APROXIMACIN AL PROCESO HISTRICO DE LOS PUEBLOSINDIGENAS EN
AMRICA ANTES DE LA COLONIZACIN EUROPEA. LOS PUEBLOS AMERICANOS ANTES DE LA INVASIN. Se cree que el hombre apareci en el territorio que hoy conocemos como Venezuela, hace unos 16.000 aos. Esta poblacin haba llegado por el Sur, de la regin del Amazonas, por el Oeste, de los Andes y por el Norte, del Caribe. Antes de la invasin de los conquistadores europeos, muchos de los pueblos que habitaban Amrica haban alcanzado desarrollar sociedades urbanas importantes, basada en el trabajo del hombre; mientras que otros, slo practicaban una agricultura simple o se dedicaban a la caza y la recoleccin, los mayas, aztecas e incas construyeron complejas obras de riego, aplicaron tcnicas agrcolas y organizaron Estados teocrticos, tambin inventaron un calendario de 365 das (mientras que Europa se guiaba por el gregoriano, menos exacto que el maya) y un alfabeto. Pero quizs, lo que ms se destaca es la ciudad de Teotihuacn que en el ao 500 D.C. era la ciudad ms grande del mundo con 200.000 habitantes. Los aborgenes aseguraban sus alimentos y dems bienes necesarios para vivir, a travs de relaciones de reciprocidad y redistribucin. La primera, consista en la prctica de la solidaridad y ayuda mutua entre los miembros de la comunidad. Se ayudaban entre s a cultivar y a cosechar, mientras quela redistribucin, consista en el cobro de fuertes tributos en productos y en trabajo que eran contabilizados para determinar en qu zonas sobraban o faltaban alimentos para luego distribuirlos en las poblaciones ms necesitadas. Esto confirma el espritu comunitario de los pueblos aborgenes americanos. La Invasin Al llegar el invasor ibrico con toda su maquinaria blica y su ideologa despectiva de superioridad, comienza a construir al "indio" como ser inferior, brbaro. Por lo general, antes de la conquista de Amrica, el conquistador haca suya la cultura del conquistado, al mismo tiempo que enriqueca la de ste. Todo lo contrario ocurri en Amrica, el conquistador y el conquistando se presentan como oposiciones cerradas, imposibles de sintetizar. El conquistador no quiere ser asimilado, pero tampoco asimilar. Busca imponerse manteniendo su propia identidad, no quiere ser identificado con los hombres y pueblos que ha sometido. Los conquistadores ibricos trataron de imponer su cultura y de extirpar la aborigen, ya que era vista como "demonaca". Los europeos no pudieron desarraigar la cultura aborigen, pese a que destruyeron templos, dioses y otras expresiones culturales. Debido a este fracaso, se plante otra estrategia: la cristianizacin. Los ibricos intentaron buscar una justificacin filosfica y moral para la conquista. La encontraron en Aristteles que deca: "Algunos seres desde el momento en que nacen, estn destinados, uno a obedecer y otros a mandar". Segn esta visin, no todos los hombres son iguales, sino distintos por naturaleza. Aristteles afirmaba: "La naturaleza... hace distintos los cuerpos de los hombres libres y de los esclavos, dando a stos el vigor necesario para las obras penosas y haciendo a los primeros incapaces para los trabajos duros". O sea, que los indios saban hacer, estaban capacitados, pero no saban cmo; quien se lo deba decir era el europeo. Ante todo esto, la iglesia catlica crea que los errores paganos deban ser desarraigados y la verdad cristiana impuesta a toda costa. Hubo numerosos telogos, como Juan Guins de Seplveda, que estuvieron de acuerdo con la conversin forzada de los indios, mientras que otros como Bartolom de Las Casas, slo aceptaban la persuasin como nico medio para la evangelizacin. Pero nadie reconoci en aquella poca el derecho de los indgenas a mantener su propia religin. Juan Guins de Seplveda deca que los indios no fueron creados por Dios y que no son personas ya que viven fuera de la "ley natural", debido a su comportamiento. Dicha ley establece que lo perfecto domina a lo imperfecto, por lo que, la supuesta superioridad de los espaoles ser el derecho a dominar y a conquistar al indgena. Seplveda tambin afirmaba que los aborgenes estaban mucho ms abajo que lo humano, cercano a lo animal. Deca que eran dbiles, cobardes, tmidos y carecan de virtud. Todo lo contrario pensaba Bartolom de Las Casas, que crea que, si bien el indio era dbil, tambin era un hombre y como tal, ante los ojos de Dios, era igual que un espaol, por lo cual este ltimo deba cuidarlo y educarlo. Pero ms all de estas teoras, lo que ocurri en Amrica fue un verdadero genocidio seguido de un fuerte etnocidio, muy importante para la construccin del indio como ser inferior. CONSECUENCIAS DE LA INVASIN Es relevante tener en cuenta que en 1492, la cultura ibrica no era necesariamente moderna y racionalista, ni tampoco quienes manejaban el aparato colonizador; ni los invasores, eran precisamente una luminaria, sino ms bien, estaban influenciados por la religin y la intolerancia que se desprenda de sta, debido a lo cual slo podan mirar a los indios a travs de su estrecho prisma cultural. Los indios tenan que ser convertidos a la religin verdadera, pero a cambio de su oro y sus tierras. En caso de la ms mnima resistencia se recurra a la violencia, esto ocurra con vertiginosa frecuencia, ya que los conquistadores justificaban a travs de la religin la explotacin, la esclavitud y los malos tratos. Toda esta violencia y esta masacre terminaron por convertir a los aborgenes en indios, ya que ellos mismo se convencieron de la superioridad europea. Las atrocidades realizadas por estos ltimos no se pueden explicar solo por la codicia y el poder, sino tambin por una construccin de los indios por los espaoles, como seres inferiores, a medio camino entre lo humano y lo animal, como pregonaba Seplveda. La conquista y colonizacin de Amrica se refiere al proceso histrico por el cual diversas potencias europeas conquistaron y establecieron sistemas de dominacin colonial en el continente americano, desde finales del siglo XV hasta el siglo XIX. Este proceso implic la desaparicin de los grandes imperios americanos, particularmente el Imperio inca y el Imperio azteca, as como el colapso demogrfico de la poblacin americana. Simultneamente, las potencias coloniales impusieron el uso generalizado de idiomas europeos en Amrica, principalmente el espaol, el ingls y el portugus.
