Formao do Psiclogo:

Um Debate a Partir do Significado

do Fenmeno Psicolgico
Ana Mercs
Bahia Bock
Doutora em Psicologia
Social
Diretora da Faculdade de
Psicologia da PUC/SP
Presidente do Conselho
Federal de Psicologia
A Psicologia apresentada despida de suas pendncias naturalizantes.
O ser humano visto como aquele que cria a histria ao invs de sofr-la
passivamente. O artigo recoloca, seriamente, a Psicologia como
participante do elenco das cincias sociais.
Vrios estudos tm sido apresentados sobre a formao do psicolgico. Pretendemos
aqui, acrescentar a essa discusso um aspecto pouco abordado: a viso sobre o fenmeno
psicolgico e sobre o homem que tem embasado nossas propostas de formao.
importante explicitar algumas referncias terica bsicas que guiam nossa reflexo
e que guiam aqui nossa viso sobre a formao: a concepo scio-histrica em Psicologia,
que, resumidamente, est fundada em cinco pontos bsicos:
1. No existe a natureza humana: o homem tem sido pensado, na Filosofia e em vrias cincias,
a partir da idia de Natureza Humana concebida como uma essncia universal e abstrata, o que
o caracteriza desde sua origem. a forma humana do Absoluto. Nestas concepes h sempre
um homem apriorstico dentro do homem; h um homem que se atualizar, que se realizar, se
as condies adequadas forem dadas. H uma natureza em cada homem, natureza esta que o
faz homem e que determina suas possibilidades.
Para ns, essa idia de natureza humana tem um carter ideolgico, pois camufla a
determinao social do homem, pensando-o de forma descolada de sua realidade social,
realidade essa que o constitui e lhe d sentido.
O homem e todo pensamento terico e sistemtico sobre ele tem origem na realidade
social. No entanto, o resultado que temos nas cincias uma idia de homem como autnomo,
como uma entidade, dotado de uma essncia que o caracterfza como homem. A realidade
social passa a ser pensada como o local onde essa essncia se desenvolve, atualiza-se,
dasabrocha e realiza-se. Toda a determinao social do homem fica oculta sob essas idias e
conceitos, que se tornam representaes ilusrias.
2. Existe a condio humana: A condio humana estaria dada por dois elementos: o homem
constri as formas de satisfao de suas necessidades e faz isso com os outros homens.
A idia de condio humana fundamental para darmos o salto da concepo
naturalista do homem para uma concepo scio-histrica.
Na idia de condio humana, nada no homem est aprioristicamente concebido. No
h nada em termos de habilidade, faculdade, valores, aptides ou tendncias que nasam com
o ser humano. As condies biolgicas hereditrias do homem so a sustentao de um
desenvolvimento scio-histrico, que lhe imprimir possibilidades, habilidades, valores,
aptides e tendncias historicamente conquistadas pela humanidade e que se encontram
condensadas nas formas culturais desenvolvi-
das pelos homens em sociedade.
3.O homem um ser ativo, social e histrico: O
homem produz sua sobrevivncia com os
outros homens. A relao do homem com a
natureza, atravs de suas atividades, e a relao
com os outros homens constituem o ser
humano. Como essa atividade sobre o mundo
um processo histrico, pois os homens vo
construindo novas formas de satisfao de suas
necessidades e vo tambm construindo novas
necessidades, h um permanente movimento e
um permanente processar do homem.
4. O homem criado pelo homem: No h
natureza humana pronta. No h aptides. A
nica aptido do homem poder desenvolver
vrias aptides. E o desenvolvimento do
indivduo se d atravs do contato com a cultura
e com os outros homens. Os objetos da cultura
materializam a histria e cristalizam as aptides
desenvolvidas pela humanidade no decorrer de
sua histria. O indivduo, ao entra em contato
com esses objetos, "descongela" essas aptides
e adquire as habilidades necessrias a sua
sobrevivncia na cultura humana. O homem se
constitui e aprende a ser homem.
