Zeljko Loparic

Heidegger
Jorge Zahar Editor
Rio de Janeiro
Copyright 2004, Zeljko Loparic
Copyright desta edio 2D04:
Jorge Zabar Editor Uda
r!a "#$ico %& sobreloja
200%'('44 )io dc Ja*eiro, )J teL: +2', 2240(022-' .a$: +2', 22-2(/'2%
e(0a!: j1e21aharc*0br
site: 3331aharco0br
4odos os direitos reser5ados
6 reprod!78o *8o(a!tori1ada desta p!blica78o *o todo
o! e0 parte, co*stit!i 5iola78o de direitos a!torais +Le9 9.610/98)
Co0posi78o eletr:*ica: 4op4e$tos Edi7;es <r=.icas Uda
>0press8o: Geogrfca Editora
Capa: ?#rgio Ca0pa*te
C>@(Arasil Cataloga7Bo(*a(.o*te
?i*dicato Cacio*al dos Editores dc Li5ros, >tJ,
hclui bibliografa
ISEN 85-71 10-763-7
Loparic, Zeljko, 1939-
l.849h Deideggcr E Zeljko Loparic. - tio de Janetro: Jorge ahar Ed., 2004
(Passo-a-passo; %2,
' Heidegger, "arti*, 'FFG('GH- 2 Filosoia ale08
% 4eoria do co*heci0e*to 1. Ttulo, >> ?#rie
ClI, 'G4
CDL, 'J%'
04(02 '4
Sumrio
Quem Heidegger? 7
As moradas de Heidegger 16
Os escritos 35
Os caminhos do pensamento 44
Alguns ecos 62
O legado 65
Seleo de textos 68
Cronologia 78
Referncias e fontes 81
Leituras recomendadas 84
Sobre o autor 87
Quem Heidegger?
Heidegger no um !il"so!o #ual#uer$ %o sentido estrito& ele tal'e( nem se)a um !il"so!o$ *radicionalmente& os
!il"so!os ocupam+se de certas ,coisas- tais como o mundo& a li.erdade& /eus ou o A.soluto$ Heidegger
propunha+se a pensar o ser& #ue no coisa alguma& em.ora no se)a um nada puro e simples$ 0 o #ue
procura'a compreender do ser era o seu sentido 1 algo #ue nunca poder2 tornar+se uma e'id3ncia segura&
em.ora se)a o contr2rio de uma noite de tre'as$ Quanto 4 sua .iogra!ia& di!icilmente pode ser escrita
simplesmente narrando !atos o.)eti'os$ A 'ida de Heidegger passou por meandros #ue escapam 1 'eremos
isso a seguir
1 ao olhar o.)eti!icador& #uer teori(ante #uer morali(ante$ 5erta 'e(& ele mesmo resumiu a .iogra!ia de
Arist"teles da seguinte maneira6 Arist"teles nasceu& escre'eu e morreu$ 7or analogia& a resposta 4 pergunta
,Quem Heidegger?8 s" poderia ser o.tida da leitura dos seus te9tos& pois o essencial da 'ida de Heidegger
estaria con!inado aos seus escritos$
%o sem ra(o& a posi:o de mestre do pensamento #ue Heidegger con#uistou durante a 'ida !oi comparada
4 do m;stico e herege <eister 0c=hart >c$ 126?+1327@$ 0ncontrando+se nas ru;nas do Aanto Bmprio Comano
da %a:o
7
Alem& destro:ado pelas disputas entre imperadores e papas& 0c=hart .uscou lugar seguro para 'i'er num
,imprio interno- constitu;do pelo retorno ao !undamento da alma& 4 origem& ao A.soluto& ainda chamado de
/eus$ De'ou consigo por esse caminho 1 #ue no era um processo te"rico test2'el intersu.)eti'amente& pois
consistia na entrega solit2ria ao sem+nome 1 a elite espiritual alem da sua poca$
A compara:o procede$ <eister 0c=hart uma presen:a constante nos escritos de Heidegger$ E2
em 1F15& na concluso da sua li're+doc3ncia& ele promete um estudo so.re a rele'Gncia da m;stica
de 0c=hart para o pro.lema meta!;sico da 'erdade$ *al como 0c=hart tentou corresponder 4s
di!iculdades da sua poca& tam.m Heidegger !oi atingido& como poucos& pelo colapso no
somente do *erceiro Bmprio Alemo& mas do mundo moderno no seu todo e& em 'ista disso&
.uscou o re!Hgio em mundos ,internos8$ 0c=hart !oi condenado pela teologia o!icial por 28 teses
herticasI Heidegger& anatemati(ado pelas mais di!erentes ortodo9ias6 a !ilos"!ica& a mar9ista& a
crist& a )udaica$ O primeiro !oi e9comungadoI o segundo& desclassi!icado como irracionalista&
politicamente desastroso e at moralmente ;mpro.o$
0ntretanto& mesmo herege declarado& 0c=hart permaneceu um dos testemunhos essenciais do
modo de 'ida cristoI mesmo desclassi!icado& Heidegger impJs+se a muitos como algum
incontesta'elmente 'erdadeiro& !or:ando+os a reconhecer uma 'erdade+Heidegger& tal como se
inclinam diante da 'erdade+HKlderlin& 'erdade+%iet(sche& 'erdade+La!=a ou 'erdade+Minnicott& diante
da 'erdade #ue consiste na .usca 1 passando in'aria'elmente por caminhos tortos de uma integridade
primordial #ue permita se constituir como pessoa$
Hannah Arendt& sionista ati'a& autora da cr;tica !este)ada do totalitarismo do sculo 99 e te"rica do li.eralismo
pol;tico& num te9to de 1F6F escrito em homenagem aos 8? anos do seu mestre e amante& recorda o !asc;nio
e9ercido por Heidegger so.re os seus ou'intes6 ,O .oato #ue se espalha'a so.re Heidegger di(ia claramente6
o pensamento est2 'i'o de no'o$ Os tesouros culturais do passado& acreditados mortos& recome:aram a !alar&
a!irmando coisas totalmente di!erentes das tri'ialidades !amiliares e desgastadas #ue& presumia+se& eles
esti'essem di(endo$ Agora e9iste um mestreI tal'e( tenha 'oltado a ser poss;'el aprender a pensar$ O rei
oculto reina'a no reino do pensamento$8
O .oato pegou$ *oda a elite intelectual )o'em da Alemanha& da Nran:a& do Eapo e de '2rios outros pa;ses
procurou estudar com Heidegger$ Os )udeus tam.m& entre eles
1 alm de Arendt 1 Hans Eonas& Larl DOPith& Her.ert <arcuse e '2rios outros mem.ros da !utura 0scola de
Nran=!urt$ EKrgen Ha.ermas& aluno de Hans+Qeorg Qadamer #ue& por sua 'e(& !oi aluno de Heidegger$
destacou um ponto central do e!eito+Heidegger6 Ser e tempo, pela sua cr;tica do su)eito cartesiano& o!erece
um no'o ponto de partida& constituindo a ,cesura mais pro!unda na !iloso!ia alem desde Hegel8
%o reconhecimento da grande(a do pensamento heideggeriano tomam parte e9poentes dos mais di!erentes
11
pontos de 'ista$ 0mmanuel De'inas& por e9emplo& representante t;pico do pensamento ra.;nico e& ao mesmo
tempo& aceito pelos cat"licos como um ,7ai da Bgre)a8& segundo o !il"so!o Eean Qreisch& e9pressou em
di'ersas ocasiOes a sua admira:o pela re!ormula:o heideggeriana do ponto de partida !enomenol"gico$ 0m
1F32& depois de ter assistido 4s aulas de Heidegger& De'inas apresentou o pensador alemo aos leitores
!ranceses com pala'ras muito lison)eiras6 ,O prest;gio de <artin Heidegger e a in!lu3ncia do seu pensamento
so.re a !iloso!ia alem representam uma no'a !ase e um dos apogeus 1 do mo'imento !enomenol"gico$ $$$
Quem tem !eito !iloso!ia no pode dei9ar de constatar& na presen:a do pensamento de Heidegger& #ue a
originalidade e o poder do seu es!or:o& decorrentes de um g3nio& aliam+se a uma ela.ora:o conscienciosa&
meticulosa e s"lida& e a um tra.alho de arteso paciente #ue o orgulho dos !enomen"logos$8 <ais tarde&
numa entre'ista em 1F81& De'inas re!or:ar2 essa a'alia:o6
,*i'e desde muito cedo uma grande admira:o por esse li'ro [Ser e tempo]. R um dos mais .onitos li'ros da
hist"ria da !iloso!ia 1 digo isso depois de '2rios anos de re!le9o$ Sm entre #uatro ou cinco outros$8
%em mesmo DudPig Mittgenstein& outro poderoso pensador com ra;(es )udaicas& !icou imune ao cont2gio da
o.ra+prima de Heidegger$ Ao mesmo tempo #ue propunha uma teoria da linguagem como imagem do mundo
dos !atos >estados de coisas su.sistentes@& Mittgenstein !a(ia a distin:o entre di(er e mostrar$ 0ssa distin:o
lhe permitia !a(er uma outra& correlata& entre !atos naturais #ue podem ser mostrados >num certo sentido de
mostrar@ e tam.m ditos& e coisas #ue s" podem ser mostradas& mas no ditas$
Que coisas so essas? Que se pense& por e9emplo& no espanto diante do !ato de #ue algo e9iste$ A#ui est2 o
gancho para Heidegger$ 0m de(em.ro de 1F2F& depois de ter lido Ser e tempo, Mittgenstein admite& diante
de seus interlocutores atJnitos do 5;rculo de Tiena 1 todos de orienta:o positi'ista e empenhados na .usca
de uma linguagem uni!icada da ci3ncia e da !iloso!ia na #ual seria poss;'el& como dir2 Cudol! 5arnap&
construir logicamente o mundo & #ue pode muito .em entender o #ue Heidegger #uer di(er com ser e angHstia$
O ser humano tem o impulso de ir contra os limites da linguagem& uma tend3ncia parado9al de ultrapassar o
a!igur2'el$ 0sse mesmo impulso estaria mo'endo Heidegger$ A sua pergunta pelo sentido do ser no pode ser
posta numa e9presso 'er.al gramaticalmente correta e tampouco admite uma resposta .em !ormulada$ *udo
o #ue poderia ser 'er.ali(ado so.re esse assunto seria a priori um sem+sentido$ %o entanto& a angHstia pode
dar o sentido ao #ue a#ui est2 em #uesto$
<esmo os #ue discorda'am de Heidegger punham+se de acordo& no raramente& em !a(er dele um opositor
paradigm2tico$ As discordGncias 'inham tanto do campo da !enomenologia como do da !iloso!ia positi'ista$
0ntre os primeiros esta'a o pr"prio 0dmund Husseri$ Ao !undador do mo'imento !enomenol"gico no
escapou o !ato& no notado pelo )o'em De'inas& de #ue Heidegger ha'ia tomado rumos radicalmente
di'ergentes dos da sua !enomenologia$ %uma con'ersa& Husseri disse a Heidegger6 ,A sua !enome
13
nologia totalmente di!erente da minhaI os seus cursos acad3micos& assim como o seu li'ro [Ser e tempo,
em 'e( de serem a continua:o dos meus tra.alhos cient;!icos 'isam& no essencial& desacredit2+los por meio
de ata#ues a.ertos ou 'elados$8 Ao ou'ir essas o.ser'a:Oes& Heidegger apenas sorriu e disse6 ,A.surdoU8
<as Husserl no se dei9ou iludir$ 0le tinha clare(a de #ue o es!or:o principal de toda a sua 'ida !ilos"!ica
consistira na tentati'a de tornar para sempre imposs;'el o sistema de !iloso!ia do tipo #ue 'inha sendo
ela.orado por Heidegger& caracteri(ado 1 as pala'ras so de Husserl 1 por uma ,genial no+cienti!icidade8$
%uma carta de 1F31& Husserl descre'eu a sua rela:o com Heidegger da seguinte maneira6 ,%o !a:o )u;(o
so.re a sua pessoa 1 ele se tornou& para mim& totalmente incompreens;'el$ 0le !oi& durante #uase uma
dcada& meu amigo mais pr"9imo& mas agora isso naturalmente terminou6 a !alta de compreenso e9clui a
ami(ade 1 essa mudan:a no apre:o cient;!ico e na minha rela:o com uma outra pessoa !oi um dos golpes
mais duros da minha 'ida$8
O representante m29imo do empirismo l"gico& Cudol! 5arnap& tampouco entendia Heidegger$ 0le termina o
seu !amoso artigo de 1F31 so.re a supera:o da meta!isica pela an2lise l"gica da linguagem citando uma
o.ser'a:o de /a'id Hil.ert 1 o maior matem2tico da poca 1 em #ue Heidegger criticado& em.ora no
e9plicitamente citado6
,%um artigo !ilos"!ico recente encontro a proposi:o6 VO nada a pura e simples nega:o do todo dos entes-$
0ssa proposi:o instruti'a& continua o matem2tico& pelo !ato de ilustrar& apesar de sua .re'idade& todas as
principais in!ra:Oes contra os !undamentos da matem2tica esta.elecidos na minha teoria da pro'a$8
0ra preciso ser Heidegger para !ormular& numa s" !rase& a #uintess3ncia de um pensamento
diametralmente oposto 4 o.)eti!ica:o l"gico+matem2tica do mundo$
0m 'irtude do seu enga)amento no mo'imento de Hitler& Heidegger !oi se'eramente criticado tanto
pelos opositores #uanto pelos o!iciais ide"logos do na(ismo$ 0m 1F34& 0rnst Lriec=& representante
da linha dura do 7artido %acional+Aocialista& considera ,!unesto8 o pro)eto de Heidegger de !undar
uma Academia de /ocentes em Werlim$ A !im de con'encer disso as instGncias superiores do
7artido& Lriec= pede um parecer ao psic"logo !sic 0rich Eaensch& colega de Heidegger da poca
de <ar.urgo$ Eaensch atende ao pedido de Lriec= e escre'e6 ,%omear& como educador supremo
de nossa no'a gera:o acad3mica& um homem #ue Xmani!estou@ um pensamento to e9c3ntrico
#uanto o.scuro& es#ui("ide& em parte )2 es#ui(o!r3nico& Xe9ercer2@ entre os uni'ersit2rios& como
)2 pudemos o.ser'ar claramente a#ui em <ar.urgo& uma in!lu3ncia de'astadora do ponto de 'ista
pedag"gico$8
0m 1F45& na tentati'a de se de!ender contra a acusa:o de ter permanecido na(ista mesmo
depois de ter dei9ado a reitoria da Sni'ersidade de Nrei.urg& em a.ril de 1F34& Heidegger sugere
#ue Larl Easpers 1 mdico psi#uiatra #ue se tornara !il"so!o& seu amigo de longa data& orientador
da tese de doutorado de Hannah Arendt& casado com uma )udia& perseguido pelo na(ismo e
emigrante na Au;:a desde 1F381 emita um parecer so.re o caso$ %o seu documento&
15
Easpers di( #ue o modo de pensar de Heidegger& por carecer em sua ess3ncia de esp;rito de
li.erdade& ditatorial e despro'ido de poder de comunica:o& sendo !unesto para o ensino na#uele
momentoI #ue seu modo de pensar parece mais importante #ue o conteHdo de seus )u;(os
pol;ticos& cu)a agressi'idade pode !acilmente mudar de dire:o$ 0n#uanto no acontecer em
Heidegger um genu;no renascimento& #ue se)a 'is;'el na sua o.ra& Easpers pensa #ue esse
pro!essor no pode ser colocado diante de uma )u'entude #uase sem !or:a interior$
0m )aneiro de 1F46& a 5omisso de /esna(i!ica:o da Sni'ersidade de Nrei.urg aceitou a opinio
de Easpers e Heidegger perdeu& at 1F4F& o direito de lecionar& O parecer de Easpers signi!icati'o
por dois moti'os6 primeiro& por#ue condena ao sil3ncio no o Heidegger pol;tico& mas o pensador&
mais precisamente o cr;tico da meta!isica e da tradi:o !ilos"!ica em geralI e& segundo& por#ue a
pala'ra+cha'e de condena:o a mesma #ue !oi usada por um de seus censores na(istas6
,!unesto8&
0m 1F55& no artigo ,Ao.re a pergunta pelo ser8& escrito em homenagem ao escritor 0rnst EKnger&
Heidegger respondeu a Easpers6 ,%o h2 nada de mais grotesco do #ue denunciar as minhas
tentati'as de pensar como desmantelamento da meta!isica e& ao mesmo tempo& mo'er+se& com a
a)uda dessas tentati'as& pelos caminhos do pensamento e em representa:Oes #ue !oram
emprestadas 4#uele pretenso desmantelamento$8 %as suas anota:Oes so.re Heidegger& #ue !e(
ao longo de toda a 'ida& Easpers tomou essas pala'ras como dirigidas contra ele& contendo uma
acusa:o de pl2gio$
0rradamente& ao #ue parece& pois Heidegger acrescenta nesse mesmo artigo6 ,A#ui no ca.e agradecimento
e sim a de'ida re!le9o$8
%os anos 1F6?& )2 perto da morte& Easpers pJs no papel a sua amargura diante de uma ami(ade #ue se
tornou imposs;'el6 ,%o alto da montanha& so.re um planalto amplo e rochoso& encontra'am+se desde sempre
os !il"so!os de cada poca$ $$$ A mim pareceu 1 en#uanto eu .usca'a em 'o& en'ol'ido em especula:Oes
eternas& os homens #ue as achariam importantes 1 ter encontrado um Hnico& e ningum mais$ 0sse Hnico era&
contudo& o meu cort3s inimigo& pois as !or:as a #ue ser';amos eram incompat;'eis$ A alegria tornou+se dor&
uma dor singularmente inconsol2'el& como se uma possi.ilidade #ue& no entanto& parecia estar 4 mo& !osse
perdida$ Noi o #ue me aconteceu com Heidegger$ 7or isso& considero ino!ensi'as todas as cr;ticas& sem
e9ce:o& #ue ele rece.eu& pois elas no se colocam na#uele plano& l2 no alto$ R por isso #ue eu .usco uma
cr;tica #ue atin)a e!eti'amente a su.stGncia do pr"prio pensamento& #ue #ue.re a aus3ncia de comunica:o
entre os incompat;'eis& de acordo com a solidariedade #ue ainda poss;'el entre os estranhos& #uando se
trata de !iloso!ia$ *al cr;tica e tal luta tal'e( se)a imposs;'el$ <esmo assim& eu gostaria de agarrar nem #ue
se)a a som.ra dela$8
<ais recentemente& em 1F88& depois do impacto do li'ro de Tictor Narias& "eidegger e o na#ismo, na
Nran:a& De'inas parece ter mudado suas aprecia:Oes anteriores e come:ado a suspeitar #ue mesmo Ser e
tempo estaria contaminado pelo <al6 ,Quanto ao 'igor intelectual de Ser e
17
tempo, no poss;'el retirar+lhe $$$ a admira:o$ $$$ A !irme(a so.erana marca essa o.ra o tempo
todo$ 7odemos& entretanto& estar certos de #ue o <al nunca achou nela um eco?
