CREACIN Y ANTROPOLOGA TEOLGICA

LA CREACIN DEL MUNDO Y DEL SER HUMANO

EN LOS TEXTOS BBLICOS
Antiguo Testamento
1. LOS PRIMEROS VESTIGIOS.
Hacia los aos 1000 a. C., Israel se constituye en reino independiente. Es cierto que
este pequeo estado no poda compararse con los grandes de la poca, como Egipto, detrs
del cual e!ista la tradici"n de una gloria inmensa, y #siria, que camina$a a pasos agigantados
%acia el control de toda la regi"n.
El reino israelita comen&a$a su organi&aci"n centrali&ada y con un cierto desarrollo
cultural. # partir del cananeo, se %a 'ormado su lengua, el %e$reo. (e comien&a a escri$ir.
Cartas administrati)as, "rdenes, cuentas, listas y otros documentos de arc%i)o, como
corresponde a todo estado, por ms rudimentario que sea. *ero al mismo tiempo se ponen por
escrito cantos, dic%os, relatos, alimentados todos ellos por las tradiciones que se pretende
conser)ar. +as literaturas de los pue$los ,")enes tienen siempre este tipo de comien&os. +a
religi"n ocupa un lugar sumamente importante, lo domina e inspira todo- una religi"n )i)ida
intensamente, no re'le!ionada y menos a.n conceptuali&ada.
*or el momento, en los siglos / y I/ a. C. Israel esta$a ocupado en %acerse su lugar
en el con,unto de los pue$los, satis'ec%o de ciertos !itos conseguidos %asta el momento, y
por ello se canta$an los acontecimientos y %ec%os importantes del pasado, se cele$ra$a a
0H1H en los tra$a,os y en el culto, sin grandes consideraciones so$re el uni)erso, sin
grandes preguntas so$re c"mo %a$a sido %ec%o el mundo.
(in em$argo, te!tos $$licos que nos remiten a esa poca
1
, dan cuenta que este pue$lo
no carece de sensi$ilidad ante la naturale&a y sus 'en"menos. (e puede compro$ar esta
a'irmaci"n leyendo el salmo 23 que es, pro$a$lemente, uno de los ms antiguos cantos
israelitas4 Voz de YHWH sobre las aguas; el Dios de gloria truena, Es YHWH, sobre las
muchas aguas! Voz de YHWH con uerza, !oz de YHWH con ma"estad# Voz de YHWH $ue
desga"a los cedros, YHWH desga"a los cedros del %&bano, hace brincar como un no!illo al
%&bano, ' al (ari)n como cr&a de b*alo# Voz de YHWH $ue aila llamaradas# Voz de YHWH,
$ue sacude el desierto, sacude YHWH el desierto de +ad,s# Voz de YHWH, $ue estremece las
encinas, ' las sel!as descua"a, mientras todo en su Tem-lo dice. /loria! YHWH se sent)
-ara el dilu!io, YHWH se sienta como re' eterno#0 5(al. 23,67108.
+a pala$ra )o& 5%e$.4 lko8 podra traducirse tam$in por ruido o por estrpito.
(e trata de esos 'en"menos 'ormida$les como las tormentas y las tempestades que, seg.n su
mentalidad, no podan depender sino de los poderes di)inos. (e trata de un %imno al 9ios
que truena, muy parecido al ceremonial de :aal o de Hadad, dios de las tormentas y del
rayo, para sus )ecinos los cananeos o los sirios. :asta$a con cam$iar el nom$re de :aal o de
Hadad por el de 0H1H.
1
Es necesario ad)ertir que no resulta nada 'cil precisar la 'ec%a de composici"n de ciertos
te!tos que, de todas maneras, pueden considerarse representati)os de un perodo ms o menos
delimitado.
1
#.n siendo un poco menos antiguo, el (almo 1; tendra su origen tam$in en los
comien&os de la monarqua israelita. Es el mismo tema, pero ms desarrollado poticamente.
+as imgenes de los )ie,os mitos aparecen con claridad4 %a tierra ue sacudida ' !acil),
retemblaron las bases de los montes, 2!acilaron ba"o su uror3; una humareda subi) de sus
narices, ' de su boca un uego $ue abrasaba, 2de ,l sal&an carbones encendidos3# 4l inclin)
los cielos ' ba"), un es-eso nublado deba"o de sus -ies; cabalg) sobre un $uerube
2
,
em-rendi) el !uelo, sobre las alas de los !ientos -lane)# (e -uso como tienda un cerco de
tinieblas, tinieblas de las aguas, es-esos nubarrones; del ulgor $ue le -reced&a se
encendieron granizo ' ascuas de uego# Tron) YHWH en los cielos, lanz) el Alt&simo su !oz;
arro") saetas, ' los -uso en uga, ra'os ulmin) ' sembr) derrota# El ondo del mar $ued) a
la !ista, los cimientos del orbe a-arecieron, ante tu im-recaci)n, YHWH, al resollar el
aliento en tus narices#0 5(al. 1;,;71<8.
En la misma lnea puede citarse el (almo 134 %os cielos cuentan la gloria de Dios, la
obra de sus manos anuncia el irmamento; el d&a al d&a comunica el mensa"e, ' la noche a la
noche transmite la noticia# 5o es un mensa"e, no ha' -alabras, ni su !oz se -uede o&r; mas
-or toda la tierra se adi!inan los rasgos, ' sus giros hasta el con&n del mundo# En el mar
le!ant) -ara el sol una tienda, ' ,l, como un es-oso $ue sale de su t6lamo, se recrea, cual
atleta, corriendo su carrera# A un e7tremo del cielo es su salida, ' su )rbita llega al otro
e7tremo, sin $ue ha'a nada $ue a su ardor esca-e0 513, 27=8. #unque se %a$le de la o$ra de
su mano no se puede decir toda)a que en estos cantos 0H1H sea considerado como
creador.
Es posi$le, e incluso pro$a$le, que en Israel se representase el mundo como en los
dems lugares de >riente y que por lo que toca a los orgenes lo entendiese de una manera
mtica. *alestina era una encruci,ada de caminos tan 'recuentada que era imposi$le ignorar lo
que se sa$a y se deca por la regi"n.
2
El 8
e
r9b 5plural 8
e
r9b:m8 representa la nu$e o el )iento 5alado8 so$re el cual monta
0H1H o desciende, )a y )uel)e. Este trmino es de origen $a$il"nico y ser)a para designar
unos seres 'a$ulosos, cuyo cuerpo tena elementos %umanos, $o)inos y 'elinos, y a )eces tam$in
alados, todo a la )e&- su 'unci"n era la de )igilar y guardar las moradas di)inas, los santuarios. Israel
adopt" esta 'iguraci"n para designar las )enidas o la residencia de 0H1H7que7tiene7su7trono7so$re7
los7queru$ines 5una representaci"n plstica de estos queru$ines se encontra$a en el templo de
?erusaln4 I @e. <,2A72;8.
;
*or otra parte, en ?os. 10,671A se recoge un episodio de la conquista de *alestina, del
que se dan dos )ersiones, una en prosa 5)). 6712a8 y otra en )erso 5)). 12$71A84 (e "untaron
' subieron los cinco re'es amorreos. el re' de <erusal,n, el re' de Hebr)n, el re' de Yarmut,
el re' de %a8&s ' el re' de Egl)n, con todas sus tro-as; asediaron /aba)n ' la atacaron# %os
gabaonitas mandaron a decir a <osu, al cam-amento de /uilgal. =5o de"es solos a tus
sier!os; sube a-risa donde nosotros, s6l!anos ' soc)rrenos, -or$ue se han aliado contra
nosotros todos los re'es amorreos $ue habitan en la monta>a?# <osu, subi) de /uilgal con
toda la gente de guerra ' todos los guerreros !alientes# Y YHWH di"o a <osu,. =5o les temas,
-or$ue los he -uesto en tus manos; ninguno de ellos te -odr6 resistir?# <osu, ca') sobre ellos
de im-ro!iso, tras haber caminado toda la noche desde /uilgal# YHWH los -uso en uga
delante de @srael ' les caus) una gran derrota en /aba)n. los -ersigui) -or el camino de la
subida de Aet <or)n, ' los bati) hasta Azec6 2' hasta Ba$ued63# Bientras hu&an ante @srael
-or la ba"ada de Aet <or)n, YHWH lanz) del cielo sobre ellos hasta Azec6 grandes -iedras, '
murieron# Y ueron m6s los $ue murieron -or las -iedras $ue los $ue mataron los israelitas a
ilo de es-ada# Entonces habl) <osu, a YHWH, el d&a $ue YHWH entreg) al amorreo en
manos de los israelitas, a los o"os de @srael ' di"o.
=Det,nte, sol, en /aba)n, ' t*, luna, en el !alle de A''al)n?# Y el sol
se detu!o ' la luna se -ar) hasta $ue el -ueblo se !eng) de sus
enemigos# C5o est6 esto escrito en el libro del <ustoD El sol se -ar)
en medio del cielo ' no tu!o -risa en -onerse como un d&a entero#0
En am$as )ersiones se %a$la de un acontecimiento e!traordinario 5un pedrisco, la
detenci"n del sol8, del que se deduce un rasgo com.n4 0H1H inter)iene en ayuda de su
pue$lo 5)). ;,1B8. El modo de concretarse esa ayuda parece accidental- el relato potico, que
%ace que el sol interrumpa su trayectoria, es ms %iper$"lico. +o esencial, tanto en una como
en otra )ersi"n, es que 0H1H puede in'luir en el curso de la naturale&a para sal)ar a su
pue$lo. El 9ios de Israel se muestra su'icientemente poderoso para mane,ar a su ar$itrio los
'en"menos naturales- la naturale&a es puesta por l al ser)icio de un designio %ist"rico4 la
conquista. #s pues, Israel )e en la naturale&a una realidad sometida por 0H1H en 'a)or de
su %istoria. +a cuesti"n de la %istoricidad de la detenci"n del sol es, en este conte!to,
o$)iamente improcedente.
?ue. B76 es otro e,emplo de un suceso nota$le )isto en prosa 5cap. B8 y en )erso 5cap.
64 el cntico de 9$ora8. +a )ersi"n prosaica se limita a constatar que la )ictoria se alcan&" no
por los propios recursos de Israel, sino por la inter)enci"n di)ina4 )). 16.2A. El cntico, en
cam$io, ideali&a esta inter)enci"n ec%ando mano de elementos mara)illosos- di)ersas 'uer&as
naturales, personali&adas, luc%an al lado de Israel 5la tierra, las nu$es, las estrellas, las aguas4
6,B76.137218. El rasgo com.n a las dos )ersiones, y, por tanto, lo esencial, es que 0H1H
sal)a y nada se le resiste- si es preciso, puede causar tem$lores de tierra o cataclismos
siderales. +a naturale&a sir)e a 0H1H.
2. YHWH DA FECUNDIDAD A LA TIERRA.
En la pro'eca del siglo CIII a. C. se mantiene, en $uena medida, la orientaci"n de los
te!tos citados anteriormente4 ?os. 10,671A y ?ue. B76. En e'ecto, en ella, las alusiones a la
naturale&a estn en estrec%a relaci"n con los acontecimientos %ist"ricos. Dodo se pone al
ser)icio de una a'irmaci"n e!cluyente4 0H1H puede in'luir en el curso de la naturale&a para
sal)ar o ,u&gar a su pue$lo.
E
#m"s, el ms antiguo representante que conocemos de esa pro'eca, es un %om$re de
campo, o$ser)ador de la )ida natural y rural. (in em$argo, en los 'en"menos de la naturale&a
no )e sino %ec%os que estn en relaci"n ntima con los acontecimientos polticos y sociales de
su tiempo y de su patria, y las lecciones que %ay que sacar. Ei rastro de cosmogona en el li$ro
de sus orculos.
A
+o mismo en el li$ro del gran Isaas.

Este pro'eta e,erci" su ministerio poco tiempo
despus de #m"s, en el siglo CIII. *or muy penetrante que sea su )isi"n de la marc%a de las
cosas, y por muy lrica que sea su inspiraci"n y su lengua,e de poeta, no piensa sino en el
destino de su pue$lo entre las otras naciones.
#lgo seme,ante %u$iera sucedido con otro pro'eta de la misma poca, >seas, si ste,
particularmente sensi$le a la e!periencia amorosa y conyugal, tanto en sus momentos de
dic%a como de triste&a, no %u$iera osado transponer en trminos de %ierogamia la alian&a de
0H1H con la tierra de Israel.
+a prctica del matrimonio sagrado, de este tipo de uniones rituales, mgicas,
reali&adas so$re los lugares altos, entre %om$res y mu,eres, al igual que las uniones de los
dioses de la 'ecundidad con la tierra, esta$a e!tendida en una *alestina impregnada de
religiosidad natural, de cultos que se dirigan a las di)inidades de la llu)ia, de las 'uentes y de
la )egetaci"n, de la )irilidad y de la maternidad. >seas reali&a la transposici"n4 para l,
0H1H suplanta a todos los $aales, que no son sino usurpadores y 'alsarios. #s, pues, la
alian&a de 0H1H se reali&a, no solamente con el pue$lo de Israel, siguiendo un sim$olismo
constante en la tradici"n de este pue$lo, sino incluso con el mismo suelo de *alestina. #%
est la muestra de su audacia, que sostiene con 'uer&a apasionada. Israel %a ,ugado sucio y
suspirando de amor por los otros competidores de 0H1H, como la mu,er casada que corre
detrs de otros %om$res, a quienes atri$uye lo que reci$i" precisamente en su primera $oda.
Esta mu,er7pue$lo7tierra deca4 =Be ir, detr6s de mis amantes, los $ue me dan mi -an ' mi
agua, mi lana ' mi lino, mi aceite ' mis bebidas? 2###3 5o hab&a conocido ella $ue era 'o $uien
le daba el trigo, el mosto ' el aceite !irgen, la -lata 'o se la multi-licaba, ' el oro lo
em-leaban en Aaal! For eso !ol!er, a tomar mi trigo a su tiem-o ' mi mosto a su estaci)n,
retirar, mi lana ' mi lino $ue hab&an de cubrir su desnudez0 5>s. 2,=.107118.
+as di'icultades de la sequa, la )uelta de los culti)os al estado sal)a,e e improducti)o,
la penuria y escase&, pro)ocarn 'inalmente la )uelta Israel a su 9ios. 0 la )uelta de
0H1H es como la de la llu)ia4 Y suceder6 a$uel d&a $ue 'o res-onder, Gor6culo de
YHWHG res-onder, a los cielos, ' ellos res-onder6n a la tierra; la tierra res-onder6 al trigo,
al mosto ' al aceite !irgen, ' ellos res-onder6n a Yizreel#
H
Yo la sembrar, -ara m& en esta
tierra, me com-adecer, de =5ocom-adecida?, ' dir, a =5omi-ueblo?. T* =Bi -ueblo?, ' ,l
dir6. =Bi Dios!? 0 5>s. 2,2A7268.
A
#s, de manera particular, en los captulos B y =. 9e acuerdo con la actual in)estigaci"n
$$lica, los pequeos cantos en %onor de la gloria de 9ios, llamados do!ologas, que se
encuentran en #m. B,1A-6,;73 y 3,67<, se aadieron a la o$ra del pro'eta muc%o ms tarde. 9e todas
'ormas, el .nico pasa,e que interesara es #m. B,1A4 9ios orm) las monta>as ' cre) 2$FrG3 el
!iento0. Incluso si se atri$uye esta declaraci"n al pro'eta del siglo CIII, es di'cil con)ertirla en una
pro'esi"n de 'e so$re el nacimiento del mundo.
B
Esta llanura, llamada tam$in llanura del Esdrel"n, se encuentra entre el sur de los montes
de Halilea, el norte de los montes de (amara y el litoral mediterrneo. En un pas en el que las
super'icies de culti)o amplias son escasas, sta constitua una especie de granero agrcola para toda
*alestina.
H
El mito agrario es recuperado de esta manera, ya)isti&ado. Es necesario sealar, sin
em$argo, que este mito no es, %a$lando con propiedad, cosmog"nico4 se trata de la aparici"n,
por la inter)enci"n di)ina, de la )egetaci"n y, de manera ms amplia, de la )ida- no se re'iere
a los orgenes de los elementos constituti)os del mundo, y de este mismo mundo. +a )ida, la
e!istencia $iol"gica se de$e al agua, pero de ning.n manera al agua del misterio original, sino
agua de las llu)ias en un mundo ya creado, agua7semen del dios7padre7cielo, que 'ecunda
tierra7madre de cuyo seno nacen los seres )i)ientes.
Cien aos ms tarde, el panorama del >riente pr"!imo se %a modi'icado
pro'undamente. #l sur de *alestina, el pequeo pue$lo de ?erusaln sido atra)esado )arias
)eces por los e,rcitos asirios y por oleadas de pue$los de todo tipo- la parte norte, el reino de
(amara %a terminado perteneciendo al imperio asirio como pro)incia, administrado y
coloni&ado por e!tran,eros. *ero stos no )ienen solos, sino que traen sus dioses consigo y de
nue)o se presentan mani'estaciones ri)ales y seductoras, otras tantas tentaciones de
separarse de 0H1H para correr detrs de otros dioses. *ero con una di'erencia4 los dioses
de las grandes naciones son seores de prestigio, muc%o ms peligrosos que los dolos locales
de Canan. (e impona una reacci"n )igorosa. 9espus de )arios reinados particularmente
lamenta$les, de los cuales el de Ianass ocup" la parte central del siglo CII a. C., un aire
re'ormador comen&" a sentirse en el pequeo reino de ?ud. Jn ataque )igoroso se lan&a
contra el culto de los dolos y contra su prestigio, se proclama una especie de estado de
emergencia, grandes personalidades %acen escuc%ar su )o&, y a la ca$e&a de este mo)imiento
se encuentra el mismo rey ?osas.
Jna de las )oces ms contundente es la del pro'eta ?eremas. #utntico discpulo de
>seas, al principio, e!presa como su maestro, %a$lando en nom$re 0H1H4 C(e ol!ida la
doncella de su aderezo, la no!ia de su cintaD Fues mi -ueblo s& $ue me ha ol!idado d&as sin
n*mero 2###3 (u-ongamos $ue des-ide un marido a su mu"er; ella se !a de su lado ' es de otro
hombre. CFodr6 !ol!er a ,lD C5o ser&a como una tierra manchadaD Fues bien, t* has
ornicado con muchos com-a>eros, Y !as a !ol!er a m&! Gor6culo de YHWHG# Alza los o"os a
los cal!eros ' mira. CEn d)nde no uiste gozadaD A la !era de los caminos te sentabas -ara
ellos, como el 6rabe en el desierto, ' manchaste la tierra con tus ornicaciones ' malicia# (e
sus-endieron las llo!iznas de oto>o, ' alt) llu!ia tard&a; -ero t* ten&as rostro de mu"er
descarada, rehusaste a!ergonzarte0 5?er. 2,A2- A,1728.
*ero toda)a )a ms le,os que la idea de un dios7'ertilidad4 CA m& no me temer6nD
Gor6culo de YHWHG, CDelante de m& no temblar6n, $ue -use la arena -or t,rmino al mar,
l&mite eterno, $ue no tras-asar6D (e agitar6, mas no lo lograr6; mugir6n sus olas, -ero no
-asar6n# Fero este -ueblo tiene un coraz)n traidor ' rebelde. traicionaron llegando hasta el
in# Y no se les ocurri) decir. =Ea, temamos a YHWH nuestro Dios, $ue da la llu!ia
tem-ranera ' la tard&a a su tiem-o; $ue nos garantiza las semanas $ue regulan la siega? 0
5?er. 6,2272B8.
#s pues, es 0H1H, y s"lo l, quien pone 'reno al 'uror de las olas, l es el que
regula el rgimen de las llu)ias en las di)ersas estaciones. Eo se trata toda)a de lo que
generalmente llamamos la o$ra creadora, pero, de todas 'ormas, estas acciones di)inas
pertenecen al mismo programa c"smico.
#pro!imadamente unos )einticinco aos ms tarde, al 'inal de una oraci"n pro)ocada
por el desolador y terri$le espectculo de una sequa, ?eremas grita4 CHa' entre las
I
Vanidades de los gentiles $uienes hagan llo!erD CJ acaso los cielos dan de su'o la llo!iznaD
C5o eres t* mismo, oh YHWHD Dios nuestro, es-eramos en ti, -or$ue t* hiciste todas estas
cosas!0 5?er. 1B,228. ("lo 0H1H es el dueo a$soluto de la naturale&a y de sus 'en"menos.
?eremas precisar y generali&ar. En e'ecto, poco tiempo despus, en los momentos en que la
e!istencia de la naci"n israelita y de los pases )ecinos depende de un %ilo, a causa de la
amena&a $a$il"nica, el pro'eta %ace proclamar a 0H1H4 Yo hice la tierra, el hombre ' las
bestias $ue ha' sobre la haz de la tierra, con mi gran -oder ' mi tenso brazo, ' lo di a $uien
me -lugo# Ahora 'o he -uesto todos estos -a&ses en manos de mi sier!o 5abucodonosor, re'
de Aabilonia, ' tambi,n los animales del cam-o le he dado -ara ser!irle 5?er. 2=,67<8.
:asta con conocer la %istoria de la poca, la 'alta de clculo al querer resistir al coloso
del Ku'rates, para comprender las pala$ras derrotistas de ?eremas. *ero lo que interesa por
a%ora, es la solemne declaraci"n que %ace como de pasada. +as primeras pala$ras son las
mismas que encontraremos en las enumeraciones del relato del Hnesis. #dems, usa un
)oca$ulario que llegar a ser clsico4 %a$lar de la 'uer&a como de la mano o del $ra&o
e!tendido de 0H1H es tpicamente de ?eremas y del 9euteronomio. Kste, pro$a$lemente
terminado y pu$licado en tiempos de ?eremas, utili&a dic%as e!presiones constantemente.
#s, 0H1H dispone de todos los pases y todos los seres, y puede darlos a quien
quiere, que l los %a %ec%o. El trmino propio para decirlo, crear %asta a%ora muy pocas
)eces empleado, no tardar muc%o en ocupar un puesto importante en literatura pro'tica.
3. LA HISTORIA DE ADN (Gn. 2!"32!#.
En con,unto de Hn. 1,1711,A2 contiene una descripci"n de los sucesos de la %istoria del
mundo en su comien&o. Colocado antes de las sagas de los patriarcas de Israel, estas
tradiciones son presentadas dentro de un conte!to ms amplio, el conte!to de la %umanidad en
su con,unto. En relaci"n con los patriarcas, la %istoria de los orgenes representa la etiologa
del mismo Israel. *ero el autor $$lico no est interesado en conocer y mostrar lo que %a
ocurrido en el mundo en su principio 5'uera y le,os de Israel8. Ha$lando del mundo entero, en
realidad est %a$lando de pro$lemas que inquietan a Israel en la situaci"n en que esta se
encuentra en el momento en que la o$ra 'ue escrita.
En esta amplia unidad, las genealogas 'orman el esqueleto en el que se integran las
narraciones. +a cualidad estructurante de estas genealogas se puede perci$ir con claridad en
la serie de '"rmulas introducidas por 6,14 Este es el libro de las generaciones 2tdol.AT3 de
Ad6n0 5c'. tam$in Hn. 10,17A2- 11,107A28. +a serie de genealogas que recorren el Hnesis
no es una unidad independiente de origen secundario, sino que es la estructura $sica que da
co%esi"n a todo el material de la unidad. Es una estructura que, por e,emplo, coloca a
#$ra%am en el lugar teol"gicamente signi'icati)o de la dcima generaci"n 511,17A28, como
tam$in lo %ace con Eo 56,17A28, que es el protagonista principal del relato del 9ilu)io.
El relato de la primera acci"n del ser %umano 5Hn. 27A8 y el de la Dorre 5Hn. 11,1738
son dos relatos paralelos que 'orman una inclusi"n temtica. *or lo que respecta al
paralelismo 'ormal, un esquema de am$as narraciones, prue$a que am$os pertenecen a un
mismo gnero literario que podramos llamar, de pecado y castigo. #adimos la leyenda de
Can y #$el 5B,271<8 porque tam$in presenta esta misma estructura4
Gn. 2-3 Gn. 4,2-16 Gn. 11,1-9
1. *resentaci"n de los persona,es %umanos 2,B726 B,2 11,1
K
2. #cci"n de los persona,es %umanos
2.1. Inducci"n al pecado A,176 B,A7= 11,27B
2.2. *ecado A,< B,; 511,6$8
L2.A. ConsecuenciaM A,= 77 77
A. Inter)enci"n de 9ios A,; 77 11,6N
B. #cci"n de 9ios
B.1. In)estigaci"n de la acci"n %umana A,;71A B,3710 11,<
B.2. Castigo 5)er$os en imper'ecto8 A,1B713 B,11712a 11,=
LB.A. @emedio a la consecuencia de 2.A.M A,21 77 77
B.B. E!pulsi"n 5Cer$os en imper'. in).8 A,2272B B,12$71< 11,;
6. Etiologa 5A,208 77 11,3
Entre Hn. 27A y Hn. 11,173 %ay una nota$le seme,an&a. En am$os casos la moti)aci"n
de la acci"n %umana 5el pecado8 es la misma4 toda la %umanidad, representada por la
primera pare,a en un caso y por el con,unto de los seres %umanos despus del dilu)io en el
otro, pretende alcan&ar cualidades di)inas, ya sea un sa$er ilimitado, como 9ios, conocedores
del $ien y del mal 5merismo para indicar todas las cosas, c'. Hn. A,6.228, ya sea un poder
ilimitado 5Hn. 11,B.<8. +a consecuencia en am$os casos es encontrarse al 'inal en una
situaci"n peor que la del comien&o4 en el primer caso el ser %umano descu$re que est
desnudo, %a de tra$a,ar con 'atiga el suelo que se le resiste, tendr %i,os con dolor, etc., y en el
segundo caso pierde la unidad de la lengua y %a de )i)ir separado de los otros seres %umanos.
*or .ltimo, am$os %an de partir del lugar en que se %a reali&ado tal acci"n.
#unque el origen de la %istoria de #dn sea realmente antiguo, el pecado y sus
consecuencias adquieren tal grado de importancia en el li$ro del Hnesis, de$ido a que all se
re'le,a la situaci"n e!perimentada por ?ud con la deportaci"n de :a$ilonia.
a3 /,nero#
El lugar donde se reali&a la acci"n es el ,ardn del Edn, el ,ardn de 9ios- el
tiempo es el de los comien&os, antes de que los seres %umanos tengan su estado .ltimo. (u
'inalidad es la de mostrar el origen de la situaci"n actual del ser %umano como 'ruto de unos
acontecimientos ocurridos al principio, a partir de los cuales y como consecuencia de la
inter)enci"n de 9ios, el ser %umano es como es. *or lo tanto, podramos designar este relato
como mito del origen del ser %umano. >tros pre'ieren %a$lar de leyendas de los orgenes.
Este relato tiene su propia identidad interna. Diene una trama orientada a una
conclusi"n. (igue la estructura general de los relatos $$licos. El n.mero de actores es
reducido4 9ios, el )ar"n, la mu,er y la serpiente- pero s"lo aparecen actuando dos cada )e&4
9ios y el )ar"n- el )ar"n y la mu,er- la mu,er y la serpiente. Cuando entran en acci"n tres o
incluso cuatro actores, el tercero y el cuarto 'orman una especie de tel"n de 'ondo. #s, no es
sorprendente que la pro%i$ici"n y la e!pulsi"n 7$asada en la pro%i$ici"n7 impliquen s"lo al
)ar"n y a 9ios. +a tentaci"n implica s"lo a la mu,er y a la serpiente, desapareciendo la
serpiente cuando la tentaci"n se %a completado. #%ora $ien, luego la tentaci"n implica tanto
al )ar"n como a la mu,er.
b3 Luentes#
#s como Hn. 1 se atri$uye a la tradici"n sacerdotal, Hn. 27A se atri$uye
generalmente a la tradici"n ya%)ista. OCul 'ue el modelo literario en el que se inspir" el
ya%)ista para componer este relatoP +os estudiosos proponen di)ersas opciones. H. Ca&elles
M
se inclina por la epopeya de AtraGHasis4 El que, al parecer, escogi" el ya%)ista 'ue la
epopeya de AtraGHasis, el QsapientsimoR, ya sea por la pro'undidad de su re'le!i"n, ya sea por
su di'usi"n- en e'ecto tenemos prue$as de reproducciones e!istentes, si no en Canan, por lo
menos en Senicia. Este te!to, ya di'undido $a,o la primera dinasta de :a$ilonia, trata$a en un
.nico con,unto la creaci"n del ser %umano, su su,eci"n, su multiplicaci"n, las plagas con que
%a$a sido a'ligido, en particular el 9ilu)io y, en 'in, la repo$laci"n de la tierra gracias al
QsapientsimoR, 'a)orito de Ea, el dios sa$io. #% tenemos el cuadro de la %istoria primiti)a
seg.n el ya%)ista. *ero no es ste el .nico documento que dispona para descri$ir la condici"n
%umana en su dinamismo, su proli'eraci"n, sus miserias y su esperan&a de $endici"n mediante
un don de la di)inidad.
6
.
OCul sera el (itz im %eben de este relatoP *rocede, de alg.n modo, de la corte
real. El )ar"n primigenio es el rey- su ,ardn, sus animales, su mu,er, constituyen su corte. Kl
domina so$re ellos cuando les pone un nom$re 5c'. 1,2;8. El )ar"n primigenio e,erce el poder
en su ,ardn, poder para conocer el $ien y el mal, para discriminar entre las alternati)as en los
que respecta al 'uturo de sus su$ordinados.
(in em$argo, no se trata simplemente de una pie&a propagandstica del rey. 9e
%ec%o, la narraci"n a'irma que su conocimiento del $ien y el mal le 'ue originalmente negado.
El dominio que so$re l quiere tener 'ue un acto de deso$ediencia, una a'renta a 9ios. (u
e!pulsi"n del ?ardn es un rec%a&o de este poder.
#s pues, este relato procede de crculos sapienciales que )igilan so$re el rey
para ad)ertirlo, instruirlo y corregirlo, o por .ltimo acusarloTdenunciarlo. En sus primeras
etapas, la tradici"n pudo %a$er ser)ido como un ,uicio crtico so$re el poder del rey. @e'le,a
los es'uer&os por limitar y de ese modo instruir al rey en la administraci"n de los asuntos de
estado. Implica una tradici"n mitol"gica que, por medio de una repetici"n anual del ritual del
culto real, asegure la esta$ilidad del mundo del rey. (ugiere, sin em$argo, que el poder de la
creaci"n pertenece s"lo a 9ios.
En cuanto a su intenci"n, este relato a'irma el acto inicial de la deso$ediencia
%umana y la e!pulsi"n resultante del ,ardn de 9ios como el modelo de la resistencia %umana
a depender de 9ios. El ya%)ista trata de dar una ra&"n que ,usti'ica c"mo se relacionan las
criaturas %umanas en la actualidad. Estn en oposici"n unas con otras, con el mundo creado y
con 9ios. El ya%)ista trata esta e!periencia %umana a tra)s de su relato. En e'ecto, su
intenci"n primera es e!plorar los lmites de la e!periencia %umana no s"lo desde el punto de
)ista del orden %umano en que de$e )i)ir en tanto que criatura, sino en todas las relaciones de
su e!periencia. #s, el relato conduce necesariamente a la unidad siguiente, pero sit.a la
siguiente unidad 5c'. Hn. B,171<8 y todas las que le siguen en ese acontecimiento primigenio.
c3 Estructura#
En Hn. 2,B7A,2B se perci$en algunas di)ergencias y desequili$rios que %an
lle)ado a considerar que dic%a %istoria no %a tenido una 'ormaci"n literaria sencilla. (u
pre%istoria literaria es multi'orme. Jna primera organi&aci"n del te!to puede responder al
es'uer&o por aislar, al menos, dos narraciones que se com$inan en la %istoria 'inal. #s
tenemos4
6
H. C#UE++E(, @ntroducci)n cr&tica al Antiguo Testamento, :arcelona 13;1, pp. 20B7206.
N
Creaci"n del %om$re y la mu,er
Pecado o transgresin
2,4a Introduccin
2,4b-6 Ambientacin
2,7 Creacin del hombre
2,8 Creacin del paraso y
colocacin del hombre
2,9 ariedad de !rboles del "ardn
2,#$-#4 %os ros del &d'n
2,#( )area encomendada al hombre
2,#6-#7 *andato di+ino,
2,#8-2- Creacin de ayudantes para el
hombre,
2,24 &tiolo.a sobre la pare"a humana
2,2( )ransicin
-,#-7 )rans.resin del mandato di+ino
-,8 Aparicin de /ios
-,9-#- In+esti.acin
-,#4-#9 Casti.o
-,2$-2# &tiolo.a sobre la condicin de
la mu"er
-,22-24 &0pulsin
Dam$in puede reali&arse una lectura y estructuraci"n sincr"nica, esto es, tal
como la narraci"n se nos presenta actualmente y su propio 'uncionamiento.
<
9e esta manera,
puede o$ser)arse que la %istoria de #dn responde a una estructura concntrica4
# 2,B71=
: 2,1;72A V 2B726
C A,176
9 A,<7;
<
C'. ?. D. 1#+(H, Hen 24B$7A42B4 # (ync%ronic #pproac%, <A% 3< 513==8 pp. 1<171==.
O
CR A,371A
:R A,1B713 V 20721
#R A,2272B
En esta presentaci"n, # y #R son narraciones que tienen un )oca$ulario $astante
com.n 5suelo, ,ardn, al oriente, Edn, tra$a,ar, los dos r$oles8, tratan solamente
del 0H1H y el %om$re, y se oponen por la relaci"n in)ersa poner el ,ardn T e!pulsar del
,ardn. En : y :R aparecen simtricamente, adems de 0H1H como actor principal, el
%om$re, la mu,er, los animales 5en :R uno de ellos8- lo ms importante- las relaciones de
intimidad de : son cam$iadas en alienantes en :R. En los dos casos la narraci"n reci$e dos
complementos que se re'ieren a ella como pro'undi&aci"n 52,2B7268 o como mitigaci"n 5A,207
218. En los dilogos de C y CR %ay tres a'irmaciones o preguntas que centra el tema en torno
del comer. 9e ste precisamente trata el centro 598. +os )). <7= del cap. A tienen una
estructura rtmica que destaca el comi" del %om$re 5el .ltimo )oca$lo del ). <8. Este
comer, y no de la mu,er, sera el epicentro de Hn. 2,B7A,2B. 9e esta manera, el mo)imiento
del relato lle)a a reconocer que el %om$re es el responsa$le principal, aunque no el primer
transgresor del mandato di)ino.
+os $loques #7: y :R7#R se caracteri&an por la predominancia casi a$soluta de
0H1H como su,eto narrati)o. Est ausente en C y 9. Kl, el %om$re y la mu,er son su,etos de
acci"n en CR, la escena de la demanda e indagatoria de los culpa$les- 0H1H, en todo caso,
dirige la acci"n.
d3 +omentario#
1.B.1. Hnesis 2,Ba4
+os e!egetas discuten donde empie&a este relato. Es 'recuente a'irmar
que el relato ya%)ista empie&a en 2,B$, mientras que el ). Ba pertenecera, $ien al relato
sacerdotal anterior, $ien al redactor 'inal. #%ora $ien, independientemente de lo que
contu)iesen las 'uentes primiti)as, en su 'orma actual el ). B 'orma una unidad, y no se puede
partir, %aciendo comen&ar nuestro relato por B$. Es cierto que parece que Ba 'uera una especie
de resumen de 1,172,A, pero no es as. (i $ien por un lado retoma lo ya relatado so$re los
cielos y la tierra, repitiendo los )er$os 'undamentales 5arb y hf[8, mira %acia lo que sigue.
+a e!presi"n los cielos ' la tierra0 es totali&adora y a$arca tam$in la %istoria de los seres
%umanos. +a misma estructura de este )ersculo indica que se trata de una unidad literaria por
la presencia de paralelismos y quiasmos4
~a'r>B'hiB. #r,a'h'w> ~yIm;V'h; tAdl.At hL,ae
`~yIm'v'w> #r,a, ~yhila! hw"hy> tAf[ ~AyB.
Ba4 Esta es la genealog&a del cielo ' la tierra en el ser ellos creados
B$4 el d&a en $ue hizo YHWH Dios la tierra ' el cielo
*or una parte tenemos el quiasmo Cielo 7 Dierra T Dierra 7 Cielo, al que
%ay que aadir el que 'orma Cielo y Dierra 7 crear T %acer 7 Dierra y Cielo.
1P
1.B.2. Hnesis 2,B$7<4
+os )). 2,B$7< 'orman una .nica oraci"n, cuya 'unci"n es la de ser)ir de
introducci"n al relato que le sigue. Dodo lo que en ella se dice son, de alg.n modo, enunciados
sumarios que sir)en para esta$lecer un conte!to. Dodo sir)e para dar un testimonio de la
perspecti)a del relato. +os acontecimientos que aqu se narran son primigenios, pero son
posteriores a la creaci"n.
+a introducci"n de 2,B$ comien&a con una proposici"n su$ordinada
temporal, siguiendo el modelo de los relatos de creaci"n e!tra$$licos 5c'. Enuma eliQ8. +a
indicaci"n cronol"gica es muy general y no quiere decir4 en el mismo da en que.
# la proposici"n su$ordinada le sigue un parntesis 5introducido por un
RaR disyunti)o8 que a$arca los )). 67<, donde se descri$e, con rasgos tam$in $astante
generales, un estado anterior a la creaci"n que no coincide con lo que se di,o en 1,172. El
autor comunica el estado original por el mtodo de la simple sustracci"n de un dato4 no %a$a
ni los ar$ustos del desierto, ni la )egetaci"n de los campos de culti)o podan )i)ir, pues
'alta$a la llu)ia y el tra$a,o del %om$re- s"lo su$a de la tierra dae, que rega$a toda la
super'icie del suelo.
Eo se sa$e e!actamente lo que signi'ica la pala$ra dae. ("lo aparece
otra )e& en la :i$lia, en ?o$ A<,2=, donde parece signi'icar )apor de agua, nie$la. +a
+// lo traduce en 2,< por 'uente. (i es algo que su$e de la tierra y riega el suelo, qui&s sea
lo ms 'cil suponer que se trata de aguas su$terrneas, pero o$sr)ese que se tratara de
aguas primordiales, anteriores a la creaci"n.
1.B.A. Hnesis 2,=4
+a proposici"n principal aparece en el ). =4 ~yhila! hw"hy>
r#,y$Iw% 5El d&a en $ue S T hizo entonces YHWH Dios orm)08, una precisa constataci"n
de la creaci"n del %om$re.
+a yu!taposici"n de los nom$res di)inos es otro de los enigmas que
presenta este te!to. (al)o una e!cepci"n, s"lo aparece esta yu!taposici"n en el Hnesis, y en
ste s"lo en los relatos del paraso y de la cada 5aunque en ellos siempre se designa a 9ios de
este modo8. *ues $ien, la crtica literaria, que emplea como criterio para separar las 'uentes el
uso de los nom$res de 9ios 50H1H para la tradici"n ya%)ista y ?
e
loh:m para la elo%sta8, no
%a sa$ido e!plicar de un modo con)incente que aqu apare&can precisamente los dos ,untos.
*ara la e!gesis tradicional ,uda, los distintos nom$res de 9ios sir)en
para designar aspectos distintos de la di)inidad, los modos distintos como 9ios se mani'iesta
a los seres %umanos. *or e,emplo, K!@ A,<, comentando la respuesta que dio 9ios a Ioiss
cuando le pregunt" su nom$re, dice4 59ios8 le contest"4 Q(e me denomina seg.n mis %ec%os4
unas )eces se me llama ?el Qadda' 59ios poderoso8, otras s
e
ba?ot 5de los e,rcitos8, otras
?
e
loh:m 59ios8, otras 0H1H. Cuando ,u&go a las criaturas se me llama ?
e
loh:m, cuando de,o
en suspenso la sentencia por los pecados del %om$re se me llama ?el Qadda', cuando diri,o la
$atalla contra los mal)ados se me llama s
e
ba?ot y cuando me apiado de mi creaci"n se me
llama 0H1H, pues 0H1H signi'ica la 9i)ina Iisericordia, como est escrito Q0H1H,
11
0H1H, 9ios clemente y misericordiosoR LK!. AB,<M, y de aqu Qsoy el que soyR LA,1BM, es
decir, se me denomina seg.n mis %ec%os.
El Uo%ar 5e!ponente de la C$ala ,uda8 e!plica la yu!taposici"n de los
nom$res di)inos diciendo que designa a 9ios antes de su di)isi"n en dos del nom$re di)ino.
Comentando 9t. B,A3 dice4 Integra el nom$re ?
e
loh:m en el nom$re 0H1H para comprender
que es uno e indi)isi$le 5...8. Cuando el %om$re %a comprendido que todo es uno y no inserta
ya ninguna 'ragmentaci"n, el Qotro ladoR 5W la muerte8 se retira del mundo y no lo in'luye
ms.
(eg.n 2,= 9ios orm) al hombre 2~d'a'h'3 -ol!o S-rocedenteT de la
tierra 2hm'd'a]h'-!mi30. +a estrec%a relaci"n entre las e!presiones 5~d'a'8 y
5hm'd'a&8 da lugar a una etiologa implcita, $asada en un ,uego de pala$ras, con la que el
%om$re quedara ntimamente asociado a la tierra.
(eg.n los te!tos mitol"gicos $a$il"nicos, el %om$re est %ec%o s"lo
con sangre di)ina 5Enuma eliQ8, o $ien me&clada con arcilla 5atraGhasis- la epopeya de
/uilgameQ8.
En la tradici"n cananea de Jgarit e!iste un te!to interesante conocido
como la Epopeya de Uirta. *or %a$er 'altado el rey Uirta a un )oto contra Atiratu, sta lo
castiga pro$a$lemente con una en'ermedad gra)e, lo que pone en conmoci"n las $ases
mismas de su poder, ponindolo al $orde de la muerte. 9e$ido a la 'alta de te!tos no se sa$e
$ien c"mo contin.a, pero el caso es que el dios @ln con)oca a los dems dioses, a los que les
pregunta que quin de ellos ser capa& de curar a Uirta, pero ninguno puede %acerlo, y por esa
ra&"n es el mismo @ln quien )a a inter)enir personalmente creando un ser 'emenino, (ati$atu,
un genio de la salud, que reali&ar la empresa. *ara crearla utili&a $arro y sangre del drag"n
Tunnanu, lo que recuerda $astante la tradici"n mesopotmica del Enuma eliQ. El te!to
ugartico dice te!tualmente4
=
0 di,o el :enigno Iln, el :ondadoso4 QX(intense, %i,os mos, en
sus sedes, en sus tronos principescosY 0o mismo %ar un encantamiento y dispondr,
dispondr a la que arro,e la en'ermedad, e!peliendo la dolenciaR. 9e L$arroM llen" Lsu manoM,
con "ptimo $arro Lsu diestraM- model" con sangre 5P8, soplando L...M Lcon sangre 5P8M del
drag"nTDunnanu... del drag"n 5P8.
+as e!presiones ~y$I'; tm;v.(I 5aliento de !ida08 y h$"';
v),(* 5ser !i!iente08 son dos trminos sin"nimos, que signi'ican, entre otras cosas,
soplo, respiraci"n. v+*(* se traduce a )eces por alma, pero se %a de entender en
tanto que principio de )ida, no como una parte del ser %umano. *or esa ra&"n %a$itualmente
se traduce por ser )i)o, persona, indi)iduo. *or medio de este paralelismo se indica que
el %om$re 'ormado de la materia terrena no se con)ierte en ser )i)o %asta que reci$e el aliento
di)ino en la cara. (e personi'ica, se indi)iduali&a esta di)ina potencia )itali&adora, pero s"lo
por su entrada en el cuerpo material- .nicamente este aliento que se une a un cuerpo %ace del
%om$re un ser )i)o. 9e modo que el ). = se con)ierte en un locus clasicus de la antropologa
)eterotestamentaria- pero n"tese que no distingue aqu entre cuerpo y alma, sino de modo ms
realista entre cuerpo y )ida. El di)ino aliento de )ida que se une a lo material %ace del %om$re
un ser )i)o tanto en el aspecto 'sico como en el psquico. Esta )ida procede directamente
de 9ios, tan directamente como que el cuerpo %umano inanimado %a reci$ido el resuello de la
=
C'. H. 9E+ >+I> +EDE, Bitos ' %e'endas de +ana6n, Iadrid 13;1, p. A1;.
1;
$oca de 9ios, inclinado so$re l. 9e todos modos resulta innega$le la presencia de otros tonos
ms gra)es, de unos aspectos ms som$ros4 una especie de presentimiento de las condiciones
de )ida del %om$re postadamico. (i 9ios retira su aliento 5(al. 10B,23s.- ?o$ AB,1Bs.8, el
%om$re recae en la materialidad sin )ida.
Jn paralelismo a esta concepci"n lo tenemos en el templo de +u!or
5Egipto8, donde se )e al dios Unum moldeando so$re un torno de al'arero una masa de arcilla
para 'ormar el cuerpo del pequeo #meno'is III. ?unto a la 'igura de Unum aparece la diosa
5eith, que apro!ima a la nari& de la 'igura el signo de )ida para que lo respire. Este 'luido de
)ida pro)ena de la gran di)inidad egipcia, el (ol, principio para ellos de toda )ida.
1.B.B. Hnesis 2,;4
El primer elemento en el cuerpo del relato descri$e la creaci"n del
,ardn. +a descripci"n presupone la creaci"n del mundo. *or eso no es propiamente un relato
de creaci"n. Eo descri$e la creaci"n del cosmos, ni siquiera de la tierra. Es ms $ien
simplemente un relato del paraso ganado. El ). ; es una a'irmaci"n general de este
acontecimiento.
9ios planta un ,ardn en Edn 52,;8. (e trasluce aqu toda)a la arcaica
idea de que 0H1H era el dueo de ese parque. En consecuencia, el relato entiende
claramente este ,ardn como un recinto sagrado que circunda la presencia de la di)inidad,
ra&"n por la que era guardado por queru$ines 5c'. A,2B8. El ,ardn est ,d,[eB. ~d,-,mi
5en Ed,n, al oriente08. *areciera que se trata del nom$re propio de un pas radicado en el
>riente. (in em$argo, tampoco est claro que se trate del nom$re de un pas, pues en 2,16 y
A,2As. se %a$la del "ard&n Ed,n0, y en B,1< s"lo se dice Ed,n0, como si se tratase del
nom$re de ese ,ardn.
+a :i$lia conoce un Edn, que sit.a en una regi"n no identi'icada al
norte de :a$ilonia 5c'. II @e. 13,12- Is. A=,12- E&. 2=,2A- #m. 1,68, pero no se la puede
identi'icar con el Edn de Hn. 2. #l anali&ar los ros que nacen de Edn, ya )eremos que no se
le puede situar, porque se trata de un a$surdo geogr'ico. Con toda seguridad este nom$re est
escogido por su sentido4 delicias.
1.B.6. Hnesis 2,34
En el ). 3 el ,ardn est imaginado como una plantaci"n de r$oles 5c'.
E&. A1,; donde se re'iere tres tipos de r$oles4 cedros, cipreses y pltanos8. En el >riente
antiguo esta$a muy e!tendido el culti)o de %uertos con r$oles 'rutales, pero $astante menos
el de parques, pues s"lo los planta$an los grandes reyes. En este ,ardn %ay todo tipo de
r$oles, desea$les de )er y $uenos para comer 53a8. Hay tam$in otros dos r$oles
particulares el 6rbol de la !ida en el medio del "ard&n0 y el 6rbol del conocimiento del bien
' del mal0 53$8. 9e estos r$oles se indican moti)os presagiadores 5como si di,era4 9e estos
r$oles %a$laremos ms tarde8.
+os mitos de muc%os pue$los nos %a$lan de un r$ol de la )ida cuyos
'rutos, si se consumen, otorgan la inmortalidad. /ilgameQ, el %roe 'undador de las murallas
de Vru8 5:a$ilonia8, $usca en )ano la inmortalidad. VmG5a-iQGtim, aconse,ado por su mu,er,
le %a$a indicado donde encontrar la planta de la )ida, pero una serpiente se la arre$at". (e
%a %allado un 'ragmento de esta epopeya de /ilgameQ en Ieggido, Canan. *ero si :a$ilonia
1E
sa$a de la planta de la )ida, los te!tos egipcios de las pirmides sa$an del r$ol de la
)ida, la )egetaci"n del suelo que como o'renda a los dioses les con'era inmortalidad.
#qu nos encontramos con la misma idea. +a sa$idura pro)er$ial
5*ro). 11,A0- 1A,12- 16,B8 )uel)e a %a$lar del r$ol de la )ida, pero s"lo en sentido 'igurado.
(in em$argo, el r$ol del conocimiento del $ien y del mal, cuyos 'rutos con'ieren el don de
sa$erlo todo, no )uel)e a ser mencionado en el #ntiguo Destamento.
1.B.<. Hnesis 2,1071B4
+os )). 1071B proporcionan datos que son necesarios para un ,ardn. +a
tierra no tiene agua, de acuerdo con la introducci"n, o al menos s"lo tiene un agua primordial
5as )). 67<8- el ,ardn tiene agua. En e'ecto, del agua del ,ardn salen cuatro ros que
atra)iesan todo el mundo.
;
9e este agua el ,ardn y el mundo reci$e la 'ertilidad. +a
geogra'a de los )). 1171B pretende ser una a'irmaci"n de que la 'ertilidad en todo el mundo
procede no de dioses e!traos o rituales c.lticos, sino del ,ardn de 9ios creado para el ser
%umano.
0 es que, en e'ecto, como datos geogr'icos, no guardan ninguna
co%erencia4
1. El primer ro, ,Avy+i 5F:Qon08 , es el ms di'cil de
identi'icar. 9ice que rodea la regi"n de ?a)il, pero se desconoce cul podra ser esa regi"n.
En la :i$lia aparece esa pala$ra siete )eces, en cuatro de ella se trata del nom$re de una
persona, %i,o de Zus 5Hn. 10,=- I Cr". 1,38 o $ien %i,o de 0octan, que es un %i,o de (em 5Hn.
10,23- I Cr", 1,2A8, y en tres lugares 5Hn. 2,11- 26,1;- I (am. 16,=8 es el nom$re de una
regi"n, pero se desconoce cul puede ser, e incluso se ignora si siempre se re'iere a la misma.
O#lude a la costa ar$iga del Hol'o *rsico 5c'. Hn. 10,238P O# la costa de Etiopa 5c'. Hn.
10,=8P O#l le,ano IndoP
2. El segundo ro, ,A'y.I 5/ui")n08, que pasa por Zu[
5Etiopa8 no puede ser el Eilo 5que se llama el ro o el gran ro8, a menos que se trate del
Eilo nu$io al sur de la primera catarata- los egipcios lo distinguan, %aca muc%o, de su propio
Eilo. Dam$in podra suceder que Zu[ designe no a Etiopa sino a 8uQQu, el pas de los coseos
en la regi"n montaosa al este de *ersia. +a colocaci"n de este pas en la ta$la de las naciones
510,B8 'a)orecera esta %ip"tesis.
A. El tercero, l/,0,'i 5<idd,$uel08, es el Digris.
B. El cuarto es el Ku'rates.
En ning.n lugar estn ,untos estos cuatro ros. Hay que tener en cuenta,
sin em$argo, que lo que a nosotros nos puede parecer un a$surdo no tiene por qu serlo para
un antiguo %e$reo, ms a.n si se tiene en cuenta que en la antig\edad se tenan unas nociones
muy con'usas so$re el origen y el curso de los grandes ros. Incluso ge"gra'os muc%o ms
modernos que este te!to, al tratar de esta materia, se mue)en en un mundo de concepciones
completamente 'antsticas.
;
Cuatro es una par'rasis del mundo entero, c'. los cuatro cuernos que indican todos los
reinos del mundo en Uac. 2,1s.
1H
Iuc%os %an intentado locali&ar el Edn4 en el altiplano armenio, en el
curso $a,o del Ku'rates, en #ra$ia, cerca de 9amasco, o incluso en el 'irmamento. Einguna
%ip"tesis se impone.
1.B.=. Hnesis 2,164
El ). ;$ indica$a que 9ios puso a #dn en el ,ardn. En el ). 16 se repite
esta acci"n, pero no como un duplicado. En primer lugar, #dn tiene una responsa$ilidad
positi)a con el ,ardn. Esta responsa$ilidad est sealada por dos )er$os4 Dios tom) 5'/l8
al hombre ' lo de") 5'w(8 en el "ard&n de Ed,n0. Esta e!tensi"n contrasta con la noticia ms
$re)e del ). ;$. 0 con otros dos )er$os de'ine su responsa$ilidad4 Fara $ue lo traba"ase
5db[8 ' lo cuidase 5rmv8#0
3
El %ec%o de que 9ios coloque al %om$re en el ,ardn para que lo tra$a,e
y lo cuide, contrasta 'uertemente con la idea %a$itual que se suele tener de una )ida
paradisaca en un mundo que produce de todo sin que el %om$re tenga que tra$a,ar. +o que
aqu se descri$e como destino del %om$re, incluso en su estado primiti)o anterior al pecado,
es el tra$a,o. El ?ardn requiere que esta o$ra sea ordenada de modo responsa$le para que el
orden que representa %aya de ser conser)ado. El carcter positi)o de esta responsa$ilidad
contrasta 'uertemente con el carcter negati)o de A,2A.
1.B.;. Hnesis 2,1<71=4
Este carcter positi)o cam$ia en los )). 1<71=, donde 9ios se dirige
directamente al %om$re4 De cual$uier 6rbol del "ard&n -uedes comer, mas del 6rbol del
conocer del bien ' del mal no comer6s, -or$ue el d&a $ue comieres de ,l, morir6s sin
remedio#0 Curiosamente se dan instrucciones so$re uno de los dos tipos de r$oles plantados.
]ueda el interrogante4 O]u pas" con el r$ol de la )idaP 5c'. A,228
*ara entender la 'rase conocer del $ien y del mal %ay que sa$er el uso
que %ace el %e$reo de las e!presiones polares. El par de conceptos $ien y mal no se
emplea de modo e!clusi)o en sentido moral, ni siquiera es ste su signi'icado preponderante.
Conocer lo $ueno y lo malo signi'ica conocerlo todo en la acepci"n ms amplia del
trmino.
10
El )er$o [dy 5conocer8 no signi'ica, en %e$reo, .nicamente un mero
conocimiento intelectual, sino que tiene ms $ien el sentido de e!perimentar,
'amiliari&arse con, o incluso poder. Dam$in signi'ica tener relaciones se!uales. >tra
posi$ilidad es que el conocer del $ien y del mal signi'ique la apropiaci"n de un poder
poltico que no es propio del ser %umano. Cuando comentemos A,6 )ol)eremos a %a$lar ms
e!tensamente so$re esto.
+o que s es cierto es que, en el conte!to del relato, este r$ol est
puesto en contraste con el r$ol de la )ida 5c'. A,2284 El d&a $ue comieres de ,l, morir6s#0
Esta pro%i$ici"n est 'ormulada de un modo apodctico, ya que pro%i$e una acci"n sin indicar
ninguna e!cepci"n, y que sella el poder del aserto con la constataci"n de un ,uicio. El ,uicio
3
En Hn. 1,2< se indica que el ser %umano 'ue creado para que mande0 so$re la creaci"n.
10
>tros e,emplos de este uso polar4 me conoces cuando me siento ' cuando me le!anto0
5(al. 1A38. Dam$in4 Hn. 2B,60- A1,2B- ?os. 1B,11- I (am. 23,<- II (am. 1A,22- 1B,1=- Ic. A,B- +c. <,3.
1I
concluye con la '"rmula tpica4 t1m2' tAm 5ciertamente morir6s08. +a misma
e!presi"n se emplea en las leyes y en las sentencias incluyen una pena de muerte. El comer el
'ruto no de$e pro)ocar una muerte instantnea- de %ec%o, #dn y E)a so$re)i)irn. (u pecado
merecer la muerte pero no la acti)a mgicamente.
(eg.n H. Hun^el, es inadmisi$le andar $uscndole una 'inalidad a esta
pro%i$ici"n di)ina4 es una pro%i$ici"n que no se discute. Dampoco se dice nada de que 9ios
ligase a ella prop"sitos pedag"gicos, en el sentido de un desarrollo moral del ser %umano.
Estas interpretaciones racionalistas producen un e'ecto contrario al que pretenden4 destruyen
lo esencial. El ser %umano en su primersimo estado se %alla$a tam$in enteramente su,eto al
mandato de 9ios, y la re'le!i"n de ?o$ CWui,n le dir6. $u, es lo $ue hacesD0 5?o$ 3,12- 9n.
B,A2$8 era )lida tam$in en el origen.
+a serpiente 5A,18 es la primera en a$rir la discusi"n so$re tal )eto. +o
ms que podemos deducir del te!to es que, sin duda, se trata$a de una pro%i$ici"n $ene'iciosa
y dictada tam$in directamente por la solicitud con que 9ios cuida del ser %umano. *asa lo
mismo que con las leyes de la Dor4 9ios las da y nadie %a de discutirlas, pues si se empie&an
a tratar de ,usti'icar se aca$ar deso$edecindolas. (in em$argo, se %an de suponer que esas
leyes son $uenas para el ser %umano.
1.B.3. Hnesis 2,1;72A4
9e nue)o, el relato )a de una constataci"n general a una constataci"n
particular. El ). 1; es la constataci"n general, una pala$ra di)ina que anuncia el plan de 9ios
de crear una ayuda para #dn. En los )). 13720 se $uscar en los animales esa ayuda, que no
se encuentra, ra&"n por la que se crea a la mu,er 5)). 2172A8 que s resultar ser una ayuda
apropiada al %om$re.
+a soledad no es $uena para el %om$re- el %om$re est %ec%o para ser
socia$le. 9ios )e que le %ara $ien al %om$re el tener a su lado un ser que le ayudase, una
ayuda que le 'uese adecuada04 A03>(*4. 5lit.4 como rente a ,l08. +a soledad se
de'ine aqu como una carencia de ayudas 5c'. Ecl. B,37118. 0 desde este punto de )ista la
mu,er es o$,eto de una )aloraci"n muy poco romntica, de la cual el #ntiguo Destamento
nunca se desprender por completo, ni a.n en sus ms $ellas ala$an&as de la mu,er como
esposa 5*ro). A1,10s.8. 9e todos modos, en el adecuada se contiene tanto el concepto de
igualdad de especie 5es un ser que puede estar 'rente a l como su igual8, como el de
complementaci"n 5es un ser que puede estar a su lado8. El narrador %a$la primero de los
animales. +os )e destinados por 9ios al ser)icio y pro)ec%o del %om$re. Es )erdad que ellos
son ayuda y 'actor de promoci"n para el %om$re en las ms )ariadas circunstancias- pero no
lo son en ese sentido .ltimo al que 9ios apunta 7una ayuda de igual naturale&a7 pues los
animales no son seres iguales al %om$re.
+os )). 13720 e!plican con claridad detalles con la creaci"n de los
animales y la reacci"n de #dn. # aquellos los %ace tam$in de $arro. >$sr)ese que no se
menciona el mar y los animales que en l %a$itan.
(eg.n las ideas )igentes en el >riente antiguo, el %ec%o de dar un
nom$re era ante todo e,ercicio de un derec%o de so$erana, un acto de dominio. +a donaci"n
del nom$re por parte de #dn sim$oli&a, pues, su autoridad so$re ellos 5as tam$in en 1,2;8,
1K
aunque no sean la ayuda necesaria.
El ). 20$ es una e)aluaci"n de esta etapa en el plan de 9ios4 se trata de
un 'racaso. Eo se encontr" entre los animales ninguna ayuda apta para intimar con el %om$re.
9ios, ligado a la promesa de una ayuda de su misma naturale&a, %ace surgir toda una parcela
del mundo que rodea al %om$re y ser organi&ada y usada por l 5el mundo de los animales8.
*ero por muy rico y pro)ec%oso que sea ese mundo nue)o que %a despertado en el %om$re el
acuciante an%elo de un ser pare,o a l, el caso es que toda)a no e!iste esa ayuda de su mismo
lina,e. Est pues preparado el escenario para el pr"!imo elemento.
El pr"!imo elemento se a$re con una descripci"n detallada de la o$ra
de 9ios dando origen a la mu,er 5)). 2172A8. Jn -roundo sue>o0 se a$ate so$re el %om$re,
una especie de sopor que apaga toda c%ispa de consciencia. Iue)e al narrador la idea de que
el prodigioso crear de 9ios es un proceso que no tolera espectadores. El %om$re no puede )er
a 9ios in actu, no puede contemplar sus milagros en el momento de producirse- tan s"lo
puede adorar a 9ios por sus o$ras una )e& que %an sido %ec%as.
En la idea de que 9ios construy" a la mu,er de una costilla del
%om$re, )a una primiti)a respuesta a la cuesti"n de por qu las costillas no en)uel)en la
totalidad del cuerpo %umano sino tan s"lo su mitad superior. *uede ocurrir tam$in que con la
alusi"n a la &ona in'erior del cuerpo se ligue la idea concreta de la comunidad se!ual entre
%om$re y mu,er.
Como un padrino de casamiento 9ios lle)a la mu,er al %om$re. El
)ar"n reconoce al instante, lleno de grandsima alegra, a esta nue)a criatura como algo que le
con)iene totalmente, y al punto le da el nom$re que me,or le cuadra, mani'estando as %a$er
comprendido lo que aquella criatura es. Cuando los animales 'ueron rec%a&ados como
candidatos para una ayuda apropiada para el %om$re, la mu,er es aceptada precisamente a
causa de la ntima relaci"n en su creaci"n a partir de un %ueso del %om$re. +a intimidad de
parentesco la indica a ella como la ayuda necesaria. En Hn. 23,1B +a$n se dirige a ?aco$
llamndolo hueso m&o ' carne m&a0.
El nom$re de la mu,er 5hV'ai8 )iene seguida de la su$ordinada causal
donde se dice que ella ue tomada del hombre0 5ta567h''/8l9 vyaime y4i8.
1.B.10. Hnesis 2,2B4
En cuanto a la '"rmula etiol"gica 5). 2B8, muc%as cosas son las que
dependen de una recta comprensi"n de este )ersculo. En primer lugar, se trata de unas
pala$ras que el narrador pone a modo de conclusi"n y resumen, una especie de $re)e eplogo
cuando el tel"n %a cado ya so$re la escena. En esta 'rase alcan&a el relato el 'in que en
realidad se %a$a propuesto desde el principio. (e muestra en ella lo que la narraci"n
pretenda. (u carcter es etiol"gico por completo, es decir, parti" de la respuesta a una
cuesti"n $ien precisa4 la atracci"n tan poderosa y primordial entre los se!os, es un %ec%o que
est a% y no necesita e!plicaci"n. O9e d"nde )iene este amor que es tan 'uerte como la
muerte 5Ct. ;,<8 y ms poderoso que el )nculo que nos liga con los padres carnalesP O9e
d"nde )iene esta atracci"n recproca, este apego mutuo que no conoce descanso %asta que en
el %i,o )uel)e a con)ertirse en una carneP Ciene de que 9ios sac" del %om$re a la mu,er,
porque de suyo eran originariamente una carne- por ello tienen que )ol)er a encontrar
1M
con,untamente esa unidad, estn destinados 'atalmente uno al otro. +a compro$aci"n del
carcter etiol"gico de este relato resulta importante desde el punto de )ista teol"gico4 su punto
de partida 7eso que el narrador quiere e!plicar7 es una cosa permanente, actual, es decir, no es
algo paradisaco que se perdi".
En este relato se dice que el %om$re a$andonar a sus padres para
unirse con su esposa. (eg.n ciertos autores, tendramos aqu restos de la concepci"n
matriarcal de la antigua sociedad %e$rea, cuando los %om$res i$an a )i)ir con la 'amilia de su
mu,er, a di'erencia de la costum$re patriarcal, %a$itual en toda la :i$lia, en la que era la mu,er
la que i$a a casa de su esposo. *ero es muy dudoso que %aya que entenderlo de esta manera-
parecera ms $ien la constataci"n de la costum$re de los %i,os de 'ormar un nue)o %ogar,
separado del de sus padres, cuando se casa$an.
En e'ecto, en la poca semin"mada las 'amilias eran muy grandes4
comprendan al padre, su mu,er o mu,eres, los %i,os, ya estn solteros o casados, las %i,as
solteras, )iudas o a$andonadas 5las casadas %an ido a )i)ir a la casa de su marido8 y,
'inalmente, a las esposas e %i,os de sus %i,os casados. Dodos ellos )i)en $a,o el mismo tec%o.
