Formacin de los estados primitivos[editar]

Los estados primitivos seran aquellos que se crearon e institucionalizaron en una

situacin en la cual el aparato estatal no exista antes, pero desarrollndose en interaccin
con otros estados. Entre los ejemplos se incluiran las civilizaciones del bronce egeo o
la civilizacin malgache (Madagascar).
13
La gran diferencia con los estados primarios es
que los primitivos no se crearon y evolucionaron de manera autnoma. Las causas de su
gnesis incluiran influencias culturales, imposiciones u otras formas de interaccin con los
estados existentes previamente.
14
Acerca de esto hay un cierto nmero de hiptesis que
intentan establecer modelos que expliquen por qu el estado se desarroll en algunos
sitios y en otros no. Otros investigadores creen que las generalizaciones no ayudan y que
cada caso debe ser tratado de manera particular.
5

Teoras de la formacin voluntaria[editar]
Estas hiptesis sostienen que diversos grupos de personas se juntaron para organizar
estados como resultado de un cierto inters racional.
15
Muchos seguidores de la tradicional
filosofa del contrato social proponen alguna teora de formacin voluntaria. stas dirigen
su atencin hacia el desarrollo de la agricultura, as como a la presin demogrfica y
organizativa subsiguiente, que resultaran en la formacin del estado. El argumento es que
tales tensiones dan como resultado una presin integrante que motiva a la gente racional a
unirse e institucionalizar el estado.
16



"Cuernos de consagracin", smbolo omnipresente en la civilizacin minoica y que representa los cuernos
del toro sagrado.
Una de las ms destacadas hiptesis es la hidrulica, vista ms arriba. A sta, Carneiro
aadi la denominada hiptesis automtica, en la que sostiene que el desarrollo de la
agricultura producira fcilmente las condiciones necesarias para la aparicin de un estado.
Al almacenarse los excedentes alimentarios creados por el desarrollo agrcola, se
estableceran clases de trabajadores diferenciadas y una divisin del trabajo, lo que
automticamente provocara la creacin del estado.
15

Una tercera hiptesis, muy habitual para las explicaciones referentes al estado primitivo,
sostiene que las redes del comercio a larga distancia daran el impulso necesario para el
desarrollo de los estados en ciertos lugares estratgicos, tales como puertos u oasis. Por
ejemplo, el incremento comercial en el siglo XVI podra haber sido el detonante para la
aparicin de estados en frica occidental, tales como Dahomey, Benn o Whydah.
10

Teoras del conflicto[editar]
Estas tesis afirman que los conflictos y la dominacin de una poblacin sobre otra son las
claves del origen del estado.
11
En contraposicin con lo visto anteriormente, en stas se
argumenta que las poblaciones no se ponen de acuerdo voluntariamente para crear un
estado, sino que los estados son instituidos mediante alguna forma de dominacin de un
grupo humano sobre otro u otros. Hay un cierto nmero de hiptesis basadas en el
conflicto, la dominacin o la opresin como procesos causales o como mecanismos
necesarios dentro de condiciones determinadas y estos modelos pueden haber tomado
prestado tambin otros puntos de vista. Generalmente suelen incluir como motores del
cambio laestratificacin econmica, la conquista de otros pueblos, el conflicto en
reas circunscritas y la teora neoevolucionaria del crecimiento de la burocracia.
La estratificacin econmica es la base de uno de los modelos ms antiguos,
basado en evidencias antropolgicas, que plante Friedrich Engels en su obra El
origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884).
17
El modelo de Engels se
desarroll a partir de Ancient Society de Lewis Henry Morgan y de los bosquejos
realizados por Karl Marx en sus teoras acerca del modo asitico de
produccin.
18
Engels argumentaba que el estado se desarroll como resultado de la
necesidad de proteger la propiedad privada, sosteniendo que el excedente de
produccin creado por la intensificacin agrcola provocara la divisin y
especializacin de la fuerza laboral, que se segmentara en unas clases que
trabajaran la tierra y otras que podran dedicar su tiempo a distintas tareas. La
rivalidad de clases y la necesidad de garantizar la propiedad privada de aquellos que
vivan de los excedentes producidos por los agricultores desembocaran en la creacin
del estado.
19
Posteriormente, estos argumentos fueron ampliados por el
antroplogo Morton Fried quien sostena que la estratificacin social fue la dinmica
primaria subyacente al desarrollo estatal.
20

La teora de la conquista es similar a la anterior y afirma que el estado fue establecido
por una ciudad con el fin de controlar otras tribus o asentamientos que habra
conquistado. Este modelo tiene sus races en los trabajos de Ibn Jaldn (1332-1406)
y Jean Bodin (15301596), que fueron organizados por primera vez en torno a
evidencias antropolgicas por Franz Oppenheimer (1864-1943).
21
Oppenheimer
sostena que el estado fue construido para consolidar la desigualdad entre pueblos
que resulta de cualquier conquista.
22




Ruinas de Mohenjo-Daro, ciudad perteneciente a la antigua cultura del valle del Indo.
La hiptesis de la circunscripcin de Robert L. Carneiro aspiraba a proporcionar
mayores matices en la comprensin de la formacin del estado al tener en cuenta que
muchos de los factores clsicos (como los excedentes agrcolas, la guerra, la
irrigacin, la conquista, etc.) no tienen porqu necesariamente producir estados en
todas las situaciones en las que se hubieran dado. Segn l, aunque la presin
demogrfica y la guerra fueron mecanismos formativos estatales, slo sirvieron en
regiones geogrficas circunscritas o separadas de las reas circundantes.
23
Las
barreras geogrficas o, en algunos casos, las humanas creadas por atacantes
nmadas o sociedades rivales, limitaron la capacidad de las poblaciones para sortear
sus deficiencias productivas y el resultado fue que la guerra deriv en la creacin del
estado.
20
En situaciones en las que existira tierra de cultivo ilimitada (como en
el Amazonas) Carneiro opina que las presiones blicas empujaran a la gente a
emigrar a otra parte y no se producira el estmulo necesario para la
institucionalizacin del estado.
24

