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Colosenses

Orientacin para un estudio


exegtico y prctico
Libros de Evis L. Carballosa
Apocalipsis
Colosenses: Orientacin para un estudio exegtico y
prctico
Daniel y el reino mesinico
La deidad de Cristo
El dictador del futuro
Filipenses: Un comentario exegtico y explicativo
Romanos: Una orientacin expositiva y prctica
Santiago: Una fe en accin

Colosenses
Orientacin para un estudio
exegtico y prctico

Evis L. Carballosa

EDITORIAL PORTAVOZ
Colosenses: Orientacin para un estudio exegtico y
prctico. 1997 por Evis L. Carballosa y publicado por
Editorial Portavoz, filial de Kregel Publications, Grand
Rapids, Michigan 49501. Todos los derechos reservados.

Ninguna parte de esta publicacin podr reproducirse de
ninguna forma sin permiso escrito previo de los editores,
con la excepcin de porciones breves en revistas y/o
reseas.
Diseo de la portada: Alan G. Hartman
Compaginacin: Nicholas G. Richardson
EDITORIAL PORTAVOZ
Kregel Publications
P O. Box 2607
Grand Rapids, Michigan 49501 EE. UU.

ISBN 0-8254-1106-8
2 3 4 5 edicin/ao 01 00
Printed in the United States of America
Contenido
Prlogo de Arturo M. Collins S
Palabras del autor
Descripcin del libro
Bosquejo analtico
Bosquejo sintetizado
1. Trasfondo de la Epstola a los Colosenses
La ciudad de Colosas
Los ciudadanos de Colosas
La carta a los Colosenses
La autenticidad de la Epstola a los Colosenses:
Evidencias externas
Evidencias internas
Objeciones de la crtica a la autenticidad de Colosenses:
El estilo de la epstola
La teologa de la epstola
La polmica de la epstola
Lugar de origen y fecha de Colosenses
Motivo y ocasin de la Epstola a los Colosenses
Importancia prctica de la Epstola a los Colosenses
La hereja de los gnsticos:
Antecedentes
Sistemas gnsticos
Algunos sistemas gnsticos:
Simn el Mago
Cerinto
Basilides
La teologa de los gnsticos:
Teologa propia
Cosmologa
Cristologa
Soteriologa
Antropologa
La tica del gnosticismo
2. La relacin entre los lderes y la congregacin
cristiana (1:1-14)
Bosquejo
Notas exegticas
Preguntas de repaso
Hoja de trabajo #1
Hoja de trabajo #2
Hoja de trabajo #3
Hoja de trabajo #4
3. La persona gloriosa de Cristo (1:15-19)
Bosquejo
Notas exegticas
Preguntas de repaso
Hoja de trabajo #5
Hoja de trabajo #6
4. La obra de Cristo en la creacin (1:22:3)
Bosquejo
Notas exegticas
Preguntas de repaso
Hoja de trabajo #7
Hoja de trabajo #8
Hoja de trabajo #9
5. La fe en la obra expiatoria de Cristo como
antdoto contra las falsas filosofas (2:4-10)
Bosquejo
Notas exegticas
Preguntas de repaso
Hoja de trabajo # 10
6. La perfecta unin del creyente con Cristo v sus
resultados (2:11-15)
Bosquejo
Notas exegticas
Preguntas de repaso
Hoja de trabajo #11
Hoja de trabajo #12
7. Las obligaciones del cristiano en relacin con
el conocimiento de la nueva vida en Cristo (2:163:4)
Bosquejo
Notas exegticas
Preguntas de repaso
Hoja de trabajo #13
Hoja de trabajo #14
8. La vida prctica del verdadero cristiano (3:5-11)
Bosquejo
Notas exegticas
Preguntas de repaso
Hoja de trabajo #15
Hoja de trabajo #16
9. La prctica de virtudes y actitudes cristianas
(3:12-17)
Bosquejo
Notas exegticas
Preguntas de repaso
Hoja de trabajo #17
10. El cristiano y las relaciones humanas (3:18
4:6)
Bosquejo
Notas exegticas
Preguntas de repaso
Hoja de trabajo #18
Hoja de trabajo #19
11 La buena prctica del trato personal (4:7-18)
Bosquejo
Notas exegticas
Hoja de trabajo #20
Conclusin: El mensaje de la Epstola a los
Colosenses hoy
Vocabulario teolgico de la carta a los Colosenses
Bibliografa selecta
Prlogo

Una de las funciones ms importantes de las
universidades es ensear cmo estudiar.
Desgraciadamente, muchas instituciones apenas imparten
enseanza cognoscitiva. Asimismo muchos comentarios
siguen el mismo patrn, aunque s existen algunos
materiales autodidcticos.
Lo que es difcil es hallar algo escrito que combine el
aspecto cognoscitivo con la investigacin propia. Es all
donde el doctor Evis Carballosa ha hecho una enorme
contribucin a los estudiantes de la Biblia en su libro
Colosenses: Orientacin para un estudio exegtico y
prctico.
En su estilo tpico, erudito pero sencillo y claro, el doctor
Carballosa da al lector un buen bosquejo de la epstola,
una exgesis fiel del texto bblico, un magnfico
vocabulario teolgico de la carta a los Colosenses, pero no
lo sacia con demasiado comentario. Incluso le provee de
preguntas de repaso y ejercicios para encaminar al lector
en su propia investigacin.
Es un privilegio recomendar esta obra, que define bien el
error del gnosticismo, ensalza a Cristo y llama a todos los
cristianos a andar como es digno del Seor.
ARTURO
M. COLLINS S.
Vicepresidente ejecutivo
CAM Internacional
Dallas, Texas
Palabras del autor
Un nmero considerable de lideres cristianos, pastores,
evangelistas y misioneros lamenta la necesidad de
promover el estudio de la Biblia entre los creyentes. Es
desafortunado que haya tantos creyentes que no sepan
cmo estudiar las Escrituras. Muchos invierten su tiempo
estudiando acerca de la Biblia pero casi nunca estudian el
texto sagrado en s.
El propsito de este libro es ayudar a quienes desean
involucrarse de manera personal en el estudio de la
Palabra de Dios. Esta aportacin no es un comentario de
la Epstola a los Colosenses, sino una orientacin para
quienes desean adentrarse de manera directa en el
contenido de la Biblia. El autor desea estimular tanto a
pastores como a creyentes en general a captar la
importancia que el mensaje de la carta a los Colosenses
tiene para la Iglesia de hoy. El autor est convencido de
que una exposicin seria, prctica y equilibrada constituye
una de las mayores necesidades de la Iglesia de nuestros
das.
Hoy da se predican muchos sermones carentes de
contenido bblico y de congruencia teolgica. El predicador
que desea honrar al Seor tiene la obligacin de predicar
todo el consejo de Dios. Ese objeto se alcanzar slo
mediante la proclamacin expositiva y sistemtica de la
revelacin escrita de Dios. Esta obra sale a la luz con el fin
de ayudar a quienes desean comunicar con eficacia el
mensaje de la Palabra de Dios.
Para sacar mejor provecho de este trabajo, el lector debe
esforzarse para completar cada leccin. Tal inversin se
ver recompensada con una comprensin personal del
mensaje de esta importante epstola y su aplicacin a la
vida de la Iglesia de hoy.
Si al concluir todas las lecciones de este libro el lector
siente que ha alcanzado un entendimiento adecuado del
mensaje y del argumento de la carta a los Colosenses y,
adems, se siente capaz de ensearlos a otros, el autor se
considerar sobradamente recompensado por su labor.
Finalmente, el autor desea expresar su ms profunda
gratitud a don Manuel Prez Millos y a don Benjamn
Martn Martnez quienes invirtieron largas horas leyendo el
manuscrito e hicieron importantes sugerencias para
mejorar el estilo y la claridad de esta obra. Gracias
tambin a don Pablo Wickham por sus valiossimas
sugerencias, muchas de las cuales fueron incorporadas en
el texto. Quiera Dios el Espritu Santo, autor divino de las
Escrituras, estimular a muchos creyentes a un estudio
sistemtico y prctico de la Palabra de Dios.
Evis L.CARBALLOSA
Mayo de 1996
Vigo, Espaa
Descripcin del libro
Este estudio sobre la Epstola a los Colosenses consta de
once captulos basados en el contenido de dicha epstola.
Hay, adems, un total de 104 Hojas de trabajo. Cada
ejercicio proporciona al lector la oportunidad de realizar su
propia investigacin del contenido de la epstola. Tambin
se incluye un total de 88 Preguntas de repaso. Esas
preguntas tienen el objeto de que el lector sea capaz de
recordar los detalles del material estudiado en cada
captulo. Se ha intentado hacer un estudio exegtico
versculo por versculo que, aunque no pretende ser
exhaustivo, tiene la finalidad de establecer algunas
directrices para que el lector se oriente en la prctica de la
exgesis bblica. Se espera que el lector preste atencin
cuidadosa al plan de cada captulo. El mayor provecho de
este estudio lo obtendrn quienes sigan los pasos que se
sugieren y realicen todas las tareas sealadas.
Finalmente, se han seleccionado ms de cien
expresiones, palabras o frases para que el lector se
compenetre con el vocabulario teolgico de la Epstola a
los Colosenses. El provecho que el lector obtenga de este
comentario estar en proporcin directa con su esfuerzo y
dedicacin.
Quiera Dios bendecir este esfuerzo y usarlo para su
gloria!
SUGERENCIAS AL LECTOR
Usted est a punto de emprender uno de los estudios ms
remuneradores de su experiencia cristiana. Sin embargo,
mucho depender del esfuerzo y la dedicacin que invierta
en este proyecto. El autor confa en que el lector se
esforzar para obtener el mayor provecho posible de esta
obra. Para ello sugerimos el siguiente plan:
1. Lea la Epstola a los Colosenses en tres versiones
distintas. Se recomiendan las siguientes:
1.1. Reina-Valera (1960).
1.2. Versin Hispanoamericana.
1.3. Versin Moderna.
1.4. Biblia de Jerusaln.
1.5. Biblia de las Amricas.
2. Lea algunos comentarios exegticos sobre la
Epstola a los Colosenses.
2.1. Se recomienda como libro principal:
Estudios sobre Colosenses, por H.C.G Moule (Editorial
CLIE).
2.2. Otras obras que pueden consultarse:
Epstola a los Colosenses (serie Comentario bblico
Portavoz), por Everett F. Harrison (Editorial Portavoz).
Colosenses: Cristo la plenitud!, por H.S. Songer (Casa
Bautista de Publicaciones).
2.3. Adems, deben consultarse las siguientes obras:
Introduccin al Nuevo Testamento, por Everett F. Harrison
(Libros Desafo).
Nuestro Nuevo Testamento, por Merrill F. Tenney
(Editorial Portavoz).
Colosenses, por E. Earle Ellis, en Comentario bblico
Moody: Nuevo Testamento, editado por Everett F.
Harrison (Editorial Portavoz).
3. Se recomienda el siguiente procedimiento:
3.1. Lea el pasaje bblico sobre el que se basa el
captulo.
3.2. Lea el comentario de H.C.G. Moule.
3.3. Complete los ejercicios correspondientes a cada
captulo.
3.4. Conteste las preguntas de repaso que acompaan
a cada captulo.
3.5. Haga una reflexin sobre cada captulo y escriba
un prrafo que exprese el provecho personal obtenido.
BOSQUEJO ANALTICO
1. Introduccin (1:1-14).
1.1. Saludo apostlico (1:1, 2).
1.1.1. Autor de la epstola (1:1).
1.1.2. Destinatarios (1:2).
1.2. Gratitud de Pablo por lo que eran los colosenses
(1:3-8).
1.2.1. La gratitud se expresa en oracin (1:3).
1.2.2. La gratitud es motivada por el testimonio de los
colosenses (1:4, 5a).
1.2.3. La gratitud se deriva de la verdad del evangelio
(1:5b, 6).
1.2.4. La gratitud incluye el ministerio de hombres fieles
(1:7, 8).
1.3. Oracin de Pablo en beneficio de los colosenses
(1:9-14).
1.3.1. La constancia de la oracin de Pablo (1:9a).
1.3.2. Las peticiones especficas de Pablo por los
colosenses (1:9b-12a).
1.3.2.1. Que sean llenos del conocimiento de la
voluntad de Dios (1:9b).
1.3.2.2. Que crezcan en sabidura e inteligencia
espiritual (1:9c).
1.3.2.3. Que agraden a Dios en el comportamiento
(1:10a).
1.3.2 4. Que practiquen buenas obras (1:10b).
1.3.2.5. Que crezcan en el conocimiento de Dios (1:10c).
1.3.2 6. Que sean fortalecidos con poder (1:11).
1.3.2.7. Que sean agradecidos a Dios (1: 12a).
1.4. Motivos por los que expresar gratitud a Dios (1:12b-
14).
1.4.1. La herencia que nos ha otorgado (1:12b).
1.4.2. La liberacin que nos ha concedido (1:13a).
1.4.3. La nueva posicin en que nos ha colocado (1:13b).
1.4.4. El precio que ha pagado por nosotros (1:14a).
1.4.5. El perdn que nos ha dado (1:14b).
2. La persona de Cristo (1:15-19).
2.1. La relacin de Cristo con Dios el Padre (1:15).
2.1.1. Cristo es la manifestacin del Dios invisible (1:15a).
2.1.2. Cristo es el regidor de la creacin (1:15b).
2.2. La relacin de Cristo con la creacin (1:16. 17).
2.2.1. Cristo es el Creador de todas las cosas (1:16a).
2.2.2. Cristo es el agente creador y la meta de la creacin
(1:16b).
2.2.3. Cristo es el sustentador de la creacin (1:17).
2.3. La relacin de Cristo con la nueva creacin (1:18,
19).
2.3.1. Cristo es cabeza de la Iglesia (1:18a).
2.3.2. Cristo es el gran originador de la nueva creacin
(1:18b).
2.3.3. Cristo supremo en la resurreccin (1:18c).
2.3.4. Cristo es preeminente sobre todas las cosas
(1:18d).
2.3.5. Cristo posee lodo el poder necesario para salvar
(1:19).
3. La obra de Cristo (1:202:3).
3. 3.1.1. La reconciliacin con miras a la comunin
final (1:20).
3.1.2. La reconciliacin de los redimidos (1:21).
3.1.3. El costo de la reconciliacin (1:22).
3.1.4. La confirmacin de la reconciliacin (1:23).
3.2. La proclamacin de la reconciliacin (1:242:3).
3.2.1. La proclamacin comporta sufrimiento (1:24).
3.2.2. La proclamacin es por mandato divino (1:25).
3.2.3. La proclamacin se centra en la plenitud de la
revelacin del plan de Dios (1:26).
3.2.4. La proclamacin se basa en la presencia de Cristo
en el creyente (1:27).
3.2.5. La proclamacin es con miras a la madurez del
creyente (1:28, 29).
3.2.6. La proclamacin se centra en un concepto personal
de Dios (2:1-3).
4. Advertencias contra los peligros de la falsa doctrina
(2:43:4).
4.1. Advertencia contra el engao (2:4, 5).
4.2. Advertencia a mantenerse firmes en el Seor (2:6,
7).
4.3. Advertencia contra las falsas filosofas (2:8-15).
4.3.1. La denuncia de las falsas filosofas (2:8).
4.3.2. La proclamacin de Cristo es la mejor defensa
contra las falsas filosofas (2:9-15).
4.3.2.1. La proclamacin de la absoluta deidad de
Cristo (2:9).
4.3.2.2. La proclamacin de que el creyente est
completo en Cristo (2:10).
4.3.2.3. La proclamacin del carcter final del
sacrificio de Cristo (2:11).
4.3.2.4. La proclamacin de la unin del creyente
con Cristo (2:12, 13).
4.3.2.5. La proclamacin de la liberacin de la ley,
provista por Cristo (2:14).
4.3.2.6. La proclamacin de la victoria de Cristo
sobre Satans (2:15).
4.4. Advertencia contra las prcticas legalistas (2:16-
23).
4.4.1. Advertencia contra los ritos innecesarios (2:16, 17).
4.4.2. Advertencia contra los cultos extraos (2:18, 19).
4.4.3. Advertencia contra el ascetismo (2:20-23).
4.5. Exhortacin a la prctica de una verdadera
adoracin (3:1-4).
4.5.1. La verdadera adoracin es la que se da a Cristo (3:
1 ).
4.5.2. La verdadera adoracin busca las cosas celestiales
(3:2).
4.5.3. La verdadera adoracin produce una esperanza
segura (3:3, 4).
4.5.3.1. Una esperanza basada en la unin con Cristo
(3:3).
4.5.3.2. Una esperanza basada en la Segunda
Venida de Cristo (3:4).
5. Llamamiento a la prctica de la vida cristiana (3:5-17).
5.1. Mediante la renuncia de ciertas prcticas (3:5-11).
5.2. Mediante la exhibicin de ciertas virtudes (3:12-17).
6. Llamamiento a la prctica de la vida cristiana en
mbitos concretos (3:184:17).
6.1. En el mbito familiar (3:18-21).
6.1.1. Responsabilidad de la esposa (3:18).
6.1.2. Responsabilidad del esposo (3:19).
6.1.3. Responsabilidad de los hijos (3:20).
6.1.4. Responsabilidad de los padres (3:21).
6.2. En el mbito laboral (3:224:1).
6.2.1. Responsabilidad de los siervos (3:22-25).
6.2.2. Responsabilidad de los amos (4: 1).
6.3. En el mbito pblico (4:2-6).
6.4. En el mbito de la asamblea (4:7-17).
7. Salutacin final (4:18).
BOSQUEJO SINTETIZADO
I. Doctrina: La persona y la obra de Cristo (1:12
2:39).
A. Introduccin (1:1-14).
B. La persona de Cristo (1:15-19).
C. La obra de Cristo (1:202:3).
II. Polmica: Los preceptos a la luz de la unin con
Cristo (2:43:4).
A. Amonestacin contra las falsas enseanzas (2:4-
8).
B. Instruccin de la verdadera enseanza (2:9-15).
C. Obligaciones de la verdadera enseanza (2:163:4).
III. Prctica: La prctica del creyente en Cristo (3:5
4:6).
A. En la vida interior (3:5-17).
B. En el hogar (3:18-21).
C. En la vida personal (3:224: I).
D. En la vida pblica (4:2-6).
IV. Personal: Los planes y asuntos privados del
Apstol (4:7-18).
A. Sus representantes especiales (4:7-9).
B. Saludos personales (4:10-17).
C. Bendicin (4:18).
1
Trasfondo de la Epstola a los
Colosenses
Propsito: compenetrarse con el fondo histrico y
teolgico de la carta a los Colosenses para conseguir una
mejor comprensin de dicho libro.
Objetivos del captulo
1. Que el lector conozca el trasfondo de la ciudad de
Colosas, sus ciudadanos y el comienzo del cristianismo en
dicha ciudad.
2. Que el lector se compenetre con las razones que
motivaron a Pablo a escribir la carta a los Colosenses.
3. Que el lector se familiarice con algunas de las
herejas que amenazaban a los cristianos colosenses.
Tarea a realizar
1. Lase el material en la Introduccin al Nuevo
Testamento por Everett Harrison (Libros Desafo, pp. 321-
326).
2. Lase el material correspondiente en Estudio sobre
Colosenses, por H.C.G. Moule (Editorial CLIE, pp. 13-23).
3. Lase cuidadosamente el Captulo 1 de este libro.
Resultados esperados
Al completar el estudio del primer captulo, el lector debe
conocer y ser capaz de explicar a otros:
1. El trasfondo histrico-cultural de la carta a los
Colosenses.
2. El porqu Pablo escribi la Epstola a los
Colosenses.
3 El argumento y el mensaje central de la epstola.
4. Las caractersticas principales de la hereja que
amenazaba a los cristianos en Colosas.
LA CIUDAD DE COLOSAS
A unos 176 kilmetros (unas 109 millas) al este de feso,
en la ruta que una a la gran ciudad adoradora de la diosa
Diana con el valle del ufrates y en la parte superior del
valle del ro Lico, estaba la ciudad de Colosas. Tambin en
el mismo valle, a corta distancia la una de la otra, se
encontraban las ciudades de Laodicea y Hierpolis. En
realidad, Colosas slo distaba 16 kilmetros (unas 10
millas) de Laodicea y 21 kilmetros (unas 13 millas) de
Hierpolis. De modo que un viajero poda en un solo da
visitar las tres ciudades.
Aunque no se sabe la fecha exacta de la fundacin de
Colosas, datos histricos arrojan luz sobre su importancia
en el siglo v a.C., puesto que all acamparon los ejrcitos
medo-persas comandados por Jerjes (481 a.C.) y por Ciro
el Joven (401 a.C.). Durante algunas generaciones,
Colosas ocup un lugar prominente en Frigia, hasta el
punto de haber sido la ciudad ms importante de la regin.
Pero con el decurso de los aos, el volumen de comercio
fue desplazado hacia Hierpolis y Laodicea, de modo que
la importancia de Colosas disminuy considerablemente.
Cuando Pablo escribi su epstola, la gloria de la gran
ciudad haba desaparecido casi por completo. Sin duda, la
congregacin de Colosas era la ms insignificante de
todas a las que Pablo escribi una de sus epstolas.'
LOS CIUDADANOS DE COLOSAS
La mayora de los habitantes de Colosas era, sin duda, de
origen gentil. Sin embargo, hay evidencias de que en un
tiempo residi all una colonia juda, atrados al principio
por la prosperidad econmica de Colosas y luego forzados
por un decreto de Antoco II el Grande (223-187 a.C.) que,
obligaba a varios centenares de familias judas a
trasladarse de Babilonia y Mesopotamia a Lidia y Frigia.
De modo que, aunque la principal influencia de Colosas
era de origen gentil, tambin haba cierta influencia juda.
Ambas culturas estaban presentes cuando el evangelio
fue proclamado en aquella regin.
La congregacin cristiana de Colosas
Aunque algunos eruditos han insistido en la posibilidad de
que el apstol Pablo hubiese fundado la congregacin de
Colosas, parece mucho ms factible que el origen de
dicha iglesia fuese producto del esfuerzo evangelizador y
misionero de Epafras (Col. 1:7, 8; 4:12, 13). Es posible
que Epafras hubiese conocido el evangelio durante el
ministerio de Pablo en feso (Hch. 19:10, 26) y luego se
beneficiase con el largo perodo de enseanza de la
Palabra que Pablo tuvo en aquella ciudad (Hch. 20:31).
Tambin es posible que posteriormente Epafras hubiese
sido comisionado para predicar el evangelio en el valle del
ro Lico. Las evidencias provistas por el libro de los
Hechos y por la misma epstola a los Colosenses sugieren
que Pablo nunca visit Colosas. El mismo apstol confiesa
que los colosenses haban aprendido el evangelio por
medio de Epafras (Col. 1:7), y que tanto ellos como los de
Laodicea nunca haban visto el rostro de Pablo. Por lo
tanto, sugerimos que fue Epafras quien coloc el
fundamento del evangelio en el valle del Lico y,
particularmente, en Colosas.
LA CARTA A LOS COLOSENSES
Durante los primeros dieciocho siglos de la historia
eclesistica, la Epstola a los Colosenses haba sido
considerada como parte ntegra del Corpus Paulinus. A
principios del siglo xix, comenz a tomar auge la llamada
alta crtica, y con ella surgieron los ataques a la
autenticidad de varios libros de la Biblia. Fue as que T.
Mayerhoff (1838), D. X. Synge. F. C. Baur y, ms
recientemente, W. Marxen han negado el origen paulino
de la Epstola a los Colosenses. La crtica moderna
mantiene que Colosenses fue escrita en el siglo II por un
seudnimo que trat de imitar el estilo paulino usando la
Epstola a los Efesios como modelo.
LA AUTENTICIDAD DE LA EPSTOLA A LOS
COLOSENSES
A pesar de los ataques y las conclusiones de la crtica
moderna existen evidencias que permiten afirmar la
autenticidad de la Epstola a los Colosenses y defender el
origen paulino de dicho documento. Contrario a la opinin
de la crtica moderna, las evidencias tanto externas como
internas favorecen la genuinidad y el origen paulino de la
carta a los Colosenses.
Evidencias externas
La Epstola a los Colosenses es atribuida al apstol Pablo
por Marcin (150 d.C.), Ireneo (140-197 d.C.), el Canon
Muratorio (ca. 170 d .C.), Orgenes (185-254 d.C.),
Tertuliano (160-220 d.C.) y Justino Mrtir (ca. 100-165
d.C.). De modo que el testimonio de los padres apostlicos
afirma sin lugar a dudas que el apstol Pablo escribi la
carta a los Colosenses.
Evidencias internas
Por encima de la insistencia de la crtica en negar el origen
paulino de la Epstola a los Colosenses, estn ciertas
evidencias internas que afirman que en verdad fue el
apstol Pablo quien escribi dicha epstola. En primer
lugar, el testimonio de la epstola en 1:1-23 y 4:18. Estos
versculos atestiguan que el gran Apstol de los Gentiles
escribi la carta.
En segundo lugar, la estrecha relacin existente entre la
epstola a Filemn y Colosenses es un argumento
poderoso a favor de la autenticidad de la carta a los
Colosenses. La epstola a Filemn ha sido reconocida casi
universalmente como producto de la mano del apstol
Pablo. Una comparacin de estas dos epstolas conduce a
la conclusin de que ambas proceden del mismo autor. Si
se acepta como paulina la Epstola a Filemn, debe
aceptarse como tal tambin la Epstola a los Colosenses.
OBJECIONES DE LA CRTICA A LA AUTENTICIDAD
DE COLOSENSES
Aquellos que han negado la autenticidad de la Epstola a
los Colosenses se han basado principalmente en los
siguientes argumentos: 1) el estilo de la epstola, 2) la
teologa y 3) el asunto tratado en la misma.
El estilo de la epstola
Una de las ms reiteradas objeciones de la crtica en
contra de la autenticidad de Colosenses se relaciona con
el estilo y el vocabulario de la epstola. Se dice que ni el
estilo ni el vocabulario apoyan el origen paulino del
documento, debido a la presencia de palabras no usadas
por Pablo en sus otros escritos y la ausencia de palabras
que el Apstol usa con frecuencia en sus otras epstolas.
Sin embargo, dicha objecin es extremadamente subjetiva
y arbitraria. Es que acaso el apstol Pablo tena por
fuerza que limitarse slo al uso de ciertas palabras? No
tiene todo escritor el privilegio de cambiar su estilo y
vocabulario segn lo demanden las circunstancias?
El hecho de que en la Epstola a los Colosenses aparecen
cincuenta y tres palabras que no figuran en las otras
epstolas de Pablo no es para sorprenderse. Una de las
caractersticas del estilo paulino era, precisamente, usar el
vocabulario ms adecuado en conexin con el asunto en
cuestin. En relacin con el estilo, tambin se ha
observado que existe gran semejanza entre Efesios y
Colosenses. La conclusin de la crtica ha sido que un
seudnimo que vivi en el siglo II us la carta a los Efesios
como base para escribir una especie de resumen o
sntesis que a la postre se llam la Epstola a los
Colosenses. Sin embargo, como hemos indicado ya,
desde muy temprano la Iglesia cristiana reconoci la
autenticidad de Colosenses, y nunca hubo la menor duda
tocante al origen paulino de dicha epstola.
En cuanto al porqu de la gran semejanza entre ambas
epstolas debemos recordar que Efesios y Colosenses
fueron escritas desde un mismo lugar y posiblemente muy
cerca cronolgicamente la una de la otra. Por otra parte no
debe olvidarse que aunque hay mucho de parecido entre
ambas epstolas, tambin hay diferencias muy profundas
entre la una y la otra.
La teologa de la epstola
Tambin alega la crtica que la teologa de la Epstola a los
Colosenses no corresponde al tiempo de Pablo sino a la
generacin posterior. El foco de atencin se concentra en
la cristologa de Colosenses, y la objecin es que dicha
cristologa es muy similar a la del apstol Juan, quien
escribi tal vez unos veinticinco aos despus.
Pero la crtica subjetivamente asume dos cosas:
primeramente que lo que llev a Juan a escribir sus
grandes tratados cristolgicos an no se conoca en
tiempos de Pablo. En otras palabras, la crtica no puede
concebir que en tiempos de Pablo hubiese aquellos que
preguntasen: Quin es ese Cristo que constituye el
centro del evangelio que Pablo predica? En segundo
lugar, la crtica pasa por alto que cerca del tiempo en que
Pablo escribi su Epstola a los Colosenses y desde el
mismo sitio tambin escribi el captulo dos de su Epstola
a los Filipenses, considerado por la mayora de los
exegetas como uno de los pasajes ms importantes
tocante a la cristologa bblica. En resumen: pretender
impugnar el origen paulino de Colosenses sobre la base
de su teologa y particularmente de su cristologa es una
decisin arbitraria producto de una presuposicin
racionalista carente de base exegtica e histrica.
La polmica de la epstola
Una tercera objecin formulada en contra de la
autenticidad de la Epstola a los Colosenses tiene que ver
con el lema polmico tratado por el autor de dicha carta.
La mayora de los exegetas concuerdan en que el autor de
la epstola est combatiendo cierto culto judeo-filosfico
que generalmente se asocia con una especie de
gnosticismo que no se fragu sino hasta el siglo II de la
era cristiana. As que, en la opinin de la crtica, Pablo no
pudo haber sido el autor de la carta a los Colosenses, ya
que no poda haber combatido algo que an no exista.
Es cierto que el gnosticismo no tuvo su desarrollo sino
hasta el siglo II. Pero descubrimientos recientes indican
que en el siglo 1, es decir, an dentro de la edad
apostlica, ya exista una especie de gnosticismo
incipiente que, evidentemente, estaba causando ciertos
problemas dentro de algunas congregaciones.
En conclusin: los argumentos que la crtica usa como
base para negar el origen paulino de la Epstola a los
Colosenses pueden ser objetivamente refutados. La
Epstola a los Colosenses posee las huellas indelebles del
gran Apstol de los Gentiles, as como el testimonio de los
padres apostlicos, que confirman que fue Pablo y no otro
quien escribi dicha carta.
LUGAR DE ORIGEN Y FECHA DE LA EPSTOLA A LOS
COLOSENSES
En cuanto al lugar desde donde fue escrita la Epstola a
los Colosenses, tradicionalmente se ha aceptado la ciudad
de Roma como el sitio ms propicio. No obstante, algunos
se han opuesto a ese punto de vista. Sobre la base de la
discusin anterior puede afirmarse que el apstol Pablo
fue el autor de la carta desde la prisin. El libro de los
Hechos habla de dos largos encarcelamientos de Pablo,
uno en Cesrea de aproximadamente dos aos (Hch.
24:27) y otro en Roma de algo ms de dos aos (Hch.
28:30, 31). Ciertamente, el Apstol tuvo que haber escrito
la epstola durante uno de dichos encarcelamientos. El de
Roma parece ser el ms factible. Lo ms probable es que
Pablo hubiese escrito Colosenses, conjuntamente con las
otras epstolas de la prisin (Efesios, Filemn y
Filipenses), desde la capital imperial.
Otra vez debe notarse la relacin entre Colosenses y
Filemn. Pablo afirma haber llevado a Onsimo al
conocimiento del evangelio estando en la prisin (Flm.
v.10) y esto seguramente ocurri en Roma. En relacin
con la fecha, depende, por supuesto, del lugar y el orden
en que se asuma fueron escritas las epstolas de la
prisin. Aunque sin dogmatizar en esta cuestin,
sugerimos que Colosenses fue escrita por el apstol Pablo
desde Roma cerca del ao 61 de nuestra era.
MOTIVO Y OCASIN DE LA EPSTOLA A LOS
COLOSENSES
Estando en la prisin en Roma, el apstol Pablo recibi la
visita de Epafras. Como hemos sugerido, Epafras conoci
el evangelio y estudi bajo el ministerio de Pablo en feso.
Luego fue encomendado para predicar en la regin del ro
Lico.
Durante su visita a Pablo, Epafras inform al apstol el
xito que el evangelio haba tenido en Colosas y sitios
adyacentes donde haba predicado. Tambin relat la
firmeza y nimo de los colosenses en medio de las
pruebas. Pero, adems, Epafras inform a Pablo que las
congregaciones en Frigia, particularmente la de Colosas,
estaban siendo infiltradas por ciertos falsos maestros que
enseaban doctrinas extraas, pretendiendo de manera
sutil negar la deidad de Jesucristo. Evidentemente,
Epafras comunic al Apstol que aquellas falsas doctrinas
estaban afectando la vida prctica de la congregacin en
Colosas. Tal situacin motiv a Pablo a escribir esta breve
pero singular carta, la cual exalta maravillosamente la
persona de nuestro Seor Jesucristo.
IMPORTANCIA PRCTICA DE LA EPSTOLA A LOS
COLOSENSES
Tal vez a primera vista alguien piense que la Epstola a los
Colosenses se limita a un estudio de cuestiones
abstractas que slo interesan al telogo. Pero tal
conclusin est lejos de la verdad. La Epstola a los
Colosenses abarca asuntos prcticos de gran relevancia
para el cristiano de fines del siglo xx.
El apstol Pablo enfoca el tema de la oracin exhortando a
los creyentes a depender de la gracia de Dios y del
ministerio iluminador del Espritu Santo para conocer la
voluntad del Seor. Pablo recuerda a los creyentes que
para andar en este mundo agradando a Dios es necesario
poseer el entendimiento espiritual que en s es un don
sobrenatural (1:9-12).
Tambin el Apstol exhorta a los creyentes a no dejarse
engaar por vanas filosofas y por doctrinas producto de la
intuicin humana (2:4, 8, 16, 18). Ciertamente no podra
haber una exhortacin de mayor relevancia para nuestros
das que sta. Nunca antes en la historia de la Iglesia
existi mayor confusin, tanto en el orden doctrinal como
prctico, como el que prevalece en el mundo hoy. Por lo
tanto, el llamamiento apostlico al pueblo de Dios a no
dejarse engaar por teoras extraas sino mantenerse
firme en la Palabra de Dios es de vital importancia para
nosotros hoy.
El captulo 3 de la carta a los Colosenses est repleto de
enseanzas prcticas. El hijo de Dios debe poseer una
mentalidad celestial a pesar de vivir en la tierra (3:1-3). De
modo que debe, por la gracia de Dios, despojarse de
aquellas cosas que caracterizan al viejo hombre y ha de
revestirse del nuevo hombre (3:5-17). Esto deba reflejarse
en las relaciones que el creyente tiene con otros seres
humanos, tanto cristianos como no cristianos.
El apstol Pablo dedica toda una seccin para tratar la
vida familiar (3:18-21) y las relaciones entre patronos y
empleados (3:224:1). No cabe duda de que estos dos
aspectos de la vida son los ms influyentes en la vida del
hombre en general y del creyente en particular. El hijo de
Dios que confronta problemas en su hogar no puede servir
al Seor en plenitud de capacidad. De igual modo, las
relaciones entre patrn y empleado influyen en la vida del
creyente y pueden afectar su ministerio para con el Seor.
En resumen: la Epstola a los Colosenses no se limita a
las cuestiones abstractas de la teologa. Por el contrario, la
mitad de dicha carta est relacionada con asuntos que
afectan el andar diario del hijo de Dios. Tampoco es esta
carta paulina algo relacionado con la vida de la Iglesia del
primer siglo solamente. Las verdades enseadas por el
Espritu Santo a travs de Pablo en esta epstola rompen
las barreras del tiempo. De modo que cualquier
congregacin cristiana hoy puede beneficiarse y
enriquecerse espiritualmente por medio de estas
enseanzas. Hoy da existe una tendencia subjetivista-
experimental por un lado, y racionalista-pragmtica por el
otro. El cristiano que desea honrar a Dios debe mantener
su mirada en el objetivo. La gua divina para el creyente
hoy sigue siendo la Palabra de Dios y el ministerio
iluminador y enseador del Espritu Santo. El apstol
Pablo exhorta a todo creyente, tanto al de ayer como al de
hoy, a ser controlado por el Espritu, llenar el corazn de la
Palabra de Dios y practicar la santidad. Ese mensaje
aparece difanamente en la Epstola a los Colosenses.
LA HEREJA DE LOS GNSTICOS
Antecedentes
El vocablo gnstico procede del griego gnosis que significa
ciencia o conocimiento. El gnosticismo era una filosofa
con espritu de exclusivismo intelectual que pretenda
proporcionar una respuesta a la pregunta tocante al origen
del mal y del universo. De modo que el gnosticismo se
convirti en el racionalismo de la iglesia primitiva. El
gnosticismo era sustancialmente de origen pagano. Las
evidencias histricas apoyan el hecho de que las
creencias gnsticas incorporaban aspectos de la filosofa
helenista, las religiones orientales, los cultos egipcios, las
religiones de misterios de la Babilonia antigua y del
judasmo heterodoxo.
El gnosticismo era, por lo tanto, un sistema religioso
sincretista y especulativo que reuna en s el misticismo
oriental, la filosofa griega, el judasmo alejandrino de Filn
con su inclinacin cabalista y a lo que tambin se aada
algunas ideas cristianas, particularmente las relacionadas
con la doctrina de la salvacin. Es posible que la corriente
de hereja que penetr en la iglesia de Colosas fuese ms
bien de origen judaico, particularmente mediante la
influencia de los esenios, la que a la postre en el siglo 2
dio forma a un gnosticismo ms desarrollado.
Sistemas gnsticos
No es posible hablar de un solo sistema gnstico, sino
ms bien de sistemas gnsticos. Los gnsticos estaban
divididos en grupos cuyas creencias diferan entre s. No
obstante, es posible encontrar ciertas caractersticas
comunes entre los distintos sistemas gnsticos. Las ms
sobresalientes son las siguientes:
1. Dualismo: la creencia en un antagonismo eterno entre la
materia y el espritu (esta caracterstica es similar a la
creencia del zoroastrianismo).
2. El concepto del demiurgo: la creencia de una
separacin o distincin entre el creador del universo o
demiurgo, y el Dios verdadero.
3. Docetismo: el concepto de que el elemento humano en
la persona del Redentor era slo una apariencia y no una
realidad.
Algunos sistemas gnsticos
Simn el Mago: uno de los sistemas gnsticos
considerado como ms antiguo es el que se le atribuye a
Simn el Mago. El relato de la relacin de Simn el Mago
con el cristianismo aparece en Hechos 8. Justino Mrtir
dice que Simn naci en un pueblo de Samara." Hay
quienes sugieren la posibilidad de que Simn fuera un
gnstico, incluso antes de haber tenido relacin con el
cristianismo. Simn se auto consideraba el gran poder de
Dios, y viajaba acompaado de una exprostituta llamada
Elena. Adems, deca que l era la encarnacin del
Espritu Santo, que haba creado el universo, y que su
consorte era algo as como el alma del universo.
Resumiendo: es posible que Simn deambulase por el
Asia Menor autoproclamndose un mesas y, aunque
usaba lenguaje bblico, en realidad corrompa la Palabra
de Dios. Crea que era un salvador que haba venido a
restaurar todas las cosas y que en verdad l era la
encarnacin del Espritu Santo.
Cerinto: segn la tradicin, Cerinto era judo de raza o de
religin. Se cree que estudi en Alejandra a los pies de
Filn. Algunos opinan que fue l quien se opuso a Pablo,
demandando que el Apstol practicase la circuncisin y
guardase la ley de Moiss. A fines del siglo 1 residi en el
Asia Menor, donde, debido a su hereja, particularmente
en lo relacionado con la persona de Cristo, sostuvo una
controversia con el apstol Juan. Cerinto diferenciaba
entre Dios y el Creador del universo. Segn l, el Creador
del universo era un poder subordinado. Adems, Cerinto
separaba al hombre Jess, el hijo de Jos y Mara, del
Cristo celestial de quien deca que haba descendido
sobre el hombre Jess en el momento de su bautismo y lo
abandon en la cruz. Cerinto mezclaba sus creencias
judaicas con un poco de escatologa cristiana, puesto que
enseaba que Cristo resucitar de los muertos y luego
establecera su reino en la tierra. Debe notarse que
Cerinto sita la resurreccin de Cristo inmediatamente
antes del establecimiento del reino y que tena un
concepto del reino diferente del que se ensea en la
Biblia.
Basilides: otro sistema gnstico que lleg a ser muy
popular fue el de Basilides de Alejandra. Este sistema
consigui su mayor aceptacin entre los aos 117138
d.C. Basilides logr mezclar la astrologa egipcia y la
Filosofa de Pitgoras con el pensamiento de Aristteles.
El resultado de ese sincretismo fue un sistema complicado
pero predominantemente monotesta. El gnosticismo de
Basilides enseaba la existencia de dos gobernadores del
universo. El primero de ellos cre el mundo de las
estrellas, mientras que el otro el de los planetas. Debido a
su complejidad, el sistema de Basilides fue abandonado
por sus seguidores despus del ao 1318 d.C.
El gnosticismo era, por lo tanto, un sistema religioso
sincretista y especulativo que reuna el misticismo oriental,
la filosofa griega, el judasmo alejandrino, filnico y
cabalista, aadiendo, adems, algunas ideas cristianas
relacionadas con el concepto de la salvacin. Es muy
factible que la corriente del gnosticismo que se introdujo
en la iglesia de Colosas procediera del judasmo, o tal vez
de algn grupo o tendencia con cierta afinidad cristiana.
LA TEOLOGA DE LOS GNSTICOS
Teologa propia: Dios es espritu, incomprensiblemente
encerrado en s mismo e infinitamente exaltado por y
sobre toda existencia. Existen dos realidades eternas que
se oponen la una a la otra. El espritu (bueno) y la materia
(mala).
Por consiguiente, Dios no es el Creador del mundo
material, ya que l no puede tener contacto con lo que es
malo.
Cosmologa: por medio de un proceso de emanaciones
emergieron una serie de iones. Cada uno de estos iones
produjo ms iones, hasta que hubo uno de ellos que
estaba tan distante de Dios que cre el universo material.
Este mundo material visible es donde habita el principio
del mal. Este concepto condujo a los gnsticos a la idea
de demiurgo. l es quien form el universo material, y es
como un mediador entre este y Dios. Algunos gnsticos
consideraban que el demiurgo es el Dios del judasmo,
Jehov, quien se hace a s mismo el nico Dios Supremo.
Cristologa: Cristo, segn los gnsticos, era el in ms
perfecto y por quien se efecta el regreso del mundo
material sensible al mundo ideal que est ms all de los
sentidos. Cristo es el Redentor, aunque no tuvo, segn los
gnsticos, cuerpo fsico.
Afirman que tanto el nacimiento, el cuerpo, los
sufrimientos como la muerte de Cristo fueron solamente
apariencia ilusoria, como un fantasma. Cristo solamente
asumi forma visible como una visin transitoria para
revelarse a s mismo a los sentidos naturales del hombre.
Este aspecto en particular de la teologa gnstica era
promovido por los llamados docetas (del griego dokos, que
significa apariencia) pero, en realidad, era una creencia
comn de la mayora de los sistemas gnsticos.
Soteriologa: segn los gnsticos, la salvacin consista en
la liberacin del espritu de la prisin de la materia.
En el mundo material existe una especie de remanente del
espritu que necesita ser libertado. Esa libertad es la meta
del proceso soteriolgico que se efecta por medio de un
conocimiento secreto (gnosis), que solamente unos pocos
son capaces de obtener, hasta llegar a tener conciencia
del mundo ideal y de la unidad original.
Antropologa: el hombre, afirman los gnsticos, es un
microcosmo que est compuesto de espritu, cuerpo y
alma. Esta divisin refleja los tres principios de Dios,
materia y demiurgo, aunque en grados muy diferentes.
Segn ellos, hay tres clases de hombres:
1. El espiritual, en el que prevalece el elemento divino.
2. El material, en el que prepondera el elemento
pecaminoso.
3. El psquico, en el que predomina una combinacin de
los dos anteriores.
La tica del gnosticismo
Debido al concepto que los gnsticos formulaban con
relacin al universo surgieron dos corrientes extremistas
de dicha enseanza:
La primera propugnaba que no haba solucin para las
demandas de las pasiones del cuerpo y de la mente; por lo
tanto, stas no deben restringirse. Tal actitud desemboc
en la prctica de una tica que daba rienda suelta a la
sensualidad y a actos pecaminosos. El gnosticismo
licencioso se caracterizaba por: 1) desafiar todas las leyes
morales y 2) practicar la sensualidad en lugar de frenarla.
La segunda corriente de la tica gnstica era la asctica.
Dicho grupo sostena que el cuerpo, por ser material, debe
aborrecerse. De igual modo, debe odiarse el mundo. El
gnosticismo asctico enfatizaba: 1) la prohibicin de
ciertos alimentos y 2) la veda de las relaciones
matrimoniales.
El apstol Juan tambin tuvo que enfrentarse a falsos
maestros que negaban la realidad de la encarnacin de
Dios en la persona de Cristo (1 Jn. 2:22; 4:2, 15; 5: 1, 5, 6;
2 Jn. v. 7; Jn. 1:1-3, 14,18).
RESUMEN Y CONCLUSIN
Los gnsticos negaban que Dios haba creado el universo
directamente. Decan que un ser intermedio, el demiurgo,
haba sido el creador. Tambin negaban que Dios se
hubiese encamado en la persona de Cristo, pues segn
ellos Dios no puede tener contacto directo con lo material.
Esto condujo a que algunos optasen por creer que el
cuerpo de Jess no era real sino slo ilusorio o aparente
(docetismo). El resultado lgico de esa creencia era una
negacin de la doctrina de la resurreccin, ya que la
salvacin, segn los gnsticos, consista en liberar el
espritu de la prisin del cuerpo. Finalmente, los gnsticos
negaban las bases fundamentales de la tica cristiana.
Algunos lo hacan mediante la prctica de un ascetismo
extremado, mientras que otros se entregaban a prcticas
licenciosas e inmorales.
Ya se ha sealado que el gnosticismo se desarroll como
filosofa religiosa en el siglo 2, pero indudablemente sus
races y presunciones estaban presentes mucho antes de
alcanzar su estado adulto. Es as que sugerimos que la
llamada hereja colosense consista en una mezcla de
legalismo judaizante con una elevada saturacin de
elementos de un gnosticismo incipiente que
probablemente era practicado por los falsos maestros que
amenazaban la tranquilidad espiritual de los creyentes que
vivan en el valle del ro Lico, donde Epafras realizaba su
ministerio evangelstico.
NOTAS
1. J. B. Lightfoot, Commentaries on Galatians.
Philippians, Colossians and Philemon (Peabody:
Hendrickson Publishers, Inc.), p. 16.
2. D. Edmond Hiebert, An Introduction to the Pauline
Epistles (Chicago: Moody Press, 1959). p. 218.
3. John Eadie, Colossians (Grand Rapids: Kregel
Publications, 1957), pp. XIV-XXII.
4. Vase Everett Harrison, Introduccin al Nuevo
Testamento (Grand Rapids: Libros Desafo), p. 326.
5. Por ejemplo, la partcula conjuntiva ara no aparece en
Filipenses y dio no aparece en Glatas. Por otra parte, la
negativa ouxi aparece catorce veces en 1 Corintios, pero
no aparece en Filipenses, Colosenses o Glatas. De modo
que la objecin respecto al vocabulario y el estilo carece
de fundamento slido.
6. El libro de los Hechos concluye con el encarcelamiento
de Pablo en Roma. Hechos 28:30, 31 afirma que Pablo
permaneci dos aos completos en una casa alquilada.
De modo que ese encarcelamiento del Apstol pudo haber
sobrepasado los dos aos. Si a eso se aade el hecho de
un segundo encarcelamiento en la capital imperial (vase
2 Ti. 4:9-18), puede decirse que Pablo estuvo encarcelado
en Roma un total de tres aos o ms.
7. Harry R. Boer, A Short History of the Early Church
(Grand Rapids: Eerdmans, 1977), pp. 55-60.
8. Robert Grant, Gnosticism and Early Christianity, pp. 70-
96. Vase tambin Justino Mrtir, Apologa, 1, p. 26.
9. Ibid.
10. K. S. Wuest, Ephesians and Colossians (Grand
Rapids: Eerdmans, 1960), pp. 165-166.
11. Dicha idea fue adoptada del platonismo. Los gnsticos
incorporaron en sus sistemas conceptos e ideas muy
diversas, tanto en origen como en naturaleza.