#s tenemos como la 'amilia de Eo comprende su esposa, los %i,os y las esposas de los %i,os
5Hn. =,17=8. +a 'amilia de ?aco$ agrupa asimismo a tres generaciones 5Hn. B<,;72<8. (in
em$argo, lo normal era que agrupara a cuatro generaciones, como se desprende de la
normati)a legal de +e). 1;, donde se pro%i$en por incestuosas las relaciones se!uales con el
padre, madre, madrastras, tos, primos, %ermanos, %ermanastras, %i,os, so$rinos, nietos,
nueras, cuadas. El paso de la )ida semin"mada a la sedentaria, y so$re todo, la organi&aci"n
social que impone la monarqua, introdu,eron trans'ormaciones sociales que a'ectaron muc%o
a las costum$res 'amiliares. En esta poca ya no %ay, o son pocas, aquellas grandes 'amilias
que reunan muc%as generaciones en torno a un antepasado4 el ba' 5padre8. +as
condiciones de la )i)ienda en las ciudades restringe el n.mero de miem$ros que )i)en $a,o un
mismo tec%o. +as e!ca)aciones nos re)elan que las casas eran pequeas. #s pues, en esta
poca en torno al padre )i)en s"lo los %i,os e %i,as solteros. Cuando un %i,o se casa, 'unda una
nue)a 'amilia, o como se dice en %e$reo construye una casa, es decir, una nue)a casa
paterna 5c'. Ee%. =,B8. #s )emos c"mo #mn"n y #$sal"n tienen casa propia, distinta del
palacio donde )i)e 9a)id, su padre, y su %ermana Damar a.n no casada 5II (am. 1A,=.;.208.
# esta etapa corresponde la costum$re puesta en $oca de #dn cuando
9ios le present" a E)a, recin creada4 For eso de"a el hombre a su -adre ' a su madre ' se
une a su mu"er, ' se hacen una sola carne0 5Hn. 2,2B8. (eg.n esto, el matrimonio del %i,o
implica que a$andone la casa paterna para 'undar su propia carne. 9el mismo modo, el
pr"logo de ?o$, aunque pretende imitar un relato patriarcal, re)ela 'cilmente la poca ms
tarda en que 'ue compuesto, al presentarnos a los %i,os de ?o$ de 'iestas en casa de cada
%ermano 5?o$ 1,B.1A.1;8.
*lat"n propone otro mito etiol"gico so$re el amor se!ual entre el
%om$re y la mu,er. +o pone en $oca de #rist"'anes en El :anquete4 #ntes, es )erdad, nuestra
naturale&a no era lo que es %oy, sino muy di'erente 5...8 Cada %om$re era, considerado en su
con,unto, de 'orma redondeada. Espalda y costados, redondos- cuatro manos y otras tantas
piernas- dos caras enteramente iguales, so$re un cuello de una redonde& tam$in per'ecta, y
so$re estas dos caras opuestas, una sola ca$e&a- cuatro ore,as, dos "rganos para la generaci"n
y todo lo dems en armona a lo que por lo dic%o pueden imaginar. Iarc%a$a como a%ora,
derec%o y en la direcci"n que quera. *ero cuando ec%a$a a correr de prisa %aca como %oy los
saltarines cuando dan una )uelta completa so$re s mismos mediante un salto mortal. #s
1N
ellos, apoyndose en sus oc%o e!tremidades, gira$an tam$in completamente so$re s
mismos. 5...8 Eran adems de 'uer&a y )igor inmenso, y como al mismo tiempo su nimo y
orgullo eran tam$in muy grandes, llegaron %asta osar atacar a los dioses, intentando escalar
el cielo para com$atirles 5...8 Entonces 'ue cuando Ueus deli$er" con las otras di)inidades
so$re el partido que con)endra tomar. *ero el caso era peliagudo. En e'ecto, no podan
decidirse a e!terminar a los %om$res, ya que destruyendo la ra&a %umana 5...8 se )eran
pri)ados de los %onores y o'rendas que de los %umanos reci$an. Ias por otra parte tampoco
podan tolerar su insolencia. *or 'in, Ueus, %a$iendo %allado tras muc%simo ca)ilar una
soluci"n, di,o de este modo4 QCreo que %e dado con el medio de conser)ar a los %om$res, sin
que por ello de,e de quedar reprimida su re$elda. 0 es %acindoles incompara$lemente ms
d$iles de los que son. Coy, pues, a cortar inmediatamente a cada uno en dos, con lo que
conseguiremos el do$le resultado de de$ilitarles y de o$tener ms de ellos, puesto que sern
ms numerosos. (e )ern o$ligados, adems, a marc%ar derec%os so$re s"lo dos piernas. 0, de
persistir en su insolencia, )ol)er a cortarlos en dos, con lo que se )ern 'or&ados a caminar
so$re una sola 5...8 #%ora $ien, cuando todo cuerpo qued" desdo$lado de este modo, cada
parte suspira$a por su otra mitad y corra a reunirse con ella 5...8 He aqu por qu cada uno
$usca su mitad 5...8 0 la ra&"n de este deseo es que nuestra primiti)a naturale&a, como aca$o
de decir, era tal, que constituamos un todo completo. He aqu por qu lo que se llama amor
no es sino el deseo, la persecuci"n de este todo.
11
1.B.11. Hnesis 2,264
El ). 26 'unciona como una transici"n, pues apunta tanto a lo que
precede como a lo que sigue 5c'. A,=8. En este )ersculo el %om$re y la mu,er, introducidos por
la relaci"n ideal descrita en los )). 1;72A, estn di$u,ados como desnudos y sin )erg\en&a. (u
situaci"n es a.n ideal, pero am$os trminos anticipan la crisis de la siguiente unidad.
+a )erg\en&a es uno de los 'en"menos ms enigmticos de nuestra
%ominidad. *uede ser ,u&gada seg.n muc%os aspectos, pero siempre tenemos que )er en ella
la seal de la prdida de una unidad interna o una contradicci"n que no se puede a$olir. +o
que no impide que pueda aparecer tam$in como una no$le actitud de protecci"n. +a 'rase
'inal de nuestro relato %a$la de ella como de un 'en"meno que es insepara$le de la se!ualidad.
En este sentido, la )erg\en&a es )ista como seal de pertur$aci"n, de prdida de una li$ertad
dispuesta por 9ios.
1.1.12. Hnesis A,17=4
El relato comien&a en A,1a con una oraci"n nominal4 %a ser-iente era
el m6s astuto de todos los animales del cam-o $ue YHWH Dios hab&a hecho0 5~yhila!
hw"hy> hf'[' rv,a& hd,:'h; t$%'; l4omi ~1r[' hy"h' v'';"h;w>8.
Como %ace normalmente una e!posici"n, este )ersculo e!pone un nue)o actor principal en el
relato y unas nue)as circunstancias. +as e!posiciones pueden aparecer no s"lo al comien&o de
una %istoria, sino tam$in al comien&o de cualquier elemento mayor que implique nue)os
actores o circunstancias. Esta e!posici"n introduce a la serpiente. *ero al mismo tiempo,
relaciona a la serpiente con el elemento precedente de dos modos distintos4
11
*+#D_E, El :anquete, Jbras com-letas II, :uenos #ires 13<=, pp. <007<0B.
1O
1. 9esigna a la serpiente como una de las criaturas del campo que
9ios %a$a %ec%o 5c'. 2,138. #s, no se trata de un (atn primordial 5como releer
posteriormente (a$.- Cid#d8.
2. @elaciona a la serpiente con el %om$re y la mu,er, sugiriendo
que era ms desnuda 5o astuta8 que cualquier otra criatura. El %e$reo utili&a la misma
pala$ra ~1r[' 5o ~ro['8 para indicar desnudo y astuto, de a% el ,uego de pala$ras con
2,264 ~y<i1r[>; ~h,y(=v. 1yh.$Iw% 5los dos estaban desnudos08. +a serpiente
era, pues, capa& de intimar con ellos, pues era como ellos desnudo T sa$io. # pesar del papel
de esta e!posici"n como introducci"n, su importancia es relati)amente pequea 5)). 1768. En
e'ecto, l sir)e de escenario para el dilogo de la tentaci"n en los )). 1$76.
Este relato no pretende ser una etiologa del mal o$,eti)ndolo en un ser
e!terior al ser %umano de quien procedera el mal.
12
#qu se trata s"lo del ser %umano y de su
culpa, y por eso el narrador se %a guardado muc%o de o$,eti)ar en alguna manera el mal- por
tal ra&"n lo %a personi'icado lo menos posi$le como poder que )iene del e!terior. (i %a
situado 'uera del ser %umano la ocasi"n de la tentaci"n, 'ue ms por necesidades de
)isuali&aci"n descripti)a. # lo largo de toda esta %istoria, el interlocutor del ser %umano se
mantiene en un inc"gnito indesci'rado y di'cil de de'inir. (in duda, la serpiente es en la
%istoria de las religiones el animal inquietante e ins"lito por e!celencia. (in em$argo, lo que
de$e retener nuestra atenci"n es lo que la serpiente dice, no lo que la serpiente es.
El dilogo de la tentaci"n 5)). 1$768 tiene una estructura simple, so$re
todo en )ista del gran peso que lle)a como preparaci"n para el elemento central en los )). <7=.
Eo implica al con,unto de los persona,es4 s"lo aparecen dos. El dilogo se desarrolla
completamente entre la mu,er y la serpiente. (e a$re con una simple pregunta acerca de las
"rdenes que 9ios %a dado 5). 1$8, dando por supuesto que las instrucciones %an sido dadas a
am$os, %om$re y mu,er4 C+)mo es $ue Dios les ha dicho. 5o coman de ninguno de los
6rboles del "ard&nD0 +a serpiente a$re el dilogo con gran prudencia- es decir, adoptando la
'orma de una pregunta muy general pero que re)ela inters 5no nom$ra el o$,eto de la
con)ersaci"n, el r$ol de la ciencia, que luego ir introduciendo de modo su$repticio8. (u
pregunta contiene desde luego una tergi)ersaci"n total, pues 9ios nunca di,o que los seres
%umanos no podan comer de ning.n r$ol- y precisamente as logra que la mu,er enta$le el
dilogo. *rimero le da ocasi"n de tener ra&"n y de de'ender a 9ios. *ero en la manera de
'ormular su pregunta %a dirigido ya un ataque mortal contra la sencille& de la o$ediencia.
+os )). 27A son la respuesta de la mu,er, que tiene dos partes4
1. Ella corrige a la serpiente clari'icando la amplitud de acciones
que la instrucci"n de 9ios permite.
2. Ella cita la pro%i$ici"n de 9ios con su sanci"n, aunque no es
precisa4 no es cierto que 9ios pro%i$iese incluso tocar el r$ol.
# partir de los )). B76, el de$ate se dirige %acia su centro de inters. +a
serpiente comien&a negando la )erdad de la sanci"n de 9ios4 ,1tm92. tAm7al 55o
morir6n08. Eo %ay ning.n argumento en contra de esta sanci"n. +a serpiente mani'iesta
conocer a 9ios me,or de lo que la mu,er en su con'iada o$ediencia lo conoce, y da as pie para
12
#s, en Cid#d se dice que el pecado entra en el mundo por en)idia del demonio, y en
Dest/II y Hen5et8, por culpa de unos ngeles que se enamoraron de las mu,eres y las tomaron por
esposas, c'. Hn. <,17B.
;P
que la mu,er, a$andonando dic%a o$ediencia, ,u&gue a 9ios y a su mandato. +a serpiente
imputa a 9ios intenciones celosas. Denemos ante nosotros la antiqusima y muy e!tendida
idea de la en)idia para con la di)inidad, que %ace al ser %umano sospec%ar de 9ios y de sus
mandatos. Es esa )ie,a quimera de la %umanidad, consistente en creer que conoce me,or a
9ios partiendo de su punto de )ista independiente, de su propia idea de 9ios, que
sometindose a su *ala$ra.
+a serpiente arguye que el comer del r$ol del conocimiento no lle)a a
la muerte, sino a la )ida de 9ios, al poder del conocimiento di)ino. +a tentaci"n pone as ante
la pare,a %umana una in)itaci"n a ser como 9ios 5lit.4 ~yhila!4e, como dioses, como
seres di)inos8, a )i)ir no $a,o el mandato a ser responsa$le, sino $a,o el poder para decidir lo
que es responsa$le.
+o que la insinuaci"n de la serpiente sugiere es la posi$ilidad de dilatar
la naturale&a %umana re$asando los lmites dispuestos por 9ios en la creaci"n, la posi$ilidad
de intensi'icar la )ida no s"lo en sentido de un enriquecimiento meramente intelectual, sino
tam$in en el de 'amiliari&arse y en el de adquirir dominio so$re los misterios que estn ms
all del ser %umano. 0 eso es todo lo que %ace la serpiente. Ella %a representado su papel con
la mu,er y a%ora desaparece de la %istoria.
+a cada 5)). <7=8 se distingue del elemento de la tentaci"n por una
interrupci"n del dilogo. Estos dos )ersculos, que implican de nue)o s"lo a dos persona,es,
aparecen totalmente en 'orma de relato 5c'. tam$in B,;8.
+a mu,er comien&a a a$rir los o,os a la idea de que su situaci"n ser
me,or si $usca su propia gloria que si permanece o$ediente a 9ios. El narrador pinta un
cuadro magn'ico en este ). <, en esta escena sin pala$ras donde la mu,er re'le!iona en pie
ante el r$ol y aca$a decidindose. Ella recorre toda una escala de sentimientos. Aueno -ara
comer04 %e aqu lo inmediatamente sensi$le- deleite -ara los o"os04 %e aqu un atracti)o
esttico ms re'inado- a-etecible -ara lograr sabidur&a04 es la seducci"n m!ima y la que
aca$a con)enciendo. (igue el tomar la 'ruta y el comerla.
El narrador no mani'iesta el menor espanto ante tal terri$le
acontecimiento- ni incita al lector a que se indigne. #l contrario4 inconce$i$le, lo aterrador es
descrito de modo intencionadamente sencillo y e!ento de sensacionalismos, sin el menor
rumor de cosa e!traordinaria o de ruptura dramtica- como si considerada que desde la
perspecti)a del ser %umano, la cosa 'uese poco menos que natural y l"gica. El mensa,e parece
ser que con la emergencia del ser %umano a la )ida, comen&" la %istoria de la li$ertad- con
el primer e,ercicio de la li$ertad, comen&" el desa'o de la elecci"n, cuyo primer acto 'ue una
catstro'e. En cuanto el ser %umano llega a ser consciente, inmediatamente se )e o$ligado a
elegir, y comien&a su %istoria. #s pues, ella come y da a #dn, que tam$in come. +a mu,er
tentada se con)ierte en tentadora para el %om$re.
1A
En el ).= )uel)en a repetirse en parte las pala$ras de la serpiente4
Entonces se les abrieron los o"os a ambos0. 0 ciertamente se inaugura algo nue)o. *ero no
se %an con)ertido en iguales a dioses, ni murieron. #penas comido, el alimento pro)oca en
1A
Es imposi$le deducir del te!to qu clase de 'ruta era aqulla. 9i'cilmente ser la %iguera
de la que se %a$la poco despus- ms $ien %ay que pensar en un r$ol paradisaco y prodigioso. +a
tradici"n del man&ano es cristiano7latina, causada posi$lemente por la polisemia de malumGi 5n.8 51.
el mal, 2. la man&ana8, malusGi 5'.8 5el man&ano8, malusGaGum 5malo8.
;1
ellos una alteraci"n que alcan&a %asta los mismos 'undamentos de su estado de criatura. *ero
no reaccionan ante la prdida de su inocencia con un sentimiento espiritual de culpa$ilidad,
sino que se asustan de su desnude&. Esto marca un contraste con el ). 26, no tanto porque
antes de la cada ellos no supieran que esta$an desnudos, sino ms $ien porque sugiere que
antes de la cada su desnude& no les preocupa$a. Eo esta$an a)ergon&ados- eran ntimos.
#%ora descu$ren que estn desnudos y sienten )erg\en&a. (u intimidad se rompi"- as ellos
%acen algo con qu cu$rirse.
+a entrada del pecado en la especie %umana tu)o lugar mediante un
acto indisolu$lemente personal y social, en que la relaci"n interpersonal de la pare,a esta$a
comprometida en su aspecto ms radical. Conocer al otro y conocerse a s mismo en el otro,
ante 9ios, o %aciendo caso omiso de Kl- en'rentarse con el otro en un acto de posesi"n o
aceptarlo como don a$soluto reci$ido de 9ios- reunirse con l %allando en 9ios el )nculo
a$soluto que asegure la unidad de am$os en el amor y la intimidad, o intentar sustituir a 9ios
por uno mismo y romper as aquella intimidad. Esta es la e!periencia pro'unda que re'le,a,
por un lado, la desnude& sin )erg\en&a de 2,26 y, por el otro, el descu$rimiento de que
esta$an desnudos.
Estos )ersos constituyen el desenlace de toda la unidad. El relato %a$a
ad)ertido a los lectores qu espantosos acontecimientos esta$an en el %ori&onte, pero el relato
mantena su tensi"n precisamente porque e!ista la posi$ilidad de que la pare,a %umana 'uese
o$ediente. #%ora la suerte est ec%ada. Eo 'ueron o$edientes y el destino pre)isto en 2,1= se
co$ra a%ora sus propias )ctimas.
1.1.1A. Hnesis A,;4
El ). ; es una e!posici"n que sir)e de escenario para el dilogo de los
)). 371A. +a pare,a, a%ora culpa$le, %a de esconderse de la presencia de 9ios. Esconderse de
la presencia del (eor es retardar el destino que tiene que )enir. Deol"gicamente, la
e!posici"n tiene tanto peso como los )). <7=. +a presencia del (eor identi'ica al pue$lo del
(eor 5c'. K!. AA,1<8. (in la presencia del (eor no %ay pue$lo. Ir"nicamente, entonces, la
acci"n de #dn que sigue inmediatamente a la cada, pone en mo)imiento el destino que l
gan" con su deso$ediencia. *ero la constataci"n )a ms all4 +a intimidad natural entre la
criatura y el Creador, mostrada por las imgenes del ,ardn, aparece a%ora como algo roto. +a
pare,a %umana %a demostrado ser indigno de con'ian&a y sus es'uer&os por ocultarse pone de
relie)e ese carcter indigno. +a intimidad entre 9ios y los seres %umanos %a desaparecido.
1.1.1B. Hnesis A,371A4
El dilogo de los )). 371A lle)a este moti)o incluso ms adelante. 9ios
in)ita al %om$re 5sin la mu,er8 a que le oiga4 CD)nde est6sD0 Esta pregunta parece en el
ni)el de la super'icie, una simple $.squeda de in'ormaci"n. *ero desde el punto de )ista del
dilogo, tiene la 'uer&a de una in)itaci"n- no permite que #dn quede oculto con su elecci"n.
El ser %umano no puede permanecer oculto de la 'uente de esta )ida.
#dn e!plica por qu se ocult"4 Estaba desnudo ' tu!o miedo0.
#parecer desnudo ante 9ios era en el antiguo Israel una a$ominaci"n. En el culto se e)ita$a
cuidadosamente cualquier desnude& 5K!. 20,2<8. (i la )erg\en&a es seal de una pertur$aci"n
dentro de las relaciones entre seres %umanos, el miedo a 9ios es signo de un trastorno en sus
relaciones con su Creador. Iiedo y )erg\en&a sern a partir de a%ora los estigmas incura$les
;;
que el ser %umano lle)a por su pecadora cada.
9ios responde con una o$,eci"n, que es en realidad una acusaci"n4
CWui,n te ha hecho !er $ue estabas desnudoD0 *ero es la siguiente pregunta la que apunta
ms a'ondo4 CHas comido acaso del 6rbol $ue te -rohib& comerD0 +a pregunta, como la del
). 3, no pide una in'ormaci"n. Es, aunque qui&s no 'ormalmente al menos en su contenido,
una acusaci"n4 D. %as comido. 0 #dn responde a la acusaci"n con una con'esi"n. +a
con'esi"n del ). 12 y el dilogo que se renue)a en el 1A )uel)e a introducir a la mu,er en el
proceso. +a con'esi"n de #dn es clara en la .ltima pala$ra del ). 124 +om&0. +a primera
parte de la con'esi"n, sin em$argo, ec%a la culpa so$re la mu,er 5c'. )). 17=8. #s, el ). 1A
dirige una acusaci"n 'ormal a la mu,er.
+as pala$ras de #dn 5c'. A,128 son algo as como4 Eo me ec%es la
culpa, (eor. +a mu,er que t. me diste lo %i&o. (on, ante todo, un reproc%e a 9ios, en quien
el %om$re, para disculparse, querra )er la causa .ltima de lo ocurrido- y por otra parte, son
signo de que en adelante quedar rota la mutua comuni"n entre los seres %umanos. El %om$re
denuncia y traiciona a la mu,er- el pecado cometido ,untamente no une sino que separa a los
seres %umanos ante 9ios. Dam$in la mu,er mira %acia otro lugar para ec%ar la culpa4 la
serpiente 'ue la seductora. Ellos no mueren al instante, pero ya no estn ms ,untos. Eo estn
,untos con la naturale&a ni estn ,untos con 9ios.
1.1.16. Hnesis A,1B7134
El castigo tiene tres partes4
a8 # la serpiente 51B7168
$8 # la mu,er 51<8
c8 #l %om$re 51=7138
+a respuesta de 9ios sigue el orden in)erso al del interrogatorio. Doma
la 'orma de tres dic%os distintos, dirigidos a los tres distintos actores del drama. Cada uno
tiene un elemento etiol"gico- en ella el narrador da cuenta de enigmas y apuros inquietantes,
responde a cuestiones elementales de la )ida.
+a sentencia contra la serpiente est estructurada seg.n la 'orma de un
orculo de ,uicio. Esta 'orma aparece ampliamente usada en los pro'etas, pero no puede
quedar limitada a un conte!to pro'tico. (in duda alguna, procede primariamente de un
conte!to legal, pero 'ue usada ampliamente como una 'orma literaria. Jna proposici"n
su$ordinada4 ta56 t'y>[' y4i 5-or haber hecho esto08, 'unciona como un auto de
acusaci"n y proporciona el 'undamento para la sentencia que sigue. +a sentencia se a$re con
una '"rmula de maldici"n4 h2'a; r1ra' 5maldita seas08.
+a '"rmula de maldici"n emplea el participio pasi)o r1ra'
5maldita08 seguido de una de'inici"n del que es maldecido, y el contenido de la maldici"n.
+a estructura aparece de un modo tpico en A,1B. +as especi'icaciones que siguen %an de ser
interpretadas en el conte!to de la maldici"n.
+a primera parte de las especi'icaciones descri$e un elemento del
mundo natural y se mue)e en un campo etiol"gico. O9e d"nde procede la curiosa constituci"n
;E
corporal de la serpienteP # di'erencia de los otros animales grandes, se arrastra penosamente
so$re su )ientre. OCul es la procedencia de este modo de )i)irP *arece alimentarse del pol)o
so$re el que leng\etea 5Is. <6,26- Iiq. =,1=8. O9e d"nde su peculiar posici"n entre los
animalesP Ha sido maldita al quedar apartada de todos ellos.
El ). 16 lle)a el destino de la serpiente a una nue)a 'orma de realidad
del mundo4 Fondr, enemistad entre ti ' la mu"er0. Dam$in aqu e!iste una etiologa4 O9e
d"nde procede esa acer$a %ostilidad entre la serpiente y el ser %umano, enemistad distinta y
ms %onda que toda otra que pudiera %a$er entre l y otro animal cualquieraP Esta a)ersi"n
especie contra especie, se %ereda de generaci"n en generaci"n. Eo es una ley de la creaci"n,
sino una maldici"n di)ina, una luc%a impuesta por 9ios como castigo de la mala acci"n del
ser %umano.
(in em$argo, no ca$e duda que por serpiente el narrador no entiende
s"lo la especie &ool"gica, sino que )e, adems, en ella una representaci"n del mal que est
presente de modo ine!plica$le en el mundo de lo creado, que mira al ser %umano acec%ndolo
y que se $ate con l a )ida o muerte. +a serpiente es un animal que personi'ica ms que otro
ninguno propiedades inquietantes, con las que supera al ser %umano.
En este )ersculo se ,uega con el do$le signi'icado que tiene la ra&
?1v 5aplastar y atrapar84 b/e[' 1;),1v2. h2'a;w> varo @).1vy>
a1h. 5,l te a-lastar6 la cabeza mientras t* le atra-as su tal)n08. El sentido de esta 'rase
no impone que siempre sea la misma criatura %umana la que aplasta a la serpiente, y siempre
la misma serpiente la que sea causa de su perdici"n. Es un com$ate entre especies 5entre tu
lina,e y su lina,e8 y, como tal, una luc%a sin salida ni esperan&a, una pelea que nunca
o$tendr la )ictoria como resultado de un es'uer&o %eroico. #qu est precisamente la
maldici"n. *ara los seres %umanos de la antig\edad, una maldici"n era muc%o ms que un mal
deseo. En )irtud de la e'icacia que se le atri$ua, plantea$a unos %ec%os irrepara$les y
ne'astos 5por e,emplo la e!pulsi"n 'uera de la comunidad8. +o terri$le de esta maldici"n es la
desesperan&a implcita en la luc%a, donde am$os se e!terminan mutuamente.
1B
+a sentencia contra la mu,er 5). 1<8 no esta construida como auto de
acusaci"n o maldici"n- por otro lado, sigue la misma estructura que la primera. En este relato
etiol"gico se pretende dar ra&"n de la trgica situaci"n en que se encuentra la mu,er,
representados en tres %ec%os4 18 Dra$a,os cuando da a lu& y dolores en el parto- 28 y no
o$stante ella se siente em$argada de un pro'undo an%elo que la empu,a %acia el %om$re- A8 y,
sin em$argo, no encuentra en l satis'acci"n ni reposo 5@t. 1,38, sino un )asalla,e %umillante.
O9e d"nde proceden estos padecimientos, estas contradicciones, esta %umillaci"n de la )ida
de la mu,erP
*or .ltimo se presenta la sentencia contra el %om$re 5)). 1=7138. 9e
nue)o est 'ormada seg.n una estructura de acusaci"n7sentencia. El ). 1= sigue la misma
estructura de los )). 1B716. Jna proposici"n su$ordinada comien&a con un -or$ue0 y da el
auto de acusaci"n. +e sigue una maldici"n, pero no una maldici"n contra el %om$re, al menos
no directamente4 Baldito sea el suelo -or tu causa0.
1B
+a e!gesis de la Iglesia antigua )ea aqu una predicci"n mesinica, un indicio de la
)ictoria de'initi)a de la descendencia de la mu,er 5un protoe)angelio8. Hay que decir que tal
interpretaci"n no se acomoda al sentido original del pasa,e, aparte de que la pala$ra descendencia no
alude a ninguna persona concreta, sino que tiene un sentido muc%o ms general.
;H
+a sentencia que sigue a la maldici"n se mue)e en un espacio
etiol"gico4 +on atiga sacar6s de ,l Lel sueloM el alimento todos los d&as de tu !ida0. (i el
castigo toca a la mu,er en la ra& ms ntima de su 'eminidad y su maternidad, tam$in le toca
al %om$re en su ner)io )ital ms %ondo4 en su tra$a,o y preocupaci"n por la su$sistencia.
+os )). 1;713 pintan el nue)o orden del mundo para el %om$re, un
orden que le amena&a de dos maneras4 18 +a oposici"n entre el %om$re y el suelo produce
espinas y a$ro,os, ,unto con plantas comesti$les. Esto signi'ica sudores en )e& de 'acilidades.
28 El 'in de la 'atiga del %om$re es su propia )uelta al suelo 5hm'd'a&h'8 el centro de la
maldici"n. (acado de la tierra, el %om$re dependa de ella pues era la $ase maternal de su
e!istencia- entre el %om$re y la tierra e!ista una solidaridad creatural. *ero en esta relaci"n
de dependencia se %a producido una ruptura, una alienaci"n que se e!presa en una luc%a
silenciosa entre el %om$re y la la$ran&a. Es como una proscripci"n que %ace que la tierra le
re%use cosec%ar 'cilmente su sustento.
Hay que recalcar que no maldice el tra$a,o como tal, con)irtindolo en
castigo. Dam$in en el paraso se le orden" al %om$re que tra$a,ara 52,168. El narrador
descri$e una disonancia en la creaci"n que no se e!plica por un orden original puesto por
9ios. #quello que %ace de la )ida algo penoso, que se %alle tan e!puesta al 'racaso, que de
%ec%o los rendimientos no guarden correspondencia con el tra$a,o, es producto de ese
desorden introducido por el %om$re. Entre el %om$re y la tierra e!isten relaciones insonda$les
a las que alude este pasa,e- no intenta e!plicar con ms detalle sino que se limita a considerar
el desorden introducido por el %om$re, a quien la tierra rec%a&a.
El ). 13$ concluye con una alusi"n a la muerte como retorno del
%om$re a la tierra. Eo es 'cil esta$lecer el sentido de este te!to.
1. OEs aqu la muerte un castigo 5la paga del pecado8P Ca$e
o$,etar contra tal tesis, que el te!to $$lico trata de la muerte en 'rases secundarias
.nicamente- el )eredicto condenatorio no %a$la de la muerte como cosa principal, sino de la
)ida, y declara que las 'atigas y la penuria durarn %asta que el %om$re retorne a la tierra.
2. Dampoco se puede decir que el ser %umano %aya perdido una
disposici"n a la inmortalidad, ni que se %aya operado una trans'ormaci"n sustancial cuya
consecuencia sea el quedar sometido a la muerte de a%ora en adelante. El narrador %a$a dic%o
52,=8 que el %om$re 'ue sacado del pol)o, y a%ora no %ace otra cosa que recordarle que
)ol)er a donde sali".
A. Es di'cil de esta$lecer una )inculaci"n directa entre nuestro
pasa,e y la amena&a de muerte de 2,1=, pues su sentido no era aquel mismo da se
con)ertirn en mortales, sino morir6n0. *ero no sucedi" as, y esto no por de,ar mal parado
a 9ios, mostrando que no cumpli" su terri$le amena&a, sino porque quiso saltar su
indulgencia. #dems, ya se %a e!plicado en 2,1= el alcance de la sentencia ciertamente
morir6n0.
Es importante compro$ar que )arios mitos de la antig\edad re'le,an que
pensar en un ser %umano inmortal es un contrasentido. (er inmortal es una cualidad di)ina. +a
epopeya de /uilgameQ muestra cun )ana la $.squeda %umana de la inmortalidad. El mito
mesopotmico de Xda-a dice que la o'erta de la )ida inmortal por un 9ios es 'rustrada por
;I
otro 9ios.
16
En el marco cultural griego, Jlises rec%a&a el o'recimiento de la 9iosa Calipso
que le sugiere pedir la inmortalidad4 su .nico deseo es llegar a la patria.
1<
Jlises, #q%atu y
`dapa se parecen4 la inmortalidad no los atrae ya que est muy le,os de la realidad %umana.
/uilgameQ y Hrcules tam$in se aseme,an, pues am$os 'racasan en su $.squeda de la
inmortalidad.
1=
+a compro$aci"n e!istencial es que esta condici"n no es para el ser %umano.
Dam$in Hn. A,2A supone la inutilidad de todo intento por lograr la
inmortalidad. Ese pasa,e muestra precisamente que el %om$re nunca %a$a pro$ado del
6rbol de la !ida0, que de)iene inaccesi$le por lo dems por la e!pulsi"n del ,ardn. +a
menci"n de ese r$ol en 2,3$ es una anticipaci"n literaria, que espera el desenlace de A,2272B.
# la lu& de 2,1= 5pro%i$ici"n de comer del 6rbol del conocimiento0 solamente8 queda$a
a$ierta la posi$ilidad de comer del otro r$ol, pero no ocurri". El relato mismo luego cancela
esa posi$ilidad. +a realidad del ser %umano es la muerte. (o$re ella no se discute, y la
re'erencia a la misma como lmite de la e!istencia en A,13 no %ace ms que corro$orar aquel
presupuesto. Is a.n4 aqu la muerte, como )uelta al pol)o, es la contraparte del origen del
%om$re a partir de ese pol)o 52,=8.
Ca$e o$ser)ar 'inalmente que los dos r$oles representan un papel
in)erso el uno del otro4 el conocimiento adquirido es irre)ersi$le 5c'. A,22a8, en cam$io la
inmortalidad no es asequi$le siquiera. #s es la e!periencia %umana4 el conocimiento en todos
sus registros 5paso a la conciencia, la cultura y la ci)ili&aci"n, la sa$idura, el progreso en
general8 es compro$a$le. +a inmortalidad 'sica est 'uera de la e!periencia %umana- ni la
creencia tarda en la resurrecci"n escatol"gica soslayar la muerte.
1.1.1<. Hnesis A,207214
+os )). 20721 no cumplen o$)iamente el papel de una conclusi"n- es un
retardamiento. #parece como un elemento literariamente secundario en el relato.
#dn da un nom$re a su mu,er, pero ella ya tena un nom$re 52,2A$8. +a
etiologa del don de nom$re que sigue se desarrolla desde una asonancia4 %a madre de todos
los !i!ientes0 5y''7l4' ~ae8 suena de un modo parecido a h1"'; 5E!a08.
En esta nominaci"n de la mu,er por parte del %om$re %ay que )er un
acto de 'e en la )ida, que sigue siendo un gran milagro, y en el gran misterio de la maternidad,
milagro y misterio que se mantienen por encima de las 'atigas y de la muerte. +os seres
%umanos se a'erran a esta )ida que transmiten las madres pese a las muertes indi)iduales- esta
)ida es la que ellos $endicen, incluso si re)iste la 'orma actual tan amena&ada por la muerte.
*or otra parte, 9ios da al %om$re y a la mu,er t.nicas de piel, pero ya
#dn y su mu,er se %a$an %ec%o unos ceidores con %o,as de %iguera 5c'. A,=8. #qu no %ay
ninguna consideraci"n etiol"gica. Ei %ay una prue$a estructural o de contenido del inters en
cali'icar este don como un signo de la gracia de 9ios. Es s"lo una in'ormaci"n para mostrar el
progreso de la ci)ili&aci"n.
16
A5ET p. 161- H. 9E+ >+I> +EDE, Bitos ' le'endas de +ana6n, p. A==s.
1<
C'. ?. (. 9JEEE, The cit' and the /ods# A (tud' in B'th and Bortalit', Eea 0or^ 13<6,
pp. <=s.- 221.
1=
Hcules $usca las man&anas de oro 5sm$olo de inmortalidad8 en el ,ardn de las
Hesprides, y 'racasa. C'. @l&ada /CIII 11=s.
;K
1.1.1=. Hnesis A,2272B4
Estos )ersculos 'uncionan como ,uicio so$re la pare,a %umana por su
deso$ediencia. +a estructura de estos )ersos aparece esencialmente en la estructura de
acusaci"n7,uicio. (in em$argo, este esquema est estropeado por un cam$io de la pala$ra en
la primera persona del plural, del ). 22 a la narraci"n en tercera persona de los )). 2A72B.
El auto de acusaci"n 5). 228 no emplea una clusula en porque o una
maldici"n. Comien&a con una simple constataci"n de un %ec%o4 He a$u& $ue el hombre ha
!enido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien ' el mal!0 5[r'w" bAA t[;d;l'
1;<,mi d';a;4. hy"h' ~d'a'h' ,he8. +a alusi"n se re'iere a la acci"n del ser %umano de
%a$er comido del r$ol pro%i$ido. *ero de un modo nota$le, a%ora s"lo se re'iere al %om$re,
del mismo modo que la pro%i$ici"n inicial se diriga s"lo al %om$re.
Estas pala$ras de 9ios di'cilmente pueden tener un sentido ir"nico.
E!iste desde luego aqu un punto de parang"n entre los seres %umanos y los dioses 5la
comparaci"n con el propio 0H1H queda e!cluida totalmente a causa del plural utili&ado84 el
ser %umano %a salido del estado de dependencia, %a roto con la o$ediencia, y por su )oluntad
se %a con)ertido en ser aut"nomo. (u principio e!istencial ya no ser pues la o$ediencia sino
la independencia de su sa$er y de su )oluntad- %a cesado as de considerase criatura.
+a segunda parte de la acusaci"n )iene introducida con la partcula ,+,
5no sea $ue08 y se re'iere al segundo r$ol. (i el ser %umano comiese a%ora del 'ruto del
segundo r$ol, lo que no se le %a$a negado inicialmente, sera como 9ios. El pecado del ser
%umano es la deso$ediencia, pero la amena&a que l pone es arrogancia, presunci"n, el deseo
de llegar a ser como 9ios. El peso de la estructura est en la deso$ediencia- la clusula ,+, y
su amena&a e)oca el 'antasma de la apoteosis.
El ser %umano, tan pro'undamente do$legado por el castigo de 9ios, no
%a )isto disminuir ese ansioso an%elo de inmortalidad. +as pala$ras, tan duras, donde se le
niega la )ida eterna tienen asimismo su lado misericordioso4 se le escatima un $ien que el ser
%umano, dada su condici"n actual, sera incapa& de soportar.
El elemento de ,uicio de los )). 2A72B est construido so$re un
paralelismo sinonmico #7:7#7C.
,d,[e7,.%mi ~yhila! hw"hy> 1h'eL.v;y>w% #
`~V'mi '-;l9 rv,a& hm'd'a&h'7ta, dbo[&l; :
~d'a'h'7ta, vr,3"y>w% #
Ah;l; taew> ~ybir94.h;7ta, ,d,[e7,3%l. ~d,-,mi ,4ev.$%w% C
`~y$I';h; #[e Br,0,7ta, rmov.li tk,+,h;t.<ih; br,',h;
# Y lo ech) YHWH Dios del "ard&n de Ed,n,
: -ara $ue labrase el suelo de donde hab&a sido tomado#
# Y habiendo e7-ulsado al hombre,
C -uso delante del "ard&n de Ed,n $uerubines, ' la llama
de es-ada !ibrante, -ara guardar el camino del 6rbol de la
!ida0
;M
+a primera secci"n del paralelo descri$e el ,uicio con una su$ordinada
'inal4 Y lo ech) YHWH Dios del "ard&n de Ed,n, -ara $ue labrase el suelo de donde hab&a
sido tomado0. +a su$ordinada 'inal contrasta con el o$,eti)o original del %om$re 5c'. 2,168-
en realidad, su creaci"n original representa una 'uente e!plcita para la alusi"n 5c'. 2,=8. #%ora
la$rar el suelo tiene una connotaci"n negati)a. El suelo est 'uera del ?ardn- su
producti)idad, a pesar del culti)o del %om$re, no puede ser como la del ,ardn. +a oposici"n
reen)a as a la maldici"n de los )). 1<71=. Esta cualidad negati)a se )e ampliada por el
paralelismo con el ). 2B. El ). 2Ba es un paralelo e!acto del 2Aa. El 2B$ aade nue)a
in'ormaci"n respecto del 2A$. 9os guardianes, el queru$n y la llama de espada )i$rante
impiden la )uelta al r$ol de la )ida.
En >riente antiguo, los queru$ines eran seres 'a$ulosos, mitad $estia
y mitad %om$res, que acompaa$an a la di)inidad 5(al. 1;,118 y cuya misi"n era ante todo
proteger los m$itos sagrados 5I @e. <,2As.- ;,<s.8. 0 ,unto a ellos se nom$ra a la llama de la
&ig&agueante espada4 sin duda una o$,eti)aci"n mtica del relmpago 5c'. ?er. B=,<8.
El r$ol de la )ida est en el centro del cl&ma7, porque el %ec%o de ser
e!pulsado del Edn, de tener $loqueado el camino al r$ol de la )ida por tales criaturas, tiene
que signi'icar la muerte 5c'. E&. 2;,117138. +a sentencia de 9ios de condena a muerte por la
deso$ediencia no es ignorada, sino cumplida trgicamente.
+a importancia de este punto est no tanto en la designaci"n del ser
%umano como pol)o 5). 13$8, sino ms $ien en el contraste entre la sentencia de culti)ar la
tierra 5A,2A8 y la responsa$ilidad de la$rar el ?ardn 52,168.
*arecer claro, entonces, que a pesar de la comple,idad de la estructura
que seala la e!istencia de una %istoria de la tradici"n, el relato aca$a donde la trama pretende
que aca$e. El ser %umano )iol" la ley de o$ediencia que le %a$a impuesto 9ios. (u castigo es
la muerte. 0 eso es lo que sucede, a pesar de los retardamientos. +a estructura $sica est
construida so$re dos pilares4 la creaci"n del paraso y la prdida del paraso. El segundo pilar
puede ser entendido $a,o el esquema de pecado y ,uicio. El ,uicio, a pesar de que el ser
%umano contin.a )i)o, es la muerte.
e3 +onclusi)n#
*ara terminar, resumamos $re)emente las conclusiones de la interpretaci"n de
Hnesis 27A en su propio conte!to. +a creaci"n de #dn es una %istoria primordial de carcter
etiol"gico, compuesta con una mentalidad agrcola en una poca en que no se crea en una
reali&aci"n despus de la muerte. *one de mani'iesto la condici"n mortal del ser %umano y su
misi"n de agricultor. (u reali&aci"n tiene lugar s"lo en la tierra y se %ace so$re la $ase del
tra$a,o del suelo.
+a creaci"n de la mu,er es tam$in una %istoria primordial compuesta con
elementos culturales antiguos pero con un ideal a)an&ado de la mu,er. 9estaca la
correspondencia de naturale&a entre el %om$re y la mu,er indicando su igualdad, su$raya la
atracci"n de los dos se!os como condici"n natural y e!pone la )ocaci"n de la mu,er como
esposa y madre.
#dems de estos elementos creacionales, la narraci"n se inclina so$re los
aspectos penosos que dependen de la )iolencia generada por la transgresi"n. +a %istoria
;N
primordial del ,ardn pone al descu$ierto la situaci"n con'licti)a del ser %umano. *or un lado,
9ios le pro)ee todo lo que necesita para )i)ir ,unto con los parmetros morales dentro de los
cuales tiene que conducirse- es consciente de ser criatura y de estar %ec%o para ser)ir a 9ios,
del cual le llega la )ida y la 'uer&a para sus reali&aciones. *ero, por otro lado, e!perimenta
que en su a'n de desarrollo, conquista y ci)ili&aci"n tiene tendencias egostas que conducen
al endiosamiento, y 'cilmente se entusiasma con sus pretensiones de di)ini&aci"n. Hnesis
2,A7A,2B presenta al ser %umano como un ser con'licti)o con destino trgico4 elige siempre
ms- un ser que, por esta ra&"n, necesita redenci"n.
1;
A. HKEE(I( 2,B7A,2B EE (J C>EDE/D> +IDE@#@I> 0 DE>+_HIC>.
Jn relato tan signi'icati)o como ste no puede ser una pie&a suelta sino que 'orma
parte de una o$ra. Diene te!tos contiguos 5Hn. 1,172,A y B,171<8, est en un $loque de
caractersticas propias 5Hn. 17118, constituye la primera parte del Hnesis y de la gran unidad
que corre de Hnesis a E.meros, y por .ltimo es la o$ertura del *entateuco.
E#1# /n# ;,HGE,;H a continuaci)n de /n# 1,1G;,E.
Es un lugar com.n de la e!gesis del *entateuco marcar las di'erencias
literarias y cosmo)isionales entre los dos relatos de la creaci"n. +a crtica literaria y de las
tradiciones %a logrado resultados 'irmes en ese punto. *ero toca a%ora entender cul es la
armona que los une. El autor del Hnesis, en e'ecto, sa$a al escri$ir los cap. 27A lo que %a$a
narrado en el 1.
El go&ne que une los dos te!tos creacionales es la a'irmaci"n estos 'ueron los
orgenes del cielo y de la tierra cuando 'ueron creados 52,Ba8. +a creaci"n del uni)erso y de
la tierra esta$a destinada al ser %umano, pero ste esta$a apenas presentado 5Hn. 1,2<7A08.
En la segunda narraci"n se trata de la tierra, pero especialmente del ser %umano so$re ella.
Kste, creado a imagen de Dios0 51,2<8 lo es tam$in en cuanto o$ra artstica en 2,=, ya que
sta es la e,ecuci"n de un proyecto que est en la mente del artista. +a indicaci"n genrica y
a$stracta de 1,2< se desdo$la en 2,= y 20721 en una descripci"n indi)idual y plstica de la
'ormaci"n del %om$re y la mu,er, como si el lector esperara esta concreci"n. +a $endici"n de
la 'ecundidad 51,2;8 est pro'undi&ada en 2,1;72B en el tema del encuentro de la pare,a. El
someter la tierra y los animales dic%o sin precisiones 51,2;8 se re'iere al tra$a,o campesino
52.6.16- A,2A8 y a los animales como a'uda0 52,1;8. El alimento )egetal dado al %om$re y a
los animales en 1,237A0 se corresponde en 2,;73 con el dado al %om$re, pero el tema esencial
del tra$a,o campesino introduce tam$in la memoria del alimento, 'ruto del tra$a,o.
En Hn. 1,172,A el ser %umano no es su,eto de ninguna acci"n. 9ios es el actor
omnmodo. Crea y nom$ra %a$lando. En Hn. 2,B7,A,2B 'orma y edi'ica como un artesano,
pero el %om$re recrea la tierra por el tra$a,o y nom$ra el reino animal %a$lando. Es como la
e!plicitaci"n de aquel a imagen de 9ios, es decir, a imagen del 9ios creador y %a$lante que
el relato mismo de Hn. 1,172,A estu)o descri$iendo.
En sntesis, si Hn. 1,172,A es el paradigma creacional de la promulgaci"n
1;
Como dice la Constituci"n *astoral /audium et s-es 1A, del Concilio Caticano II4 El
%om$re est di)idido en s mismo. Como resultado, toda la )ida %umana, sea indi)idual como social,
se mani'iesta como un con'licto dramtico entre el $ien y el mal, entre lu& y tinie$las. El %om$re
descu$re que no es capa& por s mismo de superar 'eli&mente los asaltos del mal, de manera que cada
uno se siente como si estu)iera encadenado.
;O
sinatica de la ley del descanso sa$tico 5K!. A1,1271= y A6,27A en el esquema sacerdotal87
13
Hn. 2,B726 es el arquetipo de las dimensiones %umanas del tra$a,o y del amor. Iientras que
Hn. A introduce un tema e!trao al primer relato, cual es el la transgresi"n de la pala$ra de
0H1H.
E#;# /n# ;,HGE,;H "unto a /n# H,1G;K.
(e admite generalmente que Hn. B,172< pertenece a la misma tradici"n
ya%)ista que Hn. 2,B7A,2B. +a adquisici"n del conocimiento superior se materiali&a en los
logros %umanos de la arquitectura, la metalurgia y otras artes de la lnea de Can 5Hn. B,1=7
228. El relato del pecado de Can se aseme,a al de la primera pare,a por el proceso de
in)estigaci"n que inicia 0H1H 5B,37128, el castigo re'erido a la tierra 5). 128, y la '"rmula4
est6 el -ecado acechando como iera $ue te codicia, ' a $uien tienes $ue dominar0 5). =$8
que se corresponde con la de A,1<$4 Hacia tu marido ir6 tu a-etencia, ' ,l te dominar6#0
9esde el punto de )ista de la estructura narrati)a e incluso de la secuencia
narrati)a, el relato iniciado en Hn. 2,B parece cerrarse en B,1< me,or que en A,2B. (e puede )er
en una mirada sin"ptica que el moti)o del tra$a,o del suelo es un e,e que recorre todo el relato
y lo %ace progresar4 2,6 ad)ierte so$re la ausencia del %om$re para culti)ar el suelo- en 2,16 el
%om$re recin 'ormado es puesto en el ,ardn para tra$a,arlo. +uego de la sentencia es ec%ado
de sta -ara culti!ar el suelo0 'uera del mismo 5A,2A8. En B,2$ Can representa a ese primer
%om$re como culti)ador del suelo, pero despus de su pecado de 'ratricidio es e!pulsado de
ese suelo la$ora$le 5). 1B8 que ya no le dar 'rutos 5). 128 para con)ertirse en un ser errante
por el desierto. +a situaci"n se %a empeorado4 el primer %om$re es ec%ado del ,ardn, que era
un lugar de pri)ilegio, pero sigue ligado al tra$a,o del suelo, su reclamo originario 52,68- Can,
en cam$io, es ec%ado de este mismo suelo, 'rustrndose su )ocaci"n. #quel escuc%a en su
sentencia que el suelo es maldecido y %ar di'cil su tra$a,o y su sustento 5A,1=7138- ste
escuc%a de 0H1H su propia maldici"n respecto de la tierra 5B,118 que, por lo dems, no se
%ar dura sino in'ecunda 5). 128. (eme,an&as y oposiciones, entonces, constituyen el te,ido
signi'icante del macro7relato de Hn. 2,B7B,1<. En tal sentido, el lector no de$e cerrarlo en A,2B
sino que est in)itado a proseguirlo en el cap. B.
E#E# /n# ;,HGE,;H como -arte de la historia de los or&genes 2/n# 1G113.
Hn. 1711 representa una tipologa de situaciones de pecado del Israel %ist"rico
5conocimiento, 'ratricidio, )iolencia, desmesura tcnica8. (i un tipo de pecado descuella es
el de la desmesura u orgullo endiosante que tiene que )er con el conocimiento, la 'ama, la
tcnica 5Hn. A- <,1B- 11,1738. El pro$lema del mal, concreto y no a$stracto, reci$e, por tanto,
en Hn. 1711 di)ersas respuestas.
*ero no todo tiene este aspecto negati)o. ?unto a las limitaciones %umanas 5el
pecado, la muerte, el su'rimiento8, el macro7relato de Hn. 1711 )a sealando las posi$ilidades
y la 'uer&a del ser %umano creado a imagen de 9ios. 9esde la $endici"n de 1,2; 7que nunca
se pierde7, pasando por el tra$a,o, los logros culturales 5no criticados en si mismos sino por
sus deri)aciones religiosas8 y %asta el tema so$resaliente de las genealogas, todo ensea que
13
(o$re la estructura de estos pasa,es en el esquema sacerdotal, pero tam$in en la estructura
total del *entateuco, )ase (. C@>#DD>, +a interpretaci"n sacerdotal de la teo'ana del (ina. #nlisis
literario y teol"gico de K!. 2B,16$7B0,A;, Ye!Aib B< 513;B8 pp. 1A171B6. Dam$in el declogo 5K!.
20,;7118, y las tradiciones elo%sta 52A,128 y ya%)ista 5AB,218, sit.an la promulgaci"n de esta ley
en el marco sinatico.
EP
el designio de 9ios es crear una %umanidad creati)a pero sana, enmarcada en sus propios
lmites. El tema de las genealogas es particularmente sugesti)o, porque es la irradiaci"n de la
primera $endici"n de 1,2;. 9e all que en Hn. 27A no se ad)ierta ninguna acci"n di)ina de
detener el crecimiento %umano. Danto la $endici"n original cuanto la )ocaci"n del ser %umano
al tra$a,o y al amor perduran. +as limitaciones que quedan indicadas, pero son siempre
situaciones como de segundo plano con relaci"n al plan que 9ios quiere esta$lecer.
E#H# /n# ;,HGE,;H en la -ers-ecti!a del /,nesis#
Hn. 1711 no se opone a la %istoria de los patriarcas que comien&a en el cap. 12.
El tema de la creaci"n del mundo y del ser %umano y otros acontecimientos originarios
introduce la %istoria de Israel, cuyo punto de arranque es la )ocaci"n de #$ra%am. En ese
marco re'erencial, Hn. 2,B7A,2B adquiere un relie)e especial. El %om$re es ec%ado del ,ardn,
donde %a$a sido colocado especialmente por 0H1H 52,;.16a8. *ero la esperan&a de superar
una situaci"n de castigo y de recuperar otra ideal, se desdo$la en la promesa de una tierra
dada nue)amente a #$ra%am y a su descendencia, por parte 0H1H 5Hn. 12,17A8. Es pro$a$le
que %aya alguna relaci"n intencional o al menos te!tual entre tantas re'erencias al >riente
52,;a.- A,2B- B,1<- 11,18 y la tradici"n que %ace )enir a los patriarcas de Jr 511,2;.A18 o
simplemente del norte de (iria 511,2072< top"nimos de esa regi"n4 (erug, Ea,or, Dra,- 12,6
migraci"n de #$ra%am desde Harn8. +a %a$itaci"n originaria del ser %umano esta$a %acia el
oriente, la %a$itaci"n 'utura 5de Israel8, estar %acia el oeste. Esta ser la tierra que mana
leche ' miel0, en comparaci"n con la tierra dura y renuente de Hn. A,1=713 o el desierto donde
erra$a Can 5B,1<8.
E#I# /n# ;,HGE,;H como -arte del Fentateuco#
Danto en los cuatro primeros li$ros del *entateuco, que 'orman una unidad 5la
trayectoria de Israel desde Canan a Egipto, la opresi"n y li$eraci"n, la tra)esa por el desierto
interrumpida por la gran teo'ana sinatica y que luego culmina en la espera de entrar en la
tierra prometida8, como en la o$ra literaria 'inal, la perspecti)a de la tierra y del pecado son
centrales. 9esde Em. 22,1 %asta 9t. AB el pue$lo est en las este-as de Boab, rente a
<eric)0, como prolongando inde'inidamente la espera de entrar en la tierra tanto $uscada. +a
promesa de la tierra 5K!. A,;- <,B.;8 no se cumple toda)a.
+a re)elaci"n de la )oluntad de 0H1H en el (ina ocupa la tercera parte del
*entateuco 5K!. 13 a Em. 108 y se e!presa en el lengua,e de la alian&a y de la o$ediencia. El
tema de las murmuraciones, en cuanto e!presi"n de la ingratitud luego del gesto sal)ador de
0H1H que los li$er" de la opresi"n del tra$a,o 'or&ado en Egipto- la in'idelidad y
deso$ediencia luego de la mani'estaci"n de la pala$ra di)ina en el (ina es, por su 'recuencia,
lo ms llamati)o de la etapa del desierto. El episodio que los resume y concentra es el del
$ecerro de oro de K!. A2 5c'. el ). 18.
#%ora $ien, Hn. 2,B7A,2B est centrado en el tema de la transgresi"n del
mandamiento de 0H1H, e!presado con el lengua,e de la ruptura de la alian&a.
20
Es, en ese
sentido, la anticipaci"n o el paradigma religioso del pecado central de Israel, la in'idelidad al
9ios que %a$la. El moti)o de la e!pulsi"n y no7retorno de Hn. tiene su equi)alente en el
mismo *entateuco, terminado despus de la etapa de predicaci"n de los pro'etas ms crticos
5#m"s, Isaas, ?eremas8 que ad)irtieron so$re la prdida de la tierra por la ruptura de la
20
C'. +. #+>E(> (CHbZE+, Ioti)os sapienciales y de alian&a en Hn. 27A, Aib BA 513<28
pp. 2367A1<.
E1
alian&a. 9urante la composici"n de aquella o$ra, Israel est toda)a en el e!ilio parcial, o est
como pue$lo e!plotado en su propia tierra dominada por el e!tran,ero 5c'. Ee%. 3,A<8. *or eso
el *entateuco no relata la posesi"n 5retorno, a la lu& del Hnesis8 de la tierra. Dampoco el
%om$re de Hn. A,2A )uel)e al ,ardn plantado para l por 0H1H.
(ea cual 'uere el %ori&onte socio7%ist"rico del ya%)ista que gener" el te!to
$ase de Hn. 2,B7A,2B, su teologa 'ue su$sumida y reinterpretada por el autor de Hn. 1711 y
por lo tanto de todo el Hnesis. Kste tu)o sus moti)os para componer la narraci"n que
poseemos actualmente. Es un te"logo digno de atenci"n, por su %a$ilidad en ela$orar
nue)amente tradiciones anteriores, a )eces muy di'erentes. El Hnesis no es la suma de
tradiciones %ist"ricas, sino una o$ra original por su 'orma actual y por la relectura de las
teologas del pasado %ec%a desde un nue)o conte!to social, poltico y religioso de Israel. Ese
conte!to 'ue, como se indic" ms arri$a, el e!ilio $a$il"nico 5siglo CI a. C.8 o la primera
etapa de la restauraci"n poste!lica.
21
+a condici"n de Israel en ese momento puede ser )ista en su aspecto %ist"rico
y en su dimensi"n religioso7ideol"gica. En cuanto a lo primero, Israel 5como totalidad o como
?ud8 %a$a perdido su autonoma poltica, a.n a la )uelta del e!ilio. Eunca, por otra parte, se
recuper" el pue$lo entero sino que 'ueron pequeos grupos los que )ol)ieron a ?ud. El
regreso de :a$ilonia, tanto por su pequee& como por la dependencia del imperio persa que
sigui", tu)o que %a$er sido una desilusi"n y de ninguna manera poda compararse con la
epopeya narrada en el li$ro de ?osu. +a po$re&a generali&ada y la e!plotaci"n e!tran,era

no
permitan cele$rar la promesa de la tierra y de su $endici"n %ec%a a los patriarcas. 9ic%a
promesa de$i" ser sentida como no cumplida. Ese %ec%o e!plica la estructura presente del
*entateuco, que de,a 'uera de su esquema la posesi"n de la tierra.
Cuando se compone el *entateuco %a$a corrido ya muc%a teologa so$re la
e!periencia de 0H1H como dador de la )ida de Israel. 0a %a$an pasado los grandes pro'etas
crticos que interpelaron a Israel, y en particular a sus reyes, so$re la ruptura de la alian&a y la
in'idelidad al 9ios de la sal)aci"n4 su tema pre'erido, para enunciar el castigo, era el del
e!ilio. Este tema no era s"lo un anuncio o una re'le!i"n de la 'e so$re un %ec%o poltico
5e!ilio del reino del norte en el =22 a. C., del reino de ?ud en el 63= y 6;<8. (igni'ica$a
tam$in, en un ni)el teol"gico, una lectura tan radical del ciclo promesaTdon de la tierra que
s"lo poda aparecer como un contra7!odo. 9e esta manera, una tradici"n como la de Hn. 2,B7
A,2B 5en su 'orma ya%)ista8 no poda ser e!trao al odo israelita.
*or lo dems, el tema 'recuente en los pro'etas de la desmesura del rey, con sus
21
Esta es la poca de composici"n del *entateuco. Hay que admitir una etapa intermedia
entre las tradiciones su$yacentes y la ela$oraci"n del *entateuco, ya que los li$ros del Hnesis %asta
E.meros 'orman una unidad de por s, en parte do$lada por el 9euteronomio, cuyo contenido es
estructuralmente paralelo a Em. 227A< 5instrucciones en Ioa$, 'rente a ?eric", c'. 22,1 y 9t. 1,18. 9t.
17A resume, releyndolas, tradiciones que se conocen por Em. 10721 5el tramo postsinatico de la
peregrinaci"n por el desierto8- 9t. 672; es el equi)alente de K!. 13 7 Em. 3. En todo el li$ro %ay
llamadas a la promesa a los padres. 9e modo que el li$ro del 9euteronomio aparece como una
relectura de Hn.7Em. con una importante meditaci"n so$re el e!ilio en los cap. B y 237A0 5que rodean
el n.cleo de 672;8. *ero la redacci"n del *entateuco, que signi'ica el acople del 9t. a Hn.7Em., con
suturas, agregados y pro$a$les retoques del material reci$ido, produce un e'ecto de sentido particular4
prolonga las instrucciones de Em. 227A<, alargando inde'inidamente la estancia de Israel del otro
lado del <ordan0, como si al momento de la redacci"n, la promesa de la tierra estu)iera a.n sin
cumplirse. C'. (. C@>#DD>, Jna promesa a.n no cumplida. #lgunos en'oques so$re la estructura
literaria del *entateuco, Ye!Aib BB 513;28 pp. 13A720<.
E;
intentos de ser como 9ios y %a$itar en la asam$lea di)ina 5c'. Is. 1B y E&. 2;8 es el
equi)alente de la pretensi"n del primer %om$re de aseme,arse a 9ios a tra)s del
conocimiento in'inito de lo $ueno y de lo malo. (a$idura y desmesura ontol"gica )an
unidas, por cuanto son 'uentes o impulsos que aseguran el poder. # su )e&, la 'ascinaci"n de
los dioses cananeos de la )ida y de la sa$idura, 'ue una tentaci"n constante de Israel, no s"lo
de la poca de (alom"n. :a,o el sm$olo de la serpiente, el culto a los 9ioses de la )ida y del
sa$er era toda)a persistente en tiempos de ?osas, como lo de,a )er su re'orma religiosa 5II
@e. 1;,B8. 0 el culto a la )ida, en su aspecto se!ual, esta$a pro'undamente metido en la )ida
religiosa de Israel, como lo sealan tantas alusiones a la prostituci"n sagrada4 I @e. 1B,2B-
22,B=- II @e. 2A,=- >s. B,1B. Dam$in la adi)inaci"n, signi'icada por el moti)o de la serpiente,
se %a$a e!tendido en Israel $a,o el in'lu,o asirio desde antes del e!ilio. +os pro'etas no se
cansan de ad)ertir so$re ese recurso antiya%)ista de conocer el 'uturo, lo $ueno y lo malo.
# la lu& de este panorama %ist"rico y religioso, Hn, 2,B7A,2B aparece como una
par$ola que %ace de la e!periencia de Israel un arquetipo4 'ormado por 0H1H y lle)ado a
un lugar pri)ilegiado, sin em$argo, no escuc%" sus mandamientos y por eso 'ue ec%ado de l.
+a narraci"n es as una miniatura de la %istoria de Israel, por supuesto que en sus grandes
rasgos- la %istoria del primer ser %umano corre en paralelo con la de ese pue$lo. Esto no
implica, e)identemente, que los moti)os de Hn. 2,B7A,2B %ayan sido originados al 'inal de
aquel itinerario de Israel 5e!ilioTposte!ilio8 sino que las tradiciones anteriores 'ueron reledas
con esa "ptica. +a 'ugacidad de la estada en el ,ardn de Edn 7tan transitoria que casi no
tiene %istoria7 la con)ierte en ideal 'uturo. Jna %istoria por %acerse, esta )e& $a,o el signo de
la 'idelidad a 0H1H. Es el mismo recurso literario7teol"gico que usa el deuteronomista de
?osu7?ueces7(amuel7@eyes4 cuando el 9euteronomio %a$la del 'uturo desde el punto de )ista
de 'idelidad a la alian&a, es porque ya conoce el pasado de Israel, al que en,uicia se)eramente
pero de,ando a$ierta la puerta para un nue)o comien&o 5c'. el 'inal de II @e. 26,2=7A08. Es
)erdad que la tradici"n ya%)ista %eredada no admita ning.n retorno del primer %om$re al
,ardn- a cam$io de ello, el tema del e!ilio arquetpico se desdo$la en la promesa de una tierra
5Hn. 12,17A8, inicindose as un segundo ciclo, precisamente el de la %istoria de Israel que
aca$ar en otro e!ilio y situaci"n de su'rimiento4 el tra$a,o campesino escla)i&ante, sea por
las condiciones del suelo sea por la alienaci"n del 'ruto del tra$a,o, lle)ado por los poderosos
o por los reyes e!tran,eros.
Es claro, por otra parte, que esta relectura no agota la interpretaci"n de las
tradiciones de Hn. 2,B7A,2B anteriores a su redacci"n actual. Iuc%os moti)os quedan en una
perspecti)a ms general. El tema de la muerte7castigo 5el ciertamente morir6s0 adosado a la
pro%i$ici"n de comer del 6rbol de conocimiento08 remite al lengua,e apodctico de las leyes
y a los anuncios pro'ticos de condenaci"n, mientras que el de la muerte como condici"n
%umana 5A,13.22$8 se re'iere a todo ser %umano, re$asando la e!periencia de Israel. +o mismo
acontece con los temas creacionales del cap. 2. *ero la "ptica es siempre israelita, no
mesopotmica ni cananea o egipcia, sea cual 'uere el origen de las tradiciones su$yacentes al
compositor 'inal, o a.n al ya%)ista.
