Вы находитесь на странице: 1из 15

CUNOATEREA TEM MAJOR

A MEDITAIEI FILOSOFICE
4.1 Orientri n pro!e"# $%no#&terii
4.' Ter"enii (%n)#"ent#!i #i $%no#&terii
&i re!#*i# )intre ei
4.+ For"e &i ni,e!%ri #!e $%no#&terii
C%no#&tere per$epti, &i $%no#&tere r#*ion#!
C%no#&tere e"piri$ &i $%no#&tere teoreti$
4.4 A)e,r%! pro!e" $entr#! # teoriei $%no#&terii
4.- C%no#&tere# $o"%n &i $%no#&tere# &tiin*i(i$
Teori# &tiin*i(i$ &i prin$ip#!e!e "eto)e
#!e $%no#&terii &tiin*i(i$e $onte"por#ne
4 CUNOATEREA . TEM MAJOR A MEDITAIEI
FILOSOFICE
4.1 Orientri n pro!e"# $%no#&terii
Termenul cunoatere se refer, att la activitatea de
producere a cunotinelor, ct i la ansamblul rezultatelor acestei
activiti. n primul sens, sunt luate n considerare facultile sau
capacitile de cunoatere ale minii noastre i funcionarea lor, iar
n al doilea, sunt avute n vedere cunotinele gata constituite:
noiunile, judecile, teoriile.
n accepiunea cea mai cuprinztoare, cunoaterea este
acea procesualitate, prin care omenirea i dezvolt capacitatea de
a se raporta la zone tot mai extinse ale existenei. a se amplific
prin reorganizri succesive care, iniial, au loc n interiorul
comunitilor umane disparate. !e msur ce interaciunea dintre
acestea se diversific, cunoaterea devine o performan a
domeniului ontic al umanului. a se autonomizeaz n
antroposfer, prin specializarea unor subieci, prin obiectivarea i
tezaurizarea entitilor semantice cognitive, prin dezvoltarea unor
raporturi tot mai comple"e ntre subiecii cunosctori, domeniile de
referin ale proceselor cognitive i construciile semantice
cognitive, obiectivate. #a o astfel de procesualitate, concur
instituii, ce se specializeaz treptat, pentru a facilita procesele
cognitive, conservarea, transmiterea, utilizarea i reconsiderarea
lor.
Prin cunoatere, omul ptrunde aadar, n structurile tot
mai profunde ale realitii, descoperind i formulnd n limbaj
uman, legile care guverneaz existena i dezvoltarea obiectelor
$eea ce definete omul n interioritatea lui, ca urmare a reflectrii e"teriorului
n aceast interioritate
i fenomenelor, realiznd totodat explicaia i prevederea
evenimentelor.
%ilosofia teoretizeaz cunoaterea n cadrul gnoseologiei
&teoria cunoaterii' i al epistemologiei &teoria cunoaterii
tiinifice', ncercnd s clarifice probleme ca: distincia dintre
geneza i ntemeierea cunoaterii, sursele cunoaterii,
determinaiile cunotinelor, termenii fundamentali ai cunoaterii i
relaiile dintre ei, modalitile, structurile, formele, nivelurile
cunoaterii, condiiile care fac posibil cunoaterea, obinerea,
verificarea, legitimarea cunotinelor i procesualitatea lor etc.
n legtur cu aceste probleme, n gnoseologie s(au conturat
mai multe orientri, dintre care amintim:
)
mpirismul clasic &%rancis *acon, +o,n #oc-e, .avid
/umme etc.' apreciaz c experiena, ca nceput absolut al
cunoaterii, provine din contactul direct al simurilor cu realitatea i
reprezint sursa tuturor cunotinelor umane. 01amenii, afirma
!o"n #oc$e la sfritul secolului al 2344(lea, pot s dobndeasc,
prin simpla folosire a facultilor lor naturale, toate cunotinele ce
posed, fr ajutorul vreunei ntipriri nnscute i pot s ajung la
certitudini fr asemenea noiuni sau principii originare51, idee care
continu afirmaia fcut anterior, referitoare la punctul de plecare
ale gnoseologiei sale: 0ni,il ist in intellectu 6uod non prius fuerit in
sensu5.
%avid &ume, cu o sut de ani mai trziu, confirm
principiul, susinnd c toate ideile noastre sau percepiile mai
slabe sunt copii ale impresiilor sau percepiilor noastre mai vii, din
care deriv i pe care le reprezint5'. !roblema genezei
) Jo/n Lo$0e, seu asupra intelectului omenesc, vol. 4, *ucureti, ditura
7tiinific, )89), pag. ):
; D#,i) 1%"e, n'uires concerning t"e &uman (nderstanding and
concerning t"e Principles of )orals, 1"ford, )8<=, pag. 9)
cunotinelor nu este ns pe deplin rezolvat, ntruct cunoaterea
la /ume, nu poate depi limitele 0impresiilor>.
mpiritii nu s(au ndoit de faptul c oamenii pot deine
adevruri, ca cele ale matematicii de e"emplu, fr a apela la
e"periena simurilor, dar au accentuat ideea c 0substana acestor
adevruri5 nu poate proveni dect din e"perien. .e aceea,
susineau ei, cu ct ne ndeprtm mai mult de ideile simple, care
corespund unor caliti primare ale lucrurilor &ntinderea, micarea,
figura, impenetrabilitatea etc.' sau secundare &culoarea, mirosul,
gustul, sunetul', prin intervenia activ a subiectului, cunoaterea
devine mai puin sigur.
.ei, pornind de la nivelul tiinelor vremii, care se limitau
la generalizarea datelor de observaie i la formularea unor clase,
tipologii i corelaii empirice, empirismul clasic &sec. 2344(23444'
inaugureaz orientarea genetic, att de apreciat astzi, el
conduce la eec, n msura n care pune sub semnul ntrebrii
valabilitatea universal i necesar a cunotinelor noastre i deci a
tiinelor teoretice.
