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PLURA, Revista de Estudos de Religio, ISSN 2179-0019, vol. 3, n 1, 2012, p.
26-48

Atualidade da teologia da libertao
Present contribution of liberation theology
Francisco de Aquino Jnior

Resumo
O artigo trata da atualidade da teologia da libertao do ponto de vista teolgico. Comea
explicitando o duplo sentido da expresso teologia da libertao (prxis teologal teoria
teolgica) e as intuies centrais que a caracterizam e a estruturam internamente
(primado da prxis e perspectiva do pobre/oprimido). Em seguida se confronta com
problemtica da atualidade dessa teologia (presena, visibilidade, relevncia,
pertinncia). Por fim, aborda o que consideramos seus desafios mais importantes e mais
fundamentais: parcialidade de Deus pelos pobres, f como realizao da vontade de
Deus, problemtica das mediaes, carter teologal-proftico das lutas populares e
relao teoria-prxis.
Palavras-chave: Teologia da libertao; Relao teoria-prxis; Desafios.

Abstract
The article deals with the present contribution of liberation theology from a theological
point of view. It starts showing the double sense of the expression Liberation theology
(theologal praxis theological theory) and the central intuitions that internally
characterize and structure it (the primacy of the praxis and the perspective of the
poor/oppressed). Then the article deals with the problem of the present contribution of
this theology (presence, visibility, relevance, pertinacity). At the end, it is approached
what we consider its most important and fundamental challenges: Gods partiality for the
poor, the faith as realization of the will of God, the problem of mediations, the theological-
prophetic character of popular struggles, and the theory-praxis relation.
Key-words: Liberation Theology; Theory-praxis relation; Challenges.
_________________________

H pelo menos duas dcadas vem-se discutindo sobre a atualidade da
teologia da libertao (TdL) (Vigil, 1997, 1998; Palcio, 2000; Gonzlez, s.d.).
Fala-se de crise dessa teologia, discute-se sua relevncia, sua pertinncia, sua
oportunidade, etc. Pouco importa, aqui, a nomenclatura. Importa, por um lado, a
realidade ou o fato a que ela remete: que a TdL perdeu sua atualidade e que
muitos ou alguns recusam-se a aceitar esse fato ou que ela continua atual e que
alguns ou muitos insistem em releg-la ao passado. E importa, por outro lado, os
interesses que esto por trs das distintas posturas que se tomam nessa

Doutor em Teologia pela Westflischen Wilhelms-Universitt Mnster, Alemanha; presbtero da

Diocese de Limoeiro do Norte, CE, e professor de teologia na Faculdade Catlica de Fortaleza.
Email: axejun@yahoo.com.br

27 F. de Aquino Jnior - Atualidade da teologia da libertao
PLURA, Revista de Estudos de Religio, ISSN 2179-0019, vol. 3, n 1, 2012, p. 26-48

discusso: afirmar ou negar um jeito de viver/pensar a f e de ser igreja com
enormes implicaes e consequncias na sociedade e na prpria igreja. Na
verdade, quem afirma ou nega a atualidade da TdL, o faz sempre, em alguma
medida, consciente ou inconscientemente, a partir e em funo de certos
interesses eclesiais e/ou sociais. E isso se pode constatar facilmente. Basta ver
os vnculos eclesiais e sociais, o centro de interesses, a postura em questes
mais polmicas, os gostos litrgicos, a relao com autoridades, etc., de quem
afirma ou nega tal atualidade. De modo que nessa discusso est em jogo muito
mais do que a mera objetividade de um fato: atualidade ou no de uma teologia.
Est em jogo a afirmao ou negao de um determinado dinamismo eclesial e
social que no deixa de ameaar ou pelo menos de incomodar certos interesses
eclesiais e sociais.
Pois bem, nesta discusso, situamo-nos dentro do movimento teolgico-
pastoral conhecido como teologia da libertao e, a partir de dentro, queremos
refletir sobre sua atualidade e contribuir com o fortalecimento e desenvolvimento
de seu dinamismo. Para isso, explicitaremos, em primeiro lugar, o que
entendemos por TdL; em segundo lugar, mostraremos em que sentido se pode e
se deve falar de atualidade dessa teologia; por fim, em terceiro lugar,
chamaremos ateno para alguns dos pontos mais determinantes dessa teologia
e que constituem desafios permanentes para ela.

1. Teologia da libertao
Por trs da expresso teologia da libertao est um movimento
teolgico-pastoral extremamente rico, plural e complexo, cujas fronteiras so
muito difceis de serem demarcadas. Na verdade, nem se deveria falar de TdL no
singular, pois no existe a TdL. Existem muitas teologias da libertao.
A pluralidade e complexidade que caracterizam esse movimento esto
constitudas por uma diversidade geogrfica (Amrica Latina, frica, sia, EUA,
Europa) (Vv. Aa., 1988), por uma diversidade de enfoques ou perspectivas
(pobreza, gnero, etnia, cultura, ecologia, pluralismo religioso)( Libnio, 1996, p.
254-283), por uma diversidade de acento nas mediaes prticas (CEBs, pastoral
social, movimento social, partido, etc.) e tericas (cincias sociais, antropologia,
filosofia, etc.) e por uma diversidade de problemas/temas enfrentados e
formulados (cristologia, trindade, eclesiologia, sociedade, economia, gnero,


cultura, etc.). Dependendo do problema, do lugar geogrfico, da perspectiva e da
mediao prtico-terica priorizada, a TdL ter uma configurao ou outra.
Evidentemente, no podemos desenvolver, aqui, essa diversidade de
aspectos ou elementos que caracteriza e configura o movimento plural e
complexo denominado TdL. Isso nos levaria longe demais. Para o nosso intento,
suficiente explicitar os dois sentidos fundamentais da expresso TdL (A) e o que
consideramos com Gustavo Gutirrez suas intuies centrais ou sua coluna
vertebral (B). So aspectos constitutivos e determinantes de todas as teologias
da libertao ou, se se quer, o que h de comum em todas elas.

