Costa, A. J. A. & Pascual, J. G. Anlise sobre as emoes no livro Teora de las emociones (Vigotski).

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ANLISE SOBRE AS EMOES NO LIVRO TEORA DE LAS EMOCIONES
(VIGOTSKI)
ANALYSIS OF THE EMOTIONS IN THE BOOK TEORA DE LAS EMOCIONES
(VIGOTSKI)
urea Jlia de Abreu Costa e Jesus Garcia Pascual
Universidade Federal do Cear, Fortaleza, Brasil
RESUMO
O tratamento dado s emoes como objeto de investigao em psicologia transitou entre a negligncia e a
depreciao. Contudo, observamos atualmente o ressurgimento do interesse pelo estudo acerca dessa temtica.
Nesse contexto, consideramos pertinente retomar e discutir algumas contribuies de Vigotski concernentes
s emoes. O presente trabalho buscou analisar aspectos apontados por Vigotski no manuscrito intitulado
Teora de las emociones estdio histrico-psicolgico. Centramo-nos na crtica do autor ao dualismo que
caracterizava tanto a teoria organicista das emoes (explicativa), quanto apropriao puramente flosfca,
idealista (descritiva) dessas. Discutimos ainda o possvel entrave de cunho terico-metodolgico ao projeto de
Vigotski de fundamentar a sua teoria nas contribuies do flsofo Espinosa: as divergncias entre a perspectiva
materialista histrico-dialtica e o racionalismo/idealismo de Espinosa. Embora no tenha alcanado o seu
objetivo de produzir uma teoria materialista-dialtica das emoes, Vigotski inovou ao buscar integrar arte, tica
e cincia em sua anlise.
Palavras-chave: emoes; psicologia; Vigotski.
ABSTRACT
As a topic of research in psychology, emotions were treated with neglect and depreciation. However, we observe
today a resurgence of interest in research of this topic. We consider it appropriate to retake and discuss some
contributions of Vigotski related to emotions. This paper examined aspects pointed on the book Teora de las
emociones - estudio histrico-psicolgico. He commented the dualism present in the organic theory of emotions
(William James and Carl Lange). He also criticized the philosophical theories of emotions. We also pointed
out the possible hindrance to support his theory of emotions on the contributions of the philosopher Spinoza:
differences between the historical-dialectical materialist outlook and Rationalism-idealism of Spinoza. Although
the goal of building a dialectical-materialist theory of emotion has not been reached, Vigotski innovated since
sought to integrate art, ethics and science in his analysis.
Keywords: emotion; psychology; Vigotski.
Introduo
O trabalho buscou analisar e discutir aspectos
relativos aos processos emocionais que Vigoski
(1933/2004b) apontou no manuscrito Teora de las
emociones - estdio histrico-psicolgico (depois
transformado em livro).
O tratamento dado s emoes como objeto de
investigao no mbito da psicologia transitou entre a
negligncia e a depreciao. No obstante, observamos
atualmente o ressurgimento do interesse pelo estudo
acerca da temtica das emoes, principalmente como
reao aos excessos provocados pelo enaltecimento da
racionalidade (Lacroix, 2006).
A gnese da postura de negligncia s
emoes tem sido apontada como desdobramento do
paradigma cartesiano (sculo XVII), que preconizou
a tendncia dicotomizao sujeito/objeto, corpo/
mente, matria/esprito, razo/emoo, repercutindo
signifcativamente sobre o pensamento cientfco
moderno (Plastino, 2001) e, consequentemente, sobre
a psicologia, que priorizou a abordagem fragmentada
do funcionamento psicolgico humano (Vigotski,
1927/2004c).
Embora as emoes ainda confgurem uma
lacuna no campo da cincia psicolgica, constatamos
pesquisas recentes relacionadas ao tema. H estudos no
que tange imbricao entre a emoo e a constituio
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social da subjetividade na perspectiva vigotskiana
(Gonzlez Rey, 2000b); s reminiscncias flosfcas,
que resgatam e analisam as contribuies espinosanas
(Lima, Bomfm, & Pascual, 2009); a vinculao entre
emoes e a identidade de lugar (Ponte, Bomfm, &
Pascual, 2009), ao locus urbano (Bomfm, 2010) e
a novos estudos de base frankfurtiana (Soares, 2010).
O autor bielo-russo fez uma anlise crtica das
principais teorias que, na poca, versavam sobre as
emoes, especialmente a teoria de William James e
Carl Lange. Essa, segundo Veer & Valsiner (2006),
fcou condensada nas palavras de James: Minha teoria
que as mudanas corporais seguem-se diretamente
percepo do fato estimulador e que nosso sentimento
dessas mesmas mudanas quando elas ocorrem a
emoo (p. 378).
A anlise crtica de Vigostki (1933/2004b)
centrou-se no aspecto amplamente aceito e
compartilhado pelos referidos estudiosos mas que,
segundo ele, confgurava o primeiro equvoco sobre as
emoes: a concepo de que as emoes consistiam
em nada alm de processos de natureza exclusivamente
biolgica, restritas ao funcionamento orgnico. O
autor bielo-russo criticou, tambm no livro analisado,
um segundo equvoco decorrente da teoria descritiva
das emoes, procedente da flosofa (Dilthey,
Bergson), que considerava os sentimentos como no
sendo causalmente determinados pelo corpo, isto ,
ignoravam a dimenso corporal desses.
Referenciamos ainda outro trabalho de Vigotski
(1932/1998), no qual o autor criticou a apropriao
darwiniana das emoes como herana biolgica
da ancestralidade animal do homem, portanto,
prescindvel ao homem na atualidade.
