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La religin como ultimo medio para mantener la identidad

Irving Jasiel Rodrguez Solano.


Fes Acatln. UNAM
Tultepec, M!ico.
spegaudiu"#$ot"ail.co"
%Te encontr entre los esco"&ros, ' a(n )ueda&a un "uro en pie, te vi apo'ado en el
' creo )ue lo $acas para no perder la *e.+ Verano Fatal. Nacho Vegas.
A "i pe)ue,a $er"ana -arol.
A "anera de introducci.n.
/e la "is"a "anera )ue *ueron sa)ueadas las ri)uezas ' usurpado el
poder de M!ico por "anos espa,olas, encontra"os los intentos por
cristianizar ' llevar a la verdadera religi.n a sus $a&itantes. 0n el escrito se
pretender a&ordar la pro&le"tica en )ue se vio involucrado M!ico despus
de la con)uista para la adopci.n de una nueva religi.n, los tipos de de*ensa
)ue los indgenas ingeniaron para "antener tanto el culto de sus dioses ' su
identidad, 'a )ue, el uno va ligado del otro. 1sta resistencia a llegado a
nuestros das, en la "edida en )ue el pue&lo "e!icano es considerado co"o
cat.lico apost.lico ' guadalupano, siendo la 2irgen de 3uadalupe la i"agen
)ue nos recuerda )ue la divinidad pre$ispnica nunca se perdi.. -o"o el
periodo novo$ispano tiene una duraci.n apro!i"ada de tres siglos desde 4564
$asta 4748, es necesario precisar )ue "e en*ocar en los pri"eros a,os de la
Nueva 9ispania
La religin como ultimo medio para mantener la identidad
1. 0l inicio de la segunda con)uista de M!ico.
Uno de los $ec$os induda&les dentro de la con)uista de M!ico, es )ue
sta no *ue tan s.lo territorial sino ta"&in espiritual, 9ernn -ortes sie"pre
venia aco"pa,ado de un *raile ' lo pri"ero )ue se $acia despus de la
destrucci.n de alg(n pue&lo era colocar una iglesia, claro sta )ue este no era
el "otivo principal de la colonizaci.n sino "s &ien era un prete!to para
:usti*icar todo el salva:is"o ' la sangre derra"ada, as, el "is"o deca )ue %0l
principal "otivo de su "a:estad (no el suyo) es apartar ' desarraigar e dic$as
idolatras a dic$os naturales destas partes, ' reducillos, o a lo "enos desear su
salvaci.n, ' )ue sean reducidos al conoci"iento de /ios ' de su Santa Fe
cat.lica; por)ue si con otra intenci.n se $iciese, la dic$a guerra, sera in:usta+
1

el con)uistador de M!ico esta&a perdonado, 'a )ue el *in :usti*ica&a los
"edios. A la llegada de Te!coco le e!plica al prncipe I!tli!(c$itl )ue venia
desde le:os a traerle la le' -risto, ' con una e!plicaci.n de los "isterios de sta
religi.n el se,or de Te!coco )ueda convencido, se &autiza ' se le no"&ra
9ernando, a$ se &autizan otras 68 "il personas, ' es a)u donde e"pieza la
otra con)uista e in"ediata"ente la de*ensa de la identidad, ello, por)ue
I!tli!(c$itl o 9ernando, co"o se le )uiera lla"ar, es reprendido por su "adre
<acotzin, ella dice )ue, %de&a de $a&er perdido el :uicio, pues tan presto se
$a&a de:ado vencer de unos pocos &ar&aros co"o eran los cristianos+
2
ca&e
a)u destacar )ue el concepto de &r&aro no es para los espa,oles sino para
los cristianos, la religi.n es la )ue es &ar&ar desde la vista n$uatl, =pues se
co"en el cuerpo de su dios ' se &e&en su sangre> ' viceversa, ="atan
$o"&res para $onrar a su dios>. Aun)ue parece *cil convertir a los naturales,
1 Daz del Castillo, Bernal, Historia verdadera de la conquista de la nueva Espaa,
Ed. Porra, 11ava ed. Mxico, 1966, cap. 1!, p. 2! citado en "#errero, $os %#is,
Flor y canto. Del nacimiento de Mxico, Ed. &ipo'ra(as editoriales)%i*rera
parro+#ial de Clavera, Mxico, 1999, p. 1!. %as c#rsivas son ,as.
