Clase 226 e octubre 2011.

1- Oracin---
2- Discusin de trabajosExplicacin de la representacin visual del libro de
Filipenses.
Que tema quieren escoer para discutir
2! de noviembre "res in#ormes-- lectura popular de la $iblia
!% de noviembre "res in#ormes- lectura de &nero
' de diciembre "res in#ormes(ermen&utica de la sospec(a
!. Din)mica con las bolitas
*. +ectura de la $iblia 1 ,amuel 1'-
,antos traer una porcin para el prximo mi&rcoles
-. Discutir las lecturas- .ada uno decir alo sobre la #ormacin del .anon
El problema de la formacin del Canon (Philipp Vielhauer)
El canon de la a!rada Escritura. "roo#e $oss %estcott
E&idencias histricas ' ar(ueol!icas de la "iblia. )el&in d. Curr'
*ablemos un poco sobre el problema de la formacin del canon.
+a #ormacin del canon neotestamentario
/ntroduccin
+a palabra canon es de ori!en semita ' si!nifica ca,a. -espu.s/ m0s tarde/ se le
desi!n al patrn de medida del carpintero ' la re!la del escribiente.
El uso fi!urado se desarroll en dos direcciones1
1. Criterio/ norma/ re!la ' esto en los campos m0s di&ersos/ est.tico/ !ram0tico/
hermen.utico/ pero tambi.n en el campo .tico/ filosfico ' reli!ioso.
2. El se!undo empleo fi!urado de la palabra canon es con el si!nificado de lista/
cat0lo!o/ re!istro. 2o tiene (ue &er con el uso de norma o criterio. e
encuentra 'a en .poca pre cristiana para desi!nar tablas matem0ticas o
astronmicas ' tambi.n cronol!icas.
3mbas direcciones pueden ser posibles pero al parecer se us en el sentido de
cat0lo!os. Es una lista por(ue es una lista de libros/ pero es una norma por cuanto es
nuestra norma de fe ' conducta para lo (ue creemos en la "iblia como Palabra de
-ios.
+a e4presion 2ue&o 5estamento (6ainei diathei#ei) se impuso como desi!nacin
de escritos sa!rados de ori!en cristiano.
El cristianismo nunca careci de a!rada Escritura7 asumi sin m0s los Escritos
a!rados del 8uda9smo de la .poca como autoridad indiscutida. Vieron cumplida
en esta Escritura la sal&acin prometida ' se consideraron la comunidad
escatol!ica (ue comprend9a me8or las Escrituras (ue los otros 8ud9os. 2o
tu&ieron moti&os para a!re!ar o contraponer a estos escritos anti!uos
tradicionales otro nue&os. 3l contrario/ los necesitaban para fundamentar '
demostrar (ue :es;s era el )es9as.
+os 8udios utili<aron el canon (ue constaba de +a +e'/ los profetas ' los escritos.
+os cristianos del primer si!lo le otor!an i!ual importancia a las tres partes.
El canon 8ud9o no estaba cerrado en tiempos de :esus. casi todos reconoc9an la
autoridad de +a +e'/ ' los profetas.
+os saduceos conser&adores recha<aban =los profetas> como escritos sa!rados.
+os Escritos ten9an presti!io.
3 finales del si!lo ? o inicios de ?? se cerro definiti&amente el canon masor.tico/
con inclusin de los ha!i!rafos ' e4clusin de los apcrifos. (masoreta@
tradicin) 8ud9os ' escribas (ue hac9an las copias de los te4tos ori!inales '
estudiaban lo (ue hab9a en los m0r!enes.
3si sur!i el canon 8ud9o tripartito/ (ue constaba de la le01 los pro#etas 0 los
escritos.
+a fi8acion definiti&a del canon &eterotestamentario se produ8o en el si!lo A.
El canon 8ud9o comen< a !estarse hacia el s. V? a.C.
despu.s de un proceso de &arios si!los/ (ued fi8ado en el concilio de Bamne/
en la llanura costera de $ilistea/ por una autoridad reli!iosa de C2 ancianos
cuando el Dabino Elea<ar ben 3<ar9as lle! a encabe<ar la 3cademia de Bamne
hacia el a,o E0 d.C.
