Michel de

MONTAIGNE
Ensayos I




E
s
t
e

m
a
t
e
r
i
a
l

e
s

p
a
r
a

u
s
o

d
e

l
o
s

e
s
t
u
d
i
a
n
t
e
s

d
e

l
a

U
n
i
v
e
r
s
i
d
a
d

N
a
c
i
o
n
a
l

d
e

Q
u
i
l
m
e
s
,

s
u
s

f
i
n
e
s


s
o
n

e
x
c
l
u
s
i
v
a
m
e
n
t
e

d
i
d

c
t
i
c
o
s
.

P
r
o
h
i
b
i
d
a

s
u

r
e
p
r
o
d
u
c
c
i

n

p
a
r
c
i
a
l

o

t
o
t
a
l

s
i
n

p
e
r
m
i
s
o

e
s
c
r
i
t
o

d
e

l
a

e
d
i
t
o
r
i
a
l

c
o
r
r
e
s
p
o
n
d
i
e
n
t
e
.

Ttulo original:
Essais
Ttulo en castellano:
Ensayos
Traduccin:
M
a
. Dolores Picazo y Almudena Montojo
Direccin Editorial: Juli de Jdar
Director de Produccin: Manuel lvarez
Diseo de la coleccin: Vctor Vilaseca
Distribuye para Espaa: Marco Ibrica. Distribucin de Ediciones, S.A.
Ctra. de Irn, km. 13,350 (Variante de Fuencarral) - 28034 Madrid
Distribuye para Mxico: Distribuidora Intermex S.A. de C.V.
Lucio Blanco, 435 - Col. Petrolera02400 Mxico D.F.
Distribuye para Argentina: Capital Federal: Vaccaro Snchez
C/ Moreno, 794, 9 piso - CP 1091 Capital Federal - Buenos Aires (Argentina)
Interior: Distribuidora Bertrn - Av. Vlez Sarsfield, 1950
CP 1285 Capital Federal - Buenos Aires (Argentina)
Importacin Argentina: Ediciones Altaya, S.A.
Moreno 3362 / 64 -1209 Buenos Aires - Argentina
Por la traduccin: Ediciones Ctedra, S.A., 1992
Por esta edicin: Ediciones Altaya, S.A., 1997
Musitu, 15. 08023 Barcelona
ISBN ObraCompleta: 84-487-0119-4
ISBN: 84-487-0170-4
Depsito Legal: B. 26.949/1994
Impreso en Espaa - Printed in Spain - Diciembre 1997
Imprime: LitografaRoss, S.A. (Barcelona)
Encuadernacin: S. Mrmol, S.A. (Sabadell-Barcelona)
Reservados todos los derechos. De conformidad con lo dispuesto en el
articulo 534-bis del cdigo penal vigente, podrn ser castigados con
penas de multa y privacin de libertad quienes reprodujesen o
plagiaren, en todo o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica
fijada en cualquier tipo de soporte, sin la preceptiva autorizacin.
INTRODUCCIN

E
s
t
e

m
a
t
e
r
i
a
l

e
s

p
a
r
a

u
s
o

d
e

l
o
s

e
s
t
u
d
i
a
n
t
e
s

d
e

l
a

U
n
i
v
e
r
s
i
d
a
d

N
a
c
i
o
n
a
l

d
e

Q
u
i
l
m
e
s
,

s
u
s

f
i
n
e
s


s
o
n

e
x
c
l
u
s
i
v
a
m
e
n
t
e

d
i
d

c
t
i
c
o
s
.

P
r
o
h
i
b
i
d
a

s
u

r
e
p
r
o
d
u
c
c
i

n

p
a
r
c
i
a
l

o

t
o
t
a
l

s
i
n

p
e
r
m
i
s
o

e
s
c
r
i
t
o

d
e

l
a

e
d
i
t
o
r
i
a
l

c
o
r
r
e
s
p
o
n
d
i
e
n
t
e
.

antigua, de creer satisfacer al cielo y a la naturaleza con nues-
tro crimen y masacre, que fue abrazada por todas las religio-
nes. An en la poca de nuestros padres, Amurates, en la
toma del Istmo, inmol a seiscientos jvenes griegos por el
alma de su padre, para que aquella sangre fuese propiciato-
ria para la expiacin de los pecados del fallecido. Y en esas
nuevas tierras descubiertas en nuestra poca, todava puras
y vrgenes en comparacin con las nuestras, est extendida
esa costumbre por todas partes; todos sus dolos se abrevan
de sangre humana sin que falten ejemplos de horrible cruel-
dad. Los queman vivos y cuando estn medio asados, los re-
tiran de la hoguera para arrancarles el corazn y las entraas;
a otros, incluso a las mujeres, los despellejan vivos y con su
piel ensangrentada cubren y enmascaran a otros. Y tampoco
faltan ejemplos de constancia y firmeza. Pues esas pobres gen-
tes que van a ser sacrificadas, ancianos, mujeres y nios, pi-
den limosna durante algunos das antes, para la ofrenda de
su sacrificio y se presentan a esa carnicera cantando y bai-
lando con los asistentes. Los embajadores del rey de Mjico,
para mostrar a Hernn Corts la grandeza de su seor, tras
decirle que tena treinta vasallos, cada uno de los cuales po-
da reunir cien mil guerreros, y que viva en la ciudad ms
bella y ms fuerte bajo la capa del cielo, aadieron que sa-
crificaba a los dioses cincuenta mil hombres al ao. En ver-
dad, dicen que alimentaba la guerra con ciertos grandes
pueblos vecinos, no slo para ejercitar a la juventud de su
pas sino principalmente para tener prisioneros de guerra con
que abastecer los sacrificios. En otra parte, en cierta ciudad,
para la bienvenida del susodicho Corts, sacrificaron a cin-
cuenta hombres a la vez. Contar un relato ms. Algunos
de estos pueblos, habiendo sido vencidos por l, enviaron
mensajeros para reconocerle y conseguir su amistad; stos,
presentronle tres clases de presentes, de la forma siguiente:
Seor aqu tienes cinco esclavos; si eres un dios fiero que te
alimentas de carne y de sangre, cmelos y te amaremos an
ms; si eres un dios bondadoso, he aqu incienso y plumas;
si eres hombre, toma estos pjaros y estos frutos.
[262]
CAPTULO XXXI
DE LOS CANBALES
UANDO el rey Pirro pas a Italia, despus de observar
el orden del ejrcito que los romanos enviaban contra
l, dijo: No s qu brbaros sern stos (pues los griegos lla-
maban as a todas las naciones extranjeras) mas la disposi-
cin de este ejrcito que estoy viendo, no es brbara en
absoluto. Lo mismo dijeron los griegos del que Flaminio
hizo entrar en su pas, y Filipo, al ver desde un cerro el orden
y la colocacin del campamento romano en su reino, bajo
Publio Sulpicio Galba. Ved por ello cmo hemos de guar-
darnos de aceptar las opiniones vulgares y cmo hemos de
juzgarlas segn la razn y no segn la voz pblica.
Tuve junto a m durante largo tiempo, a un hombre que
haba vivido diez o doce aos en ese otro mundo descubier-
to en nuestro siglo, en el lugar donde Villegagnon tom tie-
rra y al que llam Francia antrtica
1
. Este descubrimiento
de un pas infinito, parece ser considerable. No s si puedo
asegurar que se harn otros en el futuro, habiendo tantos
personajes ms importantes que yo que se han equivocado
en cuanto a este tema. Temo que tengamos los ojos ms gran-
des que el estmago, y ms curiosidad que inteligencia. Abar-
camos todo mas slo cogemos viento. Platn contradice a
Soln, contando cmo supo por los sacerdotes de la ciudad
de Sais en Egipto, que antao, antes del diluvio, exista una
gran isla llamada Atlntida, exactamente en la boca del es-
trecho de Gibraltar, que comprenda ms pases que Asia
y frica juntas; y que los reyes de aquel territorio, que no
slo posean esa isla sino que haban avanzado tan lejos en
tierra firme que llegaban a lo ancho de frica hasta Egipto
y a lo largo de Europa hasta la Toscana, decidieron dar un
1
El Brasil, donde Villegagnon desembarc en 1557 con otros protestan-
tes e intent establecerse.
[263]
C