2
La relacin entre los lderes y la
congregacin cristiana (1:1-14)
Propsito: estimular a los lderes cristianos a mantener
una relacin saludable y edificante con la congregacin.
Objetivos del capitulo
1. Que el lector discierna la manera bblica de cultivar una
buena relacin con la congregacin.
2. Que el lector sea capaz de poner en prctica principios
bblicos que conduzcan a una mejor relacin con la
congregacin.
3. Que el lector aprenda a motivar a otros a mantener una
buena relacin con la congregacin.
Tarea a realizar
1. Lea el pasaje bajo consideracin (Col. 1:1-14) en no
menos de tres versiones distintas.
2. Lea el material correspondiente en el comentario de
Moule. Estudios sobre Colosenses (pp. 25-45).
3. Lea las notas exegticas de este captulo (pp. 33-39).
4. Conteste las preguntas de repaso (pp 40 43).
5. Complete las hojas de trabajo #1. #2. #3 y #4.
6. Escriba un breve resumen del captulo haciendo nfasis
especial en los aspectos prcticos.
Resultados esperados
Al completar este captulo, el lector debe ser capaz de
explicar:
1. La relacin de Pablo con la iglesia de Colosas.
2. La relacin de Epafras con la iglesia de Colosas.
3. Las razones especficas que motivaron a Pablo a
escribir la carta a los Colosenses.
4. Los motivos especficos de la oracin de Pablo por los
colosenses.
5. Verbalmente y por escrito, cinco verdades aplicables a
la situacin actual que se derivan del pasaje estudiado.
Idea central: los lderes cristianos deben mantener un
sincero inters por el bienestar de la congregacin que se
manifiesta mediante la gentileza y la intercesin.
BOSQUEJO
Introduccin:
Dios ha colocado lderes en la iglesia para que enseen,
edifiquen y administren los intereses de la congregacin.
Es importante que exista una relacin de respeto mutuo y
amor fraternal entre los lderes y la congregacin. El
pasaje bajo consideracin proporciona un claro ejemplo de
esa relacin edificante y bendita.
1. Salutacin (1:1).
1.1. El autor de la carta a los Colosenses (1: 1a).
1.2. El ttulo oficial del autor (1: 1b).
2. Los destinatarios (1:2).
2.1. Caractersticas de los destinatarios (1:2a).
2.1.1. Santos (hermanos en Cristo).
2.1.2. Fieles hermanos en Cristo.
2.2. Residencia de los destinatarios (1:2b).
3. Los lderes cristianos demuestran su aprecio por
los creyentes dando gracias a Dios por ellos (1:3-8).
3.1. Los lderes cristianos demuestran su aprecio por el
crecimiento espiritual de los creyentes (1:3-5).
3 11. Los lderes cristianos demuestran su aprecio orando
por los creyentes (1:3a).
3.1.2. Los lderes cristianos muestran su aprecio dando
gracias por el crecimiento espiritual de los creyentes (1:3b-
5).
a. Por el crecimiento en la fe (1:4a).
b. Por el amor hacia los santos (1 :4b).
c. Por la esperanza reservada (1:5).
3.2. Los lderes cristianos demuestran su aprecio por el
testimonio de los creyentes (1:6-8).
3.2.1. Los lderes cristianos aprecian el fruto y el
crecimiento del evangelio entre los creyentes (1:6).
3.2.2. Los lderes cristianos aprecian que los creyentes
aprendan la Palabra (1:7).
3.2.3. Los lderes cristianos aprecian las evidencias del
Espritu entre los creyentes (1:8).
4. Los lderes cristianos muestran su aprecio por los
creyentes intercediendo por ellos en oracin (1:9-12).
4.1. Los lderes cristianos interceden en oracin para
que los creyentes conozcan la voluntad de Dios (1:9).
4.2. Los lderes cristianos interceden en oracin para
que los creyentes anden en la voluntad de Dios (1: 10,11).
4.2.1. Los que andan en la voluntad de Dios le son
agradables (1:10a).
4.2.2. Los que andan en la voluntad de Dios lo evidencian
mediante sus frutos (1:10b).
4.2.3. Los que andan en la voluntad de Dios crecen en el
conocimiento de l (1:10c).
4.2.4. Los que andan en la voluntad de Dios crecen en
poder espiritual (1:11).
5. Los lderes cristianos muestran su aprecio por los
creyentes dando gracias a Dios por ellos (1:12-14).
5.1. Los lderes cristianos dan gracias por la herencia
de los creyentes (1:12).
5.2. Los lderes cristianos dan gracias por la nueva
posicin de los creyentes (1:13).
5.3 Los lderes cristianos dan gracias por el perdn que
Dios ha dado a los creyentes (1:14).
Conclusin:
El lder en la iglesia tiene la responsabilidad de motivar a
los creyentes a vivir una vida que agrade a Dios. El lder
debe estimular a los creyentes mediante sus oraciones y
sus muestras de amor y gratitud a dar un testimonio eficaz
al mundo que no conoce a Cristo. Pablo demostr su
inters y preocupacin por los colosenses. Nosotros
tambin debemos hacer lo mismo por los hermanos y
hermanas que Dios ha puesto bajo nuestro cuidado. Como
lderes cristianos, tenemos la responsabilidad de
interesarnos por la condicin tanto espiritual como material
de aquellos que estn bajo nuestro cuidado espiritual.
Debemos alabar a Dios por el progreso espiritual de ellos
e interceder en oracin para que continen creciendo en la
gracia de Dios. El testimonio de una estrecha relacin
mutua seguramente resultar en bendicin recproca.
NOTAS EXEGTICAS (1:1-14)
1:1
Pablo (Paulos): Saulo de Tarso, quien antes haba
perseguido a los cristianos, ex fariseo, miembro del
sanedrn (Hch. 26:10), educado a los pies de Gamaliel
(Hch. 22:3) y quien lleg a alcanzar gran prestigio entre
sus compatriotas (G.1: 13, 14). Tuvo una conversin
sobrenatural (Hch. 9). Fue designado apstol por el Seor
Jesucristo (G. 1: 15-24) y renunci a lodos sus privilegios
humanos para seguir a Cristo (Fil. 3:1-10).
Apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios.
Apstol (apstolos) significa alguien comisionado para
una tarea especial. Pablo fue comisionado por Cristo
para anunciar el evangelio, especialmente entre los
gentiles (Hch. 9:15; Ro. 11:13).
... de Jesucristo (Christou lesou). Caso genitivo que
describe la relacin de Pablo con Jesucristo Pablo era un
apstol perteneciente a Jesucristo, en contraste con los
falsos maestros que no podan hacer la misma afirmacin.
Por la voluntad de Dios (di thelmatos theou). La
preposicin por (di) se usa aqu con el caso genitivo e
indica el medio por el que se ejecuta algo. Pablo declara
que la autoridad de su apostolado es la voluntad de
Dios. Dios, por un acto soberano de su voluntad, design
a Pablo como apstol de los gentiles.
Y el hermano Timoteo (literalmente y Timoteo, el
hermano). El nombre Timoteo significa yo honro a
Dios. Este joven era natural de Listra, Asia Menor, su
madre era juda y su padre griego (Hch. 16:1). Es probable
que conociera el evangelio en su propio hogar por la
educacin tanto de su madre como de su abuela (2 Ti. 1:5;
3:14. 15), pero, sin duda, creci en la fe bajo la influencia y
enseanza del apstol Pablo. Timoteo acompa a Pablo
durante su segundo viaje misionero (Hch. 16:3). Pablo lo
consideraba su compaero ms idneo en el ministerio
(Fil. 2:19-23). Posteriormente Timoteo realiz un ministerio
pastoral en feso (I Ti. 1:3). Antes de su muerte. Pablo le
pidi que fuera a verle a la crcel (2 Ti. 4:9). La tradicin
dice que Timoteo muri como mrtir, atravesado por
flechas. Pablo pone de manifiesto su aprecio hacia
Timoteo, llamndolo hermano.
1:2
A los santos y fieles hermanos en Cristo que estn
en Colosas. La carta va dirigida a la iglesia cristiana que
estaba en la ciudad de Colosas. Pero la iglesia no es un
edificio, sino el conjunto de personas que han puesto su fe
en Cristo. Cuando Pablo escribi su carta, Colosas haba
perdido la importancia de la que haba gozado en aos
pasados como centro comercial en el valle del ro Lico.
Pablo describe a los creyentes como: 1) santos
(Jaguois) y 2) fieles hermanos (pistois adelfois). El
vocablo santos significa separados, apartados para
un uso especial. Los cristianos, por virtud de su fe en
Cristo, han sido separados para Dios. Los creyentes en
Colosas eran santos porque estaban en Cristo.
Fsicamente estaban en Colosas, pero espiritualmente
estaban en Cristo. Esa relacin deba de marcar una
diferencia notable. El hecho de que habacolosenses que
estaban en Cristo deba hacerse sentir en aquella
ciudad. Lo mismo podra decirse de nosotros hoy da.
Pablo destaca el hecho de que los colosenses eran fieles
hermanos. No slo eran creyentes, sino que eran fieles a
su confesin cristiana.
Gracia y paz sean a vosotros. El vocablo gracia
(chris) significa don inmerecido producto del amor leal
de quien ejercita la gracia. Paz (eirne) tiene que ver
con el bienestar interno que resulta de una correcta
relacin con Dios. Mediante Jesucristo, el hombre puede
tener paz con Dios y, como resultado de ello, puede
tambin tener la paz de Dios. De cualquier manera, la paz
genuina es siempre una consecuencia de la gracia de
Dios.
De Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo
(algunos manuscritos de reputacin omiten y del Seor
Jesucristo). La preposicin de (ap) indica el origen o
la fuente de donde proceden la gracia y la paz. Dicha
fuente es Dios, el dador de toda buena ddiva.
1:3
Damos gracias al Dios Padre de nuestro Seor
Jesucristo. El verbo damos gracias (eocharistomen)
est en el presente indicativo, lo que sugiere una realidad
continua. El plural se usa porque probablemente incluye a
Timoteo. La expresin Padre de nuestro Seor
Jesucristo sugiere la igualdad de sustancia entre el Padre
y el Hijo, no precisamente es una indicacin al origen o al
comienzo de la existencia del Hijo.
Siempre orando por vosotros. El vocablo orando
(proseuchmenoi) es un participio presente en la voz
media y sugiere que la accin se repite. Pablo y Timoteo
oraban repetidamente por los colosenses. Los lderes
cristianos deben tomar el ejemplo del apstol y practicar la
oracin en beneficio de la grey.
1:4
Habiendo odo de vuestra fe en Cristo. La expresin
habiendo odo (akosantes) es un participio aoristo,
probablemente usado con funcin causal. Pablo da
gracias a Dios a causa de haber odo un buen informe
tocante a la fe y al testimonio de los colosenses. Pablo no
haba estado personalmente en Colosas, sino que sabe lo
que ocurra all porque se lo han comunicado. Es
importante observar, adems, que la fe de los colosenses
es en Cristo Jess. La fe tiene que tener un objeto
concreto. La nica fe que agrada a Dios es aquella que
est anclada en Cristo Jess.
Y el amor que tenis a todos los santos. El amor
mencionado aqu es gape, es decir, el amor derramado
en el creyente por el Espritu Santo (Ro. 5:5). Tenis
(chete) es un verbo en el presente de indicativo, lo que
sugiere una realidad presente y constante en la vida de los
colosenses. La prctica del amor hacia los hermanos es el
distintivo ms sobresaliente que debe existir entre los
cristianos (Jn.13:34, 35; He. 13:1; I Jn. 3:11, 13-18).
Obsrvese que el amor de los colosenses era
indiscriminado ya que iba dirigido a todos los santos, es
decir, a todos los miembros de la congregacin. As deba
ser en todas las comunidades cristianas!
1:5
A causa de la esperanza que os est guardada en los
cielos. La esperanza (elpda) mencionada se relaciona
con la fe y el amor, estableciendo as la razn de la
actitud de los colosenses hacia los dems hermanos. La
frase os est guardada es un participio presente, voz
media del verbo apkeitnai que significa almacenar,
guardar o reservar para el uso personal. El cristiano
aguarda con verdadera expectacin el disfrute pleno de
las bendiciones que Dios le tiene reservadas en el cielo.
Los colosenses haban odo antes (prockosate)
mediante el mensaje del evangelio lo relacionado con la
esperanza que les estaba reservada. La palabra
verdadera del evangelio haba llegado a los colosenses
antes de que los falsos maestros introdujeran sus herejas.
Epafras haba llevado las buenas nuevas (euanglion)
de salvacin al valle del ro Lico.
1:6
Ha llegado hasta vosotros. La expresin ha llegado
es literalmente un participio presente (parntos) que
comporla la idea de llegar y estar presente, por lo que
sera mejor traducirlo est presente en vosotros. El
evangelio haba llegado y permaneca entre los
colosenses. Adems, el evangelio se haba extendido
mediante el testimonio de los cristianos a todo el mundo
conocido en aquellos das. Los falsos maestros no podan
limitar el carcter universal del mensaje del evangelio.
La presencia del evangelio se evidenciaba mediante el
hecho de que lleva fruto (karpoforomenon). Dicha
expresin es un participio presente, voz media. La voz
media sugiere la capacidad intrnseca del evangelio para
llevar fruto por s mismo. El presente perifrstico est
llevando fruto sugiere el carcter contnuo del obrar del
evangelio. La expresin y crece podra expresarse
mejor y est creciendo. Dicha frase es otro presente
perifrstico. Esa forma sugiere accin continua. El
participio presente, voz media, auxanmenon, sugiere que
el evangelio es dinmicamente capaz de crecer y
expandirse entre los hombres. El evangelio es poder
(dynamis) de Dios para salvacin a todo aquel que cree
(Ro. 1:16).
Desde el da que osteis y conocisteis la gracia de
Dios en verdad. Los verbos osteis (ekosate) y
conocisteis (epgnote) estn en el tiempo aoristo del modo
indicativo, lo que sugiere una realidad histrica.
Conocisteis significa conocimiento pleno y el aoristo es
ingresivo, es decir, vinisteis a conocer. Lo que los
colosenses oyeron y vinieron a conocer era nada menos
que la gracia de Dios, es decir, el amor fiel y leal de
Dios hacia ellos. Ese conocimiento pleno les lleg
mediante el mensaje del evangelio y lo conocieron en
verdad (en alethea). Es decir fue un conocimiento
genuino y completo de un mensaje tambin genuino y
completo. No como el mensaje de los falsos maestros que
era incompleto y errneo.
1:7
Como lo habis aprendido de Epafras. Epafras es
una contraccin del nombre Epafrodito, si bin diferente de
este. Epafras fue el misionero que evangeliz la regin del
valle del Lico. De l, los colosenses aprendieron el
evangelio genuino. Pablo describe a Epafras como
nuestro amado consiervo en cuanto a su relacin
personal con l. Para los colosenses, Epafras era fiel
ministro de Cristo, puesto que con toda dedicacin les
haba llevado el mensaje y les haba enseado las
Escrituras.
1:8
Nos ha declarado vuestro amor en el Espritu.
Epafras, durante su visita en Roma, declar o relat a
Pablo el amor que los colosenses practicaban. Era un
amor en espritu, es decir, en la esfera del Espritu. El
amor cristiano es fruto del Espritu (G. 5:22, 23).
1:9
Por lo cual (di touto): por esta razn, es decir, por
causa de lo que el Apstol ha sabido acerca de los
colosenses. Desde el da que lo omos se refiere al da
cuando Pablo escuch el informe de los labios de Epafras.
No cesamos de orar y de pedir. Tanto el verbo (cesar)
como los participios (orar y pedir) estn en el tiempo
presente y en la voz media. Eso sugiere una accin
continua en la que el sujeto hace algo para su propio
beneficio. Pablo, consciente de la situacin por la que
atravesaban los colosenses, apela al poder de la oracin.
La oracin de Pablo y Timoteo por los colosenses tiene un
propsito especfico: que seis llenos del conocimiento
de su voluntad en toda sabidura e inteligencia espiritual.
Dicha frase es una peticin para que los colosenses
tengan el discernimiento espiritual que resulta de la
iluminacin del Espritu Santo en sus vidas. El vocablo
conocimiento es epgnosis que significa conocimiento
pleno. Sabidura es sofa, es decir, excelencia mental
en su sentido ms elevado. Inteligencia es synsis que
significa discernimiento. De modo que la oracin de Pablo
tiene triple propsito, es decir, que los colosenses sean
llenos de: 1) el completo conocimiento de la voluntad de
Dios, 2) toda sabidura y 3) discernimiento espiritual.
1:10, 11
Pero el propsito de Pablo va an ms all. El Apstol ora
por los resultados especficos: Para que andis como es
digno del Seor. Pablo ora para que el comportamiento
(peripatesai) y estilo de vida de los colosenses est a la
altura de la confesin cristiana de ellos. El comportamiento
del creyente debe motivar a la alabanza al Seor. Ese
estilo de vida tiene las siguientes manifestaciones: 1)
agradndole en todo. 2) llevando fruto en toda buena obra,
3) creciendo en el conocimiento de Dios, 4) fortalecidos
con poder y 5) dando gracias al Padre con gozo.

