oradores comoAndci des, Li curgo,
Di narco e I seo. Est e dat o l exi cogrf i co l l eva aaval ar l a posi bi l i dad de unasupuest a aut or a o
i nf l uenci a deLi si as osu escuel a enl a el aboraci n del di scurso ( p. 77- 78) . El di scurso 25 t oma
t rmi nos de ot ros di scursos concret ament e del 4, 14, 18, 19, 20, 21, 22, 23 y 24
( P.
79) .
16. Para at ri bui r el di scurso a l a sof st i ca har a
f al t a un anl i si s l exi cogrf i co del
vocabul ari o de l os sof i st as, t area casi i mposi bl e porque no poseemos un Corpus de
t ext os de
l os sof i st as, l as not i ci as nos han l l egado, sobre t odo - aunque no excl usi vament e- , a
t ravs
de
Pl at n, J enof ont e y Ari st t el es.
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302
Sal vador Rus Ruf r no, MAsunci n
Snchez
Manzano
"Toda l a
vi da
de l os
hombr es . . . habi t en en una ci udad
gr ande o
pequea, por l a nat ur al eza y
l as l eyes se admi ni st r a. Yde est os
dos
pr i nci pi os, l anat ur al ezaes cosa
desor denada y pecul i ar , i ndi vi dual ment e,
de qui en l a posee; l as l eyes en cambi o
son cosa comn, or denada a l o
mi smo par a t odos. As pues, l a nat ur al eza,
si es mal vada, desea muchas
veces cosas mal as; por l o cual ,
pr eci sament e, encont r ar i s al os que son
de est a ndol e comet i endo er r or es
`.
Tant o l a nat ur al eza como l a l ey est n
consi der ados como pr i nci pi os
r ect or es
de l a vi da de l os hombr es' $ . No de l a
vi da
gener al ,
si no de un t i po
de vi daen
concr et o, l a vi da pol t i ca, es deci r , l a vi dadel
hombr e en cuant o
que st e es y sl o
puede
ser ,
ci udadano. Est os pr i nci pi os act an si empr e
con
t ot al i ndependenci a
del t amao o l a i mpor t anci a de l a ci udad.
Ambospr i nci pi os
se di f er enci an net ament e; f r ent e al a nat ur al eza
quees
desor denada' 4 ,
pecul i ar excl usi va o i ndi vi dual del que l a posee,
apar ece l a
l ey comn,
or denada y semej ant e par a
t odos" .
La nat ur al eza es
l o pr opi o,
l o suyo del
i ndi vi duo, l o que l e di st i ngue de l os dems, l o que l e
hace ser
17. La t r aducci n del t ext o en cast el l ano es l a
de A. LOPEZEI RE, Demst enes. Di scur sos
Pol t i cos, Vol . I I ,
Ed. Gr edos, Madr i d 1985, pp. 230- 265.
18. En el caso concr et o de l a l ey se puede ver
un ci er t o par al el i smo con l a t esi s de
Her cl i t o DK2811, 114 : "Es necesar i o que
qui enes qui er an habl ar con i nt el i genci a, se apoyen
en l o que es comn a t odas l as cosas, como una ci udad
debe apoyar se en l a l ey", A. DI AZ
TEJ ERAcoment a par t e de est e t ext o di ci endo
que "de l a mi sma maner a que l a l ey di ce cmo
han de r egul ar se l as acci ones de l os hombr es que
habi t an en una ci udad. . : ' , en "El Logos de
Her cl i t o", en At hol on. Sat ur a Gr ammat i ca i n
Honor emFr anei sci R. Adr ados, Ed. Gr edos,
Madr i d 1984 , vol . I , p.
14 4 . Del mi smo aut or se puede ver "Desar r ol l o de l a democr aci a
en
Gr eci a: Di al ct i ca i nt er na"
en
Ci nco
l ecci ones sobr e cul t ur a gr i ega, Secr et ar i ado
de
Publ i caci ones de l a
Uni ver si dad de Sevi l l a, Sevi l l a 1990, p. 23" " . . . l a oposi ci n t an
mar cada
ent r e nat ur al eza y l ey
en el or den ont ol gi co, se neut r al i za en el or den
pol t i co: aqu
const i t uci n y l ey
no es ot r a cosa que l a cr eaci n necesar i a de un model o de
convi venci a baj o
l a di r ecci n de l a r aci onal i dad humana, si
el hombr e qui er e ser un hombr e pol t i co, un hombr e
que vi ve en una pl i s.
El hombr e es nat ur al eza abi er t a a i nf i ni t as posi bi l i dades. La l ey,
l a
convenci n de vol unt ades de
un
dmos,
no vi ol ent a l a nat ur al eza humana Todo l o cont r ar i '
l a per f ecci ona. Per o esa l ey,
ese
nmos,
t i ene que ser i sonom a, der echo por i gual de t odos l os
ci udadanos par a el abor ar l a. La democr aci a
at eni ense. . . encont r en esa f or mul aci n i nt el ect ual
su mej or apoyo vi vi f i cador ' . Cf r . t ambi n J .
de ROMI LLY, La l o . . . ci t . pp. 162- 163 y A.
FERNANDEZGALI ANO, "Concept os de
Nat ur al eza y Ley en Her cl i t o", Anuar i ode Fi l osof f a
del Der echo, V1957, pp. 259- 321.
19. El desor den
al que hace al usi n el t ext o es debi do, pr i nci pal ment e, a que
el hombr e
no puede act uar , i nt er veni r , en el l a, en suma, no l e est
per mi t i do r eal i zar el i deal de Pr ot gor as,
ser l a medi da de t odo. Cf r . J . de ROMI LLY, LaLoi . . .
ci t . p. 165.
20. Cf r . A. DI AZ
TEJ ERA, "Desar r ol l o de l ademocr aci a. . . " ci t . p. 17: " . . . Por quel a l ay l a
hacen l os ci udadanos es i gual par a t odos; por que l a hacen
t odos l os ci udadanos es sober ana y
no de nadi e en par t i cul ar y por que es sober ana del
dmos exi ge l a obedi enci a por par t e de
t odos. La l ey as ent endi da, es gar ant a de l i ber t ad y de i gual dad. . : ' .
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Coment ari o al t ext o ' Anni mo
sobre l a Ley"
303
l mi smo, f rent e a t odos, l o que l e di f erenci a respect o
de l os ot ros2 t . En
est e sent i do M. Unt erst emer 2 2 seal a
que l a f orma verbal khont os2 3
si gni f i ca "seaparece", "mani f i est a" - est a l t i ma
es l a acepci n l i t eral - . En
nuest ra opi ni n en est e caso concret o l a pal abra t i ene
un sent i do ms
prof undo: no es sl o una si mpl e mani f est aci n de t ener al go,
si no se t rat a
de
al go quei nvi st e al i ndi vi duo, al go que el hombre posee de t al f orma
que
esa posesi n
se f undament a en su modo de ser propi o, es i nherent e a l y
al a vez
excl usi vo, es deci r, se t rat a de l opecul i ar y l o i ndi vi dual que
hacen
ref erenci a a l a i dent i dad del
i ndi vi duo, as pues, l a physi s es ni ca de un
posesor det ermi nado,
no es repet i bl e2 4. Est ecarct er excl usi vo vaacompaa-
do del desorden
- t akt on- ; desorden que se ref i ere a l a mi smai nconcreci n
de l a nat ural eza humana,
pues st a aparece l l ena de posi bi l i dades, no
l i mi t ada apri ori por nada2 5 . La l ey
es un mandat o, un precept o, unanorma
2 1. La normaj ur di ca i ncrement a
el mododeser del hombre, aade al go asu f orma de
vi da pol t i ca, est o es, medi ant e l a norma se supl e el poder de hecho y se ot orga
el poder de
derecho, su f unci n es hacer a una persona capaz, supone, por t ant o, un aument o del
poder del
i ndi vi duo, son que ese poder est respal dado por su propi o poder ef ect i vo. Suf unci n consi st e
enaument ar l a capaci dad deunapersona. En el modo de ser del hombrehayunaj ust i f i caci n
de ej ercer sus poderes ms al l de su propi o poder
de hecho. El est abl eci mi ent o y cont rol de
esa f unci n es el obj et o del a normaj ur di ca. El f avoreci do por l a norma
es el t i t ul ar, l a norma
por consi gui ent e l e f acul t a. As l a normaj ur di ca se muest ra como una
f orma de descargar l a
f uerza f si ca, si yo t engo derecho,
el derecho me ot orga un poder que f si cament e no t engo.
J ur di cament e el mododeser del hombre
se vepot enci ado por unacapaci dad mayadel a que
ef ect i vament e t i ene.
2 2 . Cf r . Soi st i . . , ci t . p. 193: " . . . unamani f est azi one esent e da l a
normeepart i col are a
secunda
del l ' i ndi vi duo che l a mani f est a, l a l eggi . . . " .
2 3. El t rmi no deri va del verbokho quet i ene dos val ores,
t ransi t i vo si gni f i ca t ener cogi do
en l a mano e i nt ransi t i vo ymedi o
t enerse, est ar enunasi t uaci n. Por el cont ext o khont os t i ene
aqu pref eri bl ement e el pri mer val or.