E, em decorrncia dessas leituras, mostramos que,
para Vigostki (1932/1998; 1933/2004b), as emoes
no se confguravam como acessrios prescindveis
da vida humana adiposidade emocional aderida s
sensaes -, mas como dimenso inalienvel dessa,
na medida em que medeiam as interaes humanas e
as prticas sociais. As emoes so concebidas pelo
autor numa perspectiva desenvolvimentista, em que
a dimenso psicolgica das emoes transforma as
manifestaes fsiolgicas em signifcaes subjetivas.
Assim, como funes psicolgicas superiores, as
emoes devem ser compreendidas em suas mltiplas
dimenses, isto , emergem de funes elementares
(natureza orgnica), mas no se reduzem a essa,
transformando-se na e pela interao com outras
funes psicolgicas tipicamente humanas.
Anlise das emoes segundo Vigotski
Um aspecto crucial para compreender o
contexto de negligncia histrica s emoes foi
apontado por Vigotski (1932/1998), para quem o
desenvolvimento terico dessa temtica em psicologia
fora profundamente infuenciado por uma perspectiva
naturalista e que, por essa razo, a questo das emoes
teria sido relegada ao mbito dos objetos de reduzida
visibilidade, em comparao com outras temticas das
quais se ocupava a psicologia de sua poca.
Para Vigotski (1933/2004b), a psicologia
caracterizava-se ainda por posturas essencialmente
dualistas, no que se referia ao estudo do funcionamento
psquico humano. Ainda de acordo com o autor, a
psicologia de sua poca havia esquecido o homem, na
medida em que se ocupava de anlises fragmentadas
das partes componentes da conscincia. Concebendo
a tendncia dicotomizao e, consequentemente,
a anlise fragmentada como entraves para a
compreenso da conscincia, Vigotski (1931/1995)
apontava que o sujeito encontra-se necessariamente
implicado no mundo em que vive, mas o faz em sua
inteireza: Quando uma pessoa dana, ser que de um
lado se encontra a soma dos movimentos musculares
e do outro a alegria e o entusiasmo? Um e outro esto
estruturalmente prximos. (Vigotski, 1927/2004c, p.
356).
Vigotski (1933/2004b) considerava um equvoco
conceber as contingncias do mundo em que o
sujeito vive como idnticas s condies controladas
do laboratrio em que eram feitas as experincias
fsiolgicas: posto que nas condies da vida real,
em autnticas situaes crticas, difcil que o animal
seccionado (operado) possa igualar-se ao normal no
que se refere possibilidade real de sobrevivncia (p.
35). Portanto, o sujeito no poderia ser compreendido
isolado do contexto social e concreto de sua existncia,
nem seu funcionamento psicolgico poderia ser
compreendido a partir de anlises isoladas dos aspectos
que o compem.
Em texto anterior, Vigotski (1932/1998) j
apontava a depreciao histrica s emoes em
decorrncia da abordagem naturalista. Segundo o
referido autor, para a cincia psicolgica do incio
do sculo XX, as emoes constituam um aspecto
parte da vida psquica, que no se relacionava com
os demais aspectos, pois supostamente seriam de
natureza exclusivamente biolgica. Sendo assim,
para ele, Darwin teria contribudo para a confgurao
desse cenrio de depreciao s emoes ao apontar
Costa, A. J. A. & Pascual, J. G. Anlise sobre as emoes no livro Teora de las emociones (Vigotski).
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uma correspondncia total entre as emoes humanas
e as reaes instintivas observadas no comportamento
animal, demonstrando a origem exclusivamente
animal dos processos de natureza emocional.
Nessa perspectiva, as emoes se resumiriam a
alteraes orgnicas, herdadas dos ancestrais animais
do ser humano. Profundamente infuenciada pelos
pressupostos naturalistas, a psicologia relegou as
emoes ao plano dos assuntos de menor relevncia,
em detrimento de temticas supostamente mais
proeminentes (Vigotski, 1932/1998).
Os pressupostos de Darwin foram, assim,
adotados pela psicologia para tratar a questo das
emoes, estabelecendo uma correspondncia total
entre as emoes humanas e as reaes instintivas
observadas no comportamento animal. Tomadas
apenas como resqucios de comportamentos herdados
dos ancestrais animais do homem, relacionados s
reaes de fuga, defesa e ataque, as emoes, no
homem da atualidade, apareciam apenas como um
apndice intil. Elas se justifcavam na vida humana
apenas em pocas remotas da flognese porque
constituam processos imprescindveis sobrevivncia
do indivduo.
As emoes adquiriram, assim, carter
irrelevante do ponto de vista da psicologia do homem,
na medida em que perderam seu carter de importncia
vital, visto que o homo sapiens no compartilhava as
mesmas condies sociais, histricas e ambientais de
seus ancestrais, nas quais as emoes encontravam o
seu mais alto grau de funcionalidade.
Portanto, as emoes humanas confguravam
um objeto que s poderia ser abordado a partir de suas
estreitas relaes com as reaes emocionais do animal
e, tambm por essa razo, elas foram consideradas
um assunto parte, relegadas ao conjunto de temas
secundrios para a investigao psicolgica (Vigotski,
1932/1998).
Ademais, Vigotski (1932/1998), afrmava que
a ideia de que as emoes constituam resqucios
herdados de reaes instintivas animais e, portanto,
como processos determinados biologicamente,
encerrava uma concepo estagnada, que pouco
contribua para a compreenso das emoes
humanas, justamente por no abranger o carter
mutante das condies sociais, histricas e culturais
que infuenciam o desenvolvimento das funes
psicolgicas superiores, tpicas do ser humano. Sobre
a perspectiva reducionista das emoes humanas a
processos de origem animal, Vigotski (1932/1998)
afrma: semelhante formulao da questo exclua
a possibilidade de estudar de forma adequada o que
constitui as particularidades especfcas das emoes
do homem (p. 81).