1:12
Nos hizo aptos (ikansanti) significa nos hizo
suficientes, nos hizo calificar. Por su gracia soberana,
Dios nos ha hecho participar (merda), es decir, nos ha
dado una porcin de la herencia de los santos en luz. La
herencia pertenece a los santos cuya posicin est en la
luz. La herencia est en la luz porque Aquel que est en
la luz habita all y llena el cielo con su luz maravillosa
(vase 1 P. 2:9). La frase en luz califica a la
herencia. El texto sugiere que el creyente ha recibido
una parte de la herencia. Esa herencia no debe limitarse
a la gloria futura de los redimidos. Los hijos de Dios son
llamados a andar en la luz ahora (1 Jn. 1:7; 2:10). El
nfasis est en el hecho de que la herencia es en la luz.
1:13
El cual nos ha librado, literalmente quien nos libr. El
verbo libr est en el tiempo aoristo y contempla el
hecho histrico de la salvacin. Dios, por su gracia, libr
al creyente de la ms terrible esclavitud, es decir, de la
esclavitud espiritual de la potestad de las tinieblas. La
palabra potestad (exousa) significa autoridad, y se
refiere a la hegemona que el reino de las tinieblas ejerca
sobre el creyente antes de su conversin. La autoridad
de las tinieblas es el dominio que las tinieblas producen
sobre el hombre sin Cristo. Satans y sus demonios
ejercen su poder en el reino de las tinieblas.
Y nos traslad al reino de su Amado Hijo. El verbo
traslad es un aoristo indicativo que contempla la
realidad histrica de un suceso. Significa mover de un
lugar a otro o transferir. Dicho vocablo se usaba para
indicar la deportacin de un grupo de personas con el fin
de formar una nueva colonia. El creyente es contemplado
como que ya ha sido trasladado al reino (basilean) del
Hijo de su amor. Tal expresin no significa en manera
alguna que la Iglesia es el reino escatolgico que el
Mesas establecer en su segunda venida. La iglesia es la
manifestacin del reino espiritual presente. Pablo utiliza
expresiones semejantes en sus epstolas, dando por
efectuado actos divinos que an yacen en el futuro. Por
ejemplo, en Efesios 2:6 dice: Y juntamente nos resucit,
y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con
Cristo Jess. Aunque la resurreccin del creyente es un
acontecimiento futuro, Pablo lo da por efectuado,
considerndolo como si ya hubiese sido realizado. Es
cierto que el creyente es un ciudadano del reino que ser
establecido cuando Cristo regrese con poder y gloria. El
reino mesinico ser establecido cuando Cristo regrese a
la tierra, pero el creyente ya est dentro de la autoridad del
Seor y disfruta de la realidad presente del reino espiritual
del Seor.
1:14
En quien tenemos redencin por su sangre. En
quien podra traducirse en unin con el cual.
Tenemos es un tiempo presente del modo
indicativo. Sugiere accin continua o duradera.
Redencin (apoltrosis) significa la completa libertad
obtenida mediante el pago de un rescate. El vocablo
sugiere que el liberado nunca volver a ser esclavizado.
El perdn de pecados literalmente significa la remisin
de los pecados. Dicha frase est en aposicin con
redencin. Es decir, la redencin es la remisin de los
pecados. En la muerte de Cristo, el hombre obtiene lo
que ms necesita, esto es, la transferencia o remisin de
sus pecados a la cuenta de Cristo. Ese es el nico modo
por el cual el hombre puede obtener el completo rescate
de su esclavitud espiritual.
RESUMEN Y CONCLUSIN
El apstol Pablo muestra su excelencia como lder
cristiano mediante su relacin con la congregacin en
Colosas. Aunque no haba fundado dicha congregacin,
su aprecio y respecto por los creyentes de Colosas es
incuestionable. Los lderes cristianos de hoy da deben
imitar al gran apstol, dando gracias a Dios por los
miembros de su congregacin, intercediendo en oracin
por ellos y edificndoles, por medio de la Palabra. Tal vez
as habra asambleas cristianas dinmicas y con espritu
misionero.
NOTAS
1. S. L. Johnson, Bibliotheca Sacra 118, octubre-
diciembre, 1961, p 344.
2. Ibid p. 345.
PREGUNTAS DE REPASO
1. Quin escribi la Epstola a los Colosenses?
(1:1).
2. Qu significa la palabra apstol?
3. Quien era Timoteo? (Hch. 16:1-3; Fil 2:19-23; I Ti.
1:2-4; 2 Ti. 1:2-8).
4. Qu dos palabras usa Pablo para describir a los
creyentes en Colosas? (1:2).
5. A quin da gracias Pablo?
6. Por qu da gracias Pablo?
7. Qu significa la palabra fe en 1:4?
8. Qu significa la palabra evangelio?
9. Explique la expresin todo el mundo en 1:6.
10 Qu dos resultados haba tenido el evangelio en
Colosas?
11. Quin era Epafras?
12. Qu actitudes haban mostrado los colosenses hacia
la gracia de Dios? ( 1:6).
13 Explique el significado de la frase desde el da
que lo omos en 1:9.
14 Qu diferencia hay entre orar y pedir en 1:9?
15 Qu peticiones especficas haca Pablo por los
colosenses?
16. Qu importancia tiene el uso de las palabras
conocimiento, sabidura e inteligencia espiritual en 1:9 ?
17. Compare Colosenses 1:10 con Efesios 2:10 y diga que
desea Dios que se manifieste en el cristiano.
18 Explique la frase que andis como es digno del
Seor (1:10).
19. Explique el significado de la frase nos hizo aptos
(1:12).
20. Qu es la herencia de los santos en luz? (1:12).
21 De que ha sido librado el creyente?
22. Explique el significado del vocablo potestad
(1:13)
23. Explique el significado del vocablo reino en 1:13.
24. Qu significa la palabra redencin? (1:14).
HOJA DE TRABAJO #1 (1:1-5)
1. ...apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios...
(v. 1).
2. ...santos y fieles hermanos en Cristo... (v. 2).
3. Habiendo odo de vuestra fe... (v. 4).
4. ...la esperanza que os est guardada en los
cielos... (v. 5).
HOJA DE TRABAJO #2 (1:6-9)
1. ... ha llegado hasta vosotros, as como a todo el
mundo.. (v. 6).
2. ... desde el da que osteis y conocisteis la gracia
de Dios en verdad (v. 6).
3. ... llenos del conocimiento de su voluntad (v 9).
HOJA DE TRABAJO #3 (1:10-13)
1. ... que andis como es digno del Seor .(v.10).
2 ... creciendo en el conocimiento de Dios (v. 10).
3. ... la herencia de los santos en luz (v. 12).
4. ... nos ha librado de la potestad de las tinieblas...
(v. 13).
HOJA DE TRABAJO #4 (1:13, 14)
1. .. trasladado al reino de su amado Hijo (v 13).
2. ... tenemos redencin por su sangre... (v. 14).
3. ... el perdn de pecados (v. 14).
3 La persona gloriosa de Cristo (1:15-19)
Propsito: demostrar la supereminente grandeza de Cristo
y motivar a que todos le adoren.
Objetivos del captulo
1. Que el lector sea capaz de expresar verbalmente y
por escrito por qu Cristo es digno de ser adorado.
2. Que el lector sea capaz de explicar la relacin de
Cristo con la deidad, con la creacin y con la iglesia.
Tarea a realizar
1. Lea el pasaje base del captulo (Col. 1:15-19) en
por lo menos tres versiones distintas.
2. Lea las pginas 47-55 en el comentario de Moule,
Estudios sobre Colosenses.
Conteste las preguntas de repaso pp. 52, 53.
4. Lea las notas exegticas en las pginas 48-51 de este
libro.
5. Complete las hojas de trabajo #5 y #6. Resultados
esperados
Una vez completado este captulo, el lector debe ser
capaz de:
1. Ensear a otros las bases bblicas tocante a la
deidad de Cristo.
2. Comunicar verbalmente y por escrito la enseanza
bblica de que Cristo es Cabeza de la Iglesia.
Idea central: Cristo es digno de ser adorado por ser l
quien es, por su relacin con el universo y su relacin con
la Iglesia.
BOSQUEJO
Introduccin:
La persona de Cristo constituye el centro mismo de la
historia. Cristo no es un lder religioso cualquiera, sino que
el Dios Soberano y el Creador de todas las cosas. Por lo
tanto, es digno de ser adorado por todos.
1. Cristo es digno de ser adorado por ser l quien es
(1:15).
1.1. Cristo es la manifestacin visible del Dios invisible
(1:15a).
1.2. Cristo es la representacin expresa de Dios porque
l es Dios (vanse Jn. 1:18; He. 1:1-3).
1.3. Cristo es el Soberano absoluto sobre la creacin
(1:15b).
2. Cristo es digno de ser adorado por la relacin que
guarda con la creacin (1:16, 17).
2. 1. Cristo es el Creador de todas las cosas sin excepcin
(1:16).
2.1.1. Cristo cre el universo material (1:1 -16a).
2.1.2. Cristo cre a los ngeles (1 :16b).
2.1.3. Cristo cre todo lo que tiene vida (1:16c).
2.2. Cristo es el sustentador de todo (1:17).
2.2.1. Cristo antecede a la creacin (1: 17a).
2.2.2. Cristo sustenta providencialmente la creacin (1:
17b).
3. Cristo es digno de ser adorado por su relacin con
la iglesia (1:18, 19).
3.1. Cristo es Cabeza de la Iglesia (1:18a).
3.2. Cristo es el soberano sobre la resurreccin (1:18b).
3.3. Cristo es el Soberano sobre la salvacin (1:19).
El Padre se agrad en dar a Cristo toda la potestad
(plenitud) para salvar.
Conclusin:
Sin duda, no hay persona ms gloriosa que la de Cristo.
Slo l es digno de recibir gloria y honra de parte de todo
ser viviente. Delante de l se doblar toda rodilla (Fil. 2:9-
1 1). l es Dios en el sentido absoluto de la Palabra. Cristo
es el Creador de todo lo que ha sido creado. l sustenta el
universo con la Palabra de su poder. Es Cabeza de la
nueva creacin (la Iglesia). Cristo es, adems, Soberano
sobre la salvacin. Slo l tiene autoridad para perdonar
los pecados y otorgar el don de la vida eterna. l es, por lo
tanto, digno de ser adorado por todo lo que respira.
NOTAS EXEGTICAS (1:15-19)
Esta porcin de la carta a los Colosenses contiene
algunas de las afirmaciones ms formidables tocante a la
persona y la obra de Cristo en todo el Nuevo Testamento.
Algunos han designado este pasaje como la gran
cristologa.
1:15
Quien es imagen del Dios invisible. l mismo en quien
tenemos redencin por su sangre, el perdn de los
pecados, es tambin imagen (eikn) del Dios invisible.
El vocablo imagen comporta la idea de manifestacin y
representacin. Cristo es la perfecta representacin del
Dios invisible (2 Co. 4:4). El Dios a quien nadie jams ha
visto se ha manifestado en la persona de Jess de
Nazaret (Jn. 1:18). Quien ha visto a Jess, ha visto a Dios
(Jn. 14:9). El sustantivo imagen no lleva artculo definido
en el original. La frase del Dios invisible (tou theou tou
aoratou) es enftica. Literalmente significa del Dios del
invisible. Si Cristo es la manifestacin expresa de Dios,
es decir, del invisible, se debe a que l es Dios de
manera absoluta.
Primognito de toda creacin. El vocablo primognito
(prottokos) no significa en modo alguno que Cristo
hubiese sido creado. Dicho vocablo enfatiza la
superioridad de Cristo sobre la creacin. La palabra
prottokos comporta dos significados: 1) prioridad en
cuanto a tiempo y 2) prioridad en cuanto a rango. De
manera que Cristo, como primognito de toda creacin,
antecede todo lo creado. Es eterno, mientras que la
creacin tuvo un comienzo. l, adems, es superior a la
creacin en rango. Cristo es soberano, regidor y
sustentador de la creacin (1:17; Jn. 1:3; He. 1:1-3).
1:16
Porque (hti) es una conjuncin causal usada para
explicar la razn de la afirmacin anterior. Es decir, el
versculo 16 contesta o explica el porqu Cristo es
imagen del Dios invisible y primognito de toda
creacin. La razn es que: 1) en l fueron creadas todas
las cosas, 2) por medio de l todo fue creado y 3) todo fue
creado para l.
En l fueron creadas todas las cosas. La expresin en
l (en auto) est en el caso locativo, lo que sugiere que
Cristo es el Arquitecto divino que pens o dise la
creacin. El verbo fueron creadas (ektsche) es un
aoristo indicativo en la voz pasiva. Ello sugiere un acto
histrico en el que el sujeto recibe la accin. El sujeto es
todas las cosas (t pnta). Todas las cosas son el
resultado del acto soberano del Creador. Cristo Jess.
Obsrvese que Pablo diferencia claramente entre el
Creador y la creacin. Tambin debe notarse que el
universo no es eterno ni surgi de manera fortuita, sino
que fue sabiamente diseado por el Dios Soberano.
Pablo afirma que Jesucristo es el Creador de todo lo que
existe: 1) lo que est en los cielos, 2) lo que est en la
tierra, 3) las cosas visibles y 4) las cosas invisibles.
El Seor Jesucristo es el Creador de los seres angelicales:
1) sean tronos. 2) sean dominios (seoros), 3) sean
principados 4) sean potestades (autoridades). La
conclusin insoslayable es que Cristo es el Creador
absoluto de todo lo que ha sido creado, incluyendo a los
ngeles. Por lo tanto, eso niega rotundamente la doctrina
de los falsos maestros, tanto los del pasado como los del
presente, quienes ensean que Cristo es un ser creado.
No slo es Cristo el diseador de la creacin, sino que,
adems, es el agente inmediato de esa creacin ya que
todo fue creado por medio de l (di autou). La
preposicin di con el caso genitivo sugiere que Cristo es
el instrumento inmediato de la creacin. l es, adems, la
meta u objeto final de la creacin, puesto que todo fue
creado para l (eis autn). Pablo refuta enftica y
convincentemente el argumento de los falsos maestros
tocante a la persona de Cristo. Para ellos, Cristo era uno
de los muchos iones (emanaciones o ngeles). Para
Pablo, Cristo es antes de toda la creacin, incluyendo
ngeles y seres humanos.
1:17
Y l es antes de todas las cosas. El pronombre personal
l es enftico y pleonstico. Es como si Pablo dijese:
l y ningn otro es antes de todas las cosas. Cristo
antecede a todo lo creado en cuanto a tiempo (pro) y en
cuanto a rango. Todos los seres angelicales, cualquiera
que sea su rango, fueron creados. Cristo, sin embargo, es
antes de todo lo creado.
Y todas las cosas en l subsisten. Cristo, de manera
providencial, sostiene toda la creacin. El verbo
subsisten (synsteken) est en el tiempo perfecto, voz
activa del modo indicativo. Ello sugiere una accin
completada cuyos resultados continan. La idea es que
en l todas las cosas han subsistido y continan
subsistiendo. El poder providencial de Cristo da cohesin
y estabilidad al cosmos. Cristo es el preservador de su
creacin.
1:18
En 1: 15 Pablo establece la relacin de Cristo con Dios. El
Apstol afirma que Jesucristo es la representacin
expresa y la manifestacin exacta del Dios invisible. De
modo que Pablo, dirigido por el Espritu Santo, se
pronuncia con toda claridad y proclama que el Seor
Jesucristo es Dios. En 1:16, 17 el Apstol declara que
Jesucristo es el creador y el sustentador de todas las
cosas. l es quien da cohesin al cosmos. Sin duda, Pablo
afirma que Cristo es digno de ser adorado por ser quien es
y por lo que ha hecho.
En 1: 18 el apstol Pablo ensea tocante a la relacin de
Cristo con la nueva creacin, es decir con su Iglesia. Y l
es cabeza del cuerpo que es la iglesia.... l (auts) es
enftico. La idea es: l mismo es cabeza. Como
cabeza del cuerpo (kefal tou smatos), Cristo es quien
da direccin y sentido a la comunidad cristiana. La iglesia
local que no reconoce a Cristo como su cabeza pierde
todo sentido de orientacin y estabilidad. El cuerpo es una
unidad en diversidad. As es la Iglesia, el cuerpo de Cristo.
Pero la cabeza tiene que controlar al cuerpo. De igual
modo, Cristo tiene que tener control sobre la Iglesia. l es
el que anda en medio de los siete candeleros de oro
(Ap. 2:1).
El que es el principio, el primognito de entre los
muertos. Esta frase establece el porqu Cristo es
preeminente sobre la Iglesia. La expresin el principio
no lleva artculo definido en el original griego. De modo
que debe leerse:quien es principio. Dicha frase sugiere
el hecho de que Cristo es tambin el originador de la
nueva creacin. La Iglesia tiene como fundamento la
muerte y resurreccin de Cristo. Es por ello que Pablo
afirma que Cristo es primognito de entre los muertos
(prottokos ek tn nekrn). Cristo fue quien venci el
poder de la muerte por medio de su propia muerte y de su
gloriosa resurreccin (He. 2:14, 15). Como primognito
de entre los muertos Cristo tiene potestad para dar vida a
todo aquel que cree en l.
Para que en todo tenga la preeminencia. Esta clusula
indica propsito. Aqu Pablo expresa cul es la finalidad de
que Cristo sea: 1) principio y 2) primognito de entre los
muertos. El propsito es que l mismo sea preeminente
en todas las cosas, ya sean materiales o espirituales. En
resumen: Pablo destaca sin ambigedades que Cristo es
preeminente sobre la antigua creacin porque es el
creador de todo. Es preeminente sobre la nueva creacin,
la Iglesia, porque es su cabeza. Por ltimo, es
preeminente sobre todas las cosas en virtud de su
soberana demostrada mediante su muerte, resurreccin y
exaltacin a la gloria.
1:19
Por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda
plenitud. Aunque el sustantivo Padre no aparece en el
original es acertadamente suplido por los traductores. La
frase no debe confundirse con la que aparece en 2:9. All
tiene que ver con el hecho de que en Cristo, es decir, en
su cuerpo habita toda la plenitud de la Deidad. Eso
equivale a decir que l es Dios en el sentido ms absoluto
del vocablo. Sin embargo, aqu el nfasis recae en el
hecho de que Cristo posee toda potestad para salvar.
Debido a su obra redentora, que satisfizo todas las
demandas de la santidad y de la justicia de Dios,
Jesucristo es el nico que posee toda plenitud (pan t
plroma) para dar vida eterna a quien cree en l. Esa
plenitud habita (katoiksai) en Cristo como quien vive en
su propia casa. Los falsos maestros de entonces y de
hoy pretenden ensear que la plenitud para salvar est
en la sabidura producto de la mente humana. Pablo, sin
embargo, afirma que el poder para salvar slo reside en
Cristo.
RESUMEN Y CONCLUSIN
En este breve pasaje Pablo expone de manera clara y
contundente la supereminente grandeza de la Persona de
Cristo. l es el Revelador de Dios, el Creador de todas las
cosas, la Cabeza de la Iglesia y el soberano sustentador
de todo lo que existe. l es, por lo tanto, digno de ser
adorado.
PREGUNTAS DE REPASO
1. Compara Colosenses 1:15, 16; Juan 1:1-3 y Hebreos
1:1-3 Qu aprende tocante a nuestro Seor Jesucristo
mediante esa comparacin?
2. Qu dos cosas se expresan por medio de la
palabra imagen?
3. Qu dice la Biblia acerca de Dios en Juan 4:24?
4. Qu dice la Biblia acerca de Cristo en Juan 1:1-
18?
5. Cmo expresa Pablo la superioridad de Cristo en
Colosenses 1:15-18?
a.
b.
c.
d.
e.
f.
6. D dos razones especficas que demuestren que Cristo
no es un ser creado segn Colosenses 1:16,17.
a.
b.
7. La palabra primognito significa:
a.
b.
c.
8. Qu significa la expresin en l fueron creadas todas
las cosas? (1:16).
9. Qu nfasis gramatical proporciona la palabra
porque al comienzo del versculo 16?
10. Qu significa la expresin por medio de l (v. 16)?
11. Que significa la expresin para l (v 16)?
12. Quin es creador de todas las cosas? (vanse Jn.
1:1-3; He. 1:1- 3).
13. Cul es la extensin de la creacin mencionada
en Colosenses 1:16?
HOJA DE TRABAJO #5 (1:15, 16)
1. ... la imagen del Dios invisible... (1:15).
2. ... el primognito de toda creacin (1:15).
3. Porque en l fueron creadas todas las cosas... (1:16).
4. ... todo fue creado por medio de l y para l (1:16).
HOJA DE TRABAJO #6 (1:17-19)
I. ... todas las cosas en el subsisten (1:17).
2. Y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia...
(1:18).
3. ... el primognito de entre los muertos... (1:18).
4. ... agrad al Padre que en l habitase toda la
plenitud (1:19).
4
La obra de Cristo en la creacin (1:202:3)
Propsito: demostrar que Cristo es el autor de la nueva
creacin y debe ser alabado por lo que ha hecho.
Objetivos del captulo
1. Que el lector sea capaz de discernir la grandeza de
la obra de Cristo con el fin de darle mayor alabanza.
2. Que el lector sea capaz de explicar a otros el
significado de la reconciliacin obrada por Cristo en la
cruz.
3. Que el lector sea capaz de definir el
significado bblico de la Iglesia.
Tarea a realizar
1. Lea el pasaje bajo consideracin (Col.
1:202:3) en no menos de tres versiones distintas.
2. Lea el material correspondiente en el
comentario de Moule, Estudios sobre Colosenses (pp. 55-
76).
3. Lea las notas exegticas y conteste las
preguntas de repaso de este captulo (pp. 59-70).
4. Complete las hojas de trabajo #7, #8 y #9.
5. Escriba un breve resumen del captulo dando
nfasis a sus aspectos prcticos.
Resultados esperados
Al completar este captulo, el lector debe ser capaz de:
1. Explicar verbalmente y por escrito el
significado bblico de la reconciliacin realizada por Cristo
en la cruz.
2. Expresar verbalmente y por escrito el
propsito de la reconciliacin realizada por Cristo en favor
del creyente.
3. Entender y saber comunicar a otros la
responsabilidad del creyente como miembro del cuerpo de
Cristo.
4. Explicar y ser capaz de poner en prctica los
conceptos de amonestar y ensear a todo hombre en
toda sabidura, a fin de presentar perfecto en Cristo Jess
a todo hombre.
Idea central: Cristo es digno de ser alabado por la
maravillosa reconciliacin que ha realizado y por su
manifestacin en la Iglesia.
BOSQUEJO
Introduccin:
La amistad es una de las grandes bendiciones que un ser
humano puede gozar. Desafortunadamente, el hombre ha
entrado en enemistad con Dios. La muerte de Cristo ha
hecho posible que esa enemistad se transforme en un
estado de amistad (vase 2 Co. 5:18-21).
1. Cristo es digno de ser alabado por la maravillosa
reconciliacin que ha realizado (1:20-23).
1.1. Cristo es digno de ser alabado por la grandeza de
la reconciliacin que ha realizado (1:20).
1.1.1. Cristo ha realizado una reconciliacin que abarca la
tierra y los cielos (1:20a).
1.1.2. Cristo ha realizado una reconciliacin que garantiza
paz absoluta (1:20b).
1.2. Cristo es digno de ser alabado porque ha realizado
la reconciliacin entre pecadores y el Dios Santo (1:21).
1.2.1. Cristo ha logrado la reconciliacin para seres que
estaban alienados y eran enemigos (1:2 1a).
1.2.2. Cristo ha realizado una reconciliacin para seres
que hacan malas obras (1:21 b).
1.3. Cristo es digno de ser alabado por el precio que ha
pagado para hacer posible la reconciliacin (1:22a).
1.4. Cristo es digno de ser alabado por el resultado de
la reconciliacin que ha realizado (1:22b).
1.4.1. La reconciliacin ha hecho posible que el creyente
sea presentado santo y sin mancha delante Dios (1:22b).
1.4.2. La reconciliacin ha hecho posible que el cristiano
est libre de acusacin delante de Dios (1:22b).
1.5. Cristo es digno de ser alabado porque la
reconciliacin que ha realizado se obtiene por la fe
(1:23a).
1.6. Cristo es digno de ser alabado por la esperanza
que produce la reconciliacin que ha realizado (1:23b).
2. Cristo es digno de ser alabado por su manifestacin
en la Iglesia (1:242:3).
2.1. Cristo es digno de ser alabado por establecer el
organismo viviente: la Iglesia (1:24).
2.2. Cristo es digno de ser alabado por los hombres
que ha dado a su Iglesia (1:25).
2.3. Cristo es digno de ser alabado por la manera
como ha revelado su Iglesia (1:26, 27).
2.3.1. La Iglesia (como misterio) era una realidad oculta
(1:26).
2.3.2. La Iglesia fue revelada por Dios a sus santos para
dar a conocer las riquezas de su gloria entre los gentiles
(1:27a).
2.3.3. La Iglesia tiene que ver con la presencia de Cristo
de igual modo en judos y gentiles (1:27b, 28).
2.4. Cristo es digno de ser alabado por haber dado a
los hombres la tarea de anunciar el evangelio (1:292:1).
2.5. Cristo es digno de ser alabado por el significado
maravilloso de la consumacin de su obra (2:3).
Conclusin:
Los beneficios de la reconciliacin que Cristo ha realizado
son incalculables. l ha hecho posible que pecadores
miserables y perdidos sean reconciliados con Dios. Es por
ello que es digno de toda alabanza. Cristo ha obrado una
reconciliacin universal que se manifestar en su reino
cuando todo est eficazmente bajo su control. El universo
ha sido afectado tanto por el pecado de los ngeles como
por el pecado de la humanidad. La muerte y resurreccin
de Cristo han hecho posible la derrota del pecado, la
muerte y Satans. Todos los que ya hemos sido
reconciliados con Dios por medio de Cristo debemos
mostrarle nuestro agradecimiento constante.
Algunas teoras respecto a la reconciliacin
1. Dios es reconciliado con el hombre. Este punto de
vista es mantenido por el telogo William B.T. Sheed. Esta
posicin resulta algo antagnica con el lenguaje del Nuevo
Testamento adonde se presenta a Dios reconciliando al
hombre consigo mismo (2 Co. 5:18-20).
2. Dios y el hombre son reconciliados entre s. El
famoso telogo Charles Hodge ha mantenido esta
posicin, afirmando que la reconciliacin afecta a ambas
partes, ya que la paz es hecha entre los dos. Este punto
de vista confronta la misma dificultad que el anterior.
3. El hombre es reconciliado con Dios. Este es el
punto de vista de A.H. Strong. Segn l, el hombre es el
objeto de la reconciliacin y no Dios. Esta es la enseanza
que se desprende de los pasajes centrales tocante a la
doctrina de la reconciliacin (Ro. 5:6-11; 2 Co. 5:17-21;
etc.). La postura de Strong es la que mejor armoniza con
la enseanza de las Escrituras.
Dos aspectos importantes tocante a la reconciliacin
1. Virtualmente la reconciliacin fue efectuada por
Cristo de una vez y por todas en la cruz con el resultado
de que la creacin fue reconciliada con Dios. Esa
reconciliacin universal aguarda la manifestacin del reino
del Mesas para su completa manifestacin. Entonces todo
estar en su debido sitio (Ro. 8:19-27; Ef. 1:10).
2. La reconciliacin se hace real o experimental en la
persona de los creyentes en Cristo, quienes son
reconciliados con Dios en el momento de la salvacin.
Una definicin de la reconciliacin
Reconciliacin es un acto consumado por Dios por el cual
el hombre es llevado de una actitud y posicin de
enemistad con Dios a otra de amistad y paz con Dios
mediante la obra realizada en la cruz. Para que se haga
efectiva, es necesario, por supuesto, que sea recibida por
fe (Ro. 5:10; 2 Co. 5:20). La reconciliacin es una accin
de la gracia de Dios basada en la muerte expiatoria de
Cristo (Col. 1:20).
La doctrina de la reconciliacin esencialmente pertenece,
aunque no nicamente, al Nuevo Testamento. Hay tres
palabras en el vocabulario neotestamentario que se
relacionan estrechamente con esta doctrina.
1. La palabra katallsso que significa cambiar,
canjear (esencialmente dinero). De ah tambin el uso
en relacin a persona: cambiar de enemistad a amistad,
reconciliar (vanse Ro. 5 : 10 ; 11 :15; 2 Co. 5:18-20).
2. Otra palabra usada por Pablo es apokatallsso.
Esta palabra tiene un uso intensivo o enftico, y significa
reconciliar completa y totalmente. Dicho vocablo es
usado tambin en Efesios 2:16 con el mismo significado.
Es muy importante recordar que tanto katallsso como
apokatallsso nunca se usan en relacin con una mutua
enemistad.
3. La tercera palabra que debe notarse es
diallssomai (vase Mt. 5:24), que significa cambiar la
enemistad por amistad. Esta palabra, en contraste con
las anteriores, implica una concesin o arreglo mutuo
despus de una mutua hostilidad.
NOTAS EXEGTICAS (1:202:3)
1:20
Y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas.
Cristo es el agente reconciliador. La reconciliacin ha sido
efectuada por medio de l (ka di' auto), es decir,
mediante la persona y la obra de Cristo. Reconciliar
(apokatallxai) es el aoristo infinitivo de apokatallsso que
significa reconciliar completamente. La expresin
consigo (eis autn) significa ms bien hacia s mismo
o con miras a s mismo. La reconciliacin obrada por
Cristo es para su propia gloria e implica todo aquello que
ha de formar parte de su reino, o sea, todas las cosas.
En la cruz, Cristo hizo provisin para colocar todas las
cosas bajo su autoridad. Este pasaje es una anticipacin
del reino del Mesas (vanse Sal. 8, 110; Ro. 8:19-27). La
frase as las que estn en la tierra como las que estn en
los cielos es epexegtica, es decir, define y ampla el
significado de la frase todas las cosas.
Haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. El
gerundio haciendo paz es instrumental. Expresa el
medio por el cual se ha efectuado la reconciliacin. La
insercin del gerundio indica que la reconciliacin no debe
tomarse como un milagro csmico que simplemente
cambia el estado del universo fuera del hombre, sino que
muestra que la reconciliacin primordialmente se ocupa de
la restauracin de relaciones. La sangre de su cruz es
una referencia a la muerte de Cristo en la cruz. El sacrificio
de Cristo fue una sustitucin. l muri en lugar del
pecador. La sangre habla de la realidad de la muerte de
Cristo.
1:21
Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y
enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora
os ha reconciliado. La reconciliacin obrada por Cristo en
la cruz tambin alcanz a los colosenses cuando oyeron y
aceptaron el evangelio. El texto dice: Y vosotros estando
anteriormente alienados y hostiles en vuestra mente en las
malas obras. El Apstol usa un participio perfecto
perifrstico, voz pasiva: estando alienados. La forma
perifrstica y el tiempo perfecto expresan de manera
enftica el estado firme de alienacin de los colosenses.
Antes de conocer a Cristo eran paganos convencidos. Sus
vidas eran de continua hostilidad hacia Dios. Dicha
hostilidad era tanto mental como prctica.
Ahora os ha reconciliado o, como aparece en los
mejores manuscritos, y an as l ha reconciliado. Es
decir, a pesar de la condicin de flagrante enemistad y
rebelda de los hombres, Dios ha efectuado la obra de
reconciliacin mediante el sacrificio de Cristo. La obra de
reconciliacin de Cristo abarca tanto la creacin o ksmos
como el ser humano (vase Ro. 8:19-23).
1:22
En su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para
presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante
de l. El versculo enfatiza el hecho de la encarnacin de
Cristo, cosa que era negada por algunas sectas paganas.
La encarnacin de Cristo se afirma enfticamente en las
Escrituras (vanse Jn. 1:14; 1 Jn. 4:3). Adems, la
encarnacin hizo posible la muerte de Cristo. El agente
mediante el cual Dios obr la reconciliacin es Jesucristo.
La reconciliacin en s fue por medio de su muerte (di
ton thantou). Dios se hizo hombre porque slo as poda
efectuar la reconciliacin. Sin la muerte de Cristo la
reconciliacin no se hubiese podido realizar.
Para presentaros santos (parastisai hums hagous).
El verbo presentar (parastisai) es el aoristo infinitivo y,
en este contexto, implica propsito. La frase anticipa el
propsito final de Dios para los redimidos. Hay un evidente
contraste entre lo que el hombre es antes de conocer a
Cristo y lo que llega a ser despus de conocerle:
Pasado Futuro
1. Extraos 1. Santos
2. Enemigos 2. Sin mancha
3. Obradores del mal 3. Irreprensibles
1:23
Si en verdad permanecis fundados y firmes en la fe. La
expresin si en verdad (e ge), es decir, dando por
sentado que, asegura que lo que se dice es cierto. El si
del v. 23 acompaa a un verbo en el modo indicativo. Esa
construccin gramatical no sugiere duda, sino una idea
que asume la continuidad en la fe. La continuidad en el
evangelio de Cristo era la demostracin de que la persona
realmente haba sido salvada y, por lo tanto, sera
presentada santa, sin mancha e irreprensible delante de
l. El verbo permanecis (epimnete) es el presente
indicativo, voz activa de epimno que significa habitar
cmodamente. El presente sugiere una accin continua.
La idea es continuar y persistir en continuar. El
verdadero creyente continua en la fe. Las expresiones
fundados y establecidos describen algo slidamente
plantado y arraigado.
Y sin moveros de la esperanza del evangelio que habis
odo. O sea. la esperanza dada por el evangelio. Esta
frase refuerza lo dicho anteriormente. Moveros
(metakinoumnoi) es el participio presente de metakino
que significa cambiar de un lugar a otro. La frase podra
traducirse: Y sin moveros de un lado para otro de la
esperanza del evangelio que habis odo. El objetivo de
los falsos maestros era que los creyentes en Colosas
abandonasen la esperanza del evangelio. Tenan un plan
deliberado para hacer que los creyentes desertasen las
filas de la fe cristiana. Sin embargo, Pablo confiaba en la
madurez espiritual de los colosenses para mantenerse
firmes en la esperanza del evangelio.
El cual se predica en toda la creacin que est debajo del
cielo. Los falsos maestros enseaban que la salvacin
era para una oligarqua de iniciados que podan absorber
la sabidura secreta que sus instructores les impartan.
Pablo refuta esa teora y expone que el evangelio se
proclama a toda la creacin que esta debajo del cielo.
Es decir, el evangelio es para todos los seres humanos sin
distincin. Pablo afirma, adems, que l ha sido hecho
ministro de ese evangelio universal. La palabra traducida
ministro es del griego dikonos. Esa palabra significa
sirviente o servidor (Mr. 10:43). Cristo us ese vocablo
refirindose a s mismo en Marcos 10:45.
1:24
Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros. El
vocablo ahora (nn) tiene una funcin tanto temporal
como transicional. En el sentido temporal destaca el hecho
de que tanto el gozo como los sufrimientos de Pablo eran
reales en el momento de escribir esta carta. Es como si
dijese ahora mismo, en este preciso momento. En
sentido transicional, el trmino ahora indica una relacin
directa con lo que se ha dicho antes y casi equivale a por
lo tanto. En este versculo, Pablo contempla los
sufrimientos que se experimentan en el proceso de llevar a
personas al conocimiento de Cristo y luego conducirlos a
la madurez espiritual. Obsrvese el tiempo presente del
verbo me gozo. Pablo experimentaba un gozo constante
al proclamar el evangelio y ver los resultados.
En lo que padezco por vosotros. Ntese la gran
paradoja del apstol: Me gozo en lo que padezco por
vosotros. Gozarse y padecer son experiencias opuestas.
Sin embargo, en la vida de Pablo ambas realidades estn
presentes porque est absolutamente seguro de su
llamamiento.
Cumplo (antanapleiro) es el presente indicativo, voz
activa. Este verbo es un doble compuesto y significa
llenar hasta desbordarse, cumplir plenamente. Pablo
expresa que Cristo reserv para l una cantidad de
sufrimientos (vase Hch. 9:16) y que en ese momento est
cumpliendo su parte en dichos sufrimientos. Debe
destacarse que los sufrimientos de cualquier creyente no
son vicarios ni aaden nada a la obra perfecta de Cristo en
la cruz. Cristo pag el precio total del rescate del pecador.
Pablo se refiere aqu a los sufrimientos que el cristiano
experimenta en el cumplimiento de su servicio al Seor.
Lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo,
que es la iglesia. Pablo no sugiere que los sufrimientos
de Cristo en la cruz fueron incompletos en cuanto a lo
necesario para la redencin del pecador. Cristo sufri el
castigo en lugar del pecador y pag la totalidad del precio
de la salvacin del hombre. Los sufrimientos de Pablo
eran producto de las persecuciones efectuadas por un
mundo que es por naturaleza hostil a Cristo (Jn. 15:18-21).
Esta frase guarda relacin directa con lo que Cristo dijo a
sus discpulos: En el mundo tendris afliccin (Jn.
16:33). Los sufrimientos que los cristianos experimentan
en este mundo se deben primordialmente al hecho de que
el mundo como sistema est controlado por Satans.
Puesto que los cristianos representan a Cristo en el
mundo, Satans descarga su ira sobre ellos.
1:25
De la cual fui hecho ministro, segn la administracin de
Dios que me fue dada para con vosotros, para que
anuncie cumplidamente la palabra de Dios. El
antecedente de la expresin de la cual es la iglesia
(v. 24). Pablo reitera el hecho de que Dios lo hizo
ministro. El sustantivo administracin (oikonoman)
significa, literalmente, ley por la que se gobierna una
casa, es decir, la responsabilidad impuesta para
gobernar una casa. Dios dio a Pablo la solemne
responsabilidad de proclamar el evangelio entre los
gentiles, y Pablo se propuso cumplir dicha responsabilidad
con absoluta entereza.
Para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios.
Esta frase expresa propsito. El verbo anuncie
(pleirsai) es el aoristo infinitivo, voz activa de pleiro que
significa llenar, cumplir. El propsito para el que Dios
responsabiliz a Pablo fue para que llenase con el
mensaje del evangelio a todo el mundo gentil. Pablo, sin
duda, se esforz por predicar a Cristo al mayor nmero
posible de personas.
1:26
El misterio que haba estado oculto desde los siglos y
edades. El sustantivo misterio (mystirion) se refiere a
algo que el hombre es incapaz de conocer por s mismo y,
por lo tanto, necesita que Dios se lo revele. El misterio al
que Pablo se refiere haba estado oculto desde los siglos
y edades. La frase verbal haba estado oculto es el
participio perfecto de esconder, ocultar. De modo que
el misterio haba sido ocultado desde las edades y las
generaciones por Dios quien es el nico capaz de
revelarlo.
Pero que ahora ha sido manifestado a sus santos. La
expresin pero que ahora (nn d) introduce un
contraste enftico: El misterio haba estado oculto, pero
ahora ha sido manifestado. El verbo ha sido
manifestado (ephanerthei) es el aoristo indicativo, voz
pasiva de phanero que significa hacer claro,
manifestar. Dios manifest a Pablo y a los dems
apstoles su plan de que los gentiles formasen junto con
los judos parte del cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. La
idea del texto se podra expresar as: el misterio aludido
por Pablo haba sido ocultado por Dios desde las edades y
generaciones, es decir, durante un largo tiempo. Pero
ahora, o sea, en tiempos de Pablo, Dios revel dicho
misterio a los apstoles y, a travs de ellos, a los santos,
es decir, a la Iglesia (vase Ef. 3:1-6).
1:27
A quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la
gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en
vosotros, la esperanza de gloria. La revelacin del
misterio ha sido realizada por la expresa voluntad de Dios.
Obsrvese el verbo quiso (eithleisen). Es el aoristo
indicativo, voz activa. Dios quiso que los gentiles
conociesen las riquezas de la gloria del misterio que haba
estado escondido en Dios. El misterio consiste en la
realidad de que la esperanza de gloria es Cristo entre los
gentiles. El Antiguo Testamento est lleno de referencias
de la salvacin futura de los gentiles, pero que ellos seran
coherederos y miembros del mismo cuerpo, y
copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del
evangelio (Ef. 3:6) era desconocido en tiempos del
Antiguo Testamento. Fue el privilegio glorioso de Pablo
abrirles las puertas de la igualdad de privilegios en la
Iglesia, el cuerpo de Cristo. La esperanza de gloria
implica que Cristo habita en el creyente gentil por la fe, es
decir, sobre la misma base que habita en el creyente judo.
En el cuerpo de Cristo, la Iglesia, no hay diferencia entre
judos y gentiles. Ambos disfrutan de los mismos
privilegios y responsabilidades.
1:28
A quien anunciamos. Esta frase destaca el aspecto
personal del ministerio. El ministerio tiene que ver con la
persona de Cristo. El verbo anunciamos es el presente
indicativo que sugiere una accin continua. Pablo
proclamaba el evangelio de Cristo en todo tiempo. La
proclamacin de Pablo implicaba un aspecto negativo y
otro positivo:
1. Lado negativo: Amonestando, es decir,
corrigiendo mediante instruccin y advertencia.
2. Lado positivo: Enseando, es decir, instruyendo
en las Escrituras para la edificacin del creyente.
A fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo
hombre. Esta frase encierra el propsito de Pablo al
predicar el evangelio. El verbo presentar
(parastisomen) es el aoristo subjuntivo, voz activa. El
texto griego dice: Para que presentemos a todo hombre
maduro en Cristo. Pablo procuraba la madurez espiritual
de todos sus conversos. Esa madurez se obtiene
mediante la relacin personal con Cristo.
1:29
Para lo cual tambin trabajo. La expresin para lo
cual indica el objetivo o meta hacia la que se dirige un
esfuerzo. El verbo trabajo es el presente indicativo que
sugiere accin continua. Este verbo significa trabajar
hasta el agotamiento. Pablo realizaba un esfuerzo
extenuante cuando proclamaba el evangelio. Luchando
es un gerundio que describe el esfuerzo de un atleta que
se afana hasta el extremo por ganar una competencia.
Segn la potencia de l. Pablo dependa del poder de
Dios en la proclamacin del evangelio. Su predicacin era
hecha en el poder del Espritu Santo (vase I Co. 2:1-5).
2:1
Porque quiero que sepis cun gran lucha sostengo por
vosotros. La preocupacin de Pablo por los creyentes se
evidencia en este versculo. El Apstol saba que los
creyentes del valle del ro Lico estaban bajo los ataques
de los falsos maestros. Pablo usa la expresin gran
lucha para describir su gran preocupacin por los
creyentes en Colosas y en otras congregaciones.
2:2
Para que sean consolados sus corazones. Tal vez sera
mejor decir: Para que sean confirmados sus corazones.
Los colosenses necesitaban confirmacin ms que
consolacin en aquellos momentos.
Unidos en amor es una frase importante. Los
colosenses necesitaban permanecer unidos en los
momentos de prueba. La unidad era importante para ser
capaces de enfrentar a los falsos maestros.
Hasta alcanzar todas las riquezas de pleno
entendimiento. Esta frase destaca el segundo propsito
en el corazn de Pablo. Los falsos maestros enseaban
que la sabidura o el pleno entendimiento era la parcela
de unos pocos. La meta de Pablo era que todos los
creyentes en Colosas llegasen a alcanzar todas las
riquezas de pleno conocimiento, es decir, que tuviesen
plena seguridad y firme conviccin de lo que haban
credo.
A fin de conocer el misterio de Dios el Padre, y de
Cristo. Mejor, con miras a conocer plenamente el
misterio de Dios, es decir, Cristo. El sustantivo Cristo
est en aposicin con el sustantivo misterio. De modo
que Cristo es el misterio de Dios. Cristo es el revelador de
Dios (He. 1:1). Dios se ha dado a conocer de manera
personal a los hombres mediante Jesucristo (Jn. 14:9; Col.
1:15).
2:3
En quien estn escondidos todos los tesoros de la
sabidura y del conocimiento. Pablo concluye con un
ataque final contra los gnsticos judaizantes. Ofrecan
ellos un conocimiento ms profundo de las cosas
espirituales? Posean el secreto de la verdad en sus
sistemas? En l, en Cristo, estn escondidos todos los
tesoros de la sabidura y del conocimiento (S.L.
Johnson).
Los falsos maestros que amenazaban a los colosenses
pensaban que posean la clave para abrir la puerta de
entrada a la sabidura y al conocimiento. Pablo refuta esa
pretensin. Todos los tesoros de la sabidura y del
conocimiento estn almacenados en Cristo. Los falsos
maestros slo podan ofrecer especulaciones. La
enseanza de Colosenses 1:282:3 es contundente
respecto de la superioridad del evangelio de la gracia de
Dios sobre las pretensiones de los falsos maestros que
amenazaban a los colosenses. Para hacer frente a esas
herejas, los creyentes necesitaban crecer en: 1) madurez,
2) confirmacin y fortaleza espiritual, 3) unidad por medio
del amor, 4) seguridad producto del entendimiento
espiritual y 5) permanecer ocupados y enriquecidos en
Cristo.
RESUMEN Y CONCLUSIN
Despus de haber exaltado la Persona de Cristo, el
apstol Pablo destaca la singular obra del Seor.
Mediante su muerte y su resurreccin, Jesucristo ha
realizado la obra perfecta de la reconciliacin tanto en el
aspecto personal para los que creen en l como en el
aspecto virtual o universal. Todo creyente debe alabar y
adorar al Seor por su gran reconciliacin.
Tambin Pablo destaca la obra de Cristo concerniente al
establecimiento de la iglesia en el mundo. La iglesia es el
misterio que no fue revelado en el Antiguo Testamento.
Hoy judos y gentiles forman parte del mismo cuerpo de
redimidos mediante la fe en el Mesis.
PREGUNTAS DE REPASO
1. Qu significa la palabra reconciliacin? (vanse 2
Co. 5:18. 19; Ro. 5:10; 1 Co. 7:11; 2 Co. 5:20; Ro. 5:11;
Ef. 2:16).
2. Cul es el alcance de la reconciliacin segn el
versculo 20?
3. Quin ha sido reconciliado segn el versculo 21?
4. Segn Efesios 2:16 y Colosenses 1:20. que ha
hecho posible la reconciliacin?
5. Explique por que necesita el hombre la
reconciliacin.
6. Cmo expresa Pablo en 1:21 la condicin del hombre
antes de ser reconciliado con Dios?
a. : alejados de Dios
b. : apercibidos contra Dios.
c. : esfera de la expresin de nuestra enemistad.
7. Cmo ha efectuado Dios el acto de la reconciliacin
a.
b.
8. Cmo es presentado el creyente en Cristo ante Dios
despus de la reconciliacin?
9. Qu prueba visible confirma que una persona ha sido
reconciliada con Dios?
10. Cul es el fundamento del creyente segn 1
Corintios 3:11?
11. Comparando Colosenses 1:23 con Efesios 2:20,
que aprendemos en cuanto al fundamento de nuestra fe?

12. Qu significa la frase el cual se predica en toda
la creacin? (1:23).
13. A que se refiere la palabra ahora en 1:24?
14. Qu estaba reservado para Pablo segn Hechos
9:16?
15. Qu significa la frase y cumplo en mi carne lo que
falta de las aflicciones de Cristo? ( 1:24).
16. Qu significa la administracin de Dios que fue
dada a Pablo segn 1:25?
17. Qu significa la palabra administracin en 1:25?
18. Qu significa la palabra misterio en 1:26?
19. Desde cundo haba estado escondido el misterio
( 1:26)?
20. A quines ha sido manifestado el misterio ( 1:26)?
21. Qu sugiere la palabra quiso en 1:27?
22. Cmo define Pablo el misterio que haba estado
escondido ( 1:27)?
23. Qu sugiere la frase en toda sabidura en 1:28?
24. Cul era el propsito de la agona (lucha) de Pablo
por los creyentes?
25. Que es el misterio de Dios en 2:2?
HOJA DE TRABAJO #7 (1:20-22)
1. Y por medio de l reconciliar consigo todas las
cosas... ( 1:20).
2. ... haciendo la paz mediante la sangre de su cruz
(1:20).
3. Y a vosotros tambin ... ahora os ha reconciliado
(1:21).
4. En su cuerpo de carne, por medio de la muerte...
(1:22).
HOJA DE TRABAJO #8 (1:23-26)
1. y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de
Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia (v. 24).
2. ... segn la administracin de Dios que me fue dada
para con vosotros... (1:25).
3. El misterio que haba estado oculto desde los
siglos y edades... (1:26).
4. pero que ahora ha sido manifestado a sus
santos (1:26).
HOJA DE TRABAJO #9 (1:272:3)
1. ... que es Cristo en vosotros la esperanza de gloria (
1:27).
2. ... amonestando a lodo hombre, y enseando a todo
hombre en toda sabidura... (v. 28).
3. ... a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a lodo
hombre (1:28).
4. ... hasta alcanzar todas las riquezas de pleno
entendimiento... (2:2).
5. ... el misterio de Dios el Padre, y de Cristo (2:2).
6. En quien estn escondidos lodos los tesoros de la
sabidura y del conocimiento (2:3).
NOTAS
1. Reinecker, Linguistic Key, tomo 2, p. 222.
2. S. L. Johnson, Bibliotheca Sacra, julio, 1962, p. 232.

