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EL SEMINARIO ALEMN LATINOAMERICANAMENTE APROPIADO.

Un dispositivo de aprendizaje bio!"#t"ra#.
Ser$io N%stor Osorio &ar!'a(
Un seminario es, como ya lo indica la palabra, un lugar y una
ocasin de arrojar aqu y all una semilla, de dispersar un germen de
meditacin que tal vez algn da se abra a su manera y fructifique
M. Heidegger, Identidad y diferencia.
Introd"!!i)n
Como docente en el rea de humanidades en la UMNG, he enido desarrollando en las
clases a mi cargo la estrategia !edag"gica del eminario alemn#. $n un comien%o lo
hacia teniendo como &ase la e'!eriencia desarrollada !or m( en el rea de la ense)an%a de
la filosof(a, !ero !osteriormente y gracias a mi incursi"n dentro de las neurociencias y la
com!le*idad, fui descu&riendo algunos elementos +ue hoy en su integralidad me !ermiten
com!render el a!orte de dicha estrategia !edag"gica, desde marcos de inter!retaci"n
noedosos, no solamente desde el !unto de ista te"rico, sino tam&i,n y en esto *u%go su
mayor noedad, desde el !unto de ista socio-cultural.
.a im!lementaci"n del /0eminario 1lemn#, -teniendo en cuenta los nueos marcos de
com!rensi"n nool"gica-, a!licado a las !rcticas educatias en educaci"n su!erior, lo oy a
llamar desde una lectura !edag"gica2 /0eminario 1lemn !atinoamericanamente
"propiado#. $n realidad lo +ue estoy haciendo hoy en d(a, es re-!ensar la estrategia surgida
en el m&ito alemn, como un erdadero dis!ositio de a!rendi%a*e &io-cultural !ara
1m,rica latina, !ero ms concretamente !ara la /ense)an%a# de las humanidades en la
educaci"n su!erior. .o +ue oy a hacer en este es!acio de refle'i"n, es una comunicaci"n
temtico-conce!tual de /a+uello# +ue descu&ro en mis !rcticas educatias desde los
!resu!uestos del /0eminario alemn latinoamericanamente a!ro!iado#.
I. El Seminario alemn
1

.a !ala&ra /0eminario# !rocede del lat(n eminarium, y +uiere decir semillero, !lant(o de
semillas. Hist"ricamente se a!lic" !rimero al cultio de las ocaciones sacerdotales en los
institutos consagrados !ara ello, es decir los seminarios. 3esde estos se des!la%o a ciertos
a!rendi%a*es de la disci!lina teol"gica y filos"fica, llamados tam&i,n repeticiones,
disputaciones y academias, +ue en todo caso se diferencia&an !or su estilo de las
tradicionales !ectios y ense)an%as magisteriales. $n el siglo 45II fue el m,todo de
a!rendi%a*e !ara a+uellas !ersonas +ue se consagrar(an a la ense)an%a de la filolog(a en los
institutos de educaci"n secundaria. $n el siglo 45III se conirti" en una !rctica
1
*6sorio Garc(a, 0ergio N,stor, #ensar desde la educacin superior$ Una refle%in transdisciplinar,
7ogot2 UMNG-1li im!resores, 89:9, !!.389-;:9.
Cfr. Hoyos 5s+ue%, <aime, $l seminario en la e'!eriencia docente en la facultad de filosof(a de la !ontificia
uniersidad *aeriana, &evista Universitas #'ilosop'ica, No, :9, *unio =:988>, !!. 39-?3.
8
uniersitaria +ue tuo su origen en las Uniersidades alemanas. Gottengen ser una de las
ms famosas.
399
Como !ro!uesta !edag"gica innoadora ten(a la !retensi"n sustituir la !rctica !edag"gica
de la !ectio, !ero de forma directa la !rctica magisterial. $s decir, la ense)an%a conce&ida
como Ctedra. Con ello, los alemanes se !ro!on(an !ara el escenario de la educaci"n
su!erior, en es!ecial de la ense)an%a de la filosof(a, demostrar +ue es !osi&le unir en un
solo acto educatio la docencia y la inestigaci"n. 0e !ro!on(an demostrar +ue ests dos
actiidades acad,micas, le*os de contradecirse, se fecundan y com!lementan entre s(.
$l seminario es entonces, una estrategia !edag"gica, !or medio de la cual se ense)a
inestigando y se inestiga ense)ando@ el seminario es una estrategia !edag"gica en la +ue
los estudiantes no ienen a reci&ir una informaci"n ya ela&orada !or otros y transmitida en
forma de conocimientos magisteriales -Ctedra-, sino +ue la tienen +ue ela&orar antes, en y
des!u,s del seminario. Aor ello el seminario es una actiidad acad,mica en la +ue todos
siem&ran y cosechan a un mismo tiem!o
8
. 1un+ue hay +ue adertir +ue la recolecci"n de lo
sem&rado no tiene, -como en la agricultura-, resultados inmediatos, !ues en el seminario se
a!rende a inestigar y el estudiante una e% ha ad+uirido unas /herramientas# seguir en
momentos !osteriores la inestigaci"n !or su !ro!ia cuenta.
$l seminario im!lanta de una manera muy concreta una !rctica educatia !ara la
educaci"n su!erior y !or ello caracteri%a de manera es!ecial lo +ue all( se entiende !or
Uniersidad. .a Uniersidad, -en la tradici"n alemana-, se caracteri%a !or dos notas +ue se
!ueden im!lementar en la Uniersidad contem!ornea si de eras +uiere ser un
Uniersidad y no solamente un instituto de educaci"n su!erior y incluso un instituto
tecnol"gico. BCules son esas notas caracter(sticas de la UniersidadC Creo +ue las
!odemos sinteti%ar en dos2 ser lugar !ara la &Ds+ueda coo!eratia de la erdad y ser el
es!acio !riilegiado del e*ercicio de la .i&ertad
3
.