?ici empirismul logic nu scap de unele limite ale celui
clasic. @stfel, filosofia analitic &sec. 22' reprezentat de *ertrand
Aussel, Beorge luard Coore, #udDig Eittgenstein, Audolf
$arnap etc., consider c adevratul obiect al filosofiei ar fi
limbajul, iar unica sa metod, analiza logic a acestuia. Aezultatele
filosofiei, afirm Eittgenstein, nu sunt 0propoziiile filosofice, ci
clarificarea propoziiilor. %ilosofia trebuie s clarifice i s
delimiteze riguros gndurile, care altfel sunt tulburi i confuze.51
ntreaga filosofie este redus la o critic a limbajului n
general, sau la analiza structurii semiotice a limbajului tiinific,
problemele ei nereferindu(se la natura ultim a e"istenei
) L%)2i3 4itt3en5tein, *ractatus logico+p"ilosop"icus, n Fecolul 22
nr. ))();G)8:), pag. 9;
sau la sensul uman conferit acesteia de meditaia filosofic a
ultimelor dou ( trei milenii.
,tomismul logic, co(variant a filosofiei analitice permite
;
totui, n angrenajul de idei ce(l caracterizeaz, o desc,idere ctre
surprinderea unor izomorfisme ntre structura e"presiilor
propoziionale i structura lumii.
-aionalismul &AenH .escartes, B. E. #eibniz, *aruc,
Fpinoza, 4m. Iant, B. E. %r. /egel', n diversele sale variante,
consider c nu e"ist un nceput absolut n cunoatere, ntruct
nainte de orice cunoatere i pentru a putea cunoate, trebuie s
existe, sub forma unor condiii de cunoatere, anumite structuri
raionale, care nu deriv din e"perien &sunt a priori'. n viziunea
raionalismului pre-antian &vezi cap. ;', cunotinele autentice se
obin prin intuiie intelectual J un fel de iluminare raional
nnscut J n virtutea creia, omul ajunge la anumite adevruri
0clare i distincte5 asupra realitii, adevruri considerate a"iome i
declarate fundamente ale procesului de construire, pe cale
deductiv a tiinei teoretice. Fubiectul are rol activ n cunoatere,
structurile sale mentale avnd capacitatea de a construi
cunotinele.
Aeprezentanii tradiiei raionaliste &.escartes, Fpinoza,
#eibniz', cad de acord c adevrurile, cu originea n raiunea
desprit de simuri, adevruri presupuse a fi sdite n intelectul
nostru de la natere, sunt singurele adevruri necesare i certe, n
timp ce cunotinele, ce depind n vreun fel de simuri, sunt
obscure, failibile i supuse erorii.
4mmanuel Iant &vezi cap. ;' iniiaz, n gnoseologia
raionalist, un alt sistem de referin, bazat pe condiiile care fac
posibil cunoaterea, propunnd pe temeiul actului de cunoatere, o
soluie de sintez.
$apacitatea de cunoatere uman &sensibilitatea, intelectul,
raiunea' dispune de anumite forme, tipare, structuri a priori
&spaiul i timpul pentru sensibilitate, unitate J multiplicitate,
necesitate, contingen, cauzalitate, e"isten J none"isten etc.,
pentru intelect', crora trebuie s le fie dat un coninut, pentru a se
ajunge la cunoatere. $unotina apare astfel, ca rezultat al
prelucrrii, modelrii i remodelrii treptate, de ctre structurile a
priori ale sensibilitii mai nti, i, apoi, ale intelectului, a unor
impulsuri vagi, nedeterminate, provenite de la 0lucrul n sine5
&lumea e"terioar'. .oninutul cognitiv al lumii este rezultatul
constructivitii raionale, cunotina fiind un model ideatic al
realitii. Iant poate e"plica astfel, de ce propoziiile matematicii
sunt necesare: ele descriu proprieti ale spaiuluiK spaiul este o
form a priori a sensibilitii noastreK cum toate obiectele ne apar
ca fiinnd n spaiu, aceste propoziii ne pot conduce prin
inferen la cunotine pe deplin sigure.
*eoria coerenei, iniiat de #eibniz, /egel, %r. /. *radleL
i n sec. al 22(lea de E. Muine, consider drept criteriu, potrivit
cruia, spunem c o propoziie e"prim o cunotin, concordana
cu celelalte propoziii, cu procedurile de cercetare deja acceptate de
un individ sau de o comunitate tiinific. 1 cunotin se justific
aadar, prin propoziiile admise anterior, care joac rolul
premiselor ultime. @depii teoriei susin n acelai timp, c orice
element al cunoaterii umane, poate fi revizuit, dac nu concord
cu celelalte opinii acceptate i cu noile informaii, care au fost
N
asimilate.
4.' Ter"enii (%n)#"ent#!i #i $%no#&terii
&i re!#*i# )intre ei
"punerea principalelor probleme cercetate n cadrul teoriei
cunoaterii, presupune e"plicarea prealabil a ctorva din
/nferena este o operaie logic de derivare a unui enun din altulK poate fi
imediat cnd din primul enun rezult direct concluzia, mijlocit, cnd
concluzia rezult dintr(un prim enun, cel puin prin intermediul unui al doilea,
necesar, cnd concluzia rezult cu necesitate, probabil, cnd concluzia nu
deriv cu necesitate din premise.
conceptele de baz, care i circumscriu problematica i care, ntr(o
form e"plicit sau implicit, se regsesc n orice gnoseologie.
0ubiectul epistemic sau subiectul cunoaterii este modelul
uman, ca sintez a nsuirilor i condiiilor, pe care trebuie s le
posede omul real, pentru a fi capabil de cunoatere. 1mul este
neles aadar, doar din punctul de vedere al totalitii structurilor
senzorial J perceptive i raionale, normal dezvoltate, adic al
mecanismului i operaiilor, prin intermediul crora, el reproduce,
mai mult sau mai puin e"act esena lucrurilor, n vederea
descifrrii tendinelor de evoluie ale acestora.
$onceptul de 0subiect epistemic5 atrage atenia asupra
faptului c e"ist un nucleu raional comun, la toi indivizii,
datorit cruia, o cunotin, formulat de unul sau mai muli
indivizi, este asimilat i acceptat i de ctre ceilali.
ste necesar distincia ntre 0subiectul cunoaterii5, acest
,omo cogitans, cum spunea .escartes, ipostaza omului ca fiin
cunosctoare, care gndete logic, abstract i general, independent
de condiiile sale particulare de via i de variatele triri
subiective, i alt ipostaz, aceea a omului ca >subiect real>, dotat
cu o contiin individual specific, rezultat dintr(o e"perien
particular de via i care e"prim individualitatea, unicitatea,
irepetabilitatea fiinei umane.