2.- CONTEXTO HISTRICO VENEZOLANO: Pueblos y Comunidades Indgenas: Wayuu, Bari, Yukpa, Karia, Warao, Yanomami y otros. Tomar 1 sola Comunidad Indgena.
Los pueblos indgenas que en la actualidad habitan territorio venezolano, desciende de los grupos que ya se encontraban en el territorio del pas en el momento del arribo de los colonizadores. Una de las caractersticas de estos pueblos es, haberse mantenido relativamente aislados, han preservado en mayor o menor medidas las costumbres de sus antepasados. Cada pueblo indgena ocupa un territorio que, de acuerdo a sus creencias, les fue otorgado por los Dioses. Son lugares sagrados a los que les deben cuidado y respeto y en los que viven organizados en pequeas comunidades o poblados. Estas comunidades generalmente son independientes econmica y polticamente unas de otras, aunque mantienen entre s estrechas relaciones sociales. Los cabeza de familia o jefes de cada una de las familias de la comunidad, conforman una especie de consejo reconocido como la mxima autoridad, entre los miembros de ese consejo se escoge uno de ellos para que los represente en sus relaciones con otras comunidades. Estos jefes basan su poder en el prestigio que les proporciona su conocimiento sobre la historia sagrada, rituales y ceremonias, tcnicas de caza y pesca, construccin de viviendas, comercio, etc. A su sabidura deben agregarse la ecuanimidad, la tolerancia y el buen juicio. Su liderazgo es reconocido por todos, pero no pueden imponer su voluntad, ni ejercer su poder sobre los otros miembros de la comunidad. En algunas etnias la autoridad se transmite de padres a hijos dentro de un mismo grupo, las decisiones que afectan a la comunidad son tomadas de forma unnime en asambleas, luego de que cada uno de los miembros adultos ha dado su opinin al respecto. En general, las sociedades indgenas de ahora, como las de nuestros antepasados, son sociedades profundamente democrticas en las que los alimentos, el trabajo y las diferentes responsabilidades que garantizan el bienestar de la comunidad son compartidas por todos sus miembros. As vemos como son los hombres quienes se encargan entre otras actividades de talar, limpiar y preparar el conuco y construir las viviendas, adems cazan y pescan, aunque en esta actividad tambin suelen participar activamente las mujeres y los nios. Las mujeres, por su parte, se ocupan de la preparacin de los alimentos, del cuidado de los nios y de garantizar la provisin diaria de agua y lea. Tambin se ocupan del hilado del algodn, tejen cestas y chinchorros, as como collares y otros adornos que utilizan en su atavo personal. Ellas son las responsables del conuco y del fuego del hogar. COMUNIDAD INDGENA LOS PEMN: Constituyen el tercer grupo indgena numricamente ms importante en el pas y forman parte de la familia Caribe. Su nombre se traduce como gente y les sirve para distinguirse de la poblacin criolla y de otros grupos indgenas. Habitan en la regin sureste del estado Bolvar. Los pemn se dividen en tres subgrupos, atendiendo principalmente a sus variantes dialectales: Kamarakoto, Taurepn, y Arekuna. Aunque no se pueden establecer delimitaciones geogrficas rgidas, los Arekuna se concentran en la zona norte del territorio Pemn, los Taurepn se ubican hacia el sur, en direccin este-oeste en la boca del ro Maurak, y los Kamarakoto se encuentran en la regin de Kamarata y Urimn. La mayora de las comunidades de este grupo tnico estn asentadas en rea de sabana, en las proximidades de ros y bosques. La principal actividad de subsistencia es la agricultura itinerante y de tala y quema, con la cual se elimina la vegetacin de pequeos bosques para establecer los conucos. En ellos cultivan la yuca amarga y dulce, el aj, el mapuey, la batata, el ocumo, el pltano, el ame y la pia. Basan su alimentacin en la yuca amarga, de la que obtienen almidn, casabe y kashiri, una bebida con alto grado alcohlico. La economa, en algunas zonas, tambin est basada en la minera. A los hombres les corresponden las tareas como la tala para los conucos y las labores de cacera. Las mujeres realizan las tareas relacionadas con la siembra y cosecha de los conucos y la preparacin de alimentos. En general, son mongamos pero est permitida la poligamia. Son excelentes artesanos: la cermica Pemn es de la mejor elaborada, y por ende, sus ollas constituyen un producto tradicional de comercio. Adems, tejen chinchorros y cestas de fibras vegetales. Algunos de ellos participan en el turismo. Construyen tres tipos de vivienda: la maloca o waip, el tapuy y el tapuruka. La ms comn es la waip, una casa redonda de tipo habitacional con suelo de tierra apisonada, paredes de bahareque y techo de palma y, con una o dos puertas de entrada y con pocas ventanas. Tambin viven en churuatas. Los Pemn son muy alegres, festivos y cordiales.