Tal perspectiva no abrangia as especifcidades
das emoes, pois no considerava as inter-relaes que
essas estabelecem com outros processos psicolgicos
caractersticos do desenvolvimento humano, que so
social e historicamente determinados (Veer & Valsiner,
2006). Alm disso, no respondia s questes que se
apresentavam quanto especifcidade e diversidade
de manifestaes afetivas que caracterizam o sujeito
humano.
Retomando a fonte primeira do presente estudo, o
livro Teora de las emociones, apontamos que Vigotski
(1933/2004b) denunciou tambm as limitaes
epistemolgicas inerentes teoria organicista das
emoes, que as reduzia s suas manifestaes
orgnicas. Tal teoria consiste nos estudos realizados
por William James e Carl Lange, que, apesar de terem
desenvolvido suas teorias de forma independente,
chegaram a concluses semelhantes: o carter
puramente orgnico das emoes e a concepo de que
essas resultam das modifcaes fsiolgicas que se
processam no corpo. Vigotski (1932/1998, 1933/2004b)
centrou a sua anlise sobre as inconsistncias que
apresentava a teoria organicista das emoes, que
descrevemos a seguir.
James e Lange defenderam a ideia de que a
causa das emoes residia nas reaes orgnicas que
as acompanham, o que possibilitou a compreenso das
mesmas como simples refexos das reaes orgnicas
(corpo) na conscincia (mente). A vida emocional
(restrita ao corpo) era, assim, considerada um estado
dentro de outro, no qual as emoes permaneciam
isoladas de outros processos psquicos, podendo
somente ser percebidas pela conscincia, mas no se
integrar a esta (Vigotski, 1933/2004b).
Essa teoria diferenciava ainda emoes
inferiores de emoes superiores, atribuindo origem
e natureza distintas para ambas. Assim, somente
as emoes inferiores (herdadas dos ancestrais
animais) teriam origem e natureza orgnica, enquanto
que as emoes consideradas superiores (sentimentos)
estariam necessria e exclusivamente interligadas
aos processos de pensamento. Tal ponto de vista teria
contribudo para legitimar a dicotomia corpo/mente.
Segundo Vigotski, (1932/1998), na medida em que essa
teoria inclui a fragmentao dos processos emocionais
em inferiores e superiores, possvel identifcar nela a
essncia dualista, isto , a separao entre conscincia
(mente) e emoes (corpo).
Segundo Vigotski (1933/2004b), a concepo
de James sobre as emoes encerrava as seguintes
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ideias: (a) existiriam emoes inferiores, herana do
processo de evoluo animal, de origem orgnica,
que permaneceram invariveis em relao ao que se
apresentava nos ancestrais animais; (b) no processo
de evoluo da espcie humana, surgiram emoes
superiores, que no existiam nos animais. Uma das
inconsistncias dessa teoria, apontada por Vigotski
(1932/1998), consistia em no explicar a continuidade
entre o que foi herdado dos animais e o desenvolvimento
emocional posterior do homem.
De acordo com Vigotski (1933/2004b), James e
Lange utilizavam como prova fundamental de sua teoria
o fato, para eles indubitvel, de que as emoes no
poderiam existir sem suas modifcaes fsiolgicas.
Para James, se se eliminam as reaes orgnicas das
emoes, essas se reduzem a nada, o que resta um
juzo tranquilo, impassvel que pertence por completo
ao mbito intelectual, puro pensamento (Vigotski,
1933/2004b, p. 30) . Tendo sido descaracterizada a
emoo (destituda das suas manifestaes orgnicas),
o que restava no poderia ser chamado de emoo,
porque seria de outra natureza.
Para Vigotski (1933/2004b), a perspectiva
de Lange no se diferenciava da de James, quando
o primeiro afrmava que as causas das emoes
podem ser as mais variadas, que no tenham nada em
comum com os processos mentais e, com frequncia
estas podem ser controladas ou atenuadas por meios
puramente fsicos (p. 31).
Frente a estas ideias, Vigotski (1933/2004b)
questionou-se sobre a possibilidade de uma emoo
aparecer sem suas manifestaes corporais e se seria
possvel uma emoo surgir nas seguintes condies:
na falta do que chamou de processo mental e quando
suas manifestaes corporais so provocadas de
maneira puramente artifcial.
Para responder a tais perguntas, recorreu aos
resultados dos experimentos de Sherrington e Cannon
com animais, atravs dos quais se constatou que as
emoes (sua expresso emocional e intensidade)
apareciam mesmo quando era eliminada cirurgicamente
a possibilidade de surgirem as manifestaes orgnicas
que, em condies normais, as acompanham.
Os resultados de tais experimentos refutavam os
postulados de James e Lange: depois de seccionadas as
conexes dos crebros com os rgos internos em ces,
eliminaram-se as reaes orgnicas das emoes, mas
no se modifcaram os comportamentos dos animais,
pois a reao emocional (intensidade da expresso de
raiva, medo) no deixou de se apresentar. A ausncia
de conexo com os rgos internos no modifcou
em absoluto a conduta emocional habitual dos ces,
demonstrando que as manifestaes orgnicas no
se confguravam como condio sufciente para o
surgimento das emoes.
