SICURIS DE ITALAQUE, zampoas al

encuentro con el viento

Revista 7 Dias
Al son de los instrumentos de viento, los comunarios del cantn Taypi Ayca, Italaque, provincia
Camacho del departamento de La Paz, realzan la danza y la msica de los sicuris en todas sus
festividades a la espera de que en algn momento su riqueza autctona sea reconocida como
patrimonio cultural.

Gladys Mayta-Cambio


Una de las caractersticas de Bolivia es su gran riqueza cultural dispersa por los nueve departamentos.
Entre este tesoro se encuentra la msica y danza, que en varias oportunidades se convirti en la bandera
que representa al pas en el exterior.

Con el transcurrir de los aos se destapan
baluartes inimaginables que se revelan ante
los ojos de la sociedad moderna. Entre
ellos tenemos a los sicuris de Taypi Ayca,
que se encuentra a orillas del ro Sochi,
Italaque, provincia Camacho del
departamento de La Paz.

En Italaque, a seis horas de viaje desde la
ciudad de La Paz, se forman conjuntos de
msicos desde tiempos inmemoriales.

El representante de los sicuris Taypi Ayca
de Italaque, Nemecio Huanacu, asegura
que varias generaciones de esta
comunidad que alberg a los primeros y verdaderos sicuris pasaron inadvertidas y ocultas durante
siglos.

Los vientos en la memoria de los ancianos

Huanacu relata que los ancianos de Taypi Ayca comentaban que en una ocasin un viejo campesino que
retornaba a su casa senta escuchar en las quebradas los sonidos singulares y armoniosos del viento.

Al da siguiente, el campesino empez a construir un curioso instrumento de viento, hizo caos de varios
tamaos con los que form lo que hoy se conoce como la zampoa.

Las esculturas, grabados, relatos y pinturas evidencian su presencia en la cultura ancestral, que lo
catalogan como uno de los primeros instrumentos aerfonos utilizados por el hombre.

Se estima que, en sus orgenes, los sicuris deleitaban con sus sonidos meldicos a sus dioses y
achachilas, como el Mallku Antaa, Kimsa Wara Khone, Uyviri, Marani, Mallku Kamaani, Mallku
Huaquituma, Mallku Kawanani, Ticani, Huaypacayo y otros de la regin.

Aseguran que los mallkus nunca estuvieron subordinados, incluso se valieron de instrumentos musicales
de percusin, como el bombo grande, que producan un sonido tan fuerte que asustaba y atemorizaba
psicolgicamente a los rivales. Es as que estos maestros son recordados hasta hoy como guerreros que
se resistieron al dominio colonial.

Durante la Colonia, los sicuris del ayllu Collana Taypi, a la que perteneca Taypi Ayca, con maestra y
originalidad ejecutaban su arte milenario musical autctono en Italaque, que en la actualidad es la
provincia Camacho de La Paz.

Tras la llegada de la religin con los espaoles, los indgenas celebraban determinadas fechas religiosas,
tales como la festividad de Corpus Christi, de la Virgen del Carmen y de San Francisco. Estas fechas
eran asumidas como especiales y los sicuris deban amenizarlas con sus instrumentos musicales.

Cada una de estas fiestas era celebrada por los comunarios de acuerdo con su posicin socioeconmica.
As, los prestes de las fiestas de Corpus Christi y de San Francisco deban ser quienes tengan mayores
recursos econmicos; en tanto que los pasantes de la Virgen del Carmen seran las familias menos
pudientes.

Los conquistadores y patrones les obligaron a adoptar ciertas costumbres religiosas que los originarios
mezclaron con sus costumbres tradicionales; de esta manera se identificaron con prcticas coloniales.

En la actualidad, los preparativos para cada celebracin se realizan con tres meses de anticipacin,
tiempo en que los pasantes renen las vestimentas ancestrales que usar la tropa de sicuris en la
festividad.

Tambin prevn la preparacin y maceracin de 40 a 50 turriles de chicha de maz para el consumo
durante la fiesta.

La vestimenta usada en esta festividad tiene sus propias caractersticas. Los sicuris de la fila izquierda
llevan en la cabeza un casco de totora forrado con tela roja y con plumas de pariguana anaranjada,
llamado mochulli, adems de cintas de colores, peluca negra y paoleta blanca para la cabeza llamada
phike chukha.

En el cuerpo llevan un saco de color negro tejido con lana de oveja, un camisn blanco de bayeta de
oveja con cuello tipo cadete, un capacho multicolor con figurillas tiwanacotas y su respectiva chuspa con
coca, cigarro y llujta.