COMUNIDAD INDIGENA ACAHUAYO: (Familia lingstica caribe) Conocidos tambin como akawaio o waika estn ubicados en la frontera del estado Bolvar con la Guyana. Sus de caractersticas culturales son semejantes a la de los Pemones. Spike Gildea y Desrey Fox, lingistas, elaboraron una ortografa para este idioma, que fue entregada a los habitantes de Guayana Esequiba. En 1873 los misioneros catlicos elaboraron una escritura akawaio y tradujeron la Biblia a esta lengua. Hablado hasta hace cuatro dcadas por miles de connacionales indgenas akawaios que poblaban las costas del delta y quienes, posteriormente se fueron a las selvas de Guayana, para despus desplazarse hacia el Territorio del Esequibo, donde se instalaron conformando una nacin amerindia, la cual choc con los inters de los nativos (negros) guyaneses, quienes, por intermedio del poder britnico, se apoderaron de este territorio venezolano, hoy da en reclamacin. La permanencia de los ancestros akawaios en El Esequibo origin una transculturizacin de sus descendientes, quienes adoptaron -por obligacin- el idioma ingls, dado a que les fue prohibido hablar la lengua nativa, el arahuaco. De hecho, considerndose ciudadanos venezolanos, los amerindios iniciaron en la dcada de los 60 lo que fue denominado La Revuelta de Rupununi, cuando estos indgenas proclamaron su independencia del gobierno guyans, declarando ser ciudadanos venezolanos, fueron repelidos y expulsados del territorio en cuestin, regresando nuevamente a Venezuela e instalndose en el estado Bolvar, especficamente en este municipio Sifontes donde se radicaron, formando comunidades bilinges, ingls-espaol, como San Flaviano, San Martn de Turumbn y Araymatepuy, entre otras. Donde nuevamente sufrieron otra transculturizacin idiomtica, esta vez por el espaol. Esto, a travs de los aos ocasion la extincin de su lengua madre, el akawaio. Hablado nica y exclusivamente por los ancianos quienes, al desaparecer, se llevaron consigo la lengua de sus ancestros. Ya que las nuevas generaciones de indgenas arahuacos radicados en Venezuela, exactamente en la parroquia Dalla Costa y San Isidro del municipio Sifontes, adoptaron el espaol como su nueva lengua. Segn lo sea En Guayana Esequiba, donde habitan la mayora de los akawaio-parlantes, en la Regin del Cuyun - Mazarun, en el Alto del ro Mazarun y sus afluentes Potaro, Ireng y Cotingo. En Venezuela vive en la frontera oriental del Estado Bolvar, especficamente en San Flaviano, San Martn de Turumbn y Araymatepuy, entre otras del Municipio Autnomo Sifontes, donde sus hablantes se autonombran "Piapokos".la con marcada preocupacin la Capitana Indgena Dawn de Gmez. COMUNIDAD INDGENA ARAHUAC DEL DELTA AMACURO: (Familia lingstica arauaca). Se trata de un grupo muy aculturado que vive en la frontera de Delta Amacuro con la Guyana. Arahuac (pronunciado Aravac) no significa nada en su propia lengua pero en norrs (vikingo) significa algo as como "guardias a ttulo honorfico. Se dice que los Arahuac vigilaron y escoltaron a los vikingos por sus viajes a travs de los ros amaznicos del Matto Grosso. COMUNIDAD INDGENA MAPOYO O YAHUANA: Tambin conocidos como Wanai son de la familia Caribe y por su precaria situacin la etnia est actualmente protegida por la Ley de Proteccin y Defensa del Patrimonio Cultural que establece entre las disposiciones relativas a la defensa del patrimonio viviente del pas, la atencin a la cuestin de la lengua y el habla caracterstica de los colectivos que habitan las distintas poblaciones de Venezuela. Se encuentran al norte del estado Amazonas. Para los Mapoyo y otros pueblos indgenas su territorio y todo lo que hay en ella como montaas, ros, animales, e insectos tienen como dueo al Espritu Creador y por lo tanto no se puede corromper, destruir y/o contaminar.