Vigotski (1933/2004b) decidiu, ento, verifcar
o que chamou de teorema inverso (p. 38): a
possibilidade da ausncia de emoo, apesar das
manifestaes orgnicas estarem presentes. Para isso,
recorreu aos experimentos de Maraon, nos quais,
aps uma injeo de adrenalina na corrente sangunea,
em quantidade sufciente para produzir os mesmos
fenmenos orgnicos caractersticos das emoes
intensas, no se provocou nos sujeitos (pessoas) a
experincia emocional. Pela introspeco, os sujeitos
constataram a ausncia de emoo (nada se modifcou
na conscincia dos sujeitos), apesar das modifcaes
orgnicas terem se evidenciado.
A partir dos experimentos de Maraon, Vigotski
(1933/2004b) concluiu que h um entrelaamento dos
aspectos psquicos e somticos da reao emocional;
apesar de se apresentar uma relativa independncia
entre esses e de se poder provoc-los separadamente,
um aspecto (psquico ou somtico) poderia facilitar o
desenvolvimento do outro e at refor-lo, produzindo
um afeto integral, mostrando, assim, que os aspectos
psquicos e somticos da emoo mantm uma estreita
conexo.
unio dos aspectos psquico e somtico,
Vigotski (1933/2004b) chamou de AFETO NTEGRO.
Apesar de poderem ser provocados de diferentes
maneiras, eles vo ao encontro um do outro e, no
momento da interseco dos dois, nasce o verdadeiro
fenmeno emocional.
O resultado desses estudos consiste num relevante
dado que desconstri a apropriao epistemolgica da
emoo como processo puramente biolgico, visto
que no fenmeno emocional, na idade adulta, no h
somente alteraes de natureza fsiolgica ou orgnica,
como no recm-nascido, mas transformaes no
estado da conscincia do sujeito, ou seja, alteraes de
natureza psquica.
O autor bielo-russo (1933/2004b) afrmou ainda
que, ao apontar uma tendncia a agir energicamente
aparecendo junto com as manifestaes orgnicas da
raiva, James se contradiz e admite a presena conjunta
de um estado de conscincia, que seria o aspecto
psquico da emoo. Essa tendncia a agir numa
determinada direo constitui algo que no se resume
a uma reao orgnica, mas que consiste no prprio
componente psquico da emoo.
Para Vigotski (1933/2004b), o mrito das
investigaes de Maraon residia em proporcionar
Costa, A. J. A. & Pascual, J. G. Anlise sobre as emoes no livro Teora de las emociones (Vigotski).
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o contato direto com o homem, inserindo no campo
de observao do investigador o plano psicolgico
subjetivo, contrariamente s observaes de carter
especulativo de James e Lange.
Os experimentos fsiolgicos contriburam
para uma mudana de perspectiva na abordagem
das emoes, a que Vigotski (1932/1998) chamou
de deslocamento do ncleo da vida emocional
da periferia para o centro, na medida em que tais
experimentos se prestaram a mostrar que:
o substrato real, os portadores reais dos processos
emocionais no so, de modo algum, os rgos
internos da vida vegetativa, nem os mais antigos no
aspecto biolgico. ... o substrato material das emoes
no um mecanismo extracerebral, um mecanismo
que se acha fora do crebro humano, graas ao que
se criou a doutrina das emoes como um estado
parte dentro de toda a psique, mas que constitudo
por um mecanismo cerebral. Ligou o mecanismo
das emoes com o crebro, e esse deslocamento
do centro da vida emocional dos rgos da periferia
para o crebro incorpora as reaes emocionais
ao contexto antomo-fsiolgico geral de todos os
conceitos antomo-fsiolgicos, que os relacionam
estreitamente com o resto da psique humana. (pp. 94-
95)
Com base nos estudos e experimentos
psicofsiolgicos, depreende-se que as reaes
emocionais so regidas pelo crebro, que rege tambm
outras funes psquicas, o que desconstri a ideia das
emoes como uma dimenso parte, desconectada dos
demais aspectos da vida psquica (um estado dentro
de outro), o que termina por invalidar a dicotomia das
emoes em emoes inferiores (de natureza orgnica)
e emoes superiores (de natureza puramente
intelectual). Os estudos vigotskianos demonstraram,
no mbito da psicologia, a interdependncia entre o
desenvolvimento das emoes e dos demais aspectos
que constituem a vida psquica humana.
Vigotski concebia todos os fenmenos
psicolgicos humanos a partir de uma perspectiva
desenvolvimentista, ou seja, como processos, em
contnuo desenvolvimento (Veer & Valsiner, 2006).
Nesse sentido, Vigotski (1931/1995) tambm concebia
as emoes no como continuum entre animais e
homens, mas como processos cujas especifcidades
se constituem nas suas dimenses orgnica e scio-
histrico-cultural. Para Toassa (2009), Vigotski trata
as emoes como processos do organismo humano
tornados funes da personalidade, histrica e
culturalmente contingentes (p. 162).
Portanto, pode-se inferir que, do ponto de vista
histrico-cultural, as emoes no poderiam ser
compreendidas como funes puramente biolgicas,
herdadas e imutveis, mas como processos que
tiveram seu desenvolvimento na flognese, que tm
um aspecto indubitavelmente biolgico, mas que no
se resume a esse. Na trajetria evolutiva, medida que
se desenvolve o aspecto intelectual, as emoes no
permanecem invariveis, mas se integram ao intelecto
e a outras funes psquicas, exercendo infuncia
sobre estas (transformando-as) e, ao mesmo tempo,
sendo infuenciadas por aquelas (transformando-se na
relao).
Nesse sentido, as emoes no poderiam
permanecer invariveis, meros correlatos animais no
homem, j que Vigotski (1931/1995) compreendia o
desenvolvimento das funes psicolgicas superiores
como processo essencialmente (no exclusivamente)
determinado pela cultura. No caso das emoes,
essas foram tomadas por Vigotski (1932/1999) como
funes mentais que se relacionam com outros
elementos da vida mental, na qual o orgnico interage
necessariamente com o contexto scio-histrico-
cultural.
