ACERCA DE LA HISTORIA DE LA ISLA DE QUINCHAO

EN LOS TIEMPOS DE LA COLONIA

www.monografias.com, Alberto Trivero Rivera, 2003





1. Isla de Quinchao, corazn de Chilo
2. De la villa castrea a la ruralizacin de la sociedad chilota
3. El empoblamiento de la Isla de Quinchao (1567-1609)
4. La entrada de los jesuitas en Chilo y en Quinchao (1609-1624)
5. La sociedad quinchana a comienzos del siglo XVII
6. El desarrollo de las misiones circulares (1624-1640)
7. Los conatos de rebelin de mediados del siglo XVII
8. Hacia la formacin de la residencia en Chequin (fines del siglo XVII)
9. Los comienzos del siglo XVIII y la grande rebelin de 1712
10. Quinchao entre 1717 y 1767: la formacin de Achao
11. Chilo, colonia del virreino: los franciscanos en Quinchao (1767-1784)
12. Achao en la postrimera de la colonia (1784-1826)
13. Bibliografa citada en el texto
3
1. Isla de Quinchao, corazn de Chilo
La historia del archipilago de Chilo est escrita por los vientos y las navegaciones; por los canoeros que
domesticaron el mar y lo hicieron carretera, ruta de encuentros y desencuentros. Su isla capitana es la de
Quinchao, un puente a la Gran Isla, a la Costa, como le dicen desde la lejana. Fue centro del mundo aborigen y
los europeos la transformaron en la gran puerta misional hacia las islas
1
y en el lugar privilegiado de salida de
las expediciones jesuticas hacia los archipilagos del sur, cuando a la vocacin evangelizadora se une la
curiosidad inteligente y atenta del explorador y del hombre de amplia cultura: pues tales eran los jesuitas. La
isla de Quinchao y su archipilago son el verdadero corazn del Chilo tradicional e indgena: lo es hoy, en
cuanto en las islas que lo componen, sobre todos las menores, es donde mejor se conserva el patrimonio
cultural chilote, mapuche e hispnico a la vez; lo fue antao, en cuanto representaba la cabecera de la sociedad
indgena al momento de la conquista castellana, una sociedad ya entonces mestiza en cuanto resultado del
encuentro y mezcla entre los cunco del norte, etna de origen canoera pero de lengua y cultura mapuche, y los
preexistentes chono, nmadas del mar, tal vez los primeros pobladores del archipilago chilote.
La isla de Quinchao, juntamente con las que la acompaan, dan vida, segn algunos Autores, a un tipico
paisaje volcnico con playas levantadas y extensas, cerros pequeos y con grande pendientes que llegan hasta
el mar
2
; segn otros, constituyen el residuo de la morena frontal generada por aquel vasto ventisquero que,
desde el volcn Michinmawida y las dems cumbres andinas, antao descenda hasta alcanzar la cordillera del
Piuchn en la Isla grande y, en una fase sucesiva, hasta el arco natural dado por la isla de Quinchao, la costa
abrupta que se extiende entre Dalcahue y la punta de Quicav, y el grupo de las islas Chauques, que son el
natural seguimiento de aquella punta. S, porque todos los grupos isleos del mar interior de Chilo hace
solamente unos 14.000 aos desde que emergieron de los casquetes glaciales que los taparon durante miles
de siglos y, alimentando con sus aguas los ocanos, provocaron la subida del nivel marino y la consecuente
separacin de Chilo del continente
3
. Solamente entonces, quedando libre de hielo, el archipilago de Quinchao
pudo poblarse, aunque las primeras evidencias de la presencia humana son muy sucesivas a tal periodo y
remontan al 5.000 aC. Tratndose de pueblos canoeros que vivan a la orilla del mar, eventuales restos ms
antiguos dificilmente podrn encontrarse, pues sus asentamientos quedaron por debajo del nivel marino,
cancelados por el vaivn de las aguas.


Fig. 1. Progresivo retiro del casquete glacial del rea chilota
4
: a) extensin mxima de la glaciacin (15/20.000 aP):
solamente la parte ms septentrional y aquella occidental de la Isla Grande, la cual todava es unida al continente,

1
Cardenas R. 2001:60.
2
http://chiloe.ucv.cl/jornadasweb/REGISTRO IGLESIA S M DEACHAO.html - artculo de Ulloa Corts M.
3
El retiro del hielo no se produjo de forma gradual y continua, sino por etapas, y es posible distinguir tres fases sucesivas:
cuando el casquete glacial se retira de la Isla Grande (entre 14.600 y 14.000 aos atrs), cuando se retira del mar interior y
el ocano se aproxima al nivel actual (entre 12.000 y 11.000 aos atrs), y cuando finalmente se retira a las altas cumbres
cordilleranas y el perfil de la costa se vuelve como el actual (entre 8.000 y 6.000 aos atrs).
4
Conformemente al modelo descrito por McCulloch et alii 2000.
4
se encuentra libre de hielos y cubierta por forestas; b) despus de la primera fase de retiro del casquete glacial
(alrededor del 14.600 aP), la Isla Grande se vuelve totalmente libre de hielos y la foresta de conferas (cipreses,
alerces, maos) se extiende por doquiera; una rea de aguazales, a veces cubierta por las mareas, la une al
continente, mientras el mar interior en gran parte aun est ocupado por el casquete glacial, que, tal vez, tiene en
Quinchao uno de sus frentes morrnicos; c) el casquete glacial se fragmenta y se retira en la Cordillera (7.000 aP),
tal como todava se presenta en los hielos continentales norte y sur, con grandes lenguas glaciales que alcanzan
el mar interior; los archipilagos del mar interior se cubren de bosques.
El principal testimonio arqueolgico de los primeros pobladores de la isla de Quinchao es ofrecido por sus
conchales, montculos (mounds) formados por restos de mariscos, cermica despedazada y osamentas de hombres
y animales
5
los cuales se encuentran distribuidos en numerosas reas de la costa chilota, los cuales parecen
abarcar todo el perodo comprendido desde el aparecimiento del hombre en el archipilago, hasta la poca histrica
6
.
El conchal de Conchas Blancas, uno de los ms imponentes de todo Chilo pero nunca analizado seriamente,
tiene una dimensin tan grande que una comunidad de 30 personas, con una alimentacin donde el marisco
asegurara un aporte fundamental, demorara 2 o 3 siglos para producir un volumen similar: sto hace pensar que la
ocupacin de los sitios cercanos al conchal fuera bastante continuativa, o bien que existiera una actividad de trueque
en la cual la comunidad quinchaina produca marisco que trocaba con las comunidades del interior de la Isla Grande.
Durante el invierno de 1996, algunos pelilleros que realizaban algunas faenas en la playa a orillas del conchal,
hallaron fortuitamente un esqueleto en el conchal
7
. El material, bastante completo y en buenas condiciones,
corresponde a una mujer de unos 45 aos cuyas caracteristicas morfolgicas [...] y las patologias corresponden a
los que se suelen encontrar en grupos indgenas de modo de vida centrado en la caza y recoleccin y adaptacin
costera. [...] Similar a los encontrados [...] en los grupos canoeros australes y afn a material esqueletal encontrado
en la localidad de Puente Quilo
8
. Tambin en la localidad de Quinchao ha sido identificado un conchal que contiene
un enterratorio: el material seo qued en el sito, sin que la estructura del mismo haya sido disturbada.
Es probable que desde la poca de su inicial frecuentacin humana, la isla de Quinchao, as como otras del
mar interior, hayan gozado de un microclima ms favorable de aquello que caracteriza la Isla Grande, tal como
ocurre en la actualidad; lo cual se debe a la mejor exposicin geogrfica, ms reparada de los vientos del oeste,
generalmente muy tempestuosos, y sobre todo por la positiva influencia del mar interior que suaviza las
temperaturas invernales de las islas rodeadas por el mismo y, sobre todo, reduce la lluviosidad del rea.
El mar interior chilote, adems, es el lugar de encuentro de las corrientes marinas producidas por las
diferencias horarias de las intensas mareas ocednicas al norte y al sur de la Isla Grande: encuentro que
produce grandes turbolencias (rayas), las cuales favorecen una buena oxigenacin de las aguas y,
consecuentemente, una mayor abundancia de marisco.
La menor lluviosidad y la abundancia de marisco han favorecido desde los tiempos ms antiguos el
insediamento humano. De aqui el hecho que ya en correspondencia del horizonte canoero, el archipilago de
Quinchao pudo haberse convertido en una de las reas geogrficas de la regin chilota con mayor densidad de
poblacin, relativamente hablando, pues Chilo y sus islas durante aquel horizonte son escaseamente
poblados. En efectos, la inicial presencia chono fue importante desde el punto de vista histrico y cultural, pero
modesta en el aspecto demogrfico: en cuanto nmades marinos con un sostentamento ligado nicamente o
cas a la recoleccin de moluscos, cada comunidad chono, por cuanto pequea fuera, necesitaba disponer de
una extensin elevada de ribera. De alli que su nmero nunca pudo ser elevado y pasarse de unos pocos miles
de personas a lo largo de todo el archipilago chilote. Que los chono pudieran establecerse principlamente en el
archipilago quinchaino y en los esteros de la costa sur-oriental de la Isla Grande, lo sugieren tanto razones
geogrficas, son las costas ms ricas de mariscos, cuanto lingsticas, es alli donde hay una mayor
supervivencia de toponima de origen chono.


5
Vsquez de Acua I. 1963:8.
6
En efectos, seria un error considerar los conchales como representativos unicamente de una cultura canoera, por lo tanto
fuertemente vinculada a la recoleccin de mariscos, en cuanto tambin un pueblo de cazadores y recolectores terrestres, en
el momento en que hubiese tomado asiento - provisional o permanente - en las cercania de las costas marinas, no hubiera
desechado la oportunidad ofrecida por aquella abundancia de alimento.
7
Omar Almonacid, profesor del Liceo insular de Achao y apasionado de arqueologa, se activ para impedir que el
esqueleto se daara y, conformemente a las indicaciones recibidas, lo recoga y con la colaboracin de don Juan Morrison,
ya juez del Tribunal de Achao, lo enviaba al Departamento de Antropologa de la Universidad de Chile.
8
Departamento de Antropologa de la Universidad de Chile, 1997.
5

Fig. 2. Pluviometria del archipilago de Chilo (Grenier P. 1984, adaptacin).

La presencia humana en el archipilago chilote es destinada a crecer grandemente con la llegada de los
cunco
9
, los cuales pareceran haber ocupado, sobre todo la extremidad septentrional de la Isla Grande y el
archipilago de Quinchao
10
: sto se debe al hecho de ser stas las reas donde un suelo mayormente frtil
11
se

9
Segn Latcham 1909, los cuncos eran una raza hoy completamente desaparecida, que ocupaba los llanos y el litoral
entre Valdivia y el canal de Chacao. Formaban parte de la nacin de los pichi huilliches; pero, nada sabemos de sus
orgenes. A la llegada de los espaoles ya era una raza mezclada; dedicada una ruda agricultura, que probablemente
haban aprendido de sus vecinos del norte, quienes se refugiaron entre ellos cuando fueron arrojados de su propio
territorio por la invasin araucana. El capitn [] Simpson hablando de los cuncos dice que se extendan por las orillas
del mar desde Valdivia hasta Chilo, y existen pruebas de haber estado esta regin muy poblada en tiempo de la conquista.
Hllanse con frecuencia palas de piedra, hachas y una especie de zapapico, cachimbas y ollas de greda, etc., bajo rboles
de tres cuatro metros de espesor. Muy poco podemos decir respecto de esta raza en cuanto a sus caracteres fsicos.
Parecen haber tenido poca estatura, los hombres alrededor de 1,55 mt., y las mujeres 1,40 m. Personalmente slo hemos
conocido dos crneos procedentes de este distrito. Eran estos mesaticeflicos, con indice ceflico de 80,2 y 81,1,
respectivamente. No eran tan altos como es comn entre 108 crneos chilenos, y el indice mixto de altura no pasa de 81,3.
Las rbitas eran cradrangulares con indice orbitario de 95,1; eran mesorinos, indice nasal 50; el frontal ancho y
bombeado, pero no muy alto, y los arcos supraciliarios pronunciados. Los crneos eran globulosos y grandes, pero un
poco aplastados en los costados, y con muy poco proatismo. Medina en la lista quepublic en sus 'Aborigenes de Chile',
da algunas mediciones de un antiguo crneo procedente de Osorno, cuyo indice ceflico resulta 74,7 dolicocfalo; pero
sospechamos que puede ser de otra raza. Actualmente se cree que los cunco fueran una poblacin seminmade, es decir
que pasaba cortas temporadas en sus dalcas, de la misma forma como todava lo hacen los kaweshqar de Puerto Edn.
Segn Alcamn 1997, los cunco durante los meses de primavera y verano aprovechaban de trasladarse hacia la mar para
coger pejes o lobos marinos y marisquear, accediendo por medio del curso de los ros o de sendas estrechas taladas a
travs de los cerros. Estas excursiones estacionales estaban indudablemente incorporadas dentro de un complejo ritual
siguiendo lugares de rogativas (mutrumte, huachihue y machihue) para pedir por su buen resultado. De all el origen de
los conchales y su grande extensin.
10
Como anotan en sus relatos los primeros exploradores castellanos.
6
asocia a una costa riberea particularmente rica de pescado y marisco y frecuentada por los lobos de mar. Un
hbitat ideal para una sociedad que conjuga una agricultura incipiente con la recoleccin de mariscos y otros
productos marinos, los cuales aseguran el aporte fundamental a la alimentacin cotidiana. Los cunco,
culturamente mapuchizados pero tnicamente canoeros, deben haberse fcilmente mezclado con los chono
presentes en el archipilago y bien pudieran haber sido un puente cultural entre stos y los sucesivos
migrantes huilliches
12
pastores y agricultores, los cuales a mayor razn prefirieron instalarse en las reas ms
idneas a la agricultura.
El primer europeo en divisar el archipilago de Chilo, fue Alonso Camargo
13
en 1541, aunque no sea claro si
pudo individuar la identidad islea del mismo, o bien le haya parecido un elemento ms de la costa continental.
A noviembre de 1553, Francisco de Ulloa entraba en el canal de Chacao, al cual llamaba Canal de los
Coronados, sin cumplir el periplo de la Isla Grande, la cual todava pareca ser parte del continente. Tres aos
ms tarde, en 1556, el galen de Juan Alvarado fue trajinado por una tempestad hasta el Coronados,
refugindose en fin en la baha de Ancud, consiguiendo socorro de la poblacin indgena del lugar.
La insularidad de la Isla Grande viene afirmada slamente en 1558, durante la expedicin marinara de
Francisco Corts Ojea y Juan Fernndez Ladrillero y a Corts Ojea se deben tambin los primeros trazados de
las mrgenes occidentales de la Isla Grande y del Golfo de Ancud. El escribano, de la misma expedicin,
Miguel de Goizueta, escribe noticias detalladas acerca del archiplago chilote y de su poblacin, afirmando que
las costumbres, las abitaciones y la lengua eran parecidas a la de la Araucana, y as mismo las vestimientas,
particularmente coloradas. Los indios andan gordos bien vestidos [... y hay] mucha comida de maiz crecido
gran masorca, papas por otros quinoa una de tierra baja sin monte e de casas son grandes, de 4 y 6
puertas [y] de la obediencia que tienen los casiques que no siembran sin su licencia los indios de sus cabies;
[] e las papas las guardan en unos cercados de caa de un estadio en alto de seis siete pies de hueco,
destos dicen hinche cuatro tres cercados de papas tienen seis cuatro ocho obejas cada indio,
los caciques d 12 15 20 solo una obeja atan todas las otras obejas van sueltas tras ellas, no meten
en casa ms de las que son lanudas [y] las demas quedan en el prado con la que atan en un palo que tiene
incado [;] cuales tienen cada uno sealadas i el que las hurta lo mata el casique quejndose a l el que la
pierde. [... ] Las baras con que hacen sus casas las traen de dos jornadas de su sitio cubrenla con paja que
llaman coirn dura cada casa diez o doce aos [;] queman por lea las canoas del maiz las caas de la
quinoa cuando les falta lo dicho traen lea dos jornadas de all; [...] en un cab que llaman Quilen dicen que
son oro sacalo el casique que se llama Queteolan y en los cabies que estan en la costa del mar que se toma
mucho pescado lo cual comen y da debalde los de la tierra adentro [y en] especial [modo] en el cab que
llaman Huylazt y en esta provincia tienen que beber los ms del ao [en] especial en el cab que llaman
Quinchao
14
.
Han de hacer ventajas a las que hasta agora estn vistas en todas las indias, por ser muy poblada gente,
vestida de manta y camiseta comno la del Cuzco, y haber mucha comida y grandes insignias de oro y plata,
buen temple y buenas aguas, tierra de riego y otras cosas que dan evidentes seales a que se crea de ella sea
rica y prspera
15
aade Francisco de Villagra en una carta que en 1561 enva al virrey Diego de Acevedo.
Y no faltan otros testimonios acerca de la elevada intensidad poblacional de Chilo: aunque era montuoso,
con todo eso estaba muy poblado de indios que tenan mantenimientos suficientes dentro de sus tierras
16
.

11
Se trata, sin embargbo, de una fertilidad relativamente modesta, en cuanto el suelo mismo por un lado es muy joven, pues
lleva solamente unos 15 mil aos desde el retiro del casquete glacial; y adems la lluviosidad elevada reduce la decantacin
de los elementos orgnicos al origen de la formacin del humus.
12
La denominacin huilliche (gente del sur) no corresponde a una definicin tnica sino exclusivamente geogrfica, como
ocurre con la mayora de las otras usadas para identificar a algunas entidades regionales del pueblo mapuche, puesto que
sus miembros y descendientes se autoidentifican histricamente como mapuches. Aunque mantenan en comn con los
indgenas del norte de la jurisdiccin de Valdivia similitudes en las prcticas e instituciones culturales y sociales, los
denominados huilliches se caracterizaban ya entonces por el empleo de una variacin dialectal del idioma mapuzungun -
tsesungun - expresado en diferenciadores fonticos, especialmente. Esta variacin dialectal estaba basada conforme un
patrn geogrfico dentro de una unidad lingstica del idioma mapuche (Alcaman 1997).
13
Capitn de uno de los tres navos que al comando de Francisco de la Rivera haban ido a reconocer el canal de Magallanes
y la costa occidental de la extremidad meridional del continente americano.
14
Corts Hojea 1879:516.
15
Corts Hojea 1879:516.
16
Mario de Lobera, 1960:391
7
Diego de Rosales en su Historia General del Reyno de Chile precisa que en: el ao 1566, numerando los
indios destas islas del Archiplago de Chilo hall de matrcula cincuenta mil indios
17
.
Al mismo tiempo en que Corts y Ladrillero alcanzaban Chilo por mar, Hurtado de Mendoza lo haca por
tierra: lo acompaaba Alonso de Ercilla y Ziga. Salido desde Valdivia, lleg a la vista de la costa por donde
desagua un caudaloso ro llamado Puraylla [ y all] donde desemboca el ro en el mar, asent el jeneral su
campo en una loma, mandando se buscasen barcas. Llamanlas los naturales piraguas, son hechas de tablas
largas: trbanlas y csenlas con cortezas de rboles, y van en cada una diez o doce remeros []. En suma
llegaron Domingo de la Cananea a la playa de un archipilago
18
. Se trataba del canal de Chacao, que
alcanzaron el 28 de febrero de 1558: el poeta qued admirado frente a la belleza del golfo ancuditano y de las
islas que l llama deleitosas y que Hurtado de Mendoza bautiz Cananeas, un nombre destinado a olvidarse
(como l de Coronados). Hallbanse sus islas pobladas de indios de buena disposicin, donde frecuentaban
grandes pesquerias, acompaadas con crias de diferentes ganados. Estaban todos vestidos de unas como
mucetas de lana por estremo fina y peluda, debajo de quien traian camisetas. Cubrian las cabezas con
caperuzas de lo mismo, y usaba calzones, todo a fin de ser tierra muy fria. [] Descubiertas las islas, no se
hallaba manera de pasar a ellas, mas atropell dificultades el nimo del capitn Julian Gutirrez, que [] busc
con toda dilijencia tres piraguas grandes con los remos que convinieron
19
y as lograron cruzar el canal y
alcanzaron las playas de la Isla Grande.



























Fig. 3. Chilo en el dibujo de Alonso de
Ovalle, Roma 1646.


17
Rosales 1877. Se trata de la totalidad de los indios presentes, incluyendo a las mujeres y a los nios, y no solamente de los
indios matriculados, es decir censidos.
18
Suarez de Figueroa 1864:60-61.
19
Suarez de Figueroa 1864:61.
8
Transcurridos cuatro aos desde la expedicin de Corts y Ladrillero, el 20 de noviembre de 1562 Francisco
de Villagra desembarc en la isla de Quinchao con unos 35 hombres, enfrentando la resistencia de la poblacin
mapuche de la isla: con este desembarque, comienza la conquista de Chilo y de su archipilago.
Sin embargo la ocupacin efectiva y permanente del archipilago tardar todava cinco aos. En 1567 Martn
Ruiz de Gamboa, yerno de Rodrigo de Quiroga, gobernador Chile, con el apoyo de 120 castellanos y
numerosos indios amigos alcanza Chilo por tierra y el 12 de febrero del mismo ao fonda una ciudad en la
mitad de la isla, y viendo era bien poblada [... en un lugar situado] junto a la mar, ribera de un ro, rodeada de
hermosas fuentes criadas de naturaleza de muy buena agua, y hermosa campaa abundantemente regalada
de muchas pesqueras de toda suerte de pescados; psole nombre la ciudad de Castro, y a la provincia, Nueva
Galicia. [...] Despus [...] se embarc en un navio del rey y anduvo navegando hasta el archiplago, que es de
muchas islas [...]. Pues habiendo navegado por estas islas y tomado pltica de todas ellas, ech en tierra al
capitn Antonio de Lastur que llamase de paz los principales de una isla grande llamada Quinchao, de muchos
naturales, el cual lo hizo tan bien, que trajo la mayor parte dellos consigo a dar la obediencia al general en
nombre del rey
20,21
. Lo cual hace pensar que al momento de la conquista espaola, Quinchao aparentaba ser
la isla ms poblada del archipilago de Chilo, como lo atestan tambin algunos entre los primeros testimonios
de la poca.
No sabemos donde desembarc Antonio de Lastur; sin embargo, podemos razonablemente individuar cuales
fueran los lugares principales de la isla de Quinchao, es decir donde mejor coincidian buenos campos, aptos a
la agricultura, y playas arenosas ricas de mariscos, que bien se ofrecan a la faena pesquera realizada desde
las dalcas y, sobre todo, por medio de corrales. Se trata de las playas de Huyar, Palqui, Curaco, Chullec,
Achao, Quinchao, Matao y Chequin, cuya etimologia chono (con la sola excepcin de Curaco) sugiere que ya
precedentemente all mismo estuvieran los principales insediamentos humanos de la isla.
Antes de regresar a Santiago, conciente de lo aislado que era el emplazamiento de Castro, Martn Ruiz de
Gamboa quiso fundar otra villa a orilla del canal de Chacao, la cual fue denominada San Antonio, la odierna
Chacao, y crear un presidio permanente a mitad camino entre San Antonio y Castro, tal vez la odierna Tenan
22

o la cercana San Juan, no solamente para crear un apoyo durante el recorrido de la ribera oriental de la Isla
Grande, sino tanbin para asegurar un punto de salida hacia Quinchao y favorecer el control de esta isla.
Finalmente, era nel marzo de 1567 y habia transcurrido solamente un mes desde la fundacin de Castro, Martn
Ruiz de Gamboa retorn a Valdivia, despus de haber dejado en la ciudad de Castro un capitn [Alonso
Bentez] que la tuviese a su cargo y mandase visitar aquella provincia, con orden que si lo que l habia
repartido saliese alguna parte incierta lo remediase con la mejor orden posible, no permitiendo se hiciese
agravio alguno
23
.

2. De la villa castrea a la ruralizacin de la sociedad chilota
La fondacin de Castro se realiz de forma planificada, conformemente a las disposiciones emanadas por las
autoridades reales en la Leyes de Indias
24
y que fueron aplicadas en todas las Amricas, cas sin excepciones.

20
Gngora 1960:184. El capitn Alonso de Gngora Marmolejo, entre los primeros historiadores de Chile, fue uno de los
compaeros de Martn Ruiz de Gamboa y, por lo tanto, tstigo de los hechos que describe.
21
Para un excelente relato acerca de la fundacin de Castro, cfr Rodolfo Urbina B. y Dante Montiel V., sf
http://membres.lycos.fr/chiloe/historia3.htm
22
cfr Urbina y Montiel, op.c.
23
Gngora 1960:184
24
Extracto de la Recopilacin de Leyes de los Reinos de Indias (Felipe II, 1556-1598), Titulo 7, Ley J: Que las nuevas
poblaciones se funden con las calidades de esta ley. Habindose hecho el descubrimiento por Mar, o Tierra, conforme a las
leyes que de l tratan, y elegida la Provincia y Comarca, que se hubiere de poblar, y el sitio de los lugares donde se han de
hacer las nuevas poblaciones, y tomando asiendo sobre ello, los que fueren a su cumplimiento guarden la forma siguiente:
En la Costa del Mar sea el sitio levantado, sano y fuerte, teniendo consideracin al abrigo, fondo y defensa del Puerto, y si
fuere posible no tenga el Mar al Mediodia ni Poniente: y en estas, y las dems poblaciones la Tierra adentro, elijan el sitio
de los que estuvieron vacantes, y por disposicin nuestra se puede ocupar, sin perjuicio de los Indios, y naturales, o con su
libre consentimiento; y cuando hagan la planta del lugar, reprtanlo por sus plazas, calles y solares a cordel y regla,
comenzando desde la plaza mayor, y sacando desde ellas las calles a las puertas y caminos principales, dexando tanto
comps abierto, que aunque la poblacin vaya en gran crecimiento se pueda siempre proseguir y dilatar en la misma
forma. Procuren tener el agua cerca, y que se pueda conducir al Pueblo y heredades, derivandola si fuere posible, para
mejor aprovecharse de ella, y los materiales necesarios para edificios, tierras de labor, cultura y pasto, con que excusarn
el mucho trabajo y costas, que se siguen de la distancia. No elijan sitios para poblar en lugares muy altos, por la molestia
de los vientos y dificultad del servicio y acarreo, ni en lugares muy bajos, porque suelen ser enfermos, fndense en los
9
Individuado el asentamiento de la futura ciudad - un lugar que tuviera buenas defensas naturales, que fuera
fcilmente accesible desde el mar y estuviera cercano a los recursos naturales indispensables - se proceda a
trazar la Plaza de Armas (tambin dicha Plaza Mayor), alrededor de la cual se ira desarrollando la villa, con sus
calles que se cruzaran perpendicularmente, segn un modelo similar al empleado por las legiones romanas al
colonizar nuevas provincias. De hecho, la nica villa fondada en Chilo conformemente a la Leyes de Indias fue
Castro, en cuanto los dems poblados no tenan caractersticas urbanas.
En efectos, el nacimiento de poblados poda darse tambin de otras formas menos planificadas. Podan
formarse alrededor de la empalizada de algn fuerte en consecuencia de una precisa voluntad, y en este caso
se daba un trazado y se asignaban manzanas, como ocurri en el caso de San Antonio de Chacao; o bien
espontneamente, como ocurri en San Miguel de Calbuco, cuando all buscaron refugio en 1602 muchos
osorninos escampados de la grande rebelin de Pelantraru, gracias a la cual los mapuches recuperarn su
independencia. En fin, un casero poda nacer de forma totalmente espontnea alrededor de una capilla y con el
tiempo convertirse en villa: y ste es el caso de Achao y de todos los dems pueblos de indios. No ocurri
nunca, en Chilo, que surgieran caseros alrededor de las haciendas agrcolas establecidas por los
encomenderos.
No obstante el trazado y la asignacin de solares, San Antonio de Chacao no alcanz a tener algn
desarrollo y al final del siglo XVIII viene refundado, escogindose en un lugar diferente. San Juan de Tenan,
por su parte, se constituy para asegurar un lugar de refugio a los castellanos que viajaban entre Castro y el
canal de Chacao, o de los Coronados como todava se le llamaba, sin el propsito de asegurar su desarrollo
urbano y, por esto mismo, sin proceder a ningn trazado de calles, ni a la reparticin de solares. Por lo tanto,
hasta bien entrado el siglo XVIII en Chilo existi una sola villa, Castro, y unos cuantos caserios que surgieron
en correspondencia de algunos pueblos de indios y a la sombra de las capillas, embriones de las futuras villas.



medianamente levantados, que gocen descubiertos los vientos del norte y Mediodia; y si hubieren de tener sierras o
cuestas, sea por la parte de Levante y Poniente; y si no se pudieren excusar de los lugares altos, funden en parte donde no
estn sujetos a niebla, haciendo observacin de lo que convenga a la salud, y accidentes que se pueden ofrecer, y en caso
de edificar a la ribera de algn rio, disponga la poblacin de forma que saliendo el sol, d primero en el Pueblo que en el
agua. Y si no pudiesen excusar de los lugares altos, funden en parte donde no estn sujetos a nieblas, haciendo observacin
de los que convenga a la salud, y accidentes, que se puedan ofrecer.
10
Fig. 4. El ms antiguo mapa del Reino de Chile (pertenece a los ltimos aos del siglo XVI): Chilo es
claramente identificado como un archipilago (mapa muy raro, probablemente indito: pertenece a la coleccin
del Autor).

El primer gobernador de Chilo, Alonso Bentez, quien tena el titulo de corregidor de Castro, procedi a
realizar una minuta
25
de los indios y una exploracin del archipilago, para determinar la consistencia de sus
riquezas humanas y materiales y proceder a repartirlas entre los principales hidalgos presentes en la naciente
ciudad. Los indios censados resultaron ser diez mil
26
: cifra probablemente relativa nicamente a los adultos
aptos al trabajo y comprensiva de las solas regiones suflcientemente exploradas. Territorios e indios vienen
repartidos en una cincuentena de encomiendas, las cuales se ofrecen a quienes, entre los conquistadores,
podan demonstrar de tener los necesarios mritos, as como requeridos por las Leyes de Indias.
A travs de las leyes promulgadas en tema de encomiendas, la Corona espaola se propona de convertirse
en el gran protector de los indgenas [y] fueron constantes las cedulas reales que daban cuenta acerca de un
buen trato para con los indgenas. [Si bien se le] otorga a los caballeros conquistadores y a los hidalgos
tierras y pueblos con jurisdiccin sobre sus habitantes, los cuales, una vez convertidos en vasallos, deben
pagar tributos y dar prestaciones personales a sus seores, [sin embargo] se les prohiba a los encomenderos
ocupar a todos los indios de un pueblo de indios debian ocupar solo la cuarta parte. [...] Adems tena que
pagarles un salario y tena que acumular una cantidad de dinero en una caja para crear una caja de
comunidades para proteccin del pueblo de indios. [...] Llama la atencin el espiritu religioso y humanitario que
mueve toda legislacin de Indias. Cualesquiera que fuesen las dificultades con que ciertas normas tropezaron
en algunos sitios de Amrica, la voluntad de la corona espaola de proteger a los indgenas y de incorporarlos a
la civilizacin cristiana fueron una constante
27
. No obstante proposiciones tan loables, la realidad del sistema
de las encomiendas fue totalmente contrario a cuanto se propona la Corona, pues el lema de los
encomenderos fue constantemente: Las ordenes se acatan pero no se cumplen!.
El establecimiento de una encomienda conllevaba que la poblacin indgena de la misma se concentrara en
un lugar al fin de facilitar su evangelizacin y la recaudacin del tributo, que desde el comienzo fue pagado con
el trabajo personal, y as la comunidad indgena recibia el nombre de pueblos de indios. En la idea del
conquistador, el pueblo de indio representaba un primer paso propedutico a la formacin de un ncleo urbano
en cuanto en la cultura europea de la poca, ciudad (lat. civitas) y civilizacin eran sinnimos. Al pueblo de
indios se asignaban tierras de resguardo, que, en cuanto comunitarias, no se convierten nunca en propiedad
privada. Adems de comunidad y lugar, el pueblo de indios es tambin instrumento jurdico que confiere a las
comunidades indgenas un estatuto legal, lo cual les permite emprender pleitos contra invasores de tierras y
mantener usos y costumbres tradicionales y, por lo tanto, recibe una estructura institucional castellana
encabezada por el cacique o lonko.
En Chilo todo sto se cumpli solamente en parte. La cultura mapuche, por un lado, era profundamente
ajena a la idea misma de urbanismo en cuanto fuertemente vinculada a la tierra y a la individualidad del clan
familiar. La productividad del campo chilote y la misma geografa del entorno, adems, no eran compatible con
formas de cultivo intensivo. Todo sto le rest inters a la urbanizacin de la sociedad indgena, ms aun
cuando la evangelizacin jesuitica, fondada en la misin circular y en la atribucin de especificos roles a los
fiscales, consinti la catequizacin sin necesidad de reunir permanentemente a la comunidad indgena.
Los pueblos de indios se convirtieron en los crisoles donde se producia aquella fusin entre elementos
nativos y castellanos: una fusin que en ms de una ocasin dar origen a una cultura mestiza original y muy
peculiar, caracterizada por el sincretismo de los valores y de las visiones de los elementos que participan en su
generacin y por garantizar, de alguna forma, la parcial supervivencia del mundo indgena
28
. Esto es cuanto
ocurri en Chilo en forma muy remarcada, facilitada por la escasa aplicacin la ley que prohibia a los blancos y
mestizos residir en los pueblos de indios y por la evidente prevalencia tnica del mapuche sobre el
castellano
29,30
. Un sincretismo, aquello chilote, que se extiende a todos los aspectos de la sociedad y de la vida

25
Censo.
26
8.000 en el ao 1593 y 3.000 en el ao 1600.
27
Contreras Painemal sf.
28
En contraste con los indios que se asentaron en ciudades, los cuales fueron totalmente hispanizados y asimilados.
29
No hay que olvidar que en las estadsticas coloniales relativas a Chilo, se enumeran entre los castellanos tambin a los
mestizos, aun cuando su hispanidad se reduce al solo apellido. En los hechos, la etna mapuche es tan prevalente por
encima de la hispnica que desde el comienzo del siglo XVII el idioma mapudungn es aquello de uso ms comn, no
solamente en la sociedad islea, sino tambin en la castrea.
11
cotidiana; que colorea de cristiano el espritu religioso mapuche y as permite su conservacin, aunque
transformado en mito; que origina un arte y una arquitectura originales, tal vez lo ms original que se ha
producido en Chile; que da vida a aquella cultura chilota, muy diferente de la chilena, la cual se mantuvo muy
viva hasta hace una o dos generaciones.
Lo que s se cumpli en Chilo, y tal vez en medida ms pronunciada que en el resto de Chile, fue que la
encomienda se convirtiera en la clula primitiva de la sociedad criolla, fundamento de la sociedad actual,
reemplazando violentamente y sin alguna gradualidad a la organizacin social indgena: una sociedad, la
castellana, enraigada en una visin feudal, clasista, razista y autoritaria de los individuos, que se contrapone
dramticamente a la visin profundamente igualitaria de los indgenas. Por otra parte, la encomienda fue el
instrumento fundamental de arraigo de los castellanos en la tierra chilota y el lugar donde desde los primeros
das empez a mezclarse la sangre castellana con la sangre mapuche, i empez a vivir la vigorosa raza de
mestizos, que hoi forma la inmensa mayoria de los habitantes de esta repblica
31
.
Cuando Martn Ruiz de Gamboa propuso la realizacin de una expedicin a Chilo para incorporarlo a la
Capitana, el Cabildo de Santiago se opuso, alegando que todava la Araucana no estaba plenamente
pacificada y que ampliando el territorio de la Colonia se iban a desperdiciar los modestos recursos militares
disponibles. Para superar la opisicin, Martn Ruiz no exit a decantar las supuestas riquezas del archipilago,
seguramente ponendo en evidencia la relacin de Goizueta, donde se hablaba de la abundancia de insignias
de oro y plata con que se adornaban las mujeres indgenas de aquella islas. Es una anotacin que suscita
dudas acerca de su exactitud: por un lado, en cuanto no hay seguridad que los mapuches emplearan alhajas de
plata anteriormente a la poca colonial (aunque no pueda excluirse), y por el otro porque de haber metales
nobles, no cabe duda que su uso hubiera sido muy escaso y excepcional.
El oro era el miraje de la grande mayoria de quienes se embarcaban en la aventura de la conquista de nuevas
tierras. Es indudable que entre los conquistadores hubiesen quienes lo eran por espiritu de aventura, o de
evangelizacin, o de amor a la hispanidad: y es probable que Martn Ruiz de Gamboa fuera uno de stos. Pero
aquellos eran unos pocos, pues los dems eran solamente unos vidos y despiadados aventureros, llegados a las
Indias para arrancar de una vida de graves penurias, cuando no lo era para arrancar de la crcel o del verdugo. Entre
los compaeros del fundador de Castro no faltaron semejantes aventureros, as como habia otros de hidalga origen
que habiendo quedado excluido hasta entonces de toda reparticin de tierras y riquezas, esperaban finalmente de
tener ellos tambin su oportunidad para enriquecerse. Aduearse de las supuestas riquezas del archipilago, donde
imaginbase abundaran las minas de oro, fue la nica motivacin de casi todos los expedicionarios al squito de
Martn Ruiz de Gamboa. Sin embargo, cuando el archipilago fue conquistado y se repartieron las mercedes, muy
pronto todos los ensueos de fciles riquezas se desmoronaron y dejaron el paso a una realidad hecha de una tierra
fra y lluviosa, muy aislada de la capital chilena, donde apenas si era posible una agricultura de mera subsistencia.
Adems, esta situacin ya miserable de los hispnicos en Chilo, se agrav aun ms por el terremoto que el 16
de diciembre de 1575 sacudi la regin, arrasando gran parte de Castro, que entonces tena unas 60 casas. La
pobreza era tanta, que sus moradores hubieran querido abandonar Chilo para establecerse en el continente,
pero las autoridades de la Capitana no lo consentieron e impusieron que se reconstruyera la ciudad. As se
hizo, si bien al final del siglo Castro todavia no habia alcanzado a recuperar la antigua dimensin.
Tambin la docilidad de los mapuches chilotes bien pronto se convirti en una escondida resistencia,
puestos en frente a la evidencia de los engaos de los hispnicos, al demonstrarse rpidamente que la
proteccin que la encomienda debiera haberles asegurados se haba convertido en una terrible esclavitud. Las
condiciones geogrficas y demogrficas del archipilago, con la poblacin indgena desparramada en una
multitud de islas, sin posibilidad de aunar fuerzas para enfrentar a las tropas hispnicas y habiendo los
espaoles el control de los mares y pues de cualquier movimiento, hacan extremadamente difcil intentar una
abierta rebelin. Sin embargo, la convivencia entre mapuches y conquistadores era una convivencia armada y
muy recelosa, pronta a originar enfrentamientos cada vez que se daba la ocasin para los mismos. Es as que
en las islas Chauques el capitn Oyarzn encuentre la muerte en un enfrentamiento con los mapuches isleos.
Y en 1583 los naturales de los trminos de Ancud se alzaron y rebelaron y Francisco Hernndez Ortiz, el

30
El gobernador Santa Maria en su realcin del 1755 escribe que los espaoles observan algunas costumbres de indios [y]
as hombres como mujeres [hablan] la lengua castellana muy mal y la beliche muy bien. John Byron, nhufrago del
Wagner, alcanzando Chilo anota lo mismo y escribe en su relato que los nobles que lo hospedaron y que igualmente
hablaban veliche entre ellos, le dijeron que hallaban esta lengua ms bonita que el castellano. De alli el esfuerzo acometido
en las ltimas dcadas del siglo XVIII para imponer en Chilo el uso del castellano en sostitucin del dialecto veliche.
31
Amunategui 1909:1:62.
12
futuro fundador de Calbuco, quien al momento se halaba en Valdivia, tuvo que alcanzar la provincia de Puraylla
para sofocar la rebelin
32
.
Contrariamente a cuanto auspicado por Martn Ruiz de Gamboa, Alonso Bentez al efectuar el reparto de
indgenas en calidad de encomendados [...] fueron empleados en la forma que ms convenia a los intereses de
los encomenderos
33
sin ninguna atencin a los principios morales indicados en la Leyes de Indias: desde el
comienzo el indio fue esclavizado en la forma ms dura. Mientras en el territorio chileno el sistema de la
encomienda evolucionaba hacia modelos ms humanos y tolerantes, en Chilo se aplicaba de la forma ms
primitiva e indigna. La causa fondamental de esta involucin juridica, moral y cultural se encuentra en la
pobreza del territorio chilote, que muy prontamente hizo que el servicio personal y la venta del indio a los
encomenderos chilenos de la Capitana o del mismo Per (ilegal pero ampliamente practicada) fuera el nico
aliciente para los castellanos que postulaban al conseguimiento de una encomienda.
La Corona era inevitablemente ciega, mientras el gobierno de Santiago se hacia el ciego y consentia toda
clase de abusos con tale de evitar el abandono del archipilago por parte de la comunidad castellana, justo en
el momento en que los corsarios holandeses intentaban apoderarse del mismo. Los gobernadores que se
sucedan en Castro en muchas ocasiones se mostraron fciles a la corrupcin y la asignacin de las
encomiendas de mayor importancia muy a menudo iba a favor de quien estaba dispuesto a comprarlas, en
lugar de asignarse a los ms dignos
34,35
y as favoreceron a sus amigos en desmedros de otros vecinos con
ms mritos [... y] no eran raros los casos en que moradores con cierta fortuna desplazaron a los nobles en el
goce de encomiendas
36
, porque para conseguir una encomienda, en el Chilo del siglo XVII, haba que gastar
una importante fortuna. Lo cual ocurria no slo para entrar en las gracias del gobernador y de los componentes
del cabildo de Castro quienes tenan que comprobar los mritos del postulante, sino tambin para adelantar el
impuesto asociado al goce de la encomienda y determinado en funcin del nmero de indios de la misma. En
muchas oportunidades los vecinos nobles de Chilo, celosos de un derecho que juzgan ser prerrogativa de su
grupo, resisten las oposiciones de extraos o de plebeyos de la Provincia. Sin embargo [] deben resignarse a
disputar con ellos las encomiendas y aun a perderlas
37
. Los ciudadanos hidalgos, sin embargo, reciban indios
encomendados para que les sirivieran en calidad de domnicos.
Asignada que estuviera la encomienda, el gobernador y el cabildo no cumplan con sus deberes de control
del operado del encomendero y, aun sabindolo, consentian cualquier abuso. El encomendero, por su parte,
saba que el aislamiento del archipilago renda muy improbable que la Corona pudiera confirmar la asignacin
otorgada por el gobernador dentro del plazo de ley, fijado en seis aos, transcurrido el cual la asignacin
decaa: de all que el encomendero tena que sacarle, dentro de aquellos cortos aos, el mximo provecho
posible a la encomienda, sin alguna preocupacin por la situacin que iba a dejar al trmino de su gestin. Y el
mximo provecho venia nicamente de una extremada explotacin de los indios encomendados, y de su venta
final, y sto era lo que ocurria: [la gente indgena] de un tiempo a esta parte ha ido en gran disminucin porque
consta por la minuta que se hizo hace diez o doce aos que habia ms de quince mil varones de lanza, sin
contar a las mujeres e hijos chiquitos, y agora no hay ms de tres mil almas grandes y chicas en toda la isla, a
causa de que las han ido sacando cada ao los navos que por all van
38
. La falta de continuidad en la
administracin de la encomienda en Chilo fue la causa principal que en el archipilago la explotacin del indio
alcanzara niveles de dureza y crueldad desconocidos en el resto del Reino.
Desde luego, no todos los encomenderos fueron tan vidos y crueles; tambin los hubo que interpretaron su
rol de forma algo ms conforme a las disposiciones reales. En general, los encomenderos de extraccin ms
hidalga y de ms educacin, demonstraron mejor comportamiento y mayor respeto hacia el indio, al cual
miraban como ser humano y no slo como objeto con el cual enriquecerse; al contrario, aquellos de extraccin
ms humilde, aunque adinerada, a menudo fueron los ms inhumanos.