1biectul epistemic sau obiectul cunoaterii este o parte a
realitii, desprins de aceasta prin metode specifice, fi"at n
structura subiectului, prin limbaj i supus diverselor metode de
cercetare. Bnoseologia face distincia ntre 0obiectul real5, la care
se refer o cunotin i 0obiectul epistemic5, adic 0imaginea5
e"primat conceptual, pe care o are omul la un moment dat, n
anumite condiii istoricete determinate, despre obiectul real. 1rice
cunotin, orict de comple" ar fi, nu poate reda infinitatea
n greaca vec,e, 0epistemH5 nseamn cunoatere, tiin
caracteristicilor obiectului realK ntotdeauna ea este apro"imativ,
incomplet, perfectibil.
@naliznd ansamblul relaiilor dintre subiectul epistemic i
obiectul epistemic, ca fundament al procesualitii cunoaterii,
gnoseologia scoate n eviden caracterul activ al subiectului n
cunoatere:
J subiectul filtreaz i interpreteaz obiectul prin prisma
structurilor interne deja constituiteK
J aplic deliberat asupra obiectului cunoaterii un
ansamblu de transformri materiale sau ideale, pentru a(i dezvlui
determinrile eseniale, legice, necesare i a(l aduce la o stare
integrabil n plan mental teoreticK
O
J elaboreaz metodele i procedeele adecvate, n scopul
investigrii i interpretrii ulterioare a obiectuluiK
J anticipeaz, verific, corecteaz rezultatele cunoaterii,
conectndu(le sistematic la teoriile elaborate anterior i la
sarcinile i scopurile unei aciuniK
J manifest o relativ libertate n alegerea obiectului
cunoaterii, acesta neimpunndu(se de la sine, n mod nemijlocit,
n cadrul relaiei eu(lui cu lumea.
0ubiectul asimileaz, prin urmare n mod specific
informaiile pe care le primete de la obiect, specificitate care
depinde de structurile sale logico J matematice i lingvistice, ca i
de operaiile realizate de gndire asupra informaiilor respective.
$onstatm deci c posibilitile de cunoatere, capacitatea
de a obine cunotine despre obiect, la nivelul individului, sunt
relative, limitate, condiionate de caracterul finit al e"istenelor
individuale. n sc,imb, ele pot fi infinite, absolute la nivelul
omenirii n ansamblul ei.
$orespunztor acestui fapt, teoria cunoaterii precizeaz
e"istena unui subiect individual J concret, dependent de condiiile
particulare ale omului cunosctor i ale epocii n care triete i
unul totalitar J istoric, e"primnd tendina permanent ctre
cunoatere a omului. !rin urmare, pot fi definite dou niveluri ale
cunoaterii: nivelul individual concret, e"primnd nsuirile i
limitele cunoaterii la un moment dat i un nivel global abstract,
sintetiznd desc,iderea nelimitat a acestui proces ctre structurile
universului.
.unotina este rezultatul unuia sau mai multor demersuri
cognitive, ea constituindu(se de regul ntr(o judecat, un
raionament, un ansamblu de raionamente niruite logic, o teorie.
$unotina nu este o copie sau un duplicat al obiectului cunoaterii,
ci este o re+construcie a lui, sau c,iar o construcie, dac este
vorba de obiecte abstracte sau doar posibile.
1rice cunotin poart amprenta celor doi poli ai
cunoaterii: obiectul epistemic i subiectul epistemic ca i a
multiplelor relaii dintre ei. .e aceea gradul lor de comple"itate
este foarte divers, el sintetiznd nivelul cunoaterii, specificul
cunoaterii, particularitile i modalitile de cunoatere.
4.+ For"e &i ni,e!%ri #!e $%no#&terii
C%no#&tere per$epti, &i $%no#&tere r#*ion#!
C%no#&tere e"piri$ &i $%no#&tere teoreti$
$unoaterea se structureaz aadar ntr(o suit de forme, n
care nivelele comple"e i ulterioare, n ordine genetic,
influeneaz considerabil realizarea celor iniiale. !utem aminti
astfel nivelele: perceptiv i raional, empiric i teoretic, analitic i
sintetic, inductiv i deductiv etc.
Fenzorial(perceptivul i raionalul reprezint nivele ale
cunoaterii, strns legate ntre ele, dar avnd ponderi diferite n
straturile diverse ale cunoaterii, n funcie de gradul de
abstractizare al acestora.
2ivelul senzorial+perceptiv se finalizeaz n senzaii,
percepii i reprezentri, care furnizeaz informaii asupra
determinrilor, nsuirilor, caracteristicilor individuale, e"terioare,
<
perceptibile, ale obiectelor i fenomenelor presupunnd un raport
direct subiect(obiect. 0enzaia reflect o proprietate disparat a
mediului &culoarea, forma, mirosul etc.', percepia reproduce
trsturile unui obiect n ansamblul lor, iar reprezentarea este o
percepie amintit, este imaginea sc,ematic, sintetic i global a
unui obiect n lipsa acestuia.
2ivelul raional are ca forme de manifestare: noiunea, care
sintetizeaz trsturile eseniale ale unei clase de obiecte sau
fenomene, ntr(un termen lingvistic, fiind rezultatul unor procese
de analiz, sintez, abstractizare, generalizareK judecata, ca enun
ce afirm sau neag ceva despre altceva e"primnd o relaie ntre
noiuniK raionamentul, o nlnuire logic, coerent de judeci, o
inferen mediat. Aaionamentele pot fi: inductive, deductive,
traductive, disjunctiv(ipotetice, de relaie, raionamente prin
analogie etc.
.unoaterea perceptiv presupune o mbinare strns ntre
nivelul perceptiv i cel raional, ponderea avnd(o nivelul
perceptiv. $um obiectul acestei cunoateri este reprezentat de
bogia fenomenelor lumii, informaiile primare, obinute prin
simuri, sunt transformate n cunotine perceptive, cu ajutorul
structurilor logice. n urma unor operaii logico(sintactice,
structurile logice permit transpunerea i codificarea informaiilor
n semne lingvistice, n scopul memorrii, comunicrii, verificrii i
confruntrii lor cu alte cunotine.