En esta lnea se comprende tam$in porqu el te!to de Hn. 2,B7A,2B que %a$la
del ser %umano de antes de la %istoria del pue$lo de Israel usa un lengua,e tan propio y
e!clusi)o de Israel como es el de mandamientoTtransgresi"nTcastigo. #.n cuando este
ciclo sea puesto en trminos de alian&aTruptura de la alian&aTproceso ,udicialTmaldiciones,
que tiene su conte!to poltico en los tratados internacionales de los milenios segundo y
EE
primero a. C.,
22
la posici"n protag"nica de 0H1H en el itinerario de Hn. 2,B7A,2B y en el de
Israel, %acen del lengua,e de alian&a en la :i$lia un mensa,e pertinente s"lo para Israel. Eo
%ace 'alta demostrar que Hn. 2,B7A,2B como 1711 'ue escrito para Israel. Is aun4 trata de
Israel. Es su %istoria de gracia di)ina y de in'idelidad a la pala$ra de 0H1H la que se
paradigmati&a en aquellos te!tos.
B. HKEE(I( 2,B7A,2B 0 E+ DEI# 9E+ *EC#9> >@IHIE#+.
H#1# %a intenci)n del 'ah!ista#
En cuanto al mensa,e que el ya%)ista %a pretendido transmitir con su narraci"n,
respecto del tema de la cada, las opiniones se di)iden entre estas dos posi$les respuestas4 a8
(e trata de una simple par$ola de la condici"n %umana- Hn 27A sera un relato de carcter
meramente sim$"lico- $8 +o que el ya%)ista se %a propuesto es esclarecer la presente
situaci"n %umana con una re'le!i"n sapiencial so$re el pasado- el relato tiene un carcter
etiol"gico.
+os te"logos protestantes 5sistemticos y e!egetas8 actuales se inclinan
mayoritariamente por la ndole sim$"lica de Hn.27A que, como es sa$ido, %a$a sido
anticipada por Zant en Ensa'o sobre el origen del mal# 9. :on%c''er asigna al ya%)ista el
pr"p"sito de e!presar la incomprensi$ilidad, la ine!plica$ilidad 5...8 de la culpa. +a :i$lia no
pretende in'ormar so$re el origen del mal, sino dar testimonio de su carcter de culpa 5...8
*lantear la cuesti"n del origen 5...8 dista de estar en el nimo del autor $$lico. Is a.n4 +a
cuesti"n del por qu del mal no es teol"gica 5...8 # la pregunta del Qpor quR nunca ca$r darle
otra respuesta que la de Qel %ec%o es queR 5...8 +a cuesti"n teol"gica no apunta al origen del
mal, sino a la superaci"n real del mal en la cru&.
2A
(eg.n Z. :art%, el #dan del te!to ya%)ista es, de manera a$solutainente
tri)ial, lo que nosotros somos4 un %om$re del pecado. +o que aqu se cuenta )ale
e"em-larmente para todos cuantos )ienen tras l.
2B
E. :runner estima que a las cuesti"n de
cu6ndo y c)mo se %a producido la cada, no tenemos respuesta- lo ocurrido en el homo
-rimigenius es lo que ocurre en cada cora&"n %umano cuando llega

al e,ercicio de su
responsa$ilidad personal.
26
*ara #lt%aus , Hn. A tiene un signi'icado pedag"gico en cuanto
o$,eti)aci"n modlica de la cada4 nosotros pecamos como #dn pec", mas no -or$ue
#dn pec"- Ad6n sera la e!presi"n de la unidad originaria de todos %om$res, pero unidad
no es causalidad#
2<
9el lado de la e!gesis protestante, la posici"n de C. 1estermann es comple,a
y de no 'cil comprensi"n. +a cuesti"n que plantea el relato no es4 OC"mo lleg" la muerte al
mundoP, O9e d"nde surgi" el pecadoP- sino O*or qu el %om$re creado por 9ios es un %om$re
limitado por la muerte, el su'rimiento y el pecadoP *ero esta cuesti"n no es primariamente
22
C'. I. 1EIESE+9, tyrIB., Diccionario Teol)gico del Antiguo Testamento I 5H. ?.
:otteraec^ 7 H. @inggren, dirs.8, Iadrid 13=;, col. =3B7;22.
2A
9. :>EHbSSE@, Creaci"n y cada, CWui,n es ' $ui,n ue <esucristoD, :arcelona 13=1,
pp. 1B=.163.
2B
Z. :#@DH, Die 8irchliche Dogmati8 ICT1, U\ric% 13<0
2
, pp. 6<=s#- Hn. 27A es, no %istoria,
sino prop%etisc%e (age.
26
E. :@JEEE@, Dogmati$ue II, Hdne)e 13<6, p. 11<- c'. I9., Der Bensch im Widers-ruch,
:erlin 13<6
B
, pp. =6s.
2<
#+DH#J(, Die christliche Wahrheit II, :erlin 13B3
2
, pp. 1B;.160.
EH
causal- es la cuesti"n del %om$re a'ectado por su ser limitado. El ya%)ista responde con el
relato de un acontecimiento no data$le cronol"gicamente al comien&o de la %istoria
%umana- no se quiere ensear que nuestra presente %istoria comience con la cada en el
pecado. (i $ien lo relatado es realidad en medida eminente, lo es en cuanto
acontecimiento primordial 2Vrgeschehen3 perteneciente a la %istoria primordial
2Vrgeschichte3, pero no a la realidad %ist"rica. #qu se %a$la del pecado primordial
2VrsZnde3, que es realidad para la %umanidad como un todo 7de modo que lo que aqu se
dice )ale de cada %om$re7, pero que, en cuanto acontecimento primordial 2Vrgeschehen3
es acontecimiento ms all de nuestra %istoria.
2=
Vrgeschehen no compone con los otros
acontecimientos una secuencia %omognea, sino que se sit.a al margen de la sucesi"n
cronol"gico7%ist"rica. (era algo as como el e7istencial de todo e)ento %ist"rico, sin ser l
mismo %omologa$le a ninguno de ellos.
2;
Iayoritaria en m$itos protestantes, la )aloraci"n de Hn. 27A como relato
e7clusi!amente sim$"lico
23
se encuentra tam$in en autores cat"licos, aunque en n.mero
nota$lemente menor. El papel de #dn consiste en ser el sm$olo del %om$re a quien 9ios
o'rece su gracia y que la pierde por su culpa, a'irma #. Canneste.
A0
H. Iartelet sostiene que
la alta original, entendida como el -rimer pecado, es para el Hnesis el pecado actual,
sim$"licamente proyectado al comien&o de la %istoria- lo cronol"gicamente original sera
simplemente lo %umanamente primordial y el #dn de Hn. A no es una causa, sino el
e,emplar de lo que todos somos- en resumen, el relato $$lico 5Hn. 27A8 es Qpar$olaR y
solamente eso.
A1
En 'a)or del carcter etiol"gico de nuestro te!to, y sin ello negar su ndole
sim$"lica 7que se integrara en la intenci"n etiol"gica7, se alinea la mayora de los te"logos
cat"licos. Z. @a%ner acuar al respecto la e!presi"n etiologa %istorica, que 'ue o$,eto de
acotaciones crticas en cuanto a la 'orma, a.n aceptndose la tesis de 'ondo.
A2
U. Slic^ y
#ls&eg%y opinan que Hn. 27A no descri$e s"lo lo que es ine)ita$le en la e!istencia %umana,
sino que narra adems la entrada de un elemento nue)o en esta e!istencia, que la %a cam$iado
en cierto modo 5...8 El autor inspirado quiere e!plicar con esta narraci"n el origen de los
males que %oy oprimen al %om$re.
AA
2=
C. 1E(DE@I#EE, Henesis, Aiblischer Uommentar IT1, Eeu^irc%en7Cluyn 13=B, pp. A=B7
A=;.
2;
Dodo esto parece dictado, ms que por ra&ones estrictamente e!egticas, por la cle$re
distinci"n %eideggeriana geschichtlichGhistorisch, que @. :ultmann %a$a introducido ya en la e!gesis
neotestamentana.
23
En los de'ensores del carcter e!clusi)amente sim$"lico de Hn. 27A est operando, ms o
menos conscientemente, el apriori dogmtico tpico de la l"gica protestante, con su in)eterada alergia
a toda racionali&aci"n2 de la 'e, y su correlati)a propensi"n a un cierto 'idesmo. En este caso- la
orma mentis propia del discurso teol"gico protestante tiende a pensar as4 la e!istencia y e!tensi"n del
pecado 7o del mal7 es misterio4 m'sterium ini$uitatis, tanto ms lo ser su origen. Cualquier ensayo de
indagaci"n o esclarecimiento de sus causas cae $a,o la sospec%a de querer disol)er el misterio y
degradarlo a -roblema# El pecado 5el mal8 y su ra& de$e, pues, restar ine!plicado e ine!plica$le- %a de
ser mantenido celosamente su carcter de nudum actum, por ms enigmtico y escandaloso que ello
resulte.
A0
#. C#EEE(DE, %e dogme du -,ch, originel, +ou)ain7*aris 13=1, p. 16. En la p. 20 a'irma4
#dn y E)a son el sm$olo de la %umanidad en general.
A1
H. I#@DE+ED, %ibre r,-onse [ un scandale# %a aute originelle, la surance et la mort,
*aris 13;;
B
, pp. 16.1=.A0.<3.
A2
Z. @#HEE@, #etiologie, %TU 1,1.011s.
AA
U. S+ICZ 7 #+(UEHH0, @l -eccato originale, :rescia 13=2, pp. A37BA. +a n"mina de
EI
9e una u otra 'orma, la misma opini"n se encuentra en una larga lista de
e!getas cat"licos. # ,uicio de #. I. 9u$arle, interpretar el drama del paraso como
representaci"n sim$"lica de un %ec%o uni)ersal es ignorar el diseo general del Hnesis4 el
Hnesis en general, y el ya%)ista especialmente, estn con)encidos de que la conducta y la
suerte de un antepasado condiciona el destino de su posteridad.
AB
(eg.n *. Hrelot, no $asta
)er en el pecado del *araso la e!presi"n sim$"lica de una )erdad general 5...8 Dal
interpretaci"n 5...8 no tendra en cuenta el conte!to en que Lel relatoM se %alla situado 5...8 El
autor quiere a'irmar que la e7-eriencia del mal en la humanidad ha tenido un comienzo
absoluto 5##.8- la prue$a de la li$ertad y el pecado su$siguiente han sido el -rimer e!ento,
determinante -ara todos los dem6s.
A6
*ero no s"lo en la e!gesis cat"lica se encuentran apreciaciones de este tipo.
Carios e!egetas protestantes participan de la misma con)icci"n, y la e!presan con rotundidad
poco com.n. +a interpretaci"n cristiana del relato del paraso como relaci"n de una Qcada en
el pecadoR 2(Zndenall8 no est errada- el curso posterior de la %istoria ya%)ista indica que el
pecado %umano iniciado por el primer %om$re, se propag" en su descendencia y puso de
mani'iesto el deterioro de su ser.
A<
Este suceso 5narrado en Hn. A8 conlle)a el carcter de
una cada en el pecado y opera, como muestra la secuencia posterior del relato, de 'orma
determinante en la situaci"n espiritual de todos los %om$res.
A=
*ero es sin duda (c%ar$ert
quien se de'ine al respecto con mayor contundencia4 El relato del paraso ensea que el
%om$re, y con l la entera creaci"n, esta$an antes de la cada en orden saluda$le y en
tranquila armona con 9ios- tal situaci"n %ace crisis con el pecado- su interpretaci"n
etiol"gica permite ad,udicarle las negati)idades de la )ida %umana, incluida la
procli)idad al pecado que el %om$re e!perimenta permanentemente.
A;
H. Con @ad sugiere
que %emos de entender etiol"gicamente la sentencia- con ella el narrador da cuenta de
te"logos sistemticos que comparten este punto de )ista sera intermina$le. :asten coino e,emplo4 +.
S. +#9#@I#, Antro-olog&a teol)gica, Iadrid7@oma 13;A, p. 202- ?. I. H>EU`+EU S#J(, Fro'ecto de
hermano, (antander 13;=, pp. A267A2;- H. H>UUE+IE>, Vocazione e destino dell?uomo, Dorino 13;6,
pp. B2=s.- H. C>+U#EI, Antro-ologia teologica, :ologna 13;;, pp. A=3s.- #. H#E>CU0, Doctrina de
la creaci)n, :arcelona 13;<, p. 26- ?. :J@, %e -,ch, originel, *aris 13;;
2
, pp. A;.<A7<6- C.
:#JIH#@DEE@, %e -,ch, originel, *aris 13<3, pp. <<7=0- H. I. Zb(DE@, Vrstand, Lall und ErbsZnde
in der 8atholischen Theologie unseres <ahrhunderts, @egens$urg 13;A, p. <;- ?. #JE@, El mundo,
creaci)n de Dios, :arcelona 13=3, pp. <0A.<0=.
AB
#. I. 9J:#@+E, El -ecado original en la Escritura, Iadrid 13=1, pp. 6<s.- c'. I9., %e
-,ch, originel# Fers-ecti!es th,ologi$ues, *aris 13;A, p. 16<4 LEn el relatoM no se trata$a solamente
de una representaci"n intemporal de la condici"n com.n de todo %om$re, sino simultneamente de su
e!plicaci"n por el acto li$re del antepasado.
A6
*. H@E+>D, El -roblema del -ecado original, :arcelona 13=0, pp. 66.<As. I9., *c%
originel et rdemption dans lRpltre au! @omains, 5YTh 513<;8, p. B=04 El l.cido recurso de Hn. 27A
a la pare,a ep"nima Hom$re7Iu,er 5...8 muestra que a tra)s dc ella se %a contemplado a la !ez la
uni)ersalidad del gnero %umano y su punto inicial- 5...8 de este modo, el autor sagrado puede a'irmar
a la )e& que el 9ios creador no es el responsa$le de los aspectos dolorosos de la condici"n %umana y
que e!iste un ne!o misterioso entre stos y el mal uso de la li$ertad 5...8 Eo se )e $ien qu inters
tendra la teologa en disol)er en una ne$ulosa estas ideas tan simples. >tros e!egetas cat"licos que
se pronuncian de modo anlogo4 H. @EECZEE(, +reaci)n, -ara&so ' -ecado original, Iadrid 13<0,
pp. 201s- *. C#E II(CH>>D, Th,ologie de l?Ancien Testament II, *aris 136<, pp. 2;;.23A- E.
+>HSDEZ, Das (iegeslied am (chilmeer, Sran^'urt a.I. 13<6, pp. ;17101.
A<
D. C. C@IEUEE, Theologie des Alten Testaments in /rundzZgen, 1ageningen 136<, p. 1=3.
A=
1. EICH@>9D, Theologie des Alten Testaments II, (tuttgart 13<1
B
, p. 2;A.
A;
?. (CH#@:E@D, CFecado originalD, Estella 13=2, pp. 10;711=.
EK
enigmas y apuros inquietantes, responde a cuestiones elementales de la )ida- tanto la
%istoria de la creaci"n como la del ,ardn estn originariamente en'ocadas %acia lo etiol"gico
5...8 *odemos )er en ellas una teodicea de dimensi"n uni)ersal, que apunta a a$sol)er a
9ios y a su creaci"n de cuantos su'rimientos y 'atigas se %an a$atido so$re el mundo.
A3
# la %ora de pretender o$tener cul es la intenci"n del ya%)ista, con)iene
preguntarse4 OEs )erosmil que se %aya tomado el tra$a,o de redactar esta %istoria para aca$ar
diciendo algo que era, en su gra)edad, a$solutamente tri)ial 5Z. :art%8, a sa$er, que todo
%om$re es pecadorP OEra realmente preciso reiterar lo que Israel entero con'esa$a desde
siempreP OEo resulta ms plausi$le con,eturar que la sa$idura inspirada no poda %acer odos
sordos al escndalo insoporta$le de un pecado 5el mal radical8 omnipresenteP (in atentar
contra su ndole misteriosa, OEo %a$a, al menos, que de,ar a sal)o la responsa$ilidad de
9iosP (eg.n los griegos, en el origen del mal el ser %umano es inocente y los dioses son
culpa$les- seg.n Israel 7y desde muy temprano7, 9ios es inocente y el ser %umano es culpa$le.
El ensayo ya%)ista no conducira a racionali&ar la 'e, sino a %acerla ra&ona$le, locali&ando en
el ser %umano la matri& generadora del desorden dominante.
9i'cilmente puede negarse que la de solidaridad esta$a 'irmemente anclada en
los %$itos de Israel, desde sus orgenes. En el relato ya%)ista est ciertamente latente esta
idea. Con el drama del paraso, se pone en mo)imiento 7seg.n este sa$io7 una marea creciente
de pecado- el 'ratricidio de Can 5Hn. B,1071B8- el canto de +amec, glori'icaci"n sal)a,e de la
)engan&a 5Hn. B,2A72B8- la promiscuidad de los %i,os de los dioses y las %i,as de los %om$res
5Hn. <,1768, que colma la medida de la paciencia de 9ios 5<,=8 y desencadena el dilu)io- el
episodio de la torre de :a$el 511,1738 en el que la %umanidad postdilu)iana reproduce a escala
colecti)a el paradigma del pecado del paraso.
B0
El intento del ya%)ista es %acer compati$le
con la $ondad del 9ios creador, el c.mulo de e!periencias aciagas que la actual condici"n
%umana registra.
*or lo tanto, la tesis de la ndole etiol"gica de la narraci"n ya%)ista es ms
a,ustada al conte!to y capa& de dar ra&"n plausi$lemente de los m")iles del autor. #d)irtase,
con todo que, asumiendo esta tesis como ms pro$a$le, no se est a'irmando que Hn. A
constituya una -rueba de la doctrina del pecado original. Hay elementos de esta doctrina que
ciertamente se encuentran en el relato ya%)ista y que, en .ltima instancia, pueden ser
aportados desde el %ec%o7Cristo. En concreto, 'alta en este te!to la aserci"n e7-l&cita de un
ne!o causal entre el -rimer -ecado y la situaci)n uni!ersal de -ecado, as como una ms
precisa determinaci"n de sta. #unque tal ne!o pueda con,eturarse ra&ona$lemente, a tenor de
lo dic%o ms acerca de la idea de solidaridad, no est6 e7-resamente contenido en el te!to
ya%)ista, ni consta que 'orme parte de la doctrina que el autor pretenda transmitir.
Con)iene, por tanto, ser cautos a la %ora de aducir Hn. 27A en el discurso so$re
el pecado original, y no %acerle pro$ar demasiado. 9e esta cautela %acen gala la mayora de
los comentaristas, que suscri$iran sin duda la prudente 'ormulaci"n de (c%e''c&y^4 El
momento 'ormal del pecado original no tiene apoyo en el relato. +o que s certi'ica el ya%)ista
7y no es poco7 es el dato de una pecaminosidad que se remonta a los orgenes de la %umanidad
y que se reali&a en el seno de una solidaridad uni)ersal, trastornando el plan de 9ios so$re su
creaci"n.
B1
A3
H. C>E @#9, El libro del /,nesis, (alamanca 13;2
2
, pp. 111.120712A.
B0
C'. C. 1E(DE@I#EE, Henesis, pp. =11s.- H. C>E @#9, El libro, p. 1=3- *. H@E+>D, El
-roblema, p. <2 y nota 23.
B1
C'. +. (CHESSCU0Z, Vrstand, Lall und ErbsZnde# Von der (chrit bis Augustinus, HD/ II,
EM
H#;# %a rece-ci)n de /n# ;,HGE,;H#
En la :i$lia %e$rea la tragedia del ,ardn no es mencionada 'uera del Hnesis.
+a situaci"n cam$ia en los li$ros deuterocan"nicos, en la literatura ap"cri'a paratestamentaria
y en literatura cristiana. En estos escritos la %istoria de #dn y E)a es releida y reinterpretada
muc%as )eces y en conte!tos di)ersos. En general, la tendencia %a sido separarla de las otras
%istorias primordiales, independi&arla y considerarla como relato %isterico.
Jn te!to importante se encuentra en el li$ro de la (a$idura. El tiempo y el
lugar de origen del li$ro 5a comien&os del siglo I a. C., en #le,andra8 lo u$ican como un
representante clsico del ,udasmo %elenista. #nte el cuo griego del concepto de inmortalidad
7$asta pensar en su importancia en los dilogos plat"nicos7, se plantea la pregunta de una
nue)a orientaci"n del contenido de la esperan&a, condicionada por una nue)a in'luencia
cultural.
El punto de partida es la a'irmaci"n de que 9ios no %i&o la muerte ni se go&a
con la destrucci"n de los )i)ientes. Esta sentencia tiene una clara intenci"n apologtica y
de'iende la ,usticia de 9ios 'rente a cualquier sospec%a4 Wue no ue Dios $uien hizo la
muerte ni se recrea en la destrucci)n de los !i!ientes; ,l todo lo cre) -ara $ue subsistiera, las
criaturas del mundo son saludables, no ha' en ellas !eneno de muerte ni im-erio del Hades
sobre la tierra, -or$ue la "usticia es inmortal# +omo atributo de Dios, la "usticia es inmortal0
5(a$. 1,1A7168. O9e d"nde )iene entonces la muerteP +a respuesta interpreta el relato de Hn. A
con ayuda de la terminologa %elenista4 Dios cre) al ser humano -ara la incorru-tibilidad
2avfqarsi,a3, ' lo hizo a imagen de su -ro-ia eternidad 2eivko,na th/j ivdi,aj avi?
dio,thtoj3# For la en!idia del diablo entr) la muerte en el mundo, ' a$uellos $ue le
-ertenecen, gustar6n de ella0 5(a$. 2,2A8
+a primer parte de la respuesta e!presa el aspecto positi)o del designio de
9ios. El destino original del ser %umano es la incorrupti$ilidad. El trmino avf/arCi,a es tan
caracterstico del pensamiento griego como el de av/a(aCi,a. +a incorrupti$ilidad es una
propiedad re'erida a una 'orma material, que en s misma es corrupti$le, es decir, su,eta al
cam$io, al e'ecto desgastante del tiempo, y por ello, perecedera. Iientras que la inmortalidad
'ue considerada atri$uto del alma como principio espiritual, la incorrupti$ilidad %ace al
mundo material, en este caso, a la corporalidad del ser %umano. (in recurrir a otras categoras
'ilos"'icas griegas, el li$ro de la (a$idura utili&a el trmino como un presupuesto de la
inmortalidad. +o que en Hn. A se e)oca$a con la pro%i$ici"n de acceder al r$ol de la )ida,
a%ora se )uel)e a considerar, pero en lengua,e 'ilos"'ico. El tema del ser %umano creado a
imagen de 9ios 5Hn. 1,2<8 encuentra una nue)a 'ormulaci"n. +a imagen de 9ios est re'erida
a la eternidad di)ina, de la cual el ser %umano participa$a en los orgenes.
En el segundo momento de la respuesta, por primera )e& la serpiente de Hn. A
se identi'ica con el diablo0 5diabo,loA8.
B2
*or la en!idia0 del dia$lo entr" la muerte en el
mundo. +a e!presi"n tiene dos puntos de re'erencia. El primero pertenece a la teologa del
,udasmo tardo, que no se dio por satis'ec%a con la so$ria respuesta contenida en los datos
$$licos acerca de la causa de la culpa original. Jno de los intentos de e!plicaci"n, recurri" al
dia$lo como uno de los ngeles cados so$re la $ase del relato mitol"gico acerca del origen de
Aa.1, p. 22.
B2
0iabo,loA traduce en los +// al %e$reo ,A':' 5c'. ?o$. 1,<8.
EN
los gigantes en Hn. <,17B 5c'. Hen5et8 ;<,17;;,A- ?u$. 6,1712- 10,;- 13,2;- C9 II, 1;7218. El
ngel re$elde se niega a aceptar la creaci"n del ser %umano porque )e en l a un ri)al de su
propia dignidad. #s se puede entender el te!to de (a$. 2,2B4 el dia$lo, en)idioso del ser
%umano, lo lle)a al mal por la tentaci"n, y as se )uel)e en la primera causa de que la muerte
entrara en el mundo. El segundo punto de re'erencia es el tema de la en)idia de los dioses
'rente a la 'elicidad del ser %umano, como 'uente de desgracia, tal como aparece en la tragedia
griega. *ara la 'e de Israel no ca$a la menor duda de que 0H1H no s"lo no es en)idioso del
$ienestar del ser %umano, sino que pone todo su poder al ser)icio del $ien y de su sal)aci"n.
*ero el tema esta$a dado4 la en)idia de una realidad superior al ser %umano como 'uente del
mal en la %istoria de la %umanidad. (a$ 2,2B asume el tema, poniendo otro protagonista. 9e
este modo podan con,ugarse los elementos de la re'le!i"n ,uda con los de la tradici"n clsica
griega.
El signi'icado del trmino muerte es muy claro en (a$idura. El autor lo
emplea en un sentido resueltamente teol"gico, al igual que el trmino )ida. El te!to de (a$.
2,2B726 se re'iere a una muerte que e!perimentan los que son del dia$lo 5los $ue le
-ertenecen08, por tanto no al %ec%o com.n del deceso 'sico. El contraste queda ms en
e)idencia con el prra'o que sigue4 En cambio, las almas de los "ustos est6n en las manos de
Dios ' no les lcanzar6 tormento alguno# A los o"os de los insensatos -areci) $ue hab&an
muerto; se tu!o -or $uebranto su salida, ' su -artida de entre nosotros -or com-leta
destrucci)n; -ero ellos est6n en la -az#0 5(a$. A,17A8. +a inmortalidad la entiende como la
)ida gloriosa que las almas de los ,ustos go&arn como recompensa despus de la muerte 5c'.
tam$in (a$. 6,6.1671<8.
El li$ro de la (a$idura no parece tener la idea de que la muerte 'sica sea
castigo del pecado, ni menos que todo ser %umano sea pecador por %a$er %eredado el pecado
de #dn. En esto, encuentra un paralelo en un pasa,e del #pocalpsis siraco de :aruc que
dice4 #s #dn es responsa$le pero s"lo para si mismo. 0 todos nosotros somos #dn para
nosotros mismos 56B,138.
BA
9e todos modos, el papel de #dn y su in'lu,o en la situaci"n religiosa de la
%umanidad 'ue ganando terreno paulatinamente en el ,udasmo paratestamentario. +os li$ros
del Henoc esla)o, la Cida de #dn y E)a, el cuarto li$ro de Esdras, el #pocalipsis siraco de
:aruc y las 'uentes ra$nicas a$undan en e!presiones que con'ieren al pecado del paraso un
peso 'undamental en el destino negati)o del gnero %umano.
Jno de esos te!tos es Eclo. 26,2B4 For la mu"er ue el comienzo del -ecado '
-or causa de ella morimos todos0.
BB
+a re'erencia a Hn. A es aqu por dems o$)ia. >$)ia es
tam$in la cone!i"n entre primer pecado y muerte. El pro$lema es qu %ay que entender
por muerte. (i se tratara del %ec%o $iol"gico del deceso, entonces el autor pensara en una
transmisi"n de pena 7no de culpa7 a partir del primer pecado. Con todo, otros pasa,es del li$ro
parecen sugerir un alcance ms amplio del )oca$lo muerte# En Eclo. 21,27A se %a$la del
pecado como lo $ue $uita la !ida0- la )ida es aqu algo ms que un %ec%o 'sico7$iol"gico,
pues reside en el es-&ritu de los $ue temen al (e>or0, cuya protecci"n da salud, !ida '
bendici)n0 5Eclo. AB,1A71=8. El $inomio muerte7)ida sera, entonces, %omologa$le al de
pecado7santidad- estara cargado de un contenido teol"gico, a cuya lu& el te!to de 26,2B
co$rara un nue)o cari&.
BA
*. :>H#E@D, A-ocal'-se de Aaruch# @ntroduction, traduction du ('ria$ue et commentaire
I, *aris 13<3, p. 60A.
BB
+o mismo se dice en la Cida de #dn y E)a.
EO
En ciertos circulos de la apocaliptica ,uda e!istia la creencia de que la
transgresi"n de #dn %a$a ale,ado a la %umanidad de la gloria de 9ios 5c'. Cid#d- 1]( B,2A-
C9 A,208.
El cuarto li$ro de Esdras es un apocalipsis ,udo, que si $ien es un te!to
posterior a los escritos paulinos, re'le,a una conciencia $astante e!tendida en los crculos
apocalpticos acerca de la acci"n lle)ada a ca$o por #dn. 9urante el primer repaso que el
autor reali&a so$re la %istoria de Israel, ensaya su primera e!plicaci"n de la catstro'e del ao
=0 d. C., que tiene ms $ien la 'orma de una ,usti'icaci"n. #s, el )idente se dirige a 9ios
diciendo4 Jh (oberano (e>or, C5o has hablado T* en el -rinci-io, cuando ormaste la
tierra G' esto T* s)loG ' ordenaste al uni!erso ' te dio a Ad6n 2$ue era3 un cuer-o sin !idaD
5o obstante, ,l mismo era hechura de tus manos; insulaste en ,l el aliento de !ida ' ue
hecho !i!iente rente a Ti# T* lo introdu"iste en el -ara&so $ue tu mano derecha -lant), antes
$ue a-areciera la tierra# Y a ,ste le ordenaste tu *nico mandamiento, -ero lo transgredi);
inmediatamente T* estableciste la muerte -ara ,l ' en su descendencia 2###3 Y ocurri) $ue
cuando T* sacaste a su descendencia de Egi-to, los lle!aste sobre el monte (ina& e inclinaste
los cielos, i"aste la tierra ' estremeciste el uni!erso, hiciste temblar los abismos ' agitar el
mundo# Y tu gloria atra!es) las cuatro -uertas. la del uego, la del terremoto, la del !iento '
la del hielo, -ara dar la %e' a la descendencia de <acob ' el mandamiento a la -osteridad de
@srael# Fero no $uitaste de ellos el coraz)n maligno, de modo $ue tu %e' -rodu"era rutos en
ellos# El -rimer Ad6n, en eecto, cargando con un coraz)n malo, transgredi) ' ue !encido,
-ero tambi,n todos los $ue descendieron de ,l# Y as&, la enermedad ue -ermanente -ues la
%e' estaba en el coraz)n del -ueblo "unto con una ra&z maligna; de esa manera lo $ue era
bueno se a-art) ' -ermaneci) lo maligno 2###3 LIs tardeM los $ue habitaban la ciudad
-ecaron, haciendo en todo como hac&a Ad6n ' toda su descendencia dado $ue tambi,n ellos
eran conducidos -or el mismo coraz)n maligno0 5IC Esd. A,B7=.1=722.2672<8. Is adelante,
el ngel7intrprete le seala4 Fuesto $ue el grano de semilla mala ue sembrado al -rinci-io
en el coraz)n de Ad6n, +u6nta im-iedad gener) hasta ho' ' cu6nta generar6 hasta $ue
llegue 2el tiem-o de3 la era! Fondera inclusi!e en ti, cu6nto ruto de im-iedad -rodu"o el
grano de semilla mala0 5IC Esd. B,A07A18. 9espus de largos dilogos entre uno y otro, el
)idente concluye4 Esta es mi -rimera ' *ltima -alabra. habr&a sido me"or $ue la tierra no
diera a Ad6n o, cuando 'a lo dio, detenerlo -ara $ue no -ecase# CWu, a-ro!echa a todos
!i!ir en la tristeza durante el -resente ', 2una !ez3 muertos, es-erar el castigoD Jh Ad6n!
CWu, has hechoD (i bien t* -ecaste, la ca&da no es un hecho solo tu'o, sino tambi,n nuestro,
'a $ue -ro!enimos de ti0 5IC Esd. =,11<711;8.
Como lo re'le,an estos te!tos, el ,udaismo antiguo no parece %a$er creido que
#dn con su pecado %aya %ec%o pecadora a toda la ra&a %umana. *ara e!plicar la condici"n
pecadora del ser %umano, ms $ien desarroll" el concepto de la mala inclinaci"n 5'\]er har^
c
8
y lo aplic" al mismo #dn.
B6
El Targum del Hnesis a'irma que el ser %umano 'ue creado con
dos inclinaciones 5'e]^r:m84 una para el $ien y otra para el mal. El concepto de las dos
inclinaciones se %i&o muy com.n en el ,udaismo ra$inico. (eg.n esta linea de pensamiento,
no es #dn quien introduce la mala inclinaci"n, sino que sta 'orma parte del ser %umano
desde la creaci"n.
#. +. D%ompson
B<
%a estudiado detenidamente tanto la ensean&a ra$nica
B6
En IC Esd. la e!presi"n cor malignum0 es equi)alente a [r"h; r#,y= de los escritos
ra$nicos 5c'. tam$in Hen@ 3,=- b(u8 62a- bA#A. 1=a- bA_ 6$- bUidd A0$8.
B<
#. +. DH>I*(>E, Yes-onsabilit' or E!il in the Theodic' o @V Ezra# A (tud' @llustrating
HP
acerca de la inclinaci"n mala en el ser %umano, como el eco de esta ensean&a en IC Esd.
Con respecto a esta .ltima o$ra, sus conclusiones son iluminadoras4
18 El %ec%o de que 9ios sea responsa$le directo en la creaci"n de la
inclinaci"n mala en el %om$re, no est e!plcitamente dic%o en ninguna parte de la
o$ra.
B=
28 +a inclinaci"n mala es situada en el cora&"n, de all la e!presi"n cor
malignum#0
B;
A8 Ella 'orma parte de la )ida %umana a partir del comien&o de la misma.
B8 (u 'unci"n es conducir al %om$re por el mal camino.
B3
68 El %om$re es responsa$le de controlar la inclinaci"n mala, aunque la
)ictoria so$re la misma es el resultado de la asistencia di)ina 5c'. CIII,<8.
<8 El arma principal contra la inclinaci"n mala es el conocimiento y
cumplimiento de la +ey.
60
En conclusi"n, %ay que decir que Hn. 2,B7A,2B y sus recepciones representan,
seg.n o$ser)a #. I. 9u$arle, una preparaci"n al ulterior despliegue de la doctrina del
pecado original. (e encuentran atestiguados )arios de sus ingredientes4 por un lado, la
culpa$ilidad %umana, que %a con)ertido el mundo en un reino del pecado y ste es un %ec%o a
la )e& personal y social- por el otro, sus orgenes se con'unden con los de la propia
%umanidad. #%ora $ien, mientras que el dato de la pecaminosidad uni)ersal es una de las
a'irmaciones teol"gicas 'undamentales de todo #ntiguo Destamento y de la literatura
paratestamentaria y ra$nica, el dato del primer pecado tiene un relie)e muc%o menor. Salta
asimismo la estipulaci"n inequ)oca de un ne!o entre am$os.
!. YHWH CREARA ALGO NUEVO$ LA PROFECA E%LICA.
+a catstro'e del ao 6;= a. C. sumergi" a Israel en una pro'unda crisis en su 'e. El
Demplo era considerado como el lugar santo por e!celencia, donde la presencia de 0H1H se
mani'esta$a de una manera espec'ica, particularmente despus de la re'orma de ?osas.
Sranquear sus puertas era uno de los mayores pri)ilegios, y el %ec%o de su presencia constitua la
garanta indiscuti$le de la sal)aci"n de ?ud. ?eremas y E&equiel denunciaron la 'alsa con'ian&a
en el dogma de la elecci"n de ?erusaln por parte de 0H1H, como lugar de su presencia y, por
the (igniicance o Lorm and (tructure or the Beaning o the Aoo8, Iissoula 13==, pp. AA=7AA;.
B=
+a e!cepci"n se encontrara en IC Esd. IC,A0, donde la utili&aci"n de un pasi)o di)ino,
estara atri$uyendo a 9ios el %a$er sem$rado, al principio, el grano de semilla mala en el cora&"n de
#dn.
B;
S. Harca Iartne& compara esta concepci"n con la encontrada en ]umrn y concluye que
dans les crits qumrGniens, comme dans le @V
e
Esdras, le mal est dans tout %omme, Q$Gtisse de
pc%eR, depuis le sein maternel- mais, malgr les quelques allusions sporadiques au 0(@ RfIH dans
1WH et mgme la mention du 0(@ @Q dans 11WFs
a
/I/,16 5Qque le mau)ais penc%ant ne prenne pas
possesion de mes osR8, h ]umrGn on ne place pas lRorigine du mal dans le cor malignum mais dans
lRaction de :elial, de (atan, de lRange des tnd$res, etc. 5S. H#@Ci# I#@DiEEU, Draditions
communes dans le @V
e
Esdras et dans les mss de ]umrGn, YW 16 513318 p. 23=8.
B3
#l respecto, resulta muy oportuna la costataci"n %ec%a por +. Caganay4 *our e!pliquer la
'ragilit %umaine, lRauteur en appelle donc h son e!prience personnelle. ?amais il ne 'ait inter)ener
(atan ou ses anges, sous 'orme de dmons tentateurs. 9ans tout son li)re, il ne les mentionne mgme
pas. Il )eut trou)er en nous7mgme, et uniquement en nous, le )rai moti' de notre impuissance en 'ace
du $ien. 5+. C#H#E#0, %e -robl`me eschatologi$ue dans le @V
e
%i!re d?Esdras, *aris 130<, p. B;8.
60
Este elemento aparece claramente a'irmado s"lo a partir de I/,A17A=, donde Esdras admite
que la +ey que 'ue sem$rada en el %om$re no perdi" su 'ruto ni pereci".
H1
lo tanto, imposi$le de ser destruida 5?er. =,B711- E&. 2B,171B8.
#unque la teologa o'icial no pudo dar una e!plicaci"n satis'actoria a lo ocurrido, no
todos adoptaron actitudes pasi)as 'rente al acontecimiento. Es posi$le distinguir tres
mani'estaciones de sentir y de pensar4
18 +a de los que ante el impacto su'rido perdieron su 'e en 0H1H y retornaron a las
prcticas paganas que ya %a$an sido seguidas en ?ud llegando al e!tremo de ,usti'icar su
actitud4 Yes-ondieron a <erem&as todos los hombres $ue sab&an $ue sus mu"eres $uemaban
incienso a otros dioses, ' todas las mu"eres -resentes Guna gran concurrenciaG ' todo el -ueblo
establecido en territorio egi-cio, en Fatr)s. =En eso $ue nos has dicho en nombre de YHWH, no
te hacemos caso, sino $ue cum-liremos -recisamente cuanto tenemos -rometido, $ue es $uemar
incienso a la Yeina de los +ielos ' hacerle libaciones, como !enimos haciendo nosotros '
nuestros -adres, nuestros re'es ' nuestros "ees en las ciudades de <ud6 ' en las calles de
<erusal,n, $ue nos hart6bamos de -an, ,ramos elices ' ning*n mal nos suced&a# En cambio,
desde $ue de"amos de $uemar incienso a la Yeina de los +ielos ' de hacerle libaciones,
carecemos de todo, ' -or la es-ada ' el hambre somos acabados?#0 5?er. BB,1671;8.
28 >tros aprendieron en su ,usto sentido la relaci"n causa y e'ecto anunciada en la
predicaci"n de ?eremas, pero su desnimo los condu,o prcticamente a la idea de que 0H1H
%a$a rec%a&ado totalmente a su pue$lo. ?ud se %a$a con)ertido en una comunidad carente de
sentido e!istencial4 Y t*, hi"o de hombre, di a la casa de @srael. Vstedes andan diciendo.
=5uestros cr&menes ' nuestros -ecados -esan sobre nosotros ' -or causa de ellos nos
consumimos# C+)mo -odremos !i!irD? Diles. =For mi !ida, or6culo del (e>or YHWH, $ue 'o no
me com-lazco en la muerte del mal!ado, sino en $ue el mal!ado se con!ierta de su conducta '
!i!a# +on!i,rtanse, con!i,rtnase de su mala conducta# CFor $u, han de morir, casa de @sraelD? 0
5E&. AA,108.
A8 Jnos terceros creyeron que 0H1H no esta$a al margen de todo lo que %a$a
acontecido- sin em$argo, se lamenta$an de su proceder y decan que 0H1H %a$a aplicado su
,usticia de manera ar$itraria, idea que e!presa$an por medio del re'rn4 %os -adres comieron
las u!as !erdes ' a los hi"os les duele los dientes0 5E&. 1;,2- c'. 2,68.
El pue$lo en el e!ilio se de$ata en el enigma en que el poder de :a$ilonia lo %a$a
sumido. O]u signi'icado tena su 'e cuando el pacto %a$a sido roto, el Demplo incendiado, la
tierra de ?ud con)ertida en pro)incia de :a$ilonia, las personas rele)antes deportadas y la lnea
dinstica de 9a)id truncadaP # pesar del es'uer&o reali&ado por los te"logos del e!ilio, los
deportados acusaron en su nimo la larga espera de su li$eraci"n. *oco antes de que Ciro
in)adiera el territorio de :a$ilonia y su capital cayera en su poder 56A3 a. C.8, algunos grupos de
deportados )ieron la inminente li$eraci"n de su pue$lo 5c'. Is. B1,17=8. *ero otros s"lo
)islum$raron un cam$io de poder en el que ?ud continuara $a,o su dominio, lo que se tradu,o
en la mani'estaci"n de un gran desnimo. Iuc%os deportados %a$an ya muerto, otros %a$an
en)e,ecido y las generaciones ms ,")enes i$an resignndose a su suerte 5c'. Is. B0,2=- B1,10-
B6,371A- B3,1Bs.- 61,12s.8.
En este conte!to, Israel ir descu$riendo cada )e& con mayor claridad, que la acci"n ms
propia de 0H1H es [vy 5sal)ar8.
61
*ero sal)ar despus de la catstro'e es crear. +a ruina es la
61
Este )er$o aparece en %i'il y ni'al- el modo qal se %a conser)ado .nicamente en nom$res
propios. (uele traducirse por ayudar, sal)ar. @e'erido a 9ios, en los te!tos pro'ticos se proclama
H;
traducci"n %ist"rica de la nada. 9e a% la naturalidad con que surgen las e!presiones
creacionistas en las pala$ras pro'ticas. +a noci"n $$lica de la creaci"n comporta el %ec%o de
que la actuaci"n de 9ios %ace surgir algo nue)o, algo que antes no e!ista de ese modo.
62
#s lo
e!presa sencillamente ?eremas4 For$ue cre) 2ar'b'-yi3 YHWH una no!edad en la tierra.
la mu"er ronda al !ar)n0 5A1,22$8.
Esta acci"n %ist"rica de 0H1H que anuncian los pro'etas de este perodo es el
surgimiento de una realidad nue)a y de unas relaciones %umanas nue)as. # su )e&, esta acci"n
creadora mani'iesta la identidad de 0H1H y es la condici"n indispensa$le para conocer a
0H1H. +a '"rmula ' sabr6n $ue 'o so' YHWH0 particularmente empleada por E&equiel 5p. e.
=,27B- 26,A76- A=,1s.8, aparece siempre al 'inal de conte!tos en los que se relata la actuaci"n de
0H1H en la %istoria.
6A
+os pro'etas del e!ilio anuncian que 0H1H )a a actuar recreando a su pue$lo. (i el
pue$lo responde, se impulsa nue)amente la %istoria sal)'ica. +a densidad %ist"rica de estas
a'irmaciones y la necesidad de 'ormularlas en cla)e creacionistas aparecen en el destierro de
:a$ilonia. #ll surge la esplndida )isi"n de los %uesos secos y su resurrecci"n 5E&. A=,171B8 y
toman cuerpo en la pro'eca del segundo Isaas.
6B
E'ecti)amente, para %acer sentir al pue$lo que 0H1H tiene )oluntad de sal)ar a Israel y
que puede %acerlo, el pro'eta orienta %acia el 'uturo4 pronto es cuando 0H1H )a a mostrar toda
la 'uer&a de su $ra&o y la ternura de su cora&"n, actuando como lae3o 5go?el8 de Israel. *ero
esto no quiere decir que no e!istan %ec%os actuales y pasados que la proclamen. 0 aqu es donde
el pro'eta se re'iere a la acci"n creadora7sal)adora de 0H1H, en polmica con los dioses de
:a$ilonia y el a$atimiento del pue$lo. @e'irindose al poder de los dolos y del imperio, el
pro'eta e!presa4 +on $ui,n me aseme"ar6n ' ser, igualado Gdice el (antoG# %e!anten los o"os '
!ean. C$ui,n cre) estoD 2h!,ae ar'b'-ymi30 5Is. B0,2672<a8. Es esta la primera de las
catorce )eces que se emplea el )er$o arb 5crear8 en el segundo Isaas
66
, trmino tcnico
para designar la acci"n creadora de 0H1H. *ara este pro'eta la creaci"n del uni)erso material
no es e!actamente la primera entre otras muc%as o$ras de creaci"n7redenci"n, sino una cualidad
permanente de toda acci"n di)ina. 9e a% que en sus orculos, la creaci"n apare&ca cada )e& ms
claramente como una o$ra %ist"rica de sal)aci"n, que prosigue a tra)s de todas las edades y
)iene a desem$ocar 'inalmente en la era de la alian&a.
Este poder que 'orma y modela todo, que lo alienta y consolida es el que distingue a
0H1H de los dolos. Ellos lucen imponente y terri$les. *ero son los mismos seres %umanos
quienes los %an 'ormado y los %an )estido de esplendor 5c'. Is. B0,1;720- B1,2A72B- BB,37208. (in
em$argo, 0H1H es la 'uente uni)ersal de )ida y la sal)aci"n4 As& dice el Dios YHWH, el $ue
crea los cielos ' los e7tiende, el $ue hace irme la tierra ' lo $ue en ella brota, el $ue da aliento
con gran insistencia que s"lo 0H1H puede sal)ar y que ning.n otro dios puede %acerlo 5?er. 2,2=s.-
;,20- 11,12- Is. B6,1=.20.22- B<,=8. En los salmos se con'iesa a 0H1H como y[iv.yI yheAla! 59ios
de mi sal)aci"n8 5(al. 1;,B=- 26,6- <6,<- =3,38. ]ue 0H1H sal)e es que %aga ,usticia 5Is. 61,6- (al.
=1,168 que de 'uer&a 5(al. 21,28, $endici"n 5(al. A,38 amor 7o misericordia7 5(al. 113,B18- que restaure
el derec%o 5Is. 63,118.
62
1. H. (CHII9D, arb, Diccionario Teol)gico Banual del Antiguo Testamento I 5E. ?enni7
C. 1estermann, eds.8 Iadrid 13=;, pp. B30.
6A
1. UIIIE@+I, +a conoscen&a di 9io nel li$ro di E&ec%iele, Yi!elazione di Dio# Vna
Teologia Dell?Antico Testamento, Iilano 13=6, pp. B6710;.
6B
+. #. (CHbZE+ 7 ?. +. (IC@E, Froetas I, Iadrid 13;0, pp. 2<<72=1.
66
Is. B0,2;- B1,20- B2,6- BA,1.=.16- B6,= 5dos )eces8.;.12.1; 5dos )eces8- B;,=.
HE
al -ueblo $ue ha' en ella, ' es-&ritu a los $ue -or ella andan# =Yo, YHWH, te he llamado en
"usticia, te tom, de la mano, te orm,, ' te he destinado a ser alianza del -ueblo ' luz de las
gentes, -ara abrir los o"os ciegos, -ara sacar del calabozo al -reso, de la c6rcel a los $ue !i!en
en tinieblas# Yo, YHWH, ese es mi nombre, mi gloria a otro no cedo, ni mi -rez a los &dolos# %o
de antes 'a ha llegado, ' anuncio cosas nue!as; antes $ue se -roduzcan se las hago saber0 5Is.
B2,6738.
En este .ltimo te!to se encuentran ntimamente unidos el o$rar antiguo de 0H1H con su
acci"n inminente- la creaci"n del cosmos con la recreaci"n del mundo %umano en la plenitud de
)ida y de ,usticia- la creaci"n de 0H1H con la creaci"n del ser %umano, 'ormado por 0H1H,
para culminar con el don di)ino de la )ida y la sal)aci"n. Incluso la e!presi"n @r>#"a, 5te
orm,08, de )er$o r#y 5'ormar8 es la misma que emplea el Hnesis para la creaci"n de #dn
52,=8, y es el que )uel)e a usar el pro'eta para la elecci"n y la constituci"n %ist"rica del pue$lo de
Israel 5Is. BB,21- c'. tam$in BB,2- BA,1.=8. #s, en el Qsegundo IsaasR trope&amos con una
tradici"n a la que ning.n pro'eta se %a$a re'erido %asta entonces4 la creaci"n del mundo por
0H1H 5...8 #%ora $ien, %ay una circunstancia especial en las ideas de Isaas II acerca de la
creaci"n, y es que no )e la creaci"n como un %ec%o en s, al margen del o$rar %ist"rico. *arece
no distinguirlos claramente. +a creaci"n es para l la primera de las mara)illas %ist"ricas de
0H1H y un testimonio especial de su )oluntad sal)'ica. Isaas II suministra la prue$a
con)incente de esta concepci"n soteriol"gica de la creaci"n cuando %a$la unas )eces de 0H1H
creador del mundo y otras de 0H1H creador de Israel.
6<
*ues $ien, el gran anuncio de este pro'eta es que esta acci"n %ist"rica que a.n est
inaca$ada, se )a a reanudar inmediatamente 5c'. Is. B2,3- B;,<7=8. 9e a% el an%elo del pro'eta
porque se realice esta nue)a creaci"n4 Destilen, cielos, como roc&o de lo alto, derramen nubes,
la !ictoria# Abrase la tierra ' -roduzca sal!aci)n, ' germine "untamente la "usticia# Yo, YHWH,
lo he creado 2"ytiar'#. h"$hy% yn&a]30 5B6,;8. El pro'eta se muestra seguro acerca
del %ec%o que acontecer, pero respeta su no)edad- por eso no se pone a anticiparlo reducindolo
a una proyecci"n del presente. +o que s puede descri$ir es lo que implicar de modi'icaci"n de
la situaci"n presente4 caer :a$ilonia y sus dioses, los israelitas regresarn a su tierra y ?erusaln
ser reconstruida. *ero sa$e que el anuncio de estos acontecimientos, con ser un cam$io %ist"rico
tan nota$le, no agota las )irtualidades de este acto creador de 0H1H. *orque lo que
propiamente anuncia 0H1H es que a tra)s de esos acontecimientos se ir gestando un nue)o
Israel y a tra)s de l se reno)ar toda la %umanidad y el uni)erso entero.
En de'initi)a, la 'e en 0H1H como creador 'ue para el pue$lo de Israel un punto de
llegada, una conquista la$oriosa o, ms e!actamente, una $uena noticia que sem$r" de lu& la
noc%e de la catstro'e y que le permiti" descu$rir una nue)a dimensi"n de su 9ios.
&. LA CREACIN DEL CIELO Y DE LA TIERRA (Gn. ''"23#.
a3 /,nero#
+as e!ca)aciones lle)adas a ca$o desde el siglo pasado en
Iesopotamia, Egipto, *alestina y #sia Ienor %an sacado a la lu& te!tos de culturas
contemporneas y anteriores de pue$los )ecinos de Israel, y %an permitido conocer me,or sus
religiones, con sus mitos y leyendas. Kstos %an mostrado poseer numerosos puntos de
contacto con los te!tos $$licos. Esto plante" muc%as cuestiones a la ciencia $$lica, una de
6<
H. C>E @#9, Isaas II, Teolog&a del Antiguo Testamento II, (alamanca 13;B
6
, p. A02.
HH
las cuales 'ue si en el #ntiguo Destamento e!isten o no mitos, como ocurre entre sus
)ecinos. +a respuesta no es sencilla, dada la con'usi"n que rodea el concepto mismo de mito.
H. Hun^el, al e!poner su concepto de leyenda, se es'uer&a en distinguirlo del
concepto de mito, al que de'ine como una %istoria de los dioses, a di'erencia de la
leyenda, cuyos protagonistas son seres %umanos. E)identemente el mito, as entendido, no
tiene ca$ida en la literatura $$lica, que se presenta como monotesta desde un principio.
(in em$argo, no es sta la .nica de'inici"n posi$le de mito. I. Eliade lo
de'ine as4 El mito cuenta una %istoria sagrada- relata un acontecimiento que tu)o lugar en el
tiempo primordial, el tiempo 'a$uloso de los Qcomien&osR. 9ic%o de otro modo, el mito cuenta
c"mo, gracias a las %a&aas de los seres so$renaturales, una cierta realidad %a comen&ado a
e!istir, ya se trate de la realidad total, el cosmos, o solamente un 'ragmento4 una isla, una
especie )egetal, un comportamiento %umano, una instituci"n. (e trata siempre, pues, de una
Qcreaci"nR, se relata c"mo se %a producido algo, c"mo %a comen&ado a ser. Is adelante, y
)ol)iendo so$re el mismo tema, dice4 +os mitos relatan no s"lo el origen del mundo, de los
animales, de las plantas y del %om$re, sino tam$in todos los acontecimientos primordiales
que estn al origen de todo lo que el %om$re es actualmente, es decir, un ser mortal, se!uado,
organi&ado en sociedad, o$ligado a tra$a,ar para )i)ir, y a tra$a,ar seg.n unas ciertas reglas.
(i el mundo e!iste, si el %om$re e!iste, es porque los seres so$renaturales %an desplegado una
acti)idad creadora Qal principioR. *ero otros acontecimientos %an tenido lugar despus de la
cosmogona, y el %om$re, tal como es %oy, es el resultado directo de estos acontecimientos,
est constituido por estos acontecimientos. Es mortal, porque algo %a pasado in illo tem-ore.
(i eso no %u$iera sucedido, el %om$re no sera mortal.
(i se entiende por mito, entonces, el es'uer&o reali&ado por la imaginaci"n
%umana para representar concretamente ciertas realidades que escapan radicalmente a la
e!periencia sensi$le, y que con todo tienen su lugar en la e!periencia religiosa, no %ay
ninguna di'icultad en admitir que Hn. 1711 recoge en 'orma mtica, c"mo Israel comprendi" la
inter)enci"n de 9ios para que el mundo e!ista y el ser %umano est constituido como lo est,
un ser se!uado, mortal, inclinado al mal, %a$lando distintas lenguas y separado en pue$los
distintos. En el caso concreto de Hn. 1,172,A tendramos un mito de la creaci"n del mundo,
como tantos otros pue$los tenan. Ciertamente es muy di'erente la 'orma de nuestro mito del
de otros lugares,
6=
pero esto no in)alida su similitud en cuanto al contenido.
*odramos contentarnos aqu con %a$lar de lengua,e sim$"lico, recordando que
el sm$olo es indispensa$le al lengua,e religioso.
6;
Eo o$stante, cuando las representaciones
sim$"licas de 9ios, de su acci"n, de las relaciones del ser %umano con Kl se organi&an en
sistemas co%erentes, y so$re todo cuando trans'ieren en trminos espacio7temporales lo que
de s dimana del mundo interior, y cuando dic%a transposici"n toma una 'orma dramtica en
que 9ios y el ser %umano desempean cada cual su papel, puede %a$larse con ra&"n de
lengua,e mtico.
b3 %&mites#
El relato que empie&a en Hn. 1,1 aca$a pro$a$lemente en 2,A. En 1,1 se
anuncia la creaci"n de cielo y tierra y en 2,A se constata la creaci"n de ese cielo y tierra,
6=
*uede )erse una selecci"n de mitos de la creaci"n de di)ersos pue$los en I. E++I#9E,
Historia de las creencias ' de las ideas religiosas IC, Iadrid 13;0, pp. 367123.
6;
C'. *. H@E+>D, %a Aiblia# Falabra de Dios, :arcelona 13<;, pp. 12As.
HI
'ormando un paralelismo que englo$a toda la unidad. El paralelismo entre la Introducci"n y la
conclusi"n se perci$e en la repetici"n de las pala$ras cla)es4
`#r,a'h' taew> ~yIm;V'h; tae ~yhila! ar'B' tyviareB.4 1,1
? `tAf[&l; ~yhila! ar'B'7rv,a& 5...8 ~a'b'#.7lk'w> #r,a'h'w>
~yIm;V'h; 1Lk9y>w%4 2,1.A
1,14 En un -rinci-io cre) Dios el cielo ' la tierra0
2,A4 Y ueron acabados el cielo ' la tierra ' todo su e",rcito 2###3 $ue cre) Dios
haciendo2los30
#dems, los elementos paralelos estn colocados 'ormando un quiasmo4 cre"
9ios 7 el cielo y la tierra 7 el cielo y la tierra 7 cre" 9ios, que, ,unto con el paralelismo, son las
'iguras estilsticas propia del lengua,e potico.
Es muy 'recuente situar el 'in de esta percopa en 2,Ba4 Esta es la genealog&a
del cielo ' de la tierra al ser creados0, ya que aparecen los mismos elementos que %emos
su$rayados como paralelos el cielo y la tierra y crear. *ero, so$re todo, porque se
entiende por genealoga del cielo y de la tierra el relato mismo de la creaci"n del cielo y de
la tierra, lo que no se entendera muy $ien si se relaciona con la percopa siguiente, centrada
so$re el origen del ser %umano.
# esto se puede %acer las siguientes o$,eciones4
a8 +a di)isi"n tradicional ,uda, mani'estada claramente en la di)isi"n
masortica, %ace aca$ar este relato en 2,A4 los manuscritos de,an un espacio en $lanco -at9a"
5?8 entre los )). A y B.
$8 :. (. C%ilds
63
parte de la constataci"n de que la '"rmula tAdl.At
hL,ae 1estas son las generaciones de08 )a seguida siempre del nom$re del progenitor,
nunca de la progenie. Esto signi'ica que 2,Ba no puede ser la conclusi"n de lo que precede,
sino una '"rmula introductoria de lo que sigue. Esta '"rmula puede ser seguida $ien sea por
una genealoga 5como es el caso de 6,1- 10,1- 11,10- 26,12 y A<,1.38 o por una narraci"n 52,B-
<,3- 11,2=- 26,13 y A=,28. #s pues, concluye :. (. C%ilds, la 'unci"n de esta '"rmula en 2,B es
la de conectar la creaci"n del mundo con el relato que le sigue. +os relatos 1,172,A y 2,B$7
B,2<, que e)identemente son de tradiciones distintas 5* y ? respecti)amente8 %an sido unidos
por un redactor posterior que, por medio de 2,Ba o$liga al lector a leer el relato que sigue no
como algo que sucedi" despus de lo narrado en el relato anterior 5en cuyo caso estaramos
ante dos relatos distintos de creaci"n parcialmente contradictorios y que, por tanto, no se
podran leer como 'ormando una unidad literaria8, sino como algo que depende de l. +o que
a%ora sigue procede de la creaci"n de un modo anlogo a como un %i,o procede de su
padre.
<0
#s pues, independientemente del sentido original que tu)iese el relato ?, en la
situaci"n actual y de$ido al tra$a,o redaccional, de$e entenderse como una e!posici"n
detallada de la creaci"n del %om$re 7mencionada en el captulo anterior7 y de su
deso$ediencia.
c3 Yelaci)n con /n# ;,HGE,;H#
63
:. (. CHI+9(, @ntroduction to the Jld Testament as (cri-ture, +ondon 13=3, pp. 1B67160.
<0
@bid#, p. 160.
HK
El relato de creaci"n de Hn. 1,172,A tiene elementos comunes con Hn. 2,B7A,2B,
pues ste tam$in %a$la de la creaci"n de la tierra y el cielo, as como los seres %umanos y
animales. *ero lo que es ms c%ocante es que e!isten grandes contradicciones entre lo que se
a'irma en un lugar y en el otro, que %a lle)ado a la crtica literaria a concluir que am$os te!tos
eran imposi$le que perteneciesen al mismo autor.
(e pueden sealar las siguientes discrepancias entre los dos relatos4
1. (eg.n Hn. 2,B76 la creaci"n de los )egetales es posterior a la del
cielo 5se so$reentiende que con las estrellas que cuelgan de l8, pero seg.n Hn. 1,11713 las
estrellas del cielo se crean despus que los )egetales.
2. (eg.n Hn. 2,B76 cuando se crean los )egetales a.n no %a$a
agua, pero seg.n Hn. 1,<s. el agua dulce y salada parece ser anterior a la creaci"n 59ios no
%ace ms que separarlas8.
A. (eg.n Hn. 2,=s. la creaci"n del %om$re es anterior a la de los
)egetales, pero seg.n Hn. 1,11.2< es posterior.
B. (eg.n Hn. 2,1;s. primero se crea al %om$re y luego a la mu,er,
pero Hn. 1,2= dice que los crea a am$os al mismo tiempo.
#%ora $ien, si esto es as, O*or qu el redactor 'inal uni" uno tras otro relatos tan distintos, sin armoni&ar las contradiccionesP +a crtica
%ist"rica suele a'irmar que los redactores no podan modi'icar las 'uentes que mane,a$an porque este material les llega$a en 'orma
escrita, y go&aran de una autoridad casi can"nica, que les impeda modi'icarlos. +a )erdad es que se desconoce que en esta poca
%u$iese en Israel escritos de tal autoridad. 9e %ec%o en ning.n li$ro de la :i$lia se mencionan tales 'uentes 5?, E, *, 98 como o$ras de
autoridad.
(e %an propuesto respuestas alternati)as. *or e,emplo, la e!plicaci"n dada por
@. #lter.
<1
*ara este autor, las di'erencias entre el relato sacerdotal de la creaci"n y el ya%)ista
son tan marcadas que ya algunos lectores pueden estar inclinados a concluir que entre am$os
no se da una relaci"n de complementariedad, sino que son contradictorios. (i, sin em$argo,
escapamos del moderno pro)incialismo de asumir que los antiguos escritores tu)ieron que ser
simples porque eran antiguos, puede ser posi$le )er que el autor del Hnesis elige com$inar
estas dos )ersiones de la creaci"n precisamente porque l %a comprendido que su su,eto era
esencialmente contradictorio, esencialmente resistente a consentir una 'ormulaci"n lineal, y
que este era su modo de darle la e!presi"n literaria ms adecuada.
*uede que no tenga sentido l"gico %a$er creado a E)a despus de #dn, e
in'erior a l, cuando ya %emos ledo que ella 'ue creada al mismo tiempo y de la misma
manera que l, pero %ace un per'ecto sentido como un relato de los %ec%os contradictorios del
papel de la mu,er en el esquema post7ednico de las cosas. *or una parte, el escritor es un
miem$ro de una sociedad patriarcal en la cual las mu,eres tienen pri)ilegios legales y
'unciones institucionales ms limitados que los %om$res, y donde la con)enci"n social in)ita
a )er a la mu,er como su$sidiaria al %om$re, su lugar propio, en pala$ras del salmista, como
-arra ecunda en el rinc)n de tu casa0. 9ados tales %ec%os sociales y tales arraigadas
actitudes, el relato de que E)a 'ue sacada de una costilla de #dn es un propio relato de los
orgenes. *or otra parte, el redactor 'inal y su escuela tienen, sin duda, un acopio de
o$ser)aciones personales para sacar, que pueden lle)arle a concluir que la mu,er,
contrariamente a las de'iniciones institucionales, tiene una 'ortale&a seme,ante a la del %om$re
desde una perspecti)a moral o psicol"gica y es capa& de e,ercer tanto poder como l a tra)s
de su inteligente %a$ilidad. :aste con recordar la prue$a o'recida por di)ersas narraciones
<1
@. #+DE@, The Art o Aiblical 5arrati!e, +ondon 13;1, pp. 1B171B=.
HM
$$licas, que incluyen una nota$le galera de mu,eres 7@e$eca, Damar, 9$ora, @ut7, las
cuales no se contentaron con una e!istencia en el rinc"n de la casa sino que no dudaron en
tomar en su mano su propio destino o el de la naci"n. # la lu& de este conocimiento e!tra7
institucional del puesto de la mu,er, el propio relato de los orgenes es una creaci"n
simultanea de am$os se!os, en el que el %om$re y la mu,er son distintos aspectos de la misma
imagen di)ina. A imagen de Dios los cre)# Bacho ' hembra los cre)0 5Hn. 1,2=8. El escritor
%e$reo se )ale de la naturale&a compuesta de su arte para darnos una tensi"n de )istas que
go$ernarn la mayora de los relatos $$licos4 primero, la mu,er como una realidad igual al
%om$re en dominio, que est e!actamente en la misma relaci"n con 9ios que l- luego, la
mu,er como una ayuda su$ordinada al %om$re, re'le,ando las prcticas institucionales de su
tiempo.
d3 Estructura#
+a estructura literaria de Hn. 1,172,A es clara por un lado, pero ya no tan
e)idente cuando se desciende a los detalles. Dodo insin.a que el redactor sacerdotal utili&a
un esquema antecedente de siete das de creaci"n, que ignora$a el s$ado. 9e %ec%o, Hn. 2,2
seala e!plcitamente que Dios dio -or concluida en el s,-timo d&a la labor $ue hab&a
hecho ' ces) en el d&a s,-timo de toda labor $ue hiciera#0 #parentemente la cosmogona
sera ms antigua y s"lo despus de la instituci"n del s$ado se enumeraron los das y se
aadi" Hn. 2,17A para legitimar la instituci"n del mismo y para e!%ortar a santi'icarlo.
