NOTAS ANTROPOLGICAS SOBRE EL DESEO AL SERVICIO DE LA FORMACIN

MONSTICA
(Conferencia a los Captulos Generales, Octubre 2005)
Introduccin
Una vez ms deseo acer una contribuci!n antropol!"ica en el conte#to de nuestra formaci!n monstica$
%a salida de una media docena de mon&es'adultos &!venes durante los (ltimos dos a)os me a eco
pensar$ *n casi todos los casos aba un par de datos comunes+ descubrimiento del amor umano
encarnado en una mu&er concreta , relativizaci!n total de todo lo vivido precedentemente$ -areciera .ue
el descubrimiento del amor umano ubiera convertido en irreal la b(s.ueda monstica de /ios$
Obviamente no se trata aora de en&uiciar la vocaci!n de estos &!venes0 se trata, ms bien, de
cuestionarnos sobre la formaci!n .ue les ofrecimos$ 1l"unas pre"untas pertinentes podran ser estas+
2sobre .u3 bases umanas se constru,! el rascacielos espiritual4, 2.u3 tipo de antropolo"a sirvi! de
presupuesto al proceso formativo4, 2estamos convencidos de .ue la "racia edifica sobre la naturaleza4
2favorecemos dicotomas aun.ue afirmamos lo contrario4, 2por.u3 las &!venes mon&as no acen
e#periencias seme&antes4, 2son las mu&eres ms realistas aun.ue los varones somos ms carnales4,
2reprimimos lo instintivo en favor de lo racional4, 2valoramos lo espiritual en detrimento de lo corporal4,
2continuamos ale"orizando los te#tos bblicos sobre el amor vacindolos de su espesor umano4,
2nutrimos el sentido de pertenencia comunitaria4 5 as podramos continuar con interro"antes
seme&antes$
6o es mi intenci!n responder directamente a las pre"untas reci3n evocadas$ 6o obstante, los prrafos .ue
se"uirn ofrecern al"(n inicio de respuesta$ *l tema .ue vamos a tratar puede ser formulado con estas
palabras+ 7notas antropol!"icas sobre el deseo al servicio de la formaci!n monstica8$ *n consecuencia,
tratar3 el tema en una forma parcial e incompleta (se trata de simples 7notas8) , mi enfo.ue ser
principalmente antropol!"ico, aun.ue sin olvidar .ue la antropolo"a cristiana encuentra su sentido ms
propio , pleno en el mbito de la teolo"a$
*l si"uiente te#to del Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica me a servido de inspiraci!n , nos
ser (til como punto de partida+
Dios mismo, creando al hombre a su propia imagen, ha inscrito en su corazn el deseo de verlo.
Aunque tal deseo sea con frecuencia ignorado, Dios no cesa de atraer al hombre hacia S, a fin de
que viva encuentre en !l aquella plenitud de verdad de felicidad, que busca sin cesar. "or
naturaleza por vocacin, el hombre es por consiguiente un ser religioso, capaz de entrar en
comunin con Dios. #sta ligazn ntima vital con Dios le confiere al hombre su fundamental
dignidad$ (2)
*ste te#to ma"isterial ubica el deseo en ntima relaci!n con la ima"en divina en la creatura umana0 este
deseo fontal o estructural mueve a la creatura en b(s.ueda de la plenitud del Creador , ace de 3l un ser
reli"ioso , di"no$
6o ace falta decir .ue este te#to del Catecismo unde sus races en la tradici!n a"ustiniana$ *n efecto,
c!mo no recordar estas c3lebres palabras del 9anto de :ipona+ nos has hecho para ti, Se$or, nuestro
corazn est% inquieto mientras no descanse en ti (9an 1"ustn, Confesiones, ;,<+<)$ %a =e"la de 9an
>enito , los escritos de 9an Gre"orio ?a"no fueron los principales veculos .ue comunicaron la
7espiritualidad8 a"ustiniana a los monasterios occidentales durante la edad media$ *sta es la savia .ue
nutre , vi"oriza nuestra propia tradici!n cisterciense0 >ernardo de Claraval encuentra a.u los
fundamentos para su doctrina espiritual$
<
*l tema del deseo ocupa un lu"ar central en la antropolo"a cisterciense$ *l len"ua&e mstico de nuestros
-adres e#presa , manifiesta la e#periencia del desiderium$ Cinco t3rminos bsicos se refieren a ella+
desiderium, affectus, amor, caritas, contemplatio, nuptiae$ 1dems, 9an >ernardo utiliza diferentes
sin!nimos en sus 9ermones sobre el Cantar de los Cantares, tales como+ suspirare (suspirar, 5@+A),
appetire (apetecer, AB+5), sitire (tener sed, B+2), suspendere (estar suspendido, <B+2), clamitare (clamar,
BA+B), se afflictare (afli"irse, C<+5), inhiare (bocabierto por la avidez, como un piconcito .ue espera la
comida de su madre, 2D+<C), deficere (afli"irse, 2D+<C), flere (llorar, 5D+<<)$ Eodo esto nos muestra la
importancia del tema , es otro motivo para abordarlo en el o, en .ue vivimos$
1ora bien, la presente conferencia se"uir el si"uiente itinerario$ Comenzaremos consultando la
revelaci!n bblica a fin de indicar el lu"ar central del deseo en la antropolo"a &udeo'cristiana$ %ue"o
veremos la etimolo"a de la palabra, sus parado&as , la omnipresencia del deseo en la e#periencia
umana, de manera especial en la se#ualidad, la reli"i!n, la psicolo"a , las culturas$ Concluiremos con
al"unas refle#iones sobre su relaci!n con la virtud teolo"al de la esperanza$ -rocurar3 en cada caso sacar
al"unas conclusiones , subra,ar al"unos aspectos en relaci!n con la formaci!n monstica$
<$ Deseo e i!"en # see$!n%!
