SENI BANGUN DAN

SENI BINA KOTA DI

INDONESIA
Korelasi budaya dengan kehidupan
manusia
PENDAHULUAN
Sejak kapan kota-kota di
Indonesia berdiri dan
berkembang sebagai
pemukiman yang memiliki
jaringan sosial ekonomi dan
infrastruktur yang kompleks?
Tidak ada artefak-artefak
kuno yang dapat membantu
rekonstruksi kota sebelum
abad ke-14
Tidak ada bangunan
permanen/monumental

Kota-kota di Jawa tidak
memperlihatkan
kecenderungan untuk
membentuk karakter yang kuat
pada lingkungan binaannya
dengan mempertahankan apa
yang sudah diperolehnya masa
lalu
Perubahan dan penggantian
dengan unsur-unsur baru
Nilai dari sejarah itu sendiri
tidak menempati prioritas
pada budaya bermukim di
Indonesia
pertengahan abad ke-20
ditemukan bukti dari Prasasti
Kutai di bawah Mulawarman;
Sejak abad ke-5 awal mulai
sebuah kota/pemukiman kecil

Prasati-prasasti ; negara-negara
yang ada sebelum Singasari
zaman Kertanegara (1268-1292)
sebuah negara tidak
menghasilkan soverenitas
(kedaulatan/kekuasaan) kerajaan
yang mantap.

berupa negara-negara kecil
yang senantiasa bersaing
dan tidak pernah dominan
mutlak seperti yang
dicapai oleh Majapahit
abad ke-14

Kota pertama di Nusantara
yang mungkin sudah
mempunyai struktur
permukiman kota adalah
Trowulan Majapahit
TUGU, CANDI DAN
KERATON
TUGU/MONUMEN
batu monument lingga merupakan
unsur penting dalam peradaban
Hindu
dari beberapa prasasti di Indonesia
dari abad ke-14, diketahui bahwa
monument hamper selalu erat
kaitannya dengan sesuatu
wangsa/keluarga yang berkuasa
lingga didirikan untuk
menandai tempat permukiman
di mana kekuasaan dikukuhkan
secara ritual menurut
kepercayaan Hindu
secara simbolik, lingga adalah
representasi kekuatan Isvara

daerah lingga didirikan biasanya
ditanami suatu prasati yang
memberikan keterangan waktu dan
jumlah harta yang diprsembahkan
oleh sang penguasa kepada para
biarawan
dalam budaya Megalitik, lingga
memiliki kesamaan dengan menhir
monument atau tugu vertical
ini oleh masyarakat zaman
Megalitikum
diinterpretasikan sebagai
perkawinan antara langit dan
bumi, sebagai simbolisme
monumentalitas kekuasaan
prasasti Desa Canggal yang
terdata tidak lebih dari 732
Masehi, didapat petunjuk
berdirinya kekuasaan
Wangsa Sanjaya.
Dari pendirian monument ini pula
dikenal nama jawadwipa
kemudian tanah jawa.
Dalam prasati Canggal ini pula
org mendapat pengetahuan
seberapa luas pengaruh kekuasaan
Sanjaya atas Galuh, Jawa Tengah
dan Jawa Timur, hingga Bali serta
Melayu

Pada abad-abad selanjutnya
atas dasar prasati Dinoyo di
dekat Malang (sekitar 760
Masehi), didapat keterangan
bahwa pendirian lingga telah
diganti dengan bangunan candi

Candi Badut memberikan
indikasi transformasi
monument lingga ke dalam
rancang bangun, yang lebih
banyak memberi tempat u.
signifikasi kekuasaan
DARI CANDI
KE MESJID
Kehidupan spiritual dalam
tradisi Jawa dibentuk oleh
peradaban Hindu dan Budha
organisasi ritual ini
merupakan bagian
pembentukan terjadinya
sentra pemukiman

Dengan adanya kehidupan
religius yang terorganisir,
penghuni kota tidak akan
kehilangan orientasi dalam
pembangunan lingkungan
fisik kota maupun sosialnya
Kegiatan religius oleh
penguasa dimanfaatkan untuk
membangun monumen-
monumen besar
Contoh ; Piramida Cheop di
Mesir, Zigurat, Theotihucan di
Mexico dan Borobudur di Jawa
Tengah
Dalam tradisi Jawa tempat
untuk melakukan ritual
bersama adalah di HALUN-
HALUN
Saatnya penguasa untuk
memperlihatkan
kewenangannya
(keagungbinataraan)
Candi / Mesjid
Candi atau mesjid dalam tradisi
Jawa merupakan rujukan-
rujukan bagaimana kegiatan
religius yang terorganisir itu
diberi tempat sebagai bagian
sentra kekuasaan