2 4
.
Cf r . X. ZUBI RI , Nat ural eza Hi st ori a Di os, Madri d 1978, Edi t ora Naci onal , 5 ' ed . , pp.
162 - 163.
2 5 .
Cf r .
el
coment ari o de M. UNTERSTEI NER, Sof ast i . . . , ci t . p. 193, si gui endo a F.
HEI NI MANN, Physi s and Nomos. Herkf unt and
Bedeut ung ei ner ~hesei mgri echi schen
Denkendes 5 J ahrhundert s, Verl ag Fri edri ch Rei nhardt , Basel 1945 , p.
15 2 , el aut or compara
l a ant t esi s ent re physi s ynmos conl a doct ri na rf i ca de
unacondi ci n humanacri mi nal . Ci t a
a Ari st f anes l as ranas 1032 . Tambi n M. Pohl enz ve
i nf l uj o o ecos pi t agri cos en est a part e
del di scurso. Por su part e J . J AEGER; La
al abanza del a l ey, I nst i t ut o de Est udi os Const i t uci o-
nal es, 2 ' ed. , Madri d 1982 pp. 43- 44
af i rmaba que exi st a una cl ara semej anza ent re el
pl ant eami ent o del Prot goras de
Pl at n y el di scurso Cont ra Ari st ogi t n I "el orador que
evi dent ement e es uncont emporneo deDemst enes,
cont rapone ent re s l a nat ural eza yl a l ey.
La nat ural eza carece de orden, mi ent ras
quel a l ey se basa cabal ment e en est e pri nci pi o. Segn
est e punt o de vi st a l a l ey no si gue a l a nat ural eza, ni t i ene
anal og a al guna con el l a, si no que
es el hombre el quel a i mpone a
l a nat ural eza" .
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304
Sal vador Rus Ruf i no, MAsunci n Snchez
Manzano
dada, conoci da, concr et a,
con una f unci onal i dad pr eci sa, vi gent e y vl i da
par a t odos, en ci er t a
maner a l a l ey est cer r ada, cl ausur ada26
.
Si n embar go, l a l ey es uni ver sal o comn
- ambas t r aducci ones expr esan
el mi smo sent i do- , or denador a y l a
mi sma
par a
t odos. La par abr a t r aduci da
por l ey apar ece en l os t ext os en
pl ur al
- nmos y
nmoi - , como havi st o bi en
F. Hei ni mann. Est e pl ur al
desi gna al conj unt o de l eyes que ar t i cul an un
Est ado ocomuni dad
pol t i ca, mi ent r as que en si ngul ar hacer ef er enci a a una
l ey concr et a vi gene27 .
El t ext o car act er i za a l a l ey con una ser i e de not as que obedecen a una
concepci n pol t i cay soci ol gi ca del nmos comn o
uni ver sal , quegobi er na
por i gual o que gener a l as mi smas obl i gaci ones pol t i cas a
t odos l os
ci udadanos de una comuni dad pol t i ca det er mi nada,
mi ent r as que est n
i nser t os en esa est r uct ur a soci o- pol t i ca.
As
l a l ey
es, desde est e punt o de
vi st a, un el ement o que
f avor ece l a i gual dad soci al . Ref uer za est a i dea l a
i nsi st enci a del aut or cuando at r i buye a l a l ey
ot r a not a, a saber , "es l a
mi sma par a t odos", o bi en, i dnt i ca. Es deci r , l os
der echos, l os deber es y,
aunque par ezca ext r ao, l as posi bi l i dades' de
desar r ol l o dent r o de l a
soci edad que per mi t e y, hast a ci er t o punt o, gener a
l a l ey son i gual es par a
t odos.
La l ey de l a ci udad or l ada por est as car act er st i cas "or dena t odo" 29 , es
26 . Est a es l a conce ci n
act ual del der echo, como un conj unt o de l eyes que f or ma una
r egl ament aci n que r egul a l as di f er ent es f or mas de act uar .
27
. Cf r .
F
.
HEI NI MANN, Physi s und. . , ci t . , p. 123. Vase t ambi n PLATON, Leyes 630e,
644dy 7 14x, ARI STOTELES, Pol t i ca 1286a.
28. El hombr e como r eal i dad
ont ol gi ca es l a vez
f uent e
t ant o de sus act as comode sus
posi bi l i dades. Est a r eal i dad ont ol gi ca humana cuya condi ci n pr i mar i a e i r r educt i bl e es el
coexi st i r , cuando t r asci ende l os hechos y l os acont eci mi ent os, es deci r , l a pur a ej ecuci n, y se
convi er t e en act ual i zaci n de posi bi l i dades y pr oyect os que l mi smo, en el ej er ci ci o de su
l i ber t ad, se pr opone comof i n del desar r ol l o vi t al .
29 . Es cur i oso cmo
desde HERODOTOest e sent i do de l a l ey ha t omado car t a de
nat ur al eza en el pensami ent o gr i ego. La si t uaci n que apr ovecha el hi st or i ador par a poner est o
de r el i eve es l a si gui ent e, el exi l i ado espar t ano Demar at o, a r equer i mi ent o de J er j es que l e
pr egunt aba cmo pod an l os
l acedemoni os r esi st i r a sus f uer zas ampl i ament e super i or es,
r espondi :
"
. . . Pues, pese a ser
l i br es, no son
l i br es
del
t odo, ya
que r i ge sus dest i nos un
supr emo dueo, l a l ey, a l a que, en suf uer o i nt er no t emen mucho ms, i ncl uso, de l o que t us
sbdi t os t e t emen a t . Dehecho, cumpl en t odos sus mandat os, y si empr e mandal o mi smo: no
l es per mi t e hui r del campo de bat al l a ant e ni ngn cont i ngent e enemi go, si no que deben
per manecer en sus puest os par a vencer o mor i r " ( Her dot oVI I . 104, 43) . Por enci ma del gr i ego,
de cada gr i ego,
est el nmos. As l o expr esar on en di st i nt os cont ext os pol t i cos e hi st r i cos -
por supuest ot ambi n i nt el ect ual es-
P ndar o y Her el i t o. Del pr i mer o conser vamos l os si gui ent es
ver sos "La l ey, r ei na de t odo, / de
l es mor t al es y de l os i nmer t al es/ l os conduce, j ust i f i cando l a
mayor / . . . " ( J . Cal onge Rui z) el t ext o de PLATON, Gor gi as 484b( PLATON; Gor gi as, I nst i t ut o
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305
deci r , ' t odo' se
r ef i er e a l a
vi da
i ndi vi dual i nt egr ada en l a pol i s, l a vi da en
comn. Est e vi vi r
en comn t i ene, un dobl e sent i do. De una par t e, es
una
const at aci n
de un hecho, unadeducci n emp r i ca: en t odas l as
comuni dades
humanas, y
en t odo t i empo han exi st i do l eyes
3o
.
De est e modo i mponen un or den en l a
ci udad i ndi cando qu es l o j ust o
y l o i nj ust o, l o que debe hacer y
evi t ar cada uno. Se convi er t e en un or den
que coor di na l as vol unt ades de l os
ci udadanos par a l l evar l as al f i n que se
pr opone l a soci edad, as l a soci edad
queda or denada coor di nando l as
di st i nt as t endenci as.
Ladual i dad es cl ar a3t . Fr ent e al desor den,
l apecul i ar i dad y l ai ndi vi dua-
l i dad de l aphysi s, apar ece l a
uni ver sal i dad, l a capaci dad de or denaci n, l a
ent i dad y l a i gual dad pol t i co- soci al de
l al ey. Cabr apr egunt ar se por qu
est a
dual i dad? por que l a physi s se consi der a una noci n o un
concept o
f i l osf i co
de di mensi n est r i ct ament e ant r opol t i cau ont ol gi ca - en
el mej or
de l os
casos cabr a deci r cosmol gi ca- , mi ent r as que el nmos se
consi der a
en
un pl ano pr ct i co, oper a en una r eal i dad pol t i co- soci al .
El pr i mer o act a
como
l mi t e, mi ent r as que el segundo
posi bi l i t a l a acci n, of r ece posi bi l i da-
des
o cauces de desar r ol l o .
111. EL ORI GENDE
LALEY
Coment ar i o al t enso
' Anni mo sobr e l a Ley"
En est e
pr r af o del di scur so el aut or se muest r a como un hombr e cul t o,
conocedor de l as
di f er ent es t endenci as o posi ci ones que se di er on par a
de
Est udi os Pol t i cos, Madr i d 1951, edi t ado yt r aduci do por J . CLONGERUI Z) .
Del segundo
t enemos el f amoso f r agment o de DK221344: " . . . un puebl o debe l uchar ms
por l a l ey que por
l os
mur os de su ci udad" . El nmos es el r ey i nvi si bl e, que pl anea sobe el
hombr e, sobr e l apol i s
y que a t odos une en vol unt ad, en l a que est n
coor di nados hombr e y comuni dad, r esul t ando
l a f i gur a de l a or gani zaci n pol t i ca de unaf or maor denada r aci onal ment e
medi ant e l as l eyes .