+os criterios que usaron para incluir los libros en el canon fue el 1.
reconocimiento de la autoridad di&ina del libro/ 2. la importancia del autor a (uien
le era atribuido/ F. su anti!Gedad ' A. (ue el libro hubiera sido escrito en hebreo.
+os 8ud9os llaman TaNaK a la parte hebrea del 35. Esta palabra se compone de
las iniciales de los tres t.rminos (ue desi!nan cada una de las partes de la
"iblia 8ud9a1 Torah (el Pentateuco cristiano)/ Nebiim (Profetas) ' Ketubim
(Escritos).
:unto a la sina!o!a se institu'e la Guenizah/ una especie de =despensa>/ ane4a
a la sina!o!a/ para depositar all9 los escritos sa!rados cuando no se usaban/ a
fin de e&itar la profanacin del nombre de -ios (ue se encuentra en ellos.
El hecho de (ue el cristianismo pose'era una sa!rada escritura en lo (ue
despues se llamo 35 ' lo utili<ara sin mas/ ofrece los criterios para el
reconocimiento de la canonicidad de un escrito sa!rado1 un escrito cristiano solo
posee el ran!o de sa!rada escritura ' por tanto la &alide< cannica si recibe el
mismo tratamiento (ue el 35.
El ,e2or1 los apstoles 0 el Espiritu
+os apostoles escribian pero no estaban del todo conscientes de (ue la escritura
lle!aria a ser sa!rada.
$ueron inspirados por el Espiritu anto para escribir/ pero para ellos la escritura
era el 35.
De este modo nos preuntamos como ocurrio o que ocurrio para que se
escoieran determinados libros 0 se les considerara de iual autoridad que el 3".
Primero el canon se di&idia en dos partes1 +os e&an!elios ' los escritos de los
apostoles. 5odos admitian los A e&an!elios/ 1F cartas de Pablo ' F di&ersas
cartas catolicas/ uni&ersales.
*a' dos hiptesis (ue hablan de por(u. se form el canon del 25 (ue presenta
Vielhauer en su =*istoria de la +iteratura Cristiana Primiti&a>.
1
+a primera es e4puesta por %.H. 6Gmmel1 +a formacin del canon fue el resultado
necesario de un desarrollo intraeclesial. Ina &e< (ue enmudeci la palabra hablada de
los hombres de la era apostlica/ fue preciso reco!er las palabras del e,or ' la
predicacin de los apstoles en escritos e&an!.licos ' apostlicos (ue alcan<aron as9
con toda naturalidad la di!nidad de una norma superior al 35.
+a se!unda hiptesis es de *. &on Campenhausen1 $ue una reaccin de la i!lesia a la
creacin de un canon por parte de )arcin. 2o cree (ue fue de forma natural. 3nte la
obra =3nt9tesis> de )arcin/ se!;n Campenhausen/ la i!lesia se &io obli!ada a crear un
canon.
1
Philipp Vielhauer Historia de la literatura cristiana primitiva, Salamanca, Ediciones Sgueme, 1991,
p.818.
4arcin de ,inope (Jc. KL en 9nope (Ponto)7 M c. 160 en Doma Nciertos autores dan
ELO161P)/ escritor ' telo!o !rie!o/ fue un heresiarca cristiano del si!lo ??/ fundador de la
secta marcionista.
u doctrina se resume en la e4istencia de dos esp9ritus supremos/ uno bueno ' otro
malo/ ' considera al -ios del 3nti!uo 5estamento un inferior de .stos/ simple
modelador de una materia pree4istente.
recha<aba por tanto el 3nti!uo 5estamento/ ' del 2ue&o slo aceptaba el E&an!elio
se!;n san +ucas ' las ep9stolas de an Pablo.
Est0 considerado como el ma'or peli!ro (ue sufri el cristianismo primiti&o/ por(ue
estaba mu' or!ani<ado ' dispon9a de mucho dinero para predicar sus teor9as.
Como dice Vielhauer/ nin!una de estas dos hiptesis son demostrables con estricto
ri!or histrico. 3un(ue .l se inclina m0s por la teor9a de Campenhausen/ 'o me inclino
por las dos. Era necesario reco!er las palabras del e,or como dice 6Gmmel '
escribirlas pues los testi!os oculares de los hechos ' ense,an<as de :es;s se estaban
muriendo ' no hab9a nada escrito.