A. Expresso teologia da libertao
A expresso teologia da libertao indica tanto um movimento eclesial
mais ou menos reflexo, isto , um jeito de ser igreja, de viver e celebrar a f, uma
prxis pastoral, quanto seu momento mais explicita e estritamente reflexivo, isto
, sua elaborao e formulao terico-conceitual. Na formulao mais precisa de
Ignacio Ellacura, ela designa tanto uma prxis teologal quanto uma teoria
teolgica em uma unidade estrutural (teoria-prxis) mais ou menos tensa e
consequente (Ellacura, 2000, p. 235-245). Trata-se, portanto, de um movimento
teolgico-pastoral, prxico-terico, teologal-teolgico, como queira. Pertence a
esse movimento tanto quem toma parte nessa prxis teologal (povo de Deus em
geral e, dentro dele, quem exerce algum ministrio, ordenado ou no) quanto
quem se dedica a seu momento mais explicitamente terico-teolgico (pregao,
catequese, formao e teologia no sentido mais estrito do termo); tanto o famoso
telogo Leonardo Boff e o grande bispo profeta Pedro Casaldlida, quanto as
inmeras organizaes e lideranas eclesiais, famosas ou annimas, quanto,
ainda, todos os que se vinculam e, de uma forma o de outra, tomam parte nesse
jeito de ser igreja, de viver e pensar a f.
A TdL , antes de tudo, uma prxis teologal: um jeito de viver e celebrar
a f, um jeito de atuar e intervir na sociedade, um jeito de configurar a vida
individual e coletiva, eclesial e social, etc. Trata-se do jeito de viver e agir de
Jesus de Nazar, o Cristo. Por isso mesmo, a prxis que caracteriza a TdL a
prxis do seguimento de Jesus de Nazar que consiste na realizao histrica do
reinado de Deus (Ellacura, 2000, p. 235). Antes de ser uma teoria bem
elaborada e formulada, a TdL um dinamismo eclesial, uma prxis. Esse o


sentido fundamental da formulao, um tanto ambgua, de Gustavo Gutirrez da
teologia como ato segundo frente prxis de f como ato primeiro.
1
Sem essa
prxis no se pode falar de TdL, por mais irredutvel e importante que seja seu
momento estritamente terico. E essa a razo pela qual sempre que se fala de
TdL, pensa-se, imediatamente, nas CEBs, nas pastorais sociais, nos grupos
eclesiais que acentuam mais a dimenso prxica e social da f e nos cristos
engajados nos movimentos e nas lutas populares ou, de alguma forma, sensveis
e solidrios a essas causas. Para evitar mal-entendidos no que diz respeito ao
sentido da expresso prxis teologal, convm fazer algumas precises, ainda
que em forma de teses. Em primeiro lugar, a prxis teologal no se ope teoria
teolgica nem a substitui. No existe prxis que prescinda completamente de
inteleco, nem inteleco que prescinda completamente da prxis. Toda teoria
teoria de uma prxis e toda prxis tem um momento terico irredutvel que
precisa ser desenvolvido. Em segundo lugar, a prxis teologal no se reduz a
nenhuma de suas modalidades ou configuraes. Pode-se enfatizar/priorizar um
aspecto ou outro (social, econmico, gnero etc). Mas qualquer reducionismo
arbitrrio e, no fim das contas, empobrecedor e comprometedor do dinamismo do
reinado de Deus que diz respeito a todas as dimenses da vida humana. Em
terceiro lugar, o carter teologal da prxis diz respeito sua respectividade
objetiva ao dinamismo do reinado de Deus: contribui/favorece (graa) X
dificulta/impede (pecado), para alm de toda boa inteno, da qual, como diz o
dito popular, o inferno est cheio. algo real antes re-flexo e diz respeito a toda
e qualquer prxis, da mais religiosa mais profana.
Mas, alm de uma prxis teologal mais ou menos reflexa e como
aprofundamento e desenvolvimento de seu momento intelectivo, a TdL pretende
ser uma teoria teolgica no sentido mais estrito da palavra: mximo exerccio
racional e cientfico possvel sobre seu objeto englobante que o reino de Deus
(Ellacura, 2000, p. 235-245). Embora nem sempre desenvolvendo e elaborando
suficientemente sua reflexo, nem sempre conseguindo as melhores formulaes
e muitas vezes, pela urgncia pastoral ou precariedade dos meios, protelando tal
empreendimento, a TdL sempre pretendeu e sempre se esforou por constituir-se
como algo estritamente teolgico e como algo que possa estimar-se como uma
teologia total (Ellacura, 2000, p. 314). At que ponto e em que medida tem
alcanado tal meta algo a ser verificado em cada caso, sem esquecer que ela
uma tarefa em construo. Mas quanto pretenso e aos esforos, no h


nenhuma dvida. Enquanto algo estritamente teolgico, a TdL nem
antropologia, nem sociologia, nem politologia, nem cincia da religio, etc., mas
teologia. O fato de priorizar a mediao das cincias scio-histricas, no
implica necessariamente que se transforme em uma dessas cincias com
linguagem teolgica, assim como a preferncia clssica pela mediao filosfica
no fazia necessariamente da teologia uma forma de filosofia (Ellacura, 2000, p.
315). Enquanto teologia total, ela no uma teologia do poltico ou do social ou
mesmo da libertao, se esta entendida como um tema entre outros. Como
dizia Gustavo Gutirrez, a TdL no nos prope tanto um tema novo para a
reflexo, mas uma maneira nova de fazer teologia (Gutirrez, 1988, p. 87). Ela
pretende tratar da prxis teologal em sua totalidade, sem se reduzir a nenhum
de seus aspectos ou dimenses, por mais que a urgncia scio-pastoral a obrigue
a dar maior ateno a questes scio-econmicas, de gnero, cultura, ecologia,
etc. No , portanto, uma teologia do social ou poltico, mas uma teologia da
realizao histrica do reinado de Deus seja no que tem de Deus (totalidade
do Deus revelado por Jesus e em Jesus), seja no que tem de realizao histrica
de seu reinado (histria como lugar de presena e atuao do Deus de Jesus),
mas em sua unidade estrutural de reinado de Deus (Ellacura, 2000, p. 177).
De modo que quando se fala de TdL, fala-se tanto de um movimento
eclesial (prxis), quanto de seu momento mais estritamente intelectivo (teoria), ou
seja, fala-se tanto de uma prxis teologal, quanto de uma teoria teolgica em
sua unidade estrutural, ainda que se ponha o acento numa ou noutra.

B. Intuies centrais da teologia da libertao
Por mais distintas que sejam as diversas teologias da libertao, existe
algo em comum entre elas; algo que permite, de alguma forma, falar de TdL sem
mais. Gustavo Gutirrez, por exemplo, fala de duas intuies centrais que foram
as primeiras cronologicamente e continuam constituindo a sua coluna vertebral.
Trata-se do primado da prxis e da perspectiva do pobre/oprimido (Gutirrez,
1981, p. 293).
Quanto ao primado da prxis, diz ele, desde o comeo, a TdL considerou
que o compromisso com o processo de libertao o ato primeiro e que a teologia
vem depois, como um ato segundo (Gutirrez, 1981, p. 293). Isso aponta para o
duplo esforo de fazer valer a importncia do comportamento concreto, do gesto,