30. Amodo
de ej empl o puede ver se Her dot o i ncansabl e vi aj er o que compr ob
l a
exi st enci a
de l eyes en t odas l as comuni dades, l eyes en muchos
casos suj et as al os det er mi nant es
hi st r i cos, soci al es, pol t i cos, geogr f i cos y t ni cos,
per o l eyes que ser v an par a r egi r l a
soci edad . Vanse l os t ext os de Her dot o
111, 38 y 111, 80 y l os coment ar i os de J . SANCHEZ
LASSOde l a VEGA, DESaf o
a
Pl at n, Ed
. Pl anet a, Bar cel ona 1976, pp. 198 y ss. Los aut or es
que si t an el or i gen de
l a comuni dad humanaen el naci mi ent o de unas noci ones ms o
menos
j ur di cas, no hacen
ms que
most r ar
est a necesi dad de exi st enci a de l eyes, por ej empl o,
el
di scur so del sof i st a Pr ot gor as r ecogi do
por PLATONen el di l ogo Pr ot gor as 320c- 322d, cf r .
ADI AZ TEJ ERA, "Desar r ol l o de l a democr aci a
. . . 2 ci t . pp. 21- 23, donde hace un cer t er o
coment ar i o a est e di scur so.
31 . La oposi ci n
ent r e physi s, por un l ado, y t hos y nmos por ot r o es cl ar a
. Physi s es
t akt on,
desor denada f r ent e a l os ot r os dos t r mi nos son
t t akmeno, or denado, que vi enen del
ver bo nmo di st r i bui r . Vol ver a r epet i r , en par t e,
est a oposi ci n en el pr r af o n . 35.
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306
Sal vador Rus Ruf i no, M Asunci n
Snchez Manzano
expl i car el or i gen de l a
l ey al o l ar go del a hi st or i a del pensami ent o
j ur di co
y pol t i co gr i ego.
"As pues, l a nat ur al eza,
si es mal vada, desea muchas
veces cosas
mal as; por l o cual , pr eci sament e,
encont r ar i s al os que son de
esa ndol e
comet i endo er r or es. Las l eyes, por
el cont r ar i o, qui er en l oj ust o, l o bel l o
y
l o conveni ent e y eso es l o
que van buscando, y una vez que
es
hal l ado, eso es desi gnado decr et o
comn semej ant e e i gual par a
t odos,
y eso
es l a l ey .
A
el l a convi eneque
t odos obedezcan por muchas r azones
y, sobr e
t odo, por que t oda l ey es
una i nvenci n y un r egal o de l os
di oses,
una
deci si n
de hombr es sabi os,
un cor r ect i vo de l os er r or es
vol unt ar i os e
i nvol unt ar i os, un cont r at o gener al
de l a ci udad, deacuer do
con el cual es
pr opi o que vi van t odos
l os que en l a ci udad habi t an'
>s2 .
En el t ext o ci t ado
apar ecen desar r ol l ados
t ant o l a dual i dad ent r e
nat ur al eza y l ey, como l os
di ver sos or genes de
l a l ey . La ar gument aci n
cent r al que descal i f i ca a l a
nat ur al eza usa una condi ci onal _
"si es mal va-
da. . . , ent onces pr oduci r
ef ect os mal os" . Per o t ambi n
sepuede ar gument ar
del mi smo modo en
cont r a, por que como se
deduce del t ext o, l a nat ur al eza
engendr a si empr e al go
de su mi sma ndol e,
por t ant o, se puede deci r
t ambi n, "si es buena. . . ,
ent onces pr oduci r
ef ect os buenos". Si el or i gen
de l a l ey est en el cal i f i cat i vo
que t enga l a nat ur al eza,
ent onces l a l ey ser
buena o mal a. Desde est a per spect i va
el aut or del t ext o
se ancl a en una
noci n
dephysi s semej ant e al a
mant eni da por l os aut or es
pr esocr t i cos. Por
ot r a par t e, cabe not ar que una
not a di st i nt i va de
l a physi s pr esocr t i ca es
pr eci sament e "l o que est
si endo en cuant o que
es, l o que expl i ca el pr oceso
que si guen l as cosas par a
l l egar a ser y l o que
per manece cuando l as cosas
han si do engendr adas, cuando
ya son" 3 .
Acont i nuaci n el aut or
seal a cul es el f i n
queper si guen l as l eyes. Se
t r at a de un f i n soci al - i ndi vi dual
que se ci f r a
en consegui r l o j ust o, l o bel l o
y l o conveni ent e
. Quedacl ar o que l a
l ey pr omul gadano r esuel ve al
i nst ant e
32 .
DEMOSTENES, nn. 15- 16.
33. Es
cur i oso not ar cmo l as or aci ones y
condi ci onal es t i enen suor i gen y per t enecen
al
mbi t o comer ci al y j ur di co, es
deci r , l a cr eaci n de or aci ones
condi ci onal es pr opi ament e
di chas, con una f or ma pr opi a, exi ge
ci er t o desar r ol l o de l as
r el aci ones econmi co- soci al es y
f al t an por el l o en var i os
l ugar es, cf r . N. DANI EI SEN, Zum
Wessen des Kondi t i onal sat zes,
Odessa 1968. Est a af i r maci n
de Dani el sen encaj a con
l a est r uct ur a del l enguaj e sobr e
l a
pr ct i ca. Est el enguaj e es condi ci onal
: si se dan ci er t as
condi ci ones, ent onces s . Por eso
en l a
pol t i ca el pr i mer obj et o de
examen son l as condi ci ones, hay
quever si se dan, no cabe dar l as
por supuest o, cf r . S: RUS RUFI NO,
El pr obl ema. . , ci t . p.
181. Pensamos que est a i nt er pr et a-
ci n
es adecuada por que el aut or ut i l i za
una or aci n event ual
const r ui da con subj unt i vo.
34. S. RUS RUFI NO,
El pr obl ema. . , ci t . , p.
2 2 .
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Coment ari o al t ext o "Anni mosobre
l a Ley"
307
t odos l os probl emas, por eso
di ce que "se ordena" y "busca", pero no
consi gue oresuel ve, que
ser a l a f rmul aque seespera. Enef ect o,
l al ey una
vez que hasi do
promul gada noes ms que un i nst rument o para
encauzar l a
vi da pol t i ca, no
es l a sol uci n para t odos l os probl emas
que sepl ant ean en
el seno de una
comuni dad, si no el medi o consensuado
para l ograr resol ver-
l os, el
i nst rument oadecuadoparaconsegui r
l a sol uci n ms conveni ent e. El
aut or del
di scurso nos si t a ant e una
def i ni ci n t eri ca de l o que es l a l ey
y su f i nal i dad.
El
pri mer
f i n que persi gue l a l ey es l o j ust o, l a
j ust i ci a obj et i va, no
somet i daal
capri cho o l a opi ni n de una persona
det ermi nada. Las l eyes no
pret enden
hacer j ust os a l os hombres, eso se
expresar a en gri ego de ot ra
f orma,
el adj et i vo cal i f i cat i vo est ar a en
cual qui era de l os gneros mascul i no
o
f emeni no: ' Ar st i des es j ust o' , o ' Aspasi a
es j ust a' . Si el t rmi no va en
neut ro expresa su no at ri buci n
o predi caci n a una persona, es una
noci n
abst ract a y l i bre de t oda
subj et i vi dad. Const i t uyen el f i n general
al que
debendi ri gi rse t odas l as l eyes.
Est as buscan l o bel l o como
mani f est aci nde
l a
armon a, es posi bl ement el a
versi nde l a concordi a ci udadana
Fi nal ment e
haci a l o conveni ent e, est o es,
aquel l o que f avorece ms a l a
ci udad para
segui r
t endi endo haci a su
f i n. Not emos que t odos est os
sust ant i vos son
neut ros, por t ant o expresan
f i nes obj et i vos.
Las l eyes
t i enden haci a esa pl ural i dad de f i nes.
Cuando est os f i nes han
si do est abl eci dos
adqui eren el carct er de koi nnprst agma",
un mandat o
comn, i gual - son- y vl i do
- hmoi on- para t odos . Supone
af amar que l as
l eyes se . ordenan para consegui r
unos f i nes det ermi nados, y
una vez
consegui dos obl i ganat odos . "Yest o es
l ey", sent enci a el aut or, en
si ngul ar
nmos hace
ref erenci a a una l ey act ual vi gent e,
no a l a consi deraci n
abst ract a de l a
l ey36
.
El
aut or ha
def i ni do l os f i nes de l as l eyes ; ha
most rado l aconveni enci a
de somet erse a
el l os, y ha descendi do a un ni vel
prct i co. Le queda sl o
j ust i f i car el
carct er vi ncul ant e de l a l ey, por
t ant o, necesi t a abordar el
ori gen de l a
l ey.
Lal ey t i ene di f erent es or genes : l os
di oses, l os sabi os l egi sl adores,
l a
correcci n de errores - l a
experi enci a- y el pact o ent re l os hombres.
Podr a
parecer que es una sol uci n
ori gi nal
del
aut or. Ni mucho menos, t odos est os
35. Parece
que est e t rmi no es el si gl o
I V,
cf r. PLATON
Repbl i ca 432c, I SOCRATES
4. 176 y DEMOSTENES 17. 16 y
14. 41.
36 . Cf r . M.