Cierto nmero de teoras neoevolucionistas (relacionadas en algunos casos con las
anteriores) explican los orgenes del estado en relacin con la evolucin bsica de los
mecanismos de liderazgo. El fundamento de esta tesis es que la sociedad humana
evolucion desde las tribus o jefaturas hasta los estados mediante un proceso gradual
de transformacin que permiti a un pequeo grupo estructurar la sociedad
jerrquicamente y mantener el orden gracias a la apropiacin de los smbolos de
poder. Los grupos dominantes en la sociedad tribal fueron aumentando su poder y, a
la vez, construyeron gradualmente la jerarqua y segmentacin que formaron la base
del estado.
25
As, Elman R. Service sostiene que la estratificacin social fue en gran
parte una consecuencia de la creacin del estado, en vez de que ste fuera creado
para defender tal estratificacin (al contrario de lo que defienden las teoras sobre la
estratificacin econmica).
26
La burocracia se desarrollara para sostener las
estructuras de liderazgo tribales, utilizando la jerarqua religiosa y la estratificacin
econmica como medios para incrementar ms su poder.
27
La guerra pudo jugar un
papel clave en tal situacin, ya que permitira a los lderes distribuir beneficios de tal
manera que sirvieran a sus propios intereses (aunque sta sera ms bien una
constante que retroalimentara el sistema, en vez de un factor autnomo).
28
De
manera similar, Henry T. Wright afirma que medios competitivos y conflictivos
produciran una experimentacin poltica que conducira al desarrollo del estado.
Opuestas a las teoras del origen del estado mediante el azar o la improvisacin, la
experimentacin implica un proceso dirigido conscientemente, durante el cual los
lderes tribales aprenderan de las formas organizativas del pasado y de las
consecuencias que provocaron
Como se ver mejor, al tratar de la Nacin, no se puede hablar propiamente de aparicin
del Estado moderno, sino cuando comienzan a aparecer las nacionalidades en Europa y
los primeros pequeos Estados italianos. Es decir, a partir del siglo XVI.
Transformacin del estado
El Estado moderno, como Estado de Derecho, se inspira en los principios liberales de la
Revolucin Francesa (1789) y se configura en su organizacin siguiendo el modelo de la
Constitucin democrtica de los Estados Unidos ( 1787 ).

Hiptesis acerca del origen del Estado
El advenimiento del Estado como poder institucionalizado concuerda con lo que Wundt
llam la poca heroica, que es el comienzo de la vida civilizada. Las instituciones
polticas anteriores eran pre-estatales. Las instituciones estatales son las modernas.
Pero aqu surgen las preguntas: Cmo nace el Estado? Cules son sus orgenes
concretos? Cmo de una situacin que es ya social, pero no todava estatal, surge una
situacin estatal? Cmo de un orden social, pero an no estatal, se llega a un orden
estatal?

Bien dice Kelsen a este respecto:
Si se reconoce que lo especfico de este orden estatal radica en su carcter coactivo; es
decir, si se reconoce que el orden estatal es un orden regulador de la coaccin, un orden
que prescribe que en el caso de que un hombre realice un hecho socialmente daoso,
otro hombre realice en contra suya un acto coactivo, con objeto de evitar en lo posible la
comisin de tales hechos, entonces la cuestin en torno al origen del Estado se
transforma en la cuestin del origen de un orden dotado de este especfico carcter
tcnico social.

Aunque existe mucho material etnogrfico acerca de las etapas primitivas de la sociedad
humana y el proceso largo, a travs del cual han evolucionado las instituciones polticas,
haciendo un gran esfuerzo de sntesis, se pueden reducir a cuatro grupos las hiptesis
propuestas para explicar el origen del Estado.

El Estado resulta de un proceso de transformacin interna
Existe un vnculo de parentesco (tribu conformada por descendientes de un
antepasado comn) al que se va aadiendo un vnculo territorial (la propiedad comn de
la tribu). Debe observarse que a medida que aumentan numricamente las poblaciones,
va desapareciendo el vnculo de parentesco y se hace ms determinante el criterio
territorial. Y poco a poco, el vnculo de propiedad junto con un poder que se va
centralizando con fines polticos de dominio, va configurando un centro poltico que va
imponindose. Apuntan a esta hiptesis autores como : H. Main, R. Morgan, R. Lowie, G.
Balander .

Se da un proceso de estratificacin de la sociedad. Es un largo proceso en el que las
sociedades (inicialmente no diferenciadas) se van jerarquizando (aparece la autoridad
individualizada), y llega el momento cuando se necesita poner orden entre tantas
jerarquas, propiedades e intereses. Surge entonces la autoridad central estatal. El
Estado organizado es el resultado de una larga evolucin de luchas y conflictos sociales
(L.Gumplowicz). Es sta quizs la forma ms frecuente de aparicin del estado en la
historia de lo pueblos: El Estado primitivo nace del pillaje.

Obsrvese cmo la divisin de la sociedad en clases prepara y anuncia, as, el
surgimiento del Estado, dando razn a la tesis marxista, segn la cual el Estado es la
forma de institucionalizacin de la desigualdad. El Estado surge de la lucha de clases,
es decir, es el resultado de unas falseadas y alienantes relaciones de produccin.
Cuando stas desaparezcan, en una sociedad sin clases, el Estado tambin
desaparecer (Marx y Engels). Favorece esta hiptesis un autor reciente como Morton
Fried.

Cundo nace el Estado moderno?
Puede, con fundamento, afirmarse que el Estado moderno comienza a despuntar con la
Restauracin inglesa (1660) y nace propiamente con la Revolucin francesa (1789),
cuando la clase burguesa consolida y organiza constitucionalmente su poder. Influyen
como condiciones:

1a. La economa capitalista, que requiere de un rgano de poder centralizado, que cobre
impuestos, tenga para el control social un ejrcito permanente y otras instituciones.
2a. Un aparato poltico central al servicio de la clase burguesa contra desuetas
estructuras feudales.
3a. La formacin y puesta en marcha de una burocracia generalizada.