2 %e-n)Portilla, Mi'#el, La visin de los vencidos. Relaciones indenas de la
conquista! Ed. ./0M, 29ava ed., Mxico, 21. P. !6.
enseguida "ostrar la de*ensa de estos, sus "todos ' la di*icultad de los
*railes para lograr sus o&:etivos.
6. /i*icultades para lograr los o&:etivos
?a $istoria nos "uestra co"o M!ico se vio derrotado un 4@ de agosto
de 4564, *ec$a del inicio del periodo novo$ispano, )ue despus de la to"a de
Tlatelolco, los antiguos "e!icanos ca'eron en cuenta del terri&le desastre )ue
$a&a invadido, sin e"&argo, no todo esta&a perdido, la derrota no era total,
por)ue a(n )ueda&a la *e, las creencias, los dioses, 'a )ue en ellos se
encontra&a un re*ugio, los na$uas se a*erraron co"o su (lti"a esperanza a la
religi.n.
?os espa,oles se $a&an dado cuenta de esto, pero sus intentos por
erradicarlos eran vanos 'a )ue se vieron ante el pro&le"a de la penetraci.n
)ue tenan sus cultos en todo el "&ito social, educativo, poltico, etc., la "agia
de sus ritos se $alla&a en su apogeo, la co"plicaci.n para los *railes i&a "s
all de lo i"agina&le, se tenia )ue esta&lecer la nueva religi.n teniendo en
cuenta )ue %no puede e!igirse a un pagano )ue renuncie de un solo i"pulso a
sus cadenas todas ' ponga en prctica la teora cristiana, si todava no $a&a
reci&ido los "edios para ello+
2
, pero poner los "edios es, de alguna "anera,
instaurar el cristianis"o, a esto s("esele la *alta de inters de los nativos ' la
luc$a por la conservaci.n de lo propio. 9a' dos "aneras en las )ue se intentan
destruir al espritu religioso n$uatl, )ue corresponde a las dos *or"as de
de*ensa )ue se tuvieron, es decir, la erradicaci.n total o la religi.n "i!ta.
2.1. ?a erradicaci.n total.
0ste *ue el pri"er intento *allido de los espa,oles, i"poner el
cristianis"o a un pue&lo con una religi.n *unda"entada ' co"pleta"ente
distinta, esto es un error *atal, 'a )ue los indios pueden e!traviar su
apre$ensi.n del "undo en un con:unto de creencias, dispersas '
contradictorias, si"ple"ente no se poda llegar a i"poner una religi.n pro*ana
2 3icard 3o*ert! La conquista espiritual de Mxico, 4CE, Mxico, 1995, p.!!.
' esperar )ue estas tuviera el "is"o i"pacto )ue en occidente ' sta *alta se
vio re*le:ada en la vida de los indios
Ade"s )ue el indio no )uera seguir e!istiendo as, viva una "uerte
peor )ue la "uerte, si se "e acepta el concepto, o &ien una "uerte en vida,
%0sta gente se va dis"inu'endo ' aca&ando =A> se sa&e )ue :unto a Ba!aca
se $a&an concertado todos los indios de no tener acceso a sus "u:eres, ni con
otras, o &uscar "edios para i"pedir la generaci.n, =A> ' )ue los religiosos
tra&a:a&an para $acerles ver su error ' ellos respondan )ue =A> no )ueran
tener $i:os para )ue no viniesen a pasar lo )ue ellos pasa&an+
6
. 0sta era su
de*ensa, su "anera de i"pedir el do&legar de su espritu, una de*ensa pasiva,
pero "u' acepta&le, )uin podra vivir en contra de su ni"o, cuando en todo
lo )ue crean resulta ser *also, c."o aceptar un estilo de vida )ue no
corresponde a su *or"a de vivir, por)ue recurdese )ue todo M!ico esta&a
i"pregnado de religi.n, pero aun as, se viva, con con*usiones ' pro&le"as
)ue antes no e!istan, pleitos, desordenes en lo relativo a la :usticia, divorcios,
etc., la causa de ello, responden los "e!icas %por)ue ni vosotros nos entendis
ni nosotros os entende"os ni sa&e"os )ue )ueris. Nos $a&is )uitado
nuestra orden ' nuestra *or"a de go&ierno, ' la )ue nos $a&is puesto no la
entende"os+
5
la respuesta nos de:a ver )ue instaurar ' pretender )ue *uncione
un nuevo orden sin tener en cuenta el anterior, es in*ruct*ero, pero )ue )uede
claro )ue no $a&lo de progreso. No olvide"os )ue es una con)uista.