3dem0s/ tambi.n se estaban infiltrando ense,an<as contrarias a las de los apstoles '
era necesario escribir para contrarrestarlas/ ah9 entra la teor9a del canon de )arcin.
Por eso creo (ue estas dos hiptesis &an 8untas la una de la otra.
Dice 5iel(auer que la consecuencia m)s importante desde la perspectiva de la
(istoria de la literatura 0 de la teolo6a de la #ormacin del canon marcionista 0
del eclesi)stico #ue qui7) la canoni7acin de las cartas paulinas 01 que sin la
intervencin de 4arcion las cartas de 8ablo (ubieran corrido la misma suerte que
las de /reneo o los evanelios apcrifos. Esta ;ltima afirmacin me parece no
comprobable del todo pues las cartas de Pablo pasaron por el mismo proceso (ue el
resto de los libros del canon. *ubo (uienes (uer9an incluirlas ' (uienes no/ hasta lle!ar
a los acuerdos (ue permitieron incluirlos.
Con el paso del tiempo/ la i!lesia produ8o muchos escritos acerca de la &ida '
obra de Cristo. 5ambi.n fi8 ' transmiti su doctrina ' e4tendi el mensa8e
e&an!.lico a re!iones cada &e< m0s ale8adas de Palestina.
+as palabras ' hechos de :es;s se transmitieron de forma oral partiendo de los
testi!os ori!inales/ ' como dec9amos antes/ tanto el crecimiento de la i!lesia
como la muerte de estos testi!os presenciales hicieron cada &e< m0s necesaria
la redaccin por escrito de los e&an!elios.
9Qu& criterios se utili7aron para canoni7ar estos documentos: 98or qu& entraron
estos 0 no otros libros de los que (ab6a disponibles en el silo //:
+a cuestin de los nombres de los e&an!elios estaba relacionada con la
necesidad (ue los cristianos del si!lo ?? d.C. ten9an (ue darle autoridad a estos
documentos/ ale!ando (ue eran obras de los apstoles de :es;s o de sus
disc9pulos.
Qtro criterio fue de naturale<a pol9tica/ el poder de las comunidades de fe.
+as comunidades de 3le8andr9a/ 3ntio(u9a de iria/ Doma/ Rfeso ' :erusal.n
dominaron el proceso de poder entre los cristianos de los si!los ?? ' ??? d.C. En
estas re!iones se encontraban las i!lesias m0s poderosas (ue lue!o
conformaron la ortodo4ia.
Estas comunidades articularon un criterio para entrar a las sa!radas escrituras1
la catolicidad/ esto es/ (ue fuera un documento (ue se conformara con la
identidad de esas cinco comunidades (ue controlaban el poder. =Este criterio
cannico solo muestra el poder pol9tico en el proceso cannico de las
comunidades de fe detr0s de nuestros e&an!elios.>
2

3 partir del si!lo ??? d.C. la tradicin de los manuscritos presenta el libro de los *echos '
las Cartas Catlicas como una parte homo!.nea del canon.
2
Ediberto Lpez, en La e en b!s"ueda de nue#os entendimientos, San $uan, P%, &homson, '((), p.8(.
;ec(os sirve de transicin entre el ministerio de <es=s 0 el ministerio de
los apstoles.
+ue!o &ienen las Cartas Paulinas ' las catlicas.
El libro de los *echos ha introducido estas cartas ' sus autores con las
bio!raf9as (ue narran sobre .stos dentro de su narrati&a.
En la tradicin de los manuscritos del si!lo ??? ' hasta el si!lo ?V d.C./ *echos
&enia acompa,ando las cartas !enerales (ue se atribu9an a persona8es (ue
aparec9an en la misma obra/ tales como Pedro/ antia!o/ :uan ' :udas.
+a funcin cannica del libro de los *echos es la de reconciliar narrati&amente toda la
disputa (ue hab9a entre el 8udeocristianismo ' los !entiles del si!lo ?/ con la nue&a
situacin del si!lo ??/ en la (ue se est0 tratando de consolidar una s9ntesis entre los
cristianismos ori!inarios (ue descend9an de la misin de Pablo/ Pedro/ :uan '
antia!o.
En la ultima parte del canon/ al incluir cartas a nombres de estos cuatro
persona8es se re(uer9a una introduccin de ellos7 esa es una de las funciones
cannicas de *echos.