5
La fe en la obra expiatoria de Cristo como
antdoto contra las falsas filosofas (2:4-10)
Propsito: alertar al creyente contra los peligros que le
acechan y animarle a confiar en el Seor.
Objetivos del captulo
1. Que el lector discierna la necesidad de estar alerta
contra las enseanzas de los falsos maestros.
2. Que el lector sea capaz de comprender la
suficiencia de Cristo y aprender a descansar en l.
Tarea a realizar
1. Lea el pasaje bajo consideracin (Col. 2:4- 10) en
no menos de tres versiones distintas.
2. Lea el material correspondiente en el comentario
de Moule, Estudios sobre Colosenses (pp. 76-89).
3. Lea las notas exegticas y conteste las preguntas
de repaso que se encuentran en la pginas 75-78 de este
libro.
4. Complete la hoja de trabajo # 10.
Resultados esperados
Al finalizar este captulo el lector debe ser capaz de:
1. Percatarse de los peligros que el creyente corre
cuando procura poner en prctica su fe en Cristo.
2. Discernir el mtodo bblico para hacer frente a los
falsos maestros que procuran desviar al creyente de la fe
en Cristo.
3. Dar gracias a Dios por el hecho de estar completo
en Cristo y no tener necesidad de buscar ninguna otra
satisfaccin espiritual fuera de Cristo.
Idea central: el mejor antdoto contra los peligros que
acechan al cristiano es la fe en la obra expiatoria de Cristo.
BOSQUEJO
Introduccin:
El creyente confronta una batalla espiritual en su vida
diaria. El enemigo de Dios usa todos sus recursos para
derrotar al cristiano. T y yo, como creyentes, podemos
depender de la ayuda y proteccin de Dios como resultado
de la fe en la persona y la obra de Cristo.
1. El antdoto contra el engao mediante argumentos
personales es la obra expiatoria de Cristo (2:4-7).
1.1. El enemigo procura engaar mediante palabras
persuasivas (2:4).
1.2. El enemigo procura romper el orden y la firmeza
del creyente (2:5).
1.3. El enemigo es derrotado cuando el creyente anda
por la fe en Cristo (2:6).
1.4. El enemigo es derrotado cuando el creyente
profundiza en su vida espiritual (2:7).
1.4.1. Arraigados en Cristo (1:7a).
1.4.2. Sobreedificados en Cristo (2:7b).
1.4.3. Confirmados en la fe (2:7c).
1.4.4. Abundando en accin de gracias (2:7d).
2. El antdoto contra las falsas filosofas es la fe en la obra
expiatoria de Cristo (2:8-10).
2.1. Las falsas filosofas son producto de las ideas de
los hombres y no de la revelacin divina (2:8).
2.1.1. Las falsas filosofas son sutilezas vanas (2:8a).
2.1.2. Las falsas filosofas proceden de las tradiciones
humanas (2:8b).
2.1.3. Las falsas filosofas son de origen satnico (2:8c).
2.1.4. Las falsas filosofas pretenden alejar al hombre de
Cristo (2:8d).
2.2. El mejor antdoto contra las falsas filosofas es la fe en
Cristo (2:9, 10).
2.2.1. Porque Jesucristo es plenamente Dios, ya que
posee todos los atributos de la Deidad (2:9).
2.2.2. Porque el creyente est completo en Cristo (2:10a).
2.2.3. Porque Jesucristo ejerce soberana sobre todo
principado y potestad (2:10b).
Conclusin:
Los hombres, influidos por Satans, han inventado ideas
para explicar las cuestiones fundamentales de la vida.
Esas explicaciones humanas pretenden dejar fuera a Dios.
Pero Dios se ha dado a conocer mediante la creacin del
universo, la revelacin escrita de su Santa Palabra y, de
manera suprema, a travs de la persona de Cristo. Todo
aquel que ha puesto su fe en Cristo posee el mejor
antdoto para enfrentarse al veneno mortfero de las
filosofas de los hombres, porque en Cristo reside la
plenitud de la Deidad, es decir, l posee la totalidad de los
atributos de Dios. Todo creyente est, por tanto, completo
en Cristo.
NOTAS EXEGTICAS (2:4-10)
2:4
La intencin del enemigo es engaar. La palabra
engaar (paralogdsetai) significa literalmente
persuadir, extraviar, engaar por medio de uso de
artimaas. Como en el caso de Labn cuando enga a
Jacob: Y Jacob dijo a Labn: Qu es esto que me has
hecho? No te he servido por Raquel? Por qu, pues,
me has engaado? (Gn. 29:25).
El mtodo del enemigo. Uso de palabras persuasivas. La
expresin palabras persuasivas es una sola palabra en
el original (pithanologa), y solamente aparece aqu en
todo el Nuevo Testamento. En la literatura secular dicha
expresin se usa en el vocabulario legal refirindose al
discurso persuasivo de un abogado y su habilidad para
influenciar al tribunal a dar un veredicto favorable.
Los falsos maestros podan confundir a los colosenses por
medio del uso de palabras persuasivas y de argumentos
engaosos. Es por eso que Pablo previene a los creyentes
para que no se dejen engaar por dicha estratagema.
2:5
Los creyentes en Colosas podan resistir el peligro del
enemigo por medio de orden y firmeza. Las palabras
orden y firmeza eran voces militares y describen la
actitud de los colosenses, quienes, al ser atacados por el
enemigo, haban cerrado filas, demostrando la formacin
ordenada y la madureza de una tropa muy bien preparada
y disciplinada.
2:6
Por tanto: indica una transicin en el argumento que
Pablo presenta.
De la manera que: traduccin que se le da al adverbio
jos. Aqu este adverbio parece referirse a la forma en
que se ha hecho algo. Los colosenses haban recibido a
Cristo por medio de las enseanzas de Epafras, tanto
doctrinal como prcticamente. Ahora corran el peligro de
apartarse de dichas doctrinas, y es por eso que Pablo los
exhorta a continuar firmes en la prctica de la fe. Es como
si el Apstol les dijese: Comenzsteis bien, seguid por
ese camino sin desviaros ni a la derecha ni a la izquierda.
Habis recibido: mejor traducido sera simplemente
recibisteis. Fue un acto efectuado por los colosenses.
Esa palabra se usa para describir el acto de recibir una
verdad que se transmite (vanse Fil. 4:9; 1 Co. 11:23;
15:1, 3; G. 1:9, 12).
Al Seor Jesucristo (tn Christn Ieson tn kyrion).
Esta frase no aparece en ningn otro lugar en el Nuevo
Testamento. Indudablemente Pablo est enfatizando tanto
la humanidad como la deidad de nuestro Seor. Los
gnsticos negaban ambas realidades.
Andad en l: el original enfatiza en l. El verbo andar
est en el tiempo presente (accin continua) y en el modo
imperativo, indicando que es un mandato.
2:7
Hay cuatro cosas que evidencian el andar del creyente en
Cristo. Es importante observar los cuatro participios que el
Apstol usa en el versculo 7: erridsotnnoi (participio
perfecto pasivo);epoikodomomenoi (participio presente
pasivo); bebaiomenoi y perisseontes (participios
presentes pasivos). Todos estos participios expresan
accin continua y un progreso marcado en la vida
espiritual de los colosenses.
2:8
Mirad es enftico (verbo en presente activo imperativo):
Estad siempre vigilantes.
La vana filosofa: 1) Lo que hace: engaa; 2) lo que es:
huecas sutilezas y 3) lo que exalta: a) las tradiciones de
los hombres y b) los rudimentos del mundo. Pablo no est
condenando el estudio y la preparacin acadmica. l slo
condena todo aquello que tiene como objeto restar gloria a
Cristo.
2:9
Porque expresa la razn de la superioridad de Cristo.
En l, en forma enftica, expresa lugar, o esfera de
accin. Habita, tambin enftico, significa habitar
como en su propia casa.
La plenitud de la Deidad subraya el hecho de que en
Cristo reside la totalidad de los poderes y los atributos
divinos. La palabra Deidad (thetetos) debe
diferenciarse de la palabra divinidad (theites), usada
en Romanos 1:20. La primera significa la esencia de Dios;
la segunda se refiere a la cualidad de Dios. El uso de la
palabra thetetos enfatiza el argumento del apstol
tocante a la deidad de Cristo.
Corporalmente quiere decir en su cuerpo glorificado
despus de su muerte y resurreccin. En el Mesas
exaltado y glorificado reside totalmente la plenitud de la
Deidad. La forma presente del verbo habita (katoike) y
el uso del adverbio corporalmente (smatiks), tomados
literalmente, parecen armonizar mejor con la interpretacin
de que Pablo se refiere a la encarnacin y exaltacin de
Cristo. No debe olvidarse que l sigue siendo hombre,
aunque con cuerpo glorificado (vanse Fil. 3:21; 1 Ti. 2:5).
El argumento parece ser que, aunque posee cuerpo
humano, la plenitud de la Deidad habita en l.
Prerrogativas de Cristo: 1) Su cuerpo humano glorificado
(corporalmente) es habitado permanentemente por
todos los atributos y poderes divinos (2:9). 2) l es cabeza
absoluta de todo principado y potestad (2:10).
2:10
Y vosotros estis completos en l, que es la cabeza de
todo principado y potestad. El cristiano es hecho
completo mediante la plenitud de Cristo. La expresin
estis completos (est... pepleiromnoi) es un presente
perifrstico. El tiempo perfecto del participio completos
destaca el estado pleno y los resultados permanentes de
la condicin del creyente debido a su unin con Cristo. El
creyente est completo no en un ngel, sino en Cristo. l
es la cabeza de todo principado y autoridad, es decir, l
est por encima de toda la creacin. l gobierna y controla
todas las cosas como soberano del universo.
RESUMEN Y CONCLUSIN
En esta leccin el apstol Pablo expone el hecho de que la
mejor defensa que el cristiano posee para los peligros que
le acechan es la obra perfecta realizada por Cristo en la
cruz del Calvario.
Pablo exhorta a los creyentes a permanecer firmes, como
soldados en sus trincheras, aferrados de Cristo. El
cristiano no debe batallar contra el enemigo apelando a
sus fuerzas personales sino dependiendo en todo tiempo
del soberano Seor Jesucristo.
PREGUNTAS DE REPASO
1. Qu cuatro cosas evidencian el andar del
creyente con Cristo? (2:7).
2. De qu cosas es Cristo cabeza? (2:10).
3. Qu significa la palabra potestad? (2:10).
4. Qu diferencia hay entre las palabras poder y
potestad (vanse Hch. 1:8 y Jn. 1:12).
HOJA DE TRABAJO #10 (2:4-10)
1. ... gozndome y mirando vuestro buen orden y la
firmeza de vuestra fe en Cristo (2:5).
2. ... conforme a los rudimentos del mundo... (2:8).
3. Porque en l habita corporalmente toda la plenitud
de la Deidad (2:9).
4. Y vosotros estis completos en l. . . (2:10).
6
La perfecta unin del creyente con Cristo y sus
resultados (Col. 2:11-15)
Propsito: motivar al creyente a mostrar su
agradecimiento a Dios por la perfecta unin que goza con
Cristo.
Objetivos del captulo
1. Que el lector sea capaz de apreciar el valor del
privilegio de la unidad que disfruta con Cristo mediante la
fe.
2. Que el lector sea capaz de entender y valorar los
resultados que se derivan de su unin con Cristo.
Tarea a realizar
1. Lea el pasaje base de este captulo (Col. 2:11-15) en
por lo menos tres versiones distintas.
2. Lea el material correspondiente en el comentario de
Moule, Estudios sobre Colosenses (pp. 89-94).
3. Lea las notas exegticas y conteste a las preguntas de
repaso que aparecen en este libro (pp. 82-90).
4. Complete las hojas de trabajo #11 y #12.
Resultados esperados
Despus de concluir esta leccin, el lector debe ser capaz
de:
1. Apreciar la obra realizada por Cristo a su favor y
agradecer al Seor la grandeza de su gracia.
2. Explicar verbalmente y por escrito el significado de
la unin del creyente con Cristo.
3. Ser consciente de los resultados maravillosos de
su unidad con Cristo.
Idea central: los que hemos credo en Cristo gozamos de
una perfecta unin con l y de bendiciones espirituales
incalculables.
BOSQUEJO
Introduccin:
Todos los seres humanos llevamos las marcas de nuestra
relacin con Adn. En Adn todos morimos, porque
cuando Adn pec todos pecamos. Como resultado de la
gracia de Dios y sobre la base de la muerte y resurreccin
de Cristo, todo aquel que cree en Jesucristo goza de una
nueva relacin con Dios. El creyente est vitalmente unido
con Cristo mediante la aplicacin del bautismo por el
Espritu Santo. La unin con Cristo produce resultados
gloriosos para el creyente. Todos los que estamos en
Cristo debemos gozarnos en esos resultados.
1. Los que hemos credo en Cristo gozamos de una
perfecta unin con l (2:11, 12).
1.1. Los que hemos credo en Cristo gozamos de la
santidad que produce nuestra perfecta unin con l (2:11).
1.2. Los que hemos credo en Cristo nos hemos
identificado con su muerte y resurreccin (2:12a).
1.3. Los que hemos credo en Cristo hemos resucitado
espiritualmente para andar en vida nueva (2: 12b).
2. Los que hemos credo en Cristo gozamos de
bendiciones espirituales incalculables (2:13-15).
2.1. Hemos sido vivificados (2:13a).
2.2. Hemos sido perdonados (2:13b).
2.3. Hemos sido liberados de la maldicin de la ley
(2:14).
2.4. Hemos sido liberados de la potestad de Satans
(2:15).
Conclusin:
Lo que Dios ha hecho en beneficio de sus redimidos
sobrepasa toda comprensin humana. T y yo debemos
estarle tan agradecidos que debemos dedicar nuestras
vidas totalmente a su servicio como expresin sincera de
nuestra gratitud. T y yo, como cristianos, debemos
comprometernos a practicar la santidad y la justicia
delante de Dios y de los hombres de tal manera que Dios
sea glorificado en toda la tierra y en todas las naciones.
NOTAS EXEGETICAS (2:11-15)
2:11
En l. Los creyentes, al estar unidos con Cristo, han
muerto con l al viejo hombre, a su relacin con Adn y el
pecado. Segn el Nuevo Testamento, el rito de la
circuncisin simboliza: 1) la justicia que es por la fe y 2) el
echar fuera el cuerpo pecaminoso carnal; es decir, la
crucifixin del viejo hombre.
Fuisteis circuncidados (perietmthete) es un aoristo
pasivo del verbo peritomo. Aqu se contempla un hecho
histrico ocurrido en un tiempo especfico. El ritual de la
circuncisin fue introducido en Gnesis 17:10-27 para
confirmar el pacto hecho por Dios con Abraham. El
prepucio del varn era cortado al octavo da de nacido
(Gn. 17:12) como seal de que su cuerpo era posesin de
Dios. Este acto slo se efectuaba una vez en la vida de la
persona. La circuncisin era una seal del pacto y el varn
circuncidado entraba en el vnculo de dicho pacto. En el
Antiguo Testamento, Moiss circuncid a sus hijos (x.
4:24-26) y Josu circuncid a los varones israelitas en
preparacin para la entrada y conquista de la tierra de
Palestina. Tambin la ley requera el acto de la
circuncisin (x. 12:48; Lv. 12:3).
El Antiguo Testamento ensea de manera clara y
terminante la necesidad de una circuncisin interna, en el
corazn, como un acto de fe en el Dios guardador del
pacto (vanse Dt. 10:16; 30:6; Lv. 4:4; 6:10; 9:26; Ez. 44:7,
9). La circuncisin era, adems, una seal de separacin
del pecado y la corrupcin con el fin de consagrarse a
Dios. Evidentemente, Pablo presenta aqu el tema de la
circuncisin para hacer frente a los falsos maestros
gnstico-judaizantes que pretendan confundir y desviar a
los creyentes en Colosas por el camino de ritos
superficiales.
Circuncisin no hecha a mano (peritom acheiropoito).
Esta frase se refiere a la circuncisin espiritual que es
resultado directo de la unin con Cristo. Esta unin se
realiza mediante la fe y por la intervencin del Espritu
Santo. Los falsos maestros insistan en la obligacin del
creyente a someterse al rito de la circuncisin. Pablo
insiste en que tal cosa no era necesaria, puesto que los
creyentes en Colosas ya haban experimentado la
verdadera circuncisin, es decir, la del corazn. El tema de
la circuncisin espiritual no era una novedad ya que
aparece repetidas veces en el Antiguo Testamento
(vanse Dt. 10:16; 30:6; Jer. 4:4; 6:10; Ez. 44:7, 9; cp. Ro.
2:29).
Al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal. Esta
frase explica el significado de la circuncisin espiritual. En
los mejores manuscritos slo aparece la frase: al echar
fuera el cuerpo de la carne. El expositor escocs John
Eadie ha escrito el siguiente comentario: Y el contraste
parece ser este: que en la circuncisin hecha a mano slo
una porcin de un miembro material era cortada, pero en
la circuncisin espiritual toda la carne que es el asiento y
la habitacin del pecado es echada fuera y descartada.
En la circuncisin de Cristo (en t peritom tou
Christo), es decir, la circuncisin perteneciente a Cristo
en contraste con la que pertenece a la ley y que era
realizada a mano. Dicha frase es, sin duda, una
referencia a la muerte de Cristo con la que el creyente se
identifica plenamente mediante la fe. Dicha identificacin
con la muerte de Cristo hace posible que el creyente sea
colocado en la familia de Dios como una nueva creacin (2
Co. 5:17).
La circuncisin del Antiguo Testamento identificaba al
israelita con el pacto abrahmico y lo haca miembro en
pleno derecho de la comunidad juda. La circuncisin
espiritual identifica al creyente con la persona y la obra de
Cristo. El creyente entra, por as decir, en una nueva
esfera y en una nueva relacin. Ya no est sujeto al
control de la carne y del pecado sino que est bajo el
control y la direccin del Espritu Santo. La circuncisin
espiritual hace posible que el creyente corte su relacin
con el primer Adn y entre en una nueva e inquebrantable
relacin con Cristo, el postrer Adn, a travs del vnculo
del nuevo pacto.
2:12
Sepultados con l en el bautismo (syntaphntes aut en
t baptism). Mejor sera: habiendo sido cosepultados
con l en el bautismo. El vocablo cosepultados
(syntaphntes) es el aoristo participio, voz pasiva de
synthpto. La accin descrita mediante esta frase precede
o es simultnea con la del verbo principal de la oracin, es
decir, fuisteis circuncidados (perietmthete). La idea
sintctica y teolgica sera: habiendo sido cosepultados
con l en el bautismo fuisteis circuncidados. El apstol
utiliza la figura del bautismo para describir la muerte del
creyente, su cosepultura y coresurreccin con Cristo.
Aunque el bautismo en agua es importante en la vida del
creyente, es indudable que Pablo destaca aqu el
bautismo del Espritu Santo. Es mediante el bautismo del
Espritu que el creyente es unido vitalmente con Cristo. Tal
como la circuncisin fsica slo tiene significado
permanente si ha habido una circuncisin del corazn
(Jer. 4:4; Ro. 2:28, 29), as tambin el acto del bautismo
en agua tiene validez si ha habido una fe genuina en la
persona y en la obra de Cristo. El creyente verdadero no
slo ha muerto y ha sido sepultado, sino que tambin ha
sido resucitado con Cristo para andar en vida nueva.
En resumen, Pablo utiliza dos figuras para describir la
unin del creyente con Cristo y sus resultados. La primera
figura es la de la circuncisin. En el sentido fsico, era un
acto hecho a mano mediante el cual el participante se
identificaba con la comunidad israelita y con el pacto
abrahmico. En el sentido espiritual, la circuncisin del
corazn era un acto de fe que produca la regeneracin en
el creyente y, de hecho, lo posicionaba en la comunidad
de los fieles.
En segundo lugar, Pablo usa la figura del bautismo. Este
acto ilustra la muerte y resurreccin del creyente para
andar en vida nueva. Pablo usa ambas figuras en su
sentido espiritual: 1) La circuncisin del corazn es la
circuncisin de Cristo, es decir, la que l provee y que
slo se disfruta a travs de la comunin con l; y 2) el
bautismo del Espritu es aquel que tiene lugar mediante
la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos.
Tanto el morir como el resucitar con Cristo (representados
por el bautismo) tienen lugar mediante la fe en el poder
de Dios. Slo Dios tiene poder para dar vida eterna. Dios
demostr la eficacia de su poder (ts energeas to theo)
habiendo resucitado (egerantos) a Cristo de entre los
muertos. Del mismo modo, mediante la fe en l, Dios
resucita al pecador de la muerte espiritual, lo une con
Cristo por el bautismo del Espritu Santo, lo declara justo,
lo santifica y le da la esperanza de una gloria
indestructible.
2:13
En los versculos 11 y 12, Pablo ha explicado la verdad
teolgica de lo que Cristo ha hecho en al creyente. Ahora
el apstol se apresura para hacer una aplicacin prctica
de dicha verdad. La frase y a vosotros, estando muertos
en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne,
describe el estado espiritual de los colosenses (y de todo
ser humano) antes de conocer a Cristo. El participio
presente estando (ntas) describe un estado continuo.
El vocablo pecados (paraptoma), significa
transgresiones. El hombre sin Cristo se encuentra en un
estado continuo de maldad que se manifiesta mediante
una constante transgresin de la ley de Dios. La frase
incircuncisin de vuestra carne puede ser una
referencia al hecho de que estaban alejados de Dios y sin
esperanza en el mundo (Ef. 2:11-13).
Os dio vida juntamente con l (synedsoopoesen hums
syn aut). El verbo os dio vida (synedsoopoesen) es un
aoristo indicativo, voz activa que contempla la realidad de
un acontecimiento. El sujeto del verbo es Dios, quien da
vida a todo aquel que cree en Cristo. La vida que el
creyente ha recibido es a travs de su unin con Cristo.
Perdonndoos todos los pecados (charismenos humn
pnta ta paraptmata). Mejor sera, habindoos
perdonado todas las transgresiones. El vocablo
perdonndoos es un participio aoristo en la voz media
del verbo chardsomai. Dicho verbo procede de la palabra
chris que significa gracia, y enfatiza el carcter gratuito y
libre de la manera como Dios perdona al pecador. El
perdn divino es un acto de la gracia de Dios que precede
al acto de vivificar al creyente. El orden sera el siguiente:
Habiendo perdonado vuestros pecados, l os ha
vivificado.
La unin con Cristo por la fe proporciona al creyente la
gran bendicin de sentirse liberado de la carga del
pecado. Esa bendicin proviene de la gracia de Dios y sin
la intervencin de mritos humanos de clase alguna.
2:14
Anulando el acta de los decretos que haba contra
vosotros. El vocablo anulando (exalepsas) es un
participio aoristo, voz activa, y debe traducirse habiendo
cancelado o anulado. Dicho vocablo se usaba para
indicar la cancelacin de un voto, de una deuda, o indicar
el acto de borrar algo escrito en un papiro. El tiempo
aoristo mira al pasado. Evidentemente, Pablo tiene en
mente aqu lo que ocurri en la cruz cuando Cristo muri.
La expresin el acta de los decretos (cheirgraphon tos
dgmasin) se refiere a una obligacin legal promulgada
como decreto en la que se hace una declaracin escrita
reconociendo la existencia de una deuda, firmada
personalmente por el deudor. En sentido general, toda la
humanidad est comprometida a obedecer a Dios. En
sentido particular, Israel se comprometi a obedecer al
Seor (x. 19:8). Ambos, de manera flagrante, han
desobedecido. De modo que toda la familia humana,
judos y gentiles, estn bajo pecado y sentenciados a
muerte (Ro. 2:11-16).
Cristo, mediante su muerte, ha quitado (erken) de en
medio dicha acta. El verbo ha quitado es el perfecto de
indicativo, voz activa de airo que significa quitar, levantar.
El tiempo perfecto contempla una accin terminada cuyos
resultados permanecen. El modo indicativo sugiere la
realidad de la accin. La muerte de Cristo ha abolido la
deuda del pecado. Dicha deuda fue clavada en la cruz y
cancelada para siempre. Ahora el hombre pecador puede
venir a la cruz y recibir el perdn de sus pecados y el
regalo de la vida eterna sobre la base del sacrificio
realizado por Cristo una vez y para siempre en beneficio
del pecador. Al que no conoci pecado, por nosotros lo
hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia
de Dios en l (2 Co. 5:21). Dios exime a los pecadores
de la sentencia que merecen a travs de los sufrimientos y
de la muerte de Jess... La implicacin es que cuando
muri fue puesta en l por Dios, quien, mediante ese
mtodo, quit de en medio el acta de los decretos. Jess
llev en s mismo el acta y ahora Dios perdona su
castigo.
2:15
Y despojando a los principados y a las potestades
(apekodusmenos ts archs ka ts exousias). El vocablo
despojando (apekdusmenos) es aoristo participio, voz
media, y debe traducirse habindose despojado. Los
principados y las potestades probablemente sea una
referencia a seres malignos. Cristo se despoj en la cruz
de las potestades malignas que haban luchado contra l
tan poderosamente a travs de su ministerio con el fin de
obligarlo a abandonar el camino de la cruz.
Los exhibi pblicamente (edeigmtisen eu parresa). El
verbo exhibi (edeigmtisen) es un aoristo indicativo,
voz activa de deigmatdso. El aoristo fija la atencin en el
hecho ocurrido, y el modo indicativo destaca la realidad
del hecho. Este vocablo era usado con referencia a la
exhibicin de trofeos o esclavos ganados en batalla por un
conquistador. Tambin es el verbo que aparece en Mateo
1:19 con referencia al hecho de que Jos rehus someter
a Mara al escarnio pblico cuando la encontr
embarazada. El cuadro que Pablo presenta aqu apunta al
hecho de que, en la cruz, el Seor Jesucristo
pblicamente triunf sobre las huestes del mal. En la cruz,
Cristo carg con el pecado de la raza humana y, por
medio de la muerte, venci decisivamente al que tena el
poder de la muerte (vase He. 2:14,15).
Triunfando sobre ellos en la cruz. El vocablo
triunfando (thriambeses) es el aoristo participio, voz
activa del verbo thriambeo, que significa llevar en
triunfo (vase 2 Co. 2:14). La figura es la de un
victorioso lder militar, el emperador romano, a la cabeza
de la procesin triunfal de sus cautivos de guerra. Ese era
uno de los honores ms altos que un general romano
poda alcanzar. Antes de tener la procesin tena que
reunir ciertas condiciones. Tena que ser l, el
comandante en jefe en el campo de batalla. Adems, la
campaa tena que haber sido completada
victoriosamente. Un nmero considerable de enemigos
tena que haber cado en batalla y una extensin
considerable de territorio haber sido conquistada. Esa
figura es particularmente aplicable a Cristo cuando venci
los poderes del mal en la cruz. Cristo era el comandante
en jefe en el campo de batalla cuando se consigui la
victoria. Las fuerzas enemigas ms poderosas, las del
reino satnico, cayeron, y se asegur una positiva y
extensa bendicin: la salvacin espiritual.
4

RESUMEN Y CONCLUSIN
El tema de esta leccin es que el creyente ha sido
vitalmente unido con Cristo por la fe en su persona y en su
obra. Pablo utiliza las figuras de la circuncisin y del
bautismo para describir esa unin. Sin embargo, el apstol
enfoca el aspecto espiritual de ambos ritos. La circuncisin
espiritual destaca la muerte de Cristo y la identificacin del
creyente con esa muerte. En la circuncisin hecha a
mano se cortaba y se desechaba parte de un rgano del
cuerpo. En la circuncisin no hecha a mano, es decir,
espiritual, la totalidad del poder de la carne es despojada
de su autoridad legal y el creyente recibe una nueva
naturaleza capaz de agradar a Dios.
La segunda figura, la del bautismo, destaca la muerte y
resurreccin del creyente con Cristo. Una vez ms, el
apstol subraya el aspecto espiritual. Es mediante la fe en
el poder de Dios que el creyente puede nacer de nuevo.
La muerte y resurreccin de Cristo han hecho posible que
el hombre reciba el perdn de los pecados y el regalo de
la vida eterna. La muerte de Cristo removi las
acusaciones contra el pecador. El acta de los decretos
que haba contra nosotros y que nos era contraria fue
clavada en la cruz juntamente con Cristo.
Adems, la muerte de Cristo infligi una derrota aplastante
a las huestes del mal. De modo que el creyente ha sido
librado del poder del pecado, del poder de la ley y del
poder de Satans. Esos son los resultados gloriosos que
se derivan de la unin del creyente con Cristo. Finalmente,
el cristiano ha adquirido el compromiso de andar en
conformidad con la nueva vida que ahora posee. Los que
viven no deben vivir para s, sino para aquel que muri y
resucit por ellos (2 Co. 5:15).
Preguntas de repaso
1. Qu es la circuncisin?
2. En qu sentido usa Pablo en 2:11 la cuestin de
la circuncisin?
a. No hecha a mano.
b. Echar de vosotros.
c. Cuerpo pecaminoso carnal.
* Es evidente que Pablo usa el concepto de la circuncisin
en un sentido espiritual, como ocurre en Deuteronomio
10:16; 30:6; Jeremas 4:4. 6:10; 9:26; Ezequiel 44:7, 9. El
rito de la circuncisin segn el Antiguo Testamento (Gn.
17:10-14), consista en cortar el prepucio de un israelita
como seal de que su cuerpo era posesin de Dios.
Asimismo, los creyentes, al estar unidos con Cristo han
muerto con l al viejo hombre, a su relacin con Adn y al
pecado. Segn el Nuevo Testamento, el rito de la
circuncisin simboliza: 1) la justicia que es por la fe y 2) el
echar fuera el cuerpo pecaminoso carnal, es decir, la
crucifixin del viejo hombre.
3. Qu importancia tiene la expresin en l al
comienzo del versculo 11?
4. Qu significa la palabra bautizar (v. 12)?
5. Qu verdad se enfatiza en el versculo 12?
6. Explique el significado del bautismo del Espritu
Santo (vanse 1 Co. 12:13 y Ro. 6:1-6).
7. Cundo es bautizado el creyente en el Espritu
Santo?
8. Explique las caractersticas distintivas del bautismo
en el Espritu Santo (vase 1 Co. 12:13).
9. Cul es la consecuencia inevitable del pecado?
10. Qu dos cosas ha hecho Dios por el creyente segn
2:13?
11. A qu se refiere la expresin el acta de los
decretos en 2:14?
12. Cmo expresa el Apstol la libertad que el creyente
tiene de la ley?
13. Qu dos cosas hizo Dios con el acta de los
decretos?
14. Qu dos cosas negativas se expresan tocante a
nuestra relacin con la ley en 2:14?
15. Qu significa la palabra despojando en 2:15?
16. Quines son los principados y potestades en 2:15?
17. Qu significa la expresin los exhibi
pblicamente?
HOJA DE TRABAJO #11 (2:11-13)
1. En l tambin fuisteis circuncidados con
circuncisin no hecha a mano... (2:11).
2. Sepultados con l en el bautismo... tambin
resucitados con l... (2:12).
3. ... perdonndoos todos los pecados (2:13).
HOJA DE TRABAJO #12 (2:14-15)
1. Anulando el acta de los decretos que haba contra
nosotros (2:14).
2. Y despojando a los principados y a las
potestades... (2:15).
3. ... los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos
en la cruz (2:15).
NOTAS
1. John Eadie, Colossians (Grand Rapids: Kregel
Publications, 1957), p. 141.
2. Ibid., p. 171.
3. S. L. Johnson. Bibliotheca Sacra, enero-marzo,
1963, p. 20.
4. Ibid. p. 21.
7
Las obligaciones del cristiano en relacin con el
conocimiento de la nueva vida en Cristo (2:16-3:4)
Propsito: exhortar al lector a practicar la nueva vida en
Cristo.
Objetivos del captulo
1. Que el lector sea consciente de la magnitud de la
liberacin que ha recibido por medio de la fe en Cristo.
2. Que el lector discierna la responsabilidad que tiene
delante de Dios y de los hombres como resultado de la
nueva vida que ha recibido.
3. Que el lector sea capaz de practicar la santidad y la
justicia que agradan a Dios.
4. Que el lector sea capaz de poner en orden sus
prioridades a travs de un compromiso de obediencia a
Dios.
Tarea a realizar
1. Lea el pasaje base de esta leccin (Col. 2:163:4)
en por lo menos tres versiones distintas.
2. Lea el material correspondiente en el comentario
de Moule, Estudios sobre Colosenses (pp. 95-113).
3. Lea las notas exegticas y conteste las preguntas
de repaso que aparecen en las pginas 94-104 de este
libro.
4. Complete las hojas de trabajo # 13 y # 14.
Resultados esperados
Despus de haber completado este captulo, el lector debe
ser capaz de:
1. Hacer un resumen de las obligaciones que ha
adquirido como resultado de la nueva vida que posee en
Cristo.
2. Hacer una aplicacin personal de las verdades
enseadas en Colosenses 2:163:4 y comprometerse
delante de Dios a practicar esas verdades.
Idea central: Cristo nos ha dado una gloriosa libertad;
vivamos, pues, a la luz de esa libertad.
BOSQUEJO
Introduccin:
El creyente ha sido librado del yugo del pecado y de la ley.
Ahora ha recibido un conocimiento de la voluntad de Dios
que no posea. El conocimiento que el creyente posee le
obliga a practicar una tica distinta a la que practicaba
antes de ser salvo. La nueva relacin del creyente con
Dios exige que sus prioridades sean reorientadas en
conformidad con la voluntad de Dios.
1. Cristo nos ha dado una gloriosa libertad de las prcticas
legalistas (2:16, 17).
1.1. El legalismo enfatiza actos externos (2:16).
1.2. El legalismo enfatiza la sombra de lo que ha de
venir (2:17a).
1.3. El legalismo pasa por alto la realidad de la venida
de Cristo (2:17b).
2. Cristo nos ha dado gloriosas bendiciones que los
legalistas procuran arrebatar (2:18, 19).
2.1. Cristo nos ha dado la bendicin de una comunin con
l que los legalistas desean quitar (2:18, 19a).
2.2. Cristo nos ha dado la bendicin de una comunin
con otros creyentes que los legalistas desean quitar
(2:19b).
3. Como cristianos, debemos vivir a la luz de la
libertad que Cristo nos ha dado (2:203:4).
3.1. Cristo nos ha liberado de los rudimentos del mundo
(2:20-22).
3.2. Cristo nos ha liberado de prcticas secundarias
que nos abran los apetitos de la carne (2:23).
3.3. Cristo nos ha liberado para que busquemos las
cosas de arriba (3:1-4).
3.3.1. Las cosas de arriba son las que agradan a Cristo
(3:1).
3.3.2. Las cosas de arriba son producto de la nueva vida
en Cristo (3:2, 3).
3.3.3. Las cosas de arriba tienen que ver con la
esperanza futura del creyente (3:4).
Conclusin:
La nueva vida que ahora tenemos en Cristo incluye la
libertad gloriosa sobre los rudimentos del legalismo y de
las cosas del mundo. Los legalistas enfatizaban mucho
acerca del comer y de hacer ciertas cosas como medios
eficaces para la espiritualidad. Para el creyente en Cristo,
la espiritualidad tiene que ver con una relacin personal
con el Seor resucitado. El creyente no slo debe saber
que ha sido librado del legalismo, sino que debe vivir a la
luz de la gloriosa libertad que ahora posee en Cristo. El
cristianismo bblico, que todo creyente debe practicar, no
se basa en ritualismos ni en misticismos, sino en una
relacin correcta con cada una de las personas de la
Trinidad. Esa relacin correcta comienza con una
identificacin personal con el Cristo resucitado y una
permanencia en l.
NOTAS EXEGTICAS (2:163:4)
2:16
Por tanto (on), es decir, sobre la base de lo dicho
antes. Dicha expresin mira atrs tanto al versculo 8
como a los versculos 13-15 de este captulo.
Nadie os juzgue (mi tis hums krinto). El verbo
juzgue significa emplazar a alguien. La partcula
negativa con el presente imperativo sugiere la idea de
detener una accin que ya est en progreso. Al parecer
los falsos maestros en Colosas eran de trasfondo judaico.
Dichos maestros pretendan que los creyentes se
ocupasen de las tradiciones de la religin juda. A la vista
de las cosas realizadas por la muerte de Cristo, los
creyentes no deben permitir que nadie pase juicio sobre
ellos respecto de regulaciones rituales o legalistas, ya
sean de origen judaico o gnstico.
Mediante la fe en Cristo, el creyente ha sido librado de
ritualismo. En Hechos 10 el Seor mostr a Pedro
animales de todos los tipos y le dijo: Mata y come. Entre
los falsos maestros haba quienes promovan la
abstinencia de ciertas comidas por razones religiosas.
Otros favorecan los excesos. Pablo advierte a los
creyentes que no se dejen juzgar en esas cuestiones. Las
expresiones das de fiesta, luna nueva y das de
reposo son referencias directas a actividades judaicas.
Los judos se cuidaban de observar los das de fiesta
(heortes) tales como la Pascua, los panes sin levadura,
Pentecosts y tabernculos. Los varones israelitas, segn
la ley, estaban obligados a asistir a estas fiestas anuales
(vanse x. 23:14-19; Lv. 23:1-44). La luna nueva
(neomnea) se refiere a la fiesta mensual, mientras que
das de reposo (sabbatn) tiene que ver con la fiesta
semanal. Para el cristiano, todos los das son santos. En
contraste con el ritualismo de los falsos maestros, el
creyente puede celebrar diariamente la resurreccin de
Cristo y mediante la mesa del Seor puede recordar su
muerte hasta que l venga (1 Co. 11:26).
2:17
Todo lo cual es sombra de lo que ha de venir. El
vocablo sombra (ska) podra referirse a algo que no
tiene sustancia pero que destaca la existencia de un
cuerpo que produce dicha sombra. Tambin podra
sealar a un tenue perfil, una caricatura de un objeto en
contraste con el objeto en s. Lo que Pablo ensea es que
el Antiguo Testamento presenta el perfil o la caricatura de
las cosas de las que el Nuevo Testamento es la realidad.
Las instituciones y las ofrendas del Antiguo Testamento
encuentran su cumplimiento en la realidad de la persona y
la obra de Cristo. La expresin lo que ha de venir (tn
mellntn) es el participio presente voz activa de mll
que significa estar a punto de. En este contexto significa
las cosas que estn viniendo, las cosas que estn en
el proceso de venir. La idea es que en Cristo tenemos la
realidad de lo que estas otras cosas eran slo una
prefigura. En Cristo, las cosas que han de venir ya han
venido (vase Curtis Vaughan, Colossians, p. 82).
Pero el cuerpo es de Cristo (t d sma to Christo).
Con esta frase Pablo refuerza su discurso tocante al
contraste entre las instituciones del Antiguo Testamento y
la revelacin dada en el Nuevo Testamento. La Pascua,
por ejemplo, era un tipo del sacrificio de Cristo. El sacrificio
de Cristo es la realidad, la Pascua era la sombra.
2:18
Nadie os prive de vuestro premio, afectando humildad y
culto a los ngeles, entremetindose en lo que no ha visto,
vanamente hinchado por su propiamente carnal. Nadie
(meides) expresa una prohibicin absoluta. La funcin del
adverbio califica al verbo privar (katabrabeuto) que es
el presente imperativo voz activa. Dicho verbo significa
decidir en contra de alguien, hacer juicio en contra de
alguien. Evidentemente era un hecho que ya estaba
sucediendo. El apstol advierte particularmente, en este
caso a los falsos maestros, a no robar ni arrebatar el
premio o galardn que Dios tiene para los creyentes. Los
creyentes corran el peligro de dejarse engaar por los
falsos maestros. El engao consista en hacer que los
creyentes dejasen de servir al Seor y se ocupasen en
prcticas esotricas tales como:
Afectando humildad, es decir, inclinndose hacia la
auto-humildad, deseando mostrar un profundo sentido de
pequeez personal. El vocablo humildad se usaba
frecuentemente con relacin al ayuno, y algunos escritos
judeo-cristianos afirman que las consecuencias de esta
prctica asctica resultan en la entrada en el mbito
celestial.
Culto a los ngeles (threiskeai tn aggln), es decir,
adoracin a los ngeles. Particularmente entre los
judos exista una profunda reverencia a los ngeles.
Exista una inclinacin preferencial de adorar a los ngeles
y reconocerlos como mediadores. La idea latente de una
falsa humildad les haca pensar que no eran dignos de
adorar directamente a Dios y. por lo tanto, optaban por
usar a los ngeles como intermediarios de la gracia de
Dios.
Entremetindose en lo que no ha visto. Esta frase tiene
sus dificultades textuales. El texto griego dice:
penetrando en las cosas que ha visto (h heraken
embaten). Quiz el significado aqu es el de entrar en
esferas celestiales como una especie de experiencia
superespiritual. Una de las armas utilizadas por los
falsos maestros en Colosas era su pretensin de poseer
un conocimiento superior que le permita escalar etapas
avanzadas de los misterios de las religiones esotricas
populares en aquellos tiempos. Los maestros falsos
afirmaban haber visto ciertas cosas o seres, es decir,
apelaban a sus visiones subjetivas en lugar de apelar a las
Escrituras. La autoridad de los apstoles estaba basada
fundamentalmente en lo que est escrito (ggraptai), es
decir, la Palabra de Dios.
Vanamente hinchado por su propia mente carnal. El
vocablo vanamente significa sin causa justa, sin
propsito. Hinchado (physiomenos) es el participio
presente voz activa de physio, que significa inflar,
hinchar. O sea que el alarde de humildad de los falsos
maestros no era sino puro aire. Una capa de orgullo detrs
de la cual se escondan. Los herejes, por no haber nacido
de nuevo no poseen el Espritu Santo y, por lo tanto, son
guiados por su propia mente carnal. La mente del
creyente, por el contrario, est sometida a la direccin del
Espritu.
2:19
Y no asindose de la Cabeza, en virtud de quien todo el
cuerpo, nutrindose y unindose por las coyunturas y
ligamentos, crece con el crecimiento que da Dios. El
problema fundamental de toda falsa doctrina es que quien
la formula rehsa reconocer el seoro de Cristo. La frase
y no asindose de la Cabeza significa no permanecer
unido a la Cabeza. La Cabeza se refiere, sin duda, a la
persona de Cristo. l es la Cabeza de la Iglesia y quien,
adems, da unidad y direccin al cuerpo. La frase
preposicional de quien (exho) es masculino aunque su
antecedente, la Cabeza, es femenino. La razn de ese
cambio es que el autor est hablando de Cristo, quien
suple la vida del cuerpo, es decir, la Iglesia.
El vocablo nutrindose (epichoreigomenon) es un
participio presente, voz activa del verbo que significa
proveer apoyo, proporcionar sostn. Dicho vocablo se
usaba en la literatura clsica de los coros griegos. Haba
personas ricas que suplan el dinero para cubrir los gastos
de los coros y grupos teatrales que viajaban por las
ciudades griegas. El Seor Jesucristo suple, segn las
riquezas de su gracia, todas las necesidades de su
pueblo. Unindose es el participio presente, voz activa
del verbo que significa juntar, unir. Obsrvese que
tanto nutrindose como unindose estn en el tiempo
presente, lo que sugiere una accin continua. As es la
obra del Seor en la vida del creyente.
Crece con el crecimiento que da Dios, literalmente
crece con el crecimiento de Dios. El crecimiento del
cuerpo de Cristo, la Iglesia, guarda relacin directa con el
ejercicio de los dones o capacitaciones sobrenaturales que
Dios ha derramado sobre su Iglesia por medio del Espritu
Santo. Dios ha dado a su pueblo las Sagradas Escrituras.
Adems, ha dado hombres tales como pastores, maestros,
evangelistas y sobreveedores para que la Iglesia sea
enriquecida espiritualmente.
2:20, 21
Pues si habis muerto con Cristo en cuanto a los
rudimentos del mundo, por qu, como si vivieseis en el
mundo, os sometis a preceptos tales como: No manejes,
ni gustes, ni an toques? Pues no aparece en el texto
griego. El versculo comienza con una frase que da por
sentado la realidad de lo que se dice. Si habis muerto
con Cristo es una condicional de primera clase. Pablo
asume la realidad de que los creyentes en Colosas se han
identificado con Cristo en su muerte. Si (ei) podra
traducirse: ya que puesto que dando por hecho que
este es el caso. Los creyentes no necesitan efectuar
prcticas esotricas porque la cruz de Cristo ha invalidado
todos los ritos y sistemas religiosos. Cristo con su muerte
anul el acta de los decretos, la quit de en medio y la
clav en la cruz (Col. 2:14).
Los rudimentos del mundo se refiere al hecho de que el
ritualismo impuesto por los falsos maestros pertenece a la
esfera de lo mundano y lo sensorial. De ello el creyente
fue rescatado porque muri (apethnete) con Cristo. El
vocablo rudimentos (stoicheon) tiene que ver con la
enseanza elemental (He. 5:12), el entrenamiento
ceremonial de los judos y los interminables argumentos
de la filosofa de los gnsticos.
El creyente no est sujeto a los rudimentos del mundo.
Los preceptos y ritos judaicos no estn vigentes y la
filosofa gnstica no guarda relacin alguna con la fe
cristiana. De ah la pregunta de Pablo: Por qu como si
vivieseis en el mundo, os sometis a preceptos...? La
expresin os sometis a preceptos (dogmatdsesthe) es
el presente indicativo, voz media de dogmatds que, en la
voz media, significa someterse uno mismo a decretos.
En este caso la voz media es permisiva, es decir: Por
qu estis permitiendo vosotros mismos ser sometidos a
decretos autoritarios?
No manejes (mi hpsei). El verbo manejes es
aoristo subjuntivo, voz media. La prohibicin en el aoristo
subjuntivo se podra traducir: ni siquiera pienses en
manejar. La prohibicin es de no dar comienzo a la
accin.
Ni gustes (meid gesei). Tambin es el aoristo
subjuntivo, voz media.
Ni an toques (meid thgeis). Los tres verbos:
manejes, gustes y toques estn en el aoristo
subjuntivo y sugieren una prohibicin a dar comienzo a la
accin expresada por dichos verbos. Los verbos griegos
forman una serie descendente en la que el ltimo expresa
el menor contacto. Es, por lo tanto, una culminacin
gradual en su negativismo. Aqu aparece el legalismo con
todo el peso de sus prohibiciones.
4