Cuedo decir )ue este tipo de de*ensa duro al "enos unos diez a,os, =al
"enos $asta el 46 de dicie"&re de 45@4> pues, no de"os por tontos a los
*railes espa,oles, su e)uivocaci.n *ue corregida, la conciencia de su 'erro se
vio re*le:ada en un nuevo "todo para instituir la religi.n de occidente, el
a"alga"iento de a"&as culturas en lo )ue respecta a los dioses, o co"o la
$e"os lla"ado, la religi.n "i!ta.
6.6. ?a religi.n "i!ta.
6 7orita, 0lonso de, "reve y sumaria relacin de los seores de la #ueva Espaa,
Ed. ./0M, 2da ed., Mxico, 1962, cap. 1, p. 159)16, citado en "#errero, $os
%#is, $p. cit., p. 22.
5 %&d., cap. 9 p.52.
Aun)ue no se encontrar en los te!tos la idea de )ue una nueva de*ensa
a la identidad, o )ue la religi.n "i!ta, e"piece el 46 de dicie"&re de 45@4,
pode"os a*ir"arlo ' argu"entarlo, 'a )ue es en esa *ec$a cuando la "adre de
/ios, en una de sus advocaciones se aparece, en el cerro del Tepe'ac, "is"o
lugar donde se adora&an a Tonatzin, nuestra "adre, guarde"os nuestras
reservas al igual )ue lo $ace Sa$ag(n, por)ue el pro&le"a es el siguiente, Den
verdad se apareci. la 2irgen de 3uadalupe a Juan /iegoE DAcaso no *ue un
invento de los espa,oles o los "e!icasE, al "enos el Nican Mopohua, nos
"uestra un lengua:e )ue no pudo ser plas"ado por un espa,ol, sea"os
precavidos, ' no olvide"os lo esencial, la 2irgen de 3uadalupe, es la
co"&inaci.n per*ecta entre los cristianos ' la na$uas, esta es la ideaF encontrar
se"e:anzas entre a"&as religiones ' aprovec$arlas para convertir a los
naturales a la nueva religi.n de una "anera "s *cil, as, los conceptos, tales
co"o, el "atri"onio, el &autis"o, una vida despus de la "uerte, la vigilia, la
penitencia, la con*esi.n, )ue esta&an &ien esta&lecidas en el M!ico antiguo,
eran aprovec$adas ' tratadas co"o pe)ue,os destellos de la verdadera
religi.n, sin e"&argo los "e!icas nunca a&andonaron su visi.n politesta, sus
$&itos nunca se trans*or"aron, por)ue %la co"unidad de los santos *ue
reci&ida por los indgenas no co"o un inter"ediario entre dios ' el $o"&re
sino co"o un pante.n de deidades antropo".r*icas. 0l s"&olo de la cruci*i!i.n
*ue aceptada por una preocupaci.n e!agerada por los detalles de un acto de
sacri*icio. 0l cielo ' el in*ierno *ueron reconocidos, pero acentuados sus
propiedades concretas ' con atri&utos paganos intrusos. ?os indgenas se
con*esaron pero la pre*erencia azteca por la con*esi.n en tie"po de crisis
co"peta con el re)uisito de )ue la con*esi.n se realizara por lo "enos una vez
al a,o. ?os indgenas aceptaron el concepto del al"a pero lo e!tendieron a los
ani"ales ' a los o&:etos inani"ados+
6
todo ello conservando sus ideas, pero
pode"os decir )ue ste tipo de a"alga"iento era por parte de los espa,oles,
pode"os vislu"&rar otro )ue su origen se encuentra en los na$uas.