Toassa (2009) caracterizou as emoes como
funes psquicas superiores. Como tal, estas se
desenvolvem a partir de suas conexes inferiores
(de origem biolgica), que, mediadas pela cultura,
transformam-se em formas mais diversifcadas e
complexas de organizao afetiva, que caracterizam
a dimenso da afetividade humana. Para a autora, na
perspectiva histrico-cultural
as emoes surgem como funes mentais que,
das bases biolgicas permeadas por correlatos no
universo animal (embora dotadas de componentes
especifcamente humanos), transformam-se
em algo qualitativamente novo no processo
de desenvolvimento. Os sistemas psicolgicos
socializados criam, ento, as manifestaes bizarras
ou belas da vida emocional. (Toassa, 2009, p. 143)
O substrato biolgico das funes psquicas
superiores consiste no crebro (Vigotski, 1931/1995),
composto de estruturas que funcionam de forma
concertada (Luria, 1980). Adquirem o carter de
superiores devido ao fato de essas funes serem
reguladas pelo crtex cerebral - camada mais externa
do crebro, de origem flogentica recente, que permite
ao sujeito exercer controle sobre a prpria conduta
(Vigotski, 1931/1995). As interaes entre a dimenso
biolgica (crebro humano) e a cultura determinam
o surgimento das funes psicolgicas superiores e,
consequentemente, da prpria condio humana.
Assim, apesar de apresentar aspectos
convergentes com as emoes nos animais, as
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emoes humanas no podem ser reduzidas a simples
atualizaes da herana ancestral animal, nem podem
ser consideradas processos inferiores e inteis na
vida do homem na contemporaneidade. Vigotski
(1926/2004a) defendeu que, em sua dimenso
psicolgica, as emoes contribuem para complexifcar
e diversifcar o comportamento.
Toassa (2009) defendeu que, no conjunto da obra
de Vigotski, a emoo no aparece como realidade
independente de outras funes da conscincia, mas,
necessariamente, integrada ao contexto das vivncias
subjetivas. Sobre o conceito de vivncia (perejevnie)
em Vigotski, a autora afrma:
Havendo atividade cerebral humana, qualquer
que seja o grau de emotividade, haver vivncia;
embora cada vivncia seja marcada pela atividade mais
intensa desta ou daquela funo psquica. Pensamento
e emoo se integram na vivncia, no mais se opondo.
... As vivncias inscrevem-se numa temporalidade de
fatos que se estendem no passado, presente e futuro
da vida psicolgica. Na teoria histrico-cultural
propriamente dita, toda funo psquica superior tem
uma face vivencial ao lado de sua ao no mundo, e
tanto as partes como o todo da conscincia podem ser
generalizadas pela linguagem que se imiscuiu no seu
processo de constituio. (Toassa, 2009, p. 28)
Assim, o conceito de vivncia, como salientado
por Toassa (2009), mostrou-se como mais uma
apropriao vigotskiana na tentativa de construo
de uma abordagem monista do psiquismo, alm de
demonstrar a interdependncia entre a conscincia
e a realidade social na vida humana. Vigotski
(1933/2004b) demonstrou no livro Teora de las
emociones que a teoria organicista de James e Lange
era essencialmente dualista e buscou o monismo do
psiquismo na teoria espinosana das emoes; intento
que no conseguiu alcanar, conforme apontam Veer
e Valsiner (2006). Entretanto, como abordaremos
nas refexes a seguir, defendemos que o propsito
vigotskiano de fundamentar sua teoria em Espinosa
no foi alcanado por razes de cunho terico-
metodolgico, e no apenas por razes circunstanciais
(desinteresse pelo texto, doena, premncia de outros
trabalhos etc.), conforme apontaram Veer e Valsiner
(2006).
Signifcados encontrados na leitura do livro
Teora de las emociones
Aps a anlise do contedo do texto Teora
de las emociones, procedemos a levantar alguns
signifcados sobre as emoes, apreendidos na leitura
do livro. Nosso intuito foi encontrar signifcados
gerais que sirvam como categorias norteadoras para
extrair conhecimentos sobre as emoes, j que o
manuscrito vigotskiano, que chegou at ns em forma
de livro, mostra-se inacabado e, por vezes, confuso.
Procedemos anlise a partir de conceitos gerais mais
conhecidos sobre a teoria visgotskiana das emoes
at outros que nos pareceram menos comentados.
1. Vigostki, ao se posicionar contra o
reducionismo fsiolgico, apontou o signifcado
psicolgico nas emoes humanas
Em primeiro lugar, as emoes no se
reduzem s sensaes conforme afrma o fsiologista
dinamarqus na sua teoria organicista vasomotora.
Vigotski (1933/2004b) mostrou que Lange afrmava
claramente seu reducionismo quando expressava
que as emoes dissipavam-se ao se lhes retirar
as manifestaes orgnicas: Suprimam no medo
os sintomas fsicos, devolvam a calma pulsao
agitada, ao olhar sua frmeza, face sua cor normal,
aos movimentos sua rapidez, lngua sua atividade,
ao pensamento sua clareza, e o que fcar do medo?
(p. 18). E James, comentou Vigotski (1933/2004b),
confrmou o reducionismo fsico nas emoes quando
julgou suprfua a hiptese psquica para descrev-las,
da que se as manifestaes corporais no sucedessem
imediatamente percepo, esta ltima seria, por sua
forma, um ato puramente cognitivo, plido, carente de
colorido e de calor emocional (p. 20). Assim, para
James e Lange, as manifestaes emocionais presentes
nos processos sensoriais eram consideradas como
epifenmenos, apndices correlatos; o fenmeno
principal era a mudana fsiolgica acontecida no
corpo, provocada pelas sensaes. Desse modo,
constatar as lgrimas (processo fsiolgico) provocava
a tristeza (processo emocional).