.a Uniersidad no es s"lo ni !rimordialmente el lugar en donde las estudiantes se !re!aran
!rofesionalmente, es decir, el lugar en el +ue se o&tienen unas herramientas Dtiles !ara la
ida la&oral, sino +ue es, y esto como !rioridad, el m&ito en el +ue se &usca la erdad
mediante el dilogo y la autonom(a intelectual. $n este sentido la Uniersidad es un m&ito
de formaci"n humana en la +ue se a!rehende la &Ds+ueda de la erdad, con otros y en
actitud de res!eto y li&ertad. 5erdad y li&ertad +ue en todo caso ser siem!re ms +ue la
encontrado y mayor +ue lo &uscado. Aor ello la Uniersidad, la Universitas, ser un
e*ercicio siem!re !or hacer segDn !ersonas, tiem!os y lugares.
2
Aor contra!osici"n, en la ense)an%a !or Ctedra, s"lo el !rofesor siem&ra y los estudiantes recogen
Dnicamente lo sem&rado !or el !rofesor. Aara una cr(tica al modelo educatio igente ,ase mi conferencia2
Eradici"n educatia y !ensamiento com!le*o, $n (emorias del primer congreso internacional de complejidad,
ICF$0, Eomo I, 7ogot, noiem&re de 899:, !ginas, 8GG-88?.
3
Cortina, 1dela, .a ,tica de la actiidad uniersitaria, $n Hocha de la Eorre, 1lfredo =$ditor>, !a
responsabilidad del pensar$ )omenaje a *uillermo )oyos +squez, 7arran+uilla2 $diciones UniNorte, 8998,
!!. 889-3:9.
3
39:
$l seminario, !ara el !rofesor N,stor Naarro,
,o busca de manera inmediata la formacin de la ciencia, sino la del cientfico- no le
interesa llevar a soluciones verdaderas y originales, sino que all se ense.an y ejercitan los
m/todos para llegar a obtenerlas- no se supone investigadores ya 'ec'os, sino, que
precisamente lo que quiere es formarlos
0
$
3esde el hori%onte !edag"gico, otro educador, el !rofesor N,stor 7rao nos dice al
res!ecto2
1n el dominio de lo pedaggico, el seminario es un encuentro de iguales donde cada
participante puede asumir en el proceso formativo integral los roles de director, relator,
correlator, discurseante y protocolante2 3e esta forma, todos como individuos aportan en
la tarea comn y todos recogen los beneficios de la accin colectiva
4
$
II. Mo*entos !on+i$"radores de# Se*inario A#e*,n
$n la actualidad, en algunos Facultades de ciencias humanas, han ido asumiendo la
estrategia del seminario alemn como o!ci"n !edag"gica. $n la Uniersidad Militar Nuea
Granada es una !rctica ms &ien reserada !ara el desarrollo de algunas asignaturas
human(sticas +ue se &rindan a las Facultades yIo Unidades acad,micas desde el
3e!artamento de Humanidades o !ara asignaturas es!ec(ficas en la $s!eciali%aci"n en
3ocencia uniersitaria. $sto significa +ue toda(a no es una !rctica institucional y +ui%s
tam!oco ha de conertirse en caracter(stica institucional. Aor ello, los momentos
configuradores del seminario no tienen una estructura estndar. $n los seminarios +ue yo
im!arto sigo los siguientes momentos con sus res!etias actiidades
J
.
-. E# prese*inario
$s el tiem!o de !re!araci"n !reio a la reali%aci"n de una sesi"n de seminario +ue es
semanal y tiene una duraci"n de tres =3> horas acad,micas. 3urante este tiem!o todos los
!artici!antes del seminario leen los mismos te'tos y ela&oran una com!rensi"n escrita de lo
le(do. $sta ela&oraci"n escrita a m+uina yIo com!utador no de&e tener ms de dos
cuartillas y en ellas se de&e dar ra%"n de la a!ro!iaci"n !ersonal del te'to. 3icha
4
Naarro 7arrero, N,stor, 1l seminario investigativo, 3ocumento de tra&a*o AU<, 8999.
5
7rao 0alinas, N,stor, $l seminario inestigatio, $n, #edagoga probl/mica$ "cerca de los nuevos
paradigmas en educacin, 7ogot2 Conenio 1ndr,s 7ello, 8999, !!. :;:-:JG
6
.os seminarios a mi cargo son dos2 el de la asignatura /1ntro!olog(a y educaci"n#, +ue se /dicta# en el
!rimer trimestre de la $s!eciali%aci"n en 3ocencia Uniersitaria cada semestre desde el 8998. 1 la fecha
lleamos :9 cohortes@ y el /0eminario de inestigaci"n#, +ue se reali%a semestralmente con !rofesores de
diersas Facultades y Arogramas de la Uniersidad Militar y al +ue asisten !rofesores de otras Uniersidades
interesados en el tema. .a temtica ha sido enfocada hacia los temas de la 7io,tica desde el !ensamiento
com!le*o. Hesultados de estos seminarios son2 6sorio Garc(a, 0ergio N,stor, 5io/tica y complejidad 67 Un
puente en construccin, 7ogot2 UMNG-Aronto!rinter .tda, 8998@ 6sorio Garc(a, 0ergio N,stor =Coord>,
5io/tica y pensamiento complejo 667 1strategias para enfrentar el desafo planetario, 7ogot2 UMNG-1rchel
!u&licidad, 8998.