*n la antropolo"a bblica encontramos un t3rmino de importancia bsica para entender la e#periencia
umana del deseo$ *ste t3rmino ,a aparece en las primeras p"inas de la >iblia+ #ntonces &ahv'h Dios
form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus narices aliento de vida, result el hombre un
nefesh viviente (Gn$2+B)$
Una simple consulta a los diccionarios , estudios de teolo"a bblica del 1nti"uo Eestamento nos muestra
.ue nefesh aparece unas B5A veces en la 9a"rada *scritura con una amplia variedad de sentidos+ aliento,
alma, vida, "ar"anta, apetito, deseo, ser vivo, vida, persona$ -ara nuestro inter3s baste decir .ue puede
indicar+
'Un !r"ano fsico'corp!reo .ue permite respirar o tra"ar+ la garganta, cuello (;s$5<+2C0 9al$F@+20
-rov$C+220 25+25), la boca (;s$5+<A0 -rov$2D+25), e inclusive el estmago (;s$2@+D0 -rov$F+C00
9al$<0B+@)$
'%a funci!n fisiol!"ica relacionada con ellos+ la respiracin (Gn$C5+<D0 %am$2+<20 Gob$<<+<2), la
sed (9al$BD+<D0 -rov$<F+2F), el deseo de alimento (/t$2C+250 -rov$<2+<00 9al$<0F+<5)$
'*n sentido traslaticio, la tensi!n del ansia o del deseo (; 9am$20+A0 -rov$<@+20 9al$<05+22)$
*s decir, nefesh puede tambi3n ser utilizado para desi"nar al ombre viviente como ser de deseo,
estructurado acia la relaci!n con el otroHOtro para la realizaci!n de s mismo$ *n este sentido, podemos
traducir libremente el te#to del G3nesis 2+B de la si"uiente forma+ result el hombre un deseante
viviente$ Cuando la amada del Cantar abla del amado como del amor de mi alma, estara diciendo+ Iel
deseado de mis deseosJ (Cant$<+B0 C+<'A0 cf$ 5+F0 F+<2)$ 5 leemos tambi3n en el 9almo <C0,F+ mi alma
(mi nefesh) tiende al Se$or como los centinelas a la ma$ana0 es decir+ la estructura de mi persona en
cuanto deseante est orientada acia /ios, como el centinela .ue espera la aurora (Cf$ 9al$A2+2,F,<20
AC+5)$
Como acabamos de ver, el sustantivo nefesh a veces se traduce tambi3n como alma, vida, o incluso con
un pronombre personal0 en efecto, cuando es utilizado en relaci!n con sentimientos, indica "lobalmente
el centro vital de la persona+ su sentir, aspirar, reaccionar , tambi3n decidir (Guec$<D0250 ;; 9am$5+D0 <B+D0
;s$<@+<00 CD+<50 -rov$<<+250 <A+<00 Ger$A2+2<0 etc$)$
*sta doctrina bblica es asumida por 9an 1"ustn, .uien afirma+ el deseo es el seno del corazn
(Confesiones, <0+D)$ 1l"unos fil!sofos modernos se ubican en esta misma !ptica, uno de ellos no vacilar
en afirmar+ el deseo es la esencia del hombre (9pinoza, Ktica, ;L0 -roposici!n <D)$
2
1 partir de este deseo fontal , estructural los seres umanos vivimos deseando , multiplicando deseos$
*stos deseos despiertan toda una constelaci!n de sentimientos+ vivimos deseando , sintiendo$ *sta
realidad tan bsica de nuestro vivir umano a de ocupar un lu"ar preferencial en nuestros pro"ramas de
formaci!n monstica$ *l monasterio ser una escuela de caridad en la medida en .ue sepa educar los
deseos , ordenar los afectos$
2$ Etio&o"'! # sentido
Un ser humano se comporta como tal funcionando en forma deseante, afectiva,
volitiva, consciente e inteligente. Es decir, el deseo, la afectividad, la voluntad, la
consciencia y la inteligencia son las funciones psquicas bsicas del
comportamiento de un ser humano, varn o muer. El deseo es una estructura de
base antes de diferenciarse en diferentes deseos. Este deseo fontal subyace a
nuestra afectividad y voluntad.
!ero, "qu# nos ense$a la etimologa de la palabra deseo respecto a la e%periencia
indicada por dicho t#rmino& Entre las varias etimologas posibles retengo la
siguiente. 'a palabra deseo proviene del latn( de-siderare, palabra compuesta de
una partcula privativa )de* y de un sustantivo )sidus-eris( astro*, de donde( echar
en falta un astro.
%a cultura cina nos ense)a tambi3n al"o interesante sobre este particular$ %a palabra 7esperanza8 (*ang
en cino mandarn) se escribe con un ideo"rama compuesto de dos partes$ *n la parte inferior+ un
ombre parado sobre una plataforma mirando acia arriba0 en la parte superior+ la luna men"uante$ *s
decir, la esperanza se representa mediante un ser umano .ue espera , desea la lle"ada de la luna llena$
*ste mismo ideo"rama, en &apon3s, se utiliza para referirse al deseo (nozomi) , a la acci!n de desear
(nozomu)$
En consecuencia, cuando hablamos de deseo hablamos metafricamente y nos
referimos al movimiento hacia algo o hacia alguien ausente que se muestra y se
percibe como bueno y atrayente. En ms detalle, el deseo implica un sentimiento
de ausencia, de b+squeda de lo ausente, de retencin de lo ausente hecho presente
y de nuevo sentimiento de ausencia por insatisfaccin del presente retenido.
>ernardo de Claraval describe con concisi!n esta e#periencia del deseo+ todos los seres dotados de razn,
por tendencia natural, aspiran siempre a lo que les parece me+or, no est%n satisfechos si les falta algo
que consideran me+or (/il, <D)$
/e lo .ue venimos diciendo se desprende una lecci!n importante para el proceso de maduraci!n personal$
,lo cuando reconocemos nuestra falta estructural puede surgir el mundo y los
otros en cuanto diferentes y con todo su potencial de sentido y de misin a reali-ar.
%a aceptaci!n de la carencia , ausencia, con la consecuente soledad e#istencial .ue nos caracteriza como
umanos, es re.uisito insosla,able para establecer relaciones con los dems$ *n efecto, slo cuando
reconocemos ser seres carentes puede surgir el otro en cuanto otro y convertirse en
compa$ero. ,omos todo para nadie y nadie puede ser todo para nosotros. Esta es
una condicin para que pueda e%istir( la parea, la amistad, la fraternidad, la
comunidad y la solidaridad. !ero siempre habr una distancia, separacin y
diferencia constituyentes. .odo es presencia y ausencia, a+n en la ms ntima
comunin.