Jna primera apro!imaci"n al te!to sugiere la presencia de dos triduos que se
corresponden mutuamente. En el primero, 9ios prepara el habitat de los seres )i)ientes 7que
son creados en el segundo triduo7 mediante las separaciones que operan en el caos. +os seis
das cu$ren un total de oc%o o$ras, de esta manera4
T!"# D$%& D&'()*')+n
1,A76 I 1N Distinci)n de la lu& 5que 9ios crea8 de las tinie$las.
1,<7; II 2N Distinci)n de las aguas in'eriores y superiores 5crea el 'irmamento8.
1,3710
III
AN Distinci)n de la tierra 'irme y del mar.
1,1171A BN (urgimiento de las plantas.
1,1B713 IC 6N +reaci)n del sol, de la luna y de las estrellas.
1,2072A C <N +reaci)n de las a)es en el 'irmamento y de los peces en el mar.
1,2B726
CI
=N +reaci)n de los animales de la tierra.
HN
1,2<7A1 ;N +reaci)n del ser %umano y su $endici"n.
Como se )e en la disposici"n, %ay una correspondencia de las o$ras seg.n los
das4 da I corresponde al IC- da II al C y da III al CI 5am$os do$le o$ra8.
Eo se trata, por tanto, de una descripci"n cronol"gica sino potica y rtmica,
que ,unto a la repetici"n de las mismas '"rmulas y del )oca$ulario, esta$a destinada a ayudar
a memori&ar el poema. Esto sugiere que la composici"n esta$a preparada para la recitaci"n
p.$lica en el culto.
9os son las o$,eciones que se ponen a este esquema4 1j8 (i la intenci"n del
autor 'uera realmente di)idirlo en dos triduos, lo %u$iera sealado de alguna manera. En
realidad, no %ay nada que indique el 'inal de uno y el comien&o del otro- 2j8 +a di)isi"n entre
distinci"n y creaci"n del primer y segundo triduo respecti)amente, en realidad no es tan
estricta, pues se o$ser)a que %ay dos creaciones en el primer triduo4 la lu& 5). A8 y el
'irmamento 5).<8, y un surgimiento4 las plantas 5). 128.
En realidad, me,or es perci$ir que estamos en presencia de dos secuencias4 una,
de seis das, y otra de oc%o o$ras. +a relaci"n entre am$as es la que re)ela un tra$a,o
redaccional so$re una o$ra anterior.
Is antigua es la serie de o$ras, que guarda una l"gica natural que )a desde la
aparici"n de la lu&, la 'ormaci"n del cosmos actual a partir del caos, la aparici"n de los seres
)egetales y animales, %asta el ser %umano. +a .nica o$ra que no estara en su lugar es la
quinta4 la creaci"n de las lum$reras celestes, esperada en el primer da 5el de la lu&8 o, como
m!imo, en el segundo 5despus de la u$icaci"n del 'irmamento8.
<2
#l o$ser)ar la distri$uci"n
de las o$ras en los das, puede o$ser)arse la importancia de la o$ra en cuesti"n.
OBRAS
1j 2j Aj Bj 6j <j =j ;j
). A ). < ). 3 ). 11 ). 1B ). 20 ). 2B ). 2<
<2
En la literatura sapiencial del >riente y de Israel 5c'. ?o$ A;- Eclo. BA8, as como en los
%imnos de ala$an&a a los dioses creadores 5c'. (al. ;- 10B- 1A671A<- 1B;- 9n. A,61s. gr.8 se enumeran
distintos elementos del cosmos, pero no se sigue un esquema 'i,o.
HO
lu& 'irmamento aguasT
tierra
plantas astros pecesT
a)es
animales
terrestres
ser
%umano
DAS
I II III IC C CI
+a tercera y la sptima o$ra no tienen asignado ning.n da, cuando ca$e
esperarlo, ya que tienen todos los otros componentes de cada ,ornada creadora. Dodo %ace
suponer que a una tradici"n antigua so$re la creaci"n en oc%o o tal )e& siete episodios, el
autor sacerdotal ms reciente %a superpuesto un esquema cronol"gico semanal, para
remontar a los orgenes una instituci"n tan sagrada como la del s$ado. Dam$in por ra&ones
teol"gicas que responden a su mentalidad, despla&" o, ms pro$a$lemente, aadi" en un lugar
signi'icati)o la creaci"n de los astros. Dal es el cuarto da.
<A
>$ser)ados los desa,ustes que tiene esta narraci"n y sealadas algunas
ra&ones de los mismos, podemos ela$orar a%ora una estructura detallada de la percopa, desde
una perspecti)a sincr"nica y a partir de su desarrollo narrati)o.
<B
In()*+,--./n (''"2#
0Da )rimero 0Da #9arto
k Falabra de Dios sobre la luz 2EGIb3 k Falabra de Dios sobre los astros 21HG1O3
V >rden 5Aa8 V >rden 51B716a8
V @eali&aci"n 5A$8 V @eali&aci"n 516$8
V E)aluaci"n 5Ba8
V #cci"n de 9ios 5B$8 V #cci"n de 9ios 51<71;a8
V 9on del nom$re 56a8 V E)aluaci"n 51;$8
V Conclusi"n 56$8 V Conclusi"n 5138
D$% &,-n.# D$% /-)n"#
k F# de Dios sobre el irmamento 2KGN3 k F# de D# sa animales del mar ' aire 2;PG;E3
V >rden 5<8 V >rden 5208
V #cci"n de 9ios 5=a8 V #cci"n de 9ios 521a8
V E,ecuci"n 55=$8 V E)aluaci"n 5228
V 9on del nom$re 5;a8 V :endici"n 5228
V Conclusi"n 5;$8 V Conclusi"n 52A8
<A
En la 'iesta $a$il"nica del #o Eue)o, el poema de la creaci"n era ledo en el cuarto da
del primer mes. El n.mero cuatro de$a ser una ci'ra sim$"lica especial, c"smica. El cuatro es el
sm$olo de la totalidad organi&ada. Dal )e& a ra& de tal cualidad totali&adora y c"smica, esta ci'ra
tiene tanta importancia en el antiguo calendario sacerdotal, representado especialmente por el li$ro
ap"cri'o de los ?u$ileos. Este calendario era de A<B das, di)idido en trimestres de 31 das o de 1A
semanas, y los meses de A0 das 5cada A meses se intercala$a un da completo8. *ero el A<B tiene una
particularidad4 tiene 62 semanas de = das, esto da que siempre las 'iestas lit.rgicas cayeran el mismo
da de la semana. *or e,emplo, el comien&o del ao era mircoles 5Bj da8- el 9a de la E!piaci"n, el
)iernes 10 del =j mes- Da$ernculos el mircoles 16 del =j mes- *ascua, el mircoles 16 del 1j mes
5Ei&an8 y *entecosts, el domingo 16 del Aj mes. Esto e!plica porque los astros aparecen en el Bj da,
es cla)e para la determinaci"n de las 'iestas.
<B
C'. H. 1. C>#D(, /enesis Rith an @ntroduction to 5arrati!e %iterature, Iic%igan 13;A, pp.
B1s.
IP
D$% "('(# D$% &!"#
k Falabra de Dios sobre la tierra seca 2OG1P3 k F# de Dios sa animales terrestres 2;HG;I3
V >rden 53a8 V >rden 52Ba8
V @eali&aci"n 53$8 V @eali&aci"n 52B$8
V 9on del nom$re 510a8 V #cci"n de 9ios 526a8
V E)aluaci"n 510$8 V E)aluaci"n 526$8
k F# de Dios sobre la !egetaci)n 211G1E3 k F# de Dios sa los seres humanos 2;KGE13
V >rden 511a8 V >rden 52<8
V @eali&aci"n 511$8 V #cci"n de 9ios 52=8
V #cci"n indirecta de 9ios 512a8 V :endici"n 52;8
V 9on del alimento 5237A08
V E)aluaci"n 512$8 V E)aluaci"n 5A1a8
V Conclusi"n 51A8 V Conclusi"n 5A1$8
Conclusi"n 52,17A8
(eg.n este esquema, el relato est compuesto de un $loque central 51,A7A18
donde se repiten de un modo regular '"rmulas y giros ling\sticos, y dos pequeos $loques4 la
introducci"n 51,1728 y la conclusi"n 52,17A8 que, sin pertenecer al $loque central, tiene con l
elementos comunes y son paralelos entre s.
El relato tiene dos articulaciones estructurantes4 la sucesi"n de siete das y las
pala$ras creadoras de 9ios. +as o$ras se supeditan a los das. El cuerpo del relato est
compuesto de dos columnas paralelas que comprende los seis primeros das, quedando el da
sptimo 'uera de esta estructura paralela. El paralelismo de am$as columnas se perci$e en la
repetici"n de las mismas pala$ras cla)es en cada una de ellas. #s, el da primero %a$la de la
lu& y de las tinie$las, del da y de la noc%e, como en el da cuarto- en los das segundo y
quinto se %a$la del 'irmamento y del agua- en los das tercero y se!to se %a$la en primer lugar
de la tierra seca y en segundo lugar de la )egetaci"n, creada al da tercero y que sir)e de
alimento en el da se!to. (in em$argo, todo ello est englo$ado en una estructura de siete das
que es la que realmente destaca en este relato. (i se saca de la estructura anterior el da
sptimo es para marcar su inters y porque precisamente en ese da 9ios no %ace nada.
+os seis das estn marcados de modo regular por una '"rmula de conclusi"n4
~Ay r/,bo7yhiy>w% br,[,7yhiy>w% 5Y hubo tarde ' hubo ma>ana, d&a08. +a
primera de estas '"rmulas 56$8 emplea un numeral cardinal 5da uno8 y las cinco restantes
un ordinal 5da segundo8.
Cada etapa de la creaci"n sigue una pauta claramente marcada que sugiere una
estructura regular. +a 'orma incluye los siguientes elementos4
1. >rden. Contiene la e!presi"n ~yhila! rm,a$6w% 5Y di"o
Dios08, seguida de una orden en yusi)o.
2. E,ecuci"n del mandato. Contiene la e!presi"n ,ke7yhiy>w% 5' as&
ue08. +a '"rmula 0 di,o 9ios 5...8 y as 'ue muestra el poder creador que tiene la pala$ra de
9ios. Es posi$le que la idea del poder creador de la pala$ra de 9ios tenga su origen, tanto en
Israel como en el resto de los pue$los del *r"!imo >riente, en la concepci"n de ste como un
so$erano, %a$ida cuenta de la e'icacia que la pala$ra de tal so$erano tiene, incluso a
distancia.
<6
<6
C'. H. Z@#IE@, %?Histoire commence [ (ummer, *aris 136=, p. 126.
I1
A. #cci"n de creaci"n. (e constata, en 'orma narrati)a el cumplimiento de
la orden de 9ios.
B. E)aluaci"n de la acci"n. Contiene la e!presi"n bAA7y4i ~yhila!
ar>$%w% 5' !io Dios $ue era bueno a $ue estaba bien08. Con esta '"rmula se e!presa que
la o$ra est $ien %ec%a, que corresponde a lo que se quera %acer. Es la e!clamaci"n del
artesano ante una o$ra $ien reali&ada. (e %an encontrado numerosos paralelos en te!tos
mesopotmicos
<<
y egipcios. Dam$in dentro de la :i$lia se encuentran e,emplos de este uso,
p. e. en Is. B1,=, donde el 'undidor dice de la soldadura4 a1h bAA 5est6 bien!08.
Esta estructura est presente en 1,11712.1B71;.2B726. (in em$argo, admite
)ariaciones4
1. 9onaci"n del nom$re. #parece este aspecto en tres ocasiones, en los tres
primeros das. Eormalmente este tipo de '"rmulas se construye so$re un ,uego de pala$ras
con alg.n elemento que le preceda o le siga. 9e este modo, est ntimamente )inculada con
una '"rmula etiol"gica. Es muy tpico cuando se le da el nom$re a un %i,o, p. e. Hn. 1<,11.
Curiosamente en el da sptimo e!iste, aunque s"lo como sugerencia, un ,uego de pala$ras
entre s$ado 5tB'v;8 y cesar, detenerse 5tbv8, y, sin em$argo, no aparece esta '"rmula
del don del nom$re al sptimo da.
2. :endiciones. El tema de la $endici"n di)ina 5y su opuesto, la maldici"n8 ocupa
un lugar muy importante en el *entateuco, y en general en toda la o$ra $$lica. +os autores
$$licos piensan que todo lo que de $ueno y pro)ec%oso les ocurre a los seres %umanos 5y
ocasionalmente a los animales8, ocurre como consecuencia de una 'uer&a que %ace que este
$ien sea posi$le- y esta 'uer&a no puede proceder de otro que no sea 9ios. El sumo $ien es la
)ida- as pues, la $endici"n sera esa 'uer&a que parte de 9ios y que %ace que la )ida sea
posi$le, que se aumente y llegue a su plenitud. *or lo tanto incluye la 'ecundidad, el $ienestar,
la dic%a y la )ictoria so$re todo lo que ponga en peligro la )ida 5enemigos, en'ermedades,
etc.8.
En el li$ro del Hnesis, la $endici"n adquiere di)ersos matices. En este relato
de la creaci"n se $endice a seres %umanos y animales, es decir, 9ios les otorga
'undamentalmente el poder de ser 'rtiles y de multiplicarse. (e trata de una $endici"n
incondicional, ni los seres %umanos ni los animales tienen que %acer nada para merecer esa
$endici"n- por su mera e!istencia ya son o$,eto de la $endici"n di)ina. +a primera relaci"n de
9ios con todo ser )i)o es de $endici"n. Is adelante, 9ios dar una orden a la %umanidad, a
#dn, y cuando ste deso$edece entra en el mundo la maldici"n. Esta maldici"n aparece en el
mismo orden de la $endici"n. (e $endice en primer lugar a los animales y luego al ser
%umano, y se comien&a asimismo maldiciendo a los animales 5A, 1B8, luego a la tierra 5A,1=8
y, por .ltimo, cuando Can mata a su %ermano, 9ios maldice a un ser %umano 5B,118.
<=
E"tese
$ien que mientras que la $endici"n es uni)ersal, )ale para todos, la maldici"n del ser %umano
est indi)iduali&ada.
<<
*. e. el poema Enbma eliQ relata la admiraci"n de Anu cuando nace Bardu8.
<=
Es de notar que no consta que se $endiga a la tierra, es decir, a los )egetales que produce,
pero s se la maldice.
I;
+a descendencia de (em comien&a con un nue)o mandato de 9ios, con una
promesa de $endici"n en caso de o$ediencia 512, 2s.8. +a $endici"n a los patriarcas incluye la
promesa de una gran descendencia, a la que se aade la promesa de una tierra 5Hn. 1=,B7;-
2;,As.- A6,11s.- B;,As.8. Esta $endici"n sigue siendo incondicional.
#dems de estas modi'icaciones de '"rmulas en ciertos das, no siempre
aparecen las '"rmulas en el mismo orden, y e!isten otras modi'icaciones, que son las
siguientes4
1. En la primera etapa 5)). A768, no aparece la '"rmula de e,ecuci"n y as 'ue, y
en su lugar aparece ' hubo luz0. #dems, la '"rmula de )aloraci"n y )io 9ios que la lu& era
$uena )a despus de la de e,ecuci"n, en )e& de ir despus de la acci"n de creaci"n 5 '
se-ar) Dios la luz de las tinieblas08. *or .ltimo, aparece un nue)o elemento, el de dar
nom$re, colocado despus de la acci"n de creaci"n.
2. En la segunda etapa 5)). <7;8, estn cam$iados el orden en que aparece la
e,ecuci"n del mandato y la acci"n de creaci"n. #dems, no %ay la )aloraci"n. Hay donaci"n
del nom$re.
A. En la tercera etapa 5)). 37108, aparecen dos mandatos, que implicaran dos
momentos distintos de la creaci"n. #dems, 9ios no aparece implicado en la acci"n. *or lo
dems, aparecen todos los elementos de la estructura 'ormal, incluyendo la donaci"n del
nom$re. Es qui& signi'icati)o que el elemento de la donaci"n del nom$re aparece aqu por
.ltima )e& y as su$raya los tres primeros momentos de la creaci"n como una secci"n distinta
de las que le siguen. Estos tres momentos dependen de un acto de separaci"n 5la lu& de las
tinie$las, las aguas superiores de las in'eriores, las aguas de la tierra seca8. +os momentos que
siguen a ste pro)een el orden creado con su )ida esencial. #qu los )er$os re'le,an una
e!tensi"n di)ina de la serie inicial de separaci"n. (in em$argo, si esta transici"n 'ue en un
tiempo signi'icati)a en la estructura de la unidad, a%ora no lo es. (u signi'icaci"n se %a
perdido al introducir el relato en su presente esquema de das.
B. +a cuarta etapa 5)). 1171A8 est incluida en el mismo da que la anterior. Eo
muestra ninguna )ariaci"n con respecto al orden 'ormal. (e %a de notar, sin em$argo, que el
acto que se descri$e en el ). 12 no es directamente un acto de 9ios, sino ms $ien un acto de
la tierra. Esto puede dar al ). 12 un papel ms cercano a una continuaci"n de la '"rmula de
e,ecuci"n del ). 11$. Eo parece que %aya que conceder un peso signi'icante a que la tierra sea
un cola$orador de 9ios en el proceso de la creaci"n. Esta cuarta etapa no muestra ninguna
)ariaci"n respecto a la estructura 'ormal.
6. + quinta etapa 5)). 1B7138 no tiene modi'icaciones.
<. En la se!ta etapa 5)). 2072A8 no aparece la '"rmula de e,ecuci"n. Is $ien el
relato pasa inmediatamente a la descripci"n de la acci"n de 9ios 5como en 1,<7=8. # esta
acci"n se le aade la $endici"n de 9ios 5). 228 a lo que %a$a creado.
=. +a sptima etapa 5)). 2B7268, ,unto con la octa)a, 'orma parte del se!to da y
no presenta ninguna )ariaci"n en la estructura 'ormal.
;. En la octa)a etapa 5)). 2<7A184 18 El mandato )iene en la primera persona del
plural. 28 Ciene alterado el orden normal 5c'. )). < y 2084 a%ora le sigue la descripci"n de la
acci"n de 9ios 5). 2=8, y ms tarde la '"rmula de e,ecuci"n 5). A0$8. A8 Entre la descripci"n de
la acci"n de 9ios y la '"rmula de e,ecuci"n, se introduce una $endici"n 5). 2;, c'. ). 228 y el
don del alimento para seres %umanos y animales 5)). 237A0a8. +a ruptura de la estructura para
introducir este elemento del alimento es un elemento que caracteri&a esta peculiar etapa. +a
$endici"n tam$in tiene una peculiaridad, que consiste no s"lo en la orden de ser 'ruct'eros,
sino tam$in el de tener dominio so$re los animales. Is a.n, la $endici"n contrasta aqu con
el ,uicio dado en el dilu)io, reduciendo toda )ida a la muerte, con un mnimo de e!cepciones,
IE
y est en paralelo con la $endici"n que sigue al dilu)io. *or esta ra&"n esta $endici"n es del
central importancia para la estructura teol"gica de la unidad. B8 9espus )iene la '"rmula de
e,ecuci"n y la )aloraci"n 5). A1a8. (e puede notar que la '"rmula de )aloraci"n est resaltada
como un pinculo, como un o$,eti)o mayor %acia el que toda la secuencia se dirige.
OCul es el centro de inters de este relatoP Es corriente a'irmar que la creaci"n
del ser %umano es el punto culminante de nuestro relato, lo que se pro$ara por la
estructuraci"n misma de esa creaci"n, que ciertamente est muy ela$orado, y tam$in por el
poder que 9ios le da al ser %umano so$re todo lo creado antes de l.
<;
*. :eauc%amp rec%a&a
que el centro de inters sea la creaci"n del ser %umano con los siguientes argumentos4
1. Eo es cierto que todo el proceso de la creaci"n se diri,a %acia el ser
%umano, quien tendra dominio so$re todo lo creado antes que l. Es cierto que ste tiene
dominio so$re la tierra y so$re todos los animales, pero no lo tiene so$re los astros 5este poder
s"lo lo tiene 9ios8.
2. #dems, el relato de la creaci"n no termina con la creaci"n del ser
%umano y la donaci"n de poder que 9ios le con'iere, como a )eces se a'irma. +a .ltima
pala$ra de 9ios es para dar el alimento 5)). 237A18 y esto tanto al ser %umano como a los
animales. El ser %umano es seor de la tierra y de los animales, pero el alimento es un don
di)ino.
A. *or .ltimo, si se considera el con,unto de los siete das de la creaci"n,
no es con el ser %umano con quien se termina, sino con el sptimo da, es decir, el s$ado.
(eg.n *. :eauc%amp, el centro del relato lo 'orma el da cuarto. En e'ecto, este da es el que est en el centro de los siete das 5lo
preceden tres y lo siguen otros tres8. #dems, por su contenido conecta tanto con el da primero 5lu& y tinie$las, da y noc%e8 como con
el da sptimo 5el da cuarto se crean las luminarias en 'unci"n de las 'iestas, siendo precisamente el s$ado la 'iesta ms importante8.
*or otra parte, si se cuenta el n.mero de pala$ras del $loque central tenemos que los cuatro primeros das contienen 20= pala$ras,
mientras que el con,unto de los das quinto y se!to tienen 20= pala$ras.
#l colocar el da cuarto como centro de su composici"n, el autor sacerdotal
quiere 'undar en este relato el calendario que ser)ir de marco a toda su o$ra. Como el
calendario es ms amplio que la semana, alargar su inters a las 'iestas, das y aos 51,1B8, y
legitima este calendario asocindolo al acto cosmol"gico de separar la lu& de las tinie$las
51,1;8, que es el primer acto creador 51,B8. Este calendario consta, con toda pro$a$ilidad, de
doce meses que %acen total de A<B das y comien&a precisamente en mircoles, el da cuarto.
#dems del s$ado da 'esti)o por e!celencia, tienen especial rele)ancia lit.rgica los das
primero 5domingo8, cuarto 5mircoles8 y se!to 5)iernes84 las lunas nue)as de los meses I, IC,
CII y / caen en mircoles- de los meses II, C, CIII y /I caen en )iernes y las de los meses
restantes en domingo. +a preparaci"n de la *ascua en )iernes, la de las semanas en domingo,
etc., pues $ien, estos das estn especialmente sealados en la semana de la creaci"n. +os das
primero, cuarto y sptimo estn relacionados estructuralmente, mientras que en se!to es
cuando se crea al ser %umano.
#unque a nosotros pueda parecernos de poca importancia la cuesti"n del
calendario, era as en el am$iente sacerdotal de su tiempo. @ecurdese que una de las ra&ones
por las que se separan los sacerdotes que se retiraron a ]umrn 'ue precisamente la del
calendario. Con la deportaci"n a :a$ilonia, y posteriormente con la in'luencia %elenista, se
pas" del calendario solar de A<B das con meses de A0 y A1 das al calendario luni7solar, lo
que 'ue una de causas de la re)uelta maca$ea, y posteriormente de la separaci"n de los de
]umrn. +a a'irmaci"n de que ser su calendario lo que distinguir a los ,ustos de los
<;
*. :E#JCH#I*, +r,ation et s,-aration, :ruges 13<3.
IH
impos no es ms que lle)ar a su e!tremo esta lnea de pensamiento sacerdotal 5c'. tam$in
9n. =,26- Col. 2,1<8.
+a colocaci"n del da cuarto como centro del relato e!plica di)ersas anomalas
del mismo, que %an sido repetidamente puestas de relie)e4
a8 +os astros son creados en el da cuarto, despus de la lu&, que lo es en el
da primero, siendo as que la lu& procede de los astros.
$8 # los astros se les da como misi"n separar los das 5c'. 1,1B8, cuando la
semana ya est $astante a)an&ada, pues estamos en el da cuarto.
c8 (e coloca la aparici"n de los astros despus de las plantas, lo que, sin
ser a$errante, no puede menos que e!traar.
d3 +omentario#
Hnesis 1,172.
`#r,a'h' taew> ~yIm;V'h; tae ~yhila! ar'B' tyviareB.
`~yI<'h; y(=+.7l[; t),',r;m ~yhila! ';1rw> ~Aht. y(=+.7
l[; Bv,'ow> 1hbow" 1hto ht'y>h' #r,a'h'w>
~yhila! rm,a$6w%.
+a introducci"n 5)). 1728 puede ser entendida, en el plano sintctico, como la
proposici"n su$ordinada de una principal que estara en el ). A. En este caso %a$ra que
traducirlo poco ms o menos as4 #l principio, LcuandoM 9ios cre" el cielo y la tierra, la tierra
era Lpre)iamenteP, entoncesPM caos y )aco, y las tinie$las esta$a so$re la 'a& del a$ismo, y un
)iento de 9ios se mo)a so$re la 'a& de las aguas. Entonces di,o 9ios.
Esta es una interpretaci"n $astante 'recuente y tiene a su 'a)or que as es como
comien&a el poema $a$il"nico Enbma eliQ# (eg.n este mito $a$il"nico, al comien&o e!istan
dos principios4 uno masculino, A-su o a$ismo de las aguas dulces o ros, y otro 'emenino
Tiamat, o a$ismo de las aguas saladas ocenicas. 9e la uni"n de am$os sali" la primera
trada4 Anu 5dios del cielo8, Enlil 5dios de la tierra8 y Ea 5dios del mar8. 9espus surgieron
nue)as di)inidades, entre las que so$resali" Bardu8# Dras una luc%a de los dioses %i,os
dirigidos por Bardu8 contra los dioses padres, triun'" ste y parti" en dos mitades el cuerpo
de Tiamat, del que %i&o el cielo y la tierra. +uego cre" los astros y el ser %umano,
moldendolo con la sangre de un dios. *ues $ien, este mito comien&a diciendo4 Cuando en lo
alto el cielo no %a$a sido nom$rado, en lo $a,o de la tierra no tena nom$re, el primordial
A-su, del que nacen todos los dioses, la generadora Tiamat, que les dar nacimiento a todos
ellos, me&cla$a sus aguas en un solo todo, cuando ning.n dios %a$a surgido, ni %a$a sido
nom$rado con un nom$re, ni tena determinado su destino. Entonces los dioses 'ueron
creados de su seno.
OC"mo entender esta oraci"n su$ordinadaP (i se entiende que la tierra era
pre)iamente caos y )aco, el caos, punto de partida de la creaci"n, e!ista antes de la
creaci"n del cielo y tierra, ya sea porque 9ios lo %a$a creado anteriormente 7lo que parece
e!cluido por el conte!to7, ya sea que se le considerase eterno, sin comien&o, como en el
Enbma eliQ. Dam$in se puede entender como si la tierra era entonces caos y )aco, es decir,
II
contemporneo. *ero tanto en un caso como en otro no es 'cil responder a la pregunta de
c"mo es posi$le que cuando 9ios crea la tierra 5). 18 sta ya e!ista 5).28.
Es $astante tradicional suponer que el ). 1 e!presa la creaci"n del mundo en el
estado ca"tico y que el ). 2 descri$ira ese estado ca"tico posterior a la creaci"n 5los )). As.
narraran la organi&aci"n de lo ya creado en el ). 18. *ero esta soluci"n presenta pro$lemas
muy gra)es4
1. +a sinta!is %e$rea no es 'a)ora$le, ya que es el RaR con,unti)o, y no el
disyunti)o, el que e!presa sucesi"n en el tiempo.
2. (i el cielo se crea en un principio, O*or qu se dice luego que se cre"
en el da segundo 51,;8P
A. El $inomio cielo ' tierra0 designa siempre en la :i$lia el mundo
organi&ado, y nunca el mundo ca"tico.
B. Es di'cil aceptar que en este relato, que muestra la o$ra creadora de
9ios como prototipo de los seis das la$ora$les de la semana, la creaci"n de cielo y tierra
estu)iese 'uera de este marco semanal.
Es pro$a$le que el ). 2 'uera un parntesis sin ninguna relaci"n temporal con el
). 1. En l se o'recera un dato a tener presente como tel"n de 'ondo, como decoraci"n de la
acci"n que se est desarrollando, y a la que, en cierta medida, es a,eno, ni anterior ni posterior.
En este caso %a$ra que traducirlo algo as como4 En un principio cre" 9ios el cielo y la
tierra. +a tierra era 5no se dice cundo8 caos y )aco. (eg.n esto, el autor no dice
a$solutamente nada del modo como la tierra, las tinie$las y el agua 5). 28 %an )enido a la
e!istencia. Eo se puede sa$er nada del cundo ni del c"mo del origen de estos elementos,
aparte del %ec%o de que 9ios los quiso, pues )ienen encuadrados por el ). 1. El autor no puede
decir que 9ios crea lo que es in'orme, el caos. 9ecir eso le %u$iese o$ligado, no s"lo a
aplicar el trmino crear, que es la acci"n tpica de 9ios, a elementos negati)os sino, lo que
%u$iera sido ms gra)e, a aplicarlo primeramente a ellos, y s"lo despus a lo que es $ueno y
ordenado. ?ustamente todo lo contrario de lo que se quiere ensear en esta percopa.
En cuanto al )er$o ar'B' 5%i&o, cre" de 1,1, poco 'recuente en el #ntiguo
Destamento 5aparece A; )eces en $al y 10 en nial8, es de utili&aci"n tarda, ya que aparece
'undamentalmente en el segundo Isaas y en la tradici"n sacerdotal, que es considerada
como contempornea suyo. En los restantes te!tos pree!licos es pro$a$le que se trate de
interpolaciones posteriores. Eo se sa$e con certe&a cual es el origen de este )er$o, pero
pro$a$lemente signi'icara cortar, sin em$argo, en el #ntiguo Destamento.
El empleo del )er$o ar'B' en la (agrada Escritura se caracteri&a por algunas
peculiaridades4
1. El su,eto es siempre 9ios, concretamente el 9ios de Israel, nunca una
di)inidad e!tran,era. (e trata de un trmino propio para re'erirse .nicamente a la acci"n
creadora de 9ios y para distinguirla as de toda o$ra y reali&aci"n %umanas. *or estar
reser)ado a 9ios, no puede encontrarse ninguna analoga a esta acci"n creadora ni puede
ela$orarse ninguna representaci"n de la misma, pues la actuaci"n di)ina puede ser
representa$le s"lo en cuanto seme,ante a la %umana. El )er$o, pues, no dice nada so$re el
c"mo del origen.
IK
2. Eunca se menciona la e!istencia de una materia a partir de la cual 9ios
%ace algo.
A. +os o$,etos %ec%os por 9ios son di)ersos, pero la mayora de las )eces
se trata de algo especial, e!traordinario, nue)o4 el cielo y la tierra 5Hn. 1,1- 2,B- Is. B2,6-
B6,1;- <6,1=8- los seres %umanos 5Hn. 1,2=- 6,1s.- <,=- 9t. B,A2- Is. BA,=- B6,12- E&. 2;,1A.16-
Ial. 2,20- Ecl. 12,1- (al. ;3,B;- el pue$lo de Israel 5Is. BA,1.16- (al. 102,138- algo
mara)illoso, nue)o o cosa seme,ante 5K!. AB,10- Em. 1<,A0- Is. B;,<6- <6,1=- ?os. A1,228.
El %ec%o de que no se mencione materia alguna pree!istente no signi'ica que
este )er$o tenga el )alor de producir algo de la nada 5creatio e7 nihilo8. +a pregunta de si
9ios crea de la nada o $ien de una materia in'orme no es pertinente %acrsela al te!to $$lico,
ya que la posi$ilidad misma de una nada a$soluta cae 'uera de la concepci"n 'ilos"'ica de
los %e$reos. +o decisi)o al utili&ar este )er$o, no es si 9ios act.a so$re materia pree!istente,
sino que la actuaci"n de 9ios %ace surgir algo nue)o, algo que antes no e!ista de ese modo.
9e por s, pues, el )er$o no designa una creatio e7 nihilo, pero )iene a signi'icar precisamente
lo que en otras mentalidades se quiere asegurar con esta e!presi"n4 la creaci"n e!traordinaria,
so$erana, sin es'uer&o y completamente li$re, por parte de 9ios.
El )er$o ar'B' no es el .nico empleado para indicar la acci"n creadora de
9ios. E!isten otros )er$os empleados como sin"nimos, con la .nica di'erencia que ellos se
aplican tam$in a las acciones de los %om$res. (on los siguientes4 hf[ 5%acer8, r#y
5modelar8, h(/ 5modelar8 y l[) 5tra$a,ar8.
Danto ~yhila! como ~yliae son dos 'ormas plurales del sustanti)o lae
59ios8- tam$in apareci" en 'ec%a tarda el singular h%6la! 'ormada a partir del plural
~yhila!. Esta pala$ra tiene la peculiaridad de designar, adems del normal dioses, al
9ios .nico de Israel. Eormalmente se interpreta que en este caso se trata de un plural
a$stracto, de intensidad, de dignidad, de ma,estad, pero es di'cil e!plicar en este caso c"mo,
entonces, pudo tener tam$in el sentido de plural numrico, para designar a )arios dioses. #
pesar de que se desconoce la ra&"n por la que este plural pas" a designar al .nico 9ios de
Israel, en la :i$lia es muy 'recuente este uso, sin posi$ilidad de que se perci$a detrs de l
ninguna creencia politesta.
Es curioso que, a.n entendido como singular, puede lle)ar ad,eti)os en plural
5p. e. ~y$I'; ~yhila! 9ios )i)o 59t. 6,2<- I (am. 1=,2<.A<- ?er. 10,10- 2A,A<8, e
incluso puede ser el su,eto de )er$os en plural 5Hn. 20,1A4 ~yhila! ytiao 1[t.h
9ios me %i&o )agar. C'. tam$in Hen. A6,=- K!. 22,;.
En I (am. 2;,1A 5y qui& tam$in en Is. ;,138 ~yhila! sir)e tam$in para
designar a los muertos. # su )e&, los hi"os de ~yhil'a/0 parece que sir)e para designar a
los ngeles.
El sustanti)o 1hto no es muy 'recuente en la :i$lia- aparece 20 )eces, de
las cuales 11 en Isaas. #plicado a la tierra 7como en nuestro caso7 designa un estado de sta
donde la )ida es imposi$le. Eo es que se re'iera a una condici"n que es estril, sino que
implica la ausencia de todos aquellos elementos que permiten la orientaci"n4 es la tierra donde
'altan caminos, lu&, constelaciones, ciudades y cualquier resto o imagen reconoci$le. (e suele
traducir por caos, pero tam$in se puede %acerlo por sin 'orma o in'orme.
IM
En cam$io, 1hbo aparece s"lo tres )eces en la :i$lia 5Hn. 1,2- ?er. B,2A- Is.
AB,118, dos de las cuales en paralelo con 1hto, lo que nos impide conocer con certe&a el
mati& que le di'erencia de ste. +a e!istencia de un caos primigenio, anterior a la creaci"n es
un dato que aparece tam$in en di)ersos mitos del >riente Iedio 5c'. Enbma eliQ8.
El trmino ~Aht. tiene dos sentidos emparentados4 mar, ocano y
a$ismo. (u sentido primario, presente tam$in en las pala$ras de la misma ra& de otras
lenguas semticas, es mar. En %e$reo parece que es un trmino potico, que se utili&a
muc%o menos 'recuentemente que ~y" 5A36 )eces, 'rente a las A< )eces de ~Aht.8.
9esigna el con,unto del agua que est alrededor y por de$a,o de la tierra 'irme. Como la
e!periencia nos prue$a que el mar es muy pro'undo, un a$ismo sin 'ondo, se utili&a tam$in
~Aht. para designar al a$ismo 5c'. K!. 16,6- ?on. 2,B.<- (al. 10=,2B.2<- ?o$ B1,2A8. En
nuestro caso parece pre'eri$le entenderlo como mar, ocano, so$re todo a causa del
paralelismo con lo que le sigue4
SlasT tinieblas SestabanT sobre SlaT su-ericie del mar
' el !iento de Dios se mo!&a sobre la su-ericie del agua#
El estado ca"tico del uni)erso que re'le,an estos )ersculos implica un gran
ocano primigenio, que no se dice que %aya sido creado por 9ios. Este ocano comprenda
tanto el agua dulce como el agua salada. +a di)isi"n del agua, colocando la dulce en el cielo,
sostenida por el 'irmamento o $")eda celeste 5y que $a,a a la tierra en 'orma de llu)ia8, y la
salada rodea la tierra 'irme, es o$ra de los das segundo y tercero.
H. Hun^el
<3
y tras l muc%os e!egetas, )ieron en ese ~Aht. al Tiamat
$a$il"nico, la diosa 'emenina origen del caos, de la que %a$la el poema Enbma eliQ. +as
ra&ones de esta identi'icaci"n, adems de ser pala$ras de la misma ra& semtica, es la
e!istencia de otros te!tos donde ~Aht. est personi'icado 5c'. (al. B2,;- ==,1=- 1B;,=- Ha$.
A,10- ?o$ 2;,1B8, y que en este caso )iene sin artculo, como ocurre tam$in con los nom$res
propios. #ctualmente no se suele aceptar esta identi'icaci"n, pues en nuestro te!to no e!iste
ninguna re'erencia a un com$ate entre 9ios y ~Aht. Como consecuencia del cual ste le
quedara sometido- adems, la misma e!presi"n su-ericie de ~Aht.0 implica que se trate
simplemente del mar, y no de ning.n ser mtico.
+a e!presi"n %e$rea ~yhila! ';1r tiene di)ersos signi'icados4
1. El principio de animaci"n $iol"gica de los seres )i)os o del ser
%umano4 c'. (al. 10B,23s.- Is. B2,6 5c'. Hn. <,A8- ?o$ 2=,A- A2,;- AB,1B.
2. El principio de la )ida que )iene por la prctica de la +ey- la presencia
de 9ios4 E&. A<,2=- A=,1B- A3,23.
A. El espritu pro'tico. Es el uso ms 'recuente4 c'. Em. 2B,2- I (am.
10,10- 11,1<- 1<,2A- 13,20.2A- II Cr". 16,1- 2B,20- E&. 11,2B.
B. Jn soplo o )iento, que 9ios en)a.
6. Jn superlati)o para designar un )iento muy 'uerte. +o mismo que
lae, tam$in ~yhila! puede desempear una 'unci"n superlati)a4 monte de 9ios 5(al.
<3
H. HJEZE+, (chc-ung und +haos in Vrzeit und Endzeit# Eine religiosgeschichtliche
Vntersuchung Zber /en 1 und A-# <oh 1;, :erlin 1;3B.
IN
<;,1<- c'. A<,=8, una ciudad grande para 5el mismo8 9ios 5W de enormes dimensiones8 5?on
A,A8, sa$idura de 9ios 5I @e. A,2;8, terror de 9ios 5I (am. 1B,16- c'. Hn. A6,6- II Cr".
20,238. *ero ~yhila! no pierde ni siquiera en estos casos todo su signi'icado, pues el
)alor superlati)o se de$e precisamente a que se pone la cosa 5o la persona8 en cuesti"n en
relaci"n con 9ios.
=0
9e todos estos )alores, s"lo los dos .ltimos pueden enca,ar en el conte!to del
relato. #unque se %a discutido muc%o so$re cul de ellos es el ms adecuado, pro$a$lemente
en la mentalidad %e$rea no %a$ra ninguna distinci"n entre ellos, pues un )iento que procede
de 9ios 5imaginado como un soplo que l %ace8 no puede menos que ser poderossimo.
=1
+a e!presi"n ~yI<'h; y(=+. se re'iere a las aguas primordiales. Como el
caos, las tinie$las, el a$ismo y el )iento, las aguas parecen pree!istir a la creaci"n del
uni)erso. ]ue las aguas son un elemento pree!istente a la creaci"n es una creencia $astante
e!tendida en el >riente Iedio. En el poema Enbma eliQ se dice que al comien&o e!istan dos
principios4 uno masculino, A-su o el a$ismo de las aguas dulces o ros, y el otro 'emenino,
Tiamat, o el a$ismo de las aguas saladas del ocano. En la cosmogona de la escuela
sacerdotal de Heli"polis
=2
se a'irma que al principio e!ista una masa acuosa 5nuu8 que
contena los grmenes de todas las cosas. *ara los caldeos al principio todo era mar.
Hnesis 1,6.
hl'y>l' ar'/' Bv,'ol;w> ~Ay rAal' ~yhila! ar'/.$Iw%
? `d''a, ~Ay r/,bo7yhiy>w% br,[,7yhiy>w%
+a lu& es creaci"n de 9ios- las tinie$las no lo son, y constituyen su negaci"n.
(e menciona en primer lugar la creaci"n de la lu& porque la sucesi"n de los das y las noc%es
)a a ser el marco en que se desarrollar la o$ra creadora. #dems, desde punto de )ista
elemental, s"lo se puede tra$a,ar cuando la lu& permite )er lo que se %ace. 9e all que la
creaci"n de la lu& de inicio a toda la o$ra de la creaci"n.
Israel, y los pue$los orientales en general 5sumerios, $a$il"nicos, etc.8 cuentan
los das a partir de la puesta del sol %asta la puesta del sol del da siguiente. (in em$argo, los
egipcios y los cananeos conta$an los das como nosotros, con la salida del sol.
+os das de la semana no tienen en %e$reo nom$re propio, e!cepto el s$ado,
por lo que se designan como E,AvarI ~Ay 5da primero W domingo8, y(Iv. ~Ay 5da
segundo W lunes8, etc. (eg.n esto, se esperara que en nuestro te!to se di,ese E,AvarI
~Ay 5da primero8 y no d';a, 5d&a uno08. Hay quien e!plica esta e!presi"n como un
=0
1. H. (CHII9D, ~yhila!, Diccionario teol)gico manual del Antiguo Testamento I 5E.
?enni 7 C. 1estermann, eds.8, Iadrid 13=;, col. 2B;.
=1
+a tradici"n cristiana %a )isto en este )iento una emanaci"n de 9ios mismo- muc%os
*adres %an )isto en Hn. 1,2 una menci"n implcita del Espritu (anto. (. #gustn, por e,emplo, dice4
dicente autem (criptura QEt (piritus 9ei 'era$atur super aquamR completam commemorationem
Drinitatis agnoscimus. 5(. #HJ(DiE, De /enesi ad literam, *+ ///IC 2618. +a liturgia lo entiende
del mismo modo, en las in)ocaciones4 Ceni Creator (piritus, emitte spiritum tuum et crea$untur, y
so$re todo en el pre'acio de la $endici"n del agua del $autismo del s$ado (anto4 9eus, cu,us
(piritus super aquas inter ipsa mundi primordia 'era$atur4 ut ,am tunc )irtutem sancti'icationis
aquarum conciperet.
=2
C'. >. I#(*E@>, Histoire ancienne des -eu-les de l?Jriente classi$ue I, *aris 1;36, p. ;;.
IO
semitismo, pero en ninguna otra ocasi"n se usa uno por primero. >tros suponen que con
ello se quiere e)itar utili&ar la pala$ra primero 5E,AvarI8 que tiene la misma ra& que
principio 5tyviare8 que, en 1,1, alude a la acci"n di)ina. (ea como sea, es e)idente que se
re'iere al da primero, al domingo.
Hnesis 1,<4
`~yIm'l' ~yIm; ,yBe ly0Ib.m; yhiywI ~yI<'h; BAtB.
[;y/ir' yhiy> ~yhila! rm,a$6w%
+a pala$ra [;y/ir' 5el irmamento08 signi'ica propiamente algo muy 'irme
y s"lido, como puede ser una lmina de metal tra$a,ado 5c'. K!. A3, A- Em. 1=,A- ?er. 10,38.
#plicada al cielo indica que se lo considera como una $")eda de metal 5c'. ?o$ A=,1;8,
su'icientemente 'uerte como para soportar el peso del agua del cielo, que cae a la tierra en
'orma de llu)ia cuando 9ios a$re las )entanas del cielo 5Hn. =,118. Jna concepci"n similar
la encontramos tam$in en Hrecia.
=A
>$sr)ese que no se menciona la creaci"n del agua. *arece ms $ien que se la
supone pree!istente, como la tierra y las tinie$las. (eg.n el poema Enbma eliQ, Bardu8 %ace
el cielo de una de las dos mitades de Tiamat. El cielo est considerado como una $")eda
s"lida que soporta el ocano celeste.
Hnesis 1,1B71;.
En los )ersculos 1,1B71; se nos indica el para qu %an sido creados los
astros. >$sr)ese el acusado antropocentrismo de esta concepci"n de la creaci"n. El sol, la
luna y los astros no son dioses, sino que estn al ser)icio del ser %umano. E)identemente, de
este modo se %ace una especie de re'utaci"n de la idolatra 5que ya %a$an notado los *adres8,
ya que para los pue$los )ecinos de Israel, y so$re todo :a$ilonia, los astros eran considerados
como di)inidades.
+a estructura de esta secci"n es la siguiente4
~yhila! rm,a$6w% #
hl'y>L'h; ,ybe1 ~AYh; ,yBe ly(&b.h)l. ~yIm;V'h; [;y/ir>Bi
troaom. yhiy>
`~ynIv'w> ~ymiy"l.W ~ydI[]Aml.W ttoaol. 1yh'w> !
`,ke7yhiy>w% #r,a'h'7l[; ryaih'l. ~yIm;V'h; [;y/ir>Bi troAam.li
1yh'w> :
~AYh; tl,v,m.m,l. ldo."h; rAa<'h;7ta, ~ylido.>h; troao<.h;
y(=v.7ta, ~yhila! f[;$%w% C
`~ybik'A4h; taew> hl'y>L;h; tl,v,m.m,l. ,Ao-'h; rAa<'h;7ta,w>
C
`#r,a'h'7l[; ryaih'l. ~yIm'V'h; [;y/ir>Bi ~yhila! ~t'ao ,2e$Iw%
:
=A
C'. H>IE@>, @l&ada C 60B- /CIII 2B6- Jdisea III 2- /C A23- /I/ 6<6.
KP
hl'y>L;b;W ~AYB; lvom.liw> C
Bv,'oh; ,ybe1 rAah' ,yBe ly(&b.h)l]* #
`bAA7y4i ~yhila! ar>$%w%
1Ba # -ara se-arar el +01 de la n*-23
1B$ ! para signos4 41)1 5.36(16 41)1 +016 7 18*6
16 : -ara alumbrar
1<a C -ara regir 39 +01
1<$ C -ara regir 91 n*-23
1= : -ara alumbrar
1;a C -ara regir 39 +01 7 91 n*-23
1;$ # -ara se-arar la lu& de las tinie$las.
Esta estructura tiene dos elementos pertur$adores4
1. *or un lado tenemos el elemento #. +a correspondencia de elementos
pedira que en el ). 1;$ apareciese para separar el da de la noc%e, como en el ). 1B. +a lu&
y las tinie$las son trminos que no corresponden al da cuarto, sino al primero 5). B8, donde es
la lu&, y no los astros, quien los separa. Con su presencia en el da cuarto parece que se quiere
relacionar este da con el acto creador primero- de %ec%o est en paralelismo.
2. *or otro lado tenemos el elemento !, que no se corresponde con el C.
*osi$lemente sea ste un modo de llamar la atenci"n del oyente so$re la importancia de este
elemento. *ues $ien, en ! se relaciona el da cuarto con las 'iestas religiosas, siendo la ms
importante el s$ado, con lo que este da queda relacionado no s"lo con el da primero, sino
tam$in con el sptimo. +a importancia de este da queda de nue)o mani'estada.
+a e!presi"n de 1,1B4 ~y(Iv'w ~ymiy"l.1 ~ydI[&Aml.1
ttoaol. 1yh'w> 5lit. ' sean -ara se>ales ' -ara iestas ' -ara d&as ' a>os08 puede ser
entendida de dos modos distintos, como si las seales 'uesen una entidad propia 5para
seales, para 'iestas, para das y aos8, o como si los seales se re'iriesen a lo que sigue
5para seales4 para 'iestas, para das y aos8. Entendidos del primer modo, los astros seran
seales, y en cuanto tales in'ormaran4 a8 #cerca de los puntos cardinales, para la orientaci"n,
de los cuales el ms importante sera el este, por donde sale el sol- $8 #cerca del tiempo que
)a a %acer- c8 ]ui&s tam$in, acerca de otros 'en"menos e!traordinarios como los eclipses. #
este respecto )ase el modo c"mo los pro'etas relacionan catstro'es polticas con la
oscuridad de los cuerpos celestes 5c'. #m. ;,3- E&. A2,=- Is. 1A,10- c'. +c. 21,268- aunque la
astrologa en cuanto adi)inaci"n del por)enir por medio de los astros, esta$a pro%i$ida seg.n
Is. B=,1A- ?er. 10,2- ?o$ A1,2<.
Entendidos del segundo modo, los astros son seales que sir)en para
determinar las 'iestas, los das y los aos, una 'inalidad 'undamentalmente c.ltica re'erida a la
creaci"n del calendario. >$sr)ese que este relato se atri$uye normalmente a la 'uente
sacerdotal, a la que le tenan que preocupar so$remanera estas cuestiones.
+as iestas0 51,1B8 son tiempos 'i,os, 'ec%as 5Hn. 1=,21- 1;,1B- 21,2- K!.
1A,10- 2A,168, o los que determina la luna, semanas y meses, 5c'. (al. 10B,138- perodos de
ocupaciones %umanas, como la agricultura y la na)egaci"n, o relacionados con la )ida de las
plantas 5c'. ?er. ;,=- >s. 2,118. *ero, y esto es lo ms importante en nuestro conte!to, designa
tam$in tiempos o perodos sagrados4 'iestas y otras ocasiones que el calendario %e$reo 'i,a$a
K1
en determinados das de la semana, mes o ao 5c'. +e). 2A,2- Em 10,10- 16,A- E&. A<,A;-
BB,2B- B6,1=8. +os astros determinan la duraci"n y regulan la sucesi"n de los das y aos.
Hnesis 1,20.
`~yIm'V'h; [;y/ir> y(=+.7l[; #r,a'h'7l[; ?)eA[y> ?A[w>
h$"'; v),(* #r,v, ~yI<;h; 1#r>v.yI
*ara la 'rase h$"'; v),(* #r,v, ~yI<;h; 1#r>v.yI son posi$les
dos traducciones4 #$unden en las aguas muc%edum$res, seres )i)os o $ien #$unde en las
aguas muc%edum$re 5W multitud8 de seres )i)os. El )er$o [rv, que traducimos por
a$undar, signi'ica e!actamente producir en a$undancia, re$osar, pulular. 9e esa
misma ra& es [r*v, que traducimos por muc%edum$re, multitud. En la primera de las
dos interpretaciones, esta .ltima pala$ra sera considerada como un trmino tcnico para
designar aquellos animales que )an ,untos en gran n.mero, ya sean acuticos, terrestres o del
aire. En castellano no e!iste un equi)alente preciso, pues nosotros utili&arnos di)ersos
nom$res colecti)os, seg.n sea el animal que lo 'orme4 $anco de peces, en,am$re, $andada,
manada, muc%edum$re. # pesar de que ste es el sentido que sugiere la puntuaci"n
masortica, nos parece ms l"gica la segunda interpretaci"n, que es la que se suele aceptar
mayoritariamente.
+a e!presi"n h$"'; v),(* 5seres )i)os8 incluye el trmino v),(*,
muy corriente en la :i$lia y con una amplia gama de signi'icados. >riginariamente
signi'ica$a aliento y garganta, y de a% pas" a signi'icar4 an%elo, a)ide&- alma- )ida- ser
)i)o, ser %umano- cad)er. h$"'; v),(* aparece trece )eces en el #ntiguo Destamento,
doce de las cuales signi'ica un ser )i)o 5Hn. 1,20.21.2B- 2,=.13- 3,10.12.16.1<- +e).
11,10.B<- E&. B=,38, pudiendo re'erirse tanto a seres %umanos como a animales, y siempre en
un conte!to de creaci"n o dilu)io. (olamente una )e&, y en nuestro mismo relato 51,A08,
signi'ica aliento )ital o soplo de )ida.
El %ec%o que se a'irme la creaci"n con,unta de peces y a)es 5?A[8 puede
pro)enir de la creencia en que las a)es proceden tam$in del agua. Esta opini"n se encuentra
tam$in en el mundo griego.
Hnesis 1,21.
~ylido.>h; ~(Iy;I2;h;7ta, ~yhila! ar'b.$Iw%
rv,a& tf,m,roh' h$"';h; v),(*7l4' taew> ~h,(=ymil.
~yI<;h; 1#r>v'
`bAA7y4i ~yhila! ar>$%w% 1h(=ymil. ?("4' ?A[7l4'
taew>
Con el trmino ~(Iy;I2; se designa a )eces a los grandes reptiles de la
tierra 5c'. K!. =,3.10.12- 9t. 22,AA- (al. 31,1A8, pero es ms usual que con l se indique al
cocodrilo 5Is. 2=,1- 61,3- E&. 23,A- A2,2- (al. =B,1A8 o $ien un monstruo acutico 5?er. 61,AB-
(al. 1B;,=- ?o$ =,128. #qu parece designar un monstruo de mar 5o de ro8 en general4
$allenas, ti$urones, legendarios dragones.
K;
Hnesis 1,22.
1al.mi1 1br>1 1r+. rmoale ~yhila! ~t'ao Br,b'y>w%
`#r,a'B' br,yI ?A[h'w> ~y<i$%B; ~yI<;h;7ta,
+a $endici"n 5~t'ao Br,b'y>w%8 tiene en %e$reo una estrec%a relaci"n
con la 'uer&a $en'ica que procede de 9ios, ya sea su 'uer&a sal)'ica o su potencia creadora.
En nuestra percopa es el mismo 9ios quien $endice. #qu lo %ace con los peces y a)es 5).
228, y luego lo %ar con el ser %umano 5). 2;8 y con el s$ado 52,A8. En lo que se re'iere a los
animales y a los seres %umanos, con la $endici"n 9ios les otorga la 'uer&a de la 'ecundidad y
prosperidad. 9e este modo se e!plica el origen de la 'ecundidad, esa 'uer&a, misteriosa para
los antiguos, que el autor %ace proceder de 9ios por medio de su $endici"n.
*uede e!traar que, $endiciendo la 'ecundidad %umana y la de los peces y
a)es, no %aga lo mismo con plantas y los animales terrestres. ]ue no se $endigan las plantas
qui& pueda e!plicarse con considerar que su reproducci"n es espontnea, mientras que en los
animales es preciso una cierta )oluntad. Is di'cil de ,usti'icar es, sin em$argo, el %ec%o
de que los animales terrestres no se $endigan. Esta ausencia se %a ,usti'icado de di)ersos
modos4 a8 (era super'luo )ol)er a $endecirlos despus de %a$erlo %ec%o ya a los otros
animales- $8 *ara no so$recargar el da se!to- c8 +a $endici"n dada al ser %umano )aldra
tam$in para los animales terrestres, creados en el mismo da.
Hnesis 1,2<4
1(te1md>4i 1(mel.#;B. ~d'a' hf,[&(% ~yhila!
rm,a$6w%
#r,a'h'7lk'b.1 hm'heB.b;1 ~yIm;V'h; ?A[b.1 ~$"h;
t3%d>bi 10r>yIw>
`#r,a'h'7l[; fmeroh' fm,r,h'7lk'b.1
+a di'icultad que presenta el qal imper'ecto 1j persona del plural de hf[, hf,
[&(% 5hagamos08 puesto en $oca de 9ios, es que en el relato no aparece en modo alguno un
interlocutor suyo 5un plural similar se encuentra tam$in en Hn. A,22- 11,=- Is. <,;8. (e lo %a
tratado de e!plicar de muy di)ersos modos, ninguno de los cuales parece muy con)incente.
@esumen de las soluciones propuestas4
1. 9ios %a$la consigo mismo. (in em$argo, se esperara un co%ortati)o en
singular, que es el modo normal que se utili&a cuando uno se anima a s mismo para %acer
algo.
2. 9ios %a$la con los ngeles. Esta es la interpretaci"n clsica ,uda,
aceptada por numerosos autores cristianos. Dendra su apoyo en Is. <,; donde tam$in se
emplea este plural en $oca de 9ios, dirigindose a la corte anglica 5en concreto a los
sera'ines, seres que posean seis alas8. (in em$argo, no parece muy acertada. En primer
lugar, en el relato de la creaci"n no aparece que los ngeles %ayan sido ya creados. #dems,
en las pala$ras de 9ios %ay una in)itaci"n a que el interlocutor tome parte en la creaci"n del
ser %umano, por lo que no sera pro$a$le que se tratase de los ngeles. *or .ltimo, si 9ios
KE
%a$lase a los ngeles, el proyecto hagamos al ser humano a nuestra imagen0 supondra que
los ngeles y 9ios tienen la misma imagen, lo que no se dice en ning.n sitio. #dase a esto
que esa e!presi"n se resuel)e en el ). 2= en ' cre) Dios al ser humano a su 2de ,l3 imagen0,
es decir, a la sola imagen de 9ios. En todo caso, Hn. 1,2< no es deli$erati)o, sino que a'irma
un anuncio. El designio conce$ido, a%ora se mani'iesta.
A. 9ios %a$la con la creaci"n. En el ,udasmo de la poca %elenstica se
considera$a que el mundo era imagen de 9ios. 9e esto tenemos prue$as en los escritos de
la poca, considerados como ap"cri'os4 El cosmos 'ue creado por 9ios seg.n su imagen, de
modo que el e"n es imagen de 9ios, y el cosmos del e"n.
=B
En un principio esta$a el 9ios
eterno, luego el mundo, despus de l, el ser %umano %ec%o a imagen del mundo.
=6
Contra
esta interpretaci"n )ale la misma crtica anterior.
B. En 9ios %ay una pluralidad de personas. +os *adres %an considerado
este plural como e!presi"n de una pluralidad de personas en 9ios, y como una sugerencia, al
menos implcita, de la doctrina de la Drinidad. *ero esto es simplemente anticipar una etapa
muy posterior de la re)elaci"n. En la poca en que este relato 'ue compuesto es impensa$le
una concepci"n de tal pluralidad en 9ios.
6. (e tratara de un 'ragmento no asimilado de un mito politesta. (e
podra tratar de un mito de origen israelita o de un mito $a$il"nico o de alg.n otro pue$lo
)ecino de Israel, que %a$ra sido aceptado por los israelitas tras una posterior
desmitologi&aci"n. +a mitologa mesopotmica a$unda en relatos que suponen esta
deli$eraci"n entre los dioses antes de crear al ser %umano. En el poema Enbma eliQ se nos
dice que Bardu8 con'a a Ea su proyecto de crear al %om$re para que %onre a los dioses, y
sta le sugiere sus propios sentimientos4 agraciar a los dioses culpa$les, castigar a su ,e'e
Uingu, inmolndolo y creando con su sangre la %umanidad. En la epopeya de /ilgam,Q,
Aruru est in)itado por los dioses a crear a En8idu. (in em$argo, di'cilmente se puede
aceptar que un autor que se muestra tan cuidadoso con los aspectos teol"gicos y que tan $ien
%a$ra eliminado del resto del mito todo elemento politesta, de,ase escapar precisamente estas
alusiones politestas.
<. 9ios empleara un plural de ma,estad. +os reyes persas y griegos,
%a$lando de s mismos, utili&a$an una 'orma plural, que reci$e el nom$re de plural
mayesttico. Denemos un paralelo $$lico en la carta del rey persa #rta,er,es al go$ernador
de (amaria 5Esd. B,1;8. *ero en %e$reo tal uso ling\stico no e!iste. #%ora $ien, es 'recuente
que los crticos acepten que, e!cepcionalmente, en una ocasi"n tan solemne como sta %aya
podido adoptar esta 'orma de e!presi"n inusual. (in em$argo, no se da ninguna ra&"n, adems
de la simple posi$ilidad, de que tal uso e!istiese en estos casos. Dampoco )aldra suponer que,
puesto que el nom$re de 9ios es un plural mor'ol"gico 5~yhila!8, ri,a al )er$o en plural,
como ocurre en Hn. 20,1A- A6,=- K!. A2,B.;- II (am. =,2A- I @e. 12,2;, ya que quedara por
e!plicar por qu entonces l mismo dice a nuestra imagen0.
=. En el midraQ Hnesis Yabbd se interpreta as4 En el pasado #dn 'ue
creado de la tierra y E)a de #dn- a partir de entonces a nuestra imagen, a seme,an&a nuestra4
ni %om$re sin mu,er, ni mu,er sin %om$re, y ninguno de los dos sin la ee8ind.
=<
#s lo
entiende tam$in el Dargum4 Dres partcipes %ay en la 'ormaci"n del %om$re, el (anto,
$endito sea, el padre y la madre.
==
Es decir que, despus de la creaci"n de #dn, su
descendencia ser %ec%a a nuestra imagen, esto es, a imagen de 9ios, del padre y de la
madre. ]ue el ser %umano es imagen de su padre aparece en Hn. 6,1.A.
=B
+or-. Herm. ;,2 y 11,16.
=6
@bid#, ;,6.
=<
Hn@ ;,3.
==
b5ed A1a.
KH
;. Dam$in se entiende este curioso plural s"lo como un arti'icio literario
signi'icati)o, una 'orma de %a$lar en'tica y elocuente, como se puede comparar con el
designio del esposo en el Cantar de los Cantares4 Te haremos -endientes de oro, con cuentas
de -lata0 5Ct. 1,118.
+o cierto es que ya no %ay, como %asta a%ora, una *ala$ra que crea de
inmediato4 %gase as sucedi". Inclusi)e 'alta la '"rmula de compro$aci"n al 'inal del ).
2<, siendo transportada al 'inal del A0 para rea'irmar el cumplimiento de otra *ala$ra
di)ina. ("lo %ay un anuncio e!presado en un dilogo de 9ios consigo mismo. El redactor
sacerdotal no omite, sin em$argo, introducir la o$ra con una re'erencia al %a$lar di)ino4 el
di"o Dios0 aparece in'alta$lemente en las oc%o operaciones creacionales. +o que sorprende
no es entonces la ausencia de la orden sino la nue)a 'ormulaci"n de aquella )o& creadora. Eo
es nue)a tal manera de %a$lar, que e!presa un designo especial en aquello que se quiere
%acer. Cuando el relato $a$ilonio de la cosmogona re'iere el proyecto de Bardu8 7quien
tam$in se %a$la a s mismo7 de e'ectuar o$ras artsticas, se dirige a Ea, el dios de la
sa$idura y de las artes, con estas pala$ras4 #masar sangre y crear %uesos, esta$lecer un
ser %umano- Qser %umanoR se llamar. Es )erdad, un ser %umano crear para que, cargando con
el ser)icio de los dioses, stos puedan reposar. El 9ios $$lico, en cam$io, no tiene a quin
dirigirse. 9e %ec%o, su primer dilogo ser con este ser %umano que se dispone a crear.
Eotamos, por tanto, que esta 'orma de %a$lar re)ela algo pensado y re'le!ionado. 0 siendo
*ala$ra de 9ios, es e'ica&.
El proyecto de 9ios en el ). 2< reempla&a a la orden %a$itual por ra&"n del
contenido mismo de la acci"n que 9ios se dispone a reali&ar. El ser %umano es demasiado
enigma y pregunta como para que satis'aga una '"rmula seme,ante a sta4 ]ue e!ista el ser
%umano so$re la tierra 5...8 y as 'ue. El ser %umano necesita e!plicarse a s mismo yendo
ms all de un reconocimiento del poder creacional de la *ala$ra que lo pone en el mundo.
*or eso se remonta %asta un designio anterior, a un pensar di)ino. El %ogos de 9ios es
precedido aqu por una )oluntad que proyecta y que a su )e& asume la mediaci"n de la
*ala$ra re)eladora 5Di"o Dios08. (i, por otra parte, la *ala$ra7orden de algunas de las
creaciones seala una 'inalidad espec'ica 5c'. 1,<$.3$. 1Bs. y, para nuestro pasa,e, ). 2<$8, la
*ala$ra designio del ). 2<a saca a la lu& el pensamiento de 9ios y con)ierte a esta o$ra no
en el e'ecto de una )o& todopoderosa, sino en la mani'estaci"n de las pro'undidades de 9ios.
+o nue)o, y anterior a la *ala$ra que introduce nuestro relato, no quita a sta
su propio relie)e, como aparece por el triple ' di"o Dios0 de los )). 2< 5designio8, 2;
5$endici"n, con una '"rmula ms directa que la del ). 228 y 23 5alimento del ser %umano8.
*ero es so$re todo aquella *ala$ra7designio la que esta$lece una relaci"n de 9ios con el ser
%umano di'erente a la que se da con el resto de la creaci"n. (i el ser %umano es creado el
mismo da que los animales terrestres se de$e a la reorgani&aci"n del material por el redactor,
que quiere de,ar lugar para el descanso di)ino en el sptimo da. +a disposici"n %emerol"gica
es rele)ante para los das primero 5la lu&8, cuarto 5los astros8 y sptimo 5s$ado8.