UNTERSTEI NER, Sof i st i . . . , ci t .
p. 193.
37
. Cf r . n. 16 , 12- 15.
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308
Sal vador Rus Ruf ar o,
MAsunci nSdnchez Manzano
di f er ent es punt os de
par t i das ent r oncan con l a
t r adi ci n hel ni ca. Lor ar o
es
encont r ar l os cuat r o
j unt os, eso s que es - hast a
donde l l egan mi s not i ci as-
or i gi nal y que en al gunos
aut or es se encuent r a uno
y en ot r os ot r o, per o
%t odos j unt os no.
El or i gen di vi no
de l a l ey es al go
muy ar r ai gado en l a r ef l exi n
j ur di ca
gr i ega3g. En
muchas ocasi ones se r ecur r e
a l a di vi ni dad par a af i r mar
l a
i nt angi bi l i dad de una
l ey, es ms l as l eyes par aser
i ncuest i onadas exi gen
el
r ef r endo y el f undament o del a
di vi ni dad. Est e pr est i gi o
de l a l eyapar ece en
l a l r i ca
ar cai ca, en l os ant i guos
poet as34 y l o encont r amos en
el mi smo
Pl at n ensu l t i ma obr a, l as
Leyes. La l ey necesi t a
est ar r evest i da de est e
pr est i gi o par apoder or denar
l a ci udad. As sel e conf er a
unsesgo par t i cul ar :
ser una i nst anci a exent a
de t oda cr t i ca y pasi n
humana, por t ant o, hast a
ci er t o
punt o obj et i va.
El
t ext o
del
anni mono es pr eci so,
per o por cont ext ual i zaci n
podemos
deduci r
qu
l eyes
son l as que t i enen or i gen
en l a di vi ni dad.
Es i ndudabl e
que el
aut or seencuent r a enel moment o
de desar r ol l o de
l as i deas sof st i cas.
Pr ot gor as ci f r a t ambi npar t e del
or denj ur di co en
l a
di vi ni dad
. Per o no
son
l eyes si no pr i nci pi os j ur di cos
bsi cos sobr e
l os que se or i ent a l a
comuni dad,
y al os que se t endr n
que adecuar t odas l as l eyes
humanas. As
pues, se
puede af i r mar que sl o l as
l i neas ms gener al es, bsi cas,
de t odo
el or denami ent o
l egal t i enen su or i gen
enl os di oses' .
38. Cf r . R. HI RZEL,
"AGRAPHOS NOMOS", Abkder
phi l - hsi t . Cl asse der k?L schs.
Gesel l sach
. der Wi ssenschaf t , Vol . 4 7 1903,
p. 80 y del mi smo aut or
Themi s, Di ke and
Ver wandt es. Ei n Bei t r ag
zur Geschi chi e der
Rechi si dee be der Gr i echen,
Geor g Ol ms
Ver l agsbuchhandl ung,
Hi l deshei m1966, edi ci n
f ot ogr f i ca de i mpr esi ndeLei pzi g
1907, es
un l i br o muyi nt er esant e
; par a el aut or Themi s es una
consej er a quepr escr i be t ant o l o que
hay
quehacer comol o
que hay que evi t ar , es, par
t ant o, l a di osa del os or cul os;
por ot r a par t e, es
l a di osa que r i ge l as
r euni ones de l os hombr es
enel gor a, enl os banquet es ( cf r .
especi al ment e
l as
pgi nas 5- 56) ; vase t ambi n ot r os
aut or es como SOFOCLES
Edi po Rey 863 y ss. ;
EURI PI DES I on 4 4 2y 1312, Hi pl i t o
98 yss. Yent r e l os
sof i st as Ri pi as t est i moni o r ecogi do
por
J ENOFONTE Memor abi l i a
I V, 4 , 19- 21. Sobr e est e
punt o exi st e una di scusi n
ent r e
al gunos aut or es. Par a A. LEVI ,
"I ppi a di El i de e l a cor r i ent e
nat ur al i st ca del l a Sof i st i ca",
Sophi a
10 194 7, pp. 4 4 1- 4 50 y
M. UNTERSTEI NER, Sof i st i . . . ,
ci t . Fasc. I I , p. 70vequeest a
af i r maci n de Ri pi as
da pi e a consi der ar que
el sof i st a admi t e un or i gen
di vi no de l a l ey y l o
i dent i f i ca
con l a l ey de l a nat ur al eza. Cf r . a est e
pr opsi t o E. GOMEZ
ARBOLEYA, "La pol i s
y el saber
soci al del os hel enos", Revi st a de
Est udi os Pol t i cos, vol . XLV,
n
65,
1952, pp. 72-
74 y S. RUS RUFI NO,
El pr obl ema. . . , ci t . , pp.
99- 100.
39.
Los casos ms cl ar os sonl os de
HESI ODO, y ya enel si gl o
V, ESQUHA.
4 0.
Cf r . PLATON, Leyes donde
abundan l os ej empl os en que
l a di vi ni dad apar ece como
el f undament o de l a
ci udad y del or den nor mat i vo que l a
ver t ebr a, vase por ej empl o
7026,
752x, 757e, 7596- c,
762c, 771c, 84 8d, 8886, 913d,
914 d, 965c.
4 1. Cf r . S. RUS RUFI NO, El
pr obl ema. . . , ci t . , pp. 87- 88.
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Coment ari o al t eao "Anni mosobre l a Ley"
Los hombres sabi os
4 2
,
o como di ce t ext ual ment e, prudent es, son l os
ant i guos l egi sl adores. Hombres sobresal i ent es en su
vi rt ud,
conduct a y
rect i t ud de vi da. Todos el l os t en an excel ent e sent i do
prct i co,
es deci r,
sab an l o que ms
conven a
a l a ci udad.
Ej empl o
de
el l o es
DracW
3 ,
Li curgo4 4 y Sol n
4 5
,
por ci t ar
l os
ms conoci dos
.
La caract er st i ca de est os
hombres es que redact aban l as l eyes no mi rando a su i nt ers, si noal i nt ers
de t oda
l a ci udad. Por t ant o, l as l eyes son j ust as porque buscan el bi en
comn por enci ma o aun a cost a, del bi en part i cul ar4 6
.
La correcci n de
l os errores i mpl i ca que el hombre es suj et o de l a l ey.
Es deci r, l a nat ural eza
humana
como se
di j o
ant es t i ene
l a capaci dad de
ori ent arse haci a l o vi ci oso, pero t ambi n es
capaz
de
di ri gi rse haci a
el
bi en,
es l i bre de escoger
ent re
ambos f i nes'
. La posi bi l i dad de enmendar l os
errores
exi ge l a capaci dad de aut ocorrecci n, l a aut ocorrecci n i mpl i ca
aut oeducaci n, y por ende, un sucesi vo adapt arse a l a real i dad obj et i va
medi ant e pequeas correcci ones de rumbo. De ah que corregi r un error
suponga un dobl e act o: de un l ado, ci erra un cami no que se puede segui r,
de ot ro abre uno nuevo aval ado por l acert eza, que no seguri dad, de que ese
puede ser ms acert ado que el ant eri or . La correcci n de errores es
una
f uent e por l a cual se est abl ecen l as l eyes ms aj ust adas
a l a real i dad soci al
en cada moment o. Se puede
deci r que del error pol t i co se aprende a
el i mi nar l a ri gi dez, i gual
que
un
t i mn de un barco no puede permanecer
f i j o, l a acci npol t i ca debemuchas veces
suf ri r
pequeos
cambi os derumbo
para adecuarse a l as necesi dades y exi genci as de l a soci edad.
4 2 . Cf r. W. J AEGER, l a al abanza. . . , ci t . pp.
14 15 y 17- 2 2 .
4 3 . Cf r. ARI STOTELES, La const i t uci n
deAt enas 4 , 1- 5
.
4 4 . Cf r . J ENOFONTE, Memorabi l i a, I V
. 4 , 14 15 .
4 5 . Cf r. ARI STOTELES; La const i t uci n de
At enas
5 , 1- 3 .
3 09
4 6 . Cf r . ARI STOTELES, Laconst i t uci n
de At enas 4
. 1 ;
Vaset ambi n Sol n Frag. 3 , ed.
de DI EI l L, W: J AEGER, Pa~Los i deal es de l a cul t ura gri ega,
Fondo
de
Cul t ura
Econmi ca, Mxi co 1974 , 3 ' rei mpresi n, p. 112 , Laal abanza. . , ci t . pp. 17- 2 2 y E: ZELLER-
R. MONDOLFO, Laf i l osof a dei Greci . Nel suo
svi ouppo
st ori co, La
Nuova I t al i a Edi t ri ce,
Vol . 1, 1, rei mpresi n
Fi renze 1967, p. 2 5 0. Par anal og a se podr an ci t ar das de l os Si et e
Grandes Sabi os e
Greci a, QUI LONDK10. 9 y PERI ANDRODK10. 16. El caso cont rari o es
el deCRI TI AS
donde no es l a bondad l a que pri ma, si no l a ast uci a, cf r . ECI O1, 7. 2 =DK8811,
2 5 .
4 7. VaseE: BARKER, TheGreek Pol i t i cal Theory. Pl at o and hi s Predecessors,
Met huen
and Co. 2 ' e . , London 192 5 , p.