O indivduo, ao adquirir as condies
para sobreviver, adquire tambm uma viso de
mundo, adquire um conjunto de significados,
pois essa relao do homem com a cultura,
mediada que est pelos outros homens, tem
como elemento mediador fundamental a
linguagem. No conjunto das relaes sociais,
mediadas pela linguagem, o indivduo vai
desenvolvendo sua conscincia. Com o
desenvolvimento da conscincia, o homem
sabe seu mundo, sabe-se no mundo, antecede
as coisas do seu mundo, partilha-as com os
outros, troca, constri e reproduz significados.
Quando atua sobre o mundo, relacionando-se,
apropria-se da cultura e adquire linguagem;
apropria-se dos significados e constri um
sentido pessoal para suas vivncias. Tem, assim,
todas as condies para atuar com os outros,
criar cultura e elaborar significados. O homem,
se faz homem ao mesmo tempo que constri
seu mundo.
5.O homem concreto objeto da Psicologia: A
Psicologia deve buscar compreender o
indivduo a partir da insero desse homem na
sociedade. O indivduo s pode ser realmente
compreendido em sua singularidade, quando
inserido na totalidade social e histrica que o
determina e d sentido a sua singularidade.
A Psicologia no tem trabalhado
assim. Tem descolado o homem dessa
totalidade que o determina, estudando-o de
forma isolada. Com esse procedimento, a
Psicologia tem naturalizado o homem e o
psiquismo acaba sendo tomado como algo j
existente no homem, que se realiza,
desabrocha, atualiza-se; o psiquismo tomado
como um a prior no homem. A realidade social
aparece apenas como "canteiro", onde a
semente de homem, com sua natureza
psquica, pode se desenvolver. As condies
materiais de vida no so tomadas, pela
Psicologia, como constitutivas do psiquismo.
Com base nestas concepes e
considerando as determinaes j apontadas
acima, pretendemos refletir criticamente sobre
as concepes de homem e de fenmeno
psicolgico que tm fundamentado a prtica
dos psiclogos e a formao. Vale ressaltar que
estas reflexes esto sistematizadas em
trabalho de pesquisa realizado como
doutoramento
1
.
O fenmeno psicolgico tem sido
visto de forma abstrata. Ora como manifesta-
o de processos internos, ora como produto
de vivncias externas, ora como contedo do
mundo interno, ora como processo, mas
sempre visto de forma abstrata e naturalizante.
O fenmeno visto como algo da espcie
humana, caracterstica universal da espcie e
aparece definido por um nmero enorme de
palavras e expresses, como por exemplo:
manifestaes do aparelho psquico, individua-
lidade, subjetividade, mundo interno, manifes-
taes do homem, pensar e sentir o mundo,
conscincia, inconsciente, vivncias, engrena-
gens de emoes, motivaes, comportamen-
tos, habilidades e potencialidades, experinci-
as emocionais, conflitos pulsionais, psique,
pensamento, sensaes, entendimento de si e
do mundo, manifestaes da vida mental, tudo
que percebido pelos sentidos.
H pouco consenso sobre o
fenmeno psicolgico entre os psiclogos,
mas alguns elementos aparecem na maior
parte das concepes: um fenmeno interior
ao homem, que possui vrios componentes e
recebe influncias do meio fsico e social em
seu desenvolvimento. A interao com o meio
portanto fator de desenvolvimento. H nele
algo de biolgico e algo de social; algo de
consciente e algo de inconsciente. um
fenmeno que se desestrutura, se
desequilibra, se desorganiza e o psiclogo
parece ter os Instrumentos adequados para
lidar com ele.
Esta viso do fenmeno psicolgico, o
pensa como algo descolado, independente do
indivduo. Ele est transformado, no discurso
dos psiclogos, em uma entidade que
atormenta, restringe, possibilita, enriquece,
movimenta-se, desenvolve-se; uma entidade
que tem vocao, destino, percurso, uma
realizao a cumprir. Mecanismos universais
caracterizam, assim, esse fenmeno.
A idia da existncia de um meio est
presente, mas um meio genrico, que s
vezes social e s vezes fsico. Esse meio
influencia o indivduo, mas essa influncia
tambm genrica. Recheia, preenche,
molda, constitui, possibilita, impede, bloqueia,
1
Bock, A.M.B.-As Aventuras do
Baro de Mnchhausen na
Psicologia: um estudo sobre o
significado do fenmeno
psicolgico na categoria dos
psiclogos - tese de
doutoramento em Psicologia
Social PUCSP/97
molda, constitui, possibilita, impede, bloqueia,
estimula.