En este anlisis se perci$e c"mo la estructuraci"n que el autor sacerdotal %ace
de lo que reci$e de la tradici"n aumenta la rique&a de su ensean&a. *or ello, mientras que en
su concepci"n todas las o$ras de 9ios se orientan a una meta precisa 7el reposo creacional7 el
ser %umano guarda en el interior de su esquema el puesto de trmino y coronaci"n del %acer
di)ino. ("lo es relati)i&ado con respecto a su propia meta, que es el encuentro con su
Creador en el descanso sagrado. *ero que el ser %umano sea el sentido, en retrospecti)a, del
KI
ad)enimiento de los otros seres 7el mundo y los animales7 es un logro querigmtico del
autor.
=;
+a creaci"n del ser %umano se anuncia y descri$e con el )er$o hf[ 5%acer8
pero nada se aclara acerca del c"mo o el origen. El lengua,e mtico se e!presa ms con el
c"mo, la 'e con la a'irmaci"n del %ec%o, porque la inescruta$ilidad del operar di)ino
impide toda descripci"n artesanal, que sera antropom"r'ica. *or ello, el %acer de los mitos
es de,ado )aco por el narrador de Hn. 1,172,A, para poder as destacar el solo acontecimiento
del ser. ("lo se admite el c"mo de la *ala$ra o del pensamiento7designio 5). 2<8.
+a pala$ra ~d'a' tiene, en el #ntiguo Destamento, dos signi'icados4
1. Como nom$re propio, #dn, del primer )ar"n. Este uso es e)idente
en las genealogas 5c'. Hn. B,1.26- 6,18.
2. Como nom$re colecti)o para designar al gnero %umano. Este es el
signi'icado en nuestra percopa, lo que e!plica que se diga que cre" al ser %umano macho '
hembra0 5). 2=8. Esta a'irmaci"n de que el ser %umano 'ue %ec%o mac%o y %em$ra no
quiere decir que el ser %umano original era andr"gino, aunque as lo entendi" parte de la
tradici"n ra$nica. En el midraQ Hn@ ;,1 se dice4 9i,o @. 0irmeya% $en +a&ar4 Cuando el
(anto, $endito sea, cre" al primer %om$re, lo cre" andr"gino, pues est dic%o QIac%o y
%em$ra los cre" 5...8 y les puso de nom$re #dnR 5Hn. 6,28. 9i,o @. (emuel $ar Ea,mn4
Cuando el (anto, $endito sea, cre" al primer %om$re, lo %i&o de dos caras, despus lo parti" y
le pro)ey" de dos espaldas, una por cada parte. Cuando le o$,etaron4 QX*ero si est escrito4 0
tom" una de sus costillas 5Hn. 2,218 Les decir, de ese te!to $$lico se deducira que la mu,er
'ue 'ruto de una creaci"n di'erenteM, les respondi"4 LJna de sus costillas 5[l'#=8 signi'icaM
uno de sus lados, igual que dices4 *ara el segundo lado 5[l'#=8 del Da$ernculoR 5K!. 2<,208.
El %e$reo conoce di)ersos trminos que signi'iquen )ar"n7%om$re 5rf'b;,
vyai, vA(a!, ~d'a'8, cada uno con un mati& distinto. El )oca$lo ~d'a' se reser)a
para aquellas ocasiones en que se quiere destacar, de un modo u otro, el carcter del %om$re
como un ser creado, o $ien un elemento concreto de ese carcter, como puede ser su
condici"n de ser limitado, mortal, con posi$ilidad de pecar.
+os trminos ~l,#, 5imagen08 y t1md> 5seme"anza08 se %an entendido
de di)ersos modos4
1. Ha sido muy 'recuente el suponer que no eran trminos sin"nimos, sino
que e!presa$an ideas distintas. Es tradicional la doctrina de la Iglesia so$re el %om$re como
imago Dei, distinguiendo netamente entre imago, que sera la imagen natural, y la similitudo,
la imagen so$renatural de 9ios en el ser %umano.
=;
Esto ya lo %a$a o$ser)ado y destacado Sil"n de #le,andra en su comentario al primer
captulo del Hnesis. C'. SI+_E 9E #+E?#E9@i#, De J-iicio Bundi, <Bs. +os cuatro moti)os de la
ultimidad del ser %umano en la creaci"n son4 1j8 El mundo 'ue preparado para el ser %umano como un
teatro Lcontemplaci"nM y un $anquete Lacti)idad y 'ruici"nM- 2j8 El ser %umano primero, ms per'ecto,
encontr" todo preparado, como e,emplo para los que lo siguieran, para que imitaran sus )irtudes si
quisieran tener tal a$undancia natural- Aj8 *ara %acer corresponder y armoni&ar lo creado primero 7el
cielo7 y lo .ltimo 7el ser %umano7, nacido de la tierra- Bj8 *ara que al aparecer s.$itamente como el
.ltimo de los seres creados, so$recogiera a todos los animales y los domesticara 'cilmente. C'.
tam$in #p:ar5sir8 1B,1;.
KK
2. >tros autores entienden que el trmino seme,an&a aten.a la idea,
considerada demasiado auda&, de que el ser %umano es una imagen de 9ios. Dampoco parece
muy con)incente esta interpretaci"n, pues si $ien es cierto que es auda& a'irmar que el ser
%umano es una imagen de 9ios, no lo es menos decir que le es seme,ante.
A. *arece que am$os trminos %an de tomarse como sin"nimos. ~l,#,
signi'ica propiamente estatua, imagen 5talla o 'undida8, y sir)e 'undamentalmente para
designar a los dolos, las estatuas de los dioses, y es sin"nimo de t1md> seme,an&a,
identidad, en cuanto que entre el modelo y su imagen o estatua %ay una cierta igualdad, se
parecen, son seme,antes.
OC"mo %a de entenderse que el ser %umano es imagen y seme,an&a de 9iosP
#poyndose en Hn. 6,17A, donde se dice que #dn engendra un %i,o a su
imagen ' seme"anza0, concluye H. Hun^el que el ser %umano es seme,ante corporalmente a
9ios, como lo es el %i,o a su padre. E)identemente esta concepci"n sera anterior a la
tradici"n sacerdotal, que no lo %a eliminado, como tampoco elimina otros antropomor'ismos,
como es atri$uirle a 9ios odo, manos y pies. *ero la tradici"n sacerdotal no atri$uye a 9ios,
como los egipcios, una generaci"n carnal- 9ios lo crea con su *ala$ra.
(i no se acepta que la seme,an&a entre 9ios y el ser %umano sea corporal,
entonces la alternati)a, aceptada por muc%os crticos, es considerar que se trata de una imagen
espiritual de 9ios. *ero esto, a su )e&, puede ser entendido de modos di)ersos. 9ado que
s"lo del ser %umano se dice que es imagen de 9ios, se suele a'irmar que lo es en aquellos
aspectos que le distinguen de los animales, que no son imagen de 9ios, como son la ra&"n,
inteligencia y )oluntad. (in em$argo, esta dicotoma entre lo material y lo espiritual no
corresponde con la concepci"n semtica del ser %umano, que es )isto siempre como un todo.
Es el ser %umano entero, cuerpo y alma, el que %a sido creado a imagen y seme,an&a de 9ios.
*arece ms con)eniente $uscar en otra direcci"n. Hay que partir de la
constataci"n de que en la mentalidad %e$rea, como en toda la ci)ili&aci"n medio7oriental e
incluso alguna actual, el ~l,#, es algo ms que una mera imagen, pues en ella est presente
de un modo u otro la realidad representada. Jn $uen e,emplo de esta concepci"n lo tenemos
en I (am. <,1s.4 +os 'ilisteos %acen imgenes de los tumores y ratas que los asolan, las ponen
en el arca y las e!pulsan de su territorio esperando con ello que estas pestes se ale,en de ellos.
#s pues, el ser %umano, al ser imagen de 9ios, es algo as como una presencia de 9ios en
la tierra. En el ser %umano est de un cierto modo presente el poder, el esplendor y la
magni'icencia de 9ios, lo que ,usti'ica que se le %aya dado poder so$re la tierra y los
animales, poder que es propio de 9ios. Con todo, el autor sacerdotal %a sa$ido e)itar la idea
de un ser %umano %ec%o de 9ios. *ero es cierto que su condici"n de imagen lo apro!ima a
9ios porque, para el %e$reo, la imagen o la som$ra piden ser completadas con lo que
pre'iguran. Es nota$le la idea tan positi)a que este te!to re'le,a de lo que es el ser %umano.
=3
+a representaci"n del ser %umano imagen de 9ios tiene numerosos paralelos
en la literatura egipcia. El 'ara"n es llamado a menudo imagen )i)iente de @e so$re la
=3
Esta noci"n de que el ser %umano es la presencia de 9ios en la tierra puede pro)enir de las
concepciones del antiguo >riente so$re el rey como %i,o, representante, lugarteniente, mandatario de
9ios so$re la tierra. E)identemente nuestro autor %a modi'icado y democrati&ado pro'undamente esta
noci"n, lo cual se da en un momento en que la monarqua %a$a desaparecido como instituci"n.
KM
tierra, especialmente desde la decimocta)a dinasta 5mediados del segundo milenio a. C.8.
;0
En el o$elisco de Zarna^, la reina Hatsepsut 5apro!imadamente 1B00 a. C.8 es llamada su
imagen )i)iente Lde @eM y en un te!to seme,an&a de #mon7@e, su imagen )i)iente so$re la
tierra
;1
utili&ando el do$le )oca$lo de Hn. 1,2<. Is adelante, durante la decimono)ena
dinasta, @amss II 5alrededor del 1A00 a. C.8 es saludado con estas pala$ras4 D. eres so$re
la tierra la imagen )i)iente de tu padre #tum de Heli"polis. #tum es el demiurgo que emerge
primero del caos y al que se identi'ica constantemente el dios solar. Con esto se teologi&a
so$re la cualidad creadora del 'ara"n.
(igni'icati)o para la e!gesis de Hn. 1,172,A es el 'en"meno de la cone!i"n
entre esta condici"n de imagen y la creaci"n o el dominio so$re el pas. El 'ara"n es, en
e'ecto, el representante de la di)inidad so$re la tierra. 0 es tam$in su %i,o. +a ntima relaci"n
de am$as representaciones es )isi$le en este pasa,e, que es una pala$ra de #m"n7@e a
#meno'is III4 D. eres mi %i,o querido, salido de mis miem$ros, mi imagen, que %e puesto
so$re la tierra- te %e puesto para go$ernar en pa& la tierra.
;2
En general, ese reconocimiento
como imagen se reser)a al 'ara"n. ("lo algunas instancias lo e!tienden a altos 'uncionarios
del Estado.
En el m$ito mesopotmico, nos encontramos que, por un lado, es menos
'recuente la designaci"n del rey como imagen de alg.n dios, aunque no 'altan ni estn
ausentes las re'erencias a la som$ra protectora del rey.
;A
*or el otro, %ay en los mitos
algunas e!presiones de la seme,an&a o imagen de un dios con otro. El pasa,e ms llamati)o es
el del poema $a$il"nico de la Creaci"n en que #nsar y Zisar, los primeros dioses que nacen
de las aguas primordiales 5A-su7Tiamat8 y que representan pro$a$lemente la primera
separaci"n del cielo y de la tierra, engendraron a #nu igual a sus padres4 #nsar %a$a %ec%o a
#nu, su primognito, a su seme,an&a- del mismo modo, #nu engendr" a su imagen a
5udimmud LW EaM. *or el contenido de las 'iguras y por el moti)o de la continuidad de la
imagen de padre a %i,o, estos )ersos son paralelos a Hn. 6,1s. Es sugesti)a tam$in la
comparaci"n con aquella escena de la epopeya de /uilgam,Q en la que la diosa #ruru, la
grande es solicitada por #nu para que cree una rplica o imagen de /uilgam,Q que ri)alice
con l y reprima su desmesura.
Este repaso rpido del moti)o de la imagen en Egipto y Iesopotamia, como
conte!tos representati)os, de,a )er no s"lo la pro'unda signi'icaci"n antropol"gica del mismo,
sino tam$in su limitaci"n# En e'ecto, s"lo el 'ara"n o el rey poseen aquella cualidad. En Hn.
1,2< en cam$io se a'irma la seme,an&a di)ina de todo ser %umano. Eo es un don o un
atri$uto accidental, sino que de'ine la esencia misma del ser %umano. El ser %umano, y todo
ser %umano, es imagen de 9ios.
#dems, por la participaci"n en el poder, la )ida y el conocimiento di)inos, el
rey o el 'ara"n se posesiona$an tam$in del mundo y e,ercan en l su dominio. (eg.n Hn.
1,2<s. el dominio de la naturale&a le ad)iene al ser %umano por una apro!imaci"n, como
imagen y seme,an&a, al 9ios que trasciende el cosmos, lo crea, y le impone un designio.
;B
;0
C'. 1. HE+CZ, Vr8unden der 1N# D'nastie, :erlin 13<1, 'asc. 1=722.
;1
Citado por H. (CHII9D, Die (chc-ungsgeschichte der Friesterschrit, Eeu^irc%en 13<=,
p. 1A; nota 2.
;2
C'. 1. HE+CZ, Vr8unden, n. 6<3.
;A
C'. E. C#((IE, %a s-lendeur di!ine# @ntroduction a l?,tude de la mentalit,
m,so-otamienne, *aris 13<;, pp. 12<s.
;B
En Enbma eliQ el ser %umano %a sido creado para ser)ir a los dioses, es decir, para asegurar
KN
]ue la ideologa real oriental 7que %ace del rey el %i,o de 9ios o su imagen7
%aya sido 'ecunda para la re'le!i"n %e$rea so$re el ser %umano como tal, lo ensea el (al. ;.
#ll se canta la mara)illa que es el ser %umano como o$ra de 9ios 7el poeta remite
e)identemente a un momento creacional7 pero usa el lengua,e de los atri$utos reales4 CWu,
es el ser humano -ara $ue de ,l te acuerdes, el ser humano -ara $ue lo tengas en cuentaD %o
has de"ado 2a-enas3 un -oco menos $ue Dios, lo coronaste de gloria ' es-lendor# %e diste el
se>or&o de las obras de tus manos, todo lo -usiste ba"o sus -ies#0 El rey, a%ora, es el ser
%umano.
+a de'inici"n del ser %umano como imagen de 9ios lo pone en un puesto muy
di'erente al de los otros seres. Kstos 'ueron creados seg*n su es-ecie0 5Hn. 1,11.2172B8. ("lo
el ser %umano lle)a en s la imagen y seme,an&a de 9ios. El ser %umano es segundo
despus de 9ios, en la e!presi"n de Sil"n de #le,andra.
;6
Como tam$in lo di,era el (al. ;, el
ser %umano aparece de una manera equili$rada en una posici"n intermedia en el uni)erso4
entre 9ios y el reino inorgnico o animal. Ha de mantener ese equili$rio, e)itando la
desmesura por un lado, o el re$a,amiento de su dignidad, por el otro.
;<
Hnesis 1,2=.
Aml.#;B. ~d'a'h'7ta, ~yhila! ar'b.$Iw%
Atao ar'B' ~yhila! ~l,#,B.
`~t'ao ar'B' hb'/e(>1 rk'F"
Y cre) Dios al ser humano a su imagen, 2 V 2 5acentos8
a imagen de Dios lo cre), 2 V 2 5acentos8
macho ' hembra los cre)0 2 V 2 5acentos8
Esta '"rmula de e,ecuci"n supone una ruptura e)idente con las e,ecuciones
anteriores, tanto por su estructura tripartita como por la presencia de un ritmo potico 5cada
)erso tiene 2 V 2 acentos8, lo que su$raya su importancia. Esta misma estructura tripartita se
repite en el da sptimo, cuando 9ios detu)o su tra$a,o por %a$erlo aca$ado.
Con el )er$o hrB, el ). 2=a a'irma la creaci"n del ser %umano proyectado en
el pensamiento di)ino. El moti)o de la imagen es remarcado dos )eces en este )ersculo. En
1,2=$ se aclara que 9ios cre" al ser %umano en su distinci"n normal de %om$re y mu,er. Dal
es el tenor del te!to. *ero el original %e$reo mani'iesta algunas anomalas redaccionales. El
segundo inciso 5a imagen de Dios lo cre)08 es e!trao. 9a la impresi"n de ser una
su culto- y en atraGhasis para reali&ar el tra$a,o que antes %acan los dioses menores. En cam$io, en
Hn. 1,2<, el ser %umano %a sido creado para que mande 510r>yIw%8, no para estar sometido, y la
ra&"n es su condici"n de imagen de 9ios.
;6
C'. SI+_E 9E #+E?#E9@i#, De J-iicio Bundi, 1B;. En el pargra'o 1B< a'irma que el ser
%umano, creado de los cuatro elementos del uni)erso, participa de las cualidades de todos stos, que
'orman la materia ms autosu'iciente que us" el Creador para e,ecutar esta imagen )isi$le que es el ser
%umano.
;<
*or eso el segundo Isaas ironi&a contra el 'a$ricante de dolos, porque %ace al dios a su
seme,an&a LW %umanaM 5c'., Is. BB,1A8. *or su parte, Sil"n interpreta el pasa,e del Hn. diciendo que el
ser %umano, por lo que es, tiende a 9ios y a aseme,arse siempre ms a Kl, ya que, %ec%o a su imagen,
es una impresi"n, un 'ragmento, y un re'le,o del %ogos di)ino.
KO
aclaraci"n soldada al documento primiti)o. *or otra parte, se considera al segundo
%emistiquio 5!ar)n ' mu"er los cre)08 como propio del redactor sacerdotal, amante de las
distinciones en orden a las regulaciones ,urdico7sacrales. Con todo, la di'erencia de se!os es
de otro orden que la de las especies de la 'auna y de la 'lora.
En el mito acdico de atraGhasis se da una situaci"n paralela, digna de
atenci"n. Cuando los dioses encargan a :elet7lll, diosa7del7nacimiento, crear al ser %umano,
se usa constantemente el singular en la 'ormulaci"n 5lullu W la %umanidad8, +uego la diosa
crea al ser %umano por pare,as4 siete )arones y siete mu,eres. Hn. 1,172,A tam$in se re'iere a
la creaci"n del ser %umano 5~d'a'8 en el sentido de la %umanidad, como se aclara en la
secuencia de plurales 5). 2<$4 -ara $ue manden0- ). 2=$4 !ar)n ' mu"er los cre)0-
;=
2;a4
los bendi"o0 y toda la locuci"n siguiente de los )). 2;7A08.
#s pues, esta manera de representar la aparici"n del ser %umano indica por un
lado que la %umanidad como tal 7en sentido ontol"gico7 se resume en la cosmogona. *or
otro, que el ser %umano que sale de las manos de 9ios es el ser %ist"rico, como lo conocemos
a%ora, no un andr"gino, un %roe, o un dios. +a di'erencia de se!os corresponde a la creaci"n
y, por tanto, al designio de 9ios. Es claro que la indicaci"n de esa di)ersidad se orienta a la
$endici"n del ). 2;a 5crezcan ' multi-l&$uense ' llenen la tierra08. El relato de Hn. 1,172,A
no piensa en categoras de un ser %umano solitario, sino de pare,a 'ecunda. *or eso la
re'erencia primera al ser %umano en 1,2<a y 2=a es precisada con la distinci"n de se!os.
Ca$e su$rayar tam$in que Hn. 1,2=s. no tiene reparos en a'irmar la
$ise!ualidad %umana en un conte!to cosmog"nico. Con eso, ni se dice que el ser %umano sea
%i,o de 9ios en sentido 'sico 7no desciende geneal"gicamente de Kl7 ni se alude a una
%ierogamia di)ina. #m$as ideas, en e'ecto, estn de antemano marginadas por la concepci"n
$$lica de la creaci"n como gesta de un 9ios trascendente. *or eso, el tema de la se!ualidad
de 9ios, tan com.n en la sim$ologa religiosa, no se da en la teo)isi"n $$lica.
+a a'irmaci"n de que el ser %umano 'ue creado )ar"n y mu,er y que, en cuanto
tal, es imagen de 9ios, despliega el interrogante acerca de la imagen de qu 9ios 'ue creada
la %umanidad. El conte!to de la narraci"n 5Hn. 1,172,A8 apunta a una respuesta e)idente4 el ser
%umano 'ue creado a imagen de este 9ios Creador, descrito en su o$rar arquetpico. Kl
transmiti" su creati)idad al ser %umano, puesto en la tierra como su lugarteniente, as como lo
era el rey en otras reas culturales. *or eso, con la aparici"n del ser %umano 9ios cesa, en
cierta 'orma, de crear y entra en su descanso 52,28. En adelante ser el ser %umano, su
imagen, el creador en este mundo. +a relaci"n misteriosa y pro'unda entre la mu,er y el
%om$re es, en la 'enomenologa religiosa y en la realidad de las cosas, el paradigma de toda
creati)idad y de toda pala$ra creadora. Dodo, en e'ecto, se resuel)e en el amor y all tiene su
'uente, su co%esi"n y su sentido.
Hnesis 1,2;.
1r+. ~yhila! ~h,l' rm,a$6w% ~yhila! ~t'ao Br,b'y>w%
~yIm;V'h; ?A[b.1 ~$"h; t3%d>Bi 1dr>1 h'v9b.kiw>
#r,a'h'7ta, 1al.mi1 1br>1
;=
El .nico singular estara ,ustamente en el inciso parentico que sospec%amos ser una glosa
5a imagen de Dios 0# cre)08, como si su autor %u$iera entendido el ~d'a' de ese ). como una
designaci"n del persona,e #dn de Hn. 2,B7A,2B.
MP
`#r,a'h'7l[; tf,m,roh' h$"';7lk'b.1
Como %i&o tam$in con los p,aros y peces, 9ios $endice al ser %umano para
que procree. El aumento de la po$laci"n %umana es interpretado como consecuencia de la
$endici"n di)ina y con'irma su cumplimiento por las $re)es genealogas que inserta antes y
despus del dilu)io 5Hn. 6- 10- 11,1s.8. *ara la tradici"n sacerdotal, la promesa %ec%a a
#$ra%am y ?aco$ 5Hn. 1=,2s.- 2;,A- A6,11- B;,118 es la reno)aci"n de la $endici"n inicial y de
la $endici"n de Eo 5Hn. 3,18. Cuando Israel se con)ierte en un pue$lo numeroso, se reali&a
de modo e,emplar, prototipo y representati)o la promesa %ec%a a la %umanidad 5c'. tam$in
K!. 1,= con Hn. 1,2;8.
Hnesis 1,23.
y(=+.7l[; rv,a& [r;F* [;reF6 bf,[e7l4'7ta, ~k,l' y2it;("
h;=hi ~yhila! rm,a$6w%
`hl'k.a'l. hy*h.yI ~k,l' [r;F" [;reF6 #[e7yrI). AB7rv,a&
#[eh'7l4'7ta,w> #r,a'h'7lk'
Es nota$le la preocupaci"n del relato por los asuntos relacionados con la
alimentaci"n. @ecurdese que las prescripciones so$re la pure&a o impure&a de los alimentos
co$rarn una gran importancia a partir del e!ilio y estn recogidas en la legislaci"n sacerdotal
5c'. +e). 10,10- 11,1As.- 20,268. 9ios estipula lo que %an de comer tanto el ser %umano como
los animales terrestres y a)es4 csped, cereales, 'rutos, todo ello creado en el da tercero.
]ue tanto seres %umanos como animales 'uesen %er$)oros es ms un ideal que
una realidad. Dam$in >)idio dice que la %umanidad en la edad de oro 5W la primera8 se
alimenta$a solamente de plantas.
;;
Hnesis 2,1.
`~a'b'#.7lk'w> #r,a'h'w ~yIm;V'h; 1Lk9y>w%
+a introducci"n de 1,1 con su re'erencia a los cielos y la tierra, est en paralelo
con 2,1. Este paralelo indica que el material de 2,27A est colocado 'uera del esquema de los
das enumerados en 1,A7A1. El da sptimo aparece en este conte!to. (in em$argo, la ruptura
con el esquema anterior de los das no es total. El da aludido en 2,27A de$e entenderse en
relaci"n con el esquema de los das 1,A7A1. Esto lo prue$a no s"lo el esquema de numeraci"n
que aca$a en 2,27A, sino tam$in la $endici"n del da 52,A8, que es un moti)o relacionado con
las $endiciones de 1,22 y 1,2;.
+a ruptura sir)e as para indicar que 2,27A es una conclusi"n del esquema, no
otra etapa ms del esquema. 9e a% que el sptimo da sea categ"ricamente di'erente de los
otros seis. 0 la $endici"n del da sptimo tam$in es di'erente de las $endiciones de los
animales y de los seres %umanos. Ksta la concede 9ios a los que respetan el descanso
sa$tico. #l separar el da 'esti)o, 9ios le asigna una 'uer&a que lo con)ierte en 'ruct'ero para
;;
>CI9I>, Betamorosis, /C 3<s.
M1
la %umanidad. +a $endici"n del sptimo da es un elemento capital de la o$ra en su con,unto.
En ella los )). 27A 'uncionan como la conclusi"n de la unidad.
+a e!presi"n ~a'b'#.7lk'w> 5' todo su e",rcito08 es e!traa en la :i$lia.
Es 'recuente %a$lar del e",rcito del cielo0 para designar a las estrellas, conce$idas de un
modo anlogo a una 'ormaci"n guerrera 5c'. 9t. B,13- 1=,A- I @e. 22,138, o $ien para designar
a los ngeles, con los que el (al. 1B; pone en paralelo. *osi$lemente las estrellas no esta$an
claramente distinguidas de los ngeles o $ien 'ueron tomadas como sm$olos de stos.
(in em$argo, no se sigue de esto que el cosmos sea conce$ido como teniendo
una 'unci"n guerrera. El elemento de comparaci"n entre las estrellas y un e,rcito es ms $ien
la o$ediencia a las "rdenes de su (eor y al reparto riguroso de las 'unciones de cada uno de
ellos. Esta misma parece ser la idea de nuestro te!to. E!tendindola al cielo y a la tierra,
indicara que todo lo creado est sometido a la )oluntad de 9ios. Kste, con una orden los %i&o
ser, y a cada elemento de la creaci"n le dio un lugar para ocupar y una 'unci"n que cumplir.
Dodo lo %ace con la misma e'icacia y orden que caracteri&a a un e,rcito $ien adiestrado.
Hnesis 2,27A.
~A$B; tBov.$Iw% hf'[' rv,a& A2k.al;m. y[iybiV.h; ~A$B;
~yhila! lk;y>w%
`hf'[' rv,a& A2k.al;m.7l4'mi y[iybiV.h;
tb;v' Ab y4i Atao v0e/;y>w% y[iybiV.h; ~Ay7ta, ~yhila!
Br,b'y>w%
`tAf[&l; ~yhila! ar'B'7rv,a& A2k.al;m.7l4'mi
+a traducci"n literal de estos )ersculos es la siguiente4
Y termin) Dios en el d&a s,-timo su obra $ue 4l hizo
' -ar) Dios en el d&a s,-timo su obra $ue 4l hizo
' bendi"o Dios el d&a s,-timo ' lo santiic)
-or$ue en ,l -ar) toda su obra $ue cre) Dios al hacer0
Esta estructura tiene por o$,eti)o resaltar la importancia del da sptimo, que se
repite por tres )eces. Dam$in se su$raya el elemento ' lo santiic)0 ya que es el elemento
que rompe la uni'ormidad de las tres lneas, llamando por ello la atenci"n so$re s.
En el ). A aparece la .nica etiologa de nuestro relato4 Y bendi"o Dios el d&a
s,-timo ' lo santiic) -or$ue en ,l -ar) 2t#ov.+&",3#0 # pesar de que el da sptimo no
)enga designado por su nom$re, s$ado 5tb;v'8, es e)idente que el )er$o tbv 5parar,
detenerse, cesar8 se constituye en la etimologa y etiologa del s$ado. +a ley del
descanso sa$tico, que aparecer ms adelante, reposa so$re la imitaci"n del comportamiento
di)ino4 porque 9ios ces" de tra$a,ar el sptimo da, por eso ese da 7en que el israelita
tampoco de$e tra$a,ar7 se llama s$ado 5c'. K!. 20,11- A1,1=8.
Es curioso o$ser)ar que en K!. 20,11 y A1,1=, donde se 'unda la ley del
descanso sa$tico en la imitaci"n del comportamiento di)ino, se recogen caractersticas ms
M;
arcaicas que las de nuestra percopa. (eg.n K!. 20,11, el tra$a,o de la creaci"n es tan agotador
que 9ios tiene que descansar despus de %a$erlo 'inali&ado. En K!. A1,1= el
antropomor'ismo es a.n ms acusado. Dras la o$ra de creaci"n 9ios tiene que tomar
respiro, como %ace el ser %umano tras un duro tra$a,o. En nuestro te!to, al contrario, 9ios
$endice y consagra el s$ado no por una nota positi)a 5descansar, tomar respiro8, sino por una
negati)a 5no tra$a,ar8. *ara el autor, 9ios, que %a comen&ado a %a$lar y a actuar cuando %a
querido, cesa de tra$a,ar tam$in por su )oluntad cuando la %a terminado, y no porque est
cansado.
+a ra& %e$rea vd/ designa el estado o la propiedad de la santidad y como
sentido deri)ado tiene el concepto de separaci"n, ya que para proteger lo santo, se lo separa
de lo pro'ano. El )er$o, en $al, designa el estado presente o 'uturo del ser santo, mientras que
en -iel, que es la 'orma de nuestro te!to, tiene tanto un )alor 'actiti)o 5%acer santo,
santi'icar8 como estimati)o 5tener por santo, considerar santo8 o declarati)o 5declarar
santo8.
*or santo se entiende en %e$reo todo aquello que de un modo u otro tiene
poder y lo mani'iesta. +os matices de signi'icado dependen del conte!to en que aparece este
trmino4
1. (e aplica en primer lugar so$re todo a los o$,etos. Dodo o$,eto tiene su
propio poder, por lo tanto es santo- pero %ay o$,etos que tienen un poder mayor, como son las
piedras preciosas, por lo tanto se dice de ellas de un modo especial que poseen santidad.
2. Dam$in se aplica a determinados acontecimientos que esta$lecen
cone!iones de poder y que por tal ra&"n se las considera ta$.4 p. e. la menstruaci"n en la
mu,er, de la que tiene que limpiarse 5lit. %acer santa8. +a guerra es santa y %ace santo,
por lo que %acer la guerra contra alguien se dice en %e$reo santi'icar la guerra contra
alguien, y los soldados que estn preparados para la guerra se llaman santi'icados.
A. +o %asta aqu dic%o pertenece al campo de lo pro'ano. ("lo cuando este
trmino se aplica a 9ios o al mundo de lo di)ino, adquiere un aspecto de religiosidad. Es muy
'recuente decir que 9ios es santo, ya que su poder es grande. Esta cali'icaci"n de 9ios es
tam$in muy 'recuente en el Canan preisraelita. +a santidad de 9ios, su poder, puede
mani'estarse en el ,uicio que %ace contra su pue$lo cuando lo a$andona. 9ios se muestra aqu
especialmente celoso y no perdona que se le a$andone. Dam$in puede mani'estarse
sal)ndolo al en'rentarse contra los enemigos de su pue$lo que lo quieren destruir. >tro
aspecto importante de la santidad de 9ios es que implica la misma santidad del ser %umano.
(e e!ige que sea santo porque 9ios lo es 5K!. 22,A08. #qu santo signi'ica la pure&a tica.
B. Dam$in se designan como santas las 'iguras que pertenecen al
mundo de lo di)ino, so$re todo los dioses del pante"n cananeo que estn sometidas a 0H1H
5(al ;3,;8, y que luego son identi'icadas con los ngeles.
6. +os lugares tam$in pueden ser santos. +a presencia de un dios en un
determinado lugar comunica a este lugar su propia santidad 5c'. K!. A,6- 13,12.2A- ?os. 6,168,
y a la in)ersa, el terror numinoso que rodea a un lugar suscita la pregunta de si all )i)ir un
dios y de quin ser. +ugares especialmente santos sern el Demplo de ?erusaln, y la misma
ciudad.
<. #simismo se comunica la santidad de 9ios a aquellas personas que
estn en relaci"n con l. En este grupo ca$e sealar al nazir que es un %om$re que se consagra
a 9ios por un cierto tiempo- mientras dure este tiempo de consagraci"n se le considera
santo. +a consagraci"n puede ser de por )ida, como ocurre con los 'uncionarios que e,ercen
una determinada acti)idad o las prostitutas sagradas, que reci$en por ello el nom$re de
ME
santas 5c'. Hn. A;,21s.- >s. B,1B- 12,1- I @e. 16,12- 22,B=8. (on santos los sacerdotes que
estn cerca de 9ios, el arca de la alian&a, etc. # )eces santo llega a ser sin"nimo de
creyente. Dam$in son santos los dones que se o'recen a la di)inidad 5c'. K!. 23,2=s.-
+e). <- 13,2Bs.- ?os. <,138.
=. *or .ltimo tam$in est relacionado el tiempo de 'iesta con la santidad.
El %om$re puede santi'icar el s$ado4 En K!. 20,; 5W 9t. 6,128, y a di'erencia de lo que se
a'irma en K!. 2A,12- AB,21, se ordena al ser %umano que santi'ique el s$ado. Esto parece
re'erirse a la introducci"n 5relati)amente tarda8 de una cele$raci"n cultual del da del s$ado.
Dam$in 9ios santi'ica el s$ado. En K!. 20,11 y en Hn. 2,A se dice que 0H1H $endice el
s$ado y lo santi'ica. *arece que aqu am$os trminos 5$endecir y santi'icar8 %an de
entenderse como sin"nimos. Como la $endici"n, seg.n Hn. 1,22.2;, %ace re'erencia a ese
poder o 'uer&a de 9ios que %ace posi$le que ocurra lo que es $ueno y 'a)orece la )ida.
Col)emos a encontrar aqu relacionados lo santo con lo que tiene poder. Eso se corresponde
con la designaci"n del s$ado como sagrado -ara ustedes0 5K!. A1,1B- A6,28 o como
sagrado -ara YHWH0 5A1,168, con la desproporcionada amena&a de muerte en caso de
pro'anaci"n.
e3 Algunas conclusiones#
En la )isi"n de la %istoria de Israel que o'rece la tradici"n sacerdotal del
*entateuco, se encuentra la interpretaci"n de la conquista como toda)a pendiente, es decir, el
encuentro entre 0H1H e Israel es )isto como 'uturo4 se espera toda)a la alian&a entre 0H1H y
su pue$lo. Esta es la poderosa esperan&a que proyecta esta tradici"n, ya que se es'uer&a en
sealar que la ruptura de la alian&a mosaica no a'ecta de'initi)amente al estatuto 'undamental de
Israel. *resentando la %istoria como una sucesi"n de perodos de caos 5el caos inicial, la
decrepitud de la %umanidad en tiempos de Eo, la dispersi"n despus de :a$el, la opresi"n de
los egipcios8, seguidos en cada ocasi"n por perodos de )uelta al orden por o$ra de 0H1H4 la
creaci"n 5Hn. 1,172,Ba8 que, )ista desde la perspecti)a de una primera alian&a de 0H1H con la
%umanidad, el s$ado es su signo- la alian&a con Eo 5Hn. <73 en parte8 que tiene como signo el
arco iris- la alian&a con #$ra%am 5Hn. 1=8 que tiene como signo la circuncisi"n- la salida de
Egipto y la alian&a con Ioiss 5K!. 67AB8, la tradici"n sacerdotal %ace comprender que el drama
de su pue$lo no es irremedia$le, ya que se inscri$e en una larga sucesi"n de acontecimientos
similares, en los que 0H1H aca$a siempre )enciendo a las 'uer&as del caos y, por tanto, Israel
puede con'iar que su situaci"n ser superada.
+a %istoria sacerdotal incorpora la creaci"n al m$ito %ist"rico de lo que 0H1H
%a %ec%o por Israel, el pue$lo de la alian&a. +a creaci"n est en el primer principio, como la
primera de las o$ras de 0H1H 5Hn. 1,172,A8- pero no est sola, otras o$ras la siguen.
@especto del 9ios que se re)ela en Hn. 1,172,A el primer gran contraste es que
aqu no %ay ning.n rastro de teogona ni, consiguientemente, de teomaquia. #qu se narra el
surgimiento de los cielos y la tierra. Eo el nacimiento de 9ios. 0H1H no yaci" nunca atrapado
en la masa con'usa de los comien&os. El no tu)o que sal)arse del a$ismo. *ara e!istir no necesit"
romper el as'i!iante a$ra&o de cielo y tierra. Dampoco arre$at" a nadie su supremaca, ni tu)o
que com$atir contra otros dioses. Eo tiene necesidad de mantener alerta contra la posi$le
re)anc%a de los ri)ales )encidos. (implemente, no necesita. Kl lo %ace todo por su )oluntad
so$erana. Eo %ay otros dioses- solo 0H1H el (eor.
Eada se sa$e de 0H1H antes de la creaci"n. Is a.n, este pro$lema no tiene
ca$ida en la perspecti)a $$lica, que no quiere conocer a 0H1H ms que a partir de su acto
MH
creador. 0 esto es as no s"lo porque no es posi$le, sino so$re todo porque es 'alta de 'e la
pretensi"n de un conocimiento que equi)ale siempre en las mitologas a un dominio so$re la
di)inidad. Eada de cuanto %a sido creado es contemporneo a 9ios. #l %a$erse reali&ado la
creaci"n totalmente en el tiempo de la %istoria, ninguno de sus elementos e!ista en el no7tiempo
de 9ios. +a e!terioridad de 9ios en relaci"n con su creaci"n es )erdaderamente a$soluta.
;3
0
esto es as porque para la tradici"n sacerdotal, a di'erencia de lo que pensa$an sus )ecinos
semitas, 0H1H no emerge de la naturale&a ni es parte de su proceso. El autor lo conci$e 'uera
de los ciclos de las 'uer&as naturales. 9e a% la li$ertad respecto de su creaci"n.
Hn. 1,172,A tam$in trasciende las cosmogonas de sus )ecinos porque su noci"n
de 9ios nace de la 'e de Israel, concretamente, en la meditaci"n sacerdotal so$re la alian&a
atra)esada ya por los aportes pro'ticos. El %ec%o de la creaci"n )iene de'inido por una tra$a&"n
de pala$ras, "rdenes e indicaciones de 9ios4 as es como 0H1H dirige el destino de Israel. El
omnipotente ' di"o Dios0
30
es la '"rmula autntica de la promulgaci"n de la +ey por 0H1H,
as como de sus anuncios pro'ticos. Incluso el ,uicio que ,alona el te!to del Hnesis4 ' !io
Dios $ue era bueno0 surge de la e!periencia de que el 9ios de Israel, tal como se mani'est"
so$re todo en el !odo, tiene el poder de disponer a$solutamente de la lu& y las tinie$las, de la
tierra y del mar- tales elementos no son, en consecuencia, poderes aut"nomos. #s, las
a'irmaciones de la tradici"n sacerdotal so$re la creaci"n )ienen a ser la representaci"n ms
e!trema de la so$erana de 0H1H que Israel %a e!perimentado durante su %istoria. +a 'e en el
9ios so$erano que li$era a su pue$lo, se e!presa adecuadamente como 'e en el Creador.
Jn aspecto 'undamental de esta so$erana es su carcter trascendente4 (i la
creaci"n no es contempornea de 9ios, 9ios es contemporneo de su creaci"n.
31
Inmediate&,
solicitud pero siempre indisponi$le para el ser %umano, incontrola$le por l. 0H1H es
incontesta$le y 'iel, pero siempre se reser)a el c"mo y el cundo. +a tradici"n sacerdotal resiste a
la tentaci"n de descri$ir lo que propiamente es el acto creador. Incluso cuando, %aciendo uso de
las representaciones cosmog"nicas usuales en su tiempo, dice que 9ios separ" 51,B8, %i&o
51,=.1<.268 y coloc" 51,1=8, e)ita descri$ir el c"mo, de modo que la re'erencia al artesano
c"smico quede relegada a la analoga o, ms a.n, a la simple imagen.
>tra consecuencia de la so$erana de 0H1H respecto del mundo es la
mundanidad de la realidad. Eada de ella es 9ios. Ella no es di)ina. Ella es de 9ios y en 9ios. En
Hn. 1,172,A esta a'irmaci"n se esta$lece de un modo resuelto respecto de los poderes tales como4
el caos, el sol, la luna y la naturale&a.
*or .ltimo, puede o$ser)arse que la culminaci"n de la acci"n creadora por parte
de 9ios es la creaci"n del )ar"n y la mu,er. # partir de ese momento, el mundo e!iste para el
)ar"n y la mu,er. # ellos se los constituye en socios de 9ios y 'ueron %ec%os a imagen su'a0.
Eo tienen que do$legarse ante los poderes de la naturale&a, sino que de$en ponerlo a su ser)icio.
Con esto, el mundo pierde su carcter terri$lemente sagrado, aunque sigue siendo un signo
permanente y una pala$ra li$eradora de 9ios al ser %umano.
:. ECOS SO;RE LA CREACIN EN LA LITURGIA POSTE%LICA.
# partir del perodo poste!lico, el lengua,e so$re la creaci"n no ser e!clusi)o de
;3
#. EEHE@, %a esencia del -roetismo, (alamanca 13=6, p. 11<.
30
Hn. 1,A.<.3.11.1B.20.2B.2<.2;.
31
#. EEHE@, @bid.
MI
algunos pro'etas. (e ir generali&ando y entrar a 'ormar parte de la liturgia ,uda.
32
El (al. =B es una s.plica dolorosa dirigida a 0H1H. En l, la con'ian&a en la 'uer&a
creadora de 9ios se a'irma con una certe&a inque$ranta$le4 Jh Dios, mi re' desde el
-rinci-io, autor de sal!aci)n en medio de la tierra, t* hendiste el mar con tu -oder, $uebraste
las cabezas de los monstruos en las aguas; t* machacaste las cabezas de %e!iat6n ' las
hiciste -asto de las ieras; t* abriste manantiales ' torrentes, ' secaste r&os inagotables; tu'o
es el d&a, tu'a tambi,n la noche, t* la luna ' el sol estableciste, t* trazaste todos los conines
de la tierra, el !erano ' el in!ierno t* ormaste0 5(al. =B,1271=8.
+e)iatn, el mar y los dragones son todos ellos 'iguras del caos en la mitologa
procedente del >riente pr"!imo antiguo. OCul es la ra&"n por la cual se apela al puro poder
de 9iosP *orque el enemigo asol) todo el santuario0 5(al. =B,A8. *or eso el salmista clama4
CHasta cu6ndo, o YHWH, te !a a ultra"ar el o-resorD C5o cesar6 el ad!ersario de
blasemar contra TiD0 5). 108. En tales cirscunstancias, lo que el salmista quiere de 9ios es su
poder, ese poder mani'estado al %acer peda&os las 'uer&as del caos en el momento de la
creaci"n.
>tro salmo canta a 0H1H que reali&" signos ! -rodigios0 antiguamente para sacar a
su pue$lo de Egipto y lle)arlo al pas de Canan, pero antes se a'irma que %a creado el
uni)erso4 Alelu'a! Alaben el nombre de YHWH, alaben, ser!idores de YHWH, $ue sir!en
en la +asa de YHWH, en los atrios de la +asa del Dios nuestro# Alaben a YHWH, -or$ue es
bueno YHWH, salmodien a su nombre, $ue es amable# Fues YHWH se ha elegido a <acob, a
@srael, como su -ro-iedad# Aien s, 'o $ue es grande YHWH, nuestro (e>or m6s $ue todos los
dioses# Todo cuanto agrada a YHWH, lo hace en el cielo ' en la tierra, en los mares ' en
todos los abismos# %e!antando las nubes desde el e7tremo de la tierra, -ara la llu!ia hace ,l
los rel6m-agos, saca de sus de-)sitos el !iento# 4l hiri) a los -rimog,nitos de Egi-to, desde
el hombre al ganado; mand) se>ales ' -rodigios en medio de ti, Egi-to, contra Lara)n '
todos sus sier!os0 5(al. 1A6, 17=8.
+os israelitas no tienen ya rey- *alestina es parte de una pro)incia persa. 0, a pesar de
todo, los salmistas no dudan un instante en recordar la 'idelidad de 0H1H a las promesas que
%i&o a 9a)id de mantener su dinasta, de darle continuamente un %i,o, un ungido, aceite
que consagre a los reyes. En uno de estos cantos mesinicos se encuentra el siguiente pasa,e4
%os cielos celebran, YHWH, tus mara!illas, ' tu lealtad en la asamblea de los santos#
For$ue CWui,n en las nubes es com-arable a YHWH, $ui,n a YHWH se iguala entre los hi"os
de los diosesD Dios temible en el conse"o de los santos, grande ' terrible -ara toda su corte#
YHWH, Dios de los e",rcitos, CWui,n como t*D Foderoso eres, YHWH, tu lealtad te circunda#
T* dominas el orgullo del mar, cuando sus olas se encres-an las re-rimes; t* machacaste a
Yahab lo mismo $ue a un cad6!er, a tus enemigos dis-ersaste con tu -otente brazo# Tu'o es el
cielo, tu'a tambi,n la tierra, el orbe ' cuanto encierra t* undaste; t* creaste el norte ' el
mediod&a, el Tabor ' el Herm)n e7ultan en tu nombre0 5(al. ;3,<71A8.
En este te!to encontramos otra )e& el mar y la 'igura nue)a de @a%a$, ,unto con los
enemigos de dios. En este caso, la e)oaci"n del poder di)ino no nace de la impotencia de
Israel- eso se e!presa %acia el 'inal del salmo 5)). A37628. Eace del deseo del salmista de
encontrar pala$ras e imgenes que e!presen la supremaca .nica del 9ios de Israel, aunque
32
Eo es nada 'cil dar una 'ec%a e!acta para los salmos $$licos. E!isten ra&ones, sin
em$argo, para pensar que los que citaremos a continuaci"n 'ueron compuestos o re7escritos y
utili&ados a partir del e!ilio en :a$ilonia y a la )uelta a *alestina.
MK
ciertamente ese deseo no se separa de la necesidad que el mismo Israel tiene de su poder.
El captulo 61 de Isaas re'le,a la agona de los e!iliados que ansia$an )ol)er a la
propia tierra. 9ic%a agona encuentra una e!presi"n potica que es tanto ruego como promesa4
Des-ierta, des-ierta, re!&stete de -oder&o, oh brazo de YHWH! Des-ierta como en los d&as
de anta>o, en las generaciones -asadas! C5o eres t* el $ue -arti) a Yahab, el $ue atra!es)
al drag)nD C5o eres t* el $ue sec) el mar, las aguas del gran Jc,ano, el $ue troc) las
honduras del mar en camino -ara $ue -asasen los rescatadosD %os redimidos de YHWH
!ol!er6n, entrar6n en (i)n entre aclamaciones, ' habr6 alegr&a eterna sobre sus cabezas#
Yegoci"o ' alegr&a les acom-a>ar6n! Adi)s, el -enar ' sus-iros!0 5Is. 61,37118.
Jna )e& ms nos encontramos con el lengua,e de las )ie,as representaciones mticas.
Eue)amente aparence @a%a$, el drag"n y el mar. El pro'eta me&cla la imagen del mar,
desecado en la creaci"n, con la imagen del mar di)idido en el !odo. #s la creaci"n se
me&cla con la sal)aci"n. El poder de 9ios que so,u&g" a @a%a$ y al drag"n, es el poder del
que 9ios dispone para la sal)aci"n y el regreso de los e!iliados.
*ero las realidades naturales tam$in son %a&aas de 0H1H, prodigiosos %ec%os
di)inos, creaciones. 9e esta manera se canta al so$erano4 Yeina YHWH, de ma"estad
!estido, YHWH !estido, ce>ido de -oder, ' el orbe est6 seguro, no !acila# Desde el -rinci-io
tu trono esta i"ado, desde siem-re e7istes t*# %e!antan los r&os, YHWH, le!antan los r&os su
!oz, los r&os le!antan su bramido; m6s $ue la !oz de muchas aguas m6s im-onente $ue las
ondas del mar, es im-onente YHWH en las alturas0 5(al. 3A,17B8.
>tro te!to lit.rgico parece re'erirse, con mayor so$riedad, a la creaci"n tal como
nosotros la imaginamos4 For$ue es YHWH un Dios grande, Ye' grande sobre todos los
dioses; en sus manos est6n las honduras de la tierra, ' su'as son las cumbres de los montes;
su'o el mar, -ues ,l mismo lo hizo, ' la tierra irme $ue sus manos ormaron0 5(al. 36,A768.
Como en las antiguas cosmogonas, en )arios te!tos lit.rgicos la creaci"n se sit.a en
un principio, pero al mismo tiempo contin.a sin cesar. +o que 9ios %i&o, contin.a
%acindolo- o dic%o de otra 'orma, lo que se est %aciendo en el mundo constantemente, es
9ios quien lo %ace4 El $ue cubre de nubes los cielos, el $ue llu!ia a la tierra -re-ara, el $ue
hace germinar en los montes la hierba, ' las -lantas -ara usos del hombre, el $ue dis-ensa al
ganado su sustento, a las cr&as del cuer!o cuando chillan# 5o le agrada el br&o del caballo, ni
se com-lace en los m*sculos del hombre# (e com-lace YHWH en los $ue le temen, en los $ue
es-eran en su amor# +elebren a YHWH, <erusal,n, alaba a tu Dios, (i)n! Wue ,l ha
reorzado los cerro"os de tus -uertas, ha bendecido en ti a tus hi"os; -one -az en tu t,rmino,
te sacia con la lor del trigo# El en!&a a la tierra su mensa"e, a toda -risa corre su -alabra
3A
;
como lana distribu'e la nie!e, es-arce la escarcha cual ceniza# Arro"a su hielo como migas
de -an, a su r&o CWui,n -uede resistirD En!&a su -alabra ' hace derretirse, so-la su !iento '
corren las aguas# El re!ela a <acob su -alabra, sus -rece-tos ' sus "uicios a @srael. no hizo
tal con ninguna naci)n, ni una sola sus "uicios conoci)0 5(al. 1B=,;71;8. En este salmo, como
en el segundo Isaas, el tema del 9ios creador se me&cla con el de sal)ador del e!ilio4
Ediica YHWH a <erusal,n, congrega a los de-ortados de @srael; ,l sana a los de roto
coraz)n, ' !enda sus heridas0 5(al. 1B=,28. *or otra parte, )iento soplo y pala$ra
parecen tener el mismo papel.
3A
El segundo Isaas agrega4 no se !uel!e sin eecto0 a 0H1H, es decir, sin %a$er
reali&ado lo que pretenda, de la misma 'orma que la llu)ia que cae del cielo no )uel)e a l sin %a$er
'ertili&ado el suelo 5Is. 66,37118.
MM
+o mismo sucede en este otro salmo4 For la -alabra de YHWH ueron hechos los
cielos -or el so-lo de su boca todo su e",rcito# El recoge, como un di$ue, las aguas del mar,
en de-)sitos -one los abismos# Tema a YHWH la tierra entera, ante ,l tiemblen todos los
$ue habitan el orbe! Fues ,l habl) ' ue as&, mand) ,l ' se hizo0 5(al. AA,<738. En este salmo
parece un eco del principio del relato de la creaci"n en el li$ro del Hnesis. El artesano de
todas las cosas act.a principalmente por lo que dice, porque %ace diciendo. 0 si es de su
$oca de donde sale la pala$ra creadora, de all procede tam$in el soplo7)iento7espritu que
es al mismo tiempo su 'uer&a )ictoriosa y su poder generador.
(e encontr" en Egipto el %imno al dios #t"n, el dios sol, atri$uido al 'ara"n #meno'is
IC, el cle$re re'ormador del siglo /IC a. C., que intent" suprimir el culto de las otras
di)inidades egipcias en $ene'icio de una sola4 el culto del disco solar.
3B
Este %imno %a sido
cali'icado corrientemente de monotesta, ya que en l el dios creador se presenta solo y sin
ninguna alusi"n a las mitologas tradicionales. Es pro$a$le que %aya sido modelo para el
salmo 10B, que es el salmo de la creaci"n por e!celencia.
36
El canto de #meno'is dice as4
Wu, hermosa es tu a-arici)n en el horizonte del cielo, oh At)n, $ue uiste el -rimero en la
!ida! Yes-landeces al borde del oriente, inundas el -a&s de tu belleza! Eres hermoso, grande
' brillante, al ele!arte -or encima de todas las tierras, tus ra'os abrazan los -a&ses, todos los
$ue t* creaste 2###3 t* est6s le"os, -ero tus ra'os est6n sobre la tierra, se te !e, aun$ue no se
se-a de d)nde !ienes# +uando descansas en el horizonte del occidente del cielo, la tierra
$ueda en la oscuridad, como un muerte; cada uno duerme en su cuarto, bien abrigado 2###3 Es
de noche, el silencio reina en el mundo, -or$ue a$uel $ue da el ser descansa en su horizonte#
+uando te le!antas de tu horizonte, la luz, al brillar, e7-ulsas las tinieblas, ' en el doble -a&s
de Egi-to es la iesta# %os hombres se des-iertan ' se -onen en -ie, la!an su cuer-o ' se
-onen sus !estidos; sus brazos se le!antan -ara adorar tu !enida, ' el -a&s entero comienza a
traba"ar# Todos los ganados est6n contentos con su alimento, los 6rboles ' las -lantas
!erdean, los -6"aros se !an de sus nidos 2###3 los -eces saltan en el r&o ante ti, ' tus ra'os
-enetran hasta el ondo del mar# T* haces $ue el semen se desarrolle en las mu"eres, ' en los
hombres la semilla creas; haces !i!ir al ni>o en el seno de su madre 2###3 T* das el so-lo de
!ida a todos los seres $ue creas# Y cuando el ni>o, el d&a de su nacimiento, sale del seno, t* le
abres la boca ' te ocu-as de sus necesidades# Y el -a"arito, en le hue!o, cacarea en su
c6scara, -or$ue 'a le ha dado el so-lo de !ida, ' 'a en el hue!o le has determinado el
momento de rom-erlo; sale del hue!o ' grita mu' uerte, reci,n salido, !a saltando sobre sus
-atas# +u6n hermosas ' misteriosas son tus obras, o dios *nico, oh t* sin igual! Tu creaste
la tierra siguiendo los dictados de tu coraz)n, cuando estabas solo, los hombres, el ganado '
todos los animales, todo lo $ue ha' sobre la tierra ' camina sobre sus -ies, todo lo $ue ha'
en el cielo ' !uela con sus alas, los -a&ses e7tran"eros, (iria, 5ubia ' la tierra de Egi-to# A
cada hombre -ones en su sitio ' te -reocu-as de sus necesidades; todos tienen su alimento,
con su tiem-o de !ida, -or mu' dierentes $ue sean las lenguas, sus l&neas ' su color# T*
haces al 5ilo subterr6neo ' haces $ue !uel!a a salir, -ara $ue alimente a los habitantes $ue
t*, su se>or, hiciste# (e>or de todo el -a&s, t* res-landeces -ara ellos, At)n del d&a, en tu
grandeza, haces !i!ir a todos los -a&ses, a*n los m6s le"anos# T* le has dado un 5ilo en el
cielo -ara $ue descienda sobre ellos ' derrame sus olas sobre las colina, -ara $ue riegue los
cam-os entre los -ueblos 2###3 Tus ra'os alimentan los cam-os, brillas t* ' ellos !i!en '
crecen -ara ti# T* haces las estaciones -ara $ue !i!an todos los seres $ue t* has creado 2###3
%os seres de la tierra se orman en tu mano como t* los -ensaste# Yes-landeces, !i!en; te
-ones, mueren# For ti ' en ti la !ida e7iste, !i!imos de ti# %os o"os contem-lan tu belleza hasta
3B
El %imno pro)iene de la tum$a de E'e en Dell7el7#marna.
36
C'. ?. H. :@E#(DE9, The DaRn o +onscience, Eea 0or^ 13AA, pp. A<<7A=0.
MN
$ue te -ones, ' tu obra se -ara cuando te -ones en el occidente0.
3<
Jn poeta israelita utili&" este canto para componer un poema ya%)ista4 el (al. 10B. +o
que tom" del te!to egipcio es considera$le- al mismo tiempo supo conser)ar su mo)imiento y
su estilo, a )eces ma,estuoso. (upo remodelar este canto )ie,o de dos milenios seg.n las
particularidades de la 'e ya%)ista y los descu$rimientos personales. El salmo es una sin'ona
en la que el entusiasmo y la 'antasa delicada de numerosos detalles no impiden un gran
dominio del tema4 la creaci"n tanto original como permanente- al mismo tiempo, entrela&a
per'ectamente el con,unto de )ariaciones, desde el esta$lecimiento del 'irmamento %asta la
distri$uci"n del alimento a los seres )i)os.
#lgunos autores consideran que este salmo es anterior al te!to Hn. 1,172,A. >tros, en
cam$io, piensan que el (al. 10B depende de Hn. 1,172,A. 9e todas 'ormas, la relaci"n entre los
dos te!tos es com.nmente admitida. Danto en uno como en otro, el orden en el que la acci"n
creadora se desarrolla es el mismo, se encuentran 'recuentemente trminos seme,antes y
caractersticos y las ideas esenciales son las mismas. (i el salmo depende del %imno egipcio a
#t"n, es muc%o ms espontneo y li$re de aspecto que el relato del Hnesis. En e'ecto, en
ste parece que se %a reali&ado un tra$a,o de depuraci"n y de estructuraci"n- desaparecen las
maneras %umanas de actuar 5los antropomor'ismos8 que el poeta atri$uye a 0H1H- los
audaces prstamos a la mitologa reali&ados por el salmista 5el +e)iatn con quien 9ios
,uega8, desaparecen del pensamiento del riguroso te"logo sacerdote. 9i'cilmente podra
imaginarse el 'en"meno contrario, con lo cual se a$onara la %ipotesis de la anterioridad del
(al. 10B con respecto a Hn. 1,172,A.
El te!to del (al. 10B re&a as4 Alma m&a, bendice a YHWH! YHWH, Dios m&o, $u,
grande eres! Vestido de es-lendor ' ma"estad, arro-ado de luz como de un manto, t*
des-liegas los cielos lo mismo $ue una tienda, le!antas sobre las aguas tus altas moradas;
haciendo de las nubes carro tu'o, sobre las alas del !iento te deslizas; tomas -or mensa"eros
a los !ientos, a las llamas del uego -or ministros# (obre sus bases asentaste la tierra,
inconmo!ible -ara siem-re "am6s# Del oc,ano, cual !estido, la cubriste, sobre los montes
-ersist&an las aguas; al incre-arlas t*, em-renden la huida, se -reci-itan al o&r tu trueno, '
saltan -or los montes, descienden -or los !alles, hasta el lugar $ue t* les asignaste; un
t,rmino les -ones $ue no crucen, -ara $ue no !uel!an a cubrir la tierra# Haces manar las
uentes en los !alles, entre los montes se deslizan; a todas las bestias de los cam-os abre!an,
en ellas su sed a-agan los onagros; sobre ellas habitan las a!es de los cielos, de"an o&r su !oz
entre la ronda# De tus altas moradas abre!as las monta>as, del ruto de tus obras se satura
la tierra; la hierba haces brotar -ara el ganado, ' las -lantas -ara el uso del hombre, -ara
$ue sa$ue de la tierra el -an ' el !ino $ue recrea el coraz)n del hombre, -ara $ue lustre su
rostro con aceite ' el -an conorte el coraz)n del hombre# (e em-a-an bien los 6rboles de
YHWH, los cedros del %&bano $ue ,l -lant); all& -onen los -6"aros su nido, su casa en su
co-a la cigZe>a; los altos montes, -ara los rebecos, -ara los damanes, el cobi"o de las rocas#
Hizo la luna -ara marcar los tiem-os, conoce el sol su ocaso; mandas t* las tinieblas ' es la
noche, en ella rebullen todos los animales de la sel!a, los leoncillos rugen -or la -resa, ' su
alimento a Dios reclaman# +uando el sol sale, se recogen ' !an a echarse a sus guaridas; el
hombre sale a su traba"o -ara hacer su aena hasta la tarde# Wu, numerosas son tus obras,
YHWH! Todas las has hecho con sabidur&a, de tus criaturas est6 llena la tierra# Ah& est6 el
mar, grande ' de am-lios brazos, ' en ,l el her!idero innumerable de animales, grandes '
-e$ue>os; -or all& circulan los na!&os ' %e!iat6n $ue t* ormaste -ara "ugar con ,l# Todos
3<
A5ET, pp. A<37A=1.
MO
ellos de ti est6n es-erando $ue les des a su tiem-o su alimento; T* se lo das ' ellos lo toman,
abres tu mano ' se sacian de bienes# Escondes tu rostro ' se anonadan, les retiras su so-lo,
e7-iran ' a su -ol!o retornan# En!&as tu so-lo ' son creados, ' renue!as la az de la tierra#
(ea -or siem-re la gloria de YHWH, en sus obras YHWH se regoci"e! El $ue mira a la tierra
' ella tiembla, toca los montes ' echan humo# A YHWH mientras !i!a he de cantar, mientras
e7ista salmodiar, -ara mi Dios# Jh, $ue mi -oema le com-lazca! Yo en YHWH tengo mi
gozo# Wue se acaben los -ecadores en la tierra, ' 'a no m6s e7istan los im-&os! Aendice a
YHWH, alma m&a!0
Sinalmente otro salmo que se )incula con Hn. 1,172,A. Este poema parece
contemporneo del salmo 10B. *ero aqu tam$in el te!to parece ms arcaico, menos
sistemati&ado que el relato del Hnesis, y, por tanto, de composici"n anterior a la redacci"n de
este relato. Este salmo, en su $re)edad, es denso en su contendido4 Jh YHWH, (e>or
nuestro, $u, glorioso tu nombre -or toda la tierra! T* $ue e7altaste tu ma"estad sobre los
cielos, en boca de los ni>os, los $ue a*n maman, dis-ones baluarte rente a tus ad!ersarios,
-ara acabar con enemigos ' rebeldes# Al !er tu cielo, hechura de tus dedos, la luna ' las
estrellas, $ue i"aste t*, CWu, es el hombre -ara $ue de ,l te acuerdes, el hi"o de Ad6n -ara
$ue de ,l te cuidesD A-enas inerior a un dios le hiciste, coron6ndole de gloria ' de
es-lendor; lo hiciste se>or de las obras de tus manos, todo ue -uesto -or ti ba"o sus -ies.
o!e"as ' bue'es, todos "untos, ' a*n las bestias del cam-o, ' las a!es del cielo, ' los -eces del
mar, $ue surcan las sendas de las aguas# Jh YHWH, (e>or nuestro, $u, glorioso tu nombre
-or toda la tierra!0 5(al. ;8.
<. ORIGEN Y DESTINO DEL MUNDO Y DEL SER HUMANO$ EL
TESTIMONIO DE LOS SA;IOS DE ISRAEL.
a3 %a creaci)n#
El pro$lema de los orgenes del uni)erso no preocupa de manera particular a
los sa$ios de Israel- su inters y su re'le!i"n se ocupan principalmente de la condici"n
%umana y de sus di)ersas e!periencias. (in em$argo, no es un tema totalmente e!cluido. El
relato del Hnesis, en la medida en que es conocido, e,erce una cierta in'luencia, sin que por
ello constituya la soluci"n a este pro$lema eterno, y sin que llegue a imponerse como el
te!to de re'erencia.
Iuc%os de los te!tos que %acian re'erencia a la creaci"n, se caracteri&a$an por
la ntima correlaci"n que esta$lecan entre el tema de la creaci"n y el de la sal)aci"n- aqul
era )isto en 'unci"n de ste. +a literatura sapiencial )a a imprimir un nue)o giro a la doctrina
de la creaci"n. Ksta es o$,eto a%ora de una atenci"n ya no mediati&ada por los moti)os
soteriol"gicos, sino dirigida a la contemplaci"n de los atri$utos de 9ios, re'le,ados en la
estructura ontol"gica y en las cualidades del ser creado, y a la e!tracci"n de consecuencias
para la conducta %umana.
*or lo tanto, la creaci"n es desga,ada de lo que era su conte!to pr"!imo 5la
%istoria de sal)aci"n8 para ser anali&ada en s misma- de esta suerte, el dato creaci"n
comien&a a 'uncionar como ingrediente de una especie de teodicea elemental y como
'undamento del orden moral. 9e lo que a%ora se trata no es tanto comprender la %istoria de
Israel, sino esclarecer el misterio del mundo y de la condici"n %umana.
