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1 CONCEITUAO DE SANTIFICAO


A santificao um aspecto da Soteriologia Subjetiva. Soteriologia
Subjetiva consiste na obra do Esprito Santo no crente, ou seja, a aplicao da
redeno. Entende-se por Soteriologia Objetiva o que Deus faz por ns em Cristo e
Subjetiva (encarnao, expiao e justificao); o que Deus faz em ns pelo
Esprito Santo. Alm da santificao outros aspectos fazem parte da Soteriologia
Subjetiva, tais como: justificao, regenerao e converso.
Segundo Hermisten Maia (2001, p. 211),
A doutrina da santificao tem como pressuposto uma srie de atos do
Esprito Santo em nossa vida, resultantes da obra vicria de Cristo; assim,
quando falamos de santificao, iniciando pela eficcia da obra de Cristo,
pressupomos sem importar a ordem aqui: vocao eficaz,
arrependimento, f, regenerao, adoo, justificao e unio com Cristo.

A doutrina da santificao pressupe a imperfeio do homem; ela est
relacionada com o homem pecador, consciente de seus pecados, mas que, ao
mesmo tempo, descontente com a sua prtica, deseja se aperfeioar
espiritualmente. Esta insatisfao com o pecado, seguida do desejo de santificar-se,
pertence ao homem que foi gerado de novo pelo Esprito que agora nele habita,
abrindo-lhe os olhos do corao desejos santos de crescimento e maturidade
espiritual.
Santidade a naturalidade do homem espiritualmente ressurreto, da
mesma forma como pecado a naturalidade do homem espiritualmente
morto; e, ao buscar santidade pelo fato de obedecer a Deus, o cristo na
verdade segue o anseio mais profundo do seu ser renovado. (PACKER,
1991, p. 104).

O novo nascimento o ponto fundamental para falar de santificao.
No existe regenerao sem santificao; ou seja: a regenerao se torna real na
santificao (RYLE, 2009, p. 40). Joo Calvino (2006, p. 269) na exposio carta
aos Romanos diz que a marca mais garantida pela qual os filhos de Deus devem
distinguir-se dos filhos deste mundo a regenerao operada neles pelo Esprito de
Deus para a sua inocncia e santidade.
Abraham Kuyper (2010, p. 312) corrobora ao dizer que na
regenerao, Deus se aproxima de uma pessoa nascida em iniquidade e morta em

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seus delitos e pecados e planta o princpio de uma nova vida espiritual em sua
alma.
John Murray (2010, p. 90-91) escreve:
Se esse no for o caso de na regenerao o homem ser passivo, ou seja, o
objeto de uma ao em que unicamente Deus o agente, ento,
definitivamente, no poderia haver Evangelho, pois, a menos que Deus, por
sua graa soberana e ativa, desfizesse nossa inimizade em amor e nossa
descrena em f, nunca poderamos oferecer a resposta da f e do amor.

O professor de Teologia Sistemtica, do Seminrio Presbiteriano do
Sul, Reverendo Mestre Oadi Salum traz a seguinte contribuio:
A santificao do crente tem o seu passo inicial no instante da regenerao,
do novo nascimento, do nascer de cima, do alto conforme indica o termo
grego anothen em Joo 3. 3,7. O primeiro captulo desse processo
dinmico v-se no oferecimento gracioso de uma nova vida, e o seu
eplogo, ou seu pleno cumprimento, o seu aperfeioamento, o seu desfecho
glorioso, no neste mundo, mas no Reino de Deus. (SALUM, 2009, p. 93).

Se por um lado a regenerao o incio da santificao, temos por
outro lado a justificao como o fundamento judicial da santificao. Na regenerao
o crente recebe um corao novo, com uma santa disposio; na justificao Deus o
declara justo, perdoando todos os seus pecados, os quais foram pagos
definitivamente por Cristo; por isso, j no h nenhuma condenao. Encontram-se
em paz com Deus e amparados pela justia de Cristo.
Na justificao Deus declara o homem justo, como em um tribunal de
justia, um ato forense. Temos uma mudana em nossa condio legal. Na
santificao Deus purifica o homem da corrupo do pecado; envolve uma
transformao moral resultante da regenerao. J. C. Ryle (2009, p. 74) diz que
aqueles que so justificados, tambm so sempre santificados; aqueles que so
santificados sempre foram justificados.
certamente verdade que somos justificados em Cristo to-somente pela
misericrdia divina, mas igualmente verdade e correto que todos quantos
so justificados so chamados pelo Senhor para que vivam uma vida digna
de sua vocao. Portanto, que os crentes aprendam abra-lo, no
somente para a justificao, mas tambm para a santificao, assim como
ele nos deu ambos os propsitos, para que no venham a mutil-lo com
uma f igualmente mutilada. (CALVINO, p. 274).

Entender-se- justificao como:
Um ato da livre graa de Deus para com os pecadores, no qual ele os
perdoa, aceita e considera justas as suas pessoas diante dele, no por
qualquer coisas neles operada nem por eles feita, mas unicamente pela
perfeita obedincia e plena satisfao de Cristo, a eles imputadas por Deus
e recebidas s pela f (CATECISMO MAIOR, In BBLIA DE GENEBRA,
2009, p. 1810).
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A santificao no deve ser confundida com justificao. Ela no pode
ser roubada de seu significado, tampouco ser trocada por qualquer outra coisa. O
significado deve ser sempre o de tornar santo o que era impuro ou menos santo.
Porm, muitos a confundem com justificao. Esse um erro comum. Por isso
importante uma compreenso clara da diferena entre ambas.
Franklin Ferreira (2007, p. 874) preocupado em esclarecer a diferena
bsica entre justificao e santificao, prope uma tabela baseada no pensamento
de Erickson Millard, Wayne Grudem e Herman Bavink, como se pode observar
abaixo
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:


A justificao A santificao
A justificao uma ocorrncia instantnea, que
se completa em um instante. O pecador
declarado perfeitamente justo no momento em
que cr em cristo e no evangelho.
A santificao um processo que exige toda
uma vida para se completar, e no ser
concluda enquanto o cristo no chegar ao cu.
A pessoa ou justificada, ou no . A justificao
acontece pela declarao de Deus de que um
homem justo, com base nos mritos de Cristo.
possvel ser mais ou menos santificado. Ou
seja, h diferentes graus de santificao, mas
no de justificao.
A justificao uma questo uma questo
forense. A retido que recebemos mediante
nossa justificao no propriamente nossa, mas
a perfeita retido do nosso mediador, Jesus
Cristo, a ns atribuda somente por meio da f.
A santificao uma transformao real do
carter e da condio do homem. A retido
alcanada por meio da santificao nossa
prpria retido, gerada em ns pelo Esprito
Santo, embora misturada com debilidade e
imperfeio.
A justificao uma obra objetiva, um ato de
Deus a nosso respeito, que afeta nossa condio
perante Deus, nosso relacionamento com ele.
A santificao uma obra subjetiva, uma obra de
Deus em ns, que afeta nosso interior.
Na justificao, somos libertos da culpa. Na santificao, somos libertos da corrupo.
Nossas obras no desempenham qualquer papel
na justificao.
Nossas obras so importantes na santificao.
Deus ordena que lutemos, vigiemos e nos
esforcemos no caminho da santificao.
A justificao confere-nos o direito de ir para o
cu, bem como a ousadia de ingressar nas
manses celestiais.
A santificao torna-nos adequados para habitar
no cu, capacitando-nos para usufruir do lar
celestial quando ali estivermos habitando.

Conforme o Catecismo Maior de Westminster, pergunta 77, na
justificao, o pecado perdoado; na santificao ele subjugado. George
Whitefield (s.d, p. 8) declara que pela justificao de Cristo os crentes passam
legalmente a ter vida; pela santificao so tornados espiritualmente vivos; pela
primeira recebem, o direito glria; pela segunda, so tornados dignos de glria.

1
Esta tabela esta baseada no pensamento de Millard J. Erickson, Introduo teologia sistemtica, p. 418;
Wayne Grudem, Teologia Sistemtica, p. 622; e Herman Bavinck, Teologia sistemtica, 521.
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Segundo Hermisten Maia (2001, p. 209) aquele que nos regenerou e justificou,
tambm nos santifica, modelando-nos conforme a imagem de Cristo (Rm 8. 29).
Poder-se-ia definir santificao como a obra contnua de Deus na vida
do crente, tornando-o realmente santo (ERICKSON, 1997, p. 417-418). Hoekema
(1997, p. 199) complementa dizendo que esta obra de Deus implica nossa
participao mediante a qual Deus liberta a ns, pecadores justificados, da
contaminao do pecado, renova toda a nossa natureza conforme a sua imagem e
nos permite viver de forma a agrad-lo. A palavra santificao, segundo o
dicionrio da Bblia de Almeida (1999, p. 143) o ato, estado e processo de se
tornar SANTO.
Alfredo Borges Teixeira (1976, p. 252) ao versar sobre o assunto em
sua Dogmtica evanglica diz que a santificao a obra do Esprito Santo
mantendo e desenvolvendo a vida do novo ente que gerou na Regenerao.
Os autores Franklin Ferreira (2007, p. 871); Hermisten Maia (2001,
207) e Ryle (2009, p. 44) corroboram com a definio de Louis Berkhof sobre
santificao, a saber: Santificao a graciosa e continua operao do Esprito
Santo pela qual ele liberta o pecador justificado da corrupo do pecado, renova
toda a sua natureza imagem de Deus, e o capacita para praticar boas obras
(BERKOF, 2007, p. 489).
O termo santificao reveste-se de uma profunda importncia, e os
equvocos a seu respeito so tantos e to graves que se faz importante definio
dos termos santificao, santidade, santo. Sendo assim, torna-se fundamental
atentar para o que as confisses de f reformadas dizem e o que a Bblia ensina.


1.1 Harmonia das Confisses de F Reformadas


Entende-se como Smbolos de F, os credos, confisses e catecismos
que a Igreja produziu em sua histria para sintetizar os ensinamentos bblicos, assim
como defender e apresentar uma expresso articulada da f crist. O Telogo
Hermisten Maia admite que os credos da Reforma apresentem trs objetivos
especficos, a saber:
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(1) evidenciar os fundamentos bblicos de seus ensinos; (2) demonstrar que
suas doutrinas estavam em acordo com os principais credos da Igreja; e (3)
demarcar sua posio teolgica em relao teologia romana e s demais
correntes provenientes da Reforma (COSTA, 2007, p. 14).

Reconhecer-se- que os principais catecismos e confisses
reformados produzidos so: a Confisso Gaulesa (1559); a Confisso Escocesa
(1560); a Confisso Belga (1561); os Trinta e nove artigos da Igreja da Inglaterra
(1563); o Catecismo de Heidelberg (1563); a Segunda Confisso Helvtica (1562-
1566); os Cnones de Dort (1618-1619); e a Confisso de Westminster e seus
Catecismos Maior e Menor (1647-1648). Conforme proposto no subttulo esta parte
exibir a harmonia entre as confisses reformadas, no que concerne a santificao.


1.1.1 Confisso Belga (1561)


A confisso Belga foi inspirada na Confisso Gaulesa, escrita em Frances,
em 1561, pelo pastor reformado Guido de Brs, numa poca em que os
protestantes dos Pases Baixos sofriam intensa represso da Espanha
catlica que dominava a regio. (COSTA, 2007, p. 15).

A confisso Belga em seu artigo 24 diz o seguinte sobre a santificao
e as obras do homem:
Cremos que essa verdadeira f, tendo sido acesa no homem pelo ouvir da
Palavra de Deus e pela obra do Esprito Santo, regenera e o torna um novo
homem. A verdadeira f o faz levar uma vida nova e o liberta da escravido
do pecado.
Por isso, impossvel que essa f justificadora leve os homens a se
descuidarem da vida piedosa e santa. [...] Pois, no falamos de uma f v,
mas da f que a Escritura diz que atua pelo amor (Gl 5.6). Ela move o
homem a exercitar-se nas obras que Deus mandou na sua Palavra. Essas
obras se procedem da boa raiz da f, so boas e agradveis a Deus,
porque todas so santificadas por sua graa; [...] De outro modo, essas
obras no poderiam ser boas, assim como o fruto da rvore no pode ser
bom se a rvore no for boa.
Ento, fazemos boas obras, porm no para merecermos algo, pois que
mrito poderamos ter? Antes, somos devedores a Deus pelas boas obras
que fazemos, e no ele a ns, j que Deus quem efetua em ns tanto o
querer como o realizar, segundo a sua boa vontade (Fp 2.13). Contudo,
no queremos negar que Deus recompensa as boas obras; mas, por sua
graa, ele coroa seus prprios dons. (CONFISSO BELGA, In BBLIA DE
GENEBRA, 2009, p. 1755).

Em suma pode-se dizer que a santificao obra sobrenatural
realizada pelo Esprito Santo; no algo que fazemos por ns mesmos. A
santificao a libertao do comando da velha natureza, que foi mortificada com
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Cristo. Neste sentido, cada cristo santo, j tendo experimentado mudana,
transformao, regenerao. Antes, ele era escravo do mundo, de Satans e do
pecado. Agora, ele separado do pecado e do mundo, para servir aos desgnios de
Deus.


1.1.2 Catecismo de Heidelberg (1563)


O Catecismo de Heidelberg o segundo dos padres doutrinrios da Igreja
Reformada e originou-se no ano de 1563, na cidade de Heidelberg (da o
seu nome), capital do eleitorado alemo do Palatinado. O prncipe eleitor
Frederico III, que se tornou calvinista em 1560, encarregou Zacarias Ursinus
(professor da faculdade de teologia de Heidelberg) e Gaspar Olevianus
(pregador da corte) de prepararem um manual de instruo doutrinria para
consolidar a f reformada em seus domnios. O novo catecismo foi
aprovado e publicado em 1563. O sucesso foi imediato e, em sua terceira
edio, as perguntas e respostas foram agrupadas em 52 Dias do Senhor,
de modo que seu contedo pudesse ser estudado ao longo de um ano.
(CATECISMO DE HELDELBERG, In BBLIA DE GENEBRA, 2009, p. 1750).

O Catecismo de Heidelberg na seo que trata sobre Deus Esprito
Santo e nossa Santificao, faz a seguinte pergunta: O que voc cr sobre o
Esprito Santo? e responde da seguinte forma:
Primeiro: creio que Ele verdadeiro e eterno Deus com o Pai e o Filho.
Segundo: que Ele foi dado tambm a mim. Por uma verdadeira f, Ele me
torna participante de Cristo e de todos os seus benefcios. Ele me fortalece
e fica comigo para sempre (CATECISMO DE HELDELBERG, In BBLIA DE
GENEBRA, 2009, p. 1765).

Ao analisar a pergunta do catecismo de Heidelberg, nota-se que no
h de forma explicita a questo da santificao. Contudo, entende-se que o Esprito
Santo, a terceira pessoa da trindade Deus. Sendo assim, o autor da santificao
em ns. Na economia divina, ou economia trinitria, certas obras so atribudas mais
particularmente ao Esprito Santo, no somente na economia geral de Deus, mas
tambm na economia especial da redeno.
Ao falar de economia trinitria faz-se a distino existente nas pessoas
da trindade para que elas sejam identificadas em suas funes.
No obstante, no convm dissimular ou disfarar a distino que a
Escritura revela que se atribuem ao Pai o incio de toda ao e a fonte e
origem de todas as coisas; ao Filho, a sabedoria, o conselho e a ordem de
dispor tudo; ao Esprito Santo, o poder e a eficcia de toda a ao.
(CALVINO, 2006, p. 51, v. 2).

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Embora haja essas distines claramente perceptveis nas Escrituras
(Mt 3. 13-17, onde as trs pessoas esto presentes, cada uma, porm,
desempenhando uma funo especfica), no se deve pensar que so diferentes
ttulos que se atribuem a Deus significando apenas diversos modos ou maneiras;
mas devemos observar que uma distino, no uma diviso. (CALVINO, 2006, p.
50, v. 2). Esta distino jamais mostrar alguma diviso entre elas, uma vez que h,
na Trindade, santa comunho e unicidade.
Conforme Joo Calvino (2006, p. 52, v.2),
O Pai est todo no Filho, o Filho todo no Pai, como ele prprio tambm o
declara... Portanto, quando falamos simplesmente do Filho, parte de sua
relao com o Pai, bem e propriamente O asseveram proceder de Si
Mesmo e, por isso, O chamamos de princpio nico. Quando, porm,
consideramos a relao que Ele tem com o Pai, com razo fazemos o Pai o
princpio do Filho.

O Esprito Santo quem aplica no eleito, regenerao, ou seja, o
novo nascimento, tendo em vista o objetivo final, a glorificao. A santificao o
crescimento da regenerao para o objetivo final da glorificao.
Conclui-se, ento, que o Esprito Santo, na obra da santificao
quem efetua em [ns] tanto o querer como o realizar, segundo a boa vontade [de
Deus] (Fp 2.13), impelindo todos os cristos a desenvolverem a salvao (Fp 2.12).


1.1.3 Cnones de Dort (1619)


Os Cnones de Dort formam o terceiro padro doutrinrio adotado pelas
igrejas reformadas. Jacobus Arminius, pastor da Igreja Reformada em
Amsterd (da arminianos, adeptos ou defensores dos seus
ensinamentos), afirmava que a salvao depende da prescincia de Deus,
no que foi contestado. Depois da sua morte, em 1609, o grupo arminiano
publicou, em 1610, A Remonstrncia (pleito, pedido). O documento
expunha o Arminianismo em cinco pontos (CNONES DE DORT, In BBLIA
DE GENEBRA, 2009, p. 1749).

Em relao aos cinco pontos do arminianismo no ser discutido aqui.
No dia 13 de novembro de 1618, Snodo reuniu-se em Dort, ou Dortrecht,
na Holanda, para decidir a questo. Os cinco artigos dos arminianos foram
discutidos e uma comisso preparou o texto dos cnones ou regras de
doutrina em que se condenava a doutrina arminiana e se expunha a
doutrina da Escritura. Os Cnones de Dort foram aceitos por todas as
igrejas reformadas como uma correta expresso do sistema calvinista
(CNONES DE DORT, In BBLIA DE GENEBRA, 2009, p. 1749).