;
com!rensi"n escrita le dar al !artici!ante el derecho a interenir durante el seminario de
manera so!esada y refle'ia, !or ello, le he llamado2 El pasaporte acad,mico !ara la
reali%aci"n de una sesi"n del seminario alemn.
398
Eam&i,n !ara cada sesi"n del seminario se elige con anterioridad a una !ersona o gru!o +ue
har las eces de Expositor del tema a tratar. $l o los=as> e'!ositores=as> !oseen !lena
li&ertad !ara organi%ar su material didctico de cara a sustentaci"n !D&lica de la temtica
elegida. $n muchos casos, aun+ue no es una o&ligaci"n, los estudiantes acuden al 3irector
del seminario !ara consultar o solicitar algDn ti!o de orientaci"n es!ec(fica.
Aor otro lado, y en com!lementariedad de lo anterior, en cada sesi"n ha&r un estudiante
designado !ara +ue realice un acta acad,mica de la sesi"n. 1 esta acta acad,mica se le
llama Protocolo. $l !rotocolo ha de tener como m(nimo las siguientes caracter(sticas2 en
el enca&e%ado2 nom&re de la instituci"n donde se reali%a, Facultad o !rograma, tema de la
sesi"n, nom&re del e'!ositor, fecha de reali%aci"n, ausentes en la misma sesi"n. $n el
cuer!o del !rotocolo han de +uedar consignados los !untos de discusi"n y el desarrollo +ue
se les dio a los mismos, un &ree *uicio aloratio de +uien lo hace en relaci"n al desarrollo
de la sesi"n y el tema asignado !ara la !r"'ima sesi"n. $l /!rotocolo# ha de ser le(do al
comen%ar la siguiente sesi"n del seminario y ser a!ro&ada !or los !artici!antes y el
3irector del mismo. Una e% corregido la !ersona +ue lo ha reali%ado entregar una co!ia
al 3irector del seminario y de*ar una co!ia en un lugar conocido !or todos, !ara +ue sus
com!a)eros !uedan hacer uso del mismo, si as( lo desean.
.. La sesi)n de# se*inario
Como dec(amos anteriormente tiene una duraci"n de tres =3> horas acad,micas y tiene el
siguiente orden de desarrollo2
K $l seminario comien%a con una introducci"n !or !arte del 3irector, en la +ue delimita el
orden del d(a y da orientaciones generales de cara a la !ro&lemtica +ue suscita el tema
!lanteado. 1l mismo tiem!o inita y e'horta a los e'!ositores=as> !ara +ue !resenten su
a!ro!iaci"n anal(tica argumentando sus !untos de ista, ya sea a faor o en contra de la
temtica estudiada. Finalmente, se suscita entre los !artici!antes una agrada&le discusi"n
acad,mica.
K 1cto seguido /el e%positor o e%positores hacen durante un m'imo de treinta =39>
minutos la !resentaci"n de su refle'i"n. 1l finali%ar !lantean algunas !reguntas +ue
dinamicen la discusi"n.
K Aara introducir la discusi"n, +ue es el centro del seminario, se escuchan tres =3> ti!os de
interenciones2
?
a> las !reguntas aclaratorias +ue haya suscitado la e'!osici"n,
&> Areguntas +ue destacan !untos centrales de las e'!osici"n y +ue re+uieren un
com!lemento o !rofundi%aci"n y
c> Areguntas +ue !lantean !untos de discusi"n yIo !ro&lemati%aci"n ya sea en relaci"n a la
e'!osici"n o en relaci"n al te'to de tra&a*o.
393
.a discusi"n ha de ser lleada !or el e'!ositor yIo e'!ositores=as> y no !or el 3irector del
seminario, cosa &ien dif(cil !or cuanto +ue muchas eces la discusi"n se !uede central en
los !untos marginales de la temtica. $n tal caso, el 3irector ha de interenir !ara
reorientar la discusi"n a !artir de su maestr(a e introducir otro ti!o de !reguntas +ue lleen
a otro lugar de discusi"n.
K $n algunos casos se nom&ra con anterioridad al sesi"n o en la misma sesi"n a un co-
e'!ositor +ue tiene como o&*etio centrar su atenci"n en la e'!osici"n y a&ordarla desde
una !ers!ectia cr(tica. 1l co8e%positor de&e resaltar los as!ectos ms releantes de la
e'!osici"n y com!lementarlos !ara contri&uir a un de&ate argumentatio.
K Aara terminar, el 3irector del seminario hace una s(ntesis de lo logrado en la sesi"n y de*a
!lanteados as!ectos +ue no se tuieron suficientemente en cuenta, al mismo tiem!o
introduce &reemente el tema de la siguiente sesi"n.
/. E# posse*inario
Finali%ada una sesi"n del seminario los !artici!antes han de hacer una /toma de
consciencia diferenciada de la e'!eriencia# y ela&orar a manera de s(ntesis !ersonal lo +ue
!ara cada uno de ellos se ha conertido en tema de inestigaci"n yIo !rofundi%aci"n. $n las
Dltimas sesiones del seminario, !reistas !ara un trimestre o semestre segDn el caso, cada
!artici!ante har entrega al 3irector de un tra&a*o en el +ue da cuenta de su !ro!io !roceso
inestigatio y !ro!one los as!ectos en los +ue ha aan%ado como inestigador =ntesis
vital>.
Hasta a+u( he reali%ado una e'!osici"n de los elementos fundamentales del /0eminario
alemn#. 1 continuaci"n !resentar, los elementos +ue he enido a!ro!iando de las
neurociencias, de la !ro!uesta del un !ensamiento com!le*o ca!a% de com!render la
com!le*idad del !ensador franc,s $dgar Morin y de las !ertur&adoras dilucidaciones del
!rofesor Martin Heidegger, y +ue me han serido !ara la re-estructuraci"n del seminario.