Prosseguindo na sua crtica teoria organicista
de James e Lange, Vigotski (1933/2004b) apontou
uma guinada na abordagem das emoes, deslocando
o eixo da pergunta: ou inversa, devemos admitir que
o fato de experimentar emoes de modo consciente
representa o fenmeno fundamental e principal, e que
as modifcaes corporais que o acompanham sejam
unicamente um epifenmeno? (p.21). O autor bielo-
russo mostrou a impossibilidade de se reduzir a emoo
sensao fsiolgica ou de se considerar a emoo
como correlato da sensao, referindo-se a uma
constatao promovida dentro do campo fsiolgico, j
que uma injeo de adrenalina provocava as mesmas
manifestaes corporais tpicas que acompanham as
emoes intensas, mas sem o signifcado emocional
Costa, A. J. A. & Pascual, J. G. Anlise sobre as emoes no livro Teora de las emociones (Vigotski).
634
pressuposto. Os sujeitos que recebiam a injeo de
adrenalina sentiam as reaes fsiolgicas de situao
de euforia, mas no se sentiam eufricos!
Vigotski (1933/2004b) acrescentou, pois, o
signifcado que d unidade s emoes humanas nas
vivncias, e apontou na direo do sentido da emoo
na estrutura psquica dos sujeitos: a ideia de que a
emoo no simplesmente a soma das sensaes
das reaes orgnicas, seno principalmente uma
tendncia a agir numa determinada direo (p. 40).
Porque - questionava-se ele - como pode aparecer
o medo na qualidade de estrutura psquica nica e
coerente, na qualidade de emoo inteira, a partir de
sensaes como diminuio da velocidade respiratria,
das palpitaes cardacas, de suar frio etc.? (Vigoski,
1933/2004b, p.111) . A emoo pressupe, assim,
a dimenso psicolgica, subjetiva, que sinaliza o
contexto vivencial e signifcativo no qual se inscreve.
2. Vigotski considerava insatisfatria a teoria
organicista explicativa e a teoria descritiva no que se
refere ao nexo causal entre a dimenso fsiolgica e a
dimenso psquica das emoes
O autor bielo-russo buscou um nexo que
explicasse a relao entre os aspectos fsiolgicos e os
aspectos psicolgicos nas emoes, mas considerava
que nenhuma das duas teorias mantinha o nexo causal. A
teoria organicista de James e Lange explicava, pela via
eferente dos impulsos nervosos, a emoo constituda
pelas modifcaes fsiolgicas que se processavam no
corpo, reduzindo as reverberaes psicolgicas mera
adiposidade sentimental. Mas a explicao causal
mecanicista proposta por James (teoria explicativa)
parecia simplifcar o nexo inextricvel que h entre
as manifestaes fsiolgicas e os sentimentos que
a me tem ao perder um flho. Certamente, torna-
se difcil concordar com a explicao mecanicista
apresentada por James (Vigotski, 1933/2004b) sobre
o pavor provocado pela morte de um flho, para
quem tal sentimento era provocado pelo fato de que
se experimenta um sentimento associado ao aumento
das batidas do corao, respirao rpida, ao tremor
dos lbios, fragilidade dos membros, ao arrepio e aos
calafrios na barriga (p. 122).
A explicao causal apresentada pela teoria
explicativa mecanicista (James-Lange) surpreendia no
s nosso autor como provocava indignao em alguns
psiclogos e flsofos: Dilthey, Spranger, Bersong
(teoria descritiva). Mas essa teoria sobre as emoes
quebrava tambm o nexo entre sensao e emoo,
na medida em que justifcava as reaes corporais
como resultado da vontade da alma. Constatamos
que a teoria descritiva ancorava-se decididamente na
concepo dualista de Descartes (1649/2000), que
propunha duas espcies de vontades: Algumas
consistem em aes da alma que terminam na prpria
alma (amar a Deus) ... as outras so aes que terminam
em nosso corpo (termos vontade de passear, redunda
que nossas pernas se mexam e ns caminhemos) (p.
117).
De acordo com Veer & Valsiner (2006), Vigotski
se ops s duas teorias marcando seu descontentamento
com o rumo dualista que a psicologia seguia: A
tragdia de toda psicologia moderna, que consiste no
fato de que ela no consegue encontrar uma maneira
de compreender a verdadeira ligao adequada entre
nossos pensamentos e sentimentos, de um lado, e a
atividade do corpo, de outro lado (p. 384). procura
do nexo causal entre o lado fsiolgico e o lado
psicolgico nas emoes, o autor bielo-russo buscou
apoio terico na orientao para o futuro que apontava
a obra de Espinosa, e no no aspecto morto e atrofado
desse autor, como o fez Dilthey.
3. Interlocues vigotskianas inconclusas com
a Filosofa racionalista (Espinosa) no que tange s
emoes
A presena de Espinosa nos escritos vigotskianos
no se resume ao livro Teora de las emociones;
parece que Vigotski tinha admirao no s terica
pelo flsofo holands, mas pela sua atitude frente
s adversidades da vida . Espinosa no reagiu com
hostilidade contra a atitude dos rabinos da sinagoga
de Amsterd, e a essa maneira espinosana de lidar
com as emoes Vigostki recorreu para manifestar
seus sentimentos em relao a Leontiev por motivo
da separao terica cada vez maior entre eles:
Aparentemente, nem em sua biografa, nem na minha,
nem na histria de nossa psicologia, isto que aconteceu
ser repetido. Estou tentando entender tudo isto da
maneira spinozana com tristeza, mas aceitando como
algo inevitvel (Veer & Valsiner, 2006, p. 316).