+as cartas de Pablo son admitidas al canon por un sector del 8udeocristianismo
m0s fle4ible.
En este sentido/ el catolic9simo primiti&o conformaba con *echos ' las Cartas
Catlicas/ un cristianismo reconciliado (ue un si!lo antes hab9a tenido !randes
anta!onismos/ pero (ue con el tiempo pudo hacer los a8ustes para crear una
i!lesia amplia/ donde cab9a mucha !ente con posiciones encontradas.
El ;ltimo libro del canon (ue tenemos ho'/ 3pocalipsis/ tu&o una entrada dif9cil al
2ue&o 5estamento.
Como uno de los criterios para canoni<ar un libro en el 25 era la apostolicidad/
la discusin sobre el autor del 3pocalipsis fue central en esa decisin. 3l final se
le ad8udic al apstol :uan. e!;n el profesor +pe</ la ra<n m0s profunda era
de poder.
El libro de 3pocalipsis percib9a al ?mperio Domano como un poder demoniaco
(1F11C). +a i!lesia estaba di&idida entre a(uellos (ue apo'aban a Doma ' los
(ue la &e9an como una amena<a. Entonces/ los (ue estaban en el bando de
Doma no (uer9an incluir el 3pocalipsis/ pero si eran del otro bando/ hab9a (ue
incluirlo.
$inalmente/ cuando el 3pocalipsis fue entendido como una teolo!9a pol9tica en contra
de los enemi!os pol9ticos del cristianismo fue (ue fue aceptado como parte del canon
del 2ue&o 5estamento.
3tanasio es el primero (ue da una lista con los actuales 2C libros del 2ue&o
5estamento en el a,o F6C. Contin;an las discusiones acerca de &arios libros
casi hasta el a,o FEC/ cuando el canon es autoritati&amente cerrado
Sui<0s el lector se ha pre!untado por (u. un cierto n;mero de libros inte!ran la "iblia '
no otros. 3 lo me8or ha tenido al!una &e< la oportunidad de comparar una "iblia catlica
con una protestante ' se ha dado cuenta de (ue mientras la catlica tiene CF libros/ la
protestante slo tiene 66. 5odo esto nos lle&a a hablar del llamado canon de las
Escrituras.
2o ha' uno solo canon.
Primero esta el canon 8ud9o (ue es el 35.
!. El canon alejandrino
Qtro canon importante es el canon ale8andrino/ (ue es el de la traduccin de los
etenta (+TT).
Este canon acepta todos los libros del canon 8ud9o/ pero le a!re!a otros siete
libros1 5ob9as/ :udit/ "aruc/ abidur9a/ Eclesi0stico/ 1 ' 2 )acabeos/ ' al!unos
pasa8es en los libros de ester ' -aniel/ (ue fueron escritos en !rie!o.
3un(ue estos libros escritos en !rie!o fueron apreciados en un comien<o por los
8ud9os hasta el inicio de la era cristiana/ no fueron finalmente aceptados en el
canon 8ud9o.
En el s.TV? se les dio el nombre de libros deuterocannicos.
Qtro canon menos conocido es el canon samaritano (s. ?? a.C.)/ inte!rado por el
Pentateuco. Ellos no reconocen los dem0s libros. Qri!inalmente estaba escrito
en hebreo anti!uo ' los samaritanos hicieron m0s tarde una traduccin al
arameo.
*. El canon cristiano
-esde el comien<o los cristianos asumieron el canon ale8andrino/ no el hebreo/
pues la ;nica traduccin usada por ellos era la de los Setenta/ escrita en !rie!o.
+ue!o le a,aden pro!resi&amente los libros del 2ue&o 5estamento.
an :ernimo (FA2OA20 d.C.) hi<o la traduccin de las Escrituras 8ud9as del
hebreo al lat9n ' e4clu' los libros escritos en !rie!o como no cannicos7
a esto se opuso san 3!ust9n ' ratific la importancia de los libros escritos en
!rie!o en el concilio de *ipona (FEF).
3 partir del s. ?V la ?!lesia introduce el t.rmino =canon>/ para indicar con .l la
clausura fsica del con8unto de libros/ inte!rados por el 35 ' el 25. 3s9 se declara
(ue la "iblia/ por ser inspirada por -ios/ es normati&a en el 0mbito de la doctrina
' de la fe.