32
Medina, ms. Tomo 102, doc. 1624, citado por Mansilla 1992.
33
Olgun 1978.
34
Para postular a la asignacin de una encomienda, habia que demonstrar pureza de sangre y, en lo posible, noble
ascendencia, religiosidad y moralidad intachables, mritos de guerra propios y de sus antepasados, etc.
35
Entre los encomenderos de noble origen se encuentran los Vargas, Crcamo, Vera, Diaz, Gallardo, Bahamonde, Andrade,
Loaysa, Colmeneros, Barrientos, De La Torre, Aguilar, Gmez, Oyarzn, etc.
36
Urbina 1989.
37
Urbina 1983.
38
Carta del padre Juan Bautista Ferrufino escrita en 1609 e incluida en la carta anua del ao 1611 enviada a Roma por el
padre provincial Diego de Torres Bollo.
13
En el momento de hacer el balance de la institucin [ hay que destacar] que la encomienda permiti la
introduccin en el medio indgena de nuevos mtodos y formas de trabajo, como la explotacin maderera y sus
industrias derivadas, incluida la construccin de barcos, las de la lana y carnes, los sultivos de lino y trigo, o el
desarrollo de la ganadera; los naturales experimentaron un notable proceso de civilizacin, dentro del cual uno
de sus vehculos, junto con la misin, fue la disciplina impuesta por el rgimen de la encomienda; el P. Felipe
Gmez de Vidaurre afirmar a fines del siglo XVIII que presentemente todo indio del archiplago se pone
camisa de lino y tiene en su casa para servicio de su mesa manteles y servlletas de lino, todo trabajado en
casa. [] En efectos, las familias de los vecinos feudatarios fueron muy ejemplares en la observancia de su fe
[y] colaboraban con los misioneros jesuitas [aunque] las ms de las veces estuvieron en pugna con los
mismos, en cuanto eran los defensores de los indios frente a los abusos; [] adems de sus filas salan los
protectores de indios
39
.


Fig. 5. La villa de Castro en un dibujo del ao 1643.

Frente a una Corona tan alejada y a unas autoridades castreas que, si bien cercanas, quisieron cegarse
frente a la situacin de desmedro del indio chilote, el nico defensor de sus derechos fue el misionero jesuita,
verdadero punto de apoyo y reparador de las injusticias subidas, por lo menos por cuanto estuviera dentro de
sus posibilidades. Sin embargo, cuando los hijos de Ignacio iniciaron su obra tan merecedora, la relacin entre
el indio y el castellano estaba ya irrimediablemente comprometida. La inicial aceptacin favorable del forastero,
ahora habia dejado lugar al odio hacia el espaol: un odio destinado a manifestarse abiertamente apenas se
dieran las condiciones minimas para so. Lo cual ocurri puntualmente con la aparicin de los corsarios
holandeses en el archipilago chilote.
Cerrndose el siglo XVI, los holandeses intentaron participar al juego colonial espaol en el continente
americano
40
. En 1599 cruz el estrecho de Magallanes una pequefla flota corsara al mando de Simn de
Cordes, acaudalado comerciante que luego muri intentando abocarse con los mapuches que se haban alzado
contra los espaoles. El mando de la flota fue tomado por su hijo, tambin de nombre Simn, mientras a su
sobrino, Baltasar de Cordes, vena encomendado un navio: la Fidelidad. Los acontecimientos que se produjeron
dispersaron la flota, y en diciembre de 1599 Baltasar se encontraba al frente de la peninsula de Lacuy, a la

39
Guarda 2002:42.
40
Es un reflejo de la guerra que se combatia en Europa entre Espaa y Holanda que trataba de indipendizarse del dominio
espaol, y paralelamente entre el mundo catlico y aquello calvinista (Holanda) y protestante (Inglaterra): por tales razones,
los holandeses llevaron adelante algunos intentos para crearse uno que otro punto de apoyo en la costa del Pacfico. La
forma de guerra combatida en Amrica por los contra el espaol fue la corsareria holandesa, as como antes lo fue la
pirateria inglesa.
14
entrada del canal de los Coronados (Chacao), donde se encontr con el lonko huilliche. Este, viendo en los
holandeses unos aliados contra el opresor castellano, exalt imaginarias riquezas custodiadas en Castro y
empuj a Baltasar para que arrasara la villa. Se convino que los holandeses atacaran por mar y los huilliches
por tierra, lo cual ocurri el 19 de abril de 1600: la pequea ciudad cay en poder de la alianza huilliche-
holandesa y todos los espaoles presentes fueron muertos, salvndose solamente las mujeres y los nios. Slo
al cabo de cuatro meses los castellanos pudieron recuperar la villa. Entre los aliados huilliches, Baltasar
tambin poda contar con el apoyo de los indios de Quinchao, donde fonde el 31 de mayo porque les faltaban
viveres frescos [y] all seguramente se los procuraran, ya que los indgenas eran sus amigos
41
, pero la
presencia espaola le impidi desembarcar.
Habiendo Chile perdido totalmente la Araucana, no poda absolutamente renunciar a Chilo: as se impuso a
los espaoles de mantener la posesin de Castro, la cual en 1613 contaba con una 30 casas, una iglesia y el
convento.
En 1643, cuando contaba con 180 habitantes, fue saqueada e incendiada totalmente por el corsario Hendrick
Brouwer, y el gobernador de Chilo Andrs Muoz Herrera haba perecido algunos das antes, en un combate a
Carelmapu.
Para la nica villa que haba en Chilo, la cual ya encontraba tanta dificultad para surgir, fue el golpe final y,
en cuantyo centro urbano y civil, de hecho fue abandonada. En Castro quedaron los edificios religiosos,
conventos e iglesias, y civiles, la casa del gobernador y del cabildo: sus pobladores, sin embargo, se retiraron a
vivir en el campo y mantuvieron sus casas en la villa para las ocasiones de fiestas o para ser presentes a la
llegada de algn navo espaol desde Valparaso o el Callao, nicos medios para abastecerse de lo ms
esencial. Es decir, se cre una situacin similar a la colonizacin realizada por los antiguos romanos, cuando
creaban villae (haciendas) que daban en premio a los oficiales de sus legiones, los cuales concurrn a las
ciudades slamente en ocasiones de importancia.
Las condiciones de vida de los castellanos en Chilo en el siglo XVII, ya muy malas, se volvieron psimas
con el abandono de cualquier intento de desarrollo urbano. Si los encomenderos tenan posibilidad de
asegurarse alguna ganancia sobre-explotando al indio y vendindolo, para los dems no haba ninguna forma
de sustentarse en cuanto sin villas no surgieron actividades comerciales, ni artesanales. Fue as que los
plebeyos se convirtieron en clientes
42
de los encomenderos, es decir, en servidores ocupados en mansiones de
cualquiera clase y especialmente, para hacer de trmite entre el encomendero y los indios encomendados. La
rabia por sus malas condiciones de vida, y la decepcin, pues tenan bien otras ilusiones cuando aceptaron de
venir a Chilo, los clientes de los encomenderos la volcaron en contra del indio, hacia el cual arremetieron con
grandsima maldad: los encomenderos, por su canto, nada hacan para impedirlo, pues la rebelin en tierra de
Arauco y la alianza con los corsarios holandeses en tierra chilota haban sumado a la desconfianza, tambin el
temor y, por lo tanto, consideraban indispensable actuar con el puo de fierro.
En el campo, los encomenderos vivan tambin en modo miserable en sus haciendas, asladas las unas de
las otras ya que no haban caminos, y las condiciones del mar y la modestia de las embarcaciones consentan
desplazarse solamente durante la buena temporada, as que entre las familias espaolas haban relaciones
sociales casi nulas. Viven desconocidos unos de otros, no se casan, ni tienen sentimientos de gente civil,
desconocen al Rey y a la patria, afirmaba el intendente Francisco Hurtado que en 1784 tom a su cargo la
intendencia de Chilo. Mientras que en lo espiritual el obispo Pedro de Aza en 1742 escriba que los
espaoles se muestran ms rsticos que los indios, siendo por lo general analfabetos tanto de religin cuanto
de letras.
En sus haciendas desparramadas a lo largo de la costa, tanto de la Isla Grande como de las menores,
quedando aislados gran parte del ao, los encomenderos dan vida a verdaderos harn, teniendo a su lado
numerosas concubinas y los hijos que con ellas tenan iban a engrosar la bandada de los clientes, siendo
censados entre los castellanos; es as que gradualmente la poblacin hispnica se vuelve cada vez ms
mestiza, y el concepto de indio deja de tener un sentido racial para adquirir una conotacin que es, sobre todo,
social y econmica. Los jesuitas que misionaban entre los indios se hallaban en enorme dificuldad para arraigar
la poligama entre los caciques: cmo comprender la condena de los religiosos, cuando aquella costumbre se
vea tan cumplidamente aplicada entre los ms hidalgos y los encomenderos?
La ruralizacin de la sociedad castellana y el mantenimiento de la encomienda cristalizada en su forma
inicial, hacen que se pueda bien decir como en Chilo haya venido a menos la etapa colonial y por muchos
aspectos la etapa de conquista se haya mantenido hasta finalizar el siglo XVIII.

41
Barrientos 1997:53.
42
En el sentido latn de la palabra.
15

GOBERNADORES DE CHILO (1600-1609)
43
GOBERNADORES DE CHILE (1565-1609)
1600-01
1601-04
1604-08
1608-10

Francisco del Campo
Francisco Fernndez de Ortiz
Gernino de Peraza y Polanco
Toms de Olavarra

1565-1567
1568-1575
1575-1580
1580-1581
1581-1591
1592-1598
1599-1600
1600-1601
1601-1605
1605-1610
Rodrigo de Quiroga
Melchor Bravo de Saravia y Sotomayor
Rodrigo de Quiroga
Martn Ruiz de Gamboa (interino)
Alonso de Sotomayor
Martn Garca Oez de Loyola
Francisco de Quiones (interino)
Alonso Garca Ramn (interino)
Alonso de Ribera
Alonso Garca Ramn

3. El empoblamiento de la Isla de Quinchao (1567-1609)
La reparticin de la isla de Quinchao en encomiendas probablemente asumi su forma ms o mnos
definitiva durante las ltimas dos dcadas del siglo XVI, si bien en muchas ocasiones las misma fueran vacas,
ni es claro cuando y como las mismas fueran asignadas. En aquel perodo, en la isla de Quinchao existen seis
pueblos de indios: Huyar, Palqui, Curaco, Achao, Vuta-Quinchao y Matao. Los ms importantes son los tres del
sector meridional de la isla, mientras Huyar y Palqui parecen haber siempre constituido una nica encomienda,
a la cual a veces se una tambin Curaco, entonces muy poco poblado. La presencia espaola, al comienzo
modesta, es constituida por algunos colonos y unos pocos encomenderos, quienes se establecieron,
probablemente, en la costa occidental de la isla, en cuanto ms cercana a Castro.
Seguramente, como era costumbre, los terrenos en las cercanas de Castro fueron repartidos entre los
colonos espaoles paralelamente al levantamiento de la ciudad. Las encomiendas eran asignaciones
temporncas de tierras e indios endomendados y, por lo tanto, no representaban una forma de propiedad.
Adems de que los indios repartibles no alcanzaban para satisfacer a todos, era necesario pensar en otras
industrias para procurarse el alimento de cada da [...] La reparticin de las tierras vecinas a la cuidad [se daba]
en lotes relativamente pequeos. Recibieron stos el nombre de chcaras o chacras, palabra de origen
quechua, que los conquistadores trajeron del Per
44
. A estas reparticiones, al contrario de la encomienda,
corresponda un ttulo de dominio
45
.
Es probable que tambin en la isla de Quinchao se procediera con la entrega de tierras a los colonos: en la
etapa ms inicial de la conquista seguramente buscando de alguna manera el consentimiento de los indios,
necesario en cuanto la presencia espaola todava no estaba afirmada. Sin embargo, el propsito de la gran
mayora de los espaoles de la primera hora, es decir los compaeros de Martn Ruiz de Gamboa, tanto bien
nacidos cuanto plebeyos, tena la ambicin de enriquecerse para despus volverse a Santiago, donde las
condiciones de vida y el clima eran mucho ms satisfactorias y haban medios para gozar de las riquezas
conseguidas con tantas fatigas y con tantos peligros [...] pero la posesin de esta tierra serva de poco a los
que no tenan indios con que explotarla
46
: estas chacras alcanzaban apenas para abastecer el consumo
cotidiano, ya que ...el terreno de la isla es tan frtil para las malezas como estril para los sembrados. Una

43
El gobernador, civil y militar al mismo tiempo, viene nombrado a partir del ao 1600, (anteriormente haba un corregidor)
y en principio debera renovarse anualmente, pero esta disposicin no tuvo precisa aplicacin. Francisco del Campo fue el
primer gobernador de Chilo.
44
Barros Arana 1884, tomo 2, cap.9, par. 2
45
La reparticiones venan realizada por el Cabildo y los ttulos correspondientes contienen esta clusula final impuesta
como obligacin al agraciado: Con aditamento que no las pueda vender ahora ni de aqu adelante, l ni sus herederos a
clrigo, ni a fraile, ni a iglesia, ni a monasterio, ni a otra persona eclesistica; y si las vendiere o enajenare a tales
personas, que las haya perdido y pierda, y queden aplicadas para los bienes propios de esta dicha ciudad. Esta
disposicin era inspirada por diversas resoluciones de las antiguas cortes espaolas que prohiban a las iglesias y a los
eclesisticos el adquirir ms bienes races, para que la mayor parte de la tierra no pasase a ser propiedad de mano muerta
con detrimento de la industria y de las rentas del Estado. En Chile, sin embargo, como en el resto de la Amrica colonizada
por los espaoles, esa condicin de los ttulos de donacin fue slo una mera frmula que nadie respet. Algunos aos ms
tarde, los conventos, los monasterios y hasta los eclesisticos personalmente, posean magnficas propiedades territoriales,
obtenidas por donaciones y por legados, y amenazaban aduearse de las ms ricas porciones de suelo delpas. Barros
Arana, op.c.
46
Barros Arana, op.c.
16
sementera cuesta diez veces ms trabajo que en Chile. Existe poco ganado por la poca cantidad de llanos y
tierras limpias, el nico refugio para los animales es el pequeo rastrojo, an los mariscos escasean...
47
.
La de los colonos, por lo tanto, era una vida de penurias y privaciones, no muy diferente de la de los indios, y
aquella de los encomenderos tampoco ofreca mayores comodidades y stos a menudo trataban de dejar su
encomienda al cargo de personas de confianza, mientras ellos mismos se quedaban en Concepcin o en
Santiago, contraveniendo a la disposicin de las Leyes de Indias que impona al encomendero de vivir en la
misma tierra encomendada.
La historia colonial de Chilo, en su comienzo es muy vinculada a la de Osorno, fundada en un lugar llamado
Characahun en 1558. Desde Osorno lleg Francisco del Campo para rechazar a Baltasar de Cordes y liberar la
ciudad de Castro. Osornina era la herona de aquella liberacin, Ins de Bazn, esposa de Joanes de Oyarzn,
uno de los fundadores de Castro, cuyo nieto Andrs di origen a la extensa familia de los Oyarzn de Chilo
48
.
En 1598, los mapuches derrotan a los castellanos en Curalaba, donde fue muerto el mismo gobernador de la
capitana, don Martn Garca Oez de Loyola: este episodio da comienzo a la grande sublevacin araucana en
el sur de Chile, el fchamaln, la cual llevar en pocos aos a la destruccin y abandono de las siete ciudades
espaolas entre el Biobo y el canal de Chacao, territorio que no volver a colonizarse hasta 250 aos despus.
La ciudad de Osorno fue la que resisti por ms tiempo a las tropas del genial idol toki Pelantraro, general de
todos los ejrcitos mapuches reunidos bajo su hbil mando. As que en marzo de 1604, siendo imposible
cualquier intento de resistencia, el cabildo de Osorno resolvi abandonar la ciudad, ya totalmente incendiada, y
buscar refugio en Chilo
49
. Unas trescientas personas, entre hombres, mujeres y nios, llegaron a la costa del
golfo de Ancud, y un parte de ellos resolvi asentarse en la isla de Calbuco y hallando all comodidades para
establecerse, construyeron un fuerte y las habitaciones convenientes
50
. Los restantes alcanzaron la ciudad de
Castro, donde fueron recibidos con grandes muestras de cario y donde fueron redistribuidos entre la Isla
Grande y Quinchao, unos pocos en calidad de encomenderos, los ms como colonos, contribuyendo en misura
muy notable al incremento de la poblacin castellana del archipilago. Entre las familias osorninas que,
acompaadas por numerosos indios osorninos, se asentaron entre Castro y Quinchao, citamos a los Oyarzunes
(en Huenao), los Ruiz, los Carrascos, los Loayzas, los Trujillos y los Alvarado
51
.
Cuntos espaoles haban en Chilo al comienzo del siglo XVII? En la literatura disponible, no encontramos
cifras precisas, sin embargo podemos estimar que la comunidad castellana alcanzara unas 300 o 400 personas,
incluyendo mujeres y nios. Cuando Francisco del Campo sale de Osorno para liberar Castro del dominio
holands lo hace con xito llevando consigo cien soldados
52
, ms otros cincuenta recogidos por el camino, lo
cual consente imaginar que comunidad espaola entonces presente en el archipilago no estuviera en
condiciones de reunir ciento cincuenta hombres aptos a las armas. Los osorninos que en 1604 se repartieron
entre Castro, la isla Quinchao y la de Quenac, podemos estimarlo en un centenar, incluyendo las mujeres y los
nios. Por lo tanto, en todo el archipilago haba mnos de un millar de castellanos rodeados por unos 20.000

47
Crcamo Roa sf
48
Snchez Olivera sf
49
As describe padre Rosales el abandono de Osorno y la marcha hacia Chilo: ... y con ver los grandes trabaxos, ambres
y muertes, puso en consulta la despoblacin de la ciudad de Osorno con el Cabildo y capitanes de esperencia, y viendo
todos como se iban consumiendo y que les era imposible el sustentarse, fueron de parezer que despoblasse y se fuessen a
Chilo, que aunque estaba cuarenta leguas no ava otra parte ms cercana. Con esto salieron los espaoles y espaolas,
religiosos y monjas, los mas a pie, y qual o qual a caballo, sin llevar que comer, cargadas las mugeres de sus hixos; cual se
paraba de floxa y cansada y cual se caa en el suelo de ambre. Unas dexaban los hijos, y los soldados de compasin los
cargaban, y otras por su flaqueza pedan a los maridos que se los ayudassen a cargar, y ubo hombre de estos que llevaba a
cuestas tres nios. Era lstima ver a las pobres espaolas, gente noble y delicada, caminar a pie y descalsas, con el ato a
las rodillas, por pantanos y ros, con grandsima afliccin y trabaxo, comiendo yerbas crudas, y tan desflaquecidas que
ava da que no marchaba el campo un cuarto de legua. Quien mas compasin causaba eran las santas monxas, que por la
honestidad y vergenza caminaban algo apartadas del bullicio de la gente, todas juntas, descalzas y alegres en los trabaxos
que por Dios pasaban, rezando sus horas por el camino y cantando alabanzas a Dios, causando a todos nimo y devocin
al verlas, al passo que todos las tenan compasin. Sacaron algunas seoras de Osorno sus vestidos ricos, sus galas y
atabios, y como el camino era tan largo y penoso los iban arroxando, teniendo por mexor aligerar de carga que verse
oprimidas de ella, no haziendo poco en llebarse a s mismas, que fu el camino tan trabaxoso y tal el hambre que murieron
en l veinte y cuatro personas espaolas y indias, y se tubo por valiente y esforzada la que lleg a Carelmapu, que fue el fin
de la jornada, donde hicieron dos fuertes para toda la gente. Rosales 1877, tomo 11, p. 379-80.
50
Barros Arana op.c., tomo 3. cap. 20, 7.
51
Huyar recibe su nombre de los Huillar o Gir, tribu osornina, y lo mismo ocurre con Llingua (Guarda 2002: 450-451).
52
Barros Arana, op.c. tomo 3. cap. 17, 4
17
indios, incluyendo mujeres y nios. No nos extraa que los colonos vivieran aterrizados y con las armas en la
mano.


Fig. 6. La isla de Quinchao.

Inmediatamente despus de la reconquista de la ciudad de Castro y del alejamiento de los holandeses, los
espaoles ejerceron una atroz venganza hacia los indios que colaboraron con los corsarios, ahorcando o
quemando vivos alrededor de cincuenta caciques y poniendo tanto temor este castigo que todo Chilo est
llano como jams se hubiera alzado
53
. Es fcil imaginar que en los aos que siguieron los encomenderos
esclavizaran una gran cantidad de indios vendindolos en la capitana o en el mismo Per, con la precisa
voluntad de reducir la poblacin indgena del archipilago; a lo cual contribuy tambin una terrible epidema de
viruela
54
. Adems la encomienda fue aplicada en Chilo con tal rigor que encomienda y esclavitud llegaron casi
a identificarse
55
.
Acerca de los lugares en la isla de Quinchao donde se instalaron inicialmente los espaoles, hay dudas.

53
Barros Arana, op.c. tomo 3. cap. 17, 5.
54
En su retirada, los holandeses desembarcaron en las diversas islas que hallaban a su paso, recogieron ovejas, cerdos,
gallinas y todo cuanto los habitantes haban abandonado para replegarse al interior. Slo en la de Quinchao hallaron un
indio joven y una mujer espaola que, por su aspecto, pareca tener setenta y cinco aos de edad. Llambase Luisa
Pizarro, era viuda de Jernimo de Trujillo, antiguo encomendero de Osorno, y pareca ser persona de condicin y de
entendimiento claro. Conducida a bordo como prisionera, esa anciana cont al general holands la historia lastimosa de la
destruccin de aquella ciudad y de los sufrimientos infinitos de sus pobladores para llegar a Chilo. Diole, adems,
noticias de la administracin de esta provincia, de sus producciones, del sistema de encomiendas a que estaban sometidos
los indios y de una epidemia de viruela que cuatro aos antes haba diezmado a stos, causando grandes daos a los
encomenderos por falta de trabajadores. Los compaeros de Brouwer anotaban cuidadosamente estas noticias de que, sin
duda, pensaban aprovecharse para establecer su dominacin en aquellos lugares. (Barros Arana, op.c., tomo IV, cap. 11,
2).
55
Crcamo Roa s.f.
18
Segn Humberto Sandoval
56
, los primeros colonos se instalaron en una caleta profunda resguardada de los
vientos - al sur de la isla - [donde la poblacin espaola] debi soportar las continuas depredaciones de los
piratas. Estos colonos - afirma el Sandoval - en 1601 se trasladaron a la playa de Achao, donde haban
amplias zonas idneas a la agricultura y para aprovechar las desventajas que Achao tiene como puerto para
protegerse de las incursiones de los corsarios. Interpretando estas informaciones, Ramn Yaez concluye que
los colonos inicialmente se instalaron en lo que es actualmente ensenada o Villa Quinchao, donde existe la
iglesia Nuestra Seora de Gracia
57
. Hctor Gallardo en su ponencia acerca de la Iglesia Santa Mara de
Achao
58
interpreta aquella informacin relacionndola con alguna playa entre Coab y Conchas Blancas. En
efectos, la accesibilidad de la playa achana no es ni mayor ni menor de aquella de cualquiera otra playa de la
isla.
Es razonable imaginar que al comienzo los espaoles se instalaran en alguna ensenada reparada del mal
tiempo, y, sobre todo, ms accesible desde Castro, es decir, al frente del canal de Lemuy: desde Chullec hasta
Matao hay muchos lugares idneos. La cercana a la nica ciudad de Chilo era fundamental tanto para
aprovisionarse, cuanto, sobre todo, para defenderse de eventuales rebeliones indgenas. Para los espaoles,
ya concientes que en Chilo nadie se hara rico con los metales preciosos, era tambin importante la presencia
de lugares planos, ms adecuados para cultivar cereales, para ellos irrenunciables, teniendo en cuenta que
hasta el comienzo del siglo XVII el clima era algo ms asoleado, lo que explica el hecho que los huilliches
cultivaran maz. Es a partir de la segunda mitad del siglo XVII que se vuelve ms frioso y hmedo, tal como lo
conocemos hoy en da.

4. La entrada de los jesuitas en Chilo y en Quinchao (1609-1624)
En enero de 1609
59
, a los pocos aos de la llegada de los prfugos osominos, tienen sus comienzos la
evangelizacin jesutica del archipilago: A esta dilatada provincia i a esta inmensidad de islas, entr la
Compaa de Jess el ao de 1609, [...] cuando el padre rector de Santiago Francisco Vasquez fu en persona
a hacer misin en las tierras de Arauco. Dej entnces dos padres en Arauco i dos remiti por mar a Chilo;
stos fueron el uno el venerable padre Melchor Venegas
60
de grande espritu i fervoroso celo en la conversin
de las almas, i el otro de no menores alientos para las empresas de caridad i servicio de Dios, el padre Juan
Bautista Ferrufino
61
. Estos dos apostlicos misioneros fueron los primeros jesuitas a quienes vieron aquellas
islas, i [...] fueron recibidos como njeles i oian como orculos sus consejos i sermones
62
.
Venegas y Ferrufino se instalan en la unica ciudad del archipilago, que as aparece a sus ojos: El pueblo de los
espaoles llamado la ciudad de Castro est en la mitad de dicha Isla grande, en un muy lindo y hermoso sitio: tena
al pie de setenta casas antiguamente, pero ahora no hay ms de treinta; que el mucho descuido, flojedad y pereza
de aquellos espaoles han dejado perder las que haba de tapia y teja, las cuales quedaron despobladas con la
venida del ingls
63
, ahora [hace] diez aos que rob todo aquel pueblo, degoll y quem a los principales moradores
de l. Hay en l Iglesia mayor y el convento de Nuestra Seora de la Merced, y ahora la de Nuestra Seora de
Loreto, que es nuestra
64
y [es] la mejor casa del pueblo, por ser de tapia y toda tjada, aunque no es ms de cuarto

56
Citado por Yaez 1998:11
57
Yez 1998:12.
58
Jornadas Patrimoniales, enero de 2003.
59
Algunos Autores relatan acerca de una primera visita de dos jesuitas a Castro -Hernando de Aguilera y Gabriel de Vega-
alrededor del 1597 para averiguar las oportunidades de evangelizacin y las condiciones en las cuales pudiera organizarse.
Francisco Cavada en Historia Centenaria de la Dicesis de Ancud, indica el 1593 como fecha de la visita, aadiendo que los
dos jesuitas mencionados habran llegado con otros cinco hermanos. La noticia no parece creble, considerando que
solamente en ese mismo ao se instalaron los jesuitas en Santiago. Jos Ignacio Eyzaguirre y Miguel de Olivares indican en
1609 la entrada de los jesuitas en Chilo, en cuanto fecha de la primera carta anua: la lectura de las primeras dos cartas
que el padre Ferrufino dirige a su superior, el padre Diego de Torres Bollo, permite excluir visitas anteriores de los jesuitas
al archipilago y pone en evidencia que la llegada al archipilago ocurri en enero de 1609, habiendo transcurrido el
invierno de 1608 entre Carelmapu, y Calbuco.
60
Tambin llamado Melchior Vanegas, chileno. En la biblioteca de los Jesuitas en Roma hay un manuscrito de Ferrufino
acerca de la vida del p. Venegas.
61
Tambin llamado Ferrofino o Ferrogino, milans.
62
Olivares 1874:367. El jesuita Miguel de Olivares mision en Chilo desde 1712 hasta 1720.
63
Se refieren a los corsarios holandeses.
64
De la Compaa de Jess.
19
de cuadra...
65
.
La llegada de los jesuitas es fundamental en la historia del archipilago en cuanto dieron un enorme impulso
a la evangelizacin indgena y al progreso material y moral de ambas naciones presentes. Su importancia es
an mayor en Quinchao, donde no haban otros religiosos.
Desde luego, el mismo Martn Ruiz de Gamboa fue acompaado por clrigos, quienes se asentaron en
Castro atendiendo a las necesitades religiosas de los castellanos y, en la medida que tenan la posibilidad de
hacerlo, tambin dedicndose a la evangelizacin de los indgenas. Sin embargo, en muchas ocasiones los
sacerdotes que se establecieron en Castro en las primeras dcadas subsiguientes a la conquista no eran a la
altura de las necesidades, tanto por su modesta cultura y preparacin teolgica, cuanto por su cualidades
humanas y morales. Cuando los jesuitas comienzan su labor apostlica, las prcticas religiosas y la cultura
aparecen modestsimas, tanto entre los castellanos cuanto los huilliches, y entre los primeros la tica y la moral
alcanzan un nivel de grande degrado. Esto no solamente en Chilo, sino en todo Chile, como denuncia
repetidamente el padre Luis de Valdivia. Esta diferencia de postura tiene su reflejo en la apreciacin indgena: al
jesuita le dicen chaw, o sea padre natural, mientras que a los dems sacerdotes le dicen patiru (lat. pater),
palabra que para ellos no tiene alguna valencia emotiva.
Los jesuitas atienden slo marginalmente las necesidades religiosas de los castellanos, es decir, cuando los
sacerdotes seculares no pueden hacerlo. Su misin es evangelizar: esta es la razn prima de existencia de la
orden de San Ignacio y es para sto que han venido a Chilo. Hay ms: para hacerlo, se han preparado
culturalmente y tienen un proyecto de grande envergadura. No es un proyecto nico: posee alternativas para
enfrentar correctamente las diferentes condiciones que se dan. De all soluciones tan diferentes, como lo son el
estado guaran en Paraguay y las misiones circulares en Chilo
66
.

65
Carta anua de 1611. La carta del padre Diego De Torres Bollo incluye una amplia relacin escrita por Juan Bautista
Ferrufino la cual sintetiza lo sucedido en nuestra misin de Chilue, porque he sabido que se ha perdido la relacin larga
que en cinco pliegos envi [precedentemente]. Esta carta es una de la ms rica de informacion, no obstante el autor declare
ser una sntesis de la relacin precedente, de la cual no hay rastro.
66
La Compaa de Jess en Amrica tuvo desde el comienzo una actitud evangelizadora profundamente diferente de todas
las dems rdenes religiosas. Una diferencia que se manifestaba de dos formas. Los jesuitas demonstraron una grande
abertura cultural hacia el mundo indgena y su modo de vivir y de intender a la vida y al cosmo, una abertura que los
estimulaba a entender antes de juzgar, y a buscar sincretismos en lugar de contraponer ideas. De all la grande obra de
recopilacin de memorias indgenas y el empeo en el estudio de sus idiomas, no solamente en cuanto instrumento de
conversin, sino en cuanto medio de comprensin. Pero lo ms significativo era el hecho de que la Compaa en Amrica
demonstr tener un proyecto global para el mundo indgena, y de querer realizarlo plenamente: un proyecto que no se
limitaba a lo religioso, sino abarcaba tambin la esfera de lo social, de lo econmico y de lo poltico. Un proyecto que se
contrapona a aquello colonial de las naciones europeas, en cuanto supona una amplia autonoma indgena (hasta afirmar su
derecho a ser nacin independiente) y que trov parcial aplicacin en las Misiones entre los guaranes y que, tal vez,
hubieran querido aplicar tambin en la Araucana. (Poseo un pequeo pasqun antijesuita de la mitad del siglo XVIII, donde
se les acusa de querer crear en Chile un reyno indgena independiente para aduearse del oro [sic] de la Araucana, y de
sostener la actitud mapuche antiespaola y de ser al origen de aquella). Un proyecto poltico, aquello jesutico, que no se
caracteriz slamente por contraponerse al colonialismo europeo, mas fue mucho ms all, proponindose la realizacin de
una sociedad utpica, donde la propiedad era absolutamente colectiva, inspirndose a la obra del filsofo dominicano fray
Tonunaso Campanella, el cual, a su vez, se inspira a la utopa de Toms Moro.
La conquista de las Amricas es el relato de un terrible genocidio perpetrado por los ejrcitos de todos los pases europeos
que participaron en la aventura colonial. El rgimen de la encomienda, ms all de las nobles declaraciones de principio, es
una brutal reduccin en esclavitud. Los hombres de conciencia no podan quedar indiferente a todo sto horror. Lo denuncia
el dominicano Bartolom de las Casas, lo condenan los franciscanos, y as las dems rdenes y el clero secular. Pero no
obstante las afirmaciones contrarias, para todos ellos era in imaginable la idea de contestar el mismo sistema colonial en
cuanto colonial y proponer soluciones alternativas a la encomienda y a la conquista violenta del mundo indgena. Los
compaeros de Jess, que as se definan los miembros de la orden de San Ignacio de Loyola, se ponen en otro orden de
pensamiento. No se limitan a condenar, sino promueven soluciones alternativas: a la violencia de la conquista, oponen la
idea de la guerra defensiva (Luis de Valdivia); a la esclavitud de la encomienda, oponen un extraordinario esfuerzo para
el desarrollo social y econmico de los indios encomendados; al arbitrio de los hidalgos, oponen propuestas de leyes que lo
limita y usan todas sus influencias en las Cortes para conseguir las aprobaciones de tales leyes. El empeo espiritual, y
sobre todo material, de los jesuitas, tan coherente con la predicacin del Cristo, los vuelve enemigos de los encomenderos y
de los gobernantes coloniales, los cuales desde el comienzo de la accin evangelizadora hacen todo lo que pueden -lcito e
ilcito- con tal de contrastar a los religiosos de la Compaa, hasta lograr su expulsin de los dominios espaoles y lusitanos
y, finalmente, la supresin de la orden misma.
20
En todos los lugares donde se establecieron, los jesuitas se mostraron partidarios de un declarado sincretismo
religioso, esto es, no tuvieron ningn tipo de escrpulos a la hora de aceptar o adaptar ritos paganos con tal de llevar
a los pobladores de dichas tierras la palabra de Cristo. La Compaa decidi respetar los particularismos religiosos
con la intencin de utilizarlos para el adoctrinamiento cristiano. Por ello, sus miembros recibieron mltiples crticas y
acusaciones por parte de las otras rdenes religiosas, recelosas de los xitos jesuitas
67
.
La conversin no puede producirse sin un profundo cambiamento del modo de vivir indgena y sin la
disgregacin de sus estructuras sociales, en primer lugar aquella ligada a la figura del machi y del ngenpn
68
.
Por cuanto los huilliches sean muy bien dispuestos al cambiamento, la evangelizacin jesutica implica una
laceracin dolorosa de su modo de ser y, en primer lugar, el transformarse en hombres civiles, es decir
componentes de la civitas y hombres polticos y de razn, como se deca entonces; slo despus se
volveran cristianos. De all la nfasis puesta por los jesuitas al desarrollo cultural de los huilliches, un desarrollo
que los encomenderos no queran y obstaculizaban constantemente.
Venegas y Ferrufino, as como todos los dems que siguieron, tenan una grande preparacin cultural, y no es
casual que la gran mayora de los histricos de las Indias fueran jesuitas. Eran expresin de una pedagoga muy
avanzada, aquella de la Ratio studiorum de la Compaa, y precedentemente a su llegada al archipilago se haban
sujetado a una muy rigurosa seleccin aptitudinal que averiguaba su idoneidad caracterial, sicolgica, fisica y moral.
De all vino su conducta siempre exemplar y el respeto absoluto de las prcticas religiosas en cualquiera situacin.
No eran solamente expertos en la lengua general de Chile, el mapudungn; tambin lo eran en cuanto a
conocimientos cientficos: tcnicas agrcolas, artesanales, medicina y farmacopea. Y estos conocimientos prcticos lo
ponan a disposicin de los indgenas tratando, al mismo tiempo, de no contraponerse inutilmente a sus fundamentos
culturales tradicionales, sino demonstrando cuanto haba en ellos aptos a cristianizarlos. En lugar de estigmatizar la
celebracin del ngillatn, los jesuitas trataron de asimilarlo a la celebracin de la misa, facilitados en sto por el
carcter tan sincrtico de la idiosincrasia mapuche. As haciendo, pusieron los cimientos de la cultura chilota, mestiza
y sincrtica como no hay otra.
Al poco cabo de haberse instalado en Castro, los padres Venegas y Ferrufino, aprovechan la buena temporada -
estamos al final del verano - para dar comienzos a la obra de evangelizacin, y realizan su primera visitacin a las
principales islas de Chilo para programar su obra. Anque no la citen expresamente, no cabe duda que los pueblos
de indios de la isla de Quinchao estuvieran entre sus primeras destinaciones. Estn los pueblos a dos y seis leguas
el uno del otro,y lo ms muy poco apartados de la playa del mar. Llamo pueblo el que tiene diez o doce casas,
porque el que es mayor no pasa de cien almas, y habr de estos en la Isla como treinta. Y aunque los indios pueden
andar a pie por tierra, no lo hacen por el mucho trabajo de los malos caminos de montes, bosques y arroyos grandes
que se han de pasar, i as de lo ordinario lo andan en piraguas, playa a playa, por mar
69
.

67
http://www.cervantesvirtual.com/bib_tematica/jesuitas/misiones/misiones.shtml
68
El machi es el curandero y el ngenpn el sacerdote: es solamente en tiempos relativamente modernos que los machi
asumieron tambin el rol sacerdotal.
69
Carta anua de 1611.
21

Fig. 7a. El corregidor cuelga al cacique a
pedido del encomendero, de Guamn
Poma 1615:571.
Fig. 7b. Los padres de la Compaa de
Jess, santos hombres en todo el mundo ,
de Guamn Poma 1615:649.