Cuando nuestro deseo a sido confi"urado , limitado por la separaci!n, la diferencia , la ausencia, se
podr evitar esta triple tentaci!n+
C
'%a fusi!n con el otroHa .ue conclu,e ani.uilando al amor+ ries"o bastante com(n en el proceso de
formaci!n monstica inicial$
'%a cosificaci!n del otroHa al servicio de uno mismo+ ries"o posible por parte de superioresHas
carentes de suficiente madurez umana$
'%a autoeliminaci!n al servicio de lo .ue se supone es el deseo del otro+ ries"o de no pocas
&!venes en formaci!n .ue buscan a"radar a sus formadoras$
C$ P!r!do$!s # diensiones
El deseo es una realidad paradoal y omnipresente en nuestras vidas humanas. /os
pone en movimiento y en b+squeda a partir de una carencia y una insatisfaccin.
0esear es reconocerse incompleto, carenciado y en presencia de algo ausente cuya
posesin se representa como una satisfaccin o deleite. 0e aqu se desprende una
consecuencia importante( todo deseo despierta sentimientos, debao de la
afectividad activada subyace el deseo.
1.2. Paradojas
3lguien a4rm que, a causa del deseo, vivimos un cierto malestar o ansiedad y, en
consecuencia, esta e%periencia de malestar se encuentra a la base de toda
actividad humana. !ero otro respondi( si no tenemos algo que desear seremos
feli-mente desgraciados. 5uchas de las paradoas del deseo se convirtieron en
sentencias o m%imas populares, tales como estas(
6/o pretendas que las cosas sean como deseas, desea que sean como son.
6,i alcan-aras la mitad de tus deseos, redoblaras tus inquietudes.
67uanto ms deseas ms te falta.
6Es ms estimulante un deseo impaciente que un harta-go de placer.
6'a felicidad difcil de conseguir se la disfruta el doble.
6El deseo disminuye cuando abundan las oportunidades y los logros fciles.
6'o mucho se convierte en poco cuando se desea un poco ms.
/os angustiamos ante la posibilidad del fracaso( podemos fracasar y no alcan-ar lo
que pretendemos. !ero puede ocurrir lo contrario. /o obstante, entre nuestro
deseo y su reali-acin e%iste una distancia grande( nuestras reali-aciones suelen
quedar cortas en relacin con nuestras esperan-as. /ada nos colma en plenitud, la
saciedad es fuga-, el deseo nos dea ms ac de lo deseado, el deseo nos dea
siempre con hambre( 8un milln de besos no apagan el deseo de besar9 El deseo
parece saciarse solamente con in4nitud y eternidad.
,i la insaciabilidad penosa fuera la 4nalidad del deseo, el mundo y los humanos
seramos absurdos y sin sentido. !or eso se impone ams olvidar que el deseo nos
posibilita ser y nos convierte en seres de esperan-a. 'a espera y la esperan-a son
vivencias radicalmente humanas( si espero con esperan-a, estoy vivo. En
de4nitiva, el deseo nos e%pone no slo a la angustia sino tambi#n y sobre todo a la
esperan-a.
El deseo invita a salir de s mismo, pone en contacto con otros, relaciona. Es
e%periencia de 4nitud y lmite, pero tambi#n de posibilidad de ser ms y meor. 3l
ponernos en relacin con los otros, el deseo permite que nos constituyamos como
suetos( la mirada del otro despierta mi propia mirada. 'a atencin a nuestros
deseos nos permite autoconocernos y decir qui#nes somos. .enemos aqu una
tarea fundamental en el proceso formativo, sobre todo en su etapa inicial( constata
que y a quien deseas y sabrs quien eres.
A
Es verdad que el deseo nos pone en movimiento y en b+squeda de algo o alguien
que nos falta( tensin hacia algo ms. !ero este ms, en +ltima instancia, slo lo
podemos recibir como don y regalo. !or eso, el deseo es tambi#n espacio, apertura,
receptividad al don y, sobre todo, al donante.
.ambi#n es verdad que, entre las paradoas del deseo, hay que se$alar la bondad o
la maldad del mismo( el deseo se puede e%traviar. El verbo desear )hamad* es
usado en :#nesis ;(< en forma positiva( Yahvh Dios hizo brotar del suelo toda
clase de rboles deseables a la vista y buenos para comer. !ero en el captulo
siguiente el mismo verbo se usa para referirse al deseo del cual nace el pecado( Y
como viere la mujer que el rbol era bueno para comer, deseable a la vista...
):n.1(<*. /o obstante, en el 7antar de los 7antares encontramos una referencia a
esta situacin, pero antes del pecado, cuando la se%ualidad era a+n fuente de
placer, go-o y felicidad en 0ios( Como un manzano entre rboles silvestres es mi
amado entre los mozos deseo sentarme a su sombra, su fruto me endulza la boca
)7ant.;(1*.
El apstol !ablo es taante respecto a esta ambivalencia del deseo( !roceded se"#n
el $sp%ritu, y no deis satisfacci&n a los deseos de la carne. !ues la carne tiene
deseos contrarios al esp%ritu, y el esp%ritu contrarios a la carne, como que son entre
s% tan opuestos, que no hacis lo que queris ):l.=(2>62?*.
.oda persona, varn o muer, que se haya propuesto seguir a 7risto, bao la mocin
del Espritu, tendr que practicar una ascesis del deseo a 4n de orientarlo hacia el
bien evitando el mal. ,e trata de una ascesis prioritaria durante los a$os de
formacin inicial, pero de una importancia permanente o continua, es decir, a lo
largo de toda la vida.
C$2$ Diensiones
El deseo fontal y estructurante de nuestro ser humano genera toda una suerte de
multiforme de aspiraciones, ansias, anhelos, afanes, apetencias, ganas, ambiciones,
antoos, caprichos... que van tomando forma con el paso del tiempo en la vida de
cada uno de nosotros. .odo esto da lugar a una variadsima tipografa del deseo en
ntima relacin con las vicisitudes )grati4caciones, fantasas, relaciones* de la propia
biografa personal.