E
s
t
e

m
a
t
e
r
i
a
l

e
s

p
a
r
a

u
s
o

d
e

l
o
s

e
s
t
u
d
i
a
n
t
e
s

d
e

l
a

U
n
i
v
e
r
s
i
d
a
d

N
a
c
i
o
n
a
l

d
e

Q
u
i
l
m
e
s
,

s
u
s

f
i
n
e
s


s
o
n

e
x
c
l
u
s
i
v
a
m
e
n
t
e

d
i
d

c
t
i
c
o
s
.

P
r
o
h
i
b
i
d
a

s
u

r
e
p
r
o
d
u
c
c
i

n

p
a
r
c
i
a
l

o

t
o
t
a
l

s
i
n

p
e
r
m
i
s
o

e
s
c
r
i
t
o

d
e

l
a

e
d
i
t
o
r
i
a
l

c
o
r
r
e
s
p
o
n
d
i
e
n
t
e
.


salto hasta Asia y subyugar a todas las naciones que bordean
el mar Mediterrneo hasta el golfo del mar Mayor
2
; y para
ello, atravesaron las Espaas, las Galias, Italia, hasta Grecia
donde los atenienses les contuvieron; mas que, algn tiem-
po despus, fueron engullidos por el diluvio, los atenienses,
ellos y su isla. Es muy verosmil que aquel enorme estrago
de agua produjera cambios extraos en las regiones de la tie-
rra, al igual que se considera que el mar arranc Sicilia de
Italia,
Haec loca, vi quondam et vasta convulsa ruina,
Dissiluisse ferunt, cum protinus utraque tellus
Una foret
3
;
Chipre de Siria, la isla de Negroponto de la tierra firme de
Beocia; y haya juntado en otros lugares tierras que estaban
separadas, llenando de limo y de arena las fosas que haba
entre ellas:
sterilisque diu palus aptaque remis
Vicinas urbes alit, et grave sentit aratrum
4
.
Mas no hay grandes indicios de que esta isla sea ese mundo
nuevo que acabamos de descubrir; pues tocaba casi con Es-
paa y sera increble que la inundacin la hubiera apartado
hasta donde est, a ms de mil doscientas leguas; aparte de
que las modernas expediciones han descubierto ya casi que
no es una isla, sino tierra firme, unida por un lado con las
Indias orientales y por otro, con las tierras que estn bajo
los dos polos; o que si est separada, lo est por un estrecho
o intervalo tan pequeo que no merece por ello ser conside-
rada como isla.
Parece que se producen movimientos ya naturales, ya fe-
briles, en esos grandes cuerpos, as como en los nuestros.
Cuando pienso en la erosin que deja el ro Dordoa actual-
2
El Mar Negro.
3
Dicen que antiguamente un enorme terremoto separ esas tierras del
continente al que estaban unidas (Virgilio, Eneida, III. 414).
4
Y un pantano, hace tiempo estril y apto para los remos, alimenta
las ciudades vecinas y soporta el pesado arado (Horacio, Arte potica).
[264]

E
s
t
e

m
a
t
e
r
i
a
l

e
s

p
a
r
a

u
s
o

d
e

l
o
s

e
s
t
u
d
i
a
n
t
e
s

d
e

l
a

U
n
i
v
e
r
s
i
d
a
d

N
a
c
i
o
n
a
l

d
e

Q
u
i
l
m
e
s
,

s
u
s

f
i
n
e
s


s
o
n

e
x
c
l
u
s
i
v
a
m
e
n
t
e

d
i
d

c
t
i
c
o
s
.

P
r
o
h
i
b
i
d
a

s
u

r
e
p
r
o
d
u
c
c
i

n

p
a
r
c
i
a
l

o

t
o
t
a
l

s
i
n

p
e
r
m
i
s
o

e
s
c
r
i
t
o

d
e

l
a

e
d
i
t
o
r
i
a
l

c
o
r
r
e
s
p
o
n
d
i
e
n
t
e
.