La llegada de los dos misioneros era sealada con buena anticipacin, de tal foma que la poblacin del
pueblo pudiera acurrir al lugar donde se iba a desarrollar el encuentro: Luego que llegbamos a sus pueblos, lo
primero era en cada lugar venirnos ellos a recibir, que para esto estaban apercibidos tres o cuatro das antes, y
venan todos en procesin de dos en dos. Los nios [venan] con guirlandas de flores en la cabeza siguiendo al
que llevaba la cruz, que era toda de flores del campo lindamente aderezada, que pona devocin, y el mismo
que llevaba la cruz vena cantando las oraciones en su lengua, y los dems respondiendo, y llegaban de esta
suerte hasta el bajadero de la piragua, a do[nde] todos juntos nos daban la bienvenida
70
.
Luego, si ya no la haba, los misioneros procedan a levantar una cruz y luego hecha oracin los mandamos
a sentarse y uno de los dos les hacamos una platiquilla de un cuarto de hora, en que les dbamos noticias del
intento a que venamos, y como no pretendamos otra cosa ms que el bien de sus almas, y no pedirles nada,
antes que les traamos alguna pobreza que darles
71
; y los convidbamos para el da siguiente a que viniesen
todos y trajesen sus mujeres e hijos. Madrugaban todos el da siguiente a la iglesia, y los que vivan ms lejos
traan consigo su matalotaje
72
de papas para sustentarse el tiempo que all estuvisemos, ya que no queran
volver a sus casas hasta que los despedamos, quedando primero confesados y casados los que se haban de
casar. Luego preguntbamos por los enfermos, si haba alguno, cuantos y adonde estaban: y el uno de los dos
acuda luego como a lo ms necesario llevando siempre consigo algn compaero fiel, y de cam no un poco de
carne o pan, cuando la haba, para dar al enfermo. El otro se quedaba aquel da catequizndolos todos y
ensendoles el modo de confesarse bien. El segundo y tercer da acudamos entrambos a las confesiones, y
al tiempo de la misa todos aquellos tres das se hacan las amonestaciones de los que se haban de casar, y el
cuarto de ordinario los casbamos. Y volvan ellos a sus casas y nosotros nos partamos para otro pueblo. Y de
esta manera anduvimos toda aquella Isla catequizando, bautizando los que no lo estaban, confesando y
finalmente casndolos [aquellos] que no lo estaban; y dejamos en ellas treinta y seis iglesias levantadas y
renovadas, y en cada una de ellas su catecista o fiscal
73
".
La iglesia, en realidad, era entonces una construccin muy sencilla, donde caba slamente el altar y apenas

70
Carta anua de 1611.
71
Es decir, no les pedamos nada y, al contrario, les ibamos a dar alguna cosita.
72
Provisin.
73
Carta anua de 1611.
22
el espacio para el oficiante: una obra que poda edificarse en unos pocos das, tal vez durante la misma estada
de los misioneros, o, ms probablemente, encargando el fiscal de proceder a su construccin, para que
estuviera dispuesta para la visita sucesiva. Lo primero dispusieron que en todas las islas pobladas de indios,
se hiciesen capillas o iglesias para que hubiese parte fija donde todos acudiesen a rezar i los padres misioneros
supiesen donde haban de ir a parar
74
. El material utilizado en las capillas es sencillo y de escasa duracin, as
como modesta es la tcnica de construccin, tratndose ms bien de un techo para el altar, ms que de una
verdadera construccin. De all la necesidad de renovarlas muy a menudo.
A esta primera visita evangelizadora de Venegas y Ferrufino puede atribuirse el levantamiento o la
renovacin de una capilla en Achao, como seala Hctor Pacheco: en una revisin que hice del Libro Trunco
de Bautismo de la Iglesia de Castro (1708-1720), que se encuentra en los archivos del Obispado de Ancud,
constat que se nombra una capilla en el pueblo de Achao, en partidas del ao 1608
75
.
Ya que antes de comenzar su misin los jesuitas haban recogido todas las informaciones disponibles acerca
del archipilago, de su gente y del modo de vivir, llegaron a las islas con un proyecto evangelizador especfico
para ese mundo fronterizo. Diferentemente de lo que ocurri en otros contextos, en Chilo los jesuitas no
insistieron para reunir a los indgenas en centros urbanos, sino desde el comienzo se adaptaron ellos mismos a
una poblacin desparramada a lo largo de toda la costa martima. De all la idea de las misiones circulares, las
cuales constituan un lugar tanto de apoyo logstico para los sacerdotes durante su breve estada, cuanto de
convenio para los isleos. Lugares que recibieron denominaciones diversas: pueblo de indios, capillas,
oratorios, misiones.
Los criterios para individuarlos eran los siguientes: su accesibilidad desde el mar y por lo tanto una playa
apta a las dalcas utilizadas por los misioneros en sus viajes; una poblacin indgena en el entorno constituida
por un centenar de familias, mejor si coincida (como efctivamente ocurra) con alguna estructura unitaria
indgena. La estructura era el cav o aillarewe, que al mismo tiempo es una unidad territorial, familiar (todos los
componentes pertenecen al mismo clan) y religiosa, en cuanto poseen una cancha comn para celebrar el
ngillatn: el rewe
76
. De all que la isla de Quinchao, que tal vez tena unas 1000 familias indgenas, o ms, diera
lugar desde los comienzos a la fondacin de una decena de capillas, relativamente a poca distancia la una de la
otra.
Estn los pueblos o rancheras a 2 o 3 leguas y a esta distancia tienen hechas unas iglesias o ramadas para
decir misa y levantada su cruz; a esta iglesia como a su parroquia se juntan todos aquellos indios de aquella
comarca en dndoles la voz de que vienen los padres, a los cuales reciben todos con grande alegra, sabiendo
que no vienen como los espaoles para oprimirles y agraviarles, sino como verdaderos padres y pastores de
sus almas, para consolarles y doctrinarles y administrarles los sacramentos e instruirles en buenas costumbres
y darles lo que pueden de su pobreza. Qudanse all los padres en cada iglesia por 6 u 8 das, bautizando a los
nios (que los adultos todos son cristianos), confesndolos a todos, y casando a los que tienen necesidad y
acudiendo con gran solicitud y celo a todo lo que conviene para el bien de toda aquella nueva cristiandad. De
esta manera dan vuelta a toda aquella isla, y luego otra y otra incansable-mente
77
.
Algunas consideraciones permiten estimar que durante la primera estada de los jesuitas en Chilo surgieron
las primeras tres capillas en la isla de Quinchao: Vuta-Quinchao, Achao y Chequin. Las dos primeras en
cuanto permiten la evangelizacin de los dos costados principales de la isla, y en el contiempo, corresponden a
las reas de mayor densidad poblacional; la ltima en cuanto lugar proyectado a las islas menores a sur de
Quinchao: Cheln, Quehui, Alao, Chaulinec y Apiao.
La documentacin de la poca no ofrece referencias especficas relativas a la isla de Quinchao, y por lo tanto
es necesario referir hechos y circunstancias de carcter ms general, teniendo en cuenta que en la sociedad
quinchana anticipa de algunas dcadas la evolucin social del resto del archipilago, en cuanto all el elemento
castellano se encuentra mayormente enclavado en el indgena, y el mestizaje se impone desde los comienzos:
no slo en su aspecto racial, sin sobre todo en aquello cultural, econmico y social.
La atencin de los estudiosos vee en la capilla la componente central que anticipa la fondacin del pueblo
de indios. Este, sin embargo, es un punto de vista propio de una visin moderna y occidental. La realidad era
diferente, en cuanto tena mucho en cuenta la tradicin indgena a la cual los jesuitas no se opusieron nunca,

74
Olivares 1874:373.
75
Pacheco 2003. Sin embargo, parece poco probable que la fecha sea anterior al ingreso de los jesuitas en Chilo y, por lo
tanto, ese l608 debiera entenderse referida al aflo del comienzo de la evangelizacin de la Compaa, es decir, el 1609.
76
En el lenguaje comn, rewe viene empleado para definir la escalera sagrada del machi, cuyo nombre correcto es
praprawe. Rewe literalmente significa lugar puro, es decir lugar consagrado.
77
Carta anua de 1620.
23
con tal que no anduviera en contra le los principios fundamentales del cristiansimo, mas, al contrario, trataban
de volver a ventaja de la labor evangelizadora.
El padre Venegas era chileno, hablaba perfectamente el mapudungn y, sobre todo, conoca bien las
expresiones tradicionales de la religiosidad indgena y, en primer lugar, el significado del ngillatn o
kamarikn
78
, como acostumbraban decir los huilliches. Los mapuches nunca tuvieron templos ni ninguna clase
de edificacin de carcter religioso en cuanto sus rituales siempre se realizan en canchas destinadas
unicamente a ese fin y que adquieren carcter de sacralidad permanente: los rewe.
El primer paso de los jesuitas fue precisamente aquello de no contrastar la celebracin del kamarikn, sino
renovarlo presentando a la misa como una forma ms apreciada por Dios para rezarle: y no es casual que los
mapuches llamaran ngillatn a la misa. Paralelamente aceptaron la sacralidad del rewe, el lugar sagrado, y la
exaltaron, colocando a un extremo de la cancha el altar, en el lugar donde hubiera debido estar el praprawe, la
escalera sagrada. As haciendo, crearon una continuidad devocional entre la celebracin del kamarikun y la de
la misa, y las ofrendas de los fieles se convirtieron en donaciones para los padres.
El segundo paso fue aprovechar a toda ventaja de la cristianizacin algunas figuras propias de la
organizacin indgena: el lonko y el ngenpn. El primero, para el cual en Chilo se generaliza el trmino
impropio de cacique, mantiene su rol de responsabilidad logstica y organizativa; el segundo viene
reemplazado por el fiscal, con un rol muy subordinado al sacerdote, pero al cual se le atribuye sacralidad y
mucha evidencia. La aceptacin del modelo evolutivo kamarikn misa por la sociedad indgena, conduce as
mismo a la aceptacin de la substitucin ngenpn fiscal. El nengpn era asistido por los amorikama y el fisla
era asistido por algunos ayudantes, que mantuvieron esa misma denominacin, y por los patrones. En fin, las
mximas autoridades del cav posean un smbulo de poder - la tokikura y el bastn de mando - y los jesuitas
dan al fiscal un largo bastn terminado en cruz como smbolo de su poder.
En esta evolucin, rpida pero sin cisura, de la expresin religiosa mapuche a la cristiana, quedaron excludo
los machis, como es inevitable, y no es casual que son los nicos personajes de la extructura indena precolonial
que sobreviven intactos, o casi, durante la colonia y durante buena parte de la repblica.
La introduccin de la figura del fiscal fue esencial y central dentro del proyecto evangelizador jesuita, en
cuanto responda de manera optimal a numerosas exigencias. Eliminaba el delicado problema derivado del
hecho de que la nueva religin apareciese impuesta exclusivamente por hombres de otra etna
79
; multiplicaba
desde el aspecto logstico la labor de los padres y, siendo ellos tan pocos, les permite igualmente de atender a
un gran nmero de feligreses; aseguraba la continuidad de la accin evangelizadora, no obstante la presencia
discontnua del misionero; favoreca la integracin de la sociedad indgena en la sociedad castellana, y trataba
de asegurar alguna proteccin contra los abusos de los encomenderos. Este ltimo aspecto, desde luego, fue
profundamente contrastado por las autoridades administrativas que trataron, durante una intera dcada, de
inpedir la formalizacin jurdica del rol del fiscal.
Los jesuitas pusieron una grande cura en escoger a las figuras ms adecuadas para cubrir el rol de fiscal y
dedicaron algunos aos para capacitarlos a cumplir con la misin que les encargaban. Los fiscales se
seleccionaban entre los ms capaces de los indios encomendados y, adems, venan exentados del sistema
de encomienda o tributo, y por lo tanto, investidos de aquella dignidad y respeto que les reconocan los
naturales sometidos a su tuicin moral y espiritual, debiendo llevar como signo patriarcal la Cruz Alta
80
. De
esta forma, sin embargo, alejaban del servicio a los indios ms capaces, lo cual suscitaba oposiciones entre los
encomenderos. La fiscala fue un proyecto que naci en el mismo 1609; sin embargo, solamente en 1621 el
gobernador Pedro Osores Ulloa autoriz formalmente su creacin, con el reconocimiento jurdico de aquel rol, y
desde el 1624 la estructura de la fiscala encontr plena aplicacin.
La primera estada de los padres Venegas y Ferrufino tena el fin de asumir un conocimiento directo del
archipilago de Chilo y de las innumerables islas entre la punta de Quiln, el extremo meridional de la Isla
Grande, y el estrecho de Magallanes.
Lo primero que constataron los dos misioneros fue el elevado despoblamiento del archipilago: Est toda

78
Entre los huilliches los dos trminos son sinnimo, aunque subsiste una pequea pero importante diferencia: el ngillatn
es una cerimonia donde se pide alguna gracia, de all la correcta traduccin con rogativa; el kamarikun es una cerimonia
donde se agradece lo recibido. En ambos casos se hacen pequeos sacrificios de animales y el desarrollo de la cerimonia
no presenta diferencias de naturaleza religiosa, sino deribadas del ambiente geogrfico en que se desenvuelve la comunidad.
Cfr Alcamn y Araya 1993:23.
79
Barruel 1997:22.
80
Barruel 1997:30.
24
poblada de gente, la cual, de un tiempo a esta parte, ha ido en gran disminucin porque consta, por la minuta
81

que se hizo hace diez o doce aos, que haba ms de quince mil varones de lanza, sin contar a las mujeres e
hoos chiquitos, y ahora no hay ms de tres mil almas grandes y chicas en toda la isla, a causa de que las han
ido sacando cada ao los navos que por all van, y slo los ltimos aos, con estar all los de la Compaa que
lo estorbbamos cuanto podamos, y aun asi sacaron como cuatrocientos y los traen a vender ac abajo
82
".
Estorbaron muy eficazmente, los jesuitas, y as agregaron otra razn al conflicto con las autoridades locales y
con los encomenderos.


Fig. 8a. El sacramento de bautizo, de
Guamn Poma 1615:627.
Fig. 8b. El sacramento de matrimonio, de
Guamn Poma 1615:631.

Sin embargo, una disminucin tan notable de la poblacin indgena tuvo tambin otras causas: las pestilencias
y las fugas. En efectos, una primera pestilencia de viruela arras con la poblacin indgena alrededor de 1605,
como relata al corsario Brouwer una colona quinchana, Luisa Pizarro, viuda de don Jernimo de Trujillo
83
.
Tampoco hay que subestimar la fuga de indios desde Chilo hacia el norte, donde se unieron a los cuncos, y hacia
el sur, donde se unieron a los chonos. Si bien es cierto que chonos y huilliches maloquearon constantemente entre
ellos, sobre todos para robarse mujeres
84
, sin embargo muchos entre los indios chilotes eran de origen chona,
anque culturalmente mapuchizados, y para ellos buscar refugios en las Guaitecas era lo ms natural. Esto puede
explicar el hecho que todos los nombres de caciques chonos que la historia recuerda, son siempre y sin excepcin
nombres mapuches, lo cual hace suponer que los chilotes que arrancaron en los archipilagos al sur de Chilo,

81
Censo.
82
Carta anua de 1611. Tal vez se refiere a Guillermo Ponce, encomendero de las islas Linguachao y Laylec, al cual se le
sigui causa por haber trasladado a Santiago 430 indios de sus encomiendas, sentencindose a perder su encomienda por
indigno y a devolver a Chilo a los indios: sentencia dictada en Castro en 1578, y, sin embargo, el pleito se mantuvo hasta
1633 (Guarda 2000:248). Este fue un caso muy eclatante por la dimensin humana involucrada en una sola encomienda: sin
embargo, pes mucho ms el despoblamiento continuado provocado por el repetido alejamiento del archipilago de
pequeos grupos de indgenas.
83
Ya en 1591 huvo una grave epidemia de viruela extendida en todo Chile y Per, y es probable que tambin haya golpeado
el archipilago de Chilo.
84
Las malocas chilotas para capturar esclavos son una consecuencia de las presiones ejercidas por los encomenderos y
seguramente fueron organizadas por stos empleando a los huilliches en su corsarera. En la cultura mapuche no existe
exclavo de ninguna clase, y ni siquiera aparece la presencia del servidor.
25
consiguieron imponerse socialmente a los indgenas del lugar, alcanzado el cacicado.
Concluyndose la fase preliminar de la evangelizacin de Chilo, en la isla de Quinchao haba una capilla
para cada reduccin indgena y, probablemente, la de Vuta-Quinchao era la de mayor dimensin, como lo
sugiere su mismo nombre
85
. La capilla ya no era una simple ramada que cada ao necesitaba ser reconstruida,
sino una construccin slida, anque rstica, realizada con unos postes de madera, con otros palos que se les
arriman, se forman las paredes, i el techo cubierto de paja sobre algunas tijeras, sin que se gaste en toda
suformacin un clavo, porque todo va amarrado con unas races i yerba
86
.
El viajero que en el ao de gracia de 1624 llegara a la isla de Quinchao, hubiera hallado a orilla del mar, all
donde ahora est la villa de Quinchao, una amplia cancha erbosa aproximadamente rectangular, con una
grande iglesia en uno de sus lados menores, una grande cruz en el centro de la cancha, y a los dos costados
mayores de la plaza algunas modestas habitaciones: una para los misioneros, para que tuvieran donde ir
llegando a su misin, y las otras para el fiscal, que tena su ruka al lado de la iglesia, anque viviera en otra
parte, cerca de su campo. Tener una ruka al lado de la iglesia era una manifestacin de autoridad moral y de
prestigio. Y as la presencia de la iglesia se convierte en la semilla para el surgimiento del futuro pueblo. Un
aspecto parecido lo tienen las explanadas en Achao, Chullec, o Huyar, y en otros lugarejos de las dems islas
del archipilago quinchano, donde, sin embargo, las capillas tienen una dimensin menor.
Las ciudades coloniales nacen con un proyecto urbanstico predeterminado, donde las calles vienen trazadas
perpendicularmente las unas a las otras a partir de una plaza central, smbulo de poder poltico, y slo
sucesivamente, en las manzanas determinadas por el trazado empiezan a surgir las casas de los particulares. En los
pueblos de indios de Chilo ocurre algo muy diferente. Al comienzo ya est la explanada, es decir el rewe del cav, la
cual se encuentra siempre a orilla del mar, es muy amplia y de forma rectangular y alargada
87
; luego surge la capilla
y la habitacin para los misioneros, y se levantan dos o tres casitas para el fiscal, el lonko y el patrn, usando para
eso los costados mayores de la plaza; en fin, sin alguna regla urbanstica, empiezan a construirse modestas cabaas
para los feligreses, ocupadas nicamente en ocasin de la celebracin de alguna festividad o de la llegada de los
misioneros.
El pueblo se desarrolla posteriormente: es desordenado y las casas no tienen alineamento alguno, teniendo
como nica regla la de no edificar a los costados de la iglesia
88
. Esta, por su parte, desde los comienzos viene
realizada con unos enormes aleros que puedan ser de abrigo para los feligreses. Y cuando llega el misionero,
los costados de la plaza se llenan de ramadas temporneas, donde los feligreses pueden alojarse, preparar su
comida y, sobre todo, hacer trueques y socializar, tal como ocurra durante la celebracin del kamarikn, y tal
como ocurre todava hoy en da durante las grandes fiestas patronales.

5. La sociedad quinchana a comienzos del siglo XVII
Desde los comienzos del siglo XVII aparece ya muy elevado el nivel de mapuchizacin de la sociedad
hispnica en Chilo, muy especialmente en la isla de Quinchao, donde, como habamos sealado, se anticipaba la
dificil integracin entre el indio y el espaol y donde el idioma mapudungn haba desplazado al castellano en el
uso cotidiano, como atestiguan ya en 1611 los misioneros jesuitas: ...trataron de salir a correr las islas de aquel
archipilago por las cuales andaban con notable gusto de unas en otras, viendo cuan bien recibidos eran de los
indios i con las veras que se aplicaban a rezar i ser instruidos en su mismo idioma, que es el mismo que tienen los
indios de Chile en la gramtica y frase, auqnue varian en algunas palabras y dialectos [... y] todos los espaoles
saben aquella lengua mejor que la castellana, por el mucho trato que tienen con los indios
89
".
En el aspecto social, en la isla de Quinchao, comenzaba a producirse un primer intento de buena convivencia
entre criollos e indgenas, que anticipaba cuanto tendra que ocurrir en todo el archipilago. Un comienzo de
integracin que se traduca en la celebracin de numerosos matrimonios entre castellanos e indgenas: a lo cual
contribuyeron, por un lado los misioneros jesuitas, contrarios al amancebamiento que pareca convertirse en
regla, y por otro la costumbre de incluir a los hijos mestizos entre los espaoles. El mestizaje fue ms una
necesidad que una eleccin, motivado por la esasez de mujeres espaolas y tambin por la necesidad de

85
Del mapudungn vuta [tambin buta o fcha], que significa grande. En Vuta-Quinchao haba encomienda y, tal
vez, una capilla ya en 1605: Joaqun de Rueda fue encomendero.
86
Olivares 1874:374.
87
En lugar que cuadrada, como ocuerre con las plazas de Armas de las ciudades coloniales.
88
Lo comn es decir: la iglesia del pueblo de Achao; lo cual no deja de ser impropio, pues debiera decirse el pueblo de
la iglesia de Santa Mara. En efectos, Achao, as como todos los dems pueblos de indios, surgieron solamente en cuanto
all mismo haba la iglesia y su formacin siempre es muy sucesiva a la construccin de la capilla.
89
Olivares 1874:370.
26
incrementar la componente de poblacin que se identificaba con el poder colonial.

Fig. 9. Reconstruccin del probable aspecto de Achao alrededor del ao 1624. La capilla es rstica aunque
grande y firme: el techo es de paja y, tal vez, lo son tambin las paredes; no tiene piso ni torre campanaria y los
grandes aleros laterales pueden cobijar a muchas personas. La explanada era mucho ms amplia que la actual
plaza y alcanzaba la orilla del mar: a sus dos costados haban tres o cuatro ranchos (seguramente l del
cacique y del fiscal) y en el costado sur, a un lado de la capilla, se encontraba las pequeas habitaciones de los
misioneros con su huerta.

Las ocasiones de integracin entre espaoles y mapuches, frecuentes pero no masivas, no modificaron la
situacin de explotacin del indio, aunque accentuaban el carcter social y clasista de aquella relacin,
sobreponindose al aspecto propiamente racial. Tambin la estructura tradicional indgena sufri el trastorno
causado por la implantacin de una sociedad clasista: el cacicado de alguna forma entr a participar del
27
sistema social impuesto por los conquistadores, participando en alguna forma a los privilegios de los
dominadores y convirtindose, en algunas ocasiones, en un instrumento al servizio de los encomenderos y para
una explotacin ms rdaical del indio. En el archipilago de Quinchao, sin embargo, esta degeneracin del
cacicado no se produjo y los lonko siguieron siendo los defensores de su pueblo, en armona con los fiscales.
La sociedad indgena de Chilo tampoco fue afectada por el impacto del dinero, como ocurri en el resto de
Amrica: la economa chilota era tan pobre, que prescindi totalmente del uso de la moneda o de la plata
metlica y se fundament en el trueque de los escasos productos locales, siendo la tabla de alerce la unidad
usual para comparar el valor de las cosas. As mismo el metal fue tan escaso que las tcnicas de produccin
agrcola se modificaron slo marginalmente, aunque el trigo reemplazara a la qunoa, as como el ganado
ovejuno reemplaz a los camlidos.

GOBERNADORES DE CHILE (1610-1625) GOBERNADORES DE CHILO (1610-1626)
1610-11
1611-12
1612-17
1617-18
1618-20
1620-21
1621-24
1624-25
Luis Merio de la Fuente
Juan de la Jaraquemada
Alonso de Ribera
Talaverano Gallegos (interino)
Lope de Ulloa y Lemos
Cristbal de la Cerda y Sotomayor
(interino)
Pedro Osores de Ulloa
Francisco de Alaba y Nuruea (interino)
1610-12
1612-16
1616-18
1618-21
1621-22
1622-26

Pedro de la Barrera Chacn
Gernino de Peraza y Polanco
Francisco de Avendao
Florin Girn de Montenegro
Luis Castillo Velasco
Diego Flores de Len

JESUITAS PRESENTES EN CHILO (1609 Y 1623)
1609-1610
1610-1613
1615- ?
1621-1623
Melchior Venegas, Juan Bautista Ferrufino
Melchior Venegas, Juan Bautista Ferrufino, Mateo Estevan
Melchior Venegas, Antonio Prada
Agustn Villaza, Gaspar Hernndez

Los encomenderos y los colonos asentados en Quinchao, varias veces en el ao tenan que transcurrir
algunas cortas temporadas en Castro, lo cual ocurra principalmente en ocasin de las fiestas religiosas: en
Semana Santa y Santo Domingo se reunan todos los que se reputaban por vecinos de Castro, por ms que
viviesen a muchas leguas de all. Cada familia armaba una ramada en que cobijarse esos das
90
. Ms que la
piedad religiosa, lo que los empujaba a visitar frecuentemente la capital de Chilo era la necesidad de mantener
estrechas relaciones con el gobernador provincial y con los componentes del Cabildo, quienes asignaban tierras
y encomendaban indios para el servicio.
Los desplazamientos en aquellos tiempos se realizaban casi nicamente a travs de dalcas y lanchas: de all
que los espaoles edificaran sus viviendas preferentemente en los lugares ms cercanos a la capital de Chilo,
es decir en la costa occidental de la isla de Quinchao: la baha de Curaco, cuya implantacin era aventajada por
el hecho de ser menos poblada, y el sector costero comprendido entre Vuta-Quinchao y Chequin. Es as que
desde aquellos aos en la ribera sur-occidental de Quinchao se establecen algunas de las familias que, desde
entonces, vivirn en la isla y cuyos descendientes hoy da son los vecinos de Achao y Curaco.
En las primeras dcadas del siglo XVII se afirm la institucin de la encomienda en el archipilago
quinchano. Entre los datos ms antiguos a nuestra disposicin
91
encontramos los siguientes:
en Vuta-Quinchao, ya anteriormente a 1605 aparecene como encomenderos don Joaqun de Rueda y su hijo
don Dionisio Rueda (en segunda vida); desde 1615 hasta la mitad del siglo tenemos don Cristbal de Vera y
don Diego de Vera;
en Caguach, ya anteriormente a 1605 aparecen los nombrados Joaqun y Dionisio de Rueda;
en Alao desde la dcada de 1630 hasta el final del siglo dos (o tal vez tres) generaciones de Nieto, todos con
el nombre de Alonso, se encuentran a cargo de la encomienda, aunque probablemente no sea de forma
continuada;
en LinLin hacia la mitad del siglo XVII encontramos a doa Sebastiana Gonzlez y luego a don Alvaro
Barrientos Ayala;

90
Enrich 1891.
91
Cuando el corsario Brower incendi la villa de Castro (1643), anduvo destruida la documentacin conservada en el
cabildo relativa a las asignaciones de mercedes y de encomiendas: de all la escasez de noticias precisas sobre el asunto.
28
en Apiao el primer enomendero de que tenemos noticias es don Felipe de Olavarra, entre 1653 y 1677
92
.
93

No obstante las ocasiones de integracin que en Quinchao fueron ms fecuentes y felices que en otras reas
del archipilago, y la elevada mestizacin de la sociedad chilota, entre castellanos y mapuches reinaba la
mayor desconfianza e incomprensin.
Para los castellanos, los indios son enemigos nuestros capitales [], exceden a los del Per en ser ms
animosos, ms soberbios, ms fornidos, de mayores cuerpos y ms belicosos, y son mucho ms brbaros y
temerarios, porque no creo se ha hallado alguna nacin que no adorase alguna cosa y tuviese por dios; estos ni a
Sol, ni a Luna, ni estrellas, ni otra alguna cosa. [] Grandes holgazanes, las mujeres trabajaban en todo lo
necesario; fuera desto, sin ley ni rey; el ms valiente entre ellos es el ms temido; castigo no hay para ningn gnero
de vicio; tienen muchos absurdsimos.

ENCOMENDEROS EN EL ARCHIPIELAGO DE QUINCHAO
94

ACHAO <1692 Juan GARCES DE BOBADILLA PIZARRO
1693 Jos VILCHES INDO
<1706 Mara HERMUA
1706-1707 Juan Ricardo CARCAMO CORONEL
1725 Juan Ricardo CARCAMO CORONEL
<1737 Juan Ricardo CARCAMO
1741-1748 Domingo CARCAMO BARRIENTOS
1748 Juan CARDENAS
1749-1756 Pedro VARGAS BARRIENTOS
ALAO 1631 Alonso NIETO
1689 Alonso NIETO
1693 Juan de SILVA
1695-1703 Juan de SILVA
1703->1705 Pedro VARGAS
1719 Jos IBAEZ DE ANDRADE VARGAS
<1724 Juan IBAEZ DE ANDRADE
1726 Juan Ricardo CARCAMO ESPAA
APIAO 1653-1677 Felipe de OLAVARRIA
1683-1693 Juan de OLAVARRIA GAMBOA
1694-1700 Mara PEREZ DE BERROETA
1701-1704 Alonso NIETO DE LA TORRE
1704-1707 Pedro Carlos NIETO DE LA TORRE CARCAMO
1708->1712 Lorenza DE LA TORRE
<1741 Lorenzo CARCAMO
1742 Mara Ignacia CARCAMO GALLARDO
CAGUACH <1605 Joaqun de RUEDA
Dionisio de RUEDA
1662 Pedro MALDONADO
1665-1674 Gaspar GALINDO DE ALVARADO
<1674 Juan GARCES DE BOBADILLA MALDONADO
<<1683 Mara COLLADOS
<1683 Mara COLLADOS
<1689 N*** NAVARRETE
1689 Antonia NAVARRETE
1692 Diego DIAZ DE TEJADA
1683-1694 Martn LOPEZ DE GAMBOA

92
Es probable que se trate de dos personas, padre e hijo (o nieto), con el mismo nombre; tambin en este caso es muy
probable que la asignacin de la encomienda no sea de forma continuada.
93
Otras encomiendas son Achao, Coab, Chaulinec, Curaco, Huenao, Huyar, Llingua, Palqui y Quenac: sin embargo
tenemos los nombres de los encomenderos solamente a partir de bien entrado el siglo XVII o bien desde los comienzos del
siglo XVIII. Desde luego las encomiendas tienen una origen ms antigua, pero se pirdieron los nombres de los primeros
encomenderos.
94
Guarda 2002.
29
>1694 Francisca COLM. DE ANDRADE COLLADOS
1697-1703 Jos VIDAL LASARTE CARCAMO
1692-1703 Pedro MALDONADO
1704 Juan COLMENEROS DE ANDRADE y ALVARADO
1726 Juan TORO OLAVARRIA
1735-1740 Domingo TORO DIEZ
1740->1747 Jos ANDRADE BARRIENTOS
1754 Jos Adriano ANDRADE y GOMEZ MORENO
COAB <<1699 Bartolom CARCAMO
1699 ? Bartolom CARCAMO
<1707 Feliciana DE LA TORRE
1708 Luca VILLAROEL
CHAULINEC 1662->1664 Pedro MALDONADO
<1689 Antonia NAVARRETE
1692 Diego DIAZ de TEJADA
1692-1703 Pedro MALDONADO
1704 Juan CARDENAS TOLEDO
1704-1706 Mara CARDENAS
1726 Martn ALVARADO
CURACO <1724 Apolinario DIAZ DE ALVARADO
1726 Diego CARCAMO VERA
HUENAO >1704 Josefa OYARZUN LARTAUN
1726 Pedro CARCAMO CORONEL
HUYAR 1711 Jos VARGAS y VASQUEZ DE CORIA
<1724 Antonio LOPEZ de GAMBOA y ALDERETE
1726-1729 Antonio LOPEZ de GAMBOA y ALDERETE

LINLIN 1646 Sebastiana GONZALEZ
1659 Alvaro BARRIENTOS AYALA
1661-83 Antonio PEREZ DE MONDEJAR
1684 Manuel Mauricio PEREZ
<<1688 Sebastiana GONZALEZ
<1688 Ignacio PEREZ DE BERROETA GONZALEZ
1689 Jos IBAEZ DE ANDRADE VARGAS
1694 Diego CARDENAS
1698 Francisco CARDENAS SANTA ANA
<1700 Jorge SANTA ANA DE CARDENAS GOMEZ
<1706 Ignacio PEREZ DE BERROETA VILLAGOYA
1700-1707 Diego DE BARRIENTOS
1708-1709 Gregoria DIAZ
1710 Mara BARRIENTOS
<<1724 Lorenzo CARCAMO
<1724 Martn URIBE
1724 Gregoria DIAZ DE ALVARADO BARRIENTOS
1726-1728 Fernando ASENCIO GUERRERO
1726 Juan DE LOS HERREROS Y PERALTA
1730 Alejandro CARCAMO DE LOS RIOS
>1747 Luis DE LOS HERREROS Y PERALTA
1752 Mara BARRIENTOS
1798 Domingo CARCAMO DE LOS RIOS
LLINGUA 1684 Marcos CARCAMO CESPEDES
<1724 Mara BARRIENTOS
1726 Fernando GOMEZ DE AGUILAR
PALQUI 1683 Juan AGUILAR
30
< 1683 Juana OBANDO
1683-1693 Antonio PEREZ DE MONDEJAR
1693-1694 Alonso ALVAREZ DE BAHAMONDE BARRIENTOS
1697-1703 Francisco CAYETANO VALDES
1704 Mauricio PEREZ AGUILAR
1711 Jos VARGAS y VASQUEZ DE CORIA
QUENAC <1724 Luis ALVAREZ DE BAHAMONDE
<1759 Antonia GOMEZ VERA
1759 Jos MUOZ DE ALDERETE
VUTA-QUINCHAO <1605 Joaqun de RUEDA
Dionisio de RUEDA
1615 Cristbal VERA
1627-60? Diego de VERA
1660-74 Gaspar GALINDO DE ALVARADO
1666 Domingo CARCAMO HERMUA
<1674 Juan GARCES DE BOBADILLA MALDONADO
1676 Ignacio GALLARDO DEL AGUILA y ANDRADE
1677 Diego VERA
1677 Alonso LOPEZ DE GAMBOA
1677 Alonso GUERRERO
1682-1688 Alonso LOPEZ de GAMBOA
1683 Juan PEREZ DE AGUILAR BARRIENTOS
1688 Isidro GOMEZ
1689 Mara COLLADOS ALVARADO
1697-1703 Miguel BARRIENTOS TELLEZ
1698-1703 Mara Juana CARCAMO OLAVARRIA
1704 Fernando CARCAMO DEL AGUILA
1704 Marcos CARCAMO y CESPEDES
1704 Manuel CARCAMO
1705 Mara Juana CARCAMO OLAVARRIA
<1712 Juan COLMENEROS DE ANDRADE BARRIENTOS
>1712 Juan COLMENEROS DE ANDRADE GOMEZ
1724-1725 Ana DIEZ ALVARADO
1725 Apolinario DIEZ ALVARADO
<1726 Nicols ALVAREZ BAHAMONDE
1726 Juan Francisco GOMEZ
<1751 Fernando CARCAMO
1752 Mara Ins GALLARDO DEL AGUILA PEREZ

A padre ni a madre ninguna reverencia, ni subjectin. Deshonestsimos, si no es a madre, a otra mujer no
perdonan: el hijo hereda las mujeres de su padre, y al contrario; el hermano del yerno, y si un hermano se aficiona a
alguna mujer de su hermano, por quedarse con ella y las dems, le mata; entre estos hay grandes hechiceros que
dan bocados para matarse los unos a los otros y se matan fcilmente, y dicen est en su mano llover o no. No
adoran cosa alguna; hablan con el demonio, a quien llaman Pilan. Dicen que le obedecen porque no les haga mal.
Muchos destos, aunque son baptizados, niegan serlo []; amancebarse con dos hermanas es muy usado []. No
saben perdonar enojo, por lo cual son vindicativos en gran manera; no creen hay muerte natural, sino violenta [].
No tienen dos dedos de frente, que es seal de gente traidora y bestial, porque los caballos y mulas, angostos de
frente lo son. Cada uno vive por s, una casa de otra apartada ms de un tiro de honda [].
Finalmente, es gente sin ley, sin rey, sin honra, sin vergenza, etc., y de aqu se infirir lo que inferir se puede. Es
entre ellos lenguaje de dar la paz por estos tres aos en los cuales nos descuidarn y nos dividiremos, y descuidados
y divididos nos matarn y se quedarn en su infidelidad y bestiales costumbres. Si el que gobierna no los puebla,
como habemos dicho, y quita armas y caballos, y castiga a los culpados, despus que se les ha notificado la
31
beninidad que con ellos Su Majestad usa, no habr paz en Chile
95
.
Aunque no dispongamos de documentos que nos manifiesten el pensamiento de los pobladores quinchanos,
es fcil imaginar que gran parte de los castellanos del archipilago condividieran sentimientos tan rabiosos
hacia los mapuches: la derrota de Curalaba y la prdida de las siete ciudades del sur todava era una herida
abierta y un afronte al orgullo hispnico. El origen osornino de tantos pobladores de Chilo, y sobre todo de la
isla de Quinchao, explicaba el miedo al indio y la desconfianza que reinaba.
Sin embargo, la presencia jesutica jug un rol muy positivo para favorecer la comprensin o, por lo menos,
una mejor convivencia entre las dos naciones. Desde luego, la visin que los misioneros jesuitas tenan de los
mapuches y en especial modo de los mapuches chilotes que haban abrazado tan prontamente la religin
cristiana era totalmente diferente: Son ellos de natural tan humilde, afable y apacible que obligan mucho a
quien los mira con ojos de Cristianidda, de amarlos y quererlos y para el evangelio son los ms aptos y
proporcionados de cuantos he odo decir hasta el da de hoy. Tienen juntamente el entendimiento claro y
perpicaz asentado y de suyo son muy inclinados a la piedad y religin
96
.
Especular e igualmente negativa es la visn que el indgena tiene del espaol. As escribe Felipe Guamn
Poma dirigindose a los lectores espaoles: no e hallado que el yndio sea tan codicioso en oro ni plata, ni e
hallado quien deva cien pesos, ni mentiroso e ni jugador, ni peresoso, ni puta ni puto, ni quitarse entre ellos,
[mientras] bosotros lo teneys todo y no obede[ceis] a buestro padre y madre y [] rey y rinegays a Dios, lo
negays a pie juntillo. Todo lo teneys [] y desollays a [] los [ms] pobres de los yndios. [] Un espaol gentil
tena su ydolo de plata que lo haba labrado con sus manos y otro espaol lo habia hurtado de ello: fue llorando
a buscar su ydolo []. Y bosotros teneys ydolos en buestra hacienda y plata
97
.
Para el mapuche el castellano es un individuo tan incomprensible, cuanto cruel. Para l que viene de una
cultura igualitaria, la imposicin de un sistema rgidamente clasista es algo que no tiene sentido. Toda la
sociedad criolla le parece una contradiccin inexplicable. El isleo mapuche ha hecho suya la fe cristiana con
una naturalidad y expontaneidad que asombr a los mismos misioneros: cmo puede entonces conciliar las
enseanzas de los jesuitas con el comportamiento cotidiano de los espaoles? l abandona su tradicin
polgama: y entonces, cmo puede aceptar los harn de tantos encomenderos? los misioneros le hablan de
una religin de amor, pero en los cristianos ellos slo alcanzan a ver una avidez que pasa por encima de
cualquier principio moral, que lo arraza con todo.
Dos mundos el indgena y el hispnico que se enfrentan y se mezclan sin nunca entenderse y que, sin
embargo, en Quinchao, ms que en otros lugares, se absorben mutuamente y comienzan a dialogar.

95
Lizrraga 1916: tomo 2, cap. LXXXVIII. Fray Reginaldo Lizrrago, historiador domnico, a fines del siglo XVI recorri
todo Chile y en 1598 fue nombrado Obispo de Nueva Imperial, cargo que mantuvo hasta 1609.
96
Carta anua de 1611.
97
Guamn Poma 1615:369.
32

Fig. 10a. Seis animales que los pobres
yndios de este reyno temen: el corregidor,
una sierpe; el espaol, un tigre; el enco-
mendero, un len; el padre doctrinante,
una zorra; el escribano, un gato; y el
cacique principal, un ratn, de Guamn
Poma 1615:708.
Fig. 10b. El corregidor castiga
cruelmente a los caciques principales,
de Guamn Poma 1615:529.

A vanificar los propsitos de los jesuitas de lograr armona entre mapuches y castellanos contribuyeron
tambin los corsarios holandeses, cuya amenaza era siempre presente en el archipilago, siendo aquellos
favorecidos por el aislamiento en que qued Chilo sucesivamente al fchamaln y al desastre de Curalaba y la
lentitud para socorrer a sus pobladores. Es as que en 1615 Joris van Spilberg recorre las costa de Chilo para
dirigirse hacia la isla de Santa Mara y amenezar Concepcin
98
. Van Spilberg se aboc con los mapuches de la
isla Mocha y, si bien no resultan contactos con los de Chilo, todava los espaoles recelaban que una vez ms
los caciques del archipilago se aliaran a los corsarios holandeses.
A partir del ao 1625 se da un perodo de estabilidad en el gobierno de la Capitana general, despus del
continuado subseguirse de gobernadores, muchos de los cuales interinos, que caracteriz los aos entre 1610
y 1625. Si bien esta continuidad poltica tambin en Chilo favorece el consolidamento de las instituciones
administrativas, sin embargo el archipilago, aislado del territorio de la Capitana, no logra desarrollo alguno.
Tanto el gobierno de la Capitana en Santiago, cuanto el virrey en Lima, tenan escasa consideracin para
Chilo (y as mismo para los castellanos asentados en el archipilago) y no slo no hacan nada para favorecer
su desarrollo economico, sino, al contrario, lo estorbaban e impedan el nacimiento de cualquiera actividad
productiva: en otros trminos, Chilo se convirti en una colonia de la colonia y las autoridades tanto chilenas
cuanto peruanas, mantuvieron la ocupacin del archipilago solamente por razones estratgicas, prescindiendo
de cualquier empeo para favorecer a ste ltimo rincn del territorio americano y a sus pobladores.
Para la Isla Grande la construccin de navos hubiera sido una buena oportunidad de desarrollo en cuanto
haban excelentes maderas y buenos maestros carpinteros, tanto indgenas como castellanos: sin embargo el
Virrey prohibi en todo el archipilago la construcin de embarcaciones de dimensiones mayores y slo se
permiti fabricar pequeas lanchas botes. Es as que los nicos productos que se exportaban de la Isla eran
tablas de alerce y ciprs, mantas y algunos jamones. Por lo tanto no puede extraar que entre los ltimos aos
del siglo XVI y los primeros del siglo XVII, las condiciones de vida de los espaoles asentados en el

98
Segn Barrientos (1997:56) saque Carelmapu, sin embargo tanto Barros Arana cuanto Carlos Valenzuela no relatan de
algn desembarque en el rea chilote.
33
archipilago experimentaran un gradual empeoramiento.
Por otra parte, hay que considerar tanto el aislamiento de aquel mundo isleo, cuanto su incapacidad de
atraer nuevos colonos desde el norte, cuanto la comunanza en la forma de vida entre el campesinado
castellano y el mapuche. As que no obstante todos los factores contrarios, en todo el archipilago de Chilo y
en forma particular all donde mayor era la convivencia entre indgenas y castellanos, como ocurri en
Quinchao no obstante todas las contradicciones derivadas de la institucin de la encomienda y de sus
abusos, gradualmente se iba imponendo una forma de integracin muy particular y as se cre un mundo que
se vio obligado a desarrollarse a "intramuros", autrquicamente circunscrito, en contacto estrecho con los
indgenas domsticos, pero casi completamente desvinculado del ncleo histrico de Chile Central. Esta vida
interna desconectada del continente implic que hispanos e indgenas empezaran a relacionarse, a contactarse,
influencindose mutuamente, dando origen a un permanente mestizaje biolgico y total en el mbito cultural
[que] afect a todos los aspectos de la cultura de ambas sociedades, fenmeno generalizado y de manera
homognea en todos los confines del archipilago humano chilote. [].
Desde los inicios del siglo XVII, los antiguos pueblos de indios comenzaron a tomar la fisonoma de mixtos,
porque en ellos convivan espaoles, indios y mestizos, a pesar de las leyes que lo prohiban. La desproporcin
tnica inicial y la superioridad aborigen de adaptacin al medio insular con despliegue de recursos, hizo que la
cultura, en muchos aspectos, haya tenido un movimiento de indgenas a espaoles, con fuerte ligazn, propias
de un mundo inclaustrado, sin contactos con el exterior y moldeado por la geografa insular. Esto permiti la
creacin de patrones o modelos de conducta, formas de vida transmitidas hasta hoy y un modo de concebirse
colectivamente.
As, la historia de Chilo data del siglo XVI, geogrficamente perteneca a Chile, pero no formaba parte
poltica ni culturalmente del pas por las circunstancias histricas mencionadas que, explican adems que
Chilo presenta un rostro caracterstico y singular que se comenz a formar a principios del siglo XVII con una
realidad sociocultural distintiva. [] Relaciones humanas y sociales, tradicin religiosa y festiva, musical, de
faenas, gastronoma, costumbres, creencias, pensamiento mgico, mitologa, lenguaje... adaptndose
conjuntamente: indgena y espaol, sin una percepcin consciente y sin notarse cmo se iba tramando una
nueva cultura para el mundo. Una cultura chilota y mestiza. Un pueblo que en el siglo XVIII se diferenciaba
ntidamente dentro del continente latinoamericano, con su particular historia y tradicin, con su concepcin de
vida ligada al mar y a la tierra de islas
99
.

6. El desarrollo de las misiones circulares (1624-1640)
Como habamos dicho precedentemente, en el ao de gracia 1621 el padre jesuita Agustn Villaza, rector del
Colegio de Castro, haba conseguido del anciano gobernador de la Capitana, Pedro Osores Ulloa, licencia para
crear los fiscales: sin embargo es solamente a partir del 1624 que esta institucin tiene plena vigencia. Los
quehaceres de la guerra de Arauco y, sobre todo, las maniobras de los encomenderos chilotes tardaron la
aplicacin de la disposicin, temorosos de perder a sus peones: por esta razn [Villaza] tuvo mucha dificultad
el entablar estos fiscales, alegando que se les haca agravio en quitarles aquel pen. [] El gobernador Pedro
Sores de Olloa declar a los fiscales exentos de todo trabajo personal, militar o consejil. Los padres quedaron
facultados para presentar en terna a los que juzgasen aptos para desempear este cargo; iaunque la autoridad
civil no quiso desprederse de derecho de hacer los nombramientos, los padres podan destituir por s solos a los
que cumplieran mal su comisio
100
. El reconocimiento jurdico de la figura del fiscal y el amparo que, de hecho,
aquel reconocimiento le aseguraba, contribuyeron en misura importante a contener a los abusos de los
encomenderos y a valorizar la figura del misionero jesuita a los ojos del indgena.
La idea de dar vida a la forma misional circular o andante era parte integral y fundamental del proyecto de
evangelizacin de Chilo desde la misma entrada de los jesuitas en el archipilago. En 1617, cuando el padre
Venegas volvi a Chilo con el padre Prada, la misin jesutica se hizo permanente y entonces los misioneros
pudieron dar grande espacio a la preparacin de fiscales y patronos. La incorporacin de seglares como
colaboradores en el proceso religioso se da en distintas partes de Amrica, sin embargo, en ningn otro sitio se
le entreg a estos servidores tantas atribuciones como en Chilo. El diseo de la Misin Circular no habra sido
ejemplar, si no fuera porque trataron al indio como sujeto de ese programa religioso. De all que empiezan
incursionando en su lenguaje y en su cultura como partida hacia una comunicacin personal y profunda con esa
sociedad. Aqu los jesuitas levantaron una iglesia sin sacerdotes.
101
Fue as que desde entonces cada 17 de

99
Montiel, sf.
100
Olivares 1874:375.
101
Crdenas 2001:38 y 41.
34
septiembre salan desde Castro dos o tres misioneros, con sus ornamentos de misa y tres altares porttiles con
forma de cajn, donde guardaban imgenes. El territorio misional de los jesuitas de Chilo, abarcaba desde el
sur de Valdivia hasta el Ocano Atlntico y hacia el sur hasta el Estrecho de Magallanes, misionando tambin
en las pampas argentinas hasta 1718, las que abandonaron tras la muerte de varios de sus miembros, a manos
de mapuches.

GOBERNADORES DE CHILE (1625-1646) GOBERNADORES DE CHILO (1626-1640)
1625-1629
1629-1639
1639-1646

Luis Fernndez de Crdoba
Francisco Laso de la Vega Alvarado
Francisco Lpez de Ziga

1626-27
1627-28
1628-30
1631
1631-33
1633-38
1638-39
1639-40
Toms Contreras Lazarte
Pedro Pez Castillejo
Francisco de Avendao
Dionisio de la Rueda y Lara
Fernando Alvarado
Pedro Snchez de Mejorada
Juan Snchez Abarca
Bartolom Galeazo y Alfaro
JESUITAS PRESENTES EN CHILO (1625 Y 1640)
Agustn Villaza (1625->1637), Gaspar Hernndez (1625-1627 ?), Juan Lpez Ruiz (1625-1639, 1643-1654),
Melchior Venegas (1626- 1630), Juan del Pozo (1626-1639, 1642- ?, 1660- ?), Pedro Torrellas (1632-1637),
Francisco Vargas
102
(1630- ?), Luis Berger (1630- ?), Jernimo de Montemayor (<1640-?), Lzaro de las Casas
( ?).