2:22
(En conformidad a mandamientos y doctrinas de
hombres), cosas que todas se destruyen con el uso Los
mandamientos (t entlmata) y las doctrinas (t
didaskalas) de los hombres (tn anthrpn) tienen que ser
revisados y actualizados. No tienen vigencia permanente y
cambian con cada generacin. Sin embargo, la Palabra de
Dios permanece para siempre (1 P. 1:23). La frase
cosas que todas se destruyen con el uso literalmente
significa todas estas cosas (son) para que perezcan por
el uso. O sea, son cosas temporales y, por lo tanto,
perecen puesto que no son necesarias para la vida del
hombre.
2:23
Tales cosas tienen a la verdad cierta reputacin de
sabidura en culto voluntario, en humildad y en duro trato
del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos
de la carne. Este versculo ensea que las prohibiciones
dictadas por los falsos maestros son ineficaces. Si bien es
cierto que las restricciones ascticas tienen una aparente
reputacin de sabidura en el culto voluntario, tambin
es cierto que no es slo en apariencia y en teora. Cuando
se examina a la luz de la realidad, el legalismo de los
falsos maestros no tiene poder dinmico alguno para
combatir los apetitos de la carne. La idea del versculo se
centra en el hecho de que los seguidores de los falsos
maestros podan demostrar que eran capaces de dar un
duro trato a sus cuerpos (apheidea smatos). Sin
embargo, esa actitud no ayudaba en manera alguna a
aplacar las demandas de la carne. El orgullo, la vanidad, el
egosmo, la avaricia y la codicia estn presentes en el
corazn del hombre. Slo el poder del Espritu Santo
puede controlar sus manifestaciones.
3:1
Si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas
de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios.
En Colosenses 2:20, Pablo da por sentado que sus
lectores se han identificado con Cristo en su muerte.
Ahora, en 3:1 asume que se han identificado con l en su
resurreccin. Si, pues, habis resucitado con Cristo (ei
oun syneigrthete toi Christoi). Esta clusula asume la
realidad del hecho de que los colosenses se han
identificado con Cristo en su resurrecin y, por lo tanto,
disfrutan de la nueva vida que Cristo da a todo aquel que
confa en l. El verbo habis resucitado (syneigrtheite)
es el aoristo indicativo, voz pasiva de syngero que
significa corresucitar. El aoristo contempla el hecho en
s, el modo indicativo seala la realidad de la accin, y la
voz pasiva indica que el sujeto recibe la accin del verbo.
Se podra traducir as: Puesto que habis sido
resucitados juntamente con Cristo. El trmino pues
(oun) relaciona este prrafo con lo dicho anteriormente.
Quien ha muerto con Cristo tiene que corresucitar con l,
ya que Cristo no qued en la tumba sino que se levant de
entre los muertos.
El haber resucitado con Cristo debe tener consecuencias
concretas en la vida del creyente. Pablo expresa esas
consecuencias mediante el uso de dos verbos en el
presente imperativo:
Buscad las cosas de arriba. El verbo buscad expresa
una exhortacin a llevar a cabo la tarea constante de
dedicarse a las cosas que tienen que ver con la nueva
vida en Cristo. Dicha exhortacin concuerda con las
palabras de Cristo cuando dijo: Mas buscad
primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas
cosas os sern aadidas. Mientras que los falsos
maestros estaban ocupados en establecer reglas y
prohibiciones, Pablo, como fiel maestro del evangelio,
exhorta a los creyentes a estar ocupados en las cosas que
agradan a Dios.
3:2
Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la
tierra. Este versculo contiene la segunda exhortacin
que el apstol Pablo hace a sus lectores. El verbo usado
aqu (phronite) se refiere a una disposicin interior. Este
verbo enfatiza una inclinacin completa de la vida en una
direccin deseada. La exhortacin de Pablo a los
creyentes tiene que ver tanto con la vida prctica
(buscad) como con la vida espiritual y reflexiva (poned
la mira). El creyente debe hacer tesoros en el cielo y no
en la tierra (Mt. 6:20).
3:3
Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con
Cristo en Dios. La razn del porqu el creyente debe
buscar las cosas de arriba y poner su mira en las cosas
celestiales se expresa en este versculo. Porque habis
muerto (apethnete gar). Esa es la razn fundamental.
La frase verbal habis muerto es el aoristo indicativo,
voz activa. El aoristo contempla el momento de la accin
mientras que el indicativo seala la realidad de la misma.
En el momento de poner la fe en Cristo ocurre la
identificacin personal con su muerte y su resurreccin. En
ese momento, el que cree recibe nueva vida espiritual, el
perdn de los pecados, y es unido vitalmente a Cristo
mediante el bautismo del Espritu Santo.
Y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. La
muerte del creyente con Cristo resulta en una transaccin
que sobrepasa la capacidad humana para explicarla. La
vida de Cristo es implantada en el creyente en el instante
de reconocer a Cristo como Salvador personal. Obsrvese
el tiempo perfecto del verbo est escondida (kkryptai).
Literalmente significa ha sido escondida. La muerte ha
pasado y terminado, pero la vida ha sido escondida y an
permanece en estado escondido.
6
El tiempo perfecto
sugiere una accin terminada con efectos perdurables. La
vida de quien ha muerto con Cristo est escondida con el
Seor en Dios y permanece all hasta el da de su
manifestacin gloriosa. La figura de estar escondido
sugiere tres realidades importantes: 1) Apartamiento. La
vida del creyente se alimenta secretamente mediante el
manantial inagotable de bendicin que emana de
Jesucristo. 2) Seguridad. El creyente est escondido con
Cristo en Dios. De all el maligno no lo pueda arrancar. El
creyente est en la mano de Cristo y Cristo en la mano del
Padre (Jn. 10:28, 29). 3) Identidad. El creyente est en la
compaa de Cristo como lo expresa la frase con Cristo.
El cristiano disfruta de una comunin ntima con el Seor
Jesucristo. La seguridad del creyente y su identidad con
Cristo se fortalecen puesto que las promesas de Dios son
irreversibles.
7