da ao, da prxis na vida crist (Gutirrez, 1988, p. 79) e de colocar o trabalho
teolgico no complexo e fecundo contexto da relao prtica-teoria (Gutirrez,
1981, p. 293). Por um lado, enquanto prxis teologal, a TdL nasce dentro de
um movimento eclesial mais amplo de redescoberta do carter prxico da f
crist e se configura como sua radicalizao (Gutirrez, 1988, p. 72-80; Taborda,
1987, p. 19-39). A f crist no consiste primria e radicalmente em aceitao e
confisso de doutrinas nem na observncia de rituais religiosos, por mais
necessrios e importantes que sejam, mas na realizao da vontade de Deus. Ela
consiste, fundamentalmente, no seguimento de Jesus de Nazar; uma f
prxica, ativada pelo amor (Gl 5,6). H, portanto, uma centralidade e um
primado da ao sobre o doutrinrio e o ritual na f crist: nem todo aquele que
me disser: Senhor, Senhor! entrar no reino de Deus, mas aquele que cumprir a
vontade de meu Pai do cu (Mt 7, 21). Por outro lado, enquanto teoria
teolgica, a TdL leva a srio o carter prxico de toda teoria (Gutirrez, 1988, p.
80-88; Ellacura, p. 2000): sempre teoria de uma prxis (real ou imaginria) e
aponta/serve sempre a alguma prxis; em boa medida, condicionada por
interesses bem determinados, normalmente no explicitados; est mediada por
estruturas de pensamentos (dualistas, reducionistas, estruturais, etc.) e por
conceitos socialmente forjados, desenvolvidos e transmitidos; tem sua fonte
inesgotvel de conhecimento e seu critrio ltimo (no nico!) de verdade na
realidade que procura inteligir. H, portanto, tambm na teoria teolgica, um
primado da prxis. Ela no seno o momento consciente e reflexo da prxis
teologal. De modo que, em ltima instncia, o problema da teoria teolgica o
problema de sua relao com a prxis teologal.
Quanto perspectiva do pobre/oprimido, ela concretiza e determina tanto
a prxis teologal quanto a teoria teolgica. A TdL no , sem mais, uma prxis
eclesial e uma teologia da prxis. uma prxis e uma teologia feitas a partir do
reverso da histria (Gutirrez, 1981, p. 245) e em vista do processo de libertao
dos Cristos aoitados das ndias (Gutirrez, 1981, p. 283s). uma prxis e
uma teologia da libertao. A perspectiva do pobre e do oprimido constitui, aqui,
a chave para a compreenso do sentido da libertao e da revelao do Deus
libertador (Gutirrez, 1981, p. 293s). Esse seu ponto de vista ou seu locus
2

fundamental. Ele configura a TdL tanto como prxis teologal quanto como
teoria teolgica. Por um lado, a revelao de Deus em Israel e, particularmente,
em Jesus Cristo est profundamente vinculada sorte e libertao dos pobres


e oprimidos. Deus se revela a, antes de tudo, como o salvador/libertador dos
pobres e oprimidos e a salvao/libertao dos pobres e oprimidos aparece como
sinal por excelncia da realizao de seu reinado neste mundo. De modo que a
prxis teologal que constitui a TdL , fundamentalmente, uma prxis de
libertao dos oprimidos: pobres, mulheres, negros, ndios, deficientes, etc. Por
outro lado, enquanto momento consciente e reflexo dessa prxis, teoria
teolgica, a TdL tem, a, seu ponto de partida ( teoria dessa prxis), sua meta
(est a servio dessa mesma prxis) e um de seus critrios fundamentais (lugar
de realizao e verificao e princpio de desideologizao). uma teologia feita a
partir, na perspectiva, no horizonte, do ponto de vista dos pobres e oprimidos;
uma teologia que leva a srio tanto a parcialidade pelos pobres e oprimidos que
caracteriza a revelao e a f crists, quanto o carter prxico de toda teoria,
assumindo, crtica e conscientemente, seu lugar social. Esse o sentido prprio e
especfico da expresso lugar teolgico na TdL
3
que, no fim das contas, no
significa outra coisa seno levar a srio a evanglica opo pelos pobres tanto na
prxis teologal quanto na teoria teolgica.
Estas duas intuies fundamentais constituem, pois, a coluna vertebral
de todas as teologias da libertao, seja enquanto prxis teologal seja enquanto
teoria teolgica. Todas elas nascem e se desenvolvem como teologias da prxis
(primado da prxis) de libertao (perspectiva do pobre/oprimido). O que varia o
acento dado a determinada prxis (eclesial, social, poltica, cultural etc) e a
determinado aspecto da libertao (pobreza, gnero, etnia, ecologia etc) e a forma
de explicitar o vnculo teoria-prxis (ato primeiro ato segundo, teoria como
momento da prxis, etc.).

2. Atualidade da teologia da libertao
Tendo presente a pluralidade e complexidade que caracterizam a TdL, sua
dimenso prxica e terica (prxis teologal e teoria teolgica) e suas
caractersticas fundamentais (primado da prxis e perspectiva do
pobre/oprimido), podemos, agora, perguntarmo-nos por sua atualidade: a TdL
tem alguma atualidade?
A resposta a essa pergunta depende, em parte, do que se compreenda por
atualidade ou do aspecto sob o qual ela seja abordada: simples estar presente,
maior ou menor visibilidade, relevncia histrica, pertinncia teologal-teolgica.


Vejamos se e at que ponto podemos afirmar a atualidade da TdL sob esses
diversos aspectos.
1. Atualidade diz respeito, antes de tudo, ao simples fato de algo estar
presente. o carter de atual de algo. Indica a presena fsica ou real de algo.
Dizemos que algo tem mais ou menos atualidade, na medida em que est mais
ou menos presente. E este estar presente de algo, pelo simples fato de estar
presente, impe-se de tal modo que podemos at fazer de conta que no o vemos,
podemos ignor-lo, podemos neg-lo etc, mas na medida em que o fazemos,
reconhecemos, de alguma forma, sua atualidade: s podemos fazer de conta que
no vemos o que vemos, s podemos ignorar e negar o que nos est presente.
Esse o nvel mais bsico e mais fundamental da atualidade de algo. Qualquer
outro nvel ou forma de atualidade o supe e se fundamenta nele.
Neste sentido, no h como negar a atualidade da TdL. Ela est presente
na Igreja e na sociedade de muitas formas: na vida de muitos cristos e de
muitos grupos, comunidades e organizaes eclesiais; no ministrio proftico de
alguns bispos, presbteros e animadores/as de comunidade; na vida religiosa
inserida e comprometida com as causas populares; na atividade teolgica de
muitos telogos e telogas; nos mais diversos movimentos e organizaes
populares; no Frum Social Mundial; em partidos de esquerda; em romarias,
ritos, cantos, oraes; em poesias, pinturas, camisetas; em livros, artigos,
cartilhas, folhetos; em peas teatrais, vdeos e CDs; em aulas, conferncias,
debates, entrevistas; em gestos profticos como o jejum de dom Luis Cappio
contra a transposio do Rio So Francisco; nas pastorais e nos organismos
sociais (CPT, CIMI, CARITAS, P. dos Pescadores, P. do Povo da Rua, P. dos
Migrantes, P. Carcerria, P. do Menor, P. da Criana, P. Operria, etc.), dentre
outros. De modo que, tanto como prxis teologal quanto como teoria
teolgica, a TdL continua presente/atual!
2. Atualidade diz respeito, em segundo lugar, maior ou menor
visibilidade de algo em um determinado momento; ao fato de aparecer, de ser
visto, de ser comentado, de ocupar o centro das atenes. Dizemos que algo tem
mais ou menos atualidade na medida em que est na mdia, na boca do povo, na
moda, etc. Esse modo de atualidade, por um lado, supe e se fundamenta no
primeiro modo de atualidade a que nos referimos h pouco (s ganha visibilidade
o que est presente), mas, por outro lado, depende de uma srie de fatores e