III. Notas ne"ro!ient'+i!as de# aprendizaje 0"*ano
$n las refle'iones antro!ol"gicas de los a)os J9 y G9, se hi%o comDn el !olari%ar las
discusiones so&re los condicionamientos &iol"gicos y culturales de la ida humana en
t,rminos de o!osici"n entre naturale%a y crian%a -como suele decirse, con el *uego de
!ala&ras en ingl,s, nature ersus nurture. Frente a los +ue acentDan unilateralmente el
J
mono!olio de lo &iol"gico -a!oyndose, !or e*em!lo, en inestigaciones neuro&iol"gicas
recientes en las +ue se descu&ren algunos or(genes &iol"gicos de nuestras caracter(sticas
humanas- y frente a +uienes unilateralmente el !redominio el !redominio de lo sociol"gico
La!oyndose !or e*em!lo, en estudios +ue muestran los or(genes socioculturales de
nuestras originalidades es!ecificas-, se ha ido a&riendo camino una isi"n ms integradora
+ue insiste en *untura de los dos as!ectos.
39;
1teni,ndonos a las teor(as de Mar(a Colaito
G
, 1ntonio E de Nicols
8
y Michael
Ga%%aniga
9
, se !ostula una !osici"n en donde el ad*etio 9biocultural: toma fuer%a y se
refiere a las sinergias entre herencia y am&iente, naturale%a y crian%a, eoluci"n &iol"gica e
influ*os culturales y educatios de la condici"n humana. 1 continuaci"n oy a !resentar a
manera de resumen los as!ectos +ue a!ro!io de sus !roducciones.
-. Cin!o !onstantes ne"ro#)$i!as de #a espe!ie 0"*ana
Aara estos autores, -+ue desarrollan su refle'i"n desde la neurolog(a orientada hacia una
filosof(a de la educaci"n-, la com!rensi"n del hom&re y sus modos de modifica&ilidad
neuro-cultural, decir de educa&ilidad, de&en ser transformados en su totalidad.
Mar(a Colaito, !or e*em!lo, desarrolla su teora del 9paradigma biocultural:, desde
una constante neuro-&iol"gica +ue ella llama /5entana de malea&ilidad#. 0iguiendo su
!lanteamiento, tenemos +ue en una determinada es!ecie se dan unos !armetros &iol"gicos,
+ue siren de criterio !ara constatar la identidad de la misma. 3entro del marco de esos
!armetros, se da la fle'i&ilidad del indiiduo con relaci"n a lo +ue iene determinado !or
su !ertenencia a la es!ecie.
$n el caso de la es!ecie humana, este !resu!uesto neuro-&iol"gico origina las llamadas
/entanas de malea&ilidad, +ue en unos casos se an cerrando y en otros se an a&riendo
generando con ello una determinada &io-cultura. Aara nuestra autora, si alguno de los
cam!os &io-neuronales +ue !osi&ilitan las concomitantes &io-culturas no se desarrollan a la
edad de doce a)os, su falta es irreersi&le. 0i no se desarrollan las cinco constantes neuro-
&iol"gicas a los doce a)os o no se desarrollan adecuadamente, su falta ser neuro-
culturalmente irreersi&le. $n ese caso se cierran las Mentanas de malea&ilidadN y la &io-
cultura se cierra la !osi&ilidad de desarrollarse desde dichas !osi&ilidades.
$n este conte'to, el cere&ro humano es un Mte'to !rimarioN so&re el +ue se im!rime a
tra,s de la educaci"n un Mte'to secundarioN +ue se conertir en el te'to !rimario, !ero
transformado. 0e cum!le as( lo +ue Morin nom&re con el !rinci!io de recursiidad2 $l
7
Colaito, Mar(a, =:998>, ;'e ne< t'eogony, mit'ology for t'e real <ord, 0tate Uniersity of NeO PorQ
!ress@ Id., ;'e 'eressy of =edipus and t'e mind>mind split$ " study of sociocultural origins of civilization,
NeO PorQ2 the $dOin Mellen !ress, :99?.
8
3e Nicolas, 1ntonio, )abits of mind, 0tate Uniersity of NeO PorQ !ress, :9GJ.
9
Ga%%aniga, Michael, =:998>, nature?s mind, NeO PorQ2 7asic &ooQ, :998@ Id., 6ntegrated mind, NeO PorQ2
Alenum, :9G8@ Id., 1l cerebro social, Madrid2 1lian%a editorial, :993.
G
cere&ro forma la cultura +ue forma el cere&ro#
:9
. 3e esta manera mediante los !rocesos
educatios se dise)an las /rutas neuronales# +ue mediante e*ercicios de re!etici"n
-sociali%aci"n !rimaria-, determinarn caracter(sticas de &io-cere&rales y &io-culturales de
una forma de ida humana. 1l !asar !or el mismo sitio se a haciendo una senda en el
monteR y aca&amos !or acostum&rarnos a !asear siem!re !or la misma ruta. $sta misma
o!eraci"n la hace nuestro cere&ro y !or ello, nos acostum&ramos a caminar !or las mismas
sendas +ue ya hemos caminado. 1 este !roceso de a!rendi%a*e se le suele llamar en los
m&itos de las neurociencias2 las /rutas o caminos neuronales# o ms sencillamente
!atrones =!aradigmas> de a!rendi%a*e +ue determinan nuestros conocimientos. $s forma de
a!rendi%a*e &io-cultural es &ellamente descrita !or el !oeta Machado cuando nos recuerda
+ue en la ida no hay caminos hechos, sino +ue se hacen al nadar2 /@aminante no 'ay
camino, se 'ace camino al andar#. BAor +u, conertimos el caminar en un Dnico caminoC
39?