mente, por la orilla derecha al bajar, y en el terreno que ha
ganado en veinte aos destruyendo la base de varios edifi-
cios, me doy cuenta de que es un movimiento extraordina-
rio; pues si hubiese llevado siempre ese ritmo o lo fuese a
llevar en el futuro, trastocara el aspecto del mundo. Mas es-
tn a la merced de muchos cambios: tan pronto se ensan-
chan por un lado como por otro; como se contienen. No
hablo de las repentinas inundaciones cuyas causas conoce-
mos. En Mdoc, al borde del mar, mi hermano, seor de
Arsac
5
, ha visto como quedaba sepultada una de sus tierras
bajo las arenas que el mar vomita ante ella; la cima de algu-
nos edificios an sobresale; sus rentas y tierras hanse trocado
en pobres pastizales. Dicen los habitantes que desde hace
algn tiempo, el mar empuja con tal fuerza hacia ellos que
han perdido cuatro leguas de tierra. Esas arenas son sus pre-
liminares; y vemos grandes montones de arena en movimien-
to que se adelantan media legua, comindose el pas.
El otro testimonio de los tiempos antiguos con el que se
quiere relacionar este descubrimiento, es de Aristteles, al
menos si es suyo ese libreto de las maravillas inauditas.
Cuenta en l que algunos cartagineses, habindose lanzado
a travs del mar Atlntico fuera del estrecho de Gibraltar y
habiendo navegado durante largo tiempo, descubrieron por
fin una isla grande y frtil, cubierta de bosques y regada por
anchos y profundos ros, muy alejada de cualquier tierra fir-
me; y que ellos y despus otros, atrados por la riqueza y fer-
tilidad de la regin, furonse all con sus mujeres e hijos,
empezando a acostumbrarse a ella. Los seores de Cartago,
viendo que su pas se despoblaba poco a poco, prohibieron
expresamente, bajo pena de muerte, que nadie fuese ms
all y expulsaron a los nuevos habitantes, por temor, segn
dicen, a que con el paso del tiempo llegaran a multiplicarse
de tal forma que los suplantasen a ellos y arruinasen su esta-
do. Este relato de Aristteles tampoco concuerda con nues-
tras nuevas tierras.
5
Se trata de Thomas de Montaigne, seor de Beauregard y de Arsac,
nacido en este ltimo lugar en 1534. Se sabe que el enarenamiento de esta
parte de la costa no se detuvo hasta ms tarde por las plantaciones de pinos.
[266]
Este hombre que junto a m estaba, era hombre sencillo
y tosco, condicin propia para dar testimonio verdadero; pues
las gentes refinadas se fijan con ms agudeza y mejor en las
cosas, mas las glosan; y para hacer valer su interpretacin y
persuadir de ella, no pueden dejar de alterar algo la histo-
ria; jams os describen las cosas en su estado puro, las tuer-
cen y disfrazan segn el aspecto que les han visto; y para dar
crdito a su idea y atraeros a ella, adaptan en ese sentido la
materia, alargndola y amplindola. Es preciso un hombre
muy fiel o tan sencillo que no tenga con qu construir o dar
verosimilitud a falsos inventos y que con nada se haya casa-
do. El mo, as era, y adems presentme a menudo a varios
marineros y mercaderes que haba conocido durante aquel
viaje. Por ello, me contento con esa informacin sin investi-
gar lo que dicen los cosmgrafos.
Nos seran precisos topgrafos que hicieran su propia na-
rracin de los lugares donde han estado. Mas por tener so-
bre nosotros la ventaja de haber visto Palestina, quieren gozar
del privilegio de contarnos noticias del resto del mundo. Me
gustara que cada uno escribiese sobre lo que sabe y cuanto
sabe, no slo en esto sino en cualquier otro tema: pues uno
puede tener algn especial conocimiento o experiencia so-
bre la naturaleza de un ro o de una fuente y no saber del
resto ms que lo que saben los dems. Decidir, sin embar-
go, escribir la fsica entera para publicar ese pequeo reta-
zo. De este vicio nacen muchos y grandes perjuicios.
Y el caso es que estimo, volviendo al tema anterior, que
nada brbaro o salvaje hay en aquella nacin
6
, segn lo
que me han contado, sino que cada cual considera brbaro
lo que no pertenece a sus costumbres. Ciertamente parece que
no tenemos ms punto de vista sobre la verdad y la razn
que el modelo y la idea de las opiniones y usos del pas en el
que estamos. All est siempre la religin perfecta, el gobier-
no perfecto, la prctica perfecta y acabada de todo. Tan sal-
vajes son como los frutos a los que llamamos salvajes por
haberlos producido la naturaleza por s misma y en su nor-
6
Se trata de los indgenas de Amrica del Sur.
[267]

E
s
t
e

m
a
t
e
r
i
a
l

e
s

p
a
r
a

u
s
o

d
e

l
o
s

e
s
t
u
d
i
a
n
t
e
s

d
e

l
a

U
n
i
v
e
r
s
i
d
a
d

N
a
c
i
o
n
a
l

d
e

Q
u
i
l
m
e
s
,

s
u
s

f
i
n
e
s


s
o
n

e
x
c
l
u
s
i
v
a
m
e
n
t
e

d
i
d

c
t
i
c
o
s
.

P
r
o
h
i
b
i
d
a

s
u

r
e
p
r
o
d
u
c
c
i

n

p
a
r
c
i
a
l

o

t
o
t
a
l

s
i
n

p
e
r
m
i
s
o

e
s
c
r
i
t
o

d
e

l
a

e
d
i
t
o
r
i
a
l

c
o
r
r
e
s
p
o
n
d
i
e
n
t
e
.

mal evolucin: cuando en verdad, mejor haramos en llamar
salvajes a los que hemos alterado con nuestras artes, desvian-
dolos del orden comn. En aquellos estn vivas y vigorosas
las autnticas cualidades y propiedades mas tiles y natura-
les, las cuales en cambio, hemos envilecido en stos, adap-
tndolas simplemente al placer de nuestro gusto corrompido.
Y as, sin embargo, el sabor y la suavidad de distintos frutos
de aquellas zonas sin cultivos, resultan ser excelentes para
nuestro gusto y mejores que los nuestros. No hay razn para
que lo artificial supere a nuestra grande y poderosa madre
naturaleza. Hemos recargado tanto la belleza y riqueza de
sus obras, con nuestros inventos, que la hemos asfixiado por
completo. Y an as, all donde reluce su pureza, hemos de
avergonzarnos extraordinariamente de nuestras frvolas y va-
nas empresas,
Et veniunt ederae sponte sua melius,
Surgit et in solis formosior arbutus antris,
Et volucres nulla dulcius arte canunt
7
.
Todos nuestros esfuerzos son incapaces de llegar a reprodu-
cir el nido del ms insignificante pajarillo ni su textura ni
su belleza ni la utilidad de su uso; ni siquiera la tela de la
dbil araa. Dice Platn que todas las cosas han sido creadas
o por la naturaleza o por el azar o por el arte; las ms gran-
des y ms bellas por una de los dos primeros; las menores
e imperfectas por el ltimo.
Esas naciones parcenme por lo tanto brbaras porque la
mente humana las ha moldeado muy poco y estn an muy
cerca de la inocencia original. Rgense todava segn las le-
yes naturales, apenas adulteradas por las nuestras; mas en tal
pureza que me apena a veces que no hayan sido conocidas
preferiblemente en la poca en que haba hombres que ha-
bran sabido juzgarlas mejor que nosotros. Me disgusta
que ni Licurgo ni Platn las hayan conocido; pues parceme que
7
La hiedra crece mejor espontneamente; el madroo se desarrolla ms
bello en los lugares solitarios; el canto de los pjaros es ms dulce sin arte
(Propercio, I, II. 10).
[268]
lo que comprobamos por experiencia en esas naciones, su-
pera no slo todas las pinturas con las que la poesa embe-
lleci la edad de oro y todas las creaciones para representar
una feliz condicin humana, sino incluso el concepto y el
propio deseo de la filosofa. No pudieron inventar inocencia
tan pura y simple como la que vemos por experiencia; ni pu-
dieron imaginar que nuestra sociedad pudiera mantenerse
con tan poco artificio y soldadura humana. Es una nacin,
dirale yo a Platn, donde no existe ningn tipo de comer-
cio, ningn conocimiento de las letras; ninguna ciencia de
los nmeros; ningn nombre de magistrado ni de cargo po-
ltico; ninguna costumbre de vasallaje, de riqueza o de po-
breza; ningn contrato; ninguna sucesin; ningn reparto;
ninguna ocupacin que no sea ociosa; ningn respeto de pa-
rentesco que no sea comn; ninguna ropa; ninguna agricul-
tura; ningn metal; ningn uso del vino o del trigo. Incluso
las palabras que significan mentira, traicin, disimulo, ava-
ricia, envidia, detraccin, perdn, son inauditas! Cun le-
jos de esta perfeccin aparecerasele la repblica que
imagin!: viri a diis recentes
8
.
Hos natura modos primum dedit
9
.
Adems viven en una zona de pases muy grata y bien tem-
plada; de forma que segn me han dicho mis testigos, raro
es ver all a un hombre enfermo; y me han asegurado no ha-
ber visto a ninguno tembloroso, legaoso, desdentado o en-
corbado por la vejez. Se asientan al borde del mar, cercados
tierra adentro por grandes y elevadas montaas que dejan
entre cada dos una extensin de unas cien leguas de ancho.
Abundan pescados y carnes sin parecido alguno con los nues-
tros y los comen sin ms artificio que la coccin. El primero
que all lleg a caballo, a pesar de habrselos ganado en otros
viajes, prodjoles tal horror en aquella postura que lo mata-
8
Hombres recin salidos de las manos de los Dioses (Sneca, Car-
tas, 90).
9
Estas fueron las primeras leyes que dict la naturaleza (Virgilio, Ger-
gicas, II. 20).
[269]