Cmo ha venido evolucionando el Estado moderno ?
En nuestro siglo XXI se evidencia una transformacin de ese primer Estado liberal
manchesteriano, con su ideal de no intervencionismo y su lema de laissez faire, laissez
passer. De 1930 en adelante, el Estado se ha hecho cada vez ms intervencionista, y
hubo pases donde se implant un Estado absorbente y totalitario. Sin embargo, la
tendencia del Estado del futuro es hacia una mayor participacin y un menor estatismo.
Como utopa estara la desaparicin de las formas coercitivas del Estado, quedndole
solo su papel de administrador pblico, de coordinador o planificador de la comunidad
La Concepcin Idealista del Derecho
El idealismo es la familia de teora Filosficas que afirman la primicia de las ideas o incluso su existencia
independiente. Un sinnimo es el inmaterialismo. Del idealismo existen dos variantes principales: El
Objetivo y El Subjetivo.
Idealismo Objetivo:
Sostiene que las ideas existen por s mismas y que solo podemos aprenderlas o descubrirlas,
representantes del idealismo objetivo son: Platn (realismo idealista o pltnico), Leibniz, Hegel, Balzano,
Dilthey y Frege.
La concepcin idealista se divide de la siguiente manera: Origen Divino, voluntad del pueblo, encarnacin
de la idea eterna de justicia, vivencias psicolgicas expresin de conducta de los gobernantes en sus
acciones administrativas y judiciales. La idea en general de los idealistas es proteger el rgimen de la
propiedad privada y favorecer a la explotacin y la concentracin de la riqueza en pocas manos.
Para la concepcin idealista lo que determina todo es el espritu y pone en segundo lugar la materia.
a) Caractersticas:
Se atiende creencias, carcter espiritual, todo es creacin de Dios.
Ideas, dogmas, en un ser divino, Ejemplo: Los diez mandamientos, lo determinante es el espritu.
Ocultan la esencia de clase del Estado y del Derecho.
b) Critica:
Se ignoran condiciones econmicas de la sociedad.
No consideran la existencia de estas clases antagnicas y la lucha entre clases.
El idealismo se basa en la existencia de Dios sobre todas las cosas, ley divina, ley natural, derecho
externo, universal, Divino Inmutable (No cambia).
Derecho Natural:
El derecho natural posee como principio primario la conservacin de la vida, y como secundarios el
derecho de alimentarse, el derecho a defenderse. Como critica a este derecho otras escuelas defienden
que este derecho est alejado de los aspectos polticos y econmicos. La expresin Derecho Natural
hace referencia a una corriente de pensamiento jurdico presente por ms de 25 siglos. Su idea
fundamental es la existencia de un Derecho anterior a cualquier norma jurdica positiva, es decir, de
origen humano, denominado precisamente Derecho Natural.
El Derecho Natural, no requiere ser producto de un determinado procedimiento previamente establecido
para la creacin de normas jurdicas. El Derecho Natural es esencial a la naturaleza humana, y no
creacin del hombre.
Sto. Tomas de Aquino dice: Es ley eterna: Universo como creacin de Dios. Ley Natural: Acercamiento
del hombre. Ley Natural a la Ley Eterna o Ley Divina: Los designios de Dios (Mandamientos).
Tenemos que tener claro que lo seguidores de la corriente idealista ignoran o no le dan importancia a
elementos igual de importantes como lo son:
a) las condiciones econmicas de la sociedad.
b) la existencia de las clases antagnicas y la lucha entre stas.
Concepcin Idealista: Modernamente se le llama METAFISICA, esta corriente se funda de carcter
espiritual. El origen del Estado y el Derecho es de carcter Divino.
Idealismo Subjetivo:
Sostiene que las ideas solo existen en la mente del sujeto: que no existe un mundo externo autnomo.
Representantes del idealismo subjetivo son: Descartes (en ocasiones), Berkeley, Kant, Fichte, Mach,
Cassirer y Collingwood.
La principal caracterstica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del sujeto cognocente (ser
pensante que realiza el acto del conocimiento). Y existen, a su vez, dos variantes. La versin radical
sostiene que el sujeto construye el mundo: no existen cosas por s mismas sino que slo existen cosas
para nosotros (constructivismo). Segn esta concepcin, la naturaleza no tiene existencia independiente,
lo cual entra en desacuerdo con todo lo que sabemos sobre el mundo antes de la aparicin de los seres
humanos. En cambio, la versin moderada afirma que las cosas son del color del cristal con que se
miran. La ciencia y la tecnologa no aprueban ninguna versin del idealismo, pues ambas suponen el
mundo externo y por eso lo exploran y lo modifican. Cuidado: el simple aserto de que las ideas son
importantes no lo califica de idealista. Casi todo los materialistas y realistas admiten la existencia e
importancia de las ideas, solamente niegan su autoexistencia