O /ia."lico inteligente$ 0le in!iltra+se por onde #uer$ 7ara recus2+lo preciso primeiro re!ut2+lo$ R
necess2rio es!or:o intelectual para reconhec3+lo$ Quem pode orgulhar+ se disso? Que se pode
!a(er& o /ia."lico !a( pensar$8
Eean Weau!ret caracteri(ou .em& parece+me& o modo como Heidegger est2 sendo rece.ido6 ,Na(
parte do destino de todo pensamento !ilos"!ico& #uando ultrapassa um certo grau de !irme(a e
rigor& ser mal compreendido pelos contemporGneos #ue so postos& por ele& em #uesto$8 O !ato
#ue Heidegger so.re'i'eu a todos os e9purgos$ %um certo sentido& a recep:o da sua o.ra e a
a'alia:o do seu modo de pensar ainda est2 por acontecer$
As moradas de Heidegger
Toltemos a nossa pergunta inicial6 Quem Heidegger? *er2 sido ele o rei oculto do reino
do pensamento& como atesta ArendtI um m;stico carism2tico& como sugere a compara:o
de Aa!rans=i com <eister 0c=hartI um pseudo+!il"so!o& na aprecia:o de HusseriI um
louco& con!orme o parecer do seu censor na(ista& o psic"logo EaenschI um montanh3s
tomado de autismo& se dermos ou'idos ao psi#uiatra desna(i!icador EaspersI um
pensador in'i2'el& por #uerer di(er o indi(;'el& segundo a a'alia:o de Mittgenstein& de
5arnap e de Hil.ert& ou um ser dia."lico #ue& desde o in;cio& teria !eito um conluio com o
<al a.soluto& como parece recear De'inas?
5reio #ue o melhor procedimento para responder a essas perguntas partir de duas teses
!undamentais de Heidegger& !ormuladas no in;cio dos anos 1F2? e retomadas em Ser e tempo, sua
o.ra+mestra& pu.licada em 1F27& a sa.er6
>1@ #ue a 'ida humana a interpreta:o espontGnea da realidade de si mesma e de todas
as coisas >a ,lu( natural8@& e
>2@ #ue a caracter;stica ontol"gica !undamental do homem a de ser um ser+no+mundo&
isto & algum #ue ha.ita um mundo$ Ae assim& responder 4 pergunta #uem
Heidegger condu( necessariamente 4 pergunta6 5omo Heidegger se interpretou a si
mesmo morando onde mora'a e da maneira como o !a(ia? A idia tentar contar o
essencial da 'ida de Heidegger 'isitando os lugares nos #uais ele ha.itou& 'endo como
ele os ha.itou$ /e !ato& onde 'i'ia Heidegger en#uanto escre'ia tudo a#uilo #ue
escre'eu? %uma torre de mar!im? %um mundo interior secreto? %uma mente cindida? %o
alto da montanha? %os limites da linguagem? %a companhia do <al?
$ casa natal em %ess&irc'. A me de Heidegger era de !am;lia camponesa$ 0ntretanto& o #ue
marcou a mem"ria de Heidegger no !oram as suas mos tra.alhadoras& mas sim protetoras$ %as
recorda:Oes da in!Gncia& contidas em ( camin'o do campo >1F4F@& encontramos acenado o
sentido dessa prote:o materna$ Heidegger lem.ra as 'iagens pelo mundo !eitas nos na'ios de
suas .rincadeiras de crian:a$ 0ram a'enturas #ue sempre reencontra'am o caminho de 'olta 4
terra !irmeI ainda no sa.iam nada das andan:as #ue
1F
'o para o a.erto sem .ali(as& dei9ando para tr2s todos os pontos !i9os& O car2ter on;rico dessas
'iagens iniciais ,permaneceu oculto8& recorda Heidegger& ,num esplendor #uase impercept;'el& #ue
repousa'a so.re todas as coisas8$ 0m parte& pelo menos& por#ue a me esta'a l2$ O seu olhar e a
sua mo delimita'am o dom;nio dessas primeiras tra'essias6
,0ra como se o seu cuidado no 'er.ali(ado protegesse todos os seres8$
Wem mais tarde& )2 nos anos 1F6?& nos semin2rios de Yolli=on& reali(ados na casa do psicanalista
su;:o <edard Woss& Heidegger !alar2 repetidas 'e(es do amparo dado aos .e.3s pelas mes$ O
ser humano essencialmente ,necessitado de a)uda& por#ue est2 sempre em perigo de se perder
e de no dar conta de si mesmo8$ %o caso dos .e.3s e das crian:as& essa necessidade se mostra
como entrega ao modo de ser da me$ /essa maneira& e aparentemente s" dessa maneira& o ser
humano pode constituir a continuidade e a esta.ilidade do seu si+mesmo e do seu mundo$
As angHstias de descontinuidade dependem& todas elas& da ,prote:o da me& #ue um estar+com
determinado& no uma unidade !ormal8$ 0ssas o.ser'a:Oes& de sutile(a #uase psicanal;tica&
mostram #ue Heidegger sa.ia muito .em das responsa.ilidades concretas para com outros
concretos& e9empli!icadas& no presente caso& pela responsa.ilidade da me de proteger a
continuidade e a esta.ilidade do ser e do mundo do seu .e.3$
O pai de Heidegger era sacristo e& nas horas li'res& toneleiro$ 0m ( camin'o do campo,
Heidegger recorda6
,Quando& no meio da !loresta& a seu tempo& um car'alho ca;a so. os golpes do machado& meu pai
partia logo& atra's da mata e de clareiras ensolaradas em .usca do estreo de madeira destinado
a ele para a sua o!icina$ 0ra a; #ue tra.alha'a& circunspecto& nas pausas do ser'i:o no rel"gio da
torre e nos sinos& #ue possuem& am.os& uma rela:o pr"pria com o tempo e a temporalidade$8
*al'e( no se)a errado pensar #ue os conceitos heideggerianos de mundo cotidiano& de ocupa:o
manual com as coisas e de !igura do homem comum& tratados em Ser e tempo, preser'am muito
dos modos de ser desse pai$ 5uriosamente& no h2 tra:os& nessa o.ra& de lem.ran:as do mundo
da me& a no ser& tal'e(& #uando Heidegger !ala de !etiches& de o.)etos m2gicos e de o.)etos do
mundo primiti'o em geral& di(endo #ue o modo de ser deles no nem o das coisas o.)eti!icadas
nem o dos simples instrumentos$
%o in'erno de 1F44+45& Heidegger escre'eu um di2logo intitulado ,O pro!essor encontra o sineiro
na porta de entrada da torre8& em #ue tenta pensar a ,ess3ncia da torre8 a partir do Nragmento 6?
de Her2clito #ue di(6 ,O caminho para cima e para .ai9o XZ um Xe isso signi!ica6 oZ mesmo$8 O
sineiro& #ue nunca se a'enturou alm do ,caminho do campo8& mostra uma !amiliaridade
descomunal com o pensamento do pr+socr2tico& chegando a di(er6 ,A torre reHne o para cima e o
para .ai9o em torno de si e em si$8 0ssas pala'ras& #ue carateri(am o ser da torre& tal'e( se)am
mais uma homenagem de Heidegger ao seu pai& #ue& por ser sacristo& lhe mostrou o caminho das
alturas e dos !undamentos$
R de 1F54 um outro te9to de recorda:Oes #ue lem.ra as manhs de %atal dos meninos sineiros de
<ess=irch$
21
/epois do .olo e do ca! com leite ser'idos na casa do sacristo pela ,me+sacrist8& eles iam tocar os sinos
na torre da Bgre)a de Aaint <artin$ 0ssa hora encantada& pela #ual espera'am com alegria& repetia+se ao longo
do ano& compondo+se assim uma !uga misteriosa em #ue se encai9a'am ,as !estas eclesi2sticas& as 'ig;lias& o
andamento das esta:Oes e as horas cotidianas matinais& do meio+dia e 'espertinas8& !a(endo com #ue )um
to#ue perpassasse sempre de no'o os cora:Oes& os sonhos& as ora:Oes e as .rincadeiras8$ 0ra essa !uga
,#ue resguarda'a um dos mais duradouros segredos da torre8 a !im de entreg2+lo& ,sempre mudando e )amais
repet;'el& at o Hltimo repi#ue& 4 guarda da montanha do ser8$
Alguns dos detratores de Heidegger 1 entre eles o americano *om Coc=more 1#uerem nos con'encer de #ue
Heidegger nasceu e permaneceu um ,campon3s da Au2.ia8& astuto& mas retr"grado$ A inspira:o 'em da
a!irma:o de Adorno 1 !eita em 1F64& num pan!leto #ue 'isa'a destronar Heidegger da posi:o de mentor da
!iloso!ia alem e recuperar essa !un:o para a 0scola de Nran=!urt 1 de #ue Heidegger estaria ,aplicando
normati'amente uma !alsa eternidade das rela:Oes agr2rias8$ A pro'a disso estaria numa !rase de Heidegger&
de ( camin'o do campo, #ue di(6 ,R ' a tentati'a do homem de introdu(ir uma ordem no planeta& se
no se alinhar com a interpela:o do caminho do campo$8 %a Amrica& argumenta Adorno& no h2 caminhos
do campo& nem ao menos aldeias& dando a entender #ue as coisas esto em ordem na Amrica& de todo
modo& melhores #ue na Alemanha$
Aa.emos #ue ho)e no h2 praticamente mais aldeias nem mesmo na 0uropa ocidental e #ue& pensando .em&
as aldeias esto prestes a desaparecer da !ace da *erra$ 5entenas de milhOes de camponeses no mundo
inteiro esto se tornando seres supr!luos& amea:ados de e9tin:o imediata tanto #uanto as suas
comunidades de'ido 4 importa:o& imposta pelo mercado agr;cola glo.ali(ado& de tcnicas de culti'o das
multinacionais americanas$ Cecentemente& um ;ndio .rasileiro cometeu suic;dio por#ue 1 con!orme consta da
carta #ue dei9ou 1 no tinha mais onde morar$ 0sses !enJmenos decretariam o triun!o do ur.anismo de
Adorno so.re o agrarismo de Heidegger? *er;amos de insistir& como sugeriram alguns& na ur.ani(a:o da
pro';ncia heideggeriana?
*enho minhas dH'idas a respeito disso$ Os !atos mencionados permitem antes constatar a e9trema atualidade
da cr;tica heideggeriana 4 tcnica planet2ria& .aseada& no na de!esa do agrarismo& mas na preocupa:o
com a terra como morada do homem$ A oposi:o entre a ur.anidade e o ruralismo& #ue em Adorno tem um
sentido sociol"gico+ ideol"gico& de'e ser repensada 1 esse o ponto de Heidegger 1 em termos dos perigos
#ue a tcnica moderna representa no para esse ou a#uele po'o ou classe& para esse ou a#uele ecossistema
ou mesmo para a humanidade como g3nero& mas para a pr"pria ess3ncia do ser humano$
*al'e( se possa di(er #ue Heidegger era um homem do campo no mesmo sentido em #ue Tan Qogh era o
pintor das paisagens da Holanda e 7ro'en:a$ /urante a 'ida toda& Tan Qogh 1 !ilho de pastor protestante e&
na )u'entude&
23
pregador do 0'angelho aos es!omeados mineiros .elgas do Worinage 1 pintou o campo& a terra
arada& as planta:Oes de trigo& o semeador e o cei!ador$ <as o cei!ador de Tan Qogh no um
,tra.alhador rural8$ 0le & segundo o pintor& ,a imagem da morte da #ual nos !ala o grande li'ro da
nature(a8$
0ssa morte& para Tan Qogh& ,no tem nada de triste& tudo acontece 4 plena lu( do dia&
com o sol inundando tudo com uma luminosidade de ouro !ino8$ 5om essa luminosidade
da nature(a ele mantm uma rela:o especial$ ,O #ue lhe dese)o& #uando chego a ter
esperan:a8& escre'e Tincent ao seu irmo *heo& numa carta de setem.ro de 188F& , #ue
a !am;lia se)a para 'oc3 o #ue& para mim& so a nature(a& as gle.as da terra& a grama& o
trigo amarelo& o campon3s& isto & #ue 'oc3 encontre& no seu amor pelas pessoas& no
somente o trabal'o, mas tam.m o consolo e o resta.elecimento& pois precisamos disso8$
Antes de desco.rir 5(anne& pintor da montanha do ser& Heidegger meditou longamente
so.re os instrumentos #ue se encontram nos #uadros de Tan Qogh$ 0m particular& nos
sapatos de camponeses& pintados '2rias 'e(es pelo artista holand3s$ O.)etos de uso
agr;cola& sim& mas& tal como para Tan Qogh& tam.m para Heidegger o uso #ue uma
camponesa !a( de seus sapatos no algo a ser pensado e9clusi'amente por categorias
da sociologia rural$ /ecerto& a utilidade do instrumento consiste na sua ser'entia$
0ntretanto& di( Heidegger em $ origem da obra de arte >1F36@& o #ue transparece& ainda
#ue de maneira o.scura& nos sapatos da camponesa de Tan Qogh& a umidade do solo&
a solido do caminho do campo& a d2di'a do trigo maduro& o temor pela incerte(a do po& a
alegria pela supera:o da necessidade& o estremecimento pela chegada do nascimento e o temor
diante da amea:a da morte$ A ser'entia do instrumento& resume Heidegger& ,!undamenta+se so.re
a plenitude do ser essencial do instrumento$ %"s o chamamos de con!ia.ilidade$ 7or !or:a desta& a
camponesa se entrega ao chamamento silencioso da terraI em 'irtude da con!ia.ilidade do
instrumento& ela segura do seu mundo$ 7ara ela e para todos #ue esto com ela ao seu modo& o
mundo e a terra esto a; apenas assim6 no instrumento$8
Nilho de sacristo e protegido do 5onrad QrO.er& diretor do Bnternato de Lonstan( e&
posteriormente& arce.ispo de Nri.urgo& Heidegger tudo& sal'o um par*enu de .ai9a e9tra:o$ 0le
pertencia antes ao grupo de grandes pensadores alemes& entre eles Achelling e %iet(sche& #ue
nasceram e !oram educados em !am;lias ou am.ientes modestos& ligados 4s Bgre)as crists& cu)os
interesses principais no di(iam respeito 4 perpetua:o das rela:Oes agr2rias& como sugere
Adorno 1 este !ilho de .an#ueiro nascido na metr"pole !inanceira de Nran=!urt 1V mas 4s #uestOes
elementares e& por isso& !undamentais da 'ida& da teologia e da !iloso!ia$
+o internato , reitoria e ao pro-eto da $cademia dos +ocentes em .erlim. /e 1F?3 at
1F11& portanto& entre seus 13 e 21 anos& Heidegger estudou nos internatos de padres
cat"licos& primeiro em Lonstan(& depois em Nrei.urg$ A Hnica mudan:a desse am.iente
de con'ento acontecia nas !rias& #ue
25
ele passa'a in'aria'elmente na cidade natal$ /urante algum tempo& ele at cogitara tornar+se
padre& no !ossem pro.lemas de saHde 1 pro.lemas card;acos& causados& segundo ele& pela
pr2tica e9agerada de esporte$ Alm disso& em 1F23& Heidegger se a!astou da ! cat"lica$
0leito reitor da Sni'ersidade de Nrei.urg& em a.ril de 1F33& com a #uase unanimidade dos 'otos&
Heidegger mostrou+se um administrador ati'o& at o.sessi'o$ 0ntrou no 7artido %acional+
Aocialista$ *entou& alm disso& en'ol'er a uni'ersidade no mo'imento nacional+socialista& ou
melhor& controlar esse mo'imento a partir dela$ 7articipou de palan#ues eleitorais a !a'or de Hitler&
acreditando #ue o ,socialismo nacional8 deste ia reconhecer e a.sor'er todas as !or:as
construti'as e produti'as do po'o alemo& #ue se encontra'a em crise pro!unda$
Heidegger tam.m !alou com entusiasmo em campos de tra.alho e em treinamento esporti'o e
militar dos estudantes$ Ao #ue parece& tentou trans!ormar a Sni'ersidade numa espcie de
internato nacional+socialista$ 0 se saiu mal$ Os seus colegas no apreciaram a disciplina mon2stica