condies, sem os quais dificilmente ganharia tanta visibilidade: vai de encontro
a alguma necessidade/ansiedade/busca, sem esquecer que estas tambm so
produzidas e, cada vez mais, dentro da lgica do mercado (produto-
desejo/necessidade-marketing); acesso aos meios de comunicao (televiso,
rdio, jornal, revista), sem esquecer que estes tm seus interesses e so bem
seletivos; respaldo e apoio de instncias institucionais de poder; carter
novidoso, impactante, etc.
Neste sentido, h que se reconhecer que, embora a TdL no carea
completamente de atualidade, no o movimento eclesial de maior visibilidade
no momento. Os movimentos de cunho mais religioso, clerical e miditico,
moral e culturalmente mais conservadores, politicamente mais de direita e bem
relacionados com o poder gozam, sem dvida, de maior atualidade na Igreja e
na sociedade: trabalham muito com o emocional, existencial, corporal; tm muito
apoio e respaldo de bispos e padres, na medida em que respondem mais aos
interesses institucionais imediatos da igreja (fieis, dzimo), recuperam o culto
autoridade eclesistica e mantm com ela certa relao de subordinao (desde
que o apiem); no entram em conflito com os detentores do poder econmico e
poltico, pelo contrrio; e, sobretudo, tm muito acesso mdia tm at canal
de televiso e, atravs dela, exercem enorme influncia no cultivo de prticas
devocionais, cantos, formas de rezar, etc. Em comparao com esses
movimentos, a TdL tem muito menos visibilidade: parece bem menos atrativa
para a maioria dos fiis; tem um acesso muito restrito mdia e
consequentemente um alcance bem reduzido; conta cada vez menos com apoio
efetivo de bispos e padres; embora no deixe de ser impactante (nem que seja
pelo carter conflitivo que todo compromisso transformador acarreta), no tem
mais o carter novidoso de outrora, quando praticamente toda Igreja parecia
estar do outro lado. Continua presente/atual, mas tem bem menos visibilidade.
No est na moda!
3. Em terceiro lugar, atualidade diz respeito relevncia ou importncia de
algo em um determinado momento; ao fato de ir ao encontro de necessidades
reais e concretas. Dizemos que algo tem mais ou menos atualidade na medida
em que responde positiva e efetivamente a uma determinada situao. A
atualidade de algo est, aqui, condicionada pelo contexto no qual se faz presente
e pelos interesses aos quais responde. A pergunta pela relevncia de algo
desemboca necessariamente na pergunta pelo para quem esse algo relevante


ou no: o que extremamente relevante para uns, pode no ter nenhuma
relevncia para outros
4
. Isso no significa nenhum relativismo, mas
contextualizao e historicizao da (ir)relevncia que algo pode ter: depende
sempre, em boa medida, do onde e do para quem.
Neste sentido, dificilmente, pode-se negar a atualidade da TdL. Mas
preciso dizer em que contexto e para quem ela tem relevncia ou no. Como diz
Gustavo Gutirrez, a TdL nasceu do desafio que representa para a f a pobreza
[e opresso] geral e desumana existente na Amrica Latina e no Caribe. Como
essa situao se mantm e at se aprofunda, conseqentemente, continuam
vigentes em nossos dias, e com maior mpeto e alcance, os desafios da pobreza [e
opresso] nossa solidariedade e nossa reflexo (Gutirrez, 2003, p. 29-30). A
relevncia ou atualidade da TdL est profundamente vinculada a essa situao
de pobreza e opresso. Ela diz respeito, antes de tudo, a essa situao e
pode/deve ser comprovada, de maneira especial, nas diversas lutas populares
pela transformao dessa situao: sem-terras, sem-tetos, povo da rua, menores,
indgenas, negros, mulheres, pescadores, meio ambiente, etc. Nesta perspectiva,
significativa e sintomtica a realizao do Frum Mundial de Teologia e
Libertao,
5
j em sua terceira edio, no seio do Frum Social Mundial: sinal
importante de sintonia com as causas populares e de sua atualidade e relevncia
nestas mesmas causas.
4. Por fim, atualidade diz respeito pertinncia de algo em respeito a algo;
ao ser atual de algo em algo por lhe ser concernente, por lhe pertencer
intrinsecamente. Dizemos que algo tem mais ou menos atualidade na medida em
que mais ou menos caracterstico, prprio ou constitutivo de algo. Compreendida
dessa forma, atualidade diz respeito, por um lado, respectividade de algo a uma
realidade maior e, por outro lado, maior ou menor pertinncia desse algo
respeito a essa realidade maior. Assim, por exemplo, hidrognio e oxignio so
elementos constitutivos da gua, de modo que onde quer que haja gua, estes
elementos esto sempre presentes; a corporeidade uma nota constitutiva do
animal humano, de modo que sem corporeidade no h animal humano. Noutras
palavras, atualidade indica, aqui, o carter de (mais ou menos) prprio,
constitutivo, caracterstico, intrnseco, etc., de algo, independentemente de sua
maior ou menor visibilidade (segundo modo de atualidade) e at mesmo de sua
maior ou menor relevncia (terceiro modo de atualidade).


Neste sentido no se pode negar a atualidade ou pertinncia da TdL,
enquanto configurao histrica do cristianismo ou atualizao da f crist, seja
como prxis teologal seja como teoria teolgica. As intuies ou os princpios
fundamentais da TdL primado da prxis e perspectiva do pobre/oprimido so
de tal modo caractersticos/constitutivos da revelao e da f crists que no
podem ser negados sem que esta negao comprometa a revelao e f crists em
sua prpria essncia: seu carter prxico (no mera teoria/doutrina, mas antes
de tudo ao salvfica) e sua parcialidade pelos pobres e oprimidos (salvao, em
primeiro lugar, dos pobres e oprimidos e, a partir dele, de todos/as).
Evidentemente, a TdL (como, inclusive, o cristianismo nascente, para no falar
da cristandade), enquanto movimento histrico, no esgota as potencialidades
prticas e tericas do cristianismo nem a revelao e a f crists se reduzem a
seu carter de prxis e a sua parcialidade pelos pobres/oprimidos. Mas,
repetindo, estes aspectos ou princpios so de tal modo constitutivos da
revelao e da f crists que devem ser conservados oportuna e
inoportunamente (2 Tm 4,2) e, na medida em que a TdL os conserva de modo
consequente, para alm de todas modas pastorais e teolgicas, ela tem uma
pertinncia teologal e teolgica inegvel.
Em sntese, embora a TdL no esteja na moda e no tenha tanta
visibilidade (segundo modo de atualidade), continua presente e atual (primeiro
modo de atualidade), com grande relevncia na luta contra a pobreza e as
diversas formas de opresso (terceiro modo de atualidade) e com grande
pertinncia teologal e teolgica (quarto modo de atualidade).