Cultura poltica y cultura de la poltica
Las relaciones polticas no pueden estudiarse con base a una estrategia que defina una
cultura especfica, la que generalmente se denominan como cultura poltica. Dichas
relaciones polticas son en realidad, expresiones peculiares de al cultura ciando sta se
pone en juego en el mbito de las relaciones de poder, expresiones que generan y son
motivadas por el carcter particular que muestran las negociaciones y enfrentamientos
polticos. Debido a este proceso generativo no se parte de la nocin de cultura poltica, ni
se emplean los procedimientos metodolgicos y tcnicos asociados a su estudio para
abordar los procesos culturales en la esfera poltica.
La poltica ser vista como expresin de la cultura. Profundizara en los procesos culturales
que se pone en juego en las relaciones polticas, especialmente en el mbito de las
negociaciones polticas donde la cultura se convierte en un elemento central. Por otro lado
se estudiara como incide la cultura en la esfera poltica, tomando como hiptesis que la
cultura esta sujeta a procesos de reorganizacin y reconfiguracin resultando de inters de
los sujetos por modificar su entrono, como resultado de la presencia de la posibilidad y la
utopa.
Cultura y objetivacin: la cultura de la poltica.
El papel la cultura en la poltica es que en ella los sujetos, a travs de la accin social,
persiguen objetivos o propsitos que pretenden alcanzar con base en el empleo y
reorganizacin de diversos referentes culturales. Dichos referentes son retomados y
resignificados con la finalidad de alcanzar ciertos propsitos en el campo de la negociacin
y enfrentamientos polticos.
Segn Malinowski y Edmund Leach, las cartas culturales e hacen coincidir con la
negociacin y se elaborar buscando nuevas formas de construir el significado desde la
perspectiva de los actores. En las negociaciones polticas existe la tendencia a que los
sujetos sociales reelaboren el contenido de valores, normas y smbolos e incluso
construyan nuevos, todos los cuales son sustento de autoafirmaciones que se expresan en
los discursos y se muestran en acciones con los cuales pretenden incidir en las relaciones
polticas.
La relacin entre la poltica la cultura en la que el discurso, las actitudes y acciones de
quienes se ubican en la esfera de las relaciones polticas consiguen crear nuevas fronteras
de significado se llama objetivacin. Esta tambin puede expresarse en el contenido y la
organizacin de las corporaciones polticas y manifestarse en acciones tales como las
estrategias de campaa.
La objetivacin se refiere al proceso de seleccin, resignificacin e invencin de
contenidos culturales, los cuales son utilizados para sancionar posiciones y estrategias en
la esfera de las relaciones polticas. Sus contenidos se expresan tanto en los discursos
polticos, como en cuanto a la forma en que se estructuran ciertas prcticas en el mbito
de las relaciones polticas en base a dichos contenidos.
La objetivacin es el proceso mediante el cual se generan las continuas transformaciones
en la relacin entre cultura y poltica.
As mismo la objetivacin res uno de los obstculos ms importantes para elaborar
tipologas y clasificaciones de culturas polticas en la medida en que la incidencia de la
cultura en las relaciones poltica parece caracterizarse por su constante renovacin.
Cultura, nacionalismo y ciudadanos.
A pesar del carcter fragmentado de la cultura puede suponerse un conjunto de creencias
ms o menos comunes que podran reunirse en lo que usualmente se denomina como
nacionalismo.
El sentido de pertenencia nacional y los derechos inherentes a sta se manifestaran en el
imaginario ciudadano como parte sustantiva de las percepciones sobre la poltica; por toro
lado estas expresiones seran centrales en la negociacin poltica y se manifestaran como
elementos de apoyo en las demandas ciudadanas.
Se distinguen tres tipos de nacionalismo:
Federico Heroles: nacionalismo por resistencia.-sus caractersticas bsicas son la
oposicin a la integracin econmica y cultural con otros pases y pugna por el
fortalecimiento econmico y cultural a partir del desarrollo inverno.
Nacionalismo por convivencia.- combina elementos extrados del elemento por resistencia
como soberana nacional y la independencia del pas, pero que postula que la democracia
es un ideal a conseguir y para obtenerla, se requiere dosificarla o posponerla a reas de
inters organizativo, partidario, institucional o nacional por la independencia, la soberana y
el desarrollo econmico.
Nacionalismo ciudadano.-se ha construido paulatinamente a partir de 1988 despoja al
Estado y al PRI del monopolio del nacionalismo al imprimirle un sentido diverso y nuevo a
las aspiraciones ciudadanas.
La posibilidad de distinguir actitudes pasivas y activas, subordinadas o participantes,
normas de accin que rompen con ciertos patrones tradicionales de comportamiento,
vinculados bsicamente a conglomerados sociales y fuerzas corporativas permiten pensar
que hay procesos en la conformacin de una nueva cultura poltica cada vez ms
influyente que se explica por la aparicin de nuevos actores que orientan la conducta y
participacin con base en normas de carcter ciudadano.
El contenido del nacionalismo ciudadano es todava multisemntico. Sin embargo un factor
que puede fortalecer si no el nacionalismo ciudadano si la organizacin ciudadana es l
cada vez ms restringida respuesta a las demandas sociales por parte del gobierno.
Cultura, negociacin poltica y sistema poltico.
Para abordar el estudio de cmo negocian o se enfrentan diferentes sectores o individuos
en el campo poltico habra que distinguir entre dos planos en los cuales la cultura incide
sobre las fenmenos polticos: la objetivacin y el propiamente cultural, el cual pude
enfocarse en el conjunto de normas y valores que predisponen hacia ciertos
comportamientos. Ambos niveles se encuentran presentes en las relaciones polticas, pero
no deben confundirse.
Las continuidades y cambios culturales no pueden suscribirse en las relaciones polticas
ms que en un sentido muy amplio considerando a la cultura como resultado de ellas.
Cultura, valores y sistema poltico.
La propuesta para estudiar la relacin entre cultura y sistema poltico presenta una serie
de problemas por ejemplo el nfasis en el comportamiento poltico.
El estudio de la relacin entre cultura y procesos polticos se ha caracterizado por
concepciones y procedimientos de investigacin que parecen haber abierto ms
interrogantes que las que pretenden resolver. Incluso los contenidos de las definiciones de
cultura poltica no parecen estar acordes con los mtodos empleados para buscar
respuestas.
Si las relaciones polticas y sus transformaciones no parecen explicarse a partir de la
cultura poltica, probablemente sea pertinente dirigir el centro de atencin del estudio de la
cultura poltica en el mbito de la poltica: a la cultura de la poltica, donde dicha accin
cultural es empleada para validar una postura deliberada ante el mundo.
La asignacin de significados es un fenmeno poltico, pero habra que precisar que ello
no implica que todos los significados sean objeto de debate poltico.
Cultura poltica.
Gabrel Almond y Sydney Verba en The civil cuture, conciben a la cultura poltica como las
orientaciones polticas y las actitudes hacia el sistema poltico, donde dicho sistema tiene
orientaciones de tres tipos:
Cognitivas, afectivas y evaluativos.
Can base a esta definicin elaboran una tipologa de tres tipos de cultura poltica
consideradas ideales: parroquial o tradicional, la participante, racional o activa y la
subordinada.
Ambos sostienen que la cultura poltica, bajo su expresin de cultura cvica, influye en el
carcter que adquiere un sistema poltico y por tanto, en la naturaleza de las relaciones
entre los ciudadanos y su sistema poltico; as al definir la cultura cvica ambos afirman: la
cultura cvica es una cultura poltica participante donde la cultura poltica y la estructura
poltica son congruentes. El estudio de la cultura cvica explicara la relacin entre
actitudes y comportamientos de los individuos y las caractersticas del sistema poltico.
Posteriormente Gabriel Almond sostiene que la cultura es un factor que esta sujeto a otras
determinaciones como las histricas y estructurales que provocan que la cultura se
mantenga ms o menos invariable a pesar de cambios en otras esferas de la sociedad.
Se mantiene una estrecha relacin entre cultura poltica y sistema poltico. Por lo tanto la
cultura poltica es un obstculo de transformaciones sociopolticas dependiendo de sus
caractersticas.
En trminos generales se habla de una nueva y una vieja cultura poltica; en la primera, las
principales entidades organizadoras de los significados y prcticas polticas parecen haber
sido los partidos polticos y las organizaciones gremiales, las cuales cohesionaron las
distintas preferencias y acciones polticas. En la segunda la nueva cultura ciudadana, se
caracteriza por el hecho de que dichas entidades se han debilitado y, en el mejor de los
