La introduccin que ahora estudiamos y de la cual hablar en lo sucesivo, tiene desde el

ttulo: Los problemas de la esttica marxista, una serie de implicaciones que nos
adelantan un enfrentamiento, pero sobre todo un dilogo entre el autor, Adolfo Snchez
Vsquez, con los tericos que le precede. Es decir, en l, el eje que gua el texto no se basa
en la simple exposicin de las diferentes concepciones que se han hecho para instaurar una
esttica marxista, o en la llana enumeracin de sus errores o aciertos, sino que la revisin de
todas ellas, an de las concepciones cerradas y dogmticas que Adolfo Snchez Vsquez
ataca, le sirven para exponer el campo frtil que tiene el marxismo en cuestiones de
esttica. Tanto los errores dogmticos que entorpecieron el desarrollo de una esttica
marxista, as como los detractores que, incluso con sus fallas, ayudaron a resolver o hacer
visibles sus problemticas o contradicciones, sirven para exponer que el marxismo tiene
una fuerza que hace necesario que se est discutiendo y que, a pesar de estos dilogos, no
se ha dicho todo lo que tena qu decir.
A partir de esta cuestin, del marxismo, que me permitir llamar, vivo, la
constitucin de una esttica a partir de l, no slo es posible sino que adems es benfica
para contrarrestar las ideas que haban lo haban reducido a una doctrina econmica o que
haban construido a partir de l una esttica dogmtica y cerrada que dificult por muchos
aos el libre flujo de las ideas. La propuesta del autor es clara, el dilogo entre las
diferentes posturas y concepciones que han existido es el mejor remedio para poner en
movimiento la teora marxista y rearticular un nuevo punto de partida que, lejos de ser una
esttica necesaria para cierto rgimen, sea una esttica coherente con el mismo sistema
de pensamiento; por lo cual, si los textos de Marx y Engels no son el eje central de una
nueva esttica, si lo son las ideas que desarrollaron. Para ello, ahondar en las problemticas
y contradicciones que han enfrentado diferentes autores al intentar definir el papel del arte
en la sociedad y crear, a partir de los presupuestos de Marx y Engels, una esttica marxista
es fundamental.
Como ya se haba sealado, las bases para crear esta esttica son, por un lado, que la
obra de arte se inserta en un contexto social e histrico determinado, que es el producto de
un hombre-creador y, por tanto, es un elemento del Todo social. A partir de estos
presupuestos, la esttica marxista comprendera el hecho esttico en su esencialidad y no
dara slo la razn a una forma de arte, como el realismo socialista, ya que el arte est en
perpetuo cambio. Ante esto, la teora no se adhiere simbiticamente de una forma de arte,
lo cual supondra una contradiccin entre la praxis y la teora, sino que est abierta a
comprender el hecho artstico en su diversidad.
En principio, uno de los problemas que impeda la constitucin de una esttica
marxista coherente fue definir el lugar que ocupaba la misma esttica en l. Por una parte,
uno de los intentos para integrarla fue reducirla a una sociologa del arte, como lo hicieron
algunos estticos en su afn de adecuarla a una visin rgida del marxismo. De nueva
cuenta, las posturas cerradas son el principal elemento que se debe superar y, en este caso,
la disputa entre ellos y Lifshit, expone un elemento fundamental: la contradiccin entre el
arte y el capitalismo, entre el desarrollo progresivo de la sociedad y el mundo potico del
arte. Comenzar con esta discusin no es fortuito si se toma en cuenta que con ella se
establece el principal problema que se tena para obtener una esttica marxista idnea: la
libertad como parte esencial del arte. Si algunas concepciones fracasaron fue porque no
pudieron comprender este hecho ni que la configuracin de una esttica marxista no puede
ser normativa.