Fenzaiile, percepiile i c,iar reprezentrile doar nlesnesc
i condiioneaz actul cunoaterii, nefiind cunoatere propriu(zis.
le nu trebuiesc confundate cu procesele psi,ice &senzaii, percepii' pe care le
presupun ns i care constituie premisele i condiiile indispensabile ale
actelor de cunoatere perceptiv.
4maginea unei proprieti sau a unui obiect n ansamblul su este
foarte bogat n determinaii, dar ea nu poate fi comunicat,
transmis, dac nu este codificat, transpus n semne lingvistice i
astfel confruntat i verificat. .unotinele perceptive presupun
aadar, transformarea senzaiilor, percepiilor i reprezentrilor n
coninuturi inteligibile, deci comunicabile cu ajutorul structurilor
logiceK dar cum acestea se formeaz la nivelul individului, n jurul
vrstei de )O ani, funcia lor coordonatoare revine aa(numitelor
0structuri instrumentale5, constituite iniial, pe fundamentele
bio+psi"ice i apoi pe cele sociale ale copilului normal, integrat
ntr(un mediu social nc de la natere.
$,iar n primele luni de via, copilul i elaboreaz prin
coordonarea treptat a aciunilor sale, n interaciune nemijlocit cu
ambiana, anumite structuri cu valoare anticipativ, care in locul
celor logice, elaborate mai trziu. $u ajutorul acestora el
organizeaz i coreleaz informaiile primite pe cale perceptiv.
.iferenele sensibile de la copil la copil, n ceea ce privete
imaginile perceptive asupra aceluiai obiect, i au sursa n
atitudinea activ, difereniat a subiectului fa de obiectele, cu
care vine n contact, percepia lor depinznd, nu numai de
informaia pe care o conin, ci i de semnificaia i utilitatea
diferit, pe care o prezint pentru fiecare individ. @ceast etap din
formarea omului, ca fiin cunosctoare este nsoit de nsuirea
unui limbaj cu valoare intersubiectiv, de interiorizarea prin
9
intermediul educaiei a unor modaliti simple de analiz, sintez,
generalizare, abstractizare, de gsirea corespondenelor ntre
cuvinte i lucruri, de formarea treptat a primelor structuri logicosemantice.
ste astfel pregtit prima faz a cunoaterii perceptive,
faza prin care se identific un obiect, se integreaz ntr(o anumit
clas de obiecte, transferndu+se asupra lui trsturile clasei
respective, 0tiute5 deja de subiect, prin nsuirea anterioar a
limbajului.
$unoaterea perceptiv este deci condiionat de cunoaterea
anterioar deja constituit. Prmeaz faza cunoaterii efective,
care presupune surprinderea trsturilor distinctive ale obiectului
identificat, codificarea lor n limbajul adecvat i realizarea
celorlalte operaiuni.
1rice obiect este o unitate ntre trsturi particulare,
individuale, e"terioare, ntmpltoare, sc,imbtoare, care
constituie latura lui fenomenal i trsturi generale, permanente,
relativ stabile, repetabile, la nivelul unei clase de obiecte,
determinnd specificul calitativ al clasei, trsturi care la rndul
lor, formeaz esena obiectului. 3enomenul se esenializeaz, i
datorete e"istena, esenei i esena se fenomenalizeaz, triete
prin fenomen, nu e"ist ca atare.
@stfel, prin unitatea esen J fenomen, poate fi e"plicat
relaia foarte strns ntre cunoaterea perceptiv i cunoaterea
raional. $ea perceptiv surprinde fenomenul, nsuirile
particulare ale obiectului epistemic, iar cea raional are ca scop,
redarea esenei sau mai bine spus, formularea unor judeci
referitoare la etaje, din ce n ce mai profunde ale esenei.
.unoaterea raional i fi"eaz ca punct de plecare un
ansamblu de cunotine acumulate anterior, pe care le supune unor
operaii i proceduri logice, proprii gndirii, n scopul desprinderii
esenialului din aria fenomenalului i a trecerii ctre noi niveluri de
esenialitate.
!rin intermediul operaiilor logice de comparare, analiz,
sintez, abstractizare, generalizare, nivelul raional permite
elaborarea noiunilor, judecilor i raionamentelor cu ajutorul
crora cunoaterea raional ajunge la cunotine cu grad ridicat de
abstractizare i generalizare.
.rumul de la perceptiv la raional, mbinarea cunoaterii
perceptive cu cea raional, pot fi mai bine nelese, prin analiza
relaiei dintre 0cunoaterea empiric5 i cunoaterea teoretic.
n cunoaterea empiric, subiectul, bazndu(se pe datele
observaiei, acumuleaz informaii, legate nemijlocit de situaiile
pra"iologice, elabornd noiuni i legiti &empirice', care depind
direct de datele e"perienei i au o puternic condiionare sociocultural.
@ceast form de cunoatere sesizeaz, de regul prin
inducie amplificatoare, anumite corelaii i legturi, care privesc
strile actuale ale obiectului i descifreaz notele comune unei
clase de obiecte. 4nducia amplificatoare o face probabil i nu
necesar, permind realizarea prin ea, doar a unei certitudini
practice i nu logice.
.unoaterea teoretic constituie modalitatea cea mai nalt
de asimilare a obiectului, cea care pune n valoare capacitatea
=
constructiv a subiectului epistemic. a presupune trecerea de la
e"periena concret la experimentul mental, prin folosirea
abstraciei de tip constructiv i prin impunerea, alturi de limba
natural, a unui sistem special de semne.
$unoaterea teoretic definete astfel riguros i sistematic
conceptele i propoziiile utilizate, instituind ample demersuri
logice, cu o accentuat valoare operaional. Fubiectul elaboreaz
concepte al cror coninut este doar logic i nu real posibil, ca de
e"emplu: punct geometric, gaz ideal, corp absolut negru, sistem
absolut nc,is etc. J numite 0obiecte ideale5 J care reprezint
elemente(c,eie n formularea legilor teoretice ale tiinei, &legi ce
e"prim raporturi necesare i universale, invariante fa de
anumite transformri ale obiectelor cercetate'.