3.- FILOSOFA O SABIDURA? Una enseanza que nos dejan nuestros antepasados indo americanos es que para la existencia y la continuidad de la vida, debemos cuidar a nuestra Madre Naturaleza, nuestros hermanos rboles y animales, as como a los ros, lagos, mares, ocanos y sobre todo, al aire oxigenado que nos permite respirar y vivir. Una mxima filosfica Indo americana es: "yo soy t, t eres yo", que nos habla de que todos somos hermanos, hijos del sol y dela tierra. Esta filosofa de hermandad slo fue posible en una sociedad en laque no existi la propiedad privada. Por tanto, los hombres no slo se trataban como hermanos, sino que tambin lo eran, al no estar separados, ni diferenciados por riquezas materiales. Por lo que respecta a sus conocimientos cientficos sobre la agricultura, las matemticas, las fiestas, etc. las tenan fusionadas con su concepcin filosfica acerca del origen de la vida, tal como lo cuentan sus libros sagrados. Toda filosofa es una moral. El propsito y la intencin del sistema de creencias construyen una moral. La filosofa indgena nos afirma que "todo est vivo", "todo es consciente" o "todo tiene un alma"; afirma que hay que actuar como si as fuera. O sea, hay que anteponer el respeto, porque lo otro tiene el poder de daarnos. Tal vez se trate de una moral sencilla, pero muy efectiva, que no requiere de crceles ni de celadores. La filosofa indgena procede como si existiera una fuerza vital universal que conecta a todos los seres vivos, a los accidentes del paisaje y a los fenmenos naturales. Tambin vincula a los vivos con los muertos. Son los chamanes quines poseen el poder de mediadores entre estas fuerzas espirituales. LA SABIDURA INDGENA La gente debera pensar en sus palabras como si fuesen semillas. Deberan plantarlas, y luego permitirles crecer en silencio. Nuestros ancianos nos ensearon que la tierra siempre nos est hablando, pero que debemos guardar silencio para escucharla.
4.- CULTURA (ORALIDAD COMO MODO DE TRANSMISIN) Actualmente los pueblos indgenas que viven en nuestro territorio han adoptado mucho de las costumbres de la vida moderna al igual que ocurri en los tiempos de la colonia, cuando por ejemplo, fueron convencidos en creer en un solo Dios. Los indgenas que habitan en lugares de difcil acceso, como las selvas, mantienen vivas sus costumbres ancestrales mientras que a situacin de otros es diferente; se le utiliza fines particulares en la explotacin de la tierra. Al igual que en el pasado, estas comunidades se ven afectadas tambin por el impacto ambiental que generan las diferentes actividades econmicas que se realizan en los espacios donde habitan. En vista de esta situacin se han organizado en grupo de prisin siguiendo el ejemplo de otros pases, donde gracias a sus protestas y peticiones se le han reconocido sus derechos, entre los que se incluye el respeto a su territorio, lenguas y costumbres. En la actualidad, nuestra comunidad indgena participa de manera activa, a travs de sus representantes en la Asamblea Nacional, en las decisiones econmicas, polticas, sociales y culturales, conjuntamente con el resto de la poblacin venezolana. LA ORALIDAD, TRANSMISORA DE CULTURA Para la opinin pblica mundial, todas las sociedades indgenas continan siendo primitivas, atrevidas, salvajes, incivilizados, pobres en manifestaciones cultural, virtualmente carente de lenguaje articulado y en si condenados a desaparecer; esta concepcin se refleja a los sistemas educativos regando la especificidad de cada cultura indgena. En la actualidad los miembros de las culturas orales estn sujetos al mundo de la escritura, guiado por el principio de que en esta poca ya es imposible que las sociedades indgenas sigan permaneciendo aislados entre s, autocrticas y autosuficiente. En las sociedades indgenas el saber es transmitido de manera oral. La participacin del individuo en la produccin cultural es distinta, en efecto son los individuos quienes producen nuevos intentos tcnicos, cantos, historia, etc., para ser integrados en la cultura tienen que ser aprobados y aceptados por el grupo, por ejemplo: si una persona produce un canto, este puede ser escuchado por otros y transmitido de boca, en boca, hasta que todo el grupo lo cante: este canto se vuelve patrimonio del grupo. LENGUAS INDIGENAS Muchas de las lenguas indgenas de Venezuela se encuentran amenazadas y/o en peligro de extincin. Las dos familias lingsticas con el mayor nmero de idiomas son la Arahuaca y la Caribe. Segn datos disponibles del ltimo censo indgena (1992) y vivienda de 2001, en Venezuela se habla al menos 31 lenguas indgenas, de los cuales 25 se agrupan en siete familias lingsticas, y los otros 6 no prestan parentesco reconocible con otras lenguas y por lo tanto se consideran lenguas aisladas. Venezuela cuenta con algo ms de treinta lenguas y culturas indgenas, ninguna de las cuales es desconocida, gracias a un importante nmero de investigadores, algunos de ellos indgenas, quienes han desarrollado la mayor parte de su labor en los ltimos cincuenta aos. No obstante, la riqueza de estas manifestaciones es tal que an falta extender y profundizar mucho ms esta labor, antes de poder afirmar que poseemos un conocimiento realmente slido de este campo, por lo que se hace necesario seguir investigando y emplear en grado creciente las nuevas tecnologas electrnicas y computarizadas para la recoleccin y anlisis de nuevos textos emergentes, a veces muy distintos a los ya conocidos. Las grandes familias lingsticas representadas en las etnias de Venezuela son la arawak, Caribe, chibcha y tup-guaran, ya que la familia timote parece haberse extinguido en la primera mitad del siglo XX en los Andes venezolanos. Las lenguas arawak son las ms numerosas: el wayuu (guajiro) y el a (paraujano) en el estado Zulia; el lokon o arawako, en el estado Delta Amacuro. El resto de las lenguas arawak se encuentran en el estado Amazonas, el tsaase o piapoko, el kurrim o kurripako, el baniva, el yavitero (casi extinto), el wakena y el bar. Las lenguas Caribe: Yukpa y japreria, en el estado Zulia; el Karia en los