!ero puede suceder, y sucede, que los aut#nticos obetos del deseo sean reprimidos
y, en consecuencia, ignorados, los sue$os son una va para facilitar la emergencia
de deseos ignorados. 7uanto ms grande es el mbito de deseos ignorados y
e%cluidos ms inaut#ntica se vuelve la vida( 8no se sabe ya lo que se quiere9 ,e
confunden veleidades con querer y caprichos con desear. @ es as como se pueden
tomar caminos totalmente equivocados y terminar en todo tipo de vocaciones
frustradas.
0e igual modo, la ignorancia e incompatibilidad de nuestros deseos pueden
parali-ar nuestra vida o dar lugar a un insoportable conAicto entre ellos. Muizs esta
sea una de las causas ms comunes de nuestras 7neurosis8 temporales o permanentes$ -or otro lado, los
deseos dispersos , sin ob&etivo concreto suelen ser causa de ansiedades , malestares informes$
'a radicalidad de la estructura del deseo y la in4nita variedad de obetos que
aparentan satisfacerlo hacen que el deseo est# presente en casi todas las
dimensiones de nuestra vida. Bmporta tener claridad a 4n de optar y renunciar,
5
poner orden y vivir integradamente y en armona. Ceamos sint#ticamente como se
mani4esta el deseo en algunas dimensiones de la e%istencia humana.
60imensin biol&"ica( apetencia, atraccin y unin se%ual.
60imensin afectiva( ternura, cari$o, enamoramiento, romances.
60imensin l#dica( humor, bromas, deporte.
60imensin pra"mtica( laboriosidad, servicialidad.
60imensin interpersonal( paternidad, maternidad, fraternidad, amistad,
sociabilidad,
60imensin jerrquica( autoridad, poltica.
60imensin posesiva( propiedad, comercio.
60imensin intelectual( investigacin, informacin, descubrimientos.
60imensin esttica( belle-a, arte.
60imensin altruista( gratuidad, bene4cencia, sacri4cio.
60imensin reli"iosa( absoluto, in4nito, ms all, 0ios.
El deseo es, pues, una estructura bsica del ser humano en relacin con una
carencia yDo ausencia. El deseo, como acabamos de ver, se abre en una amplia
gama de dimensiones y e%periencias interdependientes, algunas de estas
dimensiones y e%periencias son ms comunes que otras, entre ellas, las dos
siguientes(
63nte todo, el deseo est presente en el mbito de nuestro mundo se'ual y
afectivo. 3qu encuentra su origen y su mayor campo de desarrollo. 'a
se%ualidad es la dimensin de la vida en donde mayor promesa se ofrece de
lograr una unin que rompa los lmites de la diferencia, ausencia y distancia.
'a afectividad, obviamente, alimenta y da vida a muchos tipos de relaciones
interpersonales, tales como la paternidad y maternidad, la fraternidad y la
amistad.
6!ero es, qui-s, el mbito de lo reli"ioso el que ofrece las posibilidades de
satisfaccin de las aspiraciones y anhelos ms hondos. En efecto, el deseo
encuentra en la religin( amor, proteccin, pervivencia, trascendencia,
transformacin. 'os mones y las monas, en todas las grandes religiones, son
personas con un irresistible deseo de 0ios, 0ios les resulta prioritariamente
atractivo y fascinanteE sobre esta base se puede apoyar una vocacin
monstica cristiana y evang#lica.
A$ Deseo( se)u!&id!d # re&i"in
@a hemos hecho referencia al origen fontal del deseo humano( el hecho de ser
creados a imagen de 0ios. 'a psicologa profunda nos indica tambi#n el origen
e%istencial del deseo( el hecho de nacer separndonos de nuestras madres. 3 partir
de este doble origen el deseo tiende hacia un doble 4n( la plenitud en la comunin
beati4cante con 0ios )4n divino* y la complementariedad en la unin placentera y
go-osa con el otroDa )4n interpersonal*.
3l deseo espiritual, cuyo 4n es la comunin con 0ios, podemos llamarlo( anhelo
beati4cante. @ al deseo corporal6afectivo, cuyo 4n es la relacin interpersonal
heterose%uada o no, podemos llamarlo( apetito se%ual y eros personal. ,eg+n esto
podemos decir que( el se%o es deseo biolgico, el eros es deseo personali-ado, y el
anhelo es deseo divini-ado.