NP
En este nue)o sesgo de la temtica de la creaci"n no es di'cil perci$ir la
in'luencia del pensamiento %elenista. El %ori&onte cultural %a cam$iado- las re'erencias de los
%agi"gra'os ya no son los )ie,os mitos cosmog"nicos, la tentaci"n idoltrica, las )icisitudes
%ist"ricas del pue$lo, sino la pro$lemtica de la inteligi$ilidad de lo real, el $uen uso de las
criaturas, la cuesti"n del sentido de la e!istencia y otros. Con todo, el antiguo contrapunto
creaci"n7alian&a no desaparece por entero y )ol)er en algunos te!tos signi'icati)os.
Jna primera a'irmaci"n de esta nue)a teologa de la creaci"n sostiene en'ticamente
que, siendo sta la o$ra de la sa$idura de 9ios, nada de cuanto sucede es atri$ui$le al a&ar o a
un destino capric%oso e incierto. El li$ro de los *ro)er$ios su$raya el orden del mundo, que
emana de la suprema inteligencia di)ina4 +on la sabidur&a und) YHWH la tierra, consolid)
los cielos con inteligencia; con su ciencia se abrieron los oc,anos ' las nubes destilan el
roc&o0 5*ro). A,137208- YHWH me cre), -rimicia de su camino, antes $ue sus obras m6s
antiguas# Desde la eternidad ui undada, desde el -rinci-io, antes $ue la tierra0 5*ro). ;,227
2A8. 0H1H 'und" la tierra con sa$idura- sta presidi" todas sus o$ras, al modo como el
arquitecto )igila la construcci"n de un edi'icio4 Yo estaba all&, como ar$uitecto, ' era 'o
todos los d&as su delicia0 5*ro). ;,A08. En el mismo poema de *ro). ; son nota$les dos
rasgos4 el aspecto de acti)idad l.dica que %a supuesto para 9ios la creaci"n 5)). A0$7A18 y la
clara aserci"n de la pree!istencia de la sa$idura de 9ios respecto del caos4 +uando no
e7ist&an los abismos 2tAmhoT.3, ui engendrada0 5;,2B8.
+os dos te!tos citados in'ieren de este actuar di)ino con sa$idura la o$ligaci"n
de que tam$in el ser %umano o$re sa$iamente 5*ro). A,21s.- ;,A27A<8. Es como si estos
pasa,es ad)irtieran que la autntica comprensi"n de las cosas no puede alcan&arse por la pura
especulaci"n, sino por la imitaci"n y el seguimiento religioso del ser de 9ios- s"lo as puede
el %om$re penetrar el a$ismtico secreto del mundo.
3=
El %ec%o que todos sean criaturas de 9ios impone la o$ligaci"n de respetarse
mutuamente- @icos y po$res, poderosos y %umildes, son %ec%ura de 0H1H4 El rico ' el
-obre se encuentran, a los dos los hizo 2hfe-o3 YHWH0 5*ro). 22,2- c'. 23,1A8. #caso no
sea a,ena a esta proclama igualitaria la teologa del ser %umano como imagen de 9ios de Hn.
1. *ero en cualquier caso es ilustrati)o este recurso a la creaci"n para 'undar la esencial
igualdad )igente entre los seres %umanos, sea cual 'uere su posici"n social.
+a con)icci"n de que, estando todo en manos de un Creador santo y sa$io,
nada ocurre que no tenga sentido, impide a los %agi"gra'os plantearse con crudo realismo la
aparente incomprensi$ilidad de tantos %ec%os que ensom$recen la e!istencia. ?o$ y
Eclesiasts son las dos cimas de esta crisis de sentido, que desem$ocar en el interrogante
supremo so$re el destino transmundano.
3;
(in em$argo, los autores inspirados mantienen el
principio apuntado ms arri$a4 todo, incluso dolor del ,usto su'riente, %a de signi'icar algo-
s"lo que 9ios est demasiado alto para penetrar sus designios y la realidad es demasiado
densa y opaca para que el ser %umano pueda esclarecerla %asta el 'ondo.
Este permanente y doloroso des'ase entre el espesor de lo real y el alcance
limitado del discurso que pugna por comprenderlo, est memora$lemente recogido en ?o$ 2;,
3=
H. C>E @#9, El pro$lema teol"gico de la 'e en la creaci"n en el #ntiguo Destamento,
Estudios sobre el Antiguo Testamento, (alamanca 13=<, p. 2=;.
3;
?. +. @JIU 9E +# *Em#, %a otra dimensi)n# Escatolog&a cristiana, Iadrid 13;0
2
, pp. =;7;6.
N1
poema sumamente e!trao
33
en el que, ,unto a las posi$ilidades tcnicas del ser %umano 5)).
17118, se e!presa la resignada constataci"n de que, a 'in de cuentas, %ay un .ltimo estrato de
realidad que resta inaccesi$le al control %umano. +a conclusi"n del poema estipula que s"lo
9ios posee el secreto de la creaci"n y que la )erdadera sa$idura s"lo es alcan&a$le en la
comuni"n con 9ios4 ()lo Dios su camino ha distinguido, s)lo ,l conoce su lugar# 2For$ue ,l
otea hasta los conines de la tierra, ' !e cuanto ha' ba"o loscielos3# +uando dio -eso al
!iento ' aor) las aguas con un m)dulo, cuando a la llu!ia im-uso le' ' un camino a los giros
de los truenos, entonces la !io ' le -uso -recio, la estableci) ' la escudri>)# Y di"o al hombre.
=Bira, el temor del (e>or es la (abidur&a, huir del mal, la @nteligencia?#0 5?o$ 2;,2A72;8.
En esta misma lnea se mue)e la respuesta de 9ios a ?o$ 5?o$ A;7B28. #quel
que %a$a permanecido callado %asta ese momento, al 'inal toma la pala$ra para a$rumar a
?o$ con el misterio de su transcendencia. ?o$ termina inclinndose ante este misterio
indeci$le4 (, $ue eres todo-oderoso. ning*n -ro'ecto te es irrealizable# Era 'o el $ue
em-a>aba el +onse"o con razones sin sentido# (&, he hablado de grandezas $ue no entiendo,
de mara!illas $ue me su-eran ' $ue ignoro0 5?o$ B2,17A8.
9e modo seme,ante, Ecl. A, tras conceder que todo tiene su momento ' cada
cosa su tiem-o0 5). 18, ad)ierte cun imposi$le resulta $ue el hombre llegue a descubrir la
obra $ue Dios ha hecho de -rinci-io a in 5). 118. El .nico camino sensato es, entonces,
reconciliarse con la ma,estuosa grande&a de la creaci"n y prestar odos a la sa$idura que
)iene de 9ios, que interpela al ser %umano intimndolo a la con)ersi"n y al reconocimiento
de sus limites.
Carios te!tos del Eclesistico re'le,an admira$lemente la dialctica entre la
incomprensi$ilidad de 9ios y su o$ra 51,17<- A,2172B8 y la con'ian&a inconmo)i$le en su
$ondad y sa$idura 51<,2<7A0- B2,167BA,2<8- dialctica que se resuel)e 7tras pasar re)ista a las
di)ersas o$ras de la creaci"n7 en un %imno de ala$an&a y acci"n de gracias4 Bucho m6s
-odr&amos decir ' nunca acabar&amos; broche de mis -alabras. =4l lo es todo?# CD)nde
hallar uerza -ara gloriicarleD Wue 4l es el /rande sobre todas sus obras! Temible es el
(e>or, inmensamente grande, mara!illoso su -oder&o# +on su alabanza ensalcen al (e>or,
cuanto -uedan, $ue siem-re estar6 m6s alto; ' al ensalzarlo redoblen su uerza, no se cansen,
$ue nunca acabar6n# CWui,n lo ha !isto -ara $ue -ueda describirloD CWui,n -uede
engrandecerlo tal como esD Ba'ores $ue ,stas $uedan ocultas muchas cosas, $ue bien -oco
de sus obras hemos !isto# For$ue el (e>or lo hizo todo, ' dio a los -iadosos la sabidur&a0
5Eclo. BA,2=7AA8. +ate aqu pro$a$lemente una discreta polmica contra el a'n desmesurado
de entenderlo todo, tentaci"n tpica del pensamiento %elenista, tan in'luyente en ese momento.
+o creado, en suma, es remitido a 9ios, en quien radica en .ltima instancia el
misterio del mundo. (er criatura implica depender enteramente de #lguien su'icientemente
grande, ,usto y $ondadoso como para merecer un crdito ilimitado- signi'ica tam$in estar en
disposici"n de reci$irlo todo de sus manos4 el $ien y el mal, la 'elicidad y el dolor, la )ida y la
muerte. *ero en cualquier caso, el mal, so$re todo en la 'orma en que ms incisi)amente
a'ecta al ser %umano, esto es, el dolor 'sico y moral, se erige en la .ltima 'rontera de nuestra
comprensi"n del mundo y a$ona, como ning.n otro argumento, la sospec%a del sin sentido y,
consiguientemente, de la no e!istencia de 9ios. El pro$lema es de tal gra)edad para una
teologa de la creaci"n que no poda menos de quedar registrado en la re'le!i"n sapiencial.
33
H. C>E @#9, El pro$lema teol"gico, p. 2=6.
N;
El li$ro de la (a$idura pertenece al .ltimo estadio redaccional del #ntiguo
Destamento, en el um$ral mismo del Eue)o Destamento, y con l nos %allamos ante una
con'rontaci"n directa del pensamiento ,udo y el %elenismo. Escrito por un ,udo ale,andrino
en griego, es netamente percepti$le en el te!to el a'n de asimilar las ideas y la terminologa
del medio cultural.
100
El in'lu,o plat"nico se %ace e)idente en 11,1=4 Fues bien, -od&a tu
mano omni-otente Gella $ue de inorme materia 2ev. avmo,rfo/ /-lhj3 hab&a creado el
mundoG en!iar contra ellos muchedumbre de osos o audaces leones0. #qu 9ios, como el
demiurgo del Dimeo, ordena las cosas a partir de la inorme materia0. +a e!presi"n es
decididamente poco a'ortunada, por lo que supone de retorno a la )ie,a tesis del caos
increado, que ya Hn 1 trata$a de superar. Dngase en cuenta que el autor est mane,ando unas
categoras conceptuales que no domina, y que a )eces traicionan su pensamiento autntico-
101
$uena prue$a de ello es el 'irme rec%a&o del tras'ondo dualista su$yacente a la '"rmula
materia in'orme en la reiterada a'irmaci"n de que 9ios lo cre" todo4 4l todo lo cre) -ara
$ue subsistiera, las criaturas del mundo son saludables, no ha' en ellas !eneno de muerte ni
im-erio del Hades sobre la tierra0 5(a$. 1,1B8- Dios de los Fadres, (e>or de la
misericordia, $ue hiciste el uni!erso con tu -alabra ' con tu (abidur&a ormaste al hombre
-ara $ue dominase sobre los seres -or ti creados, administrase el mundo con santidad '
"usticia ' "uzgase con rectitud de es-&ritu 2###3 +ontigo est6 la (abidur&a $ue conoce tus obras,
$ue estaba -resente cuando hac&as el mundo, $ue sabe lo $ue es agradable a tus o"os, ' lo
$ue es conorme a tus mandamientos#0 53,1.2.38. E"tese aqu la re'erencia a la creaci"n por la
pala$ra y la ase)eraci"n de la pree!istencia de 9ios, o de su sa$idura, respecto a cualquier
otro ser. 0 tam$in4 Como lo que $asta a inclinar una $alan&a, es el mundo entero en tu
presencia, como la gota de roco que a la maana $a,a so$re la tierra. De compadeces de todos
porque todo lo puedes y disimulas los pecados de los %om$res para que se arrepientan. #mas
a todos los seres y nada de lo que %iciste a$orreces, pues, si algo odiases, no lo %a$ras %ec%o.
0 Oc"mo %a$ra permanecido algo si no %u$ieses queridoP OC"mo se %a$ra conser)ado lo
que no %u$ieses llamadoP Ias t. con todas las cosas eres indulgente, porque son tuyas, (eor
que amas la )ida 5(a$. 11,2272<8. (e trata de un canto al poder omnmodo de 9ios, que no
s"lo lo cre" todo, sino que lo contin.a sosteniendo en el ser, y ello por puro amor.
>tro in'lu,o e)idente de las ideas dominantes es el concepto de 8osmos 5W
mundo como ordo ads-ectabilis Lorden )isi$leM8, noci"n muy querida de la 'iloso'a griega.

El
trmino aparece en (a$idura diecinue)e )eces, y )iene a llenar el )aco del )oca$ulario
%e$reo que s"lo utili&a la e!presi"n cielos y tierra. *ero tam$in aqu emerge una nota
di'erencial- mientras que la sa$idura pro'ana piensa que los dioses, una )e& %ec%o el 8osmos,
se %an desentendido de l o, a lo sumo, lo mane,an capric%osamente, el li$ro de la (a$idura
insiste en la constante presencia amorosa de 9ios so$re su o$ra4 Wue el (e>or de todos ante
nadie retrocede, no ha' grandeza $ue se le im-onga; al -e$ue>o como al grande ,l mismo los
hizo 2ev0oi,hsen3 ' de todos tiene igual cuidado0 5(a$. <,=- )ase dems de 11,2272<, ya
citado, 12,1A.1<.1;8. Es la idea de pro)idencia 5)ro,(oia 1B,A- 1=,28, trmino importado
cuyo contenido, sin em$argo, era conocido en Israel.
*or lo dems, el orden que reina en un mundo que es 8osmos conduce al
conocimiento de su creador4 (&, !anos -or naturaleza todos los hombres en $uienes hab&a
ignorancia de Dios ' no ueron ca-aces de conocer -or las cosas buenas $ue se !en a A$u,l
$ue es, ni, atendiendo a las obras, reconocieron al Art&ice; sino $ue al uego, al !iento, al
aire ligero, a la b)!eda estrellada, al agua im-etuosa o a las lumbreras del cielo los
100
*. 9E H#E(, Die (chc-ung als Heilsm'sterium, Iain& 13<B, pp. 22A72BA.
101
>tro caso sintomtico es el cle$re te!to de (a$. 3,16, con una antropologa de clara
raigam$re dualista que resulta desmentida por otros pasa,es del li$ro.
NE
consideraron como dioses, se>ores del mundo# Wue si, cauti!ados -or su belleza, los tomaron
-or dioses, se-an cu6nto les a!enta"a el (e>or de ,stos, -ues ue el Autor mismo de la belleza
$uien los cre)# Y si ue su -oder ' eiciencia lo $ue les de") sobrecogidos, deduzcan de ah&
cu6nto m6s -oderoso es A$uel $ue los hizo; -ues de la grandeza ' hermosura de las criaturas
se llega, -or analog&a 2avnalo,1"j3, a contem-lar a su Autor0 51A,1768.
102
+a .ltima parte del li$ro 513,<73.1;7228 rememora la sal)aci"n de Israel de
manos de Egipto. (e )uel)e as a la idea nuclear de la teologa )eterotestamentaria de la
creaci"n4 sta es preludio, marco y 'unci"n de la alian&a. #.n con el innega$le in'lu,o
%elenista, el autor aca$a testimoniando la %onda raigam$re $$lica de su pensamiento. (eg.n
la concepci"n griega, el mundo es una magnitud cerrada y aut"noma que se despliega como
espectculo ante la mirada contemplati)a del ser %umano. (eg.n el autor del li$ro de la
(a$idura, en cam$io, el mundo es para el ser %umano y ste es para 9ios- mundo y ser
%umano son, pues, magnitudes a$iertas que se )an %aciendo en el dilogo de la pala$ra
creadora y la respuesta creada, para alcan&ar 'inalmente la es-eranza llena de inmortalidad0
5(a$. A,B8.
Contemporneo del li$ro de la (a$idura y, como l, escrito en griego, el
segundo li$ro de los Iaca$eos proporciona el .ltimo documento de la 'e ,uda en la creaci"n.
#ll se encuentra lo siguiente4 Te ruego, hi"o, $ue mires al cielo ' a la tierra ', al !er todo lo
$ue ha' en ellos, se-as $ue a -artir de la nada 2o/vk ev. o)nt"n3 lo hizo Dios0 5=,2;8. +a
Culgata %a traducido4 e7 nihilo.
(in pretender e!tenuar el te!to cargndolo con toda la especulaci"n posterior
so$re el concepto de la -roductio e7 nihilo, no puede menos de reconocerse aqu el trmino de
un largo proceso de decantaci"n que $usca adecuar el lengua,e a la idea que se quera
transmitir cuando se %a$la$a de la acci"n creadora de 9ios. (uperadas las imgenes
apro!imati)as 5el caos0 de Hn 18 y las e!presiones desa'ortunadas 5la materia inorme0 de
(a$. 118, la '"rmula de II Iac. alcan&a una precisi"n teol"gica irreproc%a$le y posee, adems,
una e'icacia retroacti)a- a su lu& es lcito precisar la intuici"n latente en las )ie,as
ase)eraciones4 +a creaci"n de todo por parte de 9ios, la repulsa de cualquier 'orma de
dualismo, la unicidad y soledad de 9ios al crear, la creaci"n por la pala$ra.
10A
#adamos toda)a que el te!to no se presenta como una asptica lucu$raci"n
de la$oratorio. Est encuadrado en un conte!to )ital muy pr"!imo al de los pro'etas del
e!ilio- la creaci"n se esgrime como moti)o de esperan&a en el instante de la prue$a suprema
7el martirio7 y como argumento en 'a)or de la 'idelidad de 9ios a su alian&a. 9e esta suerte se
cierra la ela$oraci"n teol"gica del tema de la creaci"n con el mismo acorde 'undamental con
que se %a$a a$ierto en el segundo Isaas y en la tradici"n sacerdotal, y que %a ido
traspasando los di)ersos gneros y li$ros del #ntiguo Destamento4 la acci"n creadora y la
acci"n sal)adora son, en el 9ios de Israel, intercam$ia$les e insepara$les.
b3 El hombre ' la mu"er#
102
El eco de este te!to persistir %asta el Eue)o Destamento 5@m. 1,13s.8 y 'undamentar los
argumentos clsicos de la teologa natural re'eridos a la e!istencia de 9ios.
10A
Cerca de II Iac. =,2; se sit.an algunos te!tos del Eue)o Destamento4 @m. B,1=4 Dios
llama las cosas $ue no son -ara $ue sean0 y He$. 11,A4%o $ue se !e de!iene, -or la -alabra de Dios,
lo $ue no a-arece0.
NH
*ara entender adecuadamente las a'irmaciones de la literatura sapiencial so$re
la mu,er, es necesario recordar que se trata en todos los casos, de opiniones desde la
perspecti)a del %om$re, y no de la mu,er. Esto quiere decir que %ay un condicionamiento
cultural y sociol"gico que de$e ser tenido en cuenta, a 'in de no simpli'icar los datos.
+a mu,er 'orma parte de los $ienes del %om$re. Ella es su propiedad como lo
'ormula K!. 20,1=4 5o codiciar6s la casa de tu -r)"imo, ni codiciar6s la mu"er de tu
-r)"imo, ni su sier!o, ni su sier!a, ni su bue', ni su asno, ni nada $ue sea de tu -r)"imo#0 Esta
relaci"n de posesi"n se re'le,a en otros derec%os del %om$re so$re la mu,er. +a %i,as no son
consideradas %erederas de los $ienes del padre, a menos que ste no tenga ning.n %i,o. El
%om$re puede disol)er el )nculo matrimonial, si es que la mu,er ya no le gusta o %a
encontrado algo )ergon&oso en ella 59t. 2B,18, entregndole simplemente un acta de di)orcio.
*ero el derec%o no es recproco. +a mu,er no tiene ning.n recurso legal en sus manos para
disol)er la relaci"n matrimonial.
10B
El lugar de acci"n de la mu,er es la casa, en donde tiene que ocuparse de los
tra$a,os domsticos.
106
+a maternidad le otorga un )alor especial que es reconocido y
respetado 5Eclo. A,=- c'. K!. 20,128. Eo %ay distinci"n en el castigo al %i,o que maldice a su
padre o a su madre 5*ro). 13,2<- 20,20- c'. K!. 21,2=8.
+a relaci"n de pare,a entre el %om$re y la mu,er es un %ec%o que se supone con
la misma naturalidad e)idenciada en los relatos so$re la %istoria primordial 5Hn. 1 y 28.
Wuien hall) mu"er, hall) cosa buena, ' alcanz) a!or de YHWH0 5*ro). 1;,228, sir)e como
norma general. El moti)o es muy simple4 Hombre sin mu"er andar6 !agabundo0 5Eclo.
A<,A08.
+os criterios que se aplican para ,u&gar so$re la $ondad de la mu,er son muy
concretos. Jna mu,er sensata es un don de 9ios 5*ro). 13,1B8, tomar mu,er es el me,or
negocio 5Eclo. A<,238. (e ala$a la $elle&a de la mu,er 5Eclo. 2<,1=s.- A<,2=s.8, pero
generalmente esta ala$an&a no se e!presa en 'orma aislada o incondicional 5*ro). 11,228, sino
en relaci"n con otras cualidades. +a mu,er %ermosa deleita al marido, la mu,er prudente lo
ro$ustece. Jna mu,er modesta duplica su encanto, y no %ay $elle&a que pague un nimo casto
5Eclo. 2<,1A7168.
El elogio de la mu,er en *ro). A1,107A1 se re'iere a la ama de casa e,emplar,
que reali&a todas las tareas del %ogar. +a relaci"n con su marido est e!presada con el trmino
l[;B; 5A1,11.2A.2;84 l es su dueo, su amo, pero esto no signi'ica que ella sea su escla)a. En
el m$ito de la casa ella asume su responsa$ilidad con competencia y autonoma. El marido
puede con'iar en ella, y su con'ian&a se )e con'irmada por el %ec%o de que ella lo $ene'icia y
le trae rique&a 5A1,1171B8. (i despus de e!aminar un terreno lo encuentra $ueno, puede
10B
En comparaci"n con las culturas )ecinas, la posici"n social y legal de la mu,er en Israel es
ms $a,a que en Egipto o :a$ilonia. En Egipto la mu,er tena los mismos derec%os que el ,e'e de
'amilia. En :a$ilonia la mu,er poda %acer uso del derec%o de propiedad y poda inter)enir en
cuestiones legales 5c'. @. 9E C#J/, %es @nstitutions de l?Ancien Testament I, *aris 136;, p. <;8.
106
Es cierto que algunas 'iguras 'emeninas se destacan ms all de este cuadro domstico,
como 9$ora 5?ue. B768, y ms tarde la pro'etisa ?ulda 5II @e. 1B,208. El e,emplo negati)o est
representado por #tala, que rein" )arios aos en Israel 5II @e. 11- II Cr". 22,1072A,218. # estas 'iguras
se suman otras cuya e!istencia es meramente literaria, como Ester y ?udit, con un )alor didctico7
e,emplar. *ero en todos estos casos se trata de e!cepciones que no modi'ican los datos sociol"gicos
'undamentales.
NI
comprarlo y culti)arlo 5A1,1<8- ayuda al necesitado y al po$re 5A1,208- aparece en p.$lico
,unto con su marido 5A1,2A8. (u conse,o es respetado como muestra de su sa$idura 5A1,2<8.
#s reci$e la 'elicitaci"n de sus %i,os y la ala$an&a de su marido4 Buchas mu"eres hicieron
-roezas, -ero t* las su-eras a todas!0 5A1,238. El tenor de la ala$an&a concuerda con el
m$ito de acti)idades de la mu,er. El elogio tiene aqu la 'unci"n de con'irmar un rol social.
+a relaci"n con la mu,er est )ista desde una perspecti)a que $ien puede cuali'icarse de
utilitaria.
+a relaci"n entre el %om$re y la mu,er puede ser puesta en peligro por la mala
mu,er, es decir, por la prostituta o por la mu,er adultera. Dam$in aqu se ad)ierte la di'erencia
de derec%os en la posici"n social del %om$re y de la mu,er. (i un %om$re casado tiene
relaciones con una prostituta, no es castigado. Cuando ?ud tiene relaciones con Damar
creyendo que es una prostituta 5Hn. A;,167138, no reci$e ninguna reprimenda o crtica.
10<
*ero
cuando ?ud se entera de que Damar, su nuera )iuda, %a quedado em$ara&ada, quiere que sea
castigada con la muerte en la %oguera 5A;,268.
10=
#.n como )iuda, la mu,er sigue
perteneciendo a su marido, y una relaci"n se!ual es considerada adulterio.
El trato con una prostituta no est pro%i$ido al %om$re, pero es desaconse,ado
5*ro). <,2<a- 2A,2=- A1,A8, entre otras cosas por el peligro de perder el propio dinero 5*ro).
23,A- Eclo. 3,<8. +a pro%i$ici"n ms e!plcita 520,1B.1=8 y las ad)ertencias ms serias estn
re'eridas al adulterio. 9ado que la mu,er pertenece a su marido, el %om$re que tiene
relaciones con una mu,er casada comete un acto de atropello en la propiedad del otro.
10;
#lgunos te!tos %a$lan de la mu"er e7tra>a0 para designar a la mu,er de otro, es decir, a la
mu,er casada 5*ro). 2,1<713- 6,272A- <,2B7=,2=- Eclo. 3,38. El adulterio es comparado a la
ruptura de la alian&a con 9ios 5*ro). 2,1=8, un tema que desde otra perspecti)a 'ue
desarrollado en la pro'eca de >seas.
El destinatario de la ensean&a se en'renta a un mensa,e de estructura clara. +o
maestros de sa$idura le recuerdan los peligros del adulterio y lo ponen en guardia 'rente al
poder de seducci"n de la mu,er 5*ro). 6,A- =,672A- Eclo. 2<,107128. *or otra parte, ponen de
relie)e en 'orma no menos clara las alegras legtimas de la relaci"n del %om$re con su propia
mu,er. +a imagen de *ro). 6,16 671; es elocuente4 Aebe el agua de tu cisterna, la $ue brota
de tu -ozo# C(e !an a desbordar -or uera tus arro'os, las corrientes de agua -or las -lazasD
Wue sean -ara ti solo, no -ara $ue las beban contigo los e7tra>os# (ea tu uente bendita#
Disruta con la mu"er de tu "u!entud#0 5C'. Ecl. 3,38.
103
c3 %a se7ualidad#
10<
(u .nica 'alta es no %a$er cumplido la ley del le)irato, al no casarla con su %i,o menor,
(el.
10=
El ingenio de Damar %ace que no pueda cumplir su prop"sito. # pesar de lo poco
edi'icante del episodio, Damar ser nom$rada e!presamente en el r$ol geneal"gico de ?es.s 5It. 1,A8.
10;
9espus que 9a)id comete adulterio con :etsa$, la mu,er de Jras 5II (am. 118, el
pro'eta Eatn le %ace )er la gra)edad de su pecado con el relato del %om$re rico y el %om$re po$re,
que s"lo tena un pequeo cordero. El %om$re rico se lo quitar para o$sequiar a un %usped 5II (am.
12,27B8. #l cometer adulterio con la mu,er de Jras, 9a)id se comporta e!actamente como ese %om$re
rico que peca contra el derec%o de propiedad del po$re.
103
?unto a esta )isi"n simple y positi)a de la relaci"n entre el %om$re y la mu,er, est la
a'irmaci"n crtica y pesimista de Ecl. =,2<4 B6s amarga $ue la muerte es la mu"er, -ues es un lazo,
su coraz)n una red ' sus manos cadenas#0 En relaci"n con la muerte como punto de re'erencia, el
dic%o es la contrapartida de Ct. ;,<4 El amor es uerte como la muerte#0
NK
#ntes de considerar los te!tos sapienciales que e!presamente se re'ieren a la
se!ualidad en la relaci"n entre el %om$re y la mu,er, es $ueno tener en cuenta te!tos de
carcter legal que a$ordan el pro$lema desde el aspecto de lo puro e impuro. Esto signi'ica
%acer un rodeo antes de entrar en el tema, pero es necesario para poder u$icar los te!tos en su
conte!to %ist"rico. +a cuesti"n de la se!ualidad %ace a la relaci"n del %om$re y la mu,er,
110
pero la se!ualidad misma 'orma parte de un m$ito ms amplio y comple,o que tiene que )er
con lo puro e impuro, y que )a a encontrar aplicaci"n en momentos muy di)ersos del
indi)iduo y del pue$lo.
En general, todo aquello que 'luye del cuerpo crea una situaci"n de impure&a
5+e). 16,A28. +a idea de 'ondo es muy arcaica. En ese lquido que el cuerpo da de s, en el
caso de la poluci"n en el %om$re, o de la menstruaci"n en la mu,er, %ay muc%o ms que un
simple %ec%o $iol"gico. (e trata de realidades que tienen que )er con la )ida y con su
transmisi"n, y por esto estn re)estidas de un carcter sagrado. (eg.n +e). 16,1; no es la
relaci"n se!ual en s la que causa la impure&a, sino el %ec%o de la poluci"n4 +uando una
mu"er se acueste con un hombre, -roduci,ndose eusi)n de semen, se ba>ar6n ambos con
agua ' $uedar6n im-uros hasta la tarde#0 +a duraci"n de la situaci"n de impure&a )ara de
acuerdo a la causa que la %aya pro)ocado. +a impure&a no es algo indi)idual, sino que se
transmite a las personas y e)entualmente tam$in a los o$,etos que entran en contacto con la
persona impura. El captulo 16 del li$ro del +e)tico considera los casos en 'orma detallada.
Hay ritos precisos para recuperar el estado de pure&a4 el $ao del cuerpo, el la)ado de los
)estidos, un tiempo determinado.
+a impure&a no s"lo impide la participaci"n en el culto. Dam$in en la
situaci"n de la guerra santa, los com$atientes de$en mantenerse se!ualmente puros. 9t.
2A,10712 determina que en el caso de que uno de los guerreros %aya tenido una poluci"n
nocturna, tendr que a$andonar el campamento. #l atardecer se $aar, y recin al ponerse el
sol podr )ol)er al campamento. En I (am. 21,< 9a)id asegura al sacerdote de Eo$ que tanto
l como sus guerreros se %an a$stenido de relaciones se!uales con mu,eres, y que se %an
conser)ado puros, aunque en ese caso no se trata$a de una guerra santa.
En un caso muy distinto se ad)ierte claramente el signi'icado de la relaci"n
se!ual, ms all del %ec%o mismo. En la clusula so$re la posi$ilidad de despedir a la mu,er
en 9t. 2B,17B, se contempla la posi$ilidad de que la mu,er que %a sido despedida por su
primer esposo, su'ra el mismo destino con su segundo marido, o que ste muera. En am$os
casos ella estara te"ricamente li$re para )ol)er a casarse. *ero su primer marido no puede
casarse otra )e& con ella. Ella %a -ertenecido0 a otro %om$re, y esto imposi$ilita una nue)a
relaci"n con su primer marido. El te!to aduce como moti)o el %ec%o de que la mu,er est
impura o contaminada. (i el trmite %a sido legal 7el primer marido le %a dado el documento
de separaci"n, y esto signi'ica que no comete ning.n adulterio si se )uel)e a casar7, ca$e la
pregunta por la causa de esa impure&a. +a respuesta %ay que $uscarla en la 'uer&a oculta de la
se!ualidad, que crea un )nculo especial entre el %om$re y la mu,er que supera los lmites
legales. +a mu,er que %a sido despedida de la uni"n matrimonial %a contrado una nue)a
relaci"n y este %ec%o no admite el retorno al )nculo que una )e& 'ue disuelto. +a mu,er es
legalmente li$re 7en la casustica de 9t. 2B,17B7, pero el )nculo creado por el segundo
matrimonio no puede ser completamente $orrado o considerado irrele)ante para su 'uturo. El
110
+a %omose!ualidad 'ue )ista siempre en Israel como una a$ominaci"n 5c'. Hn. 13,6- +e).
1;,228, que era castigada con la muerte 5+e). 20,1A8. +o mismo )ale para el contacto se!ual con
animales 5c'. K!. 22,1;- +e). 1;,2A- 9t. 2=,218.
NM
%ec%o de su entrega a otro %om$re queda como una marca que no se puede $orrar, y la )uel)e
impura para su primer marido.
111
El e,emplo es interesante, porque muestra la )igencia de la
se!ualidad, ms all de las posi$ilidades que quedaran a$iertas en una consideraci"n
meramente legal del pro$lema.
Este aspecto de la se!ualidad en Israel es, sin duda, importante, pero no es el
.nico. +a realidad comple,a del 'en"meno se mani'iesta igualmente en otros te!tos que
parecieran apenas in'luenciados por los criterios estrictos, con la 'uer&a de un ta$., de lo puro
e impuro, o por las normas sociales )igentes.
0a %emos aludido a la importancia de la maternidad en la )aloraci"n de la
mu,er. +a esterilidad de la mu,er era una causa de di)orcio. +a mu,er estril tena una posici"n
di'cil 'rente a las concu$inas con %i,os 5c'. Hn. 1<,17<8. *ero esto no %ace imposi$le una
escena como la que se desarrolla entre #na y su marido Elcan. Cuando ste )e a su mu,er
llorando y triste porque no tiene %i,os, le pregunta4 Ana, CFor $u, lloras ' no comesD CFor
$u, te aligesD C5o te !algo 'o m6s $ue diez hi"osD0 5I (am. 1,;8.
112
+a relaci"n entre el
%om$re y la mu,er puede tam$in anteceder a la )ida matrimonial. El amor de ?aco$ por
@aquel es tan grande que los siete aos que tiene que pasar sir)iendo a +a$n para poder
tenerla como mu,er, se le pasan como si %u$ieran sido pocos das 5Hn. 23,208.
El lengua,e de la se!ualidad es directo, pero no )ulgar4 /)zate en la mu"er de
tu mocedad, cier!a amable, graciosa gacela. $ue te embriaguen en todo tiem-o sus amores,
su amor te a-asione -ara siem-re0 5*ro). 6,138, e!presa la alegra de la uni"n con la propia
mu,er. En este conte!to, el li$ro llamado Cantar de los Cantares e!ige una menci"n
especial.
11A
El contenido es e!clusi)amente la relaci"n de amor entre el %om$re y la mu,er, en
la 'orma de un dilogo en el que se intercalan $re)es inter)enciones de un coro 56,3- <,1- =,1-
;,68.
11B
+a e!gesis moderna %a a$andonado la comprensi"n aleg"rica del te!to, como
sm$olo de la relaci"n entre 0H1H y su pue$lo, as la e!gesis ,uda, o de la relaci"n entre
Cristo y su Iglesia, como en la e!gesis cristiana. (e est de acuerdo que las poesas de$en ser
entendidas en 'orma literal.
9e la aplicaci"n de este principio %ermenutico surge un pro$lema que atae
no s"lo a la comprensi"n inmediata del te!to, sino tam$in a la comprensi"n de la se!ualidad
en Israel. OCul es el conte!to en el que se canta al amor entre el %om$re y la mu,erP Es
)erdad que %ay una alusi"n e!plcita al matrimonio 5A,118, pero esto no resuel)e el pro$lema.
111
?er. A,1 retoma el tema amplindolo a la relaci"n entre 0H1H e Israel.
112
#unque Elcan tiene otra mu,er que ya le %a dado %i,os, esto tampoco impide que su
relaci"n con #na tenga un carcter especial, en el que la maternidad no representa un papel decisi)o.
11A
El ttulo de esta colecci"n de poesas utili&a la 'orma usual del superlati)o %e$reo, algo as
como El me,or de todos los cantares.
11B
(on muc%os los intentos por encontrar una estructura en las di)ersas poesas, pero ninguno
de ellos es con)incente. +os temas se suceden y repiten sin ninguna lnea argumentati)a que los una.
Eo es posi$le precisar el tiempo de origen. +a mayora de los poemas pueden %a$er tenido un origen
antes del e!ilio, aunque su recopilaci"n %aya tenido lugar despus de e!ilio. +a menci"n de un rey
51,B.12- =,<8, incluso de (alom"n 5A,=7118, 'a)oreci" pro$a$lemente la inclusi"n del te!to en el canon
%e$reo. +a menci"n de las reinas y concu$inas que pueden compararse con la mu,er amada 5<,;s.8, se
interpret" con 'recuencia en relaci"n con (alom"n. >tro aspecto del pro$lema est testimoniado por la
literatura ra$nica. El tratado 'ada:m 5A,68 de la Ii[n re'iere discusiones so$re el carcter can"nico
de este li$ro y del Eclesiasts. 9os tradiciones ra$nicas atestiguan que el Cantar era utili&ado en
'iestas de matrimonio o como simple canci"n 5Tos(an 12,10- b(an 101a8. El uso pro'ano del Cantar
'ue siempre com$atido por los ra$inos.
NN
Dampoco la alusi"n a la no)ia en B,12. Hay detalles sorprendentes en el marco sociol"gico de
Israel, porque no concuerdan con los datos legales so$re el matrimonio y no corresponden a
una 'iesta de compromiso o de $odas. En A,176 es la mu,er la que $usca a su enamorado, y a
la noc%e se le)anta, recorre la ciudad por las calles y las pla&as preguntando por l. Cuando lo
encuentra, lo lle)a a la casa de su madre, a la alco$a de la madre. #lgo seme,ante se repite en
;,2. +a escena es impensa$le en el caso de una relaci"n matrimonial. 9espus de las $odas, en
general la mu,er de,a$a la casa paterna y se integra$a en la 'amilia de su esposo 5c'. Hn.
2B,6;s.- (al. B6,118.
116
#qu se sugiere que la madre de la ,o)en se presta al ,uego de los
enamorados poniendo a su disposici"n la propia alco$a.
11<
En 6,2 es el %om$re el que desea
entrar por la noc%e en la casa de su amada, y pide que ella le a$ra le puerta 56,A8. *ero cuando
lo %ace, el %om$re ya no est. +a ,o)en sale en su $usca y lo llama, pero sin respuesta 56,<8.
+os guardias que custodian la ciudad la sorprenden. 9espus de golpearla y %erirla, le quitan
el manto 5<,=8. El mensa,e que las mu,eres de ?erusaln de$en transmitirle a su amado, es de
que ella est en'erma de amor 5<,;8. En am$os te!tos %ay un detalle topol"gico 7la %a$itaci"n
de la madre, la casa de la amada7 que seali&a la ruptura con el m$ito usual de la relaci"n de
%om$re y mu,er en marco de la uni"n matrimonial.
Eo %ay ning.n indicio para pensar que sea una relaci"n de adulterio. Jn te!to
que %a$lara en 'a)or del adulterio sera igualmente impensa$le. ]ueda, por lo tanto, s"lo la
posi$ilidad de una relaci"n se!ual anterior al matrimonio. (i as lo 'uera, se tratara de una
situaci"n muy atpica. :asta leer 9t. 22,1A713 para ad)ertir la importancia de la )irginidad de
la prometida, como condici"n para que el matrimonio no sea disuelto inmediatamente despus
de la noc%e de $odas con la consiguiente condena de la mu,er 522,20s.8. En las poesas del
Cantar el pro$lema queda sin menci"n. +a mu,er es la que toma la iniciati)a con toda
naturalidad 5B,1<8.
>tro indicio de ruptura con las normas sociales es la a'irmaci"n de ;,=4 (i
alguien $uisiere com-rar el amor con todas las ri$uezas de su casa, se har&a des-reciable#0
+a elecci"n del 'uturo c"nyuge no esta$a en manos del interesado, sino de los padres. 9ada la
temprana edad en la que podan comprometerse, el modo es comprensi$le. +o importante es
que los padres del no)io o l mismo paguen el precio estipulado para las )rgenes. K!. 22,1<
supone que el precio es conocido. +a a'irmaci"n citada no polemi&a en 'orma directa contra
esta tradici"n, pero %ace )er que la realidad del amor entre el %om$re y la mu,er no es o$,eto
de compra y que, quien as lo entendiera, mostrara con ello su poca dignidad.
(in que se pueda %a$lar de ruptura con una norma social, %ay por lo menos una
ruptura con el ni)el del lengua,e que se o$ser)a en los otros te!tos $$licos. +as met'oras
er"ticas, la descripci"n de la $elle&a de la mu,er 5B,17=- =,27=8 y del %om$re 56,1071<8, la
claridad y pro'undidad con las que se e!presan sentimientos y deseos, el papel acti)o de la
mu,er en la relaci"n amorosa y en su e!presi"n, todo esto se encuentra solamente en el
Cantar. Eo %ay ning.n elemento religioso o teol"gico, ms que el amor %umano mismo4
/r6bame como un sello en tu coraz)n, como un sello en tu brazo# For$ue el amor es uerte
como la muerte, ' la -asi)n es dura como el abismo, es centella de uego, llama de YHWH#
%as aguas torrenciales no -odr6n a-agar el amor ni anegarlo los r&os0 5;,<7=8.
OC"mo e!plicar la tensi"n entre los te!tos del Cantar y el marco sociol"gico
sealado por los te!tos legales y sapiencialesP OCul es el grado de realidad que se esconde
116
Hay e!cepciones4 ?aco$ se queda en la casa de +a$n despus de casarse con +ea y
@aquel 5Hn. 23,167A08.
11<
+a madre se menciona tam$in en 1,<- A,11- <,3- ;,1.6 (o$re el padre no se dice nada.
NO
detrs de la poesa amorosa del CantarP OSorma parte de un sueo er"tico de una ,o)en,
que no guarda relaci"n con la realidadP Hay dos %ec%os innega$les, aunque di'cil de
conciliar. El primero es el matrimonio como el lugar institucional del amor %umano, con
todas las normas y tradiciones que %acen a una instituci"n. Este %ec%o est con'irmado por
innumera$les te!tos de la tradici"n ,uda. Srente a esta realidad no ca$e lugar para suponer
que la relaci"n entre el %om$re y la mu,er se %aya concretado en la 'orma descrita por el
Cantar. +a e!istencia de una do$le moral, en la que la 'orma o'icial coe!ista con una
'orma muc%o ms a$ierta y li$eral, no encuentra apoyo en los te!tos.
*ero tampoco se puede negar el otro %ec%o, es decir, el canto al amor con la
gran e!presi)idad del Cantar. Eo se trata de negar estas realidades ni de intentar
com$inarlas de un modo tal que una de ellas al 'inal sea neutrali&ada. +a parado,a se )uel)e
comprensi$le si se toma realmente en serio, por una parte, el peso de una sociedad patriarcal,
que tena un lugar preciso para la se!ualidad %umana, protegindola de 'ormas a$errantes y de
peligros que atentaran contra su 'orma institucional, y que la %a$a igualmente
desmitologi&ado pro'undamente integrndola en el designio del 9ios creador. 0 si se toma
igualmente en serio, por otra parte, la realidad poderosa y misteriosa de la se!ualidad en la
relaci"n del %om$re y la mu,er, que no puede nunca llegar a ser medida por normas sociales ni
reducida a tradiciones culturales. Es )erdad que esa relaci"n necesita tam$in de lo normati)o
y tradicional, pero no se agota en ello.
El Cantar es el testimonio ms con)incente, por la inmediate& de su mensa,e,
de la )italidad de la se!ualidad %umana y de su carcter eminentemente positi)o cuando es
)i)ida en la )erdad de una relaci"n. En el con,unto de los te!tos del #ntiguo Destamento el
Cantar aparece aislado, como un $loque errtico, sin cone!i"n con los otros li$ros. (u
inclusi"n en el canon %e$reo de los li$ros sagrados, como pala$ra de 9ios, puede interpretarse
como un signo de que su mensa,e 'ue comprendido por la comunidad de los creyentes. Eunca
se recurri" a l para a$olir normas dictadas por las tradiciones. +a li$ertad de la relaci"n
se!ual no puso en cuesti"n la importancia de la )irginidad de la no)ia ni la instituci"n del
matrimonio, como el lugar de la relaci"n se!ual en )istas a la procreaci"n. Is all de la
consistencia de las 'ormas sociales, el Cantar sigui" recordando la )erdad elemental de la
se!ualidad %umana.
d3 %a muerte ' el m6s all6#
El modo de considerar la muerte est estrec%amente unido a una concepci"n
determinada del ser %umano. #s se entiende que una tradici"n in'luenciada por el dualismo
antropol"gico griego, de'ina la muerte como la separaci"n de alma y cuerpo. OCul es la
concepci"n de la muerte en una concepci"n del %om$re que parte de su unidad concretaP
OC"mo puede insertarse aqu el mensa,e de la esperan&a en una )ictoria so$re la muerte so$re
la $ase de la 'e en 0H1H, el 9ios de la )idaP
d.1. +a muerte del ser %umano.
El principio )ital que anima al ser %umano es el soplo di)ino 5c'. Hn.
2,=8. Cuando 9ios retira su soplo o ste retorna a su Creador, el ser %umano muere 5(al.
10B,23- ?o$ AB,1Bs.- Ecl. 12,=8. *ero la muerte no es una cada en la nada, la pura disoluci"n.
+o que queda de l es literalmente una som$ra. Yea:m 5~yai)'r>8, som$ras 5c'. Is.
1B,3- 2<,1B.13- (al. ;;,11- ?o$ 2<,6- *ro). 2,1;- 3,1;, 21,1<8, as se llaman los %a$itantes del
Qeol0, del mundo in'erior, el lugar adonde )an parar todos los muertos. Eo %ay ning.n
OP
principio espiritual que so$re)i)e a la disoluci"n del cuerpo. +o que queda es un resto
disminuido de la persona, que mantiene, a.n as, su identidad. En la )isi"n de E&. A2,1=7A2 el
'ara"n de Egipto es conducido al mundo de los muertos, y puede contemplar a otros reyes y
e,rcitos que %an sido tam$in )ctimas de la muerte.
+a relaci"n con la propia %istoria se mantiene por medio de una tenue
relaci"n con el cad)er, que por este moti)o no de$e ser de,ado sin sepultura ni a$andonado a
los p,aros y animales sal)a,es 5I @e. 1B,11- ?er. =,AA- 1<,B- AB,20- (al. =3,28. +"gicamente la
muerte %a tra&ado una lnea de separaci"n de'initi)a con respecto al mundo de los )i)os4
For$ue los !i!os saben $ue han de morir, -ero los muertos no saben nada, ' no ha' 'a -aga
-ara ellos, -ues se -erdi) su memoria# Tanto su amor, como su odio, como sus celos, ha
tiem-o $ue -ereci), ' no tomar6n -arte nunca "am6s en todo lo $ue -asa ba"o el sol0 5Ecl.
3,67=8. +a sepultura corresponde tam$in a la necesidad de %acer concreta esa separaci"n. +os
)i)ientes de$en e)itar en lo posi$le todo contacto con el cad)er 5+e). 21,17B- 22,B- Em.
13,1171<8. Cuando esto es ine)ita$le por ra&ones de piedad, queda la o$ligaci"n de cumplir
las ceremonias de puri'icaci"n prescritas.
(i la realidad indi)idual de la persona queda reducida a los trminos
mencionados, %ay otra dimensi"n de su realidad que persiste4 su nom$re. +os %i,os )arones
son los portadores de esa nue)a 'orma de presencia4 Todo cuanto !iene de tierra, a tierra
!ol!er6, as& ir6n los im-&os de la maldici)n a la ruina# El duelo de los hombres se dirige a
sus cuer-os, -ero el nombre de los -ecadores, $ue no es bueno, se borrar60 5Eclo. B1,107118.
En el esquema de retri$uci"n de la re'le!i"n sapiencial 7a e!cepci"n de ?o$ y Eclesiasts7, se
supone que la descendencia de los per)ersos no prosperar ni me,orar. (er siempre tan
per)ersa como aquellos que la engendraron 5Eclo. B1,6s.8, %asta que al 'inal el impo caiga en
la nada 5Eclo. B1,108, es decir, se $orre su memoria.
d.2. +a muerte y la )ida.
El realismo que caracteri&a el pensamiento $$lico, se re'le,a tam$in
en el modo de considerar la realidad de la muerte. Todos hemos de morir# (omos agua
derramada en tierra, $ue no se -uede recoger0 5II (am. 1B,1B8. +a imgenes se multiplican.
Como un )estido en)e,ece 5Eclo. 1B,1=8 o un r$ol se marc%ita 5Eclo. 1B,1;8, tales las son
comparaciones que ayudan a conocer la )erdad4 la muerte es un %ec%o ine)ita$le, que no
tarda, aunque el indi)iduo no sepa la %ora 5Eclo. 1B,128. El %om$re no es dueo del da de su
muerte 5Ecl. ;,;8.
*ara el que %ace la e!periencia de la prdida por la muerte de un ser
querido, es $ueno e!presar li$remente el propio dolor 5Eclo. 22,118, pero no tiene sentido
guardar luto demasiado tiempo4 %lora amargamente, date uertes gol-es de -echo, haz el
duelo seg*n su dignidad, un d&a o dos, -ara e!itar murmullos; des-u,s, consu,late de la
tristeza# For$ue de la tristeza sale la muerte, la tristeza del coraz)n ener!a las uerzas0
5Eclo. A;,1;8- 5o des tu coraz)n a la tristeza, e!&tala acord6ndote del in# 5o lo ol!ides. no
ha' retorno, a ,l no le a-ro!echar6, ' te har6s da>o a ti mismo# =Yecuerda mi sentencia, $ue
ser6 tambi,n la tu'a. a m& a'er, a ti te toca ho'?# +uando un muerto re-osa, de"a en -az su
memoria, consu,late de ,l, -or$ue su es-&ritu ha -artido0 5A;,2072A8. +os dos te!tos sealan
lo mismo4 la muerte pertenece a la realidad de la )ida, y no puede ser negada.
O1
+a )erdad proclamada por la e!periencia es pensada tam$in en su
relaci"n con 9ios4 la muerte es el destino que 9ios asigna a todo )i)iente, y el creyente no
de$e rec%a&ar la determinaci"n del #ltsimo 5Eclo. B1,B8.
El signi'icado de la muerte se re)ela en cada caso, seg.n la e!periencia
de la )ida. El %ec%o mismo de la muerte queda as a$ierto a distintas consideraciones, seg.n
el tenor de esas e!periencias, aunque esto no pueda %acer ol)idar que la muerte en .ltimo
trmino lo ni)ela todo.
11=
El recuerdo de la muerte es amargo para la persona que )i)e
tranquilo con sus posesiones, que go&a de salud y puede go&ar de la )ida 5Eclo. B1,18. *ero
puede ser un pensamiento consolador para el derrotado y sin 'uer&as, que ya %a perdido su
esperan&a 5Eclo. B1,28. En principio la )ida es el don por e!celencia, y as es me"or un -erro
!i!o $ue un le)n muerto0 5Ecl. 3,B8, pero la )ida puede %a$er perdido tam$in su )alor, por
las penurias del presente o por la e!periencia de prdida del sentido4 B6s !ale morir $ue
!i!ir sin -ro!echo, ' el descanso eterno m6s $ue el surimiento constante0 5Eclo. A0,1=8 Es
como si la )ida 'uera atacada por los pesares, y la triste&a tu)iera el poder de aca$ar con ella
5Eclo. A0,217268. (umido en el dolor, ?o$, en el primero de sus discursos, maldice el da de su
nacimiento 5?o$ A,172<8.
# pesar de todo el realismo del en'oque $$lico, la realidad de la )ida y
de la muerte no puede ser identi'icada o reducida al %ec%o $iol"gico de )i)ir o de morir. Estas
realidades se )an 'or,ando ya a lo largo de la propia e!istencia. Delante del hombre est6n
muerte ' !ida0 5Eclo. 16,1=8. OCul es el 'actor decisi)o que %ace que la e!istencia lle)e
realmente a la )ida o a la muerteP +a respuesta de la re'le!i"n sapiencial no al$erga ninguna
duda al respecto4 la o$ediencia a la sa$idura, el caminar por el camino de la )ida, es decir,
por el camino indicado por la )oluntad de 9ios. ]uien alcan&a la sa$idura, alcan&a la )ida-
los que odian la sa$idura, aman la muerte 5c'. *ro). ;,A6- 12,2;- Eclo. B,128. +a misma
a'irmaci"n se repite en distintas )ariaciones en el li$ro de los *ro)er$ios4 El $ue busca la
"usticia, !i!ir6; el $ue -ersigue el mal, morir60 5*ro). 11,138- %a ense>anza del sabio es
una uente de !ida -ara esca-ar a los lazos de la muerte0 51A,1B- 1B,2=8- Wuien guarda el
-rece-to guarda su !ida, $uien des-recia su camino, morir60 513,1<- 21,<.1<8.
En estos te!tos la )ida aparece como promesa y premio por la elecci"n
en 'a)or de la sa$idura- la muerte por el rec%a&o de la sa$idura. El lengua,e de la
e!%ortaci"n sugiere aqu una posi$ilidad que no puede ser re'rendada por el lengua,e de la
re'le!i"n teol"gica, y que como tal es una posi$ilidad que no ser integrada en el %ori&onte de
la esperan&a de Israel %asta los comien&os de la teologa apocalptica. Eo es que ese lengua,e
%aga una promesa que no es capa& de cumplir. El 'en"meno se entiende me,or si se lo
interpreta como la consecuencia de un e'ecto semntico. El inagota$le sim$olismo de la )ida
y de la muerte supera siempre los limites que querra imponerle un lengua,e reducti)o, en el
que la muerte y la )ida seran %ec%os constata$les y medidos por un parmetro $iol"gico. +a
sa$idura contiene entonces en s la promesa de la )ida, porque es el camino propuesto por el
9ios de la )ida. +a a'irmaci"n conser)a su )alide& mas all de la posi$ilidad de pensar o de
esperar una )ictoria real so$re la muerte.
d.A. El Qeol
11=
?o$ 21,2A72< alude a esto4 Ha' $uien muere en su -leno !igor, en el colmo de la dicha '
de la -az, orrados de grasa sus lomos, bien tierna la m,dula de sus huesos# Y ha' $uien muere, con
amargura en el alma, sin haber gustado la !entura# <untos luego se acuestan en el -ol!o ' los gusanos
los recubren#0
O;
?o$ 1B,10 plantea la pregunta. Cuando el ser %umano muere y queda
inerte, O#d"nde )a cuando e!piraP +a repuesta que se da a continuaci"n es la tradicional4
Fodr6n agotarse las aguas del mar, sumirse los r&os ' secarse, $ue el hombre $ue 'ace no se
le!antar6, se gastar6n los cielos antes $ue se des-ierte, antes $ue sur"a de su sue>o0 5?o$
1B,117128. En ?o$ 1B,1A %ay una s.plica a 9ios para que lo esconda en el Qeol %asta que pase
el tiempo de su ira. +a petici"n no )islum$ra ninguna posi$ilidad de salir del Qeol. Es una
e!presi"n %iper$"lica, para indicar el lugar ms e!tremo en el cual ?o$ podra estar li$re del
castigo de 9ios. ?o$ 1=,1A indica la misma desesperan&a4 El Qeol es mi casa, -re-aro mi
lecho en las tinieblas#0
#s entonces, cuando el ser %umano muere )a al Qeol, el lugar donde
%a$itan los muertos 5E&. A2,218. (e encuentra $a,o la tierra, $a,o el mundo de los )i)os. +os
muertos descienden al Qeol 5?o$ 1=,1<- (al. 66,1<8. Como la nu$e se disipa, as no )uel)e a
su$ir el que %a $a,ado al Qeol. Es un camino sin retorno 5?o$ =,3s.8.
+a 'e ya%)ista %ace impensa$le cualquier miti'icaci"n del lugar de los
muertos. El Qeol, como lugar de la separaci"n, est siempre $a,o el poder de 9ios 5(al. 1A3,;-
#m. 3,28, que lo controla con su mirada 5?o$. 2<,<- *ro). 16,118. Es )erdad que se %a$la con
'recuencia de los la&os del Qeol que quieren apresar al ser %umano, como si 'uera su )ctima
5*ro). 1,128. #l Qeol se lo representa insacia$le en su %am$re de )i)ientes 5*ro). 2=,20-
A0,6s.8. Is. 6,1B es a.n ms plstico4 Ensanch) el Qeol su seno, dilat) su boca sin medida, '
a ,l ba"a su nobleza ' su -lebe ' su turba gozosa0 5c'. Ha$. 2,68. *areciera que el poder del
Qeol intentara atrapar a los )i)ientes para lle)rselos consigo 5(al. ;3,B38. El (al. B3,16
muestra otra imagen igualmente e!presi)a4 +omo o!e"as son lle!ados al Qeol, los -astorea
la Buerte, ' los rectos dominar6n sobre ellos#0 #ll se des)anece la 'igura de los )i)ientes, y
el Qeol es su )i)ienda para siempre.
Dodo ser %umano %ace la e!periencia del poder de la muerte, que un da
lo )encer y lo arre$atar del mundo de los )i)os. 9esde aqu es 'cil comprender que se
descri$a al Qeol en rasgos muy )i)os como representante de ese poder. *ero estas imgenes no
tocan la certe&a 'undamental de que %ay uno que es ms poderoso4 0H1H, el 9ios de la )ida.
+o caracterstico 7y tam$in sorprendente7 de la literatura sapiencial, es que se acepta la
realidad del poder de la muerte, sin preguntar si es que el poder de 9ios puede li$rar al ,usto
de la muerte. Hay casos e!cepcionales, que la tradici"n mantiene en el recuerdo, como Henoc,
a quien 9ios tom" consigo 5Hn. 6,2B8, o como Elas, que su$i" a los cielos en un tor$ellino
con un carro y ca$allos de 'uego 5II @e. 2,118. (on e!cepciones que no a'ectan la realidad de
los mortales. +a re'le!i"n sapiencial se contenta con constatar una y otra )e& el %ec%o de la
muerte, como suerte 'inal de todos los seres %umanos. ?o$ lo a'irma de 'orma contundente4
Fues bien s, $ue a la muerte me conduces, al lugar de cita de todo ser !i!iente0 5?o$ A0,2A8.
+a e!istencia en el Qeol est caracteri&ada por la separaci"n del mundo
de los )i)os, y con ello, por la prdida de relaci"n. Esta re'erencia al mundo de los )i)ientes
se e!plicita en dos direcciones. +a primera direcci"n apunta a los )i)ientes mismos. +a
memoria del muerto cae en el ol)ido. Dodo lo que pudo %a$er e!istido entre l y los otros con
los que se relacion"4 amor, odio, celos, se e!tingue 5Ecl. 3,6.8. +a otra direcci"n, muc%o ms
importante que la primera, se re'iere a 0H1H. +os muertos ni piensan en 0H1H ni lo
ala$an 5(al. <,<- 116,1=- ?er. A;,1;8. +a )ida se de'ine por la ala$an&a y la acci"n de gracias
que los )i)ientes dirigen a 9ios. Entre los muertos enmudece la ala$an&a 5Eclo. 1=,2=s.8. +os
que descienden a la osa com*n0 ya no esperan en la 'idelidad de 0H1H 5Is. A;,1;8.
OE
OC"mo %ay que interpretar esta separaci"n de los muertos con respecto
a 0H1H, que %asta su 'idelidad se )uel)e irrele)anteP

+a respuesta es parad",ica. 0H1H es
el 9ios de la )ida en el sentido ms ca$al de la e!presi"n. #s como la realidad de la )ida
e!cluye la de la muerte, as est separado el m$ito de los muertos del m$ito de acci"n de
0H1H. +a )ida y la muerte con'orman m$itos que se e!cluyen recprocamente, como si
uno de ellos no pudiera soportar al otro.
11;
d.B. +a inmortalidad.
9espus de todo lo dic%o so$re la muerte como el destino com.n de
todos los seres %umanos y so$re el poder del Qeol, un prra'o dedicado a la inmortalidad no
parece integrarse $ien en la lnea de re'le!i"n precedente. +a impresi"n no es errada, y la
con'irma el %ec%o de que en ninguno de los te!tos %e$reos o en los 'ragmentos arameos
aparece un )oca$lo que pueda considerarse equi)alente a la pala$ra inmortalidad 5en griego
av/a(aCi,a8. El trmino aparece solamente en te!tos griegos del #ntiguo Destamento y es
tpico del li$ro de la (a$idura.
El tiempo y el lugar de origen del li$ro de la (a$idura 5a comien&os del
siglo I a. C., en #le,andra8 lo u$ican como un representante clsico del ,udasmo %elenista.
#nte el cuo griego del concepto de inmortalidad 7$asta pensar en su importancia en los
dilogos plat"nicos7, se plantea la pregunta de una nue)a orientaci"n del contenido de la
esperan&a, condicionada por una nue)a in'luencia cultural.
El conte!to donde aparece la a'irmaci"n de que 9ios no %i&o la muerte
ni se go&a con la destrucci"n de los )i)ientes, tiene una clara intenci"n apologtica y de'iende
la ,usticia de 9ios 'rente a cualquier sospec%a4 Wue no ue Dios $uien hizo la muerte ni se
recrea en la destrucci)n de los !i!ientes; ,l todo lo cre) -ara $ue subsistiera, las criaturas
del mundo son saludables, no ha' en ellas !eneno de muerte ni im-erio del Hades sobre la
tierra, -or$ue la "usticia es inmortal# +omo atributo de Dios, la "usticia es inmortal0 5(a$.
1,1A7168.
O9e d"nde )iene entonces la muerteP +a respuesta interpreta el relato
de Hn. A con ayuda de la terminologa %elenista4 Dios cre) al ser humano -ara la
incorru-tibilidad 2avfqarsi,a3, ' lo hizo a imagen de su -ro-ia eternidad 2eivko,na th/j
ivdi,aj avi?dio,thtoj3# For la en!idia del diablo entr) la muerte en el mundo, ' a$uellos
$ue le -ertenecen, gustar6n de ella0 5(a$. 2,2A8
+a primer parte de la respuesta e!presa el aspecto positi)o del designio
de 9ios. El destino original del ser %umano es la incorrupti$ilidad. El trmino avf/arCi,a es
tan caracterstico del pensamiento griego como el de av/a(aCi,a. +a incorrupti$ilidad es
una propiedad re'erida a una 'orma material, que en s misma es corrupti$le, es decir, su,eta al
cam$io, al e'ecto desgastante del tiempo, y por ello, perecedera. Iientras que la inmortalidad
'ue considerada atri$uto del alma como principio espiritual, la incorrupti$ilidad %ace al
mundo material, en este caso, a la corporalidad del ser %umano. (in recurrir a otras categoras
'ilos"'icas griegas, el li$ro de la (a$idura utili&a el trmino como un presupuesto de la
inmortalidad. +o que en Hn. A se e)oca$a con la pro%i$ici"n de acceder al r$ol de la )ida,
a%ora se )uel)e a considerar, pero en lengua,e 'ilos"'ico. El tema del ser %umano creado a
11;
+os te!tos que %a$lan so$re el poder de 9ios en el Qeol 5c'. especialmente (al. 1A3,;- #m.
3,28 no contradicen esta )isi"n de las cosas, sino que quieren poner de relie)e la omnipresencia de
9ios.
OH
imagen de 9ios 5Hn. 1,2<8 encuentra una nue)a 'ormulaci"n. +a imagen de 9ios est re'erida
a la eternidad di)ina, de la cual el ser %umano participa$a en los orgenes.
#dems, por primera )e& la serpiente de Hn. A se identi'ica con el
diablo0 5diabo,loA8.
113
*or la en!idia0 del dia$lo entr" la muerte en el mundo. +a
e!presi"n tiene dos puntos de re'erencia. El primero pertenece a la teologa del ,udasmo
tardo, que no se dio por satis'ec%a con la so$ria respuesta contenida en los datos $$licos
acerca de la causa de la culpa original. Jno de los intentos de e!plicaci"n, recurri" al dia$lo
como uno de los ngeles cados so$re la $ase del relato mitol"gico acerca del origen de los
gigantes en Hn. <,17B 5c'. Hen5et8 ;<,17;;,A- ?u$. 6,1712- 10,;- 13,2;- C9 II, 1;7218. El ngel
re$elde se niega a aceptar la creaci"n del ser %umano porque )e en l a un ri)al de su propia
dignidad. #s se puede entender el te!to de (a$. 2,2B4 el dia$lo, en)idioso del ser %umano, lo
lle)a al mal por la tentaci"n, y as se )uel)e en la primera causa de que la muerte entrara en el
mundo.
El segundo punto de re'erencia es el tema de la en)idia de los dioses
'rente a la 'elicidad del ser %umano, como 'uente de desgracia, tal como aparece en la tragedia
griega. *ara la 'e de Israel no ca$a la menor duda de que 0H1H no s"lo no es en)idioso del
$ienestar del ser %umano, sino que pone todo su poder al ser)icio del $ien y de su sal)aci"n.