La realizacin de la misin circular acrece la impotancia de aquellas capillas que mejor se adaptan a
constituirse en lugar de salida para ulteriores recorridos de los misioneros. Es el caso de Chonchi: all tenan su
origen un recorrido que llevaba hasta Cucao y otro que tocaba numeros pueblos de indios entre Chonchi y
Queilen. De Queilen sala el recorrido hacia el estreo de Compu, la isla Tranqui y la baha de Quelln, para
rematar en Cailn. Al extremo norte de la Isla Grande adquiri importancia Quetalmahue y en el canal de
Dalcahue fue Quetalco el lugar de salida de las dalcas. En fin, en la isla de Quinchao, el lugar ms importante
era seguramente Vuta-Quinchao, pero muy pronto tambin se destacaron Chequin pues de su playa salan
los padres a misionar a Chaulinec, Alao, Meuln y Quenac y Achao, referencia para misionar en toda la costa
nor-occidental de Quinchao, y para salir hacia Llingua y Linln. Curaco constitua un caso diferente, pues all
haba un mayor peso de la poblacin castellana, siendo minor la componente indgena, as que su cura
corresponda al clero secular, por lo menos en la medida que poda atender a su rebao.
Probablemente Vuta-Quinchao y Achao se convirtieron tambin en lugares de abastecimientos de los
misioneros. All tenan algunas cabaas donde alojar y los fiscales tendrn cura de acudir sus huertas. La
buena armona entre los fiscales y los misioneros no vino nunca a cesar, y ms en general con todos los caves,
pues los fiscales tambin colaboraban plenamente con los caciques y, en muchos casos, entre sus hijos se
escogan a los fiscales. Si bien es cierto que la institucin de la encomienda era la casua primera del malestar
de la nacin india, es igualmente verdadero que la accin de los jesuitas logr en muchas ocasiones componer
los pleitos, aunque no cesara el recelo recproco.
A las muchas razones de desconfianzas entre castellanos y mapuches, en 1626 se sumieron tambin los
efectos producidos por la real cdula que declaraba formalmente terminada la experiencia de la guerra
defensiva, patrocinada por el padre Luis de Valdivia, mxima autoridad jesutica en Chile. Esa misma
resolucin autorizaba esclavizar a los mapuches rebeldes.
En Chilo no haba un estado de guerra: sin embargo, sto contribuy no poco a aumentar la tensin entre
las dos comunidades y muy a menudo la acusa de rebelda movida a la comunidad indgena era una coartada
para justificar el reanudarse de la lucrosa exportacin de indios chilotes hacia la Capitana general y al mismo
Virreino limeo. Sin embargo, el desarrollo del sistema de las misiones circulares y el creciente prestigio de los
fiscales en todo el archipilago, a pesar de la oposicin de los encomenderos, lograron mitigar las
consecuencias de la real cdula y del reanudarse de la guerra de Arauco y, sobre todo, impidieron la captura y
la reduccin en esclavitud de los mapuches de Chilo.
En 1625 el obispo de Concepcin, fray Jernimo de Or, durante casi un ao recorri el archipilago, isla
por isla [ y] concluda la vista, el seor obispo regres a su sede con el P. Hernndez dejando en la isla a los

102
Francisco Van den Bergh.
35
PP. Lpez y Villaza. El efecto inmediato de esa visita fue la peticin que su Reverencia hiciera al Provincial de
los Jesuitas para que en adelante se mantuvieran en Castro cuatro Padres misioneros de aquella Orden
103
. Lo
cual se cumpli dentro de algunos aos.
La mayor presencia de padres jesuitas en Castro se tradujo en una visitacin ms frecuente de las capillas
ms importante por el nmero de indgenas anotados y por ser lugar donde concurran tambin indios de otras
capillas menores. Es as que Vuta-Quinchao empez a ser visitadas por los jesuitas tambin afuera del
recorrido propio de la misin circular: probablemente es en aquellos aos que fue puesta a disposicin de los
padres jesuitas parte de los frutos de la encomienda quinchana, constituida en 1605
104
.
Esta crecida presencia, adems, cre limitaciones a los abusos de los encomenderos y logra impedir que los
indgenas del archipilago sean esclavizados y vendidos al norte. Por esta razn, a las malocas de los chonos
en los territorios ms meridionales del archipilago
105
, los chilotes, guiados por los encomenderos, respondieron
con anlogas acciones en las islas Guaitecas y Guayanecos: los encomenderos, impedidos de esclavizar a los
mapuches, trataban as de rehacerse sobre los chonos que en cuanto autores de las malocas podan
considerarse alzados y, por lo tanto, podan esclavizarse y venderse a los peruanos
106
. Una vez ms, la
intervencin de los misioneros jesuitas fue exitosa: asentaron los padres las paces con los indios de Chilo,
con quienes tenan reidas malocas de unos con otros, las cuales duraron mucho tiempo [] que los chonos
venan a maloquear a los de Chilo, y los espaoles con los indios los salan a castigar i traan muchas piezas o
personas de mujeres o muchachitos prisioneros. Pero en esta ocasin el padre Melchor Venegas compuso las
diferencias, i quedaron en paz
107
. Anlogamente, Chilo se convierte en una base para maloquear los cuncos
de la costa chilena y los huilliches de la destruida colonia osornina. Tambin trataron los jesuitas de pacificar las
dsputas con los cuncos, pero sin resultados.
La proteccin ofrecida por los jesuitas a los indgenas encontraba, desde luego, la oposicin de los
encomenderos y de las autoridades castreas, a las cuales, en ocasiones, se asoci tambin el clero seglar,
ms favorable al espaol y no siempre digno del rol encubierto. La oposicin del clero a los jesuitas a veces se
manifest abiertamente a travs de la calumnia, como aconteci en 1636 cuando un clrigo casi incapaz de
ejercer el ministerio sagrado [] levant mil calumnias contra la Compaa; y hallando apoyo en el seor vicario
de Castro, blasonaban entrambos de que haban de echarla de aquella tierra
108
.
En los aos 30 del siglo XVII, cuando la situacin social del archipilago parece finalmente tranquila, en la
isla de Quinchao se crea una situacin particularmente favorable a la recproca integracin.
Puesto que sto todava resultaba ser uno de los sectores de Chilo donde haba ms poblacin indgena, el
elemento castellano resultaba particularmente perdido en aquel contexto. La escasez de mujeres castellanas
oblig las uniones entre ambas etnas y la insistencia de los misioneros jesuitas favoreci que en muchos caso
se pasara de la convivencia al matrimonio formal, con la legitimacin de los hijos: de all la plena asimilacin del
grupo mestizo al hispnico, el cual adems de no llevar esta denominacin, integraba la repblica de los
espaoles, con los mismos derechos que stos, aun para [] obtener mercedes de tierras y encomiendas
109
.
As un a vez ms Quinchao anticipaba la evolucin social que se iba a producir en todo el archipilago.
Adems los castellanos asentado en Quinchao se gozaban del microclima proprio de aquel sector del
archipilago, ms favorable a la agricultura, as que podan conseguir de la tierra (y del mar) algo ms de
riquezas que los otros castellanos de la Isla Grande. Estos, sin embargo, ms que a la tierra miraban a los
alerzales, ya que la produccin de tablas de haba convertido en el principal rubro de exportacin de Chilo. La
tabla de alerce haba asumido una importancia muy particular, en cuanto por no circular dinero en Chilo, los
intercambios entre chilotes y comerciantes peruanos
110
se hacan teniendo como medida el precio de la tabla de
alerce. Por eso a la tabla se le llamaba moneda de madera o real de provincia
111
. De all que entre los
espaoles asentados en Quinchao y aquellos de la Isla Grande se creaba una diferencia en cuanto los

103
Tampe 1981:11-12.
104
Jurdicamente las rdenes religiosas no podan ser posesoras de encomiendas: esta prohibicin se superaba asignando la
encomienda a los sacerdotes en calidad de depsito.
105
En el segundo cuarto del siglo XVII, estas malocas alcanzaron su mayor intensidad. Sin embargo, de forma ocasional y
limitada, se dieron hasta las primeras dcadas del siglo XVIII.
106
Estos episodios parecen no haber tocado nunca a la comunidad quinchana.
107
Olivares 1874:372-373.
108
Enrich 1891:1:429.
109
Urbina 1988.
110
Por lo general, el navo que una vez al ao abasteca Chilo, provena del Callao.
111
Urbina-Montiel sf.
36
primeros, en su forma de vivir, se asemejaban ms a los indios, hasta alcanzar un buen nivel de integracin,
adoptando como suyas las formas aborgenes [] desde el uso de la indumentaria india, hasta formas de
relacionarse con el medio
112
. Esta comunanza de vida hizo que los encomenderos quinchanos por lo general
no se mostraran tan violentos y opresivos como aquellos de la Isla Grande.
Sin embargo, la servitumbre a la cual son sometidos los indios en el rgimen de encomiendas ya que no se
respetan las Leyes de Indias y las autoridades, tanto en Castro, como en Santiago, quieren cegarse frente a las
violaciones evidentes es la causa primera de una tensin subterrnea en la comunidad indgena del Chilo,
que pudiera estallar a la primera ocasin. Y no obstante la mejor relacin con los castellanos, tampoco
Quinchao se aparta de este deseo de rebelin.
Un anhelo que en Chilo, cristiano, empieza a conotarse de manera muy gran parte de la poblacin indgena
se dirige hacia la explotacin inhumana de los encomenderos, distingendo entre stos y el mundo hispnico,
percibido positivamente: pues la rebelda chilota adquiere caractersticas propia de lucha de clase, sin alguna
reivendicacin indipendentista. En Araucana, al contrario, es la lucha nacional de un pueblo que no quiere ser
sometido por otro y que quiere mantener su propia independencia. De all que se mantienen contactos entre los
mapuches de Chilo y del continente se trata de los cuncos del rea comprendido entre el fuerte de Valdivia,
nica posesin espaola en tierra mapuche, y el ro Maulln en una alianza ocasional, pues se persiguen
objetivos diferentes, en la cual se mantiene un ciero recelo de los mapuches del mapu hacia los del
archipilago.

7. Los conatos de rebelin de mediados del siglo XVII
Perdido los territorios al sur del Bo-Bo durante el fchamaln de Pelantraru, los fuerte de San Miguel de
Calbuco y San Antonio de Carelmapu, en aquellos tiempos pertenecientes al territorio chilote, se convierten en
las bases para hacer desde all la guerra a los rebeldes de Osorno y Cunco
113
. Estratgicamente, se trata de
una guerra importantsima, finalizada a mantener el control de la costa entre Penco (Concepcin) y el canal de
los Coronados (Chacao): por un lado, finalizada a impedir que quedara desamparado un vasto sector ribereo,
y por lo tanto expuesto a la penetracin holandesa, amenaza constante en aquellos entonces; y por otro, para
asegurar una continuidad territorial entre la Capitana General y Chilo.

GOBERNADORES DE CHILE (1639-1655) GOBERNADORES DE CHILO (1644-1658)
1639-1646
1646-1650
1650-1655
Francisco Lpez de Ziga
Martn de Mujica
Antonio de Acua y Cabrera
1644-1647
1647-1648
1648-1649
1649-1650
1650-1653
1653-1654
1654
1654-1656
1657
1657-1658
Ambrosio de Urra Beamonte
Antonio Vidal Lazarte
Dionisio de Rueda Lara
Martn de Uribe Lpez
Ignacio Carrera Iturgoyen
Francisco Prez de Valenzuela
Ignacio Carrera Iturgoyen
Cosme Cisternas Carrillo
Juan de Alderete
Francisco Dez Gallardo
GOBERNADORES DE CHILO (1640-1644)
1640-1641
1641
1641-1642
1642-1643
1643-1644
Javier Cosme Cisternas
Juan de Arce
D. de la Rueda y Lara
Andrs Muoz Herrera
Fernando Alvarado
JESUITAS PRESENTES EN CHILO (1640-1660)
Juan Lpez Ruiz (1643-1654), Juan del Pozo (1642- ?), Jernimo de Montemayor (?), Lzaro de las Casas (?)

En 1640, cuando Francisco Lpez de Ziga, marqus de Baides, era gobernador de Chile y Cosme
Cisternas Carrillo lo era de Chilo, el profundo malestar de la sociedad indgena de Chilo se tradujo en un
intento de rebelin general. El marqus de Baides, quien no ocultaba su amistad y simpata para los jesuitas,
era favorable al retorno a la guerra defensiva, tambin porque al paso que el poder espaol se haba debilitado
en Chile por las epidemias
114
y las deserciones de los soldados, los indios estaban en una situacin mejor para
continuar la resistencia
115
. Fue as que el 6 de enero de 1641, [] se reunieron espaoles y mapuches por
primera vez en las paces de Quilln. Los jesuitas Alonso de Ovalle, el padre Rosales y otros, hicieron el trabajo

112
Id.
113
Rosales 1989:1:551
114
En 1630-31 una terrible epidemia de fiebre tifoidea azot el archipilago de Chilo y la mortalidad fue particularmente
elevada entre la poblacin indgena de las islas menores y a causa de la peste en 1638 sucumbi a ella una tercera parte de
la poblacin chilota (Cavada 1914:32).
115
Barros Arana 1884:tomo 4:cap.10:3
37
de organizacin de este importante encuentro. [] La paz de Quilln tuvo grande importancia para los
mapuches, ya que todos los parlamentos posteriores se basarn en lo all concordado: [] reconocimiento
formal, por parte de Espaa, de la independencia de los territorios entre el Bo-Bo y el Toltn. Se constituy
ste en un territorio no perteneciente a la Capitana General de Cile, relacionado directamente como nacin
independiente con la Colonia. Tal condicin no fue una graciosa concesin de su majestad, sino que cost
aproximadamente medio milln de muertos al pueblo mapuche
116
.
Con las paces de Quilln pareca finalmente acercarse el tiempo de la buena convivencia entre la nacin india
y la espaola, suprimindose la esclavitud y alivianndose la servidumbre, gracias a la intervencin constructiva
de los jesuitas, desde Penco hasta Castro. Sin embargo pasaron slamente dos aos y surgi otra causa de
recelo. El 30 de abril de 1643 apareci frente a la costa occidental de la Isla Grande una escuadra naval de
cinco navos, al mando del corsario holands Hendrick Brouwer, experimentado marinero y buen militar, quien
se propuso de ocupar en Valdivia, en aquel entonces despoblada, para crear un asentamiento holands
luterano en la costa chilena, para apoyar la guerra contra la Espaa catlica en el Pacfico meridional.
Brouwer era un hombre ya anciano, pero conocido por su intrepidez y condiciones de mando, [] hombre
en todo el sentido de la palabra: valiente, recto, ntegro, de un carcter tan frreo que la dureza de su disciplina
llegaba a ser odiosa para sus subordinados
117
. Al momento de acercarse al archipilago, el corsario dispona
de una buena documentacin acerca de Chilo y de sus habitantes, fruto de las precedentes exploraciones
holandesas, as que estaba bien enterados de los sentimientos de insoferencia de gran parte de la poblacin
indgena del archipilago hacia las autoridades castreas y los encomenderos, pensando de volverla a su favor.
Despus de haber dedicados algunos das al reconocimiento de la regin y al trazado cartogrfico, el 9 de
mayo de 1643 fonde al frente de la pennsula de Lacuy e intent abocarse con los indgenas, pero sin xito;
repiti el intento algunos das despus, el 16 de mayo, pero se encontr con la presencia de algunos espaoles:
en la refriega, stos apresaron a un holands, mientras que los corsarios se llevaron a una anciana india con
sus dos chicos, con la cual no pudieron entenderse en cuanto los tres hablaban tan slo mapudungn. Molesto
por haber fracasado sus primeros intentos de abocamientop, el da 20 de mayo Hendrick Brouwer desembarc
en la costa de Carelmapu y sostuvo un encuentro con la tropa chilota, capitaneada por el gobernador del
archipilago, don Andrs Muoz Herrera, el cual muri en la refriega. Dispersados los castellanos, Brouwer
incendi el fuerte de Carelmapu. Luego decidi de dirigirse hacia Castro, para apoderarse de la villa.
El proyecto fundamental del holands segua siendo el de apoderarse de manera estable de una plaza en la
costa al sur de Penco, para dar comienzos a una colonia holandesa en la costa americana del Ocano Pacfico,
lo cual era insostenible sin el apoyo de la poblacin indgena. Se resolvi, entonces, a intentar otros
abocamientos antes de dirigirse a la capital del archipilago. Fracasado el primer intento en la baha
ancuditana, las otras reas donde el corsario supona de poder encontrar buenos apoyos, en base a la
documentacin de que dispona, eran el sector de la Isla Grande hacia la punta de Tenan, y la isla de
Quinchao: so, en cuanto eran los dos sectores con mayor poblacin indgena y por lo tanto en grado de
asegurarle aportes importantes en eventuales combatientes y donde tena motivaciones para creer que
hubiese ms desasosiego hacia el dominio castellano. La ltima ddaca de mayo y los primeros das de junio,
los holandeses los emplearon en realizar fulmneas incursiones contra los asentamientos de los colonos
espaoles, apoderndose de lo necesario para sustentarse y tanteando la posibilidad de favorer un
levantamiento general de la poblacin indgena.
A este propsito, consigui algunos cautos apoyos en la isla de Quinchao (y tal vez tambin en otros
sectores). Cautos y recelosos, en cuanto los ancianos bien se acordaban de haber pagado un precio muy cruel
por haber sostenido a Baltasar de Cordes cuando ste haba asaltado a la ciudad de Castro (19 de abril de
1600). Utiles para conseguir las necesarias informaciones y para realizar correras en contra de los colonos,
pero insuficientes para crear un asentamiento estable para sus compatriotas.
El 6 de junio de 1643, Hendrick Brouwer atac la villa de Castro sin encontrar resistencia alguna, en cuanto
la misma haba sido abandonada por sus habitantes (el jesuita Jernimo de Montemayor haba organizado la
huida de la poblacin castrea mientras otro jesuita, Lzaro de las Casas, con algunos soldados haba
arrancado con un lanchn para alcanzar Concepcin, llevando consigo un holands prisionero, y as dar cuenta
de la invasin holandesa). Los holandeses incendiaron la ciudad y arrasaron con los campos que la rodeaban.
Viendo que el apoyo indgena en Chilo era insuficiente para realizar sus planes, los holandeses ocuparon el
mes siguiente en explorar la isla de Chilo y realizar algunas correras en contra de los asentamientos espaoles
que encontraron. Esto [les] hizo comprender que si trataban bien a los indios, podran concertar una alianza con

116
Bengoa 1996:33
117
Valenzuela Solis 1993:133.
38
ellos que les permitiera expulsar a los espaoles del sur de Chile
118
. Nuevamente encontraron apoyos en la isla
de Quinchao
119
, donde cogieron mucho ganado de los mismos P.P. y de otros vecinos [ y] trataron enseguida
de levantar los naturales de aquel archipilago contra los espaoles; mas por mucho que hicieron y dijeron, no
lograron seducir ms que a unos pocos
120
.




Fig. 11. Indios de Chilo, de Margraf
1648
Fig. 12. Taleros holandeses de la mitad del siglo XVII.

Sin embargo, no fueron tan pocos los indgenas de Chilo que se unieron a Brouwer, porque cuando
despus de haber vuelto a ocupar Carelmapu (11 de julio de 1643) los corsarios se dirigieron hacia Valdivia,
desde el comienzo su objetivo principal, se les haban unidos 300 indios con sus familias
121
. Y Barros Arana
precisa que: Muchos indios de Chilo que haban auxiliado a los holandeses, temerosos, sin duda, de las
venganzas de los espaoles, y deseando libertarse de la esclavitud a que vivan sometidos bajo el rgimen de
las encomiendas, se mostraban dispuestos, como ya dijimos, a acompaar a los invasores, y haban obtenido
que stos transportaran en los buques a las mujeres y a los nios, ofrecindose ellos a seguir su viaje a
Valdivia por los caminos de tierra. Cuando estuvieron prontos para partir, dice la relacin holandesa, se les dio
noticia de que los espaoles les cerraran con fuerzas considerables el camino de Osorno. Con este motivo
pidieron se les permitiese hacer el viaje en los buques, lo que se les concedi, recibiendo en ello gran contento.
Lo mismo que las mujeres y los nios que ya se haban embarcado, fueron estos indios distribuidos en los
cuatro buques, formando entre todos un total de 470 personas. Llevaban consigo abundantes provisiones de
cebada, arvejas, habas, papas, ovejas y cerdos para su sustento
122
.
Los holandeses reciben apoyos tambin en Carelmapu: los indios, que al principio haban huido de los
invasores, comenzaron a acercarse y a entrar en trato con ellos. Cuando supieron que stos eran enemigos de
los espaoles, se mostraron todava ms afanosos en servirlos y en darles todas las noticias que pudieran
interesarles
123
.
Los relatos antiguos nada nos dicen acerca de la procedencia de aquellos indios de Chilo que se unieron a
Hendrick Brouwer: pero es razonable imaginar que fueran sobre todo quinchanos, en cuanto en Quinchao es

118
Stark 1980:195.
119
Acerca de la colaboracin entre quinchanos y holandeses, existe el curioso testimonio de una vecina de Coab, doa
Clorinda Vidal Vera (1880-1963), quien relataba a su nieta, Rosa Guajardo Uribe, que su abuela le contaba que al tiempo
de la abuela de su abuela llegaban a Conchas Blancas los corsarios holandeses y que se portaban muy bien con los
chilotes, pues les proporcionaban erramientas en cambio de alimentos, y tambin algunas monedas de plata. Doa
Clorinda posea algunas monedas de plata que fueron bien conocidas por su nieta Rosita, quien viendo algunos taleros
holandeses de la mitad del siglo XVII, los hall muy parecidos a las monedas de su abuela, distinguindolos de las monedas
espaolas de la misma poca (piezas de a 8 reales). A la muerte de la anciana (1963), estas monedas anduvieron perdidas.
En el siglo XVII la plata era sumamente escasa, en Chilo, y los mapuches las codiciaban, no en cuanto moneda, sino para
realizar sus alhajas (en el museo municipal de Quelln se conserva un pectoral mapuche de plata de procedencia chilota). El
testimonio, recogido por los responsables del Museo Azul (Ancud), es de grande inters, no slo por ser, al parecer, el nico
ejemplo de memoria oral de la presencia holandesa en Chilo, sino por la visin positiva asociada a esa presencia
120
Enrich 1891:1:491.
121
Aguirre 1647:13.
122
Barros Arana 1884:tomo 4:cap.11:3
123
id.
39
donde el holands consigui mayores ayudas y, por lo tanto, donde haban mayores temores de las venganzas
de los espaoles.
Inicialmente los cuncos de los entornos de Valdivia apoyaron a Brouwer. Sin embargo, el anciano corsario,
tras una larga enfermedad, 7 de agosto de 1643 muri y su sucesor, Elas Herckmans no supo mantener su
visin estratgica y comenz a presionar a los mapuches para que les consiguieran oro, pues errneamente
pensaban los holandeses que el sur de Chile fuera rico de aquel metal. Adems, se hizo muy evidente la
intencin de los holandeses de establecerse en la abandonada ciudad en forma estable, de echo
sustituyndose a los espaoles. Todo esto suscit la desconfianza de los indios, que al final abandonaron los
corsarios a su destino y les negaron mayores ayudas. El 28 de octubre de 1643 los holandeses levantaron las
anclas y empezaron el viaje para regresar a Brasil.
El intento de Brouwer fu aquello que anduvo ms cercano del xito y, de no haberse muerto, tal vez el
anciano corsario hubiera logrado crear una colonia holandesa entre Penco y Chilo para, sucesivamente,
ocupar el archipilago. As es como lo vieron las autoridades de Concepcin y de Castro, que tomaron todas las
necesarias medidas; tambin en Lima el Virrey, don Pedro de Toledo y Leiva, se dio cuenta del peligro y trat,
aunque con mucho retraso, de enviar un buque hacia el archipilago, al mando del capitn Alonso de Mujica.
Por mientras, la atencin de las autoridades tanto de la Capitana, como del Virreino, estaba fija en el peligro
de una nueva expedicin holandesa a las costas del Pacfico. En Espaa y en Amrica se hablaba de los
grandes aprestos que los holandeses hacan en el Brasil para enviar a Chile una escuadra de diecisis naves
con un ejrcito de tres o cuatro mil hombres de desembarco, contra el cual era urgente prevenirse
124
. Por lo
mismo, trataron de usar discernimiento y moderacin para castigar a los mapuches que ayudaron a los
holandeses.
En Chilo la ayuda indgena present caractersticas muy diferentes de cuanto haba ocurrido en ocasin de
la aventura de Baltasar de Cordes: so porque los mapuches del archipilago ya no estaban animados de un
sentimiento contrario a los espaoles, sino su rabia se diriga a la institucin de la encomienda y hacia aquellos
castellanos encomenderos, colonos y autoridades que los maltrataban en menosprecio a las leyes reales.
De all que no hubo alguna participacin indgena en la destruccin de Castro, mientras s la hubo en las
malocas en contra de algunos asentamientos espaoles: es decir, la lucha indgena fue muy selectiva. Por la
misma razn, fue igualmente selectivo el castigo de las autoridades castreas, las cuales ya no tena en contra
quien ejercitarlo, pues los que colaboraron con los holandeses, los haban seguido en su aventura a Valdivia y
no haban vuelto a Chilo. Por lo tanto, es de presumir pues faltan informaciones escritas que las
uatoridades castreas se limitaron a castigos ocasionales y la principal consecuencia de la empresa de Brouwer
para los indgenas de Chilo pudo haber sido el hecho de que los espaoles nombraran un cierto nmero de
caciques de su plena confianza, en lugar de las figuras tradicionales
125
.
La destruccin de Castro y, sobre todo, de tantos asentamientos chilotes, empobreci ulteriormente un
archipilago ya tan pobre. A lo cual se sumaron las consecuencias de un terremoto muy violento que en 1646
sacudi el archipilago. Fue as que el cabildo castreo, no obstante la oposicin del gobernador, valut
seriamente la hiptesis de abandonar el archipilago y reasentarse en Valdivia, para desde all tratar de
reconstruir Osorno. Este plan lleg hasta la corte limea, encontrando una incial aceptacin: Con el objetivo de
reconcentrar ms la poblacin espaola del reino de Chile, y de procurarse gente con que llevar a cabo ese
plan, el Virrey haba aceptado la idea de abandonar Chilo, que a juicio de sus consejeros era un territorio
miserable y sin provecho alguno, y de trasladar a Valdivia los habitantes del archipilago. Sin embargo, el
mismo gobernador chilote, Dionisio de Rueda Lara consigui demostrar al Virrey que el pasar la gente de
Chilo a Valdivia no era dar fuerzas a aquella fortificacin, sino aumentar las del enemigo. En efecto, la
despoblacin del archipilago por los espaoles, habra dejado a los indios de las islas y de la regin vecina en
libertad para juntarse con los de Osorno y su comarca, y hacer ms difcil la existencia de la ciudad que se
quera repoblar
126
. Abandonada la idea de despoblar al archipilago, se procur de todas maneras de repoblar
Valdivia con nuevos colonos provenientes del norte.
El Virrey culp el Capitn General de Chile, el marqus de Baides, de haber cometido muchos errores en
aquellas circunstancias y lo reemplaz con don Martn de Mujica, el cual lleg a la ciudad penquista para
hacerse cargo de su rol solamente en el mayo de 1646.
No obstante la moderacin demonstrada por las autoridades castreas en aquella ocasin, la ayuda

124
Barros Arana 1884:tomo 4:cap.12:1
125
Es posible que sea entonces que en Chilo se impusiera la palabra cacique, de origen carabica, en lugar de lonko,
trmino mapuche.
126
Barros Arana 1884:tomo 4:cap.11:6
40
asegurada por numerosos mapuches de Chilo a los corsarios holandeses hizo volver atrs las relaciones entre
las dos naciones y vino a menos aquella convivencia e integracin lograda por los jesuitas.
Las paces de Quilln, celebradas en 1641 ratificada por el Rey de Espaa, Felipe IV, con la cdula del 29
abril de 1643, fueron recibidas con escepticismo general
127
, y los nicos que en ellas haban repuestos
grandes esperanzas eran los jesuitas. Los indios mantenan cierta tranquilidad mientras estaban con el ejrcito
espaol en sus proximidades o a la vista; pero si ste se alejaba, ellos iniciaban el robo, el atraco y el salteo. En
gran parte, hay que reconocerlo, se mantena vivo este nimo de rebelin, por la guerra de exterminio que los
espaoles les hacan [] con el propsito de presentar a los prisioneros que lograban tomar, como si fueran
cautivos destinados a la esclavitud por ser tomados en actos de guerra, lo que permita venderlos y hacer un
buen negocio. Esto, como se comprender, engendr abusos incalificables y, como respuesta natural, indujo a
los araucanos a la rebelin y a un odio sin lmites hacia el espaol
128
. Sin embargo, las paces suscritas en
Quilln crearon un marco de referencia para todos los parlamentos que se celebraron entre mapuches y
espaoles durante la colonia y las primeras dcadas de la repblica, y no obstante las frecuentes violaciones
por ambas partes, los lof que las haban pactado trataron de mantenerse fiel a su espritu.
Sin embargo, mientras la firma del Rey de Espaa vinculaba, almeno jurdicamente (y moralmente) a todo el
mundo hispnico, en cuanto unitario y jerrquizado, las firmas de los lonkos mapuches empeaba nicamente a
sus lof, no habiendo entre ellos alguna autoridad de carcter nacional. Y es as que los pewenches y los cuncos
no se sintieron de ninguna manera vinculado a aquel tratado y estos ltimos siguieron enfrentndose con
frecuencia a los espaoles, y tratndo de comprometer en sus malocas tambin a los huilliches de Osorno y de
Chilo.
En 1650 asumi el rol de Gobernador de la Capitana de Chile don Antonio de Acua y Cabrera, hombre
dbil y dominado por los hermanos de su esposa, doa Juana de Salazar, muy vinculado al comercio de
esclavos, a los cuales confi respectivamente el cargo de Sargento Mayor y Maestre de Campo del ejrcito en
Concepcin. Al momento de asumir el mando de la Capitana, haba mucha inquietud entre los huilliches, pero
tambin se daban seales de que los indgenas de Calle-Calle, Osorno, y aun los de Chilo, practicaban
algunas gestiones de paz
129
. Finalmente el 24 de enero de 1651 se celebr un parlamento en Boroa, donde el
jesuita Diego de Rosales actuaba como consejero del gobernador. Las paces sembraban bien asentadas,
aunque los encomenderos y los cuados del gobernador criticaran abiertamente aquella resolucin y
demandaran que se realizara una campaa general de guerra contra los mapuches.
A las pocas semanas de haberse celebrado el parlamento en Boroa, los cuncos que no haba partecipado
a tal encuentro, ni mucho mnos lo haba suscrito asaltaron a un grupo de unos 30 nufragos espaoles y los
mataron a todos. Esto episodio, grave pero muy circunscrito a un grupo cunco, les asegur a los fautores de la
guerra el necesario casus belli para convencer al dbil gobernador a realizar una campaa militar de vastas
proporciones cruzando toda la Araucana para castigar los huilliches y los cuncos de todo el ampio territorio
comprendido entre Valdivia y Chilo. Las lisonjas de su esposa convencen al dbil gobernador, Antonio de
Acua, que ser l quien logre finalmente! pacificar a la Araucana y acabar con una guerra que dura desde
hace ms de un siglo. A lo cual dedica buena parte de 1652 y 1653 a peparar una campaa de grande
proporcin, no obstante desde Boroa hasta Chilo les avisaran que haba el riesgo de una sublevacin general
de todos los mapuches del sur, adems de los cuncos.
A fines de 1653 se dan algunos abocamientos entre los mapuches de Chilo, y en modo particular los de
Quinchao, Llingua, Linln y Meuln
130
, y los cuncos para planear su partecipacin a una sublevacin general,
pero el gobernador en Castro, Ignacio Carrera Iturgoyen
131
, logra enterarse de los hechos y hace ajusticiar
numerosos caciques sospechados de haberse aliados a los cuncos. La dureza de la reaccin de las
autoridades castreas es tal que la situacin parece precipitar: sin embargo el jesuita Juan Lpez Ruiz tuvo que
empearse en sosegar los nimos muy alterados de los indios de Chilo por la prdida de muchos caciques
por dicho intento de rebelin
132
.
Entre tanto, las tropas espaolas al mando de Juan de Salazar, cuado del gobernador Acua, sufrieron una
gravsima derrota de parte de los cuncos a las orillas del Ro Bueno (11 de enero de 1654). No obstante lo

127
Ferrando Keun 1986:207.
128
Ferrando Keun 1986:209-210.
129
Ferrando Keun 1986:211.
130
Es este un captulo de la historia de Chilo que todava ha sido poco investigado.
131
O tal vez sea Cosme Cisterna Carrillo (1654-58): la fecha de estos acontecimientos se coloca entre fines de 1653 y fines
de 1654).
132
Crdenas 2001:18.
41
ocurrido y los consejos de muchos responsables de diferentes plazas a directo contacto con el mundo
mapuche, sigue el Gobernador en su propsito de preparar una campaa de guerra, desencadenando la
rebelin generalizada de los mapuches que vean traicionado cuanto pactado en Quilln. Hasta el gobernador
de Chilo avis que los proyectos de rebelin se haban trascendido en aquellas islas
133
.
El gobernador Acua dej en las manos del inepto cuado Juan de Salazar el mando del ejrcito penquista,
el cual a partir del 14 febrero de 1655 tuvo que enfrentar una rebelin general de los mapuches, subiendo
numerosos reveses y slamente en 1662 los castellanos lograron placar el alzamiento mapuche.
Tambin el gobernador de Chilo, Cosme Cisterna Carillo, logr poner en armas unas 700 personas, entre
espaoles e indios aliados, con los cuales entr en las tierras de los cuncos para unirse al ejrcito de Juan de
Salazar.
Cuando finalmente regres a Chilo, a fines de 1655, Cosme Cisterna tuvo sentores de que tambin los
mapuches chilotes erstuvieran a punto de alzarse y unirse a los cuncos y huilliches rebeldes: y estaba en lo
cierto, pues trataron los indios chilotes con gran secreto de alzarse (estaran sin duda, convocados por los de
Chile que ya estaban en este tiempo alzados) como lo haban concertado. Dieron parte a los cuncos, sealando
el da que haban de venir para ayudarles
134
. Entonces hizo apresar siete indios, entre los cuales haba tambin
un cacique
135
que saba amigo de los espaoles, al cual asegur mucho agasajo, tratndole como libre. Vistile
muy bien, sentle a su mesa, dile a su mujer i libertad a un sobrino suyo y ste no vacil en traicionar a sus
compaeros y le cont al gobernador Cosme de la existencia de un quipu en el cual se fijaba dentro de tres das
el alzamiento conjunto de los indios chilotes y cuncos, para acabar con los espaoles
136
. A la cabeza de la
rebelin estaba Clupilln, un cacique cunco, y en Chilo haban adherido alrededor de 50 caciques, es decir
una parte significativa de los lof del archipilago
137
.
Cosme Cisterna Carrillo hizo inmediatamente ahorcar a los 50 caciques, no obstante lo cual hubo
igualmente un intento de sublevacin, que fue ahogado fcilmente y que comport que otros 16 caciques fueran
ahorcados, entre los cuales se encontraba Francisco Deleo
138
, cacique de una isla hacia el Estrecho, [] que
haba dado secretamente bastimento al holands que aos antes entr por el estrecho, cuando quizo poblar
Valdivia
139
.
La tensin en Quinchao y en todo el archipilago era enorme: sin embargo, la sociedad indgena haba
quedado descabezada, con gran parte de los caciques ajusticiados, otros renovados, y la misma institucin del
cacicado envilecida, tanto a los ojos de los espaoles, cuanto de los mismo indios.
Para reconstruir la necesaria convivencia, otra vez intervinieron los jesuitas, quienes recorrieron las islas con
seguridad, exhortando a todos los indios a la fidelidad a Dios i al rei
140
. Despus de una dcada caracterizada
por los intentos de rebelin de los mapuches chilotes, en los comienzos de 1656 la situacin volva tranquila,
por lo menos en apariencia, pues las heridas creadas por los conflictos y, sobre todo, por la cruel explotacin
creada por el rgimen encomendero, estaban muy lejos de ser sanadas.

8. Hacia la formacin de la residencia en Chequin (fines del siglo XVII)
No obstante el conflicto pareciera resuelto, la comunidad hispnica segua deseosa de abandonar al
archipilago y volver a ocupar las tierras osorninas, o bien, asentrase en cualquiera otra area de Chile, con tal
de dejar aquella islas tan lluviosas y, sobre todo, aisladas de la Capitana. Esta exigencia de los colonos fue
sealada a las autoridades coloniales en el memorial que escribi don Francisco Gallardo del Aguila en 1684,
en el cual se propona el abandono total del archipilago, tanto por parte de los espaoles, como de los
indgenas: un memorial en el cual abundan las razones para que indios y espaoles abandonen la isla y
donde se trata de desvanecer todas las objecones que se puedan hacer en contras
141
.
Con tal que no se abandonara el archipilago, las autoridades tanto de la Capitana General, cuanto del
Virreino toleraron cualquier abuso de parte de colonos y encomenderos en contra de los indgenas; as mismo

133
Barros Arana 1884:tomo 4:cap.14:2
134
Olivares 1874:387.
135
Es probable que se trate de un cacique nombrado por los mismos espaoles algunos aos antes.
136
Ibid.
137
La poblacin indgena a mediados del siglo XVII se puede evaluar en unas 10.000 personas con presencia de un cacique
cada 20/40 individuos, es decir unos 200/400 caciques.
138
Tal vez, se trata de Delco, cacique chono.
139
Ibid.
140
Ibid.
141
Hanisch 1982:185.
42
se permiti que en repetidas ocasiones los encomenderos se fueran a vivir a Concepcin, confiando sus
encomiendas a mayordomos vidos y crueles.
Siempre con el fin de estimular a los colonos para quedarse en el archipilago, se incrementaron
notablemente las distribuciones de tierras: slo entre 1670 y 1696 se hicieron 29 concesiones de mercedes de
tierras a espaoles, con superficie que variaban entre 50 a 80 cuadras, y algunas de 300, 400 y hasta 1.000
cuadras, entregadas a la Compaa de Jess
142
. Es as que la situacin del pen indgena, marginado en su
propia patria y cada vez con menos tierra para ssustentarse, empeor grandemente, y su servitud forzada
adquiri cada vez ms las caractersticas de explotacin de clase.
En la segunda mitad del siglo XVII, entre mercedes de tierras, donaciones y concesiones continuativas de
encomiendas, la Compaa jesutica se convierte en el principal tenedor de tierras en todo el archipilago
143
. En
la extremidad meridional de la isla de Quinchao, los jesuitas posean una grande propiedad agrcola con una
extensin de 500 cuadras, situada desde la punta de Chequin, donde haba una capilla, hasta el estero de
Joachin, Tallen, Lac y Cuen, la cual les fue donada por don Gregorio de los Olivos
144
. Fue as que Chequin
acreci su importancia no slo en ptica de lugar de evangelizacin, sino en cuanto centro de produccin de
bienes agrcolas, necesario para el sustentamento de los misioneros y, muy a menudo, utilizados tambin para
ayudar a los indgenas ms desamparados.

GOBERNADORES DE CHILE (1656-1700) GOBERNADORES DE CHILOE (1669-1700)
1656-1662
1662
1662-1664
1664-1668
1668-1670
1670-1682
1682-1692
1692-1700
Pedro Porter Casanate
Diego Gonzlez Montero (interino)
Angel de Peredo
Francisco de Meneses
Diego de Dvila Coello y Pacheco
(interino)
Juan Henrquez
Jos de Garro
Toms Martn de Poveda
1669-1670
1670-1671
1671
1671-1673
1673-1676
1676-1678
1678-1680
1680-1684
1684-1685
1685-1686
1686-1688
1688-1689
1689-1692
1692-1695
1695-1698
1698-1700
Juan Obando Morgado
Francisco Gallardo del Aguila
Juan de Olavarra
Juan Obando Morgado
Agustn Gallardo del Aguila
Francisco de Morante
Hernando Lpez Varela
Antonio Manrque de Lara
Juan Verdugo de la Vega
Antonio Ibez de Echeverri
Bartolom Dez Gallardo
Blas de Vera Ponce de Len
Juan Esparza
Pedro Molina Vasconcelos
Baltasar de Cozar y Gallo
Francisco Zamorano Pocostales
GOBERNADORES DE CHILOE (1658-1669)
1658-1660
1660-1662
1662-1663
1663-1666
1666-1667
1667-1669
Martn de Erize y Salinas
Juan Alderete
Fernando Crcamo Lastra
Cosme Cisternas Castillos
Juan Verdugo de la Vega
Rodrigo Navarros
JESUITAS PRESENTES EN CHILO (1660-1703)
Jernimo de Montemayor, Nicols Mascardi
145
(1662->1670) rector del Colegio de Castro, Antonio de Amparn,
Francisco Tejero, Felipe Laguna
146
(1702-?), Francisco Astorga (1665-?) rector, Bernardo de la Barra (1680-?)
rector

Despus de los intentos de sublevacin de mediados del siglo XVII, las relaciones entre la dos naciones la
mapuche y la hispnica volvieron tan deconfiadas como a comienzos del siglo, no obstante que la comunidad
indgena hubiese aceptado juntamente con la doctrina cristiana, tambin la autoridad de la Corona madrilea, a
la cual profesaba sincera fidelidad. Ahora que el mismo concepto de indio haba subido una profunda
transformacin, convirtindose en el identificador ms de una forma de vida, que de una diferenciacin racial
(es indio quien vive como indio), pues en el aspecto fsico entre los plebeyos hispnicos y los indgenas hay
bien pocas diferencias. Tambin se le atribuye valoracin a la piel clara, interpretada como una indicacin de
origen hispnica (el valor de ser clarito contrapuesto al ser morocho), lo cual no corresponde a lo real, en

142
Molina y Correa 1996:14.
143
Entre las mercedes distribuidas, se mencionan las siguientes: Apiao, 1693: 50 cuadras a Lorenzo Crcamo Cspedes; en
las demasas de Quinchao, 1676: 500 cuadras a Bartolom Gmez Prez; LinLin, 1693: 8 cuadras a Antonio Prez de
Mondejar.
144
Donoso 1970:215.
145
El P. Nicols Mascardi es el primer rector del Colegio de Castro.
146
Felipe Van den Maeren.
43
cuanto la piel muy clara se puede asociar al origen tanto hispnico, cuanto chono
147
.
La inclusin del mestizo en el grupo hispnico
148
, muy a menudo contribuy a crear una barrera entre el
mestizo mismo y quien se identificaba como mapuche, aunque poda suceder que el indio tuviera ms sangre
castellana que el mismo mestizo. La legitimacin del hijo, y con aquella le herencia del apellido, era el factor
fundamental de diferenciacin racial. Pues no eran indios los hijos reconocidos y dejaban de ser indias las
mujeres que se casaban con los colonos espaoles
149
. Y sto era el caso ms frecuente, en cuanto las mujeres
con ms sangre hispnica eran mercadera preciosa y trataban de casarse nicamente con los bien nacidos,
y sobre todo con los encomenderos, con el fin de salirse de Chilo. Es as que los colonos hispnicos se unan
principalmente con mujeres indgenas: los ms ricos con las hijas de caciques y fiscales, y lo ms pobres con
las campesinas mapuches
150
. Por su parte, las mujeres indgenas ambicionaban casar con hombres con
apellidos castellanos, pues representaba un adelanto social, aunque su vida siguiera tan modesta como antes:
somos pobres, pero no somos indios, podan decir los mestizos con estpido orgullo. Todo lo cual contribuye a
producir hacia fines del siglo XVII una disminucin muy notable de la poblacin indgena a ventaja de la
hispnica, sta ltima cada vez ms mestizada.
Con el incremento de la poblacin castellana y mestiza, viene a menos el temor a la reaccin mapuche y a
una eventual sublevacin: entonces se procede a la asignacin de mercedes de tierras indgenas a la
comunidad hispnica sin ninguna consideracin por las leyes: intilmente el Cabildo de Santiago establece que
a cada pueblo indgena debe dejrsele un cantidad de tierra para su labranza y crianza, dejndoles basyante
copia, conforme al nmero de indios que hubiere, sin que puedan recibir dao de los comarcanos
151
. Una vez
ms, las leyes se acatan, pero no se cumplen.
Todo lo cual incrementa la conflictualidad entre las dos comunidades, la cual se incentra en el derecho a la
tenencia de la tierra. Una conflictualidad que ya dejde constituir una seria amenaza para la comunidad
hispano-mestiza: sin embargo el temor que genera, es estmulo para que aquella trate de separarse fsicamente
de la comunidad indgena, y lo hace tanto ocupando algunas reas donde la poblacin mapuche es ms
escasa, cuanto desalojando a la misma. Es lo que ocurre alrededor del canal de Chacao, estratgicamente muy
importante, y en el sector de Curaco, en la isla de Quinchao, donde la poblacin indgena ya a fines del siglo
XVII es minoritaria, y alrededor de 1660 empieza a surgir un modesto casero donde se establecen los colonos
y los pocos encomenderos presentes en el archipilago de Quinchao
152
.
La sociedad chilota durante la segunda mitad del siglo XVII no experimenta ningn adelanto, ni en lo social,
ni en lo econmico. La expoliacin de la propiedad indgena y su reduccin a un estado prximo al de la
esclavitud, siguen siendo el nico aliciente que mantuvo a los habitantes en esas apartadas regiones [y] la
circunstancia que impidi [] de despoblar la isla e instalar a sus ahabitantes en zonas ms benignas y
septentrionales [] fue precisamente el temor a tener que prescindir del beneficio que significaba el trabajo
forzoso
153
.