No livro, objeto de anlise do presente artigo,
Vigostki (1933/2004b) recorreu ao estudo do monismo
de Espinosa sobre as emoes, em parte como antdoto
contra o dualismo cartesiano. Pensou que poderia
resolver o problema do nexo causal das emoes,
mas logo viu que: Espinosa sempre lutou por uma
explicao causal, determinista, natural e materialista
das paixes humanas (p.232). Ora, esse era o fulcro
terico de James e Lange, portanto, o problema do
nexo continuou sem soluo no livro Teora de las
emociones.
Cabe levantar uma questo terica sobre a
recorrncia ao monismo espinosano para tratar
Psicologia & Sociedade; 24(3): 628-637, 2012
635
o nexo casual nas emoes. Pensamos que os
referenciais epistemolgicos dos quais partem
Vigostki (materialismo histrico-dialtico) e Espinosa
(racionalismo monista) so diferentes. Comentaremos
os dois referenciais e teceremos algumas refexes
sobre suas implicaes no estudo das emoes.
O monismo espinosano parte do conceito de
Natureza, que contm em si a Natura naturans (Deus)
e a natura naturata (os seres). A primeira acepo de
Natureza (Deus) a origem do todos os outros seres
(j existentes ou com possibilidade de existir); a
segunda acepo de natureza um desdobramento de
Deus, que no alcana, claro, a sua perfeio. Nesse
sentido, Rohdem, no prefcio ao livro de Espinosa
(1696/2003), explica a relao Deus e os outros seres:
Deus infnito em sua essncia, mas fnito em suas
existncias ou manifestaes. Deus, essencialmente
infnito, existencialmente fnito (p.21).
Vemos que a manifestao da Natura naturans
na natura naturata no pode ser entendida pelos
princpios do materialismo histrico-dialtico. Esse
modelo epistemolgico defende que a matria se
transforma dialeticamente em cultura com a mediao
do trabalho (no mera manifestao fenomnica).
A transformao da natureza em cultura dialtica,
e recordemos que Hegel, para falar de dialtica, usa,
diz Nbrega (2009), um verbo alemo (aufheben) que
signifca ao mesmo tempo suspender e cessar. Na
relao dialtica encontra-se o suspender a ao (mas
que poder vir a ser realizada depois) e o cessar a ao
(nunca mais ser realizada porque foi cancelada sua
execuo).
Portanto, a transformao da matria (reaes
do corpo nas emoes) em sentimentos (dimenso
psicolgica nas emoes) se d de forma dialtica,
isto , as modifcaes orgnicas fcam suspensas no
plano psicolgico, mas nem por isso acabam no plano
orgnico (tese). Mas essas modifcaes orgnicas
vo cessar enquanto meramente orgnicas a partir do
momento que recebam signifcado (anttese) e viro a
ser (devir/sntese) um processo emocional humano.
A ruptura dualista do materialismo-dialtico
supe estagnar o processo das emoes humanas
na tese (a emoo apenas modifcao orgnica) e
impedir sua cpula fecunda com a anttese (a emoo
apenas o signifcado atribudo a essas modifcaes
orgnicas). Mas quando se junta tese e anttese, as
reaes orgnicas e suas signifcaes psicolgicas
devm (devir) emoes humanas superiores. Eis o
aspecto histrico de seu desenvolvimento na teoria
histrico-cultural.
A explicao espinosana da realidade segue
a trilha do idealismo, na medida em que se trata de
natureza racionalizada e no materializada. Portanto,
a conscincia/razo precede a matria, o que contradiz
o pressuposto marxiano (a matria precede a
conscincia).
A diviso corpo-alma no faz sentido na teoria
espinosana porque a realidade toda espiritual (na
medida em que se entendam todos os seres como
emanaes de Deus, que esprito puro), ou toda
ela material (na medida em que se entenda Deus
como formado pelos seus desdobramentos espao-
temporais). Da metafsica monista (explicitada nas
partes I e II do seu livro tica, demonstrada ao modo
dos gemetras), Espinosa (1696/2003) tratou da origem
e da natureza das paixes. Para ele, a liberdade humana
no se identifcava com a vontade (Descartes), mas
com a razo, que busca sempre a harmonia absoluta
da Natureza composta pela sintonia entre a Natura
naturans e natura naturata.
Ser livre supe, para Espinosa, conhecer a
harmonia da Natureza de tal forma que nossa razo siga
livremente sua inclinao para o conhecimento pleno
da realidade. Mas, segundo Espinosa (1696/2003), por
vezes a razo se v perturbada pelas paixes: Por
paixes, entendo as afeces do corpo pelas quais a
potncia de agir desse corpo aumentada ou diminuda,
favorecida ou reduzida, assim como as ideias dessas
afeces (p. 197). A paixo pode, portanto, diminuir
o conatus, isto , a potncia de agir desse corpo; nesse
caso, Espinosa (2003/1696) diz: Chamo servido
a impotncia do homem para governar e refrear suas
paixes (p. 283).
Observamos que a transformao da servido
em paixo favorecida signifca entrar em harmonia
com a razo, que se sente atrada pelo Bem supremo
(Deus). Percebe-se na teoria espinosana das emoes
a tendncia imantada de entrosamento cada vez mais
plena entre a natura naturata e Natura naturans. Mas
no podemos esquecer que Espinosa um racionalista
idealista. Talvez por isso Vigotski no pudesse se
utilizar dessa teoria monista no livro Teora de las
emociones.