casos, se han generado nuevas formas de movilizacin social.
Ante esto se destacan tres cuestiones que objetan el contenido y el concepto implcito con
los cuales ese ha elaborado la definicin de cultura poltica y en consecuencia, los
procedimientos con los cuales se pretende abordar su estudio:
1.-la cultura poltica que usualmente se considera normativa siguiendo la tradicin
antropolgica, se ha transformado en una cultura comunicativa y situacional.
2.-de caracterizarse por cierta homogeneidad es cada vez ms una cultura fragmentada y
diversa, lo que se muestra tanto en la proliferacin de diversos movimientos sociales,
como en las expresiones ciudadanas de carcter aislado.
3.-estos movimientos y expresiones no necesariamente se vinculan con los canales
polticos establecidos en una democracia.
Johon R. Gibbins plantea que en el estudio de la cultura poltica subyacen tres problemas:
1.-los derivados de las definiciones empleadas.
2.-los relacionados con los conflictos entre paradigmas
3.-los resultantes de la operacionalizacin de las definiciones.
Lo que no se ha cuestionado es que e estudio de la cultura poltica no parece resolver cual
es el carcter de la relacin entre cultura y sistema poltico y ms especficamente de los
ciudadanos con su sistema poltico.
Definiciones y antropologa.
Las definiciones de cultura poltica pueden agruparse en los siguientes ocho grupos:
la psicologista.-pone especial inters en el estudio de la relacin entre las orientaciones
individuales y los objetos polticos. Almond y Verba bajo la influencia de Talcote Parson.
b) parte de la sociologa comprensiva.-analiza tanto las orientaciones individuales como los
comportamientos relacionados con dichas orientaciones. En medio de la tradicin
romntica y Weber.
c) derivada de la sociologa durkhemiana.- analiza la cultura desde el punto de vista de
consensos y normas y valores dominantes de la sociedad.
d) elaboracin de tipos ideales.-los emplea como una estrategia heurstica para el estudio
emprico de los procesos polticos.
e) concibe a la cultura poltica como u conjunto simblico que ordena el sentido de la
interpretacin y la accin poltica.
f) derivada de la anterior aborda el estudio de la cultura poltica desde el lenguaje, el
discurso y la semntica.
g) aquella que ronda alrededor del concepto de cultura poltica con base en el estudio de
una cultura nacional, la identidad poltica y la ideologa dominante.
h) postula que la cultura poltica es la forma de orden moral social.
No obstante la diversidad de tendencias existe n punto comn. Considerar que la poltica
esta integrada por un grupo de normas y valores sociales ms o menos compartidos que
determinan o imprimen cierta cohesin al comportamiento poltico.
A primera vista parecera que definir a cultura y, posteriormente, elaborar una definicin
complementaria sobre que se entiende por cultura poltica es resultado de un esfuerzo por
clarificar los conceptos utilizados. Sin embargo este procedimiento muestra en realidad
una perspectiva particular de la cultura donde:
a) existen culturas particulares, una de las cuales es la cultura poltica, aunque desde
esta misma perspectiva podra tambin hablarse de cultura hogarea, de cultura
educativa o de cultura del trabajo y as, dependiendo del mbito que se estudie.
b) cada no de estos mbitos se caracteriza por contenidos particulares de la cultura.
c) que los integrantes y grupos de una sociedad son portadores de culturas particulares
que establecen lineamientos del comportamiento especficos que ene. Caso poltico, se
sustentaran en un sistema de creencias empricas, smbolos expresivos y valores que
definen la situacin del grupos al momento de la accin poltica.
Cultura y culturas.
La cultura se manifiesta de forma especifica en contextos particulares, lo cuales distinto a
construir conceptualmente una cultura especifica que pretenda explicar relaciones sociales
particulares.
Para Esteban Krotz, en lo que se ha definido como cultura poltica hay mas cultura que
poltica; en la mayora de los mbitos sociales los contenidos polticos de la cultura se
expresan cotidianamente, no solamente porque la poltica sea un hecho diario en la
mediad eque se establezcan mltiples espacios donde sta acta, sino porque la cultura
es una estructuracin especifica de los elementos culturales, de los valores, normas y
percepciones sociales resultado de relaciones polticas; de las elaciones de poder puestas
en juego en una sociedad determinada.
El proceso analtico de diferenciar entre cultura y cultura poltica parece olvidar que la
cultura es finalmente un fenmeno poltico.
Si la cultura poltica se debe a que, en su construccin diferentes fuerzas sociales se
ponen en juego con el propsito de establecer los significados que sustentaran las
relaciones sociales dominantes. La cuestin del porque algunos signos y smbolos son
dominantes, algunas prcticas son generales y las causas por las cuales hay acuerdo en
cuanto a ciertas tradiciones, costumbres usos y valores, mientras que sobre otras existen
divergencias, no solamente es importante para dar respuesta a las peguntas con la
construccin de la hegemonas y e consenso, sino cuando esta se expresa en la esfera de
la poltica.
En una sociedad donde existen relaciones de dominacin y desigualdad con base en la
presencia de clases sociales, diversas etnicidades y distintas religiones, cada sector que la
integra manifestar percepciones distintas sobre aspectos similares.
Afirmar que la cultura es el resultado de relaciones de dominacin y poder, no significa que
en una sociedad todos los elementos de la cultura se encuentren en debate en la esfera
poltica. Pero lo anterior no invalida el sostener que toda la cultura es poltica. Como
consecuencia puede afirmarse que hasta el momento como cultura poltica no es en
realidad una forma especifica de la cultura, sino la cultura expresndose en un espacio
especifico de las relaciones polticas.
Democracia y autoritarismo: los contenidos de la cultura.
Muchas de las relaciones establecidas entre candidatos y ciudadanos se sustentaron en el
sentido comn, entendido ste como una visn del mundo carente de crtica y reflexin.
Durante las campaas polticas los ciudadanos manifestaron un conjunto de valores,
prcticas y significados desarticulados que fueron retomados en citaciones particulares
con el propsito de intentar obtener ciertos resultados en las negociaciones polticas con
los candidatos. Dependiendo de las circunstancias, sus acciones y actitudes polticas se
inclinaron hacia actitudes autoritarias o hacia aquellas que podran denominarse como
democrticas. Ambas parecieron depender de las condiciones especficas de la
negociacin ms que de los propsitos que se pretendieron alcanzar con ellas, en uno u
otro sentido.
Cultura y encuestas.
Los procedimientos tcnicos para estudiar la cultura poltica se han sustentado,
generalmente, en la aplicacin de encuestas, algunas de ellas de carcter comparativo
entre diversas naciones y que han sustentado muchos escritos sobre antropologa poltica.
El estudio de la cultura poltica esta estrechamente asociado con el empleo de tcnicas de
muestreo, en la manipulacin de datos y las interpretaciones que puedan darle a los
mismos. Pero no se abordan dos cuestiones centrales:
1.-la fuerza de correlacin entre normas valores de comportamiento poltico, la cual no
puede ubicarse exclusivamente en el espacio de los deseos o principio expresados por un
sector, grupo o muestra estadstica en cuanto a conocer sus derechos o enunciar os
principios de convivencia bajo los cuales la sociedad debe estructurarse, sin comprobar
dicha correlacin esta realmente ocurriendo.
2.-dicho comportamiento tiene incidencia en las relaciones polticas. Las demostraciones
son de corte estadstico.
Las encuestas sobre cultura asumen por lo general una perspectiva racionalista o
narrativa, segn el caso, donde se expresa como valor se presume que ser actuado en la
esfera poltica. Sin embargo, es posible hallar que los ciudadanos se suscriben
declarativamente a principios democrticos y al mismo tiempo aceptan un sistema
autoritario por omisin.
Cultura, racionalidad y objetivacin.
Adems de as encuestas, otro de los recursos empleados para inferir algunas
caractersticas de la cultura poltica ha sido los resultados electorales. Que muestran
ciertas preferencias, pero difcilmente permiten avanzar en el estudio de la dimensin
subjetiva de la vida poltica, abordar los contenidos culturales que se expresan en las
relaciones polticas y las posibles identidades que puedan generarse a partir de ellos; por
otro el estudio de dicha dimensin resulta una cuestin difcil de abordar, especialmente
cuando se pretende establecer continuidades y cambios culturales que se expresan en la
esfera poltica.
En la media en que el estudio de los procesos electorales permita dar cuenta de algunos
elementos que muestra el comportamiento poltico a travs de la preferencia electoral, ste