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Percebe-se no 3 e 4 captulos da doutrina, que trata sobre a
corrupo do homem, a sua converso a Deus e como ela ocorre, no artigo 16, o
seguinte ensinamento:
O homem no deixou, apesar da queda, de ser homem dotado de intelecto
e vontade; o pecado, que tem penetrado em toda a raa humana, no
privou o homem de sua natureza humana, mas trouxe sobre ele depravao
e morte espiritual. Assim tambm a graa divina da regenerao no age
sobre os homens como se fossem mquinas ou robs, e no destroi a
vontade e as suas propriedades, ou a coage violentamente. A graa a faz
reviver espiritualmente, traz-lhe a cura, corrige-a e a dobra de forma
agradvel e, ao mesmo tempo, poderosa. Como resultado, onde dominava
rebelio e resistncia da carne, agora, pelo Esprito, comea a prevalecer
uma pronta e sincera obedincia. Esta a verdadeira renovao espiritual e
liberdade da vontade. Se o admirvel Autor de todo bem no agisse desse
modo conosco, o homem no teria esperana de levantar-se da sua queda
por meio de sua livre vontade, pela qual ele, quando ainda estava em p, se
lanou na perdio (CNONES DE DORT, In BBLIA DE GENEBRA, 2009,
p. 1780).

A renovao moral, pela qual estamos mudando de modo crescente
em relao quilo que fomos, decorre da agncia do Esprito Santo em nosso
corao (Rm 8.13; 12.1,2; 1Co 6.11,19,20. Deus chama seus filhos para a santidade
e d-lhes graciosamente o que Ele ordena (1Ts 4.4; 5.23).


1.1.4 Confisso e Catecismos de Westminster (1643-1649)


A Confisso de F e os Catecismos so conhecidos historicamente,
como Smbolos de Westminster. Eles foram elaborados pela Assembleia de
Westminster (1643-1649), convocada pelo Parlamento ingls para elaborar novos
padres doutrinrios, litrgicos e administrativos para a Igreja da Inglaterra. Foram
convocados 121 ministros (telogos), alm de 20 membros da Cmara dos Comuns
e 10 membros da Cmara dos Lordes.
A Igreja Presbiteriana do Brasil adota como exposio das doutrinas
bblicas, a Confisso de F de Westminster, o Catecismo Maior e o Catecismo
Menor ou Breve Catecismo. (NASCIMENTO; MATOS, 2007, p. 67). Entretanto
reconhecem a Bblia Sagrada como nica norma de f e prtica. Todavia, em
virtude de a Bblia no apresentar as doutrinas j sistematizadas, adotamos a
Confisso de F e os Catecismos como exposio do sistema de doutrinas
ensinadas na Escritura. (NASCIMENTO; MATOS, 2007, p. 67).
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A Confisso de F Westminster dedica o captulo XIII para tratar sobre
a doutrina da santificao dividindo-o em trs pargrafos, dos quais receber nossa
ateno o paragrafo II, visto que os demais j foram citados anteriormente. Segue a
transcrio do texto:
II. Essa santificao no homem todo, porm imperfeita nesta vida; ainda
persistem, em todas as partes dele, restos da corrupo; da nasce uma
contnua e irreconcilivel a carne lutando contra o Esprito, e o Esprito
contra a carne. (Bblia de Genebra, p. 1793).

Ao comentar sobre a Confisso de F de Westminster, Hodge (1999, p.
268) destaca que esta obra de santificao envolve a destruio do velho corpo de
pecado, bem como o desenvolvimento da graa implantada na regenerao; ela
tambm primeiramente interna e espiritual e, ento, externa e prtica.
Nos captulos sexto e stimo da carta aos Romanos, claramente
ensinado que todo o corpo de morte no prontamente apagado, no exato momento
da regenerao. Da segue-se necessariamente que as disposies graciosamente
implantadas e alimentadas em ns pelo Esprito, devem entrar em conflitos com as
tendncias para o mal que permanecem.
Glatas 5. 24 diz: As pessoas que pertencem a Cristo Jesus
crucificaram a natureza humana delas, junto com todas as paixes e desejos dessa
natureza (NTLH); e ainda, Colossenses 3. 5,10: faam morrer tudo o que pertence
natureza terrena de vocs [...] e se revistam do novo [homem], o qual est sendo
renovado em conhecimento, imagem do seu Criador (NVI). (Grifo nosso).
A luz do notrio fato da natureza humana de que o carter moral de
todas as aes se deriva das disposies morais interiores e das inclinaes que as
impelem. Conforme Lucas 6. 44-45 Porquanto cada rvore conhecida por seu
prprio fruto. [...] O homem bom do bom tesouro do corao tira o bem, [...] porque a
boca fala do que est cheio o corao. Visto que o carter do fruto determinado
pelo carter da rvore que o produz, assim o carter moral das aes depende do
corao do qual procedem: Se vocs crescerem como uma rvore saudvel, iro
produzir frutos saudveis. Mas, se a rvore for doente, os frutos sero podres. Os
frutos nos revelam a verdade sobre a rvore (Mt 12. 33 A Mensagem).
Em resposta a pergunta 75, o que santificao? O Catecismo Maior
de Westminster afirma:
Santificao a obra da graa de Deus pela qual os que Deus escolheu,
antes da fundao do mundo, para serem santos so, nesta vida, pela
poderosa operao de seu Esprito, que aplica a morte e ressurreio de
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Cristo, renovados no homem interior, segundo a imagem de Deus, tendo os
germes do arrependimento que conduz vida e de todas as outras graas
salvadoras implantadas no corao deles, e tendo essas graas, de tal
forma estimuladas, aumentadas e fortalecidas, que eles morrem cada vez
mais para o pecado e ressuscitam para a novidade de vida (CATECISMO
MAIOR, In BBLIA DE GENEBRA, 2009, p. 1810)

O Breve Catecismo de Westminster, ao responder a mesma pergunta, o que
santificao?, traz de forma sintetizada, contudo, no menos pertinente a seguinte
definio:
Santificao a obra da livre graa de Deus, pela qual somos renovados
em todo o nosso ser, segundo a imagem de Deus, e habilitados a morrer
cada vez mais para o pecado e a viver para a retido (CATECISMO
MAIOR, In BBLIA DE GENEBRA, 2009, p. 1830).
Deste modo, com base nas observaes feitas nos Smbolos de F
Reformados, conclui-se que: (1) A santificao uma obra do Deus triuno. (2) A
santificao o resultado da unio vital de Cristo com o crente. (3) A santificao
tem o seu incio na regenerao. (4) A santificao sinaliza a eleio divina. (5)
Embora seja uma obra do Deus triuno, o homem tem a sua responsabilidade. (6) A
santificao um processo que comea no novo nascimento, todavia jamais ter fim
nesta vida.


1.2 Termos Bblicos de Santificao e Santidade no Antigo Testamento


No Antigo Testamento, a f descoberta em Israel assinala para a
criao de um sistema tico, legal e ritual e, assim, coloca um firme limite ao redor
da nao escolhida, para que a identidade da nao, como povo escolhido e
separado por Deus, fosse evidente a todas as outras naes ao redor. Fazer parte
da aliana era sinal de separao dos outros povos, para servir exclusivamente a
Deus. Para entender este conceito santidade/santificao, deve-se examinar, no
Antigo Testamento, os termos que denotam isso.
[...] a palavra santificar qadash, um verbo que usado no niphal, piel,
hiphil e hithpael. O significado original dessas palavras incerto. Alguns
so de opinio que o vocbulo qadash relacionado com o chadash, que
significa brilhar. Isso estaria em harmonia com o aspecto qualitativo da
ideia bblica de santidade, a saber, a de pureza. Outros, com maior grau de
probabilidade, derivam-no da raiz qad, significando cortar. Isto faria da
ideia de separao a ideia original. A palavra indicaria, ento, isolamento,
separao, ou majestade. Embora este significado das palavras
santificao e santidade possa parecer-nos inusitado, , com toda
probabilidade, a ideia a ideia fundamental expressa por elas. Diz
13

Girdlestone: Os termos santificao e santidade so atualmente
empregados com tanta frequncia para descrever qualidades morais e
espirituais, que mal comunicam ao leitor a ideia de posio ou de relao
existente entre Deus e uma pessoa ou coisa a ele consagrada; contudo, v-
se que este o significado real da palavra. (BERKOF, 2001, p. 485).

Harrison destaca trs aspectos do uso do termo santificao:
1. Aplicados a Deus: Significa a Sua superao e transcendncia sobre toda
a criao. Em sua, supremacia, majestade, reverncia glria.
2. Aplicados a Objetos e Instituies: So santos, no em si mesmos,
somente em seus usos, quando apartados do uso comum e dedicados a
Deus. tpico o frequente uso do termo santo em xodo e Levtico com
referncia a objetivos to diversos como: o tabernculo e suas oferendas,
gua, vestiduras sacerdotais e a terra.
3. Aplicados a Homens: A santidade considerada frequentemente como
santidade cerimonial que provm de atos adequados de consagrao, como
se pode ver em xodo 29.1: Isto o que lhes fars, para os consagrar, a
fim de que me oficiem como sacerdotes. (HARRISON, 1987, p. 484).

Conforme dito deve-se reconhecer que santificao/santidade um
termo bblico de muito peso. A ideia de separar-se ou apartar-se significa tudo o que
caracteriza Deus como separado dos homens e, tambm, tudo o que deve distinguir
o cristo como separado para Deus.
No Antigo Testamento, nos livros mais antigos, a santidade do povo de
Deus vista em termos cerimoniais. A santidade descrita pela observncia do
servio especial dos sacerdotes ou como deviam se purificar, bem como a
observncia de certos rituais. Aro, o sacerdote carregava inscrito em sua mitra:
Santidade ao Senhor (x 28. 36-38; Nm 16.5) indicando a sua consagrao total
ao servio de Deus, tendo sido separado para dirigir o culto pblico e oferecer os
sacrifcios a Deus. J os livros mais recentes, principalmente os salmos e profetas,
descrevem a santidade em termos ticos que envolvem a prtica da justia, de uma
conduta correta, amorosa, verdadeira e que seja humilde diante de Deus.
A santidade primeiramente aplicada a Deus, no fato de que Deus
divino e absolutamente distinto da criatura. Ele santo em Sua graa, justia, amor,
bem como, em sua ira. O Senhor moralmente perfeito, e continuamente faz o que
certo, pois o modelo do sumo bem o prprio Deus. A santidade representada na
Escritura vista tambm como a luz da glria divina que se transforma em fogo
devorador (Is 5.24; 10.17; 33.14).
Diferentes formas foram usadas para revelar a santidade de Deus no
Antigo Testamento. Uma delas foram os terrveis julgamentos sobre os inimigos de
Israel (x 15. 11-12; Ez 20. 39-44), e a separao de um povo para si.
14

Em um sentido derivado, a ideia de santidade tambm aplicada a coisas e
pessoas que so colocadas numa relao especial com Deus. A terra de
Cana, a cidade de Jerusalm, o monte-templo, o tabernculo e o templo,
os sbados e as festas solenes de Israel - todas estas coisas so chamadas
santas, visto serem consagradas a Deus e introduzidas no resplendor da
sua augusta santidade. Similarmente, os profetas, os levitas, e os
sacerdotes so chamados santos na qualidade de pessoas que foram
separadas para o servio especial do Senhor. (BERKOF, 2007, p. 252).

A augusta santidade de Deus expressa em sua lei (Sl 19. 8-9) e, em
suas obras, conforme mostrado em 1Cr 16.29 Tributai ao Senhor a glria devida ao
seu nome [...] adorai o Senhor na beleza da sua santidade. Tremei diante dele,
todas as terras, pois ele firmou o mundo para que no se abale.
A santidade a coroa imutvel de Deus, a sua glria, a sua beleza.
Joel Beeke (2010, p. 209) afirma que a santidade mais do que um mero atributo
de Deus. Na viso de Jonathan Edwards (apud BEEKE, 2010, p. 209) a santidade
a soma de todos os seus atributos, o esplendor de tudo que ele .
Joel R. Beek (2010, p. 208), expe a ideia de santificao no
pensamento puritano, da seguinte forma:
Os puritanos no viam qualquer disparidade entre os conceitos de
santidade no Antigo e do Novo Testamento, embora entendessem que os
testamentos variam em sua nfase sobre o que a santidade envolve. O
Antigo Testamento enfatiza em especial a santidade moral e ritual,
enquanto o Novo Testamento enfatiza a santidade transformadora, interior
(Lv 10.10-11; 19.2; 1Ts 5.23; Hb 10.10).

A ideia de que somos pecadores evidente na Escritura Sagrada:
Deus nos escolheu para sermos aquilo que no ramos. A escolha divina no foi
baseada em mrito algum; o Seu proposito tornar o seu povo santo.
Segundo Calvino (2000, p. 13) das muitas recomendaes excelentes
que a Escritura faz, no h nenhuma melhor que este princpio: Sede santos porque
eu sou santo.
Deus estabeleceu um vinculo entre sua santidade e a santidade do seu
povo. Segundo o pensamento de Franklin Ferreira (2007, p. 858):
O plano de redeno tem como alvo desfazer o estrago da queda e renovar
a imagem de Deus no ser humano. Naturalmente, isto insinua que o povo
escolhido e redimido ser transformado e separado para, novamente, refletir
essa imagem. Quando Deus exige santidade do seu povo esta a razo:
... Santos sereis, porque eu, o SENHOR, vosso Deus, sou santo. [...] Eu
sou o SENHOR, vosso Deus (Lv 19. 2,4). Deus revelou os pormenores
sobre o que isso quer dizer em sua lei. No contexto deste captulo de
Levtico, ele revelou leis morais, civis e cerimoniais, para ilustrar a natureza
da santidade de Deus e da santidade que ele esperava de seu povo. A
santidade inclui no furtar, no mentir, no fazer falsos votos (19. 11-12), a
proibio de uma linguagem que profane o nome de Deus (19. 12), a
proibio da opresso de outros (19.13), a proibio do abuso dos que tm
15

incapacidades fsicas (19. 14), a proibio de vingana (19. 18), a proibio
de espiritismo e adivinhao (19. 31) e a proibio de opresso do
estrangeiro (19. 33-34). Deve-se notar que todas as proibies afirmam
virtudes positivas. A santidade inclui respeito pelo patrimnio dos outros, a
valorizao da honestidade, da integridade, do louvor ao Senhor, da
misericrdia, da compaixo, do juzo justo, do amor, do perdo, da
confiana no Senhor pelo futuro e da justia.

A santificao, portanto, inclui a conformidade ao padro de justia que
se manifesta no carter de Deus. A santidade sempre uma expresso de uma
relao. Ela nunca de bondade moral, avaliada em si mesma, mas sempre como
de bondade tica vista em uma relao com Deus.


1.3 Termos Bblicos de Santificao e Santidade no Novo Testamento


O Novo Testamento estabelece um alto padro de santidade para a
espiritualidade. O fiel discpulo de Cristo, nascido do alto percorre o caminho da
santificao sem a qual ningum ver o Senhor (Hb 12.14) na busca do precioso
alvo que a plenitude de vida conforme a imagem de Cristo (Rm 8. 29) (SALUM,
2009, p. 94). Deus chama seu povo santidade, a pertencer to-somente a ele, de
modo que habitados pelo Esprito Santo, cada um traga no corao o registro feito
pelo prprio Esprito: Santidade ao Senhor!
O novo testamento no diz que os crentes devem ter vidas santas a fim de
se tornarem santas; ao invs disso, ensina que os crentes, por serem
santos, devem viver vidas santas! Esse, pois, o primeiro e fundamental
aspecto do dom divino da santificao. (PACKER, 1994, p. 162-163).

O termo bblico de santidade/santificao no Novo Testamento tem
como palavra-chave: hagios (santo) e seus derivados. Louis Berkof descreve os
termos usados no Novo Testamento da seguinte forma:
O verbo hagiazo derivado de hagios, que, como a palavra hebraica
qadosh, expressa primariamente a ideia de separao. Todavia,
empregado em vrios sentidos diferentes no Novo Testamento. Podemos
distinguir os seguintes: (1) empregado num sentido mental, com
referncia a pessoas ou coisas, Mt 6.9; Lc 11.2; 1Pe 3.15. [...] (2) tambm
empregado, ocasionalmente, num sentido ritual, isto , no sentido de
separar do ordinrio para propsitos sagrados. [...] (3) empregado ainda
para denotar a operao de Deus pela qual ele, especialmente por
intermdio do seu Esprito, produz no homem a qualidade subjetiva da
santidade, Jo 17.17; At 20.32; 26.18; 1Co 1.2; 1Ts 5.23. (4) Finalmente, [...]
empregado num sentido expiatrio. (BERKOF, 2007, p. 485).

16

Para Anthony Hoekema (1997, p. 201) a palavra santo (hagios)
utilizada com diferentes sentidos, a saber:
Usualmente descreve a santificao dos crentes, como em Efsios 5. 25,
26: ...Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela, para que a
santificasse (hagiasse), tendo-a purificado por meio da lavagem de gua
pela palavra. Nesse sentido, a santidade significa pelo menos duas coisas:
(1) separao da prtica do pecado deste presente mundo, e (2)
consagrao ao servio de Deus.

Berkof (2007, p. 485) ainda definindo termos pondera sobre os adjetivos
e os substantivos que denotam, e/ou expressam a ideia de santidade e santificao.
Ele descreve do seguinte modo:
(1) Hieros. A palavra menos empregada, e tambm menos expressiva
hieros. Acha-se unicamente em 1Co 9.13; 2Tm 3.15, e, a, no se referindo
a pessoas, mas a coisas. No expressa exclencia moral, mas o carter
inviolvel da coisa referida, resultante da sua relao com Deus. [...] (2)
Hosios. A palavra hosios ocorre com mais frequncia. Acha-se em At 2.27;
13.34, 35; 1Tm 2.8; Tt 1.8; Hb 7.26; Ap 15.4; 16.5, e se aplica no somente
a coisas, mas tambm a Deus e a Cristo. [...] (3) Hagnos. A palavra hagnos
ocorre em 2Co 7.11; 11.2; Fp 4.8; 1Tm 5.22; Tg 3.17; 1Pe 3.2; 1Jo 3.3. Ao
que parece, a ideia fundamental da palavra a liberdade da impureza e
corrupo num sentido tico. (4) Hagios. A palavra realmente caracterstica
do Novo Testamento , porm, hagios. Seu significado primrio o de
separao na consagrao e dedicao ao servio de Deus. Com isto se
relaciona a ideia de que aquilo que posto parte do mundo para Deus,
tambm deve separar-se da corrupo do mundo e participar da pureza de
Deus. Isto explica por que hagios depressa adquiriu um significado tico.
[...] quando falamos da santidade em conexo com a santificao, temos
em mente tanto uma relao externa como uma qualidade subjetiva interior.
O vocbulo no Novo Testamento para santificao hagiasmos. Embora
denote purificao tica, inclui a ideia de separao, isto , a separao do
esprito de tudo que impuro e corrupto, e uma renuncia dos pecados para
os quais os desejos da carne e da mente nos levam. Enquanto hagiasmos
denota a obra da santificao, h outras duas palavras que descrevem o
resultado do processo, que so, hagiotes e hagiosune. A primeira se acha
em 1Co 1.30 e Hb 12.10; e a segunda em Rm 1.4; 2Co 7.1 e 1Ts 3.13.
Estas passagens mostram a qualidade da santidade ou de estar livre da
corrupo e da impureza essencial para Deus, foi demonstrada por Jesus
Cristo, e dada ao cristo.