H, a nosso ver, uma questo de
fundo nestas concepes: a viso de homem
que as fundamenta. O Homem no est
conceituado a partir de uma perspectiva
histrica. No pensado como algum que se
constitui ao constituir o seu mundo. pensado
separado das condies de vida. pensado a
partir de uma perspectiva de natureza humana,
isto , um ser dotado de uma essncia universal
e abstrata, que faz dele homem.
O homem aparece como um ser que
possui em si a essncia humana e seu
desenvolvimento nada mais do que a
atualizao desta essncia. H um homem
apriorstico em cada um de ns. Alm disso, a
noo de homem carrega uma viso de que
um ser dotado de possibilidades de controlar,
garantir, responsabilizar-se pelo seu prprio
processo de individualizao.
Um aspecto que chama a ateno na
viso de homem a existncia de um "eu
verdadeiro" que habita o indivduo; um eu
cheio de potencialidades, de habilidades, que
com certeza esto referenciadas na idia de
natureza humana, e que no se manifestam de
imediato. Esse "eu" dever, no decorrer da vida,
dependendo das experincias vividas, realizar-
se, presentificar-se, atualizar-se. As condies
sociais so aqui impeditivas dessa tarefa.
A relao do Indivduo com a
sociedade uma relao praticamente
inexistente. As relaes apontadas como
necessrias e i mportantes para o
desenvolvimento do homem dizem respeito,
fundamentalmente, s relaes com os outros
homens. No so, no entanto, relaes
situadas no tempo histrico, em condies
determinadas de vida, permeadas de
significaes e linguagens especficas, com
condies de trabalho e formas de produo da
sobrevivncia. No h a viso de um conjunto
de homens compartilhando esses elementos
histricos e sendo determinados por esses
elementos. O termo social parece se referir
apenas existncia de outros homens.
A prtica profissional, conseqncia
destas concepes, vista como uma prtica
tcnica, isto , uma prtica que contm um
saber (mtodos, tcnicas e teorias) que auxilia
o desenvolvimento do homem. Auxilia a
retomada de um "caminho desviado", auxiliam
a reduo do sofrimento, o autoconhecimento
necessrio para o equilbrio e a adaptao ao
meio social. O trabalho busca esclarecer,
permitir a compreenso, favorecer a escuta,
conhecimento de aspectos desconhecidos,
explicitar aspectos do indivduo que ele
desconhece etc. No se coloca uma finalidade
social ou poltica para essa prtica. As
finalidades esto ligadas apenas ao indivduo e
a um movimento que lhe prprio, natural, que
deve ser conservado ou reconduzido.
A prtica aparece tambm associada
idia de ajuda ao prximo, de auxlio, de
compreenso absoluta, de aceitao total.
Ajuda ao outro, finalidade de
adaptao, busca de felicidade e do equilbrio
evidenciam uma noo onipotente da
profisso. O psiclogo parece ter em suas
mos a possibilidade de fazer do outro um
homem feliz, coloc-lo em movimento,
estimul-lo, acompanhar seu destino,
converter percepes em conscincia,
estruturar, transformar, humanizar, enfim,
acredita que muito pode ser feito e muitas
mudanas podem ser operadas com a ajuda do
psiclogo, enquanto portador de um
conhecimento e enquanto ser humano dotado
de intuio.
No entanto, encontramos, contradi
torlamente, o discurso: o psiclogo no muda
o homem, apenas contribui para que ele
prprio se modifique. E a onipotncia se
traveste de humildade absoluta e o psiclogo
nega seu prprio trabalho. Nega a sua
interveno como um trabalho, isto , como
uma interveno dirigida para uma finalidade
na qual emprega sua energia para transformar
o que se apresenta naquilo que surge em seu
pensamento como o fim desejado.