F
1ora bien, la apetencia se#ual saciada es causa de placer, el eros interpersonal produce "ozo, pero solo
el anelo beatificante abre a una felicidad inconmensurable$
*l si"uiente cuadro permite una visi!n ms clara , sint3tica de las afirmaciones precedentes$
Dos diensiones *+sic!s de& deseo ,u!no
=eli"iosa Corporal'afectiva
Ori"en 'Creaci!n a ima"en , seme&anza del Creador '9eparaci!n del seno materno al momento de nacer
6ombre '1nelo beatificante '1petito se#ual (se#o)
'*ros personal (afectividad)
Nin 'Comuni!n con /ios 'Uni!n complementaria con el otroHa
*fecto Nelicidad '-lacer (se#ual)
'Gozo (afectivo)
A$<$ Deseo # se)u!&id!d
*l eros personal , el apetito se#ual tienen al"o en com(n+ son dos fuerzas .ue nos permiten salir de
nosotros mismos , erradicar el e"osmo entra)ado en nuestro ser$ 6o obstante, el eros , el se#o son
diferentes$ ;mporta pues tener claro a.uello .ue los diferencia+
'*l se#o produce tensi!n , distensi!n corporal, el eros personaliza , da sentido iluminando ,
orientando dica e#periencia$
'*l eros favorece la intimidad entre las personas, mientras .ue el se#o s!lo posibilita la relaci!n
entre los cuerpos$
'*l se#o sin eros termina en el propio cuerpo, mientras .ue el eros, aun sin se#o, se diri"e al
otroHa$
'*l acto se#ual es el smbolo ms poderoso de la relaci!n entre dos personas , el eros es la
intimidad en la relaci!n$
'*l eros va muco ms all .ue el se#o0 si el se#o es umbral, el eros es travesa$
El eros en cuanto deseo de comunin, plenitud y go-o interpersonal con una
persona amada permite sentirse pleno y regalar plenitud. El eros, as considerado,
es atractivo y temible( atractivo, por su promesa de plenitudE temible, pues pide
baar los controles o dear de lado todo control. 'a intimidad afectiva despierta al
eros, todo esto es atractivoE al mismo tiempo, la intimidad a la que invita el eros
pide baar a+n ms los controles, esto es causa de temor o miedo. ?ucas veces, los
c3libes , las vr"enes .ue an optado por ser tales, no saben donde trazar la frontera a fin de ser fieles a
sus opciones$ *l eros, en la relaci!n entre un var!n , una mu&er, suele se"uir esta dinmica+
'9entimiento a"radable por el eco de estar &untos$
';mpulso a crear intimidad acortando la distancia .ue separa$
'Callar a fin de 7contactar8 , sentir$
'*l "ozo, de&ado a su propio impulso, puede correr en b(s.ueda de placer$
%a renuncia , el autocontrol .ue implica la opci!n vir"inal , celibataria no an de ser impedimento para
.ue varones , mu&eres sepamos pasar un momento a"radable estando &untos$ Muienes no saben vivir
a"radecidos estos momento sanos , cordiales suelen compensar con fantasas a.uello mismo de lo .ue se
privan o reprimen$
%a cultura occidental, invadiente de otras culturas, a esclavizado al eros ba&o el dominio del se#o$ *s
verdad .ue ,a no estamos ba&o la tirana de la revoluci!n se#ual de fines del F00 en ese entonces se pas!
del placer proibido al placer obli"atorio0 el se#o se convirti! en coacci!n , se estableci! la dictadura del
or"asmo impuesto, imprescindible , obli"ado$ 6o obstante, la ma,ora de nuestras sociedades viven una
B
se#ualidad desvinculada de la norma ,, mucas veces, reducida a un &ue"o a costa de las personas$
6uestros &!venes, varones , mu&eres, provienen de esta sociedad , cultura$
-or otro lado, ciertas espiritualidades sublimes , ciertos sobrenaturalismos sin apo,o en lo natural an
producido el mismo efecto .ue la revoluci!n se#ual secular+ la muerte del eros, es decir, del deseo
interpersonal$ *n efecto, nosotros, ombres , mu&eres piadosos, pretendiendo sub,u"ar la carne
terminamos matando la carne , el afecto, el apetito , el eros$$$
Muizs abr .ue proclamar , pro"ramar otra revoluci!n a fin de devolver al eros interpersonal todo su
encanto , apertura acia lo absoluto , trascendente$ %a 7revoluci!n er!tica8 no es una reivindicaci!n del
erotismo en cuanto disfraz de la "enitalidad, sino una promoci!n del eros a fin de umanizar , sublimar
nuestro se#o$
A$2$ Deseo # re&i"in
Es sabido que la religin es la fuente de satisfaccin de los deseos humanos ms
fundamentales. El lenguae divino es el lenguae de los sentimientos profundos que
enra-an en los deseos bsicos del cora-n humano. Es aqu donde reside la fuente
de la conversin, la fe, la usticia y el amor. 'a Escritura nos ofrece numerosos
eemplos( (e has seducido Yahvh, y me dej seducir )Fer.;G(?*E )# me sondeas y
me conoces ),al.21H*E *+o ard%a nuestro coraz&n.., )'c.;I(1;*. 5ediante este
lenguae 0ios seduce nuestros cora-ones a 4n de abrirlos a Fesucristo y a su Juena
/oticia. 'a seduccin de 0ios es liberadora y reclama nuestra libre respuesta.
*n este conte#to, podemos pre"untarnos+ 2se apo,a el deseo'anelo de /ios en el fundamento del deseo'
apetito se#ual4 Con otras palabras+ 2e#iste un continuo (sin interrupci!n) entre la dimensi!n biol!"ica
del deseo , su dimensi!n reli"iosa4
?ucos psic!lo"os no dudan en dar una respuesta afirmativa a la pre"unta reci3n formulada$ 1l"unos
te!lo"os tendran sus dudas+ entre la naturaleza , la "racia e#iste un salto cualitativo$ Otros te!lo"os, sin
ne"ar la "ratuidad de la "racia divina, afirman una continuidad ente entre la persona umana, cuerpo'alma
a ima"en de /ios, , la uni!n con /ios$ 1firman, con los te!lo"os medievales+ Iel ser umano es capa,
DeiJ, Ila "racia no destru,e la naturaleza sino .ue la supone , perfeccionaJ
-ara 9an >ernardo no e#iste en el ser umano un 7deseo especfico8 .ue lo oriente acia /ios$ *s la
(nica fuerza umana del deseo .ue, partiendo del apetito biol!"ico orientado por el libre albedro, lleva a
buscar , encontrar a /ios$ *n sus 9ermones sobre el Cantar de los Cantares, la simbolo"a er!tico'se#ual
se refiere al deseo del alma santa, en b(s.ueda de /ios , la uni!n con Kl$ *l apetito , el eros estn al
servicio de la caridad$
9ea como sea, ms all del debate teol!"ico, .ueda claro .ue sin el deseo'eros personal la b(s.ueda de
/ios se convierte en al"o artificial, mental, inconsistente, vaco , .ue se desploma como un castillo de
naipes ante la presencia , la relaci!n concreta con al"uien .ue afecta nuestro coraz!n , moviliza nuestras
entra)as$ Opino .ue, sobre este tema, los varones somos ms vulnerables .ue las mu&eres en la medida en
.ue somos ms te!ricos , propensos a la abstracci!n$
@a hemos indicado desde el mismo inicio que el deseo de 0ios es constitutivo de la
naturale-a humana. En todos los seres humanos e%iste una capacidad innata de
0ios, e%iste una orientacin pre6electiva hacia Kl. Es en este sentido que la criatura
humana ha sido creada a imagen de 0ios.