$onstituind modele logico(teoretice ale realului, cunoaterea
teoretic face abstracie de factorii perturbatori i are
posibilitatea s explice geneza, structura, devenirea realitii,
anticipnd viitoarele configuraii ale acesteia.
Aaionamentul pleac de la premisa care se refer la 0unii5 i ajunge la o
concluzie care i privete pe 0toi5.
Aezultatul abstractizrii abstraciilor empirice.
ntre formele cunoaterii e"ist numeroase raporturi, care i
confer un caracter dinamic i comple". @stfel, dac din punct de
vedere funcional, cunoaterea raional permite constituirea
formelor de cunoatere perceptiv, empiric i teoretic, iar
cunoaterea teoretic confer necesitate cunoaterii perceptive i
celei empirice, din punctul de vedere al genezei, formele de
cunoatere raional, empiric i teoretic se structureaz n
prelungirea cunoaterii perceptive, singura care permite contactul
direct cu realitatea. n aceast estur de interaciuni nu trebuie
omis faptul c, procesualitatea relaiilor cognitive are un profund
caracter social+istoric.
4.4 A)e,r%! . pro!e" $entr#! # teoriei $%no#&terii
!reocuparea omului pentru aflarea importanei cunoaterii,
a rolului i locului ei n ansamblul activitilor i valorilor umane
fundamentale, a conferit conceptului de adevr o poziie central n
gnoseologie.
4storia refleciei asupra conceptului de adevr se oprete
insistent asupra lui ,ristotel, care i confer o interpretare de tip
coresponden. %ilosoful din Ftagira face distincia dintre realitatea
ideal i cea ontic, preciznd pentru totdeauna c adevrul nu
aparine nici numai lucrurilor, nici numai ideilor.
.elimitnd sfera adevrului n domeniul creaiei ideatice,
@ristotel subliniaz necesitatea distingerii ntre 0ceea ce spui c
este5 i 0ceea ce este5, ntre ceea ce gndeti n cuvinte despre ceva
i ceva(ul ca atare. 0@ enuna c ceea ce este, nu este, sau c ceea
ce nu este, este, afirm el, constituie o propoziie falsK dimpotriv,
o enunare adevrat e aceea, prin care spui c este, ceea ce este i
c nu este, ceea ce nu este51.
) Ari5tote!, )etafizica, *ucureti, ditura @cademiei, )89=, pag. )<<
Aevenind asupra corespondenei dintre enunuri i realitate,
@ristotel scoate n eviden faptul c n acest raport realitatea,
coninnd, att lucrurile, ct i relaiile dintre ele, condiioneaz
construcia gndirii i nu invers: 0drumul adevrului, susine
:
filosoful, aparine aceluia care gndete drept desprit ceea ce n
realitate este desprit i ca unit ceea ce este unit, precum este n
eroare acela care gndete contrar de cum sunt lucrurile n
realitate... nu eti alb pentru c noi credem pe drept cuvnt c eti
alb, ci, pentru c eti alb, suntem pe calea adevrului cnd afirmm
acest lucru.51
@vem de a face aici cu cunotine empirice formulate pe
baza observrii faptelor i a proprietilor fenomenelor. @devrul
este asigurat &aa cum au artat mai trziu i ali gnditori' de
corespondena, concordana sau adecvarea dintre coninutul
informaional al cunotinelor i starea de fapt a lucrurilor. 1
cunotin empiric, fie c este singular, particular sau universal
este adevrat, cnd corespunde faptelor la care se refer. n ceea
ce privete cunotinele universale, n care se afirm, c fiecare
obiect ce aparine unei clase determinate are o anumit proprietate,
&dac aceast clas este format dintr(un numr infinit de obiecte',
adevrul aseriunii presupune verificri pariale i revizuiri
ulterioare, paralel cu dezvoltarea cunoaterii n domeniul respectiv.
/mmanuel 4ant va considera insuficient definiia
aristotelic a adevrului, oferind prin critica sa, o interpretare
formal a acestui concept. !ornind de la acordul cunotinelor, att
ntre ele, ct i cu legile intelectului, demersul su filosofic aduce
n discuie caracterul activ al subiectului n cunoatere i
constructivitatea acestuia, fr de care nu poate fi neles nici
procesul cunoaterii i nici conceptul de adevr, ca nucleu al
acesteia.
) 4dem
@gnosticismul -antian i creeaz lui &egel posibilitatea, s
includ n sistemul su, o tratare a concordanei aristotelice, sub
forma identitii coninutului unei idei cu ideea nsi5 cci dac
0tot ce e raional e real i tot ce e real e raional5, adevrul const n
aceea c, afirm /egel, obiectivitatea corespunde conceptului i
deci 0realul este ideea i i are adevrul su numai prin idee i
datorit ideii ... @devrul nu(i are elementul e"istenei lui dect n
concept.51
Aezult aadar c analiza gnoseologic a cunotinelor se
desfoar la nivelul metalimbajului', deoarece ea nu cerceteaz
0fapte5 propriu(zise, ci cunotine, adic enunuri formulate de
ctre oameni, cu privire la aceste 0fapte5. n cazul particular n care
analiza are drept obiect teoriile tiinifice, ea este o cercetare
teoretic a teoriilor, este o teorie a teoriei, deci o metateorie. n
consecin, conceptul de adevr este un concept care aparine
metalimbajului, deoarece se refer la cunotine formulate cu
ajutorul limbajului discursiv, crora le precizeaz o anumit
particularitate, aceea c sunt adevrate.
) 6. 4. Fr. 1e3e!, 3enomenologia spiritului, *ucureti, ditura @cademiei,
)89<, pag. ))
; %ilosoful i logicianul american A!(re) T#r50i arta c n cadrul limbajului
trebuie s deosebim dou niveluri: un nivel de baz n care termenii limbajului
se refer la fenomene nelingvistice &enunul 0/rtia este alb5 se refer la o
anumit proprietate a unui obiect material J ,rtia J ' i un al doilea nivel,
unde termenii limbajului se refer la ali termeni lingvistici &de e". 0nunul: J
/rtia este alb J este adevrat5 se refer la o propoziie.' n primul caz, cu
ajutorul cuvintelor vorbim despre diverse 0obiecte5 nelingvistice, n timp ce n
8
al doilea caz, tot cu ajutorul cuvintelor, vorbim despre alte cuvinte. !rimul
nivel constituie limbajul de baz, iar cel de(al doilea constituie metalimbajul.