E
s
t
e

m
a
t
e
r
i
a
l

e
s

p
a
r
a

u
s
o

d
e

l
o
s

e
s
t
u
d
i
a
n
t
e
s

d
e

l
a

U
n
i
v
e
r
s
i
d
a
d

N
a
c
i
o
n
a
l

d
e

Q
u
i
l
m
e
s
,

s
u
s

f
i
n
e
s


s
o
n

e
x
c
l
u
s
i
v
a
m
e
n
t
e

d
i
d

c
t
i
c
o
s
.

P
r
o
h
i
b
i
d
a

s
u

r
e
p
r
o
d
u
c
c
i

n

p
a
r
c
i
a
l

o

t
o
t
a
l

s
i
n

p
e
r
m
i
s
o

e
s
c
r
i
t
o

d
e

l
a

e
d
i
t
o
r
i
a
l

c
o
r
r
e
s
p
o
n
d
i
e
n
t
e
.

ron a flechazos antes de poder reconocerlo. Sus construccio-
nes son muy largas, con capacidad para doscientas o
trescientas almas, cubiertas con cortezas de grandes rboles
hincadas en tierra por un extremo y sostenidas y apoyadas
unas en otras en lo alto, como algunas de nuestras granjas
cuyos tejados llegan hasta el suelo sirviendo de flanco. Tie-
nen una madera tan dura que cortndola, construyen con
ella sus espadas y parrillas para asar la carne. Sus lechos son
de un tejido de algodn, colgados cerca del techo como los
de nuestros barcos y cada uno tiene el suyo; ya que las muje-
res duermen separadas de sus maridos. Se levantan con el
sol y comen inmediatamente despus de haberse levantado
y para todo el da; pues no hacen ms comida que sta. No
beben entonces, como cuenta Suidas de otros pueblos de
oriente que beban fuera de las comidas; beben varias veces
al da y a placer. Su brebaje est hecho con alguna raz y
tiene el color de nuestros vinos claretes. Slo lo beben tibio;
este brebaje no se conserva ms que dos o tres das; tiene
un sabor un poco picante, no es nada espumoso y es saluda-
ble para el estmago y laxante para aqullos que no estn
habituados a l; es una bebida muy agradable para el que
est acostumbrado. En lugar de pan, usan cierta materia blan-
ca parecida al cilantro confitado. Lo he probado: su sabor
es suave y algo soso. Todo el da se lo pasan bailando. Los
ms jvenes van a cazar fieras con sus arcos. Una parte de
las mujeres ocpase mientras tanto en calentar la bebida,
lo que constituye su principal labor. Hay algn anciano que
por la maana, antes de que se pongan a comer, predica lo
mismo a toda la cabaa, pasendose de un extremo a otro
hasta dar la vuelta (pues son construcciones que tienen ms
de cien pasos de largo). Slo les recomienda dos cosas: valor
contra los enemigos y amor a sus mujeres. Sin dejar de resal-
tar nunca en el refrn esta obligacin, ya que son ellas quie-
nes les mantienen caliente y sazonada la bebida. Pueden verse
en algunos lugares y entre otros en mi casa, la forma de sus
lechos, de sus cuerdas, de sus espadas y brazaletes de made-
ra con los que se cubren las muecas en el combate, y de
sus largos cayados, abiertos por un extremo, con cuyo soni-
do llevan el ritmo en la danza. No tienen ni un pelo en todo
[270]
el cuerpo y se afeitan apurando mucho ms que nosotros sin
ms navaja que un trozo de madera o de piedra. Creen que
las almas son eternas y que, las que lo han merecido segn
los dioses, viven en el lugar del cielo por el que sale el sol;
las malditas, del lado de occidente.
Tienen una especie de sacerdotes y de profetas que se pre-
sentan muy raramente ante el pueblo pues tienen su mora-
da en las montaas. A su llegada, hacen una gran fiesta y
solemne asamblea de varios poblados (cada cabaa, como ya
he dicho forma un poblado, y estn a una legua francesa una
de otra). El profeta les habla en pblico, exhortndolos a
la virtud y al deber; mas toda su tica contiene nicamente
esos dos artculos anteriores de la firmeza en la guerra y del
cario a sus mujeres. Tambin les pronostica el porvenir y
los resultados que han de esperar de sus empresas, los em-
puja o los desva de la guerra; mas si falla en sus adivinacio-
nes o les acontece algo distinto a lo que les predice, lo
despedazan en mil trozos si lo atrapan, condenndolo como
falso profeta. Por este motivo, al que hierra una vez, no se
le vuelve a ver.
Es la adivinacin un don de Dios, por ello debera ser im-
postura punible hacer uso de ella para engaar. Los escitas,
cuando por casualidad los adivinos fallaban, tendanlos ata-
dos de pies y manos sobre carros llenos de brezo, tirados por
bueyes, para quemarlos. A los que manejan las cosas regidas
por la inteligencia humana se les puede perdonar hacer slo
lo que pueden. Mas a esos otros que vienen jactndose de
la infalibilidad de una facultad extraordinaria que est fue-
ra de nuestro conocimiento, acaso no se les ha de castigar
por no cumplir sus promesas y por la temeridad de su im-
postura?
Tienen sus guerras contra las naciones del otro lado de las
montaas que estn ms tierra adentro, a las que van com-
pletamente desnudos sin ms armas que unos arcos o unas
espadas de madera, afiladas por un extremo, como nuestros
venablos. Es asombrosa la firmeza de sus combates que ja-
ms terminan si no es con la muerte o el derramamiento de
sangre pues no conocen ni la derrota ni el espanto. Cada uno
se lleva como trofeo la cabeza del enemigo que ha matado
[271]

E
s
t
e

m
a
t
e
r
i
a
l

e
s

p
a
r
a

u
s
o

d
e

l
o
s

e
s
t
u
d
i
a
n
t
e
s

d
e

l
a

U
n
i
v
e
r
s
i
d
a
d

N
a
c
i
o
n
a
l

d
e

Q
u
i
l
m
e
s
,

s
u
s

f
i
n
e
s


s
o
n

e
x
c
l
u
s
i
v
a
m
e
n
t
e

d
i
d

c
t
i
c
o
s
.