*ero el tema esta$a dado4 la en)idia de una realidad superior al ser %umano como 'uente del
mal en la %istoria de la %umanidad. (a$ 2,2B asume el tema, poniendo otro protagonista. 9e
este modo podan con,ugarse los elementos de la re'le!i"n ,uda con los de la tradici"n clsica
griega.
(o$re los ,ustos que tu)ieron que su'rir pero se mantu)ieron 'ieles, se
a'irma en (a$. A,B4 Aun$ue, a "uicio de los hombres, ha'an surido castigos, su es-eranza
estaba llena de inmortalidad#0 +as almas de los ,ustos estn en las manos de 9ios, y ning.n
su'rimiento puede alcan&arlas 5(a$. A,18. # los o,os de los seres %umanos 'ueron considerados
muertos0 y su 'in 'ue considerado una desgracia 5(a$. A,28. +a )erdad es otra. 9espus de los
tormentos y la muerte, al ,usto lo espera la inmortalidad. (a$ A,= %a$la del tiem-o de la
!isitaci)n0 5ev( kairw!G ev)iCko)h!A8, en el que los ,ustos resplandecern como c%ispas.
+a a'irmaci"n alude a una recompensa escatol"gica, despus de un primer momento -ost
mortem, en el que las almas estn en las manos de 9ios, protegidas de todo su'rimiento 5(a$.
A,18.
En el conte!to de (a$ A,1712 aparece una nue)a 'orma de plantear el
pro$lema de la retri$uci"n 'rente al su'rimiento del ,usto. Eo se repite la esperan&a genrica
de que el ,usto ser premiado con la )ida 5*ro)er$ios y Eclesistico8, ni muc%o menos se cae
en la duda del li$ro de ?o$ o en la resignaci"n tranquila del Eclesiasts. Srente al su'rimiento,
el ,usto espera en la retri$uci"n mediante el don de la inmortalidad. El (alom"n de la 'icci"n
literaria con'a en reci$ir la inmortalidad por medio de la sa$idura 5(a$. ;,1A8. El
conocimiento y acatamiento del poder de 9ios constituyen la ra& de la inmortalidad 5(a$.
16,A8.
Dodos estos te!tos re'le,an el in'lu,o del %elenismo en la 'orma de
e!presi"n4 inmortalidad e incorrupti$ilidad son conceptos a,enos al pensamiento %e$reo.
O(igni'ica esto que el li$ro de la (a$idura asume tam$in los contenidos de la antropologa
113
0iabo,loA traduce en los +// al %e$reo ,A':' 5c'. ?o$. 1,<8.
OI
%elenistaP +a respuesta que dan los te!tos pertinentes no es clara. Es )erdad que no se %a$la
de la resurrecci"n de los cuerpos, algo que a comien&os del siglo I a. C. no sera inusitado.
*ero tampoco se la niega, optando por una 'orma de esperan&a %eleni&ada. Es )erdad que se
%a$la de la inmortalidad %aciendo re'erencia a las almas que estn en las manos de 9ios. *ero
cuando se descri$e la recompensa 'inal de los ,ustos, no se alude al alma, sino a la persona4
%os "ustos, en cambio, !i!en eternamente; en el (e>or est6 su recom-ensa, ' su cuidado a
cargo del Alt&simo# Yecibir6n -or eso de mano del (e>or la corona real del honor ' la
diadema de la hermosura; -ues con su diestra los -roteger6 ' los escudar6 con su brazo0
5(a$ 6,1<8.
Estos indicios lle)an a pensar que la in'luencia de las categoras
%elenistas no es tan grande como lo parece en un primer momento. El autor es un ,udo
ale,andrino que plantea el pro$lema de la teodicea, del su'rimiento del ,usto y de su muerte,
siguiendo la tradici"n sapiencial tradicional. +o nue)o de su respuesta est en las categoras
que utili&a4 inmortalidad, incorrupti$ilidad, que pro)ienen de un modo de pensar no
propio de la :i$lia %e$rea. (e asumen las categoras, pero no se las integra en el sistema de
pensamiento al que pertenecen originalmente, sino que se las pone al ser)icio de un mensa,e
que $ien puede llamarse sapiencial tradicional4 El ,usto no es a$andonado por 9ios, sino
que reci$ir el premio de la )ida en la inmortalidad. En qu consiste propiamente esa
inmortalidad en lo que %ace a la unidad de la persona y a su corporeidad, son preguntas que el
autor no se %ace.
=. EL VOCA;ULARIO ANTROPOLGICO DEL ANTIGUO TESTAMENTO.
120
a3 @ntroducci)n#
#l emprender la tarea de presentar una antropologa del #ntiguo Destamento
mediante la descripci"n de los "rganos del ser %umano, de los miem$ros de su cuerpo y de su
e!terior en general, es necesario comprender el modo de pensar semtico. *ara ello tienen una
importancia 'undamental dos aspectos4
1j. Conceptos tales como cora&"n, alma, carne, espritu y, tam$in
odo, $oca, mano y $ra&o, son intercam$ia$les en no pocas ocasiones y no s"lo en la
poesa %e$rea. En el paralelismo pueden aparecer alternati)amente casi como pronom$res,
designando a todo el ser %umano. *or e,emplo4 Anhela mi alma ' languidece a detr6s de los
atrios de YHWH, a mi coraz)n ' mi carne a gritan de alegr&a hacia el Dios !i!o0 5(al. ;B,A8
+os cam$ios indican aspectos distintos del .nico su,eto de un modo
apenas percepti$le. #s se e!plica que se puedan sustituir totalmente por pronom$res los
"rganos y miem$ros del ser %umano4 +uando entre la sabidur&a en tu coraz)n ' la ciencia
sea dulce -ara tu alma, !elar6 sobre ti la rele7i)n ' la -rudencia te guardar60 5*ro). 2,107
118.
Esta realidad se e!presa acertadamente con el nom$re de estereometra
de la e!presi"n ideol"gica. +os maestros de Israel e!ponen sus re'le!iones, no por el uso de
conceptos netamente distintos, sino yu!taponiendo sin"nimos. Este pensar estereomtrico
demarca el espacio )ital del ser %umano y lo descri$e totalmente, nom$rando "rganos
caractersticos4 +oraz)n inteligente ad$uiere ciencia, el o&do de los sabios busca la ciencia0
120
Este apunte est con'eccionado a partir de la o$ra de H. 1. 1>+SS, Antro-olog&a del
Antiguo Testamento, (alamanca 13=6, pp. 217;<.
OK
5*ro). 1;,168. 9istintas partes del cuerpo, con su 'unci"n esencial, determinan al ser %umano
de que se %a$la.
2j. (e )e que el pensar estereomtrico presupone al mismo tiempo una
mirada simultnea de los miem$ros y "rganos del cuerpo %umano con sus aptitudes y
acti)idades. (e trata del pensamiento sinttico

que se 'i,a en la 'unci"n de la parte del cuerpo
mencionada. Is. 62,= grita4 Wu, bellos sobre los montes los -ies del mensa"ero de -az!0, y
lo que quiere decir no es que su 'igura es es$elta, sino que en lo que se 'i,a es en su gil
mo)imiento4 X]u $ello es que el mensa,ero se apresure so$re los montesY. El %e$reo %a$la
de pies, pero piensa en el acercarse apresurado. En ?ue. =,2 se encuentra el temido orgullo
de Israel en la e!presi"n4 Bi mano me ha a'udado0. En lo que se piensa es en el propio
actuar, la propia 'uer&a. (e consideran con,untamente el miem$ro y su actuaci"n.
El %e$reo puede y tiene que e!presar una gran rique&a de detalles con
un )oca$ulario relati)amente reducido mediante el que designa las cosas y tam$in
precisamente las partes del cuerpo %umano. Consigue e!presarse as resaltando por el
conte!to las posi$ilidades, acti)idades, propiedades o e!periencias de lo nom$rado.
Euestro estudio de la terminologa $$lico7antropol"gica se ocupar,
pues, de sacar a lu& la rique&a e!presi)a de las pala$ras con que se descri$e al ser %umano.
Hay que traducir el pensamiento sinttico7estereomtrico a nuestra lengua analtica y
di'erenciadora. +a determinaci"n de la amplitud semntica de los conceptos antropol"gicos
'undamentales es apropiada para %acer posi$le un primer contacto con la imagen $$lica del
ser %umano, puesto que ,unto con los "rganos esenciales se aprecian simultneamente
aptitudes y propiedades caractersticas del ser %umano y, por consiguiente, aspectos tpicos de
lo %umano.
$8 v),(* 5ne-eQ8
+as :i$lias traducen normalmente por alma un trmino 'undamental de la
antropologa del #ntiguo Destamento4 v),(*. Como el 'rancs dme y el ingls soul, esa
traducci"n parte de y9#h, 5-s'",8 y anima, que es la traducci"n ms 'recuente de v),(* en
las :i$lias griega y latina respecti)amente. El trmino aparece en el #ntiguo Destamento unas
=66 )eces, de las que la +// traduce <00 por y9#h,. Esta di'erencia estadstica indica que ya
a los antiguos les resulta$a clara la distinta signi'icaci"n de la pala$ra en no pocos lugares. En
realidad, la traducci"n alma acierta con el sentido de v),(* solo en muy pocos te!tos.
Eo se puede negar sin ms que el trmino %e$reo se usa casi como de'inici"n
del ser %umano. El relato ya%)ista so$re #dn 5Hn. 2,=8 lo usa de este modo4 Entonces
YHWH Dios orm) al hombre con -ol!o del suelo, e insul) en sus narices aliento de !ida, '
result) el hombre un ser !i!iente 2h+$.) v0,n2l.30 #qu v),(* no signi'ica alma,
sino todo el con,unto del %om$re y en especial en relaci"n con su aliento. El %om$re no tiene
v),(*, sino que es v),(* y )i)e como v),(*.
(i preguntamos por la parte del cuerpo %umano con que se puede identi'icar el
ser y actuar %umano designado con v),(*, se puede o'recer un camino que lle)a %acia la
rique&a e!presi)a contenida en el pensar sinttico. #l e!aminar los te!tos tendremos que
preguntar metodol"gicamente, si el conte!to %ace pensar )erdaderamente en un "rgano
OM
corporal determinado- %a$r que )er, adems, d"nde resalta el conte!to determinadas
'unciones y propiedades de la parte del cuerpo y c"mo el trmino destaca con ms o menos
'uer&a un determinado aspecto del ser %umano en s considerado. En general, el pensar
estereomtrico7sinttico considera un miem$ro corporal ,unto con sus acti)idades y
capacidades especiales, y stas se presentan a su )e& como caractersticas de todo el ser
%umano. *or lo tanto, %ay que tener siempre presente que el %e$reo emplea la misma pala$ra
en casos en que nosotros necesitamos distintos trminos. Es decisi)o el conte!to en que se
emplea.
$.1.8 Harganta.
*artamos de la imagen de Is. 6,1B4 For eso ensanch) el [eol su
garganta 2v0,n23 dilat) su boca sin medida, ' a ,l ba"a su nobleza ' su -lebe ' su turba
gozosa0 El paralelismo sinonmico %a$la de $oca y de la v),(* se dice que se ensanc%a, lo
que claramente indica que aqu signi'ica4 garganta, 'aringe. *or eso se puede decir del
ladr"n en Ha$. 2,64 4l ensancha como el [eol su garganta 2v0,n23 ' es como la muerte,
insaciable#0 0 >s. 3,B4 For$ue su -an 2sir!e3 a su v0,n20, esto es, a su garganta.
v),(* indica, entonces, el "rgano para tomar el alimento y para
saciarse. +a gran acci"n de gracias de (al. 10= %a$la en su primera estro'a de los
hambrientos ' sedientos, cu'a v0,n2 se agotaba0 5). 68 y que de$en dar gracias a 0H1H
5). 38, -or$ue ,l saci) a la v0,n2 anhelante, a la v0,n2 hambrienta satur) de bienes#0
v),(* se menciona con relaci"n al %am$re y sed, al des'allecer y saciarse, al agotarse y
llenarse, indicando con toda claridad que se %a$la, no del alma, sino de la garganta. Ecl.
<,= dice4 Toda la -reocu-aci)n del hombre es -or su boca, -ero la v0,n2 no se sacia#0 El
paralelo $oca y el decir que no se sacia 5c'. (al. 10=,38 %acen pensar nue)amente en la
garganta, en cuanto "rgano que siempre est necesitando y que no puede saciarse
'cilmente. *or eso ensea Ecl. <,34 Be"or es el !er de los o"os $ue el di!agar de la
v0,n20 indicando que el ansia de la garganta es insacia$le.
*or tanto, si nom$rando el "rgano se quiere e!presar su manera de ser,
parece que ante todo se piensa en la )ida necesidad. El (al. 1BA,< compara la v),(* con la
tierra rida. Is. 23,; %a$la de un %am$riento y de un sediento que suean que comen y $e$en,
pero que al despertar tienen su v),(* )aca y seca 5c'. Is. A2,<$8. En su v),(*
e!perimenta el ser %umano que no puede )i)ir de s mismo4 YHWH no -ermite $ue la
v0,n2 del "usto -ase hambre, -ero rechaza la codicia de los malos0 5*ro). 10,A8. El modo
de %a$lar muestra nue)amente que se piensa en la garganta, pero, al mismo tiempo, que el
trmino se pone en lugar del ser %umano necesitado. +a v),(* saciada del ,usto puede estar
en anttesis con el )ientre )aco del mal)ado 5*ro). 1A,268.
v),(* como "rgano del ser %umano necesitado aparece tam$in al
llamarla garganta $ue se agota0, a la que 0H1H re'resca y sacia como a un "ard&n
regado0 5?er. A,12.168. #parecen 'recuentemente ,untas4 sed, agua y v),(*4 LComoM agua
resca en v0,n2 sedienta. LesM la noticia buena de un -a&s le"ano0 5*ro). 26,26- c'. (al.
B2,2s. y la garganta reseca0 en Em. 11,<8.
ON
*recisamente como "rgano de percepci"n del %am$re y la sed, v),(*
es tam$in asiento del sentido del gusto4 Vna v0,n2 saciada -isotea la miel, -ero a una
v0,n2 hambrienta, hasta lo amargo le es dulce0 5*ro). 2=,=8. Eaturalmente la v),(*
%am$rienta del ). =$, a la que todo lo amargo le es dulce 7la garganta7 %ay que considerarla
,unto con la $ase de la lengua y el paladar como "rganos del gusto. *ero quien -isotea0 no
es la garganta 5). =a8 sino el ser %umano, cuya conducta se de$e a que est saciada su
garganta. El paralelismo de la v),(* saciada y %am$rienta, %ay que traducirlo de modo
distinto por ra&"n del contenido4 el %om$re %arto se contrapone a la garganta %am$rienta.
Biel son los dichos -lacenteros, dulce -ara la v0,n2 ' rerigerio
-ara los huesos0 5*ro). 1<,2B8. v),(* ,unto a %uesos y con la sensaci"n de lo dulce, indica
con claridad el "rgano del gusto y, sin em$argo, $asndose en la comparaci"n de los dichos
-lacenteros0 se )e que en lo que se piensa es en el ser %umano necesitado en su totalidad, a
cuya sensi$ilidad y )ulnera$ilidad se alude.
+a v),(* gusta no s"lo lo agrada$le, sino asimismo lo malo4 +omo
algo malo en la garganta, as& es ,l 5el en)idioso, ). <80 5*ro). 2A,=8. Israel murmura4 5o ha'
-an ni agua, ' nuestra v0,n2 est6 hastiada de este alimento miserable0 5Em. 21,6$8.
v),(* indica al ser %umano con respecto a su %am$re y la sensaci"n del gusto. Case
tam$in Uac. 11,;$.
Es nota$le en este sentido que cuando se %a$la del odio de 0H1H se
nom$re su v),(* 5*ro). <,1<8. En total, el #ntiguo Destamento %a$la de la v),(* de
0H1H s"lo 21 )eces- cuando 0H1H en #m. <,; ,ura por su v),(*, parece perci$irse en
esta e!presi"n un antiguo rito de ,uramento, en el cual el que ,ura$a se toca$a la garganta.
Dam$in en el mismo te!to se menciona la a$ominaci"n de 0H1H al %a$lar de su v),(*.
*ero v),(* se considera no s"lo como "rgano para tomar el alimento,
sino tam$in de respiraci"n. ?er. 16,3 %a$la de la ,adeante garganta de una madre que
des'allece- la es-eranza 2de los mal!ados3 es e7-irar la v0,n20, dice ?o$ 11,20. #qu se
consideran con,untamente el "rgano de la respiraci"n y el aliento mismo. Cuando en Hn.
A6,1; se dice de @aquel mori$unda que su v),(* sali)0, no puede pensarse sino en el
aliento. En I @e. 1=,21s. la v),(* )uel)e al %i,o de la )iuda de (arepta, del que en ). 1= se
%a$a dic%o que ya no le queda$a aliento 5hm'v'(>8. *or tanto, la garganta designa para
aquella anatoma arcaica, la trquea y el es"'ago, sin distinci"n alguna. (i llegan las aguas
hasta la v0,n20, %ay peligro de a%ogarse 5?on. 2,<- (al. <3,2- c'. (al. 12B,Bs.8.
Jnicamente v),(* como "rgano de la respiraci"n %ace comprensi$le
el uso de la ra& v)( 5ni'.8 como )er$o tres )eces.
121
9e 9a)id dice II (am. 1<,1B que esta$a
e!tenuado despus de una %uida agotadora, pero que ,unto al ?ordn res-ir)0
5v)e;"$Iw%, lit. co$r" aliento8. @espirar y descansar del tra$a,o es lo que de$e %acer
121
Hay que preguntarse si la ra& v)( no 'ue primiti)amente $iliteral 7posteriormente se le
%a$ra pre'i,ado ( como qui& ocurre tam$in en ')(7 y c"mo v) e!presara plsticamente el respirar
'uerte y an%elante.
OO
el sptimo da el %i,o de la escla)a y el e!tran,ero, al igual que 0H1H, que tras los seis de la
creaci"n, descans" y tom) res-iro 2v0)3$+&",30 5K!. 2A,12- A1,1=8.
122
Es $ueno recordar que para los semitas, en la garganta se reali&a$a el
comer, el $e$er y el respirar. 9e all que no tiene sentido separar ta,antemente garganta de
aliento. +a garganta era, en de'initi)a, el asiento donde se locali&a$an las necesidades
elementales de la )ida.
$.2.8 Cuello.
En comparaci"n con los a$undantes e,emplos para designar el interior
del cuello y las operaciones )itales que en l se desarrollan, pudiera ser secundario el
signi'icado ms raro de v),(* re'irindose a lo e!terior del cuello para el pensamiento
%e$reo. Es muy 'cil el paso. El (al. 106,1; piensa e!clusi)amente en el cuello e!terior4
J-rimieron sus -ies con grilletes, en ce-o ,rreo !ino a -arar su v0,n2#0 Danto el uso de
ce-o ,rreo0 como el paralelismo con los pies, imponen el pensar en el cuello y no en su
alma. En (al. BB,2< v),(* signi'ica asimismo el cuello que est hundido en el -ol!o0,
como se )e por el paralelismo con el !ientre -egado a la tierra0. +o mismo de$er decirse
de (al. 113,264 la v),(* es el cuello. El ser %umano est postrado en el pol)o, esto es,
completamente tirado en el suelo, y pide a 0H1H lo reanime seg.n su pala$ra.
En Is. A,20 se encuentra la e!presi"n4 las casas de la v0,n20 al
enumerar los adornos de las %i,as de (i"n. Eo es raro se les d el nom$re de las partes que
adornan. *or esa ra&"n se de$er pensar ms $ien en una especie de collares y no en
amuletos.
12A
(eran o$,etos %uecos en 'orma de una pequea casita al cuello. +a e!presi"n
gol-ear el v0,n20 que se encuentra en Hn. A=,21- 9t. 13,<.11 y ?er. B0,1Bs. signi'ica no
s"lo %erir mortalmente, sino en concreto cortar el cuello.
12B
#s %ay que traducir ?er. B,104
Tenemos la es-ada al cuello 2v0,n230. #dems de la espada, al cuello lo amena&a
igualmente el la&o. En I (am. 2;,3 pregunta a (a.l la nigromante de Endor4 CFor $u,
$uieres tender a mi v0,n2 un lazo -ara $ue mueraD0 Dam$in se lo aplica como una parte
del cuerpo en el (al. 12B,=4 5uestra v0,n2 se esca-) como un -6"aro de la red de los
cazadores0 5c'. *ro). 1;,=$8.
$.A.8 #n%elo.
122
Dam$in en acdico na-aQ9 signi'ica soplar, ,adear, respirar, y na-iQt9 indica en
primer lugar la garganta tanto de los seres %umanos como de animales y, adems, )ida, $ase )ital
y ser )i)iente. En ugartico n-Q indica laringe, garganta, 'aringe y, adems, apetito, deseo,
nimo y ser )i)iente. El ra$e nasun puede signi'icar lo mismo aliento que apetito, e
igualmente )ida, nimo y persona. +a semasiologa del %e$reo v),(* seala, adems de estos
parecidos, a$undantes paralelos en las lenguas semticas de la misma 'amilia.
12A
Dam$in ~k,v.).(% lm;'.m; en E&. 2B, 21.26 podra ser un adorno o ,oya en cuanto
algo que se lle)a al cuello. Case *ro). A,22.
12B
En el poema Enbma eliQ IC,A1, Iardu^ reci$e la siguiente orden al in)estirlo con la
espada4 Ce, corta a Diamat el cuello 5aGli8Gma na-GQ6GtuGaQ -uGruG=Gma8. El ya%)ista y el
9euteronomio emplean hk( con do$le acusati)o4 %erir a uno en la v),(* 5Hn. A=,21- 9t. 13,<.118.
#dems, ?er. B0,1Bs., donde v),(* es precisamente el lugar peligroso para la )ida, donde el golpe
alcan&a a la persona. (on las e!presiones con un solo acusati)o las que interpretan v),(* como
persona o )ida 5+e). 2B,1=s. y Em. A6,11.16.A08.
1PP
#l mencionar la garganta o el cuello se tiene 'recuentemente la idea del
ser %umano necesitado y amena&ado, que ansa alimentos y desea conser)ar la )ida. *ero al
%a$lar de v),(*, el pensamiento dominante puede ser tam$in un deseo )ital, an%elo,
am$ici"n o suspiro por. Esto es especialmente claro cuando la v),(* de un ser %umano
est 'uera de su propia persona. Cuando *ro). 1A,2$ de'ine la v),(* de los pr'idos como
!iolencia0, v),(* quiere decir igualmente su deseo y an%elo. *ro). 2A,2 ensea4 Te
-ones un cuchillo al cuello si eres un v0,n2 l-)#) 5lit.4 se>or de la garganta8#0 El
conte!to %ace pensar en uno de e!traordinaria a)ide&, o sea, un ser %umano cuya conducta
est determinada a$solutamente por el %am$re de)oradora o por la glotonera.
Con e!traordinaria 'recuencia aparece v),(* con pala$ras de ra&
hwa que en piel e %itpael signi'ica4 desear, an%elar, codiciar. Cuando la codicia de la
v),(* se re'iere a los %igos tempranos 5Iiq .=,18, a comer carne 59t. 12,16.20- I (am.
2,1<8 o tam$in a $e$er )ino 59t. 1B,2<8, entonces puede pensarse al mismo tiempo en la
garganta como asiento de ese an%elo. *ero cuando el o$,eto de los deseos es el mal 5*ro).
21,108, el ser rey 5II (am. A,21- I @e. 11,A=8, o cuando no se e!presa o$,eto alguno 5*ro).
1A,B.138, entonces se utili&a v),(* por el deseo en s, la pasi"n %umana como su,eto del
an%elo 5hwa8. #lgo parecido ocurre con la 'rase le)antar la v),(*. *uede de$erse a la
conducta del ser %umano codicioso que de$a endere&ar su garganta. Esa imagen parece )i)a
en la pala$ra de >s. B,; so$re los sacerdotes4 (e alimentan de los -ecados de mi -ueblo,
hacia su ini$uidad alargan la v0,n20. (i se piensa en los sacri'icios por el pecado y la
culpa, entonces el alargar la v),(* puede ser una construcci"n paralela con comer y se
estara sealando que los sacerdotes se alimentas de lo que o'rece el pue$lo. *ero
normalmente la e!presi"n se re'iere al ansiar o$,etos que no pueden go&arse en sentido
estricto, como la tierra 5?er. 22,2=8, lo 'r)olo 5(al. 2B,B8, %i,os e %i,as 5E&. 2B,268, de modo
que la e!presi"n signi'ica casi siempre4 desear algo, suspirar por. Ha$lando de (iquem y
9in se dice en Hn. AB,24 %a !io, la tom), se acost) con ella, la humill) ' su v0,n2 $ued)
-rendada de Din6; am) a la muchacha ' le habl) al coraz)n0# +a v),(* se prenda de
ella. Eso signi'ica el deseo impetuoso de uni"n duradera. Dam$in el amor paterno 5Hn.
BB,A08 y de amigos 5I (am. 1;,18 es cosa de la v),(*.
v),(* es normalmente el an%elo no saciado que arrastra a la acci"n.
Ello %ace posi$le esta rara sentencia de *ro). 1<, 2<4 %a v0,n2 del traba"ador se esuerza
-or ,l, -ues su boca lo es-olea#0 v),(* es paralela de $oca, la garganta en acci"n, el
%am$re que incita al tra$a,o. 9t. 2A,264 (i entras en la !i>a de tu -r)"imo, -uedes comer
u!as seg*n tu v0,n2, hasta $ue te sacies#0 +a saciedad es el lmite de la v),(* en cuanto
apetito despierto.
+a v),(* como tal designa el an%elo ilimitado. Cuando uno se quiere
separar de una mu,er prisionera de guerra, solo puede despedirla, seg.n 9t. 21,1B, de
acuerdo a la v0,n2 de ella0, o sea, seg.n su li$re deseo y )oluntad. +o mismo ocurra con
los escla)os 5?er. AB,1<8, a quienes se li$era$a de acuerdo a su v0,n20 5~v').(%l.8, es
decir, seg.n su al$edro. +a 'rase4 ~k,v.).(%7ta, vy=7~ai, esto es, si les -arece bien0
5Hn. 2A,;- II @e. 3,168 indica el uso de v),(* en el sentido de li$re deseo.
1P1
Con mayor 'recuencia v),(* designa al ser %umano con un ardiente
an%elo que puede compararse al suspiro de quien se muere de sed. En el (al. B2,2s. la
v),(* 4tiene sed del Dios !i!o0, lo que equi)ale al an%elante deseo que tiene de 9ios.
Igualmente desa%oga ante 0H1H su an%elo no saciado la estril #na en I (am. 1,16. +a
e!%ortaci"n deuteron"mica 59t. <,68 a amar a 0H1H con toda la v),(*, signi'ica, de
acuerdo con lo dic%o, que el ser %umano de$e incluir en el amor al .nico 9ios, la )italidad
entera de sus deseos y todo su an%elo ardiente 5c'. Ic. 12,A08.
$.B.8 #lma.
Jn pequeo paso lle)a de la v),(* como "rgano espec'ico y como
acci"n de an%elar, a la signi'icaci"n amplia seg.n la cual es sede y acto de otras situaciones
anmicas. K!. 2A,3 ensea a Israel4 5o atormentar6s a un e7tran"ero; ustedes conocen la
v0,n2 del e7tran"ero, -ues e7tran"eros ueron en Egi-to#0 #qu es donde por primera )e&
se puede traducir v),(* por alma, pues no se piensa solamente en las necesidades y
deseos del e!tran,ero, sino en toda la gama de sentimientos que se dan al estar 'uera de la
patria, y por el peligro de la opresi"n al depender de otros. En el alma se piensa igualmente,
en cuanto "rgano central del ser %umano que su're, al preguntar ?o$ 13,2 a sus amigos4 CFor
cu6nto tiem-o seguir6n atormentando mi v0,n2D0
+a v),(* es el "rgano tpico de la compasi"n con el necesitado 5?o$
A0,268. (o$re todo en cuanto alma su'riente y como espritu atri$ulado, la v),(* es su,eto
concreto de las lamentaciones del salterio. El alma est asustada 5(al. <,A8- desesperada e
intranquila 5(al. B2,<s.- BA,68- se siente d$il y desalentada 5?on. 2,;8, est agotada e inde'ensa
5?er. B,A18 su're con apuros 5(al. A1,;8, con la tri$ulaci"n 5Is. 6A,118. Srecuentemente se dice
de la v),(* que est amargada, sea por esterilidad 5I (am. 1,108, o por en'ermedad 5II @e.
B,2=8. Est airada porque se la o'endi" 5?ue. 1;,26- I (am. 1=,;8 o triste por cualquier otra
causa 5*ro). A1,<8. El uso del trmino amargada recuerda induda$lemente a la v),(*
como "rgano del gusto 5*ro). 2=,=8, pero el conte!to de los lugares citados y otros parecidos,
indica claramente que en lo que se piensa es en la situaci"n anmica.
# la v),(* se remiten otras emociones. Ella es su,eto del odio 5II
(am 6,;- Is. 1,1B8 e igualmente del amor 5Ct. 1,=- A,1.2.A.B, tam$in en 0H1H4 ?er. 2,=8. +a
v),(* siente triste&a y llora 5?er. 1A,1=8, pero asimismo se alegra y se al$oro&a en 0H1H
5(al. A6,38. +a e!presi"n no rara de encogerse el alma0 5Em. 21,B- ?ue. 1<,1<- dic%o de
0H1H4 ?ue. 10, <- Uac. 11,;8 y asimismo de su ensanc%arse 5?o$ <,118 se relaciona
ciertamente con el respirar corto y pro'undo respecti)amente, pero es una e!presi"n tan
corriente de la impaciencia y de la paciencia, que tendra que traducirse por alma.
$.6.8 Cida.
(i v),(*. designa el "rgano de necesidades )itales sin cuya
satis'acci"n el ser %umano no puede )i)ir, para el modo de pensar sinttico es claro que
v),(* tam$in signi'ica la )ida misma. #s *ro). ;,A6, donde la sa$idura dice4 El $ue me
halla, ha hallado la !ida 2~y+&.)3, ha logrado el a!or de YHWH# Fero el $ue me oende,
1P;
hace da>o a su v0,n,; todos los $ue me odian, aman la muerte#0 En el (al. A0,B, v),(* es
e!actamente sin"nimo de )ida y por paralelismo con el miem$ro siguiente, representa lo
contrario de muerte4 YHWH, t* has sacado mi v0,n2 del Qeol# T* me has llamado a la
!ida 2yn&t)y+&.i3#0
Esto con'irma que v),(*, en estos casos, signi'ica nada menos que la
)ida misma del orante. Dampoco cuadra en *ro). 13,; ninguna de las traducciones propuestas
anteriormente4 Wuien ad$uiere cordura, ama su v0,n2# Wuien guarda -rudencia,
encuentra

lo bueno#0 +o mismo que en *ro). ;,A6 la sa$idura se relaciona con la )ida misma,
considerada de'initi)amente como lo $ueno. +o mismo se diga de *ro). =,2A4 +omo un
-6"aro se -reci-ita a la red, sin saber $ue en ellos le !a la v0,n2#0 #qu v),(* no es ya
el cuello 5c'. I (am. 2;,3- (al. 12B,=- *ro). 1;,=8, sino la )ida.
+a de'inici"n de 9t. 12,2A4 %a sangre, ella es la v0,n20 demuestra
sorprendentemente que el signi'icado )ida puede prescindir totalmente, a di'erencia del
.ltimo e,emplo, de la idea del cuello o la garganta. Con la de'inici"n dada no se %a %ec%o sino
identi'icar sangre y )ida, como 'undamento para pro%i$ir el comer la carne con la sangre, o
sea, la )ida. +e). 1=,11 lo 'ormula con ms claridad a.n4 %a v0,n2 de la carne en la
sangre est6#0 +a tradici"n sacerdotal une tam$in la v),(* en cuanto )ida, con la sangre en
Hn. 3,B.
Esta correlaci"n de la v),(* como )ida con la sangre y no con la
garganta, %ace comprender algunas e!presiones di'ciles de entender partiendo de la 'unci"n
respiratoria. Esas e!presiones %a$lan de derramar la v0,n20 5hr[ %i'. y pi.8 como en el
(al. 1B1,;- Is. 6A,12 5hasta la muerte08 como si se %a$lara de un lquido 5c'. Hn. 2B,208. (e
%a$la asimismo de arro"ar la v0,n2#0 Es el caso de +am. 2,124 sobre el regazo de sus
madres0 %an arro,ado sus v),(* los nios de ?erusaln 5c'. ?o$ A0,1<8.
+a de'inici"n de la sangre pro$" ya que v),(* signi'ica la )ida sea la
animal o la %umana 59t. 12,2A- Hn. 3,B8. (e )e esta correlaci"n en +e). 2B,1=4 (i un hombre
mata la v0,n2 de hombres, ha' $ue castigarlo con la muerte# Wuien mata la v0,n2 de
animales, tiene $ue re-oner#0 +as dos cosas se de$en al principio 'undamental4 v0,n2 -or
v0,n20 5). 1;$8. En este conte!to no puede signi'icar otra cosa que4 )ida por )ida, la
propia, si se mata un %om$re, o un animal )i)o por uno que se mat". +a pra!is ,urdica
antigua conoce la acepci"n )ida para v),(* en la regla del tali"n, como se )e en el
c"digo de la alian&a4 (i ocurre un da>o, tienes $ue dar v0,n2 -or v0,n2, o"o -or o"o,
diente -or diente, mano -or mano, -ie -or -ie0 5K!. 21,2A8. En la )ida militar el guardin
tam$in responde con su )ida por el %om$re, cuya custodia se le con'a. En I @e. 20,A3 5c'. ).
B28 se dispone4 tu v),(* por su v),(*. 9t. 2B,< ordena4 no se de$e empear el molino de
mano ni la muela superior, pues seria empear la v),(*. ]uien quita a un ser %umano los
aperos imprescindi$les para el sustento diario, le quita la )ida misma.
Cuando uno pide por su )ida o la de otros, lo que %ace es rogar por la
v),(* 5c'. II @e. 1,1A- Est. =,A- I @e. A,118. (i se pide la muerte, dice4 Wu&tame la
v0,n20 5?on. B,A- c'. I @e. 13,B8. #dems, e!isten e!presiones consagradas4 buscar la
v0,n2 de alguien0 quiere decir4 atentar contra la )ida de alguno 5K!. B,13- I (am. 20,1-
1PE
22,2A- 2A,16- 26,23- II (am. B,;- 1<,11- I @e. 13,10.1B- ?er. B,A0- 11,21- A;,1<- (al. B0,168-
sal!ar a uno la v0,n20 5II (am. 13,<- I @e. 1,12- c'. Hn. 13,1=- A2,A18. ]uien a duras
penas escap" a la muerte, %a conser)ado su v0,n2 como bot&n0 5?er. 21,3- A3,1;- B6,68.
(atn sa$e que4 Todo cuanto el hombre tiene lo da -or su v0,n20 5?o$ 2,B8, es decir, por
su )ida. (e piensa naturalmente en la )ida intacta y con salud. (i 0H1H entrega al poder de
(atn %ueso y carne de ?o$, le pone, sin em$argo, este lmite4 /uarda su v0,n20, esto es,
su )ida. +a e!presi"n no rara de -oner su v0,n2 en la -ro-ia mano0 5?ue. 12,A- I (am.
13,&> 2;,21- ?o$ 1A,1B- c'. (al. 113,1038 indica la disposici"n de e!poner al peligro su propia
)ida.
#l tratar de este uso tan )ariado de v),(* en el sentido de )ida, %ay
que tener en cuenta que la v),(* tiene la acepci"n de algo indestructi$le a di'erencia de la
)ida corporal. Cuando se %a$la de la salida de la v),(* de un ser %umano 5Hn. A6,1;8 o
de su )uelta 5+am. 1,118 es porque se tiene en la mente la idea de la respiraci"n que se para
y comien&a otra )e&. Cuando 0H1H %ace su$ir la v),(* del Qeol 5(al. A0,B- ;<,1A8, en lo
que se piensa es en la )uelta a una )ida sana de todo el ser %umano que esta$a ya e!puesto al
poder de la muerte por su en'ermedad.
+os orantes con'iesan que la v),(*, en cuanto )ida del ser %umano,
permanece en el poder de 0H1H y $a,o su 'uer&a li$eradora4 T* no abandonas mi v0,n2
en el Qeol0 5(al. 1<,108. Dios librar6 mi v0,n2 del -oder del [eol; 4l me recoge0 5(al.
B3,1<8. Con gran patetismo pide #$igail por 9a)id en I (am. 26,234 Wue la v0,n2 de mi
se>or sea guardada en la bolsa de los !i!os "unto a YHWH, tu Dios# %a v0,n2 de tus
enemigos, -or el contrario, la lance con la honda#0 En la $olsa se guardan o$,etos
preciosos como plata 5Hn. B2,A6- *ro). =,208. +a bolsa de la !ida0 preser)a de perder la
v),(*.
$.<.8 *ersona.
Eos encontramos con un sentido nue)o de v),(*, al presuponer que
el ser %umano es v),(* y no, como se deca %asta a%ora, que tiene v),(*. Con toda
claridad nos muestran la di'erencia los te!tos que tratan de la relaci"n entre la v),(* y la
)ida. En *ro). A,21722 se lee4 Hi"o m&o, guarda la -rudencia ' la rele7i)n, no se a-arten
nunca de tus o"os. ser6n ~y+&.) -ara tu v0,n2 ' adorno -ara tu cuello#0 9escartado
est traducir v),(* por )ida, puesto que precisamente se le promete )ida 5~y+&.)8.
#qu v),(* no indica lo que uno tiene, sino quin es a quien le pertenece la )ida4 la
persona, el indi)iduo, el ser %umano.
De!tos del c"digo de santidad aclaran esta e!plicaci"n4 +ual$uier
!ar)n 2###3 $ue coma cual$uier clase de sangre, 2$ue se a-li$ue $ue3 'o !uel!o mi rostro
contra la v0,n2 $ue coma sangre0 5+e). 1=, 108. #qu %ay que traducir v),(*
necesariamente por persona, si $ien %ay que notar que la persona se llama v),(* en
cuanto come 51=,168. +e). 20,< %a$la de la v),(* como persona, que se dirige a los
espritus de los muertos y +e). 22,B trata de una -ersona im-ura0. En +e). 2A,10 se dice4
1PH
Toda v0,n2 $ue realice cual$uier traba"o en ese d&a, a tal v0,n2 la borrar, de en
medio de mi -ueblo#0
v),(* se re'iere en general a la persona, por contraposici"n a la
comunidad 5c'. asimismo +e). 13,;- Em. 6,<- 3,1A8. Eo es casual que el israelita %aya
interpretado v),(* como garganta que satis'ace con la comida y la respiraci"n 7las
necesidades )itales de cada uno7 en el sentido de ser indi)idual. Ello posi$ilita el plural
tAv)';>h; tratndose de un grupo de indi)iduos. +o encontramos en te!tos legales4
Fara cual$uiera $ue cometa una de estas abominaciones !ale $ue las tAv0'3% $ue
obran as& deben ser e7tir-adas de en medio de su -ueblo0 5+e). 1;,238. Es claro que de$e
traducirse personas. #l contar ?er. BA,< la gente que es lle)ada a Egipto, el te!to %a$la al
principio especialmente de !arones, mu"eres, ni>os, hi"as del monarca0 y contin.a4
Tambi,n toda tAv0'3%h) $ue hab&a de"ado 5ebuzarad6n 2###3 con /odol&as 2###3 e
igualmente <erem&as ' Aaruc#0 v),(* se usa aqu colecti)amente en lugar de todo un grupo
de personas, como ocurre en Hn. 12,6, donde el c"digo sacerdotal cuenta lo que #$ra%am se
lle)" de ?arn a Canan4 (ara, +ot, toda la %acienda y las tAv)';>, concepto que resume
el personal. Este uso colecti)o de v),(* es especialmente usado ,unto con n.meros4 los
descendientes de +a son catorce v),(* 5Hn. B<,168, los de Uilp diecisis v),(* 5). 1;8,
los de @aquel catorce v),(* 5). 228 y los de :il% siete v),(* 5). 268. El con,unto de los
descendientes de ?aco$ que marc%aron a Egipto eran sesenta y seis 5). 2<8 o setenta y siete
v),(* 5). 2=8. +a traducci"n de la :i$lia de +utero, que aqu sigue a la +// y la Culgata,
%a in'luido para que en las estadsticas eclesisticas se %a$le de n.mero de almas.
El uso colecti)o de v),(*, se encuentra so$re todo en la literatura
tarda. 9e las BB )eces que aparece, 20 se encuentran en te!tos del c"digo sacerdotal. (eg.n
Em. 13,1; el agua de puri'icaci"n se de$e rociar so$re la tienda, todos los utensilios ' todas
las tAv0'3% $ue all& se encuentren0, o sea, so$re cada una de las personas. E&. 1A,13
distingue las tAv)';> que no de$en morir, de aquellas que no de$en )i)ir. Esta e!presi"n
indica una sustituci"n del concepto de v),(* por el de )ida. El acento recae so$re el ser
indi)idual como tal. 9esde esta perspecti)a es comprensi$le que se pueda llegar a %a$lar de
un tme v),(* 5Em. <,<8 que no signi'ica ni un alma muerta ni una )ida destruida,
sino precisamente una persona di'unta, un cad)er. # l no se puede acercar un na&areo en
todo el tiempo de su consagraci"n. Is llamati)o es a.n que en algunos casos v),(* pueda
signi'icar el cad)er de una persona sin aadirle tme 5muerto0, Em. 6,2- <,11- c'.
13,11.1A8.
*recisamente la posi$ilidad de este uso de v),(* muestra que en la
e!presi"n h$"'; v),(*, el ad,eti)o no es super'luo. El c"digo sacerdotal llama seres
)i)ientes a los acuticos 5Hn. 1,20- tam$in +e). 11,10.B<- E&. B=,38, a los animales del
campo 51,2B8, a los animales en general 5Hn. 3,10.12.168, a los %om$res y los animales
con,untamente 5Hn. 3,1<8. (eg.n Hn. 1,A0 en0 los animales %ay h$"'; v),(*, lo que
quiere decir aliento )ital.
En la %istoria de #dn, al %om$re se lo de'ine e!presamente como
h$"'; v),(*, es decir, ser !i!iente0 5Hn. 2,=8. Eo lo es por ra&"n de su 'ormaci"n del
pol)o de la tierra, sino porque 0H1H sopla en su nari& el aliento de )ida. (olo la respiraci"n
1PI
causada por el Creador lo %ace un ser )i)iente, una persona )i)a. 9esde este punto de )ista, se
de'ine aqu al ser %umano con mayor precisi"n. h$"'; v),(* no implica en Hn. 2,=
di'erencia espec'ica alguna respecto a los animales, pues en ese caso no sera posi$le que en
2,13 se di,era que stos son h$"'; v),(*. *ero del %om$re se especi'ica que 9ios
insul) en sus narices aliento de !ida0 y esto lo distingue como indi)iduo )i)iente de
aquello que carece de )ida o de un cad)er.
$.=.8 *ronom$re.
(i v),(*, sin aadidura alguna designa simplemente la persona
concreta en los conte!tos citados, puede muy $ien ocurrir que no %aga sino el papel de un
pronom$re personal o re'le!i)o. El paso de uno a otro es 'cil. El %om$re moderno tiende a
)er el carcter pronominal donde para los antiguos se tena el nom$re. Hoy se duda en )arios
casos en que pudiera darse una interpretaci"n pronominal. (in em$argo, parece ms
importante que una determinaci"n e!acta, el atender a la caracterstica del pensamiento
sinttico7estereomtrico que e!plica la ele)ada concordancia entre distintos aspectos del
signi'icado.
9ice #$ra%am a (ara en Hn. 12,1A4 Di $ue eres mi hermana -ara $ue
me 2yli3 !a'a bien -or tu causa ' -or ti $uede mi v0,n2 con !ida#0 El paralelismo de
am$as 'rases %ace natural entender mi v0,n20 como )ariante del pronom$re yo4 para
que yo quede con )ida. (i se traduce as, parece ser clara la di'erencia de contenido de la
e!presi"n %e$rea4 el yo se resalta mediante v),(* con su centro personal, cuya )ida es lo
que interesa al ya%)ista desde la de'inici"n de Hn. 2,=. Dpico para la trascendencia de este
pronom$re es el cam$io por un sencillo su'i,o pronominal o un su,eto )er$al pre'ormati)o o
a'ormati)o en las pala$ras de +ot seg.n el ya%)ista en Hn. 13,137204 Be 2yd&5'-i3 has
mostrado gran a!or, conser!ando mi !ida 2yvi0.n,3; -ero no -uedo esca-ar al monte 2###3;
he a$u& $ue esa ciudad est6 cerca 2###3, all& $uisiera reugiarme 2###3, de modo $ue 'o $uede
con !ida 2yvi0.n,3#0
9onde se %a$la de )ida aparece v),(* como pronom$re. El ruego4
X9,ame )i)irY no es casual que en %e$reo se diga4 De"a $ue mi v0,n2 !i!a!0 5I @e.
20,A28. 9e acuerdo con esto, en el morir, muere la v),(*. #l derrum$ar las columnas del
edi'icio de los 'ilisteos, (ans"n grita 5?ue. 1<,2084 Buera 'o 2mi v0,n23 con los
ilisteos!0. :alaam concluye su orculo de esta manera 5Em. 2A,1084 Buera 'o 2mi
v0,n23 la muerte de los "ustos !0, donde v),(* sustituye a la persona cuya )ida est en
,uego. 9esde este punto de )ista, v),(* puede estar en poesa casi con la misma
signi'icaci"n en construcci"n paralela con el pronom$re corriente, como en (al. 6B,<4 Bira
Dios me a'uda, el (e>or es el *nico $ue a'uda mi v0,n2#0 #lgo seme,ante ocurre en *ro).
1;,=4 %a boca del necio es su -erdici)n, sus labios son su tram-a, la tram-a de su
v0,n2#0
$.;.8 Conclusi"n.
@esumamos la amplia perspecti)a en la que la v),(* del ser %umano
y el ser %umano mismo como v),(*, son considerados con,untamente. Hemos )isto que
1PK
ante todo se piensa en el ser %umano como indi)iduo, que ni %a ganado la )ida por s mismo,
ni tampoco puede conser)arla, sino que en su ansia de )ida es a$solutamente dependiente,
como lo e!presan la garganta en cuanto "rgano de la alimentaci"n y la respiraci"n, y el cuello
como la parte del cuerpo especialmente en peligro. +o mismo que v),(* presenta ante todo
al ser %umano en su necesidad y ansiedad, as tam$in incluye su e!cita$ilidad y
)ulnera$ilidad emocional.
El elemento de lo )ital, com.n con el animal, %a contri$uido
esencialmente a que v),(* represente a la persona y al indi)iduo aislado, de lo que sale en
un caso e!tremo el signi'icado de cad)er. +a v),(* no es ,ams su,eto espec'ico de
acti)idades espirituales.
Es un %ec%o que v),(* representa so$re todo el aspecto del ser
%umano necesitado, ansioso de )ida y, por tanto, )i)iente, en lo que se parece al animal. +o
con'irma el inters de gran parte del #ntiguo Destamento en e)itar %a$lar de la v),(* de
0H1H, como es el caso para todos los antiguos estratos del *entateuco %asta llegar al
9euteronomio. Cuando ms tardamente, so$re todo en el lengua,e pro'tico y potico, se
menciona la v),(* de 0H1H, se pretende resaltar su conmoci"n 5?ue. 10,1<- Uac. 11,;8
por ira y a)ersi"n 5Is. 1,1B- (al. 11,6- *ro). <,1<- +e). 2<,11.A0- ?er. <,;- 3,;- 1B,13- E&. 2A,1;8
o por amor 5?er. 12,=8, se indica tam$in su li$re decisi"n 5?o$ 2A,1A- ?er. 16,1- A2,B1- I (am.
2,A68 o su 0o )i)iente 5#m. <,;- ?er. 61,1B8.
En el (al. 10A,1 el ser %umano se anima a s mismo a la ala$an&a4
Alaba, v0,n2 m&a, a YHWH, todo mi interior su santo nombre#0 *ensando en el "rgano de
la ala$an&a y en el contraste con el interior, traduciramos4 #la$a, garganta ma, a 0H1H.
(i nos 'i,ramos en el con,unto de la interioridad y mirramos como ra&"n de la ala$an&a los
'a)ores de 0H1H que alcan&an al ser %umano entero, la traducci"n seria4 #la$a, )ida ma, a
0H1H. 9e cualquier 'orma el conocimiento de las proe&as sal)adoras de 0H1H ocasiona
el que el ser %umano inteligente encauce su yo )ital, emoti)o, necesitado, y an%elante %acia
un al$oro&o agradecido.
*or otra parte, el dilogo iniciado ante 0H1H entre el ser %umano, que
)e claro, y su yo )egetati)o puede tomar la 'orma del soliloquio en la lamentaci"n4 CFor $u,
te acongo"as, v0,n2 m&a ' gimes en miD +on&a en Dios, -ues a*n $uiero alabarlo0 5(al.
B2,<.12- BA,68. #qu v),(* es el yo de la )ida necesitada y que se consume de deseo. En
consecuencia, el ser %umano, en el #ntiguo Destamento se reconoce ante 0H1H no s"lo
como v),(* en su necesidad, sino que tam$in conduce su yo a la esperan&a y a la
ala$an&a.
c8 rf'B' 5b^f^r8
9e la v),(* de 9ios se %a$la escasamente en un tres por ciento de los casos
en que se usa el trmino en el #ntiguo Destamento, pero tratndose de 9ios no se emplea
rf'B' ni una sola )e&. *or el contrario, se %a$la del rf'B' de los animales con muc%sima ms
'recuencia que de su v),(*. 9e las 2=A )eces que se emplea rf'B', 10B se re'ieren a los
animales, o sea, ms de un tercio del total. *or lo dic%o se )e con claridad que rf'B' indica
1PM
algo que el ser %umano tiene en com.n con el animal. *or eso con)iene empe&ar
metodol"gicamente con esto.
c.1.8 Carne.
Is. 22,1A descri$e as la necedad de ?erusaln4 %o $ue hubo ue
"olgorio ' alegr&a, matanza de bue'es ' degZello de o!e"as, comer rf'#' ' beber !ino.
=+omamos ' bebamos, $ue ma>ana moriremos!? 0 Es induda$le que rf'B' es la carne de los
$ueyes y o)e,as sacri'icadas. Is. BB,1< %a$la de rf'B' en cuanto carne que se come asada.
En primer lugar rf'B' indica la carne de animales )i)os. ?o$ B1,16
menciona el rf'B' del cocodrilo4 (on com-actas las -a-adas de su rf'#'. est6n -egadas a
ella, inse-arables#0 Cuando con ms 'recuencia se %a$la de rf'B' es tratndose de los
animales sacri'icados en lo re'erente a prescripciones rituales 5+e). B,11- =,16721- Em. 13,68.
Es llamati)o en este sentido que en ning.n li$ro aparece tanto rf'B' como en +e)tico.
En cuanto alimento se puede %a$lar del rf'B' animal y lo mismo del
rf'B' %umano. Entre las maldiciones so$re un Israel deso$ediente est +e). 2<,234 +omer6n
el rf'#' de sus hi"os ' tendr6n $ue comer la de sus hi"as#0 9e los que a$usaron de Israel se
dice en Is. B3,2<a4 A tus !erdugos les do' a comer su rf'#', beben su sangre como mosto#0
El relato ya%)ista de la mu,er que es creada a partir de una costilla del )ar"n, 5Hn. 2,218,
menciona el rf'B' como un tro&o de carne del cuerpo %umano a di'erencia de los %uesos4 Y
cerr) el es-acio con rf'#'#0
En las descripciones de todo el cuerpo %umano, rf'B' es una parte. (e
lo menciona ,unto a los %uesos en ?o$ 2,64 Toca su hueso 2~6,-,3 ' su rf'#'0. En este caso
indica ante todo lo )isi$le e!ternamente, a di'erencia de los %uesos, estructura interna del
rf'B'. Como tercer elemento se nom$ra especialmente la piel4 Hizo desa-arecer mi rf'#' '
mi -iel 2rA-3, $uebr) mis huesos0 5+am. A,B8. ?o$ 10,11 aade en cuarto lugar los m.sculos4
Be has recubierto con -iel 2rA-3 ' rf'#', me te"iste con huesos 2tAm6'-]b)3 ' m*sculos
2~yd&y1&3#0
rf'B' puede indicar una parte del cuerpo %umano. (e puede %a$lar en
especial del rf'#' del -re-ucio0 5Hn. 1=,11.1B8. En +e). 16,2.= rf'B' designa el "rgano
se!ual masculino, y en el ). 13 se trata consecuentemente del de la mu,er.
c.2.8 Cuerpo.
*uesto que rf'B' indica ante todo la parte )isi$le del cuerpo, puede
designar a todo el cuerpo %umano. (eg.n Em. ;,= en el rito de la ordenaci"n le)tica %ay que
-asar una na!a"a -or todo su rf'#'0, o sea, por todo su cuerpo. 0 en el mismo sentido dice
Eli'a& en ?o$ B,164 El -elo de mi rf'#' se eriza#0 +e). 1A,2s., indicando el tratamiento de un
leproso, distingue con precisi"n la -iel de su rf'#'0 y el -elo0 5). B8. *ero en +e). 13,2;
signi'ica otra )e& el cuerpo con su piel4 5o har6n incisi)n en su rf'#' ni tatua"e sobre
ustedes#0 Cuando el (al. 102,< descri$e el adelga&amiento diciendo4 Bis huesos se adhieren
1PN
a mi rf'#'0, el orante e!presa en realidad que su cuerpo es solo piel y %uesos. (i #,a$, tras
rasgar sus )estidos, se pone una manta so$re su rf'B' 5I @e. 21,2=8, es lo mismo que decir
que se lo coloca so$re su cuerpo desnudo. 9e todo el cuerpo, y no s"lo de lo e!terior, se trata
en (al. A;,B4 5ada sano ha' en mi rf'#' -or tu c)lera#0 rf'B' mira al ser %umano como tal,
.nicamente en el aspecto corporal. Hn. 2,2B puede decir del )ar"n que se unir6 a su mu"er '
se har6n un rf'#'0, es decir, un cuerpo com.n.
c.A.8 *arentesco.
#qu aparece rf'B' como carne en el sentido de aquello que une a los
seres %umanos mutuamente desde el punto de )ista del parentesco. ?ud dice de ?os a sus
%ermanos4 Es nuestro hermano, nuestro rf'#'0 5Hn. A=,2=8, esto es, nuestro 'amiliar ms
allegado 5c'. Ee%. 6,64 +omo el rf'#' de nuestros hermanos es nuestro rf'#'08. Is
'recuente como '"rmula de parentesco aparece el mi hueso ' mi rf'#'0 5Hn. 23,1B- c'.
Hn. 2,2A- ?ue. 3,2- II (am. 6,1- 13,1A8.
126
+e). 1;,< resume as la pro%i$ici"n de toda relaci"n
se!ual con consanguneos4 5inguno de ustedes -uede acercarse a la carne 2raev.3 de su
rf'#' -ara descubrir su desnudez#0 #qu raev. como concepto 'isiol"gico de la carne
se!ualmente considerada, se distingue claramente de rf'B' en cuanto concepto ,urdico para
designar a los 'amiliares. En Is. 6;,< se nom$ra ,unto al %am$riento, al )aga$undo, al desnudo
tam$in al $ue es tu rf'#'0 y del que uno no se puede desentender, si quiere ayunar
rectamente. El conte!to %ace pensar que con rf'B' no se piensa .nicamente en los 'amiliares
en lnea recta, sino en los seres %umanos como tal, una especie de parientes. Toda carne0
5rf'B'7lk'8 signi'ica toda la %umanidad en el segundo Isaas 5Is. B0,6- B;,2<$8 e
igualmente en el (al. 1B6,26,.
Este es tam$in el caso en el relato sacerdotal del dilu)io, como
muestra Hn. <,12. +a tradici"n sacerdotal en Hn. <,1= y 3,1< incluye en rf'B'7lk' el mundo
de los seres %umanos y de los animales, en cuanto alcan&ados por la sentencia del dilu)io y
luego como socios de 9ios en la alian&a 5c'. Em. 1;,168.
(i rf'B' su$raya la especie de parentesco de todo )i)iente, se %ace
comprensi$le el signi'icado positi)o que tiene en la promesa de E&. 11,13$ 5A<, 2<$84
Wuitar, de su cuer-o el coraz)n de -iedra ' les dar, un coraz)n de rf'#'0, es decir, un
cora&"n de carne. El cora&"n de carne se contrapone aqu al de piedra. Este uso de rf'B' en el
sentido de una )aloraci"n positi)a de la conducta %umana es simplemente .nico.
c.B.8 9e$ilidad.
rf'B' caracteri&a, adems, la )ida %umana en general como d$il y
caduca en s misma. El (al. 6<,6 con'iesa4 En Dios con&o, no temo# CWu, -uede hacerme
rf'#'D0 En el ). 12 est en la misma 'rase, sal)o que aparece un hombre 2~d'a$30 en
lugar de rf'B'. (eg.n esto rf'B' descri$e el ser %umano, por contraposici"n al de 9ios, como
sin 'uer&a y caduco. ?o$ 10,B pregunta a 9ios4 CTienes t* o"os de rf'#'D CBiras t* como un
hombreD0
126
En el #ntiguo Destamento no se usa sangre como en el acdico, para designar el
parentesco 5de sangre8.
1PO
?ams se %a$la del rf'B' de 9ios. *or el contrario, rf'B' aparece con
muc%a 'recuencia como algo tpicamente %umano. ?er. 1=,6.= pone esta anttesis4 Baldito el
hombre $ue con&a en el hombre ' hace del rf'#' su brazo 2###3 Aendito el hombre $ue en
YHWH con&a#0 Incluso del poderoso rey de #siria, (enaqueri$, se dice en II Cr". A2,;4
+onsigo s)lo est6 un brazo de rf'#', -ero con nosotros est6 YHWH, nuestro Dios, -ara
a'udarnos#0 En estos casos rf'B' indica siempre el poder %umano limitado y de'iciente a
di'erencia del de 9ios, .nico en el que se puede con'iar y superior a todo otro poder.
El rf'B' depende de la 'uer&a )ital de 9ios, de su soplo. (i se lo quitara
a las criaturas, dice ?o$ AB,164 Desa-arecer&a al instante todo rf'#', tambi,n el hombre
!ol!er&a al -ol!o#0 rf'B' es de por s el ser %umano como caduco en s mismo. *recisamente
por eso reprime 9ios su c"lera4 Fens) $ue no son m6s $ue rf'#'0 5Hn. <,A8.
#nte el 9ios (anto, el ser %umano en cuanto rf'B' no es solamente
caduco, sino que tam$in est e!puesto al pecado y, por esa ra&"n, no puede mantenerse ante
la )o& del 9ios )i)iente4 CWui,n de entre todo rf'#' $ue o') la !oz del Dios !i!iente salida
del uego hubiera $uedado con !idaD0 59t. 6,2<8. :a,o el )iento a$rasador del ,uicio de 9ios
se seca todo rf'B' como %ier$a 5Is. B0,<8. En la tradici"n sacerdotal la sentencia del dilu)io
recae so$re rf'B'7lk', porque toda carne en cuanto tal hab&a corrom-ido su camino sobre
la tierra0 5Hn. <,128. *or ello es tam$in todo rf'#'0 el que lle)a ante 9ios el peso de los
pecados 5(al. <6,A8.
*or lo tanto, en el #ntiguo Destamento rf'B' signi'ica no s"lo la 'alta
de 'uer&a de la criatura mortal, sino igualmente su de$ilidad en la 'idelidad y o$ediencia
'rente a la )oluntad de 9ios. # la 'ugacidad creada se aade la 'ragilidad tica. # este rf'B' se
le opone diametralmente la ';1r 5Is. A1,A8, que es tam$in su esperan&a 5?l. A,18.
d8 ';1r 5r9
a
"8
Jna o,eada a la estadstica nuestra que ';1r se distingue de v),(* y rf'B'
por dos ra&ones. En primer lugar, ';1r designa principalmente una 'uer&a natural, el )iento,
en 11A casos de los A;3 5A=; %e$reo, 11 arameo8 en que se usa el trmino. ';1r se atri$uye,
por otra parte, ms a 9ios 51A< )eces8 que a los seres %umanos, animales e dolos 5123 )eces8,
es decir, un A6 por ciento del uso total, mientras que v),(* se re'iere a 9ios s"lo en un
escaso tres por ciento del uso total y rf'B' ni una sola )e&. ';1r no aparece ,ams en el
+e)tico, mientras que rf'B' en ning.n otro li$ro se usa con tanta 'recuencia como en l. Con
ra&"n %a$r que designar a ';1r como concepto teo7antropol"gico.
d.1.8 Ciento.
*ara la antropologa no de,a de ser importante e!plicar el sentido
meteorol"gico de ';1r. Eo signi'ica el aire como tal, sino el aire en mo)imiento. En Hn. 1,2
sopla la ';1r so$re las aguas. Como los r$oles se estremecen por la ';1r en Is. =,2, as es
11P
la .)*r del d&a0 en Hn. A,; la $risa 'resca y )i)i'icante que gustosamente se toma en
*alestina tras el so'ocante medioda.
El ya%)ista considera a la ';1r ante todo como la 'uer&a que produce
cam$ios4 en K!. 10,1A el )iento del este trae langostas- en ). 13 las sepulta en el mar @o,o un
'uerte )iento de poniente- en K!. 1B,21 un 'uerte )iento del este seca el mar @o,o- en Em.
11,A1 el )iento trae codornices. En todos los casos la ';1r es un instrumento de 0H1H.
Dam$in en la tradici"n sacerdotal 5Hn. ;,18 9ios %ace soplar la ';1r so$re la tierra, de
modo que decrecen las aguas del dilu)io.
Es caracterstico que ';1r, en cuanto lo di)inamente 'uerte, apare&ca
en contraste con rf'B', que es lo %umanamente d$il 5Is. A1,Aa- Hn. <,A8.
12<
#s se desata, por
e,emplo, la ';1r %uracanada con llu)ia torrencial y grani&o, instrumento de la c"lera de
0H1H 5E&. 1A,1A8. El pro'eta es tomado por la ';1r, le)antado y lle)ado a otro lugar 5E&.
A,12.1B- 11,1- c'. I @e. 1;,12- II @e. 2,1<8. 0 as ';1r precisamente como )iento, indica casi
siempre un 'en"meno poderoso que depende de la disposici"n de 0H1H.
d.2.8 #liento.
+a ';1r del ser %umano es, ante todo, su aliento. *or eso no es raro
encontrarlo en paralelismo con hm'v'(> 5n
e
Q^md84 As& dice el Dios YHWH, el $ue crea
los cielos ' los e7tiende, el $ue hace irme la tierra ' lo $ue en ella brota, el $ue da aliento
2hm'v'n%3 al -ueblo $ue ha' en ella, ' es-&ritu 2.)*r3 a los $ue -or ella andan#0 5Is.
B2,6- c'., adems, Is. 6=,1<- ?o$ AB,1B y Hn. =,228.
0H1H da0 tam$in esta ';1r que es 'uer&a de )ida. Es l quien
orma0 la ';1r en el interior del ser %umano4 Jr6culo# Falabra de YHWH sobre @srael#
Jr6culo de YHWH, el $ue des-liega los cielos, unda la tierra ' orma la .)*r del hombre
en su interior0 5Uac. 12,18. En el interior de los dolos de madera o de piedra no %ay clase
alguna de ';1r, es decir, nada de aliento ni, por tanto, 'uer&a )ital que %iciera posi$le
despertar y le)antarse 5Ha$. 2,13- c'. ?er. 10,1B W 61,1=8. ("lo cuando 0H1H mete la ';1r
como aliento en los %uesos re)estidos de ner)ios, carne y piel, se )i)i'ican los cuerpos 5E&.
A=,<.;710.1B8. Como dice el (al. 1B<,B, (i sale su .)*r, !uel!e 2el ser humano3 a su
-ol!o0#
(eg.n Ecl. 12,= la ';1r )uel)e al 9ios que la %a$a dado. 9e (ans"n
se dice en ?ue. 16,13 que se mora de sed %asta que 9ios %i&o $rotar una 'uente. (ans"n $e$i"
de ella, y enseguida !ol!i) su .)*r ' se reanim)0 5c'. I (am. A0,128. (e puede, pues,
%a$lar del salir y )ol)er la ';1r de modo muy seme,ante a como se dice de la v),(* 5c'.
la sinonimia en ?o$ 12,108. #qu se )e la estereometra del pensamiento sinttico que mira un
'en"meno desde di)ersas perspecti)as. En la v),(* se miran con,untamente el "rgano de la
respiraci"n y el mismo respirar. En la ';1r est en primer plano el aliento que sale de
12<
("lo e!cepcionalmente aparece ';1r en paralelismo con rf'B' 5mortal8 en el sentido de
soplo sumamente tenue $ue no !uel!e0 5(al. =;,A3- c'. asimismo Is. B1,238. +o normal es que Israel
en tal caso %a$le de lb,h, como soplo pasa,ero que es nada 5(al. <2,10- 1BB,B- Ecl. 1,28.