Cetalimbajul este aadar un limbaj care are drept obiect de referin nsui
limbajulK acest limbaj la care se refer metalimbajul i care constituie obiectul
su de referin se numete 0limbaj obiect5.
#imbajul discursiv este forma fundamental, specific uman a limbajului,
n care, pentru comunicare, se folosesc cuvintele &omul poate folosi i mijloace
de comunicare nediscursiv: zmbetul, ncruntarea, micarea minii etc.'.
@bordarea n secolul nostru a cunoaterii prin prisma
coerenei introduce drept criteriu al valorii de adevr, coerena unei
propoziii cu toate celelalte, acceptate. nc #eibniz, la sfritul
secolului al 2344(lea i nceputul secolului al 23444(lea, evidenia
faptul c, n matematic, criteriul fundamental de verificare a
adevrului este coerena sau necontradiciaK o cunotin teoretic,
de tip matematic, este adevrat, dac i numai dac rezult dintro
demonstraie logic, ce are ca premise alte cunotine
matematice adevrate. ntre cunotinele J premise adevrate i
cunotina J concluzie demonstrat, nu e"ist o contradicie, deci
ele sunt coerente.
.riteriul coerenei se aplic n mod curent n gndirea
matematic. n cazul cunotinelor teoretice aparinnd altor
domenii ale tiinei i culturii este nevoie de o dubl ntemeiere: pe
de o parte ele trebuie s satisfac cerinele coerenei, iar pe de alta,
pe cele ale concordanei cu faptele.
$unotinele furnizate de e"periena comun au aadar,
drept criteriu ,otrtor al adevrului, corespondena, iar cele
furnizate de variatele discipline tiinifice ale naturii, omului i
istoriei folosesc, ca principal criteriu al receptrii propoziiilor i
teoriilor lor, concordana coninutului informaional al ideilor cu
datele observaiei. 4deea coerenei intervine ns i ntr(un caz i n
cellalt, cu remarca surprins de gnoseologie c, este posibil ca o
mulime de propoziii oarecare s fie coerente ntre ele, fr a fi
adevrate.
n cunoatere este aadar nevoie de folosirea mai multor
criterii, al cror rol depinde n mod direct de tipul cunotinelor
constituite. .iversele demersuri, privind adevrul i criteriile sale,
puncteaz faptul c teoria adevrului relev caracterul procesual
al acestuia, amplul efort al subiectului de a capta realul n
structurile sale mentale, de a(l prelucra, ncercnd s(i afle legea,
principiul, folosindu(se n acest scop i de posibilitile
constructive ale intelectului. Fc,emele mentale de cunoatere,
rezultate dintr(un astfel de efort, sunt de o inepuizabil bogie,
constituind sursa de elaborare a unora noi, mai abstracte, cu relaii
mai comple"e i cu o putere superioar de e"presie. @devrul este
o construcie, care pleac de multe ori de la reflectare, dar care
permite gndirii s se dispenseze, n micarea ei de intuiie i
reprezentare i s ptrund n domeniul esenelor, unde capacitatea
ei creatoare i afl mplinirea.1
$um caracterul comple" i sc,imbtor al obiectului
cunoaterii nu poate fi surprins printr(o singur secven cognitiv,
subiectul reverific continuu, reelaboreaz coninutul imaginilor i
sc,emelor sale mentale. ntruct n orice cunotin realitatea la
care aceasta se refer nu este redat ntru totul, ci numai parial,
adevrul are caracter relativ. @devrul relativ este e"presia
)Q
nemijlocit a multiplelor condiionri care intervin n elaborarea
cunotinelor, ceea ce le confer un caracter aproximativ, parial,
incomplet. "istena lui se regsete n succesiunea stadiilor de
elaborare a imaginilor, reprezentrilor i ideilor noastre despre unul
i acelai obiect i fenomen, ca i despre univers n ansamblu. Fe
) n constituirea teoriei sale a cunoaterii, #ucian *laga formuleaz ideea potrivit
creia cunoaterea este un raport necesar subiect(obiect, un act desc"is asupra
obiectului. .esc,iderea subiectului ctre obiect este analizat prin cele dou
modaliti ale subiectului de a se raporta la obiect: a' cunoaterea paradisiac
o cunoatere subordonat e"teriorului, o cunoatere care consider obiectul ca
fiind dat, fie c este vorba de planul intuiiei, al abstraciei sau al imaginaieiK
aceast cunoatere nu creeaz probleme i ndoieli dect pe scurt durat, fr
orizontul gravelor i nelinititoarelor ntrebriK b' .unoaterea luciferic este
problematic i problematizant, provoac 0criza obiectului5 prin efortul de
construcie ipotetico(teoretic, ea pune accentul pe spontaneitate, elaborare
teoretic, efort, dram interioar a subiectului. !roblematizarea de adncime i
construcia teoretico(ipotetic de mare anvergur, constituie linia de
demarcaie ntre cele dou moduri de cunoatere, care opereaz cu acelai
obiect i folosesc acelai material conceptual. 3ezi L%$i#n 7!#3#, 1pere, vol.
:, *rilogia cunoaterii, *ucureti, ditura Cinerva, )8:N, pag. N)< ( N;O.
poate astfel afirma c, tiina constituie o ierar"ie logic integrat
de adevruri pariale, relative.
-elativitatea unei cunotine se e"prim nu numai n
parialitatea coninutului sau reflectrii, ci i n posibilitatea ei de a
fi infirmat i substituit, la o etap superioar a cunoaterii
printr+o alt cunotin. a este atestat i de e"istena n corpul
fiecrei tiine a unor cunotine cu caracter ipotetic, care i
ateapt confirmarea sau infirmarea. n fine, natura relativ a
cunotinelor se e"prim pregnant n e"istena simultan a unor
teorii contradictorii privind unul i acelai fenomen.