#ue ele #uis imprimir 4 'ida uni'ersit2ria$ 7or outro lado& os ide"logos do partido tampouco se
encantaram pela sua 'erso da re'olu:o nacional+socialista #ue de'eria 'isar& con!orme
Heidegger propOe no seu ,/iscurso de posse8& de maio de 1F33& a restaura:o& pelo po'o alemo&
do poder de irrup:o original da !iloso!ia grega$ A renHncia tornou+se ine'it2'el$
<esmo depois desse !racasso& atri.u;do 4 miopia dos !uncion2rios do partido& Heidegger
continua'a a!errado 4 idia de achar ,um lugar certo para inter'ir8 na no'a realidade
re'olucion2ria$ %o 'ero de 1F34& ele desen'ol'e um plano para !undar uma Academia de
/ocentes na capital alem e d2 sinais de estar disposto a se mudar para l2 so. a
condi:o de #ue lhe possi.ilitem concreti(ar suas idias$ Aeus planos eram& escre'e
Aa!rans=i& construir e dirigir ,no centro de Werlim& uma espcie de mosteiro de !il"so!os&
um al.ergue *odtnau.erg8$
Os pro!essores dessa Academia ,teriam de agir so.retudo atra's do #ue so e de #uem
so& e no atra's do #ue e so.re o #ue !alam8$ A ordem do dia de'eria incluir ,a
alternGncia natural de tra.alho cient;!ico& descontra:o& recolhimento&)ogos militares&
tra.alho !isico& marchas& esporte e !estas8$ *am.m de'eria ha'er ocasio para ,a
leg;tima solido e concentra:o& pois o #ue ser'e 4 comunidade no pode nascer apenas
da comunidade8$ %a .i.lioteca& uma mo.;lia prec2ria& contendo apenas o essencial& pois
,ela !a( parte da escola como o arado pertence ao tra.alho do campon3s8$ 0 assim por
diante$ 5omo 'imos anteriormente& os ide"logos do 7artido %acional+Aocialista
consideraram o pro)eto ,!unesto8 para os interesses do mo'imento na(ista& e ele nunca
saiu do papel$
$ /loresta 0egra. *endo chegado a Nrei.urg para terminar o colegial e come:ar os estudos de
teologia e matem2tica e depois de !iloso!ia& Heidegger desco.riu a !or:a da presen:a da montanha6
a Nloresta %egra$ 0m 1F22& )2 casado& decidiu construir uma pe#uena ca.ana >a !amosa "1tte 4
.eira da aldeia de *odtnau.erg& no meio da Nloresta& onde passaria
27
os seus dias li'res e rece.eria amigos at o !im da 'ida$ %o se trata'a s" da Nloresta$
0ssa era a regio dos mais antigos mosteiros da Alemanha& entre eles& a a.adia
.eneditina de Weuron& !re#Kentemente 'isitada por Heidegger$ O Ceno& o rio #ue deu o
nome 4 regio em #ue nasceu a m;stica de <eister 0c=hart& demarca'a a 2rea pelo
oeste$ [ leste& do outro lado das montanhas& encontra'a+se a cidade protestante de
*K.ingen& sede do semin2rio de teologia protestante em #ue estudaram HOlderlin&
Achelling e Hegel& !undadores do idealismo alemo$
0ssa paisagem& ao mesmo tempo pro'inciana e 'isitada pelo 0sp;rito A.soluto& !actual e
trans!igurada& passou a integrar o modo de tra.alhar de Heidegger$ 0m maio de 1F3?&
#uando rece.e o primeiro con'ite para lecionar em Werlim& encaminhado por um ministro
social+democrata& Heidegger recusa& di(endo #ue& por moti'os de ordem interna& no
pode atender 4s e9ig3ncias #ue a capital da Alemanha lhe imporia$ ,<eu tra.alho entrou
ho)e num est2gio8& escre'e ele ao ministro& ,#ue e9ige se)a e'itada toda e9posi:o ao
dom;nio pH.lico$8
0m outono de 1F33& alguns meses depois do golpe na(ista& Heidegger rece.e o mesmo
con'ite e recusa de no'o$ A ra(o6 a paisagem criati'a da Nloresta %egra$ Heidegger
e9plicou esse moti'o num dos seus te9tos no+tcnicos mais !amosos6 ,A paisagem
criati'a6 7or #ue !icamos na pro';ncia?8& pu.licado em 1F34$ O tra.alho #ue !a:o& escre'e
Heidegger& !unda+se no ,acontecer da paisagem8 e pertence ao lugar onde se d2 o
tra.alho dos camponeses$ O !ato de o seu tra.alho pertencer 4 Nloresta %egra e seus
moradores ,pro' de um arraigamento secular na terra& pr"prio dos su2.ios e #ue nada
poder2 su.stituir8$ 5omo ,acontecia8 a paisagem? 5omo ,trans!orma:o continua& dia e
noite& no grande ir e 'ir das esta:Oes- como nature(a$ Ausente em Ser e tempo, a
nature(a ressurge a#ui com !or:a& por moti'os #ue !icaro claros no #ue segue$ >Ter te9to
n$1$@
$ perda da pro*2ncia. A Nloresta %egra no era para Heidegger um id;lio campestre& mas
o Hnico lugar onde ele podia 'i'er e tra.alhar criati'amente$ 5oisa de es#ui(o!r3nico&
tal'e(& mas& numa certa medida& de cada um de n"s tam.m$ /entro de poucos anos&
entretanto& esse lugar dei9aria de e9istir$ A pro';ncia heideggeriana aca.a& primeiro& ao
ser industriali(ada& tal como toda a Alemanha& pelo socialismo nacional e& segundo& ao ser
.om.ardeada pelos Aliados$
5om o !im da terra p2tria& chega'a ao !im tam.m a idia de alemes como um po'o
hist"rico& cara a Hegel e a HOlderlin& e ainda usada por Heidegger& no in;cio dos anos
1F3?$ Heidegger logo 'iu #ue esse !enJmeno tinha propor:Oes glo.ais6 ,no mundo de
ho)e8& escre'e ele no in;cio da dcada de 1F4?& ,o #ue nacional igual ao internacional8$
,O #ue se pode esperar8& acrescentar2 ele duas dcadas mais tarde& , o surgimento de
uma no'a !orma de nacionalismo& no mais !undada no #ue pr"prio a cada po'o& mas
no poder tecnol"gico$8
A destrui:o da terra p2tria pela guerra no era o essencial$ %as suas prele:Oes& do
semestre de 1F5 1+52& Heidegger medita so.re o !enJmeno da destrui:o apoiando+se
2F
na pala'ra de %iet(sche6 ,O deserto cresce$8 Que signi!ica isso? Que a deserti!ica:o se
e9pande e toma conta de n"s como um destino$ $ deserti!ica:o mais poderosa #ue a
destrui:o& mais estranha #ue a ani#uila:o$ A destrui:o elimina to+somente o #ue at
agora cresceu e !oi constru;do& en#uanto a deserti!ica:2o pOe amarras ao crescimento
!uturo e 'eda toda constru:o$ A ani#uila:o elimina isso ou a#uilo& mas a deserti!ica:o
encomenda e espalha a pr"pria amarra:o e 'eda:o$
O Aaara na \!rica apenas um modo de deserto& a#uele #ue o sinJnimo de descon!orto
e necessidade$ 0ntretanto& a deserti!ica:o da terra& pensada como destino& pode muito
.em coe9istir com a o.ten:o dos mais altos n;'eis de 'ida e com a organi(a:o de um
estado uni!orme de !elicidade para todos os seres humanos$ /eserti!ica:o no uma
#uesto de eroso& nem de guerras mundiais& mas& parado9almente& o .animento da
necessidade& mais precisamente& do car2ter #uestion2'el da 'ida humana$ 0sse
.animento atinge& em particular& a recorda:o$ Ao perder o seu 'abitat, o homem perde a
nature(a e a tradi:o e& assim& o seu passado& o ter+sido& o seu tempo$ /essa !orma& ele
perde a si mesmo$ /eserti!ica:o o nome niet(schiano para a o.)eti!ica:o terminal$
0m 1F55& no seu !amoso artigo ,Aerenidade- Heidegger constata& mais uma 'e(& a perda
da p2tria do po'o alemo e& com isso& a sua pr"pria condi:o de ap2trida$ <uitos alemes
perderam os lares& tendo #ue a.andonar as suas aldeias e cidades& por serem e9pulsos
da terra natal$ BnHmeros outros& cu)a terra natal !icou preser'ada& tam.m
esto migrando e& tomados pela engrenagem das grandes cidades& t3m #ue se instalar no
,deserto dos distritos industriais8$ A eles !alta a terra natal tal'e( mais #ue aos e9pulsos$
/iariamente& a m;dia os transporta para dom;nios de representa:Oes muitas 'e(es
apenas tri'iais& #ue pretendem ser um mundo #ue no mundo algum$ *udo isso est2
mais perto dos homens de ho)e #ue o campo ao redor do s;tio& #ue o cu so.re a terra&
mais perto #ue o passar das horas do dia e da noite& mais perto #ue os usos e os
costumes& mais perto #ue a tradi:o no meio em #ue nasceram$
$s moradas constru2das poeticamente. /estru;da a Nloresta %egra pela intruso
decorrente da tcnica& Heidegger perdeu o lugar em #ue pudesse se a.rigar& 'i'er e
escre'er$ Onde #ue ele .uscou o re!Hgio? %a pala'ra$ Aconteceu com ele algo parecido
com o #ue se deu com Nernando 7essoa #uando& tendo reconhecido a sua incapacidade
de entrar no mundo real& chegou a di(er6 ,A minha p2tria a l;ngua portuguesa- Ap"s
constatar a ru;na dos espa:os #ue lhe eram !amiliares& Heidegger passou a .uscar na
linguagem a ,casa do ser- na esperan:a& tal'e( insensata& de #ue pelo menos nesse lugar
de todos os lugares& ele pudesse desco.rir como morar$
/e !ato& desde #ue o seu mundo de nascen:a perdeu o seu poder de suporte& nos anos
1F3?& Heidegger ha.itar2 to+somente espa:os instaurados por meios essencialmente
'er.ais6 4 lu( de 'ersos de poetas e de pensamentos p"s+meta!isicos$ 0sse modo potico
de morar& aprendido no 'erso ,7ois poeticamente #ue o homem ha.ita a terra8& de
31
HOlderlin& resume+se na medita:o desconstruti'o+reconstruti'a so.re a o.)eti'idade tcnica$ 0ssa
medita:o consiste na retra:o da atualidade instaladora& na recorda:o da nature(a tal como
pensada pelos pr+socr2ticos e na antecipa:o& com os recursos da arte potica& de um mundo
des'inculado de instala:Oes tcnicas$
A desconstru:o praticada por Heidegger percorre& portanto& uma tra)et"ria circular muito especial6
ela sai do presente tecnici(ado& 'olta 4 origem grega do primeiro come:o do pensamento do ser e
'ai poeticamente para o outro come:o desse mesmo pensamento$
$ Su3bia. Sma das regiOes #ue Heidegger tentar2 ha.itar dessa maneira a sua pro';ncia natal& a Au2.ia$
Os recursos 'iro de Eohann 7eter He.el$ Quem He.el? ,%"s o sa.eremos- responde Heidegger& ,se
ou'irmos seus V7oemas alemGnicos8 0sses poemas nasceram da ,saudade da terra natal8 e so escritos em
alemGnico& o dialeto materno de He.el e de Heidegger$ O dialeto a !onte secreta do esp;rito de toda l;ngua$
Que esp;rito e esse? O das ,inaparentes rela:Oes sustentadoras a /eus& ao mundo& aos seres humanos& a
suas o.ras e 4s coisas8$ A poesia de He.el pro'inciana e& no o.stante& no.re pois tem uma ,alta origem86
ela surge ,da#uilo #ue o permanente em si e cu)a !or:a constante nunca seca8$ Noi com a a)uda desse
,amigo ;ntimo8 >o alemo di(6 ,amigo de dentro de casa8@ poeta da terra natal e& por isso mesmo& poeta da
regio a.erta entre o cu e a terra 1 #ue Heidegger reconstituiu& em '2rios te9tos& uma Au2.ia na #ual ainda
espera'a poder sentir+se em casa$
$ 4ro*ena. A 7ro'en:a de'e ter entrado no hori(onte de Heidegger atra's das cartas de Tan
Qogh #ue ele leu a'idamente logo depois de sua primeira tradu:o para o alemo& na 'spera da
7rimeira Querra <undial$ 0m 1F58& Heidegger pro!eriu& em Ai9+en+7ro'ence& a palestra ,Hegel e os
gregos8& cu)o t;tulo .em poderia ter sido ,Heidegger e os gregos8$ O lugar dessa palestra no
casual$ Ao agradecer o con'ite da Naculdade de Niloso!ia de Ai9& Heidegger e9pressou o seu amor
pela 7ro'en:a& cu)a costa anuncia a pro9imidade da Qrcia e onde ele encontrou o caminho de
7aul 5(anne& o #ual& do in;cio ao !im& corresponderia& de uma certa maneira& ao seu pr"prio
caminho de pensamento$
0ssa declara:o remete ao #ue de'e ter sido um moti'o adicional de interesse de Heidegger pelo
Aul da Nran:a& rico em 'est;gios do mundo greco+romano6 4 carta de HOlderlin& de 18?2& dirigida ao
seu amigo 5asimir Slrich WOhlendor!!& em #ue o poeta descre'e o #ue e9perienciou durante a sua
estada na regio de Wordeau9& na#uele mesmo ano$ ,%as ru;nas do esp;rito da AntigKidade8&
escre'e HOlderlin& ,tornei+me mais !amiliar com a ess3ncia pr"pria dos gregosI cheguei a conhecer
a sua nature(a e a sua sa.edoria& seus corpos& o modo como cresciam no seu clima e as regras
pelas #uais de!endiam o seu g3nio orgulhoso diante da !or:a dos elementos$8
%os anos 1F6?& a con'ite do poeta Cen 5har& Heidegger d2 '2rios semin2rios em De *hor aldeia
pr"9ima de <ont Aainte+Tictoire$ 0ssa era a 7ro'en:a de Heidegger6
uma paisagem guardi das ru;nas gregas e'ocadas numa carta decisi'a de HOlderlin& pintada por
Tan Qogh e por
33
5(anne& cantada por 5har& ainda ha.itada por camponeses de 'erdade e ponto de
partida de uma poss;'el 'iagem de retorno 4 Qrcia$ Noi esse lugar #ue propiciou a
Heidegger a oportunidade de e9por& com rara clare(a e simplicidade& )2 no !im da 'ida e
s" para um grupo de amigos& as etapas principais do seu caminho de pensamento$
$ 5r6cia. A terra em #ue se iluminou& inicialmente& a clareira do ser era& para Heidegger& a Qrcia$
/esde 1F55 ele !a(ia planos de 'ia)ar para l2$ <as hesita'a6 a Qrcia da sua poca& dominada pela
tcnica& poderia 'edar o resplandecer da Qrcia dos antigos& de modo #ue a e9peri3ncia inicial
grega do ser no pudesse mais ser resgatada na paisagem de ento$ 0le esta'a tam.m torturado
pela dH'ida de #ue o Ar#uiplago 1 onde est2 /elos& ilha de Apoio e de \rtemis& e 7atmos& ilha do
0'angelista Eoo& morada dos deuses #ue !ugiram& cantada por H]lderlin 1 e a p'7sis, a nature(a&
pensada pelo pr"prio Heidegger a partir dos pr+socr2ticos& pudessem ser apenas o.ras de
imagina:o desen!reada$
<esmo assim& Heidegger aca.ou !a(endo '2rias 'iagens8poticas84Qrcia&em 1F62& 1F64& 1F66 e
1F67&le'an+ do sempre consigo uma edi:o de .olso das poesias de HOlderlin$ 0scre'eu relatos
so.re a primeira e a Hltima 'iagem so. o t;tulo signi!icati'o de ,0stadas na Qrcia8$ 0m 1F62&
depois de ter 'isitado Ol;mpia& Heidegger se perguntou6 ,Noi+me dada a 'iso do #ue pr"prio do
mundo grego?8 Aim e no& respondeu 1 as est2tuas esta'am l2& mas em um museuU 0le notou #ue
,a#uilo #ue era grego nelas permaneceu aguardado& adi'inhado a partir do #ue !oi dito
pelo antigos& adi'inhado atra's das elegias e hinos de HOlderlin e pensado pelos pr"prios longos
caminhos do pensamento8$
0m /elos& contudo& aconteceu o #ue espera'a6 a 'iagem tornou+se estada& ,o permanecer )unto do
#ue a alet'eia8. $let'eia, a 'erdade& ela mesma a ,regio do resguardo #ue desoculta- #ue