Despu&s de los debates oriinados por la >e#orma 8rotestante1 el concilio
de "rento en 1LA6 defini =do!m0ticamente> es decir/ solemne e
irre&ersiblemente para la ?!lesia catlica el canon de las Escrituras/ es decir/ la
lista de los libros sa!rados o inspirados por -ios.
Esta lista inclu'e A6 libros para el 35 ' 2C para el 25. Por eso/ al comparar una "iblia
catlica con una protestante/ &emos (ue esta ;ltima carece de los siete libros del 35
escritos en !rie!o (ue mencionamos arriba/ es decir/ se ci,e al canon 8ud9o/ mientras
(ue la "iblia catlica asume esos siete libros ' los considera tambi.n inspirados por
-ios.
-. +os libros del ?uevo "estamento
3 partir del si!lo ? d.C. comen<aron a sur!ir m;ltiples escritos en torno a :es;s.
-ebido al peli!ro de la here89a del gnosticismo/ se hi<o necesario seleccionar los
libros (ue eran considerados por la comunidad cristiana como inspirados '
le!9timos.
+a seleccin se hi<o con base &arios criterios1 1. Sue el libro fuera escrito por un
apostol a al!uien (ue conociera a un apostol. 2. Ini&ersalidadO Sue fuera
aceptado ' usado por todas las comunidades cristianas (ue tu&ieron contacto
con los apstoles. F. Sue fuera cnsono con el 3nti!uo 5estamento.
2o fue f0cil el proceso de seleccin/ pues se discuti mucho la admisin de
al!unos libros en el canon del 25. 3 finales del s. ?? d.C. 'a e4ist9a en Doma el
canon o fragmento de Muratori/ documento (ue contiene la lista de los libros del
25 (ue la ?!lesia de Doma consideraba ' aceptaba como inspirados.
El #ramento muratoriano/ o #ramento de 4uratori/ tambi.n llamado canon
muratoriano es la lista m0s anti!ua conocida de libros considerados cannicos
del 2ue&o 5estamento. En la lista fi!uran los nombres de los libros (ue el autor
consideraba admisibles/ con al!unos comentarios. Est0 escrito en lat9n. $ue
descubierto por +udo&ico 3ntonio )uratori (16C2O1CL0) en la "iblioteca
3mbrosiana de )il0n/ ' publicada por .l mismo en 1CA0.
3un(ue el manuscrito en (ue fi!ura el $ra!mento )uratoriano data del si!lo V??/ la lista
se ha fechado en torno al a,o 1C0/ 'a (ue se refiere como reciente al papado de P9o ?/
muerto en 1LC
El canon en la ?!lesia oriental est0 consi!nado en la Ep9stola Pascual de
3tanasio de 3le8andr9a (F6C d.C) ' en occidente en el s9nodo de *ipona (FEF
d.C.).
Posteriormente se encuentran la carta del Papa ?nocencio ? (a,o A0L)/ el concilio
de $lorencia (a. 1AA1) ' el concilio de 5rento (a.1L6A)/ (ue &uel&en a
pronunciarse al respecto ' a fi8ar la lista de los libros inspirados del 25.
3pcri#os del ?uevo "estamento
-urante el sur!imiento de las primeras comunidades cristianas/ hubo un inter.s
popular por conocer detalles sobre la &ida de :es;s/ esto moti& la aparicin de
di&ersos relatos (ue no slo se limitaron a le'endas/ sino a la difusin de
tendencias !nsticas o mani(ueas.
En los libros cannicos del 25 no abundan detalles sobre la &ida de :es;s ' los
persona8es de su entorno/ por lo (ue al!unos =reco!ieron di&ersas tradiciones '
le'endas (ue deb9an colmar tales la!unas/ edit0ndolas lue!o en forma de libro o
tratado>.
!
-e i!ual forma/ escritores ortodo4os emplearon medios similares para defender el
do!ma. 3(u9 aparecieron los libros (ue llamamos apcrifos.
+a palabra apcrifo &iene de la palabra a&po. #ru/ptU (ue si!nifica =cosa
escondida/ oculta>.
En la anti!Gedad/ este t.rmino ser&9a para desi!nar los libros (ue se destinaban
e4clusi&amente al uso pri&ado de los adeptos a una secta o iniciados en al!;n
misterio. 5ambi.n se usaba para los libros (ue se consideraban demasiado
preciosos/ no apto para ser entre!ado a manos profanas. -espu.s esta palabra
&ino a si!nificar libro de ori!en dudoso.