147
Su piel es tan clara que los nios, de no andar desnudos, pasaran por espaoles, como afirma Melchior Venegas

(citado por Cardenas et alii 1991).
148
Favorecida tambin por las Leyes de Indias: Deseando prevenir el desconsuelo con que he entendido que viven en esas
provincias algunos mestizos, que aunque son personas de buenos respetos y parte son incapaces [] de ser admitidos a
oficios y otras honras [], se os enva cdula para que a los tales mestizos, en cuyas personas concurrieren buenas
calidades y respetos, no habiendo sido hasta ahora admitidos los dichos oficios y honras, los podais lejitimar, habilitar y
hacer capaces para tener los dichos oficios, honras y dignidades. (Carta enviada por el Rey al gobernador de Chile, don
Garca Hurtado de Mendoza. Citada por Suarez de Figueroa 1864:127).
149
A veces cuando una mapuche casa con un espaol, con anterioridad ella consigue asumir un apellido castellano, sobre
todo si su marido tiene alguna fortuna o es bien nacido. Esto era fcil, pues bastaba andar atrs una o dos generaciones y
casi siempre se encontraba que uno de los padres o de los abuelos era hijo ilegtimo de algn espaol. Es muy triste, pero
todava sucede que una mujer de apellido indgena, antes de casarse con un hombre de apellido espaol, cambie su apellido
para agradar a los futuros suegros (sto, por ejemplo, ocurri en Achao en 2001).
150
Por ejemplo, don Clemente Vera y Gamboa, hijo de Blas de Vera, por tres veces gobernador de Chilo, en 1720 se cas
con Dominga Lepimn, viuda de Melchor Lahuenanca.
151
Acta del Cabildo de Santiago del 11 de agosto de 1603.
152
Vlez es el apellido del primer encomendero que se asent en el lugar, en 1625, dando origen. en unin de otras familias
hispanas, a la que se llamo mas tarde la Villa de Curaco de Vlez. En 1660 las padres Jesuitas, recientemente llegados,
dieron testimonio de las primeras casas, las cuales eran de paja y estaban conformadas en desorden. (de http:
//es.wikipedia.org/wiki/Isla_ Grande_de_Chilo%E9).
153
Olgun 1978:159.
44


Grupo indgena

20.000 Grupo hispano-
mestizo





15.000




10.000




5.000




1600 1610 1620 1630 1640 1650 1660 1670 1680 1690 1700 1710 1720 1730
Fig. 13. Hiptesis acerca de la evolucin demogfica de la poblacin de Chilo y de su composicin tnica: se
destaca la fuerte baja en la poblacin indgena entre 1640 y 1650 debida a las epidemias y como a partir de
1640, el crecimiento demogrfico total se debe nicamente al de la componente hispano-mestiza. Hay muchas
discrepancias entre las diferentes fuentes que evalan la poblacin del archipilago en el siglo XVII: se deben
por un lado a la ambigedad de las minutas que no siempre precisan si se incluye o menos a los menores, y por
otro a la relatividad con que se define a la poblacin en cuanto a su pertenencia a la comunidad hispnica o
indgena. La diminucin de la componente mapuche no corresponde plenamente a los hechos, sino en buena
parte se debe a su inclusin en la componente hispnica.

Al origen de esta involucin se encuentra el fracaso del desarrollo urbano y el abandono mismo de Castro,
donde residen las autoridades coloniales el gobernador, el cabildo, el cura pero donde los pobladores
concurren nicamente en determinadas ocasiones: las celebraciones litrgicas esenciales, las reuniones del
Cabildo, la discusin pblica de temas de inters general, la llegada de algn navo. En una sociedad, como la
occidental, donde civitas es al mismo tiempo sinnimo de ciudad y civilidad, sin la primera no se da la
segnda. La sociedad mapuche, detentora de una tradicin donde la civilidad se fundamenta en la fidelidad a las
tradiciones, el admapu, no logra transmitir este valor a la sociedad mestiza chilota, la cual sin desarrollo urbano
se vuelve cada vez ms pobre, tanto en lo econmico como en lo espiritual. Esto se da con mayor evidencia en
la isla de Quinchao, donde ni siquiera son presentes aquellos modestos elementos institucionales que se dan
en Castro
154
.
Adems, desde que la nacin hispano-mestiza quinchana se encierra prevalentemente en el rea de
Curaco, deja tambin de participar a la vida religiosa de la isla, pues sus instituciones laicas fiscales y
patronos son indgenas y las misma capillas, como repetidas veces precisan los jesuitas, pertenecen a la
comunidad indgena. Es as que la sociedad hispnica se vuelve analfabeta, con muy pocas excepciones, y,
paradojalmente, la componente mnos ignorante es dada por los fiscales indgenas, a los cuales los jesuitas

154
Es posible que en Curaco y en Vuta-Quinchao se diera alguna forma embrional de Cabildo: pero no sabemos si sto se
di efectivamente ya durante el siglo XVII.
45
ensean algo de doctrina y tambin a leer y escribir
155
.
Hacia fines del siglo XVII en la isla de Quinchao se dan dos polos opuestos: en Curaco se desarrolla un
embrin de sociedad rural hispnica, mientras en Chequin y Vuta-Quinchao la presencia jesutica, ahora cada
vez ms continuada, favorece el desarrollo de una sociedad indgena que hace propia la principal institucin
administrativa hispnica el cabildo pero atribuyndole un rol prevalentemente religioso: sto bajo la gua de
la Compaa de Jess. El archipilago de Quinchao asume una particular importancia para la Compaa, pues
es donde se suman las propiedades que les vienen asignadas. En efectos, al final del siglo XVII los jesuitas son
los principales poseesores de tierras en Chilo y a ellos les corresponden importantes campos en Vuta-
Quinchao, Chequin, Meuln (la totalidad de la isla
156
), Caguach y Achao.
Tambin la segunda mitad del siglo XVII fue afectada por la viruela: particularmente violenta fue la epidemia
que se desencaden en 1657, traida por un navo peruano y que durante cinco largos meses azot el
archipilago. Una vez ms, la poblacin indgena pag el costo ms elevado.
Posteriormente a la visita del obispo de Concepcin, fray Jernimo de Or, en 1625, los jesuitas castreos
haban conseguido una mayor presencia de la Compaa en el archipilago y en 1662 la residencia de Castro
se convirti en Colegio incoado y Nicols Mascardi fue su primer rector. Lo cual fue muy importante en cuanto
en ausencia de civitas el nico factor civilizador era el jesuita. En el Colegio castreo se enseaba a los nios,
tanto indios cuanto espaoles, a leer y escribir y tambin latn, aritmtica y canto. Es as que no obstante la
pobreza material que reina en todo el archipilago, es justamente en la segunda mitad del siglo XVII cuando
empieza a darse un desarrollo cultural donde empezamos a encontrar muchos de los elementos ms
caractersticos del ser chilote. Una cultura que tiene su origen en el mundo rural, sobre todo indgena, y que es
deudor a los padres jesuitas de aquel impulso inicial que slo ellos le dieron.
La enseanza de la msica a los nios indgenas tuvo dos precursores desde la dcada del 30, en los padres
Francisco Vargas y Luis Berger. Al P. Vargas, que combinaba su trabajo misionero con la aficin a la msica,
se le atribuye la introduccin de los cnticos sagrados
157
entre los indgenas quienes no slo los cantaban con
gusto en las capillas [] sino tambin por los canales, ensenadas y golfos marinos, y por los caminos
terrestres, en yendo de viaje, y en sus casas y campos, mientras se ocupaban en sus quehaceres domsticos,
en su labranza
158
. A su labor se agrega en 1636 el hermano Luis Berger, pintor, msico, platero y mdico,
clebre en las reducciones del Paraguay, [que] fue prestado a Chile por dos aos para ensear la msica y los
cantos sagrados en Chilo
159
.
Es as que nacen los primeros temas de la msica chilota las marchas y pasacalles para acompaar a las
procesiones
160
y tambin las canciones sagradas a travs de las cuales los padres enesaban la doctrina. Es
posible que Francisco Vargas o Luis Berger hubiesen compuesto algunas msicas para acompaar a las
celebraciones litrgicas o para festejar la llegada de alguna visita, as como lo hizo el jesuita Bernardo de
Havestadt en Araucana.
Desde que se constituy, el Colegio castreo tuvo cuatro padres residentes, adems de un par de
hermanos
161
. Cuando no se encontraban empeados en el Colegio, dos misioneros se establecan en el
extremo meridional de la isla de Quinchao y durante parte del ao atendan a la poblacin indgena, all donde
era ms numerosa, para asegurar continuidad a la formacin de fiscales y patronos. Una estada que tambin
era finalizada a curar sus intereses materiales y organizar las faenas en sus vastos poderes rurales: esto en
cuanto la importancia econmica de las pertenencias jesuticas en el archipilago de Quinchao durante el siglo
XVII adquiri una importancia cada vez mayor. Los bienes producidos por aquellos predios, por un lado
aseguran el sustentamiento de los componentes de la Compaa en el archipilago, y por otro les ofrece la
posibilidad de ayudar, cuando necesario, a la comunidad indgena, de forma tal de no grabar en la misma

155
Las plticas eran los elementos substanciales de la misin circular []. En cada lugar el sacerdote se comunicaba
doctrinalmente a travs de los sermones, que deban estar escritos porque su lectura daba a las palabras ms autoridad y
fuerza, de manera que si el padre predicara de memoria, hicieran poco caso de ella. En efecto, los indgenas manejaban la
palabra con gran elocuencia, especialmente en sus coyactunes o parlamentos, situacin que para los sacerdotes no era
fcil de superar, con la mera expresividad (Crdenas 1988:48).
156
Olivares 1874:36.
157
Tampe 1981:25.
158
Enrich 1891:661.
159
Hanisch 1974:109.
160
Ya en las primeras cartas anuas se cuenta que los indgenas esperaban a los misioneros con cnticos y msica.
161
No hay certeza acerca del nmero de jesuitas residentes en Chilo a fines del siglo XVII: por lo general los Autores ms
importantes hablan de cuatro padres (buta patiru), en cuanto parece que no incluyen a los hermanos (pichi patiru).
46
durante sus visitas y estadas o en ocasin del desarrollo de las misiones circulares y, al contrario, volver stas
en una oportunidad de ayuda a los ms necesitados.


Fig. 14a. El coro de la Iglesia canta la
Salve Regina, de Guamn Poma
1615:680.
Fig. 14b. Los crueles maestros de coro y
de escuela han a leer y escribir, de
Guamn Poma 1615:684.

Parece que en aquel entonces los Padres dieran vida a una escuela en la parte meridional de la isla de
Quinchao, en Vuta-Quinchao o en Chequin, para la enseanza ms esencial a los nios de ambas
comunidades
162
, la cual seguramente funcion de forma discontnua.
La presencia de los padres jesuitas tuvo influencia tambin en un aspecto curioso de la vida cotidiana de la
poblacin del archipilago: la costumbre de tomar mate. En efectos, hay muchos elementos que hace pensare
que algunos jesuitas provenientes de las Misiones paraguayas fueran responsables por su introduccin en
Chilo, donde, inclusive, el hbito ha resistido ms tiempo, al punto que mucha gente de Santiago dice que el
mate es cosa de Chilota. Por las crnicas de la poca de la colonia, se sabe que la yerba llegaba a Chilo por
barco, el llamado buque anual de Lima, que vena una vez por ao del Per con un cargamento destinado en
su mayor parte a los jesutas, donde figuraba tambin la yerba mate como artculo muy necesario, con el
nombre de yerba del Paraguay
163
.
Aunque fracasaran, los propsitos de rebelin de los indgenas de mediados del siglo XVII fueron el pretexto
para exasperar su explotacin. El nico obstculo que se interpona a los abusos de encomenderos y
gobernadores locales era la intervencin directa de los jesuitas en defensa de sus derechos violados, y la
denuncia que los padres hacan al obispo en Concepcin o, en Santiago, al protector de indios
164
o

162
En la literatura se encuentran algunas referencias que pudieran interpretarse en este sentido. De haber una escuela en
Vuta-Quinchao, esta hubiera sido dedicada principalmente a los indgenas. Por lo tanto es posible que los misioneros
jesuitas de vez en cuando se empearan tambin en la educacin de los hijos de los colonos espaoles asentados en Curaco.
163
http://home.inbiworld.com/mate/info/mate_historia.html
164
Alonso de Sotomayor, gobernador de Chile entre 1583 y 1692, haba nombrado algunos administradores de los pueblos
indgenas con el fin de protegerlos de los abusos de los encomenderos y favorecer su adelanto. Sin embargo, fue don
Alonso de Ribera y Zambrano, gobenador de Chile entre 1601 y 1605 y nuevamente entre 1612 y 1617, debidos a sus
dotes de gobernante y administrador se eleva muy por encima de los mejores gobernantes coloniales de los siglos XVI y
XVII (Ferrando Keun 1986:150) quien introdujo el cargo de protector de indios con el fin de poner un lmite a la
explotacin de la mano de obra indgena y de vigilar el respeto de las ordenanzas contenidas al propsito en la Leyes de
47
directamente al mismo Gobernador de la Capitana. De all los repetido intentos de las autoridades castreas
para alejar a los jesuitas de Chilo. Lo cual, casi lo lograron en 1680, aprovechndose de un cavilo jurdico.
En cuanto rentados por la Corona, el gobernador de Chilo sostuvo que los padres jesuitas debieran haber
fijado su residencia en Calbuco, para dedicarse a los indios reyunos
165
. No obstante la oposicin de los
misioneros, el gobernador de Castro logr que dos jesuitas se trasladaran a Calbuco. Sin embargo, la queja
elevada por los superiores de la Orden al Virrey en Lima tuvo buena acogida y al cabo de corto tiempo volvieron
a Castro.
Aproximndose el final del siglo, en 1696, otra terrible epidemia de viruela golpe duramente el archipilago.
Encendise tanto, que ninguna isla y tal vez ninguna familia qued libre de ella. La gravedad [] del mal, por
una parte, y el temor del contagio por otra, retraan muchos de servir los enfermos, y huan de ellos aun sus
ms allegados por razn de amistad parentesco. Los de la Compaa tomaron a su cuenta [] el cuidado []
de los cuerpos de aquellos infelices; cuyo socorro volaban as de noche como de da.
166

Una vez que pas el flagelo de la viruela y que se reafirm la presencia de los jesuitas en Castro, acallndo
la oposicin de los encomenderos, tambin se hizo ms continuativa la presencia de los padres en Chequin,
en cuanto principal centro de sus posesiones fundiarias, como habamos sealado precedentemente. Para
mejorar las condiciones de los misioneros durante su estada, en 1702 se fund una residencia en Chequin:
all se construy una habitacin acomodada para los padres, y otra para el fiscal, encargado tambin de vigilar
las actividades productivas que se desenvolvan en los predios jesuticos de Quinchao, Meuln, Lemuy
167
y
dems islas
168
. As mismo, se resolvi la costruccin de una nueva capilla en sostitucin de la precedente, para
asegurar una construccin ms slida, duradera y proporcionada a la importancia adquirida por el casero.
Con la creacin de la residencia jesutica, Chequin se convierti en un punto focal para las familias
castellanas asentadas en el extremo meridional de la isla de Quinchao: los Barrera, los Lpez, los Mansilla, los
Mella, los Muoz y los Ojeda.

9. Los comienzos del siglo XVIII y la grande rebelin de 1712
La dureza del rgimen de la encomienda y el desacato de todo cuanto haba de favorable al indio en las
Leyes y ordenanzas de la Corona, haba mantenido elevada la conflictualidad entre los mapuches
encomendados y los encomenderos y sus capataces en el archipilago de Chilo: un conflicto que no reventaba
slamente a causa del aislamiento en que se encontraban los mapuches chilotes. Al norte, haba escaso
entendimiento con los mapuches libres, en cuanto los del archipilago luchaban en contra de la prepotencia de
los encomenderos pidiendo el pleno respeto de las leyes y aceptando plenamente la autoridad moral de la
Corona, mientras los de Arauco luchaban para conservar su independencia y en contra de la presencia
espaola en su tierra, rechazando el derecho hispnico en todos sus aspectos, en cuanto forneo. Al sur, las
relaciones con los chonos se caracterizaban por las frecuentes malocas y, adems, clima y geografa eran tales
de imposibilitar el asentamiento de un pueblo dedicado prevalentemente a la agricultura. La experiencia haba
demostrado repetidas veces a los mapuches chilotes que en caso de derrota no haba donde refugiarse, ni
haba posibilidad de vencer en un enfrentamiento con las tropas castellanas, a no ser de producirse en
condiciones excepcionalmente favorables.

Indias. Este rol deba ser desempeado por personas de ms cristianidad, solicitud y buen celo. No obstante las buenas
intenciones y el empeo de muchos entre quiens ocuparon aquel rol durante la Colonia, los jesuitas manifestaron
abiertamente su oposicin al mismo, en cuanto implicaba la asignacin al indio del estado de menor permanente, que por
lo tanto tena que ser protegido: la menora implicaba importantes limitaciones en la vida civil y en el disfrute de muchos
derechos y, sobre todo, haca del indio el objeto del derecho, en lugar de subjeto. De all la oposicin de Padre Luis de
Valdivia y en general de los jesuitas, quienes se oponan al espritu mismo del derecho indiano por razones ideolgicas, y
se proponan a si mismos cuales verdaderos protectores de los indios.
165
Los reyunos eran indios oriundos de Osorno []. Habindose sublevado los de dicha nacin contra los espaoles, los
ascendintes de lo que ahora se llaman calbucanos siguieron el partido de los espaoles, y huyendo con algunos de stos a
Chilo, se les concedi en premio de su lealtad el poderse establecer en las islas de Calbuco eximindolos del tributo
general a todos los indios chilotes, pero pagan a su cura los derechos, como los dems espaoles y mestizos.
(Seguismundo Guell, Noticia breve y moderna del Archipilago de Chilo). Tambin se establecieron en Huyar y
Llingua.
166
Enrich 1891:2:24.
167
En Lemuy don Jos Andrade Barrientos, alcalde de Castro, encomendero en Caguach (en segunda vida), y sus hermanos
a comienzos de siglo donaron a la Compaa una importante propiedad de 87,5 cuadras (Guarda 2002:88).
168
Las haciendas ms importantes en las manos de los jesuitas fueron las de Chequin, Meuln, Lemuy y Chonchi, siendo
las dos primeras las ms antiguas.
48
En el mundo distante y casi inaccesible de Chilo, las tasas y ordenanzas eran un simple formalismo que los
encomenderos juraba respetar al momento de obtener la encomienda, pero una vez en posesin de ella, se
regan por la costumbre. [] Los encomendero del siglo XVII y principios del XVIII, acusados de tener a sus
indios en la ms inhumana servidumbre, alegaban que el servicio personal durante todo el ao y sin paga era
preciso para sustentar la repblica y que en Chilo sta era una prctica antigua de mucha fuerza [ y que]
intentar modificarla significaba, segn la nobleza insular, poner en peligro la estabilidad de la repblica
169
.

GOBERNADORES DE CHILE (1700-1717) GOBERNADORES DE CHILOE (1700-1719)
1700-1709
1709-1717
1717-1717
Francisco Ibez de Peralta
Juan Andrs Ustriz
Jos de Santiago Concha
1700-1702
1702-1708
1708-1711
1711-1713
1713-1714
1714-1716
1716-1719
Antonio Alfaro
Manuel Daz
Lorenzo de Crcamo Olavarra
Jos Marn de Velasco
Blas Vera Ponce de Len (interino)
Pedro Molina (interino)
Jos Marn de Velasco
JESUITAS PRESENTES EN CHILO (1703-1715)
Juan Jos Guillelmo (1703-? Rector), Bernardo de Cubero (<1710-1716 rector), Arnoldo Ysper
170
(<1710
rector), Jos Imhof (<1713), Marcos de Castillo (?-1709 rector), Manuel de Hoyo (? Rector), Miguel de Olivares
(1706?-1708?, 1712-1720), Francisco de Elguea, Jos Portel, Ignacio Morgado (>1709 rector), Gaspar Lpez

No obstante la enorme dificuldad para rebelarse xitosamente, los indios encomendados estuvieron a punto
de dar comienzos a un maln general en 1710, durante el gobierno de Lorenzo Crcamo Olavarra, empeado
en defender los intereses de los encomenderos y exigindoles a numerosos indios que trabajaran sin sueldo a
su propio servicio. Sin embargo se estaba acabando el mandato del gobernador Crcamo y haban muchas
expectativas en su sucesor, Jos Marn Velasco. Tambin los indios haban repuestos confianza en la prxima
visita del obispo de Concepcin, Diego Montero del Aguila, tal vez solicitada por los mismos jesuitas,
conscientes de las crecientes tensiones y del riesgo de una estallida dirompente y confiados que de la autoridad
del obispo pudiera madurar una cambiamento significativo en el comportamiento de los encomenderos.
Los jesuitas, adems, pensaban de poder conseguir ventajas para los indgenas de Chilo, fuertes de un
importante xito en su actividad apostlica entre los chonos, pues el 30 de enero de 1710, ocho grandes dalcas
con un total de 166 chonos
171
llegaron voluntariamente y de paz, en crecido nmero. La frontera austral
cercana a Chilo haba hecho efectos en ellos, y no tuvieron ms alternativas que presentarse en el fuerte de
San Miguel de Calbuco
172
. Los encabezaba su propio cacique, Miguel Chagupilln, y pidieron que se les
permitiera de vivir en paz con los espaoles y de asentarse en la cercana de alguna villa. Alejandro Garzn,
capitn del fuerte de Calbuco, los recibi muy amablemente y el gobernador de Chilo, Lorenzo de Crcamo,
que al momento se encontraba en el cercano fuerte de Chacao, resolvi de asentarlo en la isla Guar, de
propiedad del padre Juan de Uribe, cura del fuerte de Calbuco, confindolos a las curas de la Orden castrea.
La visita del obispo penquista a Chilo naci, por lo tanto, en un momento muy feliz para los jesuitas del
archipilago, y se realiz entre fines de 1711 y los primeros das de enero de 1712. Sin embargo, lo que produjo
fueron muchas alabanzas para los misioneros chilotes (pero muy poco sinceras
173
), y una interesante relacin

169
Urbina 1998:160.
170
Arnoldo Jsper.
171
300, segn otras fuentes.
172
Carta del gobernador de Chile, Jos Andrs Ustriz, al Rey dando cuenta de su llegada. Citada por Velsquez 1997:46.
173
Las relaciones entre los jesuitas de Chilo y el obispo penquista, muy amigo del Gobernador castreo y, por lo tanto,
partisn del partido de los encomenderos, eran psimas. Vase, por ejemplo, lo que relata Hanisch: El Gobernador Juan
Andres Ustriz, en carta al Rey de 30 de octubre de 1712, cuenta las dificultades que tuvo el P. Guillelmo con el
Gobernador de Chilo, Marn de Velasco: puso dificultad en darle los doce indios que el gobernador Ustriz le haba
concedido al padre. Ustriz tambin orden a Marn que diese gente al padre para la apertura del camino. Habiendole
dado diez hombres, que eran costeados por el padre en su mantenimiento, hachas y herramientas, Marn quiso que fuera
por jefe de ellos su cuado, y el padre quera que fuera uno de la tierra, conocedor de aquellas quebradas y cerros, que era
lo que necesitaba para hallar el camino, y el gobernador Marin se lo neg. Tampoco le dio gente armada para defender a
un indio de la misin atacado por otro cacique brbaro. Apel al obispo que andaba de visita y era don Diego Montero, y
ste dio su dictamen contra el padre. Esto oblig al P. Guillelmo a ir por tierra a Santiago. La junta de Misiones concedi
al padre todo lo que peda por ser justo. Yendo por tierra a su misin encontr al obispo en Purn. Irritado Su Seora que
49
sobre el estado del archipilago
174
sin proponer ninguna solucin para la justificada querella de los indios
encomendados y para mejorar su situacin que se pona cada vez ms dramtica. La relacin del obispo ni
siquiera menciona los inhumanos comportamentos de los encomenderos y los crueles castigos con los cuales
torturaban los indios
175
, encomendados o menos, ni tampoco censura la inercia de los gobernantes o, peor, su
complicidad.
Cuando por fin en el verano de 1711 Jos Marn Velasco se haba hecho cargo de la gobernacin del
archipilago, desde el primer momento fue evidente que no slo no iba a hacer nada para mejorar la situacin
de los indios encomendados, sino, al contrario, exiga el servicio personal para provecho proprio, alegando la
prctica del depsito para reformar la mala conducta
176
, aun ms que los anteriores gobernadores. De all una
rabia creciente que slo buscaba el momento favorable para poder reventar.
A la vspera de la rebelin, la poblacin de Chilo alcanzaba unas 15000 almas: unos 9000 indgenas y unos
6000 hispano-mestizos. Los indios encomendados eran unos 7500, repartidos en 48 encomiendas, y de stos
slamente unos 2000 estaban en edad y condicin de tomar las armas, aunque de hecho lo nico que podan
conseguir eran algunas picas, hachas y bastones. Los restantes 1500 indgenas eran indios libres: parte de los
cuales eran aliados de los espaoles, como los reyunos de Calbuco, y otros tenan una buena relacin personal
con los hispnicos, de cuya relacin conseguan ventajas. De all que los indios libres no slo no hubieran
apoyado una rebelin, sino se hubieran unido a los castellanos para combatirla
177
. De hecho, al rebelarse los
indios podan colocar en campo unas 1000 lanzas, siempre que todo el archipilago participara en la
sublevacin. Las autoridades castreas, por su parte, podan oponer una milicia constituida por unos 1000
soldados, a la cual podan agregarse otros 1000 vecinos, todos bien equipados. Por lo tanto a la grande
disparidad en el armamento, se aada la inferioridad numrica de los indios.
Es as que slamente una concomitancia de eventos favorables hubiera podido consentir un levantamiento:
la cual se origin en consecuencia de la querella que surgi entre el maestre de campo del fuerte de San Miguel
de Calbuco, don Alejandro Garzn Garricochea, y el gobernador de Chilo, don Jos Marn de Velasco.
En 1709 llega a Chile el nuevo gobernador de la Capitana, el acaudalado vizcano Juan Andrs Ustriz.
Desde la misma Espaa, lo acompaan algunos de los principales colaboradores de su casa de comercio, entre
los cuales est don Alejandro Garzn Garricochea, que tambin es pariente suyo
178
. Su gobierno empieza con
una intil querella con el cabildo de Santiago, negndose en jurar, habindolo ya hecho en Espaa: es una
prueba de fuerza, de la cual sale ganador, pues el Consejo de Indias lo respalda. Hombre de negocios, coloca
su hijo y sus empleados de la casa de comercio en las posiciones ms importantes, con el fin de desarrollar la
colonia en el aspecto econmico, y sobre todo muy atento a no hacerlo mal en las lucrativas a su favor [ y]
usa, en beneficio de su actividad privada, las ventajas dadas por su condicin pblica
179
.

se hubiese dado dictamen contra el suyo y hubiese el padre obtenido lo que buscaba le trat de vilipendio y le aj
quitndole la licencia de confesor que el mismo le haba dado, y aun dicen que le dijo que la misin no deba subsistir, sin
que tuviese su licencia especial y otras cosas. Por esto, nada se hizo aquel verano en lo del camino (Hanisch 1982:102).
174
Publicada en Claudio Gay, Historia fsica y poltica de Chile, 30 tomos, Pars 1844-1871.
175
Los testimonios recogidos desde 1725 por el gobernador castreo Juan Dvila Herzelles pusieron en evidencia la
inhumanidad de muchos encomenderos, el peor de los cuales parecen haber sido Jos de Andrade, encomendero en Paildad,
y su hijo Bernardo, a cargo de los cuales se recogieron, entre otras, las siguientes declaraciones. Diego Ancaguai: les orden
a indios exentos de tributo que le hicieran en Paildad una casa de 40 pies, sin darles mas paga y comida que malas
palabras y palos y por comida slamente una pequea taza de mote de habas o de trigo cada 20 o 24 horas a cada
trabajador [y si se enfermaban] los enviaba a traer de sus casas, los pona en cueros y los haca envolver de pies a
cabeza en ortigas [] y si estaban malos de los ojos, se los embuta en polvos de tabaco; Martn Pequn: le peg
golpendolo con un zueco en un ojo hasta reventrselo; Juan Nacupilln: por haberse casado sin su permiso lo puso en
cueros, le at las manos y lo levant en el aire pendiente de una viga y le di ms de 60 azotes; Martn Antucn: a quien
at las manos a un manzano [] y bajndole los calzones, le azot las partes con ortigas, cruelmente, y despus las fue
envolviendo con estopas y les prendi fuego. A ste ltimo evento se le vi como causa inmediata del levantamiento
indgena. Jos de Andrade tambin haba raptado 17 jvenes indgenas de ambos sexos para venderlos en Chile, como relata
un testigo: Lo que haca era enviar a su mayordomo [] Martn Gmez [] el cual coga un muchacho o una muchacha
y se lo hechaba al anca de su caballo y se lo traa a don Joseph.
176
Una costumbre introducida, al parecer, por los jesuitas para corregir comportamientos inadeguados, la cual se transform
muy prontamente en una disculpa para conseguir servidumbre.
177
En una comunidad indgena los menores y los ancianos alcanzaban el 50% de la misma. Sobre la dimensin de la
poblacin chilota las diferentes fuentes dan cifras muy discordantes.
178
Olgun 1971:20.
179
Ferrando Keun1986:239.
50
Con el fin de colocar tambin en Chilo un agente comercial de su confianza, en 1710 envi a su colaborador
Alejandro Garzn, quien tena el ambiguo ttulo de capitn del fuerte del Calbuco con funciones de gobernador
en los lugares donde no estuviese el titular. Este rol, Alejandro Garzn lo interpret a la letra, pretendiendo
ejercer aquella funcin doquiera no estuviera Lorenzo Crcamo Olavarra, legtimo gobernador de Chilo, el
cual desde luego poda encontrarse en un slo lugar a la vez. Se puede presumir que entre Garzn y Crcamo
hubiesen intereses comunes, pues el hecho no cre mayores problemas. Estos, al contrario, surgieron cuando
Jos Marn de Velasco reemplaz a Lorenzo Crcamo.
El 4 de enero de 1712, Alejandro Garzn viaj a Castro para exigirle al Cabildo el reconocimiento de sus
poderes extraordinarios, a lo cual el Cabildo se neg. Cuando Jos Marn de Velasco contest sus pretensiones
ilegtimas, Garzn afirm de ser l tambin gobernador de Chilo y por lo tanto de no deberle alguna
obediencia. Puesto al frente de una insubordinacin tan grave, Marn alcanz la villa de Calbuco con la
caballera presente en Chacao. Persistiendo Garzn en su insubordinacin, Marn lo declar formalmente
rebelde y orden que todos los comandantes y soldados calbucanos se presentaran en Chacao para rendirle
obendiencia. Alejandro Garzn, entonces, al frente de su compaa y acompaado por unos 40 indios reyunos
de Calbuco, arranc por el camino de Nahuehuap con el propsito de llegar a Santiago, donde saba de poder
contar con el apoyo de Ustriz, llevando tambin las armas y municiones del fuerte.
Es as que a fines de enero de 1712, se di aquella concomitancia desde hace tiempo esperada por los
indgenas del archipilago: los criollos se encontraban divididos y el fuerte de Calbuco desarmado.
Unas de las escasas ocasiones de descanso y de socializacin indgena era dada por la celebracin del
juego del linao, la versin chilota del paln, y en aquellas ocasiones convenan al lugar donde se jugaba
numerosos miembros y caciques de los diferentes pueblos indgenas. Es lo que ocurri en Quilquico, en el
corazn de la pennsula de Riln, el 26 de enero de 1712: un encuentro de linao proporcion la ocasin para
que numerosos caciques de Quinchao y del sector castreo, las dos reas con mayor poblacin indgena y las
solas capaces de poner en campo un nmero importante de combatientes, pudieran hablarse y concordar de
rebelarse en armas el siguiente 10 de febrero. En sus propsitos, el levantamiento debiera haber sido de
carcter general, involucrando todo el archipilago, as que se empearon para conseguir la adhesin tambin
de los caciques ausentes y de los reyunos de Calbuco: stos eran indispensables en cuanto en la parte
septentrional de la Isla Grande la poblacin indgena era muy minoritaria, y justamente all los castellanos
haban concentrado sus fuerzas para efrentar la insubordinacin de Garzn.
Los caciques reunidos en Quilquico entendan rebelarse no contra el rey, sino contra la tirana de los que
quitaban sus hijos y parientes para servirse injustamente de ellos
180
. Sin embargo, al lado de los
encomenderos estaban las autoridades castreas, las milicias y los tantos clientes que aprovechaban de aquel
rgimen y de la amistad o familiaridad con los encomenderos. De all que era inevitable que el alzamiento se
convirtiera en una lucha abierta en contra de una parte importante de la poblacin castellana, aunque hubiera la
voluntad de parte de los indgenas, de no involucrar a los inocentes y a las mujeres y nios, ni siquiera cuando
familia de los encomenderos.
Aunque los caciques reunidos en Quilquico no hubiesen buscado la ayuda de los cuncos, sin embargo
confiaban en la ayuda indirecta que poda venirles de las malocas que aquellos seguan llevando contra los
espaoles: y en efectos, pocos das antes del encuentro de Quilquico, los cuncos haban amenazado el obispo
penquista mientras, por tierra, regresaba a su sede despus de haber terminado la visita pastoral al
archipilago, empeando en su proteccin las tropas acuarteladas en la Concepcin.
El plan de guerra de los mapuches chilotes era complejo y postulaba numerosos frentes. Por un lado se
contemplaba la ocupacin de Castro, la cual corra por cuenta de los indios de la costa castrea y del
archipilago de Quinchao; y por otro la conquista del fuerte de Chacao, el mejor munido del territorio chilote,
para lo cual confiaban en los reyunos calbucanos, quienes tenan tambin que tomar el control del fuerte de
Calbuco. Para realizar este plan, haba corrido la flecha desde la tierra de los payos (Queilen), hasta la de los
cuncos (Calbuco y Carelmapu).
Los mapuches de Chilo lograron levantar una fuerza de unos 600 u 800 hombres en armas, frente a unos
1200 castellanos ya dispuestos para la batalla, y otros 800 o 1000 vecinos que hubieran podido rpidamente
unirse a los milicianos regulares. Una relacin de fuerzas de 1 a 3, sin tener cuenta la enorme diferencia en los
armamentos disponibles: era tan desfavorable para los mapuches chilotes, que slamente una enorme
desesperacin pudo empujarlos a rebelarse.
Concientes de su debilidad, los caciques creyeron que la nica posibilidad de xito vena de la situacin de
desorden creada por la insubordinacin de Garzn y por la dispersin de las fuerzas hispnicas, a condicin

180
Archivo Nacional, Fondos varios, t. 141, pp 13, Santiago.
51
que el factor sorpresa fuera tan grande como para consentirles de adquirir algunas posiciones estratgicas
fuertes entre las cuales el control de la isla de Quinchao y de la villa de Castro antes que los castellanos
alcanzaran a organizar una reaccin.
Las milicias castellanas se encontraban en los alrededores de Chacao, pero Castro no estaba sin defensa y
su fuerte era presidiado. Los mapuches, al contrario, se encontraban desparramados en sus islas, siendo los
castreos y los quinchanos los nicos en condiciones de aunar rpidamente unas 200 personas
respectivamente. Los de las dems islas que haban asegurado su apoyo los de Llingua Meuln y Quenac,
antes que todo, y tambin los de Apiao, Alao, Chaulinec, Cheln, Lemuy y Chauques, y, tal vez, los de Tranqui
no podan viajar libremente en cuanto para so necesitaban ser autorizados por los encomenderos: de all que
para que tambin ellos pudieran unirse a las fuerzas alzadas, era indispensable esperar que la rebelin tuviera
su propio comienzo. Es as que el plan prevea que los mapuches de las islas menores se embarcaran en sus
dalcas slamente despus que quinchanos, castreos y calbucanos dieran comienzo al ataque.
Los rebeldes consideraban indispensable impedir a las tropas hispnicas acuarteladas en Chacao de
socorrer la villa de Castro: para lo cual haban decidido de instalar un campamento en Quetalco con una fuerza
de unos 200 mapuches, mientras algunos pequeos grupitos iban a ocupar algunas posiciones estratgicas en
la costa oriental de la Isla Grande, para detener los refuerzos castellanos y dar tiempo para la conquista de la
capital. Otro campamento, en fin, era el de Huenao, en la isla de Quinchao, desde el cual acometer los
encomenderos en Curaco de Vlez y al mimso tiempo amenzar los castellanos en la pennsula de Riln: ste
campamento, adems, iba a ser lugar de encuentro para los mapuches de las islas menores del archipilago
quinchano en la medida en que se unan a la lucha.
Luego de lograr la ocupacin de la villa de Castro, la batalla del fuerte de Chacao iba a ser la clave del xito
o del fracaso de la rebelin: lo cual estaba en las manos de los indios reyunos, bien armados y entrenados al
combate, pues servan en el ejrcito castellano. El objetivo no era tanto la conquista del fuerte mismo, cuanto
impedir a los milicianos de socorrer a los encomenderos en Castro y Quinchao, asegurando a los mapuches
isleos el tiempo necesario para acabar con ellos. No hay que olvidar que el fin ltimo de la rebelin no era la
expulsin de los criollos de Chilo, sino terminar con el rgimen de la encomienda. Con mucha ingenuidad, los
caciques crean que una vez que hubiesen matado a los encomenderos, la Corona habra entendido sus
razones
181
y los habra perdonado.
Un plan muy articulado, que difcilmente pudo haber sido ideado slamente en ocasin del encuentro de
Quilquico y que, probablemente, haba sido planeado por lo mnos un ao antes, durante el gobierno de
Lorenzo Crcamo
182
, as que en Quilquico se tomaron slamente las resoluciones finales y se fij la fecha del
levantamiento.
La rebelin tuvo su comienzo en la noche entre el 9 y el 10 de febrero de 1712, mircoles de ceniza. Los
mapuches ocuparon tanto el acceso a Castro, sitiando la villa y los espaoles atrincherados en ella, cuanto gran
parte de la isla de Quinchao, adems de algunas islas menores: destruyeron numerosas casas de espaoles,
matando a varios encomenderos y apresando a sus mujeres e hijos. Entre las vctimas de la primera noche de
alzamiento aparecen slo vecinos principales y sus familias. No se cuentan entre ellos espaoles medios, ni
mestizos, ni frailes, ni curas
183
, lo cual confirma que la rebelin era en contra de los abusos de los
encomenderos y de las autoridades, y no en contra de la nacin hispano-mestiza de Chilo.
Conformemente a sus planes, las fuerzas mapuches se concentraron en Huenao y en Quetalco y enviaron
pequeos destacamentos en la costa oriental de la Isla Grande. En la madrugada del da 10, el diseo de los
caciques pareca ser bastante xitoso, pues la rebelin haba tenido su comienzo con una grande participacin,
y haba sorprendido a los espaoles causndoles numerosas bajas. Sin embargo no haban logrado ocupar la
villa de Castro, donde sus vecinos ya se organizaban para resistir al sitio, y en buena parte de la costa oriental
de la Isla Grande y de la pennsula de Riln, muchos espaoles lograron esconderse en los bosques, mientras
algunos vecinos de Curaco de Vlez lograron embarcarse y alcanzar la costa de Dalcahue, donde se unieron a
otros fugitivos con el fin de buscar refugio en Chacao.
Al norte del canal, en la maana del 10 los mapuches calbucanos asaltaron el fuerte y ocuparon el pequeo
poblado de San Miguel de Calbuco, incendiando la mayor parte de sus construcciones y matando 16 espaoles,
entre los cuales una mujer. El mismo da 10, seis emisarios llegados de las islas se encontraron con los reyunos

181
Para lo cual, tal vez, imaginaban de recurrir a la mediacin de los misioneros jesuitas.
182
Sucesivas declaraciones de Juan Vargas Machuca, recogidas en las investigaciones que se hicieron en los aos sucesivos
a la rebelin, confirmaron que los mapuches chilotes haban decidido alzarse en armas ya en 1711 y, por lo tanto, es posible
que su plan hubiera sido definido en aquel entonces.
183
Urbina 1990:67.
52
para entregarles la flecha, conformemente a cuanto acordado.
Todo pareca ir segn los planes y as en la noche del 10 los mapuches en Quetalco y Huenao festejaron la
victoria: sin embargo, fue una ilusin de la duracin de una sola noche.
El da 11, los reyunos de Calbuco traicionaron a sus compaeros: los dos caciques Pablo Arel y Luis
Nahuelhuay apresaron a los seis emisarios de los mapuches y acompaados por el capitn Pedro Gutirrez, se
dirigieron al fuerte de Chacao, donde los entregaron a los espaoles. As el gobernador pudo enterarse de la
magnitud de la rebelin e inmediatamente dispuso para que se enviaran socorros a Castro: luego accedi a la
demanda de los reyunos y les entreg los seis emisarios para que fueran ellos mismos quienes los ejecutaran,
alzndolos en la punta de sus lanzas
184
.



Desde Chacao, Jos de Marn, mientras preparaba todas sus tropas para alcanzar la villa sitiada, despach
inmediatamente una dalca con seis hombres escogidos al mando de un cabo, llevando socorro de plvora y
municiones a los defensores
185
de Castro: sin embargo, stos fueron descubierto por uno de los pequeos
cuarteles mapuches colocados a lo largo de la costa oriental de la Isla Grande y tuvieron que regresar al fuerte
de Chacao.
Entre tanto en Castro salir el mismo da 10 el cabo Juan Aguilar y don Diego Tllez de Barrientos lograban de
la villa con algunos milicianos para incursionar entre los mapuches. Al da siguiente capturaron a tres rebeldes
en la cercana de Faren (?): dos los ajusticiaron all mismo y uno lo remitieron a Castro para interrogarlo. Al
pequeo grupo de milicianos castreos se les unieron algunos de los vecinos que haban encontrado refugio en
los bosques, as que tuvieron suficientes fuerzas para seguir acometiendo a los alzados: antes en Tagul (?) y
luego de cuartel en cuartel, desbaratando juntas para que no hubiese ligas y tomasen cuerpo de gente que se
atreviera a entrar a la ciudad a saquearla y prenderle fuego
186
.

184
Segn el encomendero Agustn Gallardo, fueron ejecutados otros ocho indios, adems de los seis emisarios, lo cual
podra interpretarse que las pocas milicias presentes en Calbuco haban tomado el control de la situacin, acabando con la
rebelin.
185
Urbina 1990:67.
186
Urbina 1998:168.