111
0H1H y a l )uel)e, y que constituye al mismo tiempo el aliento )ital del ser %umano. *or el
e,emplo de la camella ,o)en de ?er. 2,2B4 +on el ansia de su v0,n2 sorbe la .)*r0, se
)e que ';1r como aire de respiraci"n y v),(* como su "rgano se tienen que considerar
,untos, a.n distinguindose.
(i ,l retirara a s& su .)*r, si hacia s& recogiera su aliento
2hm'v'n%3, a una e7-irar&a toda carne 2rf'#'3, el hombre 2~d'a$3 al -ol!o !ol!er&a0
5?o$ AB,1B7168. *arecido es el (al. 10B,23 con la continuaci"n en el ). A04 En!&as tu .)*r '
son creados#0 9e la ';1r dependen )ida y muerte. *or eso, en la tradici"n sacerdotal del
dilu)io los seres )i)ientes se llaman carne, en los $ue ha' .)*r de !ida0 5Hn. <,1=8.
En el ritmo de la respiraci"n %a$r que pensar, cuando el ya%)ista, en
pocas pala$ras pero con %a$ilidad psicol"gica, descri$e el cam$io de nimo de ?aco$ despus
de la )uelta de los %i,os desde Egipto y, tras decirle que ?os )i)e, su coraz)n se $ued) r&o,
-ues no les cre&a# Fero al contarle todo ' !er los carros $ue <os, hab&a en!iado -ara
lle!6rselo, la .)*r de <acob, -adre de ellos, se reanim)0 5Hn. B6,2<72=8. Esto signi'ica que
su respiraci"n se %i&o otra )e& )i)a& y se alent".
d.A.8 Suer&a )ital.
Hemos )isto que ';1r en cuanto aliento del ser %umano
'recuentemente no puede separarse de la ';1r de 0H1H 5?o$ AB,1B716- (al. 10B, 238. *ero
sta .ltima, considerada en su totalidad, signi'ica ms que el )iento que da )ida y que se
%ace aliento del ser %umano. En el (al. AA,< ';1r aparece como sin"nimo de pala$ra
5rb"0"8 en cuanto que am$as salen de la $oca de 0H1H4 For la -alabra de YHWH
ueron hechos los cielos; -or el so-lo de su boca, todos sus e",rcitos celestiales#0
*ero ';1r es ms que simplemente aire en mo)imiento4 el aliento de
0H1H es 'uer&a )ital creadora. +a ';1r de 0H1H en cuanto 'uer&a )ital determina la
duraci"n de la )ida del ser %umano 5Hn. <,A8. Ella domina, adems, las 'uer&as de la
naturale&a. En K!. 16,; se canta4 A la .)*r de tu nariz se agol-aron las aguas, las ondas
se irguieron cual muralla#0 Cuando la ';1r de 0H1H )iene so$re los ,ueces consigue, por
e,emplo, que >tniel salga a la luc%a y sal)e a Israel 5?ue. A,108- capacita a (ans"n para
despeda&ar a un le"n 51B,<- c'. 1A,268- o-erar0 5#l'8 se dice del ';1r de 0H1H en
cuanto 'uer&a e!traordinariamente acti)a, incluso cuando se apodera de (a.l y lo transorma
en otro hombre0 5I (am. 10,<8. #dems de esos portentos, otros dones se de$en a la ';1r de
0H1H, ante todo el carisma de la pro'eca, como ocurre con :alaam en Em. 2B,2s.
Cuando Hn. B1,A; dice que el 'ara"n $usca un hombre en el $ue est,
la .)*r de Dios0, se est pensando en un %om$re -rudente ' sabio0 5). AA.A38 en el
sentido poltico. Con la ';1r de 9ios se le da al ser %umano, por tanto, una cualidad
e!traordinaria. (i la ';1r de 0H1H in)ade al pro'eta 5E&. 11,68 se signe la llamada y la
tarea de predicar la pala$ra de 0H1H- la plenipotencia se da con el descenso de la .)*r
de YHWH0 so$re el pro'eta o, como tam$in se dice, con la !enida de la mano de YHWH0
so$re l 5E&. 1,B8. #s se puede interpretar la llamada del sier)o de 0H1H en Is. B2,14
Fongo sobre ,l mi .)*r -ara $ue traiga a los -ueblos mi le'#0
11;
("lo si se perci$e el aspecto de 'uer&a en la ';1r de 0H1H y se
piensa en la concesi"n de poder al retoo de ?os, al decirse que so$re l descansa esa ';1r
5Is. 11,28, s"lo as se comprenden las distintas acepciones, en las que no se %a$la .nicamente
de la ';1r de sa$idura, entendimiento, conse,o y ciencia, sino tam$in de 'ortale&a y de
temor de 0H1H, de modo que ';1r se de$era traducir en todos los casos por 'uer&a o
autoridad me,or que por espritu. Dam$in donde el buen .)*r de YHWH0 sir)e ante
todo al entendimiento, %ay que traducir pre'erentemente por don, una superaci"n de
de$ilidad e impotencia, cosa que ocurre igualmente por el man y el agua 5Ee%. 3,208. Con
muc%a 'recuencia se dice que 0H1H da0 5,t(8 su ';1r a los seres %umanos o que
llena0 5alm, pi8 a uno con la ';1r de 9ios. Esto puede tener como consecuencia
aptitudes artsticas 5K!. A1,A- A6,A1- c'. 2;,A8. ?l. A,1 promete que so$re toda carne se
derramar la ';1r de 0H1H, es decir, so$re todos en Israel. Eso equi)ale al anuncio de que
se adornar y enriquecer con dones pro'ticos a personas de am$os se!os, de todas las
edades y clases sociales. El supremo pri)ilegio de conocer a 9ios se conceder precisamente a
todos los sectores por igual, como algo que nadie 7en cuanto carne7 tiene por s mismo. El
concepto, ,ustamente como teol"gico, se %ace al mismo tiempo antropol"gico. El ser %umano
que est 'acultado para algo, lo est precisamente por la energa de la ';1r de 9ios.
d.B.8 Estado de nimo.
Hay que considerar tam$in a la ';1r como elemento para descri$ir
los estados nimo o la manera de ser. #s, la es-&ritu corto0 5respiraci"n rpida y agitada8 es
impaciencia 5K!. <,3- ?o$ 21,B- *ro). 1B,238- pero si es es-&ritu largo0 5respiraci"n tranquila
y serena8 indica tranquilidad y paciencia 5Eclo. =,;8. El es-&ritu alto0 es equi)alente a
so$er$ia 5Eclo. =,;8, mientras que el es-&ritu ba"o0 es a$atimiento 5Is. 6=,16- *ro). 1<,13-
23,2A8. El marido que sospec%a de su mu,er tiene es-&ritu de celos0 5Em. 6,1B.A08. Cuando
el pue$lo que se per)ierte tiene es-&ritu de -rostituci)n0 5>s. B,12- 6,B8, si anda e!tra)iado
tiene es-&ritu de !,rtigo0 5Is. 13,1B8, y si no entiende la *ala$ra de 9ios es porque tiene
es-&ritu de letargo0 5Is. 23,108. Cuando la reina de (a$ )io la sa$idura de (alom"n, el
palacio, las comidas, los dignatarios, su )estimenta, los %olocaustos en el templo, se $ued)
sin .)*r0, lo que quiere decir que se detu)o la respiraci"n, sali" 'uera de s. Eli'a& acusa a
?o$ de $ue !uel!es tu .)*r contra Dios0 516,1A8
12=
, es decir, la e!citaci"n, el mal %umor.
(eg.n I @e. 21,6 ?e&a$el se da cuenta de que la ';1r de #,a$ se !uel!e0, o sea, que esta$a
eno,ado. 0H1H endurece0 la ';1r de (i,"n 59t. 2,A08, esto es, %i&o intransigente su
conducta.
+a grandeza de la .)*r0 est muy le,os de ser magnanimidad,
sino que indica ms $ien la actitud alti)a que, seg.n *ro). 1<,1;, -recede a la ca&da0. ?o$
=,11 %a$la de la angustia0 de su ';1r, es decir, del apuro de su nimo y a continuaci"n de
la amargura, de la preocupaci"n de su v),(*. En Hn. 2<,A6 se puede %a$lar igualmente de
la amargura de nimo 5';1r tr;mo8 de Isaac y @e$eca. En Is. 2<,3 el an%elante deseo de
la v),(*. corresponde al a'n $uscador de la ';1r. *or esta ra&"n ';1r puede indicar en
muc%os casos la disposici"n anmica del ser %umano. #s *ro). 1;,1B4 Vna actitud 2.)*r3
!aronil -uede so-ortar la enermedad, -ero un 6nimo 2.)*r3 abatido, C$ui,n lo so-ortaD0
12=
C'. los +//, que traducen /9mHo,A.
11E
En Is. 13,1B se dice que 0H1H %a causado entre los ,e'es egipcios una .)*r de
conusi)n0.
*or .ltimo, la tradici"n sacerdotal llama a ?osu hombre en el $ue ha'
.)*r0 5Em. 2=,1;8 y 9t. AB,3 indica que est lleno de .)*r de sabidur&a, -ues Bois,s le
hab&a im-uesto las manos#0 El ser %umano en el que %ay ';1r, est dotado de la 'uer&a )ital
de la sa$idura.
d.6.8 Suer&a de )oluntad.
En el caso anterior, el sentido de ';1r como estado de nimo, no se
di'erencia demasiado de v),(*. +o espec'ico de la ';1r %umana se mani'iesta en el
%ec%o de que la ';1r e!presa la mayora de las )eces el 'uerte soplar del )iento y la
acti)idad )i)i'icante de 0H1H. *or eso el trmino ';1r es apropiado no s"lo para
representar mo)imientos anmicos, sino incluso para ser )e%culo de acciones enrgicas de la
)oluntad. Esd. 1,6 %a$la de aquellos desterrados cu'a .)*r Dios hab&a des-ertado -ara
subir ' reconstruir la casa de YHWH en <erusal,n#0 #qu se )e que ';1r est en lugar de
)oluntad. ?er 61,11 dice4 YHWH ha des-ertado la .)*r del re' de Bedia, -ues su -lan se
dirige a la -erdici)n de Aabilonia, -ara destruirla#0 en Is. 23,2B los hombres de .)*r
e7tra!iado0 son los $ue murmuran0 y en Is. 13,A la ';1r trastornada %ace planes.
+a ';1r como pasi"n en el ser %umano es ticamente neutral. Em.
6,1B.A0 %a$la de la ';1r de celo que puede so$re)enir a un ser %umano. >seas acusa a Israel
por la ';1r de prostituci"n, ansia seductora que lle)a a apartarse de 9ios 5B,128 o 'uer&a
su$yugante que no permite )ol)er a l 56,B8. El ya%)ista distingue de la generaci"n re$elde del
desierto a Zale$, en el que hab&a otra .)*r0, de modo que en todo segua a 0H1H 5Em.
1B,2B8. El (al. A2,2$ proclama dic%oso al ser %umano, en cu'a .)*r no ha' languidez0.
Esto presupone que la )oluntad puede ser indolente o enrgica. El (al. 61 pide ante todo una
)oluntad 'uerte, 'irme 5). 12$8, li$re y generosa 5). 1B$8. Entre estas sentencias se encuentra la
petici"n de que 9ios no quite al orante su .)*r santo0 5 vdo/' ';1r8, o sea, su
incompara$le 'uer&a )ital 5). 1A$8. Suer&a y li$ertad de la )oluntad %umana dependen, por
consiguiente, de la energa de 0H1H. En la promesa de E&equiel se encuentra la .)*r
nue!a0 5A<,2<- c'. 11,138, la ';1r de 0H1H mismo 5A<,2=8. +o mismo que en (al. 61,12 la
petici"n de un cora&"n puro precede al ruego de que se le conceda una )oluntad 'uerte- as
estn unidos en E&. 11,13- A<,2< el don del nue)o cora&"n y de la )oluntad nue)a 5c'. 1;,A18.
#l %a$lar de un cora&"n nue)o se piensa en una orientaci"n limpia de la conciencia, pues al
mencionar la ';1r se trata de la permanente 'uer&a de )oluntad. +a traducci"n corriente que
%a$la de un espritu nue)o y 'irme, no e!presa esto su'icientemente.
d.B.8 Espritu5s8.
Dam$in se puede %a$lar de la ';1r como de un ser independiente e
in)isi$le que est a total disposici"n de 0H1H. En II @e. 13,= dice 0H1H4 @nundir, en ,l
2el re' de Asiria3 una .)*r de modo $ue oiga un rumor ' se !uel!a a su -a&s#0 En cuanto
algo que 0H1H en)a y que opera en el ser %umano ante todo mediante el %a$lar, la ';1r
puede ser tam$in la de la de mentira que seduce a los pro'etas de #,a$ 5I @e. 22,2172A8. +a
11H
';1r es como un c.mulo de 'uer&as que se pueden repartir a muc%as personas. En este
sentido %a$la 0H1H en Em. 11,1=, de la ';1r que descansa so$re Ioiss y del que toma
parte para darlo a los setenta ancianos. El !ito consiste en que no solamente ellos 5Em.
11,268 sino tam$in gente que no esta$a en el grupo, como Eldad y Iedad, caen en !tasis
pro'tico 5). 2<8. Ioiss rec%a&a la protesta de ?osu y desea en ). 234 J"al6 hiciera
YHWH -roeta a todo el -ueblo! Wuisiera YHWH -oner su .)*r sobre todos ellos!0 #qu
aparece, pues, el !tasis como consecuencia de la ';1r que descansa$a so$re Ioiss.
+a idea de participaci"n de la ';1r se e!presa tam$in Eliseo cuando
ruega que se le conceda una do$le porci"n de la ';1r de Elas 5II @e. 2,3.l68. +a designaci"n
de ?osu como sucesor de Ioiss se da en la tradici"n sacerdotal con la in)ocaci"n de quien
se llama Dios de los es-&ritus de toda carne 2rf'#'-lk'l. t.o*rh' yhel'a/30 5Em.
2=,1<- c'. 1<,228. 9ios dispone de la ';1r como 'uer&a )ital de todo ser %umano, as como
de dones y poderes e!traordinarios.
e8 ble 5l,b8
El trmino ms importante del )oca$ulario antropol"gico del #ntiguo
Destamento se traduce normalmente por cora&"n. En la 'orma ms corriente 5ble8 aparece
en el #ntiguo Destamento %e$reo 63; )eces y bb'le 26;. Hay que agregar el arameo de
9aniel4 una y siete )eces, respecti)amente. En total son ;6; )eces y se trata con ello del
concepto antropol"gico ms 'recuente. #dems, se re'iere casi e!clusi)amente, a di'erencia
de los otros conceptos 'undamentales, al ser %umano. ble 5bb'le8 alude al cora&"n animal
s"lo cinco )eces, de las que cuatro son por comparaci"n con el cora&"n %umano 5II (am.
1=,10- >s. =,11- 9n. B,1A- 6,218 y .nicamente una de modo a$soluto 5?o$ B1,1<8.
';1r se re'iere ms )eces a 9ios que al ser %umano y en casi un tercio de los
casos signi'ica )iento, pero solo 2< )eces se %a$la del cora&"n de 9ios, once del cora&"n
del mar, una del cora&"n del cielo y otra del cora&"n del r$ol. ]uedan, por tanto, ;1B
lugares que tratan e!clusi)amente del cora&"n %umano, es decir, ms que el uso de v),(*
5=66 )eces8.
*ero es de temer que la traducci"n corriente, 7cora&"n7 %aga errar el modo de
entender actual. +a gran importancia del trmino para la antropologa e!ige un e!amen
semasiol"gico a partir de las relaciones te!tuales.
e.1.8 Cora&"n.
En cuanto a las ideas que se encuentran en el #ntiguo Destamento so$re
el "rgano corporal ble, el relato de la muerte de Ea$al en I (am. 26,A= es interesante4 (e le
-araliz) el ble en su interior, ' se $ued) como de -iedra# Vnos diez d&as des-u,s hiri)
YHWH a 5abal ' e7-ir)#0 +as 'rases desconciertan al lector moderno. 9espus de or lo
primero, piensa que tras pararse el cora&"n so$re)ino la muerte. *ero luego oye que Ea$al
)i)e otros die& das. El ble muere, por tanto, die& das antes de morir el ser %umano. Ea$al
so$re)i)e die& das a la muerte de su "rgano ble. Esto demuestra que el te!to no %a$la de un
parali&arse el cora&"n en el sentido mdico actual, pues ello implicara la muerte 'ulminante.
11I
El #ntiguo Destamento no da a entender, ni aqu ni en ning.n otro lugar, que cono&ca relaci"n
alguna entre el pulso y el ble. En nuestro te!to, con la muerte del ble se relaciona el
quedarse parali&ado. Jn mdico dira que 'ue un ataque cere$ral. Jn ser %umano puede )i)ir
as die& das. El antiguo narrador pens" en el cora&"n como "rgano central que %ace posi$le
la mo)ilidad de los miem$ros. El palpitar del cora&"n es ignorado, lo mismo que para la
antigua anatoma israelita eran desconocidos el cere$ro, los ner)ios o los pulmones. ble
corresponde en nuestro te!to, y en con'ormidad con su 'unci"n, a determinados sectores
cere$rales. Hay que tener esto en cuenta para cuando preguntamos por las 'unciones
esenciales que el %e$reo atri$uye con ms 'recuencia al cora&"n.
II (am 26,A= sit.a al ble no en la ca$e&a sino en el interior del
cuer-o0. Is e!acto es >s. 1A,; al anunciar como amena&a de su 9ios contra Israel4 %os
asalto como una osa a $uien se le $uitaron sus cachorros, ' desgarro la ta-adera de su
coraz)n 2~#'li3#0 El trmino tapadera se de$e a que las costillas 'orman una especie de
cesto para encerrar el cora&"n. Claramente determina II @e. 3,2B el lugar anat"mico del
cora&"n, al decir que la saeta de ?e%. alcan&a a ?oram entre los brazos, de modo $ue le sale
-or el coraz)n0. Entre sus $ra&os equi)ale a entre sus omoplatos. En la ca,a tor!ica,
como contorno del cora&"n, se piensa en II (am. 1;,1B, donde se dice que ?oa$ cla)a tres
dardos en el coraz)n0 de #$sal"n, mientras que est colgado )i)o de la encina, %asta que
die& escuderos lo matan. Dam$in en otras partes se usa cora&"n por pec%o, por e,emplo,
cuando en K!. 2;,23 se dice que #ar"n lle)a so$re su ble el pectoral del ,uicio.
("lo ?er. B,13 contri$uye a conocer la anatoma del cora&"n, al %a$lar
de las -aredes del coraz)n0. En el conte!to se %a$la de que el pro'eta oye gritos de guerra
que se acercan. Diene que anunciar una catstro'e que se a)ecina. Entonces su're un ataque
cardiaco, pues no puede entenderse de otra manera lo que sigue4 Bi interior! Bi interior!
Be retuerzo# Faredes de mi coraz)n! Bi coraz)n gime# 5o -uedo callarme#0 Es induda$le
que aqu un 'uerte dolor o presi"n en la regi"n tor!ica ocasiona sentimientos de miedo. *or
ello es posi$le que al %a$lar de las paredes del cora&"n que gime no se piense tanto en la
ca,a tor!ica, sino ms $ien en el pericardio que parece que )a a estallar a causa del
angustioso palpitar del cora&"n.
(iendo as que en el #ntiguo Destamento se %a$la ms de ;00 )eces del cora&"n %umano,
e!traa que s"lo los lugares citados contri$uyan algo al conocimiento de la anatoma del
cora&"n.
Dampoco se dice muc%o ms de lo ya )isto so$re la 'isiologa del
cora&"n. 0 lo que se lee es a prop"sito de lesiones. ?er. 2A,3 gime nue)amente $a,o el asalto
de las pala$ras de 0H1H4 Bi coraz)n se rom-e en mi -echo, tiemblan todos mis huesos#0
El )erdadero pro'eta, a di'erencia del 'also, tiene que e!poner incluso su salud 5c'. ;,1;8. 9e
un en'ermo de gra)edad es esta que,a en el (al. A;,114 Bi coraz)n tiembla, me abandona la
uerza, la luz de mis o"os se me acaba#0 Dodo se le )uel)e oscuro a quien padece angustias de
muerte a causa del latido 'uerte y descompasado del cora&"n. Israel se %a dado cuenta,
especialmente en las en'ermedades, de que el cora&"n es el "rgano )ital central y de'initi)o de
la )ida 5c'., adems, Is. 1,6- 6=,16- (al. A=,168.
*ero lo dic%o )ale igualmente para situaciones de agotamiento. *or eso
en %e$reo se dice a'udar al coraz)n0 5ble d['C;8 5Hn. 1;, 6- ?ue. 13,6.;8, cuando a un
agotado caminante se le da un tro&o de pan y con ello se le 'ortalece. En I @e. 21,= grita
11K
?e&a$el a #,a$ que yace desalentado en cama4 %e!6ntate! +ome -an -ara $ue tu coraz)n
se me"ore!0 5c'. #g. 1B,1=- (ant. 6,6- +c. 21,AB8.
(iempre se considera al cora&"n como "rgano delicado, oculto en el
interior del cuerpo. ("lo desde esta perspecti)a es comprensi$le la imagen relati)amente
'recuente que %a$la del cora&"n del mar. *ro). A0,1;s. dice4 Tres cosas me son
inalcanzables, cuatro no llego a com-render. el camino del 6guila en el cielo, el camino de la
ser-iente sobre la roca, el camino del barco en el coraz)n del mar 2~y$-bl,b.3 ' el camino
del !ar)n en la doncella#0 (e nom$ran cuatro caminos que antes no se %an surcado y que, por
tanto, tampoco se conocen de antemano. El coraz)n del mar0 se re'iere al alta mar,
ine!plorado, inmenso 5asimismo *ro). 2A,AB- E&. 2=,B.2672=- 2;,2- c'. K!. 16,;8. # di'erencia
de la na)egaci"n de ca$ota,e, cuyas rutas se conocen con la ayuda de la )isi$le costa, la de
alta mar conduce a lo desconocido 5c'. ?on. 2,B8. #l cora&"n del mar le corresponde el
cora&"n del cielo que indica la altura inalcan&a$le para el ser %umano. #s %ay que entender
la e!periencia de Ioiss en el Hore$, 9t. B,114 Vstedes estaban al -ie del monte, mientras
el monte ard&a en uego hasta el coraz)n del cielo 2~y&m)7'h) ble-d-30 (eg.n II (am.
1;,1B #$sal"n cuelga del coraz)n de la encina0, es decir, del espeso rama,e interior.
Cora&"n indica en todos estos casos lo ine!plora$le, lo pro'undamente oculto.
Eumerosas sentencias so$re el ser %umano suponen esta idea surgida
del lugar anat"mico del cora&"n. En la narraci"n de la unci"n de 9a)id 5I (am. 1<,=8 se dice,
por e,emplo, que 0H1H ad)ierte a (amuel, cuando )io al primero de los %i,os de ?es, Elia$4
5o te i"es en su as-ecto ni en su estatura ele!ada# El hombre mira lo $ue est6 a los o"os,
mientras $ue YHWH se i"a en el coraz)n#0 # lo e!terior se contrapone el cora&"n. *or muy
oculto que le est al ser %umano, es a% donde se decide lo de'initi)o de la )ida. *ro). 2B,12
contrapone el ble como lugar misterioso a la pala$ra que se perci$e e!teriormente4 (i
dices. =5osotros no sab&amos nada de esto! 2###3 el $ue e7amina los corazones, lo obser!a#0
# 9ios no se le puede ocultar nada que est )elado a la mirada %umana4 Fatentes est6n ante
YHWH incluso el [eol ' el reino de los muertos, cu6nto m6s los corazones de los hi"os de los
hombres0 5*ro). 16,118. 4l conoce los misterios del coraz)n0 5*ro). BB,22- c'. (al. 1A3,2A-
?er. 1=,38.
#un cuando todos estos te!tos suponen una idea concreta del "rgano
corporal ble, todos incluyen, sin em$argo 7con la sola e!cepci"n del relato de Ea$al7, muc%o
ms que el aspecto anat"mico y las 'unciones psicol"gicas del cora&"n. +as acti)idades
esenciales del cora&"n %umano en la :i$lia son de ndole espiritual7psquica. 9e all que se le
atri$uyan otros actos.
e.2.8 (entimiento.
(e re'ieren ante todo a la sensi$ilidad y emocionalidad y corresponden,
por tanto, a lo que nosotros atri$uiramos al sentimiento y al a'ecto. Esto se puede aclarar con
las situaciones emocionales del cora&"n en'ermo. En el (al. 26,1= ora el paciente4 Ali!ia
las angustias de mi coraz)n! (6came de mis a-uros#0 +a primera 'rase dice literalmente4
Ensancha las estrecheces de mi coraz)n !0 5ybib'l. tAr#'8. *ero en el (al. 113,A2
prescinde de la idea de la me,ora corporal cuando %a$la de ensanc%ar el cora&"n, es decir,
de li$erar de angustias4 Yecorro el camino de tus -romesas, -ues t* ensanchas mi coraz)n0
que aqu signi'ica4 D. me li$eras. El cora&"n con'iado sir)e a la salud total de la )ida4 Vn
coraz)n coniado es !ida del cuer-o, mientras $ue la en!idia es carie de los huesos0 5*ro).
11M
1B,A08. ble indica aqu el talante, la disposici"n del ser %umano, su temperamento. En este
sentido e!%orta *ro). 2A,1=4 Wue tu coraz)n no en!idie a los -ecadores, sino $ue
-ermanezca en el temor de YHWH todos los d&as!0
El cora&"n apasionado es el ser %umano en cuanto reacciona
emocionalmente, se e!cita. Es, adems, asiento de determinadas disposiciones de nimo como
alegra y preocupaci"n. En este sentido se %a$la del coraz)n bueno0 o coraz)n malo0,
cuando uno est alegre 5?ue. 1;,20- 13,<.3- 9t. 2;,B=- *ro). 16,168 o triste 59t. 16,108
respecti)amente. #na tiene el coraz)n atribulado0 por su esterilidad 5I (am. 1,;8, pero se
regoci,a tras el nacimiento de (amuel 5I (am. 2,184 Bi coraz)n e7ulta en YHWH0 5c'. (al.
1A,<8.
El cora&"n es el asiento de la alegra que causa el )ino, seg.n el (al.
10B,164 El !ino alegra el coraz)n del hombre0 5c'. Uac. 10,=8. El da de la $oda es el d&a
de la alegr&a del coraz)n0 5Ct. A,118. +a disposici"n del cora&"n domina todas las
mani'estaciones )itales, como en *ro). 16,1A4 Vn coraz)n contento alegra el semblante,
mas el agobio del coraz)n abate el 6nimo 2.)*r3#0 *ro). 1=,22 llega a decir4 Vn coraz)n
alborozado a!orece la salud, -ero un 6nimo 2.)*r3 abatido destru'e el cuer-o#0
Dam$in el cora,e y el miedo se de$en a determinadas emociones del
cora&"n. (i el cora,e desaparece, tiembla el coraz)n como olla"e al !iento0 5Is. =,28, se
ablanda0 5Is. =,B- 9t. 20,;8, se derrite0 59t. 20,;8 como cera0 5(al. 22,168 o se derrama
como agua0 5?os. =,6- c'. ?os. 2,11- 6,1- Is. 1A,=- 13,18. Cuando el miedo se apodera del ser
%umano, el %e$reo dice que su cora&"n se !a0 5Hn. B2,2;8, que lo abandona0 5(al. B0,A08,
que se le cae0 5I (am. 1=,A28. Estas e!presiones muestran lo poco que se piensa en el "rgano
corporal cuando se usa ble adquiriendo la signi'icaci"n de nimo 5c'. II (am. 1=,108.
]uien con'a en 0H1H ortalece su coraz)n0, es decir, toma nimo 5(al. 2=,1B8.
e.A.8 9eseo.
+o mismo que respecto de la v),(*- tam$in del ble se puede decir
que desea y ansa. El (al. 21,A e!presa el agradecimiento del rey4 %e has cum-lido el deseo
de su coraz)n, no le has negado lo $ue sus labios -idieron#0 #l nom$rarse aqu el cora&"n
,unto con los la$ios, parece %a$erse pensado en los deseos internos, ocultos. Dam$in *ro).
<,26 piensa en el deseo encu$ierto de la mu,er del pr",imo4 5o a-etezcas su belleza en el
coraz)n#0 +a 'uer&a de un cora&"n an%elante no se de$e mantener en tensi"n4 Es-eranza
dierida hace enermar el coraz)n, -ero deseo cum-lido es 6rbol de !ida0 5*ro). 1A,128.
?o$ A1,= niega que alguna )e& su coraz)n ha'a corrido tras sus o"os0,
esto es, que alguna )e& su deseo oculto se %aya de,ado guiar por lo que )io. #s como en esta
'rase los o,os estn en lugar de lo que se )e, as se emplea el cora&"n en lugar del deseo
)elado. Em. 16,A3 %a$la de los 'lecos en los ngulos de los )estidos que tienen para los
israelitas el siguiente signi'icado4 +uando los !ean, se acordar6n de todos los mandatos de
YHWH, -ara obrar de acuerdo a ellos ' no correr tras su coraz)n ' sus o"os, si los siguen -or
inidelidad#0 #qu aparecen los capric%os de las apetencias ocultas 7de los cora&ones7 ,unto a
los atracti)os )isi$les 7de los o,os7.
+o mismo que el cora&"n puede caer en el desaliento 5c'. I (am
1=,A28, puede ceder a la so$er$ia 59t. ;,1B- >s. 1A,<- c'. 9n. 6,207228. El que el cora&"n
11N
-lanee cosas grandes0 se llama so$er$ia 5bb'le ld,36b. Is. 3,;8 y la alti!ez0 del
cora&"n es osada 5ble ,AdF> ?er. B3,1<8.
12;
+os grupos de te!tos anali&ados en estos apartados no %an mostrado aun
lo especi'ico del ble. En cuanto "rgano de mo)imientos emocionales se lo o$ser)a muy
pr"!imo a v),(* y ';1r. #s como estos trminos se pueden tomar como pronom$res
personales, tam$in es posi$le e!presar sin ble ciertos %ec%os anmicos como enaltecerse,
des)anecerse, intranquili&arse. *ero la estereometra de la e!presi"n se o$ser)a ante todo en el
paralelismo de ble, v),(* y ';1r. Cimos, por e,emplo, que los deseos y apetencias
ocultas se indican ms claramente con la e!presi"n4 el deseo del cora&"n que si se nom$ra
al alma 5(al. 21,A- Em. 16,A38. El ';1r oprimido que consume el cora&"n 5*ro). 1=,22-
c'. 16,1A8 puede %acer recordar, adems del cora&"n alegre, la 'uer&a )ital que desaparece.
*ero lo espec'ico del cora&"n, ser la atri$uci"n de 'unciones inteligentes o racionales.
e.B.8 @a&"n.
En la gran mayora de los casos se atri$uyen al cora&"n 'unciones
intelectuales, racionales, o sea, precisamente lo que acostum$ramos a asignar a la ca$e&a, y
ms propiamente, al cere$ro. #s como ';1r signi'ica ms $ien 'uer&a )ital 7por oposici"n
a la caducidad de la carne7 y no espritu, ble se traduce con 'recuencia me,or por
espritu que por cora&"n. Hay que rec%a&ar la 'alsa impresi"n de que el ser %umano
$$lico se gue ms por el sentimiento que por la ra&"n. Esta direcci"n antropol"gica errada se
'unda con demasiada 'acilidad en una traducci"n no di'erenciada de ble. +a :i$lia sit.a al
ser %umano ante alternati)as precisas que %ay que reconocer. Es altamente signi'icati)o que
ble apare&ca con la mayor 'recuencia en la literatura sapiencial4 s"lo en *ro). 33 )eces, en
Ecl. B2 )eces y 61 en 9t. (e trata, en e'ecto, de escritos de carcter 'uertemente didctico.
Con carcter de de'inici"n, 9t. 23,A e!presa4 Fero hasta el d&a de ho'
no os hab&a dado YHWH coraz)n -ara entender, o"os -ara !er, ni o&dos -ara o&r#0 #s como
los o,os estn para )er y los odos para or, as el cora&"n est puesto para entender 5t[;d;l'
ble, c'. ;,68. Salla en su 'unci"n primigenia, cuando en el endurecimiento no entiende 5Is.
<,108. +a 'unci"n esencial del cora&"n en sentido $$lico se descri$e en *ro). 16,1B4 El
coraz)n del inteligente busca ciencia0 5c'. *ro). ;,6- 1;,168. *ro). 1<,2A dice4 El coraz)n
del sabio hace -rudente su boca0 y el (al. 30,12 propone como meta de la )ida4 Ha' $ue
contar nuestros d&as, ' $ue esto nos ense>e a conseguir un coraz)n sabio#0 En ?o$ ;,10
:ildad introduce la sa$idura de los padres con estas pala$ras4 Ellos te instru'en ' te hablan,
de su coraz)n sacan adagios#0 +o que quiere decir es que los sacan de su capacidad
cognosciti)a y del tesoro de su sa$er y no de sus disposiciones y sentimientos.
Dal a$undancia de conocimiento procede de un or que sa$e aprender.
*or ello la sa$idura de (alom"n consiste en no pedir una larga )ida, rique&a o la )ida de sus
enemigos, sino un coraz)n ca-az de o&r0 5I @e. A,37128. El cora&"n es sa$io e instruido
precisamente en todo lo dispuesto a or.
123
Ello lo capacita para la ardua tarea de regir
12;
Esta terminologa 'orma el tras'ondo de algunos lugares neotestamentarios so$re el
cora&"n de ?es.s, como en It. 11,234 (o' manso ' humilde de coraz)n0. +os e,emplos contrarios del
#ntiguo Destamento de so$er$ia mal)ada resaltan el seguimiento de ?es.s.
123
Dam$in la sa$idura egipcia sa$e de la gran importancia del odo.
11O
rectamente un pue$lo grande y di'cil y para distinguir entre lo bueno ' lo malo0. (u
cora&"n gana as al mismo tiempo la am-litud0 con la que a$arca la a$undancia de todos los
'en"menos del mundo 5I @e. 6,371B8.
1A0
En nuestro lengua,e %ay que poner aqu e!actamente
espritu, pues le es propia a este trmino, una cultura internacional, un sa$er amplio
5$otnica, &oologa, derec%o, poltica, pedagoga8, acertada capacidad para ,u&gar y la
e!quisita destre&a del lengua,e potico.
*ara designar la ra&"n que aprende, aparecen en paralelismo cora&"n
y odo4 El coraz)n del inteligente consigue conocimiento, el o&do del sabio lo busca0
5*ro). 1;,168. Es muy 'recuente el uso con,unto de odo y cora&"n 5c'. 9t. 23,A- Is. <,10-
A2,As.- ?er. 11,;- E&. A,l0- B0,6- BB,6- *ro). 2,2- 22,1=- 2A,128. En el cora&"n se reali&a el
conocimiento. El segundo Isaas recuerda la c"lera de 9ios so$re ?aco$ que no tu)o e'ecto4
Frendi) en torno a ,l, -ero no lo com-rendi), lo abras), -ero no se lo -uso sobre el
coraz)n0 5Is. B2,268, es decir, no lo lle)" al conocimiento. En sentido parecido puede %a$lar
el ya%)ista del ro$o del cora&"n4 <acob rob) el coraz)n del arameo %ab6n, ocult6ndole $ue
$uer&a huir0 5Hn. A1,208. Yobar el coraz)n0 signi'ica quitarle el conocimiento,
engaarlo. En el mismo sentido %a$la con 'recuencia el #ntiguo Destamento de 'alta de
cora&"n. +a e!presi"n no indica 'rialdad de sentimiento, sino irre'le!i"n. #s %ay que
entender *ro). 10, 1A4 En los labios del inteligente se halla sabidur&a, -ero la !ara le est6
bien al $ue tiene -oco coraz)n#0 #qu %a$ra que traducir ble e!actamente por
conocimiento. +a misma e!presi"n se %alla en *ro). 2B,A04 Fas, "unto al cam-o de un
-erezoso ' "unto a la !i>a de $uien tiene alta de coraz)n#0 Esto lle)a a pensar no solamente
en el imprudente, sino ms $ien en el necio, como pide el paralelismo con -erezoso0 5c'.
asimismo *ro). <,A28.
El conocimiento de$e lle)ar a una conciencia duradera. +a e!%ortaci"n
de 9t. <,<4 %as -alabras $ue ho' te ordeno deben estar sobre tu coraz)n0, signi'ica que
de$en permanecer en la conciencia del oyente. Ha$lando de las pala$ras de la sa$idura, *ro).
=,A pide intuiti)amente4 Xtalas a los dedos! Escr&belas en la tabla de tu coraz)n!0 Hay
que conseguir as tenerlas siempre presentes. #l decir ?er. 1=,1 que el pecado de ?ud est
escrito con -unz)n de hierro, grabado con -unta de diamante en la tabla de su coraz)n0, el
cora&"n se %a con)ertido en seal constante de im$orra$le recuerdo. +a e!presi"n subir al
coraz)n0 equi)ale a %acerse consciente, como en Is. <6,1=, donde se acent.a la impresi"n
so$recogedora del nue)o cielo y de la nue)a tierra, diciendo que en su comparaci"n lo pasado
ya no se recordar y no subir6 el coraz)n0, esto es, no llegar a ser consciente.
El cora&"n se con)ierte, entonces, en tesorera del sa$er y de los
recuerdos. El que 9n. =,2; retenga 'uertemente las pala$ras en su coraz)n0 quiere decir4 en
la memoria 5c'. (al. 2=,;8. En la %istoria de (ans"n, 9alila, su mu,er, luc%a por conocer el
secreto de las 'uer&as gigantescas de aquel israelita. 9e la soluci"n de esta inc"gnita %ace ella
la piedra de toque del amor. En ?ue. 1<,16 dice 9alila4 C+)mo -uedes decir $ue me amas no
estando tu coraz)n conmigoD He a$u& $ue 'a te has burlado de mi tres !eces ' no me has
dicho -or $u, tu uerza es tan grande#0 (eg.n esto, (ans"n dice querer a 9alila, sin que su
cora&"n est con ella. #qu tu coraz)n no est6 conmigo0 no signi'ica no me amas, sino
1A0
+o que el sa$io e,emplar desea$a para s no era la ra&"n que da leyes, la que dispone
li$remente so$re la materia inerte de la naturale&a, la ra&"n de la autoconciencia moderna, sino una
ra&"n QreceptoraR, sensi$ilidad para la )erdad, que, procediendo del mundo, %a$la al %om$re. El
(alom"n de I @e. A %u$iera podido decir tam$in, mirado o$,eti)amente, que peda a 0H1H que el
mundo no 'uera mudo para l, sino que le resultara inteligi$le 5H. C>E @#9, (abidur&a en @srael,
Iadrid 13;6, pp. A=<7A==8.
1;P
t. no me %aces partcipe de tus secretos, no me das parte en el tesoro de tu sa$er. #l
)enirle 9alila a (ans"n diariamente con tal acusaci"n, se angusti" como de muerte4 %e abri)
su coraz)n dici,ndole. =%a na!a"a "am6s -as) sobre mi cabeza?#0 Entonces comprendi"
9alila que le %a$a a$ierto todo su cora&"n 5c'. ). 1=s.8. Es induda$le que abrirle todo su
coraz)n0 signi'ica comunicarle todo su sa$er.
#l cora&"n se de$e, adems, el pensar, considerar, re'le!ionar y meditar.
ble7ta, ~y> quiere decir concentrar su atenci)n en algo o alguien0 5I (am. 3,20- 26,26-
#g. 1,68. (i en K!. 1B,6 el cora&"n del 'ara"n se dirige al pue$lo, de$e entenderse su
atenci"n, su inters. >s. =,2 acusa a Israel en nom$re de su 9ios4 Ellos no dicen a su
coraz)n, $ue 'o conozco toda su maldad#0 Esto quiere decir que no meditan en ello. En I
(am. 2=,1 dice Da!id a su coraz)n0 7y a esta introducci"n sigue toda clase de
consideraciones, se ela$oran planes, se %acen re'le!iones74 Alg*n d&a ser, $uitado del medio
-or (a*l# 5o me $ueda otra cosa $ue huir al -a&s de los ilisteos# %uego desistir6 (a*l de
-erseguirme -or todo @srael#0 Doda una estrategia se puede ela$orar cuando uno habla a su
coraz)n0. En I @e. 12,2<s., las consideraciones de ?ero$oam desem$ocan en su decisi"n ).
2;. 9e #$ra%am, despus de %a$rsele prometido el %i,o, se dice en Hn. 1=,1=4 +a') sobre
su rostro ' se ri)# Fues di"o en su coraz)n. =CA uno de cien a>os le !a a nacer un hi"oD?#0
Dam$in el necio piensa sacar sa$ias consecuencias cuando dice en su coraz)n. =5o ha'
Dios?0 5(al. 1B,18. En *ro). 2;,1< se con'ronta al cora&"n, como "rgano de las propias
consideraciones, con la sa$idura e!perimental que se %a acopiado4 Wuien con&a en su
-ro-io coraz)n es un tonto# Fero $uien camina en la sabidur&a est6 sal!o#0
>s. =,11 es un paso ms en el camino de las 'unciones intelectuales del
cora&"n, cuando dice4 Era&n se ha hecho como una -aloma $ue se de"a enga>ar, sin
coraz)n#0 +a e!presi"n sin coraz)n0 es aclarada con lo que sigue4 %laman a Egi-to,
corren tras Asiria#0 El reino de Israel se %a metido en una poltica peligrosa. (eg.n esto sin
coraz)n0 equi)ale a sin una orientaci"n clara. En >s. B,11 el pro'eta se que,a4 El !ino
$uita el coraz)n a mi -ueblo# +onsulta a su le>o# (u bast)n tiene $ue re!elarle#0 (e les %a
quitado el cora&"n a seres %umanos que ponen su esperan&a en una prctica de orculos sin
espritu, esto es, se les %a ro$ado la ra&"n o, ms e!actamente, %an perdido la capacidad de
,uicio y orientaci"n. 0 el ladr"n es el )ino. *or ello ad)ierte *ro). 2A,A14 5o mires el !ino
Wu, buen color tiene! 2###3 Al inal muerde como una ser-iente, como !&bora -ica# Tus o"os
!en cosas e7tra>as, ' tu coraz)n habla sandeces#0 En general, en tales conte!tos, ble puede
traducirse por ra&"n 5c'. Ecl. 10,2s.- *ro). 13,;8. ?o$ 12,A se de'iende contra sus amigos4
Tambi,n 'o tengo raz)n 2ble3 como ustedes#0 %os hombres de inteligencia0 5bb'le
yve(&a;4 ?o$ AB, 108 no son gente, por e,emplo, )aliente o gallarda, sino que se piensa en
los inteligentes. En ?o$ AB,AB aparecen en paralelismo sinonmico el hombre sabio0 y el
hombre de coraz)n#0
1A1
9e esta manera puede o$ser)ase con cunta a$undancia y con qu
)ariedad de grados el trmino ble indica en %e$reo el asiento y las 'unciones de la ratio.
#$arca todo lo que atri$uimos a la ca$e&a y al cere$ro4 capacidad cognosciti)a, ra&"n,
comprensi"n, ciencia, conciencia, memoria, sa$er, meditar, ,u&gar, orientaci"n, inteligencia.
Esto es lo propio y central del signi'icado de ble.
1A1
En este sentido se %a 'ormado el )er$o denominati)o bbl ni'. en ?o$ 11,124 %acerse
discreto, ,uicioso, darse cuenta. El cora&"n es el asiento de la capacidad artstica como aptitud %umana
5K!. A6,268. Como talento se de$e al ';1r de 9ios 5K!. A1,A8.
1;1
e.6.8 9ecisi"n.
#lgunos de los .ltimos te!tos, que %a$lan de un ble que ,u&ga y
orienta, dan a entender que es muy pequeo el paso de las 'unciones intelecti)as a las de la
)oluntad en el uso de este )oca$lo. 9i'cilmente puede el israelita distinguir entre conocer y
elegir, entre or y o$edecer. En algunos casos, el cora&"n es, al mismo tiempo, "rgano
del entender y del querer.
Con el planear se indica el paso del ponderar al actuar. *ro). 1<,3
ensea su reali&aci"n y sus 'ronteras4 El coraz)n del hombre -lanea su camino, -ero YHWH
dirige su -aso#0 En el (al. 20,6 aparece ble en paralelismo sinonmico con plan4 Wue ,l
te d, seg*n tu coraz)n ' te colme todo -lan#0 En Hn. <,6 %a$la el ya%)ista de la ormaci)n
de -lanes del coraz)n0.
Como los criterios de los planes y del actuar %ay que ponerlos en el
cora&"n, adems de lo dic%o, ble tiene el signi'icado de conciencia. #s en I (am. 2B,<4
%uego le gol-e) a Da!id el coraz)n -or haber cortado la orla del manto de (a*l#0 Dam$in
en II (am. 2B,10 golpea el cora&"n en cuanto conciencia. +a causa del gol-ear del coraz)n0
en cada uno de los conte!tos indica que no es un palpitar en sentido 'isiol"gico ni tampoco
por ra&"n emocional, sino que se trata de la reacci"n al ,uicio tico de la conciencia. En II
Cr". AB,2= dice la pro'etisa ?uld al rey ?osas4 Fuesto $ue tu coraz)n se ha ablandado ' te
has humillado ante Dios, al o&r sus -alabras, ' has llorado, -or eso he escuchado#0 (e %a$la
de a$landarse el ble, porque no permanece endurecido, sino que se conmue)e. (e interpreta
como %umillaci"n propia a causa de or la pala$ra de 9ios. :$licamente la conciencia se
llama ble, porque es un "rgano que escuc%a. #l pedir un coraz)n -uro0 5rAhA' ble8 en el
(al. 61,12, el pecador espera la nue)a creaci"n de una conciencia pura en el sentido de una
orientaci"n )ital esmerada. 0 la petici"n que sigue de una ,Ak(" ';1r, que suele
traducirse por es-&ritu irme0, aade el deseo de la 'uer&a para reali&ar constantemente lo
que en conciencia se reconoce.
1A2
El cora&"n es el lugar de las decisiones. En II (am. =,2= dice 9a)id que
%a encontrado su coraz)n0 para orar a 9ios. +a 'rase 'inal que sigue pide que el sentido de
encontrar el coraz)n0 sea %a tomado la decisi"n de, y lo %ace 'undado en su
conocimiento. *ro). <,1; muestra al ble como "rgano que lle)a a trmino los planes que se
%icieron. 0H1H odia, entre otras cosas, un coraz)n $ue hace -lanes -er!ersos ' -ies $ue
corren -resurosos al mal#0 +a ra&"n es que en el cora&"n se toma la decisi"n entre la
seducci"n y la e!%ortaci"n sa$ia 5*ro). B,2072=8, y por ello de$e ser custodiado con sumo
cuidado. El ). 2A recomienda4 (obre todo, guarda tu coraz)n, -ues de ,l salen las uentes de
la !ida#0 0 donde se toman las decisiones, ocurre tam$in el endurecimiento4 el cora&"n se
%ace empedernido, insensi$le, inamo)i$le 5c'. K! B,21- =,A.16- 9t. 2,A0- Is. <,108.
# este conte!to pertenece la 'recuente e!presi"n ble7l[; rBedI,
hablar al coraz)n0, que signi'ica con)encerlo. Sundamentalmente se encuentra en el
lengua,e amoroso. *ero no se re'iere a pala$ras $ellas, sino a algo que se pretende alcan&ar
cam$iando la )oluntad 5>s. 2,1<s.- Hn. AB,A8. +a e!presi"n puede signi'icar tam$in %a$lar a
la conciencia 5?ue. 13,A- Hn. 60,218. En cualquier caso se trata de pro)ocar una decisi"n 5c'.
1A2
C'. p. 11B.
1;;
Is. B0,2- II Cr". A0,22- A2,<8. Ha$lar al cora&"n signi'ica, en el lengua,e del #ntiguo
Destamento, impulsar a decidirse.
Dam$in la intenci"n es considerada como realidad del cora&"n.
Cuando 9a)id est e)aluando la construcci"n del templo, le dice Eatn, en II (am. =,A4 Ve '
haz cuanto est6 en tu coraz)n0, lo que quiere decir4 %a& lo que pretendes. 0 un escudero,
despus de %a$erle e!puesto ?onatn su plan militar, le contesta4 Haz cuanto est6 en tu
coraz)n 2###3 Bi coraz)n es como el tu'o0 5I (am. 1B,=8. +o dic%o equi)ale a %a& lo que
pretendes- estoy de acuerdo con ello. 0 el ,uicio de Is. 10,= so$re #siria es4 Destrucci)n
ha' en su coraz)n0 5Abb'l.Bi dymiv.h;l. y4i8 El in'initi)o destruir, quiere decir que
est en su intenci"n. El (al. 2B,B responde a la pregunta de quin puede su$ir al monte de
0H1H con estas pala$ras4 El $ue tiene -uras manos ' un lim-io coraz)n0, lo que podra
signi'icar quien no %a %ec%o mal ni lo %a intentado 5c'. (al. 1=,A- 1A3,2A- *ro). 21,28.
+a tradici"n sacerdotal en K!. A6,21 y A<,2 %a$la del cora&"n como
estmulo de la )oluntad. # los cola$oradores en la construcci"n de la tienda de reuni"n se les
cali'ica de gente cu'o coraz)n los inclinaba a ello#0 #s se descri$e la disponi$ilidad. (eg.n
Em. 1<,2; Ioiss introduce su amena&a contra los re$eldes, 9atn y #$ir"n, con estas
pala$ras4 En esto conocen $ue YHWH me ha en!iado a realizar todas estas cosas, ' $ue no
ocurre -or mi coraz)n#0 yBiLimi al signi'ica aqu no por propio impulso.
+os predicadores deuteron"micos dan importancia al %ec%o de que el amor a 9ios procede
por impulso propio, al e!%ortar en 9t. <,64 Amar6s a YHWH, tu Dios, con todo tu ble ' con
todo tu v0,n2 ' con todas tus uerzas#0 #s como v),(* designa el recto deseo y an%elo,
as ble signi'ica la entrega consciente de la )oluntad 5c'. 9t. B,23- 10,12- 11,1;8. +os
aspectos de lo consciente y de lo )oluntario se %an de considerar necesariamente en
correlaci"n. 9t. ;,2 recuerda el camino por donde 0H1H condu,o a Israel cuarenta aos por
el desierto4 Fara -robarte ' conocer lo $ue ha' en tu coraz)n, si es $ue cum-lir&as sus
mandatos o no#0 En el coraz)n0 se prue$a la o$ediencia so$re la $ase del conocimiento de
los mandamientos. #l decirse que #$sal"n ro$a el coraz)n de los hombres de @srael0 5II
(am. 16,<8, lo que ro$a es su inclinaci"n consciente, su o$ediencia y seguimiento, que
de$eran dirigirse ms $ien a su padre 5c'. I @e. 12,2=8. En la entrega de la )oluntad piensa
asimismo la e!%ortaci"n de *ro). 2A,2<4 Dame tu coraz)n, hi"o m&o, ' $ue mis indicaciones
agraden a tus o"os#0 (e ,u&ga a los %i,os de Israel seg.n que su coraz)n est, enteramente
con YHWH0, como el de 9a)id 5I @e. ;,<1- 11,B- 16,A.1B- II @e 20,A8. El deuteronomista
piensa en la o$ediencia total e incondicional.
Este aspecto del cora&"n se e!presa en la e!igencia pro'tica de
circuncidarse para 0H1H y ale,ar el -re-ucio de su coraz)n0 5?er. B,B8. Ella aclara la nue)a
con)ersi"n a 0H1H, la entrega a l. 9t. 10,1< aclara lo que se espera indicando que as se
aca$a la dure&a de ca$e&a e!istente %asta a%ora4 +ircunciden el -re-ucio de su coraz)n ' no
se muestren 'a duros de cabeza#0 ?er. A,10 contrapone a una con)ersi"n engaosa, %ip"crita y
meramente e!terna, otra que se %ace con todo el coraz)n0 5IB'li7lk'B.8 y que sera una
entrega sincera, resistiendo incluso un e!amen de las intenciones ocultas. Dam$in ?l. 2,12
llama a una con!ersi)n con todo su coraz)n0, esto es, a un cam$io con clara decisi"n de la
)oluntad 5c'. ?er. 23,1A8. En el deuteronomista resuena constantemente la e!%ortaci"n al
temor de 9ios y a un ser)icio sincero de todo coraz)n0, es decir, a una entrega consciente de
la )oluntad 5c'. I (am. 12,2B8. El pro'eta E&equiel reconoce que el ser %umano mismo no
puede reno)ar su cora&"n, y promete en nom$re de su 9ios en 11,13 5c'. A<, 2<84 %es dar,
1;E
otro 2nue!o3 ble ' en su interior -ondr, una nue!a .)*r, de su cuer-o ale"ar, el ble de
-iedra ' les dar, un ble de carne#0 +o que sigue muestra que aqu ble signi'ica
conocimiento y orientaci"n, conciencia y a.n ms, pues en 11,20 5c'. A<,2=8 se lee4 Fara
$ue caminen seg*n mis -rece-tos ' obser!en mis le'es ' las cum-lan#0 El cora&"n de piedra
es el que est muerto 5c'. I (am. 26,A=8, est insensi$le e incapacita para la acci"n a todos los
miem$ros. El cora&"n de carne es el que )i)e, capa& de comprender y, al mismo tiempo,
dispuesto a actuar. +a nue)a ';1r trae adems del conocer y querer del cora&"n, la nue)a
'uer&a )ital que le %ace permanecer en la o$ediencia alegre. E&. 1;,A1 tiene esta petici"n4
H6ganse un nue!o coraz)n ' un nue!o es-&ritu!0 Dal ruego se apoya en el o'recimiento de
)ida que 9ios %i&o anteriormente 5). 2A84 5o me agrada la muerte del im-&o# CFor $u,
$uieren morirD0 +a llamada se interpreta antitticamente en ). A1a4 Arro"en de ustedes todas
sus insubordinaciones con las $ue se rebelaron contra m&#0 *or contraposici"n, el
llamamiento a %acerse un nue)o cora&"n e!%orta a aceptar la disponi$ilidad consciente que se
o'rece en orden a una o$ediencia nue)a.
Sinalmente, ble puede, al igual que los dems conceptos
'undamentales, representar a todo el ser %umano, a la persona como tal. ?er. 2A,1< pone en
guardia ante los 'alsos pro'etas4 5o escuchen las -alabras de los -roetas# 5o hacen sino
enga>arlos# Visi)n de su ble es lo $ue hablan, ' no de la boca de YHWH#0 Visi)n de su
coraz)n0 signi'ica simplemente su propia 'antasa, la )isi"n procedente de ellos mismos.
*ero tam$in se perci$e este tras'ondo4 es una )isi"n que corresponde a su conocimiento
%umano o tam$in a la con'ian&a en s mismos. El (al. 22,2= in)ita a la comida del sacri'icio4
%os o-rimidos comer6n ' se saciar6n, aclamar6n a YHWH $uienes lo buscan, su coraz)n
!i!ir6 -or siem-re#0 Esto .ltimo quiere decir simplemente ellos )i)irn.
+a gama signi'icati)a del concepto antropol"gico ms 'recuente se %a
)isto que es de las ms )ariadas. Es cierto que a$arca los campos de lo corp"reo, emocional,
intelectual y de las 'unciones )oliti)as, pero no lo es menos que la :i$lia entiende por cora&"n
ante todo el centro de la )ida del ser %umano que )i)e conscientemente. +o de'initi)amente
propio es que el cora&"n est llamado a ra&onar y, en especial, a escuc%ar la pala$ra de 9ios.
e.<.8 Cora&"n de 9ios.
+o que el #ntiguo Destamento dice del cora&"n de 9ios, se re'iere
siempre a la relaci"n con el ser %umano. Con 'recuencia se menciona el cora&"n de 9ios
como "rgano de su )oluntad precisa con la que se mide al ser %umano.
Jn %om$re de 9ios anuncia la pala$ra de 0H1H al sacerdote El en I
(am. 2,A64 Be suscitar, un sacerdote iel, $ue obre seg*n mi coraz)n 2ybib'l.#i3 ' mi
as-iraci)n 2yvi0.n,b.30, lo que quiere decir de acuerdo a mi )oluntad y mi deseo. 9e
modo muy parecido dice 0H1H a ?e%. en II @e. 10,A04 Fuesto $ue has obrado
celosamente lo $ue es bueno a mis o"os, ' totalmente como est6 en mi coraz)n, se sentar6n
tus descendientes hasta la cuarta generaci)n sobre el trono de @srael#0
#cciones totalmente de acuerdo a como se %alla en el ble de 0H1H,
son las que responden a su )oluntad, lo mismo aquellas que son $uenas a sus o,os. (amuel
dice a (a.l4 Tu reinado no -ermanecer6# YHWH se ha buscado un hombre seg*n su coraz)n
1;H
2Abb'l.i vyai3, ' lo ha -uesto de gu&a sobre su -ueblo#0 5I (am. 1A,1B8. (e trata del
%om$re que corresponde a la )oluntad de 9ios 5c'. A,168. *or el contrario, el culto en lugares
'alsos no est de acuerdo con la orden de 0H1H, pues ,ams subi) a su ble0 y no
pertenece, por tanto, a las decisiones de su )oluntad 5c'. ?er. =,A1- 13,6- A2,A68.
#s como la )oluntad concreta con la que se mide al ser %umano se
,u&ga en relaci"n con el cora&"n de 9ios, lo mismo ocurre con el plan de su actuar 'uturo4
Vn d&a de !enganza 2ha'3 en mi coraz)n0 5Is. <A,B8, lo que quiere decir que es una intenci"n
inamo)i$le 5c'. ?er. 2A,20- A0,2B8. +o propio )ale de la promesa de ?er. AB,214 (er6 una
alegr&a -ara m& hacerles bien# %os -lantar, en este -a&s con idelidad, con todo mi coraz)n '
con toda mi alma#0 Esta e!presi"n es conocida en los predicadores deuteronomistas, que
esperan del cora&"n del ser %umano una entrega total con un empeo completo de la )oluntad.
Dam$in aqu se %a$la del ble y la v+,(, de 9ios, para mani'estar su clara )oluntad y su
ardiente deseo, en orden a su plan 'uturo, al que sir)e plenamente su )oluntad 5c'. II (am.
=,218.
El (al. AA,11 cele$ra la seguridad a$soluta de los planes de 0H1H4
El conse"o de YHWH -ermanece -or siem-re, los -lanes de su coraz)n !alen de generaci)n
en generaci)n#0 >tros te!tos, %a$lando del cora&"n de 9ios, testi'ican la )e%emencia de su
amistad con los seres %umanos. +am. A,AA, casi e!cusando a 9ios a la )ista de las
calamidades del destierro, dice4 5o o-rime de coraz)n a los hi"os del hombre#0 +a e!presi"n
no de su coraz)n0 corresponde e!actamente a la e!cusa de Ioiss en Em. 1<,2; y signi'ica
no por propio impulso, no seg.n su propia y primera )oluntad. (i 0H1H tiene que
castigar a Israel, entonces %ace su obra e7tra>a, su obra absolutamente e7tra>a0 5Is. 2;,218,
pro)ocada por el pecado de Israel.
0a el ya%)ista en Hn. <,< %a$la de que 9ios su're con la maldad de los
seres %umanos. +e pesa a 9ios la creaci"n, )iendo la maldad de los planes %umanos4 0 le
doli" %asta su cora&"n. (u )oluntad de Creador est pro'undamente %erida. +e entristece %asta
lo ms intimo de su ser 5c'. asimismo ?er. B;,A<8. #l aca$ar el relato del dilu)io, el ya%)ista
introduce la decisi"n de 0H1H de no maldecir ya ms la tierra, diciendo en Hn. ;,214
YHWH habl) a su coraz)n#0 #qu toma 0H1H la determinaci"n 'a)ora$le que corresponde
a su )oluntad creadora original, %erida seg.n <,<.
+a 'unci"n racional del ble se )e con ms claridad en ?er. BB,21, donde
se dice re'erente a toda clase de a$erraciones actuales4 YHWH no lo ha ol!idado ' subi) a su
coraz)n#0 #qu subi) a su coraz)n0 no equi)ale a tomar algo a pec%o, sino a darse
cuenta, tomar conocimiento de, que aqu est en paralelo con pensar en. ?o$ =,1= se
e!traa de la gran atenci"n que 9ios presta al ser %umano4 CWu, es el hombre -ara $ue en
tanto lo tengas ' hasta -ongas tu coraz)n en ,lD0 y ?o$ AB,1B duda que 9ios diri"a su
coraz)n a s& mismo0, es decir, que piense en s mismo. Con su cora&"n 9ios dirige su
o$ser)ar y perci$ir, su atenci"n y su cuidado a la criatura.
En este conte!to llama la atenci"n una e!traa interpretaci"n
deuteronomstica tarda so$re la presencia de 9ios en el templo ,erosolimitano. En I @e. 3,A
5W II Cr". =,1<8 una pala$ra de 9ios a (alom"n tras la consagraci"n del templo dice as4 He
consagrado este tem-lo $ue t* has ediicado de"ando mi nombre all& -ara siem-re; tambi,n
mis o"os ' mi coraz)n estar6n all& -er-etuamente#0 +a conocida sentencia deuteron"mica
so$re el %a$itar del nom$re de 9ios en el santuario se aclara y completa con una aadidura
1;I
desconocida en cualquier otro te!to. +a presencia de los o,os indica el cuidado de 9ios so$re
cuantos )ienen al santuario. +a promesa e!traa so$re la presencia del cora&"n de 9ios, sin
duda que se re'iere al inters de 9ios, es decir, su inclinaci"n ms ntima y total 5c'.,
adems, (al. =;,=28.
>seas %a$la de modo iniguala$le del cora&"n de 9ios como lugar de
decisiones )itales. Ei las prue$as de amor ni los castigos de 0H1H %an conseguido mo)er a
su pue$lo a una con)ersi"n duradera 5>s. 11,17=8. *arece insoslaya$le el ,uicio de'initi)o.
*ero precisamente en esta situaci"n se pro'iere una de las ms 'ormida$les pala$ras del
#ntiguo Destamento, que >s. 11,;s. proclama como pala$ra de su 9ios4 +)mo -uedo 'o
abandonarte, Era&n 2###3 Bi coraz)n se ha !olcado en m&, mi -esar arde -oderosamente# 5o
lle!o a cabo el ardor de mi c)lera 2###3 Fues so' Dios ' no un hombre#0 #qu 9ios se
amonesta en primer lugar a s mismo4 C+)mo -uedo 'oD0. 0 aca$a con una declaraci"n de
que renuncia al castigo. (e ra&ona con que en lugar del )uelco radical del pue$lo con la
destrucci"n merecida, ocurre en el cora&"n de 9ios. +a ra& J+h para indicar )uelco %ace
recordar el relato de (odoma 5Hn. 13,26- c'. #m B,11- 9t. 23,228 y se emplea aqu para
designar el cam$io e'ectuado en 9ios4 (e ha !olcado en m& mi coraz)n#0 En lo que se piensa
es en un cam$io de la decisi"n de'initi)a de 9ios. +a incondicional misericordia de 9ios se
)uel)e contra la resoluci"n ,udicial. El cora&"n de 9ios, o sea, su li$re decisi"n para el amor,
se )uel)e contra su resoluci"n encoleri&ada. (in sa$er del cora&"n de 9ios no se puede,
pues, comprender la )erdadera situaci"n del ser %umano.
En resumen, en el #ntiguo Destamento se %a$la del cora&"n del 9ios
oculto .nicamente en ?o$ 10,1A. #penas se dice nada de sus disposiciones de nimo. #lgo
ms se encuentra so$re su atender a las cosas, el considerar y planear. Iuy clara y
repetidamente se %a$la de su )oluntad normati)a, su inclinaci"n decidida y el poder de su
resoluci"n en 'a)or de la misericordia.
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