Entre los cristianos se desi!n con este nombre a ciertos escritos cu'os autores eran
desconocidos/ escritos cu'a pertenencia al canon de la "iblia est0 en discusin/ no es
aceptada por al!una autoridad o denominacin reli!iosa/ o han ca9do en descr.dito por
los estudios filol!icos.
El ad8eti&o =apcrifo> se aplica a escritos mu' &ariados/ tanto por su contenido '
su forma/ como por su procedencia ' fecha de composicin.
3l!unos son mu' anti!uos/ otros son m0s tard9os7 unos fueron escritos para
comunidades 8udeocristianas/ otros fueron reelaborados o compuestos por
!rupos !nsticos.
-e al!unos slo nos han lle!ado las citas reco!idas por otros escritores
cristianos7 otros se han conser&ado en traducciones a otras len!uas anti!uas.
In !rupo importante de ellos/ compuestos o reelaborados en el seno de !rupos
!nsticos/ fueron hallados en 1EAL en 2a! *ammadi (E!ipto) en los restos de
un monasterio copto.
3
*ntonio Pi+eiro, Los *pcri,os del -ue#o &estamento, .adrid, undacin Santa .ara, p. 1).
+a literatura apcrifa cae dentro de una de las formas literarias del 25. 3l i!ual
(ue los libros cannicos suelen clasificarse en cuatro !rupos1 E&an!elios/
*echos/ Ep9stolas/ 3pocalipsis.
3 pesar de (ue ha' un parecido en las di&isiones de estos escritos/ tambi.n
e4iste una diferencia conceptual. En los e&an!elios apcrifos es donde m0s se
puede notar.
+os e&an!elios cannicos si!uen un tra<ado/ (ue &a desde los comien<os del
ministerio de :es;s hasta su resurreccin mientras (ue los apcrifos suelen
desarrollar una sola etapa o elemento (la infancia de :es;s/ e&an!elios sobre la
pasin/ sus ense,an<as/ etc.)/ por(ue en muchos casos nacieron para rellenar
&ac9os en los recuerdos de :es;s ' sobre :es;s.
on numerosos los e&an!elios apcrifos. Entre ellos ha' los (ue lle&an nombres de
persona8es famosos de la i!lesia primiti&a a los (ue se atribu'en/ como el importante
E&an!elio de 5om0s del cual se encontraron anti!uas copias en copto/ manuscritas por
una comunidad de cristianos !nsticos7 otros fueron titulados por el supuesto contenido
de la obra (E&an!elio de la Verdad)/ por su ori!en (e&an!elios atribuidos a )arcin/ a
Cerinto) o por el !rupo al (ue estu&ieron destinados (E&an!elio de los *ebreos/ de los
!rie!os/ etc.)
En el si!lo T?T comen<aron a hacerse unos estudios a fondo sobre estos te4tos.
e encontraron escritos VapcrifosV desde el a,o F00 a.C. hasta el 2ue&o
5estamento/ (ue proporcionaron a los in&esti!adores una !ran ri(ue<a como
fuentes histricas ' tambi.n como informacin sobre el tema de la inmortalidad/
resurreccin etc. ' sus creencias a tra&.s de los si!los/ siempre desde un punto
de &ista escatol!ico.
+os documentos (ue relatan hechos forman una clase numerosa/ ' probablemente la
m0s popular/ sin duda por la !ran atraccin no sectaria de muchos de los relatos.
+as ep9stolas no son comunes a pesar de (ue casi todas las obras del 25 (ue a
&eces se han considerado pseudoepi!r0ficas son ep9stolas.
En cuanto a los apocalipsis/ e4ist9an precedentes 8ud9os para atribuirlos a al!una
celebridad del pasado.
+ectura- el canon de la sarada escrituradiscutir directo de las
copias
3mpliacin de la lectura. 8ara copiar.
+as ra7ones por las cuales se esper tanto tiempo para escribir los Evanelios.
1. +os cristianos esperaban pronto el re!reso de :esus/ por lo tanto era necesario
proclamar el e&an!elio a toda criatura antes de (ue el &ol&iera.