garante ,o surgimento& em si oculto& das montanhas e das ilhas& do cu e do mar& da 'egeta:o e
dos animais8 e #ue ,concede a estada ao homem& na #ual pode aparecer tam.m o ergon,
!orma:Oes e constru:Oes esta.elecidas pelo tra.alho humano8$ >Ter te9to n$2$@
Quem l3 essas linhas tal'e( no se li're da dH'ida de sa.er se Heidegger realmente 'iu o #ue
relatou ou apenas seguiu& mais uma 'e(& um roteiro de medita:o prescrito por HOlderlin$ 0ssa&
pelo menos& !oi a incerte(a #ue ti'e #uando& no semin2rio so.re Her2clito reali(ado no semestre de
in'erno de 1F66+67& em Nrei.urg& Heidegger surpreendeu a todos #ue est2'amos presentes com a
o.ser'a:o6 ,Dem.ro+me de uma tarde durante a minha estada na 0gina$ /e repente& perce.i um
Hnico raio& ao #ual nenhum outro se seguiu$ Ocorreu+me o pensamento6 Yeus$8
%os seus pensamentos& Heidegger procurou paisagens ainda mais distantes$ O Oriente& o Eapo e&
em particular& a 5hina !oram os lugares #ue 'isitou dessa !orma$ 7ara o Eapo o chama'am os
seus alunos )aponeses& as pinturas de Tan Qogh e a poesia de WashJ$ 5hina era a terra onde se
!alou em *ao$ 7ensou tam.m no Wrasil& imaginando& nas cartas a <edard Woss 1 agora acess;'eis
na tradu:o .rasileira de Sem in3rios de 9olli&on 1 #ue tal'e( e9ista l2 um
35
,di(er #ue se retrai de toda in!orm2tica8 e umas ,ilhas in'is;'eis8& nas #uais poderiam constituir+se&
#uem sa.e& ,clulas de resist3ncia8 4 tcnica$
( cemit6rio de %ess&irc'. A Hltima paisagem terrestre ha.itada por Heidegger o cemitrio ar.ori(ado e
silencioso de <ess=irch$ A morte a pro9imidade segura da terra natal$ /urante o ser'i:o !Hne.re 1 cele.rado&
de acordo com as especi!ica:Oes de Heidegger& por seu so.rinho& um padre cat"lico 1 !oram lidos !ragmentos
e9tra;dos de poesias de HOlderlin$ *am.m o enterro ha'eria de ser potico$ O Hltimo !ragmento pertence 4
parte central da terceira estro!e da ode ,7o e 'inho8$ %ele& o poeta dirige+se ao ,!ogo di'ino8& o elemento
nati'o dos gregos& com pala'ras #ue apontam para a Hltima paisagem& o 'a(io6
Tenha& pois& para #ue 'e)amos o a.erto&U 7ara #ue .us#uemos algo pr"prio& por longe #ue este)a$U
Sma coisa mantm se !irme6 #ue se)a meio+dia ou caminhe seU )2 para a meia+noite& uma medida
sempre e9iste&U a todos comum& mas a cada um tam.m uma pr"pria destinada&U 5ada um 'ai e
chega l2 onde pode$
A paisagem e'ocada a do a.erto& da 'erdade da presen:a& o lugar da mani!esta:o origin2ria do ser& o
ponto e9tremo ao #ual Heidegger !oi capa( de le'ar o princ;pio de !enomenalidade de Husserl e a partir de
onde 1 mostrarei isso a seguir 1 Heidegger espera'a poder pensar a origem& isto & o ,A.soluto- sem media:o
do conceito$
:m signo no interpretado. O tHmulo de Heidegger est2 ao lado do de seus pais e do irmo Nrit(& estes
com a cru( na pedra tumular& o dele com a estrela de oito pontas$ 0m 'o tentei conseguir dos meus amigos
alemes entendidos em Heidegger uma interpreta:o$ Ni#uei& at o presente momento& com um 'erso de
HOlderlin& caro a Heidegger& como a Hnica resposta& #ue& pensando .em& no resposta alguma6
,Aignos somos n"s& carentes de interpreta:o$8
Aa.emos agora melhor #uem era Heidegger? Aim e no$ Aim& por#ue ele #uem 'i'eu perguntando pelo ser
1 de si mesmo e do ente no seu todo$ Heidegger o perguntador pelo ser$ 0 no& por#ue essa pergunta
permaneceu poliss3mica& pois Heidegger no dei9ou claro 1 'isto #ue isso era imposs;'el pelo #ue
e9atamente .usca'a nessa pergunta$
Os escritos
Heidegger escre'eu uma das o.ras mais 'olumosas da hist"ria da !iloso!ia$ A" uma pe#uena parte
dela !oi pu.licada durante a sua 'ida$ <esmo o seu li'ro mais !amoso& Ser e tempo, um
!ragmento nunca terminado& pu.licado em 1F27 para satis!a(er e9ig3ncias curriculares e a de ser
nomeado sucessor de Husserl em Nrei.urg$ A cele.ridade !oi imediata e as cr;ticas igualmente
contundentes$ Tendo+se academicamente isolado& Heidegger .uscou um aliado na maior !igura da
!iloso!ia alem& pu.licando& em 1F2F& ;ant e o problema da metaf2sica. A tentati'a re'elou+se '&
pois o Lant de Heidegger con'enceu poucos colegas$
37
%o per;odo na(ista& alm de cuidar de '2rias edi:Oes de Ser e tempo, Heidegger no pu.licou praticamente
nada& tendo so!rido inclusi'e a censura do 7artido$ 0le s" retorna 4s prateleiras da li'rarias em 1F5?& com
"ol#<ege XAtalhosZ& #ue contm te9tos ela.orados no per;odo entre 1F3F e 1F46$ Aeguem+se =nsaios e
conferncias >1F54@& de no'o uma cole:o de artigos& ( princ2pio do fundamento >1F57@& #ue tra( as
prele:Oes de 1F55+1F56 e $ camin'o da linguagem >1F5F@& mais uma srie de artigos$
O pr"prio Heidegger conce.eu a edi:o completa das suas o.ras& a 5esamtausgabe >QA@$ O pro)eto dessa
edi:o& le'ado adiante pela editora Llostermann& de Nran=!urt& pre'3 a pu.lica:o de 1?2 'olumes& dos #uais
apro9imadamente dois ter:os )2 !oram lan:ados$
As linhas editoriais !oram esta.elecidas pelo pr"prio Heidegger$ %o se trata de edi:o hist"rico+cr;tica& mas
de uma ,edi:o de Hltima mo8& #ue de'er2 apresentar os te9tos tais como !oram dei9ados pelo autor$ A
ep;gra!e da edi:o inteira& escrita por Heidegger poucos dias antes da sua morte6 )>ege, nic't >er&e8 1
,5aminhos& no o.ras8& en!ati(a o car2ter no+sistem2tico& acontecencial e& por assim di(er& transicional do
seu pensamento$ Heidegger no dese)a'a #ue os seus escritos !ossem perce.idos como recipientes de um
dito !echado em si& mas como marcas #ue apontam um a+sa.er& como dicas de caminhos a seguir$ R por isso
#ue eles no de'em ser 'istos como o.ras& como resultados aca.ados de um ato de produ:o$
/o pre!2cio es.o:ado temos apenas alguns !ragmentos$ Sm deles di(6 ,A edi:o completa de'e mostrar& de
di!erentes maneiras& um Va caminho-no campo da coloca:o mutante da pergunta poliss3mica pelo ser$ /esta
!orma& essa edi:o de'e incitar a retomar a pergunta& a ir #uestionando )unto e& so.retudo& a !a(3+lo de modo
mais #uestionador$ Bsso signi!ica perfa#er o passo para tr3s? para tr2s diante da reten:oI para tr2s em
dire:o do di(er #ue nomeia >Vpara tr2s- como o car2ter do caminho do pensamento& no no sentido hist"rico+
temporal@$8 7ala'ras gra'es& cheias de mHltiplas implica:Oes$ O #ue Heidegger alme)a dei9ar aos seus leitores
no um sistema !ilos"!ico& um ponto de 'ista !ilos"!ico nem mesmo um pro.lema !ilos"!ico$
O seu legado antes um con'ite para entrarmos em um processo de pro.lemati(a:o sem !im especi!ic2'el&
em um acontecer no gerado por n"s 1 por nosso espanto diante do #ue h2 ou por nossas necessidades 1&
mas pela ,reten:o- por um retraimento #ue& no entanto& chama para ser dito$ 0sse di(er tem um car2ter
peculiar6 ele no progressi'o& e9plorador& !onte de in!orma:Oes no'as so.re algo #ue pree9iste& mas sim
regressi'o& reminiscente& um retorno 4 nomea:o inicial$ Que nomea:o essa? A e9ercida pelos pr+
socr2ticos6 ,*rata+se de despertar para o contencioso #ue est2 na pergunta pelo assunto do pensamento
>pensamento no sentido da rela:o ao ser como presencialidadeI 7arm3nides& Her2clito6 noein, logos.8
7ala'ras enigm2ticas& 4s #uais tentarei dar um sentido a seguir$ O ponto essencial o car2ter regressi'o ou
rememorati'o do modo de pensar anunciado por Heidegger$ [ primeira 'ista& poder+se+ia entender #ue se
trata de uma anamnese ou recorda:o do tipo platJnico ou neoplatJnico$
3F
0ssa interpreta:o no satis!a(& pois Heidegger no propOe& como 7lato& #ue se)am recordadas
as idias )2 a'istadas pelo intelecto e es#uecidas na hora da nossa chegada ao mundo material& e
sim o resta.elecimento de uma rela:o com o ser como presencialidade& e9perienciada
inicialmente pelos pr+socr2ticos e& em seguida& enco.erta pela hist"ria da meta!isica ocidental$
Sm outro !ragmento do pre!2cio es.o:ado tra( um apontamento esclarecedor so.re o campo e a
dire:o do mo'imento regressi'o heideggeriano6 ,/o es!or:o reunido na edi:o permanece& por
sua 'e(& apenas um !raco eco do in;cio #ue se retrai para sempre mais longe6 a conten:o da
alet'eia #ue se resguarda$ /e um certo modo& ela salta aos olhos& sendo permanentemente
e9perienciadaI o #ue lhe pr"prio permanece& entretanto& X)2Z no in;cio Xgrego 1 necessariamente
impensado& situa:o #ue impOe a todo pensamento posterior uma reser'a peculiar$ Aeria uma
cegueira #uerer trans!ormar o #ue inicialmente !oi testemunhado em algo conhecido$8 $let'eia,
termo grego comumente tradu(ido por ,'erdade8& interpretado por Heidegger como
desocultamento$ 7ortanto& no como uma propriedade de )u;(os& mas como um acontecer
contrariando um outro acontecer6 o do ocultamento$ 0ssa contrariedade no de'e ser pensada
dialeticamente& como uma oposi:o conceitual& mas acontecencialmente ou transicionalmente&
como um ir e 'ir #ue dei9a sa.er& mas #ue no se sa.e ele pr"prio& #ue permaneceu desconhecido
at mesmo aos pr+socr2ticos e #ue pede ainda para ser pensado$
Ae o ocultamento ou o retraimento permaneceu impensado at mesmo no in;cio& na Qrcia& o
passo para tr2s no pode parar nos pr+socr2ticos$ A regresso e9igida pela pergunta so.re o ser
no poder2 ter& portanto& o sentido de retorno conser'ador aos gregos$ A tare!a da pro.lemati(a:o
do ser no poder2 ser atendida por um pensamento mais grego #ue o dos pr"prios gregos e sim
por uma e9posi:o mais inicial& ainda por acontecer& ao #ue nos !a( pensar$ A regresso
heideggeriana #ue se segue 4 sua egresso do mundo de ho)e e #ue prepara uma progresso& !a(
parte de um mo'imento #ue no pode ser e9empli!icado onticamente em termos de e'entos
o.)eti!icados$ Heidegger tudo& sal'o um re'olucion2rio conser'ador& como os seus cr;ticos
sociologi(antes de Nran=!urt #uiseram nos !a(er entender$
5aminhos& no o.ras6 o plural signi!icati'o$ %o se trata do 5aminho$ Heidegger era leitor de Dao
*se$ 0m plena crise de 1F45+46& ele tentou tradu(ir partes de @ao @e ;ing. 0le sa.ia& portanto&
#ue o pensamento no poderia pretender di(er a 'erdade$ O conceito hegeliano de o.ra #ue di(&
mais precisamente& #ue constr"i o A.soluto& h2 de ser desconstru;do$ %em por isso Heidegger se
compra( num di(er raps"dico e meramente !ragmentar& como se !osse um p"smoderno$ 0le
constantemente .usca !incar p numa regio #ue possa destinar ao homem a medida para ser ele
mesmo e poder agir& em.ora sem nenhum critrio de 39ito$ Heidegger 'i'eu per!a(endo o caminho
da pergunta pelo ser& de acordo com a medida #ue lhe teria sido destinada do Alto$
A edi:o completa di'idida em #uatro se:Oes6
41
i$ *e9tos pu.licados 1F1?+1F76 >QA 1+16@I
BB$ 7rele:Oes 1F1F+1F44 >QA 17+63@& di'idida em tr3s su.se:Oes6
1@ 7rele:Oes de <ar.urgo 1F23+1F28&
2@ 7rele:Oes de Nrei.urg 1F28+1F44&
3@ 7rimeiras prele:Oes de Nrei.urg 1F1F+1F23I
iii$ *ratados no pu.licados& con!er3ncias e pensamentos >QA 64+81@I
B'$ Apontamentos e es.o:os >QA 82+1?2@$
0sses 'olumes& editados na grande maioria postumamente& !or:am a #ue se repense toda a o.ra de
Heidegger& tare!a inaca.ada e #ue de'er2 ocupar '2rias gera:Oes de pes#uisadores$ Heidegger no
pode mais ser lido 1 esse tal'e( o resultado mais importante da edi:o completa 1 a partir de Ser e
tempo. 0sse li'ro& durante muito tempo tomado como a insuper2'el o.ra+mestra de Heidegger& 4
#ual todo o seu pensamento tinha de ser permanentemente remetido& dei9ou de ser o ponto de
re!er3ncia pri'ilegiado$ <esmo por#ue !icaram patentes os limites da !ormula:o da #uesto do ser
em termos da teoria nela e9posta6 a anal;tica e9istencial$ Ser e tempo tornou+se apenas uma etapa&
sem dH'ida importante& de um pensamento #ue& por conter uma ,errGncia8 constituti'a& sa.e no
poder !ugir da in'erdade$
0ntre os ,*e9tos pu.licados ca.e dar desta#ue especial 4 reedi:o das primeiras o.ras de
Heidegger& em particular& da sua li're+doc3ncia$ $ doutrina das categorias e do significado de
+uns Scotus >primeira edi:o em 1F16@ contm indica:Oes preciosas so.re o modo como
Heidegger compreendia o pro.lema central da 'iso do mundo da Bdade <dia6 a rela:o do homem
com o A.soluto 1 constituti'a& segundo ele& da !aticidade da 'ida tal como e9perienciada por um
cristo 1 e como a'alia'a o poder cr;tico da m;stica medie'al so.re a !ormula:o escol2stica desse
pro.lema& .aseada na linguagem emprestada 4 ontologia aristotlica& de car2ter essencialmente
o.)eti!icante$ V8
2@ Heidegger dei9a claro #ue o pro.lema da rela:o com o A.soluto insepar2'el da pergunta pelo #ue
caracteri(a a 'ida tal como ela 'i'ida !acticamente& insistindo #ue essa rela:o no pode nem de'e
ser o.)eti!icada em termos de uma ontologia da coisa& isto & de uma ontologia do tipo aristotlico$ Ao
mesmo tempo& ele a!irma a necessidade de o e9ame contemporGneo dessa pro.lem2tica passar
pelo de.ate com a concep:o hegeliana do 0sp;rito 'i'o$ 0m.ora se)a tam.m permeada de
meta!;sica o.)eti!icante& essa concep:o temati(a& de maneira paradigm2tica& algo essencial6 a
historicidade da 'ida humana$ >Ter te9to n$3$@
As ,7rele:Oes de <ar.urgo8 so !undamentais para a compreenso da ela.ora:o da anal;tica e9istencial de
Ser e tempo, em particular no #ue se re!ere 4 !ormula:o dos di!erentes sentidos do ser dos entes 1 a
instrumentalidade >das coisas de uso@& a presentidade >dos o.)etos temati(ados na representa:o
o.)eti!icante@ e a e9istencialidade >dos seres humanos@ 1 e 4 descri:o dos !enJmenos de mundanidade e de
temporalidade$
%as ,7rele:Oes de Nrei.urg8& Heidegger inicia a desconstru:o da meta!;sica& anunciada em Ser e tempo.