6 y
E. GOMEZ
ARBOLEYA, "La Pol i s y. . . ", ci t . p. 75 : " . . .
en l a pol i s l os hombres di scut en y deci den l as cosas comunes, y por el l o ej erci t an el nous
y su
vi rt ud propi a, l a prudenci a, soph a. Def i nen su pat ri a,
t i enen
andret a.
Moderansus pasi ones con
rubor, ai ds y t empl anza, sophrosyne. Pero
sobre t odo, puest o que en l a pol i s rei na el nmos
ej erci t an l a di kai osyne. Est a se const i t uye cada vez
ms
en el t hers,
enl a vi rt ud f undament al
de l a comuni dad:
vi rt ud arqui t ect ni ca del l egi sl ador, y que abraza a t oda ot ra enel ci udadano" .
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310 Sal vador Rus Ruf ut o, MAsunci n Snchez
Manzano
Por
l t i mo l a l ey se est abl ece
medi ant e el acuer do comn de l os
i ndi vi duos. Es l a maner a nor mal de
encauzar l a pl ur al i dad de vol unt ades
haci a
unsol o f i n: el ms conveni ent e.
Es unapr opuest a cont r act ual i st a - por
usar una expr esi n
act ual - per o que al mi smo
t i empo i mpl i ca l a capaci dad
del hombr e
par aponer se deacuer dosobr el a di r ecci n
a segui r y cmo debe
or denar se
l a ci udad. Est e' poner se deacuer do'
i mpl i ca unpoder comuni car se
i nt enci ones,
pr oyect os, et c. , que es l o que
hace al hombr e capaz de vi vi r en
soci edad a di f er enci a
de l os ani mal es, como vi o
acer t adament e Ar i st t e-
1es4 9 .
El f i n que se per si gue es el mi smo
: vi vi r en l a ci udad, ar t i cul ar
l a vi da
pol t i co- soci al en una comuni dad de
i ndi vi duos que t i enen un
pr oyect o
comn
que l es une y mant i ene vi vi endo
en soci edad.
La maner a
como pr ocede l a l ey de l as
di st i nt as f uent es no es i gual ,
vemosl o. Los
di oses, dot ados de un poder super i or a
l os hombr es, y ant e
l os que no queda
opci nque somet er se, l es r egal an
l as l eyes ms adecuadas
par a l a ci udad, st os no ponen
nada de supar t e,
son
mer os
suj et os pasi vos
o r ecept or es. Enel
caso de l os l egi sl ador es se est abl ecen
l os pr ecept os que
di ct an por que
vi enen aval ados por l a excel enci a
de su sabi dur a sobr e l os
asunt os que
at aen a l a comuni dad pol t i ca
. En est e caso l a l ey no es
ms
que un
pr oduct o el abor ado por uni ndi vi duo
- o un conj unt o de i ndi vi duos-
de aut or i dad
r econoci da por t odos, l os
ci udadanos si guen si endo el ement os
pasi vos que r eci ben
l a
l ey. En
el t er cer caso t odo
cambi a, el ci udadano es
el ement o act i vo que det er mi na
su nat ur al eza i ndi vi dual
t ant o al f i n de l a
soci edad, como al col ect i vo,
medi ant e una aut ocor r ecci n
de def ect os.
Fi nal ment e, l as l eyes
acor dadas por l os ci udadanos
son el r esul t ado de l a
adecuaci n vol unt ar i a
de st e a l as exi genci as
de l a comuni dadpol t i ca.
Es
4 8.
Es l a t esi s que def endi er on l os
si gui ent es sof i st as: HI PI AS vase
PLATON, Hi pi as
Mayor 284 c y e,
J enof ont e, Mem. I VA13- 14 y I VA,
21; El t ext o denomi nado Anni mo de
J mbl i co,
VI . 1 ; Ant i f ont e DK84 13, 4 4 ; LI COFRONTE
vase el ni cot ext o enARI STOTELES
Pol t i ca 1280b,
10- 12. Ent r e l os def ensor es del
der echo nat ur al del ms f uer t e el
or i gen
cont r act ual i st a
de l a l ey es af i r mado par a at acar l o
o r echazar l o, cf r . l a opi ni nde
CALI CLES
r ecogi da
enGor gi as 4 83 b- c y sobr e t odo
J ENOFONTE, Memor abi l i a, 1 . 2, 4 1, y
TRASI MACO
en l a Repbl i ca
339 a. Cf r . E. GOMEZ
ARBOLEYA, "La Pol i s y. . . ", ci t . p. 81 .
4 9 . Cf r . ARI STOTELES, Pol t i ca
1253a, 7- 18. Vase
t ambi n
X.
ZUBI RI , Nat ur al eza. . . ,
ci t . pp. 162- 163,
donde muest r a cmoel hombr e es
unser vi vi ent e di f er ent e de l os dems.
Esa
di f er enci a r adi ca
en su l gos que l e l l eva a poder convi vi r
enuna soci edad or gani zadaj ur di ca
y pol t i cament e con
ot r os hombr es ". . . por eso l a
pl eni t ud de l a convi venci a es l a pl i s
l a
ci udad. . . Si el cont eni do
concr et o de l a pl i s es obr a
de unnmos, de un est at ut o, y t i ende
a
l a eunom a,
l a buen gobi er no, su exi st enci a es, par a
un gr i ego, unhecho nat ur al " . Est e
modo
de ar t i cul ar l a vi da
en comn se da por pr i mer a vez
enGr eci a, se t r at a de una coexi st enci a
baj o
l a i dea del nmos, que
se t r ansf or ma enpal abr as de
Ar i st t el es, enver dader akoi non a, aut nt i ca
convi venci a" . Cf r . t ambi n
E. GOMEZARBOLEYA, "La
Pol i s y. . . ", ci t . pp. 78- 79 .
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Coment ari o al t ext o
' Anni mo sobre l a Ley"
el ni co moment o en que el ci udadano
puede
aport ar
su concurso al
gobi erno y desarrol l o de l a ci udad.
En el
pargraf o 17 el aut or anal i za l a f unci n pol t i co- soci al de l a l ey.
La
l ey
si rve para evi t ar que l os hombres comet an acci ones desvi adas o
i nj ust as,
como di ce el t ext o. La l ey as consi derada es un mandat o prevent i -
vo y
prohi bi t i vo. Es, en segundo l ugar, un el ement o necesari o para cast i gar
a aquel l os
que se desv an del f i n. La f rase f i nal expresa una i dea muy
i mport ant e desde el punt o de vi st a de l a f unci n prct i ca de l a l ey. La l ey
perf ecci ona y f ort al ece l a nat ural eza h
umana.
Perf ecci ona porque su
cumpl i mi ent oproducehbi t os prct i cos y model a l a nat ural eza
part i cul ar de
cada i ndi vi duo en l a soci edad, l o
convi ert e en
un
ser soci al si n merma
al guna de su carct er
i ndi vi dual . El hombre se perf ecci ona al ser i nsert ado
en l a soci edad
porque sus posi bi l i dades se encami nan haci a un f i n queri do
y
l o convi ert e
en un hombre con proyect os .
Se af i rm que f ort al ece a l a nat ural eza humana. El derecho
dot a
al
hombre de unpoder, de una f uerza, que
l a bi ol og a
noes
capaz de darl e. No
es una f uerza en
t rmi nos cont ant es y sonant es . Se t rat a de unpoder que se
podr a l l amar
i nvi si bl e, pero t ot al ment e vi ncul ant e y coact i vo. Yest o es l o
que va a
ej empl i f i car a cont i nuaci n. Las magi st rat uras, l os t ri bunal es, en
suma, t odos l os
rganos
de
gobi erno de l a ci udad f unci onan por el poder de
l a l ey. El orden
soci al se mant i ene por el somet i mi ent o a l as l eyes so.
Si l as l eyes no son obedeci das se
dest ruyen y el i ndi vi duo hace l o que
qui ere si n l i mi t aci n al guna. Se cae en l a
l ey del
ms
f uert e, en l al ucha de
t odos cont ra t odos para i mponerse unos sobre l os ot ros ; es l a
acras a ms
absol ut a. Deest e modo desaparece l a
const i t uci n pol t i ca porque carece de
val or, y en est a
si t uaci n
l a
vi da del os hombres no t i ene ni ngunarel evanci a.
El aut or mant i ene que son dos l as razones f undament al es por l as que se
est abl ecen l as l eyes : para evi t ar l as i nj ust i ci as, o di cho con ot ras pal abras,
para que l a j ust i ci a presi da l a act uaci n de t odos y para que aquel l os que
concul can l os pri nci pi os que ri gen l a vi da soci al suf ran un cast i go
a f i n
de
que sean mej ores . El prraf o es bast ant e el ocuent e:
"Pues si al guno de vosot ros
qui ere exami nar cul puede ser l a
causa o l o que hace que el Consej o
se rena,
que
el puebl o suba a l a
Asambl ea, quel os t ri bunal es se
l l enen, que l os
vi ej os
magi st rados cedan
de buen grado el puest o a l os nuevos, y
que
se produzca
t odo aquel l o
por l o que l a ci udad se admi ni st ra y sal vaguarda,
encont rar que [ l a
50. n. 20.