Outro aspecto importante de
considerarmos nesta reflexo, a noo de
sade, pois tem sido definidora da identidade
dos psiclogos. Sade um conceito que
complementa e refora todas as outras
concepes. definida a partir de contedos
morais que, em ltima instncia, nos ajudam a
compreender a essncia universal e eterna
atribuda ao homem. Aparecem, ento, como
critrios de sade: autoconfiana, abertura
para as experincias, juzo crtico, esprito
contestado, conhecimento de como usufruir
os momentos da vida, de como compartilhar
com seus semel hant es, si mpat i a,
solidariedade, compreenso do que amar,
trabalhar e brincar, vivncias de relaes
afetivas, interao harmoniosa com o meio,
expresso de emoes, afetividade e
inteligncia, buscas, movimentos constantes,
doao, sustentao de sua prpria fala,
contribuio a favor da vida, sentimento de
utilidade, promoo de seu crescimento
pessoal, autnomo para ser feliz, exerccio da
cidadania, equilbrio, adaptao, ajustamento
ao meio.
A definio de sade expressa vises
adaptativas, trazendo capacidades que os
homens devem possuir para estar bem; vises
naturalizantes, trazendo um desenvolvimento
previsto, esperado, natural do homem; vises
mdicas, trazendo estados ideais para o
homem sentir-se bem e vises abstratas, que
trazem condies adequadas para se ter
sade. Em nenhuma dessas concepes se faz
a relao com as condies de vida a que os
homens esto submetidos pelo contrrio, a
maioria delas carrega a noo de que a sade
depende de esforo prprio do homem. O
meio, quando aparece relacionado, surge
como terreno "onde cai a sementinha de
homem" e que pode ser um terreno frtil ou
no.
Todo esse conjunto de elementos na
viso do fenmeno psicolgico, da viso de
homem e de sade no foi, no entanto,
inventado na e pela Psicologia. Estas
concepes tem seu fundamento na viso
liberal dominante, que possui como valor
central o individualismo.
O liberalismo, expresso necessria
do modo de produo capitalista est
fundamentado na idia de que cada individuo
um ser moral que possui direitos inalienveis,
derivados de sua prpria humanidade. Dotado
de potencialidades, deve ser livre para
desenvolv-las. A submisso dos indivduos a
condies opressivas de vida e a vontade
arbitrrias incompatvel com a dignidade
humana e com a idia de autonomia do ser
humano. Para resolver essa difcil questo da
liberdade dos indivduos, o liberalismo colocou
na Lei a expresso daquilo que garante a
liberdade de cada um, criando, assim, algo
acima de todos, impessoal e objetivo, que
garante o controle das vontades individuais e,
consequentemente a liberdade necessria ao
desenvolvimento de cada um.
As teses fundamentais do liberalismo
clssico so, portanto, os direitos naturais
liberdade e igualdade e os direitos legais de
propriedade e segurana.
O liberalismo se desenvolveu em
nossa sociedade. O positivismo fertilizou o
liberalismo com seus conceitos abstratos e
universais de neutralidade, objetividade,
progresso, ordem e desenvolvimento, coeso
e moral. Esse liberalismo incrementado foi
fundamental para a construo de uma
sociologia da ordem, na qual se neutralizaram
as contradies existentes na sociedade de
classes e despolitizaram suas manifestaes. O
positivismo ainda rechaou o indivduo como
categoria de pensamento, entregando-o aos
cuidados da psicologia do ajustamento e da
adaptao, que o estudou de forma isolada das
condies materiais da sociedade.
O individualismo, valor central da
ideologia liberal, expressa um pensamento
sobre o homem, onde este no concebido
como ser social, mas sim como possuidor de
direitos naturais e de propriedades universais.
Os indivduos possuem caractersticas e
atributos que se configuram de modo
particular, determinando seu lugar social, seu
sucesso ou fracasso na sociedade. Dadas
condies adequadas e liberdade aos
condies adequadas e liberdade aos indivdu-
os, estes so os nicos responsveis pelo seu
desenvolvimento.