estados Anzotegui, Bolvar, Monagas y Sucre; el pemn, en el estado Bolvar; el eapa o panare, en el estado Bolvar; el mapoyo, y el yekuana, en los estados Bolvar y Amazonas; el yabarana, en el estado Amazonas. La familia chibcha en Venezuela est representada por la etnia bar, en el estado Zulia, y algunos agregan a los tunebo, quienes ocasionalmente aparecen en la frontera colombo- venezolana. El tup-guaran tiene como nico exponente el geral, suerte de prolongacin de la etnia del mismo nombre que puebla distintas subregiones del norte de Brasil. Por otra parte, en Venezuela abundan las lenguas indgenas independientes, vale decir no afiliables a ninguna de las grandes familias conocidas: el Warao, en los estados Delta Amacuro, Monagas y Sucre; elSap y Arutan, Semiextintas, en el estado Bolvar; el Sanem y el Yanomami, integrantes de una sola familia, en los estados Bolvar y Amazonas. El Jivi o Guajibo, en los estados Apure y Amazonas; el Jiwi o Cuiba, muy emparentados con el anterior, en los estados Amazonas y Apure; el Piaroa, en los estados Amazonas y Bolvar; el Puinave, el maco (parecido al Piaroa) y el Sliva (al norte, en los lmites con Colombia), en el estado Amazonas; el Pum o Yaruro, en el estado Apure.
5.-ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA. Es importante resaltar que la mayora de las etnias, pueblos originarios, se han adaptado a la convivencia a la poblacin criolla, aunque an mantienen su identidad tnica, el idioma y los valores culturales, ancestrales, entre otras muy diferentes a aquellos indgenas que han sido atrados por ciudades como: Maracaibo, Tucupita, Puerto Ayacucho y Caracas, en donde viven en esta ciudad algunos en condiciones deplorables y constituyen parte de la poblacin urbana marginal. Como toda comunidad humana, los indios tenan una organizacin que les era peculiar, propio de ellos; su organizacin social, no era igual en todos los lugares venezolanos, pero s dispona de rasgos generales comunes, solo se caracterizan por poseer formas de vida y organizacin distintas de las sociedades Modernas e industrializadas a continuacin se nombraran algunas de sus formas de sistemas en lo SOCIAL Y POLITICO: Los Pueblos Originarios de Venezuela, se caracterizan por poseer armona con el entorno, tener capacidad de adaptarse y obtener de l, los recursos necesarios para la subsistencia. Segn investigaciones arqueolgicas, se especializaron en actividades como la caza, que requera de grandes habilidades fsicas y mucho arrojo, y por esta razn, el liderazgo de los pueblos recaa en los hombres ms fuertes, capaces para procurar los alimentos. Unas de sus caractersticas predominantes, es el matrimonio de los indgenas, este le daba un orden a su vida social, pues lo ms importante erala familia, la cual defina las costumbres de la vida en comn de los indgenas, era extensa y a veces una sola formaba una gran poblacin. En la regin de Guayana, tiene predominio esta clase de familia por ser extensa, en la cual la madre lleva el peso de los quehaceres domsticos y ejerce una cierta autoridad. Por eso a las residencias de esos pueblos se les llama Matri-locales pero, aunque todos los pueblos presentan este origen comn, cada uno de ellos ha desarrollado su manera de ser, adecundose a sus condiciones particulares de vida, como a ellos les parezca. En su organizacin poltica cuentan con un consejo de ancianos. En algunos grupos este consejo se elige una autoridad especial, en ocasiones esta autoridad es llamada el Piache o Chaman o Brujo de la Tribu. Los jefes guerreros, conductores de los enfrentamientos entre pueblos indgenas, desarrollaron rivalidades contra otros grupos, algunas de las cuales generaron guerras y matanzas. De all los grandes estrategas y los valiosos guerreros llegaron a ocupar cargos de jefatura, especialmente en los pueblos de las familia Caribe, que eran ms dados a iniciar guerras y a desplazar sus tierras a otras aun invadiendo a otros grupos, estos en especial los Caracas familia Caribe, elegan los jefes temporales solo para acciones guerreras especificas, por lo general se escogan jvenes que haban probado su destreza en acciones de caza, y conocedores de hbitat. Algunos carecan de gobernantes y otros grupos si tenan jefes, quienes despus de la conquista, serian identificados con el nombre genrico de Cacique, era el que destacaba por su capacidad combativa, el cual era escogido por consenso y participaban todos los miembros de la comunidad, como las mujeres e incluso los nios. Algunos pueblos eran pacifistas y se escoga un jefe, al que posea mucha experiencia de conocimientos religiosos y el que mediaba con otros pueblos para usar y aprender de otras costumbres, eso haca que tuvieran relaciones constantes con otras etnias. Tenan diversas organizaciones sociales y polticas, pues predominaban formas de liderazgo ms locales, ms igualitarias y no posean Estado, cosa que los diferenciaba de otros pueblos tnicos como los de Mxico, Centro Amrica y del Sur. Despus de la colonizacin los jefes de los pueblos guerreros, se hicieron, ms notorios porque condujeron a sus pueblos en lo que ahora se ha denominado la Resistencia Indgena, es por ello que la mayora de los Caciques quedaron registrados en nuestra historia ancestral. Poseen una organizacin casi perfecta, pues modificaron su paisaje, con el fin de adaptarlo a sus necesidades, crearon formas de infraestructura, viviendas construidas como apoyo de la actividad agrcola, para resguardarse de la lluvia o del sol, y de los peligros a los que estaban expuestos en la selva, por ejemplo las viviendas hasta nuestros das son muy populares: La Churuata, La Choza (estas se usan en el presente en los restaurantes), Palafitos y los Shabono; tambin vencieron distancias con la elaboracin de medios de trasporte como las Canoas, con base a conocimientos previos de la naturaleza, de sus productos y para tener contacto con las comunidades ms lejanas. Cada mujer de la tribu, no poda tener la cantidad de hijos que pudiera o quisiera, pues solo poda trasladar los que pudiera llevar de un lugar a otro.