P
r
o
h
i
b
i
d
a

s
u

r
e
p
r
o
d
u
c
c
i

n

p
a
r
c
i
a
l

o

t
o
t
a
l

s
i
n

p
e
r
m
i
s
o

e
s
c
r
i
t
o

d
e

l
a

e
d
i
t
o
r
i
a
l

c
o
r
r
e
s
p
o
n
d
i
e
n
t
e
.

y la cuelga a la entrada de su morada. Despus de tratar bien
durante largo tiempo a sus prisioneros con todas las comodi-
dades que ocurrrseles puedan, el jefe convoca una gran asam-
blea con sus conocidos; ata una cuerda a un brazo del
prisionero y agarrando el extremo lo mantiene alejado de al-
gunos pasos por miedo a que le ataque, y al ms querido
de sus amigos le da el otro brazo para que lo sujete de igual
forma; y los dos, en presencia de toda la asamblea, lo matan
a golpes de espada. Hecho esto, lo asan y comen todos de
l, enviando algunos trozos a los amigos que estn ausentes.
Esto no es, como podra creerse, para alimentarse, tal y
como hacan antao los escitas; sino como smbolo de extrema
venganza. Y como vieran que los portugueses que se haban
aliado con sus adversarios, recurran a otra clase de muerte
para ellos cuando los cogan, la cual consista en enterrarlos
hasta la cintura y lanzarles violentos flechazos mientras re-
sista el cuerpo, para colgarlos despus, pensaron que esas
gentes del otro mundo, puesto que haban sembrado el co-
nocimiento de muchos vicios entre los pueblos vecinos y do-
minaban mucho mejor que ellos toda suerte de maldades,
no se vengaran por casualidad de aquella forma y que sta
deba de ser ms dura que la suya, empezando a abandonar
su antigua manera para adoptar sta. No me apena que com-
probemos el brbaro horror de tal accin mas s que nos ce-
guemos ante nuestras faltas sin dejar de juzgar las suyas.
Estimo que hay mayor barbarie en el hecho de comer un
hombre vivo que en comerlo muerto, en desgarrar con tor-
turas y tormentos un cuerpo sensible an, asarlo poco a
poco, drselo a los perros y a los cerdos para que lo muer-
dan y despedacen (cosa que no slo hemos ledo sino tam-
bin visto recientemente, no entre viejos enemigos sino
entre vecinos y conciudadanos y lo que es peor, so pretexto
de piedad y religin), que asarlo y comerlo despus de
muerto.
Crisipo y Zenn, jefes de la secta estoica, pensaron justa-
mente que no haba mal alguno en servirse de nuestra carro-
a siempre que lo necesitramos, obteniendo as alimento;
al igual que nuestros antepasados sitiados por Csar en la
ciudad de Alesia, resolvieron saciar el hambre de aquel cer-
[272]
co con los cuerpos de los ancianos, de las mujeres y de otras
personas intiles para el combate.
Vasconcs, fama est, alimentis talibus usi
Produxere animas
10
.
No temen los mdicos servirse de ella para nuestra salud,
de cualquier forma, ya sea para aplicarla por dentro o por
fuera, mas jams existi idea tan absurda que justificara la
traicin, la deslealtad, la tirana, la crueldad, que son nues-
tras faltas ordinarias.
Bien podemos por lo tanto llamarlos brbaros si conside-
ramos las normas de la razn mas no si nos consideramos
a nosotros mismos que los superamos en toda clase de bar-
barie. Su guerra es absolutamente noble y generosa, y tiene
tanta justificacin y belleza como esta enfermedad humana
puede contener; para ellos no tiene otro fundamento que
el slo celo por el valor. No combaten para conquistar nue-
vas tierras pues gozan todava de esa felicidad natural que
les abastece de todo lo necesario sin trabajo ni esfuerzo y en
abundancia tal que no necesitan para nada aumentar sus l-
mites. An estn en ese mundo feliz en que slo necesitan
lo que sus necesidades naturales exigen; todo lo dems es
para ellos superfluo. Generalmente se llaman unos a otros,
los que son de la misma edad, hermanos; hijos, a los que
estn por debajo; y los ancianos son padres para todos los
dems. Estos dejan en comn a sus herederos, esa posesin
llena de bienes pro indiviso, sin ms ttulo de propiedad que
el que la naturaleza da a sus criaturas, al ponerlas en el mun-
do. Si sus vecinos pasan las montaas para atacarlos y los ven-
cen, el botn del vencedor es la gloria y el privilegio de haber
sido superior en mrito y valor; pues de otra forma, no sa-
bran qu hacer con los bienes de los vencidos, y tornan a
su pas donde no carecen de nada de lo necesario ni de eso
tan grande que es saber gozar con ventura de la condicin
de uno contentndose con ella. Lo mismo hacen stos a su
10
Se dice que los Gascones prolongaron sus vidas con tales alimentos
(J uvenal, XV. 93).
[273]

E
s
t
e

m
a
t
e
r
i
a
l

e
s

p
a
r
a

u
s
o

d
e

l
o
s

e
s
t
u
d
i
a
n
t
e
s

d
e

l
a

U
n
i
v
e
r
s
i
d
a
d

N
a
c
i
o
n
a
l

d
e

Q
u
i
l
m
e
s
,

s
u
s

f
i
n
e
s


s
o
n

e
x
c
l
u
s
i
v
a
m
e
n
t
e

d
i
d

c
t
i
c
o
s
.

P
r
o
h
i
b
i
d
a

s
u

r
e
p
r
o
d
u
c
c
i

n

p
a
r
c
i
a
l

o

t
o
t
a
l

s
i
n

p
e
r
m
i
s
o

e
s
c
r
i
t
o

d
e

l
a

e
d
i
t
o
r
i
a
l

c
o
r
r
e
s
p
o
n
d
i
e
n
t
e
.