A Psicologia trabalhou sob a orienta-
o liberal e positivista, produzindo uma
naturalizao do homem, isto , o concebeu a
partir da noo de natureza humana; um
homem apriorstico, que tem seu desenvolvi-
mento previsto pela sua prpria condio de
homem. Este desenvolvimento pode ser
facilitado ou dificultado pelo meio externo,
social e cultural. Um homem livre, dotado de
potencialidades, responsvel pelo seu
processo pessoal. O homem foi afastado da
realidade social e o fenmeno psicolgico
tornou-se uma entidade abstrata. O fenmeno
psicolgico algo que o homem j possui
aprioristicamente, pois pertence natureza
humana. algo privado e ntimo. a essncia
do homem. E no decorrer do tempo histrico
foi se desenvolvendo o sentimento de
identidade individual e conhecer-se a si
mesmo tornou-se uma finalidade. A psique
passou a ser tratada como se tivesse uma vida
interior prpria, devendo ser cuidada e
conhecida. A Psicologia teve, ento, um
grande desenvolvimento e importncia na
sociedade moderna.
Importante, neste momento de nossa
reflexo, registrar que outras vises de homem
e de fenmeno psicolgico, foram produzidas
no decorrer da histria da Psicologia. No Brasil,
desde Manoel Bomfim, Ulisses Pernambucano
e outros, se buscou uma concepo alternativa
dominante. Hoje, encontramos, com
freqncia, nos debates entre psiclogos, a
colocao de questes que pem em dvida as
"verdades" do liberalismo. Vale registrar que as
mudanas sociais vividas em nossa sociedade
nas dcadas de 70 e 80, colocaram novas
possibilidades tericas para os psiclogos, que
tinham em suas prticas, nos setores pblicos
de servio populao, desafios enormes, pois
sentiam a necessidade de rever seus conheci-
mentos, obtidos nos cursos de Psicologia, para
poder efetivamente prestar o servio. Estes
desafios foram de enorme importncia para
que em alguns espaos da Psicologia se
desencadeasse um processo de crtica e de
reviso do seu compromisso e dos seus
conhecimentos.
Idias e teorias psicolgicas crticas,
inovadoras e conspiradoras convivendo com
uma Psicologia, essa dominante em nosso
meio profissional, carregada de concepes
liberais, que transforma em entidades as
realidades que apreende. Uma Psicologia que
tem transformado todos os problemas que so
sociais, em problemas individuais; que tem
reduzido o homem, como ser social que se
constitui nas relaes e nas atividades, a um
homem isolado, dotado de potencialidades e
natureza humana, como essncia universal e
genrica. Uma Psicologia que ignora a
realidade poltica e social das desigualdades.
Uma Psicologia que contribui para o oculta-
mente da realidade social, na medida em que
acredita que esta s pode ser compreendida a
partir da realidade individual. Uma Psicologia
que enquanto profisso possui uma tnica
individualista, voltada para o patolgico e
calcada na crena de que o indivduo possui
possibilidades de sozinho responsabilizar-se
pelo seu processo de individualizao.O
esforo do autoconhecimento, esforo este
que elimina aspectos exteriores que dificultam
ou impedem o desenvolvimento pleno de
potencialidades naturais. Um homem que, com
a ajuda da Psicologia, descobre e conhece seu
"verdadeiro eu" (outro mito da Psicologia
Liberal!), tornando forte para enfrentar a
realidade, que por natureza algo que se ope
aos interesses e possibilidades naturais do
desenvolvimento humano. Um homem em
choque com a realidade social. Um homem
dividido em dois: um que ele mesmo e outro
que o estranho. Um que natural e outro que
social.
Toda essa reflexo para podermos
pensar a formao nessa nova perspectiva.
A formao dos psiclogos tem sido dominada
pela viso liberal de homem. Temos formado
nossos psiclogos na perspectiva do individua-
lismo, da naturalizao do homem e do
fenmeno psquico. Temos priorizado a prtica
clnica nos consultrios particulares (nossas
clnicas escola tm se constitudo imagem e
semelhana destes consultrios e no
imagem e semelhana das instituies do
servio pblico). Temos atrado jovens que
desejam "fazer Psicologia" para ajudar o outro e
conhecer-se a si prprio
2
, denotando valores
individualistas em uma prtica assistencial. No
temos conseguido mudar esses motivos de
escolha da profisso, temos apenas, como
demonstrou Mello
3
, aperfeioado o discurso de
nossos alunos, sem alterar os valores subjacen-
tes. Temos fornecido uma formao tcnica
que ensina a atuar de determinada maneira em
determinada situao, desenvolvendo pouco
ou quase nada a capacidade de lidar com o
novo, com o desconhecido.