1l"unos autores medievales, sobre todo cistercienses, se ale&an un tanto de la tradici!n a"ustiniana en un
punto prctico mu, concreto$ *l 7a"ustinismo8 parece trazar una frontera neta entre el 7ombre e#terior8
, el 7ombre interior8, entre la carne (se#ualidad) , el espritu, la primera es causa de perdici!n as como
D
el se"undo es causa de salvaci!n$ *sta espiritualidad puede resultar as dicot!mica , con poca base en
las entra)as del ser umano$
Larios -adres corren la frontera , le "anan terreno a la carne$ *l eros , el afecto espontneo, enraizados
en el se#o, estn llamados a &u"ar un papel importante en la b(s.ueda de /ios$ *scucemos a Guillermo
de 9an Eierr, en su Comentario al Cantar de los Cantares+
De modo que, en el momento de entregar a los hombres el c%ntico de amor espiritual, el #spritu
Santo reviste su trato espiritual divino -con los seres humanos., con im%genes e,teriores tomadas
del amor carnal, pues solamente el amor comprende plenamente las cosas divinas. Amor carnal, pero
llamado a unirse a lo espiritual a ser transformado en 'l, pues slo el amor captar% r%pidamente lo
que es similar a s. &, como es imposible que el verdadero amor, %vido de verdad, pueda detenerse o
reposar mucho tiempo en las im%genes, pasar% r%pidamente por ese camino conocido a la realidad
que antes haba evocado en im%genes. #ntonces, el hombre, aun siendo hombre espiritual, en razn
del aspecto corporal de su naturaleza, abrazar% las delicias del amor carnal, las cuales asumidas por
el #spritu Santo, las pondr% al servicio del amor espiritual. "or eso, aparece aqu una mu+er que, sin
ning/n pudor, sale precipitadamente de un lugar oculto , sin decir qui'n es, ni de dnde viene, ni a
qui'n se dirige, e,clama0 123ue me bese con el beso de boca45 (*#p Cant 2A)$
Guillermo se ubica en esa "ran corriente espiritual .ue propone la b(s.ueda de rostro del 9e)or a partir de lo
.ue somos por creaci!n a fin de concluir por "racia en a.uello .ue podemos ser$
9o, consciente .ue esta doctrina'prctica puede tener sus ries"os , ser causa de temor+ las fronteras son
menos claras , el mundo interior es ms comple&o$ -ermanecen al"unos interro"antes+ 2asta d!nde se
puede descender para acer pie firme en s mismo , remontarse con se"uridad , potencia acia el mundo
del espritu4
*l problema bsico, tanto para los medievales cuanto para nosotros, reside en esto+ c!mo transformar el
eros en caridad$ -osiblemente la soluci!n de este problema sea diferente para los varones , para las
mu&eres$ *llas podran erotizar indebidamente el amor de caridad, nosotros podramos "enitalizarlo o no
saber .u3 acer con las resonancias carnales .ue podran tener ocasionalmente lu"ar$
%a transformaci!n del eros interpersonal en anelo espiritual no es fcil, pero es posible$ ;mplica, ante
todo, asumir consciente , pacficamente la propia se#ualidad a partir de la apetencia "enital$ %ue"o,
centrar la e#periencia en el eros entendido como deseo de plenitud, comuni!n interpersonal , "ozo en
dica comuni!n$ Ninalmente, de&ar .ue el eros trascienda toda adesi!n definitiva con cual.uier criatura,
a fin de convertirse en anelo de uni!n , bienaventuranza en /ios$
%a alternancia de ausencia , presencia, consolaci!n , desolaci!n &ue"a un papel mu, importante en la
purificaci!n del eros , su transformaci!n en anelo de /ios$
En este conte%to tendramos que ubicar y potenciar en la formacin la devocin
cisterciense a la humanidad de Fesucristo, la contemplacin de sus misterios
prepascuales que lleva al seguimiento y comunin con su persona divina y gloriosa.
5s a+n, habra tambi#n que actuali-ar la espiritualidad esponsal, entendida como 7don
recproco en comuni!n fecunda8, espiritualidad .ue presenta indudables ri.uezas, aun.ue no est e#enta
de dificultades, subsanables con una correcta peda"o"a$ Cunto ms sanos, plenos , felices seramos si
fueran realidad en nuestras vidas estas palabras del asceta Guan Clmaco+ 2bienaventurado el hombre cuo
amor por Dios es como el eros del enamorado por su amada4 (*scala, C0+5)$
5$ Deseo # -sico&o"'! ,u!nist!
%a psicolo"a contempornea de corte umanstico nos abla del 7potencial umano8$ Con estas palabras
nos est diciendo .ue el ser umano posee una dotaci!n natural para crecer , alcanzar un funcionamiento
@
plenamente personal$ *n este conte#to se ubica la doctrina sobre las necesidades o tendencias umanas,
doctrina .ue completaremos con la realidad antropol!"ica del deseo$
'a necesidad tiene la particularidad de encerrarnos en el presente y en nosotros
mismosE el deseo, por el contrario, nos abre y lan-a hacia el futuro y los otros. 'as
necesidades se pueden satisfacer fcilmente( cuando se alcan-a el obeto adecuado
se elimina la tensin desencadenada en el organismo )el agua apaga mi sed*. !ero
ning+n obeto presente puede satisfacer completamente el deseo, porque en +ltima
instancia el deseo remite a un pasado y a un futuro al que ning+n presente puede
dar respuesta acabada y precisa.