3:4
Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces
vosotros seris manifestados con l en gloria. Cuando
Cristo... se manifieste (htan ho Christs phanerothi). La
frase verbal se manifieste es el aoristo subjuntivo, voz
pasiva. El aoristo subjuntivo en este contexto hace la
funcin de futuro. El vocablo cuando (htan) es una
partcula de tiempo usada tocante a un acontecimiento que
se asume ha de ocurrir con toda certeza, pero cuyo tiempo
de ocurrencia no est definitivamente revelado. Pablo se
refiere, por supuesto, a la gloriosa manifestacin de Cristo
en su segunda venida.
La revelacin en gloria de Cristo garantiza la revelacin
del creyente que tambin ser en gloria (en dxei). La
frase es enftica en el texto griego: Entonces tambin
vosotros mismos con l seris revelados en gloria. El
creyente en Cristo ser hecho semejante a l porque le
ver tal como l es, o sea, en todo el resplandor de su
gloria (1 Jn. 3:2).
RESUMEN Y CONCLUSIN
Advertencia contra el abuso de la ley (2:16-23)
Nadie os prive de vuestro premio literalmente significa
nadie os robe vuestro premio. La idea aqu es la de
decidir o hacer juicio en contra de alguien. Los falsos
maestros trataban de privar a los creyentes de la libertad
cristiana sujetndolos a prcticas extraas y contrarias a
las normas del Nuevo Testamento. Pero el resultado final
sera una prdida de galardones celestiales si los
creyentes sucumban ante los falsos maestros.
Afectando humildad, es decir, deleitndose en
humildad. Esta era una falsa humildad que resultaba en:
1) la adoracin de ngeles, 2) la prctica de la vanidad y
3) la retencin de una mente carnal.
Y no asindose de la Cabeza. La Cabeza es Cristo
segn 1:18. Los pseudomaestros de Colosas haban
destronado a Cristo y pretendan despojarlo de su
preeminencia. El resultado fue la creacin de un sistema
religioso basado en la imaginacin humana, y las
consecuencias finales eran la confusin y el error.
El cuerpo... crece con el crecimiento que da Dios. El
crecimiento del cuerpo (la Iglesia) depende de su unin
con la Cabeza (Cristo). La Iglesia que quita a Cristo de su
lugar preeminente muere de inanicin espiritual.
1. Por haber muerto con Cristo hemos sido librados
de los mtodos rudimentarios de religiones humanas
(2:20).
2. Porque tales leyes y ordenanzas son de los
hombres, no de Dios (2:22). a) Dios ha provisto comida y
bebida para el cuerpo humano; b) las prohibiciones de los
falsos maestros eran dogmas (mandamientos) de
hombres; c) las prohibiciones de los falsos maestros
consistan en supersticiones, falsa sabidura y humildad
hipcrita que no guardaba relacin alguna con la
verdadera piedad; y d) dichas prohibiciones eran
incapaces de controlar los apetitos de la carne (2:23).
3:1-4
En los versculos 1-4, encontramos la proclamacin de la
nueva vida en Cristo. 1) En accin (3:1). Buscad las
cosas de arriba (vanse Fil. 3:14; Mt. 6:20). El si que
aparece en 3:1 no es un si de duda. Es una condicional de
futuro en la que la declaracin se da como cierta. Una
posible traduccin sera ya que habis resucitado con
Cristo. 2) En actitud (3:2). Poned la mira en las cosas de
arriba. Otra forma de expresar ese pensamiento sera:
Que vuestro modo de pensar sean las cosas de arriba.
Las razones por las que debemos tener nuestra mente en
las cosas de arriba son: 1) Porque hemos muerto a las
cosas terrenales de una vez por todas (3:3a), 2) porque
nuestra vida est escondida con Cristo en Dios (3:3b) y 3)
porque esperamos que nuestra vida, que es Cristo mismo,
sea gloriosamente revelada al mundo cuando l se
manifieste en su segunda venida (3:4). El conocimiento de
esas verdades coloca al creyente bajo la obligacin de
manifestar las caractersticas de la nueva vida que posee
para que Cristo sea glorificado a travs de l.
PREGUNTAS DE REPASO
1. Cul es la relacin presente entre el creyente y la
ley segn Romanos 6:14 y 7:4-7?
2. Qu pas con la Ley de Moiss segn
Colosenses 2:14?
3. Qu significa la expresin das de fiesta en
2:16?
4. Qu significa la expresin luna nueva?
5. A qu se refiere la expresin das de reposo?.
6. Qu importancia tiene la palabra sombra en
Colosenses 2:17?
7. Explique el significado de la palabra cuerpo en
2:17.
HOJA DE TRABAJO #13 (2:16-19)
1. ... nadie os juzgue en comida o en bebida... (2:16).
2. ... sombra de lo que ha de venir... (2:17).
3. Nadie os prive de vuestro premio... (2:18).
4. Y no asindose de la Cabeza... (2:19)
HOJA DE TRABAJO #14 (2:203:4)
1. ... si habis muerto con Cristo... (2:20).
2. Si, pues, habis resucitado con Cristo... (3:1 ).
3. ... buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la
diestra de Dios (3:1).
4. ... vuestra vida est escondida con Cristo en Dios (3:3).
NOTAS
1. S. L. Johnson, Bibliotheca Sacra. abril-junio, 1463. p. 111.
2. Rienecker, Linguistic Key, tomo 2, p. 230.
3. Ibid.
4. Ibid., p. 231.
8
La vida prctica del verdadero cristiano (3:5-11)
Propsito: estimular al lector a comprometerse a vivir una vida
que ponga de manifiesto el fruto del Espritu.
Objetivos de la leccin
1. Que el lector se comprometa a abandonar toda prctica que
desagrade a Dios.
2. Que el lector sea capaz de poner en prctica una relacin con
otros compatible a su fe cristiana.
Tarea a realizar
1. Lea el pasaje bajo consideracin (Col. 3:5-11) por lo menos en
tres versiones distintas.
2. Lea el material correspondiente en el comentario de Moule,
Estudios sobre Colosenses (pp. 113-125).
3. Lea las notas exegticas que aparecen en las pginas 109-115.
4. Complete las hojas de trabajo #15 y #16.
Resultados esperados
Despus de completar esta leccin, el lector debe ser capaz de:
1. Comunicar verbalmente y por escrito cul debe ser la
conducta moral del creyente que agrada a Dios.
2. Estar dispuesto a renunciar a la prctica de actitudes que
desagraden a Dios.
Idea central: la vida del verdadero cristiano debe caracterizarse
por el abandono de ciertas prcticas y actitudes contrarias a su
nueva posicin y por revestirse del nuevo hombre en Cristo.
BOSQUEJO
Introduccin:
El hombre que ha puesto su fe en Cristo ha sido hecho una
nueva criatura (2 Co. 5:17). Esa nueva posicin demanda un
nuevo estilo de vida con todas sus implicaciones. Dios ha dado
al nuevo hombre una nueva capacidad por medio de la cual es
posible vivir una vida agradable a Dios.
Es imperativo, por lo tanto, que el verdadero cristiano
abandone las prcticas y actitudes de la vida pasada y ponga en
prctica las demandas ticas de la nueva vida que ahora posee.
1. La vida del verdadero cristiano debe caracterizarse por el
abandono de ciertas prcticas contrarias a su nueva posicin
(3:5-7).
1.1. El verdadero cristiano debe renunciar a acciones
contrarias a su nueva posicin (3:5a).
1.1.1. La inmoralidad (fornicacin).
1.1.2. La impureza o suciedad espiritual.
1.2. El verdadero cristiano debe renunciar a pasiones
contrarias a su nueva posicin (3:5b).
1.2.1. Pasiones desordenadas (Ro. 1:26; 1 Ts. 4:5).
1.2.2. Malos deseos (concupiscencia).
1.2.3. Avaricia (deseos insaciables por cosas materiales).
1.3. El verdadero cristiano renuncia a la prctica de las cosas
que provocan la ira de Dios (3:6).
1.4. El verdadero cristiano renuncia a la prctica de los
pecados que formaban parte de su vieja vida (3:7).
2. La vida del verdadero cristiano debe caracterizarse por
la renuncia a actitudes contrarias a su nueva posicin (3:8-11).
2.1. El verdadero cristiano debe caracterizarse por el
abandono de actitudes que afectan la vida espiritual de otros
(3:8).
2.1.1. Ira.
2.1.2. Enojo.
2.1.3. Malicia.
2.1.4. Blasfemia.
2.1.5. Palabras deshonestas (palabras obscenas).
2.2. El verdadero cristiano debe caracterizarse por el abandono
de actitudes negativas recprocas que afectan la vida espiritual
de la iglesia (3:9).
3. El verdadero cristiano debe revestirse del nuevo
hombre en Cristo (3:10, 11).
3.1. El nuevo hombre es la nueva criatura en Cristo (3:10a).
3.2. El nuevo hombre es santificado por el Espritu (3: 10b).
3.3. El nuevo hombre est unido en Cristo con otros
creyentes formando un cuerpo espiritual (3: 11).
Conclusin:
La vida prctica del verdadero creyente requiere la toma de una
decisin a renunciar al pecado y a toda actitud contraria a la
santidad de Dios. Por supuesto que se requiere una
dependencia absoluta de la capacitacin del Espritu Santo. Es
imperativo que el cristiano prive de poder en su vida todo lo
que es desagradable a Dios y ponga de manifiesto el fruto del
Espritu en su vida (G. 5:22). Hay cosas especficas y actitudes
de las que el creyente debe despojarse, es decir, echar fuera de
su vida. Hay otras cosas y actitudes que deben adornar la vida
del cristiano genuino. Cristo dijo: Y el que no toma su cruz y
sigue en pos de m, no es digno de m. El que halla su vida, la
perder; y el que pierde su vida por causa de m, la hallar (Mt.
10:38, 39).
NOTAS EXEGTICAS (3:5-11)
Esta seccin constituye la parte prctica de la epstola. Despus
de haber tratado la parte doctrinal (1:12:3), donde el apstol
Pablo hace nfasis en la persona y la obra de Cristo, y la parte
polmica (2:43:4), donde refuta las prcticas anti bblicas de
los herejes, ahora se considerarn asuntos que tienen que ver
con el vivir diario de los hijos de Dios.
Esta seccin est caracterizada por el uso del modo imperativo:
haced morir (v. 5), dejad (v. 8) y no mintis (v. 9). El
pues del versculo 5 expresa resultado y deba traducirse por
lo tanto. Pablo desea indicar que lo que ha de decir es el
resultado de lo dicho anteriormente.
3:5-7
En esta parte encontramos la actitud del creyente hacia lo
terrenal. Haced morir, mejor an sera considerad como
muerto. Este verbo (nekro) se usa dos veces ms en el Nuevo
Testamento (Ro. 4:19, He. 11:12) donde se emplea tocante al
cuerpo de Abraham, el cual, en cuanto a capacidad de
reproducir, poda considerarse como muerto. La idea central de
este verbo es privar de poder o destruir la fortaleza de algo
o alguien. Tambin deben verse los pasajes de Romanos 7:4 y
8:13 donde se vierten enseanzas similares.
En Colosenses 2:9-17 el Apstol ha descrito la realidad de la
muerte del creyente con Cristo. Pablo describe ese acto
mediante el uso de la frase si habis muerto con Cristo
(condicional de primera clase) en 2:20, y porque habis
muerto (3:3). A esa muerte le ha seguido una resurreccin, as
que el creyente no tan slo ha muerto con Cristo sino que
tambin ha resucitado a una nueva vida. Ahora bien, ese acto
espiritual (muerte y resurreccin) tiene que manifestarse en la
prctica de la vida diaria. Ese es el tema de la seccin bajo
consideracin.
Pablo nos manda que privemos de poder a lo terrenal
(literalmente, los miembros que estn sobre la tierra) y
seguidamente nos da una lista de pecados que pertenecen al
orden moral. Consideraremos el significado de los pecados que
el Apstol menciona.
Fornicacin (pornean). Esta palabra se usa generalmente
para describir la inmoralidad. De manera especfica se usa
para describir todo acto de relacin sexual ilcito.
Impureza (akatharsan). Literalmente significa suciedad. Esta
palabra se usaba para describir el contenido de una tumba (Mt.
23:27). El apstol usa aqu dicho vocablo en un sentido moral
para explicar ms detalladamente lo que considera inmoralidad
sexual. Debe notarse que Pablo usa repetidas veces en un
mismo pasaje las palabras fornicacin e impureza (2 Co.
12:21), inmundicia y fornicacin (G .5:19) y fornicacin e
inmundicia (Ef. 5:3; Col. 3:5).
Pasiones desordenadas (pthos). Esta palabra significa
sentimiento o experiencia y se usaba en la literatura clsica
para describir cualquier emocin pasiva, ya fuese buena o mala.
Pero en el Nuevo Testamento siempre se usa en el sentido malo
para indicar todo deseo incontrolable, pasiones vergonzosas
(Ro. 1:26), pasin de concupiscencia (1 Ts. 4:5).
Malos deseos (epithunman kakn). La palabra deseos se
usa en el original en tres sentidos: 1) En un sentido neutro para
indicar el deseo de alguna cosa (un comerciante puede desear
tener ms negocios en el buen sentido y con un buen fin). 2) En
un buen sentido, como el deseo de Pablo de estar con Cristo o
su deseo de ver el rostro de los tesalonicenses (Fil. 1:23; 1 Ts.
2:17). 3) En un sentido malo, desear algo que es prohibido. Esta
palabra se traduce comnmente al castellano como
concupiscencia (1 P. 4:3; 2 P. 1:4; 2:10; Tit. 3:3; 2 Ti. 3:6).
En este caso particular de Colosenses 3:5 se usa el adjetivo
malos (kakn) para indicar qu deseos son los que se
condenan.
Avaricia (pleonexan). Esta palabra significa literalmente un
deseo insaciable de tener ms (Ef. 5:3; 2 P. 2:3; 2:14, donde se
traduce codicia). Dice Pablo que la avaricia es idolatra.
Normalmente la avaricia lleva a la persona a poner en primer
lugar lo material. El dinero es su dios. Es por eso que el avaro es
un idlatra.
Cosas por las cuales. Esos pecados y vicios traen como
resultado ineludible el juicio de Dios. En este pasaje Pablo
asocia dichos pecados con la ira de Dios tal como ser
derramada sobre la humanidad en el juicio futuro (vanse 1 Ts.
1:10; 5:9). Esa es una razn por la cual el hijo de Dios debe
apartarse de tales pecados. Obsrvese el verbo viene
(rchetai). Es un presente con funcin de futuro y sugiere la
idea de inminencia. La ira de Dios puede ser derramada sobre
los desobedientes en cualquier momento.
Otra razn es el hecho de que dichos pecados pertenecen a la
vieja vida, en la cual vosotros tambin anduvisteis cuando
vivais en ella (3:7). El verbo anduvisteis expresa el hecho de
la vida pasada por los colosenses mientras que el verbo
vivais (tiempo imperfecto) indica que ese era el hbito, la
manera de vivir, el ambiente en el que aquellos creyentes se
desenvolvan antes de conocer a Cristo. Los colosenses haban
sido transformados por el poder del evangelio. La vida pasada
de ellos tambin (ka) haba sido pecaminosa, pero cuando se
entregaron a Cristo, pasaron de las tinieblas a la luz. El verbo
anduvisteis es el aoristo indicativo, voz activa.
El aoristo realiza una funcin constativa, es decir, apunta a la
condicin de vida pagana pasada de los colosenses. La partcula
pote, en otro tiempo, es ecltica, o sea, se apoya en el verbo
anduvisteis para su significado. El contraste de los tiempos
verbales es notable: El aoristo (anduvisteis) contempla las
acciones pecaminosas como un todo. El imperfecto (vivais)
subraya la vida pecaminosa en progreso.
3:8
El segundo imperativo usado por Pablo se encuentra en el
versculo 8 cuando habla de los pecados de los que el creyente
debe despojarse. Mejor sera: Pero ahora despojaos tambin
vosotros de todas estas cosas. La expresin pero ahora es
enftica; es como si el Apstol dijese ahora mismo y no luego
en cuanto a tiempo. Tambin es importante notar que el verbo
que Pablo usa est en el modo imperativo (mandato o
exhortacin). El tiempo aoristo (acto, hecho realizado en un
punto de tiempo y no en un proceso), voz media (el sujeto
ejecuta y recibe la accin al mismo tiempo). En realidad el
escritor dice: Pero ahora mismo desvestos (despojaos, echad
fuera, deshaceos) por vosotros mismos de todas estas cosas.
La frase describe a una persona que se desviste de su ropa sucia
y pestilente. As tambin el creyente debe desvestirse de las
cosas siguientes:
Ira (orgn). Puede referirse a una manifestacin sbita de
indignacin que afecta los sentimientos y las emociones.
Enojo (thymn). Esta palabra se usa muy frecuentemente en
conjuncin con la palabra ira. Es posible que enojo enfatice el
sentimiento interno mientras que ira enfatiza la manifestacin
externa.
Malicia (kakan). Esta palabra se usa en el sentido de
malignidad o mala voluntad hacia alguien. Algo as como una
predisposicin que induce a hacer mal a otra persona (Ef. 4: 31;
Tit. 3: 3; 1 P. 2: 1).
Blasfemia (blaspheman). Esta expresin es usada con
relacin a cosas que pueden decirse contra Dios. Pero aqu se
usa tocante a cosas dichas contra otro ser humano y por lo
tanto tiene ms bien el sentido de difamacin o falso
testimonio. Es hablar de manera lesiva hacia alguien (Mt.
15:19; 1 Ti. 6:4).
Palabras deshonestas (aischrologan). Literalmente significa
proferir palabras obscenas. Pablo refuerza su pensamiento
usando la expresin de vuestra boca. El vocabulario del
creyente debe de ser cuidadosamente escogido. Debemos
recordar que de la abundancia del corazn habla la boca.
3:9, 10
El tercer imperativo usado por Pablo en esta seccin sobre la
nueva vida manifestada en las relaciones personales es: No
mintis los unos a los otros... El verbo mentir (psedesthe)
significa hablar falsedad con detrimento de una persona. El
presente imperativo de la voz media sugiere que el apstol
quiso decir a sus lectores: cesad de mentiros unos a otros o
no permanezcis en el hbito de mentiros unos a otros. Es
decir: cesad de hacer lo que habis estado haciendo. Pablo
pudo haber incluido este pecado en la lista anterior pero
evidentemente prefiri aislarlo con el propsito de darle mayor
nfasis.
El escritor da dos razones bsicas por las que el creyente debe
abandonar los pecados mencionados:
Habindose despojado del viejo hombre... (v. 9). El apstol
usa el mismo participio (apekdusmenoi) que usa para describir
lo que Cristo hizo en la cruz cuando triunf sobre el diablo y sus
demonios. De igual modo el creyente debe despojarse del viejo
hombre (capacidad de desagradar a Dios), es decir, debe
deshacerse de las obras de la vieja naturaleza que pertenecen al
pecado y la vieja vida. La palabra hechos (prxesin) significa la
actividad o la funcin que algo realiza. El creyente tiene que
despojarse de sus viejas prcticas y hbitos y andar en novedad
de vida.
Y revestido del nuevo... (v. 10). Otra vez el apstol usa la
metfora que describe el acto de vestirse. El viejo hombre es
como una vestimenta sucia que es quitada y desechada para
poner en su lugar una nueva vestimenta limpia y atractiva. No
obstante debe recordarse que la vida cristiana no es un vestido
que uno usa caprichosamente (G. 3:27; Ro. 13:14).
El nuevo hombre es la nueva naturaleza o la nueva capacidad
que el creyente posee para agradar a Dios. El Espritu Santo
opera en el creyente por medio de esa nueva naturaleza para
renovar al creyente segn la imagen de Cristo. El apstol usa el
participio aoristo, voz media endusmenoi que debe ser
traducido habindoos revestido y el participio presente, voz
pasiva anakainomenon que debe ser traducido est siendo
renovado. Hay, adems, una meta o perspectiva: Con miras al
conocimiento pleno en conformidad con la imagen del que lo
cre. La meta de Dios es hacernos segn la imagen de Cristo
(Ro. 8:29; Ef. 4:13; 1 Jn. 3:3). Este proceso comienza con una
identificacin personal con Cristo. Cuando un pecador, ya sea
judo o gentil, recibe a Cristo como Salvador es hecho una nueva
criatura (2 Co. 5:17). No importan las ventajas humanas, todos
estamos a un mismo nivel en Cristo.
3:11
Donde no hay griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin,
brbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el todo, y en
todos. El nuevo hombre vive en un nuevo ambiente donde
todas las distinciones raciales, nacionales, culturales y sociales
han desaparecido (S.L. Johnson, Bibliotheca Sacra, enero,
1964, p. 28). Quien recibe la gracia de Dios, otorgada por la fe
en Jess, es unido vitalmente por el Espritu Santo con el Seor
en el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. All desaparecen todas
las barreras que separan a los hombres. En Cristo todos estamos
a un mismo nivel. El nuevo hombre es la nueva criatura hecha
segn la imagen de Jesucristo. El viejo hombre estaba en Adn.
El nuevo hombre est en Cristo. Es en Cristo donde desaparecen
todas las diferencias.
Griego se usa para englobar a todo el que no es judo.
Judo se refiere a la simiente fsica de Abraham a travs de
Isaac y Jacob. Griego y judo son diferencias raciales que existen
fuera de Cristo. Cuando el gentil y el judo se identifican con
Cristo por la fe, esas diferencias dejan de existir en el sentido
tico de la palabra.
Circuncisin (peritomi) era el rito que se efectuaba en el
judo para identificarlo con el pacto abrahmico. En muchos
casos, el vocablo equivale a ser judo (vase Ro. 3:1, 2; cp. Fil.
3:3).
Incircuncisin (akrobysta) se refiere a los gentiles. Las
expresiones circuncisin e incircuncisin seala diferencias
religiosas que tambin desaparecen mediante la identificacin
con la persona de Cristo.
Brbaro es un vocablo que se usaba respecto de alguien que
hablaba un lenguaje defectuoso, mal articulado,
tartamudeando. Los griegos usaron dicho trmino para
diferenciarse a s mismos del resto de la humanidad. Para ellos,
haba griegos y brbaros en el mundo.
Escita se refiere al pueblo que habitaba al norte del mar
Negro y en los alrededores del Caspio. Los escitas eran tribus
nmadas de trasfondo jaftico. Se les consideraba
culturalmente inferiores. El sustantivo escita se usaba
proverbialmente para describir a alguien salvaje y sin educacin.
En la edad media, se us el trmino brbaro con referencia a
las tribus invasoras del imperio romano tales como los godos,
visigodos, vndalos y otros. O sea que tanto brbaro como
escita tienen que ver con cuestiones culturales. Siervo
(doulos) significa esclavo. Muchos de los convertidos al
cristianismo eran esclavos (recurdese el caso de Onsimo). Los
esclavos eran por lo general personas educadas que por alguna
razn haban tenido que someterse a la esclavitud.
Libres (eletheros) podra referirse a personas que haban
sido esclavos en el pasado. En las iglesias cristianas se
encontraban esclavos y libertos, libres y amos (A.T. Robertson,
Imgenes verbales en el Nuevo Testamento, tomo IV, p. 665
[Editorial CLIE]).
Sino que Cristo es el todo, y en todos es un contraste enftico
entre las diferencias mencionadas anteriormente y la
preeminencia de Cristo en el creyente. En lugar de las
diferencias, Cristo es ahora todo lo que importa y en todos los
que creen. La declaracin es una de las ms comprensivas en el
Nuevo Testamento y es ampliamente apoyada por la
preeminencia de Cristo en la teologa del Nuevo Testamento. Es
particularmente apropiada para los colosenses y aporta un
excelente resumen de la enseanza de esta epstola. Hay tres
reas relacionadas con los colosenses en las que Cristo es el
todo: 1) la salvacin, 2) la santificacin y 3) la satisfaccin (vase
S.L. Johnson, Bibliotheca Sacra, enero, 1964, p. 28).
RESUMEN Y CONCLUSIN
El creyente ha muerto y ha resucitado con Cristo. Ahora posee
una nueva vida y disfruta de una nueva relacin. La nueva vida
es incompatible con las prcticas de la vieja vida.
De modo que el cristiano debe despojarse de todo aquello que
pertenece a la vida pecaminosa pasada y debe revestirse de las
virtudes del nuevo hombre. Debe recordar que es una nueva
criatura en Cristo y que las cosas viejas pasaron (2 Co. 5:17).
PREGUNTAS DE REPASO
1. Qu significa lo terrenal en 3:5?
2. Qu sugiere la expresin habindoos despojado del viejo
hombre en 3:9?
3. Qu es el nuevo hombre en 3:10?
4. Cmo se manifiesta la nueva vida en Cristo? (3:4)
HOJA DE TRABAJO #15 (3:5-9)
1. Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros... (3:5).
2. ...hijos de desobediencia (3:6).
4. No mintis los unos a los otros... (3:9).
HOJA DE TRABAJO #16 (3:10, 11)
1. Y revestido del nuevo... (3:10).
2. ... conforme a la imagen del que lo cre (3:10).
3. ... se va renovando hasta el conocimiento pleno (3:10).
4. ... sino que Cristo es el todo, y en todos (3:11).
9
La prctica de las virtudes y actitudes cristianas
(3:12-17)
Propsito: retar al lector a practicar las excelencias de las
virtudes cristianas en su vida diaria y a influir en otros para que
tambin lo hagan.
Objetivos de la leccin
1. Que el lector discierna su responsabilidad de exhibir las
virtudes cristianas en su vida diaria.
2. Que el lector sea capaz de comprender la importancia de
practicar la edificacin mutua en el cuerpo de Cristo.
3. Que el lector sea capaz de vivir en obediencia a la Palabra de
Dios.
Tarea a realizar
1. Lea el pasaje base de esta leccin (Col. 3:12-17) en por lo
menos tres versiones distintas.
2. Lea el material correspondiente en el comentario de Moule
(pp. 125-129).
3. Lea las notas exegticas en este captulo (pp. 120-125).
4. Complete la hoja de trabajo # 17.
Resultados esperados
Despus de completar esta leccin, el lector debe ser capaz de:
1. Poner en prctica diariamente un testimonio ejemplar en la
comunidad donde vive.
2. Saber usar sus dones para edificar a otros creyentes.
3. Comprometerse a obedecer la Palabra de Dios y crecer
espiritualmente por medio de ella.
Idea central: el que quiere agradar a Dios practica virtudes
cristianas y gua su vida por la Palabra de Dios.
BOSQUEJO
Introduccin:
Antes de conocer a Cristo, la vida del hombre est viciada de
pecado y actitudes contrarias a la tica bblica. El hombre sin
Dios es incapaz de hacer lo que agrada a Dios. Slo es capaz de
agradar al pecado y a la carne. Una vez que ha nacido de nuevo,
el hombre recibe una nueva capacidad a travs de la cual
puede agradar a Dios. El Espritu Santo sella al creyente, le da
dones, le gua y redarguye. El cristiano por su parte, est
obligado a andar en el Espritu (G. 5:16) y ser guiado por el
Espritu (Ro. 8:1-6). Cuando el cristiano obedece la Palabra y
pone de manifiesto las virtudes o atributos de Dios, recibe ricas
bendiciones que a su vez edifican a otros creyentes.
1. El cristiano que quiere agradar a Dios practica las actitudes
propias de su nueva condicin (3:12-15).
1.1. El cristiano tiene razones poderosas para exhibir el fruto del
Espritu (3:12a).
1.1.1. Porque es un escogido de Dios.
1.1.2. Porque es posicionalmente santo.
1.1.3. Porque es amado de Dios.
1.2. El cristiano ha recibido el mandamiento de practicar nuevas
actitudes (3:12b).
1.2.1. Vestos de entraable misericordia (misericordia que
procede del centro de las emociones).
1.2.2. Vestos de benignidad (generosidad, G. 5:22).
1.2.3. Vestos de humildad (Fil. 2:3, 8).
1.2.4. Vestos de mansedumbre (cortesa, consideracin, G.
5:23).
1.2.5. Vestos de paciencia (control sobre uno mismo para no
reaccionar violentamente).
1.3. El cristiano debe exhibir el cambio en su vida mediante
acciones concretas (3:13).
1.3.1. El cristiano debe soportar a los hermanos dbiles
(3:13a).
1.3.2. El cristiano debe perdonar a los que se quejan (3:13b).
1.3.3. El cristiano debe imitar a Cristo (3:13c).
1.4. El cristiano debe revestirse de las virtudes cardinales de la
nueva vida (3:14-15).
1.4.1. El cristiano debe revestirse de amor (3:14).
1.4.2. El cristiano debe ser gobernado por la paz de Dios
(3:15a).
1.4.3. El cristiano debe ser agradecido (3:15b).
2. El cristiano que quiere agradar a Dios debe guiar su vida por
la Palabra de Dios (3:16, 17).
2.1. El cristiano que quiere agradar a Dios da plena morada
en su corazn a la Palabra de Cristo (3:16).
2.1.1. El cristiano que quiere agradar a Dios ensea la Palabra
con sabidura (3:16a).
2.1.2. El cristiano que quiere agradar a Dios exhorta por la
Palabra con sabidura (3:16b).
2.1.3. El cristiano que quiere agradar a Dios canta la Palabra
con alegra (3:16c).
2.2. El cristiano que quiere agradar a Dios procura que tanto
lo que dice como lo que hace glorifique a Dios (3:17).
Conclusin:
Jesucristo dijo que sus seguidores son luz del mundo y sal de
la tierra. Ello significa que cada creyente debe ser un promotor
de la gloria de Dios en la tierra y un proclamador del evangelio
de la gracia de Dios. La vida del cristiano debe constituir un
testimonio manifiesto de la obra regeneradora que Cristo ha
hecho en su vida. La vida cristiana debe ser una realidad diaria,
no una teora. Todos los que hemos nacido de nuevo debemos
recordar que Cristo se dio a s mismo por nosotros para
redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo
propio, celoso de buenas obras (Tit. 2:14).
NOTAS EXEGTICAS (3:12-17)
Colosenses 3:12-17 es una seccin eminentemente prctica. El
apstol Pablo aplica a la vida diaria del creyente las grandes
verdades doctrinales que han sido expuestas en la primera
mitad de la epstola. En Cristo, el creyente tiene todo lo
relacionado con la salvacin y con la reconciliacin, por lo tanto
no necesita ningn otro mediador (1:15-20). De igual modo, en
Cristo el creyente tiene todo lo relacionado con la santificacin,
por lo tanto, no necesita del ascetismo ni de las ordenanzas
legalistas (1:213:4). Adems, el creyente tiene la
responsabilidad ineludible de abandonar las prcticas de la vida
pasada y vivir la nueva vida que ha recibido (3:5-11).
Pues, es decir, sobre la base de lo dicho anteriormente, Pablo
manda o exhorta al creyente diciendo vestos (endsasthe).
Este verbo es un aoristo imperativo, voz media. Ello sugiere que
la accin se efecta en un punto de tiempo especfico, con
carcter urgente y que el sujeto a la vez que ejecuta la accin,
participa de ella. La idea literalmente es vestos sin demora a
vosotros mismos.
3:12a
Esta seccin habla de la base de las virtudes cristianas. Como
escogidos de Dios, santos y amados. Esta es una frase
adverbial. Lo que el escritor desea decir puede expresarse de
este modo: Como escogidos de Dios, santos y amados [lo que
en verdad sois), vestos.... Debe notarse cuidadosamente el
vocabulario descriptivo que Pablo usa.
Escogidos (eklekto). Esta palabra se usa para describir al
pueblo de Dios. Pablo dice todo lo soporto por amor de los
escogidos... (2 Ti. 2:10). Quin acusar a los escogidos de
Dios? (Ro. 8:33). En el Antiguo Testamento se le llama
escogidos a los creyentes de entre la nacin de Israel (Is.
65:9, 15). Debe observarse que el creyente es escogido de
Dios. La expresin de Dios est en el caso genitivo que se
usa para describir o definir. La clase de escogidos a que Pablo se
refiere es de Dios.
Santos (jguioi). Pocas palabras del Nuevo Testamento han
sido tan mal usadas. Comnmente se asocia la palabra santo
con el misticismo o el ascetismo. Pero en el lenguaje bblico
dicha palabra significa separado para Dios. Santificar no
significa hacer santo sino separar. Por ejemplo, en 1 Pedro
3:15 dice que santifiquemos a Dios en nuestros corazones.
Obviamente, no podemos hacer a Dios santo, pues l ya es
infinitamente santo. Por lo tanto, cuando se usa la palabra
tocante a los creyentes la idea es describir a un pueblo que ha
sido apartado para Dios.
Amados (egapemnoi). Este es un participio pasivo perfecto.
El tiempo perfecto sugiere la idea de una accin completada
cuyos resultados continan. Dios ama a sus escogidos con un
amor constante y perfecto.
En resumen, Pablo apela a tres realidades al hacer su
exhortacin: 1) Los creyentes son escogidos de Dios, 2)
apartados para Dios y 3) amados de Dios.
3:12b-13
En estos versculos Pablo habla de la naturaleza de las virtudes
cristianas. El imperativo presentado por el Apstol es: vestos...
de entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de
mansedumbre, de paciencia (3:12b). Examinemos, pues, estas
virtudes de las que el cristiano debe vestirse.
Entraable misericordia (splgchna oiktinno). Esa expresin
significa literalmente entraas de misericordia. Pero la
palabra entraas puede expresarse mejor por medio del
trmino corazn en nuestro vocabulario castellano. Esto se
debe al hecho de que la palabra griega tiene ms bien la fuerza
de centro de las emociones. En realidad la expresin es ms
bien un hebrasmo (Lc. 1:78) que describe una compasin
profunda.
Benignidad (chrestteta). Esta palabra significa bondad,
delicadeza o generosidad. Es un fruto del Espritu segn Glatas
5:22.
Humildad (tapeinofrosnen). Aqu se usa esta palabra en el
sentido positivo para indicar modestia. El Apstol nos haba
hablado de la falsa humildad de los protognsticos en 2:18, 23.
Ahora, por el contrario, nos habla de la verdadera humildad.
Fue el mismo Pablo quien habl a los ancianos de feso
diciendo: Sirviendo al Seor con toda humildad y con muchas
lgrimas, y pruebas que me han venido por las asechanzas de
los judos (Hch. 20:19). En resumen, la humildad de la que
Pablo habla es la que se deriva de un corazn rendido a la
voluntad de Cristo.
Paciencia (makrothyman). Hay dos palabras griegas que
normal mente se traducen al castellano como paciencia. Una
es la palabra hupomon y la otra makrothyma. Dichas palabras
difieren en significado, aunque eso no se aprecia en nuestras
traducciones. Por un lado, hupomon es esa paciencia que hace
que una persona no sucumba bajo las pruebas y las
tribulaciones de este mundo; por otro lado, makrothyma se
refiere al control que una persona ejerce sobre s misma para
no reaccionar violentamente en un momento dado. Hupomon
es lo opuesto a la cobarda mientras que makrothyma lo es a la
ira. Ambas palabras son usadas en el mismo contexto en los
pasajes siguientes: 2 Corintios 6:4-6; 2 Timoteo 3:10; Santiago
5:7-11.
Soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros si
alguno tuviere queja contra otro... (3: 13a). Pablo usa dos
participios en presente y voz media. El participio indica accin
continua en la cual no existe la nocin del tiempo sino que sta
se toma del verbo principal en la oracin. La voz media indica
que el sujeto participa de la accin. Pero el participio tambin
hace la funcin de un adjetivo, es decir, califica o describe a un
nombre. En este caso parece que ese es el uso que se le da.
Soportndoos unos a otros y perdonndoos unos a otros
ampla el sentido de la palabra paciencia, al final del versculo
12. Soportndoos unos a otros es algo recproco, es decir,
algo en lo cual ambas partes tienen la misma responsabilidad.
Pablo aade perdonndoos unos a otros, pero aqu usa un
reflexivo en el que slo el sujeto participa de la accin. La idea
aqu parece ser la siguiente: El soportarse unos a otros es una
responsabilidad que recae equitativamente en cada creyente,
pero el perdonar es una responsabilidad personal. No importa
lo que la otra persona haga, yo debo perdonarlo.
Si alguno tuviere queja contra otro (3:13b). Aqu tenemos una
condicional de tercera clase en modo subjuntivo. El nfasis aqu
est en la posibilidad que pudiese existir alguna queja bien
fundada por parte de un creyente contra otro. Si eso fuese as.
Pablo contina diciendo: De la manera que Cristo os perdon,
as tambin hacedlo vosotros. El adverbio de la manera
significa en la misma proporcin. De modo que en la misma
proporcin en que Cristo nos perdon as debemos nosotros
perdonar a los dems. El cristiano debe perdonar porque Cristo
lo ha perdonado.
3:14
Este versculo habla del amor como corona de las virtudes
cristianas. Y sobre todas estas cosas, como algo fundamental
o imprescindible. El verbo vestos es suplido del versculo 12 y
es necesario para el sentido claro del versculo 13.
Vestos de amor. La palabra amor es agpein que siempre
se usa en el Nuevo Testamento referente al amor de Dios. No
solamente es el amor la corona sino tambin el vnculo perfecto
o aquello que une en perfecta armona. El Seor Jess dijo: En
esto conocern todos que sois mis discpulos: si os amis unos a
otros (Jn. 13:35). El apstol Juan nos dice que Dios es amor
(1 Jn. 4:8).
3:15
Pablo menciona la paz como fuerza mediadora de las virtudes
cristianas. Y la paz de Cristo gobierne en vuestro corazones...
Segn los mejores manuscritos, de Cristo es preferible a de
Dios. El Apstol habla de la paz de Cristo. Esta es una clase
de paz que se caracteriza por ser de Cristo y no del mundo. El
Seor dijo: La paz os dejo, mi paz os doy, yo no os la doy como
el mundo la da (Jn. 14:27; vase tambin I P. 2:21-23).
Gobierne (brabeuto), presente de imperativo del verbo
brabeo. Este verbo significa mediar como un rbitro. En las
pruebas atlticas los griegos tenan jueces que servan como
rbitros. Aquellos jueces controlaban el desarrollo de las
competiciones y repartan los premios a los ganadores. As el
Pablo exhorta a los creyentes a dejar que la paz de Cristo
gobierne (acte como rbitro) en sus corazones (Fil. 4:7).
A la que asimismo fuisteis llamados en un solo cuerpo. La
expresin a la que significa con vista a o teniendo como
meta. Fuisteis llamados es un aoristo pasivo (accin puntual
en la que el sujeto recibe el beneficio de la accin). Esto es el
llamamiento eficaz de Dios. En un solo cuerpo no puede
referirse a otra sino al cuerpo de Cristo, es decir, la Iglesia. La
Iglesia, cuerpo de Cristo, es una unidad perfecta (Ef. 4:1-6) ya
que su cabeza es el Seor Jesucristo.
Y sed agradecidos. Expresa accin continua, o sea seguid
siempre siendo agradecidos.
3:16
La expresin la palabra de Cristo slo aparece en esta cita en
el Nuevo Testamento, aunque en 1 Tesalonicenses 1:8; 4:15 y 2
Tesalonicenses 3:1 encontramos la palabra del Seor. La
palabra de Cristo: agente dinmico de las virtudes cristianas.
Habite en vosotros ricamente es una mejor lectura del texto.
El verbo habite es el presente de imperativo de una voz que
significa morar en su propia casa.
En toda sabidura: 1) Enseando y 2) exhortando. Ambos
vocablos son participios presentes como en 1:28.
Salmos, como se haca en el Antiguo Testamento.
Himnos, alabanzas a Dios como en 1 Timoteo 3:16.
Cnticos espirituales, cnticos compuestos por
creyentes como expresin espontnea del Espritu.
Cantando: 1) a manera: con gracia, como expresin
de gratitud y 2) el objeto: al Seor, o a Dios.
3:17
La Persona de Cristo es la fuerza motivadora de las virtudes
cristianas. Y todo lo que hacis o todo cuanto hagis. El
principio bsico: en el nombre de Cristo. Las dos pruebas
cruciales: 1) puede hacerse con su autoridad y 2) puede hacerse
con su aprobacin.
Dando gracias (participio). Recordemos 3:15: Sed
agradecidos I) a Dios Padre y 2) por medio de Cristo.
RESUMEN Y CONCLUSIN
La vida cristiana es una prctica diaria. El hijo de Dios debe
mostrar de manera objetiva lo que Cristo ha hecho en su vida. El
cristiano que honra y agrada a Dios pone en prctica las
actitudes propias de su nueva condicin y conduce su vida por
el camino trazado por la Palabra de Dios. El cristianismo no es
una simple religin sino la vida misma de Cristo manifestada en
el andar diario del creyente.
PREGUNTAS DE REPASO
1. Cmo se describe al creyente en 3:12?
2. En qu medida debe el creyente perdonar a otros (3:13)?
3. Qu sugiere el vocablo gobierne en 3:15?
4. Qu ministerio cumple la palabra de Cristo en el creyente
(3:16)?
HOJA DE TRABAJO #17 (3:12-17)
1. Vestos... de entraable misericordia... (3:12).
2. ... de la manera que Cristo os perdon... (3:13).
3. Y sobre todas estas cosas vestos de amor... (3:14).
4. ...fuisteis llamados en un solo cuerpo... (3:15).
5. La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros...
(3:16).
10
El cristiano y las relaciones humanas (3:184:16)
Propsito: exhortar al lector a practicar la clase de relaciones
humanas que armoniza con la tica bblica.
Objetivos de la leccin
1. Que el lector sea capaz de practicar en su vida diaria la clase
de relaciones humanas que glorifica a Dios.
2. Que el lector sea capaz de ensear a otros mediante su
ejemplo personal cmo vivir la vida cristiana en el hogar.
3. Que el lector sea capaz de ensear mediante su propio
ejemplo cmo mantener relaciones laborales que honren a
Dios.
Tarea a realizar
1. Lea el pasaje de esta leccin (Col. 3:184:6) en no menos de
tres versiones distintas.
2. Lea el material correspondiente en el comentario de Moule
(pp. 131-146).
3. Lea las notas exegticas (pp. 130-133).
4. Complete las hojas de trabajo #18 y #19.
5. Escriba un resumen de la leccin, destacando el aspecto
prctico de las relaciones humanas y d sugerencias especficas
que contribuyan a mejorar dichas relaciones.
Resultados esperados
Despus de haber completado esta leccin, el lector debe ser
capaz de:
1. Haber adquirido una base bblica slida que le ayude a
conducir las relaciones interfamiliares y personales por el
camino que agrada a Dios.
2. Comunicar verbalmente y mediante su ejemplo personal las
demandas divinas de las relaciones entre patronos y empleados.
3. Comunicar verbalmente y mediante el ejemplo personal el
concepto bblico de la prctica de la justicia y la honestidad.
Idea central: el trato que el cristiano da a otros refleja la clase
de relacin que tiene con Dios.
BOSQUEJO
Introduccin:
El hombre es un ser social, es decir, necesita relacionarse con
otros seres humanos. El cristiano, debido a que es una nueva
criatura en Cristo, debe practicar la clase de relacin con otros
seres humanos que glorifique a Dios. Hay relaciones familiares y
sociales que el hombre sostiene. El cristiano tiene revelacin
bblica especfica tocante a esas relaciones. Si esas normas
bblicas se guardan, las bendiciones sern evidentes.
1. El trato familiar entre los cristianos refleja la clase de relacin
que stos guardan con Dios (3:18-21).
1.1. El trato de las esposas hacia sus esposos refleja la clase de
relacin que stas guardan con Dios (3:18). Las esposas deben
reconocer y someterse a la posicin que el esposo ocupa dentro
del hogar.
1.2. El trato del esposo hacia su esposa refleja la clase de
relacin que ste guarda con Dios (3:19). El esposo debe amar a
la esposa, imitando a Cristo quien am a la iglesia y se dio a s
mismo por ella.
1.3. El trato de los hijos hacia los padres refleja la relacin que
stos guardan con Dios (3:20). La obediencia de los hijos a los
padres agrada al Seor y tiene promesa de remuneracin.
1.4. El trato de los padres hacia los hijos refleja la relacin de
stos con Dios (3:21).
2. El trato social entre los cristianos refleja la relacin que stos
guardan con Dios (3:224:6).
2.1. El trato que los empleados cristianos dan a sus patronos
refleja la relacin que guardan con Dios (3:22-25).
2. 1. 1. El empleado cristiano debe ser respetuoso y cumplidor
(3:22).
2.1.2. El empleado cristiano debe cumplir con su
responsabilidad porque teme a Dios (3:22b).
2.1.3. El empleado cristiano debe trabajar como si hiciera el
trabajo para Dios (3:23).
2.1.4. El empleado cristiano debe ser justo y honrado porque
tiene que dar cuenta a Dios (3:24, 25).
2.2. El trato que los patronos cristianos dan a sus empleados
refleja la relacin que guardan con Dios (4: 1).
2.2.1. El patrn debe ser justo con el empleado porque l
tambin mismo est bajo sujecin (4: 1a).
2.2.2. El patrn debe actuar con rectitud porque tambin l
tendr que dar cuenta a Dios (4: 1b).
2.3. El trato que los creyentes dan tanto a cristianos como a
inconversos refleja la relacin que guardan con Dios (4:2-6).
2.3.1. El creyente debe orar por sus lderes y por el ministerio
que realizan (4:2-4).
2.3.2. El creyente debe andar sabiamente en su relacin con
no creyentes (4:5, 6).
2.3.2.1. Haciendo una buena inversin del tiempo (4:5).
2.3.2.2. Haciendo buen uso de su lengua (4:6).
Conclusin:
Vivimos en una poca cuando la familia y las relaciones
humanas estn siendo azotadas por los vientos huracanados del
egosmo, el orgullo, el materialismo y la indiferencia. El cristiano
tiene la responsabilidad de dar un ejemplo vibrante delante del
mundo del poder de la gracia de Dios. Tanto en la esfera
familiar como en la de lo social el cristiano que desea agradar a
Dios debe vivir controlado por el Espritu Santo y en
conformidad con la Palabra de Dios.
NOTAS EXEGTICAS (3:184:6)
Relaciones familiares (3:18-21)
3:18 Las esposas
Estad sujetas (hupotssesthe), presente imperativo, voz