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31 2
Sal vador RusRuf ur o,
M`Asunci n Snchez Manzano
causa de eso]
son l as l eyes y el hecho de que t odos
l a obedezcan, t oda
vez que, al
menos, si sas son abol i das y a cada uno
se l e da l i cenci a
par ahacer l o que qui er a,
no sl o l a const i t uci n se vaal
t r ast e, si no que
si qui er a nuest r a vi da
se di f er enci ar a en nada de l a de
l os ani mal es
sal vaj es- 5' .
El t ext o del
anni mo mant i ene que l a l ey
es l a causa y l a gar ant a -
sal vaguar da- del
or den soci al y
pol t i co.
Gr aci as
a el l a l as magi st r at ur as
f unci onan, el si st ema
democr t i co si gue vi gent e con
t odas sus i nst i t uci ones,
por ej empl o, el r el evo de
per sonas en l os di st i nt os r ganos
de gobi er no de
l a ci udad se hacede f or ma
pac f i ca no vi ol ent a, si n que se pr oduzcan
l uchas
por el poder , l a ci udad se
puede admi ni st r ar enbenef i ci o de
t odos y no sl o
de unapar t e. Todo est o esposi bl e
si
y
sl o si se obedecen l as l eyes
y se l as
col oca como el ement o bsi co
de l a vi da pol t i ca El cont r ast e
est en l o
cont r ar i o si cada uno hace l o que
qui er e y l as l eyes son abol i das,
l a
const i t uci n y t odal a vi da pol t i ca y, e i ncl uso,
l a pr i vada, quedadest r ozada.
El
hombr e se sume enl a si t uaci n sal vaj e de l ucha
de t odos cont r a t odos.
IV.

LAS LEYES EN
LA
VIDA
SOCIALYLANECESIDADDE SU
VALIDEZ
UNIVERSALS2
M.
Unt er st ei ner aci er t a pl enament e con el
t t ul o de est e ep gr af e. Desde
el pr i nci pi o,
como se puede ver , enl a ment e del aut or
f unci ona l a i nt enci n
de r esol ver
l a ant t esi s ent r e l a nat ur al eza y l a
l ey pl ant eada desde el
comi enzo
. La f or ma que t i ene es most r ar
que l a l ey es un el ement o
i nexcl usabl e par a l a vi da soci al , y por ende,
una exi genci a de l a nat ur al eza
humana Yest o es l o que va a ar gument ar
en el si gui ent e pr r af o:
" . . . Por t ant o, dado que se r econoce
que l as l eyes, despus de l os
di oses, sal vaguar dan l a ci udad, es menest er
que vosot r os t odos, del
mi smo
modo exact ament e que si est uvi r ai s
sent ados en cal i dad de
r ecaudador es de cuot as, al que obedece l e honr i s
y el ogi i s como a
qui en apor t a a l a pat r i a l a cont r i buci n
compl et a de su sal vaci n, y
a
qui en no hace caso de el l as l e
cast i gui s" .
Todas l as ci udades gr i egas se pon an
baj o l a t ut el a o pat r oci ni o de un
di os
. Esadi vi ni dad er a l a encar gada de pr ot eger
l a ci udady a sus habi t ant es
de l as
agr esi ones ext er nas, t ambi n deb a vel ar por
el desar r ol l o de l a
51 . n. 20.
52 . T t ul o puest o por
M. UNTERSTEINER, Sof i st i . . . , ci t . p.
197, abar ca l os nn. 21- 27.
53. n. 21.
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Coment ari o al t ext o ' Anni mo sobre l a Ley"
ci udad. Las l eyes, como ya hemos
vi st o, eran el el ement o que garant i zaba
el orden dent ro de l a comuni dad,
pero esas l eyes deben de ser respet adas,
as se conserva el
prest i gi o
de
l a l ey' . El respet o a l a l ey debe
ser por
part e de t odos l os
ci udadanos, como si f ueran
magi st rados, porque ese
respet o redunda en
benef i ci o de t odos. Conest o queda
superada una vi ej a
apoda: si el f undament o
se pone sl o en l a di vi ni dad se
corre el ri esgo de
caer omej or di cho de
i mponer a l a ci udad una t eocraci a
regi da por al gunos
hombres, es deci r,
un si st emaol i grqui co t ei do de t i nt es
t eocrt i cosss
.
El anni mo da
un sal t o ms grande. La di vi ni dad
est en su l ugar,
prot egi endo y
f avoreci endo a l a ci udad, y l as l eyes son l as
que organi zan l a
vi da ci udadana. Si se
cumpl en l as l eyes, l os hombres
obt i enen premi os a su
conduct a. Si se
concul can, reci bi rn cast i gos. As remarca
l a i dea di ci endo
en el prraf o si gui ent e
:
"Pues es una cont ri buci n a l a
ci udad y a l a comuni dad t odo
cuant o cada uno de nosot ros hace
porque l o mandan l as l eyes.
El
que
f al t a ael l a, os pri vademuchos,
hermosos, august os ygrandes benef i ci os
y, por l o que a l t oca, os dest ruye"
SS .
El ani qui l ami ent o de l a ci udad
comi enza con l a prdi da de prest i gi o de
l a l ey y su post eri or desobedi enci a
. La act i t ud rebel de de l os
ci udadanos
dest ruye l a ci udad. Est a si t uaci n de
anom a l a desarrol l a en el
prraf o
si gui ent e:
! ' A
modo de ej empl o voy a ref eri rme a uno
o a dos de el l os, l os
ms conoci dos
. El hecho de que el Consej o de
l os Qui ni ent os, graci as
a una
barrera de esaconsi st enci a, t i ene
aut ori dad sobre sus secret os y no
pueden
ent rar l os si mpl es ci udadanos ;
que
el
Consej o del Aerpago,
cuando se
encuent ra en sesi n en el
Prt i co Real y se ai sl a por medi o de
un cordn,
se hal l a concent rado sobre s
mi smo con gran t ranqui l i dad y
t odo el
mundo se apart a l ej os de
al l ; que
t odas
l as magi st rat uras que
ej erecen
l os que ent re vosot ros l as
obt uvi eron por sort eo, al mi smo
t i empo
que el uj i er di ce: ' Sal i d f uera' ,
cont rol an l as l eyes para. cuya
admi ni st raci n f ueron promovi dos
al cargo y ni si qui era l os ms
desaprensi vos recurren a l a
vi ol enci a; y ot ros mi l es de benef i ci os"
5 ' .
5 4. Cf r . S.
RUS RUFI NO, El probl ema. . , ci t . p. 15 6.
5 5
.
Est o es l o
mi smo que pl ant e CRI TI AS.
5 6. n. 22.
5 7. n. 23.
313
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314 Sal vador RusRuf i no, M
Asunci n SnchezManzano
Con
ej empl os muysenci l l os
e i nt el i gi bl esparat odos el aut or
muest rael
poder coact i vo
del al ey. Set rat ade
unpoder i nvi si bl e quet odos
reconocen
yal cual se somet en.
"Pues
t odo l oaugust o ybel l oy
con l o quese adornay
sal vaguarda
l a ci udad,
l a t empl anza, el respet o por
part e de l os j venes
haci a sus
padres yl os
msvi ej os ent re vosot ros,
el buen orden, con el ref uerzo
de
l as l eyes
sobrepuj an al o vergonzoso,
l a desvergenza, l a
audaci a y l a
i ndecenci a
Osada, en ef ect o, es
l a mal dad, audaz yavari ci osa
; y al
cont rari o,
l a honradez es cosat ranqui l a,
vaci l ant e, l ent a y
ent endi da en
l l evarse l a
peor part e. As pues,
es menest er que qui enes
de ent re
vosot ros en
cada ocasi n sean j ueces
observen l as l eyes y l as
hagan
f uert es; pues con
el l as l os honrados se
i mponen al os
mal vados- 5".
El
respet o al al eyprovoca
l a armon aen l a
ci udad; armon aqueel aut or
l l ama
buen orden, que
se opone al caos, a
l a di scordi a La armon a
no
f avorece
sl o a l a ci udad y
al os ci udadanos, si no
queademsperf ecci ona
l anat ural eza
i ndi vi dual de
cadahombre. Laobservanci a
del al eynoes
sl o
cumpl i rl a,
observarl a, si no que
adems el l i st n
hay queponerl o un poco
msal t o,
se deben hacer f uert es
. Cmose f ort al ece
l a l ey? respet ndol a y
obedeci ndol a
59 , no haci ndol e
perder ni un pi ce
de su prest i gi o o
aut ori dad. Si
se procededeest a f orma
l os honrados
vencen a l os mal vados,
porque
l os segundos sesi t anen
unaposi ci nde
i nf eri ori dadcuandoi mpera
l a l ey.
"Ysi el l o no es
as , t odo anda di suel t o,
abi ert o, conf undi do
; l a
ci udadvi enea caer en
manos de l os ms
perversos ydesvergonzados
.