1ora bien, tanto las necesidades cuanto los deseos son 7tendencias8 acia la satisfacci!n a fin de salir de
un estado de carencia o privaci!n fsica, ps.uica o espiritual$ *s fcil ver .ue esta tendencia acia la
satisfacci!n &ue"a un papel primordial en cual.uier teora o prctica sobre la motivaci!n umana$
;ntentemos sintetizar , clasificar estas tendencias (necesidades , deseos) en tres "rupos+
'6iolgicas+ aire'respiraci!n, a"ua'sed, comida'alimentaci!n, sue)o'descanso, se#o'
acoplamiento'reproducci!n, casa'abitaci!n'vestido$$$
'"sicolgicas+ se"uridad'protecci!n, amor'pertenencia, autoestima'alioestima, convivencia'
asociaci!n$$$
'#spirituales+ belleza, bondad, verdad, &usticia, orden, plenitud, sentido, libertad, perfecci!n,
reli"i!n, espiritualidad, mstica$$$
*s fcil constatar .ue las tendencias llamadas biol!"icas son ms necesidades .ue deseos0 mientras .ue
las tendencias psicol!"icas , espirituales son del orden de los deseos$
*stas tendencias 'necesidades , deseos' no se presentan todas al mismo tiempo ni con i"ual ur"encia$
*#iste una cierta &erar.ua de las mismas$ -or lo "eneral, cada uno de los diferentes niveles se ace sentir
en la medida en .ue el nivel precedente a sido satisfeco$ *s evidente .ue la situaci!n concreta de una
sociedad ,Ho "rupos puede facilitar o impedir la satisfacci!n de necesidades, la multiplicaci!n de las
mismas , la confusi!n de ellas con los deseos$
%a e#periencia ense)a .ue mu, difcilmente se accede a la satisfacci!n de deseos espirituales cuando se
sufre una "rave carencia en las necesidades biol!"icas o deseos psicol!"icos$ Muien sufre de sue)o mal
puede dedicarse con efectividad a la b(s.ueda del sentido de la -alabra de /ios$ /e i"ual modo+ una
autoestima deficiente condiciona la propia libertad , el aprecio de la bondad de la vida$
%o reci3n dico tiene su incidencia prctica en el mbito de la formaci!n monstica$ *n la ma,ora de
nuestros monasterios estn cubiertas las necesidades biol!"icas de sus miembros$ -ero no esto, se"uro
de poder afirmar lo mismo respecto a los deseos psicol!"icos, .ue sirven mucas veces de soporte para
los deseos espirituales$ Cabra tambi3n pre"untarnos si nuestras comunidades son e#pertas en el arte de
desarrollar los deseos espirituales abiertos a la e#periencia mstica de comuni!n con /ios , si todo est
ordenado a este fin$
F$ Deseo # cu&tur! c!-it!&ist!
'as grandes culturas humanas se han ubicado y se ubican diferentemente ante el
deseo. 'a cultura oriental tiende hacia la liberacin del deseoE ciertas corrientes
budistas consideran que quien se libera del deseo se libera del yo y alcan-a una
libertad plenaE uno de los nombres del nirvana es, precisamente( aniquilacin de la
sed )tanha--haya*E desterrada la sed del deseo cesa toda desdicha y sufrimiento.
<0
'a cultura griega clsica ense$ar a controlar los deseosE 3ristteles elogia a !latn
porque a4rm que la educacin consista en ense$ar a desear lo deseable. Esta
doctrina la encontramos en ,anto .oms de 3quino cuando comenta el
!adrenuestro en su ,uma .eolgica( .a oraci&n es una intrprete de nuestro deseo
ante Dios, s&lo pediremos rectamente lo que rectamente podemos desear. Y en la
oraci&n dominical no s&lo se piden todas las cosas que rectamente se pueden
desear, sino incluso en el orden en que se deben desear, de este modo es no s&lo
una re"la de nuestras peticiones, sino tambin una norma de todos nuestros
sentimientos /informativa totius nostri a0ectus1 )BB6BB, H1(<*.
'a cultura medieval occidental, grvida de cristianismo, como hemos visto, puso el
deseo al servicio de la b+squeda de 0iosE hasta podemos pensar que algunos
comentarios al 7antar de los 7antares eran instrumentos pedaggicos en vistas a la
transformacin del deseo. !or el contrario, la cultura occidental nord6atlntica
contempornea modela los deseos al servicio del comercio y de la economa.
Ceamos esto +ltimo brevemente.
El sistema econmico capitalista se va imponiendo en el mundo actual por la
siguiente ra-n( va siendo capa-, a escala mundial, de producir cultura generando
una antropologa de masas con un sistema de valores y necesidades que
corresponden con el modelo econmico ofrecido.
3 4n de lograr su obetivo, el capitalismo afronta los deseos de un modo particular(
los confunde intencionalmente con las necesidades y procura luego modelarlos o
darles una forma particular. 7omo ya hemos dicho, las necesidades son saciables y
se vinculan con lo socialE los deseos profundos son insaciables y se vinculan con la
interioridad y el ser profundo y original.
'as teoras capitalistas estn pensadas en t#rminos de satisfaccin de necesidades6
deseos. !ero no se trata, sobre todo, de la satisfaccin de las necesidades6deseos
de lucro de los empresarios sino de la satisfaccin de las necesidades6deseos de los
consumidores. El lucro es consecuencia de la satisfaccin de las necesidades6
deseos del cliente consumidor.
!ero, adems de satisfacer, se trata tambi#n de manipular y crear necesidades6
deseos. @, como las necesidades son incontables y el deseo es ilimitado, in4nita
ser la posibilidad de lucro. El capitalismo no educa los deseos sino que los
confunde con las necesidades, los produce, reproduce y moldea arti4cialmente. 0e
este modo, el consumidor )quien tiene poder de adquisicin* , asume y consume lo
que desea y lo que no desea pero cree 4rmemente que necesita.
En el mundo capitalista los medios de comunicacin se rigen por la ley del m%imo
bene4cio econmico. /o se trata de medios neutrales, aunque se proclamen
independientes, son medios aliados poltica y econmicamente. 'os bene4cios
provienen de la publicidad o propaganda. El telespectador, auditor o lector vale
seg+n el tiempo diario que gasta en la televisin, radio o lectura de diarios y
revistas. El propietario de los medios vende al anunciante un n+mero de lectores,
auditores y telespectadoras y horas consumidasE en otras palabras( se venden
audiencias. !or eso, la 4nalidad de la programacin es cautivar el mayor n+mero
posible de audiencias durante el mayor tiempo posible. 'os medios, sobre todo la
televisin, estn orientados a mantener el deseo del espectador pegado a la
pantalla o al parlante mediante e%citaciones bien programadas. Es as como las
<<
necesidades6deseos se convierten en bene4cio econmico y son manipuladas a tal
4n.