7asado en los estudios de Michael Ga%%aniga, Colaito fi*a el desarrollo eolutio del
cere&ro humano !ara esta&lecer los diferentes !atrones de a!rendi%a*e &io-cultural. 3e esta
manera en lugar de /a)adir a la eoluci"n &iol"gica de 3arOin una eoluci"n cultural#,
Colaito re!iensa a fondo el !ro&lema !ara ca!tarlo en t,rminos de evo#"!i)n bio!"#t"ra#.
.as diersas &io-culturas sern consecuencia de un a!rendi%a*e a la e% &iol"gico y
cultural, como de la eoluci"n o desarrollo de los diersos cam!os de actiidad en el
cere&ro humano. .o caracter(stico de este enfo+ue es el !artir de la &ase &iol"gica
su&yacente a la eoluci"n cultural, !ara acentuar, !or otra !arte, el decisio influ*o cultural
en la eoluci"n de nuestro cere&ro. Aor esta ra%"n estos autores ha&lan de &io-culturas, y no
sim!lemente de culturas, !ara insistir en los fundamentos &iol"gicos de la !rolongaci"n
cultural a +ue ha dado lugar la eoluci"n hist"rica de las constantes neuro&iol"gicas
humanas.
.as constantes neuro-culturales de la es!ecie humana, a la lu% de Ga%%aniga, se
corres!onden con los momentos eolutios del desarrollo del cere&ro humano y en su
totalidad se !ueden reunir en cinco grandes constantes2 las constantes desarrolladas !or las
actiidades de nuestro cere&ro humano2 el cere&ro re!tiliano, el sistema l(m&ico del
hemisferio cortical derecho, el sistema l(m&ico del hemisferio i%+uierdo y el /m"dulo
inter!retador# del hemisferio i%+uierdo.
$stos Mcinco cere&rosN, si se me !ermite la e'!resi"n metaf"rica, no a!arecen a un mismo
tiem!o, sino +ue se han enido desarrollando a tra,s de una larg(sima eoluci"n &io-
cultural. 0in em&argo, esto +ue ocurri" hist"ricamente uele a ocurrir, de!endiendo de los
!rocesos educatios y culturales en cada criatura reci,n nacida, y con ello segDn su acento,
se configurarn los nieles neuro-cere&rales y las diferentes &io-culturas. 0o&re este origen
y su eoluci"n es de lo +ue ha&la el /!aradigma &iocultural#.
Cru%ando la informaci"n anterior con los estudios del cere&ro tridico de Aaul Mac .ean
::
,
Colaito muestra como el cere&ro humano crea, determina y regula las caracter(sticas +ue
10
Morin, $dgar, 1l conocimiento del conocimiento, Madrid2 Ctedra, :993. Cfr. 6sorio Garc(a, 0ergio
N,stor, $l !ensamiento com!le*o2 !aradigmatolog(a en $dgar Morin, $n 5io/tica y complejidad 67 Un puente
en construccin, 7ogot2 UMNG-Aronto!rinter .tda, 8998, !!. 98-:8:.
8
nos identifican como es!ecie humana. $l cere&ro re!tileano regula una gran !orci"n de
nuestros com!ortamientos instintios. $l cere&ro !aleo mam(fero, con sus cone'iones al
tronco cere&ral, com!one el sistema l(m&ico +ue es la fuente de e'!eriencias y
com!ortamientos emotios. 0u !rimera rea, conectada con la am(gdala, tiene +ue er con
la alimentaci"n y la lucha !or la auto!rotecci"n. .a segunda rea, en la regi"n se!tal, tiene
+ue er con las funciones genitales y !rocreadoras. .a tercera rea, inculada al c"rte'
!refrontal, nos !ermite el insight y sire de la%o /em!at,tico# con el neocorte'. Auede +ue
est, relacionada con ella la ca!acidad !ara la com!asi"n. 6tra caracter(stica interesante del
sistema l(m&ico es su mudo de ca!tar los datos2 mediante criterios auditios y es+uemas de
interferencia de ondas. $l sistema l(m&ico, en la medida en +ue est conectado con el
cere&ro re!til(ano, controla funciones de conseraci"n y re!roducci"n y en cuanto
conectado con el neoc"rte', controla nuestra ca!acidad de em!at(a y +ui%s nuestro sentido
del yo. 1yuda a crear figuras geom,tricas y tridimensionales de las +ue surge el mundo
material. $l cere&ro neomam(fero, orientado a nuestra relaci"n con el mundo e'terno,
desem!e)a un !a!el decisio a la hora de recordar y resoler !ro&lemas.
39J
3esde una !ers!ectia neuro-!edag"gica el &rasilero Saldemar de Gregori
:8
, retoma los
!lanteamientos de las neurociencias y los desarrolla de una manera original, creatia y
noedosa en su !ro!uesta de una /@ibern/tica social por el proporcionalismo, +ue sin
lugar a dudas, !odr(a conertirse en el !lanteamiento ms auda% !ara transformar mediante
!rocesos educatios las &ioculturas o los nieles neurol"gicos de las !ersonas y los gru!os
sociales al interior de una &iocultura.