3. Desafios permanentes da teologia da libertao
A atualidade da TdL, como vimos, uma realidade, mas uma realidade
que, por sua pertinncia teologal e teolgica e por sua relevncia histrica, deve
ser aprofundada e ampliada, de modo que se torne cada vez mais atual. Neste
sentido, mais que mera constatao, a atualidade da TdL um desafio a ser
enfrentado e uma tarefa a ser executada. E para isso preciso no perder de
vista e cuidar especialmente daqueles aspectos ou elementos que estruturam e
configuram esse jeito de viver e pensar a f que a teologia da libertao.
Evidentemente, pode-se discutir quais so esses aspectos ou elementos. Aqui, em
todo caso, indicaremos, sem maiores desenvolvimentos, aqueles que


consideramos mais fundamentais e determinantes da TdL e, portanto, seus
desafios permanentes: parcialidade de Deus pelos pobres (1), f como realizao
da vontade de Deus (2), a problemtica das mediaes (3), carter teologal-
proftico das lutas populares (4) e relao teoria-prxis (5).

3.1. Parcialidade de Deus pelos pobres
Antes de tudo, preciso insistir no fato e toda insistncia, aqui, ser
pouca de que o Deus que constitui o fundamento ltimo da f e da teologia
crists no um principio absoluto-universal-imparcial-abstrato, lgico-racional
ou como queira, mas, bem concretamente, o Deus que se revelou em Israel e,
particularmente, em nosso Senhor Jesus Cristo. Esse Deus no se revelou sem
mais como o ser onipotente, onipresente e onisciente das metafsicas clssicas,
mas, antes de tudo, como salvador dos pobres e oprimidos. Tampouco sua
revelao constituiu, fundamentalmente, na entrega de verdades sobre ele, mas,
antes, em ao salvfica.
Por um lado, Deus no se manifestou primariamente nem como a verdade
do mundo nem como o fundamento de toda verdade e de todo conhecimento,
mas, antes de tudo, como um Deus salvador, como fundamento da sade e da
liberdade do homem. Ou, dito de um modo mais preciso, Deus no se manifestou
apenas como salvador, mas, primordialmente, enquanto salvador, no ato mesmo
de salvar. Esta a experincia fundamental que nos transmite a Escritura
(Gonzlez, 1994, p. 59). No Antigo Testamento, Deus liberta o povo da escravido
e no contexto dessa libertao d-se a conhecer: na ao mesma de salvar a seu
povo Deus diz quem o que ele e o diz justamente salvando (Gonzlez, 1994,
p. 59). De modo que a revelao do nome de Deus (Ex 3,14) inseparvel do
xodo e, por isso mesmo, deve ser lida a partir e em funo do xodo. No Novo
Testamento, por sua vez, a revelao de Deus inseparvel da ao salvadora de
Jesus. Assim, por exemplo, quando os discpulos do Batista perguntam a Jesus
se aquele que deveria vir, ele responde: Ide informar a Joo sobre o que
vistes e ouvistes: cegos recuperam a viso, coxos caminham, leprosos ficam
limpos, surdos ouvem, mortos ressuscitam, pobres recebem a boa notcia. E feliz
aquele que no tropea por minha causa (Lc 7, 22s). A palavra que Deus
comunicou (At 10, 36), diz Pedro, no outra seno o que aconteceu por toda
Judia, comeando pela Galilia (At 10, 37): Deus ungiu com Esprito Santo e


poder a Jesus de Nazar, que passou fazendo o bem e curando todos os
possudos pelo diabo, porque Deus estava com ele (At 10, 38).
Por outro lado, enquanto salvador, o Deus bblico se manifestou como um
Deus partidrio dos pobres e dos oprimidos (Jd 9, 11), a ponto de se identificar
com eles (Mt 25, 31-46). Na verdade, como bem tem insistido Jon Sobrino, a
relao de Deus com os pobres deste mundo aparece como uma constante em
sua revelao. Esta se mantm formalmente como resposta aos clamores dos
pobres; e por isso, para conhecer a revelao de Deus necessrio conhecer a
realidade dos pobres. Dito de outra forma: a relao Deus-pobres no xodo, nos
profetas ou em Jesus no apenas conjuntural e passageira, mas estrutural.
Existe uma correlao transcendental entre revelao de Deus e clamor dos
pobres e, por isto, embora a revelao de Deus no se reduza a responder ao
clamor dos pobres, cremos que sem introduzir essencialmente essa resposta no
se compreende a revelao (Sobrino, 1992, p. 55). A libertao dos pobres e
oprimidos no xodo e na prxis de Jesus de Nazar no algo secundrio ou
perifrico na revelao do Deus Bblico, mas algo constitutivo dessa revelao e
algo que diz respeito ao Mistrio mais profundo de Deus mesmo. Revelar-se no
processo de libertao do xodo (e no no processo de dominao do Fara) e na
prxis libertadora de Jesus de Nazar (e no na prxis de Csar) no mero
detalhe ou casualidade ou roupagem, mas tem a ver com o Mistrio mesmo de
Deus, que no pode assumir a forma de um Fara ou de um Csar sem se
negar a si mesmo. O Deus bblico , portanto, em si mesmo, essencialmente,
constitutivamente, um Deus partidrio dos pobres e oprimidos.
Por mais que o mistrio de Deus no se esgote em sua parcialidade pelos
pobres e oprimidos, essa parcialidade uma de suas notas constitutivas
mesmo que isso seja um escndalo metafsico (para certas metafsicas avessas
ou pouco afeitas histria/historicidade). E essa parcialidade de Deus tem
enormes consequncias para a f crist e, inclusive, para seu momento mais
estritamente intelectivo, teologia.