Ao analisar a Bblia, mais especificamente o Novo Testamento
percebe-se que a santificao do crente se d por meio da unio com Cristo, pela f
e por meio da verdade, ou seja, a Palavra.
O apostolo Paulo ensina que a santificao se d por meio da unio do
crente com Cristo em sua morte e ressurreio. Romanos 6. 4, 6 Portanto, fomos
sepultados com ele na morte por meio do batismo [...] o nosso velho homem foi
crucificado com ele (NVI). E ainda no (vv.10): Porque morrendo, ele morreu para o
pecado uma vez por todas; mas vivendo, vive para Deus; entende-se que a
17

santificao como a morte para o pecado em Cristo e com Cristo, que tambm
morreu para o pecado.
Paulo enfatiza o que significa morrer para o pecado em Rm 6, visto
considerar este texto o cerne da doutrina da santificao. Nesta conexo, John
Murray tem um comentrio de contundente significao prtica e pastoral:
Estamos tambm prontos a dar ateno quilo que julgamos ser os difceis
e empricos fatos da confisso crist, e temos apagado a clara linha de
demarcao que define a Escritura. Como resultado, perdemos nossa viso
da sublime vocao de Deus em Cristo Jesus. Nossa tica perdeu sua
dinmica e nos conformamos a este mundo. Desconhecemos o poder da
morte para o pecado na morte de Cristo, e no somos capazes de suportar
o rigor da liberdade da emancipao redentora. Morremos para o pecado:
a glria da realizao de Cristo e a garantia da tica crist esto atadas a
esta doutrina. Se vivemos em pecado, ento no morremos para ele; e se
j morremos para o pecado, ento no mais vivemos nele; pois, como
viveremos ainda no pecado, ns os que para ele morremos?. (MURRAY,
1957, p. 205).

Nos captulos sexto e stimo da epstola de Paulo aos Romanos
claramente ensinado que todo o corpo de morte no imediatamente destrudo, no
exato momento da regenerao. Da segue-se necessariamente que as tendncias
graciosamente implantadas e sustentadas devem entrar em conflito com as
tendncias para o mal que permaneceram. Gl 5.24 diz que os que so de Cristo
Jesus crucificaram a carne com suas paixes e concupiscncias; e ainda, Cl 3.5
mortificai, pois nossos membros de carter terreno.
A luz do notrio fato da natureza humana de que o carter moral de
todas as aes se deriva das disposies morais interiores e das inclinaes que a
impelem. O mesmo assegurado nas Escrituras: A pessoa boa tira o bem do
depsito de coisas boas que tem no seu corao. E a pessoa m tira o mal do seu
depsito de coisas ms. Pois a boca fala do que o corao est cheio (Lc 6.45
NTLH).
Visto que o carter do fruto determinado pelo carter da rvore que
o produz, assim o carter moral das aes depende do corao do qual procedem:
Ou fazei a rvore boa, e seu fruto bom, ou fazei a rvore corrupta, e seu fruto
corrupto (Mt 12.23).
O crente agora chamado a viver uma nova vida porque ressuscitou
com Cristo e compartilha com ele sua vida ressurreta e, esto sendo restaurados a
imagem do prprio Cristo.
Em 1Co 1.30 , porm, por iniciativa dele que vocs esto em Cristo
Jesus, o qual se tornou sabedoria de Deus para ns, isto , justia, santidade e
18

redeno (NVI). A palavra usada para santidade hagiasmos. As verses bblicas
Almeida Revista e Atualizada e Almeida Revista e Corrigida traduzem por
santificao. O apostolo Paulo ensina que Cristo no s nos traz santificao, mas
ele a nossa santificao. Se somos um com Cristo, estamos sendo santificados. E
a nica forma de ser santificados ser um com Cristo (HOEKEMA, 1997, p. 202). O
apstolo Paulo em sua 1 carta aos Corntios 6.11 escreve: Mas vocs foram
lavados, foram santificados, foram justificados no nome do Senhor Jesus Cristo e no
Esprito de nosso Deus (NVI). [Grifo nosso].
Calvino expressa bem isso dizendo: Enquanto Cristo permanece fora
de ns, e ns estamos separados dele, tudo o que ele sofreu e fez pela salvao da
raa humana permanece sem utilidade e sem valor para ns (CALVINO apud
HOEKEMA, 2006, p. 202).
O apstolo Paulo em Rm 7.24 ao dizer: Como sou infeliz! Quem me
livrar deste corpo que me leva para a morte? (NTLH), se depara com o desespero
quando conclui que a fora de vontade (e ele era extremamente disciplinado, Gl
1.14) no tem condies de levar o cristo ao destino que Deus o manda alcanar.
Contudo, Paulo encontra sua resposta/soluo no v.25 Que Deus seja louvado, pois
ele far isso por meio do nosso Senhor Jesus Cristo!.
O processo de santificao depende total e absolutamente de Cristo.
Conforme Calvino (apud COSTA, 2006, p.265) A genuna santidade e
irrepreensibilidade se encontram unicamente nele, em Cristo. E ainda enfatiza que
quanto mais eminentemente algum se destaca em santidade, mais ele se sente
destitudo da perfeita justia e mais que claramente percebe que em nada pode
confiar seno unicamente na misericrdia de Deus. (CALVINO apud COSTA, 2006,
p.266).
A santificao um processo
2
de crescimento espiritual marcado por
um combate violento entre a carne e o esprito, entre o velho homem e o novo
homem; todavia, apesar disso, tem-se a vitria em Cristo. Nesse processo o cristo
sabe que est sendo
capacitado para largar o mal e seguir o bem: Tendo, pois, amados, tais
promessas, purifiquemo-nos de toda impureza, tanto da carne como do
esprito, aperfeioando a nossa santidade no temor de Deus (2 Co 7.1).
preciso viver de forma consistente com a nova identidade e natureza em
Cristo: ...e vos revistais do novo homem criado segundo Deus, em justia e
retido procedentes da verdade (Ef 4.24). (FERREIRA, 2007, p. 868).

2
Sobre o processo da santificao ser tratado nos captulos seguintes.
19


Indubitavelmente no contexto teolgico encontram-se posies e/ou
convices divergentes no que concerne a santificao. Por esta razo, o termo
santificao tem sido observado de diversas perspectivas. No captulo seguinte
sero abordadas algumas perspectivas sobre santificao.


2 PERSPECTIVAS SOBRE A SANTIFICAO


No decorrer da histria da igreja o tema santidade tem sido examinada
e ponderada por muitas perspectivas: asctica, mstica, sacramental, etc. Uma
busca por santidade mediante a fuga do mundo, pela elevao e/ou contemplao,
ou ainda, pela graa sobrenatural dos sacramentos caracterizam esse momento
histrico.
Porm, em meados do sculo XVI, em grande medida o protestantismo
clssico afastou os conceitos ascticos, msticos e sacramental avanando para
uma perspectiva mais bblica. No entanto, certos nmeros de nfases divergentes
comearam a surgir.
Ao se estudar sobre a santificao ficam claras as posies
divergentes de alguns telogos. Cada autor esboa sua compreenso a respeito da
doutrina levando em conta o contexto teolgico de cada um. Embora haja
divergncias em alguns aspectos, em outros se percebe um entendimento. Apesar
de existir controvrsias acerca dessa doutrina, no se deve minar a realidade da
santidade, tanto nos promovem tal controvrsia quanto em seus seguidores.
Neste captulo sero abordadas as perspectivas sobre santificao.
So elas: Perspectiva Wesleyana, Perspectiva Pentecostal, Perspectiva de Keswick,
Perspectiva Agostiniano-Dispensacionalista e Perspectiva Reformada. Certamente
existem vrias outras perspectivas, contudo destacaro apenas estas cinco.






20

2.1 Perspectiva Wesleyana


A perspectiva wesleyana pode ser chamada tambm de o
perfeccionismo wesleyano. O perfeccionismo Wesleyano desenvolveu-se em
meados do sculo XVIII, sob o nome de perfeio crist. Essa proposta doutrinria
alega uma segunda graa transformadora que, normalmente, porvindoura ao novo
nascimento, ou seja, a converso.
Segundo Melvin Dieter ao tratar sobre o a perspectiva wesleyana diz
que:
No pensamento wesleyano, o compromisso integral de algum no
relacionamento de amor com Deus e com o prximo no um estado
superior fixo. Em vez disso, um novo estgio, uma nova arena de resposta
tica vontade divina, prpria da regenerao que decorre do novo
nascimento em Cristo (GUNDRY (Ed), 2006, p. 17).

O ensinamento wesleyano merece ao mesmo tempo aplausos e
criticas. A compreenso de John Wesley sobre santidade concentra-se na
depravao total e corrupo completa da humanidade decada; no amor a Deus e
aos homens; e, finalmente concentra-se na f, em confiana a Deus. Este um
ponto forte de sua doutrina.
Mormente, um problema dessa doutrina acerca da perfeio, do
corao puro, da inteira santificao, ou segunda beno, como muitos vieram a
chama-la (embora Wesley no a chamasse assim), est no fato de que criam que
mediante o Esprito de Deus, em um s momento, erradica do corao do cristo
todas as motivaes, exceto o amor.
J. I. Packer ao argumentar sobre a doutrina de Wesley corrobora com o
pensamento supracitado, ao dizer:
A perfeio, da maneira como Wesley a encarava, tinha uma estrutura
comparvel. Objetivamente, era uma purificao final do corao atravs da
erradicao e destruio do pecado inato e a canalizao de todas as
energias pessoais do homem intelectuais, volitivas, emocionais,
motivadoras para a nica atividade sustentada de amar a Deus e aos
outros. Subjetivamente, era o reconhecimento consciente, dado diretamente
pelo Esprito Santo, de que a pessoa fora de tal forma transformada em seu
interior, que agora a sua nica motivao puro amor, e que ficar, de fato,
orando, regozijando-se e dando graas com o corao ardente, durante
todo o tempo em que estiver acordada (PACKER, 1991, p. 135).

Entre as denominaes e/ou grupos cristos que abraam a ideia de
perfeio nesta vida, destaca-se: Metodista wesleyana; Metodista Livre; Exrcito da
21

salvao; Igreja de Deus; Aliana Crist e Missionria, Igreja do Nazareno e Igreja
Peregrina da santidade (MARSDEM apud HOEKEMA,1997, p. 221). Esses grupos
ensinam sobre a possibilidade dos crentes atingirem, ainda nesta vida, um estado de
santificao plena. Essa santificao plena uma experincia distinta e
subsequente justificao, bem como uma experincia instantnea recebida por f,
envolvendo na erradicao da natureza pecaminosa.
Sendo assim, nessa viso, estariam aptos a evitar pecados que so
geralmente circunscritos, ou seja, transgresses voluntrias de leis conhecidas.
Ao mesmo tempo em que concordam com a ideia de perfeio nesta
vida, estes grupos geralmente dizem que no creem na possibilidade de perfeio
impecvel. O perfeccionismo na cosmoviso wesleyana parece embaraado at
mesmo para ele.
Num lugar ele diz: Por perfeccionismo [...] eu no defendo o termo
impecvel, ainda que no me oponha a ele. Em outro lugar, porm, ele diz:
Perfeio impecvel uma expresso que eu nunca uso para no me
contradizer. [...] J. Siddlow bater, por exemplo, diz: Em nenhum lugar o
Novo Testamento promete ou sugere completa impecabilidade de natureza
ou conduta ainda nesta vida; o que faz, sim, ensinar a verdadeira
santidade, operada pelo Esprito Santo. Donald Metz coloca assim: Por
causa das qualidades infinitas que ainda carregam as cicatrizes do pecado,
esse mesmo crente (que vive em estado de perfeio) no cumprir
perfeitamente a lei de Deus. Outro escritor nazareno, J. Kenneth Grider
qualifica de modo semelhante: A frase perfeito amor [...] um problema
para muitas pessoas que supem que nossa expresso de amor a Deus e
aos homens no realmente sem mcula. S podemos entender que seja
um amor despido de motivaes carnais. [...] Melvin E. Dieter afirma:
Devemos observar que o wesleyanismo [...] certamente no considera que
haja uma perfeio impecvel, so provavelmente, mais mal entendidos
nesse ponto do que em qualquer outro (HOEKEMA, 1997, p. 222).

A teologia wesleyana defende o perfeccionismo a partir da concepo
bblica que estabelecem o cerne da ideia de santificao plena. John Wesley
enumera algumas caractersticas da santificao:
1) Amar a Deus de todo corao e o prximo como a si mesmo; 2) ter a
mente de Cristo ; 3) produzir o fruto do Esprito (de acordo com Glatas 5);
4) restaurao da imagem de Deus na alma, recuperao da imagem moral
de Deus, que consiste em retido e santidade genunas; 5) ter retido
interior e exterior, santidade de vida que brota da santidade de corao; 6)
santificao divina no corpo, na alma e no esprito; 7) perfeita consagrao
individual a Deus; 8) entrega contnua, por intermdio de Jesus, dos
pensamentos, palavras e aes do individuo como sacrifcio de louvor e
aes de graa a Deus; 9) salvao de todo o pecado (DIETER In
GUNDRY, 2006, p.21).

John Wesley, Finney e os grupos citados anteriormente alegam que h
exemplos bblicos de pessoas perfeitas. Eles citam No, J, Zacarias e Isabel,
Natanael como exemplos que confirmam a doutrina da perfeio. Deve-se lembrar
22

de que na cosmoviso perfeccionista a expresso perfeio definida como a
habilidade de abster-se de transgresses voluntrias a leis conhecidas.
Conquanto encontra-se em Gn 6.9 o relato de que No era homem
justo e integro, porm em Gn 9.21 No se embriaga. Ainda citam J como exemplo
de pessoa perfeita, no entanto o prprio J declara que se abomina e se arrepende
no p e na cinza.
Em Filipenses 3.15 onde se l: Todos, pois, que somos perfeitos,
tenhamos este sentimento; e, se, porventura, pensais doutro modo, tambm isto
Deus vos esclarecer; e, 1 Corntios 2.6: Entretanto, expomos sabedoria entre os
experimentados.... A expresso traduzida por experimentados a palavra grega
teleios (que significa maduro) e a mesma palavra grega usada no texto de
Filipenses 3.15 traduzida por perfeio.
William Barclay nos ajuda a entender essa palavra grega teleios,
perfeito.
Ela era empregada no apenas para a absoluta perfeio, mas tambm
para certo tipo de perfeio, por exemplo: 1) significa desenvolvido
plenamente em contraposio ao no desenvolvido; um homem maduro em
contraposio a um jovem; 2) usa-se para descrever o homem de mente
madura em oposio a um principiante em algum estudo; 3) quando se trata
de oferendas, significa sem mcula e adequado para o sacrifcio a Deus; 4)
aplicado aos cristos, com frequncia designa os batizados como membros
plenos da igreja em oposio aos que esto sendo instrudos para serem
recebidos na igreja (BARCLAY apud LOPES, 2007, p. 32).

Ralph Martin alm de atestar o pensamento de Barclay, declara ao
acrescentar que,
esse termo perfeio era muito usado pelos falsos mestres. Os judaizantes
se vangloriavam de sua perfeio, quer fosse como judeus que
professavam guardar a lei em sua inteireza, quer como judeus cristos que
se gloriavam da circunciso. Os cristos gnsticos, por sua vez,
reivindicavam serem iluminados, como homens do Esprito. Paulo, porm,
explicitamente negou aquilo que eles afirmavam ter obtido, isto , a
perfeio (MARTIN apud LOPES, 2007, p. 137).

A epstola de Tiago 1.4 ao tratar sobre a provao que produz
perseverana descreve a perfeio como uma finalidade, veja: Ora, a perseverana
deve ter ao completa, para que sejais perfeitos e ntegros, em nada deficientes.
Ao observar superficialmente esse texto parece que d base doutrina wesleyana,
porm deve-se fazer a seguinte pergunta: o que significa perfeito? Willian
Hendriksen analisando o texto responde a pergunta da seguinte forma:
Certamente no significa sem pecado. Em Tiago 3.2 escreve que todos
tropeamos em muitas coisas. [...] A inteno de Tiago transmitir o
conceito de integridade, ou seja, que no fica a desejar em nenhum ponto.
23

[...] A New International Version traduz o termo como maduro. No tocante
aos leitores da carta de Tiago, o termo perfeito significa maduro. Um
sinnimo de maduro a palavra integro (HENDRIKSEN, 2001, p. 41).

Uma observao exegtica fidedigna do texto evitar interpretaes
equivocadas. Entretanto, levando em conta que a bblia interpreta a prpria bblia,
faz-se notrio que a doutrina da santificao perfeita no tem muita sustentao
devido aos vrios textos que contradizem essa ideia. Algumas passagens bblicas
que contradizem o ponto de vista wesleyano, ou seja, a doutrina perfeccionista,
textos tais como:
1Reis 8. 46- Quando pecarem contra ti (pois no h homem que no
peque)...; Salmo 32. 3- Enquanto calei os meus pecados, envelheceram os meus
ossos pelos meus constantes gemidos todo dia; Provrbios 20.9- Quem pode
dizer: purifiquei o meu corao, limpo estou do meu pecado?; Romanos 3.23- pois
todos pecaram e carecem da glria de Deus; Tiago 3.2- Porque todos tropeamos
em muitas coisas. E no pode ficar de fora o texto ureo de 1Joo 1.8- Se
dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade
em ns (ARC).
Ao analisar o texto percebe-se que o verbo traduzido por temos esta
no tempo presente. Com isso descarta toda interpretao de que essas palavras so
aplicadas a pecados passados. O apstolo Joo ensina que se algum diz que no
tem pecado agora, no presente, engana-se a si mesmo.
Anthony Hoekema diz que o crente, no importa o quo avanado
esteja, no pode dizer que vive sem pecado. importante ver que Paulo no s foi,
no passado, mas ainda se considerava o principal dos pecadores (1Tm 1.15)
(HOEKEMA, 1997, p. 230).
J. C. Ryle de forma memorvel comenta o ponto em apreo da
seguinte forma:
Qual o santo que pode ser citado na Palavra de Deus, dentre aqueles cujas
vidas so contada com detalhes, que fosse literal e absolutamente perfeito?
Qual deles, escrevendo sobre si mesmo, jamais falou sobre sentimentos
livres de imperfeio? Ao contrrio, homens como Davi, Paulo, Joo
declararam com linguagem forte que o que sentiam no corao eram
fraqueza e pecado (RYLE apud HOEKEMA, 1997, p. 225).