ser un aspecto fundamental para ampliar nuestra comprensin de la dinmica cultural y
sus efectos en las transformaciones polticas en nuestro pas.
Sin embargo algunas observaciones para el estudio del comportamiento poltico con base
en las elecciones hacen necesarias algunas observaciones, una de ellas es la racionalista,
misma que al igual que la dialctica de corte englesiano puede aplicarse a todos los casos,
pero no explica ninguno.
La perspectiva racionalista relega el hecho de que el comportamiento individual se inscribe
en los procesos culturales que inciden no solamente en la forma en que los individuos
actan para la consecucin de sus intereses, sino en la definicin de los mismos. Adems
debe tomarse en cuenta el contexto social en que la racionalidad se inscribe.
La creciente importancia de los estudios sobre la accin social ha sido uno de los
fundamentos de la antropologa desde los aos sesenta y a ello se conjunta la creciente
importancia de la dimensin cultural, tanto en la perspectiva poltica como en la
acadmica. Se asiste por tanto a un rescate de la dimensin cultural con uno de los
factores que permiten explicar las relaciones polticas tanto en los medios acadmicos
como polticos.
Con el tiempo la nocin de sociedad civil se convertir en uno de los ejes de reflexin
sobre las posibilidades del cambio socio-poltico, frecuentemente rectificndola a partir de
la asociacin entre Estado/autoritarismo y sociedad civil/democracia.
La apertura de la democracia formal en nuestro pas coincide con la presencia de
movimientos cvicos que pugnan por elecciones transparentes y ponen en entre dicho las
prcticas autoritarias y antidemocrticas. Adems con que la demanda central que
unificara las propuestas de la izquierda ser la profundizacin de la democracia.
Mayoras silenciosas y minoras intensas.
Privilegiar el anlisis de las minoras intensas corre el riesgo de generar una visin parcial
de loso procesos polticos del pas, ya que el ejercicio de la democracia es un acto en el
cual el papel de la cultura se difumina y desdibuja debido al carcter colectivo del ejercicio
de dicha democracia a travs de las elecciones. Las campaas pueden considerarse como
procesos polticos que condensan y expresan mltiples aspectos de las relaciones
sociopolticas y culturales de nuestra sociedad. En este sentido estuvieron sujetas a
diversas determinaciones como el contexto poltico y econmico bajo el cual estas se
realizaron, la estructura y organizacin de los partidos que las efectuaron, etc.
Dado que las campaas polticas son una expresin de la estructura de relacin poltica
con la ciudadana, que se expresa a travs de una estrategia proselitista.
Cultura, demandas y ventanillas.
El contenido de las demandas ciudadanas fueron el sustento material de las relaciones
polticas analizadas. Se consider que el vinculo entre lo simblico y los material es
sustancial para hacer posible tanto el estudio de la objetivizacin como en cuanto a su
compresin.
En este sentido los canales principales mediante los cuales los ciudadanos objetivaron los
elementos culturales que utilizaron en el mbito de las relaciones polticas, fueron las
demandas que plantearon en el mbito de las campaas. La defensa de las peticiones se
realiz a travs de la expresin de los derechos que consideraban legtimos, como en
cuanto a los deberes del quehacer gubernamental.
Las relaciones polticas tuvieron como ncleo central de negociacin de dichas demandas,
la objetivacin de la cultura, en el mbito de lo poltico mostr interfluencia entre la
discursividad y materialidad.
El discurso ciudadano ms generaliza durante las campaas electorales fue el de la
necesidad que, traducido en demandas otorga contenido a la mayor parte de las
relaciones polticas que se expresan en la cotidianidad de la ciudad de Mxico. Dicho
discurso se estudio en base a lo que se denomina, la estrategia de la necesidad.
En muchos sentidos las campaas polticas funcionaron a manera de ventanilla donde
los ciudadanos expresan muchas de las demandas que no haban sido atendidas por las
ventanillas gubernamentales. El contenido central del discurso de los candidatos puede
sintetizarse en la frase atender todas sus necesidades.
Los ciudadanos pretendieron satisfacer sus demandas con base en requerimientos de
accin especfica por parte de los diversas instituciones gubernamentales, a partir del
establecimiento de relaciones morales con los candidatos, los cuales pretendieron
sustentar en vnculos de carcter privado o semiprivado.
Pos medio de las demandas se buscaron los contenidos que los ciudadanos inscriben a
sus derechos y deberes a travs de sus expectativas y demandas, as como los que
adscriben al gobierno, al sentido de la democracia, as como el autoritarismo, sus
expectativas cotidianas, pretendiendo conocer que elementos presentes en dichos
contendidos marcaban las relaciones polticas, con base en las negociaciones que se
establecen en ellas
Las campaas mostraron una percepcin de hacer poltica tanto por parte de los
ciudadanos, como de los partidos polticos y sus candidatos. A travs de las relaciones
entre candidatos y votantes se manifestaron muchos de los elementos culturales que
moldean las relaciones polticas, que las estructuran y, a su vez, se manifiestan a travs
de stas.
Precisiones metodolgicas.
Para estudiar la cultura se requiere:
Elaborar un discurso controlado y refutable sobre la misma.- someter a controles
especficos el lxico, los paradigmas y los modelos que generan ese discurso. El discursos
en cuestin tiene que definir y prever los criterios especficos de la propia validacin,
segn para metros compartidos por la comunidad cientfica.
Para ello se presentan no solamente los procedimientos que se siguieron durante la
investigacin misma, sino los criterios metodolgicos con los cuales se pretendo estudiar
la cultura de la poltica
Revolucin francesa
Un Estado moderno se diferencia del Estado absoluto fundamentalmente
porque tiene una Constitucin que lo reglamenta y que otorga a los
ciudadanos derechos que hoy en da se consideran inalienables.
El Estado absoluto existi en Europa hasta la Revolucin Francesa: centrado
en el poder vitalicio y total de un solo hombre, el Rey, fue una necesidad
histrica despus de la disolucin del Imperio Romano que trajo, bajo el
tutelaje de la Iglesia y del Imperio, una prolongada fragmentacin del poder
entre seores feudales, comunas, corporaciones. Esta poliarqua, este poder
multicntrico, que caracteriz a la Edad Media necesariamente deba
conducir, debido al peso de los acontecimientos, a su concentracin en un solo
hombre: el Rey.
Y fue bajo la gida de las monarquas absolutas que se crearon y se
consolidaron las naciones y los Estados modernos en Europa (Espaa,
Francia, Inglaterra)
En el Estado absoluto, o por lo menos en su acepcin ortodoxa, el monarca
concentraba todos los poderes: el Legislativo, porque su volunta era ley; el
Judicial, porque los jueces eran sus representantes (el Rey poda intervenir en
cualquier etapa del proceso judicial y avocar a s mismo, sin que mediara
apelacin, cualquier demanda, pudiendo emitir directamente la sentencia): el
Ejecutivo y administrativo, porque era el supremo ejecutor y administrador
(los ministros y los funcionarios eran solamente sus auxiliares).
El monarca absoluto derivaba su poder directamente de Dios y solamente a
Dios renda cuenta de sus acciones. El Estado se redujo a un apndice de la
voluntad del Rey, frente al cual el pueblo estaba sometido sin tener ningn
derecho y a quien deba solamente obediencia.
En la administracin de justicia al ciudadano le quedaba como nico recurso
la solicitud de la 'gracia', que el monarca otorgaba a su libre albedro y sin
ningn tipo de limitacin o reglamentacin.
En un comienzo este poder absoluto encontr cierta resistencia en los
Parlamentos, integrados por la nobleza, el alto clero y ms tarde, el tercer
Estado. Pero poco a poco estos Parlamentos abandonaron cualquier asomo de
autonoma para transformarse en instituciones cuyos miembros disfrutaban de
privilegios, que les otorgaba directamente el Rey, por su lealtad e
incondicionalidad.
Solamente en Inglaterra el Parlamento logr resistir a la Corona y despus de
arduas luchas, conquist las libertades civiles y polticas inglesas.
El Bill of rights (edicto de los derechos) promulgado el 1689, que contiene los
elementos esenciales de un gobierno parlamentar, como son las garantas para
la libertad personal y la igualdad frente a la Ley, fue la conclusin victoriosa
de una larga guerra entre el Parlamento y el Rey.
Su idea central fue la libertad plena: personal, social, civil, poltica, regiliosa y
nacional, aunque se reconoci a la Corona como fundamento y vrtice al
mismo tiempo del ordenamiento constitucional ingls.
El Bill of rights contena 'in nuce' los principios fundamentales que inspiraran
las Constituciones de los Estados modernos, a partir de la Constitucin
Federal de 1787 y la Revolucin Francesa.
Revolucin francesa
Revolucin francesa