Vrias anlises tm apontado que o
psiclogo aprende pouco sobre o que seja o
fenmeno psicolgico com o qual trabalha,
tornando-se difcil a construo de novos
fazeres. Carvalho" analisa esta questo em
muitos de seus estudos e nossa pesquisa pode
reforar essa concluso, mostrando que os
psiclogos no tm um discurso nico ou
parecido para designar o fenmeno psicolgi-
co, mas subjacente s diversas definies est
uma viso liberal e individualista de homem e
do fenmeno psicolgico. Essa nossa conclu-
so nos permite avanar afirmando que no
basta trabalharmos na construo de um
psicolgico. Essa nossa concluso nos permite
avanar afirmando que no basta trabalharmos
na construo de um consenso sobre o
fenmeno, mas preciso trabalhar na
construo de uma concepo social do
psiquismo humano.
Essa concepo social do psiquismo
dever contribuir para que nossa prtica e
nossas anlises da realidade humana possam
ser "desvendadoras" das condies sociais.
Estaremos trabalhando para construir uma
Psicologia poltica que, ao fazer seu trabalho,
denuncia condies desumanas de vida,
denuncia desigualdades, que at agora foram
acobertadas por conceitos psicolgicos como
diferenas individuais, potencialidades,
autonomia e outros.
Nessa formao, o ensino das
tcnicas deve ser entendido como elemento
da praxis. As tcnicas no podem ser ensinadas
como elementos fechados em si mesmos, mas
como instrumentos a servio de uma
finalidade.
O ensino da pesquisa deve ter lugar
de destaque, construindo uma postura, nos
profissionais, de permanente curiosidade,
crtica, insatisfao e busca do novo. A certeza
de que o conhecimento histrico e deve
acompanhar o movimento da realidade.
Um psiclogo em movimento. Essa
deve ser a nossa meta. Um psiclogo aliado da
transformao social, do movimento da
sociedade e dos interesses da maioria da
populao. Um psiclogo i nqui eto,
conspirador, que saiba estranhar aquilo que na
realidade se torna to familiar que chega a ser
pensado como natural. Um psiclogo em
permanente metamorfose
5
. Um psiclogo
permevel s inovaes que aceite o desafio
de, coletivamente, produzir alternativas
Psicologia tradicional.
possvel esta formao?
Acredito que sim.
No acho que seja fcil ou simples,
mas acho que possvel. Cabe aos professores e
s entidades da categoria a construo do
espao para essa organizao e construo do
novo projeto.
Gostaria de terminar sistematizando
alguns elementos da formao crtica que
estamos aqui defendendo:
1. preciso uma formao plural, isto
, as mais diversas teorias em Psicologia
devem estar sendo ensinadas. No entanto,
essa formao pluralista deve estar
acompanhada de uma formao slida que
ensine a perspecti va f i l osf i ca e
epistemolgica que embasa cada teoria. Qual
a viso de homem e qual a viso de produo
de conhecimento que esto embasando essas
vises tericas.
Aliada a essa discusso, deve-se
compreender a viso de fenmeno psicolgico
2
Ver Conselho Federal de
Psicologia- Quem o Psiclogo
Brasileiro-Edicon/ EDUC/
Scientia er Labor, 1988, SP
3
Mello, S.L. - Psicologia e
Profisso em So Paulo -
Ed.tica, So Paulo, 1975
4
Carvalho, A.M.A.- Atuao
Psicolgica: alguns elementos
para uma reflexo sobre os
rumos da profisso e da
formao, em Conselho Federal
de Psicologia -Revista
Psicologia Cincia e Profisso,
ano 4, nmero 2/
1984, p. 7/9
5
conceito trabalhado por
Ciampa, A.C. a partir de seu
livro: A estria do Severino e a
histria da Severina- um ensaio
em Psicologia Social,
Ed.Brasiliense,
So Paulo, 1982
de cada teoria ensinada. No possvel se falar
do fenmeno, se ensinar a lidar com ele e
mesmo a transform-lo, sem que se explicite
sua concepo. Esta formao abstrata que
temos propiciado precisa ser superada.