3.2. F como realizao da vontade de Deus
A f crist , fundamentalmente, o ato pelo qual a salvao que teve lugar
em Cristo alcana as pessoas e as comunidades, transformando-as e iniciando
uma nova criao (Gonzlez, 2005, p. 369). Esta salvao no consiste,


primariamente, na entrega de verdades ou doutrinas sobre Deus nem em
exigncia de ritos religiosos, mas num dinamismo prxico-salvfico (Cor 4, 20).
Consequentemente, a f, enquanto abertura a e acolhida desse dinamismo,
tampouco consiste, primariamente, em aceitao e confisso de doutrinas ou em
ritos religiosos, mas em insero e participao ativas nesse mesmo dinamismo.
Esse carter ativo/prxico da f nem se contrape nem compromete seu carter
gracioso. A f um dom (Ef 2, 8), mas um dom que, uma vez acolhido, recria-
nos, inserindo-nos ativamente em seu prprio dinamismo: criados por meio de
Cristo Jesus para realizarmos as boas aes que Deus nos confia como tarefa
(Ef 2, 10). , portanto, um dom-tarefa: algo que recebemos para realizar.
Certamente, a f um ato inteligente e tem seu momento de verdade. Mas
nem pura inteleco (esta apenas um momento do ato de f) nem essa
inteleco consiste primariamente numa doutrina conceitualmente elaborada
(esta no seno um momento mais desenvolvido e elaborado daquela). De modo
que no se trata de contrapor realidade/prxis e verdade/teoria, mas de evitar o
reducionismo intelectualista da f.
Tambm claro que a f tem sua expresso simblico-ritual. Mas esta no
seno isso: expresso (manifesta a) mais ou menos eficaz (leva ) da f
(Taborda, 1987, p. 163-173). Sem a f, essa expresso deixa de ser manifestao
e perde sua eficcia, convertendo-se em puro ritualismo. De modo que, tampouco
aqui, trata-se de contrapor prxis de f e expresso simblico-ritual, mas de
evitar o reducionismo ritualista da f.
Importa, em todo caso, insistir, aqui, no carter prxico da f crist. Ela
consiste num dinamismo de vida, num jeito de viver a vida, numa prxis: viver
como Jesus viveu! Numa palavra, ela consiste no seguimento de Jesus de
Nazar.
6
E aqui no basta ter f em Jesus (confess-lo doutrinalmente e celebr-
lo ritualmente); preciso ter a f de Jesus (viver do que e como ele viveu), o
iniciador e consumador da f (Hb 12, 2): uma f ativada pelo amor (Gl 5,6), que
se mostra nas obras (Tg 2, 18), que nos leva a passar fazendo o bem (At 10, 38),
que nos faz prximo dos cados beira do caminho (Lc 10, 25-37) e que tem
como medida e critrio definitivos as necessidades da humanidade sofredora (Lc
10, 25.37; Mt 25, 31-46). No seguimento de Jesus, no basta andar com Jesus no
peito (Jesus o Senhor; Jesus 10 etc); preciso ter peito para andar com
Jesus: quem diz que permanece com ele deve agir como ele agiu (1Jo 2, 6);


nem todo aquele que me disser: Senhor, Senhor! entrar no reino de Deus, mas
aquele que cumprir a vontade de meu Pai do cu (Mt 7, 21). E essa vontade do
Pai diz respeito vida em sua totalidade, em todas as suas dimenses.

3.3. A problemtica das mediaes
No item anterior insistimos no fato de que a f crist consiste no
seguimento de Jesus, portanto, num modo de vida, numa prxis. No se trata
apenas de ter consequncias prticas, como se ela fosse algo meramente
intelectual e/ou anterior prxis, mas, mais radicalmente, de ser, em si mesma,
prxis. Enquanto tal, ela supe tanto uma opo pessoal (apropriao de
determinadas possibilidades) quanto algo que est dado (determinadas
possibilidades de atuao).
A f crist tem um momento de opo pessoal insubstituvel. Ningum
obrigado a seguir a Jesus, a viver como ele viveu. Essa uma possibilidade, mas
uma possibilidade a ser escolhida. Pode-se, sem dvida, forar e mesmo obrigar
a algum a pertencer religio crist, a confessar suas doutrinas e a praticar
seus ritos. A cristandade e, particularmente, a invaso e colonizao do que
chamamos Amrica Latina que o digam. Mas isso no sem mais f crist. A f
crist comea no momento em que algum assume como seu o dinamismo de
vida suscitado por Jesus e seu Esprito, deixando-se configurar por ele e
configurando o mundo segundo esse mesmo dinamismo, a partir das situaes
que lhes toca viver e das possibilidades de que dispe. claro que, assim como
se pode confessar a f sem viv-la (descrena dos crentes), pode-se, tambm,
viver a f sem confess-la (f dos no crentes) (Gonzlez, 2005, p. 375). Mas,
mesmo nessa f annima, h um momento de opo pessoal intransfervel, por
mais condicionado que seja: ajo dessa forma, mas poderia agir de outra forma.
Essa opo pessoal, entretanto, precisamente enquanto opo, opo por
algo dado: possibilidade de optar e optar pelo jeito de Jesus (dons-radicais) e
possibilidades concretas de que dispomos para efetivar essa opo (dons-
mediaes). a dupla dimenso graciosa ou de gratuidade da f. Por um lado,
tanto a possibilidade mesma de poder optar (abertura humana radical) quanto a
possibilidade concreta de optar pelo jeito de viver de Jesus (dom salvfico por
excelncia) dom de Deus que recebemos gratuitamente. Por outro lado, a
configurao concreta de nossa vida e nosso mundo segundo o dinamismo


desencadeado por Jesus e seu Esprito e apropriado por ns na f depende do
momento e da situao em que vivemos e das possibilidades reais que dispomos
(mediaes histricas). Certamente, podemos e devemos criar possibilidades que
viabilizem nossa opo pelo jeito de viver de Jesus, mas s podemos criar a partir
das possibilidades que j nos esto dadas. Da que a f crist, sendo sempre a
mesma (f de Jesus), sempre diversa (f dos com-Jesus nas distintas situaes
histricas).
Esse um dos paradoxos e um dos dramas fundamentais da f crist: um
dinamismo de vida suscitado por Jesus e seu Esprito (dom) que deve tomar
corpo em situaes e contextos diversos, a partir das reais possibilidades
materiais, biolgicas, psquicas, sociais, polticas, culturais, eclesiais, etc.,
disponveis (tarefa). Deve configurar nossa vida e nosso mundo segundo esse
dinamismo, contra todo fatalismo e determinismo. Mas s pode faz-lo a partir
das possibilidades reais disponveis, contra toda forma de idealismo e
espiritualismo. E isso vale para todas as dimenses da vida: da sexual
econmica. Todas elas devem ser configuradas segundo o dinamismo suscitado
por Jesus e seu Esprito. Mas essa configurao depender, em grande parte, das
possibilidades com que se conta em cada caso. Da que a f, inserindo-nos no
dinamismo salvfico-recriador de Jesus (dom), no nos oferece receita sexual,
poltica, econmica, etc., mas, antes, constitui-se como desafio e misso (tarefa).
O grande desafio da f consiste, portanto, em discernir e escolher, em cada
caso e em cada situao, entre as reais possibilidades disponveis, as mais
adequadas e mais fecundas para a configurao de nossa vida e de nosso mundo
segundo o dinamismo suscitado por Jesus e seu Esprito. Nesse processo,
preciso ter sempre em conta que, se nenhuma possibilidade real absolutamente
adequada, no sentido de esgotar as potencialidades desse dinamismo, elas no
so igualmente (in)adequadas: umas so mais (in)adequadas que outras. Aqui,
conta-se sempre com uma boa dose de risco, de aposta... Em todo caso, um
critrio fundamental e permanente de discernimento das possibilidades a serem
apropriadas, em qualquer que seja a dimenso da vida, so as necessidades e os
clamores da humanidade sofredora, das vtimas de toda e qualquer forma de
injustia e excluso (Mt, 25, 31-46; Lc 10, 25-37).