Ahora bien, partir de esta contradiccin no es suficiente para constituir una esttica
marxista, porque, como lo mencionbamos, no son suficientes las ideas que Marx y Engels
hicieron sobre el arte para configurarla, sino que es necesario partir de los principios del
marxismo y trasladados a la esttica. Sin embargo, este acto no es una transposicin de
elementos, puesto que al aplicar la tesis de Engels a la esttica, la representatividad de la
realidad se vuelve indispensable para comprender la relacin entre el arte y la realidad; y
con ello, la relacin entre la consciencia y la realidad exterior se vuelve el foco principal,
desde el cual la realidad tendra un papel predominante y el arte debera reflejarla. En este
punto, la teora del reflejo se convierte en una respuesta ante la forma de producir arte, que
fue estudiada por Luckacs y fue dominante en la esttica sovitica; sin embargo, como
explica Adolfo Snchez Vasquez, la conformacin de la esttica a partir de esta teora tiene
dos inconvenientes: el primero, se olvida de que el arte tambin crea una nueva realidad; el
segundo, que si se considera al arte histricamente, el reflejo no es un rasgo esencial del
arte y con ella se crea una esttica cerrada, acerca de lo que debe o no debe ser el arte. Es
decir, la teora no debe de regular aquello que busca comprender o ceirla a los intereses
polticos inmediatos, sino adecuarse a lo que tiene frente a ella para evitar una
contradiccin de la teora y su objeto de estudio, donde el primero sera lo ms parecido a
lo inmvil frente a lo dinmico.
Ahora bien, Adolfo Snchez Vsquez aborda los problemas fundamentales de la
esttica marxista, para exponer cmo las concepciones ms representativas de ella han
fallado porque han dejado de lado dos principios: el primero, la esttica como parte de la
Totalidad y el segundo, la correlacin entre teora y praxis. Los primeros dos se centran en
establecer la naturaleza o esencia de sus objetos de estudio: lo esttico y el arte; esto
significa, en establecer el punto de partida desde donde se abordar la esttica marxista. En
el primer caso, la problematizacin sirve para delimitar el campo de lo esttico y evitar que
su esencia basada en la libertad se vuelva inabordable para la teora. De esta manera, la
supremaca del punto de vista social sobre el naturalista funciona para reafirmar el sentido
histrico-social del valor de lo esttico y, as, poder sentar la plataforma sobre la cual puede
ser abordado. Si la perspectiva naturalista expresa que las propiedades de lo esttico existen
en la naturaleza, independientemente del ser humano (aunque necesita de l para ser
captado), la postura social permitir superar el problema de lo esttico como algo
inaprensible para el ser humano y volver ineludible la funcin de un enfoque marxista;
puesto que en ella, las propiedades no pueden estar al margen del hombre social, quien
humaniza la naturaleza mediante el trabajo. As, la realidad esttica es una realidad
humana: lo esttico posee un valor que se designa socialmente y no por s mismo.
De la misma manera, al establecer la naturaleza del arte, Adolfo Snchez Vzquez,
retoma las ideas de Marx y Engels, para posicionarlo dentro del sistema de pensamiento
que desarrollaron, donde el arte forma parte de la superesteructura (ya que responde a las
aspiraciones y fines de clase), es un producto histrico y, por tanto, est condicionado
socialmente y se nutre de alguna ideologa, aunque la relacin que guarda con ella tiene
numerosos matices que vuelven compleja su relacin con ella.
Con esto, Adolfo Snchez Vzquez evidencia las concepciones sociolgicas, que
llama no sin razn, vulgares, en la cual el arte solo es considerado como un medio que se
explica por cierta ideologa, lo cual minimiza su importancia y lo reduce a una simple
manifestacin, que podramos considerar, pasiva. Este mismo problema llevara a negar que
el arte tiene un carcter supraestructural, al considerarlo como un medio de intercambio de
ideas, aunque en realidad tenga funciones sociales que puede desempear, dependiendo de
las clases sociales. Con esto, el arte no es una simple expresin de una ideologa, aunque
alguna de ellas pueda intentar utilizarla para sus fines, y si bien existe una relacin entre
ellas la verdadera problemtica es entender esta relacin.
Finalmente, como una recapitulacin Adolfo Snchez Vzquez describe cuatro
concepciones fundamentales del arte que se encuentran incluidas en la antologa: a) como
reflejo, b) como diversin, c) como sistema de signos o lenguaje especfico, d) como
actividad prctico-productiva-creadora, para ejemplificar desde dnde parte, qu se ha
hecho y cules son las discusiones ms influyentes.