6.-SISTEMA ECONMICO (MODO DE PRODUCCIN) Todas las comunidades indgenas de Venezuela, desde sus orgenes, tuvieron y han tenido sus formas ancestrales, propias o autctonas de produccin. Por muchos aos fueron los dueos de los medios de produccin, hasta que llego la Colonia. Por supuesto que esos medios de produccin: La tierra y otros fueron ordinarios, rsticos y sin la posibilidad, de utilizar medios tecnolgicos inexistentes en nuestras tierras en esos tiempos, para modificarlos o mejorarlos para un mejor rendimiento. Crearon una artesana indgena, basaban su alimentacin en la agricultura, la caza y la pesca; y de ella pudieron vivir por mucho tiempo hasta que los imperialistas de aquel tiempo los despojaran hasta de sus propias vidas. Fueron saqueados del principal factor de produccin del cual disponan a su capricho, como lo fue las grandes extensiones de tierra por donde merodeaban a sus anchas. Vino la Colonia y con ella los males que siempre se irradian per se, del sistema de dominacin del hombre por el hombre: ESCLAVITUD, LATIFUNDIO, CAPITALISMO, IMPERIALISMO. Antes de la Conquista, las comunidades indgenas reflejan su produccin creadora en los complejos lticos ubicados en el perodo de cazadores; en la cestera, la cermica y los trabajos de concha; en los objetos para guardar y preservar los granos y races y en los instrumentos de pesca, testimonios todos de una produccin artesanal que transforma la naturaleza, reflejando la evolucin econmica local, es decir, el eco desarrollo", adaptando y creando tecnologas adecuadas a las condiciones ecolgicas de la regin. A partir del siglo XVI, con la conquista y colonizacin espaola, se transforman estos modos de produccin y la vinculacin de las comunidades indgenas con su entorno. Los procesos de transculturacin, afianzados con el mestizaje biolgico, inciden en estas comunidades con el desarrollo de los cultivos comerciales del caf y del cacao, caractersticos de la economa de la Colonia. "Aunque, en general, la dieta de las comunidades indgenas continu prcticamente imperturbable en lo referente al auto consumo, deban, por otra parte, producir un conjunto de otros bienes econmicos con valor de cambio, crendose as lo que podra designarse como una doble personalidad social. Este hecho era particularmente cierto en el caso de manufacturas tales como los tejidos de algodn o de fique, que si bien constituan una artesana tradicional, eran consideradas como una especie de moneda de cambio. Por otra parte, a medida que los indios fueron perdiendo el control efectivo de sus tierras, su trabajo qued disponible para diversas explotaciones econmicas, tanto agrcolas como pecuarias y artesanales, abriendo el camino para el desarrollo de una economa de tipo capitalista, vindose tambin la clase dominante, en posicin de exigir al indio como tributo, productos que no formaban parte de la estructura tradicional indgena. Los autores Mario Sanojae Irradia Vargas, clasificaban a los aborgenes de acuerdo a su modo de produccin: Produccin pre-agrcola: Se calcula que en esta etapa se inicio el poblamiento de nuestro territorio. Los primeros grupos humanos procedan del Amazonas, los Andes y el Caribe, y se dedicaron a la caza, la pesca y la recoleccin. Estos pueblos eran nmadas y vivan en cuevas. Sus instrumentos de caza eran fabricados con piedra, huesos y conchas marinas. Durante este periodo, los aborgenes se asentaron en aquellas regiones donde podan obtener ms provecho de los recursos naturales mediante el trabajo comunitario, como las riberas de los ros Orinoco y Amazonas y en los llanos, Algunos grupos aborgenes comenzaron a practicar el cultivo de maz y yuca de manera itinerante. Produccin agrcola avanzada: Se caracteriz por la organizacin delos grupos humanos en aldeas cuyas viviendas eran muy variadas. Estos grupos estaban dirigidos por una mxima autoridad: el cacique. Cultivaban tubrculos como la yuca y la papa. La agricultura avanz a tal grado que se han hallado vestigios de obras de calzadas en los llanos y de almacenamiento en los Andes. Practicaron la navegacin en canoas, lo que les permiti el intercambio de productos. Produccin Indo-hispano: Comprende la etapa que se inicia con el contacto entre los aborgenes y los espaoles hasta nuestros das. La mayora de la poblacin la conformaban los Caribes, quienes se localizaban en las reas costeras. Con la Conquista se iniciaron los enfrentamientos y hostilidades entre espaoles e indgenas, que diezmaron gran parte de la poblacin autctona. En esta etapa comenz el proceso de mestizaje entre indgenas, espaoles y negros.