A ocorrncia de autores bblicos que frequentemente contam suas
falhas em alcanar a perfeio deve ser aceito como testemunhos pessoais, todavia
no deve ser usados como desculpas na luta pela perfeio.
24

O apstolo Paulo ao escrever a carta aos Filipenses 3. 13-14- Irmos,
quanto a mim, no julgo hav-lo alcanado; mas uma coisa fao: esquecendo-me
das coisas que para trs ficam e avanando para as que adiante de mim esto,
prossigo para o alvo, para o prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus.
Esse versculo pode ser empregado como lema do cristo em busca de santidade.
Embora a doutrina perfeccionista, ou doutrina da perfeio plena tenha
vrios equvocos de se admirar e copiar a paixo pela santidade. Stephen Neill
acerta ao dizer: Onde quer que a igreja afunde em uma plcida aceitao da
mediocridade, o perfeccionismo aparece como ferres para nos alertar (NEILL apud
HOEKEMA, 1997, p. 231). Somos verdadeiramente novos, mas ainda no
totalmente novos.


2.2 Perspectiva Pentecostal


O movimento pentecostal teve seu incio em meados do sculo XX, nos
Estados Unidos. Em janeiro de 1901, um grupo de alunos que estudavam no Bethel
Bible College de Topeka, Estado do Kansas, chegou concluso de que falar em
lnguas era a evidncia externa inicial de que uma pessoa foi batizada no Esprito
Santo. O registro de Atos 2.4 era a base para tal concluso.
Segundo Stanley M. Horton,
[...] em 1906, W. J. Seymour, um pregador negro, adepto do movimento
holiness, acolheu essa doutrina no Texas, encontrou apoio entre outros do
mesmo movimento e foi convidado para ir Califrnia. Em pouco tempo,
Seymour uniu-se antiga Igreja Metodista da Rua Azusa, n. 312, em Los
Angeles. Esse lugar transformou-se num centro onde brancos e negros se
congregavam. Logo as pessoas comearam a chegar de toda a parte dos
EUA e do Canad, at de outros pases. Seymour evitava chamar a ateno
para si, e os cultos eram marcados por louvor e adorao a Jesus. A partir
da surgiram inmeras igrejas pentecostais (HORTON In GUNDRY, 2006, p.
115).

Entender o histrico das origens do pentecostalismo e dos ventos de
doutrina que passaram pelo movimento reavivalista, bem como, o seu progresso
doutrinrio facilitar a percepo do refinamento e estabilizao da verdade
pentecostal.
Com base no contexto wesleyano holiness, a experincia da
santificao era requisito obrigatrio para o recebimento do batismo com o Esprito
25

Santo. Para muitos a santificao era uma segunda obra definitiva da graa que
purificava o crente do pecado, transformando-os em vasos puros, para que assim se
tornassem cheios do Esprito Santo.
Assim sendo, muitos pentecostais continuam a ensinar a santificao
como uma segunda obra, crendo que o batismo com o Esprito Santo representa
uma terceira experincia.
A perspectiva pentecostal acerca da santificao e a perspectiva
wesleyana criam e ensinavam que a perfeio crist imputada e acontece pela f
no sangue de Cristo, de modo que, no momento em que a pessoa justificada, a
santificao completa (HORTON In GUNDRY, 2006, p. 118).
Em contrapartida nem todos os pentecostais pensavam assim.
Existiam aqueles que declaravam que, na converso, Deus perdoava aos
pecadores, mas deixava-os repletos de pecado e corrupo que era imprescindvel
uma segunda ao da graa para impedir que fossem para o inferno.
O conflito estabelecido pelas divergncias de pensamento resultou na
ciso do movimento pentecostal. Os grupos pentecostais holiness continuaram a
ensinar acerca da santificao como uma segunda obra da graa como sendo pr-
requisito para o batismo com o Esprito Santo. Por outro lado, as Assembleias de
Deus ensinava que a f e a purificao do sangue de Cristo so pr-requisitos para
o batismo com o Esprito Santo.
As Assembleias de Deus permaneceram firmes ao enfatizar a
santidade cristocntrica, opondo-se a ideia da segunda obra definitiva da graa. Os
seus materiais escritos legitimam o assunto.
Myer Pearlman, um dos mais influentes escritores assembleianos
parece ser uma exceo. Ele afirma:
[...] devemos reconhecer que o progresso na santificao muitas vezes
implica uma crise na experincia, quase to definida como a da converso.
De forma ou de outra, o crente recebe uma revelao da santidade de Deus
e da possibilidade de andar mais perto dele, e essa experincia crist, na
qual dever decidir se retrocede ou segue avante com Deus. Confessando
seus fracassos passados, ele faz uma reconsagrao e, como resultado,
recebe um acrscimo novo de paz, alegria e vitria, como tambm o
testemunho de que Deus aceitou essa sua reconsagrao. Alguns chamam
essa experincia de uma segunda obra da graa (PEARLMAN apud
HORTON In GUNDRY, 2006, p. 121).

Embora essa citao parea contrria ideia assembleiana, Pearlman
deixa claro sua rejeio a qualquer ensino que proponha a possibilidade do indivduo
ser salvo ou justificado sem ser santificado. Para ele a erradicao do pecado inato
26

antagnica s Escrituras e experincia crist. Para ele fica claro que no existe
lugar para uma experincia de santificao como a que ensinavam os pentecostais
da virada do sculo XIX para o Sculo XX (PEARLMAN apud HORTON In
GUNDRY, 2006, p. 122).
As Assembleias de Deus aps discusso sobre a questo da
santificao plena, mais precisamente por causa da palavra plena reuniu-se em
conselho geral para debater se excluiriam ou no essa palavra. Aps dois dias de
debate, a deciso unnime foi pela retirada da palavra plena. Assim o ponto 9 [nove]
da declarao ficou com o ttulo simplesmente de santificao. Segue a declarao
do ponto 9 [nove]:
Santificao o ato de separao de tudo quanto mal, e de dedicao a
Deus (Rm 12. 1,2; 1Ts 5.23; Hb13. 12). As escrituras ensinam que sem
santidade ver o Senhor (Hb 12.14). Pelo poder do Esprito Santo somos
aptos a obedecer ao mandamento: sejam santos, porque eu sou santo
(1Pe 1. 15,16).
A santificao realiza-se no crente mediante o reconhecimento da
identidade com Cristo na morte e ressurreio, mediante a considerao
diria dessa unio pela f, e mediante a entrega contnua de todos os
talentos ao domnio do Esprito Santo (Rm 6.1-11, 13; 8.1, 2, 13; Gl 2.20; Fp
2.12; 1Pe 1.5).

Essas definies so correlatas ao que fora ensinado por Myer
Pearlman. Ao analisar os escritos de Pearlman, principalmente um livro didtico
muito usado nos institutos bblicos pentecostais, encontra-se uma incluso na
definio de santificao. Stanley Horton destaca duas das incluses feitas por
Pearlman, a saber: 1) separao do pecado e do mundo e 2) dedicao, ou
consagrao, comunho e obra de Deus por meio de Cristo (PEARLMAN apud
HORTON In GUNDRY, 2006, p. 122).
Na viso de Pearlman os termos santificado e santo so sinnimos,
embora ele entenda que o sentido primordial de santo seja separao para o
servio, o que inclui a ideia de purificao. Ainda reconhece a pureza como condio
da santidade, porm no sendo a santificao em si, pois esta primeiramente
separao e dedicao.
P. C. Nelson, fundador do Colgio Sudoeste das Assembleias de Deus,
corrobora com Pearlman ao afirmar que a santificao exibe o fruto do
relacionamento correto com Deus numa vida separada do mundo pecaminoso e
dedicada a Deus (NELSON apud HORTON In GUNDRY).
Com base em 1 Corntios 6.11- Mas vocs foram lavados, foram
santificados, foram justificados no nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito de
27

nosso Deus chama a ateno para o fato de muitos andarem altura do chamado
recebido, e outros que abertamente se envolvia com o pecado. Segundo Raymond
Carlson a santificao implica em duas grandes verdades. A primeira a
consagrao [...] a segunda verdade a purificao (CARLSON apud HORTON In
GUNDRY, 2006, p. 124).
Hebreus 10.10, 14- Quando cremos no Senhor Jesus Cristo e o
aceitamos como Salvador, somos nele justificados pela f, e nos apresentamos
diante de Deus sem condenao alguma para a alma. Somos regenerados, isto ,
nascidos de novo por intermdio da operao do Esprito Santo e da Palavra de
Deus, e nos temos convertido em novas criaturas. Tambm somos separados do
pecado, lavados e purificados pelo sangue de Jesus (1Jo 1.7) e por nossa prpria
vontade nos separamos para servir a Deus, e Cristo agora nossa justia, santidade
e redeno.
Pearlman (apud HORTON In GUNDRY, 2006, p. 124) destaca que a
santificao , nesse sentido, simultnea justificao, e Williams (apud HORTON In
GUNDRY, 2006, p. 124) todo o crente em Cristo santificado posicionalmente
quando aceita Cristo. Em outras palavras, ambos os autores apontam a santificao
como uma obra progressiva. Horton declara que ainda que todos os crentes sejam
separados para Deus em Cristo, essa relao de separao apenas indica o
processo de vida pelo qual a santidade de Deus se realiza (HORTON In GUNDRY,
2006, p. 125).
Atualmente as Assembleias de Deus tratam acerca da santificao
incluindo o aspecto instantneo e progressivo. Harris afirma que a santificao
instantnea; no momento em que a pessoa confia em Cristo, separada do pecado
e para Deus (HARRIS apud HORTON In GUNDRY, 2006, p. 126). Stanley Horton
faz uma definio interessante acerca da santificao instantnea e progressiva. Ele
escreve:
Existe um aspecto progressivo da santificao mediante o qual crescemos
na graa (2Pe 1. 4-8; 3.18). mas tambm existe um aspecto instantneo da
santificao mediante o qual, no momento em que nascemos de novo,
somos separados do mundo para seguir a Jesus, e somos santos neste
sentido. Infelizmente, algumas igrejas muito formais tm colocado algumas
pessoas no pedestal e as chamam santos. O NT, porm, chama todos os
crentes de santos, somos consagrados e dedicados a seguir Jesus. Todos
so santos se levados para a direo certa, mesmo que tenham apenas
comeado a seguir o caminho. triste que a palavra santo tenha sido
distorcido pelos que a empregam como um ttulo para seus heris
(HORTON, 2006, p. 126).

28

Na perspectiva pentecostal, principalmente na Assembleia de Deus,
reconhecem que o batismo nas guas declara a unio com Cristo na morte e
ressurreio. Colossenses 2.11, 12 Nele tambm vocs foram circuncidados [em
sinal da aliana e promessa], no como uma circunciso feita por mos humanas,
mas com a circunciso feita por Cristo, que o despojar do corpo da carne. Isso
aconteceu quando vocs foram sepultados com ele no batismo, e com ele foram
ressuscitados mediante a f no poder [ou operao] de Deus que o ressuscitou
dentre os mortos. E ainda em Glatas 2.20, Paulo testemunha: Fui crucificado com
Cristo. Assim, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim. A vida que agora
vivo no corpo, vivo-a pela f no filho de Deus, que me amou e se entregou por mim.
Horton comenta sobre os versculos anteriormente citados, dizendo:
esta claro que a vida de santidade possvel para ns apenas por causa da obra
de Cristo e que a santificao inicial, ou posicional, necessria para comearmos a
viver de forma santa (HORTON In GUNDRY, 2006, p. 127).
Como argumento para definir a necessidade da santificao
progressiva, Horton usa o texto de 1 Co 3.1 Eu, porm, irmos, no vos pude falar
como a espirituais, e sim como a carnais, como a crianas em Cristo. Horton quer
explicitar que o estado dos crentes de corinto no estavam a altura da posio que
tinham em Cristo. Ele apresenta vrios outros texto, tais como: (Ef 4.22-24; Cl 3.5-
10; 1Co 3.13-14); que harmonizam com o ensino de Paulo em 1Ts 4. 3, 4 Pois
esta a vontade de Deus: a vossa santificao, que vos abstenhais da prostituio;
que cada um de vs saiba possuir o prprio corpo em santificao e honra.
Horton continua seu pensamento dizendo:
Esses versculos no significam que toda a responsabilidade de obter a
santificao progressiva esteja no crente. Temos nossa parte, mas Deus
tambm tem a dele. Ele indicou os meios para prover tanto a santificao
externa quanto a interna na vida cotidiana. Esses meios so: o sangue de
Cristo, o Esprito Santo e a Palavra inspirada de Deus, os 66 livros da Bblia
(HORTON In GUNDRY, 2006, p. 128).

E finaliza descrevendo:
A santificao progressiva deve envolver a pessoa como um todo. Mas, a
Bblia ensina que as provas e os efeitos externos da santificao devem ser
consequncia da obra interior. O Esprito Santo o agente, e sua obra o
meio mais importante da santificao progressiva (HORTON In GUNDRY,
2006, p. 129).

Os wesleyanos concordam em certa medida com os pensamentos de
Horton, no que concerne a experincia do batismo e obra inicial do Esprito. Porm,
encontram dificuldades em entender como algum pode ser cheio do Esprito e no
29

ter o corao totalmente purificado, ou seja, aperfeioado no amor pela plenitude de
sua presena e poder.
Por outro lado, na apurada significao das Assembleias de Deus ao
tratar a doutrina da santificao assemelha-se muito do movimento wesleyano e
at mesmo de outras posies teolgicas.
Anthony Hoekema ao dialogar sobre a perspectiva pentecostal ora
analisada por Stanley Horton apresenta aceitao com parte do que fora dito sobre a
santificao, sobre a posio posicional e progressiva. Observe o que Hoekema
expem:
Estou de acordo tambm que a santificao progressiva obra de Deus e
responsabilidade nossa. Reconheo que as trs pessoas da Trindade esto
envolvidas na santificao, que um aspecto de nossa unio com Cristo, e
que o fato de o Esprito nos encher e tornar a nos encher uma
necessidade. Valorizo ainda a observao dele quanto ao fato de os meios
de santificao serem o sangue de Cristo, o Esprito Santo e a Bblia.
Concordo tambm que impossvel nesta vida viver sem pecado. Fico feliz
pelo fato de Horton mostrar que o proposito da santificao a perfeio
no ser alcanado antes da vida futura (HOEKEMA In GUNDRY, 2006, p.
152).

Embora Hoekema tenha certa aceitao com o pensamento de Horton,
ele refuta alguns destes ensinos e confessa:
Encontro certa dificuldade com relao ao emprego que ele faz da palavra
cooperar para designar a relao entre a nossa tarefa e a de Deus na
santificao. Dizer que devemos cooperar com Deus no que tange nossa
santificao implica que parte da tarefa realizada por ns e parte, por
Deus. Mas a atuao de Deus em ns no se interrompe enquanto estamos
atuando e, da mesma forma, no paramos de realizar a tarefa porque Deus
est operando. prefervel dizer que a santificao uma obra de Deus em
ns que envolve nossa participao responsvel (HOEKEMA In GUNDRY,
2006, p. 152).

Assim sendo, conclui-se que entre os pentecostais h concordncia
acerca de cada aspecto plano grandioso da redeno. Eles creem que a justificao
e a santificao inicial acontecem no mesmo momento; a primeira nos coloca numa
nova posio diante de Deus, e a ltima nos concede um novo estado. Harold D.
Hunter afirma que a santificao parte da experincia inicial de salvao e
tambm um processo de purificao que dura a vida toda (HUNTER apud
HORTON In GUNDRY, 2006, p. 147).
Ao que parece alguns pentecostais da corrente holiness e alguns de
corrente no-holiness concordam muito mais do que no incio do sculo XX.


30

2.3 Perspectiva de Keswick


Keswick o nome de uma cidade de veraneio na regio dos lagos, no
Distrito Lake, Inglaterra; onde se realizam desde 1875 convenes anuais para o
aprofundamento da vida espiritual ou a promoo da santidade prtica, como alguns
preferem cham-la.
O propsito inicial do ensino de Keswick nos dias de hoje tem pouco
lugar, ou mesmo nenhum, nas instrues dadas nas convenes. Anteriormente, o
ensino de Keswick, em seus muitos aspectos e formas, origina-se no que Paulo diz
em Romanos 6. 1-14 Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que
seja a graa mais abundante? De modo nenhum! Como viveremos ainda no pecado,
ns os que j morremos? Ou, porventura, ignorais que todos ns que fomos
batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados
com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os
mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida.
Porque, se fomos unidos com ele na semelhana da sua morte, certamente, o
seremos tambm na semelhana da sua ressurreio, sabendo isto: que foi
crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja
destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos; porquanto quem morreu est
justificado do pecado. Ora, se j morremos com Cristo, cremos que tambm com ele
viveremos, sabedores de que, havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos, j no
morre; a morte j no tem domnio sobre ele. Pois, quanto a ter morrido, de uma vez
para sempre morreu para o pecado; mas, quanto a viver, vive para Deus. Assim
tambm vs considerai-vos mortos para o pecado, mas vivo para Deus, em Cristo
Jesus. No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que
obedeais s suas paixes; nem ofereais cada um os membros do seu corpo ao
pecado, como instrumentos de iniquidade; mas oferecei-vos a Deus, como
ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros, a Deus, como instrumentos de
justia. Porque o pecado no ter domnio sobre vs; pois no estais debaixo da lei
e sim da graa. [grifo nosso]
Com base nos versculos citados acima,
muitos mestres como Robert Pearsall Smith deduziram uma frmula para
uma vida mais elevada, vida em plano mais alto, uma vida em que, embora
o corao pecaminoso da pessoa permanea como era antes, a fora que a
31

arrasta para baixo, dos desejos errados e da fraqueza moral, efetivamente
anulada (PACKER, 1991, p. 143).