Bangunan yang dijadikan
sebagai pusat peribadatan di
kota-kota Jawa mungkin
berasal dari wantilan
Contoh ; bangunan wantilan
yang menjadi bagian mesjid
terdapat di Demak
Tidak semua candi merupakan pusat
peribadatan
Candi Hindu di Jawa dibangun bukan
untuk menyimpan abu jenazah
penguasa yang mendirikannya, tetapi
untuk memuliakan kekuasaannya
Abu jenazah dalam tradisi Jawa
dibuang kelaut dengan upacara
craddha
Candi Budha di bangun untuk
memuliakan para dewa dan
sang Budha. Bukan untuk
kultivasi penguasa
Abu jenazah para penguasa,
pendeta serta biksu terkemuka
biasa ditanam disekeliling
candi Budha
Jaman Majapahit sudah
dibangun mesjid dan
klenteng sejak
pemereintahan Hayam
Wuruk (1350-1389)

Makam / Sarean
Ketika peradaban Islam
mengambil alih orientasi
religius/spiritual, gambaran
dan peran candi sebagai
monumen kekuasaan tidak
hilang begitu saja
Makam yang dibangun berdekatan
dengan mesjid merupakan
manifestasi dari monumentalisasi
kekuasaan dalam konteks baru
Makam dan pusat peribadatan
sebagai suatu tradisi ditunjukan
setelah kerajaan2 Islam-Jawa berdiri;
Demak, Jepara, Kudus hingga
Yogyakarta dan surakarta
Budaya Islam di Jazirah Arab
tidak mengajarkan manusia untuk
membuat penghormatan atas
kuburan
MAKAM; pengaruh budaya lokal
melalui penafsiran Wali Sanga;
makam dan mesjid Sunan Sendang
di Lamongan, Sunan Gunung Jati
di Cirebon
Mesjid Demak
Makam-mesjid Demak
merupakan perpaduan
elemen tradisi Hindu-
Jawa (atap; mustaka,
paduraksa, tembok;
penyengker) dari kegiatan
ritual Islam
Mesjid Banten
Makam-mesjid
Kasultanan Banten
dibangun Maulana
Hasanuddin, arsitek
Belanda ; Hendrik
Lukasz Cardell
Mesjid dengan menara
Barok (1552-1570)
menjadi tengaran kota
pulau Jawa
Mesjid Agung di kota-
kota Jawa dari kecamatan
hingga ibukota sebagai
bagian pembentuk pusat
kota.
Keraton
Keraton adalah pusat
permukiman yang bersifat
duniawi di atas bumi
Setelah Islam masuk ke
dalam sistem kekuasaan di
Jawa, sistem aturan
dualistik (candi dan
Keraton) bagi permukiman
ini tidak dianut lagi
Dari Peken ke Pasar Swalayan
sejak zaman purbakala,
dari Mahenjodaro dan
Harrapa, Athena hingga
Mexico kota tidak dapat
melepaskan diri dari
adanya pusat kegiatan
komersil yang disebut
PASAR
Peken desa- desa di Jawa hanya
terselenggara sehari dengan cara
bergiliran (ada 5 desa)
Peken Kuta di Jawa merupakan
kegiatan yang rutin dimana
aktivitas sosial ekonomi terjadi
dan berkembang (menukar, jual
beli, atraksi kesenian, adu jago dan
judi
Di Aceh, pasar yang dikenal
sebagai Uroe Gantoe jenis Gantu
Rayeuk merupakan suatu forum
yang mirip Agora di Athena masa
Antik dan Helenistk.
Disini tokoh2 masyarakat
berkumpul untuk berdiskusi
maslah pertanian hingga politik
lokal dan interlokal.
Pekan Baru tumbuh dan
berkembang dengan dibinanya
sebuah pekan oleh Sultan
Mahmud di tepi Sungai Siak
(1787)
Dengan adanya pemusatan
kegiatan pasar dan kekuasaan
politik terciptalah suatu pusat
permukiman
Suatu permukiman urban
dibentuk oleh struktur-
struktur yang tetap; psat
kegiatan perdagangan
(pasar), pusat pemerintahan
dan pusat peribadatan
Pasar swalayan
Transformasi modernitas pada
struktur kota-kota di Indonesia
dimulai sejak 1970-an ketika real
estate mulai turut membangun
permukiman2 dengan sentra
lingkungan masing2; terjadi
desentralisasi pusat-pusat
perbelanjaan
Desentralisasi kegiatan akan
membuat kota terkotak-kotak
secara sosial. Definisi PUSAT
KOTA menjadi sulit ditentukan
Pusat kota tradisional yang
berorientasi pada alun-alun lambat
laun mati karena tidak teritegrasi
dengan pusat perbelanjaan