3.4. Carter teologal-proftico das lutas populares
Tomada em sua totalidade, a f crist uma prxis extremamente
complexa e dinmica. Por um lado, ela diz respeito vida humana em sua
totalidade e em suas mais diversas dimenses: pessoal, social, econmica,
poltica, gnero, cultural, eclesial, etc. Por outro lado, tem uma estrutura
radicalmente aberta: depende do contexto em que vivida e das possibilidades
reais acessveis em cada situao/ocasio. Da que a prxis crente, a f, seja
irredutvel a alguma de suas dimenses e/ou a qualquer de suas configuraes.
O que no significa que no se possa dar maior ateno ou relevo a alguma de
suas dimenses (pessoal, social, econmica, gnero, etc.) ou configuraes
(individual, familiar, eclesial, popular, etc.), dependendo do contexto em que se
vive, dos dramas e das exigncias de cada situao e momento histricos.
Na TdL sempre se deu particular ateno e relevncia s lutas populares
como lugar privilegiado de vivncia da f. Em boa medida, pode-se afirmar que
ela nasceu, desenvolveu-se e continua se desenvolvendo no seio das lutas
populares por libertao. Taborda chega, inclusive, a tomar a prxis de
libertao como a feio epocal da f na Amrica Latina (Taborda, 1987, p. 25).
claro que essa no a nica feio da f na Amrica Latina, nem sequer a
mais freqente, mas a que melhor responde aos desafios do momento
(Taborda, 1987, p. 19-39) ou, em todo caso, a que se confronta de modo mais
consequente com um dos momentos mais determinantes (no pecado ou na graa)
de nossa vida individual e coletiva: o momento de sua institucionalizao e
controle sociais.
Na verdade, nossa vida muito mais condicionada e determinada pelas
estruturas da sociedade do que parece: a forma de nos cumprimentarmos uns
aos outros (tu, voc, senhor/a, excelncia, majestade, eminncia, etc.), o ser
homem ou mulher, as relaes de poder, a produo e distribuio de bens e
riquezas, a relao com o meio ambiente, etc., so, em grande parte,
regulamentadas e controladas socialmente. Certamente, tudo isso tem sua
origem em aes concretas de pessoas concretas. Mas na medida em que vai se
impondo e se institucionalizando, vai adquirindo um poder enorme de
configurao, para o bem ou para o mal, da vida individual e coletiva. Esse poder
de configurao pode estar mais ou menos em sintonia com o dinamismo de vida
suscitado por Jesus e seu Esprito: pode tanto permitir ou facilitar (dinamismo


gracioso) quanto impedir ou dificultar (dinamismo pecaminoso), adquirindo,
assim, um carter estritamente teologal. a dimenso estrutural ou
institucional do pecado e da graa. As estruturas da sociedade no so
simplesmente estruturas econmicas, polticas, culturais, de gnero, etc. So,
tambm e sempre, estruturas teologais, enquanto objetivaes
(institucionalizaes) e mediaes (poder dinamizador) da graa ou do pecado.
Da sua importncia central para a f crist, compreendida como seguimento de
Jesus: um modo de viver, como um jeito de configurar a vida individual e
coletiva.
Ora, na medida em que a sociedade est organizada ou estruturada de tal
forma que priva uma grande parte da humanidade inclusive das condies
materiais bsicas de sobrevivncia, que mantm a dominao e a explorao dos
homens sobre as mulheres, dos brancos sobre os negros, que discrimina e
marginaliza deficientes, idosos, homossexuais, que destri o meio ambiente e
compromete o futuro da prpria espcie humana no planeta, entre outros, ela
des-figura a presena de Deus no mundo e constitui-se como um obstculo ao
dinamismo de vida suscitado por Jesus e seu Esprito. Suas estruturas tm,
portanto, um carter intrinsecamente pecaminoso: constituem-se como
objetivao e mediao de um dinamismo pecaminoso. Enquanto tais,
apresentam-se e impem-se como um dos maiores desafios atuais para a
vivncia da f e, consequentemente, para a ao pastoral da Igreja.
neste contexto que as lutas populares por libertao aparecem como
lugar privilegiado (no exclusivo) de vivncia da f. Elas se confrontam,
precisamente, com esse momento estrutural ou institucional da vida social,
desmascarando/denunciando seu carter injusto e buscando/anunciando
formas mais justas de estruturao da sociedade. E, na medida em que o fazem,
constituem-se, objetivamente (para alm de toda confisso e intencionalidade),
como mediaes da ao redentora e re-criadora de Jesus e seu Esprito:
enfrentam-se com o pecado do mundo e inserem-se no dinamismo salvfico-
recriador de Jesus e seu Esprito (Boff, 1980, p.73-72; 1979, p. 23-26). Isso no
nega a existncia, necessidade e eficcia de outras aes/mediaes salvficas
(orao, ao individual, aes coletivas assistenciais etc) nem o que haja de
pecado nas lutas e organizaes populares (centralismo, autoritarismo,
autopromoo, vingana, absolutizao etc). Simplesmente, reconhece e leva a


srio sua densidade teologal (mediao salvfica) e sua relevncia histrica
(necessidade e urgncia atuais).

3.5. Relao teoria-prxis
Em sua obra clssica Teologia da libertao, Gustavo Gutirrez chamava
ateno para o fato da TdL no propor tanto um tema novo para a reflexo
(libertao), mas uma maneira nova de fazer teologia (reflexo crtica da prxis
histrica), segundo a qual a teologia se configura como uma teologia
libertadora, uma teologia da transformao libertadora da histria da
humanidade e, portanto, de sua poro reunida em ecclesia que confessa
abertamente a Cristo. Uma teologia que no se limita a pensar o mundo, mas
que busca se situar como um momento do processo atravs do qual o mundo
transformado: abrindo-se ao dom do Reino de Deus no protesto ante a dignidade
humana pisoteada, na luta contra o despojamento da imensa maioria da
humanidade, no amor que liberta, na construo de uma nova sociedade, justa e
fraterna (Gutirrez, 1988, p. 87s). Convm destacar, aqui, dois aspectos
fundamentais para o quefazer teolgico implcito nessa maneira nova de fazer
teologia.
1. A realidade que a teologia procura inteligir, o dom do Reino de Deus,
uma realidade prxico-libertadora: uma realidade que se realiza (sem se esgotar)
na histria como libertao. Por mais transcendente que seja, transcendente na
histria. De modo que transcendncia e histria nem se reduzem (monismo) nem
se contrapem (dualismo) uma outra, mas constituem uma unidade estrutural
(respectividade de notas irredutveis). Na formulao de Gutirrez, no h duas
histrias, uma profana e outra sagrada, justapostas ou estreitamente ligadas,
mas um nico devir humano assumido irreversivelmente por Cristo, Senhor da
histria. Sua obra redentora abarca todas as dimenses da existncia e a conduz
ao seu pleno cumprimento. A histria da salvao a entranha mesma da
histria da humanidade (Gutirrez, 1988, p. 245).
2. Enquanto reflexo crtica da prxis histrica, a teologia um momento do
processo atravs do qual o mundo transformado. Embora Gutirrez no tenha
conseguido desenvolver suficientemente e tirar todas as consequncias dessa
tese, indicou com ela um caminho extremamente fecundo para a compreenso e
desenvolvimento da atividade teolgica: parte da prxis do reinado de Deus e est