/esde la con)uista los espa,oles cele&ra&an "isa, 'a sea, para pedir la a'uda
de /ios, para pedir por el descanso de los "uertos en &atalla o para esta&lecer
6 "i*son, C8arles, %os aztecas *a9o el do,inio espa:ol ;1519)111<, Ed. ==>
Editores, Mxico, 191. p. 16.
esta nueva cere"onia en M!ico, este rito sigui. ' co&ro *uerza =por
o&ligaci.n>, 'a )ue era castigado a)uel indio )ue no asistiera, es a$ donde la
i"agen de -risto, tiene el "a'or valor, es en la cruz donde se resu"e en un
signo el cristianis"o, ta"&in es a$ donde, e"pieza el a"alga"iento n$uatl,
donde co"ienza a gestarse un nuevo estilo de arte, de&e"os tener en cuenta
)ue la construcci.n de iglesias ' cruces esta&a a cargo de los vencidos, ellos
sa&an cual era la *inalidad de sus construcciones, ' por ello, a estas les
a,adan su propio si"&olis"o. As, al tr"ino de una cruz, por e:e"plo, se
vea la i"agen de -risto llena de i"genes co"o "az, aves, calaveras, )ue le
da&an un to)ue especial ' (nico a stos cruci*i:os, los espa,oles esta&an
encantados, pues las cruces tienen un estilo di*erente al de 0uropa, tienen un,
"odo e!clusivo de la Nueva 0spa,a ' atraen a "s indgenas a "isa, esta era
su visi.n, al "enos $asta )ue se dieron cuenta de )ue lo )ue $a&a atrs de
todos estos s"&olos era una "anera de esconder la adoraci.n a su dioses.
A "ediados de "arzo del presente a,o el Instituto de Investigaciones 0stticas
de la UNAM analiz. un c.dice )ue se encontra&a dentro de un -risto de ca,a
$ec$o en 45@@ en M!ico ' transportado a Andaluca, el c.dice nos %"uestra
los pagos en especie, co"o el cacao ' el c$ile, de una serie de personas )ue
llevan no"&re+
!
. 9o' en da se cuentan GH -ristos alrededor del pas ' nada
nos )uita la posi&ilidad de pensar )ue en ellos ta"&in $a'a c.dices con un
te"a relativo a la divinidad. =0s evidente )ue no se pueden ro"per los -ristos
para ver si de casualidad se encuentra algo> %<a con "uc$a "alicia ' "uc$o
de precauci.n, oculta&an a sus dolos tras las cruces ' con apariencia de rezar
sus devociones en realidad le da&an culto.+
1
-uando destruan sus dolos en
seguida se ponan a *a&ricar otros. Code"os catalogar a sta de*ensa co"o
"edioIpasiva
?a di*erencia de la de*ensa activa corresponde a una luc$a literal contra el
cristianis"o, en el sentido de )ue, encontra"os datos tales co"o el )ue en
Tepec$itlan, Jacatecas los indios se entregaron a cere"onias sacrlegas,
! 'aceta (nam, no. 6221, 16 de ,arzo de 21, p. 15.
1 Motolinia ;&ori*io de Benavente<, ?4M, Historia de los indios de la nueva Espaa!
Porra, Mxico, 19!9, en 3icard 3o*ert, $p.! cit., p. 296
parodiando las "isas, con adoraci.n a una tortilla o )ue los $ec$iceros '
sacerdotes =los "s a*ectados>, intriga&an pro"oviendo )ue el agua &autis"al
era sangre ' en el &autis"o a la ni,os les $endan la ca&eza, decan )ue los
religiosos eran di*untos ' de noc$e regresa&an al in*ierno, ' usual"ente,
"ata&an a los *railes ' )ue"a&an conventos.
0n 4575 algunas voces pidieron )ue el III -oncilio Me!icano pro$i&iera la
representaci.n de los de"onios ' de los ani"ales al lado de los santos, pues
los indios los adora&an co"o antes.=A> ?a idea de divinidad de los indgenas
no esta&a regida por el principio de un "onotes"o e!clusivo. As, la "a'ora
de veces se li"itaron a agregar el icono cristiano a sus propias e*igies,
pintando al cruci*icado en "edio de sus divinidades, o tras la pared dentro del
altar+
9
esto nos "uestra el tie"po )ue dura sta segunda de*ensa,
apro!i"ada"ente 55 a,os, sin olvidar )ue, se "antena la adoraci.n a
escondidas, o co"o los espa,oles lo lla"a&an, la idolatra, se segua
sacri*icando $o"&res en $onor al dios ' realizando sus *iestas, todo ello, por la
noc$e. No la clasi*ico co"o de*ensa a lo anterior, 'a )ue, s.lo se puede
de*ender cuando uno es atacado, aun)ue sta idolatra es ta"&in la
conservaci.n de lo propio.