vez. No piden a sus prisioneros ms pago que la confesin
y reconocimiento de haber sido vencidos; mas resulta impo-
sible hallar alguno en todo un siglo, que no prefiera la muerte
a ceder ni de acto ni de palabra un slo punto de la grande-
za de un valor invencible; no hay ninguno que no prefiera
ser muerto y comido a pedir no serlo. Los tratan dejndolos
en toda libertad y proporcionndoles todas las comodidades
que ocurrrseles puedan, para que la vida les sea an ms
querida; les recuerdan regularmente con amenazas su futu-
ra muerte, las torturas que habrn de sufrir, los preparativos
que se realizan a ese efecto, el descuartizamiento de sus
miembros y el festn que se har a sus expensas. Todo esto
se hace con el nico fin de arrancar de su boca alguna pala-
bra cobarde o baja, o de inspirarles deseos de huir para ob-
tener el privilegio de haberlos atemorizado o de haber
doblegado su firmeza. Pues adems, pensndolo bien, slo
en este punto reside la verdadera victoria:
victoria nulla est
Quam quae confessos animo quoque subjugat hostes
11
.
Los hngaros, combatientes muy belicosos, jams prose-
guan antao la ofensiva, tras hacer entregarse al enemigo
a su merced. Ya que al arrancarle esta confesin, dejbanlo
ir sin ofensa alguna, sin rescate, excepto como mucho, el ob-
tener su palabra de no armarse contra ellos en adelante.
Bastantes ventajas tenemos sobre nuestros enemigos que
son ventajas prestadas y no nuestras. Cualidad es del portea-
dor y no del valor, el tener ms slidas las piernas; cualidad
muerta y corporal es la agilidad; es un golpe de suerte si el
enemigo tropieza al deslumbrarle los ojos la luz del sol; es
una jugada del arte y de la ciencia y que puede recaer en
persona cobarde y nula, el estar capacitado para la esgrima.
Se estima y considera a un hombre, por su valor y su volun-
tad; en ellos reside la verdadera honra; el valor es firmeza
no de las piernas ni de los brazos sino del coraje y del alma;
11
No hay ms victoria que la que fuerza al enemigo a confesarse ven-
cido (Claudio, Del sexto Consulado, 248).
[274]
no reside en la vala de nuestro caballo o de nuestras armas,
sino en la nuestra. El que cae firme en su valor, si succide-
rit, de genu pugnat
12
, quien a pesar del peligro de una
muerte cercana, no cede un punto en temple; quien al en-
tregar el alma mira an a su enemigo con mirada decidida
y desdeosa, se no ha sido vencido por nosotros sino por
el destino; muerto es, mas no vencido.
Los ms valientes son a veces los ms desafortunados.
Hay adems derrotas triunfantes que emulan a las victo-
rias. Ni siquiera esas cuatro victorias hermanas, las ms be-
llas que con sus ojos haya visto jams el sol, la de Salamina,
la de Platea, la de Micala
13
, la de Sicilia
14
, osaron nunca
oponer toda su gloria a la gloria del aplastamiento del rey
Lenidas y de los suyos en el paso de las Termpilas
15
,
Quin corri jams con afn ms glorioso y ambicioso ha-
cia la victoria de un combate que el capitn Iscolas hacia su
prdida? Quin asegurse de su salvacin con mayor inge-
nio y cuidado que l de su ruina? Tena orden de defender
cierto paso del Peloponeso contra los arcadios. Para lo cual,
vindose absolutamente incapaz de ello, dada la naturaleza
del lugar y la desigualdad de fuerzas, y comprendiendo que
todos los que hicieran frente al enemigo quedaran all irre-
misiblemente; por otra parte considerando indigno de su pro-
pio valor y grandeza y del nombre de lacedemonio, no
cumplir su misin, entre esos dos extremos tom un partido
intermedio y actu as: conserv para la proteccin y servicio
de su pas a los ms jvenes y prestos de la tropa, hacindo-
les volver; y con aqullos cuya prdida era menos perjudi-
cial, resolvi defender aquel peso, y con su muerte, hacer
que el enemigo comprase la ocupacin al precio ms alto po-
sible: como as aconteci. Pues rodeado por todas partes por
los arcadios, tras hacer gran carnicera, l y los suyos fueron
todos pasados a cuchillo. Existe algn trofeo de los conce-
didos a los vencedores que no les sea ms debido a esos ven-
12
Si cae, lucha de rodillas (Sneca, De la Providencia, II).
13
Victorias de los griegos sobre los persas.
14
Victoria de los espartanos sobre los atenienses que sitiaban Siracusa.
15
Desfile de la fuerza continental, famoso por la defensa y la muerte de
Lenidas en el 400 a.C.
[275]

E
s
t
e

m
a
t
e
r
i
a
l

e
s

p
a
r
a

u
s
o

d
e

l
o
s

e
s
t
u
d
i
a
n
t
e
s

d
e

l
a

U
n
i
v
e
r
s
i
d
a
d

N
a
c
i
o
n
a
l

d
e

Q
u
i
l
m
e
s
,

s
u
s

f
i
n
e
s


s
o
n

e
x
c
l
u
s
i
v
a
m
e
n
t
e

d
i
d

c
t
i
c
o
s
.

P
r
o
h
i
b
i
d
a

s
u

r
e
p
r
o
d
u
c
c
i

n

p
a
r
c
i
a
l

o

t
o
t
a
l

s
i
n

p
e
r
m
i
s
o

e
s
c
r
i
t
o

d
e

l
a

e
d
i
t
o
r
i
a
l

c
o
r
r
e
s
p
o
n
d
i
e
n
t
e
.

cidos? El verdadero vencer tiene como misin el combate,
no la salvacin; y el honor del valor consiste en combatir,
no en batir.
Volviendo a nuestra historia, tan lejos estn de rendirse
esos prisioneros con todo cuanto les hacen, que al contrario,
durante esos dos o tres meses que los tienen prisioneros, ha-
cen gala de alegre actitud; apremian a sus dueos para que
se apresuren a hacerles pasar por esa prueba; los desafan e
injurian reprochndoles su cobarda y las inmensas batallas
perdidas contra los suyos. S de una cancin inventada por
un prisionero en la que se halla esta bravata: que todos uni-
dos osen ir a comer su cuerpo y comern con l a sus padres
y abuelos que le sirvieron de alimento y sustento. Estos ms-
culos, deca, esta carne y estas venas, son las vuestras, pobres
locos; no os percatis de que la substancia de los miembros
de vuestros antepasados permanece an en ellos: saboread-
los bien, notaris el sabor de vuestra propia carne. Idea que
en modo alguno se parece a la barbarie. Quienes describen
su agona y reproducen el momento de su muerte, pintan
al prisionero escupiendo a la cara de aqullos que le matan
y hacindoles muecas. Ciertamente, hasta el ltimo suspiro
no dejan de provocarles y desafiarles con sus palabras y acti-
tud. Sin mentir, comparados con nosotros, he aqu a unos
hombres bien salvajes; pues verdaderamente, o bien lo son
ellos o bien lo somos nosotros; extraordinaria es la distancia
que hay entre su comportamiento y el nuestro.
Los hombres tienen all varias mujeres, y tanto mayor es
su nmero cuanto mayor es la fama de su valor; es notable
belleza de sus matrimonios que el mismo celo que tienen
nuestras mujeres para impedirnos el amor y amistad con otras
mujeres, tinenlo las suyas para proporcionrselos. Cuidn-
dose del honor de sus maridos ms que de ninguna otra
cosa, intentan y ponen todo su inters en tener el mayor n-
mero de compaeras, pues prueba es del valor del marido. Ex-
clamarn las nuestras que es prodigioso, mas no lo es; es vir-
tud propiamente matrimonial y del ms alto grado. Y en la
Biblia
16
, La, Raquel, Sara y las mujeres de Jacob, cedieron a
16
Probablemente segn San Agustn.
[276]
sus bellas sirvientas para sus maridos; y Livia secund los ape-
titos de Augusto segn su inters; y Estratnica, mujer del
rey Deyotaro, no slo otorg a su marido una bellsima ca-
marera que la serva, sino que cri amorosamente a sus hijos
respaldndoles para que sucedieran al padre en sus estados.
Y porque no pensis que todo esto lo hacen por simple
y servil obligacin para con sus costumbres y por el peso de
la autoridad de su antigua tradicin, sin razn ni juicio, y
por tener alma tan estpida que no pueden tomar otro par-
tido, es preciso alegar algunos rasgos de su inteligencia. Ade-
ms de la cancin guerrera de la que acabo de hablar, s de
otra, amorosa, que empieza as: Culebra detente; culebra de-
tente, para que mi hermana saque del patrn de tus dibujos
la forma y el diseo de un rico cordn que yo dar a mi ami-
ga: que tu belleza y prestancia sean eternamente preferidas
a las de todas las dems serpientes. Esta primera estrofa es
el estribillo de la cancin. Y es el caso que tengo bastante
relacin con la poesa para opinar lo siguiente, que no slo
no hay barbarie alguna en esta creacin, sino que adems
es del todo anacrentica. Su lenguaje por otra parte, es
dulce y de agradable sonido, parecido a las terminaciones
griegas.
Tres de ellos, ignorantes de lo que costar algn da a su
tranquilidad y ventura, el conocer las corrupciones de ac,
y de que de este trato les vendr la ruina, la cual supongo
se habr iniciado ya, bien mseros por haberse dejado enga-
ar por el deseo de la novedad y haber dejado la dulzura
de su cielo para venir a ver el nuestro, fueron a Run
17
, en
la poca en que nuestro difunto rey Carlos IX all estaba.
El rey hablles largo tiempo; y se les mostr nuestra manera
de ser, nuestra pompa, la forma de una hermosa ciudad. Tras
esto, alguien pidi su opinin, queriendo saber qu les ha-
ba parecido ms admirable; respondieron tres cosas de las
cuales he olvidado la tercera, lo que lamento profundamen-
te; mas an conservo dos en la memoria. Dijeron que en pri-
mer lugar hallaban muy extrao que tantos hombres grandes
y fuertes, barbados y armados, como rodeaban al rey (pare-
17
En 1562.
[277]