$u toate acestea e"ist cunotine, sau elemente ale unor
cunotine, care rezist n timp, fiind preluate de cunoaterea
general(uman i integrate parial sau total n amplul proces al
activitii practice. le pot reprezenta puncte de plecare pentru
constituirea altor cunotine i sunt considerate elemente sau pri
ale adevrului absolut. ,devrul absolut exist doar sub forma
unei posibiliti, a unei limite, spre care cunoaterea, n
desfurarea ei ca act istoric, tinde continuu.
!rogresul cunoaterii se realizeaz astfel, nu prin nsumarea
adevrurilor relative, ci prin destructurarea i restructurarea
cunotinelor noastre, procese determinate la rndul lor, de
contradicia dintre tendina de a cunoate n mod complet i
definitiv totul i imposibilitatea realizrii n fapt a acestei tendine.
4nfinitatea e"istenei i posibilitatea limitat de cunoatere a
oamenilor concrei, reali, dintr(o anumit perioad istoric e"plic
aceast imposibilitate.
&ermeneutica aduce prin !aul Aicoeur, +Rrgen /abermas
i /ans Beorg Badamer, nuane interesante n acest sens, punnd
accentul pe un adevr 0trit5 i puternic ncrcat cu note de
3ezi F!orin Dr%*, %ialectica i &ermeneutica, *ucureti, ditura 7tiinific
i nciclopedic, )88Q, pag. )N= i urm.
subiectivitate. l rezult n mod firesc din teoretizarea e"perienei
trite de indivizi, e"perien nserat n sfera ontologicului.
!rin intermediul adevrului, ,ermeneutica ncearc o
reflecie cu caracter integrator asupra subiectului, apropiindu(se
))
de interpretrile filosofice, artistice, istorice, conferite conceptului
n discuie. 1pera de art, de e"emplu, este revelaia e"perienei
unui adevr inaccesibil pe alt cale, aa cum istoria pune n valoare
un adevr, la care se ader din punct de vedere subiectiv, el putnd
fi interpretat prin interferen cu filosofia, morala, tiina, arta etc.
/ermeneutica i propune s reabiliteze subiectivitatea
uman, folosindu(se de o nou modalitate de interpretare a
adevrului J e"tra(tiinific J care, fr s(o nege pe cea tiinific,
scoate n eviden creativitatea multipl a subiectului. n acest
conte"t, adevrul nu este doar o problem de gnoseologie, ci i
una de axiologie, cum de fapt o dovedesc i epistemologiile
contemporane, desc,ise ctre recunoaterea valorii anticipaiei,
intenionalitii i sensului, n elucidarea procesului care conduce
la descifrarea adevrului.
4.- C%no#&tere# $o"%n &i $%no#&tere# &tiin*i(i$
Teori# &tiin*i(i$ &i prin$ip#!e!e "eto)e
#!e $%no#&terii &tiin*i(i$e $onte"por#ne
nelegerea dependenei cunoaterii de ntreag evoluie a
societii i a omului este relevat de puternica legtur ntre
cunoaterea comun, definit prin nivelele perceptiv i empiric i
cunoaterea tiinific, fundamentat pe nivelul teoretic, fr a se
reduce ns la acesta.
.unoaterea comun este rezultatul activitii cotidiene,
obinuite a omului i se manifest sub forma cunotinelor
elementare, fragmentare i nesistematice, transmise de la o
generaie la alta, fr e"istena unei pregtiri sau specializri
deosebite. a se realizeaz prin capacitile cognitive normale, de
nzestrare natural a omului i de formare a sa, ca subiect ntr(o
colectivitate, generalizrile fiind fcute n funcie de interesele
imediate i de aciunile individuale sau colective. .e aceea
cunoaterea comun se caracterizeaz printr(un nalt grad de
nemijlocire i intuitivitate mbinnd elemente eterogene &cognitive
i afective, logice i e"tralogice, obiective i subiective', fapt
pentru care este lipsit de rigoare i ordine metodologic.
1pereaz de cele mai multe ori la nivelul aparenelor, fiind
necritic fa de evidenele neltoare i detaat de problema
criteriilor de decizie, n ceea ce privete adevrul. ste rezultatul
unor obinuine i certitudini provenite din activitatea n
colectivitate. n acelai timp ns, cunoaterea comun a unui
individ oarecare depinde de specificul activitilor profesionale, de
acuitatea uneia sau alteia din facultile lui cognitive. 4at de ce n
cunoaterea comun este prezent elementul 6inefabil7,
necomunicabil conceptual, ca i refle"ia sa n limbaj, sub forma
supradeterminrilor, a implicitului, a vagului. .omin n limbajul
comun, latura perceptiv(aparent a obiectului i cea reacionalemoional
a subiectului. ncorpornd deopotriv elemente ale unei
atitudini practice fa de lume i resurse de e"presie emoional,
limbajul natural poate fi conceput ca o structur generic, plecnd
de la care se difereniaz i capt specificitate limbajele
specializate ale tiinei i culturii. le au caracter mai te,nic i sunt
ireductibile la limbajul nscut spontan din jocul sc,imburilor
umane.
);
.unoaterea tiinific apare pe o anumit treapt a
dezvoltrii societii, urmrind descoperirea legilor, esenelor,
structurilor profunde ale obiectului ei. ste specializat i
utilizeaz un limbaj specific 8caracteristic fiecrei discipline
tiinifice n parte9, ca i o aparatur te"nic adecvat. @re un
caracter sistematic i metodic, rezultatele sale fiind organizate n
sisteme logice, nc,egate, autonome fa de obiect i avnd
coninuturi cognitive desubiectivizate, cu o semnificaie precis
&caracter denotativ'. .eine mijloace i procedee proprii de testare
i validare a cunotinelor, supunndu(se unor e"igene logice i
practic J e"perimentale de verificare. $reeaz obiecte i modele
abstracte al cror studiu duce la obinerea unor cunotine de mare
valoare teoretic, practic i predictiv.
*eoria tiinific, forma tipic i comple" a cunoaterii
tiinifice este un ansamblu organizat de cunotine, de propoziii
declarative, cu o anumit valoare de adevr, structurate ntr(un
sistem deductiv, care descrie i e"plic unitar desfurarea
proceselor i fenomenelor, dintr(un domeniu oarecare al realitii.