Consideraes fnais
O livro Teora de las emociones apresentou-se
confuso, com repeties e sem uma resposta clara ao
que Vigotski postulava: manter o nexo causal entre
o aspecto fsiolgico e o aspecto psicolgico das
emoes, fulcro do que denominou por afeto ntegro.
Costa, A. J. A. & Pascual, J. G. Anlise sobre as emoes no livro Teora de las emociones (Vigotski).
636
Emocionar-se seria, pois, para Vigotski, ultrapassar a
constatao das mudanas no corpo (reaes refexas
que provocam alterao na cor da pele, ressecamento
da boca, sudorese, palpitaes etc.) para dar-lhes
signifcao no repertrio das aes humanas.
Observamos que Vigotski mostra certamente
no livro que a teoria organicista das emoes, vista
na linearidade da fsiologia, conduz s lgrimas
carpideiras (profssional feminina cuja funo consiste
em chorar para um defunto alheio), quimicamente
explicadas como secreo formada por protenas e
gorduras e desprovidas de sentimento. Mas alerta-
nos contra a tendncia contrria (romntica), que
considera as lgrimas como efvios que, quando a dor
no cabe mais no corao, ela transborda pelos olhos
(me chorando a morte do flho).
Assim, a emoo um processo psicossomtico
irredutvel apenas ao corpo ou alma. Como acontece
esse processo no fca claro no livro, mas, com
certeza, ecoa na teoria das emoes o intento da obra
vigotskiana, que buscou integrar arte (emocionamo-
nos diante de um quadro), tica (as paixes da alma
so controladas na abordagem espinosana) e cincia (o
corpo modifca-se na emoo).
Notas
1 O nome do autor bielo-russo admite vrias grafas, a saber,
Vigotsky, Vygotsky, Vigotskii e Vigotski. Neste trabalho,
optamos por Vigotski por se tratar da grafa equivalente
mais prxima da lngua portuguesa. No entanto, nas
referncias aos livros consultados, mantivemos as grafas
utilizadas pelos editores.
2

puesto que, em las condiciones de la vida real, em
autnticas situaciones crticas, es difcil que el animal
operado pude igualar al normal poro que a la posibilidad
real de supervivencia se refere.
3 lo que queda es un juicio tranquilo, impasible, que
pertenece por completo al mbito intelectual, puro
pensamiento.
4 las emociones pueden ser provocadas por numerosas
causas que no tengan absolutamente nada en comn con
los procesos mentales y, con frecuencia, stas pueden ser
controladas o atenuadas por medios puramente fsicos.
5 Suprimid en el miedo los sntomas fsicos, devolved la
calma al pulso agitado, a la mirada su frmeza, a la tez su
color normal, a los movimientos su rapidez y seguridad, a
la lengua su actividad, al pensamiento su claridad, y que
quedar del miedo?.
6 Si las manifestaciones corporales no sucedieran
inmediatamente a la percepcin, esta ltima sera, por su
forma, un acto puramente cognitivo, plido, carente de
colorido y de calor emocional.
7 o a la inversa, debemos admitir que el hecho de
experimentar emociones de manera consciente
representa el fenmeno fundamental y principal, y que
las modifcaciones corporales que lo acompaan sean
nicamente un epifenmeno?.
8 la idea de que la emocin no es simplemente la suma
de las sensaciones de las reacciones orgnicas sino,
principalmente, una tendencia a actuar en una direccin
determinada.
9 cmo puede aparecer el miedo en calidad de estructura
psquica nica y coherente, en calidad de emocin entera, a
partir de sensaciones como la disminucin de la velocidad
de la respiracin, las palpitaciones cardacas, el sudor frio.
10 Porque experimentamos un sentimiento asociado al
aumento de los latidos del corazn, a una respiracin corta,
al temblor de los labios, al debilitamiento de los miembros,
a la carne de gallina y al estremecimiento de las vsceras.
11 Cabe lembrar a execrao pblica que Espinosa recebeu
porta da sinagoga de Amsterd em 1656: Pela deciso
dos anjos e julgamento dos santos, excomungamos,
expulsamos, execramos e maldizemos Baruch de
Espinosa... maldito seja de dia e de noite; maldito seja
quando se deita e maldito seja quando se levante (p. 5).
Chau, M. H. (2000). Espinosa: vida e obra. In B. Espinosa,
Espinosa (Coleo Os Pensadores, pp. 5-19). So Paulo:
Nova Cultural.
Agradecimento
Agradecemos o apoio oferecido pela
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior, CAPES/REUNI para a realizao deste
estudo.
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(3 ed., pp. 203-417) So Paulo: Martins Fontes. (Original
publicado em 1927)
Recebido em: 14/12/2010
Reviso em: 09/04/2012
Aceite em: 17/05/2012
urea Jlia de Abreu Costa Mestre em Psicologia pela
Universidade Federal do Cear (UFC), Fortaleza/CE,
Brasil. Email: aureajulia@yahoo.com.br
Jesus Garcia Pascual Doutor em Educao pela
Universidade Federal do Cear (UFC), professor do
Departamento de Psicologia da Universidade Federal
do Cear (UFC) e Professor do Mestrado em Psicologia
da mesma Universidade, Fortaleza/CE, Brasil.
Endereo: Universidade Federal do Cear, Centro de
Humanidades. Av. da Universidade, 2853, Benfca.
Fortaleza/CE, Brasil. CEP 60020-181.
Email: garciapascual2001@yahoo.com.br
Como citar:
Costa, A. J. A. & Pascual, J. G. (2012). Anlise sobre as
emoes no livro Teora de las emociones (Vigotski).
Psicologia & Sociedade, 24(3), 628-637.