3e Gregori, siguiendo los !lanteamientos de Aaul Mac.ean, de 1le'ander .uria y de
$dgar Morin, entre otros, sostiene +ue el cere&ro humano es un cere&ro triuno. Un
/com!onente# ser !rctico, otro /com!onente# ser emocional y otro /com!onente# ser
intelectual. Aero no hay una *erar+u(a entre ellos, sino +ue se dar una interretroacci"n
segDn las !ersonas, los lugares y los tiem!os. Aor ello, el cere&ro humano es un /sistema
ci&ern,tico de transformaci"n#, +ue actuando de una manera dial"gica -concurrente,
antag"nica y com!lementaria a un mismo tiem!o- !one en circulaci"n las constantes
neurol"gicas y las determinaciones socio-culturales de la es!ecie humana. $ste cere&ro
humano, +ue se configura hist"ricamente, se conierte en el !resu!uesto a !artir del cual la
educaci"n ha de hacer su me*or esfuer%o2 la transformaci"n neuro-socio-cultural de la
humanidad, la &Ds+ueda de una humanidad decente !ara todos
:3
.
.. Los !in!o 1*ode#os2 bio!"#t"ra#es
11
Mac.ean, Aaul, ;'e truine brain, emotions and scientific bias NeO PorQ 0chmit, :9G9@ Id, 6n the
eolution of the three mentalities of de &rain, $n, G. Neuman =$d>, =rigins of t'e 'uman aggression, :98J.
12
3e Gregori, Saldemar, =:999>, @onstruccin del poder de tus tres cerebros$ !os secretos del aprendizaje,
la riqueza y la felicidad, 7ogot2 $ditorial T(m!res@ Id, =899:>, @apital intelectual y administracin
sist/mica#, 7ogot2 Mac Grau Hill, 899:@ Id., @onstruccin familiar8escolar de los tres cerebros, 7ogot2
$ditorial T(m!res, 8993
13
6sorio Garc(a, 0ergio N,stor, $l desaf(o com!le*o de la &io,tica-el desaf(o &io,tico de la com!le*idad y 3e
la !ro-ocaci"n 7io,tica a la !roocaci"n &io!ol(tica, $n 5io/tica y pensamiento complejo 667 1strategias
para enfrentar el desafo planetario, 7ogot2 UMNG-1rchel !u&licidad, 8998, !!. 83-J9 y 9?-::J
res!ectiamente2 Id., .a coniialidad2 el desaf(o humano en la era !lanetaria. Ca!(tulo I de esta o&ra, !!:?-
?8.
9
0egDn c"mo entendamos el !a!el del lengua*e y segDn el modo con +ue nuestra !erce!ci"n
del lengua*e configure nuestra forma cultural, como nuestra auto-imagen y la imagen del
unierso, surgirn diersas /modelos &ioculturales#.
$n la !ro!uesta de Mar(a Colaito, se distinguen dos ti!os o modelos &io-culturales.
1+uellos +ue se desarrollan haciendo un uso mito!oy,ticos lengua*e y a+uellas +ue
desarrollan haci,ndo un uso ideogrfico del lengua*e. Aara Colaito, las !rimeras culturas
!ueden ada!tarse a las segundas, mientras +ue las segundas, -+ue son la caracter(stica del
mundo occidental-, son inca!aces de adatarse a las !rimeras. =+er grfico>
39G
3esde el uso y !redominancia del lengua*e ideogrfico se desarrollan las &io-culturas
!redominantemente ideogrficas. $llas tienen la tendencia a erse como las formas
uniersales !or e'celencia y a conertir a los dems modos &io-culturales en &io-culturales
inferiores o de menor rango. $n algunos casos su&sume lo anterior =inferior>, en torso caso
sim!lemente se le ignora o descalifica. $l modelo /democrtico moderno# en el sentido de
ser el modelo e'clusio !ara los /interlocutores lidos# no estar(a le*os de esta forma &io-
cultural
:;
. 1 esto lo llama Colaito Mim!erialismo &iocultural de la &iocultura logosN. $l
14
Me*(a Uuintana 6scar, .egitimidad, acci"n comunicatia y democracia radical. $l fundamento !ol(tica de
<Vrgen Ha&ermas, $n Hocha de la Eorre, 1lfredo =$ditor>, !a responsabilidad del pensar$ )omenaje a
*uillermo )oyos +squez, 7arran+uilla2 $diciones Uninorte, 8998, !!. ;J9-?39.
:9
!ro&lema est en +ue, una e% +ue la &iocultura mito!oy,tica condesciende con esta
inter!retaci"n, el modelo ideogrfico se hace con el !oder y desarraiga lo mito!oy,tico,
tanto en el m&ito indiidual como en el m&ito cultural.
$n su li&ro !a )ereja de 1dipo, Colaito hace con un anlisis de dos sistemas humanos
de lengua*e, +ue tienen su origen en circuitos neurol"gicos com!letamente diferentes2 el de
las imgenes y el de los conce!tos. Con ello, sostiene +ue conocemos al menos de dos
maneras2 mito!oy,ticamente e ideogrficamente.
$l !rimer modo de conocimiento, tiene su sede en el hemisferio cere&ral derecho2 forma
imgenes mediante los actos de la imaginaci"n y la fantas(a. 1dems, dirige y sinteti%a los
datos sensoriales +ue le ienen de los otros nieles cere&rales. .o +ue cuentan muchas
mitolog(as es el es+uema del modo de funcionar este hemisferio cere&ral2 locomoci"n,
emoci"n, +uerer, lucha contra la fantas(a, &Ds+ueda de inmortalidad, etc.
$l segundo modo de conocimiento, tiene su sede en el hemisferio cere&ral i%+uierdo +ue, a
diferencia del derecho, !uede inde!endi%arse de los otros nieles cere&rales. Heacciona a
los datos sensoriales filtrados !or el hemisferio derecho. Aerci&e lineal y secuencialmente.