media del verbo hupotsso. El presente imperativo sugiere la
idea de continuidad. La voz media significa que el sujeto
participa de la accin. Lo que el apstol dice podra expresarse
as: Casadas, sujetaos por vosotras mismas a vuestros
esposos. Es decir, las esposas deben ocupar por voluntad
propia, sin ser obligadas, el lugar de sujecin a sus respectivos
esposos.
Como conviene en el Seor. El verbo conviene significa lo
que es propio en el sentido tico o aquello que es correcto. Lo
correcto, lo propio en el Seor es que las esposas se sometan
gustosamente a sus esposos, no como una obligacin o como
carga, sino como algo dispuesto por Dios. As como Cristo se
sujet a la voluntad del Padre.
3:19 Los esposos
Amad a vuestras mujeres. El verbo amad est en el presente
imperativo. Una posible traduccin sera: Maridos, no dejis de
amar a vuestras esposas.
El Apstol da un segundo mandamiento o exhortacin: y no
seis speros con ellas. La expresin ser spero es la
traduccin de un verbo que significa amargar o hacer
amargar. En realidad, Pablo dice a los esposos y no caigis en
el hbito de ser amargos con vuestras esposas (vanse Ap.
8:11; 10:9, 10). Ese es un pecado muy comn por parte de los
esposos.
3:20 Los hijos
En este versculo se enfatizan tres responsabilidades por parte
de los hijos: 1) Obediencia, 2) en todo y 3) en el Seor.
Obedeced a vuestros padres. Esa frase equivale a decir:
Estad siempre en el hbito de obedecer a vuestros padres. El
verbo obedece es hupakoete. Literalmente significa
escuchar en sujecin, o escuchar a alguien que habla desde
arriba de modo que el que escucha tiene que alzar la vista.
En todo. Esta es la parte difcil de cumplir por los hijos.
Algunos obedecen hasta cierto lmite, pero la Palabra dice que
la responsabilidad es obedecer en todo.
3:21 Los padres
No exasperis, no irritis a vuestros hijos. La idea es provocar
a causa de constantes censuras o amenazas desmedidas. Para
que no se desalienten. Ese es el resultado de la accin
anterior. Los padres que irritan a sus hijos con constantes
amenazas, contribuyen al deterioro moral y mental del hijo.
Relaciones laborales (3:224:1) 3:22-25
El Apstol habla de la obediencia de los siervos a los amos
(3:22- 25): 1) Obediencia en todas las cosas (3:22a): a) est
limitada por la expresin amos terrenales que literalmente
significa amos segn la carne y b) esta advertencia no es
vlida en asuntos espirituales en la iglesia, donde amos y siervos
son iguales. 2) Tambin Pablo da su criterio cristiano en cuanto
al servicio (3:22b): a) No sirviendo al ojo, es decir, trabajando
con honestidad en todo tiempo y no solamente en presencia del
amo. El cristiano que trabaja para una empresa debe dar buen
testimonio no slo trabajando cuando es visto sino en todo
tiempo. b) No agradando a los hombre, sino temiendo a Dios.
La expresin agradar a los hombres (anthropreskai) denota
el querer agradar a los hombres sacrificando los principios. c)
Las caractersticas del buen servicio (3:23-25):
1. Sobre la base de un corazn dispuesto a servir. La
expresin de corazn (v. 23a) literalmente significa del
alma o como diramos en castellano: con el alma.
2. Como para el Seor y no para los hombres (3:23b). Es
decir, el cristiano debe hacer su trabajo secular como si Dios
fuera su patrn.
3. La recompensa futura viene del Seor (3:24).
4. La recompensa ser en proporcin a la obra realizada.
Sabiendo (3:24, eidtes) es el participio perfecto, voz activa
de oida. Puede referirse al hecho de que estas instrucciones
eran bien conocidas por los creyentes. Que del Seor recibiris
la recompensa de nuestra herencia. El Seor Jesucristo es, en
sentido final, quien ha de premiar al creyente por sus obras. De
modo que el cristiano debe procurar agradar a Cristo y no a los
hombres. El verbo recibiris (apolimpsesthe) es el futuro
indicativo voz media de apolambno que significa recibir de
alguien. El creyente recibir la recompensa (antapdosis) de
la herencia (treis kleironomas) de parte del Seor. Los
esclavos de los hombres no reciban ninguna herencia. Pero los
siervos de Cristo recibirn ninguna herencia. Pero los siervos de
Cristo recibirn la recompensa que es en s la herencia o el
galardn producto del servicio del Seor. Porque a Cristo el
Seor servs. El verbo servs (doulete) podra ser indicativo
o imperativo (la forma es la misma). Probablemente la funcin
es la del imperativo. El texto griego omite el vocablo porque
de modo que la lectura probable es: Servid a Cristo el Seor
(3:24b). Los siervos deben practicar la justicia al igual que los
amos. Dios no pasara por alto la injusticia de los siervos. De
modo que al siervo no debe asumir que Dios la ha de favorecer
por el hecho de ser siervo. El gerundio indica la manera cmo se
debe velar. El gerundio sugiere, adems, un accin continua:
tiene el sentido de despertarse del sueo y apunta al hecho de
despertar la conciencia y concentrar la atencin en la tarea que
debe caracterizar a la persona que ora.
5. La recompensa ser una herencia (v. 24), algo que
generalmente es para los hijos (Ro. 8:17; 1 Co. 7:22).
6. Dios no tolerar injusticia de parte de los siervos ni de
los amos (3:25), pues l no hace acepcin de personas (Ro. 2:11;
Ef. 6:9; Stg. 2:1).
4:1
El apstol Pablo adems habla de la responsabilidad de los
amos hacia los siervos (4: 1): 1) Tratar a los siervos con justicia y
rectitud (4:1a). 2) Recordar que los amos tambin tienen que
dar cuenta a Dios (4:1 b). 3) Exhortacin general a todo
creyente (4:2-4):
4:2, 3
Actitud en la oracin (4:2): 1) Perseverad (proskartereite):
persistir, ocuparse concentradamente en una cosa presente
imperativo, voz activa. El presente sugiere una accin continua.
El imperativo es un mandato a exhortacin (Mr. 2:9; Hch. 2:42,
46). 2) Velando: alerta espiritualmente (greigorountes) es el
gerundio de greigoro que significa estar desierto, ser
vigilante. 3) Con accin de gracias (encharistai). Dar gracias
a Dios forma parte importante de la oracin del creyente (4:3).
Para que el Seor nos abra puertas para la palabra (hna ho
thes anoxei heimin thyron tou logou). Esta frase expresa
propsito. El verbo abra (anoxei) es el aoristo subjuntivo que
aporta la funcin de futuro. Pablo pide a los creyentes que oren
por l y sus asociados con el propsito de que Dios abrir la
puerta de la oportunidad para la proclamacin del evangelio.
Hay, adems, un resultado que se deriba de la oracin.
A fin de dar a conocer el misterio de Cristo (laleisai to
mystirian tou christou), es decir, para hablar el misterio de
Cristo. Esta frase significa para proclamar el mensaje que tiene
como contenido a Cristo.
Sustancia de la oracin (4:3, 4): 1) Por los obreros cristianos:
Pablo pide que los Colosenses oren por l y por los que
formaban parte de su equipo. 2) Por las oportunidades. 3) La
meta: orando para que Cristo sea conocido. 4) El resultado:
manifestar a Cristo (el misterio) como es debido (4:4).
4:5
Andad sabiamente para con los de afuera (4:5a). El verbo
andad (peripateite) es el presente imperativo, voz activa. El
creyente debe andar constantemente en sabidura: 1) Para traer
inconversos los de afuera a Cristo. 2) Para aprovechar bien el
tiempo para la gloria de Cristo. El vocablo redimiendo
(exagaradzmenoi) es el gerundio de exagordso que significa
comprar en el mercado. La expresin redimiendo el tiempo
podra traducirse comprando cada oportunidad es decir,
sacando el mximo provecho de cada momento de tiempo.
4:6
Testificando por medio de nuestro hablar (4:6). 1) El hablar del
creyente de estar revestido con gracia (en chriti), es decir,
saturado de bondad. 2) Sazonada con sal probablemente
significa libre de corrupcin o protegido contra la corrupcin: a)
Gracia: bondad. b) Sal: agradable al paladar (no inspido).
RESUMEN Y CONCLUSIN
El cristiano vive dentro de una sociedad y necesita relacionarse
con sus semejantes. Esas relaciones abarcan tanto lo familiar
como lo social y lo laboral. En todos esos mbitos el testimonio
cristiano debe brillar.
Tanto el hogar como el centro de trabajo constituyen dos
esferas donde el creyente debe sobresalir y donde su
testimonio debe brillar para la gloria de Dios.
PREGUNTAS DE REPASO
1. Qu sugiere la expresin estad sujetas en 3:18?
2. Qu sugiere el verbo amado en 3:19?
3. Qu significa la expresin no sirviendo al ojo en 3:22?
4. Qu concepto tena Pablo de la oracin (4:2-4)?
HOJA DE TRABAJO #18 (3:18-24)
1. Casadas, estad sujetas a vuestros maridos... (3:18).
2. Maridos, amad a vuestras mujeres... (3:19).
3. Hijos, obedeced a vuestros padres en todo... (3:20).
4. Padres, no exasperis a vuestros hijos, para que no se
desalienten (3:21).
5. Siervos, obedeced en todo a vuestros amos terrenales...
(3:22).
6. ... del Seor recibiris la recompensa de la herencia...
(3:24).
HOJA DE TRABAJO #19 (3:254:6)
1. ... porque no hay acepcin de personas (3:25).
2. Amos, hacedlo que es justo y recto con vuestros siervos...
(4:1 ).
3. ... tambin vosotros tenis un Amo en los cielos (4:1).
4. ... a fin de dar a conocer el misterio de Cristo... (4:3).
5. Andad sabiamente para con los de afuera, redimiendo el
tiempo (4:5).
11
La buena prctica del trato personal (4:7-18)
Propsito: estimular al lector a cultivar el buen trato y las
buenas relaciones con sus amigos.
Objetivos de la leccin
1. Que el lector sea capaz de aprender el ejemplo del apstol
Pablo en cuanto a la prctica de la amistad cristiana.
2. Que el lector discierna la importancia de reconocer las
virtudes y las contribuciones de otros en el crecimiento del
evangelio.
3. Que el lector sea capaz de mostrar su agradecimiento por las
bondades que recibe de otros.
Tarea a realizar
1. Lea el pasaje bajo consideracin (Col. 4:7-18) en por lo menos
tres versiones distintas.
2. Lea el material correspondiente en el comentario de Moule
(pp. 146-153).
3. Lea las notas exegticas de este captulo (pp. 139-141).
4. Complete la hoja de trabajo #20.
5. Escriba un resumen de la leccin indicando sugerencias
prcticas que contribuyan a mejorar las relaciones de amistad
entre los creyentes.
Resultados esperados
Al concluir este captulo, el lector debe ser capaz de:
1. Poner en prctica actitudes personales para mejorar sus
relaciones con sus amigos cristianos.
2. Hacer una lista con nombres de personas acerca de quienes
puede expresar motivos de gratitud a Dios.
3. Hacer una lista con nombres de personas con quienes desea
mejorar sus relaciones personales.
Idea central: la amistad cristiana debe ser cuidadosamente
cultivada para que produzca buenos frutos.
BOSQUEJO
Introduccin:
Una de las grandes bendiciones de la vida es poseer un buen
amigo. La amistad es como una planta que hay que cultivar. Se
requiere el abono del amor y el agua de la comprensin para
que crezca saludablemente. Hay que cuidarla contra la cizaa de
la envidia, la incomprensin y el orgullo. En la Biblia se
mencionan ejemplos de amistad sincera: David y Jonatn, Ruth
y Noem, Jess y Lzaro, Pablo y Timoteo. El pasaje bajo
consideracin proporciona un ejemplo claro de cmo cultivar la
buena amistad.
1. La amistad cristiana debe ser cuidadosamente cultivada (4:7-
11).
1.1. Tquico (4:7-8).
Amado hermano.
Fiel ministro.
Consiervo.
1.2. Onsimo (4:9).
Amado hermano.
Fiel hermano.
1.3. Aristarco (4:10a).
Consuelo.
Compaero.
Ayuda en el reino de Dios.
1.4. Marcos (4:10b).
Consuelo.
Sobrino de Bernab.
Ayuda en el reino de Dios.
1.5. Jess (Justo) (4: 11).
Ayuda en el reino de Dios.
Consuelo.
2. La amistad cristiana se cultiva teniendo en cuenta lo que
otros hacen (4:12-17).
2.1. Epafras (4:12, 13).
2.1.1. Hombre de oracin que oraba para que los colosenses:
1). Estuviesen firmes.
2). Fuesen perfectos.
3). Estuviesen completos en todo lo que Dios quiere.
2.1.2. Hombre de solicitud (preocupacin).
1). Por los de Laodicea.
2). Por los de Hierpolis.
2.2. Lucas (4:14a).
Mdico amado.
2.3. Demas (4:14b).
Aunque abandon a Pablo, es mencionado (vase 2 Ti.
4:10).
2.4. Ninfas (4:15).
Haba abierto su casa para que la iglesia se reuniese.
2.5. Arquipo (hijo de Filemn?) (4:17).
Dedicado a la obra.
3. La amistad cristiana no oculta las necesidades personales
(4:18). Pablo estaba en la prisin y solicitaba oraciones.
Conclusin:
Es refrescante leer con qu cuidado y ternura Pablo se refiere a
los hombres y mujeres que haban colaborado con l en la causa
de Cristo. El gran apstol pone sumo cuidado en hablar de las
virtudes de esas personas y no de sus defectos. He ah un gran
ejemplo que todos debemos imitar.
Cunto necesitamos hacer resaltar las caractersticas positivas
de nuestros hermanos y hermanas en Cristo!
Esa es una manera excelente de cultivar la buena amistad y
promover la buena relacin entre el pueblo de Dios.
NOTAS EXEGTICAS (4:7-18)
El apstol Pablo siempre pona sumo cuidado en expresar su
agradecimiento hacia aquellos que haban contribuido de
alguna manera al crecimiento del evangelio.
4:7-9 Embajadores a favor de Pablo
Tquico (4:7, 8). Haba acompaado a Pablo en su viaje de
feso a Jerusaln, al final del tercer viaje misionero del apstol
(Hch. 20:4). Estuvo relacionado con Pablo en el primer
encarcelamiento de ste (Col. 4:7, 8) y fue enviado como
misionero a varios sitios (Tit. 3:12; 2 Ti. 4:12). 1) Sus
credenciales: a) Como hermano, amado en el compaerismo, b)
como ministro (siervo), fiel en las cosas espirituales y c) como
consiervo, obediente en el Seor. 2) Su comisin: a) Dar a
conocer los asuntos de Pablo y b) confortar los corazones de los
colosenses (hacindoles saber que Pablo se mantena firme a
pesar de sus padecimientos en la prisin).
Onsimo (4:9b). Haba sido esclavo de Filemn, pero se haba
fugado de su amo. En Roma, Onsimo se encontr con Pablo en
la crcel y all se convirti. El Apstol lo enva de nuevo a
Colosas, portando la epstola a Filemn. Pablo lo describe como
uno de vosotros. 1) Antes infiel pero ahora fiel. 2) Antes
odiado pero ahora amado. 3) Antes esclavo pero ahora
hermano.
4:10, 11 Creyentes judos que envan sus saludos
Aristarco (4:10a). Nacido en Tesalnica (Hch. 19:29; 20:4;
27:2; Fil. 24). Haba estado junto a Pablo durante los disturbios
en feso, los viajes a Siria y Grecia, y haba viajado con el
Apstol a Roma para esperar el resultado de la apelacin hecha
por Pablo al Csar. Pablo lo llama mi compaero de prisiones
refirindose, posiblemente, al hecho de que Aristarco estaba
junto con Pablo en la crcel (Hch. 27:2).
Marcos (4:10b). El mismo que se conoce con el nombre de
Juan Marcos y quien acompa a Pablo y Bernab en el primer
viaje misionero de stos, pero al llegar a Perge los dej,
marchndose a Jerusaln (Hch. 13:13). A raz de la actitud de
Juan Marcos, Pablo y Bernab tuvieron una disputa que culmin
en la separacin de ambos, antes de comenzar el segundo viaje
misionero. Pablo, sin rencor alguno en su corazn, pide a los
colosenses que reciban a Marcos (3:10), y ms tarde escribi
que ste le era til para el ministerio (2 Ti. 4:11 ).
Jess, llamado Justo (4: 11). El nombre de Jess es el
equivalente griego del hebreo Josu que significa salvador o
libertador. Justo significa irreprochable en cuanto a la ley. Se
ha sugerido la posibilidad que este hombre se cambiara el
nombre de Jess por el de Justo despus de haber conocido a
Cristo como Salvador, en deferencia a nuestro Salvador. Estos
tres creyentes muestran las siguientes caractersticas: 1)
convertidos del judasmo, 2) compaeros de trabajo del Apstol
y 3) confortadores personales de Pablo.
La palabra consuelo (4:11) es una traduccin de paregora, de
donde viene la palabra paragrico. Esta era una expresin
mdica usada para indicar alivio al dolor.
4:12-14 Saludos de creyentes gentiles
Epafras. Pablo dedica dos versculos completos para referirse
a este hombre. Como hemos visto ya (1:7), Epafras fue el
evangelista que Dios us para la conversin de los creyentes en
el valle del Lico. Es posible que Epafras fuese nativo de Colosas.
Pablo le describe como: 1) Esclavo de Cristo Jess (siervo de
Cristo, 2) hombre de oracin (siempre rogando
encarecidamente por vosotros) y 3) hombre de accin tiene
gran solicitud por vosotros). La oracin de Epafras por los
colosenses era que estuviesen: 1) firmes en madurez y 2)
completamente convencidos de la absoluta voluntad de Dios.
Lucas (4:14a): 1) Llamado por Pablo el mdico amado: a)
era un gentil y b) se uni a Pablo en su segundo viaje misionero,
posiblemente en Troas (Hch. 16:10). 2) El ministerio de Lucas: a)
mdico: (1) mdico personal de Pablo, (2) primer mdico
misionero (3) amado debido a sus servicios. b) Escritor: (1) El
evangelio segn San Lucas (2) Hechos de los Apstoles, sin el
cual se sabra muy poco acerca de la vida de Pablo.
Demas (4:14b): Muy poco se sabe acerca de este hombre. Es
posible que Demas ya estuviese dando seales de su debilidad e
intencin de abandonar al apstol Pablo (vase 2 Ti. 4:10).
4:15, 16 Saludos a las iglesias
Los hermanos en Laodicea (4:15, 16). Los creyentes que se
congregaban en casa de Ninfas (4:15b). Al no haber edificios
destinados al uso como lugar de reunin, los creyentes se
reunan en hogares como la casa Ninfas. Esto ayuda a ver que,
segn el concepto neotestamentario, la iglesia no es un edificio,
sino el conjunto de creyentes en Cristo (vanse Ro. 16:5; 1 Co.
16:19; Flm. 2).
Circulacin de las Escrituras (4:16). Esta epstola a los
Colosenses deba ser leda (y posiblemente copiada) por los
creyentes en Laodicea. La epstola a Laodicea (4:16b) era tal vez
una epstola escrita por Pablo, que por alguna razn especial se
perdi. Quizs era la misma epstola a los Efesios.
4:17
En este versculo Pablo da una exhortacin especial a Arquipo.
No sabemos a ciencia cierta la identidad de Arquipo. Algunos
sugieren que es hijo de Filemn (Flm. v. 2). La palabra mira
sugiere la idea de un aviso como si se temiese algn peligro.
La palabra ministerio es la traduccin de diaconan, usada en
el sentido especfico del ministerio cristiano. En Colosenses 1:7,
Pablo se refiere a Epafras como un fiel dikono de Cristo y en
1:23, escribe de s mismo, diciendo: fui hecho dikonos.
Recibiste: el ministerio es un don de Dios, no una profesin.
Hay dos mandatos dados al ministro de Cristo: 1) cuidar del
ministerio y 2) cumplir el ministerio en su plenitud.
4:18
En la salutacin final Pablo firma la epstola personalmente.
Esto se debe a que la carta fue dictada a un secretario,
posiblemente debido a la pobre visin del Apstol. Hay una
peticin: Acordaos de mis prisiones. La gracia: la epstola
comienza con la misma palabra con que termina. La vida
cristiana requiere una dependencia de la gracia de Dios de
principio a fin.
RESUMEN Y CONCLUSIN
El ltimo prrafo de la Epstola a los Colosenses es un ejemplo
magistral de la tica del trato personal. A pesar de sus
circunstancias, Pablo recuerda y menciona los nombres de diez
personas relacionadas con su ministerio.
El Apstol destaca con suma delicadeza las virtudes de cada uno
de sus amigos. Sin duda, Pablo conoca la importancia de la
prctica de la amistad cristiana. Quiera Dios que esa prctica
forme parte del carcter de los hijos de Dios en la presente
generacin.
HOJA DE TRABAJO #20 (4:6-18)
1. Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal...
(4:6).
2. ... Para que estis firmes, perfectos y completos en todo lo
que Dios quiere (4:12).
Conclusin
El mensaje de la Epstola a los Colosenses hoy
La Epstola a los Colosenses aborda temas de vital importancia
para la iglesia cristiana de fines del siglo XX. El cuerpo de Cristo
confronta hoy da problemas muy similares a los que
amenazaban a los creyentes de la pequea iglesia en Colosas. La
iglesia de nuestros das tiene que apagar los dardos encendidos
de problemas teolgicos, morales y espirituales. La predicacin
expositiva de esta epstola podra hacer mucho para dar
orientacin y confianza a tantos creyentes que lo necesitan.
La iglesia cristiana necesita la aportacin de hombres
abnegados y fieles, como lo fueron Pablo y Epafras, que oren
por los creyentes, les enseen las verdades prcticas y
doctrinales, les ayuden a discernir la verdad del error, les
exhorten a vivir un estilo de vida agradable a Dios y les ayuden a
defenderse de las incursiones de los falsos maestros que
deambulan hoy da por todo el mundo. Los creyentes en
Colosas tenan el apoyo formidable de Pablo y Epafras para
hacer frente a sus problemas. La iglesia de hoy necesita del
apoyo de hombres fieles que conozcan la Biblia, sean capaces
de predicarla con pasin y conviccin tanto en las calles como
en las capillas y, adems, vivan una vida irreprochable.
La carta a los Colosenses ensea la gran responsabilidad que los
lderes de las iglesias locales tienen y deben asumir. Los
sobreveedores deben orar constantemente por el bienestar de
los creyentes, reconociendo las necesidades especficas que
tienen (Col. 1:3-14). Los pastores tienen la responsabilidad de
instruir a la congregacin. Esa instruccin no debe ser
meramente informativa, sino tambin formativa. La exposicin
del mensaje tocante a la persona y la obra de Cristo debe
ocupar un lugar prominente en esa instruccin (1:15-23).
Los lderes deben ensear a la congregacin respecto de la
necesidad de crecer espiritualmente y mantener una comunin
ntima con Cristo. El creyente debe ser instruido tocante a la
verdad de que la vida cristiana depende de la fe constante en la
persona de Cristo (1:24 2:7). La vida cristiana se nutre de la
dinmica de la fe. Slo as se puede crecer y profundizar en la
relacin personal con Dios.
Es necesario, adems, alertar a los creyentes de los peligros que
acechan su vida espiritual. Tal como Pablo advirti a los
colosenses tocante a las sutilezas y a la dialctica de los falsos
maestros, as tambin los pastores y maestros de la iglesia de
hoy deben prevenir a los cristianos de hoy del peligro de las
filosofas que niegan la existencia de Dios: El humanismo
secular, el existencialismo, el racionalismo ateo y el
materialismo evolucionista. Todas esas posturas niegan de
manera abierta y sin reparos tanto la autoridad de las Escrituras
como la tica que sta proclama. La filosofa de los hombres no
acepta los absolutos ticos de la Palabra de Dios.
Tambin es necesario hoy da saber como hacer frente a la gran
confusin que existe en el mbito religioso. No puede negarse
que existe confusin teolgica en casi todos los grupos
reconocidos como cristianos. Algunos ponen en duda la
veracidad de la Palabra de Dios. Otros estn confusos tocante a
la misin de la iglesia en el mundo hoy. Hay grupos que
enfatizan la forma y se olvidan de la funcin. Todava hay otros
que estn confundidos tocante al tema de los dones y el
ministerio presente del Espritu Santo. Hay quienes se aferran al
aspecto emocional y pierden de vista la objetividad de las
Sagradas Escrituras. El predicador moderno puede hallar un
excelente equilibrio entre lo objetivo y lo emocional en esta
carta a los Colosenses. Otra confusin presente a la que el
pastor-maestro tiene que hacer frente se relaciona con la
naturaleza misma del evangelio. No es raro escuchar sermones
hoy da en los que se confunden los resultados del evangelio
con el evangelio mismo. El predicador-evangelista y el pastor-
maestro de hoy pueden aprender la claridad del evangelio de la
gracia de Dios mediante un estudio serio e inductivo de la
epstola de Pablo a los Colosenses.
La carta a los Colosenses, con su mensaje centrado en la
persona de Cristo, proporciona un fundamento firme para el
predicador, el evangelista y el enseador de la Palabra. La pauta
a seguir es la de hacer que todo redunde en gloria para
Jesucristo. Honrar al Seor, tanto mediante el credo como de la
conducta personal, debe ser la meta del hombre de Dios. La
Epstola a los Colosenses proporciona un marco slido para la
proclamacin de un mensaje que glorifique a Cristo.
El cristiano necesita ser expuesto a la realidad de lo que Cristo
ha hecho por l. Quien est en Cristo es una nueva criatura. El
creyente ha muerto y resucitado con Cristo y, por lo tanto, debe
andar en novedad de vida (2:83:4). El nuevo hombre en Cristo
debe abandonar las prcticas de la vida pasada y poner en
prctica la tica que pertenece a la nueva vida (3:5-17). Esta
epstola pone de manifiesto el significado de la verdadera
espiritualidad. La verdadera espiritualidad se centra en la
comunin con Cristo y la obediencia incondicional a su Palabra.
Esa espiritualidad autntica puede producir emociones pero ni
se basa ni depende de stas.
Finalmente, la Epstola a los Colosenses expone la necesidad de
mantener unas relaciones familiares y sociales que estn
acordes con los principios establecidos por las Escrituras desde
el Gnesis hasta el Apocalipsis. El principio bblico del
sometimiento y respeto mutuo debe existir tanto en el hogar
como en el trabajo cotidiano (3:184:6). Las relaciones entre
esposo y esposa, padres e hijos, obreros y patronos deben
reflejar un reconocimiento de la autoridad de Dios y un deseo
sincero de someterse a esa autoridad. Pablo mismo muestra
una conducta ejemplar en su trato con otros. El gran apstol
menciona por nombre a sus colaboradores, reconoce su
conducta, labor, entrega y compromiso con la causa del
evangelio. Ese ejemplo pastoral de Pablo debe ser imitado por
todos aquellos que sirven a Dios dentro de la iglesia local.
Sin duda, el mensaje de la Epstola a los Colosenses es
pertinente a la vida de la iglesia hoy.
Vocabulario teolgico de la Epstola a los
Colosenses
(Las palabras y expresiones consideradas a continuacin han
sido definidas segn el uso que se les da en la Epstola a los
Colosenses.)
Apstol (1:1): alguien comisionado para una tarea especial.
Pablo fue especialmente comisionado por Cristo (vanse Hch.
9:1-16; G. 1:11-20) para predicar el evangelio de la gracia de
Dios.
Jesucristo (1:1): nombre compuesto dado a nuestro Seor Jess
(hebreo, Josu). Significa salvador o libertador (Mt. 1:21). Cristo
(hebreo, Meshiah) significa ungido. La unin de ambos
sustantivos sugiere el carcter divino-humano de la Persona de
nuestro Seor.
Santos (1:2): vocablo que literalmente significa apartados.
Se usa para designar a quienes han credo en Cristo y, por lo
tanto, han sido separados por el Espritu Santo para Dios.
Fieles (1:2): del griego pistois. En algunos casos significa
creyentes, pero en Colosenses la fuerza es mayor. La idea
aqu es: dignos de confianza, firmes, sin fluctuar en la fe.
En Cristo (1:2): esta expresin apunta a la posicin y a la unin
de los creyentes en la persona de Cristo. El creyente est en
Cristo por la fe en su persona y obra.
Gracia (1:2): generalmente se define como favor inmerecido,
pero su significado incluye amor leal, amor fiel.
Paz (1:2): ms que tranquilidad. Tanto en hebreo como en
griego sugiere plena satisfaccin, bienestar tanto interior como
exterior.
Dios, Padre (1:3): primera persona de la Trinidad. Dios es
nuestro Padre por nuestra relacin con Cristo (Jn. 1:12, 13). El
vocablo Padre sugiere la idea de dependencia. Con relacin a
Cristo significa que l es consustancial con el Padre.
Seor Jesucristo (1:3): ttulo completo del Cristo glorificado.
Seor=Soberano; Jess= Salvador; Cristo=Mesas, Ungido.
Damos gracias (1:3): tiempo presente (accin contina) del
verbo que significa bendecir. Indica gratitud contina.
Fe (1:4): confianza, entrega. En Colosenses 1:4 el nfasis
est en el objeto de esa confianza, a saber, Cristo Jess.
Amor (1:4): del griego agpe, se usa en el Nuevo Testamento
para describir el amor de Dios. Agpe expresa un afecto sin
egosmo y dispuesto al sacrificio. Tambin es una estimacin
que no espera nada a cambio (1 Co. 13).
Esperanza (1:5): es un vocablo relacionado con el futuro que se
anticipa. No es una expresin de duda sino de certeza, puesto
que descansa sobre la promesa de Dios. El futuro del cristiano
est asegurado por el carcter inmutable de Dios y por la
infalibilidad de su Palabra.
Evangelio (1:5): Literalmente significa buenas noticias. La
mejor de todas las noticias es la de que hay perdn de pecados,
justificacin y vida eterna para todo aquel que reconoce a Cristo
como su Salvador personal.
Mundo (1:6): del griego ksmos. Este vocablo a veces significa el
sistema mundial encabezado por Satans (1 Jn. 2:15-17). Otras
veces significa el mundo o esfera de los hombres (Jn. 3:16). Dios
ama al mundo de seres humanos. En Colosenses 1:16, el
vocablo se usa con referencia al carcter universal del
evangelio.
Lleva fruto (1:6): literalmente, est constantemente llevando
fruto. El fruto del evangelio se pone de manifiesto mediante
las vidas que han sido transformadas por el poder de Dios. El
fruto del evangelio es la salvacin de personas que reconocen a
Cristo como Salvador personal.
Crece (1:6): se refiere a la extensin del evangelio que lleg a
Colosas a travs de Epafras. El evangelio produce crecimiento
tanto interno como externo. Los que haban credo plantaban la
semilla del evangelio para que hubiese reproduccin y
crecimiento.
Gracia de Dios (1:7): Pablo usa esa expresin en Colosenses 1:6,
casi como sinnima del evangelio. Cuando los colosenses
oyeron el evangelio, escucharon el mensaje de la gracia de Dios,
es decir, la demostracin del amor de Dios a travs de Cristo.
Ministro (1:7): del griego dikonos. Este vocablo significa uno
que sirve las mesas. Pablo usa dicha palabra en el sentido
amplio de ministrar o servir. En Efesios 3:7, Pablo dice que l
fue hecho ministro. En Colosenses 1:7, llama a Epafras fiel
ministro de Cristo. De modo que el vocablo ministro tiene que
ver con servir activamente. Aqu no se usa en el sentido de
ocupar un cargo en la iglesia local como es el caso de Filipenses
1:1.
Amor en el Espritu (1:8): se refiere al hecho de que en el
creyente la fuerza generadora del amor es el Espritu Santo
(vanse Ro. 5:5; G. 5:22). Es la presencia del Espritu Santo en
el cristiano lo que da la capacidad para amar con la misma
calidad de amor con que Dios nos ama.
Conocimiento (1:9): del griego epgnosin. Significa un
conocimiento profundo y ms completo. Los herejes se
vanagloriaban de poseer gnosis (conocimiento). Pablo ora para
que los creyentes sean llenos (plerothete) de un
conocimiento ms completo y profundo (epgnosis) que el de
los falsos maestros.
Sabidura (1:9): del griego sofa. Significa excelencia mental en el
sentido ms elevado y completo. Es la capacidad de saber
aplicar sensatamente los conocimientos que se posee.
Inteligencia espiritual (1:9): es el discernimiento producido por
el Espritu Santo en la mente del creyente. El Espritu Santo
despeja, disipa las tinieblas y concede su luz maravillosa para
que el hijo de Dios tenga la iluminacin necesaria para discernir
la verdad de Dios.
Digno (1:10): del griego axos. Este adverbio significa
dignamente, correctamente, apropiadamente. Designa
la escala de valores que se utiliza. Comporta la idea de estar a la
altura de lo que se desea obtener (vanse Ro. 16:2; Ef. 4:1; Fil.
1:27; 1 Ts. 2:12). Andar como es digno del Seor es sentir el
lazo solemne de la sangre redentora, contemplar la imagen
incomparable del que la ha derramado, respirar su Espritu y
actuar en armona con su ejemplo, exhibir su temperamento en
sus elementos de pureza, piedad y amor, estar en el mundo
como l estuvo, ser bueno y hacer el bien y mostrar mediante el
comportamiento que su ley es la regla que gobierna, y su gloria
el objeto que eleva y dirige (John Eadie, Colossians, p. 25
[Kregel Publications, 1957]).
Fortalecidos con todo poder (1:11): frase enftica colocada al
principio de la oracin gramatical. Se refiere al poder dinmico
que Dios imparte a los creyentes. Es el poder que Cristo
prometi a los discpulos en Hechos 1:8. Es, adems, el poder
dinmico del evangelio (Ro. 1:16).
Potencia de su gloria (1:11): el poder que caracteriza la gloria de
Dios, es decir, el poder que es propio de su gloria. El vocablo
potencia (krtos) se usa en el Nuevo Testamento slo con
referencia a Dios (excepto en He. 2:14). La gloria se refiere a la
misma presencia de Dios. La presencia de Dios en el creyente
constituye una fuente de poder inconmensurable.
Paciencia (1:11): del griego hypomonn. Se refiere a la
capacidad de no sucumbir bajo las pruebas, es decir, tiene que
ver con la capacidad para resistir o aguantar sin claudicar en
medio de las dificultades y de los problemas.
Longanimidad (1:11): del griego makrothuman. Se refiere al
control personal que impide que alguien se apresure a vengarse
por un dao recibido. Longanimidad es lo opuesto a la ira o
venganza.
Aptos (1:12): la expresin nos ha hecho aptos podra
traducirse nos ha hecho competentes o nos ha capacitado.
Dicha frase revela un acto de la gracia de Dios, quien ha hecho
de seres indignos y pecadores personas aptas para su reino.
Herencia (1:12): se refiere a la porcin que Dios ha asignado
para sus redimidos. Hay aqu una analoga con el reparto de la
herencia dada a cada tribu en la tierra de Palestina. La herencia
para los santos de esta edad es an mayor, puesto que se
encuentra reservada en el reino de luz.
Ha librado (1:13): del griego errysato. Mejor expresado sera
rescat o libr. El verbo sugiere la ejecucin de una accin
especfica o puntual. Destaca el poder de Dios que es capaz de
dar libertad de la esclavitud del pecado. En el Antiguo
Testamento, Dios libert a su pueblo de la esclavitud en Egipto
con brazo extendido, y juicios grandes (Ex. 6:6).
Potestad de las tinieblas (1:13): se refiere al reino o autoridad
de Satans (vase Lc. 22:53). Satans no slo ejerce autoridad,
sino tirana sobre quienes estn dentro de su reino. Slo el
poder de la gracia de Dios puede librar al pecador del dominio
del rey de las tinieblas.
Trasladado (1:13): del griego metestsen. Mejor, traslad
Este verbo es empleado con frecuencia por los escritores
clsicos para describir la deportacin de un grupo de hombres,
o el acto de trasladarlos para formar una nueva colonia (Eadie,
Colossians, p. 37). Los santos han sido sacados de la esfera de
las tinieblas, donde estaban arraigados, y han sido
transportados para formar una nueva colonia de redimidos en
el reino del Hijo de Dios. Aunque el reino del Mesas es aun
futuro, los redimidos de esta era disfrutan ya de muchas de sus
bendiciones.
Reino (1:13): del griego basilean. Tres elementos son
necesarios para que haya un reino: 1) un rey, 2) un dominio y 3)
sbditos. Dios es rey de un reino eterno, pero hay un aspecto
histrico del reino de Dios que an no se ha manifestado. Ese
aspecto se manifestar cuando Cristo venga a la tierra por
segunda vez (2 Ti. 4: 1). l establecer un reino de paz, justicia,
santidad y amor (vanse Is. 24:23; 33:22; 40:9-11). Entre tanto,
los santos de esta edad ya estn dentro de la esfera de
autoridad del reino del Mesas.
Su amado Hijo (1:13): mejor, el Hijo de su amor (vanse Mt.
3:17; 12:18; 17:5; Ef. 1:6). Esta frase sugiere la relacin especial
que existe entre el Padre y el Hijo. El Hijo es igual al Padre en
naturaleza, gloria y atributos. El amor del Hijo hacia el Padre se
manifiesta en su absoluta obediencia a la voluntad de aquel que
le envi. El amor del Padre hacia el Hijo se revela en la
resurreccin y exaltacin del Hijo a la diestra del Padre en las
alturas. El Padre mostr su amor, enviando al Hijo al mundo (1
Jn. 4:9). El Hijo es revelador del amor del Padre. Cristo es el Hijo
de Dios en el sentido de que participa de la misma esencia con
el Padre.
Redencin (1:14): del griego apolutrsin que significa pago de
un rescate. El rescate que ha sido pagado para hacer posible la
liberacin de los creyentes es la sangre de Cristo (1 P. 1:18;
Ro. 3:24; 8:23; 1 Co. 1:30).
Su sangre (1:14): se refiere a la sangre de Cristo. El nfasis
radica en el sacrificio de la muerte de Cristo. La redencin o
liberacin del pecador es efectuada sobre la base de la sangre
de Cristo (Ef. 1:7; Ro. 5:8, 9).
Perdn (1:14): mejor remisin. El vocablo griego fesin tiene
el significado bsico de transferir, traspasar o poner en la
cuenta de alguien. El nfasis bblico es que los pecados del
creyente fueron transferidos o remitidos a Cristo. Debido a que
Cristo pag el precio del rescate del pecador, Dios puede
perdonar los pecados de quien cree en Cristo.
Imagen (1:15): del griego eikn. Involucra dos ideas: 1)
representacin y 2) manifestacin. El vocablo eikn sugiere la
existencia de un arquetipo del cual aquel es una reproduccin
exacta. El eikn podra ser el resultado de imitacin directa
como la efigie del soberano que aparece en una moneda o
podra resultar de causa natural como las caractersticas de los
padres en un hijo, pero en todo caso se deriva de un prototipo
(J.B. Lightfoot, Commentaries on Galations, Philippians and
Philemon, p. 145 [Hendrickson Publishers]). Jesucristo es la
representacin expresa de Dios en la tierra (Jn 14:9) y su
manifestacin visible (Jn 1:18; He. 1:3).
Dios invisible (1:15): el Dios de la gloria es invisible a los
sentidos del hombre (1 Ti. 1:17). Nadie ha visto a Dios
jams... (Jn 1:18). El Dios invisible ha revelado al hombre
algunas de sus caractersticas (Ro. 1:19, 20). La encarnacin del
Verbo hizo posible que el Dios escondido se hiciese el Dios
revelado (vanse x. 33:20; He. 11:27). Cristo es Emanuel, Dios
con nosotros (Mt. 1:23). El Verbo es Dios manifestado en carne
(Jn. 1: 1, 14).
Primognito (1:15): del griego prottokos. Este vocablo no
sugiere comienzo de la existencia u origen, como algunos
pretenden, sino que por el contrario denota: 1) prioridad con
relacin a toda la creacin y 2) soberana sobre toda la creacin.
Cristo antecede a toda la creacin, porque l es el creador de
todas las cosas. l es, adems, el Soberano sobre la creacin
porque el creador es el dueo de todo.
Toda creacin (1:15): Cristo es el Soberano o gobernador de
toda creacin. Todo existe porque l lo cre. De modo que toda
la creacin est bajo su dominio. Aunque, a causa del pecado,
la creacin fue sujeta a vanidad, en un futuro toda la
creacin ser libertada de la esclavitud a la libertad gloriosa de
los hijos de Dios (Ro. 8:20, 21).
En l (1:16): frase en el caso locativo usada para expresar que
Cristo es la esfera o centro de la creacin. En l, es decir,
dentro de la esfera de su personalidad, reside la voluntad y la
energa creadora que ejecut la creacin. Cristo dise y
pens la creacin dentro de s mismo (vase K.S. Wuest,
Ephesians and Colossians, pp. 165, 165 [Eerdmans]).
Todas las cosas (1:16): frase que expresa el sentido colectivo de
la creacin. Equivale a decir: todo el universo o la totalidad de
lo creado.
Creadas (1:16): del griego ektisth. Este verbo en el tiempo
aoristo seala un hecho histrico definido. La creacin tuvo un
comienzo histrico especfico. La creacin no es eterna, es decir,
no existi sino hasta el momento cuando el Creador orden su
existencia.
Tronos 1:16): posiblemente es una referencia al rango ms alto
de seres angelicales. Aunque dicho vocablo se usa con
referencia a estructuras humanas, aqu parece tener una
connotacin diferente que seala tanto a seres humanos como
extrahumanos.
Dominios (1:16): del griego kyriottes (vase Ef. 1:21) que
literalmente significa seoro. Seala a seres de primer rango y
que siguen en dignidad a los designados como tronos en este
pasaje.
Principados (1:16): del griego archa. Se usa tanto para designar
a los ngeles buenos (Ef. 3:10; Col. 2:10) como a los malos (Col.
2:15; Ef. 6:12).
Potestades (1:16): del griego exousai que tambin significa
autoridades. Los dos vocablos, principados y autoridades, se
utilizan juntos en el Nuevo Testamento tanto con referencia a
dignatarios humanos (Lc. 12:11; Tit. 3:1) como a jerarquas
espirituales (ver Ef. 6:12). En algunos casos como 1 Corintios
15:24, la referencia parece ser a seres dotados de autoridad.
Por medio de l (1:16): esta frase seala el hecho de que Cristo
es el agente por el cual la creacin fue trada a la existencia.
Todas las cosas por l fueron hechas (Jn.1:3).
Para l (1:16): del griego eis autn. Sugiere que Cristo es la
meta de la creacin. Todas las cosas tienen su consumacin en
l. As como toda la creacin procede o surge de l, as
tambin encuentra su consumacin en l (J.B. Lightfoot,
Commentaries on Galatians, Philippians, Colossians and
Philemon, p. 155 [ Hendrickson ]). Cristo es el Alfa y la Omega,
el principio y la meta o consumacin de la creacin. Todo fue
creado en l, por medio de l, y para l.
Subsisten (1:17): del griego synstken. Este verbo podra
traducirse como tienen coherencia, se sostienen o
mantienen su cohesin. Cristo es la persona que da cohesin al
universo. l imprime a la creacin esa unidad y solidaridad que
hace de ella un cosmos en lugar de un caos. El vocablo subsisten
sugiere que la llamada ley de la gravedad, que mantiene en su
sitio los componentes del universo y regula sus movimientos, es
ni ms ni menos que el poder providencial del Soberano
Creador Jesucristo.
Cabeza (1:18): expresa la relacin entre Cristo y la Iglesia. Cristo
es gua, sustentador y centro de unidad de la iglesia. La Iglesia
como cuerpo depende de la cabeza que es el Seor Jesucristo.
Cabeza tambin denota seoro y preeminencia.
Cuerpo (1:18): del griego sma. Se utiliza en Colosenses 1:18 de
manera metafrica con referencia a la Iglesia. El vocablo denota
que la Iglesia es ente dinmico y vital, un organismo viviente.
Cuerpo tambin denota unidad con diversidad (vanse Ro. 12; 1
Co. 12). Colosenses 1: 18 tambin ensea que la Iglesia est
vitalmente unida a Cristo. l es la Cabeza del cuerpo que es la
Iglesia.
Iglesia (1:18): del griego ekklesa. Ese vocablo literalmente
significa asamblea, convocacin (ek=afuera de y
kaleo=llamar). En el Nuevo Testamento se usa en varios
sentidos: 1) para referirse a la asamblea o congregacin de
israelitas en el desierto (Hch. 7:38); 2) para describir una
asamblea desordenada y fantica en feso que quiso apedrear a
Pablo (Hch. 19:32, 39-41); y 3) una congregacin local de
creyentes en Cristo a partir de Pentecosts (Mt. 16:13-18; Hch
1:5; 2:1-47; 1 Co.l 2:13; Ef. 1:3-14) quienes, por la fe en Cristo y
por el bautismo del Espritu Santo, han sido colocados y
vitalmente unidos al cuerpo de Cristo.
Principio (1:18): del griego arch. Significa el origen o el
principio. Por ser un vocablo absoluto no precisa del artculo
definido. Se usa aqu tocante a la relacin entre Cristo y la
Iglesia. Dicho vocablo comporta dos ideas: 1) prioridad respecto
a tiempo (Cristo es las primicias de los resucitados, 1 Co.
15:23) y 2) poder originador (Cristo es la fuente originadora de
la vida, Hch. 3:14). Como el Cristo viviente y como el poder
originador de la vida. l es el principio o el origen de la Iglesia.
Preeminencia (1:18): del griego proteon. Cristo est por
encima de todo lo creado 1) en cuanto a tiempo, 2) en cuanto a
rango y 3) en cuanto a dignidad. l es el Creador-Sustentador de
la antigua creacin y cabeza de la nueva creacin. Por lo tanto,
l tiene y asume la preeminencia en todo.
Plenitud (1:19): del griego plroma. En Colosenses 1:19, se usa
con el artculo definido: la plenitud. Teolgicamente, se
refiere a la suma total de los poderes y atributos divinos. En
este caso concreto de Colosenses 1:19, la referencia especfica
es al poder redentor de Cristo. La idea es que agrad al Padre
que en el Hijo residiese toda la plenitud del poder para salvar al
pecador.
Reconciliar (1:20): del griego apokatallxai (vanse 1:20; Ef.