a servio dessa mesma prxis (carter prxico), intelige sentindo e no em
contraposio aos sentidos (carter sentiente), momento da prxis, mas um
momento (carter de momento). De modo que, do ponto de vista estritamente
terico, a problemtica da TdL , ltima instncia, o problema da relao prxis
teologalteoria teolgica (Ellacura, 2000), um dos problemas tericos mais
complexos/difceis e mais decisivos/determinantes da TdL que aqui mal
podemos indicar.

4. A modo de concluso-convocao
Dizamos na introduo desse artigo que nossa reflexo sobre a atualidade
da TdL seria uma reflexo a partir e em vista do fortalecimento do movimento
teolgico-pastoral conhecido como teologia da libertao. Por essa razo nossa
concluso tem um carter de convocao: p na estrada! Mos obra!
preciso seguir configurando nossa vida eclesial como seguimento de
Jesus de Nazar: fidelidade ao Deus dos pobres e oprimidos na orao/liturgia
(imagem de Deus, linguagem/discurso sobre Deus, cantos, formulao das
oraes, ritos etc), na prtica cotidiana de cada um (modo de se relacionar com
os outros, ao/reao etc), na organizao eclesial (comunidade carismas
ministrios) e no trabalho pastoral (prioridade absoluta das necessidades da
humanidade sofredora).
preciso fortalecer as diversas lutas populares presentes hoje em nossa
sociedade: sem terra, sem teto, povo da rua, pescadores, marisqueiras, menores,
mulheres, negros, ndios, atingidos por barragem, seringueiros, ribeirinhos, lutas
de bairro, etc. Elas so mediaes objetivas do dinamismo de vida suscitado por
Jesus e seu Esprito na estruturao e institucionalizao da vida social.
preciso tomar em srio e desenvolver, de modo consequente, o momento
mais estritamente terico-teolgico da prxis de f: um momento especfico
irredutvel (com seu dinamismo, com suas exigncias, tarefas, mtodos,
instrumentos etc), mas um momento da prxis de f, da qual recebe sua ltima
determinao (realidade a ser inteligida, meta da inteleco, modo de inteleco,
lugar de verificao etc).


Essa a hora que nos toca viver e viver como seguidores/as de Jesus de
Nazar: sempre na fidelidade ao Deus dos pobres e aos pobres da terra. E nessa
fidelidade se joga a atualidade presente e futura da TdL.
tarde
mas nossa hora.
tarde
mas todo o tempo que temos mo para fazer o futuro.
tarde
mas somos ns essa hora tardia
tarde
mas madrugada se insistimos um pouco.
Pedro Casaldliga

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1
Cf. Gutirrez (1988, p. 81; 1986, p. 12s). A ambiguidade reside na formulao da questo nos
termos de atos e, sobretudo, de ato primeiro e ato segundo, como se fossem duas coisas
separadas e independentes. Na verdade, como reconhece o prprio Gutirrez, em toda prxis de f
h um esboo de teologia (1988, p. 67) e a teologia sempre, de alguma forma, um momento
dessa prxis (1988, p. 87). Por isso mesmo, seria mais correto e mais preciso falar da teologia,
simplesmente, como um momento da prxis de f.
2
O locus da TdL, diz Gutirrez, est nos pobres do subcontinente, nas massas indgenas, nas
classes populares, est em sua presena como sujeito ativo e criador de sua prpria histria, nas
expresses de sua f e esperana no Cristo pobre, nas suas lutas pela libertao (1981, p. 284).
3
Desde Toms de Aquino (2009, ST I, q.1, a.8, ad 2) e Melchor Cano (2006, p. 7-10), a expresso
lugar teolgico indica os diversos lugares onde se pode encontrar argumentos teolgicos
prprios e alheios, necessrios e provveis. Cano fala de dez lugares teolgicos: Sagrada
Escritura, tradies de Cristo e dos Apstolos, Igreja Catlica, conclios, Igreja Romana, santos
padres, telogos escolsticos, razo natural, filsofos e histria humana. Outros telogos
acrescentaram outros lugares teolgicos como a liturgia, os sinais dos tempos, etc. Na TdL, a
expresso lugar teolgico tem um sentido distinto. Ela no significa fontes de argumentos da


teologia, mas o horizonte, a perspectiva ou o ponto de vista, a partir do qual se l e se interpreta,
inclusive, as distintas fontes ou sedes ou domiclios de argumentos da teologia. Ignacio Ellacura e
Jon Sobrino distinguem, neste contexto, entre fontes e lugar da teologia. O que, classicamente,
nomeado lugar teolgico tomado por eles como fontes da teologia, reservando a expresso lugar
teolgico para designar o horizonte, a perspectiva ou o ponto de vista social da teologia. Ter
presente e claro esta distino fundamental para evitar mal-entendidos e acusaes infundadas.
4
Em um dos planejamentos pastorais da arquidiocese de So Paulo, por exemplo, foi feita uma
pesquisa, na qual se perguntava o que o povo espera da Igreja. Um morador de rua respondeu:
que me deixem entrar para usar o banheiro. O que para muitos pode parecer banal, irrelevante e
at desrespeitoso, absolutamente relevante para os 10 mil moradores de rua de So Paulo, dos
quais 40% fazem suas necessidades fisiolgicas na rua (Cf. Lancelotti, 2003, p. 125s).
5
Cf. Susin (2006); Brighenti (2007). Em breve deve ser publicado algum escrito sobre a terceira
edio desse frum, realizada em janeiro de 2009 em Belm.
6
Cf. Sobrino (1999), p. 771-775.

Recebido em 07/03/2012, revisado em 30/07/2012, aceito para publicao em
14/08/2012.

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PLURA, Revista de Estudos de Religio, ISSN 2179-0019, vol. 3, n 1, 2012, p.

Doutor em Teologia pela Westflischen Wilhelms-Universitt Mnster, Alemanha; presbtero da

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