No se pode considerar a conveno de Keswick como um sistema
doutrinrio, to pouco uma denominao e/ou organizao. Embora muitos
intelectuais tenham participado do movimento no existe nenhum tratado teolgico
ou dos ensinamentos de keswick.
Algo interessante chama a ateno na conveno de Keswick. Ela
adota uma temtica especfica para cada dia da conveno.
No primeiro dia ressalta o pecado. No segundo dia, apresenta-se a proviso
divina para a vida crist virtuosa. O terceiro dia o tema consagrao e no
quarto dia vida no Esprito. Sendo que, no incio das convenes tinham
esses quatro destaques consecutivos: pecado, proviso de Deus,
consagrao e estar cheio com o Esprito. Esse ltimo tinha uma nfase
maior, visto que o ensinamento mais caracterstico de Keswick diz respeito
ao direito adquirido por todo cristo de viver uma vida plena no Esprito
(MCQUILKIN In GUNDRY, 2006, p. 168-169).

Posteriormente foi acrescentado um quinto elemento ou tema, servio,
que logo se tornou a marca registrada da conveno de Keswick.
Um ponto forte do ensino de Keswick caracteriza-se pelo crescimento
espiritual na direo da semelhana cada vez maior com Jesus Cristo. J. I. Packer
ao elogiar o ensino de Keswick destaca:
A unio do crente com Cristo na morte e ressurreio, e a transformao de
corao dessa forma produzida, so de fato a fonte da libertao do pecado
para a justia (Romanos 6.14, 17, 18, 20-22) e do amor agradecido a Deus
que motiva a obedincia crist (Romanos 12.1) (PACKER, 1991, p. 146).

O eixo no qual o ensino de Keswick se sustenta, pode-se dizer que o
perfeccionismo wesleyano modificado.
Atravs do reavivamento de santidade do meio do sculo XIX, ao qual o
ensino de Keswick deu asas, esta ideia de salvao com duas salvaes
em separado, uma da culpa do pecado e a outra do poder do pecado,
tornou-se padro em todo o pensamento evanglico, com exceo dos
luteranos confessionais e calvinistas, e em alguns quartis ainda sobrevive
(PACKER, 1991, p. 146).

Keswick tem sido regularmente acusado de ensinar a perfeio crist,
conceito de que possvel viver sem pecado. Keswick ensina que os cristos, pelo
poder do Esprito que habita neles, tm a capacidade de escolher no violar
deliberadamente a vontade conhecida de Deus.
Se a definio de pecado incluir essa deficincia involuntria, ento Keswick
no ensina que ningum tenha nesta vida a capacidade de no cometer
pecado. No entanto, uma vez que muito da nfase na vitria se concentra
no campo da disposio, os preletores muitas vezes do impresso de que
a vitria compatvel possvel, tanto a vitria contra a tentao de cometer
atos pecaminosos conscientes e deliberados, quanto vitria contra a
deficincia nas atitudes inconscientes. Contudo, o ensino oficial afirma que
32

todo crente nesta vida permanece com a tendncia natural ao pecado e
cometer o pecado se o Esprito Santo no exercer sua influencia de
equilbrio (MCQUILKIN In GUNDRY, 2006, p. 171).
.
Keswick caracteriza a santificao de trs formas: posicional prtica e
permanente ou completa. Para que o ser humano viva em amor e unio com Deus,
far-se- necessrio eliminar a barreira do pecado. O processo para eliminao do
pecado se chama santificao e como j fora dito acima, ocorre de trs formas.
A primeira forma a posicional, em que o pecador separado do
pecado para tornar-se propriedade exclusiva de Deus. Ela pode ser desmembrada
em trs partes:
a) Em primeiro lugar, a pessoa perdoada, de forma que a consequncia
do pecado, a punio eterna, eliminada.
b) Em segundo, a pessoa justificada para remoo da culpa, da
lembrana pecaminosa.
c) em terceiro lugar, a pessoa perdoada e justificada regenerada, ou
libertada da autoridade controladora de uma disposio pecaminosa. Alguns
consideram essa etapa parte da santificao prtica, j que se trata mais de
uma condio a ser vivida que da concesso de um ato legal, como no caso
do perdo e da justificao. Eu a incluo na santificao posicional, uma vez
que faz parte do processo inicial da salvao e resulta numa posio que
a condio de todo crente verdadeiro.
A promessa feita por Keswick, de completa vitria sobre todo pecado
conhecido, vai alm de qualquer coisa que no novo testamento possibilita
presumir neste mundo. (MCQUILKIN In GUNDRY, 2006, p. 173).

O segundo a prtica, que a manifestao exterior da posio oficial
do crente no dia-a-dia.
A santidade mais que uma condio legal; significa ser salvo de atitudes e
aes pecaminosas. [...] Somos convocados a completar, ou aperfeioar, o
nvel de santidade que temos (2 Co 7.1). Esse processo de santificao
disponvel a todos os que acham, pela graa de Deus, na posio de
separados do pecado para serem propriedade de Deus. (MCQUILKIN In
GUNDRY, 2006, p. 174).

E, a terceira e ltima forma a santificao permanente ou completa.
a transformao do crente semelhana de Jesus.
Essa condio final, comumente chamada glorificao, um estado de
santificao completa em que o crente no mais tentado pelo pecado nem
suscetvel a ele. (MCQUILKIN In GUNDRY, 2006, p. 174).

Embora existam essas trs formas, ou trs sentidos, no projeto divino
de transformar pessoas imperfeitas em santos, no ensino de keswick, a doutrina da
santificao concentra-se na segunda forma: prtica.
A promessa feita por Keswick, de completa vitria sobre todo o pecado
conhecido, vai alm de qualquer coisa que o Novo Testamento possibilita esperar
neste mundo.
33

Segundo Melvin Dieter (In GUNDRY, 2006, p. 202):
A doutrina de Keswick encara com mais seriedade certos elementos
essenciais da teologia evanglica-arminiana que fundamentam o
wesleyanismo. Keswick toma a perspectiva wesleyana da possibilidade, e
mesmo da necessidade, da invaso da vida crist pela plenitude de Deus, e
a incorpora perspectiva da vida em santidade, mantendo ao mesmo
tempo traos fundamentais da teologia reformada a fim de adaptar-se a
suas definies.

O telogo reformado Anthony Hoekema tambm comenta sobre o
ensino de Keswick. Ele expe sua critica elogiando alguns pontos, mas discordando
de outros.
Valorizo a nfase que ele [Keswick]
3
d a vitria o NT define a vida crist
como uma vida de vitria (Rm 8.37; 1Jo 5.4). Tambm gosto quando ele
insiste que a unio com Cristo o cerne da teologia paulina e ressalta a
importncia de ser cheio do Esprito. Concordo que a vida de santidade o
propsito da salvao. Estou de acordo [...] que o crente ainda tem
tendncia ao pecado [...] que alguns cristos, talvez muitos, precisam
renunciar prpria vontade entregando-se totalmente ao Senhor algum
tempo depois da converso. Discordo quanto definio de pecado [...] e
da distino que McQuilkin faz entre os dois tipos de cristo. (HOEKEMA In
GUNDRY, 2006, p. 206-208).

J Stanley Horton (In GUNDRY, 2006, p. 210) diz que muitos autores
pentecostais tm uma divida com a postura clssica de Keswick. Horton expe o
pensamento pentecostal em relao ao ensino de Keswick demostrando o que esto
de acordo e no que discordam.
Enfatizamos igualmente toda a obra de Cristo e a unio com ele.
Reconhecemos a obra do Esprito na santificao progressiva do crente e
esperamos que ele nos ajude a resistir tentao. Concordamos que para
isso necessrio consagrao total, entrega incondicional vontade e ao
propsito de Deus, como foi revelado em sua Palavra.
No entanto no concordamos em nossa definio de enchimento do Esprito
e plenitude do Esprito. Reconhecemos que a plenitude est disponvel aos
que a pedem (Lc 11.13), e identificamos o enchimento inicial com o batismo
com o Esprito Santo (com a evidncia externa inicial do falar em outras
lnguas). [...] Entre os pentecostais no existe concordncia quanto
necessidade da experincia da crise. (HORTON In GUNDRY, 2006, p. 210-
212).

John Walvoord discorre sobre o pensamento agostiniano-
dispensacionalista em relao perspectiva de Keswick em relao a santificao.
Na perspectiva agostiniano-dispensacionalista encontra-se pouco questionamento
em relao perspectiva de Keswick. Walvoord diz:
Assim como nas concepes pentecostais, wesleyana e reformada, nos
crculos de Keswick existe grande variedade de perspectivas em relao
doutrina da santificao. Ainda que cada autor apresente a perspectiva
pessoal neste simpsio sobre santificao, existe conformidade de opinies
no conhecimento da justificao como o ato decisivo de Deus, com a

3
O termo entre colchetes no consta na citao de Anthony Hoekema. uma inferncia nossa.
34

santificao inicial ocorrendo no mesmo momento. Todos rejeitam a ideia
de que h alguma experincia pela qual se atingem a impecabilidade e a
libertao do pecado deliberado e do pecado involuntrio. Todos chamam a
ateno para a santificao final nos cus e, ao mesmo tempo, cada um
ressalta a responsabilidade do crescimento na santificao na experincia
crist na terra. [...] O problema de do ensino de Keswick que ele parece
dar a entender que, por um ato da vontade, o cristo pode atingir um nvel
elevado de perfeio espiritual. (WALVOORD, In GUNDRY, 2006, p. 213).

O ensino de Keswick tem sido muito influente por oferecer o que todo
cristo anseia: uma libertao plena do pecado e uma comunho mais ntima com
Cristo.
De acordo com a perspectiva agostiniano-dispensacionalista, todas as
concepes apresentadas se esclareceriam se o batismo com Esprito, assim como
a justificao, fosse definido como o ato realizado uma vez por todas no momento
da converso (WALVOORD, In GUNDRY, 2006, p. 214).
No prximo ponto abordar-se- sobre a perspectiva agostiniano-
dispensacionalista, suas caractersticas, pontos fortes e fracos, bem como uma
crtica de telogos de outras perspectivas.


2.4 Perspectiva Agostiniano-dispensacionalista


A perspectiva agostiniana de santidade fora concludente contra Pelgio
e reiterada contra o semipelagianismo medieval pelos reformadores, sendo ainda
apoiada por mestres conservadores luteranos e reformados.
Packer ao comentar sobre a santidade agostiniana descreve:
O seu princpio bsico de que Deus, por sua graa (o que significa amor
gratuito e imerecido por ns, pecadores) e mediante a graa (significando o
Esprito ativo em nossa vida pessoal) precisa operar, e opera em ns, tudo
o que jamais conseguiremos em termos de f, esperana, amor, adorao e
obedincia, que ele requer. (PACKER, 1991, p. 120).

No vocbulo do prprio Agostinho, Deus d o que ordena.
Considerando a ideia de Agostinho Deus d o que ordena Packer diz: Isto tem que
ser assim, porque todos somos naturalmente anti-Deus em nosso corao e nunca
em qualquer estgio ficamos completamente livres da influencia do pecado
(PACKER, 1991, p. 120).
35

Na reflexo de Packer, o homem no consegue reagir positivamente a
Deus, sem a graa. E ainda assim, mesmo quando o Esprito opera com graa na
vida do homem, ele est sujeito a se manchar pelo pecado.
Desde os tempos dos primeiros pais da igreja, vrios telogos lutam
para traar o carter moral do indivduo antes e depois da salvao. H
concordncia de ideias de que o indivduo antes da salvao est em pecado.
Entrementes, o alvo da discusso diz respeito ao grau de transformao que ocorre
depois do novo nascimento.
O texto de 2 Corntios 5.17 - E, assim, se algum est em Cristo,
nova criatura; as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas - torna-se
base para alguns que salientam a grande mudana que ocorre com o novo
nascimento. Outros destacam a transformao como algo gradativo que atinge o
ponto mximo com a perfeio celestial. E, ainda h queles que levantam a
possibilidade da eliminao total do pecado; e, os que asseguram que as pessoas
tm duas naturezas depois da salvao, ou seja, a velha natureza (pecaminosa) e a
nova natureza (semelhante natureza de Deus, que inclui a vida eterna).
No decorrer da histria da igreja, os cristos continuaram a discutir
sobre o conceito das duas naturezas. Walvoord ao referir sobre o conceito
agostiniano de pecado diz:
Em virtude da profunda conscincia do carter pecaminoso do ser humano,
Agostinho deu muita ateno a esse aspecto do indivduo, mesmo depois
da converso. Raramente, porm, ele faz referencia a algum aspecto do
novo carter do indivduo depois da converso como natureza, preferindo
ficar com a palavra carne (sarx). (WALVOORD, In GUNDRY, 2006, p. 219).

As caractersticas agostinianas em referncia a santificao, destaca
trs nfases que do forma sua opinio, so elas: humildade, atividade e
transformao.
Destacar-se-ia primeiramente a insistncia na necessidade de mais
deliberada humildade. Esta humildade deve ser em reconhecer que o homem no
perfeitamente puro, santo, bom e imutvel. Romanos 7. 18- Porque eu sei que em
mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum, pois o querer o bem est em
mim; no, porm, o efetu-lo. Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que
no quero, esse fao.
Esse texto deixa claro que todo homem est sujeito tendncias
pecaminosas e incessantemente ao assdio das sedues, engano, orgulho,
36

paixes ilcitas, soberba e concupiscncia. Sendo assim, se humilhar na presena
do Deus Salvador reconhecendo nele a total dependncia extremamente
importante e demonstra por parte do homem pecador, humildade.
Packer (1991, p. 122) diz:
Os agostinianos esto certos de que Bunyan entendera a essncia dessa
verdade quando cantou:
Aquele que est embaixo nenhuma queda precisa temer,
Aquele que est humilhado, nenhum orgulho;
Aquele que humilde sempre h de ter
Deus como seu guia.
Eles consideram este estado como parte da obra do Esprito de nos induzir
a um senso constantemente ampliado do contraste entre a gloriosa
santidade de Deus e a nossa inglria pecaminosidade. Desta forma,
medida que a obra da santificao continua, e nos tornamos mais
semelhantes a Deus e mais ntimos dele, mais do que nunca nos
conscientizamos da diferena existente entre ns e ele.

O conceito de natureza pecaminosa pode ser mais bem resumido
como o conjunto de atributos humanos que demonstram o desejo pelo pecado e a
predisposio para ele.
A palavra natureza usada pelos dispensacionalistas da atualidade em
sentido menos completo do que o usado em referncia s duas naturezas
de Cristo. A tendncia a limitar a caracterstica do pecado no crente
percebida no uso que Ryrie faz do termo capacidade e no emprego por
outros dispensacionalistas da expresso pecado interior ou de qualquer
outra expresso que evite o termo natureza. Quando se evita a palavra
natureza, entretanto, muitas difcil encontrar outra palavra que a substitua
de maneira satisfatria (WALVOORD, In GUNDRY, 2006, p. 225).

Aps versar sobre a humildade, o conceito de pecaminosidade, de
forma bem enftica desenvolvido a necessidade da atividade por parte daqueles
que so servos de Deus em todos os aspectos da vida humana.
A santidade na perspectiva agostiniana uma santidade que exige
trabalho rduo. o oposto em relao tranquilidade dos quietistas evanglicos,
que afirmavam que no se pode fazer nada que agrade a Deus at que voc tenha
um impulso da parte do Esprito para tomar alguma iniciativa. Sem isso, no se deve
pretender coisa alguma de significado espiritual, tais como: ler a Bblia, orar, ir
igreja, contribuir ou prestar qualquer tipo de servio. Uma falta de ao a nica
coisa correta, at que o Esprito o mova.
John Wesley discordou! Faam todo o bem que puderem foi um
princpio bsico da santidade que ele ensinava, e ele sempre foi um bom agostiniano
em estimular iniciativas com esse objetivo (PACKER,1991, p. 123).
Esta atividade dinmica da vida crist no deve ser espordica, nem
to pouco imprudente, muito menos autoconfiante e/ou autodependente. Precisa
37

ser guiada pela sabedoria [...] devendo ser executada em dependncia de Deus
mediante orao e com uma humilde disposio de mudar e melhorar os nossos
planos, medida que avanamos (PACKER, 1991, p. 123).
A atividade incitada pelo preceito da santidade agostiniana acentuada
e pode ser desdobrado em quatro estgios:
Primeiro, como algum que deseja fazer todo o bem que possa, voc
observa que tarefas, oportunidades e responsabilidades esto diante de
voc. Segundo, voc ora pedindo ajuda de Deus nestas coisas,
reconhecendo que, sem Cristo, nada poder fazer nada frutfero, isto sim
(Joo 15.5). Terceiro voc se pe a trabalhar com boa vontade e corao
alegre, esperando ser socorrido da maneira como pediu. Quarto, voc
agradece a Deus a ajuda dada, pede perdo por suas falhas no decorrer do
processo e pede mais ajuda para a tarefa seguinte.

H ainda o empenho quanto realidade da transformao espiritual.
o crescimento, o progresso; a mortificao do pecado, a vivificao por meio da
graa. Tudo isso na orientao de uma semelhana cada vez mais aperfeioado em
Cristo.
Os agostinianos afirmam sem qualificao o poder soberano do amor de
Deus e, de acordo com isso, so otimistas em relao transformao que
o Esprito Santo pode operar na vida do cristo, pessimistas em relao s
possibilidades da natureza no-regenerada e realistas acerca dos defeitos
dirios do cristo, quando julgamos segundo o padro de perfeio divino.
(PACKER, 1991, p. 124).

Ele acrescenta:
Os agostinianos consideram a obra da graa de Deus como, em primeiro
lugar, de renovao do corao e, ento, de modificao progressiva de
toda a pessoa, de dentro para fora, por assim dizer, imagem de Jesus, em
termos de humildade e amor. (PACKER, 1991, p. 124).