Con respecto a la obra de arte como reflejo, el autor enarbola las contribuciones
que hicieron Georg Lukacs, Brov y Galvano della Volpe desde esta concepcin, aunque
tambin establece las limitantes de sus trabajos. Explico brevemente, para Lukacs el arte es
una forma de conocimiento como la ciencia y se diferencia de ella no por la realidad que
abordan (que para l es la misma), sino por la forma de reflejarla: el reflejo mediante
imgenes. En este caso, el realismo es la forma de arte que mejor satisface este deseo de
conocimiento contra las vanguardias que lo hacen de forma fragmentaria. La pregunta que
surge de inmediato es clara, dnde queda la obra no realista? Esta forma de entender el
arte cierra el ngulo de accin, porque la esttica marxista debe asumir todas las formas de
arte, no debe quedarse limitada a una de sus expresiones.
Para contraponer la postura anterior acerca del papel del arte realista y, as,
ejemplificar la flexibilidad del marxismo en el momento de asimilar otras formas de arte,
Adolfo Snchez Vzquez expone la concepcin de Bertolt Brecht sobre el arte como un
medio de placer. En este punto entramos en la segunda concepcin expresada, la del arte
como diversin; donde el placer se aborda desde una perspectiva histrico-social, en la cual
cada poca tiene una forma de procurrselo y entenderlo, de acuerdo con las relaciones que
se establecen con la convivencia de los hombres. Es decir, la asociacin del placer con la
creacin se contrapone al trabajo enajenado.
El problema, como hemos visto, est en intentar definir un arte idneo, por lo cual
Adolfo Snchez Vzquez expone la postura una esttica marxista con un enfoque
semntico, en el cual las obras artsticas son signos o sistemas de signos. Desde esta
postura, la problemtica de un arte idneo se supera, para dar un espacio a las diferentes
manifestaciones artsticas, ya que la obra es un sntoma o testimonio, que cumple una
funcin expresiva y comunicativa
Ahora bien, la bsqueda de una respuesta para eludir una visin cerrada de la
esttica marxista es una preocupacin que no puede resolverse sin atender las discusiones
entre las diferentes posturas expuestas. Recordemos que, ante todo, el autor dialoga con las
obras y deja que ellas lo hagan entre s. De esta manera, della Volpe, considera al arte como
un discurso y, contra la idea de Lukacs, establece que el arte no es simplemente un medio
de conocimiento por medio de imgenes. As, el discurso potico es un pensamiento cuya
especificidad estriba en que sus signos son polismicos y su valor est condicionado por un
texto determinado. Por lo cual la diversidad de las artes se debe a la diversidad de sus
signos. Sin embargo, en esta postura tambin se encuentran limitaciones como subestimar
la naturaleza ideolgica del arte y sobreestimar la tcnica expresiva: el cmo sobre el
qu.
Finalmente, el autor se enfoca en la cuarta concepcin que exista en la esttica
marxista en torno al arte: como una actividad prctica, de la produccin de objetos.
Tomando en cuenta que el trabajo, como actividad social produce objetos que tienen un
valor de uso, el arte se explica como la capacidad creadora de una sociedad, pero
principalmente por la insatisfaccin del hombre por el significado prctico-utilitario del
producto y su deseo de estetizarlo. Sin embargo, el arte, desde esta postura, no puede ser
caracterizado simplemente como una forma de produccin espiritual, aunque tampoco se
reduce a su significacin prctico-utilitaria. Asimismo, esta concepcin permite estar lejos
de los dogmatismos en cuanto a las diferentes manifestaciones artsticas, ya que el arte
puede estar en diferentes relaciones con la realidad. Lo que se advierte es: a) El arte cumple
distintas funciones de acuerdo con las necesidades de cada poca y en diferentes
condiciones sociales, y b) la creacin artstica no se agota en sus manifestaciones.
Es evidente que esta parte de la introduccin tiene como sentido no slo explicar la
inclusin de ciertos autores en el libro, con base en las polmicas que se suscitaron para
tener un panorama completo de la problemtica en torno a una esttica marxista, sino que
en ella A.S.V. pugna por establecer los puntos de partida y, con ello, constituir una nueva
esttica que tome el papel que la esttica sovitica tena.