Porque,
ea, por l os
di oses, si cada uno
de l os habi t ant es de l a
ci udad,
adopt andol aaudaci ay
desvergenza. . . y
di ci ndosel o quepreci sament e
se
se di ce, quees l i ci t o
deci r yhacer hast a
l os l t i mosext remos,
en un
rgi men
democrt i co,
t odo l o que uno
qui era, a condi ci n
de que
obrando
as se despreocupe
unodel areput aci n
queel l o l e acarrear
y
que
nadi e l e va a condenar
a muert e
i nmedi at ament e por ni ngn
cri men
- 60. . .
Cuando
l a l eyoen general
el si st ema normat i vo
se concul ca y
pi erde el
prest i gi o,
el orden
soci o- pol t i co se al t era
hast a el ext remo de l l egar
a l a
anarqu a,
o en el domi ni o
o di ct adura del
ms f uert e. El aut or
pone de
mani f i est o
que el rgi men
democrt i co es
ms procl i ve a caer en
est as
58. u. 24.
59 . Fs l a recomendaci n
de QUI LONDK10, 19
.
60.
n. 25.
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Coment ari o
al
t ext o
' Anni mosobre l a Ley"
31
5
si t uaci ones, porque amparndoseenuna
mal ent endi da l i bert ad- el l i bert i na-
j e- , se i nt ent an j ust i f i car t odas l as acci ones sea
cual sea su cat adura moral .
De ah a l a demagogi a hay sl o un
paso:
" . . . si t ras est as
ref l exi ones el que no resul t desi gnado por l a
suert e o el egi do por vot aci n
pret endi era
est ar
en si t uaci n de i gual dad
respect o del que s resul t agraci ado o
vot ado, y part i ci par en l os
mi smos poderes, y, de
una
manera
general , ni j oven ni vi ej o cumpl i eran
con su deber, si no
que cada uno, dest errando de su vi da t odadi sci pl i na,
consi derase
su propi a vol unt ad como l ey, aut ori dad y como t odo; si as
hi ci ramos
cabe dent ro de l o posi bl e que l a ci udad sea admi ni st rada?
Y
qu? Que
l as l eyes t engan val i dez? Cunt a vi ol enci a pensi s que
l l egar a
a haber en t oda l a ci udad d a a d a y cunt a i nsol enci a e
i l egal i dad
y pal abras i mp as en vez de l os act ual es l enguaj es de buen
t ono
y orden? Ypara qu deci r que con l as l eyes y l a obedi enci a que
se
l es prest a t odo se regul a, si no que vosot ros mi smos soi s l os ni cos
que act ui s como j ueces?" 6 ' .
Las
magi st rat uras de l a ci udad se el eg an unas veces medi ant e vot aci n
de l os
ci udadanos, ot ras medi ant e el sort eo' . Una manera cl ara de
mani f est ar el deseo de mant ener el orden pol t i co era repset ar l a el ecci n
democrt i ca o bi en l a suert e que era consi derada como expresi n de
l a
vol unt ad di vi na6 3. Adems est e respet o pon a de rel i eve l a
ci vi l i dad
de
l os
ci udadanos . Unavez ms el aut or del t ext o mani f i est aque l a paz,
l aannon a
ci udadana y
ot ros muchos benef i ci os l l egan por v a del respet o al orden
est abl eci do.
Si empre que se qui era al t erar l o ms m ni mo est e orden se cae
en una si t uaci ndeannm a. Adems
el aut or of rece una not ai mport ant e: l as
vi rt udes que se exi gen a l os
ci udadanos son personal es y deben i mperar en
l a vi da de cada uno.
A
su
vez, l a l ey y l a aut ori dad no se ej ercen segn
capri cho personal o
medi ant e i ncl i naci ones arbi t rari as de l a vol unt ad. La
vol unt ad no
at emperada por l as vi rt udes provoca, opuede l l egar aprovocar,
l a l ucha
ent re di versas f ormas de sol uci onar el probl ema, en cual qui er caso,
se
l l ega
aun
conf l i ct oent re l os i ndi vi duos. Enuna si t uaci nde est e t i po l as
l eyes no regul an
nada, y l aj ust i ci a como j ui ci o ecuni me ent re dos part es
en conf l i ct o no es posi bl e
.
6 1. nn
. 26 - 27.
6 2. Sol npropone queuna seri edemagi st rat uras sehaganpor sort eo Cf r .
ARI STOTELES,
Laconst i t uci n deAt enas 8, 1 .
G
. GLOTZ,
Laci udad gri ega, UTHEA, Mxi co 1957, que "a
part i r del si gl o V, el sort eo se
convi rt i en el procedi mi ent o democrt i co por excel enci a, y se
ut i l i zaba para desi gnar a t odos l os magi st rados que no era absol ut ameent e
necesari o escoger
segn sus
i deas pol t i cas osu t al ent o" p. 177, ms preci si ones sobre el sort eo
vase
enpp.
178,
179 y 180.
6 3. Cf r . PLATON,
Leyes 757e y 759b- c.
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316
Sal vador
Rus Ruf r no, MAsunci n
Snchez Manzano
IV.

ELVALOR DELA
LEY ESTFUNDAMENTADO
SOBRELA MEJ OR
MANIFESTACINDE
LA PHYSIS INDIVIDUAL
"Es menest er
que qui enes del i ber an
a f avor de l a pat r i a
busquen
con qui en compar t i r ,
no desesper aci n, si no
i nt el i genci a y buenos
sent i mi ent os y una ampl i a
pr evi si n'

.
El
aut or est pr oponi endo
un modo de gober nar
democr t i co: l os asunt os
de
l a ci udad deben ser est udi ados
y deci di dos por
var i os i ndi vi duos, es l a
f or ma
degobi er nocol egi al .
Es i mpor t ant e not ar que
l as del i ber aci ones deben
ser sobr e
asunt os que af ect en a
l a ci udad. El car ct er
de l os gober nant es
queda per f ect ament e
del i mi t ado, deben
ser i ndi vi duos i nt el i gent es,
que se
r i j an en l a vi da por
buenos sent i mi ent os
y capaces de hacer
pl anes que en
un f ut ur o f avor ezcan
a l a ci udad, a
est as al t ur as del t ext o el
aut or ha
seal ado l as
cual i dades del que gobi er na
l os dest i nos de
una soci edad:
i nt el i genci a,
r ect i t ud de acci n y
pr udenci a. Est as
cual i dades o dot es
nat ur al es del gober nant e
son l as que hacen
pr osper ar a l a ci udad
y se han
conver t i do en l a l ey uni ver sal
exi gi bl e a t odos
l os que di r i gen una
comuni -
dad
pol t i ca.
Est as car act er st i cas
def i ni t or i as no sl o
son l as mej or es, si no
que
t ambi n
son a l as que l as
ci udades dedi can al t ar es
y cul t os pbl i cos:
"Yconsi der ad
est o, no di r i gi endo
l a mi r ada a mi
di scur so, si no a
l as cost umbr es
t odas de l os hombr es
. Hay en t odas l as
ci udades al t ar es
y t empl os de
t odos l os di oses, y ent r e
el l os t ambi n a At enea
Pr noya,
como buena y gr an
di osa que es; y
j unt o al Apol o de
Del f os hay un
t empl o suyo
muy bel l o y gr ande,
nada ms ent r ar en el
sant uar i o de
Apol o, que como
di os y adi vi no
que es, sabe l o que
es mej or ; si n
embar go, no
l os hay de l a desesper aci n
ni de l a
desver genza"
6' .
Se ha i nt ent ado
ver en est e t ext o
una v a de asi mi l aci n
de l a physi s al
nmos cuando
l a physi s i ndi vi dual
r econoce por enci ma
de s mi sma, una
physi s ms
esenci al y uni ver sal 68 . Por
el cont r ar i o,
mepar ece que desde el
comi enzo
el t ext o es el ocuent e
. El t r mi no
que se ha t r aduci do por
"cost umbr e"
- t he- es uno
de esos vocabl es que
a l o l ar go de l a hi st or i a
de
64. M. UNTERSTEINER,
Sof st i . . . , ci t . p. 200.
65. n. 33.
66. Cf r . M. UNTERSTEINER,
Sof i st i . . . , ci t . pp. 200- 201
.
67. n . 34.
68 . Cf r . M. UNTERSTEINER,
Sof i st i. . . , ci t . p. 203.
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Coment ari o al t ext o ' Anni mo
sobre l a Ley"
l a
l engua gri ega han i do cargndose de
sent i dos y perdi endo ot ros . Aqu
hemos
pref eri do el si gni f i cado de cost umbre
que el hombre posee por el
hecho
de ser hombre, es deci r, est a
enrai zada en el modo de ser propi o del
hombre.
Et hos est enci ert a oposi ci n con nmos,
l a pri mera
no
necesi t ade
ni ngn
reconoci mi ent o, mi ent ras que el segundo
se ot orga, se concede, o
reconoce
. La pri mera es por s , el segundo
es ef ect o.
"Yde l a j ust i ci a, al menos, y
l a l egal i dad y el recat o t i enen al t ares
t odos l os hombres; l os ms
hermosos y sant os se hal l an en el al ma
mi smay l a
nat ural eza de cadauno; ot ros, const rui dos en i nt ers pbl i co
para que
t odos l os
honren
. . . "' .