Fig. 15a. La cidad de Santiago de Chile,
sede del obispo, de Guamn Poma
1615:1075.
Fig. 15b. Batalla entre cristianos
espaoles e indios infieles, de Guamn
Poma 1615:1077.
53
El da 12 transcurri en pequeas refriegas que les impidieron a los mapuches de asaltar Castro, pero que
les consintieron de seguir en su propsito de matar algunos otros encomenderos que lograran cautivar. Todava
estaban convencidos que la rebelin siguiera conformemente a cuanto haban planeado, y nada podan saber
de la traicin de los reyunos.
El da 13 el capitn Alonso Lpez de Gamboa y el corregidor de Castro, Fernando de Crcamo y
Cspedes
187
, alcanzaban la ciudad con los socorros: la ropa reglada de caballera de Chacao, la tropa miliciana
y 40 hombres de la guardia del gobernador: con lo cual, la batalla se volva desesperada para los indios.
Asegurada la defensa de Castro, el capitn Lpez tom las iniciativas en la conduccin de la batalla. Las
tropas castellanas, bien equipadas y suficientes para enfrentar a los alzados se lanzaron al perseguimiento
de los mapuches rebeldes, que trataban de resistir como podan, oponiendo sus impotentes macanas a los
arcabuces de los criollos. En la medida que los mapuches se retiraban, se unan al capitn tambin numerosos
encomenderos
188
que se haban escondidos en los bosques con sus parientes, mayordomos y servidores.
As cmo desde Quinchao vino el aporte principal a la rebelin, ahora en Quinchao se incentr la
desesperada defensa indgena. Desesperada, porque la llegada de la tropa reglada desde Chacao les hizo
entender que los reyunos haban fracasado, si es que ya no se haban enterado de la traicin cometida a travs
de algn mensajero.
El capitn Alonso Lpez alcanz Huenao, donde se haban concentrados unos 200 mapuches. Despus de
un enfrentamiento tan desigual por las armas empleadas, la mitad de los indios haban muertos sin que
hubiesen logrado producir bajas significativas en las tropas criollas, y entonces un centenar de sobrevivientes
se rindieron.
El capitn dividi su tropa en tres partes: dos grupos, de unos 20 o 25 hombres cada uno
189
, fueron puesto al
mando de don Juan de Aguilar y don Diego Tllez de Barrientos, con el fin de seguir acosando los indios en la
isla y exterminarlos. El tercer grupo, compuesto por una decena de soldados, qued en Huenao para
resguardar a los prisioneros. Don Diego Tllez y sus hombres todava no se haban alejado, cuando
aparecieron algunas dalcas con unos 60 mapuches que llegaban de la isla del encomendero Jos de Vilches
Indo
190
, quienes haban matado al mismo y a su esposa, para socorrer a los compaeros cautivados. Lpez
encarg Tllez que enfrentara a los que estaban llegando: as lo hizo don Diego, y mientras estaban
desembarcando los atac y anque los mapuches hubieran podido arrancar y salvar su vida, sin embargo no
quisieron darse de paz, sino morir peleando
191
. Por mientras, el capitn Alonso Lpez, muy bellacamente, hizo
degollar a todos los mapuches que quedaban en Huenao, quienes se haban rendidos y estaban desarmados:
alrededor de un centenar. Le prest su ayuda don Jos de Vargas y Vsquez de Coria
192
, quien tena el rol de
protector de indios (!), cargo que no le impidi de participar en el estrago.
Despus de haber cumplido aquella injustificada matanza de prisioneros inermes, el capitn Lpez y sus
lugartenientes, a los cuales se adjunt tambin Lorenzo Vidal Gallardo, se dedicaron a recorrer cada rincn de
la isla de Quinchao en bsqueda de los que se haban rebelados para matarlos. Al grupo del capitn Lpez, se
agregaron el cabo de armas don Juan de Aguilar Alderete y Alvarado, ya encomendero en Lemuy, Chauques y
Mellelhue, y don Marcos de Crcamo y Cspedes, encomendero en Llingua, Lemuy, Terao, Dallico, Payos, etc.,
los dos con sus fieles. Durante ocho terribles das, los criollos se dieron a masacrar mapuches en todo
Quinchao
193
, sin que hubiese lugar alguno donde esconderse y sin perdonar la vida a los que deponan las
armas.
En los mismos das, el sargento mayor Jos Prez de Alvarado y el corregidor de Castro, Fernando
Crcamo, arrasaban con los mapuches en la Isla Grande, vinciendo su resistencia en Rauco, en Opi (?) y el

187
El cual al momento de la sublevacin se encontraba en Chacao con el Gobernador para oponenrse a las pretenciones de
Alejandro Garzn, al cual le acus de ser el criado mayor del Presidente [Ustriz], motivo por el cual fue apresado por el
M. de C. Pedro de Molina Vasconcelos y conducido a Santiago, donde fallece en prisin (Guarda 2002:119).
188
Entre los otros hidalgos que se unieron a Alonzo Lpez estaban Juan de Andrade Colmeneros, Francisco Gmez Moreno
de Aguilar, Ignacio Loaysa, Jos Prez de Alvarado, Jos de Vargas y Jos Vidal.
189
Cada grupo dispona de unos 15 soldados y entre 5 y 10 indios conas.
190
Jos de Vilches fue encomendero en Achao entre 1693 y 1698, y en Riln y Lemuy entre 1693 y 1708. Es posible que la
isla a la cual se refieren los documentos disponible sea Lemuy.
191
Mritos de don Diego Tllez de Barrientos, Castro, 9 de agosto de 1724, Archivo Claudio Gay, vol. 36.
192
Don Jos de Vargas y Vsquez de Coria se haba casado con doa Menca Barrientos Tllez, familia con don Diego
Tellez. Fue corregidor y luego alcalde de Castro.
193
Otros 60 mapuches fueron masacrados a la vuelta de Quinchao, tal vez en Chequin, por el grupo al mando de Juan de
Aguilar y Diego Tllez de Barrientos (Urbina 1998:168).
54
Dalcahue. Luego se embarcaron y siguieron bscando a los que haban logrado arrancar, persiguindolos de
isla en isla, hasta en las ms alejadas.
Alrededor del da 20, cualquiera resistencia haba cesado y la rebelin se haba acabado. Los mapuches
haban matado unos 30 hidalgos
194
y haban dejado en el campo unos 800
195
hombres, es decir una tercera
parte de todos los indios chilotes en edad de combatir o de trabajar presentes en el archipilago. Y hubieran
seguido los criollos en su matanza, si no se hubieran levantados los jesuitas por todos los rincones del
archipilago haciendo valer sus respetos, sabedores del ascendiente que tenan sobre indios y espaoles
196
.
Entre los pocos alzados que sobrevivieron a la matanza, algunos se escamparon alcanzando las tierras
alrededor del lago de Nahuel Huap y refugindose entre los puelches, y otros, muy pocos, encontraron amparo
en los canales de las islas Guaitecas, entre aquellos mismos chonos con los cuales haban maloqueado tantas
veces.
La rebelin de 1712 sorprendi a los vecinos de Chilo y a las autoridades, tanto castreas cuanto
santiaguinas: tal vez los nicos que no fueron cogidos de sorpresa fueron los misioneros jesuitas. Cuando la
dimensin de la matanza se conoci en su real alcance, en la capital del Reyno se cre un enorme
desconcierto. Los principales responsables directos el capitn Alonso Lpez de Gamboa, y los encomenderos
Juan de Aguilar y Diego Tllez de Barrientos quienes la quisieron ms all de cualquiera justificacin militar,
tuvieron que justificarse: lo hicieron por un lado exagerando el peligro representado por el alzamiento, y por otro
atribuyendo a los indios crueldades que nunca hubieron.
Las autoridades chilenas calificaron el hecho como el ms grave ocurrido en Chile desde la rebelin
araucana de 1655
197
, mientra las castreas remarcaban que se estuvo a un paso de perder el archipilago: la
lealtsima provincia de Chilo ha estado a pique de perderse
198
. Pero lo ltimo es una falsedad. Es cierto que
hubo la traicin de los reyunos, pero stos en ningn caso hubieran tenido la capacidad militar para conquistar
el fuerte de Chacao: no por falta de nimo, sino por disparidad de armamentos y de fuerzas en campo. Siempre
los mapuches estuvieron en inferioridad numrica y el xito apariente de la primera noche de batalla se debi
nicamente a la sorpresa y al hecho que las tropas regladas se encontraban empeadas en acabar con la
insubordinacin de Garzn. Y no obstante aquello, los mapuches no lograron conquistar la villa castrea, pues
poco les hacan sus macanas contrapuestas a los arcabuces. Y an de haberse cumplido plenamente su plan,
los mapuches no hubieran conseguido nada, pues los criollos habran reconquistado el archipilago sin
mayores dificuldades.
El propsito de los mapuches era de deshacerse de los encomenderos, no del dominio espaol, confiando en
el sucesivo perdono real, pues les haban inculcado el cario hacia la Corona, el respeto y el convencimiento
que el rey fuera justo y bueno y que los gobernantes locales y los encomenderos podan actuar con tanta
inhumanidad y menosprecio a las leyes, slamente porque el monarca no estaba enterado
199
. As que la
rebelin se fundaba en dos ilusiones: derrotar inicialmente slo inicialmente a las fuerzas criollas para poder
acabar fsicamente con los encomenderos, y confiar en el perdono real. Dos ensueos que no tenan alguna
posibilidad de cumplirse. De all que el poder colonial en Chilo nunca estuvo en peligro, ni amenazado, y ni
siquiera puesto en discusin. Los encomenderos Juan de Aguilar y Diego Tllez, con el apoyo del capitn
Lpez, cumplieron su horrible matanza nicamente para vengar la muerte de otros encomenderos y, sobre

194
Entre los cuales se nombran: los hermanos Diego y Bartolom de Vera Ponce de Len, ambos maestres de campo,
corregidores de Castro y encomenderos; Jos de Andrade (no es aquello nombrado por sus atropellos); Diego de Barrientos,
encomendero en Linln; Jos de Vilches y su esposa; Lzaro de Alvarado y sus dos hermanos; el quinchano Domingo de
Crcamo Coronel (encomendero en Riln, Cuduguita y Lacuy) y su sobrino Cristbal Mazote: don Domingo yendo a su
casa por municiones, fue cercado y encerrado, prendindosele fuego, de que escap y gan el mar, pero perseguido en
piraguas le prendieron a lazo y lo mataron a pedazos (Guarda 2002:117); un hijo de Jos Colmeneros con su mayordomo
y el hijo de ste ltimo; el capitn Ignacio Leiva, que fue decapitado; Juan de Aguilar. (Archivo Nacional, Fondos Varios, t.
141; tambin Guarda 2002).
195
Acerca de las bajas indgenas no hay uniformidad de opinin: parece que unos 400 mapuches cayeron en los combates, y
otros tantos fueron ajusticiados despus de haberse rendido.
196
Urbina 1990:68.
197
Urbina 1998:170
198
Urbina 1998:172, citando documentos del Archivo General General de Indias, Chile, n. 83.
199
Este convencimiento era evidentemente el fruto de la educacin impartida por los jesuitas, que si por un lado era crtica
hacia determinados aspectos del sistema colonial, y en particular hacia el rgimen encomendicio, por otro eran los ms
fieles sostenedores de la Corona: las causaciones que algunas dcadas ms adelante se le hara a la Compaa de Jess, de
poner en discusin el poder monrquico, adems de falsas, contradicen la realidad. Con la expulsin de los jesuitas de las
Amricas, la Corona pirdi uno de los factores fundamentales que le garantizaban la lealtad.
55
todo, la destruccin de sus haciendas.
Los mapuches alzados seguramente en algunos momentos descargaron encima de los encomenderos
cautivados toda la rabia y las frustraciones acumuladas. Es as que puede responder a verdad la acusacin de
haber decapitado a Lzaro de Alvarado y de andar exhibiendo su cabeza. Sin embargo las acusaciones que se
les hicieron de beber la sangre de los espaoles y hasta de haber cocinado y comido de sus cuerpos, no tienen
otro fundamento que no sea l de tratar de justificar una matanza que no tiene justificacin alguna.
Si bien, numricamente, los pueblos de indios del territorio castreo y de la isla de Quinchao aportaron
fuerzas similares, sin embargo parece que los principales autores de la rebelin eran los caciques de la isla de
Quinchao. Por lo tanto, es hacia los mapuches de todos los pueblos quinchanos que acometen de la forma
ms salvaje los criollos: lo admite el mismo Cabildo castreo cuando, en una carta remitida al rey, afirma que es
en aquella isla que se concentraron las destrucciones de bienes y personas.
La rebelin indgena y la matanza que le puso fin, modificaron sensiblemente la composicin tnica del
archipilago: la dcima parte de la poblacin indgena fue exterminada y, en particular, fue muerto uno de cada
tres hombres adultos. Aun ms grave fue la situacin que se dio en la isla de Quinchao y, tal vez, en algunas
otras islas menores
200
. Antes de la rebelin, la poblacin indgena de Quinchao poda estimarse en unas 1500
personas, de los cuales entre 300 y 400 eran hombres adultos. Durante ocho das los encomenderos con sus
tropas se dedicaron a matar a los indios doquiera en la isla: es as que los muertos de Huenao son slamente
una parte del total. Es razonable estimar que gran parte de los indios quinchanos en grado de tomar una lanza
hayan sido matado durante la venganza de los encomenderos
201
. Todo sto produjo tambin un desequilibrio
entre hombres y mujeres adultos, que por un lado favoreci las uniones entre indias y criollos y la inclusin de
aquellas en la poblacin hispano-mestiza prescindiendo de su efectivo origen racial, y por otro trajo una
disminucin de la natalidad en la componente indgena.
En lo econmico, la rebelin de 1712 produjo un grave depauperamiento del archipilago, reducindose en
medida importante la disponibilidad de mano de obra indgena, lo cual se tradujo en un menor valor de las
haciendas, el cual era consecuente al nmero de indios encomendados, ms que a su extensin. En la medida
que se reduce la importancia de la encomienda, crece el peso econmico y social de los colonos criollos, que
progresivamente se aduean de las tierras indgenas, crendose las premisas para nuevos conflictos. Al mismo
tiempo, la forma de vivir de los colonos se asimila cada vez ms a la indgena, y sto facilita la inclusin siempre
ms frecuente de la componente indgena en la criolla, modificando a favor de sta la relacin demogrfica
entre las dos comunidades.
El gobernador de la Capitana, Ustriz, al cual corresponda una grave responsabilidad por la insubordinacin
de Garzn, su antiguo y fiel agente comercial, presion a la Real Audencia hasta conseguir que se enviara a
Chilo a don Pedro Molina Vasconcelos
202
, en calidad de juez de comisin. Su encargo era de apurar los
acontecimientos e identificar las responsabilidades: sto en lo formal, pues el propsito efectivo era de
deshacerse del gobernador castreo, Jos Marn de Velasco. Lo cual don Pedro Molina lo hizo puntualmente,
acusndo al gobernador de ser la causa de la rebelin, suspendindolo de su cargo y remitindolo cautivo a
Santiago.
En los apuros de reemplazar a Marn, en febrero de 1713 Ustriz asign la gobernacin de Chilo a don Blas
de Vera Ponce de Len, un encomendero castreo: inmediatas fueron las protestas de los indios, quienes
rehusaron aceptarlo y amenazaron de oponerse con la fuerza. A la protesta indgena, se unieron tambin los
jesuitas, los cuales no esitaron a contestar la voluntad del Cabildo y el nombramiento de Blas, mientras los
encomenderos, a su vez, acusaban a los jesuitas de instigar a los indios a rebelarse nuevamente. Lo que
menos quera Pedro Molina era encontrarse con una nueva sublevacin: por lo tanto, cuando todava no haba
transcurrido un ao, se resolvi a dejar sin efecto su propio nombramiento, y asumi en primera persona
tambin formalmente la gobernacin del archipilago, pues en los hechos siempre estuvo en sus manos. Desde
junio de 1714 su firma aparece en los actos oficiales con el ttulo de Maestre de Campo y Gobernador de la
provincia de Chilo.
Luego de haber removido a Blas de Vera, Pedro Molina trat de aplacar la rabia de la poblacin mapuche del
archipilago y se empe para impedir que los encomenderos siguieran en sus excesos. Con este fin, se
consigui el apoyo de la Compaa en el archipilago: un apoyo sustancial, ya que entonces los misioneros

200
En el censo levantado en 1787, en Quenac aparece nicamente poblacin castellana, sin ninguna presencia indgena,
mientras en las escasas referencias de fuente jesutica del siglo XVII, la isla de Quenac aparece poblada por mapuches.
201
Sin poder excluir que sean ms.
202
Pedro Molina fue gobernador de Chilo desde 1692 hasta 1695.
56
recorrieron a la grande autorevoleza que gozaban entre los indgenas para aplacar los nimos
203
.
El juicio intentado por Ustriz en contra de Marn provoc la reaccin de los encomenderos chilotes, quienes
apoyaban a su gobernador, los cuales los defendieron acusando a Garzn de haber favorecido el alzamiento,
abandonando el fuerte de Calbuco con buena parte de sus tropas y municiones. Por su parte, Ustriz
contestaba a los encomenderos de haber provocado la rebelin indgena con sus crueldades. No obstante las
afirmaciones falsas de los encomenderos, quienes exageraban el riesgo representado por la rebelin indgena
en el archipilago, gracias a los testimonios de los jesuitas en Santiago se conoci la dimensin real de la
matanza que hubo en Huenao y en toda la isla de Quinchao, sin que se pudieran alegar justificaciones de
carcter blico. Fue as que los encomenderos perdan terreno, mientras los indios ganaban adherentes en el
gobierno central
204
, y entonces aquel proceso tuvo el resultado positivo de obligar a las autoridades
santiaguinas para que se haciesen cargo de la situacin inhumana que vivan los mapuches chilotes por los
continuados y dramticos abusos subidos por los encomenderos isleos. Si algo se mova a favor de los
indgenas, no era por voluntad de justicia de las autoridades coloniales, sino a causa de las disputas que se
producan tanto entre las mismas autoridades, cuanto entre los representantes del gobierno santiaguino y los
ms notables de las provincias.
Finalmente, la Audiencia en Santiago concluy el juicio intentado por Ustriz en contra de Jos Marn de
Velasco sin que se encontraran mritos a cargo del gobernador chilote, y por lo tanto dispuso que ste volviera
a encabezar el gobierno del archipilago. Sin embargo las maniobras de Ustriz lograron retardar la vuelta del
gobernador a Castro, la cual se produjo slamente en 1716, cuando en Santiago tuvo comienzo el proceso en
la Real Audiencia en contra del operado del gobernador Ustriz, despus de las numerosas acusaciones
formuladas a su cargo. Entre las imputaciones movidas a Ustriz, tambin estaba su responsabilidad en el
nombramiento de Garzn y en el conflicto de Chilo, la cual tuvo un peso no marginal. El proceso se concluy
rpidamente con la condena de Ustriz, el cual fue removido de su cargo, as que el oidor de la Audiencia de
Lima encargado de realizar el juicio, don Jos de Santiago Concha, tom la gobernacin interina de la
Capitana.
El gobierno interino de Jos de Santiago Concha tuvo muy corta duracin: desde marzo hasta diciembre de
1717, cuando lleg a Santiago el nuevo gobernador designado, don Gabriel Cano y Aponte. Sin embargo, no
obstante la brevedad de su gobierno Jos de Santiago Concha enfrent el problema del mal trato de los indios
encomendados en Chilo. Con este fin, recogi todas las informaciones necesarias para hacerse una idea clara
de los acontecimientos de Chilo, en cuanto aquel levantamiento haba provocado mucha comocin en la
capital de la Capitana, ya que los mapuches chilotes gozaban fama de ser muy tranquilos y tmidos, adems de
buenos cristianos. Adems corran rumores que en el archipilago se estaba preparando un nuevo
levantamiento: esos rumores se encargaba de difundirlos el mismo cabildo de Castro en su nimo de
demonstrar el error de una poltica a favor de aquellos. Deseaban, al contrario, convencer que la nica forma de
obtener tranquilidad y sosiego era la aplicacin de un rgido sistema de encomiendas
205
.
A las voces de una posible nueva rebelin en el archipilago, se sumaban las noticias acerca del retorno de
una amenaza corsara ahora inglesa en lugar que holandesa
206
que hubiera podido buscar alianza entre los
indios chilotes y prestarles ayuda en caso de alzarse. De all que busc informaciones fiables sobre las causas
de la inquietud indgena, y solicit informes a los jesuitas del Colegio castreo y del gobernador interino Pedro
Molina. Ambos le dijeron que la causa principal se deba a los malos tratos de los encomenderos, a los cuales
se sumaba la aplicacin antojadiza y arbitraria del servicio personal.
Reintegrado al archipilago a mediados de 1716, Jos Marn de Velasco intent mitigar algunos de los
aspectos ms crueles del rgimen de la encomienda: la medida principal fue la reduccin del tiempo de trabajo
a seis meses, lo cual les pareci demasiado a los encomenderos, quienes hubieran querido empeorar aun ms
las condiciones del indio para reponerse de cuanto haban perdido.
Por mientras, en la capital del Reyno, despus de una atenta valutacin de los informes recibidos, don Jos
de Santiago Concha el 16 de octubre de 1717 promulg un conjunto de normas especficas para la encomienda
chilota, conocido como Ordenanzas Concha. En lo fundamental, stas establecen tres meses de servicio

203
De all el juicio positivo de algunos histricos jesuitas acerca de la figura de Pedro Molina.
204
Urbina 1998:173.
205
Olgun 1971:114.
206
Desde 1715 los inglese tenan intenciones de tomar posesin de islas cercanas a Chilo [habiendo dado vida a] la
Compaa del Mar del Sur (Urbina 1983:212). La amenaza corsara britnica se concret a fines de 1719 y en 1720, con
Cliperton, quien recorri muchos lugares del archipilago y de la costa de Carelmapu, creando mucha alarma en el Cabildo
de Castro.
57
obligatorio en tiempo que no haga falta a sus labranzas, siembra y cas, de los cuales 52 das corresponden al
pago del tributo y 5 das ms que decretan las leyes. Los 17 das restantes se fijan como servicio al
encomendero con jornal tasado a real y cuartillo, descontando las faltas maliciosas. El indio dispone de otros
tres meses para contratarse libremente con quien desee, excepto en oficios que no quiera admitir. [] El
medio ao restante se fija para que el indio se dedique a sus propias labores
207
. Otros aspectos importantes
establecidos en las ordenanzas eran que se prohiba sacar a los menores de la patria potestad de sus padres
[]; por ningn delito sera lcito, por va de pena, depositar a los indios o indias, para que sirvieran en casa de
algn espaol; ordenaba mantener a los indios en la posesin de sus tierras
208
.
Las ordenanzas de Concha fueron un paso importante para mejorar las condiciones de vida y de trabajo del
indio chilote y rescatarlo de su estado de servidumbre: el primero despus de 150 aos de constante degrado,
hasta alcanzar una situacin poco diferente de la esclavitud del negro. Aquellas representan tambin un
mejoramiento notable respeto a las disposiciones de Pedro Molina. Sin embargo, ya stas haban provocado un
sinfn de protestas de parte de los encomenderos: es as que las ordenanzas de Concha vinieron ampiamente
contestadas y desatendidas. Y anque hubiesen sido respetadas, llegaban demasiado tarde: por lo tanto no
obstante la rebelin de 1712 hubiese fracasado y terminado tan dramticamente, sin embargo los indios de
Chilo no perdieron su animosidad y la voluntad de rescatar su libertad: es as que durante el segundo gobierno
de Jos Marn de Velasco (1716-1719) y aquello de su sucesor Nicols Salvo (1719-1723), hubo ms de un
momento en que pareci que una nueva rebelin iba a estallar.
Cabe preguntarse que rol tuvieron los jesuitas antes y durante la rebelin de 1712. Seguramente tuvieron
muchos sentores de lo que estaba a punto de ocurrir y tal vez confiaron en la intervencin del obispo penquista,
Diego Montero del Aguila. Las relaciones entre los jesuitas y los encomenderos por lo general eran muy malas,
y tambin con el Cabildo de Castro no faltaron las tensiones. El rector del Colegio, el padre Bernardo Cubero,
avoc a si mismo la autoridad de nombrar al protector provincial de los naturales y lo hizo en la persona de
padre Santiago de Salazar, cura de Castro oponindose a la voluntad del Cabildo, el cual hubiera querido
remitirse al protector general del reino
209
. As que tanto los encomenderos, cuanto el Cabildo, en muchas
ocasiones acusaron a los jesuitas de fomentar desrdenes y la desobediencia del indio.
Es muy probable que los jesuitas tuvieran sentores de la rebelin que se iba preparando: sin embargo, tena
que tratarse de un conocimiento genrico, ms referido a un estado de nimo que iba a estallar, ms que la
disponibilidda de informaciones precisas acerca de los planes que haban madurado. Fuera mucho o poco lo
que saban, los jesuitas trataron seguramente de convencer a los indios a no rebelarse: no por no encontrarles
la razn que, al contrario, eran los primeros en hallarles motivaciones de sobra y en tomar sus partes sino
por darse cuenta que la ilusin indgena de poder oponerse con xito a los criollos para finalmente conseguir el
perdn real, era nada ms que una ilusin, sin ninguna posibilidad de realizarse. Era claro, para los jesuitas,
que la rebelin poda haber un slo desenlace, aquello que se produjo, aunque nunca pudieron imaginar que la
venganza de los encomenderos habra alcanzado una dimensin tan horrorosa!
Sin embargo, el rol de los jesuitas durante la rebelin tiene que haber sido muy destacado, aunque no
sepamos como.
A comienzos de febrero de 1712, el Colegio jesutico de Castro contaba con seis misioneros: el rector era
Bernardo de Cubero, quien se encontraba en el colegio mismo probablemente acompaado por Miguel de
Olivares, el importante historiador de la Compaa. Otros dos misioneros se desenvolvan en la misin circular y
por lo tanto se encontraban en estrecho contacto con los insurgientes, y otros dos en la misin de nefios en
Guar, evangelizando a los chonos. No obstante estuvieran presentes y tuvieran la posibilidad de testimoniar los
hechos, los histricos jesuitas son extraamente reticentes acerca de la rebelin. Miguel de Olivares, que se
encontraba en Castro, ni siquiera menciona los hechos en su historial, y tanto Enrich cuanto Eyzaguirre,
quienes tuvieron muchas fuentes documentales, adems de la obra de Olivares, tampoco los citan. El nico que
lo hace es Ignacio Molina
210
, pero minimizndo los acontecimientos: Los principios del siglo fueron sealados
en Chile [] con la rebelin de los habitantes del archipilago de Chiloe []. Los isleos de Chiloe volvieron
bien presto la obediencia mediante la sabia conducta del Maestre de Campo, General del reyno, Don Pedro
Molina, el cual habiendo mandado contro ellos un buen cuerpo de tropas, quiso mas bien ganarlos con buenos

207
Urbina 1983:133-134.
208
Olgun 1983:115.
209
Y en 1711 la Real Audiencia di razn al Cabildo y revoc el nombramiento hecho por Cubero.
210
Molina haba vivido en el sur de Chile y, habiendo tanscurrido solamente 60 aos desde que se produjo la rebelin
chilota, seguramente tena un buen conocimiento de los hechos ocurridos.
58
modos que con inutiles victorias
211
.
Porqu aquel silencio? Porqu ocultar la rebelin de los isleos? Los jesuitas, acaso haban jugado un
papel en aquella sublevacin que tena que olvidarse? Tenan alguna responsabilidad en los acontecimientos?
Todas preguntas que quedan sin respuesta.
Al silencio de los historiadores jesuitas, se agrega una sorpresiva explulsin de la rden ocurrida pocos aos
ms tarde.
En 1716, Bernardo de Cubero, rector del Colegio castreo, viaj a Concepcin con algunos chonos de la
misin de Guar para demonstrar el buen endoctrinamiento alcanzados por los mismos. Estando en la ciudad
penquista, se incendi un navo en la baha, hundindose con su valiosa carga. Siendo excelentes busos, los
chonos se empearon con buen xito para recuperarla. El Gobernador, no contento con aplaudilos, inform de
lo que haba visto y oido al real consejo; el cual escribi a la Compaa de Chile una carta gratulatoria, por el
celo con que procuraba la educacin instruccin de los indios: carta que esta Provincia conserv en su
archivo con la debida satisfaccion. Empero no aprob ella al P. Cubero la
212
temeridad o veleidad, que otra
cosa [ mandando] que los restituyese a su provincia. [] Hzolo de mala gana; i estando ya en Chilo, no se
quiso sujetar a lo que ordenaban, que fu causa porque le despidieron
213
.
Aparece incomprensible la expulsin del padre Bernardo de Cubero de la Compaa en base a las razones
sealadas, pues tienen una relevancia muy escasa, sobre todo considerando que pocos casos de expulsin
hallamos en los documentos antiguos
214
y que hubo algunas situaciones que vieron jesuitas implicados en
hechos de mucha gravedad desde los abusos sexuales hasta la hereja
215
y que, sin embargo, no obstante
hubiesen admitido sus culpas, fueron defendidos por la rden y se lleg a su explusin.
Entonces cabe preguntarse cules fueron las reales razones de la expulsin del rector Bernardo de Cubero y
su reemplazo por el padre Ysper en el gobierno de la rden en Castro. Acaso tienen a que ver con el rol
habido por los jesuitas en la rebelin? Aquella expulsin, fue el precio pagado por la Compaa para recuperar
una relacin comprometida con las autoridades del Reyno y para que se les perdonara su eventual apoyo a la
rebelin? Todas estas preguntas carecen de una contestacin.

10. Quinchao entre 1717 y 1767: la formacin de Achao
La terrible matanza de 1712 modific sustancialmente la composicin tnica de la isla de Quinchao,
reduciendo la presencia indgena y favoreciendo un proceso de re-asentamiento de las familias de los colonos
criollos: stos, hasta entonces concentrados en el rea de Curaco, ahora se distribuyeron mayormente,
instalndose donde haban mejores posibilidades de cultivo, como en la baha de Achao y en la isla de Quenac.
Desde luego, las relaciones entre las dos comunidades quedaron muy deterioradas y el estrago no venci la
voluntad indgena de resistencia: entre 1717 y 1724 hubo ms de una ocasin en que estuvo a punto de estallar
una nueva rebelin y los jesuitas tuvieron que empearse muchas veces para impedir que la situacin
reventara. No obstante problemas tan graves, aquello fue un perodo de adelanto y fue entonces que
empezaron a manifestarse dos expresiones artsticas que han caracterizado a Chilo y que siguen
caracterizndolo: las iglesias y la santera.
En la isla Guar, los chonos haban encontrado condiciones de vida satisfactorias, as que fueron un aliciente
para que otras familias abandonaran las islas al sur del archipilago chilote para unirse a aquellos. En pocos
aos llegaron a la isla hasta doscientas familias, que contaban ms de seis cientas almas
216
, probablemente la
mayor parte del pueblo chono, las cuales fueron atendidas por dos jesuitas distintos de los cuatro del colejio de
Castro
217
e insertadas en el programa que la Compaa haba diseado para los nefitos australes: todava
seguan hablando un idioma diferente del de Chile i Chilo [ y eran] mas capaces i mas hbiles para
cualquier cosa que los de Chilo
218
. Los misioneros jesuitas eran entusiastas del resultado de su nueva misin,
formalmente aprobada en 1717.

211
Molina 1795:291-292.
212
Enrich 1891:t.2:98.
213
Olivares 1874:395.
214
Enrich 1891:t.2:98.
215
Vase, por ejemplo, los captulos VIII y XII del tomo segundo de la Historia del Tribunal del Santo Oficio de la
Inquisicin en Chile, de Jos Toribio Medina.
216
Enrich 1891:T2:97. El nmero parece excesivo. Eduardo Tampe Maldonado (1981:24) habla de unas trescientas
familias establecidas.
217
Olivares 1874:394.
218
Olivares 1874:372.
59
Sin embargo la eleccin de la isla de Guar como lugar de asentamiento de los chonos no result acertada. Si
bien la proteccin real impeda que los chonos fuesen encomendados y esclavizados, sin embargo por estar
muy cerca a la de Calbuco, expuesta a los latrocinios de tableros y mariscadores
219
, aquella proteccin
resultaba ineficaz frente a los abusos de los colonos que incursionaban a menudo en Guar para despojar a los
chonos de sus pocos haberes. Adems la isla es spera y espesa de montaas, trabajosa de cultivarla por
unos indios recin reducidos no hechos al trabajo [ aunque] ya les va sabiendo mejor las papas, harinas y
legumbres de Chilo, por cuya razn van haciendo sus sementeras con las esperanzas de gozarlas
220
, como
escribi el padre Jos Imoff, a cargo del cual estaba la misin en Guar, en un informe para el obispo penquista.
En fin, la isla era demasiado pequea para acoger tantas familias. Es as que a pocos meses de haberse
asentado, ya gran parte de ellos haba abandonado la isla y recorran el archipilago chilote buscando otros
lugares donde establecerse.
A los chonos, nmades canoeros y recolectores, les cost enormemente acostumbrarse a una vida
sedentaria basada en el cultivo, y de hecho Guar se convirti en un refugio para la temporada invernal y durante
buena parte del ao su vida continuaba a desenvolverse en sus dalcas. Todava, la experiencia sedentaria,
aunque parcial, haba modificado de forma importante el modo de vivir chono, as que slo una parte volvi a su
antiguo nomdismo, mientras los ms se establecieron en Apiao y en Chaulinec, dos islas en aquel entonces
poco pobladas, y en la isla Quiapu, en las cercanas de Quinchao, un lugar que todava no ha sido
identificado, y all se dieron a una vida sedentaria
221
. A los misioneros destacados en Guar no le qued otra
solucin que aceptar los hechos, abandonar su misin y establecerse en Chequin y desde all seguir
evangelizando y asistiendo socialmente a los chonos, lo cual ocurri a fines de 1718
222
.

GOBERNADORES DE CHILE (1717-1768) GOBERNADORES DE CHILOE (1719-1770)
1717-1733
1733-1734
1734-1737
1737-1745
1745-1746
1746-1755
1755-1761
1761-1762
1762-1768
Gabriel Cano y Aponte
Francisco Snchez de la Barreda (int.)
Manuel de Salamanca
Jos Antonio Manso de Velasco
Francisco Jos de Ovando (int.)
Domingo de Ortiz de Rozas
Manuel de Amat y Junien
Flix Berroeta (int.)
Antonio Guill y Gonzaga
1719-1724
1724-1728
1728-1731
1731-1734
1734-1739
1739-1740
1740-1742
1742-1749
1750-1751
1751-1761
1761-1765
1765-1768
Nicols Salvo
Juan Dvila Herzlles
Francisco de Sotomayor
Bartolom Carrillo
Alonso Snchez del Pozo
Martn de Uribe
Francisco Gutirrez de Espejo
Victoriano Martnez de Tineo
Jos de Toro y Zambrano
Antonio Narciso Santa Mara
Jos Antonio Garretn
Manuel Fernndez Castelblanco
JESUITAS PRESENTES EN CHILO (1715-1768)
223

Ignacio Steidle P. ( ?), Miguel Kohler
224
(1730-32), Miguel Meyer
225
(1731-67), Pedro Jos Garca (1743-67
rector), Flores (1751, superior en Quinchao), Juan Lasso (1728-33), Marcos Matheos (1728-40), Manuel de
Len (1728-32), Antonio Friedl (1729-67), Nicols Gatica, Ioseph Imhof (1729), Ioseph Mard (1733-40), Diego
Cordero (1734-40), Juan Ioseph Zapata
226
(1739-67), Jos Marchi, Francisco Javier Esquivel (1767 superior en
Achao), Pedro Peojel (1757-68), Melchor Strasser
227
(1758-67, superior en Quinchao), Juan Nepomuceno
Erlacher
228
(1759-67), Juan Vicua (1765-66), Segismundo Guell (1765-66), Pascual Marquesta (1765-67),
Cristbal Cid de la Paz ( ?-1767), Arnoldo Ysper (1740- ?), Bernardino Caravao ( ?-1767, superior en
Chonchi), Francisco Javier Kisling ( 1741-1767), Francisco Javier Pietas ( ?-1767), Luis Corbaln

219
Carta del P. Imoff al obispo de Concepcin: 14 diciembre 1717.
220
Ib.
221
En 1740 el obispo auxiliar Aza visita Chilo [constatando] que Quiapu no tena poblacin chono y que stos volvan a
mudarse a otros sitios del archipilago [y en particular que] los pocos indios chonos de la circunferencia se haban vuelto a
dicha isla Guar (Crdenas 2001:66).
222
En 1719 o 1725, segn otras fuentes.
223
A los cuales hay que aadir el hermano coadjutor Antonio Miller.
224
Tambin Choller.
225
Tambin Mayer.
226
Tambin Zepeda.
227
Tambin Fraser.
228
Tambin Erlager.
60
En las dcadas sucesivas a la rebelin de 1712 los criollos repetidas veces pidieron a las autoridades de la
Capitana de abandonar Chilo y de volver a poblar los abandonados llanos de Osorno. Justificaban su
demanda alegando la extrema miseria de sus condiciones de vida y el temor de nuevas sublevaciones
indgenas. Un temor sin justificacin, pues los hechos haban demostrado la enorme disparidad de fuerzas en el
campo y aunque a los mapuches de Chilo no les sobraran razones para rebelarse, sin embargo cualquiera
accin hubiera sido sin esperanza alguna de xito y no hubiera ni siquiera logrado debilitra el poder colonial en
el archipilago. En cuanto a la miseria a la cual los colonos se encontraran condenados por la pobreza del
suelo y la lluviosidad del clima, se tiene la impresin que en no pocos casos se dramatiz la mencin a la
pobreza con el nico objeto de justificar las innumerables peticiones de mercedes
229
y el desacato de cuanto
poda favorecer al indgena en las leyes y ordenazas y as seguir en una explotacin salvaje de los
encomendados. Seguramente haba grande disparidad en las condiciones de vida de los criolloso, pero de los
escasos testamentos conservados se puede deducir que no faltaban las situaciones acomodadas. Si muchas
familias nobles se encontraron sumidas en la miseria, so fue por su desinters por las artes liberales [] por
un ridculo despreciable entusiasmo de vanidad que en medio de la indigencia los constituye en otros tantos
Quijotes [ y le] tienen tanto apego a la nobleza de sus antepasados y tal costumbre de no ajarla con
ocupaciones serviles [ por lo cual] irremediabil-mente se van sumiendo en la pobreza
230
. En otras palabras,
no era la pobreza del suelo o la lluviosidad del clima la causa de la pobreza de tantos criollos, sino el
demasiado orgullo y las pocas ganas de trabajar.
Una de las consecuencia del fracasado alzamiento de 1712, fue la entrega de numerosas mercedes en la isla
de Quinchao, y en particular en las alturas que rodeaban la baha de Achao, a criollos, favoreciendo un proceso
de redistribucin de la poblacin hispnica en Quinchao, donde se establecen colonos provenientes tambin de
la Isla Grande. De all que entre 1720 y 1740, se afirmaran en la isla dos polos principales: uno, Curaco de
Vlez, poblado principalmente por colonos castellanos; el otro, Achao, un pueblo de indios donde, por las
razones sealadas, la poblacin criolla aumentaba constantemente con menoscabo de la indgena.
En el ao 1724, Curaco de Vlez contaba con 262 personas las que conformaban 33 familias [criollas]
231
,
entre las cuales los Oyarzn, los Muoz, los Soto y los Trujillo aparecen ser las que cuentan con el mayor
nmero de componentes; las familias mapuches son unas 35, somando un total de 150 personas
232
. Achao
tiene unas cinco familias hispnicas, con una poblacin que no sobrepasa las 35 personas. Todos los dems
lugarejos son pueblos de indios, casi sin poblacin hispnica.
Tan slo una dcada ms tarde, la composicin demogrfica aparece sensiblemente diferente. Achao es un
pueblo mixto, y lo mismo puede decirse de Huyar, aunque no tenga carcter de casero, mientras la isla de
Quenac aparece poblada principalmente por criollos
233
. En resumida cuenta, alrededor de 1735, la composicin
demogrfica de los pueblos de indios del archipilago de Quinchao es la siguiente
234
:

Pueblo Familias mapuches Principales familias criollas
Vuta-quinchao 35 familias (250 personas) Alderete, Mansilla, Muoz, Vera
Achao 30 familias (150 personas) Alvarado, Lpez, Crcamo, Hernndez
Chequin 15 familias (75 personas) Leiva, Vera
Huyar 25 familias (150 personas) Soto, Bustamante, Ojeda
Palqui 15 familias (75 personas) -
Quenac 10 familias (60 personas) Ruiz, Leiva
Alao 30 familias (200 personas) -
Caguach 25 familias (150 personas) -
Meuln 15 familias (70 personas) -
Linln 40 familias (20 personas) -
Llingua 10 familias (60 personas) -

229
Guarda 2002:32-33.
230
Guarda 2002:35, citando los ms. 122 y 337 conservados en el Museo Naval de Madrid.
231
La Comuna de Curaco de Vlez (http://membres.lycos.fr/chiloe/comunas.htm).
232
En poca colonial, es una constante que en Chilo las familias mapuches tengan un menor nmero de hijos que las
criollas, lo cual se debe en parte a una mayor mortandad infantil, y en parte a una masculinidad (relacin
hombres/mujeres) bien superior a la unidad.
233
No son claras las razones por las cuales entre 1720 y 1750 Quenac parece despoblarse de indios para repoblarse con
espaoles.
234
Adaptado de Enrich 1891:T2:154 e integrado por otras fuentes.
61
Apiao 15 familias (50 personas) -

Debido al crecimiento de la poblacin de la baha de Achao, en la decada de 1730 los jesuitas decidieron de
construir una nueva iglesia para reemplazar a la antigua capilla. Un buen da del ao 1730, llegaron los
misioneros jesuitas con sus canoas a una ensenada denominada Achao, y habiendo encontrado el lugar
conveniente decidieron levantar all el templo. Iban acompaados de indios chonos evangelizados y con ellos
acometieron la tarea descomunal de construir la iglesia, sin clavos ni sierras. En el bosque circundante, labraron
las tablas y tejuelas de alerce, los tablones de maio y los gruesos pilares de ciprs. Enormes bloques de
piedra sirvieron de basamento y en ellos hicieron descansar los troncos labrados de ciprs, en ensamble de
caja y espiga
235
. Desde el comienzo, el propsito de la Compaa fue de realizar un templo de grandes
proporciones y hermosura, lo cual hace suponer que entonces no slamente ya pensaban de llevar a Achao la
residencia de Chequin, sino tambin queran dar vida a una villa que fuera el fulcro de su obra misionera en
gran parte del archipilago chilote.
En los aos en que se iniciaba la construccin de la iglesia achana, buena parte de los jesuitas presentes en
Chilo eran de origen bvaro o austraco: de all que se adoptara el estilo caracterstico de las iglesias
misionales del sur de Alemania
236
, aunque no se conozca el nombre de quien realiz el proyecto. Entre los
maestros que trabajaron en la construcin de la iglesia, el nico recordado es el hermano Antonio Miller,
austraco. Los carpinteros indgenas no slo mapuches, sino tambin chonos constituyeron la mano de
obra: renombrados por su habilidad en la construcin de embarcaciones, adaptaron su competencia y su
tcnica a la edificacin del templo, lo cual se reflej en algunos aspectos de la estructura, donde la bveda est
realizada como el casco de una embarcacin. Segn testimonia el obispo auxiliar de Chilo, Felipe Aza, en
1743 todava se estaba edificando en el lugar llamado Achao [...] una grande e bonita iglesia
237
emplendose
con aquel fin dos quintales espaoles de hierro que provenan del buque ingls Wager que haba naufragado
en el archipilago de Guayaneco
238
: un estado de construccin muy adelantado, pues el mismo ao el rector
del Colegio de Castro, Pedro Garca, visitando Achao celebras a los sacerdotes que haban trabajado esa
grande y bonita iglesia. En aquellos aos los padres jesuitas haban residan ya en Achao y Chequin se
mantena tan slo como capilla, siempre permaneciendo la estancia jesutica.
La construccin del templo achano demor unos quince aos y suscit grande emocin en todo el
archipilago por su belleza, convirtindose en el arquetipo fundamental para las sucesivas iglesias coloniales
chilotas. Su terminacin coincide con el comienzo de la historia de la villa de Achao, en el corazn mismo del
archipilago de Chilo, que muy rpidamente se convertir en el principal centro Quinchao y de las islas que la
rodean. En 1753 la misin de Achao o de Chonos [...] tiene el ttulo de Villa de Santa Mara
239
, mientras su
iglesia es dedicada a la Virgen de Loreto. Fue entonces que la residencia de Chequin fue definitivamente
abandonada y todas sus pertinencias llevadas a Achao, quedando nicamente cuanto necesario a la buena
marcha de la propiedad agrcola: entre las cuales probablemente se encontraba una de las joyas artsticas ms
importante de todo el Sur de Chile: la extraordinaria escultura de la Virgen de Loreto
240
.