Toma de la Bastilla, 14 de julio de 1789.
Contexto del acontecimiento
Fecha 1789 - 1799
Sitio Francia
Impulsores Sociedad de Francia
Gobierno previo
Gobernante Luis XVI de Francia
Forma de gobierno Antiguo Rgimen, Monarqua absoluta
Gobierno resultante
Forma de gobierno Asamblea Nacional Constituyente
La Revolucin francesa fue un conflicto social y poltico, con diversos periodos de
violencia, que convulsion Francia y, por extensin de sus implicaciones, a otras naciones
de Europa que enfrentaban a partidarios y opositores del sistema conocido como
el Antiguo Rgimen. Se inici con la autoproclamacin del Tercer Estado como Asamblea
Nacional en 1789 y finaliz con el golpe de estado de Napolen Bonaparteen 1799.
Si bien la organizacin poltica de Francia oscil entre repblica, imperio y monarqua
constitucional durante 71 aos despus de que laPrimera Repblica cayera tras el golpe
de Estado de Napolen Bonaparte, lo cierto es que la revolucin marc el final definitivo
delabsolutismo, y dio a luz a un nuevo rgimen donde la burguesa, y en algunas
ocasiones las masas populares, se convirtieron en la fuerza poltica dominante en el pas.
La revolucin socav las bases del sistema monrquico como tal, ms all de sus
estertores, en la medida en que lo derroc con un discurso capaz de volverlo ilegtimo.

