RITUALES BQUICOS

EL FOLSOM STREET FAIR EN SAN FRANCISCO

No hay sabidura si el sabio
no se eleva a la altura
de la muerte.
Georges Bataille

Rendirse ante los ojos del otro, ante sus manos enguantadas y firmes que blanden sus fustes en el
cielo, banquete exttico sobre los camiones que trasladan los cuerpos trasgredidos, sexos abiertos
que muestran su fractura original. Deseo que canta con desgarrada voz, canto que se introduce
por la boca de los asistentes para hacerlos aullar. Ah, en el corazn de San Francisco, en la calle de
Folsom, se renen cientos de personas desde su primera emisin en 1984, para presenciar estos
rituales lacerantes que ofrece el Leather Pride Week, o Semana del Orgullo del Cuero. Procesin
dionisiaca donde mirar y ser mirado renen por un momento a los congregantes para desocultar
lo que cotidianamente se mantiene inmerso en el mbito de la vida privada. Bondage,
sadomasoquismo, cultura de la piel, juegos de rol, se abren paso por las sinuosas calles donde
abreva la lujuria, el erotismo y la trasgresin.
En la Feria de la Calle Folsom, no hay ms individuo, sino celebracin. Bacantes nocturnas con los
pechos ardientes que se despojan de sus ropas, verdugos con el trasero al aire, venusinas con las
extremidades atadas, Zeus enguantados en latex relampagueando su furia sobre la piel de sus
victimarios. Mostrarse es entregarse a la mirada concupiscente. xtasis en el que desaparecen los
lindes para ser una sola y continuada piel, palpitando bajo el seco golpe primitivo.
El impulso ertico exalta la muerte, los trajes de cuero aliteran la piel, redoblan la dermis y el
deseo se expande entonces sobre esta superficie replegada, multiplicada entonces se nos anuda al
cuerpo: la peletera es una crislida. La mscara no oculta el rostro, potencializa los rasgos,
muerde lo fugitivo para convertirlo en carne. La desnudez flamgera en borbotones salpica su
indecente andar en amoratadas flores drmicas. Los aspectos negativos intensifican la vida, sin la
muerte esta tendra un sentido distinto o quiz no lo tendra. Somos seres humanos porque somos
finitos. El dolor, el sufrimiento, la angustia, no son el otro lado de la vida, son las aperturas que se
dan en el ser para que este pueda hacerse presente en su totalidad.
Encuentro Batailleano, donde las manifestaciones sacrificiales encumbran un posicionamiento
ante la vida que desdea la racionalidad, la moralidad y la obediencia a favor del instante, como
presea autntica; la apertura rebelde del azote como acto sacrificial. Donacin que Georges
Bataille comprenda como puro exceso y desgaste. En oposicin al resto de las acciones de
nuestra vida cotidiana que persiguen siempre una finalidad, el sacrificio es inutilidad absoluta, en
eso radica su importancia, pues desarticula el utilitarismo en el que est inmerso el actuar
cotidiano. Ah se muestra la muerte que vive una vida humana como escribira Kojeve o el ser
para la muerte de Heidegger, el erotismo oscuro de Bataille; su danza, su festn revestido de licras
y de redes, de cuerdas que arremolinan la carne. Ese deseo que no es ausencia, sino
voluptuosidad, deseo del otro, de lo otro, lo opaco, lo prohibido, porque slo en la confrontacin
con la muerte el hombre logra acceder a la verdad de la vida, que no es la feliz historia que nos
cuentan las pelculas holliwoodenses, sino el miedo, la desesperacin, el grito, pero sobre todo: la
vulnerabilidad y la finitud. Todos los rituales desde el mundo antiguo han requerido siempre de la
trasgresin porque es en ella donde recuperamos esos otros mbitos humanos oscurecidos por la
racionalidad cotidiana.
Pero tambin hay un aspecto de confrontacin con el poder, ser polticamente incorrecto es
recobrar mbitos de libertad, porque lo bueno y lo malo, lo apropiado y lo inapropiado son
ordenamientos culturales, convenciones e incluso imposiciones. Festivales como el Folsom Street
Fair abren un parntesis en lo que de ordinario se piensa sobre la vida, pues no existen
perversiones sino versiones sobre la forma en que cada cual desea asumir su cuerpo.
Pan y circo para algunos, sin embargo, Bataille afirma que slo mediante el espectculo, el
hombre es capaz de adquirir esa conciencia de la muerte sin morir l mismo, una identificacin
sensible que se percibe al mirar aquellos cuerpos en contorsin.
Por otro lado, Michel Maffesoli leer en expresiones de este tipo un retorno bquico, lujurioso
fractal que se despea por los bordes de una civilizacin que busca formas alternas de existencia.
Orga sagrada donde por un instante lo prohibido, lo extrao, lo marginal, se convierte en familiar.
Bataille y Foucault no ven en ello ms que una trasgresin inmediata que compensa los
ordenamientos cotidianos, pero filsofas como Beatriz Preciado creen en el poder de la disidencia
corporal (que nombra como contrasexualidad) como verdaderos ejercicios de contrapoder.
Eros y porno copulantes en el seno de una civilizacin tardocapitalista sublevan sus fetiches para
hacer evidente el arcasmo de la experiencia sexual. Una lbido poltica que desde los aos sesenta
se empea en oponerse a las normas reinantes a travs del azogue, el grito y la convulsin ritual.


YUNUEN ESMERALDA DAZ
Octubre 2013