235
Montandn R., 1964, La Iglesia Santa Mara de Achao, Boletn de la Academia chilena de historia, ao XXI, Primer
Semestre, n. 70, pag 134-143.
236
Respecto a los modelos que inspiraron a los constructores de este y otros templos chilotes no existe una explicacin
nica y satisfactoria. Similares soluciones arquitectnicas se hallan al sur de Alemania, en Polonia, en Croacia. El
volumen de planta basilical organizado en tres naves, con techo de dos aguas, se encuentra en las otras misiones jesuticas
de Paraguay, Bolivia y Per; sin embargo, la torre-fachada que distingue a nuestras iglesias chilotas est ausente en esos
lugares. (Renato Crdenas, www.nuestro.cl/biblioteca/textos/evangelizacion3.htm).
237
Enrich 1891:T2:182
238
Yez 1998:13-14. El material haba sido trado hasta Achao por el padre Flores, quien haba viajado hasta el
archipilago Guayaneco para convencer a las familias chonas que haban vuelto a su forma ancestral de vida al fin que
volvieran a asentarse en Chilo: en aquella ocasin consigui truecar los clavos de hierro, 92 kilos, contraveniendo la ley
espaola que impona que cualquier metal encontrado fuera entregado a las autoridades civiles. Por tal razn, cuando
regres a Achao el Padre Flores fue encarcelado.
239
Segismundo Guell, en Hanisch 1982:259.
240
La historia de la estatua de la Virgen de Loreto (tambin venerada bajo la advocacin de Virgen del Carmen) conservada
en la Iglesia de Achao es muy interesante. En 1672 el virrey Cinde Lemos desde Lima envi al padre Mascardi en Nahuel
Huapi una hermosa estatua de la Virgen para que la colocase en la primera capilla que levantase entre los poyas. As lo
hizo Mascardi y la escultura suscit una grandsima admiracin entre los puelches de la misin: tan grande, que cuando en
1717 se rebelaron a la presencia espaola y destruyeron a la misin, matando al misionero Elguea e incendiando la capilla,
antes sacaron a la Virgen y la resguardaron en un reparo, donde en 1724 fue hallada por el padre Ysper, quien la rescat y
62
Mientras todava se estaba construyndo el templo, un curioso acontecimiento estremeci la comunidad
quinchana. En el ao 1738 apareci sobre el horizonte de la ciudad de Castro
241
una gran bola, meteoro de
fuego, quellen de consternacin todos los vecinos, temiendo no cayese sobre ellos y los abrasase. Todos
clamaban al cielo; y el P. Diego Cordero, de nuestra Compaa, la conjur, con gran confianza en los
exorcismos de la Iglesia y en la bondad divina. Al momneto aquel fenmeno aterrador, pasando de largo por
sobre sus cabezas, se dirigi hcia el sur, sin causar el menor dao en aquel archipilago
242
. Transcurrieron 29
aos cuando el padre Jos Garca navegando en la cercana de Vielaiguai, isla del archipilago de las
Guaytecas, vi grandes quemazones i me dicen es la isla donde cay la bola o nube de fuego el ao 1738
243
.
En aquellos aos en que se construa la iglesia, los jesuitas abrieron en Achao una escuela para los nios de
ambas comunidades, pero su funcionamiento fue bastante irregular debido a que el nico sacerdote all
destacado no alcanzaba a atenderla. [...] La instruccin de estos nios consideraba las primeras letras, las
operaciones elementale de matemticas y catecismo, adems de latn, moral y dogmtica. Por falta de papel
anota un sacerdote la escritura debe hacerse en tablillas de pel, las cuales una vez usada se raspaban o
bien se lavaban y se secaban al sol o a un costado del fogn. Los nios asistan desde sus estancias cargados
por estas playas con una chigua de papas a sus hombros y una bolsita de harina, sin otro cocav ni otro regalo,
descalzos de pie y pierna y con un cotn a raz de sus carnes. [...] Acudiendo por la maana a la escuela del
Colegio de la Compaa de Jess, tiene el reverendo padre maestro el cuidado de soltarlos a tiempo de que
puedan salir a juntar unos palitos de lea para hacer su fuego en que asen sus papas, y hecho su ulpillo de
harina tostada que llevan, se vuelven a las dos de la tarde a la escuela
244
. Es as que Achao se convierte en el
centro cultural indgeno del archipilago de Chilo, casi en paralelismo a Castro, capital del Chilo hispnico.
Centro cultural, pues hacia mediados del siglo XVIII el archipilago de Quinchao fue al centro de un notable
progreso que encontr su mayor expresin en la santera y en la edificacin de las iglesias
245
.
Con la fracasada debelin de 1712, la institucin del cacicado pas totalmnete a manos de los
encomenderos, quienes nombraban a personas de su completo agrado, prescindiendo de cualquiera
vinculacin a la tradicin indgena. De all que el cacicado mismo perdi su importancia y en su lugar creci
aquella del fiscal y del cabildo organizados por los jesuitas. Sin embargo, hubo un intento de mantener
clandestinamente un residuo de la precedente estructura civil de las comunidades mapuches, que ahora
mostraba una marcada contraposicin a la sociedad criolla y, en medida menor, al mundo cristiano: es el primer
embrin de aquella que con el tiempo se convertira en la Recta Provincia.
La resistencia de los encomenderos para acatar las ordenanzas Concha y para mejorar las condiciones de
vida y de trabajo de los indios encomendados, mantuvo elevada la tensin en todo Chilo y, en modo particular,
en el archipilago quinchano. El haber descalificado la institucin del cacicado no les impidi a los mapuches
de mantener enlaces entre ellos para correr la flecha apenas se diera una oportunidad. Es as que una nueva

la llev a Chilo, con la intencin de entregarla al obispo en Concepcin. Sin embargo, su viaje a la capital penquista no fue
posible y la estatua qued en Chequin: desde all fue sucesivamente llevada a la iglesia en Achao, donde en 1754 fue
notada por el padre Baltazar Hueber, Provincial de los Jesuitas de Chile: ste refirindose a Achao en un informe remitido al
Rey de Espaa, destaca que en la iglesia, construda con ayuda de los indios de Cailn, [...se encuentra] una preciosa
imagen del Carmen muy venerada por aquellos indgenas. (Citado por Pacheco sf:7).
241
El cual, a la poca, no tiene cincuenta vecinos espaoles, como relataba el obispo Montero en la relacin de su visita a
Chilo de 1712. Segismundo Guell en 1770 dice de Castro que es ciudad sin gente, que slo la habitan los nacionales a
tiempos sealados del ao (Hanisch 1982:226).
242
Enrich 1891:T2:156.
243
Garca 1871:378.
244
Crdenas 1988:48-49, citando a Urbina 1983. Para auxilio de la cultura, la Compaa posea en el Colegio de Castro una
biblioteca que alcanz a sobrepasar los mil volmenes. En el Colegio de Castro tambin se enseaba teologa, filosofa,
humanidades y gramtica latina.
245
Las iglesias de Chilo se construyeron durante ms de dos siglos segn un tipo formal: tras un atrio o explanada, el
edificio, desde el exterior es un galpn con cubiertas a dos aguas. La fachada adquiere riquezas con una necesaria galera de
arcos variados o prticos, este espacio, como los nrtex de las primitivas baslicas, prepara el ingreso de los fieles, y
tambin para que el misionero se dirigiese a ellos, agrupados en la explanada. Sobre el frontn triangular, un cubo sirve de
base a una torre de volmenes octogonales, que se van adelgazando, hasta terminar en una cruz. El tipo est influido por las
iglesias alemanas de la poca, ya que entonces, padres jesuitas bvaros misionaron en el archipilago. Sobre la galera y
abierto a la nave central, se encuentra el coro, parte esencial de la liturgia misionera. La nave central era cubierta por una
bveda de can, y las dos laterales por cielorrasos planos. En el siglo XIX los indgenas haban alcanzado madurez y
oficio, mejor integrados socialmente a los espaoles, haban erigido obras como Santa Mara de Chonchi, donde
posteriormente se suspendern elementos ornamentales neoclsicos.
63
rebelin estuvo a punto de estallar en 1746, durante el gobierno de Victoriano Martnez de Tineo, aunque al
final los jesuitas lograron aplacar los nimos. La mediacin de la Compaa fracas en 1753, el mismo ao en
que Achao recibi el ttulo de villa, cuando se produjo la sublevacin de los indgenas de las islas de Lin-Lin,
Llingua y Meuln que se desencaden con singular bravura en verdaderas batallas campales, lo que fu
sofocado con mucha dureza. Ms de trescientos naturales pagaron con sus vidas este acto de rebelin
246
.
A mediados del siglo XVIII, se establecen en Achao numerosas familias que se van a aadir a los Alvarado,
los Lpez, los Crcamo y los Hernndez ya presentes: desde Chequin y Vuta-Quinchao vinieron los Ojeda, los
Muoz, los Mansilla, los Mella, los Paredes y los Vera; desde Huenao y Huyar vinieron los Oyarzn y los Soto;
desde la Isla Grande vinieron los Alvarez, los Crdenas y los Santana. Es un perodo de desarrollo de Achao,
porque la construccin de la Iglesia estimula tambin la produccin de la santera, que se convierte en la ms
elevada expresin artstica del pueblo mapuche.
Los Jesuitas haban observado el grande respeto y admiracin que los mapuches les demostraban a las
estatuas religiosas. Lo haban comprobado viendo que tambin en los momentos de sublevacin, los indgenas
no slo se abstenan de daar la santera, ms se preocupaban de protegerla y resguardarla. Esto ocurri en
1712 en Calbuco, cuando los reyunos rebeldes se llevaron la imagen de madera policromada de San Miguel
Arcngel
247
para protegerla, escondindola en las montaas. Lo mismo ocurri en Nahuel Huap con la Virgen
de Loreto. Sin embargo, ya que la disponibilidad de santera en el archipilago era muy escasa, entonces
resolvieron de aprovechar de la habilidad demostrada por la comunidad indgena sobre todo los chonos
para trabajar con la madera, dando vida a una escuela local de escultura que tal vez tuvo en Cailn y Achao sus
principales centros de produccin.
Probablemente, la santera de Chilo, se origina en la actividad de talleres locales a cargo de un especialista
jesuita y sus artesanos nativos. [...] La situacin perifrica de Chilo respecto de los centros artesanales
productores de imaginera y la pobreza, obliga al desarrollo de una industria local de imaginera, lo cual se
manifiesta en el uso de maderas nativas como la luma, canelo, ciruelillo, ciprs y tepa en la construccin del
soporte y, la utilizacin de pastas de arcilla o de cancahua en la elaboracin de cabezas y mascarillas. En
Chilo, las imgenes son vistas como sujetos de una sociedad similar a la humana, dotados de vida,
poderosos. Sin embargo, al igual que los humanos, son susceptibles a la enfermedad y la muerte. En vista de
aquello, los chilotes las cuidan con cario, como lo seala su manera cultural: las imgenes tienen su fiesta
patronal, celebracin en la cual una de ellas ser la protagonista. Ocupar un lugar destacado delante del altar,
arreglada con sus mejores atuendos presidir la procesin, acompaada por las otras imgenes, sus parientes.
Es ms, la relacin directa con la imagen ser privilegio de los Patrones de Imagen. Ellos son los encargados
de cuidarle, prenderle velas, cambiarle y lavarle las vestimentas. As, la imaginera religiosa tiene un profundo
significado en la existencia de las gentes
248
.
Siempre a mediados del siglos XVIII, los Jesuitas dieron vida a dos nuevas misiones: una en Chonchi
destinada a la asistencia a los payos, y la otra en la isla de Cailn, al centro de una comarca poblada por
chonos, a la poca ya muy mestizados con los mapuches chilotes.
La misin de Chonchi se debi a la iniciativa del padre Javier Esquivel, entrado en la Compaa en 1726 y
que hizo la profesin de cuatro votos probablemente en la ciudad de Castro [ ], quien estaba consagrado de
un modo especial a doctrinar los payos, que viven en las tierras ms australes de la isla grande de Chilo. []
No teniendo por entonces fundacin propia esta misin, ni lugar fijo, procur al principio reunir los catecmenos
en los campos contiguos a Chonchi [] y en el ao 1751 inaugur all un pueblo, con permiso del gobierno,
aunque sin snodo para su sustento. En l abri una escuela, que pronto cont con ciento cincuenta alumnos
entre grandes y pequeos, reunidos entre los payos y caucahues
249
. Estos ltimos, que poblaban el
archipilago de Guayaneco, haban seguido espontneamente al padre Flores y se haban establecidos en la
parte meridional de la Isla Grande. La misin de Chonchi tuvo reconocimiento jurdico slamente en 1761 y la
de Cailn en 1764.
La isla de Quinchao en aquellos aos aparece dividida en dos partes: de Achao al norte, la componente
hispnica es a menudo mayoritaria y los pueblos de indios originarios Huyar y Palqui pueden definirse
mixtos; de Achao al sur, el elemento mapuche es aquello que prevalece y sus pueblos Vuta-Quinchao y
Matao, pues ya no hay capilla en Chequin mantienen la denominacin de indios. No obstante su ttulo de

246
Yez 1994:19. Un episodio acerca del cual no hemos encontrado ninguna otra noticia y del cual el texto de Yez no
cita la fuente.
247
Trada segn la leyenda desde Quito en el siglo XVI.
248
Anselmo 1999.
249
Enrich 1891:T2:479-480.
64
villa Santa Mara, el aspecto de Achao es muy lejos de corresponder a aquello de un pueblo formal: es un
tpico pueblo de indios donde hay tan slo algunas casas dispersas, pero se distingue por su bella iglesia de
tre naves, con columnas de una pieza
250
. Lo que se nota es la iglesia, enorme, desproporcionada comparada
con las pocas casas unas treinta
251
, que ms bien pueden llamarse ranchitos que la rodean sin algun rden,
respetando nicamente la regla de dejar libre la grande explanada delante de la misma: vienen del todo
desatendidas las Leyes de Indias las cuales disponen que la planta del pueblo sea repartida por sus plazas,
calles y solares a cordel y regla. Ms que villa, Achao es la Iglesia y es evidente que el pueblo existe porque
existe la iglesia. Curaco, al contrario, es un pueblo de espaoles
252
y no obstante su pequesima dimensin
en la segunda mitad del siglo XVIII tiene un cierto aspecto urbano: posee una nica calle, la cual, sin embargo,
es bien trazada, lo mismo que su plaza, y sus modestas casas estn bien alineadas a los dos lados de la calle.
No obstante el aspecto desordenado, Achao es muy vivo y activo y en muchos aspectos era ms ciudad
que los pueblos chilotes ms formales. Los pueblos ms bien formados de que se compone sta provincia, son
[...] los pueblos de indios encomendados, escriba en 1759 el gobernador de Chile Manuel de Amat. Una vida
activa procurada por los jesuitas, con sus talleres y su escuela, y con todo aquello que rodeaba sus fecundas
actividades misioneras.
Las casas de Achao y de Curaco suman los aspectos principales de la costruccin hispnica y de la ruka
mapuche: de la primera mantienen algunos elementos constructivos, como la planta rectangular con separacin
de ambientes y el forro en tablones de alerce partidos con cuas de luma; de la segunda mantienen el fogn,
verdadero corazn de la vida domstica, y el techo pajizo. La casas indgenas y las espaolas se asemejan: es
slamente en Castro que pueden encontrarse unas pocas construcciones mejores y ms similares a las que se
edifican en el resto de Chile.
Para los jesuitas, motor fundamental de desarrollo isleo, los aos entre 1753 y 1767 son muy activos en
cuanto a la actividad misionera y exploradora realizada; sin embargo hasta Chilo llegaban las graves noticias
acerca del odio desencadenado hacia la Orden y sus merecedores componentes y de la creciente desconfianza
demostrada por la Corte madrilea. Tambin en Castro los jesuitas tenan muchos enemigos: desde la
Gobernacin al Cabildo, los dos portavoces de los encomenderos, quienes no perdonaban a los sacerdotes de
Loyola el hecho de empearse constantemente para la defensa del indio y para que se cumplieran las leyes
destinadas a protegerlo de los abusos y de los arbitrios, y a veces tambin el clero secular, complicado por las
querellas que contraponan los jesuitas a vastos sectores de la iglesia.
En 1765, el mismo gobernador chilote Jos Antonio Garretn, a poco tiempo de concluirse su mandato,
seal a las autoridades santiaguinas que los encomenderos haban recogido informaciones segn las cuales
el rector de los jesuitas le habra prometido a los indios encomendados que iban a ser libres e independientes
as como lo eran los indios del Paraguay. Aadi Garretn en su informe de haber interogado algunos jesuitas
acerca de aquella voces y que stos habran contestado que no tenan otro fin que la honra de Dios
253
.
Dos aos ms tarde, el 27 de febrero de 1767 la Corona promulgaba el decreto en el cual se dictaba la
expulsin de los jesuitas de todos los territorios hispnicos de las Amricas. Casi tres meses ms tarde, el 6 de
diciembre, fonde en Lacuy la fregata San Jos: all iba Francisco Oyarzn, enviado del virrey de Lima con el fin
de entregar al gobernador de Chilo, Manuel Fernndez Castelblanco, copia del decreto para que se actuara
con inmediatez y sin que se vislumbrara ninguna indiscrecin acerca de lo que iba a ocurrir. Esto en cuanto se
supona que los jesuitas tuvieran grandes riquezas: la cual creencia era la consecuencia de las infinitas
maledicencias que durante dos dcadas haban propagado los enemigos de la Orden de Loyola. El decreto fue
entregado a manos del gobernador el mismo da, en cuanto ste se encontraba en Chacao. El gobernador
castreo se dirijo inmediatamente a Castro para cumplir con las disposiciones recibidas acompaado por la
mitad de los efectivos de la compaa de caballera reglada que se encontraba en Chacao, cmo si los jesuitas
entendieran resistir en armas a las leyes! Adems dispuso que se actuara un bloqueo de cualquiera
comunicacin martima para impedir que los jesuitas de Achao y de Cailn fueran precavidos de cuanto iba a
ocurrirles.
A las doce de la noche siguiente lleg el Gobernador a las inmediaciones de Castro, despus de descansar
brevemente, a eso de las dos de la madrugada con un notable silencio ingres a la ciudad, hasta tomar las
avenidas de la plaza y llegar al Colegio que estaba situado al frente de ella, para proceder a cercarlo con sus
soldados. Ejecutado esto, Castelblanco se dirigi a la puerta del colegio y llam por la campanilla. Se abri la

250
Urbina1987:27.
251
Pero a la misma fecha Castro contaba slamente con unas sesenta casas.
252
Aunque a menudo viene definido pueblo mixto, como en Urbina 1987.
253
Olgun 1970:105.
65
puerta para dar paso al Gobernador, quien de inmediato llam para que comparezca ante su persona al P.
Melchor Fraser, Rector del colegio y despus hizo llamar a los dems sacerdotes, que eran solo dos, los P.
Francisco javier Kisling y Francisco Javier Pietas.
Una vez los tres religiosos en la sala capitular del Colegio, Castelblanco procede a dar lectura del Real
Decreto de Expulsin de fecha 27 de febrero del mencionado ao, en el cual S. M. "ordena el extraamiento de
todos los regulares de la Compaa de Jess, de sus dominios de Espaa e Indias Islas Filipinas y la ocupacin
de sus bienes temporales". Los Padres contestaron que obedecan las rdenes de S.M. y solamente pidieron
que se le guardasen sus fueros. Se pidi al P. Rector enviasen las correspondientes rdenes a los superiores
de las misiones de Chonchi, Cailn y Achao, para que se restituyeran sin demora al Colegio de Castro. Luego se
procedi a ocupar judicialmente todos los archivos, papeles, libros, escritorios y aposentos, dejndolos por el
momentoy hasta su reconocimiento formal bajo llave y en poder del Comisionado
254
. Luego se le orden al
Rector que mandara que los jesuitas en Achao, Chonchi y Cailn acataran la disposicin entregando las
misiones con todos sus haberes a las autoridades civiles y que se vinieran en seguida a Castro: era la
madrugada del 8 de diciembre de 1767.
Para que se ejecutara la disposicin, el gobernador castreo Manuel Fernndez Castelblanco envi a
Quinchao al Maestre de Campo Ignacio de Vargas y a su hermano Pedro, ya encomendero en Achao, con una
escolta armada. Alcanzaron la isla de Quinchao y se dirigieron a Curaco donde recogieron a los padres Miguel
Mayer y Jos Garca y dieron las necesarias disposiciones para que fueran condicido a Castro. Luego se
juntaron con el teniente corregidor de Quinchao, Jos Daz, y con l y con la escolta siguieron para Achao,
donde llegaron a lase tres de la madrugada. No obstante la hora, fueron a la vivienda de los jesuitas y
entregaron en las manos del rector achano, Juan Nepomuceno Erlacher, la orden de entregar la misin a la
autoridad civil y de seguirlo inmediatamente a Castro con los otros jesuitas de la misin, Pascual Marquesta y
Antonio Friedl, de 83 aos y muy enfermo. Todos los bienes de la misin quedaron a cargo del teniente
corregidor.
En la tarde del 9 de diciembre, todos los jesuitas de Chilo se encontraban detenidos en Castro, con grande
pena de los ms pobres, tanto indios como espaoles, y con grande satisfaccin de los encomenderos. Por
mientras, las autoridades procedan a confiscar las riquezas de la Compaa, pudiendo comprobar
directamente cuanto fueran modestas las condiciones de vida de los misioneros jesuitas, ms parecidas a las
de los franciscanos que al clero secular. En Achao, todo el dinero posedo sumaba 13 medios reales y para su
mayor lujo los padres podan disponer de dos platos, seis cucharas y dos tenedores de plata! Y la mayor
riqueza del Colegio de Castro era su biblioteca, la nica del archipilago, constantemente a disposicin de toda
la comunidad chilota, la cual qued en un total abandono hasta que veinte aos despus el gobernador
Francisco Hurtado se resolvi e reunir en la oficina de la Real hacienda de Castro cuanto quedaba para evitar
que se completara la destruccin.
Conformemente a las disposiciones del virrey, que evidentemente pensaba de encontrar en Chilo grandes
riquezas en plata y oro, las autoridades juntaron todos los ornamnetos, vasos sagrados, preseas y adornos [...
y toda] la plata labrada de nuestra iglesias en aquel archipilago [... para] llevarla Lima, para desde all
trasmitirla Espaa, segun decian. Mas el Seor no permiti que salieran con su intento; porque al pasar por el
escollo de Pygui, en la entrada del canal de Puguam, que separa el continente de la isla grande de Chilo, el
buque que la llevaba se estrell contra l y naufrag, sin poder salvar la menor cosa de aquel tesoro; aunque el
tal escollo solo dista una milla de la costa
255
.
La verdadera riqueza de la Compaa en Chilo eran sus haciendas agrcolas, y no por ocupar los mejores
terrenos, sino por estar muy bien trabajadas, en el respeto de todas las disposiciones a defensa del indio y
cuidando de los nios y de los ancianos para que no les faltara cuanto necesario, y as mismo, haba en las
estancias abundancia de vacunos y ovejas. Despus de la expulsin de los jesuitas, dichos bienes pasaron a
formar parte del ramo de temporalidades cuya administracin en la provincia fue desastrosa. Veinte aos
despus, en 1787, an se discutan las cuentas de los encargados de estos bienes
256
.
El 4 de febrero de 1768 los padres jesuitas zarparon desde Lacuy en la misma fregata San Jos con que
haba llegado la orden de su extraamiento: su destino era el puerto del Callao. Despus de casi 160 aos, la
presencia jesutica en Chilo se conclua en la forma ms ingrata para quienes con tan poco hicieron tantsimo
para este ltimo rincn de la cristiandad.


254
Yez 1994:25-26.
255
Enrich 1891:T2:433.
256
Olgun 1971:107.
66
11. Chilo, colonia del virreino: los franciscanos en Quinchao (1767-1784)
El virrey limeo, don Manuel Amat y Juniet, escuch con precupacin las palabras del gbernador chilote,
Jos Antonio Garretn, quien refera las voces recogidas entre los encomenderos acerca de la intencin de
que los indios constituyan una repblica sujeta a la autoridad de los misioneros, que gobiernan como hombres
grandes o semi-dioses. Las acusaciones eran falsas: sin embargo podan encontrar cierta credibilidad en
cuanto en Paraguay los jesuitas haban dado vida a una verdadera repblica guaran. Sin embargo, ms que
por las palabras referidas por Garretn, el gobierno del virreino y la misma Corte madrilea estaban
preocupados por las repetidas incursiones de los ingleses desde los canales de la Tierra del Fuego hasta las
Guaytecas. Adems de los ingleses, tambin los franceses mostraban inters hacia el archipilago, que
describan en trminos muy alentadores, si bien su inters se disfrazaba de cientfico. A todos estos elementos
se sumaban por un lado las repetidas demandas de muchos encomenderos para abandonar a Chilo y re-
asentarse en Osorno, y por otro la escasa atencin prestada por el gobierno dela Capitana al lejano
archipilago. De all la decisin de trapasar el gobierno de Chilo directamente a las dependencia de Lima, lo
que se cumpla en 1766, un ao antes del extraamiento de la Compaa. Un trapaso gradual en cuanto
inicialmente en Castro se confirma el gobernador Garretn, para finalmente en 1768 nombrar a un nuevo
gobernador de plena confianza limea y de grande valor: don Carlos de Beranger y Renaud (1768-1777)
257
.
Cuando don Carlos lleg a Castro, se encontr con una villa que apenas poda llamarse tal. Su poblacin
alcanzaba unas cincuenta familias y sus casas estaban esparcidas en el interior de las manzanas, de modo
que caminando por la ciudad no se vea vestigio alguno de su primitiva planta [... siendo tan slo] un pueblo de
chozas, sin ningn orden en el alineamiento de las casas
258
, las cuales son habitaciones que publican por s
mismas su miseria i desidia, pues no son otra cosa que unas chozas o cabaas
259
. Adems la villa sigue
siendo concurrida nicamente para la llegada de algn navo y en ocasin de las fiestas religiosas o de
encuentros polticos: su vecindario es numeroso, aunque repartido i disperso; consta principlamente de los
encomenderos [...] i los vecinos espaoles inferiores, pero toda esta multitud solo asiste en la ciudad los das
clsicos
260
. El aspecto de Castro era, tal vez, ms primitivo de cuanto no lo fuera al final del siglo XVI, antes de
ser arrasada por Baltasar de Cordes: aun no [est] recuperada esta provincia i ciudad del estrago ejecutado
por los piratas el ao de 1600
261
.
No slo en los dos siglos transcurridos desde su fundacin Chilo no tuvo ningn desarrollo urbano y sin
ciudad no puede haber civitas en la concepcin occidental , sino la misma sociedad haba quedado anclada a
modelos y comportamientos propios de los tiempos de la conquista. La constitucion de esta provincia, que es
postrada en una suma miseria jeneral, qu jenio puede formar ni producir sino apocados? Qu inclinaciones,
sino la de la cavilosidad i desidia con el amor al descanso i a la fogata? A lo que conduce tambin el desamparo
i el temperamento, la ninguna aplicacin, la falta de proporcion de escuelas para los estudios los hace poco
instruidos, o su falta los deja totalmente ignorantes. La poca educacion los pone distantes de aquel trato poltico
i civil que tanto forma, i es necesario al hombre [...]. Semejante estado nunca podr ser fecundo en
pensamientos hericos ni tiles si no se muda su constitucin introduciendo una enseanza o instruccion que
los despierte del letargo en que se hallan endormecidos
262
.
Inicialmente Beranger hizo suyas las tesis de los encomenderos y si bien fue muy duro con ellos,
acusndoles de ser haraganes, sin embargo defendi a la institucin estimndola necesaria para mantener en
vida la comunidad castellana en el archipilago, que slo en la explotacin de la encomienda poda encontrar

257
Carlos Beranger y Renaud fue el hijo de un ingeniero militar francs que lleg a Catalua con las tropas de Luis XIV
durante la guerra de Sucesin, y qued posteriormente al servicio de Espaa. A pesar de sus estudios de ingeniera,
Beranger no pudo ingresar en el Cuerpo por la escasez de plazas, por lo que realiz su carrera militar en el ejrcito, como
oficial de los regimientos de dragones de Orn, hasta 1748, y luego al de Batavia, mandado por el coronel Manuel de Amat.
En noviembre de 1767 fue nombrado Gobernador de la isla de Chilo, un cargo muy acorde a su formacin, ya que se le
dieron rdenes precisas para reconocer la isla y dirigir el proceso de fortificacin y defensa:dichas fortificaciones eran
indispensables para convertir Chilo en el bastin defensivo fundamental para la defensa del sur de Chile y el paso
meridional del Atlntico al Pacfico.
258
Urbina 1987:28-29.
259
Berenger 1893:196.
260
Berenger 1893:194-195.
261
Berenger 1893:198.
262
Berenger 1893:222-223.
67
una motivacin para quedarse. Tambin fue muy negativo en sus juicios hacia la nacin indgena, quienes
poseen en mucho grado la desidia i falaca
263
.
El Virrey haba dado a Beranger dos tares prioritarias: realizar una investigacin completa y detallada acerca
del archipilago, de su geografa y de sus recursos, y dar potenciar las defensas militares de Chilo frente a una
eventual invasin inglesa. Dos tareas cumplidas de forma excelente. Realiz un viaje explorativo cuyas
observaciones se encuentran en su Relacin jeogrfica de la Isla de Chilo i su archipilago, destinada al
Virrey y escrita en 1773
264
. Cuanto a las defensas, Beranger interpret su deber de forma muy extensiva y
empuj el desarrollo urbano de Castro, planificando el trazado urbano. Adems el 20 de agosto de 1768 fund
la ciudad de San Carlos de Chilo (Ancud), que a los pocos aos ya sobrepasaba a Castro en poblacin e
importancia y abri el camino de tierra entre las dos ciudades. En fin, realiz los dos fuertes de San Atonio y
Ahui, con lo cual potenci la defensa del archipilago. La incorporacin del archipilago al Virreino, fue muy
positiva, en cuanto las actividadades derivadas de la edificacin de ciudades y fuertes le dieron finalmente un
empujn al desarrollo de la sociedad productiva islea, de lo cual se beneficiaron principalmente los artesanos y
los obreros, tanto hispnicos cuanto indgenas. En fin, no obstante hubiese apoyado a los encomenderos,
Beranger fue ms atento a ciumplir las leyes y para que las mismas fueran acatadas por todos.
Dentro de su obra explorativa, se encuentra una minuta que por primera vez nos proporciona una imagen
precisa y fiable de la poblacin chilota: 10.627 espaoles y mestizos, 8.732 indios mapuches, 190 indios chonos
y guaiguenes.

Fig. 16. Plan trazado por Beranger para la construccin de un
fuerte.

GOBERNADORES DE CHILO DURANTE LA DEPENDENCIA DEL VIRREINO (1766-1826)
1768-1777
1777-1786
1786-1788
1788-1791
1791-1797
Carlos de Beranger y Renaud
Antonio Martnez y la Espada
Francisco Hurtado
Francisco Gars
Pedro Caaveral
1797-1800
1800
1800-1813
1813-1817
1817-1826
Antonio Montes de la Puente
Csar Balviani
Antonio Alvarez y Jimnez
Ignacio Justiz y Urrutia
Antonio de Quintanilla


263
Berenger 1893:225.
264
Tambin impuls la organizacin de varias expediciones martimas para el reconocimiento de las costas cercanas al
estrecho de Magallanes: la de Francisco Machado y Jos Sotomayor a bordo de la Goleta Nuestra Seora de Montserrat, al
sector de la isla Madre de Dios (1768), la de Jos Rius, a la costa y archipilago de los Chonos (1770), de solamente dos
piraguas y que era en realidad mas de vigilancia que de exploracin.
68
Al ao siguiente de haber llegado Beranger a Chilo, en 1769, tambin lo hicieron los frailes franciscanos
encargados de reemplazar a los jesuitas extraados
265
. Venan desde el Colegio de Chilln y, preumiblemente,
tenan suficiente conocimiento del mapudungn que todava segua siendo el idioma hablado habitualmente en
Chilo, tanto por los mapuches, cuanto por los castellanos. Estaban encabezados por el padre Andrs
Martnez, a quien lo acompaaban Miguel Ascorbi y Domingo Ondarza, destinados a la misin de Quinchao,
adems de Francisco Arroyo, Narciso Villar y Juan Zeldrn y contaban con la ayuda de los hermanos Iogo del
Ro y Esteba Rosales. Dos aos ms tarde, el orgnico se completa, y tambin en parte se renueva, con la
llegada de otros franciscanos, entre los cuales se anoveraron a Alfonso Reina y Juan Bautista Periano (Achao),
Hilario Martnez y Diego Lozano (Quenac), Manuel Cortina (Chaulinec), Juan de la Vega (Lemuy), Francisco
Conejo (Chonchi), Agustn Alarte (Tenan), Julian Real (San Carlos), Francisco Ruiz (Carelmapu). Entre los
franciscanos tambin estaban Pedro Gonzlez de Ageros, autor de la celebrada Descripcin historial de la
Provincia y archipilago de Chilo
266
y Francisco Menndez, quien tratara de refundar a la misin en Nahuel
Huap y dejara en sus Diarios
267
, unos relatos muy interesantes de sus repetidos viajes.
Igual que los jesuitas, tambin los franciscanos que llegaron a Chilo fueron sacerdotes de grande cultura y
animados por un notable espritu de aventura, pues aunque el fin de sus viajes fuera la predicacin entre los
paganos, sin embargo y sto se destaca muy bien en sus escritos tambin los empujaba aquella frtil
curiosidad propia de todos los exploradores: nos complacemos en decir que emularon, si no aventajaron el
santo celo de los antiguos misioneros, conservando las mismas prcticas por quellos establecidas; como fueron
los fiscales, patronos, rezos, cnticos y otras muchas
268
reconoci muy honestamente el jesuita Francisco
Enrich.
Inmediatamente se distribuyeron en las diferentes sedes a las cuales estaban destinados y desde el primer
momento se vio que si bien mantuvieron casi todas las instituciones jesuticas en los pueblos de indios, sin
embargo tenan otras ideas a las cuales dieron inmediatamente aplicacin. Lo ms importante fue el abandono
de la lgica misional, en cuanto los indios de Chilo eran antiguos cristianos y no haca falta tratarlo como si
fueran nefitos. Esto comport un cambiamento sustancial en el trato con el indio: menos paternal, lo cual
favoreci mucho la integracin entre la comunidad indgena y la hispnica. Aquel trato tan diferente no fue bien
entendido por los indgenas, quienes les tuvieron mucho respeto a los franciscanos, pero no les mantuvieron
aquel cario que manifestaron para los jesuitas: stos ltimos eran chaw, padres, mientras que aquellos eran
tan slo patiru, sacerdotes. No obstante no fuera comprendida, la supresin de la lgica misional represent
para el indio encomendado un enorme adelanto social: justamente porque viniendo a menos el ser protegido,
y por lo tanto la menor edad jurdica, subentr la mayor edad y el ser individuo para todos los efectos,
aunque no viniera a menos la condicin de explotacin creada por la institucin misma de la encomienda. Ms
atentos a respetar a las autoridades oficiales, los franciscanos dejaron al defensor de indios el rol de proteger
a los encomendados, as como le corresponda por su mismo rol. Y cuando la defensa no se cumpla, lo
lamentaban, pero no interferan con las autoridades.


265
Fueron acogidos por la viruela, los franciscanos: una epidemia que golpe el archipilago al poco tiempo de su llegada,
tal vez trada por su propio navo.
266
Publicada en Madrid en 1791.
267
Publicado en Valparaso en 1900.
268
Enrich 1891:T2:433-434.
69

Fig. 17. Dibujo de Francisco Menndez para sus
Diarios
269
.

Los franciscanos fueron tambin los continuadores de los jesuitas por cuanto se refiere a la construcin de
nuevas iglesias, mantenendo el arquetipo propio de Chilo, y a la conservacin de las existentes; as mismo,
dieron mayor empuje a la produccin de la santera que entonces alcanz su pleno desarrollo y su mayor
originalidad y plena madurez artstica, desarrollando aquel estilo tan peculiar que caracteriza a la santera
chilota. En estas tareas se encontarron aventajados por ser muchos de los franciscanos llegados Chilo buenos
carpinteros y escultores. Tuvieron siempre mucho respeto por la obra de los jesuitas y nunca se permitieron de
cancelar las iniciales de la Compaa: por sta razn, ahora resulta difcil entender cuales obras pertenecen a la
poca jesutica, y cuales son de autora franciscana, con incorporacin de algunos elementos decorativos
preexistentes con el logo de los seguaces de Loyola, como ocurre en la misma Iglesia de Achao. En Achu se
esmer el Padre Fr. Alfonso Reyna, de la Provincia de Andaluca, en el adorno y compostura de aquella Iglesia:
pues hizo nuevo el Altar mayor, y tal, qual no hay otro mejor en el Archipilago, y asimismo otros cuatro para el
cuerpo de la Iglesia: coloc en ellos Imgenes correspondientes, y provey la Sacrista de varios ornamentos,
hechos los mas por sus manos. En la Isla de Quenac concluy la fbrica de la Iglesia que se haba empezado
nueva, el Padre Fr. Diego Lozano, de la Provincia de Andaluca, y la tech con tablas
270
.


PUEBLO
Familias mapuches (personas)
1735 1766-67
Achao 30 (150) 45 (210)
Curaco 35 (145) 30 (140)
Vuta-Quinchao, Chequin, Matao 50 (325) 45 (210)
Huyar 25 (150) 35 (170)
Palqui 15 (75) 30 (130)
Quenac 10 (60 6 (30)
Alao 30 (200) 12 (50)
Caguach 25 (150) 45 (210)
Meuln 15 (70) 20 (140)
Linln 40 (20) 70 (325)
Llingua 10 (60) 17 (80)
Apiao 15 (50) 60 (235)
271


La situacin humana y la condicin civil de los indios encomendados segua siendo muy mala, no obstante
las ordenazas Conchas hubiesen asegurado algn mejoramiento. Hacia 1779, los espaoles de la Provincia se
muestran tan contrarios a cualquier iniciativa en favor de los indios, que el protector Jos Santiago Garay no

269
Fonck 1900:436
270
Gonzlez de Ageros 1791:177.
271
Segn Guell, 30 familias (200 personas).
70
puede cumplir su papel por temor a las persecuciones y hostilidad de encomenderos y autoridades
272
! Fue as
que reperidas veces representantes de los caves hacan pervenir a Lima, o iban ellos mismo a la capital del
Virreino, para presentar sus dolencias para que fueran puestas en conocimiento de la Corona. Ya en 1759
Fernando VI le haba pedido al don Manuel de Amat y Junien, gobernador de Chile, que le informara sobre
cules eran los motivos por qu no se habia suprimido en el archipilago el servicio personal, segn estaba
prescrito, i espusiera su propio dictmen acerca de si convenia o n prohibir por completo este servicio. [... A
sto] Amat contest que desde mucho tiempo atras habian empezado a dictarse medidas tendientes a mejorar
la condicion de los indjenas de Chilo [...]; pero que l juzgaba debia eximrseles de todo servicio obligatorio,
pues la experiencia habia manifestado que solo de este modo trabajaban los espaoles con entusiasmo, i los
indjenas no sufran vejaciones de ninguna especie
273
.


Fig.18. Mapa de Chilo: Atlas Martimo de Bellin, 1764
(Coleccin del Autor).

No obstante las intenciones declaradas, Amat no suprimi las encomiendas en Chilo. Quien finalmente
cumpli con la disposicin de Fernando VI fue el virrei don Agustn de Juregui
274
, quien suprimi la institucin de
la encomienda en Chilo, cuando todava permanecan en la Capitana General de Chile. El mismo Juregui
informaba el Rey Carlos III escribindole que las encomiendas que tuvo a bien suprimir S.M., incorporndolas a
su real corona, permanecan en la provincia de Chilo con no poco atraso i detrimento de aquellos naturales.
Meditado el asunto [...] adopt el dictamen de suprimirlas, estableciendo repblicas [y] arreglando sus tributos
275
.
Era el ao 1782: despus de ms de dos siglos de esclavitud, finalmente los mapuches de Chilo reconquistaban
su libertad y dignidad de individuos, una conquista que les exigi un enorme tributo de sangre y de lgrimas. La

272
Urbina 1983:115, citando al Memorial del Protector de Chilo, AGI Chile 217.
273
Amuntegui 1910:T2:249-250.
274
Agustn de Juregui fue nombrado Gobernador de Chile por Carlos III en 1772, cuando todava resida en Espaa: fue
una grande reformador y uno de los mejores gobernador de la Capitana. Reconocindole sus mritos, Juregui fue Virrey
del Per desde 1780 hasta su muerte.
275
Amuntegui 1910:T2:250-251.
71
supresin de la encomienda tuvo un impacto mucho ms relevante en el archipilago de Quinchao y en Lemuy,
que en la restante parte de Chilo, en cuanto es all donde todava subsistan las encomiendas de mayor
dimensin.
Al momento de suprimirse la encomienda, Achao se haba convertido en un casero bastante poblado,
constituido por unas treinta casas desparramadas principalmente por detrs de la iglesia y a lo largo de la playa,
de forma desordenada y sin otro trazado que aquello determinado por la explanada al frente de la misma iglesia
y por la linea de la playa. Su forma era la de una L, con la explanada en el vrtice. A las familias criollas, ya
presentes desde antao, se aadieron tambin los Ruiz, los Daz y los Andrade
276
. La villa achana se acreci
as mismo por el aporte de familias indgenas: encomendados por fin que se encontraron libres de escoger su
propio destino y que iban al pueblo para dedicarse a las actividades artesanas que con los franciscanos haban
tenido un buen empuje. Fue as que en pocos aos el pueblo creci notablemente, tanto en poblacin, cuanto
en chozas
277
: las ms humildes fueron levantadas muy desordenadamente, las unas muy cercana a las otras
para aprovechar algn sitiecito que los franciscanos les concedan a los indios por detrs de la iglesia, sin dejar
ms espacio que una huella estrecha y desalineada que apenas consenta el paso de las personas
278
. Curaco
de Vlez, donde no haban terrenos misionales, creci casi nicamente por razones demogrficas y gracias al
aporte de nuevas familias criollas, como los Crdenas y los Ojeda y, muy al final del siglo, los Hernndez.
Un importante incremento poblacional lo vivi tambin la isla de Quenac, donde desde algunas generaciones
residan los Ruiz y los Leiva, y en la segunda mitad del siglo XVIII se instalaron numerosas otras familias
hispnicas los Soto, los Mayorga, los Villegas, los Crdenas, los Vargas, los Crcamo, los Barrientos y los
Delgado mientras que la poblacin indgena, por razones que todava no aparecen claras, pareci
desaparecer: Quenac, de quince millas de giro, cuyos habitantes son casi todos espaoles
279
y, al mismo
tiempo, fue aquella donde sobrevivan mayores tradiciones indgenas, sobre todo aquellas relacionadas con la
brujera. ... lo del machitn [...] est muy cado, y slo reina como en confuso en Quenac y Chaulinec
280
.
El crecimiento rpido y desordenado que tuvo Achao en las ltimas dcadas fue tambin concausa de un
grave acontecimiento que amenaz con su destruccin total. En 1784 se produjo incendio que se origin unas
seis casas ms arriba de la iglesia y que destruy unas 20 casas de las 30 que haban en el pueblo, sin que se
lograra impedir su rpida propagacin, pues entre las construcciones haba tan poco espacio que las llamas
pasaban rpidamente de una choza a otra. El fuego amenaz la misma iglesia, la cual se salv slamente en
cuanto se desarm la habitacin que le estaba inmediata, evitando as que el fuego la alcanzara, y as pudo
aprovecharse un cambiamento de direccin del viento, que se volvi a sur. Un desastre terrible, aquello,
favorecido por estar la mayora de las habitaciones deshabitadas
281
, y que, sin embargo, se convirti en una
oportunidad de reconstruccin de Achao y de su conversin de pueblo de chozas en un pequeo pero
hermoso centro urbano.