Antecedentes
Los escritores del siglo XVIII, filsofos, politlogos, cientficos y economistas,
denominados philosophes, y desde 1751 enciclopedistas, contribuyeron a minar las bases
del Derecho Divino de los reyes. Pero ya en el racionalismo de Ren Descartes podra
quiz encontrarse el fundamento filosfico de la Revolucin. De este modo, la sola
proposicin Pienso, luego existo llevara implcito el proceso contra Luis XVI
[cita requerida]
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La corriente de pensamiento vigente en Francia era la Ilustracin, cuyos principios se
basaban en la razn, la igualdad y la libertad. La Ilustracin haba servido de impulso a
las Trece Colonias norteamericanas para la independencia de su metrpolis europea.
Tanto la influencia de la Ilustracin como el ejemplo de los Estados Unidos sirvieron de
trampoln ideolgico para el inicio de la revolucin en Francia.
Causas
En trminos generales fueron varios los factores que influyeron en la Revolucin: un
rgimen monrquico que sucumbira ante su propia rigidez en el contexto de un mundo
cambiante; el surgimiento de una clase burguesa que naci siglos atrs y que haba
alcanzado un gran poder en el terreno econmico y que ahora empezaba a propugnar el
poltico; el descontento de las clases populares; la expansin de las nuevas ideas
ilustradas; la crisis econmica que imper en Francia tras las malas cosechas agrcolas y
los graves problemas hacendsticos causados por el apoyo militar a la Guerra de
Independencia de los Estados Unidos. Esta intervencin militar se convertira en arma de
doble filo, pues, pese a ganar Francia la guerra contra Gran Bretaa y resarcirse as de la
anterior derrota en la Guerra de los Siete Aos, la hacienda qued en bancarrota y con
una importante deuda externa. Los problemas fiscales de la monarqua, junto al ejemplo
de democracia del nuevo Estado emancipado precipitaron los acontecimientos.
Desde el punto de vista poltico, fueron fundamentales ideas tales como las expuestas
por Voltaire, Rousseau o Montesquieu (como por ejemplo, los conceptos
de libertad poltica, defraternidad y de igualdad, o de rechazo a una sociedad dividida, o
las nuevas teoras polticas sobre la separacin de poderes del Estado). Todo ello fue
rompiendo el prestigio de las instituciones del Antiguo Rgimen, ayudando a su desplome.
Desde el punto de vista econmico, la inmanejable deuda del Estado fue exacerbada por
un sistema de extrema desigualdad social y de altos impuestos que los estamentos
privilegiados,nobleza y clero no tenan obligacin de pagar, pero que s oprima al resto de
la sociedad. Hubo un aumento de los gastos del Estado simultneo a un descenso de la
produccin agraria de terratenientes y campesinos, lo que produjo una grave escasez de
alimentos en los meses precedentes a la Revolucin. Las tensiones, tanto sociales como
polticas, mucho tiempo contenidas, se desataron en una gran crisis econmica a
consecuencia de los dos hechos puntuales sealados: la colaboracin interesada de
Francia con la causa de la independencia estadounidense (que ocasion un
gigantesco dficit fiscal) y el aumento de los precios agrcolas.
El conjunto de la poblacin mostraba un resentimiento generalizado dirigido hacia los
privilegios de los nobles y del alto clero, que mantenan su dominio sobre la vida pblica
impidiendo que accediera a ella una pujante clase profesional y comerciante. El ejemplo
del proceso revolucionario estadounidense abri los horizontes de cambio poltico entre
otros.
I. CARACTERSTICAS COMUNES DE LOS ESTADOS
TOTALITARIOS.

1. El totalitarismo: definicin del trmino.

Por totalitarismo entendemos los regmenes polticos no democrticos que se
caracterizan por el poder todopoderoso del Estado, que se infiltra en todos los
aspectos
de la vida, tanto pblicos como privados. El Estado es fuerte y se sustenta
sobre un
nico partido que monopoliza el
poder, el lder del partido es
venerado como lder de la nacin,
lder al que en algunos momentos
se le llega casi a rendir culto. Para
mantenerse en el poder el partido
emplea el terror sobre la
poblacin, eliminando cualquier
tipo de opinin distinta a la
oficial, para ello se sirve
normalmente de la policia y del
ejrcito.
El trmino empez a
usarse por analistas polticos
occidentales para designar el tipo
de estado fraguado por Stalin,
pero ya lo haba usado Mussolini
Hitler y Mussolini mximos exponentes de l
totalitarismo fascista.

http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XVIII