No obstante o cristo seja capaz de se entregar a pecados terrveis e
inbil de alcanar por si prprio uma vida correspondente ao padro divino de
santificao, pela presena interior do Esprito Santo e por seu poder e sua
orientao, ele pode crescer progressivamente em santificao.
Walvoord (In GUNDRY, 2006, p. 241) diz que a santificao
progressiva do crente tambm resulta em servio a Deus. Na concepo de
Walvoord, a santificao progressiva tambm produz a certeza cada vez maior de
que a pessoa filha de Deus. Como Paulo menciona em Romanos 8.16: O prprio
Esprito testemunha ao nosso esprito que somos filhos de Deus (WALVOORD, In
GUNDRY, 2006, p.241).
E ainda,
O Esprito de Deus em sua progressiva santificao tambm torna possvel
o servio do cristo por Deus como uma fonte de onde fluiro rios de gua
38

viva para os outros, como profetizou Jesus em Joo 7. 38-39. A fonte
inesgotvel dessa gua o prprio Esprito. A operao desimpedida do
Esprito Santo no crente pode fazer com que uma grande obra de Deus se
realize. (WALVOORD, In GUNDRY, 2006, p. 241).

Costumeiramente, os agostinianos se opem a opinio de que a
converso e a santificao sejam atos soberanos de Deus na totalidade, sem
participao humana.
Os dispensacionalistas afirmam que muitas advertncias das
Escrituras no fariam nenhum sentido se no houvesse uma parte de
responsabilidade humana associada a esses aspectos da salvao (WALVOORD,
In GUNDRY, 2006, p. 244).
Sobre esse mesmo assunto, Walvoord considera:
Eliminar o elemento de responsabilidade humana elevar a soberania de
Deus a um grau superior ao revelado na Bblia. A verdade que Deus
concedeu soberanamente aos seres humanos uma vontade que, no caso
dos cristos, os capacita de forma sobrenatural e graciosa a tomar
decises. Essas escolhas so decisivas para a experincia de santificao
dos crentes nesta vida. A perspectiva agostiniano-dispensacionalista atual
acerca da santificao no abrange o arminianismo, mas sim um tipo mais
moderado de calvinismo em relao ao aprovado pelo Snodo de Dort.
(WALVOORD, In GUNDRY, 2006, p. 244).

Walvoord dissertando sobre a doutrina da santificao lana olhares
acerca da perfeio definitiva no cu. Ele pondera da seguinte forma: Conquanto a
santificao nesta vida seja determinada soberanamente por Deus e condicionada
resposta humana, a santificao final est garantida, a despeito das imperfeies
humanas (WALVOORD, In GUNDRY, 2006, p. 245).
Seguindo a mesma linha de raciocnio, Walvoord escreve:
Embora os crentes possam alcanar a perfeio relativa nesta vida e muitas
vezes manifestam piedade, o nvel de perfeio ainda limitado, at que
cheguem presena de Deus no cu. [...] Embora a posio atual dos
crentes em Cristo seja perfeita, o estado espiritual ainda imperfeito, at
que estejamos na presena de Deus. [...] O crente est destinado a refletir
eternamente a santidade de Deus, como exemplo do que a graa de Deus
capaz de realizar. [...] Por fim, a santificao totalmente para a glria de
Deus e prova de suas perfeies infinitas. (WALVOORD, In GUNDRY,
2006, p.245-246).

Melvin E. Dieter comentando sobre o assunto diz:
A concepo dispensacionalista de Walvoord a respeito da santidade crist
aproxima-se muito da posio wesleyana com relao obra do Esprito ,
inclusive o batismo e o enchimento. Embora muitos wesleyanos e
pentecostais discordem de sua concepo a respeito do batismo com o
Esprito, que os restringe ao batismo inicial no corpo de Cristo, e passem a
utilizar as palavras batismo e Esprito para designar a crise da
santificao plena e o enchimento do Esprito, concordariam sem
dificuldade com a excelente afirmao de Walvoord: O crente que foi cheio
pelo Esprito no recebeu mais do Esprito quantitativamente, mas a
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capacidade de o Esprito trabalhar sem impedimento e controla-lo
completamente (MELVIN, In GUNDRY, 2006, p. 248).

Melvin continua a comentar a respeito do pensamento de Walvoord.
Ele descreve:
Por fim, Walvoord demonstra ter entendido corretamente a tenso bblica
entre a soberania de Deus e a responsabilidade humana com respeito
salvao e santificao, embora, ao que parece, as pressuposies do
arminianismo evanglico intimamente relacionadas, como eram para
Wesley, ao ncleo protestante sirvam como explicao mais fcil do
grande interesse bblico que Walvoord tinha pela santidade crist (MELVIN,
In GUNDRY, 2006, p. 249).

Anthony A. Hoekema tambm trs a sua contribuio ao analisar a
perspectiva agostiniano-dispensacionalista nos escritos de Walvoord. Hoekema (In
GUNDRY, 2006, p. 250-251), comenta:
[...] Concordo que o Esprito Santo exerce papel indispensvel na
santificao; a graa soberana e a responsabilidade humana esto
envolvidas na santificao; a santificao deve ser progressiva e o batismo
do Esprito significa o ato de inserir o crente no corpo de Cristo [...] Tambm
concordo que a pessoa regenerada tem a segurana eterna, que o crente
incapaz de atingir a perfeio nesta vida e que essa perfeio s ser
alcanada na vida futura. [...] Meu problema fundamental com a
apresentao de Walvoord, entretanto, que, no meu entender, ele deixa
de fazer plena justia ao fato de Cristo ter realizado um rompimento
definitivo com o pecado em favor dos crentes (Rm 6.6) dessa forma, o
pecado, embora ainda presente no crente, no tem mais o domnio (v. 14)
e maravilhosa verdade de que o crente de fato nova criao, as velhas
coisas tendo ficado para trs (2Co 5.17).

Stanley M. Horton corrobora com a seguinte declarao:
Os pentecostais fazem objeo a Walvoord com respeito doutrina da
segurana eterna (que acreditamos se baseia em dedues filosficas
humanas e despreza muitas advertncias bblicas) e ao batismo com o
Esprito Santo (HORTON, In GUNDRY, 2006, p. 255).

E ainda, McQuilkin (In, GUNDRY, 2006, p.257), comenta:
A proposta bsica de Keswick e de muitos mestres do movimento
harmoniza-se com a apresentao de John Walvoord, embora alguns deles
talvez fizessem exceo grande insistncia nas duas substncias
coexistentes no crente.

At aqui j fora abordado as seguintes perspectivas: wesleyana,
pentecostal, keswick e agostiniano-dispensacionalista. No prximo ponto ser
discutida a perspectiva reformada da santificao.





40

2.5 Perspectiva Reformada


A perceptiva reformada sobre a santificao parte do pressuposto de
que a obra da santificao a obra de Deus mediante a qual ele torna o crente
santo.
Hoekema define santificao como,
[...] ao graciosa do Esprito Santo - que implica nossa participao
responsvel - mediante a qual Deus liberta a ns, pecadores justificados, da
contaminao do pecado, renova toda a nossa natureza conforme a sua
imagem e nos permite viver de forma a agrad-lo. (HOEKEMA, In GUNDRY,
2006, p. 69).

A santificao na perspectiva reformada diz respeito primeiro
contaminao do pecado. No processo da santificao a contaminao do pecado
est sendo removida e assim ser at a vida futura. Ao mesmo tempo em que h
remoo da contaminao do pecado, h tambm a renovao do crente.
Estamos sendo santificados mediante o progresso e o hbito de uma unio
mais completa e mais rica com Cristo. [...] Nossa santificao na unio com
Cristo resumida com maestria em 1 Corntios 1. 30 (, porm, por
iniciativa dele que vocs esto em Cristo Jesus, o qual se tornou sabedoria
de Deus para ns, isto , justia, santidade e redeno) (HOEKEMA, In
GUNDRY, 2006, p. 72).

Quanto ao esse assunto o sistematizador Franklin Ferreira escreve:
[...] a santificao consiste em duas partes. Por um lado, resume-se na
mortificao do velho homem, o corpo do pecado (cf. Cl 3.1-5; Rm 8.13). [...]
Por outro lado, a santificao consiste na vivificao do novo homem, criado
em Cristo para boas obras. Esses dois aspectos da santificao no so
sucessivos, mas simultneos, como podemos ver em Romanos 6. 3-5 (cf. Cl
2.12; 3.1-2) (FERREIRA, 2011, p. 171).

Hermisten Maia enfatiza corretamente:
A santificao traz consigo uma maior conscincia da grandeza de Deus e
concomitantemente de nossa pequenez; da a genuna compreenso de
nossa miserabilidade diante de Deus. Quanto mais perto estivermos do
Santo, mais certeza da nossa impureza teremos (COSTA, 2001, p. 224).

A posio reformada entende que a santificao obra de Deus Pai;
entretanto, tambm conferido ao Filho, o agente da santificao e, de modo geral
atribuda ao Esprito Santo. A santificao no atividade humana, mas dom divino.
Porm, a santificao pode ser descrita como o processo que envolve a participao
responsvel do crente.
O pensamento puritano acerca da santificao destaca
A santificao afeta a nossa privacidade com Deus, a confidencialidade de
nosso lar, a competitividade de nosso trabalho, os prazeres da amizade
41

social e o culto no Dia do Senhor. Nenhum tempo est excludo da
chamada santidade; ela tem de ser praticada toda hora de todos os dias.
Em resumo, a chamada um compromisso que envolve toda a vida, um
compromisso de viver voltado para Deus (2Co 3.4) e de consagrar todas as
coisas ao senhorio de Jesus Cristo (BEEK, 2010, p. 213)

Anthony Hoekema desenvolve seu raciocnio sobre o assunto
explanando sobre o padro da santificao; a santificao progressiva e definitiva; a
questo do perfeccionismo; a santificao e alei e por fim, o propsito da
santificao.
Ao tratar do proposito da santificao, Hoekema (In GUNDRY, 2006, p.
99) conclui que pode ser enxergado por duas perspectivas: o propsito final e o
imediato. O propsito final da santificao no pode ser nada mais do que a glria
de Deus.
E complementa descrevendo sobre o propsito imediato da seguinte
maneira:
O propsito imediato da salvao a perfeio do povo de Deus. Esta
perfeio ser o estgio final da histria da imagem de Deus, pois na vida
vindoura o seu povo refletir perfeitamente a imagem de Deus e a de Cristo,
que a expresso exata do seu ser (Hb 1.3). Paulo nos diz em 1 Corntios
15.49: Assim como tivemos a imagem do homem terreno, teremos tambm
a imagem do homem celestial. Esse homem celestial sem dvida Jesus
Cristo, cuja imagem glorificada, diz Paulo, assumiremos plenamente e
revelaremos na ressurreio (HOEKEMA, In GUNDRY, 2006, p. 100).

A santificao motiva o cristo a contemplar biblicamente a majestade
de Deus. A contemplao do Deus das Escrituras um convite irrestrito ao nosso
crescimento espiritual (COSTA, 2001, p. 214).
A contemplao da santidade de Deus salienta as imperfeies, as
manchas espirituais, o pecado do homem, produzindo-lhe noo de sua misria e
impureza.
Hermisten Maia comenta:
O nosso confronto com a santidade de Deus deve nos estimular a sentir o
mesmo desejo, conforme o vivenciado e recomendado por Pedro: Desejai
ardentemente, como crianas recm-nascidas, o genuno leite espiritual,
para que por ele vos seja dado crescimento para a salvao (1Pe 2.2)
(COSTA, 2001, p. 216)

Poder-se-ia dizer que a santificao resulta da unio do crente com
Cristo. Pela f mantm-se unio com Cristo, que o cerne da santificao.
John Murray destaca:
No h nada mais central ou bsico do que a unio e comunho com Cristo.
[...] No simplesmente um passo na aplicao da redeno; quando
examinada luz do ensino da Escritura, em seus aspectos mais amplos, ela
sublinha cada passo da aplicao da redeno. (MURRAY, 2010, p. 216).
42

Joo Calvino ao comentar sobre a carta aos Efsios enfatiza: Nossa
verdadeira plenitude e perfeio consiste em estarmos unidos no Corpo de Cristo
(CALVINO, 2007, p.124).
A unio com Cristo vital para o crente. Efsios 2. 20-22 diz que o
crente edificado sobre o fundamento dos apstolos, sendo Jesus Cristo a pedra
angular. Nele o cristo recebe ajuste e crescimento para se tornar santurio santo.
A. A. Hodge observou que:
A designao tcnica dessa unio mstica em linguagem teolgica,
porque ela transcende todas as analogias das relaes e parentescos
terrestres, na intimidade da sua comunho, no poder transformador da sua
influncia e na excelncia das suas consequncias. (HODGE, 1987, p. 453).

Nem todas as expresses metafricas conseguem significar a
totalidade da relao vital com Cristo. Cristo a santificao do crente. O
desenvolvimento da santificao do crente depende total e absolutamente de Cristo.
O evangelista Joo 15. 5 narra as palavras de Jesus: Sem mim nada podeis fazer.
O termo grego em geral traduzido por sem significa originalmente
separado de e deve ter aqui esse sentido original e pleno. A vida e a ao
de discpulos isolados e de igrejas inteiras obviamente parece ter mostrado
que se pode fazer muitssimas coisas e produzir resultados
impressionantes mesmo sem essa ligao vital com Jesus. Mas, apesar
disso, nada, porque no fruto que glorifica o Pai. No fruto que
permanece (v. 16). No h pessoas salvas e plenificadas de vida divina
para a eternidade. (BOOR, 2002, p. 103).

Jesus a nfase da vitalidade da videira. Quem no permanece nele
no pode fazer coisa alguma. Isso to verdade para os cristos do sc. XXI como
fora para os discpulos.
Franklin Ferreira destaca:
[...] estar unido com Cristo significa habitar nele, o que implica: permanecer
em sua palavra (Joo 8.31), no permanecer em trevas (Joo 12.46),
permanecer na luz (1Jo 2.10), permanecer na doutrina (2Jo 9), permanecer
em seu amor (15. 9,10), guardar seus mandamentos (1Jo 3.24), amar uns
aos outros (1Jo 4.16). Para Jesus, permanecer em seus discpulos significa
que sua palavra habita neles (Joo 5.8), que o amor de Deus permanece
neles (1Jo 3.17) e que a verdade mora neles (2Jo 2). Em contraste, os
descrentes esto nas trevas (Joo 12.46) e na morte (1Jo 3.14). Enquanto
os incrdulos permanecem em trevas (Joo 12.46) e na morte (1Jo 3.14),
permanecer ou estar em Cristo significa manter comunho inquebrantvel
com ele. Esse o grande ponto de convergncia de um processo que
comeou na eternidade, antes da fundao do tempo e do mundo, para nos
unir misticamente com o Deus trino. (FERREIRA, 2011, p. 176-177).

A santificao apresenta tambm um sentido escatolgico. Como se
sabe, a santificao um processo que no encontra sua perfeio nesta vida. Esse
43

sentido escatolgico aponta para uma concluso futura, quando Deus em Jesus
completar a obra que comeou na vida do crente.
Nesse aspecto, a concluso ou consumao da santificao apresenta
dois aspectos: espiritual e fsico. Pode-se dizer que a santificao ser total.
Hermisten Maia (2001, p. 226) comenta: A perspectiva do encontro
com Cristo, quando ele regressar em glria, deve nos motivar hoje, solicitamente,
santificao, a fim de vivermos em santidade na sua presena, puros como ele
puro.
Martyn Lloyd-Jones (1991, p. 127) d a sua contribuio: A santidade
no significa simplesmente obter vitria sobre pecados particulares. ser como
Deus, que santo.
Anthony Hoekema tambm traz sua contribuio ao comentar sobre o
sentido escatolgico da santificao. Ele diz:
[...] Quando nossa santificao estiver completa, seremos totalmente
semelhantes a Cristo at em sua glorificao. Ento, perfeitos e sem
pecado, exaltaremos e engrandeceremos contnua e eternamente as
insondveis riquezas da graa de Deus. (HOEKEMA, In GUNDRY, 2006, p.
101).

Abraham Kuyper (2010, p. 464) corrobora comentando que:
A santificao pessoal do pecador regenerado e convertido comea com a
mais vivificao da f, continua com mais ou menos interrupo durante
todos os dias de sua vida, terminada, no que diz respeito alma, na
morte, e, com respeito ao corpo, na vinda do Senhor. Visto que ela
realizada por Cristo, por meio do Esprito Santo, as Escrituras confessam
que Cristo no somente a nossa justia, mas tambm nossa santificao.

A santificao tanto apresenta o aspecto progressivo, quanto o
definitivo. de comum acordo entre os telogos reformados que a santificao
continua por toda a vida do crente.
Embora a santificao seja um processo ao longo da vida, as
Escrituras tambm definem como um ato definitivo, ou seja, que ocorre num nico
momento.
1 Corntios 6.11 Assim foram alguns de vocs. Mas vocs foram
lavados, foram santificados, foram justificados no nome do Senhor Jesus Cristo e no
Esprito de nosso Deus [grifo nosso]. Hoekema (In GUNDRY, 2006, p. 81) comenta
o texto:
No texto grego, esses trs verbos esto no tempo aoristo, que geralmente
designa aes instantneas (s vezes denominadas aes sbitas). Assim
como esses crentes foram justificados de uma vez por todas em
determinado momento, da mesma forma, Paulo afirma, tambm existe um
sentido em que foram santificados de uma vez por todas. Alm disso, Atos
44

20. 32 e 26.18 referem-se aos crentes como os que so santificados. Em
ambos os casos, o verbo est no tempo perfeito.

A doutrina da santificao definitiva compreende que os que esto em
Cristo rompem de forma definitiva e irreversvel com o pecado. John Murray
expressa com bastante loquacidade:
Como no se pode admitir de modo algum anulao nem repetio da
ressurreio [de Cristo], tambm no se pode admitir nenhuma negao da
doutrina de que todo crente um novo homem, de que o velho homem foi
crucificado, de que o corpo de pecado foi destrudo e de que, como novo
homem em Cristo Jesus, o crente serve a Deus em novidade que nada mais
do que a novidade do Esprito Santo, de quem se tornou habitao, e seu
corpo templo. (MURRAY, 2010, p. 293).

Em relao ao aspecto progressivo da santificao, sabe-se que ela
comea com o novo nascimento, porm jamais ter fim nesta vida. Conforme a
Confisso de Westminster, captulo XIII, pargrafo 2:
Esta santificao no homem todo, porm imperfeita nesta vida; ainda
persistem em todas as partes dele de corrupo, e da nasce uma guerra
contnua e irreconcilivel a carne lutando contra o esprito e o esprito
contra a carne.