A "anera de conclusi.n.
?a de*ensa de la religi.n es la (lti"a "anera de "antener la identidad, 'a )ue,
lo de"s se encontra&a con)uistado, renunciar a los dioses no era s.lo darles
la espalda, por)ue ellos en verdad regan la vida del $o"&re ' el "undo, en el
calendario, en la naturaleza, en lo poltico, en lo social ' $asta en la educaci.n
$a&a divinidad, as, e"pezar a creer ' venerar a un nuevo /ios era negar todo
lo anterior, era negar todas las costu"&res ' las cosas propias del "e!icano,
9 "r#zins@i, Aer'e, La coloni)acin de lo imainario* sociedades indenas y
occidentali)acin en el Mxico espaol! silos +,%-+,%%%, Ed. 4ondo de C#lt#ra
Econ-,ica, Mxico, 1991. p. 119.
"e:or %d:enos pues 'a "orir, d:enos 'a perecer, puesto 'a )ue nuestros
dioses $an "uerto+
1
(lti"as pala&ras de los sa&ios na$uas en su de*ensa.
Tr"ino sta ponencia con dos cosas, pri"ero, con una invitaci.n a "antener
lo propio, a preservar la identidad co"o lo $icieron nuestros antepasados, '
segundo, con el aliento ' la pala&ras de los tlamatinime pronunciadas a
sa&iendas del peligro )ue ellas traan, %vosotros di:isteis )ue no conoce"os al
se,or del cerca ' del :unto, )ue no eran verdaderos nuestros dioses, por esta
pala&ras esta"os pertur&ados, esta"os "olestos, por)ue nuestros
progenitores, no $a&la&an as, ellos nos dieron su *or"a de vida, era su
doctrina )ue los dioses nos dan nuestro sustento, todo cuanto se &e&e ' se
co"e, lo )ue conserva la vida, el "az, el *ri:ol, por los )ue se producen las
cosas en la tierra. 0llos so&re todo el "undo $a&an *undado su do"inio, ellos
dieron el "ando, el poder, la gloria la *a"a, ' a$ora nosotros Ddestruire"os la
antigua reglaE Bd se,ores nuestros, no $agis algo a vuestro pue&lo )ue le
acarree la desgracia, )ue os $aga perecer. Si en el "is"o lugar
per"anece"os s.lo sere"os prisioneros. 9aced con nosotros lo )ue )ueris+
11

3racias.
Bi*lio'ra(a.
'aceta (nam, n. 6221, 16 de ,arzo de 21.
"i*son, C8arles, %os aztecas *a9o el do,inio espa:ol ;1519)111<, Ed. ==>
Editores, Mxico, 191.
"r#zins@i, Aer'e, La coloni)acin de lo imainario* sociedades indenas y
occidentali)acin en el Mxico espaol! silos +,%-+,%%%, Ed. 4ondo de
C#lt#ra Econ-,ica, Mxico, 1991.
"#errero, $os %#is, Flor y canto. Del nacimiento de Mxico, Ed. &ipo'ra(as
editoriales)%i*rera parro+#ial de Clavera, Mxico, 1999.
%e-n)Portilla, Mi'#el, La .iloso.a n/0uatl! estudiada en sus .uentes, Ed.
.na,, 1,a ed. Mxico, 26.
1 %eon)Portilla, La .iloso.a n/0uatl! estudiada en sus .uentes, Ed. .na,, 1,a ed.
Mxico, 26, p. 12.
11 %&dem., 12)122.
11111111111111111La visin de los vencidos. Relaciones indenas de la
conquista! Ed. ./0M, 29ava ed., Mxico, 21.
3icard 3o*ert! La conquista espiritual de Mxico, 4CE, Mxico, 1995.

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