2. preciso uma formao que
estimule o aluno pesquisa. Uma formao
que ensine a perguntar, a estranhar o familiar e
buscar novas respostas. O conhecimento deve
ser ensinado como histrico, isto , como um
saber produzi do para responder a
determinadas questes em um determinado
momento da sociedade, por isso um saber em
permanente movimento.
3. preciso uma formao que ensine
a construir projetos a partir de situaes
desafiadoras e novas. preciso formar
psiclogos criativos no sentido de profissionais
que sabem, frente a uma nova realidade,
recorrer criativamente ao seu saber.
4. preciso uma formao em
Psicologia colada realidade social brasileira.
Uma formao impregnada de realidade. Uma
formao que, ao ensinar as teorias e saberes
acumulados, capaz de falar da realidade
vivida pela populao brasileira. Uma formao
que permita a entrada franca da realidade
cotidiana. Uma formao que integre numa
leitura ampla as vrias dimenses desta
realidade.
5. preciso uma formao que ensine
tcnicas de Interveno como instrumentos a
servio de finalidades amplas. O instrumento
deve ser ensinado como elemento da praxis e
no como um elemento fechado em si mesmo.
Os instrumentos tm finalidades; os
instrumentos esto a servio de concepes e
valores. Devem ser ensinados de forma crtica,
isto , desvendando essas relaes.
6. preciso uma formao interdiscipli-
nar em dois sentidos: primeiro que contemple
vrias reas da cincias, fornecendo conheci-
mentos que possam enriquecer o conhecimen-
to da Psicologia. Segundo, uma formao que
prepare o profissional para o trabalho coletivo e
parceiro com outros profissionais.
7. preciso uma formao cuidadosa e
rica em Psicologia. Vrias teorias, vrias
tcnicas, pesquisas. S uma formao densa,
cuidadosa e diversa poder ser fundamento da
habilidade de perguntar. Queremos um
psiclogo que faa perguntas realidade.
8. preciso uma formao generalista,
com um pequeno grau de especializao
apenas no ltimo ano. Os estudantes de
Psicologia devem compreender que o aprendi-
zado da Psicologia implica o conhecimento de
todas as suas possibilidades e contribuies.
Devem ser formados para serem psiclogos
capazes de utilizar o conhecimento especfico
da Psicologia para intervenes que se fizerem
necessrias.
9. preciso uma formao cuidadosa,
diversa, instigante no treino da prtica profissio-
nal. Nossos estgios devero ser revistos,
buscando novos campos, novas instituies,
novas orientaes.
10. E preciso uma formao de um
profissional comprometido com o seu tempo e
sua sociedade, que trabalhe na promoo de
sade desta comunidade. Um profissional que
discuta seu compromisso com a sociedade, um
profissional que retire deste debate a finalidade
social de seu trabalho; um profissional cidado.
Referncias
bibliogrficas
Bock, A.M.B., Gonalves, M.G.M et alli -A Psicologia Scio-
Histrica- mimeo, So Paulo, 1996
Carvalho, A.M.A. -Atuao Psicolgica- alguns elementos
para uma reflexo sobre os rumos da profisso e da
formao - in Conselho Federal de Psicologia- Revista
Psicologia: Cincia e Profisso, ano4, no.2/1984, p.7/9
Chariot, B. -A Mistificao Pedaggica: realidades sociais e
processos ideolgicos na teoria da educao -Zahar Ed.,RJ,
1979
Comisso de Especialistas de Ensino de Psicologia -
MEC/SESU- A Formao em Psicologia: contribuies para
reestruturao curricular e avaliao dos cursos, mimeo,
Conselho Federal de Psicologia (Cmara de Educao e
Formao Profissional) - Psiclogo Brasileiro - prticas
emergentes e desafios para a formao - Ed.Casa do
Psiclogo, SP, 1994
Mello, S.L. -Psicologia e Profisso em So Paulo - Ed.tica,
SP, 1975
Warde, M.J. - Liberalismo e Educao - tese de
doutoramento, PUC-SP, 1984