En def i ni t i va l a l ey, el gobi erno de l a ci udad y
l aj ust i ci a dependen de
l a nat ural ezadel hombre ode l os hombres
quegobi ernen. Es conoci docmo
Pl at n en l a Repbl i ca def i ne l os di st i nt os
reg menes pol t i cos dependi endo
del t i po humano domi nant e. Est e
carct er i mpregna t oda l a vi da pol t i ca y
l e i mpri me un sesgo y ' una di recci n
. Est a es preci sament e l a f orma que
t i ene Pl at n de expl i car l a pl ural i dad
de const i t uci ones pol t i cas . En l a
real i dad el t i po domi nant e dest ruye a l os
ot ros: l at i mocraci a l a domi na un
mi l i t ar desencaj ado' , l a pl ut ocraci a
corresponde al hombreque persi gue
como f i n el enri queci mi ent o personal ",
el hombre srdi do que desea
domi nar a t odos es el que dal ugar
a l a ol i garqu a' ' , as se podr a cont i nuar
l a seri e.
Es i mport ant e
poner de rel i eve que el t i po humano es acept ar
parci al -
ment e l a
condi ci n humana, es l a consi deraci n
anal t i ca
del
hombre, as
Pl at n consagra
l apugnapol t i ca ent re t i pos porque
encada
uno
domi na una
t endenci a.
Para poder ser gobernant e l o que se
requi ere no
es
l a correspon-
denci a con
una t endenci a ms o menos f uert e o
predomi nant e, si no l a
pl eni t ud de
l a vi rt ud. Con est o no se est
af i rmando que cada t i po posea
al guna
vi rt ud, si no que l as posea t odas, que
es preci sament el o que exi ge el
aut or del
t ext o. Pl at n consagra l a exi st enci a de
t i pos en l a Repbl i ca, si n
embargo
Ari st t el es no est i mai nsuperabl e est a
rest ri cci n pl at ni caP.
69. n. 35, dr.
J . de ROMI LLY, La Loi . . . , ci t . pp. 167- 168.
70.
PLATON, Repbl i ca 546d- e.
71.
PLATON, Repbl i ca 545b.
72. PLATON, Repbl i ca 545a- e.
73. Cf r . S. RUSRUPI NO, El probl ema
. . , ci t . , P.
cr t i ca de
ARI STOTELES a l a t eor a de PLATON.
317
156. Noes est e l ugar para desarrol l ar l a
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318

Sal vador RusRuf u3o, MAsunci nSnchez
Manzano
V.
GNESI S
DE LAETI CI DADDE LAPHYSI S
"Vosot ros haci endo uso de ese sent i mi ent o
de humani t ari smo que
t eni s por nat ural eza l os unos para conl os
ot ros, as comol as f ami l i as
vi ven en l as casas pri vadas, de ese modo vi v s
corporat i vament e en l a
ci udad. Ycmovi venaqul l as? Dondehay un
padreehi j os varones ya
hombres, y t al vez hast a hi j os de st os, al l es f uerza
mayor que sean
ml t i pl es
y nadasemej ant es l as vol unt ades; porque
l aj uvent udnot i ene
l as mi smaspal abrasni l asmi smasobras que
l a vej ez
.
Pero, si nembargo,
l osj venes, t odol oque l l evan acabo,
si esque sonmesurados, l ohacen
de t al maneraquepri nci pal ment e i nt ent an
pasar desaperci bi dos, o, si no,
al menos dej ar pat ent e que quer an obrar as ;
l os ms vi ej os, a su vez,
si ven
al gndi spendi o opot aci nodi versi n que
excede l a medi da, l o
mi ran de
t al f orma que no parecen haberl o vi st o
. Graci as a esos
comport ami ent os
se real i za t odo l o que l as nat ural ezas
aport an y se
real i za bi en. . .
Pues bi en, de l a mi smamaneravosot ros vi v s
envuest ra
ci udadf ami l i ar
y humani t ari ament e, l os unos mi rando
de t al maneral os
act os de
l os desaf ort unados que, comodi ce el ref rn,
vi vi endo nove y
oyendo
nooyen,
y
l os ot ros haci endo l o que l l evan
acabo de t al gui sa,
que dej an ver
a l as cl aras que est n en guardi a y si ent en
vergenza. Y
a ra z de
est o, l a concordi a general , causa de t odos
l os benef i ci os de l a
ci udad, t i ene
consi st enci a y dura"".
Est os t res
prraf os del t ext o t i enen un sol o obj et i vo
: most rar cmo l a
concordi a - homnoi a7 5 _ supone l asuperaci n
de l osi nt ereses part i cul ares en
benef i ci o del bi en de t odos l os mi embros
de l a soci edad. La nat ural eza,
mej or di cho, el modo propi o
de ser de cada i ndi vi duo
debe acat ar l as
normas, l eyes y cost umbres de
l a soci edad donde vi ve. Esa
soci edad puede
ser l a casa, l a f ami l i a, l a al dea
o l a pol i s, es deci r, cual qui er
t i po de
organi zaci n pol t i ca de l a que
i ndi vi duo es part e. Si se consi gue real i zar
est e i deal l a ci udad se mant endr l i bre
de sedi ci ones, ordenada y somet i da
al
i mperi o
de l a l ey. El hombre por t ant o real i za
su dest i no nat ural : vi vi r en
soci edad no por concesi ones de ot ros, si no
si gui endo l os di ct ados de su
propi o modode ser .
"Pues, real ment e, unopuede ver
que de ent re l os demshombres
l os mej ores y ms mesurados hacen
t odo l o que deben de buen
grado,
i mpul sados por su mi sma
nat ural eza, y que, l os que
son i nf eri ores a
est os pero que est nl ej os
de ser l l amados excesi vament e
perversos, por
el mi do a
vosot ros y el dol or que l es producen
l os oprobi osos di chos
7 4. un. 87 ,
88 y 89.
7 5 . Cf r. para est e
t rmi no t ambi n a HI PI AS DK86A, 14 y
16.
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Comentari oal teao Anni mosobrel a Ley"
y
reproches,
toman
sus
precauci ones paranoi ncurri r enf al ta; encambi o,
a l os
que son muy mal vados y son cal i f i cados de abomi nabl es, l as
desgraci as, al menos, se di cen quel es hacen sensatos. . . Seguramente a
ni ngunodevosotros l os mordi j ams una
v bora
ounatarntul ayoj al
nol e
muerda;
perono
obstante, atodos l os bi chos deesa
l aya,
cuando
l os vei s, matadl os. Pues
bi en,
del
mi smo modo, varones
ateni enses,
tambi n cuando vei s un si cof anta y un hombre cruel de l a mi sma
natural ezaquel a v bora, noesperi s a queos hayamordi doa cadauno
de vosotros;
antes bi en,
el
pri mero
que
encadaocasi n con
l se tope,
que l o casti gue".
Enestos l ti mos prraf os del di scurso el autor i ntentaconci l i ar l aphysi s
conel nmos. . Lapri merai mponeque se si ga al a segunda, si l a l ey pi erde
su presti gi o, su capaci dad deordenar l a convi venci a, se l l ega al a l uchade
todos contra
todos. Por
esta
razn, paraconservar l a uni dad de l apol i s, se
debe l uchar
hasta
el
punto de el i mi nar a todos aquel l os que qui eran
corromperl a. Estos sedi ci osos son l a carcoma, vi ven a expensas de l a
comuni dad
pol ti ca,
de
el l a
se
al i mentan, pero a l a vez l a destruyen, se
si rvende
el l a. De
ese
i ndi vi duohayquel i brarse ani qui l ndol opol ti camente
con el desti erro y f si camente conl amuerte.
Endef i ni ti va, el autor presenta una
ref l exi n
sobre
l al ey
que
recogel as
di f erentes
expl i caci ones
exi stentes
en
su
ambi ente cul tural . Pl antea l a
dual i dad
entrenatural ezayl ey, pri nci pi os rectores del a vi dadel hombreen
soci edad: l a
natural eza
es propi ay
excl usi va decadai ndi vi duo,
en
tanto que
l a l ey es- genera1 e i gual paratodos, i ncl i nada al bi en del a soci edad en su
conj unto. Al a concreci n de l a l ey corresponde l a i nconcreci n de l a
natural eza humana, l l ena de posi bi l i dades que se van despl egando en el
ti empo. Las l eyes persi guen un
f i n
que se
ci f ra
en
consegui r
l o j usto
( l a
j usti ci a obj eti va) , l o bel l o ( l a
armon a
o
concordi a ci udadana) y l o conve-
ni ente.
Encuanto
a sus
or genes, ci ta al os di oses, l os sabi os, l os l egi sl ado-
res, l a
correcci n
de l os
errores
y
el pacto entre l os hombres. La l ey
perf ecci onay
f ortal ece
l a
natural eza h
umanay
si n l a l ey, l a anom aacabar a
con l a soci edad y causar a l a
i nf el i ci dad
a l os que
vi ven en
el l a;
por eso
ti ene queser preservadaa todacosta del a sedi ci n
yel desorden.
Se
trata,
por tanto, de unavi si n senci l l a e
i ntegradora de l a acci n
de l a
l ey en l a
vi dadel i ndi vi duo, que i ntenta superar
l a propi a dual i dad entre natural eza y
l ey quel e serv a depuntodeparti da.
76. n. 93 y 96.
31
9
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