0le
43
'isa& no essencial& com.ater a o.)eti!ica:o da !acticidade da 'ida humana pelos sistemas de
categorias ela.orados pela meta!;sica ocidental 'oltando+se& primariamente& para o ser dos entes
no+'i'os tais como o.)etos matem2ticos e materiais$ Ao mesmo tempo& so. o impacto da
constata:o mediati(ada por 0rnst EKnger& no come:o dos anos 1F3? do poder da tcnica so.re a
'ida atual& Heidegger !a( uma desco.erta decisi'a para o resto da sua o.ra6 a de uma !acticidade
espec;!ica do mundo da tcnica& #ue consiste na o.)eti!ica:o da 'ida e do ente no seu todo na
!orma de instala:o tcnica$
0ssa desco.erta le'ou Heidegger 4 concluso de #ue imposs;'el desconstruir o ser do ente
tecnici(ado recorrendo aos meios da anal;tica e9istencial de Ser e tempo, isto & pela sua redu:o
a um pro)eto humano$ T2rios cursos de Nrei.urg& reali(ados depois de 1F36 e9pOem a sua
con'ic:o de #ue a tare!a da destrui:o da meta!isica& #ue se tornou tcnica& e9ige o retorno 4
nature(a dos pr+socr2ticos e 4 medita:o so.re a topologia potica de HOlderlin >rios su2.ios& o
ar#uiplago do mar 0geu& o mundo constitu;do pela a.ertura entre a terra e o cu& os mortais e os
di'inos@$
%as ,7rimeiras prele:Oes de Nrei.urg8& constam os cursos com os #uais Heidegger come:ou a sua
carreira e #ue apresentam& portanto& interesse especial para o estudo da origem e da !ormula:o
inicial da pergunta pelo ser$ %eles& Heidegger continua desen'ol'endo a pergunta pela estrutura
categorial da !acticidade da 'ida humana& le'antada na sua tese de li're+doc3ncia& e chega a !ormular
essa estrutura em termos de uma ontologia da !acticidade& e9presso #ue !igura no t;tulo do seu Hltimo curso
de Nrei.urg& no 'ero de 1F23& antes da ida a <ar.urgo$
0ntre os ,*ratados8& destaca+se (s conceitos fundamentais da metaf2sica 1 mundo, finitude, solido,
'olume #ue contm as prele:Oes do semestre de in'erno de 1F2F+3?& nas #uais Heidegger amplia o conceito
de mundo de Ser e tempo a !im de poder dar sentido no+meta!;sico ao !enJmeno da animalidade e ao ser
dos seres 'i'os em geral& assuntos no a.ordados em 1F27$
Sm outro tratado decisi'o o intitulado ContribuiAes 4 filosofia !+a apropriao, escrito entre 1F36 e
1F38& considerado& por muitos& como a sua segunda maior o.ra depois de Ser e tempo. %ele& Heidegger se
encaminha na dire:o de um espa:o de mani!esta:o #ue no mais o +asein no homem& mas a 'erdade
ou a clareira do ser ele pr"prio& da #ual os entes possam emergir de tal modo #ue no se)am mais
o.)eti!ic2'eis& nem meta!isica& nem cient;!ica nem tecnicamente 1 dando continuidade& portanto& 4 sua cru(ada
contra a o.)eti!ica:o& em.ora por meios essencialmente distintos da ontologia da !acticidade de Ser e
tempo, tirados da medita:o so.re a nature(a& tal como pensada pelos pr+socr2ticos& e so.re a topologia de
HOlderlin mencionada anteriormente$
Quanto 4 literatura secund2ria so.re Heidegger& imensa$ Algumas in!orma:Oes so.re ela sero dadas a
seguir& no cap;tulo em #ue tratarei das in!lu3ncias #ue Heidegger e9erceu no pensamento contemporGneo$
45
Os caminhos do pensamento
+os mBltiplos sentidos do ente em $ristCteles ao problema do sentido do ser da *ida f3ctica !DEF7G
DEDH. 5omo se originou a #uesto do ser de Heidegger e como ela tomou a !igura de um caminho
circular #ue lhe pr"prio? %o ano 1F?7& Heidegger rece.eu de presente de 5onrad QrO.er o li'ro
Sobre o mBltiplo sentido do ente em $ristCteles >1862@& de Nran( Wrentano$ %esse momento
emergiu& di( Heidegger& ,de maneira o.scura& hesitante e desamparada& a pergunta pelo simples
do mHltiplo no ser8& a mesma #ue )permaneceu, passando por muitas 'ira'oltas& enganos e
perple9idades& o moti'o constante para o tratado Ser e tempo, #ue apareceu duas dcadas
depois8$
0m um primeiro momento& em torno de 1F11& ao tratar dessa #uesto& Heidegger orienta'a+se
pelas In*estigaAes lCgicas de Husserl& pu.licadas em 1F??+? 1& alm de se dedicar&
paralelamente& ao estudo da matem2tica e da !isica$ 0m Husserl& ele encontrou o princ;pio de
!enomenalidade& apoiado so.re o conceito de intui:o categorial& de um modo de 'er #ue&
di!erentemente do 'er sens;'el& seria capa( de nos dar& no as coisas elas mesmas& mas as
caracter;sticas essenciais das coisas& em particular a sua su.stancialidade$ 0sse princ;pio !oi
operacionali(ado pelo !amoso lema ,/e 'olta 4s coisas elas mesmas8& #ue passou a ter dois
signi!icados6 >1@ de 'olta 4s coisas dadas na intui:o sens;'el e >2@ de 'olta 4 estrutura essencial
das coisas& dada na intui:o categorialI teses #ue& para Heidegger& casa'am .em com a
concep:o de Arist"teles de #ue os nossos sentidos e o nosso intelecto no erram #uando se dirigem
para o #ue lhes pr"prio$ >Ter te9tos n$4 e 5$@
0m 1F13& logo depois de de!ender a sua tese de doutorado& Heidegger 'olta+se para o estudo das origens
medie'ais da teologia protestante e do idealismo alemo$ 5hega 4 concluso de #ue na teoria das categorias
de /uns Acotus encontra'a+se uma das cha'es para a discusso da rela:o entre a escol2stica medie'al& de
inspira:o aristotlica& e a m;stica medie'al& de linhagem neoplatJnica e agostiniana& !onte da teologia de
Dutero e dos pro.lemas centrais da !iloso!ia =antiana e do idealismo alemo 1 todos eles& segundo Heidegger&
de nature(a teol"gico+crist$
O seu ponto de partida era a constata:o de #ue& segundo /uns Acotus& e9istem di!erentes regiOes de
realidade ou de o.)etidade e #ue& em cada uma dessas regiOes& as categorias t3m sentidos di!erentes$ Os
o.)etos da !;sica& por e9emplo& constituem um dom;nio de realidade distinto do dom;nio dos atos ps;#uicos6 os
primeiros so mortos e& por isso mesmo& matemati(2'eis& en#uanto os segundos so momentos do esp;rito
humano a.ertos para /eus e& por conseguinte& e9igem& a !im de serem compreendidos& a ela.ora:o de
conceitos capa(es de captar de maneira 'i'a a orienta:o do ser humano para /eus 'i'o$
R nesse conte9to #ue Heidegger reconhece a necessidade de um de.ate com Hegel so.re o #uadro de
conceitos aptos para pensar o 0sp;rito 'i'o& a come:ar pelas teses hegelianas e9postas em $ diferena
entre os sistemas filosCficos de /ic'te e de Sc'elling >18?1@$ 0ssa o.ra permanecer2 uma das
principais !ontes de discusso de Heidegger com
47
Hegel& tendo sido usada& por e9emplo& nos semin2rios de De *hor para e9plicitar a di!eren:a entre
a !i1oo!ia #ue reconhece a !initude do ser e a #ue parte do pressuposto do esp;rito a.soluto$
Qra:as ao estudo de Nichte& Hegel e /ilthe^& Heidegger perdeu a sua a'erso pela hist"ria& nutrida
de predile:o inicial pela matem2tica$ 0le reconheceu ,#ue a !iloso!ia no de'e orientar+se
unilateralmente nem pela matem2tica ou ci3ncias naturais nem pela hist"ria& e #ue esta Hltima&
en#uanto hist"ria do 0sp;rito& pode !ruti!icar decisi'amente o tra.alho dos !i1"so!os- A pes#uisa
!enomenol"gica precisa'a ser aplicada tam.m ao dom;nio das ci3ncias hist"ricas8$
0m 1F11& Husserl pu.licou na re'ista Logos um artigo 'irulento contra o historicismo& em particular&
contra /ilthe^$ 0m.ora !re#Kentasse os semin2rios pri'ados e cursos pH.licos de Husserl&
Heidegger )2 tomara uma deciso a !a'or de /ilthe^& considerando a !enomenologia husserliana
cega para a historicidade$
<as a ra(o decisi'a #ue a!astou Heidegger do seu mestre !oi outra6 a constata:o de #ue a
!acticidade da 'ida humana& e9perienciada de modo paradigm2tico no cristianismo primiti'o& na
m;stica medie'al e por poetas tais como HKlderlin& Cil=e e *ra=l& no podia ser 'ista pela intui:o
categorial tal como conce.ida por HusserlI o pensamento de Husserl& tal como o de Arist"teles& da
escol2stica e da meta!isica ocidental no seu todo& era o.)eti!icador$ Heidegger e9traiu da; uma
importante conse#K3ncia metodol"gica6 a intui:o categorial& pensada por Husserl como um modo
de 'iso& precisa'a ser reinterpretada como compreenso categorial& a #ual& por sua 'e(& ha'ia de
ser e9plicitada como pro)eto 'i'o da 'ida a 'i'er& como 39tase& posi:o #ue& para Husseri& era
sinJnimo de no+cienti!icidade$ >Ter te9to n$6$@
$ camin'o de uma ontologia da facticidade !DEDEGJK. O com.ate #ue Heidegger decidiu tra'ar contra a
o.)eti!ica:o tomou contornos claros nas prele:Oes do seu primeiro per;odo em Nrei.urg& de 1F1F a 1F23$ O
tema central desses cursos o sentido do ser da 'ida realmente 'i'ida pelos seres humanos$ 0sse sentido
a !acticidade$ A 'ida !2ctica caracteri(ada por um tra:o !undamental6 a #uestiona.ilidadeI as #uestOes
di(endo respeito a #u3& de onde e para onde& isto & 4 !initude temporal insuper2'el do ser humano$ /a; a
preocupa:o para com a pr"pria seguran:a$ /essa preocupa:o surge a tend3ncia de asseguramento& #ue&
na 'ida cotidiana& se mani!esta em di!erentes !ormas de #ueda no mundo& descritas& de maneira
paradigm2tica& em ConfissAes de Agostinho& em particular na an2lise das tentationes$
Os caminhos !ilos"!icos 1 ontol"gicos 1 de asseguramento so tr3s6 o platJnico& #ue di( #ue o ser temporal
de'e ser 'isto e ordenado 4 lu( do ser supratemporalI o ctico& segundo o #ual todo asseguramento relati'o
a uma cultura de car2ter hist"rico >Apengler@I e o dialtico& #ue o compromisso entre dois primeiros& e di(
#ue estamos sempre numa hist"ria& mas #ue esta organi(ada pelas idias& em 'irtude da dialtica hist"rica
>Hegel@$ *odas as !ormas de asseguramento& tanto !2cticas >tenta:Oes@ #uanto !ilos"!icas >teorias e sistemas
!ilos"!icos@ so apenas meios
4F
de tran#Kili(a:o& calmantes #ue enco.rem a #uestiona.ilidade no+elimin2'el da 'ida tal como ela
realmente e9perienciada$
A e9peri3ncia humana d2+se no mundo do si+mesmo >pessoal@& o mundo compartilhado >!am;lia
etc$@ e o mundo am.iente >nature(a e o social@$ 0m.ora aconte:a nesses tr3s espa:os& a 'ida
humana centrada no mundo do si+mesmo& no #ual e9perienciada a origem& isto & di(
Heidegger& o A.soluto$ O si+mesmo& #ue 'i'e no mundo do si+mesmo& no nenhum ponto !i9o&
nenhuma su.stGncia& mas pura espontaneidade& #ue produ( criati'amente as !ormas originais da
'ida& #ue se interpreta e se entende a si mesma >por e9emplo& em auto.iogra!ias& tais como as
ConfissAes de Agostinho@ e #ue s" pode ser entendida por outros #ue participam e acompanham$
A tare!a da !iloso!ia no a o.)eti!ica:o te"rica da espontaneidade criati'a& mas de sua ati'a:o&
isto & a !acilita:o do retorno criati'o do si+mesmo 4 origem$
$ anal2tica existencial de Aer e tempo !DEJ7. 0m Ser e tempo, a !acticidade da 'ida temati(ada
como o.)eto de estudo da ontologia !undamental$ O #ue no per;odo inicial de Nrei.urg era puro
)ato& aca.ou posto no leito de uma disciplina !iloso!icamente .em comportada$ O ser do homem& o
+asein, tem a estrutura ontol"gica de um ser+no+ mundo& cu)os elementos !undamentais so tr3s6
identidade pessoal& mundo e ha.itar o mundo$ Os modos mais primiti'os de ha.itar o mundo so a
ocupa:o com as coisas e a solicitude para com os outros$ A temati(a:o cient;!ica e a conse#Kente
o.)eti!ica:o das estruturas do +asein so modos deri'ados de ser+no+mundo& podendo& por isso mesmo& ser
modi!icados pelo +asein indi'idual em posse do seu poder+ser origin2rio$ 0sse poder no se limita apenas 4s
possi.ilidades mundanas de ocupa:o e de solicitude$ O ente estruturado como /asein pode at morrer& isto
& no+mais+estar+no+mundo e& nesse sentido& transcender o mundo$ 0n#uanto ser+para+a+morte& o ser
humano um transcendente& desde sempre em mo'imento de ir alm do mundo e de si mesmo en#uanto
ente mundano$
O Hltimo sentido ou hori(onte do mo'imento de transcend3ncia o tempo& !inito e circular& espec;!ico do e9istir
humano en#uanto antecipa:o resoluta da morte& radicalmente distinto& portanto& do tempo in!inito e linear
#ue caracteri(a o sentido do ser de coisas materiais$ R nesse poder temporali(ar+se como transcend3ncia #ue
se !undamenta 1 segundo as esperan:as acalentadas por Heidegger nessa !ase 1 a possi.ilidade de uma
radical deso.)eti!ica:o do ser humano& isto & de ,destrui:o8 de pro)etos meta!;sicos e cient;!icos #ue tornam
o homem mero o.)eto& ente intramundano tal como #ual#uer outra coisa material da nature(a$ %o sentido
estrito& a deso.)eti!ica:o um mo'imento #ue cada ser humano pode per!a(er indi'idualmente& antecipando
resolutamente o seu pr"prio poder+nomais+ser+no+mundo e& em 'irtude disso& no+mais+ser+o.)eti!icado$
A anal;tica da estrutura do ser do homem permitiu a Heidegger no s" construir uma ontologia no+
o.)eti!icante& mas tam.m ante'er a ela.ora:o de uma ci3ncia do
51
homem igualmente no+o.)eti!icante& uma antropologia cient;!ica& tanto normal #uanto patol"gica&
#ue pudesse ser'ir de #uadro paradigm2tico para as ci3ncias humanas em geral 1 ante'iso
apenas es.o:ada em Ser e tempo e e9plicitada& em.ora no plenamente desen'ol'ida& em
Semin3rios de 9olli&on.
%ote+se #ue& em Ser e tempo, Heidegger dei9a de lado as suas an2lises de 1F1F so.re o mundo
do si+mesmo !undadas no !enJmeno de 'ida !2ctica re'elado na e9peri3ncia do cristianismo
primiti'o& e inicia a descri:o do ser+no+ mundo diretamente pelo mundo+am.iente e do mundo+
com+outros& 'alendo+se da an2lise aristotlica da 'ida pr2tica guiada pela fronesis, sa.edoria
pr2tica$ Sma das conse#K3ncias desse procedimento !oi o o.scurecimento dos 'erdadeiros
moti'os do pensamento heideggeriano& #ue so teol"gico+e9perienciais& e9tra;dos do mundo do si+
mesmo& e #ue consistem na recusa o.stinada da o.)eti!ica:o >coisi!ica:o@ de #uem
a.solutamente espontGneo& isto & ,!ilho de /eus 'i'o8$ Noi isso #ue le'ou muitos comentadores a
ler o primeiro Heidegger principalmente a partir de Arist"teles e a es#uecer& como re!er3ncias&
autores muitos mais importantes no #ue di( respeito 4 origem e 4 estrutura interna da pergunta
heideggeriana pelo ser6 7aulo de *arso& Agostinho e& alm deles& 0c=hart& Dutero e Hegel$ >Ter
te9to n$7$@
$ descoberta dafacticidade t6cnica !DEKFGDEKJ. O cotidiano analisado em Ser e tempo
o do uso de o.)etos& cu)o modelo o tra.alho artesanal$ %o h2 nenhuma men:o ao
tra.alho industrial& no sentido moderno& tal como e9plicitado& por e9emplo& por <ar9$ A
partir de 1F3?& esse panorama muda e Heidegger come:a a perce.er #ue o cotidiano da
nossa poca dominado pela tcnica& do modo descrito por 0rnst EKnger no artigo ,A
mo.ili(a:o total- de 1F3?& e em +er $rbeiter XO tra.alhadorZ& pu.licado em 1F32& no
hori(onte da meta!;sica niet(schiana da 'ontade de poder$ >Ter te9to n$8$@
/epois de ler EKnger& Heidegger passa a 'er o #ue h2 na poca de ho)e a partir da
realidade da 'ontade$ /e #ue realidade se trata? /a realidade #ue consiste na
mo.ili(a:o total do ente no seu todo& decorrente de um processo cu)o e9poente no o
arteso& mas a !igura do tra.alhador$ O tra.alho& agora& o nome para o ser$ /e onde se
determina a ess3ncia do tra.alho? /a tcnica6 ,a tcnica o modo como a !igura do
tra.alhador mo.ili(a o mundo- %a poca atual& o tra.alho alcan:a status meta!;sico de
o.)eti!ica:o incondicional ,de tudo o #ue est2 presente e #ue se essencia como 'ontade&
mais precisamente& como 'ontade de 'ontade-
(s perigos da t6cnica. A o.)eti!ica:o tcnica do ente no seu todo& !undada na 'ontade de
poder& !onte de perigos$ Sm deles a !a.rica:o dos humanos$ ,[s 'e(es parece8& di(
Heidegger no seu coment2rio so.re a /2sica de Arist"teles& de 1F3F& ,#ue a humanidade
da poca moderna se apressa em atingir o seguinte o.)eti'o6 #ue o homem se produ(a
tecnicamente a si mesmo$8 5aso se consiga tal coisa& o homem ter2 !eito 'oar pelos ares
a si mesmo& isto & a sua ess3ncia como su.)eti'idadeI com isso& o #ue simplesmen
53
te sem sentido passar2 a 'aler como o Hnico sentido& e a manuten:o dessa 'alidade aparecer2
como a domina:o humana so.re o glo.o terrestre$ /essa !orma& a su.)eti'idade no ser2
ultrapassada& mas apenas tran#Kili(ada no eterno progresso& numa constGncia 4 moda chinesa$
O tema da !a.rica:o de humanos ressurge no !ragmento 99'i de ,Sltrapassamento da
meta!;sica8& dos anos 1F4?$ ,Tisto #ue o ser humano a matria+prima mais importante& pode+se
contar8& di( Heidegger& ,com #ue& um dia& com .ase em pes#uisa #u;mica contemporGnea& sero
constru;das !2.ricas para a cria:o arti!icial do homem como matria+prima6- As pes#uisas do
#u;mico Cichard Luhn& contemplado pelo 7r3mio Qoethe da 5idade de Nran=!urt& em 1F4F& )2
a.rem a possi.ilidade de condu(ir a cria:o dos seres 'i'os& de se9o masculino e !eminino& de
maneira plane)ada& segundo a demanda$
O homem ,a matria prima+mais importante8& e9plica Heidegger& no sentido de ,ser o su)eito de
todo o consumo8$ Bsso signi!ica #ue ele dei9a #ue a sua 'ontade se)a ,completamente en'ol'ida
nesse processo& tornando+se& ao mesmo tempo& o.)eto do a.andono do ser8$ A materialidade da
matria+prima humana no est2& portanto& na sua !isicalidade& mas no !ato de o homem s" ser si
mesmo no sendo mais do #ue algo meramente presente e dispon;'el& no e para o consumo$ 0sse
modo de o ser humano ser o.)eti!icado pode sim ser !a.ricado arti!icialmente& por meios
tecnicamente dispon;'eis$
5a.e perguntar se algum produ(ido dessa maneira de !ato nasceu e se ele& e9istindo desse
modo& poder2 um dia morrer$ %a medida em #ue a resposta a essa pergunta tende a ser negati'a& a
ess3ncia do homem !ica amea:ada de !alta de sentido$ Os perigos da tcnica so e9tremos6 eles no di(em
respeito aos indi';duos ou grupos& mas& insiste Heidegger& 4 pr"pria humanidade do ser humano 1 , sua
condi:o de ser transcendente$
$ criseL os problemas da origem e do ultrapassamento da t6cnica. _ nesse conte9to #ue Heidegger
se coloca duas perguntas #ue guiaro& desde ento& a maior parte do !uturo es!or:o do seu
pensamento6 >1@ #ual a origem da meta!isica da 'ontade de poder da #ual decorrem os perigos
e9tremos da tcnica e >2@ como poss;'el ultrapassar essa !igura da 'erdade do ser?