Eraduce las imgenes, emociones, reacciones inoluntarias de los otros nieles cere&rales
en es+uemas conce!tuales y sistemas de re!resentaci"n lingV(stica e ideogrfica
:?
.
398
$stos dos ti!os de conocimientos los !odr(amos nom&rar desde el lengua*e de la
informtica como conocimiento anal"gico y conocimiento digital. Aero, de una manera
mucha ms !rofunda, estos dos modos de conocimiento los !odr(amos encontrar en
Heidegger, cuando ,ste nos hace una sutil diferenciaci"n entre el conocimiento !re-
conce!tual y el conocimiento teor,tico. $l !rimero es el conocimiento en el +ue nos
encontramos siem!re !or el hecho mismo de ser humanos y +ue caracteri%a la condici"n
ontol"gica del 3asein humano@ el segundo es un conocimiento deriado del anterior y no es
15
.a distinci"n entre el lengua*e mito!oy,tico y el lengua*e ideogrfico la !odemos encontrar desde una
!ers!ectia diferente en la escolstica tard(a del mundo medieal. Hecordemos +ue !ara estos !ensadores el
conocimiento no es un acto de la facultad cognoscente del ser humano, -as( lo com!rendi" la modernidad
filos"fica-, sino un acto hol(stico de la !ersona toda. $l /conocimiento# se toma en toda la am!litud +ue tiene
la !ala&ra cognitio en lat(n, +ue a su e% !rocede de griego gignsAein, +ue no se refiere s"lo al conocimiento
teor,tico, o&tenido a tra,s del logos enunciativo, sino de una e'!eriencia !rimaria y radical de las cosas +ue
nos rodean, de nosotros mismos y de la relaci"n +ue esta&lecemos con los dems. 3esde este am!lio sentido
de conocimiento, los escolsticos hacen la distinci"n entre dos ti!os es!ec(ficos de conocimiento2 la @ognitio
in actus e%cesito y congnitio in actu signato$ $l !ensador chileno <orge $duardo Hiera dice al res!ecto2 /.os
escolsticos 'ablaban de una cognitio in actu e'ercito y de una cognitio in acto signato$ .a cognitio in actu
e'ercito es el conocimiento que se tiene en el acto mismo de un determinado acto, como cuando conozco lo
que es nadar nadando o lo que es amar amando$ ,o 'ay aqu la mediacin de un logos e%plicativo, ni la
tematizacin que pone la cosa como objeto frente a nosotros$ !a cognitio in actu e%ercito es una especie de
transparencia del acto para s mismo$ 1n cambio, la cognitio in acto signato slo conoce lo por ella conocido
en un acto diferente de lo conocido, que termina en el objeto conocido y en este sentido lo sella$ 1s un
conocimiento temtico, e%plcito y teor/tico$ $n la cognitio in acto signato se contempla algo que es diferente
del acto mismo de contemplar8 el acto est intencionalmente volcado sobre lo otro8, y consiste en ese
volcamiento mismo#. Cfr. Hiera Cuchagra, <orge $duardo, )eidegger B Cubiri, $diciones Uniersidad
Cat"lica de Chile, 899:, !!. 8J-8G.
::
ms +ue la conce!tuali%aci"n del anterior !ara inter!retar te"ricamente la ida humana y
sus relaciones. Heidegger, se)ala +ue en occidente, desde Alat"n, hemos hecho una
e'altaci"n sin !recedentes del segundo ti!o de conocimiento al !unto +ue lo hemos
considerado como el fundamental y ello en detrimento del conocimiento en cuanto msdo
e'istenciario de ser. $n este sentido el gran !eligro del !ensar cient(fico-t,cnico, -+ue es
!ara Heidegger la consumaci"n del ti!o de conocimiento occidental-, es +ue nos o&nu&ile
de tal manera +ue creamos y iamos Dnicamente desde el lengua*e y conocimiento
re!resentacional y +ue no descu&ramos la /esencia# misma del lengua*e en la +ue el
hom&re !uede encontrar su ms !rofundo y originario modo de ser. Aor ello, !ara
Heidegger s"lo en y a tra,s del lengua*e el hom&re se !uede hacer humano. $l lengua*e es
la casa del ser. 0"lo en el lengua*e, entendido de manera originaria, el hom&re se hace
digno y !uede ha&itar humanamente la tierra
:J
.
$n su li&ro !a ,ueva ;eogona
:G
Colaito nos dice +ue la ca!acidad mito!oy,tica nos
a&re a una cudru!le !ers!ectia de /h&itos mentales# +ue denomina maia, mitos, mimesis
y logos. $n una muy fiel inter!retaci"n +ue hace el te"logo es!a)ol <uan Mas(a, de las
o&ras de Colaito, nos dice +ue2
Maia, es en griego, la comadrona que ayuda a dar a luz$ e refiere todo lo que es sacar
accin de la inaccin, cosmos del caos, a la e%periencia creadora$ ;iene que ver con la
facultad de imaginar y con la e%periencia primordial$ @uando nos ponemos a
interpretarla, desaparece la e%periencia para ser sustituida por la narracin$ Mitos, del
griego boca, es la transmisin oral de la e%periencia$ 1s un primer volver sobre la
e%periencia7 contarla no es lo mismo que vivirla$ #ara formar comunidades de e%periencia
que compartan revelaciones comunes se narra pblicamente creando dioses, espacios
geogrficos, '/roes2 Mimesis es 'acer copia$ e recuerda y recrea lo que antes se
cre$ e cuenta con la intencionalidad moral de un marco didctico para suscitar una
accin$ Logos, es la palabra interior que se despega de la individual y se universaliza$
399
e crean as teoras sobre la accin 'umana$ e formulan reglas$ e pasa de lo pictrico a
un sistema de signos alfab/ticos, de lo mitopo/tico a lo ideogrfico, de lo oral8auditivo a
lo abstracto$ #or contraste con el conocer por maia, en el conocer por logos se
acumulan datos, se 'acen estadsticas, se cotejan teoras con el comportamiento de un
grupo annimo para cerciorarse de su validez, se separa cada vez ms la mente del cuerpo
y de la realidad
DE
$
16
Heidegger, Martin. !enguaje tradicional y lenguaje t/cnico, Conferencia !ronunciada el :8 de *ulio de
:9J8 !ara los !rofesores de la $scuela de formaci"n Arofesional de Cam&urg. 5ersi"n castellana de Manuel
<im,ne% Hedondo !ara el curso de doctorado en la Uniersidad de 5alencia, :993-:99;. Cf.