2. Ellos sentian la influencia ' presencia de Cristo ' del Espiritu de una manera tan
inmediata ' real (ue no habia !ran necesidad de tener un testimonio escrito.
F. 3un &i&ian los testi!os oculares del ministerio ' la resurreccion de :esus/ ' ellos podian
&erificar si hacia falta cual(uier testimonio oral.

+as ra7ones por las cuales por #in se escribieron.
1. +os testi!os oculares comen<aron a faltar/ se estaban muriendo. *acia falta poner su
testimonio por escrito.
2. ur!9an interpretaciones falsas (ue re(uerian correccion.
F. +as nue&as con!re!aciones necesitaban instruccin formal ' sistem0tica.
+a persecucin de parte de los romanos produc9a la necesidad de palabras de
promesa/ aliento ' consuelo.
@n poco sobre arqueolo6a 0 #idelidad de la 8alabra
3rticulo
El hierro ?/ podr9a decirse (ue el bronce tard9o ' el hierro ? son los momentos de formacin de
?srael ' referencia a los te4tos b9blicos. i bien ha' tradiciones orales (ue se remontan al
bronce medio/ pero es el bronce reciente o bronce tard9o ' en la .poca del hierro donde
aparece con m0s claridad la historia de ?srael ' por lo tanto las historias b9blicas.
Estas desi!naciones/ bronce/ hierro/ indican cual es el criterio ar(ueol!ico con el cual se
determinan estos momentos. Sue son criterios (ue tienen (ue &er con los materiales (ue se
usan para la construccin de herramientas/ arma ' dem0s. -e manera (ue nosotros di&idimos
fundamentales en tres momentos/ los momentos llamados de la edad de piedra/ en donde el
material duro por e4celencia es la piedra (ue en la <ona en la cual estamos/ (ue es el cercano
' medio oriente abarca apro4imadamente hasta el F000 antes de Cristo. e pueden encontrar
distintas cronolo!9as en internet por(ue los distintos momentos de la historia humana no han
sido simult0neos en las distintas partes del !lobo. +o (ue puede ser la edad de piedra en
3m.rica no es la edad de piedra lo (ue es el cercano oriente o de Europa. Por eso ha' (ue
tener cuidado con los dia!ramas por(ue puede decir/ edad de piedra en las cue&as de 3ltamira/
pero estas cue&as est0n en Espa,a/ ' eso no es necesariamente simult0neo con la edad de
piedra de E!ipto.
3s6 aconteci que en el d6a de la batalla no se (all espada ni lan7a en mano de
ninuno del pueblo que estaba con ,a=l 0 con <onat)n1 excepto ,a=l 0
<onat)n su (ijo1 que las ten6an.
+os filisteos 'a han entrado en la cultura del hierro/ ' ellos no. El problema no es or!ani<acin/
el problema es (ue ellos tienen el hierro ' nosotros no. 3rmamento (ue no tenemos . este
te4to nos da indicio de lo (ue si!nifica el pasa8e de la edad de bronce a la edad de hierro.
+as 7eimras cosas (ue se hacen las herramentias de campo ' las armas ' los hebreos
depende de los filesteos/ aun(ue maten a Holitat el poder tecnol!ico si!ue siendo de los
filiesteos '&a estar en inferioridad.
8orque es importante ver el tema de que si estamos en la era de bronce 0 (ierro.
8ara resumir. 3 pesar de tener1 de (aber consarado un re01 este re0 teniendo el solo
lan7a 0 bronce #rente a un ej&rcito con carros1 (ierro.
3c0 ha' una cuestin tecnol!ica. 5oda&9a no hemos salido de la edad de hierro. ?srael si!ue
siendo un modelo de (ue si bien &a teniendo territorialidad toda&9a &i&e b0sicamente de la
tribalidad.
+ecturas para el 2 de noviembre
Carta a los $ilipensesO 5raer para entre!ar tu impresin de la carta en una sola p0!ina.
Carta a los H0latasO Compara el estado de 0nimo de Pablo en H0latas con el de
$ilipenses
Qbser&a la introduccin de estas dos cartas ' se,ala (ue diferencias encuentras en el
saludo.
"raer caracter6sticas o #ormato de las cartas de 8ablo para discutir en clase
"raer in#ormacin sobre Filipos 0 los #ilipenses
$ibliora#6a de donde lo sacaron
+0pices de colores