E
s
t
e

m
a
t
e
r
i
a
l

e
s

p
a
r
a

u
s
o

d
e

l
o
s

e
s
t
u
d
i
a
n
t
e
s

d
e

l
a

U
n
i
v
e
r
s
i
d
a
d

N
a
c
i
o
n
a
l

d
e

Q
u
i
l
m
e
s
,

s
u
s

f
i
n
e
s


s
o
n

e
x
c
l
u
s
i
v
a
m
e
n
t
e

d
i
d

c
t
i
c
o
s
.

P
r
o
h
i
b
i
d
a

s
u

r
e
p
r
o
d
u
c
c
i

n

p
a
r
c
i
a
l

o

t
o
t
a
l

s
i
n

p
e
r
m
i
s
o

e
s
c
r
i
t
o

d
e

l
a

e
d
i
t
o
r
i
a
l

c
o
r
r
e
s
p
o
n
d
i
e
n
t
e
.

ce ser que hablaban de su guardia suiza) se sometieran y obe-
decieran a un nio, en lugar de elegir mejor a alguno de ellos
para mandar; en segundo (tienen una manera de hablar tal
que llaman a los hombres mitad unos de otros) que haban
observado que haba entre nosotros, hombres ricos y colma-
dos de toda suerte de comodidades mientras sus mitades
mendigaban a sus puertas, descarnados de hambre y pobre-
za; y que hallaban extrao que esas mitades menesterosas
pudieran sufrir tal injusticia sin acogotar a los otros y sin pe-
gar fuego a sus casas.
Habl largo tiempo con uno de ellos; mas tena un intr-
prete que me segua tan mal y era tan necio e inepto para
entender mis ideas que no pude disfrutar con l. Cuando
le pregunt qu ventaja obtena con la superioridad de la
que gozaba sobre los suyos (pues era un capitn y nuestros
marineros llambanle rey), djome que era el primero en mar-
char a la guerra; a la pregunta de cuntos hombres le seguan,
mostrme una extensin de tierra, para significar que eran
tantos como podan caber en tal espacio, pudiendo ser unos
cuatro o cinco mil hombres; a la de si fuera de la guerra ex-
piraba toda su autoridad, contest que le quedaba el hecho
de que cuando visitaba los pueblos que de l dependan,
abranle senderos a travs de la vegetacin de sus bosques
por donde pudiera pasar cmodamente.
No est mal todo esto: mas qu decs! No llevan calzas!
CAPTULO XXXII
SE HA DE TENER PRUDENCIA AL METERSE A
J UZGAR LOS DESIGNIOS DIVINOS
L verdadero campo objeto de impostura es el de las cosas
desconocidas. En primer lugar, porque la propia rareza
otorga crdito; y adems, porque al no estar sujetas a nues-
tras razones ordinarias, nos privan de los medios para com-
[278]
batirlas. Por este motivo, dice Platn que es mucho ms fcil
dar satisfaccin, al hablar de la naturaleza de los dioses que
de la naturaleza de los hombres, porque la ignorancia del
auditorio concede hermosa y amplia va y total libertad para
tratar esa materia oculta.
De ah que nada se crea tan firmemente como aquello de
lo que menos se sabe, ni haya gentes tan seguras de s mis-
mas como las que nos cuentan fbulas, a saber los alquimis-
tas, pronosticadores, astrlogos, quiromnticos, mdicos, id
genus omne
1
. A los que gustosamente aadira, si osara,
un montn de gentes intrpretes y controladoras corrientes
de los designios de Dios, convencidas de conocer las causas
de cada acontecimiento y de ver en los secretos de la volun-
tad divina, los motivos incomprensibles de sus obras; y a pe-
sar de que el variar y el continuo desacuerdo de los hechos
las va expulsando de un lugar a otro, y de oriente a occiden-
te, no dejan por ello de seguir su juego ni de pintar con el
mismo lpiz el blanco y el negro.
En una nacin india, existe esta loable costumbre: cuan-
do alguna desventura les acontece en cualquier batalla u oca-
sin, piden perdn pblicamente al sol que es su dios, como
de accin injusta, remitindose en su ventura o desventura
a la razn divina y sometiendo a ella su juicio y razn.
Bstale creer a un cristiano que todas las cosas vienen de
Dios aceptndolas con acatamiento a su divino e inescruta-
ble saber, para tomarlas por el lado bueno, sea cual sea la
forma bajo la que le sean enviadas. Mas estimo perjudicial
esto que veo de ordinario, que es intentar reforzar y apoyar
la religin con la ventura o prosperidad de nuestras empre-
sas. Tiene nuestra fe muchos otros fundamentos sin necesi-
dad de otorgarle autoridad por los acontecimientos; pues
existe el peligro de que la fe del pueblo, acostumbrado a
esos argumentos plausibles y propios de su gusto, se derrum-
be cuando los acontecimientos sean a su vez contrarios y des-
favorables. Como en las guerras de religin en las que
andamos, en las que los que llevaron las de ganar
2
en la re-
1
Toda esta raza (Horacio, Stiras, I. II. 12).
2
Los protestantes.
[279]
E

E
s
t
e

m
a
t
e
r
i
a
l

e
s

p
a
r
a

u
s
o

d
e

l
o
s

e
s
t
u
d
i
a
n
t
e
s

d
e

l
a

U
n
i
v
e
r
s
i
d
a
d

N
a
c
i
o
n
a
l

d
e

Q
u
i
l
m
e
s
,

s
u
s

f
i
n
e
s


s
o
n

e
x
c
l
u
s
i
v
a
m
e
n
t
e

d
i
d

c
t
i
c
o
s
.