A resposta do Heidegger de Ser e tempo , primeira pergunta s" pode ser a seguinte6 a 'ontade de
poder& como sentido do ser& resulta de um pro)eto& isto & de um acontecer do +asein, indi'idual ou
coleti'o$ 0m meados dos anos 1F3?& Heidegger chega& por di'ersos caminhos& 4 concluso
inesperada6 o poder da 'ontade de poder ultrapassa todos os poderes do +asein. 0m outras
pala'ras& ele constata o !racasso da tentati'a de desconstruir o sentido do ser #ue pre'alece na
atualidade por meio da ontologia !undamental& e9posta em Ser e tempo, constata:o #ue o o.riga
a procurar outros hori(ontes para essa pergunta$
0ssa crise culminou& em 1F36& na 'irada decisi'a do seu pensamento& isto & o a.andono da
!ormula:o e9istencialontol"gica da pergunta pelo ser e a sua su.stitui:o pela !ormula:o
acontecencial+ontol"gica6 acontecencial& 'isto
55
#ue repousa so.re considera:Oes relati'as a modi!ica:Oes do sentido do ser ao longo do acontecer
do ser depositado nas o.ras de grandes !il"so!os do OcidenteI ontol"gica& por#ue di( respeito ao
ser$ >Ter te9to n$F$@
%essa segunda !ase do seu pensamento& a resposta 4 pergunta pela origem di(6 a 'ontade de
poder o ponto terminal de uma acontec3ncia no do +asein no homem& mas do pr"prio ser& #ue
consiste no auto+ocultamento progressi'o do ser inicialmente desocultado aos pr+socr2ticos& ou
se)a& num retraimento #ue constitui a hist"ria da meta!isica ocidental& de 7lato e Arist"teles a
%iet(sche$ ,5om e!eito8& pergunta Heidegger& ,o #ue h2 de mais claro #ue a cone9o interna entre
os conceitos aristotlicos de ess3ncia& de !orma e de matria e a hist"ria da !iloso!ia ocidental #ue
termina em %iet(sche?8 Onde #ue a distin:o #uase incontorn2'el entre a !orma e o conteHdo&
onipresente no pensamento ocidental& tem a sua rai( seno na interpreta:o tcnica do ente e da
ess3ncia? Arist"teles& o pensador a #uem Heidegger de'e em parte o seu conceito de !enJmeno &
ao mesmo tempo& a#uele cu)a o.ra est2 na origem de um acontecer #ue consiste no
o.scurecimento progressi'o e como #ue ine'it2'el da !enomenalidade dos entes$
:ltrapassarnento da t6cnica pelo /asein acontecencial coleti*o. %o in;cio dos anos 3?& en#uanto
ainda acredita'a #ue a tcnica era um pro)eto do +asein, Heidegger compartilha com EKnger a
con!ian:a de #ue o po'o alemo poder2 ultrapassar a tcnica& isto & interromper e re'erter o
es#uecimento do ser$ Os po'os ,hist"ricos8& ou melhor& ,acontecenciais8 teriam condi:Oes de modi!icar os
pro)etos do ser determinantes em cada poca& ao decidirem resolutamente o seu pr"prio !undamento& isto & o
seu sentido do ser do ente no seu todo$ *al deciso s" se reali(a na !orma de uma o.ra6 um 0stado& uma
cultura& uma !iloso!ia$
%o h2 o.ra sem algo pre'iamente doado& a #ue ela se opOe intimamente$ O doado aos gregos 1 a#ui
Heidegger recorre a HOlderlin 1 ,era a pro9imidade e9citante do !ogo- O #ue deles era e9igido era ,a doma:o
desse indomado na luta pela o.ra& o en#uadramento& o pJr+a+permanecer$ O #ue !oi doado aos alemes& pelo
contr2rio& o poder de en#uadramento& a prepara:o e o plane)amento das 2reas e dos re!erenciais& a
ordena:o at a organi(a:o8$ O e9igido dos alemes serem atingidos pelo ser& isto & pelo !ogo #ue era o
doado aos gregos$
A#ui temos uma das !ontes& tal'e( a decisi'a& da esperan:a de Heidegger de #ue o po'o alemo estaria
sendo e9igido& pelo ser& de se responsa.ili(ar pela li.erta:o do plane)amento tcnico do ente no seu todo e
de se decidir por no'os !undamentos$ At o 'ero de 1F36& apro9imadamente& Heidegger permaneceu nessa
!igura de pensamento& parcialmente inspirada em HOlderlin$ /e uma !orma ou de outra& ela respons2'el pelo
seu desastroso& em.ora curto e logo reconsiderado& enga)amento pol;tico$ A partir dessa data& depois de ter
renunciado ao poder+ser do +asein humano indi'idual so.re o sentido do ser& Heidegger aprendeu a
renunciar tam.m ao poder das coleti'idades de decidir so.re os !undamentos$ 0le render+se+2 4 e'id3ncia
57
de #ue o poder da tcnica no admite ser desa!iado por nenhuma instGncia humana$
( ultrapassamento da t6cnica pelo retorno pensante , origem. A.andonada a concep:o de #ue a
tcnica um pro)eto do +asein e #ue& portanto& poderia ser desconstru;da pelos poderes do +asein,
indi'idual ou coleti'o& Heidegger resignou+se 4 idia de #ue& tal como o es#uecimento do ser& o
ultrapassamento desse es#uecimento acontecer2 como uma destina:o do ser$ Aendo assim& a tare!a do
!il"so!o no pode mais ser de!inida por um ati'ismo em prol da rememora:o do ser& s" podendo ser
entendida como prepara:o para o outro come:o do desocultamento do ser$
7ara tanto& ele usar2 a estratgia de dar um passo para tr2s a !im de poder dar um salto 4 !rente$ 5on!orme
'imos& o mo'imento regressi'o apresentado por Heidegger como o distinti'o do seu pensamento$
7ermanecendo !iel ao princ;pio de !enomenalidade do ser& Heidegger sustentar2 #ue o #ue permite
ultrapassar a tcnica a considera:o da ess3ncia da tcnica& #ue se d2 pelo retorno 4 sua origem$ 7or isso&
ao mesmo tempo em #ue tra.alha a hist"ria da meta!;sica ocidental& de 7lato a %iet(sche& com o intuito de
mostrar como se chegou 4 concep:o niet(schiana do ente como centro de 'ontade de poder 'ontade #ue
instala as condi:Oes de ser de si mesmo e de todos os outros entes 1& Heidegger ensaia o regresso
rememorati'o aos pr+socr2ticos para os #uais o ente algo #ue nasce& de'endo o seu nascimento a algo
di!erente dele mesmo& e #ue no um con)unto de condi:Oes instal2'eis$ O primeiro curso so.re os pr+
socr2ticos >tratando de Ana9imandro e 7arm3nides@ de 1F32& seguido dos cursos decisi'os de 1F42+1F43
>so.re 7arm3nides@ e 1F43 >so.re Her2clito@$
O retorno aos pr+socr2ticos permite a Heidegger recuperar um espa:o de mani!esta:o do ente no seu todo&
#ue posteriormente teria sido enco.erto pela o.)eti!ica:o do ente pelo uso do aparelho conceitual da
meta!;sica& #ue seria o origin2rio6 a p'7sis, a nature(a$ A#ui& as ati'idades humanas so suportadas e
guiadas por um princ;pio de unidade em cada um de n"s& o #ual& por sua 'e(& repousa num Hnico Logos, #ue
)unta e reHne os entes de modo a possi.ilitar #ue se mani!estem eles mesmos& indi'idualmente& a partir de si
mesmos& mas num Hnico mundo$ 0m particular& o Logos a regio na #ual e a partir da #ual o homem se
constitui como um si+mesmo e rece.e as suas pr"prias possi.ilidades de ser e de dei9ar ser& produ(indo
o.ras$ R tam.m nessa regio #ue acontece o #ue se chama hist"ria da humanidade ocidental& cu)o ei9o
central a acontec3ncia do es#uecimento do Logos e& por conseguinte& da !enomenalidade do ente e do ser
do ente$
Sm tra:o essencial dessa regio o de ela no ser humana$ O #ue possi.ilita ao homem ser homem no
nem /eus& nem um outro ser humano& mas o relacionamento com algo alm+homem& de #ue rece.e a sua
destina:o$ Cetornando a Her2clito& Heidegger a!asta+se tanto da tese )udaico+crist& #ue !oi o seu ponto de
partida 1 a de #ue a rai( do homem /eus 1& como da de <ar9& inspirada em Neuer.ach 1 de #ue a rai( do
homem o homem& e no /eus$
5F
A ra(o principal pela #ual Heidegger agora recusa o /eus cristo a de ele ser um !a.ricante$
7ela mesma ra(o& ele re)eita o humanismo de <ar9& 'isto #ue este permite a!irmar #ue o ser
humano um produto do tra.alho humano& e declara6 ,O ser humano uma !2.rica$ 0le se !a( a si
mesmo& tal como ele !a( os seus sapatos- A posi:o de <ar9& entende Heidegger& a !orma radical
do es#uecimento do #ue pr"prio do e9istir humano$
:ltrapassamento anunciado na pala*ra de "Hlderlin. Ae no seu passo para tr2s Heidegger
'aleu+se dos pr+socr2ticos& ao dar seu salto para !rente& ele se apoiou num 'erso enigm2tico de
HOlderlin6 ,Onde h2 perigoU l2 cresce tam.m o #ue sal'a$8 O #ue sal'a da o.)eti!ica:o ser2 de
no'o um espa:o& a #uadrindade6 o meio entre a terra e o cu& os mortais e os imortais cantado por
H]lderlin$
Sma das !ormula:Oes mais apuradas da #uadrindade& espa:o de mani!esta:o do ente alternati'o
ao da tcnica& encontra+se num te9to escrito em 1F44+45& intitulado Con*ersa a trs num
camin'o do campo. Quem 'isa ultrapassar o mundo da tcnica de'e li'rar+se por completo no
s" das !iguras do pensamento causal& naturalista& mas tam.m de modos de pensar
transcendental+hori(ontais& isto & do conceito de condi:o de possi.ilidade$ O pensamento p"s+
meta!isico no de'e ser nem Jntico >!actual& cient;!ico@ nem ontol"gico >!ilos"!ico@$ 7ortanto& at
mesmo o modo de pensar e9empli!icado por Ser e tempo de'e ser ultrapassado$
A tare!a do pensamento !ica de!inida pela rela:o 4 regio& #ue no coisa alguma& mas de onde&
entretanto& emergem todas as coisas$ 0ssa rela:o no a de um su)eito representante ou
dese)ante com um o.)eto& ela consiste& antes& na entrega ao a.erto sem nome$ Os entes dei9ados
ser nessa entrega no so o.)etos e sim ,coisas86 uma )arra& uma !i'ela& uma ponte& uma torre& um
sino$ Heidegger dissera #ue Husserl sal'ou a constantidade dos o.)etosI dele podemos di(er #ue
tentou sal'ar a possi.ilidade de as coisas serem coisas$ >Ter te9to n$1O$@
A renHncia 4 su.)eti'idade cartesiana& le'ada 4s Hltimas conse#K3ncias& d2 4 regio o car2ter de
contrea& do #ue 'em de encontro e& assim& nos pOe a caminho$ O caminho o modo como a
contrea nos concerne e& dessa !orma& nos mo'e& dir2 Heidegger no seu artigo ,A ess3ncia da
linguagem8 >1F57+58@$ O pensador p"s+meta!isico um caminhante na clareira do ser$ Heidegger
no usa a pala'ra ,caminho8 como met2!ora$ %uma ousadia a mais& ele sugere #ue o termo mais
ade#uado para di(er o #ue ele tem em 'ista *ao& de Dao *se$ 7or #u3? 7or#ue& tal'e(& a pala'ra
,*ao8 diga ,o segredo de todos os segredos do di(er pensante8$ Que segredo esse? A#uele #ue
impede para todo o sempre toda e #ual#uer o.)eti!ica:o$ R esse o segredo #ue estaria guardado
na contrea e nas moradas pessoais constru;das e ha.itadas poeticamente por Heidegger& tais
como Au2.ia& 7ro'en:a ou Qrcia$
( traado do camin'o do pensamento. O pensamento de Heidegger uma tentati'a de dar
conta da pergunta pelo ser& mo'ida por um Hnico pat'osL a deso.)eti!ica:o do ente no seu todo& a
come:ar pelo e9istir humano$ %a tare!a de
61
deso.)eti!icar est2 em.utida a de desconstruir a meta!;sica e seus su.produtos& a tcnica e a ci3ncia
modernas& isto & a incum.3ncia de mostrar #ue o sa.er meta!;sico& cient;!ico e tecnol"gico so deri'ados&
secund2rios e& alm disso& enco.ridores do !enJmeno origin2rio do ser ou da presen:a$
A pergunta+guia de Heidegger rece.eu duas !ormula:Oes di!erentes e !oi respondida de duas maneiras
di!erentes$ %a primeira !ormula:o& pergunta+se pelo sentido ou hori(onte uni!icador do ser dos entes #ue
pertencem a distintas regiOes coe9istentes e possuem distintas caracter;sticas ontol"gicas& e9pressas por
di!erentes sistemas de categorias$ A resposta de Heidegger di( #ue essa unidade assegurada pela
deri'a:o& por enco.rimento e a!astamento de todos os sistemas categoriais a partir de um sistema inicial e
e9emplar6 a#uele #ue caracteri(a a e9istencialidade humana& reali(ada e 'i'ida como um ser+no+mundo&
mundo #ue um am.iente compartilhado$
%a segunda !ormula:o& pergunta+se pela 'erdade ou clareira uni!icadora do ser na poca da tcnica e de
todas as outras pocas$ A resposta consiste em di(er #ue a tcnica a Hltima de uma srie de ,estampas8 do
ser& destinadas ao homem ao longo da acontec3ncia do ser& uma peculiaridade caracter;stica do mundo
ocidental& na #ual e durante a #ual a 'erdade do ser se modi!ica a ponto de o ser passar a ser es#uecido pelo
homem$
%os dois casos& o pro.lema da unidade do mHltiplo no ser 1 segundo a !ormula:o da pergunta pelo ser& de
1F15
1 implica a di!erencia:o do ser de si mesmo& um processo de mani!esta:o #ue se esconde e #ue& por isso
mesmo& nunca pode ser tra(ido para o conceito& nem ao menos de'idamente 'er.ali(ado& permanecendo
essencialmente #uestion2'el$
At o !im do seu caminho& Heidegger insistir2 na tese de #ue a #uestiona.ilidade da acontec3ncia do ser
de!ine o homem$ 0ntretanto& o modo atual de ser do ente no seu todo
1 a arma:o ou a instala:o torna sem sentido essa #uestiona.ilidade$ A recupera:o do sentido da pergunta
pelo ser torna+se& assim& uma #uesto da so.re'i'3ncia do homem como homem$ Aem poder ser iniciada
pelos humanos 1 ela o seu destino& a interpela:o #ue lhes lan:ada
1 essa pergunta pode& contudo& ser mantida 'i'a por eles$ 7ara tanto& preciso retornar ao sentido origin2rio
do ser& anterior ao ocultamento #ue aconteceu na hist"ria da meta!;sica e condu(iu 4 o.)eti!ica:o
perseguidora dos dias de ho)eI & preciso& alm disso& preparar& ou'indo e meditando so.re a pala'ra do
poeta HOlderlin& a chegada de um no'o hori(onte& a #uadrindade& em #ue o ente no seu todo& como tal&
mani!estar+se+ia numa outra 'erdade& num modo de presen:a #ue e9cluiria toda e #ual#uer possi.ilidade de
coisi!ica:o$
:ma circularidade peculiar. /e acordo com o e9posto e le'ando em conta os !ragmentos #ue
Heidegger dei9ou do pre!2cio para a edi:o completa& comentados anteriormente& o seu
pensamento percorreu um caminho de a!astamento de tudo o #ue h2 nos dias de ho)e e de retorno
4 origem do pensamento ocidental& na espera de um outro in;cio a partir dessa mesma origem$
0ssa !igura circular de pensa+
63
mento& regressi'o+progressi'a >na linguagem do primeiro Heidegger6 desconstruti'o+reconstruti'a@
no comum na hist"ria da !iloso!ia ocidental$ O regresso neoplatJnico ao Sno no completado
por um outro in;cio$ O andamento t;pico da modernidade progressi'o& 'isando superar o presente
e o passado$
*al'e( a melhor maneira de caracteri(ar o caminho de Heidegger se)a di(er& como ele mesmo
sugere& #ue o oposto do de Hegel& o #ual consiste na constru:o progressi'a do A.soluto$ 7ara
Heidegger& a constru:o do A.soluto a 'ia certa do es#uecimento total do A.soluto$ 7or isso& o
modo mais promissor de acedermos ao ,A.soluto8 consiste precisamente na desconstru:o da sua
constru:o& sendo #ue esta Hltima ocorreu na meta!isica ocidental& tendo sido completada por