2:16). Significa cambiar o canjear completamente. Es un acto
consumado por Dios por el cual se pasa de una actitud y
posicin de enemistad con Dios a otra de amistad y paz
mediante la obra completada por Cristo en la cruz. Dios
reconcilia al hombre consigo mediante la fe en la persona de
Cristo (Ro. 5:10; 2 Co. 5:20; Col. 1:20). Dios es el reconciliador,
el hombre es el reconciliado.
Haciendo la paz (1:20): del griego eirenopoisas. Transmite la
idea de atar, juntar o unir lo que estaba separado. La idea es
que Jesucristo, mediante su muerte, ha hecho posible que el
hombre pecador sea perdonado y capacitado para tener
comunin con el Dios Santo (vase Ro. 5: 1 -11).
Extraos (1:21): alienados, separados (apellotriomnous).
El participio perfecto describe una accin realizada. Esa era la
situacin de toda persona antes de ser salva por la fe en Cristo:
separado de Dios por el pecado, alienados en el reino de las
tinieblas.
Enemigos (1:21): hostil con Dios. El hombre sin Cristo ama las
cosas que Dios odia y en ese sentido es enemigo de Dios.
Mente (1:21): del griego dianoa. Significa entendimiento, es
decir, la mente como la facultad para entender, sentir y desear
(vase Ef. 4:18). El entendimiento del pecador ha sido afectado
por su condicin de enemistad con Dios. Su facultad para
entender, sentir y desear las cosas espirituales ha sido
radicalmente afectada.
Malas obras (1:21): se refiere a las obras perniciosas producto
del pecado. Las obras del pecador no pueden en manera alguna
agradar a Dios ni hacerle merecedor de la gracia divina.
Cuerpo de carne (1:22): esta frase, el cuerpo de su carne,
probablemente se refiere al hecho de que los falsos maestros
enseaban que la salvacin era la obra de seres espirituales sin
cuerpo. Pablo destaca el hecho de que Jess tuvo un cuerpo
real (cuerpo de su carne). Esa frase ensea, sin duda, la realidad
de la encarnacin de Cristo para realizar la obra de la
reconciliacin.
Sin mancha (1:22): del griego ammous. Es un recordatorio del
sacrificio en el Antiguo Testamento (Lv. 22:21). El animal deba
ser sin defecto, sin tacha alguna. La expresin sin mancha
seala el carcter del creyente como hijo de Dios. El creyente en
Cristo es presentado libre de mancha.
Irreprensibles (1:22): del griego anegkltous (vanse 1 Co. 1:8; 1
Ti. 3:10; Tit. 1:6, 7). Este vocablo ampla el significado de la frase
sin mancha. El creyente, no slo es alguien libre de mancha y
sin defecto delante de Dios, sino que, adems, es alguien en
contra de quien no habr acusacin (vase Ro. 8:33).
Fundados (1:23): expresin metafrica que seala la relacin
del creyente con Jesucristo (vase 1 Co. 3:11).
Firmes (1:23): del griego hedraioi (vase 1 Ti. 3:15). Este vocablo
enfatiza la estabilidad y seguridad que resulta de tener un buen
fundamento (vase Mt. 7:24-27).
Sin moveros (1:23): sin cambiar de un lado al otro. Esta frase
refuerza la expresin firmes que le precede. Comporta la idea
de la estabilidad y la constancia que deben existir en todo
momento en quienes conocen a Cristo como Salvador.
Esperanza del evangelio (1:23): la esperanza sostenida por el
evangelio. El evangelio es las buenas nuevas de que hay
perdn y vida eterna en Cristo. Todo aquel que cree en Cristo es
poseedor de la esperanza contenida en el evangelio.
Se predica (1:23): se proclama en cumplimiento del mandato
de Cristo (Mt. 28:19, 20; Mr. 16:15). El contenido del evangelio
es anunciado a todas las naciones. El evangelio es un mensaje
universal. Todos los seres humanos necesitan ese mensaje.
Cumplo en mi carne (1:23): del griego antanaplero (llenar en
orden o segn orden), es decir, lleno lo que corresponde.
Pablo no se refiere, por supuesto, a los sufrimientos de Cristo
en la cruz, sino a los que padeci antes de ir a la cruz. Cristo
sufri por causa de la justicia, por la oposicin de los inicuos y
por el agotamiento producido por el ministerio (no debe
olvidarse su humanidad). Nadie puede aadir nada a la obra
expiatoria de Cristo. Esa es una obra perfecta. Pero los que
sirven a Cristo experimentan sufrimientos similares a los que
Cristo sufri antes de ir a la cruz (vanse Jn. 15:18-21; Fil. 1:29).
Lo que falta (1:24): no es una referencia a los sufrimientos de
Cristo en su obra expiatoria, sino al hecho de que la Iglesia
como tal sufrira la misma clase de persecuciones que Cristo
sufri durante su ministerio terrenal. Cuando Cristo salv a
Pablo (Hch. 9), le dijo que sufrira por causa del evangelio (Hch.
9:16). Pablo afirma que an no haba cumplido todo lo que le
corresponda sufrir como miembro del cuerpo de Cristo.
Las aflicciones de Cristo (1:24): las aflicciones que Cristo sufri
y con las que Pablo se identifica plenamente (Fil.3:10). Es
importante reiterar el carcter absoluto y completo de los
sufrimientos de Cristo en la cruz. La iglesia de Cristo, y cada
creyente en lo personal, debe llevar los vituperios que
provienen de una identificacin personal con Cristo.
La administracin de Dios (1:25): del griego oikonoman tou
theou, es decir, la mayordoma de Dios. Pablo se refiere aqu
a la responsabilidad que Dios le haba dado dentro del cuerpo
Cristo (la Iglesia). Pablo era consciente de su responsabilidad
dentro de la iglesia (vanse 1 Co. 4:1, 2; 9:17).
El misterio (1:26): del griego to mystrion. Significa una verdad
que haba estado escondida, pero que fue revelada a los
apstoles y, a travs de ellos, a la Iglesia. Misterio se refiere a
una verdad que slo se conoce por revelacin sobrenatural. El
misterio aludido por Pablo slo poda ser revelado por Dios.
Siglos y edades (1:26): siglos y generaciones. El exgeta
Lightfoot ha escrito: No slo se desconoca el misterio en los
perodos remotos de la antigedad, sino incluso en las recientes
generaciones. Tom al mundo de sorpresa. El momento de su
revelacin fue el momento de su cumplimiento (Colossians, p.
168). Segn Pablo, el misterio aludido aqu no haba sido
revelado ni parcial ni totalmente hasta que le fue revelado a l y
a los dems apstoles en la era neotestamentaria.
Cristo en vosotros (1:27): el misterio mencionado por Pablo es
el hecho de que Cristo ha sido dado libremente a los gentiles.
Los gentiles han sido hechos coherederos de las bendiciones del
evangelio y han sido colocados en el Cuerpo de Cristo con los
mismos derechos, privilegios y responsabilidades que los judos.
La verdad de que judos y gentiles participaran unidos en un
mismo Cuerpo de las bendiciones del evangelio era desconocida
en las edades pasadas. Es por eso que Pablo la llama misterio.
Esa verdad fue revelada a los apstoles quienes, a su vez, la
dieron a conocer a la Iglesia por las Escrituras del Nuevo
Testamento.
Esperanza de gloria (1:27): la esperanza de gloria del misterio
entre los gentiles es Cristo. La esperanza habla de la certeza
futura que aguarda al creyente. Esa esperanza se manifestar
en su plenitud cuando Cristo venga la segunda vez.
Amonestando (1:28): del griego nouthetountes, amonestar,
exhortar, advertir. Una de las funciones del predicador es
amonestar y advertir a los hombres tocante a la importancia de
aceptar el evangelio y del peligro que corre al rechazarlo.
Enseando (1:28): del griego didskontes, ensear, instruir.
Se refiere a la segunda gran responsabilidad del predicador, es
decir, ensear e instruir en la fe. Advertencias sobre prctica y
enseanza acerca de la doctrina (A.T. Robertson, Imgenes
verbales del Nuevo Testamento, tomo IV, p. 643 [Editorial
CLIE]).
Perfecto en Cristo Jess (1:28): el vocablo perfecto (del griego
tleion) significa maduro o completo. La persona que ha
credo en Cristo est completa y, por lo tanto, no necesita de
ningn otro rito ni esfuerzo humano para ser salvo. Todo lo
necesario para la salvacin est en Cristo.
Trabajo (1:28): del griego kopio. Este vocablo se usaba para
describir el esfuerzo realizado por un atleta durante su
entrenamiento. Dicho vocablo literalmente significa trabajar
hasta llegar al agotamiento. Tambin Pablo introduce la
palabra luchando (del griego agonizmenos), de donde
proviene el vocablo castellano agonizando. Para Pablo, servir
al Seor involucraba trabajar ardua y constantemente, hasta
consumir todas sus fuerzas. Ese es un ejemplo que deberamos
seguir a pies juntillas.
Consolados (2:2): del griego parakalo. Este vocablo significa
dar nimo, estimular, confirmar. Pablo deseaba que los
colosenses se sintiesen estimulados y confirmados en el centro
mismo de sus afectos. El corazn es centro de las emociones y
de la misma vida afectiva.
Riquezas (2:2): del griego ploutos. Pablo parece usar dicho
vocablo con el objeto de refutar las doctrinas de los falsos
maestros quienes enseaban un sistema complicado que
impeda que la mayora de sus adeptos obtuviesen el suficiente
conocimiento para apropiarse de la salvacin.
Pleno entendimiento (2:2): el texto dice literalmente plena
certidumbre de entendimiento (vanse 1 Ts. 1:5; He. 6:11;
10:22). Los falsos maestros decan que slo unos pocos podan
obtener el pleno conocimiento necesario para la salvacin.
Pablo ensea que todos los que estn en Cristo pueden tener la
plena certeza de entendimiento.
Tesoros (2:3): del griego thesauro. Este vocablo significa
riquezas. Los tesoros de la sabidura y del conocimiento estn
escondidos en Cristo. Esos tesoros estn escondidos en Cristo y
para disfrutar de ellos es necesario estar en comunin ntima
con el Seor y con su Palabra.
Engae (2:4): del griego paralogzomai, que significa guiar mal
mediante el uso de razonamientos errneos, engaar
mediante un falso razonamiento. El vocablo griego es
compuesto: para=al lado de y logzomai=razonar, persuadir,
convencer. La idea es engaar usando una lgica de
persuasin con el fin de diluir la mente de alguien al objeto de
conducirlo por otro rumbo.
Palabras persuasivas (2:4): del griego pithanologa. Tambin es
un vocablo compuesto: peith=persuadir y logos=palabra o
discurso. De manera que la idea es convencer mediante el uso
de palabras persuasivas. Es una forma sutil de engaar
mediante el uso de una retrica persuasiva con el fin de
convencer a otros a seguir una doctrina o filosofa, o tal vez a la
persona que la ensea.
Buen orden (2:5): es una expresin militar que describe la
formacin de un grupo de soldados en el campo de batalla listos
para el combate. Para hacer frente al enemigo es necesario
mantener la disciplina y el buen orden.
Firmeza (2:5): del griego sterema. Otro vocablo militar que
viene de una raz que significa hacer slido. Para hacer frente
a los falsos maestros, los creyentes necesitan mantener tanto
un buen orden o disciplina interna como una firmeza
inquebrantable. Esas dos actitudes desanimarn y, a la postre,
derrotarn al enemigo.
Arraigados (2:7): del griego errizomnoi. Este es un participio
perfecto que sugiere resultado permanente. Podra traducirse
firmemente arraigados. As debe estar el cristiano en lo que
respecta a su fe en Cristo.
Abundando (2:7): del griego perisseontes. Este participio
presente procede del verbo perisseo que significa
desbordar.
Sobreedificados (2:7): del griego epoikodomomenoi. Es un
participio presente que sugiere accin continua. El vocablo es
compuesto: epi=sobre o encima de y
oikodomomenoi=edificando. El fundamento del creyente es
Cristo. El creyente est arraigado y edificado en l. Tambin en
l crece hasta llegar a la madurez.
Confirmados (2:7): del griego bebaiomenoi que significa
hacer firme, establecer. Es un participio presente que sugiere
accin continua. Es un proceso constante. El creyente necesita
ser continuamente confirmado o establecido en la fe o, tal vez
mejor, por la fe. Probablemente, la fe se refiere al cuerpo de
doctrina que el cristiano debe creer y practicar.
Filosofas (2:8): literalmente significa amor a la sabidura.
Pablo usa dicho vocablo aqu como una referencia a las vanas
especulaciones de los hombres, los falsos maestros en Colosas.
Estos enseaban una doctrina producto de sus propias
especulaciones. Pablo advierte a los creyentes contra tales
enseanzas.
Huecas sutilezas (2:8): del griego kens apats. Esta frase se usa
para describir las enseanzas de los falsos maestros. No slo
eran especulaciones propias de ellos sino que, adems, eran
sutilezas vacas de contenido usadas con el fin de engaar a los
incautos. Los falsos maestros utilizaban lisonjas para atraer a los
que les escuchaban.
Tradiciones de los hombres (2:8): los falsos maestros no slo
enseaban filosofas y huecas sutilezas, sino que tambin
enseaban tradiciones de los hombres tales como el mishna
ceremonial de los fariseos (vanse Mr. 7:3-5; G. 1: 14). En las
enseanzas de los falsos maestros, la tradicin haba
reemplazado las Escrituras. La teologa mstica de los judos
llamada Kabbala, que contena las tradiciones judaicas, tena
tanta influencia como el texto sagrado.
Rudimentos del mundo (2:8): del griego ta stoicheia ton
ksmou. Dicha frase significa las enseanzas rudimentarias o
elementales del mundo. Esas enseanzas consistan en
ceremonialismos, carnes, bebidas, lavamientos, smbolos de los
misterios paganos y rituales de iniciacin. Pablo consideraba
esas enseanzas intiles para el crecimiento espiritual y, por lo
tanto, deban abandonarse.
Habita corporalmente (2:9): el vocablo habita significa
morar como en su propia casa. La expresin corporalmente
se refiere al cuerpo mismo de Cristo en el cual la plenitud de la
deidad habita como en su propia casa. Toda la frase constituye
una afirmacin tajante de la absoluta deidad y la perfecta
humanidad de Cristo.
Plenitud de la Deidad (2:9): el vocablo plenitud (plroma)
significa totalidad. La deidad (thetetos) se refiere a los poderes
y atributos divinos. La idea es que la totalidad de los poderes y
atributos divinos estaban presentes en Jesucristo, es decir, en
su cuerpo. El nfasis radica en el hecho de que Cristo era y
siempre ser Dios de manera absoluta y perfecta.
Completos (2:10): del griego plero. El vocablo usado aqu es un
participio perfecto de un verbo que es afn con la palabra
plenitud, usada anteriormente. La plenitud del creyente se basa
sobre la plenitud de Cristo. En l habita la plenitud de la deidad
corporalmente y el creyente encuentra su plenitud en Cristo.
La cabeza de todo principado y potestad (2:10): Cristo es el
centro vital, la fuente de toda energa y el Soberano absoluto de
todo gobierno y autoridad. La frase es una afirmacin de la
supereminente grandeza de Cristo.
Circuncidados (2:11): del griego perietmthete. Es un aoristo
pasivo, una accin que ocurre en un punto concreto de tiempo.
La voz pasiva significa que el sujeto recibe la accin. La
circuncisin era un rito practicado a un varn judo ocho das
despus de nacer. Mediante ese rito, el judo se identificaba con
el pacto que Dios hizo con Abraham (Gn. 17:10-27). Sin
embargo, los judos haban vaciado dicho rito de todo
significado espiritual. En Colosenses 2:11, Pablo se refiere a la
circuncisin espiritual. La circuncisin fsica sin la fe en Cristo no
significa nada. La circuncisin espiritual es sinnima de la nueva
vida en Cristo.
Circuncisin no hecha a mano (2:11): es una referencia a la
circuncisin espiritual. Los falsos maestros enfatizaban la
necesidad de ser circuncidados segn el rito de la ley de Moiss.
La ley, sin embargo, seala que hay una circuncisin del corazn
que es ms agradable a Dios (Dt. 10:16). Pablo destaca la
importancia de recibir la limpieza interior por medio de la fe en
Cristo. Esa es la circuncisin no hecha a mano.
Circuncisin de Cristo (2:11): es una expresin paralela con la
frase circuncisin no hecha a mano. La circuncisin fsica slo
remova parte del cuerpo de la persona, pero la circuncisin no
hecha a mano, es decir, la circuncisin de Cristo remueve la
culpa del pecado mediante la fe en Jess y por la regeneracin
obrada por el Espritu Santo. La naturaleza pecaminosa no es
erradicada sino crucificada con Cristo (Ro. 6:6).
Sepultados juntamente con l (2:12): una referencia a la
completa identificacin del creyente con Cristo. Esa
identificacin es descrita mediante el bautismo. El bautismo en
el Espritu identifica al creyente con Cristo. El bautismo en agua
es el testimonio pblico de haber credo en El.
Resucitados juntamente con l, mediante la fe (2:12): el
creyente ha sido resucitado especialmente con Cristo de su
estado de muerte en el pecado para participar de la nueva vida
que ha recibido por la fe. La resurreccin referida aqu no es la
resurreccin futura que tendr lugar cuando Cristo venga a
buscar a sus redimidos (1 Ts. 4:15, 16), sino la resurreccin
espiritual que se experimenta en el momento de creer en
Cristo.
Muertos en pecado (2:13): el vocablo muertos proviene del
griego nekrs, de donde se deriva el vocablo castellano
necrpolis. La expresin en pecado (tois paraptmasin)
significa literalmente con referencia a las transgresiones. El
vocablo pecado tiene que ver con transgresiones concretas.
La muerte se refiere a la condicin espiritual de toda persona
antes del nuevo nacimiento. Antes de creer en Cristo, los
colosenses estaban fsicamente vivos pero espiritualmente
muertos. Esa es la realidad de todo ser humano. Sin Cristo todos
estamos espiritualmente muertos. Por la fe en Cristo recibimos
vida espiritual.
lncircuncisin de nuestra carne (2:13): se refiere a la disposicin
o tendencia a la impureza que radica en la carne, es decir, en la
naturaleza pecaminosa del hombre.
Perdonando todos nuestros pecados (2:13): el vocablo
perdonndoos es la traduccin de charismenos. Dicho
vocablo procede de la palabra chris que significa gracia. De
modo que el perdn es un acto de la gracia de Dios. El participio
perfecto debe traducirse habiendo perdonado. Es una accin
terminada cuyos resultados permanecen. Sobre la base de la
muerte de Cristo, como un acto de su gracia y por la fe en Jess,
Dios perdona el pecado de quienes creen en l.
Acta de los decretos (2:14): del griego cheirgraphon que
significa documento o acta escrita a mano. Dicho vocablo se
refiere a la ley mosaica en su carcter penal. Dios escribi con
su propio dedo el documento que determina la deuda del
hombre con l. La muerte de Cristo cancel esa deuda. El
consumado es de la cruz significa deuda saldada.
Principados y potestades (2:15): es una referencia a los
demonios o agentes satnicos (vase Ef. 6:12) que habitan en la
atmsfera. Esos agentes satnicos que se opusieron y
resistieron al Seor durante su ministerio terrenal, fueron
rotundamente vencidos en la cruz. El Cristo resucitado es
vencedor sobre todas las fuerzas del mal.
Despojando (2:15): del griego epekdusmenos. Es un participio
perfecto en la voz media. El tiempo perfecto sugiere una accin
completada y la voz media sugiere que el sujeto participa de la
accin. Cristo por s mismo y de s mismo, se despoj o se
deshizo de los principados y potestades (demonios) que
intentaban impedir su obra.
Exhibi pblicamente (2:15): del griego edeigmtisen en
parresa. Literalmente expuso valerosamente. La idea es dar
ejemplo o dar un escarmiento. Cristo triunf
poderosamente sobre los poderes satnicos. Satans no pudo
evitar ni su muerte ni su resurreccin. Las puertas del infierno
no pudieron prevalecer.
Triunfando sobre ellos en la cruz (2:15): se refiere a la victoria
de Cristo sobre los poderes del mal. El aoristo sugiere la accin
puntual y decisiva de Cristo. La frase describe una procesin
victoriosa en la que el lder exhibe el botn que ha capturado
junto con los rehenes que lleva cautivos como demostracin
palpable de su triunfo. Ntese la gran paradoja: la cruz fue el
lugar de la muerte de Cristo. Su muerte, sin embargo, no fue
una derrota, sino una victoria aplastante sobre sus enemigos.
Comida o bebida (2:16): del griego brsei (el acto de comer) y
psei (el acto de beber). Una sugerencia del carcter legalista de
los falsos maestros. La ley mosaica contiene numerosas
prohibiciones referente a carnes (vase Lv. 11) y pocas tocante
a bebidas (vase Nm. 6:3). Las restricciones impuestas por los
falsos maestros respecto a comidas y bebidas eran mucho
mayores que las impuestas por la ley de Moiss. Pablo, sin
embargo, nos recuerda que el reino de Dios no consiste en
comida ni bebida (Ro. 14:17). Los falsos maestros enseaban
un falso ascetismo.
Das de fiesta (2:16): del griego jeorts que significa da santo
o da sagrado. Probablemente se refiere a las fiestas
solemnes de los judos, tales como la pascua, pentecosts,
tabernculos, etc. Muchos judos crean que la mera asistencia a
esas fiestas les santificaba delante de Dios. Algunos judos
convertidos podan sentirse presionados a asistir a dichas
convocaciones. Pablo les dice que no permitan que nadie les
juzgue mediante ese criterio.
Luna nueva (2:16): del griego neomenas. Segn Nmeros 28:11,
haba una fiesta y se ofrecan holocaustos y sacrificios para
celebrar el comienzo de cada mes. Los falsos maestros insistan
en que los creyentes continuasen observando esa celebracin.
Pablo insiste en que dicha celebracin era una sombra de la
que Cristo era la realidad presente.
Da de reposo (2:16): del griego sabbatn. Una referencia a la
observacin semanal del sbado. El acto de guardar el sbado
era el centro de la vida religiosa del pueblo de Israel. La muerte
y resurreccin de Cristo introdujo un cambio en la prctica
actual del pueblo de Dios. El cristiano observa de manera
especial el primer da de la semana como recordatorio de la
resurreccin de Cristo. Ese es el da en que tradicionalmente la
iglesia se reune para adorar al Seor. Los falsos maestros
pretendan esclavizar a los creyentes con respecto a guardar
ciertos das que formaban parte de la vieja dispensacin.
Sombra (2:17): del griego ski. De manera rotunda Pablo afirma
que las ordenanzas de la ley eran la sombra mientras que el
evangelio es la sustancia de las cosas preparadas por Dios. La
ley predice lo que se cumple en el evangelio. La ley anticipa y
prefigura lo que se realiza en la era de la iglesia.
Prive de vuestro premio (2:18): del griego katabrabeuet. Es un
vocablo compuesto de kata (contra) y brabeo (actuar como
juez o rbitro). De modo que el vocablo significa decidir en
contra o declarar indigno de un premio, robar, arrebatar.
Parece ser que Pablo contemplaba aqu el juicio del tribunal de
Cristo. Los cristianos que se dejasen arrastrar por los falsos
maestros se veran privados de recibir los galardones o premios
que el Seor dar en aquel da sobre la base de la fidelidad y la
motivacin del servicio a l.
Afectando humildad (2:18): esta expresin podra expresarse
mejor: deleitndose en humildad Los falsos maestros hacan
alarde de su humildad. A veces hasta se mostraban orgullosos
de sus propia humildad. El comentarista Lightfoot dice: La
humildad es un vicio entre los moralistas paganos, pero una
virtud entre los apstoles cristianos... cuando la humildad es
algo autoconsciente, deja de tener valor (J.B. Lightfoot,
Colossians, p. 196).
Culto a los ngeles (2:18): del griego threskea tn aggeln. Los
falsos maestros pretendan demostrar humildad mediante la
adoracin o el culto a los ngeles. Segn ellos, los ngeles eran
intercesores e intermediarios delante del trono de la gracia. El
vocablo culto tiene que ver con la prctica externa de la
religin. De modo que los falsos maestros de Colosas promovan
una especie de angelolatra (adoracin a los ngeles) bajo la
excusa de no sentirse dignos de acercarse al Dios
Todopoderoso. En ese sentido manifestaban una falsa
humildad.
Os sometis a preceptos (2:20): del griego dogmatzo que
significa estis acorralados con preceptos. Los falsos
maestros se caracterizaban por imponer leyes y normas. No
slo imponan preceptos de la ley de Moiss, sino tambin
ordenanzas y preceptos elaborados por ellos mismos. Pablo
rechaza el ascetismo de los falsos maestros. El creyente disfruta
de una libertad santa por estar vitalmente unido con Cristo por
la obra del Espritu Santo.
No manejes (2:21): los falsos maestros predicaban un ascetismo
extremado como demostracin de santidad. La prohibicin
contra manejar ciertas cosas refleja que los falsos maestros
combinaban enseanzas de la ley mosaica con conceptos que
ellos mismos elaboraban. Las prcticas ascticas indican la
presencia de doctrinas dualistas en las que se enseaba que
todo lo material es pecaminoso.
No gustes (2:21): posiblemente se refiere al comer y beber
mencionado en 2:16. Es una prohibicin ms estricta que la
anterior (no manejes).
No toques (2:21): esta tercera prohibicin hecha por los falsos
maestros demuestra un asceticismo extremado. Obsrvese que
las tres prohibiciones manifiestan tres grados de separacin: 1)
no manejes significa no asirse de algo con el fin de
retenerlo; 2) no gustes es una prohibicin que requiere
menos contacto que la anterior y 3) no toques sugiere una
separacin completa. Tal vez, Pablo est demostrando la tctica
usada por los falsos maestros. Su estilo era utilizar la sutileza
para arrastrar a los creyentes hasta llevarlos a prcticas
extremistas.
Mandamientos y doctrinas de hombres (2:22): del griego ta
entlmata ka didaskalas (preceptos y enseanzas). Esta frase
parece referirse al versculo 2, es decir, a los rudimentos del
mundo. Segn Lightfool, mandamientos describe la fuente de
autoridad y doctrinas el medio de comunicacin. Los falsos
maestros no tomaban las Escrituras como la nica fuente de
autoridad sino que elaboraban la suya propia.
Culto voluntario (2:23): del griego ethelothreska. Dicho vocablo
es una palabra compuesta que comporta la idea de adoracin
voluntaria, arbitrariamente diseada por la persona que la
ejecuta. Es otra indicacin de que los falsos maestros no se
sometan a la autoridad de las Escrituras. La verdadera
adoracin o culto a Dios debe seguir el criterio establecido por
el mismo Dios (vase Jn. 4:23, 24).
Duro trato del cuerpo (2:23): del griego apheida smates. Esta
frase significa tratar con severidad o sin contemplaciones. El
ascetismo de los falsos maestros inclua el trato severo del
cuerpo. La opinin de ellos era que haba que maltratar el
cuerpo por considerarlo pecaminoso.
Apetitos de la carne (2:23): los apetitos de la carne son los
deseos de la naturaleza pecaminosa que se oponen a Dios. Las
prcticas ascticas apelaban a los hombres como seal de
superioridad tanto en sabidura como en piedad. Sin embargo,
esas prcticas no contribuan con nada a controlar los apetitos e
inclinaciones de la carne.
A la diestra de Dios (3:1): una referencia a la exaltacin de Cristo
despus de su muerte y resurreccin (vanse Ro. 8:34; Ef. 1:20;
He. 1:3). El hecho de que Cristo est sentado a la diestra del
Padre significa que termin su obra expiatoria y ahora ocupa el
lugar de honor en ntima comunin con el Padre. Desde all
intercede por los suyos y vendr con poder y gloria para reinar.
El hecho de estar sentado significa que su obra expiatoria fue
plenamente aceptada por el Padre (vanse He. 1:3, 13; 8:1).
Habis resucitado (3:1): aunque en el texto aparece el vocablo
si, la expresin no refleja duda, sino ms bien una realidad.
Una mejor traduccin sera: puesto que habis resucitado con
Cristo. La referencia es a la resurreccin espiritual del
creyente. Antes de conocer a Cristo, estbamos muertos en
delitos y pecados. En el momento de identificarnos con l,
recibimos vida espiritual. Es as como el creyente ha resucitado
con Cristo. Debe observarse que el verbo es un aoristo pasivo y
debe traducirse fuisteis resucitados. El aoristo seala al hecho
histrico y la voz pasiva seala que el sujeto recibe la accin. El
creyente no resucit espiritualmente por su propio esfuerzo,
sino por el poder del Dios Soberano.
Habis muerto (3:3): mejor traducido sera moristeis. Este
verbo seala una accin pasada. La palabra muerte significa
separacin. La persona que ha credo en Cristo se ha separado
de su vida pasada y espiritualmente se ha identificado con
Cristo en su muerte y en su resurreccin (vase Ro. 6:8-11).
Manifestados con l en gloria (3:4): es una referencia a la gloria
que aguarda a los creyentes cuando Cristo venga por segunda
vez. Obsrvese que Cristo es la vida misma del creyente.
Cuando l sea manifestado en gloria, tambin los creyentes lo
sern. Lightfoot dice: El mundo que ahora persigue, desprecia
e ignora a Cristo, en aquel da ser cegado con la deslumbrante
gloria de la revelacin (Colossians, p. 210) Obsrvese, adems,
que el creyente como individuo y la iglesia como cuerpo sern
glorificados con l. Cristo har a sus redimidos copartcipes de
su gloria.
Haced morir (3:5): del griego nekrsate, considerad como
muerto, restad o quitad el poder. El verbo es un aoristo
imperativo que sugiere la urgencia de la accin. El creyente
debe hacer morir con toda urgencia las cosas que le impiden
su relacin con Cristo y su crecimiento espiritual. La exhortacin
es haced morir los miembros que estn en la tierra. Es decir,
considerarlos como muertos de tal manera que sean incapaces
de ser usados para cualquiera de los vicios mencionados en este
versculo (Lenski, Colosenses, p. 156). El creyente puede
hacer morir lo terrenal porque ha muerto con Cristo y ha
resucitado con l para andar en novedad de vida. Los
judaizantes imponan decretos humanos. Pablo sugiere el poder
de la nueva vida en Cristo.
Fornicacin (3:5): del griego pornea, significa relacin sexual
ilcita en general. Inmoralidad sexual o acto sexual fuera del
matrimonio.
Impureza (3:5): del griego akatharsa, significa impureza en un
sentido moral. Deseos malignos en sentido general.
Pasiones desordenadas (3:5): significa afectos desordenados,
pasiones depravadas, deseos incontrolables.
Avaricia (3:5): del griego pleonexa que significa ambicin y
deseos pecaminosos de acumular riquezas materiales. Pablo
define la avaricia como idolatra porque el afn de acumular
riquezas hace que las cosas materiales ocupen el lugar
preeminente en la vida de una persona, de modo que Dios
queda relegado a un segundo plano.
Ira de Dios (3:6): es una referencia al hecho de que Dios ha de
castigar al hombre que muere sin Cristo. La ira de Dios se ha
manifestado en algunas ocasiones en la historia, tales como el
diluvio, la torre de Babel, Sodoma y Gomorra, el xodo. Pero la
ira de Dios tendr una manifestacin futura sobre los hijos de
desobediencia (vanse Ef. 5:6; Ap. 6:16, 17). Toda persona que
no se haya acogido a la gracia de Dios dada a travs de Cristo
tendr que enfrentarse al juicio de la ira de Dios. Este asunto
aparece manifestado en muchos pasajes de las Escrituras
(vanse Mt. 25:31-46; Hch. 17:30, 31; Ro. 1:18; 2:16; 5:9; 1 Ts.
1:10; 2 Ts. 1:5-10; Ap. 14:10; 16:19; 19:15).
Hijos de desobediencia (3:6): referencia a todos los que no han
obedecido el mandato de Dios de creer en Cristo o en el
contenido de la revelacin que recibieron antes de Cristo. Dios
ha mandado al hombre que crea en l. Quien no cree, se
constituye en un desobediente al mandato de Dios (vanse Ro.
1:5; Hch. 16:31; 17:30, 31).
Ira (3:8): resentimiento arraigado en el corazn que va
acompaado de deseos de venganza. Este es el mismo vocablo
(orgn) que se usa tocante a la ira de Dios. Sin embargo, la ira
de Dios es santa, basada sobre su justicia y santidad. La ira del
hombre es pecaminosa (vase Ro 12:19).
Enojo (3:8): sentimiento interior que hace que una persona se
agite y responda con violencia en un momento dado.
Malicia (3:8): lo que hace que una persona sienta la inclinacin
de hacerle dao a otra. Deseo de hacer mal a otra persona.
Blasfemia (3:8): calumnia, detraccin o declaraciones injuriosas
contra la reputacin y el carcter de Dios o, como en el caso de
Colosenses 3:8, de otra persona.
Palabras deshonestas (3:8): uso de palabras ofensivas u
obscenas. Uso de vocabulario soez, vulgar.
Viejo hombre (3:9): se refiere a la vieja naturaleza o naturaleza
pecaminosa; lo que ramos antes de conocer a Cristo como
Salvador; la naturaleza admica o lo que ramos en Adn. Ahora
estamos en Cristo y, por lo tanto, somos nuevas criaturas
(vanse Ro. 6:6; 2 Co. 5:17; Ef. 4:22). Como nuevas criaturas en
Cristo, debemos exhibir las caractersticas del nuevo hombre.
Conforme a la imagen (3:10): el hombre original fue creado a
imagen de Dios (Gn. 1:26). El nuevo hombre ha sido recreado
espiritualmente tambin a imagen de Dios. Pablo utiliza el
concepto de Gnesis 1:26 como analoga para ensear que el
nuevo hombre ha sido creado segn la imagen de Dios. En esta
recreacin, Dios mismo habita en el creyente. El nuevo hombre
ha sido hecho participante de la naturaleza divina (2 P. 1:4).
Brbaro (3:11): nombre dado por los griegos a todos los que no
eran de raza helena. Los griegos consideraban a los brbaros
inferiores tanto en lo racial como en lo intelectual.
Escita (3:11): tribu que viva en los alrededores de los mares
Negro y Caspio. Eran buenos jinetes y guerreros. Eran
considerados por los griegos peores que los dems brbaros.
Escogidos de Dios (3:12): se refiere a la eleccin o seleccin que
Dios ha hecho de entre la humanidad. Esos elegidos por Dios,
como personas salvas, son los canales que l utiliza para
proclamar a otros el camino de la salvacin. Dios hizo esa
eleccin en la eternidad (vase Ef. 1:3-14).
Entraable misericordia (3:12): literalmente, entraas de
piedad. Se refiere a la bondad, benevolencia, piedad y
compasin que deben llenar el corazn del escogido de Dios
para manifestar los atributos de Dios.
Benignidad (3:12): una disposicin gentil y compasiva hacia los
dems.
Humildad (3:12): se refiere a la humildad de pensamiento, es
decir, a tener una opinin humilde tocante a uno mismo.
Humildades, en ese sentido, equivalente a modestia. El cristiano
no debe inflarse de orgullo, sino pensar de s mismo con
sobriedad.
Mansedumbre (3:12): este vocablo significa ser razonable y
dulce con los dems. Es lo opuesto de rudo o spero. Tambin
se refiere al hecho de nuestro andar delante de Dios:
Bienaventurados los mansos porque ellos recibirn la tierra
por heredad (Mt. 5:5). La verdadera mansedumbre se pone de
manifiesto cuando alguien nos insulta o injuria.
Paciencia (3:12): del griego makrothuman. La capacidad para
comprender y tolerar la actitud de otros. No dejarse provocar
por las palabras o el comportamiento de otras personas. Saber
aguantar el mal trato recibido de otra persona.
Soportndoos (3:13): significa sostenindoos o
apoyndoos. El participio presente sugiere accin continua y
el pronombre recproco unos a otros seala una accin
mutua. De modo que la expresin soportndoos unos a otros
destaca la relacin personal que debe existir entre los
creyentes.
Perdonndoos (3:13): de la misma raz que la palabra gracia.
Perdonar significa aqu mostrar gracia, tener misericordia,
ser benevolente. El cristiano debe perdonar tal como Dios le
ha perdonado a l. La expresin unos a otros, usada aqu, es
distinta de la anterior. En este caso hay una relacin corporal, es
decir, de una persona a otra y de ellas al resto del cuerpo de
Cristo.
Vnculo perfecto (3:14): del griego sndesmos ts teleitetos. El
vocablo vnculo (sndesmos) proviene del verbo sundo que
significa atar, amarrar. Dicho vocablo es usado para
describir la unin vital de los rganos del cuerpo humano. El
calificativo de la perfeccin (ts teleitetos) sugiere la idea de
algo inmejorable. No hay forma de encontrar un lazo o eslabn
que produzca una unidad ms permanente que el amor. El
cristiano posee el amor de Dios (Ro. 5:5). El amor es fruto del
Espritu. Pablo expone el carcter del amor cristiano en 1
Corintios 13.
Paz de Dios (3:15): la tranquilidad que producen la confianza en
Dios y la dependencia de l. Esa paz la posee todo cristiano que
est en comunin con Dios (vanse Fil. 4:6, 7; Jn. 14:27). Pablo
dice: Que la paz de Dios gobierne. El vocablo gobierne
significa acte de rbitro. La paz de Dios debe prevalecer en
cualquier situacin entre cristianos.
Sed agradecidos (3:15): literalmente volveos agradecidos. La
gratitud es una expresin de humildad y de reconocimiento de
la bondad de otros. En primer lugar, debemos dar gracias a Dios
por sus bondades y tambin debemos ser agradecidos a los
dems.
La palabra de Cristo (3:16): la palabra hablada por Cristo. La
referencia, sin embargo, no es slo a lo que Cristo dijo, sino que
se refiere a toda la Escritura como Palabra de Dios.
Estad sujetas (3:18): Someteos por vosotras mismas. Esta
expresin sugiere que la esposa debe ocupar voluntariamente
el sitio que Dios dise para ella, es decir, ser ayuda idnea para
su esposo (vase Gn. 2:18-25).
Amad (3:19): del griego agapo. Es el vocablo que se usa
tocante al amor que el Espritu ha derramado en el corazn del
creyente, el amor de Dios hacia el mundo y el de Cristo por la
iglesia (Ro. 5:5; Jn. 3:16; Ef. 5:25). El presente imperativo
sugiere un mandato a hacer algo continuamente, sin
interrupcin. Es el amor que hace que el esposo se sacrifique a
s mismo y sus propios deseos en beneficio del bienestar de su
esposa.
Obedeced (3:30): el vocablo griego significa escuchar con
atencin y respeto con miras a obedecer lo que se escucha.
No exasperis (3:21): literalmente, no seis amargos, no
irritis, no mostris amargura.
Siervos (3:22): del griego doulos que literalmente significa
esclavo. Entre los esclavos de aquellos tiempos, haba
muchos creyentes que pertenecan a amos paganos.
Amos terrenales (3:22): amos no creyentes dueos de esclavos
creyentes. Los esclavos creyentes deban obedecer a sus amos y
darles un buen testimonio de su fe en Cristo.
Injusticia (3:25): significa hacer lo malo. Se refiere tanto a los
esclavos como a los amos. Todo aquel que practica la injusticia
acta contrariamente a la voluntad de Dios.
Justo y recto (4:1): justicia e igualdad deben caracterizar a los
amos cristianos, puesto que esas son cualidades de las
perfecciones de Dios. Los amos tendrn que dar cuenta a Dios
del trato dado a sus esclavos.
Perseverad (4:2): significa dar atencin constante a una cosa. El
creyente debe dar atencin constante a la oracin y velar en
comunin con Dios.
Andad sabiamente (4:5): una referencia al comportamiento del
creyente. El comportamiento del creyente debe ser un
testimonio fiel de la gracia de Dios, tanto para los no creyentes
como para los cristianos.
Redimiendo el tiempo (4:5): frase que sugiere hacer buen uso
del tiempo. El vocablo griego exagoradzmenoi significa
comprando. Es un participio presente en la voz media. El
participio presente sugiere accin continua y la voz media
seala algo hecho en beneficio propio. El vocablo kairs significa
un espacio de tiempo acompaado de oportunidades. Una de
las maneras ms sabias de vivir la vida cristiana es hacer el
mejor uso posible del tiempo. No debemos desperdiciar
ninguna oportunidad en nuestro servicio al Seor. El cristiano
debe usar su tiempo de manera tal que haga avanzar la causa
de Cristo.
Sazonada con sal (4:6): expresin metafrica usada para
describir el vocabulario y modo de hablar del creyente: 1) la sal
da sabor al discurso y lo hace agradable al paladar, 2) preserva
de la corrupcin y 3) produce sed. El hablar del creyente debe
de tener esas cualidades.
Tquico (4:7): oriundo de la provincia romana de Asia.
Acompa a Pablo en sus viajes misioneros. Fue portador de la
carta a los Colosenses (vanse Hch. 20:4; Ef. 6:21 y Col. 4:7).
Onsimo (4:9): un esclavo propiedad de Filemn. Escap a
Roma y all se convirti bajo el ministerio de Pablo. Fue enviado
por Pablo a Filemn con una carta, la epstola a Filemn, en la
que el Apstol pide a Filemn que reciba a Onsimo como a un
hermano (vanse Col. 4:7-9; Fil. 1:1-25).
Aristarco (4:10): nativo de Tesalnica, de origen gentil. Estuvo
asociado con Pablo desde que ste estuvo en Macedonia. Segn
la tradicin sufri el martirio durante el mandato del emperador
Nern (vanse Hch. 19:29; 20:4; Col. 4:10).
Marcos (4:10): sobrino de Bernab. Acompa a Pablo y
Bernab en el primer viaje misionero de estos (Hch. 13-14).
Perteneca a la iglesia en Jerusaln. Estuvo muy compenetrado
con Pedro y escribi el evangelio segn Marcos (vanse Hch.
12:12, 25; 15:37-39; Col. 4:10).
Jess Justo (4:11): colaborador de Pablo de origen judo, que
slo se menciona en Colosenses 3:11. Probablemente no era
una persona sobresaliente en la iglesia primitiva, pero s fue leal
al apstol Pablo. El sobrenombre Justo indica que era
reconocido como un creyente devoto y obediente a la Palabra
de Dios.
nicos de la circuncisin (4:11): Referencia al hecho de que
Aristarco, Marcos y Jess el Justo eran los nicos judos que
estaban con Pablo.
El reino de Dios (4:11): el mensaje de Pablo enfocaba la realidad
del reino de Dios tanto en lo que respeta a la salvacin, como en
lo que concierne a la autoridad final de Dios sobre la tierra.
Pablo enseaba la realidad del nuevo nacimiento necesario para
entrar en el reino de Dios, tal como Cristo lo ense a
Nicodemo en Juan 3. Adems, Pablo crea en el establecimiento
futuro del reino, que tendr lugar cuando Cristo venga por
segunda vez (2 Ti. 4:1).
Epafras (4:12): amigo y colaborador cercano de Pablo.
Responsable de la evangelizacin de las ciudades de Colosas,
Laodicea y Hierpolis. Parece ser que Epafras estuvo preso en
Roma con Pablo (vanse Col. 1:3-8; 4:12, 13; Flm. V. 23).
Laodicea (4:13): ciudad en el sudoeste de Asia Menor. En
tiempo del Nuevo Testamento era una de las principales
ciudades de Frigia (hoy Turqua). Estaba situada en la parte baja
del valle del ro Lico. Ciudad prspera y famosa por la lana negra
de sus rebaos.
Hierpolis (4:13): ciudad en la provincia romana de Asia (hoy
Turqua), situada a unos 10 kms, al norte de Laodicea, en el valle
del Lico. En sus alrededores haba una red de manantiales
termales con propiedades curativas. Era un centro de
paganismo. Probablemente por el trabajo de Epafras, all se
estableci una iglesia cristiana.
Lucas (4:14): creyente de origen gentil, mdico, nativo de
Tesalnica. Fue compaero cercano de Pablo y probablemente
su mdico personal. Autor del Evangelio de Lucas y el libro de
los Hechos de los Apstoles.
Demas (4:14): colaborador de Pablo por cierto tiempo. Luego,
por causas desconocidas, abandon a Pablo. El Apstol dice:
Amando este mundo (vanse Col. 4:14; 2 Ti. 4:10).
Arquipo (4:17): compaero de milicia de Pablo (Flm. v. 2).
Posiblemente hijo de Filemn y Apia. Al parecer, era el anciano
pastor o uno de los pastores de la iglesia en Colosas (vase Col.
4:17).
Bibliografia selecta
Libros en castellano:
Bonnet, L. y Schroeder, A. Epstola de Pablo a los Colosenses.
Comentario del Nuevo Testamento: Epstolas de Pablo, tomo 3.
El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1982.
Buffard, Percy J., Colosenses. Terrassa: Espaa: Editorial CLIE,
1988.
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Terrassa, Espaa: Editorial CLIE, 1987.
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Hendriksen, Guillermo. Comentario del Nuevo Testamento:
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Jamieson, Roberto, Fausset, David y Brown, A.R... Epstola del
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explicativo de la Biblia: Nuevo Testamento, tomo 2. El Paso:
Casa Bautista de Publicaciones, 1958.
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Obras en ingls:
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Colossians and Philemon. Peabody, MA: Hendrickson
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