12. Achao en la postrimera de la colonia (1784-1826)
Acabado el incendio, salvada la iglesia y limpiado el terreno de los escombros, los franciscanos se
empearon enseguida en la reconstruccin del pueblo. Juan Bautista Periano, que desde su llegada a Chilo
(1771) haba sido destinado a la comunidad de Achao, fue el artfice del renacimiento del pueblo, realizando
finalmente su proyecto de remodelacin urbana, conforme a las Leyes de Indias, al cual se haba dedicado
desde que se haba instalado en la villa. Si antes la posibilidad de remodelar se encontraba impedida por la
presencia de tantas chozas desparramadas sin orden alguno, ahora que el incendio haba acabado con
aquellas, Juan Bautista Periano se dispuso a la obra y entre los dos riachuelos que a oriente y a occidente

276
Desde luego, ya anteriormente poda sealarse en Achao la presencia ocasional de personas con estos apellidos: sin
embargo es slamente a partir del cuarto cuartil del siglo XVIII que estos mismos se repiten con frecuencia en las partidas
de matrimonio o de los bautizos de sus hijos (matrimonio y bautizo de los hijos son hechos que demuestran una residencia
estable de la persona: el slo bautizo de la persona misma no demuestra que sta hubiera sucesivamente tenido su residencia
en el lugar donde fue bautizada).
277
Un crecimiento que tuvo su origen con la construccin de la iglesia.
278
Lo mismo se dio tambin en Chonchi.
279
Guell citado por Hanisch 1982:229.
280
Guell citado por Hanisch 1982:257.
281
Aunque presenten desde afuera el aspecto de pueblos por el conjunto de casas a la rstica que tienen y la iglesia, slo
estn habitadas en ciertos das del ao, como Pascua, Semana Santa y alguna otra festividad, escribe Jos de Moraleda
refirindose a los pueblos chilotes (citado por Yez 1994:33. Probablemente es por esta razn que no obstante la grande
dimensin del incendio, las fuentes no relatan de vctimas.
72
delimitaban a la villa
282
, traz los solares con las calles que se cruzaban a 90 grados, teniendo en la plaza su
comienzo y dejando alrededor de la iglesia una rea sin edificar a salvaguardia de la misma: aquel trazado que
es al origen de la planimetra actual de Achao y que con su geometra regular caracteriz al pueblo. La plaza,
que hasta entonces no haba sido nada ms que una explanada que llegaba hasta la playa, ahora fue
delimitada de una forma precisa, asumiendo una forma rectangular
283
. Mientras en su centro se hallaba una
grande cruz, herencia jesutica, tal vez a tres de sus extremos tenan su cabezera seis calles alineadas con los
costados de la plaza misma: parece haber constituido una excepcin la extremidad sur-este, donde no haba
ninguna bocacalle por ser todos aquellos terrenos destinados a la Iglesia y a los sacerdotes que all tenan sus
huertas y campos
284
.


Fig. 19. Ejercitacin de la caballera en la plaza del pueblo de Achao, despus de la
remodelacin actuada por el fraile Juan Bautista Periano en 1784 (dibujo original de
propiedad del Autor).

Con su renacimiento, muchas cosas cambiaron en Achao. El aspecto ms urbano fue acompaado por una
vida que empezaba tambin a asumir elementos de civitas y de socialidad. Fue entonces que en Achao
empezaron a establecerse de forma continuativa algunas familias, sobre todo criollas, que tenan campos en las
vecindades, las mismas que ya anteriormente tenan su casa en el pueblo, pero para ocuparla nicamente en
ocasin de las festividades. En fin, Achao empez a ser pueblo no slamente en cuanto tena su plaza y
algunas calles tiradas a cordel y con unas veinte o treinta casas casi todas muy modestas, pero ya algo ms
que chozas, aunque todas tuvieran el techo de paja o canutillo bien alineadas, sino en cuanto empez a tener
vida de pueblo, es decir socialidad y actividades artesanales.

282
El ro Villaroel y otro riachuelo que antiguamente se situaba entre las actuales calles Serrano y Soto Aldea y que a
comienzo del siglo XX recorra la actual calle Miranda Velsquez.
283
Ya entonces el ancho de la plaza con toda probabilidad correspona al actual; su largo era bastante mayor, pues ocupaba
una buena parte de la actual cuadra del cuartel de bomberos. A la extremidad sur-este tena su comienzo una calle
alineada con el costado oriental de la plaza (su trazado corresponde a la actual calle Zaartu) la cual aseguraba una buena
separacin entre el costado de la Iglesia y las habitaciones de la villa, protegiendo el templo en caso de incendio. Los
potreros situados por detrs de la Iglesia quedaron destinados a huertas o simplemente baldos, no permitiendo ms los
frailes que se edificaran chozas u otras construcciones donde pudieran originarse algn incendio. Una planimetra que, en
buena medida, tal vez se mantuvo tal hasta final del siglo XIX y que manifestaba una atencin prioritaria a proteger a la
Iglesia de cualquiera incendio potencial: una atencin que, desdichadamente, hoy da parece estar fallando.
284
Esta, desde luego, es slamente una hiptesis, no habiendo algn testimonio de la poca.
73
La lgica franciscana apareci desde el comienzo muy atenta a homologar a Chilo a las costumbres de la
Capitana poniendo fin despus de dos siglos! a la Conquista. Para ellos el desarrollo urbano era una
necesidad absoluta para que hubiese progreso social y no cabe duda que uno de los elementos que tena que
caracterizar a la urbanidad era el comercio. Este se hallaba impedido por la grande escasez de dinero, cuyo
uso era ocasional y limitado a Castro (y Ancud, cuando se volvi capital del Archipilago)
285
y erano muy pocas
las personas que disponan de reales de plata o de monedas de cobre
286
. A fines del siglo XVIII, cuando la
presencia franciscana introdujo en la villa de Achao los elementos fundamentales de la vida urbana, por cuanto
en medida reducida, aparece natural pensar que fue entonces que se estableci en la villa algun pequeo
comercio establecido y ya no ocasional como antao. Este todava se basaba en el trueque, pues el dinero era
muy escaso en Achao y no abundaba ni siquiera en Ancud, la nueva capital del archipilago, o en Castro: sin
embargo con los franciscanos el uso del dinero regular, es decir la plata y el cobre en uso en la capitana o en
el virreino, alcanz tambin lugares como Achao o Chonchi, aunque lo hiciera en forma muy limitada, y ya no
qued restringido a Castro y Ancud
287
. Paradojalmente, fueron los pobres franciscanos a introducir el dinero
en los usos del pueblo chilote en su deseo de favorecer el progreso de los ms humildes, en lugar de los
adinerados jesuitas que se mostraron siempre muy desinteresados al tema.
A fines del siglo XVIII Achao es un pueblo espaol, ya no indio y ni siquiera mestizo, pues en 1787-88 su
poblacin, que sobrepasaba de las mil personas (incluyendo las reas rurales que gravitaban alrededor de la
villa), era muy mayoritariamente criolla y tan slo unas docientas personas eran identificadas como indgenas.
La iglesia, como antao, sigue siendo el centro del pueblo: sin embargo ya no es su razn fundamental de
existencia, pues las instituciones civiles se colocan al lado de la eclesial. La misma funcin de la iglesia aparece
algo transformada: para los jesuitas, los indios son objeto de una actividad misionera de confirmacin de su fe y
son los chaw-patiru que van en su bsqueda: la misin circular. Para los franciscanos los indios son cristianos
tal como los espaoles y les tratan de la misma forma: se acaban las misiones y se difunden las iglesias en el
archipilago con la presencia de patiru de hecho seclares y son los indgenas que concurren a la iglesia
288
. De
esta manera crece la centralidad de la iglesia en cuanto edificio de culto y la importancia del pueblo en cuanto
all se halla la iglesia
289
.

285
Ya vimos que al momento de su expulsin, el tesoro de los jesuitas achanos, objeto de tantas conjeturas, se reduca a
13 moneditas de medio real!
286
Sin embargo ya hacia mediados del siglo XVIII los jesuitas, conscientes de la necesidad de difundir tambin entre los
ms humildes algn instrumento de comercio, haban introducido en Chilo unas pequeas lminas de cobre recortadas de
forma triangular con fines de moneda menuda.
287
La presencia de algunas raras piezas de platera mapuche presentes en Chilo y que al parecer corresponden a fines del
siglo XVIII pudiera constituir un testimonio interesante sobre la circulacin metlica en el Archipilago en poca colonial:
sin embargo las piezas, fragmentarias, conservadas en el Museo de Quelln, todava no han sido investigadas
adeguadamente y no se puede tampoco excluir una origen fornea. El gobernador de Chilo Francisco Hurtado (1786-1788)
dispuso que el sueldo de los funcionarios y militares residentes en el archipilago se pagara en reales efectivos, para lo cual
pidi que el situado, es decir la contribucin anual del gobierno limeo para el pago de sueldos y la cobertura de las
necesidades administrativas que sumaba alrededor de 40 mil pesos (320 mil reales), fuera entregada en plata en lugar que en
bienes y especies; as mismo dispuso que el comercio se realizara nicamente en dinero, prohibiendo el trueque, lo cual fue
acatado slamente en parte y limitadamente a las ciudades de Castro y San Carlos de Ancud. Escriba Hutado al Virrey que
donde no entra el dinero a llamar la atencin del hombre como el nico y ms eficaz atractivo y el que proporciona no
solo las cosas necesarias sino las superfluas y variedad de gustos, as en hombres como en mujeres, nunca entra el estmulo
al trabajo, siempre permaneces los nimos dormidos y nada vidos de enriquecer [] y lo que es ms, donde hay solo
permutas y comercio pasivo no puede entrar dinero ni haber medio de enriquecer []. Lo que han hecho hasta aqu [los
comerciantes] en aquella provincia con nombre de comercio ha sido una continua usura (AGI, Chile, 218). De hecho el
uso del dinero en el archipilago al final del siglo XVIII era limitado, pero no ausente, y su circulacin limitada al ambiente
criollo ms notable (funcionarios y encomenderos).
288
Los indgenas chilotes (y lo mismo se di con todos los mapuches) llamaban chaw-patiru (= padre natural -
sacerdote) a los jesuitas, mientras les decan slamente patiru (= sacerdote, voz derivada del latn pater) a los
franciscanos, evidenciando su diferente percepcin de las dos formas de entender al sacerdocio: ms paternalista y cariosa
por los jesuitas, ms adulta y destacada por los franciscanos.
289
Esto se observa tambin en la arquitectura eclesial: las iglesias fundadas por los jesuitas son pocas y de dimensiones muy
grandes, pues all la poblacin concurre en gran nmero en ocasiones muy particulares, mientras que para las nececidades
del culto ordinario surgen un gran nmero de pequeas capillas realizadas de forma muy sencilla. Con la llegada de los
franciscanos, se da un extraordinario empeo para construir un gran nmero de iglesias, cuya dimensin se vuelve
proporcionada al pueblo al cual son destinadas y cuya frecuentacin es habitual.
74
Con una extraa contradiccin, mientras los franciscanos dieron un empuje extraordinario al desarrollo
urbano de los pueblos chilotes y de Achao en particular al mismo tiempo desestimaron a la educacin, que
con la salida de los jesuitas decay grandemente; y no solamente la educacin escolar, sino cualquiera forma
cultural y la misma biblioteca del Colegio de Castro, la nica del archipilago, qued en estado de abandono
durante muchos aos, como ya relatamos anteriormente, deteriorndose irremediablemente. La escuelita de
Achao qued cerrada, y lo mismo ocurri en los dems pueblos menores, y tan slo quedaron escuelas en
Castro, Chacao y San Carlos, sta ltima slamente para nios espaoles, y ya no se haca en lengua de
Chile, sino en castellano. A fines del siglo los espaoles estn menos cultivados que antes y solo la dcima
parte est instruida en las primeras letras. Lo que saben leer y escribir no se lo deben a los franciscanos, sino a
la educacin y esmero de los expatriados jesuitas
290
.
En 1784 la Corona haba creado la Intendencia de Chilo, siendo Francisco Hurtado el primer gobernador-
intendente. Este estim que su ttulo y las rdenes e instrucciones recibidas directamente de Espaa,
colocaban al archipilago como una provincia ultramarina, no sujeta ni al virreinato ni al reino de Chile y que no
tena otra dependencia directa para su cometido que la del rey
291
. Sin embargo, esta interpretacin no fue
aceptada por el virrey, quien dispuso que la separacin de Hurtado de su cargo y su conduccin al Per y pidi
a la Corona que se considerara Chilo como una gobernacin militar sujeta al gobierno de Lima, limitndose las
atribuciones de los gobernadores del archipilago: sugerencias que en 1789 fueron aceptadas por la Corte
madrilea.
A fines del siglo XVIII el gobernador Antonio Montes de la Puente (1797-1800) reform la estructura
administrativa del archipilago creando once partidos (comunas), cada uno regido por un alcalde ordinario
espaol. Achao fue cabecera del partido de Quinchao, que comprenda la totalidad de la isla y tambin Linln;
Quenac fue cabecera de otro partido que comprenda tambin las islas de Meuln, Caguach, Apiao, Alao y
Chaulinec. As en Achao se daba una estructura poltica administrativa bivalente: por un lado haba un alcalde
elegido a cada ao por la comunidad criolla, al cual le corresponda la administracin de la justicia y de las
incumbencias administrativas ordinarias: el mantenimiento de los caminos, asegurar la seguridad en el pueblo,
coordinar a las iniciativas vecinales para las mejoras urbanas y otros fines; por otro lado, tambin la nacin
indgena elega a su propio alcalde, el cual tena escaso poder, no pudiendo intervenir en asuntos de justicia, al
cual corresponda administraba a la comunidad india y recoger el tributo para las cajas reales. Parece que la
comunidad achaina eligiera un regidor para representarla en el Cabildo castreo
292
, pero el asunto no es claro y
en efectos quedan muchas dudas acerca del sistema administrativo de Chilo al final de la poca colonial.
Con el comienzo del siglo XIX, Espaa y la Europa entera son conmovidas por la Revolucin francesa y por
las conquistas napolenicas que colocan a Jos Napolen en el trono madrileo (1808-1813). Estos
acontecimientos no modificaron la vida en el archipilago, y mnos aun en Achao: tan slo tocaron el rol del
gobernador-intendente en San Carlos, quien se encontr frente a un usurpador de la Corona hispnica. No
sabemos si hubo o no algn reconocimiento de cuanto se haba producido en Madrid. Cierto revuelo caus la
noticia de la existencia de algunas monedas de plata acuadas en Chilo en nombre de Jos Napolen rey de
Espaa, las cuales, sin embargo, resultaron ser la obra fantasiosa de un falsario santiaguino con unos buenos
conocimientos de numismtica. Seguramente mucha ms conmocin la cre la proclamacin de la
independencia de Chile, donde Chilo manifest su fidelidad a la Corona espaola.


Fig. 20. La supuesta moneda chilota de dos

290
Urbina 1983:107.
291
Olgun 1970:70.
292
El Cabildo de Castro estaba compuesto por un corregidor, dos alcaldes ordinarios, dos de la hermandad, cuatro regidores,
un alfrez real y un escribano; en Achao haba un teniente a cargo del cual haba la administracin del partido de Quinchao,
representando al corregidor, quien lo nombraba (Gonzlez de Ageros 1791:138).
75
reales acuada en nombre de Jos
Napolen.

En 1816 aparece un documento en el cual Achao solcita el ttulo de villa, representando que es cabeza de
partido y cienta con ms de 7.000 almas dispersas
293
: no es claro que cosa se entendiera con aquella
demanda, pues Achao haba conseguido la presencia de un alcalde en cuanto cabecera de partido ya con la
reforma administrativa de Antonio Montes alrededor de 1799 y en 1807 haba sido confrimado el ttulo de villa.
En 1824 los realistas en Mocopulli derrotaron a los chilenos y dos aos ms tarde, fueron los chilenos
quienes derrotaron a los realistas en Pudeto; el 19 de enero de 1826 Antonio Quintanilla y Ramn Freire
suscrivieron el tratado de Tantauco que incorpora Chilo a la naciente Repblica.

VECINOS EN EL ARCHIPIELAGO DE QUINCHAO
294

ACHAO
FECHA VECINO ESPOSA/O
1730 Toms SALDIVIA Mara GALINDO
1740 Martn LOPEZ Mara HERNANDEZ
1740 Francisco BARRIA Isabel MUOz
1740-1755 Pascual ALVARADO Bartolina CARCAMO
1740-1770 Lorenzo LOPEZ HERNANDEZ Mara CARCAMO
1750-1755 Agustn ALVARADO Isabel OYARZUN
1750-1820 Martn AGERO Josefa VERA
1755 Joseph Gregorio ASENCIO
OYARZUN

1755 Domingo MANSILLA Francisca BARRIA
1755 Juan Auxilio BARRIA Isabel VIDAL
1755 Marcelo OYARZUN MANSILLA Esperanza CARCAMO
1755 Domingo URIBE Tomasa VELASQUEZ
1755 Luis VELASQUEZ Pascuala ALVARADO
1755 Fernando ALVAREZ Mara VIVAR
1755 Luis ALVAREZ
1755 Pedro BUSTAMANTE N*** HENRIQUEZ
1755 Juan OJEDA Bartolina ALVARADO
1755 Diego SOTO Francisca BORQUEZ
1755 Juan VIVAR Bartolina PEREZ
1755-1760 Francisco VELASQUEZ Mara CARCAMO
1755-1775 Domingo ALVARADO Bernarda MANSILLA
1760-1820 Juan MUOZ Mara OJEDA
1765-1770 Sebastin MUOZ Pascuala OJEDA
1765-1780 Juan OJEDA Martina ALVARADO
1770 Francisco AGUILAR Lorenza ALVAREZ
1770 Feliciano MUOZ CARDENAS Martina LOAYZA
1770 Mara Jess BARRIENTOS
CARCAMO

1770 Javier CARCAMO Mara LOPEZ
1770 Jos CARCAMO Mara Isabel GONZALEZ
1770 Juan CARCAMO Candelaria NAVARRO
1770 Pedro Guillermo CARDENAS
MANSILLA
Clara DIAZ PEREZ
1770 Domingo CARDENAS Rosa OLAVARRIA
1770 Francisco CARDENAS Rosa LEIVA

293
Urbina 1983:61, citando AGI, Chile, 304.
294
Se anotan como vecinos las personas que en los aos sealados concurren a casarse o a bautizar a sus hijos. Las fechas
son indicativas.
76
1770 Francisco CARDENAS Ignacia SANCHEZ
1770 Gregorio CARDENAS Nicolasa BARRIENTOS
1770 Inocencio CARDENAS Isidora OYARZUN
1770 Martn CARDENAS Mara ALVARADO
1770 Miguel CARDENAS Rosa SANTANA
1770 Pedro CARDENAS Isabel ULLOA
1770 Lzaro LOPEZ Magdalena BAHAMONDES
1770 Juan GARCES Mara VERA
1770 Agustn DIAZ Agustina SANTANA
1770 Jos Antonio GALLARDO Laureana OYARZUN
1770 Domingo GALLEGOS Antonia PAREDES
1770 Francisco GALLEGOS Isabel PAREDES
1770 Juan de Dios GONZALEZ Juana TRUJILLO
1770 Andrs HERNANDEZ Mara Ins SANTANA
1770 Cristbal HERNANDEZ Rosa SANTANA
1770 Domingo HERNANDEZ Mara SOTOMAYOR
1770 Lorenzo HERNANDEZ AGUILA Juana BARRIENTOS
1770 Feliciano MANSILLA Martina URIBE
1770 Francisco MANSILLA Juana SOTO
1770 Basilio BARRIA Mara OJEDA
1770 Francisco BARRIA Cecilia ALVAREZ
1770 Patricio BARRIA Josefa CARDENAS
1770 Ignacio OYARZUN Mnica GALLARDO
1770 Jos OYARZUN Mara OJEDA
1770 Antonio RUIZ Mercedes RUIZ
1770 Jos RUIZ Juana BARRIA
1770 Juan Jos RUIZ Isabel PEREZ
1770 Lorenzo RUIZ Mara Plcida MAYORGA
1770 Marcelo RUIZ Isabel MELLA
1770 Pedro RUIZ Nicolasa MUOZ
1770 Andrs SANCHEZ Mara Ins CORDOBA
1770 Pedro SANCHEZ Rosario DIAZ
1770 Jos SANTANA Ignacia CARCAMO
1770 Juan SANTANA Tomasa MAYORGA
1770 Miguel SANTANA Esperanza BARRIA
1770 Miguel SANTANA Luisa MUOZ
1770 Pedro SOTOMAYOR Pascuala VIDAL
1770 Bernardo TORRES Elvira ALVAREZ
1770 Eusebio de la TORRE Mara Mercedes MUOZ
1770 Eusebio de la TORRE Mara Josefa SOTO
1770 Francisco URIBE Francisca AGUILA
1770 Martn VARGAS Mara Rosa VIDAL
1770 Jos VELASQUEZ Manuela MANSILLA
1770 Juan Jos VELASQUEZ Mara AGUILA
1770 Luis VELASQUEZ Pascuala ALVARADO
1770 Antonio VERA Feliciana VERA
1770 Bartolom VERA Flora GALINDO
1770 Silvestre VIDAL Catalina MONTIEL
1770 Juan VILLAROEL Sebastiana LOAYZA
1770 Marcelo VILLEGAS VELASQUEZ Josefa SOTO
1770 Francisco VILLEGAS Sebastiana MIRANDA
1770 Alonso ALVAREZ Mercedes AGUILAR
1770 Alonso ALVAREZ Mara Atanasia MELLA
1770 Juan ALMONACID Cecilia ALVAREZ
77
1770 Antonio ALVAREZ Mara DIAZ
1770 Antonio ALVAREZ Isabel PEREZ
1770 Francisco ALVAREZ Mara Isabel BORQUEZ
1770 Ignacio ALVAREZ Mara RITA GARCES
1770 Lzaro ALVAREZ Mara ALZAMENDI
1770 Nicols AVENDAO Rosa VERA
1770 Fabin BORQUEZ Mara VASQUEZ
1770 Gregorio BUSTAMANTE Francisca CARCAMO
1770 Alonsa CIFUENTES VERA
1770 Miguel CIFUENTES Mara Victorina COLMENEROS DE ANDRADE
1770 Cristbal CIFUENTES VERA Petronila ROGEL
1770 Pedro CORDOBA Rosa ESPAA
1770 Antonio DELGADO Juana MANSILLA
1770 Ignacio ELGUETA Mara Carmen PEREZ
1770 Juan MAYORGA Mara ANDRADE
1770 Sebastin MAYORGA Mara PEREZ
1770 Juan MELLA Mara Nieves OJEDA
1770 Luis MELLA Mara Ins BUSTAMANTE
1770 Luis Gonzaga MELLA Mara TRIVIO
1770 Martn MELLA Pascuala ALVAREZ
1770 Bartolom MIRANDA Magdalena NAVARRO
1770 Luis Gonzaga NAVARRO
CARDENAS
Ins SOTO
1770 Bartolom OJEDA Pascuala CARDENAS
1770 Domingo OJEDA Sebastiana DIAZ
1770 Florentn OJEDA Antonia CARDENAS
1770 Juan OJEDA Mara Rosa PAREDES
1770 Justo OJEDA Isidora VASQUEZ (BORQUEZ?)
1770 Lorenzo OJEDA Juana RUIZ
1770 Martn OJEDA Aurelia MUOZ
1770 Toms OJEDA Rosa CARDENAS
1770 Florentn PACHECO Mara DIAZ
1770 Domingo PAREDES Francisca MANSILLA
1770 Isidro PAREDES Francisca VERA
1770 Jos PAREDES Juana LEIVA
1770 Miguel PAREDES Teresa DIAZ
1770 Miguel PAREDES Juana MUOZ
1770 Lzaro SOTO Mara Angela MUOZ
1770 Nicols SOTO Mara PAREDES
1770 Lorenzo TENORIO Mara de la Cruz GUERRERO
1770 Juan Agustn TRUJILLO Mara BARRIA
1770 Antonio VIVAR Javiera CARCAMO
1770 Domingo VIVAR Bartolina MAYORGA
1770 Jos VIVAR Cristina MELLA
1770 Diego YAEZ Mara Nieves SANCHEZ
1770 Marcos YAEZ Isabel ALVAREZ
1770 Marcos YAEZ Beatriz PAREDES
1770 Pedro Ponciano YAEZ Ignacia URIBE
1770 Diego ZUIGA Ursula SOTO
1770-1775 Martn MUOZ Agustina OYARZUN
1770-1775 Francisco ALVARADO Antonia SILVA
1770-1775 Juan ALVARADO Mara Isabel SOTO
1770-1775 Miguel BARRERA Mara OJEDA
1770-1775 Esteban BARRIENTOS Rosa VIDAL
78
1770-1775 Pascual MANSILLA Isabel OYARZO
1770-1775 Fernando OYARZUN VIDAL Manuela AGUILA
1770-1775 Ignacio SANTANA Rosa ALVARADO
1770-1775 Juan SANTANA Cristina URIBE
1770-1775 Ignacio VELASQUEZ Mara URIBE
1770-1775 Jos VIDAL Mara Ins MUOZ
1770-1775 Francisco ALVAREZ Bernarda MANSILLA
1770-1775 Mateo FRIAS Mara Benigna YAEZ
1770-1775 Bernardo OJEDA Ignacia CALIXTO
1770-1775 Juan OJEDA Francisca MELLA
1770-1775 Jos VIVAR Mara MANSILLA
1770-1775 Fermn YAEZ Josefa ALVARADO
1770-1780 Domingo MUOZ Josefina TORRES
1770-1780 Sebastin MUOZ Martina SOTO HARO
1770-1780 Juan BARRERA Mara Antonia MONTIEL
1770-1780 Juan Francisco VILLEGAS Mara Isabel de la TORRE
1770-1780 Santiago OJEDA Margarita PEREZ
1770-1790 Diego ALVARADO Mara MELLA
1770-1795 Fernando ALVARADO Mara ROA
1770-1795 Andrs CARCAMO Rosa OBANDO
1770-1800 Marcelo ALVARADO Gregoria PAREDES
1770-1800 Feliciano AGERO VERA Mara Benigna URIBE
1770-1810 Domingo MUOZ Cecilia MANSILLA
1770-1810 Manuel MUOZ Gregoria PACHECO
1770-1810 Toms ALVARADO Fabiana MELLA
1770-1810 Ventura DIAZ ALVARADO Margarita ANDRADE OYARZUN
1773 Jes BUSTAMANTE Ignacia SOTOMAYOR
1775 Francisco HERNANDEZ Mara MUOZ
1775 Florencio CARCAMO Micaela GUERRERO
1775 Cristbal CARDENAS Mara OYARZUN
1775 Diego CARDENAS Margarita VIVAR
1775 Juan de Dios CARDENAS Feliciana OYARZUN
1775 Mateo CARDENAS Aurelia CARCAMO
1775 Pedro GONZALEZ Agustina GONZALEZ
1775 Bernardo MUOZ Fabiana MUOZ
1775 Alonso MANSILLA Fabiana PAREDES
1775 Jos Ignacio OYARZUN BONTES Mara Perseverancia ASENCIO
1775 Fermn OYARZUN Margarita TRIVIO
1775 Pablo RUIZ HERNANDEZ Juana HERNANDEZ
1775 Juan RUIZ Mara Isabel VIDAL
1775 Francisco de la TORRE Martina HARO
1775 Florentn VERA Isabel HERNANDEZ
1775 Francisco Javier ALVAREZ Mara LOPEZ
1775 Narciso ALVAREZ Francisco SANCHEZ
1775 Liberato BUSTAMANTE MUOZ Antonia OJEDA VERA
1775 Narciso TRIVIO Luca OJEDA
1775-1800 Celedonio URIBE Alfonsa Brizuela
1780 Lorenzo OJEDA Isabel BORQUEZ
1785 Serafn PAREDES Josefa CORDOBA
1795 Mara CARCAMO Pascual CONTRERAS CARCAMO
1795 Ignacio SILVA Beatriz BORQUEZ
1795 Francisco VILLEGAS Teresa RUIZ
1795 Pascual CONTRERAS Cndida RUIZ
1795 Domingo CARDENAS Francisca MAYORGA
79
1795 Domingo PAREDES LEIVA Eulalia NAVARRO
1795 Domingo de la Cruz PAREDES
LEIVA
Eulalia NAVARRO MAYORGA
1795 Nicols SOTO VARGAS Saragoza SOTO YAEZ
1795 Narciso SOTO Jacinto VARGAS
1795 Antonio TRIVIO Francisca BARRIENTOS
1800 Jos BARRIENTOS Pascuala TELLEZ ALVAREZ
1800 Jacinto CARDENAS DIAZ Manuela BAHAMONDE BARRIENTOS
1805 Juan de Dios VIVAR Juana PEREZ
1810 Luis AGUILAR 1) Mercedes LOPEZ, 2) Ignacia ANDRADE PAREDES
1815 Alonso YAEZ CONTRERAS Mara BARRIA
1820 Ignacio ANDRADE CARDENAS
1820 Lorenzo CARDENAS DIAZ Mara Mercedes GARCIA
1820 Francisco EGAMIAGE Rosa ANDRADE
1825 Narciso CARDENAS DIAZ Mara Juana DIAZ ANDRADE

APIAO
FECHA VECINO ESPOSA/O
1680-1700 Lorenzo CARCAMO CESPEDES

BUTAQUINCHAO
FECHA VECINO ESPOSA/O
1730 Luisa MUOZ ALDERETE Miguel ALDERETE
1730 Pascuala MELLA Bernarda HERNANDEZ
1735 Domingo GARCIA Francisca BUSTAMANTE
1735-1745 Ignacio MUOZ Petrona OJEDA
1740 Andrs CARCAMO Catalina ALVARADO
1740 Juan CARDENAS TOLEDO Isabel MANSILLA VELASQUEZ
1740 Manuel MANSILLA Isabel OYARZO
1740 Juan Antonio VERA Mara TELLEZ
1740 Sebastin VERA Clara NAVARRO
1760-1785 Alonso LOPEZ Ignacia N***
1760-1785 Nicols LOPEZ Rosa N***
1775 Bartolom HARO MONTIEL Mariana CARDENAS CARCAMO
1775 Juan Alberto VIDAL Mara MANSILLA
1795 Marcelo CARDENAS AGUERO Juana CARCAMO

CHAULINEC
FECHA VECINO ESPOSA/O
1705 Juan CARDENAS TOLEDO Isabel MANSILLA VELASQUEZ

CHEQUIAN
FECHA VECINO ESPOSA/O
1700-1730 Francisco MANSILLA Bartolina MUOZ
1720-1735 Domingo BARRERA Feliciana MELLA
1725 Pedro ALVARADO Juana BARRERA
1725 Ignacio MANSILLA Isabel SOTO
1725 Hernando RUIZ Mara VIDAL
1725 Francisco SANTANA Mara LOPEZ
1725 Antonio VELASQUEZ Catalina HERNANDEZ
1725 Pedro VERA Isabel LOPEZ
1725 Juan AGERO 1) Mara OJEDA, 2) Ana MUOZ
1725 Juan MAYORGA Mara SALDIVIA
1725 Cristbal MELLA Esperanza LOAYZA
80
1725 Fernando OJEDA Leonor OYARZUN
1725 Francisco PAREDES Mara VILLEGAS
1725-1730 Menca GALINDO
1725-1730 Martn CARCAMO Juana BARRIA
1725-1730 Juan URIBE Ins DIAZ
1730 Francisco GALLEGOS Ins TRIVIO
1730 Domingo LEIVA Mara OYARZO
1730 Francisco VERA Mara HERNANDEZ
1730 Martn VERA Mara ALVAREZ
1730 Juan VILLEGAS Francisca LEIVA
1730 Juan MAYORGA Mara ASENCIO
1730 Juan VIVAR Josefa ALVARADO
1731 Martn MELLA Luca RUIZ
1760 Fernando DELGADO BORQUEZ Martina CASTRO

CURACO
FECHA VECINO ESPOSA/O
1730 Agustn TRUJILLO Ins MUOZ
1735-1740 Martn MUOZ Catalina TRUJILLO
1735-1780 Pedro GALLARDO Candelaria LOAYZA
1740 Mateo CARDENAS Isabel RUIZ
1740 Jos OYARZUN Feliciana DIAZ
1740 Domingo URIBE Tomasa MIRANDA
1740 Luis ALVAREZ
1740 Dionisio NAVARRO Clara MASCAREAS
1740 Fernando OJEDA Leonor OYARZUN
1740 Agustn SOTO Magdalena VERA
1740 Antonio SOTO Rosa MEJIA
1750 Marcelo OYARZUN
1765 Jos Antonio GALLARDO Laureana OYARZUN
1765 Alonso ALVAREZ Mercedes AGUILAR
1765-1770 Luis VELASQUEZ Pascuala ALVARADO
1770 Cristbal CARDENAS Mara OYARZUN
1770 Ignacio DIAZ Ignacia SANCHEZ
1770 Jorge DIAZ Mara BAEZ
1770 Juan DIAZ Flora VELASQUEZ
1770 Pedro GONZALEZ Agustina GONZALEZ
1770 Bernardo MUOZ Fabiana MUOZ
1770 Pedro MONTENEGRO Nieves MUOZ
1770 Pablo RUIZ HERNANDEZ Juana HERNANDEZ
1770 Martn SANCHEZ Rosa de la TORRE
1770 Francisco de la TORRE Martina HARO
1770 Juan Andrs URIBE Pascuala ALVARADO
1770 Florentn VERA Isabel HERNANDEZ
1770 Nicols ALVAREZ Bonifacia MUOZ
1770 Jos BUSTAMANTE Catalina VARGAS
1770 Cristobal FUENTES Petronila ROGEL
1770 Domingo YAEZ Mara SOTO
1775 Francisco BONTES Mara Dolores ASENCIO OYARZUN
1775 Martn DELGADO Juana CARDENAS
1775 Luis Gonzaga NAVARRO
CARDENAS
Ins SOTO
1775 Francisco OJEDA Tomasa VIDAL
1785 Ignacio CARCAMO Antonia ANDRADE
81
1785 Javier CARDENAS
1785 Diego CARDENAS Isabel DIAZ
1785 Francisco CARDENAS Rosa LEIVA
1785 Martn OYARZUN OYARZUN Mara OYARZUN
1785 Pascual OYARZUN FUENTES Mara RUIZ
1785 Nicols ALVAREZ Monica N***
1785 Fabin BORQUEZ Mara VASQUEZ
1785 Gregorio BORQUEZ Agustina GONZALEZ
1795 Francisco OJEDA VIDAL Mara Ignacia CARDENAS
1795 Antoniuo DELGADO MUOZ Rosa MAYORGA YAEZ
1795 Francisco SANTANA AGUILA Valeriana ULLOA OJEDA
1810 Loreto BARRIA Francisca HERNANDEZ
1825 Juan HERNANDEZ Isabel PEREZ

HUYAR
FECHA VECINO ESPOSA/O
1738 Bartolom SOTO Juana AGUILA
1740 Lorenzo CARCAMO Pascuala SOTO
1740 Francisco BUSTAMANTE Bartolina OJEDA
1740 Hernando PAREDES Mara ALVAREZ
1740 Agustn SOTO Mara GALINDO
1770 Antonio VELASQUEZ Mara OJEDA
1770 Pascual BUSTAMANTE Lorenza MUOZ
1775 Ignacia GONZALEZ
1810 Ignacia MANSILLA Francisca ANDRADE

LINLIN
FECHA VECINO ESPOSA/O
1695 Antonio PEREZ DE MONEJAR Isabel ALVARADO
1740 Diego NAVARRO Bernabela BARRIENTOS
1769 Julin MAYORGA Vernica BECERRA

LLINGUA
FECHA VECINO ESPOSA/O
1755 Julin ASENCIO COLM. DE
ANDRADE

1770 Francisco PAREDES Martina LEIVA

PALQUI
FECHA VECINO ESPOSA/O
1770 Esteban BARRIENTOS Rosa VIDAL
1770 Fermn YAEZ Josefa ALVARADO

QUENAC
FECHA VECINO ESPOSA/O
1740 Domingo RUIZ Mara BUSTAMANTE
1740 Francusco RUIZ Francisca SOTO
1740 Mateo RUIZ Sebastiana LEIVA
1740 Juan VILLEGAS Francisca LEIVA
1755-1775 Patricio LOAYZA Juana CARCAMO
1765 Gregorio RUIZ Juana ALZAMENDI
1769 Martn TELLEZ Martina RUIZ
1770 Feliciano CARCAMO Magdalena URBINA
1770 Francisco MANSILLA Rosa COLMENEROS DE ANDRADE
82
1770 Francisco RUIZ Mara Ins SANTANA
1770 Juan RUIZ VARGAS Lorenza LEIVA
1770 Ignacio RUIZ Josefa MAYORGA
1770 Juan RUIZ Mara Isabel VIDAL
1770 Isidro SANTANA Gregoria DIAZ
1770 Francisco VARGAS Mara MAYORGA
1770 Francisco VARGAS Isabel SANCHEZ
1770 Francisco VARGAS Aurelia VILLEGAS
1770 Cristbal VILLEGAS Mara Rita RUIZ
1770 Domingo VILLEGAS Nicolasa VILLEGAS
1770 Jos AMPUERO Isabel TORRES
1770 Andrs DELGADO Gregoria RUIZ
1770 Prudencio MAYORGA SALDIVIA Mara VILLEGAS
1770 Fernando MAYORGA Mara SOTO
1770 Francisco MAYORGA Mara CARCAMO
1770 Martn MAYORGA Mara BARRIENTOS (Mara TORRES?)
1770 Domingo NAVARRO Ana Catalina VILLEGAS
1770-1775 Francisco BARRIENTOS Bernarda ALZAMENDI
1770-1775 Miguel CARDENAS Catalina BARRIENTOS
1770-1775 Pedro RUIZ Isabel CONTRERAS
1770-1775 Pedro RUIZ Nicolasa MAYORGA
1770-1775 Jos VARGAS Isabel RUIZ
1770-1775 Francisco VILLEGAS Catalina PAREDES
1773 Mateo RUIZ Mara de la Cruz SOTO
1775 Ferando CARDENAS Francisca SOTO
1775 Francisco CARDENAS Ignacia SANCHEZ
1775 Agustn DIAZ Agustina SANTANA
1775 Antonio RUIZ Mercedes RUIZ
1775 Marcelo RUIZ Isabel MELLA
1775 Victorino RUIZ Feliciana CORDOBA
1775 Florencio SANTANA Mara DELGADO
1775 Marcelo VILLEGAS VELASQUEZ Josefa SOTO
1775 Francisco VILLEGAS Teresa RUIZ
1775 Mariano VILLEGAS Josefa SOTO
1775 Fernando DELGADO BORQUEZ Martina CASTRO
1775 Francisco DELGADO Josefa OJEDA
1775 Juan MAYORGA Mara ANDRADE
1775 Sebastin MAYORGA Mara PEREZ
1775 Miguel SOTO Cecilia NAVARRO
1776 Fernando LOPEZ Mara Josefa ASENCIO
1780 Esteban BARRIENTOS Rosa VIDAL
1795 Mariano RUIZ CARDENAS Asunta BARRIENTOS VIDAL
1795-1800 Casimiro VILLEGAS AGUILA Vicenta GALLARDO TENORIO

SAN JAVIER
FECHA VECINO ESPOSA/O
1815 Andrs OJEDA Pascuala BARRIENTOS

83
MILITARES PRESENTES EN QUINCHAO

Andrs OJEDA Achao Alfrez de la compaa de las milicias disciplinadas
Domingo PAREDES Achao Capitn de la compaa de las milicias disciplinadas de
infantera
Serafn PAREDES Achao Teniente com. de la compaa de las milicias disciplinadas de
infantera
Luis ALVAREZ Curaco Capitn de las milicias
Mateo BORQUEZ Curaco Capitn de la compaa de milicias de caballera
Ignacio TRUJILLO Curaco Alfrez de la compaa de las milicias disciplinadas
Lorenzo LOPEZ
HERNANDEZ
Quinchao Capitn de las milicias disciplinadas
Martn AGERO Quinchao Capitn de las milicias
Domingo ULLOA Quinchao Capitn de las milicias disciplinadas
Patricio LOAYZA Quenac Alfrez de las milicias
Andrs DELGADO Quenac Teniente de la compaa de las milicias discilinadas de
infantera
Fernando LOPEZ Quenac Capitn de las milicias disciplinadas
Fernando ALVAREZ
MANSILLA
Chequin Capitn de la compaa de la nobleza
Martn de la TORRE
VILLAGOYA
Apiao Cabo de sentinelas
Lorenzo OJEDA Huyar Capitn de la compaa de las milicias disciplinadas de
infantera
Martn OJEDA Huyar Teniente de la compaa de las milicias disciplinadas de
infantera

AUTORIDADES ADMINISTRATIVAS EN QUINCHAO
Jos DIAZ OYARZUN Quinchao Corregidor, 1760
84
FAMILIAS CARACTERISTICAS DE QUINCHAO
lugar cuartil familias caractersticas
Achao 1/1700 Crcamo
2/1700 Alvarado, Lpez, Crcamo, Hernndez
3/1700 Ojeda, Alvarez, Crdenas, Muoz, Mansilla, Crcamo, Soto, Paredes, Mella,
Oyarzn, Santana, Vera
4/1700 Crdenas, Paredes, Crcamo, Hernndez, Muoz, Oyarzn, Ruiz, Diaz,
Andrade
1/1800 Andrade, Crdenas, Diaz, Barrientos
Buta-quinchao 2/1700 Alderete, Mansilla, Muoz, Vera
3/1700 Crcamo, Crdenas, Lpez
Chequin 1/1700 Barrera, Lpez, Mansilla, Mella, Muoz, Ojeda
2/1700 Leiva, Vera
Curaco 2/1700 Oyarzn, Muoz, Soto, Trujillo
3/1700 Muoz, Daz, Hernndez, Oyarzn
4/1700 Crdenas, Oyarzn, Ojeda
1/1800 Hernndez
Huyar 2/1700 Soto, Bustamante, Ojeda
Quenac 2/1700 Ruiz, Leiva
3/1700 Ruiz, Mayorga, Villegas, Vargas, Crcamo, Barrientos
4/1700 Ruiz, Soto, Villegas, Crdenas, Mayorga, Delgado

BIBLIOGRAFA CITADA EN EL TEXTO
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AMUNATEGUI SOLAR Domingo, 1910, Las encomiendas en Chile, Imprenta Cervantes, Santiago
BARRIENTOS DIAZ Pedro, 1997, Historia de Chilo, Ed. Andujar, Santiago
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Alberto Trivero Rivera
trivero@isiline.it

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