Hegel$ 7ara proceder 4 desconstru:o& !a(+ se necess2ria a regresso 4 origem$ Br na dire:o
oposta de Hegel6 essa regra uma das principais cha'es para entender Heidegger$
Alguns ecos
Heidegger e9erceu uma in!lu3ncia imensa& em.ora di!usa& so.re a !iloso!ia do sculo 99$ %a
Alemanha& depois de se impor& no come:o na dcada de 1F2?& como o rei oculto do pensamento&
ele ganhou cele.ridade #uase instantGnea com a pu.lica:o de Ser e tempo. O pr"prio Husserl&
nos anos #ue se seguiram ao a!astamento assinalado acima& rendeu+ se 4 sua in!lu3ncia no
momento em #ue introdu(ia& nos anos 1F3O&o conceito modi!icado de mundo da 'ida$ Larl Easpers
!oi um aliado de primeira hora& apostando numa alian:a contra a !iloso!ia acad3mica da poca e
numa ami(ade& apostas #ue& para a sua grande decep:o& !oram am.as !rustradas$ Hans+Qeorg
Qadamer !oi o aluno mais ilustre$ 0ntretanto& por no ter aceitado a pergunta pelo ser na sua
radicalidade& no seguiu o mestre #uando este se de!rontou com o desa!io da tcnica moderna$
0ugen Nin= nunca escondeu o #uanto de'ia a Heidegger o seu di2logo com os pr+socr2ticos$
H2 uma dcada& /ieter Henrich& o mentor dos estudos alemes so.re a hist"ria da !iloso!ia e& em
particular so.re o idealismo alemo& reconheceu #ue& depois do !im da !iloso!ia cl2ssica da hist"ria
>Hegel@& a concep:o do es#uecimento do ser de Heidegger !oi o Hnico modelo genuinamente no'o
para repensar esses assuntos$ 5on'm mencionar ainda 7eter Aloterdi)= #ue& mesmo correndo em
raia pr"pria& !ora do main stream da 'ida acad3mica alem& deri'ou de Heidegger alguns dos seus
temas mais importantes& por e9emplo& a pro.lem2tica do chegar+ao+mundo ou da nascencialidade&
tratada por Aloterdi)= como mais !undamental #ue a do ser+no+mundo$
A presen:a de Heidegger na Nran:a um assunto 4 parte& muito .em retratado num li'ro recente
de /omini#ue Eanicaud6 "eidegger en /rance. Alm de tra.alhos de De'inas& Aartre& <erleau+
7ont^& Noucault e /errida& os de 7ierre Au.en#ue& <ichel Haar& Eean+Duc <arion e Eean Qreisch
re'elam pro!undas marcas do mestre alemo$
65
%esse panorama& o Eapo no pode ser es#uecido$ *ana.e Ha)ime foi o primeiro !il"so!o a assinalar& numa
resenha destinada aos leitores )aponeses e pu.licada em 1F24&o surgimento do !enJmeno Heidegger$ 5onde
Lu=i& pensador da esttica& Lei)i %ishitani& um dos pioneiros da !iloso!ia )aponesa da religio& *su)imura LOichi&
tradutor e intrprete de Heidegger& e Seda `asuharu& leitor heideggeriano e (en.udista do <eister 0c=hart&
merecem ser destacados$
A Bnglaterra no !oi recepti'a$ R interessante notar& contudo& #ue em 1F2F Qil.ert C^le escre'eu& na re'ista
%md, uma resenha simp2tica a Ser e tempo. Os 0SA produ(iram uma literatura consider2'el so.re
Heidegger& tanto interpretati'a #uanto cr;tica& ca.endo mencionar o.ras de Nrederic= A$ Ola!son& Eohn
Haugeland& Hu.ert D$ /re^!uss& Cichard Cort^ e *heodor Lisiel$ %a Bt2lia& Qianni Tattimo com.inou& de
maneira sugesti'a& interpreta:Oes de Heidegger com as de Qadamer e %iet(sche$ %a 5ro2cia& o Qrupo 7r29is
de Yagre. tentou pensar <ar9 a partir de Heidegger& com a coni'3ncia de alguns !ran=!urtianos >Ha.ermas@$
0studos de Wenedito %unes& 0mmanuel 5arneiro Deo& 0rnildo Atein& alm de alguns de minha autoria&
listados na se:o ,Deituras recomendadas8& so uma amostra do interesse #ue Heidegger despertou no
Wrasil$
A teologia& tanto crist #uanto )udaica& uma outra 2rea #ue !oi pro!undamente in!luenciada por Heidegger$ O
conceito de esmitologi(a:o de Cudol! Wultmann impens2'el sem Ser e tempo. Hans Eonas reno'ou os
estudos so.re a gnose em cola.ora:o com Wultmann& depois de ter !eito o doutorado com Heidegger so.re
esse mesmo assunto$ Os conceitos de /eus so!redor de Eonas e de /eus no+meta!isico de De'inas
so alguns poucos e9emplos da maneira pela #ual Heidegger in!luenciou o pensamento )udaico$
Bmposs;'el terminar esse .re';ssimo panorama sem mencionar a psican2lise$ DudPig WinsPanger&
<edard Woss& Eac#ues Dacan e 7ierre Ndida esto entre a#ueles #ue retra.alharam Nreud so. a
in!lu3ncia de Heidegger$ O pr"prio Heidegger mante'e& por de( anos& semin2rios so.re psican2lise
nos #uais apresentou cr;ticas se'eras 4 metapsicologia !reudiana e ao seu naturalismo$ Ao !a(er
isso& Heidegger tinha em 'ista a possi.ilidade de ela.orar uma ci3ncia do homem #ue !ugisse do
determinismo e #ue le'asse em conta a ess3ncia do ser humano tal como e9plicitada na anal;tica
e9istencial de Ser e tempo. O interesse dos !il"so!os )aponeses por Heidegger in!luenciou tam.m
alguns psi#uiatras e psicanalistas do Oriente& entre eles Limura Win de L^oto$
Cecentemente& as cr;ticas de Heidegger 4 psican2lise tradicional rece.eram crescente aten:o no
Wrasil& o #ue se re!letiu na tradu:o de Semin3rios de9olli&on >2??1@ e nas tentati'as de relacionar
a !iloso!ia de Heidegger 4 mudan:a do paradigma da psican2lise introdu(ido por /onald M$
Minnicott& como se depreende de tra.alhos #ue '3m sendo pu.licados na re'ista 0ature#a
'umana.
O legado
Heidegger tentou superar Hegel mostrando #ue o caminho para o ,A.soluto8 de'ia ser pensado
como retorno 4 origem
67
de tudo o #ue h2 >ao mundo do si+mesmo& 4 clareira do ser@& dispensando a media:o do conceito$
A reconstitui:o desse caminho re'ela& contudo& #ue Heidegger no esta.eleceu cone9Oes entre
os '2rios lugares por onde passou nem assegurou a unidade do seu percurso$ 5oncordo com ele
#uando di( #ue& para a ilha de /elos& no h2 ponte conceitual do tipo hegeliano$ <as tudo indica
#ue tampouco se chega l2 num salto& sem media:o alguma$ Alm do pro.lema de retornar a
/elos& e9iste o de 'oltar de /elos ao mundo o.)eti!icado6 como transitar entre o Ar#uiplago e a
Arma:o?
H2 ainda outras perguntas .2sicas6 5omo poss;'el nascer e come:ar a respirar numa regio semelhante 4
contrea& !eita de lu(& mas onde parece no e9istir o elemento chamado ar? 5omo poss;'el conce.er& nesse
conte9to& uma 'ida humana !2ctica #ue inclua a nossa animalidade? 5omo& alm disso& condu(ir a 'ida em
sociedade sem uma ci3ncia autori(ada a caminhar pelas pr"prias pernas 1 isto & constituir+se como um sa.er
operacional con!i2'el 1 e& so.retudo& sem regras morais e )ur;dicas #ue disciplinem o nosso agir?
Heidegger !icou de'endo respostas a essas indaga:Oes$ 7ermanece em a.erto o pro.lema de sa.er como o
ser humano pode ser si mesmo e ter um mundo do si+mesmo& ainda #ue !a:a uso da instala:o tcnica& le'e
a srio a sua animalidade e reconhe:a a independ3ncia relati'a do sa.er cient;!ico e dos de'eres do agir em
rela:o aos ditames da contrea$ 5reio #ue Heidegger importante para n"s& ho)e& menos por ter chamado a
aten:o para a a.ertura do ser do #ue por ter+nos alertado 1 inclusi'e atra's de seus enganos 1 para a
oposi:o insuper2'el entre a espontaneidade com #ue chegamos ao mundo e a o.)eti!ica:o #ue so!remos
nele$ %ingum na !iloso!ia !oi to longe na elucida:o do con!lito essencial entre o ser e o !a(er& constituti'o
da acontec3ncia #ue nos dei9a e9istir$
6F
Aele:o de te9tos
@exto D. $ paisagem criati*aL a /loresta 0egra !DEKM *odo o meu tra.alho $$$ sustentado e
condu(ido pelo mundo dessas montanhas e desses camponeses$ /e 'e( em #uando& o tra.alho l2 em cima
agora interrompido& por um .om tempo& pelas negocia:Oes& 'iagens& reuniOes e ati'idades de ensino a#ui
em.ai9o$ <as assim #ue su.o at l2& )2 nas primeiras horas de e9ist3ncia na ca.ana& todo o mundo de
antigas indaga:Oes precipita+se so.re mim& e9atamente na !orma em #ue o dei9ei$ Nico simplesmente tomado
pelo ritmo pr"prio do tra.alho e& no !undo& no domino a sua lei oculta$ Os ha.itantes de cidades estranham
esse isolamento longo e mon"tono entre os camponeses& no meio das montanhas$ 0ntretanto& isso no
isolamento e sim a solido. $$$ 7ois a solido tem a !or:a primiti'a& #ue no nos isola& mas lan:a todo o
+asein na espa:osa pro9imidade da ess3ncia de todas as coisas$
QA l3&p$ll
@exto J. $ luminosidade de +elos !DENJ
0sse mar& essas montanhas& essas ilhas& esse cuU Que a#ui e s" a#ui pudessem surgir e
ti'essem #ue surgir a $Glet'eia e& na sua luminosidade protetora& os deusesI #ue o seu ser como
presen:a tenha passado a 'igorar e instituir a morada
do homem tudo isso ho)e para mim mais espantoso e mais inescrut2'el do #ue )amais !oi antes$
%o h2 pala'ra ade#uada sobre isso& a no ser uma co+respond3ncia& #ue& contudo& tam.m no
.asta$ *emos de le'ar conosco muita coisa )2 repensada e poeticamente antecipada para ento
rece.er algo a mais& incompar2'el6 a surpresa da pura presen:a$
Nre#Kentemente parece+me #ue essa Qrcia toda como uma Hnica das suas ilhas$ %o h2 ponte para l2$ D2
est2 o in;cio& HOlderlin sal'ou o inicial dele$ %"s& contudo& mal temos condi:Oes nem #ue se)a de corresponder
ao #ue sal'a$ %"s )2 estamos com os la:os rompidos& 'isto #ue temos de nos dispor a perguntar pela
o.rigatoriedade do di(er #ue dita& isto & do pensar e da arte$ $$$ 0u ,estou8 !re#Kentemente na ilha e penso a
Qrcia toda da;$
Correspondncia %artin "eideggerO=r'art ;1stner, Nran=!urt& Bnsel& 1F86& p$51+2
@exto K. $ importPncia de "egel !DEDE
A hist"ria da alma humana de'e ser .uscada na hist"ria da humanidade$ %a hist"ria& deparamo+
nos& sempre de no'o& com tentati'as importantes de apreender o mundo do si+ mesmo$ Aempre de
no'o segue+se a elas um desli(amento na dire:o da o.)eti!ica:o$ A hist"ria da !iloso!ia de'e ser
re!ormulada& ela no de'e ser conce.ida apenas como g3nese do sentido da ci3ncia
>o.)eti!icadora@& preciso& alm disso& !a(er pes#uisas !enomenol"gico+cr;ticas& #ue consigam
e9pressar o #ue origin2rio& a partir de onde acontecem& de no'o& des'ios para a o.)eti!ica:o$
Sma tal hist"ria
71
o 'erdadeiro organon da compreenso da 'ida humana$ A; est2 o sentido pro!undo da !iloso!ia de Hegel&
#ue consiste na cone9o de princ;pio entre a hist"ria e o pro.lema da origem da 'ida$ R na hist"ria #ue se
encontra o 'erdadeiro ,!io condutor8 para as pes#uisas !enomenol"gicas$
QA 58& p$246+7
@exto M. $ contribuio de "usserlL a intuio categorial
!DE7K
0m oposi:o a Lant& para #uem pJr+em+!orma& como conceito& apenas uma opera:o do
entendimento& Husserl procura tornar presente o #ue Lant designa pelo conceito de !orma$ Ora& o
conceito =antiano de intui:o desem.oca diretamente na representa:o de algo dado 4 intui:o$ A
e9presso ,intui:o categorial8 #uer di(er #ue a categoria mais #ue a !orma$ %o sentido estrito& o
termo ,intui:o categorial8 designa uma intui:o #ue dei9a 'er uma categoria$ Ou ainda6 uma
intui:o >um ser+presente+a@ dirigida diretamente para uma categoria$
Aemin2rios de Yhringen 1F73& QA 15& p$375+6
@exto H. Influncia de "usseri sobre "eidegger !DE7K
<ais uma 'e(6 #uando olho para este li'ro& eu 'e)o& decerto& um coisa su.stancial& sem& contudo&
'er a su.stancialidade do mesmo modo #ue o li'ro$ 0ntretanto& precisamente a su.stancialidade
#ue& no seu no+aparecer& possi.ilita o aparecer do #ue aparece$ %esse sentido& pode+se di(er #ue
ela mais aparecente #ue a#uilo #ue aparece$
0sta a contri.ui:o decisi'a de Husserl #ue se tornou um moti'o impulsor essencial do
pensamento heideggeriano$ 0m #ue e9atamente consistiu esse impulso?
7ara #ue a pergunta pelo sentido do ser pudesse ser articulada& o ser precisaria ser dado, a !im de
poder dirigir a ele Xo serZ a pergunta pelo seu sentido$ A contri.ui:o de Husserl consistiu
)ustamente nesta presenti!ica:o do ser& #ue est2 presente de modo !enom3nico na categoria$
Qra:as a essa contri.ui:o& continua Heidegger& eu tinha !inalmente um cho onde pisar6 ,ser8 no
era um mero conceito& uma mera a.stra:o& #ue esti'esse alcan:ada mediante deri 'a:o$
Aemin2rios de Yihringen 1F73& QA 15& p$377+8
@exto N. $ di*ergncia de "usserlL /asein no lugar da intencionalidade imanente na
conscincia !DE7K
5om toda certe(a& a posi:o husserliana um passo adiante em rela:o ao neo=antismo& para o
#ual o o.)eto to+somente uma multiplicidade de dados sens;'eis articulada pelos conceitos do
entendimento$ 5om Husserl& o o.)eto rece.e de 'olta a sua constantidadeI Husserl sal'a o o.)eto
1 mas apenas na medida em #ue ele o insere na iman3ncia da consci3ncia$
O ponto de partida de Heidegger totalmente di!erente e& 4 primeira 'ista& pode parecer menos
preciso6 #uando 'e)o um tinteiro& di( ele& eu tenho em 'ista o pr"prio tinteiro& sem tomar nota de
dados hilticos Xsens;'eisZ e de categorias$ *rata+se de !a(er uma e9peri3ncia !undamental da
coisa ela mesma$ Ae tomarmos como ponto de partida a consci3n
73
cia& !ica imposs;'el !a(er essa e9peri3ncia$ A !im de #ue ela possa ser reali(ada& precisamos de
uma outra regio #ue a da consci3ncia$ 0ssa outra regio denominada ,ser+a;8$
Que signi!ica agora ,ser- #uando se !ala em ser+a;? 0m oposi:o ao ponto de 'ista da iman3ncia&
segundo o #ual ,ser8 e9pressa'a o serGconsciente, do ponto de 'ista do ser+a;& ,ser8 nomeia o ser+
!ora+de$$$ A regio na #ual tudo o #ue denominado coisa pode ser dado como tal uma 2rea #ue
concede a essa coisa a possi.ilidade mani!estar+se ,l2 !ora- O ser no ser+a; tem de resguardar um
,!ora8$ 7or isso& o modo de ser do ser+a; caracteri(ado& em Ser e tempo, como e&Gstasis. %o
sentido estrito& ser+a; signi!ica6 ser o a;& ec+staticamente$
Aemin2rios de Yhringen 1F73& QA 15& p$382+3
@exto 7. Cristianismo primiti*oL paradigma 'istCrico de desconstruo da ob-etificao da
*ida operada pela ontologia grega !DEDE
O mais pro!undo paradigma hist"rico para o not2'el processo de deslocamento do centro de
gra'idade da 'ida !2ctica e do mundo da 'ida para o mundo do si+mesmo e o mundo de
e9peri3ncias internas +nos dado com o surgimento do cristianismo$ O mundo do si+mesmo como
tal emerge na 'ida e passa a ser 'i'ido como tal$ O #ue se encontra na 'ida das comunidades
crists primiti'as a reorienta:o radical das tend3ncias $$$ $ A#ui esto os moti'os para a ela.ora:o
de modos de e9presso totalmente no'os #ue a 'ida cria para si& at mesmo para a#uilo #ue ho)e
n"s chamamos de 'istCria.