A concluso inevitvel: porque o pecado continua presente naqueles
que esto em Cristo, a santificao deve ser um processo contnuo (HEOKEMA, In
GUNDRY, 2006, p. 84).
Mormente, encontra-se na Palavra, nfase no aspecto negativo e
positivo da santificao progressiva. Ambas subentendem a mortificao das
prticas pecaminosas e o crescimento do novo homem.
Se Romanos 6.2 [...] Como viveremos ainda no pecado, ns os que
para ele morreremos? mostra o aspecto definitivo da santificao, ou seja, o
rompimento definitivo do poder escravizante do pecado; Romanos 8. 13 Porque, se
viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se, pelo Esprito,
mortificardes os feitos do corpo, certamente, vivereis[grifo nosso]. A expresso
grifada literalmente seria continuarem fazendo morrer. O texto salienta que a
santificao tambm deve ser progressiva.
Deus colocou no homem regenerado o seu Esprito, para torna-lo
santo. O Esprito de Deus j est atuando na vida do crente sobrepujando a
natureza cada e egocntrica fazendo madurecer o carter do crente conforme as
manifestaes do seu fruto. 1 Tessalonicenses 4. 7-8 [...] porquanto Deus no nos
chamou para a impureza, e sim para a santificao. Dessarte, quem rejeita estas
45

coisas no rejeita o homem, e sim a Deus, que tambm vos d o seu Esprito
Santo.
No obstante, a natureza cada ainda no fora erradicada, a carne
milita contra o Esprito (Glatas 5.17), de forma que se dissermos que no temos
pecado, enganamos a ns mesmos. O crente ainda no fora formado inteiramente
perfeita vontade de Deus. Como bem disse o apstolo Paulo, ainda no
obtivemos a perfeio, mas prosseguimos para o alvo, certos de que aquele que
comeou a boa obra h de completa-la at o dia de Cristo Jesus (Fp 3. 12-14; 1.6).
Em Colossenses 3. 9-10, Paulo lembra a seus leitores que eles devem
despir-se do velho homem e revestir-se do novo; este, por sua vez,
definido como algum que est sendo renovado em conhecimento,
imagem do criador (v. 10). Uma vez que segundo esse versculo o novo
homem deve ser renovado, obviamente ele no existe em estado de
perfeio, sem pecado. O particpio anakainoumenon, traduzido por est
sendo renovado, est no tempo presente, indicando que essa renovao
um processo para a vida toda. interessante observar que essa passagem
apresenta as duas facetas da santificao: de uma vez por todas, os
crentes despiram-se do velho homem e revestiram-se do novo (santificao
definitiva), mas o novo homem do qual se revestiram deve ser
continuamente renovado (santificao progressiva). (HOEKEMA, In
GUNDRY, 2006, p. 86).

Hoekema conclui:
A definio mais surpreendente da natureza progressiva da santificao
est em 2 Corntios 3. 18: E todos ns, que com a face descoberta
contemplamos a glria do Senhor, segundo a sua imagem estamos sendo
transformados com glria cada vez maior, a qual vem do Senhor, que o
Esprito. medida que os crentes refletem a glria do Senhor, esto sendo
continua e progressivamente transformados imagem de Cristo pelo
prprio Senhor, que tambm o Esprito (v. 17). A palavra
metamorphoumetha, traduzida por estamos sendo transformados, no
designa apenas mudana na forma exterior, mas na essncia interior. Tanto
o tempo presente deste verbo como a expresso com glria cada vez
maior (v. 18) indicam que a transformao no instantnea, mas
progressiva. (HOEKEMA, In GUNDRY, 2006, p. 86).

O pecado persistir em toda a peregrinao terrena do crente
exercendo influncia sobre ele. Portanto, qualquer concepo de perfeccionismo
espiritual que declara que o crente no peca mais antibblico. Antes o pecado
comandava o pensar e agir do homem no regenerado. Mesmo quando ocorre a
regenerao o pecado ainda continua a influenci-lo, todavia no governa.
H uma total diferena entre o pecado sobrevivente e o pecado reinante, o
regenerado em conflito com o pecado e o no-regenerado tolerante para
com o pecado. Uma coisa o pecado viver em ns; outra bem diferente
vivermos em pecado. Uma coisa o inimigo ocupar a capital; outra bem
diferente suas milcias derrotadas molestarem os soldados do reino
(MURRAY, 2010, p. 162).

46

Abraham Booth corrobora definindo santificao como um processo
contnuo pelo qual Deus, por sua misericrdia, muda os hbitos e o comportamento
do crente, levando a praticar obras piedosas (BOOTH, 2002, p. 44-45).
Charles Ryle complementa: ramos pecadores quando iniciamos a
carreira crist, e pecadores seremos enquanto estivermos prosseguindo no
caminho. Somos renovados, perdoados, justificados, e, no entanto, pecadores at o
ltimo instante (RYLE, 2009, p. 56).
Poder-se-ia entender santificao progressiva e definitiva a um s
tempo. Com esta declarao, faz-se imprescindveis alguns esclarecimentos.
Hoekema (In GUNDRY, 2006, p. 87) apoia dizendo:
No aspecto definitivo, significa a obra do Esprito que nos faz morrer para o
pecado, para sermos ressuscitados com Cristo e transformados em nova
criao. No aspecto progressivo, deve ser entendida como a obra do
Esprito que nos renova e transforma continuamente semelhana de
Cristo e nos capacita a continuar crescendo na graa e a aperfeioar a
santidade. Pode-se dizer que a santificao progressiva o
amadurecimento contnuo do novo homem, amadurecimento produzido pela
santificao definitiva. Enquanto a santificao, em sua totalidade, obra de
Deus do princpio ao fim, no aspecto progressivo ela requer a participao
ativa do crente.

Entender-se- que a santificao no uma questo de escolha do
crente. um imperativo. No se pode ter vida crist estagnada, acomodada,
porquanto, a vida crist um desafio santidade, segundo o padro de Deus. A
santificao uma vocao incondicional de todo o povo de Deus. Efsios 1.4 diz:
Deus nos escolheu nele antes da criao do mundo, para sermos santos e
irrepreensveis em sua presena. No existe salvao sem santificao.
Com isso pode-se lobrigar a santificao por dois pontos de vista: o
propsito final e o imediato. Hoekema (In GUNDRY, 2006, p. 99) declara:
O propsito final da santificao no pode ser nada mais do que a glria de
Deus. O propsito imediato da salvao a perfeio do povo de Deus.
Esta perfeio ser o estgio final da histria da imagem de Deus, pois na
vida vindoura o seu povo refletir perfeitamente a imagem de Deus e a de
Cristo, que a expresso exata do seu ser (Hb 1.3). Paulo nos diz em 1
Corntios 15.49: Assim como tivemos a imagem do homem terreno,
teremos a imagem do homem celestial. Esse homem celestial sem
dvida Jesus Cristo, cuja imagem glorificada, diz Paulo, assumiremos
plenamente e revelaremos na ressurreio.

No captulo seguinte abordar-se- a santidade na vida prtica; os
meios da santificao e alguns sinais que a acompanham.


47

3 SANTIFICAO PRTICA


A santificao progressiva se desenvolve em meio a lutas. Torna-se
impossvel escapar do conflito gerado pela busca da santificao, pois h ainda
resduos do pecado habitando na vida do cristo.
A santificao jamais dever ser descrita como um processo
meramente natural de desenvolvimento Espiritual do homem, nem tampouco dever
ser rebaixada ao nvel de uma simples, realizao humana.
O mtodo de Deus para a santificao no nem ativismo (atividade
autoconfiante) nem apatia (passividade confiante em Deus). Mas sim
esforo dependente de Deus (2 Co 7.1; Fp 3.10-14; Hb 12.14). Sabendo
que se no nos tornar aptos, nada poderemos fazer, moralmente falando,
como deveramos, e que Ele est pronto a nos fortalecer em tudo o que
temos por fazer (Fp 4.13), permanecemos em Cristo, suplicando
constantemente sua ajuda, e a receberemos (Cl 1.11; 1 Tm 1.12; 2 Tm 1.7;
2.1). (PACKER, 1998, p. 159).

O autor a carta aos Hebreus 12.14 escreve: Segui a paz com todos e
a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor.... O verbo segui vem do grego
dioko que significa pr em movimento rpido, perseguir, seguir avidamente,
esforar-se com todo empenho para adquirir. O verbo segui um imperativo e
est no tempo presente ativo, ou seja, uma ordem que deve ser exercida
continuamente pelo cristo.
Viver em santidade esforar-se diariamente, mantendo sempre
comunho e obedincia a Cristo Jesus, o Senhor. Carson diz: preciso buscar a
santidade prtica de vida que flui da genuna dedicao e obedincia vontade de
Deus (CARSON, 2009, p. 2025). Produzir um hbito de santidade deve ser o
desafio prioritrio do cristo.
O processo de santificao promovido pela admoestao e instruo
com toda a sabedoria de Deus, com o intuito de apresentar todo homem perfeito em
Cristo (Colossenses 1.28).
Entretanto, no se pode esquecer que qualquer que seja o crescimento
espiritual alcanado, h sempre mais, muito mais para alcanar. O apstolo Paulo,
considerado frente de muitos na corrida para a santidade, no descansou. Ele
escreveu: No julgo que o tenha alcanado; mas uma coisa fao, e isto que,
esquecendo-me das coisas que ficam atrs, e avanando para as que esto diante
de mim, prossigo para o alvo... (Filipenses 3. 13-14).

48

J. C. Ryle comenta: Aquele que quiser compreender a natureza da
verdadeira santidade ter de reconhecer que o crente homem de guerra. Se ele
tiver de ser santo, ter tambm de combater (RYLE, 2009, p. 87). Ryle refora a
ideia comentando:
O crente autntico convocado para ser um soldado e deve comportar-se
como tal, desde o dia de sua converso at o dia de sua morte. Ele no foi
chamado para viver uma vida caracterizada por tranquilidade religiosa ou
pela indolncia e segurana pessoal (RYLE, 2009, p. 88).

No h frmulas mgicas. No segredos ocultos. Nem h chaves
especiais para crescer em santificao. Trabalhe, batalhe, lute porque Deus est
trabalhando. Se ele no estivesse no haveria esperana para o crente.
Nos dias atuais encontra-se uma prtica muito comum entre algumas
igrejas evanglicas, a categoria do crente carnal. O crente carnal uma pessoa
que recebeu a Cristo, mas que continua vivendo uma vida de pecado.
Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica de pecado [...];
ora, esse no pode viver pecando, porque nascido de Deus (1 Joo 3.9). O
verdadeiro cristianismo um combate. O verdadeiro cristo luta contra o pecado que
tenazmente o assedia. Ele deseja ser santo como Deus santo. Como filhos da
obedincia, no vos amoldeis s paixes que tnheis anteriormente na vossa
ignorncia; pelo contrrio, segundo santo aquele que vos chamou, tornai-vos
santos tambm vs mesmos em todo o vosso procedimento... (1 Pedro 1. 14-15).
Esforar-se para sempre crescer na santificao uma obrigao odo crente.
Entretanto, importante ressaltar que esse esforo no est ligado ao
ativismo religioso, que glorifica a obra do homem em detrimento da graa de Deus.
importante enfatizar o fato reiteradas vezes de que a santificao obra do Deus
Trino. Embora o homem tenha o privilgio de cooperar crescendo na santidade
usando os meios que o prprio Deus pe a sua disposio.
Louis Berkhof menciona:
A santificao tem lugar, em parte, na vida subconsciente, e, como tal,
uma operao imediata do Esprito Santo; mas tambm, em parte, d-se na
vida consciente, e, neste caso, depende do uso de certos meios, tais como
o exerccio da f, o estudo da Palavra de Deus, a orao e a associao
com outros crentes (BERKHOF, 2007, p. 491).

Como fora dito anteriormente a santificao essencialmente uma
obra de Deus, embora, na medida em que Deus emprega meios, espera-se que o
homem coopere, pelo uso adequado desses meios. A santificao um processo
cooperativo em progresso, no qual as pessoas regeneradas, vivas para Deus e
49

libertas do domnio do pecado (Rm 6.11,14-18), so solicitadas a manifestar slida
obedincia.
A f tem papel importantssimo no desenvolvimento do crente na
santificao. Hoekema aponta trs pontos onde a santificao afetada pela f. So
eles:
Primeiro, pela f continuamos seguros em nossa unio com Cristo, que o
corao da santificao. Na regenerao, que totalmente obra de Cristo,
somos feitos um com Cristo e habilitados a crer nele, mas continuamos a
viver em unio com Cristo pelo exerccio da f. Aprendemos por exemplo de
Efsios 3:17, que Cristo habita em nossos coraes, pela f. Segundo, pela
f aceitamos o fato de que em Cristo o pecado no tem mais poder sobre
ns. Os crentes precisam no s reconhecer intelectualmente, mas abraar
em plena f que foi crucificado com ele [Cristo] o nosso velho homem, para
que o corpo do pecado seja destrudo e no sirvamos o pecado como
escravos (Rm 6. 6). Terceiro, pela f ns apreendemos o poder do Esprito
Santo, o qual nos habilita a vencer o pecado e viver para Deus. Atravs da
f temos que nos apropriar da encorajadora verdade de que pelo Esprito
somos capacitados a fazer morrer as obras da carne (Rm.8:13). Finalmente,
a f no somente um rgo receptivo, mas tambm um poder operativo. A
verdadeira f, por sua prpria natureza, produz frutos espirituais. Em Cristo
Jesus, disse Paulo, nem a circunciso, nem a incircunciso, tem valor
algum, mas a f que atua (literalmente, energiza-se) pelo amor (Gl.5:6)
(HOEKEMA, 1997, p. 202-203).

Hoekema esclarecedor quanto perspectiva de que quando a f
exercitada, automaticamente o cristo est buscando e desenvolvendo a
santificao. Em suma, pode-se dizer que a santificao uma atividade constante
e um exerccio de f. A f no apenas justifica, mas tambm santifica.
As disciplinas espirituais tambm podem ser meios pelos quais o
regenerado pode valer-se para continuar progredindo em santificao.
John Charles Ryle informa:
Precisamos buscar desfrutar de intimidade pessoal com o Senhor Jesus,
tratando-O da mesma forma como um homem trata seu amigo ntimo.
Precisamos tomar conscincia do que significa voltarmo-nos para Ele em
cada dificuldade, consultando-O acerca de cada passo que precisamos dar,
expondo diante dEle todas as nossas tristezas, permitindo-Lhe compartilhar
de todas as nossas alegrias, fazendo tudo como quem trabalha sob as suas
vistas, vivendo cada dia na dependncia dEle, olhando para Ele (RYLE,
2010, p. 137).

As disciplinas espirituais so meios essenciais para aqueles que
desejam desfrutar de intimidade com o Senhor. Donald Whitney diz que foi Deus
que deu ao crente as disciplinas espirituais como meios para receber Sua graa e
crescer em santidade (WHITNEY, 2009, p. 17).
50

As disciplinas so canais de graa transformadora de Deus na vida do
crente. Richard Foster comenta: Deus concedeu-nos as disciplinas da vida
espiritual como um meio de recebermos sua graa (FOSTER, 1995, p. 36).
O propsito de um cristo exercer as disciplinas espirituais se
relacionar cada vez mais com o Senhor Jesus Cristo e buscar refletir a imagem do
Criador, o qual Santo e exige que cada cristo busque viver em santidade (I Pedro
1.16).
Muitos escritores ao tratar sobre as disciplinas espirituais apresentam
uma lista do que seriam as disciplinas. Essa lista varia de um autor para outro,
contudo h concordncia em grande maioria dos temas.
Donald Whitney (2009, p. 15) desenvolve sua obra trabalhando as
seguintes disciplinas: absoro bblica, a orao, a adorao, o evangelismo, o
servio, a mordomia, o jejum, o silncio....
Elben Csar escreve dezenove prticas (disciplinas) espirituais. Dentre
elas esto: leitura da Palavra, orao, confisso... (CSAR, 2005, p. 10). O escritor
Richard Foster (2007, p. 8) divide o estudo das disciplinas espirituais em trs partes,
a saber: disciplinas interiores (meditao, orao, jejum e estudo); disciplinas
exteriores (simplicidade, solitude, submisso e servio); e por fim, o que ele chama
de disciplinas associadas (confisso, adorao, orientao e celebrao).
Outros telogos (principalmente de seguimento reformado) mostram
como meios da santificao: a Palavra de Deus, os Sacramentos e a direo
Providencial. Abordar-se-o no corpo do texto de forma particularizada os seguintes
meios da santificao: a Palavra de Deus e os Sacramentos.



3.1 A Palavra Como Meio de Santificao


notrio que o Deus triuno est comprometido com a santificao do
seu povo. O Pai, o Filho e o Esprito Santo atuam concomitantemente para que o
cristo, que fora santificado em Cristo, viva de modo santo at o regresso triunfante
de Cristo.
51

Poder-se- dizer, em princpio, que os meios ordinrios que Deus usa
para a santificao do crente so: a Palavra e os Sacramentos (Santa Ceia e
Batismo).
Considerando que o homem regenerado filho de Deus, este deve
empenhar-se em conhecer e utilizar tais meios para maior aperfeioamento
espiritual. O crente no simplesmente um recipiente esttico ou exttico na
santificao. Ele participa de forma ativa e responsvel dentro do que Deus o ordena
e capacita.
J. C. Ryle (2009, p. 42) escreveu:
A palavra de Deus sempre dirige os seus preceitos a crentes, considerando-
os responsveis, como quem prestar contas de suas prprias vidas. Se o
Salvador dos pecadores nos proporciona a graa renovadora, chamando-os
por meio do seu Esprito, podemos estar certos de que ele espera de ns a
utilizao da sua graa, a fim de no cairmos na indiferena.

A Palavra de Deus como um espelho que mostra as manchas da
alma, mas tambm como um rio que lava a alma. Ela ilumina a mente (por meio do
Esprito) e consagra o corao do crente a Deus. Russell Shedd (1998, p. 86) diz: A
Bblia cumpre um papel central na santificao porque nas suas prprias pginas
Deus falou na Sua santidade (Sl 60.6).
As escrituras direciona o cristo santificao, habilitando-o, nutrindo-
o a viver segundo a vontade de Deus. Berkhof comenta:
A Escritura apresenta todas as condies objetivas para exerccios e atos
santos. Ela til para estimular a atividade espiritual apresentando motivos
e incentivos, e nos d direo para essa atividade por meio de proibies,
exortaes e exemplos, 1 Pe 1.22; 2.2; 2 Pe 1.4 (BERKOF, 2007, p. 492).