La vestimenta contina con una chacana de un metro construido con palitos de kiswara y plumas de una
variedad de colores de loro, que significa la bandera o wiphala del Tawantinsuyo; un ponchillo rojo con
revete blanco llamado khawa. En la mano derecha una peleta de medio metro para golpear el bombo y
en la mano izquierda un sicu.

De la cintura para abajo, visten un pantaln negro con botapis anchos con vivo blanco y apertura hacia
atrs, un pollern blanco con pliegues entallados a la cintura, y en los pies un par de abarcas blancas con
antenas.

Por su parte, los sicuris de la fila derecha llevan en la cabeza un lluchu verde o rosado con mostacilla
tejido con lana de oveja, una peluca hecha con la cola del toro negro, una paoleta blanca, un sombrero
grande de copa alta. En el cuerpo, tienen un camisn blanco de bayeta de oveja y un saco negro tejido
con lana de oveja, un capacho multicolor con figurillas de Tiwanaku con su respectiva coca, cigarro y
llujta.

Dos ponchos de color rosado y verde de lana de oveja, una paoleta de medio metro cuadrado llamada
jaconta que se coloca sobre los ponchos. Un bombo grande hecho de citro cuelga de forma cruzada
hacia el lado izquierdo de su cuerpo. En la mano izquierda sostienen un sicu o zampoa y en la derecha
un palito de medio metro para golpear el bombo. De la cintura para abajo tienen un pantaln negro hecho
de bayeta de oveja. En los pies calzan unas abarcas blancas con antenas.

En la fiesta de la Virgen del Carmen, que se realiza los das 15, 16 y 17 de julio, los prestes o pasantes
mayores proceden de familias pobres. Aunque existe la ayuda recproca de familiares con el grupo de
sicuris; la diferencia es la meloda y posicin econmica del preste mayor.

En la fiesta de San Francisco, celebrada el 4 de octubre, los prestes mayores festejan una semana
completa. Las familias ms ricas, los kamiris, pasan con el mismo grupo de sicuris. Esta festividad se
diferencia de las otras por la vestimenta, meloda y posicin econmica.

En cada fiesta, la vestimenta del lado derecho e izquierdo es diferente.

Los sicus

El sicu es un instrumento construido con caas de carizu, tambin llamada choquemama; consta de siete
pares de tubos, cada par est conformado por un ira y un arca.

La materia prima de este instrumento se produce en zonas clidas y templadas de nuestro pas. Zongo,
Quime, provincia Inquisivi, y Bautista Saavedra, en el departamento de La Paz, son algunos de los
lugares donde se puede encontrar este material.

El sicu ira, que significa primero, tiene siete tubos, pero de todos ellos slo trabajan seis. El sicu arca, que
significa segundo, consta de ocho tubos; a diferencia del ira todos los tubos trabajan en la interpretacin
de las melodas. El ira es el que empieza y termina en todas las melodas; el arca es el que acompaa.

El grupo de sicuris consta de siete pares: los dos primeros se denominan guas y tras guas, los tres
pares siguientes son kallo ira y mala arca y los dos ltimos pares son soli iras y soli arcas.

As los sicus deben estar dirigidos por un gua que se ubica en la parte derecha del grupo. En su
ausencia, el gua es el de la izquierda. Para ser gua se debe tener gran experiencia y conocer la mayor
cantidad de melodas; por ello, los guas son personas de edad avanzada.

Toda persona admitida en el grupo de sicuris tiene que empezar desde soli iras o soli arcas, y a medida
que avanza en la interpretacin del instrumento los guas lo suben de categora, es decir que pasa de soli
a kallo ira, luego a mala arca y por ltimo a gua, despus de dar un examen de idoneidad en el grupo.

Esperanza del pueblo

Este pueblo originario, como cada uno de los que se encuentra en nuestro territorio nacional, encierra un
conjunto de tradiciones, msica, danza y creencias que forman un sustancial testimonio de lo que por
espacio de siglos fue la base fundamental de la civilizacin.

Es as que sus representantes exigen el reconocimiento de esta danza como patrimonio intangible, de tal
forma que se priorice su rescate y preservacin y que as se permita fortalecer procesos educativos e
histricos en todo el territorio nacional.

Es preciso que se haga algo para evitar que la cultura boliviana se debilite por falta de apropiacin
cultural de las nuevas generaciones que se encuentran a merced de un proceso globalizador, cambios
econmicos y sociales que profundizan la migracin del rea urbana, manifest el representante de la
agrupacin autctona.

No debemos permitir que el patrimonio cultural y material boliviano sea amenazado por las
apropiaciones y transformaciones de lgicas, conceptos y origen de creacin histrica por parte de otras
naciones, concluy Huanacu.

Extrado el 03/10/2014 de http://italaquebol.blogspot.com/2012/05/sicuris-de-italaque-zamponas-al.html