Cecanismul elaborrii teoriei are ca momente principale
urmtoarele:
J studiul analitic al informaiilor, delimitarea riguroas a
obiectului i metodelor cercetrii, stabilirea unui ansamblu de
propoziii verificate experimentalK
J selectarea din cadrul ansamblului a unui grup de
propoziii, considerate elementare &fundamentele', care e"prim
legi obiective, principii. le vor fi formulate ntr(o manier
general, universal(afirmativK
J constituirea unui sistem deductiv din aceste propoziii, n
aa fel nct, celelalte propoziii particulare, care pot fi derivate
din ele, folosind legile logice ale gndirii, s fie coerente cu
principiileK
J cercetarea limbajului tiinei i trecerea de la nivelul
0limbajului obiect5 la metalimbaj.
!rincipalele metode ale cunoaterii tiinifice contemporane
sunt: formalizarea, axiomatizarea i modelarea.
3ormalizarea este operaia prin care facem abstracie de
nelesul sau coninutul concret al unei teorii, reinnd e"clusiv
caracterele sau semnele materiale i operaiile, ce se pot efectua cu
@lte forme ale cunoaterii tiinifice: observaia tiinific, e"perimentul,
ipoteza.
ajutorul lor. @ trata formal o teorie nseamn a(i concentra atenia
e"clusiv asupra semnelor sau expresiilor materiale i a ignora
temporar i metodologic dimensiunea semantic a acestora,
respectiv informaia ve,iculat prin semne.
%ormalizarea este punctul limit al procesului de
abstractizare i presupune, ca momente intermediare ntre limbajele
compre,ensive i cele formale, codificarea i simbolizarea.
#imbajul formal recodific informaia, asociind, pentru
fiecare concept e"primat ntr(o limb natural sau n terminologia
unei tiine, un simbol. Fe asigur astfel concizia, univocitatea i
precizia limbajelor simbolice, corectitudinea operaiilor logice
formale i condiiile prealabile pentru introducerea unei probleme
oarecare n calculator.
)N
0istemul formal este aadar o construcie artificial, creat
de mintea omului, un ansamblu de reguli, un mecanism de
producere i selectare a unor iruri de semne sau e"presii, care
ntr(o interpretare dat prezint un interes tiinifico(teoretic sau
practic(aplicativ.
,xiomatizarea este un procedeu de reconstrucie a teoriilor
tiinifice constnd n edificarea acestora pe baza unui sistem
a"iomatic &alctuit dintr(un numr de termeni primi, acceptai fr
definiie i a unei mulimi de enunuri fundamentale J postulate sau
a"iome', n scopul producerii i ntemeierii unor enunuri
esenialmente noi. tapele construirii unui sistem a"iomatic sunt:
J introducerea alfabetului sau a semnelor primitive
&nedefinite e"plicit' n sistemK
J enunarea regulilor de formare a e"presiilor corect
construite n sistemK
J enunarea definiiilor sau a regulilor de prescurtareK
J introducerea a"iomelorK
J definirea regulilor de inferen sau de alegere a tezelor
sistemuluiK
J dezvoltarea teoremelor sistemului.
)odelarea este o metod care are la baz 0modelul5 J
form comple" a raionamentului prin analogie, un sistem teoretic
&logico(matematic' sau material, cu ajutorul cruia pot fi studiate,
indirect, proprietile i transformrile unui alt sistem mai comple"
&sistemul original', cu care prezint o anumit analogie. Codelele
pot fi materiale &cibernetice, naturale, artificiale' sau ideale
&teoretice', cnd este vorba de o reprezentare sau o construcie
logico(matematic.
Codelul trebuie raportat la ipotezele, teoriile i modelele
anterioare, ca i la te,nicile de e"perimentare i msurare a
disciplinei respective.
.ac n matematic i logic, modelul este interpretarea
unui sistem formal, n tiinele e"perimentale, valoarea modelului
poate fi judecat dup capacitatea de cuprindere a faptelor
e"perimentale stabilite, ca i dup valoarea de adevr a supoziiilor
implicate de model. $nd supoziiile sau ipotezele unui model sunt
dovedite e"perimental, ca fapte fizice, modelul devine teorie.
Codelarea, condiionat cognitiv(informaional i pra"iologic,
presupune construirea modelului, aciunea asupra modelului,
studierea proprietilor sale i de asemenea, transferul sau
e"trapolarea unor concluzii de la model la original.
.e cele mai multe ori, teoriile tiinifice dau e"plicaii, care
vin n contradicie cu simul comunK totui, ntre cunoaterea
comun i cea tiinific exist profunde interdependene. @stfel,
cunoaterea tiinific a aprut ulterior cunoaterii comune
constituindu(se din ea i pe baza ei. $unoaterea tiinific este
nsoit permanent de cunoaterea comun, omul de tiin fiind
obligat, prin statutul su social, s traduc conceptele, att ct este
posibil, n termenii limbajului natural. !e msura dezvoltrii
societii are loc un transfer permanent de elemente din domeniul
cunoaterii tiinifice n cel al cunoaterii comune &prin educaie
familiar, colar, mass(media etc.', fapt ce confer acesteia din
)O
urm un caracter mai profund, mai abstract.
%iecare studiu al cunoaterii tiinifice, prin produsele lui
semantice &atom, bit, cuarc, acid dezo"iribonucleic etc.', e"ercit
asemenea presiuni asupra cunoaterii comune, nct conferind alte
caracteristici localizrii ei spaio(temporale, i sc,imb sistemele de
referin anterioare.
Fub impactul cunoaterii tiinifice, caracterul subiectiv al
cunoaterii comune se modific, ndeosebi n ceea ce privete
e"plicaiile teoretice date omului. %iecare modificare intervenit n
interpretarea propriei e"istene induce sc,imbri n atitudinea fa
de sine i fa de semeni, sc,imbri ce au efecte transformatoare n
zona sensibilitii estetice, a moralitii comportamentului cotidian,
a ec,ilibrului psi,ic etc.
$unoaterea comun i modific succesiv caracteristicile,
pe msur ce cunoaterea tiinific parcurge mai multe stadii, dar
rmne instrumentul, prin care omul i identific i rezolv
problemele existeniale.
)<