0ssa a grande re'olu:o contra a ci3ncia antiga& antes de tudo& contra Arist"teles& #ue& no entanto&
pre'aleceu )ustamente no mil3nio seguinte& tornando+se o !il"so!o da 5ristandade o!icial 1 de tal maneira #ue
as e9peri3ncias internas e a no'a postura na 'ida !oram atreladas aos modos de di(er da ci3ncia da
AntigKidade$ Sma das mais ;ntimas tend3ncias da !enomenologia precisamente a de se li'rar& radicalmente&
desse processo #ue ainda ho)e continua produ(indo e!eitos pro!undos e desconcertantes$ $$$ Sm processo
complicado& #ue sempre de no'o 'em sendo interrompido pela rei'indica:o da postura genu;na do
cristianismo primiti'o& ora a.rangendo o #ue constituti'o dela& como !a( Agostinho& ora no sil3ncio e na 'ida
solit3ria >m;stica medie'al6 Wernard de 5lair'au9& Wona'entura& 0c=hart& *auler& Dutero@$
QA 58& p$6l+2
@exto Q. $ descoberta do problema da t6cnica !DEMH %o ano 1F3?& !oi pu.licado o artigo ,A
mo.ili(a:o total8 de 0rnst EKnger$ %esse artigo !oram anunciadas as linhas !undamentais do li'ro
+er $rbeiter XO tra.alhadorZ #ue apareceu em 1F32$ %um pe#ueno c;rculo& de #ue !a(ia parte o
meu assistente Wroc= XWroc= era )udeuZ& eu )2 discutira esses escritos& tentando mostrar #ue eles
e9pressam uma compreenso essencial da meta!isica de %iet(sche& na medida em #ue a hist"ria e
o momento atual do Ocidente so 'istos no hori(onte dessa meta!;sica$ A partir desses tra.alhos e&
mas essencialmente ainda& de seus !undamentos& !oi pensado a#uilo #ue esta'a por 'ir& isto &
tent2'amos ir ao
75
seu encontro e #uestion2+lo$ $$$ %o in'erno de 1F3F+1F4?& eu de no'o comentei& num c;rculo de colegas& partes
do li'ro de EKnger +er $rbeiter e constatei #ue& ainda na#uela poca& esses pensamentos eram estranhos e
#ue ainda causa'am estranhe(a& at #ue !oram con!irmados pelos ,!atos8$ A#uilo #ue 0rnst EKnger pensa
#uando !ala em domina:o e em !igura do tra.alhador& e o #ue ele '3 4 lu( desse pensamento& o dom;nio
uni'ersal da 'ontade de poder no interior da hist"ria 'ista planetariamente$ _ nessa realidade #ue ho)e se
encontra tudo& #ue se chama comunismo& !ascismo ou democracia mundial$ Noi a partir dessa realidade da
'ontade de poder #ue eu comecei a 'er& )2 nessa poca& o #ue '3.
O Ceitorado 1F33+1F34$ Natos e re!le9Oes& QA 16& p$375
@exto E. $ *iradaL do sentido do ser , *erdade do ser !DENE 0m Ser e tempo, o sentido tem
uma signi!ica:o totalmente precisa& mesmo #ue ela ho)e tenha se tornado insu!iciente$ Que #uer
di(er ,sentido do ser8? Bsso se entende a partir da regio do pro)eto& desdo.rada pela
,compreenso do ser8$ A compreenso& por sua 'e(& de'e ser conce.ida no sentido origin2rio de
estar+diante de& manter+se 4 altura do #ue 'em ao nosso encontro& ser !orte o su!iciente para
agKentar$
,Aentido8 de'e ser entendido a partir do ,pro)eto8 #ue se e9plica pela ,compreenso8$
O incon'eniente desse modo de !ormular a pergunta Xpelo serZ est2 no !ato de dei9ar
demasiadamente a.erta a possi.ilidade de compreender o ,pro)eto8 como uma per!ormance
humanaI em con!ormidade com isso& o pro)eto
pode ser tomado por uma estrutura da su.)eti'idade1 o #ue !a( Aartre& apoiando+se em /escartes >na o.ra
do #ual a alet'eia no se apresenta como alet'eia.
A !im de e'itar esse engano e de preser'ar ao ,pro)eto8 a signi!ica:o na #ual ele !oi tomado >a de a.ertura
!ran#ueadora@& o pensamento su.stituiu& depois de Ser e tempo, a e9presso ,sentido do ser8 por ,'erdade
do ser8$ 0& no intuito de e'itar toda !alsea:o da 'erdade& de impedir #ue ela se)a entendida como corre:o&
,'erdade do ser8 !oi esclarecida como ,localidade do ser8 1 'erdade como localidade do ser$
%a medida em #ue a.andona a pala'ra sentido do ser a !a'or da 'erdade do ser& o pensamento pro'eniente
de Ser e tempo en!ati(a dora'ante mais a a.ertura do ser ele pr"prio do #ue a a.ertura do +asein em 'ista
da a.ertura do ser$
R isso #ue signi!ica a ,'irada- na #ual o pensamento se dirige de modo cada 'e( mais decidido para o ser
en#uanto ser$
Aemin2rio em De *hor 1F6F& QA 15& p$334+5 e 345
@exto DF. $ preparao para uma paisagem sal*adora
!DENE
Ao perguntarmos pela morada do homem moderno em nossa poca& perguntamos6 H2 ainda um .rilhar da
nature(a? H2 ainda um aparecer? H2 ainda um aparecer superior& isto 6 um aparecimento do Alto?
O .rilhar da nature(a est2 o.stru;do e o seu aparecer lhe 'edado 1 en#uanto 'i'emos numa poca em #ue o
77
#ue presente s" presente na !orma do #ue a ma#uina:o humana produ( e encomenda$ O
assim constanti!icado & ao mesmo tempo& o pr"prio inconstante& o #ue tende a ser desgastado&
su.stitu;do e constantemente suplantado$
%o lugar do aparecer& Xo #ue h2 Z o encomendado& e de maneira to decidida #ue ho)e em dia
nem ao menos sa.emos de onde pro'm o encomend2'el como tal& isto & a encomenda.ilidade$
O homem de ho)e pensa #ue se !a( a si mesmo e 4s coisas 4 sua 'olta$ %o lhe acess;'el o !ato
de a encomenda.ilidade desse constanti!icado no ser seno um destinamento oculto da#uilo #ue
os gregos pensaram como presencialidade do presente$
R assim #ue acontece6 o homem moderno no pode 'er e muito menos perguntar onde moraI se
lhe retrai a#uilo a #ue est2 e9postoI mais ainda6 nem lhe poss;'el !a(er a e9peri3ncia desse
retraimento$ Ainda mais6 ele no pode pensar nem perguntar se tal'e( esse retraimento da
paragem da sua morada no e!etua algo em #ue a ele& ao ser humano& algo superior est2 retido 1
essa reten:o no sendo um nada 'a(io& mas a Hnica realidade de todo !a(er e empreender
pretensamente realista$
%"s !a(emos a pergunta6 ser2 #ue o nosso ha.itar no um morar numa reten:o do Alto? Aer2
#ue essa reten:o no a!eta a ess3ncia e a morada do homem de uma maneira totalmente
di!erente das constanti!ica:Oes encomend2'eis e as assim chamadas realidades dos dias de ho)e?
5aso se)a assim& ento o pensamento de'eria tam.m mudar& de in;cio& tocado por esse oculto
presente$ 0& mudando& de'eria seguir o aceno #ue lhe d2 HOlderlin numa carta escrita a seu amigo
Wiihlendor!!& no outono de 18?2
,<eu caro& eu penso #ue n"s no comentaremos os poetas& passados e presentes& mas #ue o
pr"prio modo de !a(er canto assumir2 um outro car2ter $$ $,$ Aer2 #ue o pensamento& ao in's de
correr atr2s de ma#uina:Oes da poca 1 tal como !a(em o positi'ismo l"gico e a teoria da ci3ncia 1&
no de'eria assumir um outro car2ter? Aem dH'ida& n"s no podemos pular !ora do mundo da
tcnicaI ele uma condi:o necess2ria da e9ist3ncia moderna$ <as no a su!iciente& pois no se
chega l2 a partir de onde o e9istir humano tal'e( possa ser sal'o$ 7or isso& esse pensamento teria
de se iniciar com a pergunta6 Seru2 Rue o 'omem 'abita 'o-e a morada na reteno do $ltoS
QA 16& p$7l5+8
Deituras recomendadas
Heidegger em portugus
(s conceitos fundamentais da metafisica 1 mundo,finitude, solido. Cio de Eaneiro6 Celume+/umar2&
2??3$
Conferncias e escritos filosCficos. Ao 7aulo6 A.ril& 1F7F$
=nsaios e conferncias. 7etr"polis6 To(es& 2??2$
"anna' $rendtG%artin "eideggerL Correspondncia DEJHO DE7H. Cio de Eaneiro6 Celume+/umar2&
2??1$
"er3clito. Cio de Eaneiro6 Celume+/umar2& 1FF8$
Introduo , metafisica. Cio de Eaneiro6 *empo Wrasileiro&
1F66$
0iet#sc'eL metafisica e niilismo. Cio de Eaneiro6 Celume+/umar2& 2???$
Semin3rios de 9olli&on. 7etr"polis6 To(es& 2??1$
Ser e tempo, 2 '$& 7etr"polis6 To(es& 1F88aF?$
Sobre Heidegger
b 5arneiro Deo& 0manuel$ $prender a pensar. 7etr"polis6
To(es& 1FF1$ Apresenta:o de temas gerais de !iloso!ia& permeada pelo pensamento de Heidegger$
b Narias& Tictor$ "eidegger e o na#ismo. Ao 7aulo6 7a( e *erra& 1F88$ 0sse li'ro rea.riu a
discusso iniciada por Larl D]Pith em 1F46& so.re o en'ol'imento de Heidegger no mo'imento
nacional+socialista$
b Hodge& Eoanna$ "eidegger e a 6tica. Dis.oa6 Bnstituto 7iaget&
1FF5$ /esen'ol'imento sugesti'o das conse#K3ncias ticas
da anal;tica e9istencial& em cone9o com certas teses !emi nistas$
b EKnger& 0rnst 2??2 X1F3?@6 ,A mo.ili(a:o total8& 0ature#a 'umana, '$ 4& n$ 1& 2??2& pp$ 18F+2 16$
*e9to decisi'o para a compreenso da 'irada e do segundo Heidegger$
b Doparic& Yel)=o$ "eidegger r6u. :m ensaio sobre a periculosidade da filosofia. 5ampinas6 7apirus&
1FF?$ *rata+se de uma resposta a Narias& mostrando #ue o pensamento de Heidegger no
intrinsecamente nacional+socialista$
b $ Ttica e finitude. Ao 7aulo6 0duc& 1FF5 >2a ed$ 5$ 7aulo6 0scuta& 2??4@$ /i!erentemente de Doparic 1FF?&
este te9to reconhece a e9ist3ncia de uma tica origin2ria em Heidegger$
b $ Sobre a responsabilidade. 7orto Alegre6 0/B7S5+CA&
2??3$ 5ole:o de artigos #ue desen'ol'em a interpreta:o
tica da ontologia !undamental de Ser e tempo.
b %unes& Wenedito$ 4assagem para opo6tico. Ao 7aulo6 \tica& 1FF2$ A melhor apresenta:o
.rasileira da o.ra de Heideg ge
no seu todo$
b ccccc$ ( tempo do niilismo. Ao 7aulo6 \tica& 1FF3$ A poca de ho)e repensada em parte 4 lu( de Heidegger$
b Aa!rans=i& CKdiger$ :m mestre da $leman'a entre o bem e
o mal. Ao 7aulo6 Qera:o 0ditorial& 2???$ 7ossi'elmente a
melhor .iogra!ia de Heidegger )2 escrita$
84
86 Yel)=o Doparic
b Atein& 0rnildo$ Seis estudos sobre Aer e tempo$ 7etr"polis6 Ao.re o autor
To(es& 1F88$ Sma 'aliosa an2lise da o.ra+mestra de Heideg ger$
b cc$ Semin3rio sobre a *erdade. 7etr"polis6 To(es& 1FF3$
Sma !onte preciosa de perspecti'as so.re um pro.lema
central do pensamento heideggeriano$
Yel)=o Doparic doutor em !iloso!ia pela Sni'ersidade de
b $ Compreenso efinitude. Eu;6 0ditora da Sni)u;& 2??2$
Dou'am$ %o periodo de 1F66+1F6F& !e( estaglos de pos+gra 09celent e9posi:ao do ponto de partida
!enomenologico $
dua:o na Alemanha& tendo assistido ao Aeminario sopre
de Heidegger$
Her2clito de <artin Heidegger& em 1F66+1F67$
b Ateiner& Qeorges$ $s id6ias de "eidegger. Ao 7aulo6 5ultri9& R pro!essor+titular da Snicamp& na 2rea da
hist"ria da
1FF?$ Apresenta:o lHcida dos aspectos gerais da o.ra de !iloso!ia&edocenteda7u5+s7e7Sc+
Cs$%aSnicamp&!undou
Heidegger$ e dirigiu >1F8?+1F88@ a re'ista Cadernos de "istCria e /iloG
b Ce'ista 0ature#a 'umana, pu.licada pela 0ditora da 7S5+ sofia da Cincia e !oi coordenador do 5entro
de D"gica
s7 e dedicada aos estudos da o.ra de Heidegger >contato6 >1F82+1F85@$ R mem.ro !undador >1F88@ e !oi o
primeiro
http6aaPPP$cle$unicamp$.ragrupo!pp@$ 7residente >1F8F+1FF4@ da Aociedade Lant Wrasileira$ 0m
1FFF iniciou& na puc+sp& a re'ista internacional 0ature#a
'umana, dedicada 4 !iloso!ia da psican2lise na perspecti'a
heideggeriana& da #ual editor cient;!ico$
R autor dos li'ros "eidegger r6u >1FF?@& Ttica efinitude
>1FF5I 2- ed$ JFFK,+escartes'eur2stico !DEE7,$ semPntica
transcendental de ;ant >2???I 2 ed$ 2??3@ e Sobre a respon sabilidad !JFFK, al6m de numerosos
artigos consagrados a
temas de epistemologia e 'eur2stica !%ac', Carnap, ;u'n,
de 'istCria da filosofia !+escartes, ;ant, "eidegger e de
filosofia da psican3lise !/reud, >innicott, publicados em
re*istas nacionais e internacionais.
0+mail para contato6 loparic(duol$com$.r
87
5ole:o PASSO-A-PASSO
1. Hegel. Denis L. Rosenfield
2$ Nietzsche %elson Woeira
3$ Ho..es& <aria Bsa.el Dimongi
4$ Adorno!Hor"heimer # $ Di$l%tic$ do &sd$recimento Codrigo /uarte
5$ 'ilosofi$ d$ lingu$gem 5laudio 5osta
(. Heidegger # Ser e tem)o
Wenedito %unes
7$ Ho**es # $ li*erd$de Eulio Wernardes
+. Nietzsche # P$r$ $l%m de *em e m$l OsPaldo Qiacoia Eunior
F$ S,focles # Ant!gon$ Lathrin H. Cosen!ield
1?$ -ultur$ e em)res$s XB'ia War.osa
11$ Rel$./es intern$cion$is Millianis Qon:al'es
12$ A inter)ret$.0o Daeria W$ lontenele
13$ Arte e )sic$nlise *ania Ci'era
14$ 'reud <arco Antonio 5outinho Eorge e %adi2 7$ 7erreira
15$ Hegel # $ 'enomenologi$ do es)!rito 7aulo <eneses
1(. Scho)enh$uer Eair Har.o(a
17$ Adorno # $ $rte contem)or1ne$ Terlaine Nreitas
18$ R$2ls %^thamar de Oli'eira
1F$ 'reud # $ cultur$ Wett^ W$ Nu=s
2?$ 'reud # $ religi0o Argio %a(ar /a'id
21$ P$r$ 3ue ser4e $ )sic$nlise5 /enise <aurano
22$ De)ress0o e mel$ncoli$ Srania 1ourinho 7eres
23$ A neurose o*sessi4$ <aria Anita 5arneiro Ci.eiro
24$ Ritu$is ontem e ho6e <anca 7ei rano
25$ -$)it$l soci$l <aria 5elina /-Arau)o
26$ Hier$r3ui$ e indi4idu$lismo 7iero de 5amargo Deirner
27$ 'reud # $ filosofi$ .el Wirman
28$ Pl$t0o # A Re)7*lic$ Ea^rne 7a'iani
2F$ 8$3ui$4el %ePton l3ignotto
3?$ 'ilosofi$ medie4$l Al!redo Atorc=
31$ 'ilosofi$ d$ ci9nci$ Al.erto Oli'a
32$ He!degger Yel)=o Doparie
33$ :$nt # o direito Cicardo *erra
34$ '% ;.<. B&i.nio
35$ -eticismo 7linio Eun#cieira Amith
4rCximos *olumesL
36$ <io%tic$ /arlei XEa.DAgnol
37$ A =eori$ -r!tic$ <arcos %o.re
38$ O $dolescente e o outro Aonia Al.erti
3F$ O 3ue % o su6eito5 Duciano /ia
4?$ O $mor n$ teori$ )sic$n$l!tic$ %adia P. Nerreira
41$ 8ito e )sic$nlise Ana Ticentini de A(e'edo
42$ L$c$n> o gr$nde freudi$no <arco Antonio 5outinho Eorge e %adia 7$ Nerreira
43$ Socied$de de consumo D;'ia War.osa
44$ liter$tur$ e socied$de Adriana Nacina