'a educacin de nuestros deseos, en conte%to monstico, no puede ignorar esta
manipulacin de los deseos. ,e precisa discernimiento a 4n de poder hacer
opciones libres , &ustas$ -or otro lado, el paso del traba&o manual al traba&o comercial en mucos de
nuestros monasterios nos fuerza a entrar, de al"una manera, en esa manipulaci!n capitalista , publicitaria
de los deseos$ *s posible convertirse de su&eto manipulado en su&eto manipulador$ 6o es fcil trazar la
frontera entre lo econ!mico , lo apost!lico, entre lo lucrativo , lo pastoral$ %a 3tica comercial monstica
no puede alinearse con la 3tica comercial secular$ Eema a refle#ionar, como al"unosHas ,a lo an eco, a
fin de evitar ambi"Oedades .ue pueden minar las bases de los pro,ectos formativos , de la comunicaci!n
del carisma monstico a &!venes "eneraciones$ /ifcilmente podramos ense)ar a orar el -adrenuestro,
como ordenamiento de nuestros deseos , norma de nuestros sentimientos, si al mismo tiempo cooperamos
con la manipulaci!n de ambos$
B$ Deseo # es-er!n%! cristi!n!
%a virtud de la esperanza corresponde al deseo de felicidad .ue /ios al crearnos a puesto en nuestro
coraz!n$ *sta esperanza dilata el coraz!n en la espera de la bienaventuranza eterna$ 9an 1"ustn lo
e#presa as+ )oda la vida del buen cristiano es un santo deseo. (as lo que deseas no lo
ves pero deseando, das anchura a tu alma para que quede henchida cuando lle"ue
el tiempo de la visi&n ( ;n ;o$ep$ tr$;L+ F)$
*ste deseo , esperanza abiertos a la escatolo"a an de ser la fuerza ms poderosa para obrar con
perseverancia , fidelidad$ %a esperanza no es evasi!n del mundo , pro,ecci!n acia el cielo, es ms
bien+ compromiso temporal , terreno sobre bases celestiales , eternas$ %a ;"lesia camina por la tierra ,
obra en ella como ciudadana contemplativa del cielo$ *n definitiva+ si nos fatigamos luchamos es
porque tenemos puesta la esperanza en Dios vivo (; Eim$A+<0)$
%a presencia Gesucristo =esucitado en el seno de la ;"lesia , del mundo es la fuente de nuestra esperanza$
*sta presencia nos mueve a desear con "emidos la "loriosa manifestaci!n del 9e)or , a traba&ar con "anas
por un mundo me&or$
6o a, duda de .ue una de las caractersticas de la vida monstica es precisamente su apertura
escatol!"ica , su realismo terreno basado en el deseo , la esperanza$ %a istoria secular del mona.uismo
da testimonio de esta doble realidad+ deseo de /ios , anelo del cielo enraizados en realizaciones
culturales notables , creativas$
1l"unas de nuestras comunidades en el mundo nordoccidental se encuentran o, probadas en su
esperanza$ *l pro"resivo enve&ecimiento, la falta de vocaciones, la disminuci!n de miembros, la pobreza
de personas competentes , el futuro incierto son, ciertamente, una prueba difcil de atravesar$ -ero son
tambi3n una oportunidad , una ocasi!n$ Oportunidad de vivir una vida monstica difanamente
evan"3lica, despo&ada de aderencias .ue an perdido si"nificatividad, li"era , "il en su ritmo cotidiano,
dom3stica en su economa , edificios, centrada esencialmente en la b(s.ueda , el encuentro con el 9e)or
en la comuni!n , la caridad$
Muizs, para .ue esto sea posible no a, .ue conformarse con zurcidos , remiendos, se a de desear una
vida monstica nueva, en un cielo , una tierra nueva, en donde un ombre , una mu&er nueva puedan
volver a nacer$ 9e a de optar por lo ms imposible, por lo ms difcil, por lo ms ut!pico$ 9e a de ser
capaz de decir+ 7s, pero todava no8$ :a, .ue convertirse en parteras de esperanza, testimoniando .ue la
loba amamantar corderitos, .ue la "uerra ser tan s!lo un vocablo a buscar en vetustos diccionarios, .ue
las armas sern piezas de museo, .ue la palabra empe)ada ser mas vlida .ue mil documentos ante
notario p(blico, .ue todos abandonarn el poder a fin de ponerse a servir, .ue lo sordos compondrn
sinfonas, .ue todas las ciudades estarn pavimentadas con verdes &ardines, .ue los desiertos estarn
<2
poblados de presencia divina , .ue los mon&es , mon&as sern levadura de comuni!n all donde a(n a,a
vesti"ios de discordia$
6os atrevemos a pensar, siempre en el clima de la utopa, .ue una vida monstica as renovada podra
resultar atractiva para &!venes de o, .ue, al i"ual .ue los de a,er, buscan a /ios$ 5, con mas se"uridad,
podemos afirmar .ue esta vida monstica sera un medio propicio para comunicar el carisma de nuestros
-adres a nuevas "eneraciones$
/e todos modos, si nada de lo anterior sucede, si a pesar de nuestros deseos de vivir permanecemos solos
, enfrentados con la muerte, podemos creer .ue todos nos recordarn a"radecidos , nadie olvidar .ue
fuimos en esta vida pere"rinos e#pectantes .ue supimos cantar al cielo mientras edificamos la comunidad
monstica terrena$
6uestro pere"rinar monstico se alimenta con la 7oraci!n de deseo8, ella nos permite perseverar en el
desierto , en la noce$ *sta simple vida orante es un "rito de esperanza en un mundo .ue busca dar
sentido a su e#istencia$ Muiera /ios .ue podamos todos alzar nuestras miradas , unir nuestras voces
cantando+ 27h medioda verdadero, plenitud de calor de luz, mansin del sol, e,terminio de las
sombras , secante de las lagunas, e,pulsin de las impurezas4 27h solsticio perenne, cuando el da a
nunca ir% de cada4 27h luz meridiana, oh temperatura primaveral, oh hermosura estival, oh abundancia
oto$al, oh descanso fiesta invernal4 (9an >ernardo, 9C, CC+F)$
Jernardo Llivera
Moma, 2= de 3gosto ;GG=
<C