P
r
o
h
i
b
i
d
a

s
u

r
e
p
r
o
d
u
c
c
i

n

p
a
r
c
i
a
l

o

t
o
t
a
l

s
i
n

p
e
r
m
i
s
o

e
s
c
r
i
t
o

d
e

l
a

e
d
i
t
o
r
i
a
l

c
o
r
r
e
s
p
o
n
d
i
e
n
t
e
.


NDICE
INTRODUCCIN
Michel de Montaigne: una conciencia humanista .......... 9
Nota biogrfica y cronolgica de la produccin lite-
raria de Montaigne ........................................................... 14
Los ensayos. Una autobiografa? ............................... 17
Observaciones acerca de la presente edicin..................... 26
La fortuna de los ensayos en Espaa................................. 28
BIBLIOGRAFA ..................................................................... 31
ENSAYOS ............................................................................... 33
LIBRO PRIMERO.................................................................. 37
Captulo I. Por distintos medios llgase a igual fin 39
Captulo II. De la tristeza............................................. 43
Captulo III. Nuestros sentimientos van ms all de
nosotros .................................................................. 47
Captulo IV. De cmo el alma descarga sus pasio-
nes en objetos falsos cuando los verdaderos vinenle
a faltar ...................................................................... 56
Captulo V. De si el jefe de una plaza sitiada ha de
salir a parlamentar ..................................................... 59
Captulo VI. La peligrosa hora de los parlamentos ... 63
Captulo VII. J zguense nuestros actos por la in-
tencin ........................................................................ 66
Captulo VIII. De la ociosidad...................................... 68
Captulo IX. De los mentirosos.................................... 69
Captulo X. Del hablar pronto o tardo......................... 75
Captulo XI. De los pronsticos ................................. 77
Captulo XII. De la constancia..................................... 83
[419]

E
s
t
e

m
a
t
e
r
i
a
l

e
s

p
a
r
a

u
s
o

d
e

l
o
s

e
s
t
u
d
i
a
n
t
e
s

d
e

l
a

U
n
i
v
e
r
s
i
d
a
d

N
a
c
i
o
n
a
l

d
e

Q
u
i
l
m
e
s
,

s
u
s

f
i
n
e
s


s
o
n

e
x
c
l
u
s
i
v
a
m
e
n
t
e

d
i
d

c
t
i
c
o
s
.

P
r
o
h
i
b
i
d
a

s
u

r
e
p
r
o
d
u
c
c
i

n

p
a
r
c
i
a
l

o

t
o
t
a
l

s
i
n

p
e
r
m
i
s
o

e
s
c
r
i
t
o

d
e

l
a

e
d
i
t
o
r
i
a
l

c
o
r
r
e
s
p
o
n
d
i
e
n
t
e
.

Captulo XIII. Ceremonia en la entrevista de los
reyes ....................................................................... 86
Captulo XIV. Que el gusto de los bienes y los ma-
les depende en gran parte de la idea que de ellos
tenemos .................................................................. 88
Captulo XV. Somos castigados por empearnos en
una plaza sin razn .................................................. 110
Captulo XVI. Del castigo de la cobarda.................... 111
Captulo XVII. Un rasgo de algunos embajadores ... 113
Captulo XVIII. Del miedo ......................................... 117
Captulo XIX. No se ha de juzgar nuestro destino
hasta despus de la muerte ................................... 120
Captulo XX. De cmo el filosofar es aprender a
morir ........................................................................ 123
Captulo XXI. De la fuerza de la imaginacin ... 142
Captulo XXII. El provecho de unos es perjuicio
para otros ................................................................ 154
Captulo XXIII. De la costumbre y de cmo no se
cambia fcilmente una ley recibida...................... 155
Captulo XXIV. Distintos resultados de una mis-
ma decisin ............................................................ 173
Captulo XXV. Del magisterio .................................. 183
Captulo XXVI. De la educacin de los hijos......... 197
Captulo XXVII. Es locura remitirnos a nuestra in-
teligencia para lo verdadero y lo falso .................. 236
Captulo XXVIII. De la amistad................................ 241
Captulo XXIX. Veintinueve sonetos de Esteban de
la Botie ................................................................... 256
Captulo XXX. De la moderacin.............................. 257
Captulo XXXI. De los canbales ............................. 263
Captulo XXXII. Se ha de tener prudencia al me-
terse a juzgar los designios divinos ......................... 278
Captulo XXXIII. De huir de los placeres a costa
de la vida ................................................................. 281
Captulo XXXIV. Tpase a menudo el azar con el
camino de la razn ................................................... 283
Captulo XXXV. De un defecto de nuestra organi-
zacin .................................................................... 286
Captulo XXXVI. De la costumbre de vestir............ 288
Captulo XXXVII. Del joven Catn.......................... 292
Captulo XXXVIII. De cmo lloramos y remos por
una misma cosa ........................................................ 296
Captulo XXXIX. De la soledad.................................. 300
[420]
Captulo XL. Consideracin sobre Cicern................. 313
Captulo XLI. De no ceder la gloria de uno................. 319
Captulo XLII. De la desigualdad que existe entre
nosotros..................................................................... 322
Captulo XLIII. De las leyes suntuarias ...................... 334
Captulo XLIV. Del dormir ......................................... 336
Captulo XLV. De la batalla de Dreux..................... 339
Captulo XLVI. De los nombres ................................. 341
Captulo XLVII. De la inseguridad de nuestro jui-
cio ........................................................................... 347
Captulo XLVIII. De los destreros............................... 354
Captulo XLIX. De las costumbres antiguas .............. 364
Captulo L. De Demcrito y Herclito........................ 370
Captulo LI. De la vanidad de las palabras.................. 374
Captulo LII. De la austeridad de los clsicos............. 378
Captulo LIII. De una frase de Csar........................... 379
Captulo LIV. De la vanas sutilezas ........................... 381
Captulo LV. De los olores ......................................... 384
Captulo LVI. De las oraciones .................................. 387
Captulo LVII. De la edad............................................ 397
APNDICE ............................................................................. 401
[421]

E
s
t
e

m
a
t
e
r
i
a
l

e
s

p
a
r
a

u
s
o

d
e

l
o
s

e
s
t
u
d
i
a
n
t
e
s

d
e

l
a

U
n
i
v
e
r
s
i
d
a
d

N
a
c
i
o
n
a
l

d
e

Q
u
i
l
m
e
s
,

s
u
s

f
i
n
e
s


s
o
n

e
x
c
l
u
s
i
v
a
m
e
n
t
e

d
i
d

c
t
i
c
o
s
.

P
r
o
h
i
b
i
d
a

s
u

r
e
p
r
o
d
u
c
c
i

n

p
a
r
c
i
a
l

o

t
o
t
a
l

s
i
n

p
e
r
m
i
s
o

e
s
c
r
i
t
o

d
e

l
a

e
d
i
t
o
r
i
a
l

c
o
r
r
e
s
p
o
n
d
i
e
n
t
e
.