7.-SISTEMA DE CREENCIAS. (COSMOVISIN) Cada pueblo indgena ocupa un territorio, que segn sus creencias le fue otorgado por los Dioses. Son lugares sagrados a los que deben cuidado y respeto y en los que vivan y viven organizados en pequeas comunidad en sus poblados. Estas comunidades generalmente, son independientes econmica y polticamente unas de otras, aunque mantienen entre s estrechas relaciones sociales. Los cabeza de familia o jefes de cada una de las familias de la comunidad, conforman una especie de consejo el cual es reconocido como la mxima autoridad. Entre los miembros de dicho consejo se escoge uno de ellos para que los represente en sus relaciones con otras comunidades. Estos jefes basan su poder en el prestigio que les proporciona su conocimiento sobre la historia sagrada, rituales y ceremonias, tcnicas de caza y pesca, construccin de viviendas, comercio, etc. A su sabidura deben agregarse la ecuanimidad, la tolerancia y el buen juicio. Su liderazgo es reconocido por todos, pero no pueden imponer su voluntad, ni ejercer su poder sobre los otros miembros de la comunidad. En algunas etnias la autoridad se transmite de padres a hijos dentro de un mismo grupo. Las decisiones que afectan a la comunidad son tomadas de forma unnime en asambleas, luego de que cada uno de los miembros adultos ha dado su opinin al respecto. En general, las sociedades indgenas de ahora, al igual que las de nuestros antepasados, son sociedades profundamente democrticas, en lasque los alimentos, el trabajo y las diferentes responsabilidades que garantizan el bienestar de la comunidad son compartidos por todos sus miembros. As vemos como son los hombres quienes se encargan de talar, limpiar y preparar el conuco y construir las viviendas, adems de realizar otras actividades. Cazan y pescan, aunque en esta ltima tambin suelen participar activamente las mujeres y los nios. Las mujeres por su parte se ocupan de la preparacin de los alimentos, del cuidado de los nios y de garantizar a provisin diaria de agua y lea. Tambin se ocupan del hilado de algodn, tejen cestas y chinchorros, as como collares y otros adornos que utilizan en su atavo personal. Ellas son las responsables del conuco y del fuego del hogar. Los ancianos son los responsables de los ritos y ceremonias, deben conocer a la perfeccin la historia sagrada, y narrar sus enseanzas a los ms jvenes para mantener viva la tradicin. La educacin est basada en el ejemplo. Los nios y jvenes colaboran con sus padres y tos en las distintas actividades que realizan, los adultos los orientan siempre con mucha paciencia y tolerancia, sin recurrir jams al castigo fsico.
8.-USOS Y COSTUMBRES Con la prctica de la caza, la pesca y la recoleccin, los primeros pobladores de nuestro territorio utilizaron los recursos que les propiciaba la naturaleza. Probablemente la subsistencia en el interior del territorio requiri de los grupos indgenas el conocimiento de los ciclos biolgicos de los recursos vegetales, para disponer de frutas semillas y granos, adems de suelos frtiles. El agua fue el principal recurso natural para los grupos indgenas que poblaron el territorio) venezolano. Por ello, sus aldeas se localizaron casi siempre en la cercana de fuentes naturales de agua dulce, como ros, lagos y lagunas, que aseguraban este lquido) indispensable para la vida. En muchos casos, llegaron a construir sus viviendas sobre las mismas aguas, corno los palafitos del lago de Maracaibo. Los ros y los lagos proporcionaban alimento seguro; peces, especies terrestres que se acercaban a sus riberas a beber agua. y toda clase de animales acuticos. El recurso agua fue utilizado por nuestros indgenas para preparar sus comidas, para el aseo personal diario y, en otros casos, para curar las fiebres y otras enfermedades mediante inmersiones. De all que la mayora de los indgenas practicaban ritos mgicos o religiosos dirigidos a provocar las lluvias y conjurar las sequas. En los bosques y selvas, los indgenas practicaron la tala limitada para construir sus aldeas y ampliar las reas de cultivo. Sin embargo, esta prctica nunca puso en peligro el equilibrio de la vida vegetal, pues la deforestacin slo se haca para satisfacer las necesidades inmediatas de la comunidad. En las sabanas, las comunidades indgenas aprovecharon la gran variedad de hierbas tanto para el uso alimenticio como el medicinal, tambin practicaban la quema, con la finalidad de limpiar los terrenos agrcolas, sin afectar la vida de la flora, la fauna silvestres, sin riesgo ni peligro para estas. El carcter local de tales actividades y el abandono de las tierras afectadas facilitaban la recuperacin de los suelos y la vegetacin en breve tiempo. La actividad de captura y caza de animales silvestres fue otra importante fuente de recursos alimenticios de las comunidades indgenas caza del venado, el chigire, la lapa; as como la captura de tortugas, iguanas y culebras y la recoleccin de huevos de aves y reptiles se realizaron respetando las pocas de apareamiento y reproduccin de los animales y slo se practicaban s eran necesarias. Los indgenas venezolanos no produjeron materiales contaminantes de tipo slido ni qumico que afectaran las aguas de los ros, lagos y mares. La mayor parte de sus desechos eran orgnicos, y el medio pronto los absorba; adems, eran muy escasos, y en su mayora se enterraban o quemaban, y as se preservaba el ambiente.