Deus revela na Palavra a santidade que espera de todos os seus filhos;
convencendo-os do pecado e mostrando a distncia que ainda tem que transpor.
Segundo Elben Csar (2005, p. 13):
A prtica da leitura da Palavra de Deus a arte de procurar o Senhor nas
pginas das Sagradas Escrituras at achar, de enxergar toda a riqueza que
est por trs da mera letra, de ouvir a voz de Deus, de relacionar texto com
texto e de sugar todo o leite contido na Palavra revelada e escrita, tanto nas
passagens mais claras como nas passagens aparentemente menos
atraentes, mediante uma leitura responsvel e o auxilio do Esprito Santo.

Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a
repreenso, para a correo, para a educao na justia, afim de que o homem de
Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2 Tm 3. 16-17).
Esse texto um manual de ensino para todos aqueles que visam viver em
52

obedincia s ordenanas de Deus. O cristo fortalecido enquanto pratica
disciplinadamente a leitura bblica.
Joo Calvino comenta: As Escrituras devem ser recebidas com
reverncia devida a Deus e lida com muito empenho, pois toda ela, tanto o Antigo,
quanto o Novo Testamentos so inspirados por Deus (CALVINO, 1997, p. 262).
A santidade e a sade espiritual provm do resultado de uma vida cujo
alimento essencial a Palavra de Deus. Oadi Salum (2010, p. 221) ao mencionar o
artigo XIX: sade da igreja do registro das Declaraes de Chicago em sua obra
subscreve:
Afirmamos que a confisso da plena autoridade, da infalibilidade e da
inerrncia da Escritura vital para uma compreenso saudvel da
totalidade da f crist. Afirmamos mais que tal confisso deve conduzir a
uma crescente conformidade da imagem de Cristo.

Jesus orando ao Pai pedi que os crentes fossem santificados na
verdade, que a sua Palavra.
Hermisten (2001, p. 234) escreve:
O mesmo Esprito que nos regenerou por meio da Palavra (Tg 1.18; 1Pe
1.23) semente de imortalidade , age mediante esta mesma Palavra,
para que vivamos, de fato, como novas criaturas que somos. A Bblia o
instrumento eficaz do Esprito, porque ela foi inspirada pelo Esprito Santo
(2Pe 1.21).

A verdade da Palavra impulsiona o crente ao crescimento e a produzir
frutos, bem como a se tornar sbio.
O Esprito, que nos santifica, age por meio da sua Palavra e em harmonia
com ela; jamais haver contradio entre uma vida genuinamente
santificada e a Palavra de Deus. Por isso, qualquer avaliao conscienciosa
do significado da santificao deve ser feita luz da Palavra de Deus
(COSTA, 2001, p. 234).

Oadi Salum contribui comentando:
A leitura bblica deve ser praticada por todos os cristos a fim de que sejam
equipados, atravs do Esprito Santo, com as armas da f e tenham a
mente iluminada para compreenderem a verdade de Deus, pois as
Escrituras Sagradas so fonte de crescimento para o cristo progredir na
vida de santificao (SALUM, 2010, p. 176 e 182).

O testemunho do Esprito mais significativo do que qualquer premissa
ou alegao humana. Calvino escreve sobre esse ponto:
O testemunho do Esprito superior a todos os argumentos. Deus na sua
Palavra a nica testemunha adequada a respeito de si mesmo, e, de
maneira semelhante, sua Palavra no ser verdadeiramente crida nos
coraes dos homens at que tenha sido selada pelo testemunho do seu
Esprito. O mesmo Esprito que falou por meio dos profetas deve entrar em
nosso corao para convencer-nos que eles entregaram fielmente a
mensagem que Deus lhes deu. (...) Sendo iluminados pelo seu poder, j
no devemos ao nosso prprio juzo, nem ao de outros, o fato de crermos
53

que as Escrituras vm da parte de Deus; mas, por razes alm do
julgamento humano temos perfeita certeza, como se nelas
contemplssemos a glria do prprio Deus, que elas foram transmitidas a
ns da prpria boca de Deus, pela instrumentalidade dos homens. No
procuramos argumentos ou probabilidades sobre os quais fundamentar
nosso julgamento, mas, sim, sujeitamos nosso julgamento e nosso intelecto
a elas como algo acima e alm de toda disputa. Nossa convico, portanto,
tal que no requer argumentos; nosso conhecimento tal que
consistente com o melhor dos argumentos; porque nelas a mente descansa
com mais segurana e firmeza do que em quaisquer argumentos
(CALVINO, 2006, p. 40).

Em outro lugar, Calvino escreveu:
Deus no deu a conhecer a Palavra aos homens com vistas a momentnea
apresentao, assim que de pronto a abolisse com a vinda de seu Esprito;
pelo contrrio, enviou o mesmo Esprito, pelo poder de quem havia
dispensado a Palavra, para que realizasse sua obra mediante a eficaz
confirmao dessa mesma Palavra. Desta forma, Cristo abriu o
entendimento aos dois discpulos de Emas (Lc 24.27, 45), no para que,
postas de parte as Escrituras, se fizessem sbios de si mesmos, mas para
que entendessem essas Escrituras. De modo semelhante, Paulo, enquanto
exorta aos tessalonicenses a que no extingam o Esprito, no os arrebata
s alturas, a vs especulaes parte da Palavra, mas imediatamente
acrescenta que as profecias no deveriam ser desprezadas (1Ts 5. 19,20).
Com o que acena, longe de dubiamente, que a luz do Esprito sufocada
assim que em desprezo vm as profecias (CALVINO, 2006, p. 43).

A Palavra (Bblia) como meio para a santificao deve ser levada a
srio entre os cristos. O estudo da Palavra fundamental no desenvolvimento da
santificao. Alguns autores mostram como esse estudo pode ser feito. Far-se-
apenas meno de como alguns autores elaboraram o seu estudo,
desacompanhado de comentrios ou interpretaes adicionais.
Hermisten Maia em forma de proposio reala algumas lies, so
elas: 1) Devemos meditar nas Escrituras; 2) Devemos guard-la no corao; 3)
Devemos pratic-la; 4) Devemos nos alegrar com a instruo do Senhor; 5)
Devemos esperar nela; 6) Proclam-la (COSTA, 2001, p. 235-247).
Rick Warren expe doze mtodos de leitura bblica:
(1) Devocional; (2) Resumo de captulo; (3) Qualidade de carter; (4)
Temtico; (5) Biogrfico; (6) Tpicos; (7) Morfolgico; (8) Histrico-cultural e
contextual; (9) Investigativo; (10) Analtico de captulo; (11) Sinttico (12)
Analtico de versculo por versculo (WARREN, 2003, p. 6).

Donald Whitney sugere trs formas para se ter uma vida disciplinada
na leitura bblica:
Primeira: necessrio encontrar tempo, algo que muitos, nos dias atuais,
dizem que no tm. Segunda: necessrio ter um plano de leitura, pois
assim o leitor no ficar perdido sem saber qual texto ler. Terceira:
necessrio escolher um versculo da poro lida para meditar, pois assim,
durante o dia voc poder refletir o que foi lido (WHITNEY, 2009, p. 36-38).

54

Howard e William Hendricks tambm contriburam escrevendo dez
estratgias acerca do desenvolvimento da leitura bblica. Para eles o cristo deve ler
com: 1) Ateno; 2) Repetidamente; 3) Pacientemente; 4) Seletivamente; 5) Com
orao; 6) Imaginativamente; 7) Meditativamente; 8) Com propsito; 9)
Aquisitivamente; 10) Telescopicamente (HENDRICKS; HENDRICKS, 2010, p. 64-
114)
Deus fornece todos os meios necessrios para que o cristo tenha
crescimento. Portanto, o crente precisa aprender a se servir desses meios. [...] pelo
seu divino poder nos tm sido doadas todas as coisas que nos conduzem vida e
piedade, pelo conhecimento completo daquele que nos chamou para a sua prpria
glria e virtude, pelas quais nos tm sido doadas as suas preciosas e mui grandes
promessas para que por elas vos torneis coparticipantes da natureza divina,
livrando-vos da corrupo das paixes que h no mundo (2Pe 1. 3,4).
Recorrer-se- as incisivas palavras de David M. Lloyd-Jones:
quando fitamos a face de Deus que percebemos a necessidade de
santificao, e nos exposto o meio pelo qual pode ser realizada a nossa
santificao, e funo do Esprito faz-lo. Ele nos conduz Palavra, ele
nos abre a Palavra, ele implanta em nossa mente, em nosso corao, em
nossa vontade, ele nos revela o Senhor, e assim a nossa santificao, a
nossa purificao prossegue dia aps dia, semana aps semana, ano aps
ano (...). Ele prosseguir com isto at contemplar-se a obra, e seremos
santos e irrepreensveis em sua santa presena. Esta a obra que o
Senhor continua realizando em seu povo, a Igreja (LLOYD-JONES, s.d, p.
133).

O estudo das Escrituras essencial para equipar e treinar o cristo a
ser um instrumento disponvel nas mos de Deus, para cumprir o Seu propsito no
mundo.
At aqui se destacou a Palavra (Bblia) como meio de santificao. No
item seguinte sero apresentados os Sacramentos (Santa Ceia e Batismo) como
meios de santificao.


3.2 Os Sacramentos Como Meio de Santificao


Os Sacramentos so tambm ordinariamente empregados por deus
para o progresso espiritual do cristo. Deve-se lembrar de que todos os recursos
usados por Deus para a santificao de seus filhos esto subordinados Palavra.
55

Somente a Palavra indispensvel. Os sacramentos so importantes; porm, sem
eles, possvel viver, mesmo que precariamente, mas sem a Palavra no h vida.
Louis Berkhof escreveu:
Os sacramentos so meios par excellence (por excelncia), segundo a
Igreja de Roma. Os protestantes os consideram subordinados Palavra de
Deus, e s vezes falam deles at como Palavra invisvel. Simbolizam e
selam para ns as mesmas verdades que so expressas verbalmente na
Palavra de Deus, e podem ser considerados como uma palavra em ao,
contendo uma viva representao da verdade, que o Esprito Santo torna
ocasio para santos exerccios. Eles no somente so subordinados
Palavra de Deus, mas tambm no podem existir sem ela, e, portanto,
sempre so acompanhados por ela, Rm 6.3; 1Co 12.13; Tt 3.5; 1Pe 3.21
(BERKHOF, 2007, p. 492).

O Catecismo Menor de Westminster responde a pergunta: O que um
sacramento? - da seguinte forma: Um sacramento uma santa ordenana,
instituda por Cristo, na qual, por sinais sensveis Cristo e as bnos do novo pacto
so representados, selados e aplicados aos crentes (BREVE CATECISMO In
BBLIA DE GENEBRA, 2009, p. 1834).
A palavra sacramento no encontrada na Bblia. Esta palavra
derivada do termo sacramentum, que em sua origem denotava uma quantia de
dinheiro depositada por duas partes em litgio, depois da deciso da corte, o dinheiro
da parte vencedora era devolvido e o da parte perdedora era confiscado. Esse
dinheiro era usado para ser ofertado aos deuses e era chamado sacramentum.
Esta palavra passou a ser usada pelos cristos possivelmente como
um juramento de total obedincia, como faziam os soldados aos seus comandantes.
Mas, no sentido religioso propriamente dito, o termo mysterion pode ter sido aplicado
aos sacramentos, por terem eles uma pequena semelhana com alguns mistrios da
religio grega.
Na igreja primitiva a palavra sacramento era empregada primeiramente
para denotar as espcies de doutrinas e ordenanas, alguns no gostavam deste
nome e achavam melhor utilizar a palavra sinais ou mistrios. Aps a reforma muitos
no gostavam de empregara a palavra sacramento, como Melanchton que usava a
palavra signi, e tanto Lutero como Calvino achavam necessrio chamar ateno
para o fato da palavra sacramento no ser empregada em seu sentido original na
teologia.
Berkhof define sacramento como:
Uma santa ordenana instituda por Cristo, na qual, mediante sinais
perceptveis, a graa de Deus em Cristo e os benefcios da aliana da graa
56

so representados, selados e aplicados aos crentes, e estes, por sua vez,
expressam sua f e sua fidelidade a Deus (BERKHOF, 2007, p. 59).

O catecismo de Heidelberg comenta sobre o que sacramento:
So sinais e selos santos e visveis institudos por deus para que, pelo seu
uso por ns, ele possa, de modo mais completo, revelar-nos e selar a
promessa do Evangelho; por causa do sacrifcio nico de Cristo realizado
na cruz, ele, de graa nos concede o perdo de pecados e a vida eterna
(CATECISMO DE HEIDELBERG In BBLIA DE GENEBRA, 2009, p. 1766).

A Confisso Belga contribui:
[...] os sacramentos so sinais e selos visveis de uma realidade interna e
invisvel. Por meio deles, Deus opera em ns, pelo poder do Esprito Santo.
Por isso, os sinais no so vazios ou sem sentido para nos enganar, porque
Jesus Cristo a verdade deles e, sem ele, nada seriam.
Alm disso, nos contentamos com o nmero dos sacramentos institudos
por Cristo, nosso Mestre, e que no so mais que dois: o sacramento do
batismo e o da santa Ceia de Jesus Cristo (CONFISSO BELGA, In BBLIA
DE GENEBRA, 2009, p. 1758).

Para as igrejas reformadas so aceitos como sacramentos somente a
Santa Ceia e o Batismo.
Joo Calvino define o significado de Sacramento como:
Um sinal externo mediante o qual o Senhor nos sela conscincia as
promessas de sua benevolncia para conosco, a fim de suster-nos a
fraqueza da f, e ns, de nossa parte, atestamos nossa piedade para com
ele, tanto diante dele e dos anjos, quanto junto aos homens.
Os sacramentos so sinais visveis que representam uma realidade
espiritual, sendo-nos concedidos para ajudar a nossa f como pedagogos
em sua limitao, propiciando um recurso material para exemplificar uma
realidade mais ampla e profunda, selando uma promessa que sempre lhes
precede sendo como que colunas de nossa f; todavia eles nada
acrescentam Palavra, mas nos conduzem sempre de volta Palavra,
atestando a sua fidedignidade. Eles no tm nenhum poder mgico, antes,
a sua efetividade est na atuao do Esprito, nosso mestre interior, pois se
este nos falhar, nada nos podem mais mente oferecer os sacramentos
que se ou a olhos cegos refulja o esplendor do sol, ou a ouvidos moucos
ressoe uma voz. Tudo isso, porm deve ser acompanhado de f, que
ento confirmada por aquele que antes a produziu, j que a f, que ento
confirmada por aquele que dispe os nossos coraes Palavra e aos
sacramentos. Os sacramentos compreendidos corretamente como sinais
podem, no entanto, nos sugerir dois caminhos, os quais devemos evitar por
serem equivocados: nos deter nos sinais, exaltando desproporcionalmente
o seu valor, ou desvaloriz-los excessivamente (CALVINO, 2006, p. 5-14).

Tanto a Ceia do Senhor quanto o batismo so institudos. [...] Toda
autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as
naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os
a guardar todas as cousas que vos tenho ordenado [...] (Mt 28. 18-20) [grifo nosso].
Pode-se dizer que o batismo o rito de iniciao no seio da igreja.
O Breve Catecismo comenta:
57

Batismo um sacramento no qual o lavar com gua em nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo, demonstra e sela nossa unio com Cristo, a
participao das bnos do pacto da graa e a promessa de pertencermos
ao Senhor (BREVE CATECISMO, In BBLIA DE GENEBRA, 2009, p. 1834).

A Ceia do Senhor fora instituda para o benefcio espiritual, visando
crescimento.
Calvino de forma contundente escreve:
[...] Na Ceia (temos) uma veemente exortao a viver santamente, e
sobretudo a manter caridade e amor fraternal entre ns. Pois se na Ceia
somos feitos membros de Jesus Cristo, sendo incorporados a ele e a ele
unidos, que a nossa cabea, h razo mais que suficiente para que nos
conformemos sua pureza e inocncia e mui especialmente que tenhamos
entre ns a caridade e concrdia que deve reinar entre os membros de um
mesmo corpo. [...] mistrio que, na verdade, no vejo possa eu
suficientemente compreender com a mente, e de bom grado por isso o
confesso, para que no lhe mea algum a sublimidade pela medidazinha
de minha pobreza de expresso. [...] Portanto, nada resta, afinal, seno que
prorrompa eu em admirao desse mistrio ao qual nem pode estar em
condies de pensa-lo claramente o intelecto, nem de explica-lo a lngua
(CALVINO, 2006, p. 26-27).

A Ceia do Senhor leva o cristo a vivenciar o passado, o presente e a
olhar para futuro. Quanto ao passado, a Ceia sendo um memorial leva o crente a
relembrar o sacrifcio de Jesus na cruz, libertando-o do poder do pecado e da morte.
Quanto ao presente, a Ceia um simbolismo. O po e o suco da uva denota um
momento de comunho. O crente ao participar da ceia ele est em plena comunho
com Cristo e com a igreja. Quanto ao futuro, a Ceia traz esperana do retorno
triunfante de Jesus. Quando Cristo instituiu a Ceia, ordenou que comessem do po,
bebessem do vinho at que ele voltasse (1Co 11. 23-26).
O Breve catecismo define a Ceia do Senhor como:
[...] um sacramento no qual, ao dar e receber po e vinho, conforme a
instituio de Cristo, se anuncia a sua morte; aqueles que participam
dignamente tornam-se, no de uma maneira corporal e carnal, mas pela f,
participantes do seu corpo e do seu sangue, com todas as suas bnos
para o seu alimento espiritual e crescimento em graa (BREVE
CATECISMO, In BBLIA DE GENEBRA, 2009, p. 1834).

A Santa Ceia um meio de graa pelo qual Cristo alimenta, fortalece e
vivifica a f de seus seguidores. Participar da ceia implica em compromisso
voluntrio de dedicar-se inteiramente ao servio do Senhor. Por meio da Ceia Deus
comunica suas bnos espirituais, entretanto, se crente participa sem
discernimento ou relaxadamente, no diminuir o valor objetivo da Ceia, porm
deixar de receber as bnos de Deus.
Na ceia o novo homem no fica esttico, mas participa dela recebendo
os elementos, assimilando simbolicamente os benefcios assegurados pela morte
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sacrificial de Jesus. A ceia do Senhor afiana ao participante que todas as
promessas da aliana e todas as riquezas do Evangelho so suas, graas a uma
doao divina, de maneira que este crente tem direito a elas.
Finalmente a Ceia do Senhor simboliza a unio dos crentes, pois todos
so membros de um s corpo, cuja cabea o Cristo, demonstrando assim a
unidade espiritual existente entre eles.