9.- MODELO DE JUSTICIA La administracin del sistema jurdico de los pueblos indgenas (justicia comunitaria) es un derecho colectivo reconocido a los pueblos indgenas por la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos delos Pueblos Indgenas, el Convenio 169 de la OIT, la Constitucin Poltica del Estado y las leyes. Antes de la colonia los pueblos indgenas habitaban y eran dueos del territorio desde Mxico hasta la Patagonia, pasando por el altiplano y valles (aymaras, quechuas, urus) como en las tierras bajas o llanos (shimane, ayoreos, yuquis, etc.), cada uno de estos pueblos posea su propio "derecho autctono" su propio sistema jurdico, es decir que existan tantos sistemas jurdicos como pueblos indgenas y comunidades existentes. Durante la colonia el gobierno colonial impuso su Derecho (contenido en las Leyes de Indias) y su propio sistema jurdico a los habitantes originarios, los pueblos indgenas. Sin embargo tambin reconoci parcialmente a las autoridades, normas y procedimientos (sistema jurdico) de estos pueblos, para resolver conflictos al interior de sus comunidades, aunque en la prctica slo uno de ellos, el sistema jurdico del gobierno colonial, prevaleca sobre el resto, era una especie de pluralismo jurdico subordinado. El Sistema Jurdico de los Pueblos Indgenas, Originarios y Comunidades Campesinas tambin conocido como Justicia Comunitaria, Jurisdiccin Indgena y Derecho Consuetudinario Indgena es reconocido por el artculo 34 de la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los Pueblos Indgenas, aprobada el 13 de septiembre de 2007 y porque engloba el conjunto de autoridades, normas y procedimientos que los pueblos indgenas administran para resolver conflictos. La justicia es una aspiracin humana de carcter universal, que contribuye al mantenimiento de las normas de convivencia entre los integrantes del organismo social ya que, fortalece la democracia y detiene la criminalidad, resulta primordial armonizar las polticas judiciales con un concepto de atencin integral de las poblaciones ms vulnerables, entre ellas, las indgenas. La relacin histrica del Estado con los descendientes de los habitantes originarios del territorio, ha transitado desde la negacin, pasando por la asimilacin, integracin y coordinacin, hasta llegar hoy al reconocimiento de su derecho a participar en la vida nacional con respeto a su cultura. Es importante dejar atrs interpretaciones tendentes a exotizar a los indgenas, presentndolos como una continuidad directa de las sociedades anteriores a la conquista europea y comprender que son seres humanos con plenos derechos, iguales ante la ley y que comparten necesidades y aspiraciones de todos los habitantes. El Poder Judicial, con especial inters de la Presidencia de la Repblica Bolivariana de Venezuela, ha venido realizando esfuerzos a fin de hacer efectivo el acceso a la justicia a los pueblos indgenas, como parte de una poltica integral de grupos en situacin de vulnerabilidad, partiendo de la concepcin de que no existe ninguna razn para que no seamos capaces de vivir con respeto a las diferencias que la vida nos presenta, ya sea por el color de nuestra piel, el gnero, las creencias o las diferencias externas que podamos presentar, con una dignidad intrnseca que deriva de nuestra esencia como seres fundamentalmente morales. Venezuela es un pas multicultural, que reconoce y garantiza la existencia de los pueblos y comunidades indgenas. La Constitucin de 1999 reconoci por primera vez el carcter multitnico y pluricultural del pas, incluye un captulo especialmente dedicado a los derechos de los pueblos indgenas y abri espacios de participacin poltica indgena a nivel nacional, estadal y municipal. Entre los principales logros se podra nombrar: Ao 2001 entr en vigor la Ley Orgnica de Demarcacin y Garanta del Hbitat y Tierras de los Pueblos Indgenas. Ao 2002 se ratific el convenio 169 de la OIT. Ao 2005 la Ley Orgnica de Pueblos y Comunidades Indgenas desarroll y consolid ampliamente este marco de derechos. Ao 2009 se conmemor la promulgacin de "52 leyes que reivindican indirectamente los derechos de los pueblos indgenas". Se promulg la Ley de Patrimonio Cultural de los Pueblos y Comunidades Indgenas y la Ley del Artesano y Artesana Indgena. Y Se inici el proceso de discusin y consultas del Proyecto de Ley de Coordinacin de la Jurisdiccin Especial Indgena con el Sistema Judicial Nacional. El nuevo modelo justicia para los indgenas del pas, ha obligado al Estado, a desarrollar a travs del aparato institucional, polticas pblicas respetuosas de la diversidad sociocultural y adaptadas a las particularidades de todos los grupos sociales que integran la nacin. El nuevo contexto legal ha favorecido, la participacin de representantes indgenas en espacios de poder y cargos de eleccin popular y esto ha hecho que las instituciones gubernamentales, han venido adaptndose a la nueva normativa, creando oficinas para el diseo e implementacin de polticas pblicas dirigidas a la poblacin indgena segn sus reas de competencia y en la mayora de las instancias son encabezadas por los mismos indgenas