OOO.heidegerencastellano@ Id., Construir ha&itar !ensar y Ao,ticamente ha&ita el hom&re, $n, Conferencias y
artculos, traducci"n de $usta+uio 7ar*au, 7arcelona2 $diciones del 0er&al, :99;, !!.::3-:8J y :J3-:G8@ Id.,
3e la e'!eriencia del !ensar, $n, @uadernos )ispanoamericanos traducci"n de <os, Mar(a 5alerde, =5ol.
44, No ?J>, agosto de :9?;@ Id., BP !ara +ue !oetasC $n2 @aminos de bosque, traducci"n de Helena Cort,s y
1rturo .eyte, Madrid2 1lian%a editorial, !!. :99-838@ Id., 3e un dilogo acerca del ha&la, $n, 3e camino al
'abla, Eraducci"n de Pes Wimmermann, 7arcelona2 $diciones del 0er&al, !!. GG-:;9.
17
Colaito, Maria, ;'e ne< t'eogony$ (it'ology for t'e real <ord, 0tate Uniersity of neO PorQ, :998.
:8
$n cada mundo socio-cultural se dan !redominancias &io-cere&rales de tal manera +ue el
e*ercicio y desarrollo de las mismas darn la caracter(stica fundamental a una determinada
forma de ida.
@ada biocultura est formada por la manifestacin cultural del predominio de una funcin
neural sobre las dems$ !as opciones a favor de este predominio de unos rasgos
neurolgicos sobre los dems se adoptan inicialmente por parte del individuo a lo largo de
su desarrollo 'umano$ #ero despu/s, mediante la repeticin 'abitual de cone%iones
neurolgicas predominantes a e%pensas del resto, estos rasgos individuales se convierten
en rasgos comunes7 es la base sociobiolgica del paradigma biocultural
DF
$
Aor esta ra%"n !ara Mas(a, inter!retando a Colaito, son !osi&les, al menos, cinco ti!os de
&io-culturas, +ue tienen +ue er con el desarrollo de los res!ectios nieles neurol"gicos y
con los h&itos mentales antes mencionados.
aG @ulturas de tipo 9("6":, on predominantemente Ainest/sicas, tiene un papel
especialmente decisivo el cerebro reptilano$ !a cone%in neural en /stas es el cerebro
reptilano y su comunicacin con la amgdala y las zonas septales del sistema lmbico$
bG @ulturas son del tipo 9(B;)=:, predominantemente auditivo8afectivas, en las que se
'a desarrollado muc'o el sistema lmbico$ !a cone%in neural es, en estas culturas, el
crte% prefrontal y el sistema lmbico$
cG )ay otras culturas a las que podramos llamar 9(6(16 del cerebro derec'o:$ 1n
ellas se acta predominantemente con el lenguaje de las imgenes, propio del 'emisferio
derec'o del neocrte%$ (agos y lderes seran prototipos de este sistema de
funcionamiento$
dG =tras culturas son del tipo 9(6(16 del cerebro izquierdo:$ #redomina en ellas el uso
del 'emisferio izquierdo del neocrte%$ Huncionan as, por ejemplo, los teorizadores,
cientficos sociales y algunos telogos$ 1n ellas se acta con el 'emisferio izquierdo del
neocrte%$
eG Hinalmente, otras culturas son del tipo 9!=*=:$ 1stas son las ltimas en evolucionar$
@arecen de imgenes y quedan atrapadas en el bucle de las 'abilidades verbales$ on
incapaces de conectar con el 'emisferio derec'o, a pesar de que dependen de /l para su
informacin
IJ
$
;99
/. Las !in!o episte*o#o$'as
M. Colaito no se ha limitado a e'!oner la &ase neuro&iol"gica de nuestros conocimientos
y sus manifestaciones &ioculturales, sino +ue adems !one al descu&ierto las cinco
18
Citado !or Mas(a Clael, <uan, 3e la antro!olog(a &iocultural a la filosof(a de la educaci"n#, &evista
(iscelnea @omillas, No. ??, =:99G>, !!. 889-839.
19
Colaito Maria, =:99?>, ;'e 'eressy of =edipus and t'e mind>mind split$ " study of sociocultural origins
of civilization, Ehe $dOin Mellen Aress, NeO PorQ. :99?, !!. 45. Citado !or Mas(a Clael, <uan, 3e la
antropologa cultural a la filosofa de la cultura, :998. htt!2IIOOO.&iocultural.orgI!agesIantro!ologia.html.
20
Masia Clael, <uan, =:998>, .a !ers!ectia &iocultural, $n, 5io/tica y antropologa, Madrid2 Uniersidad
Aontificia de Comillas, :998, !!. ?8.
:3
constantes e!istemol"gicas +ue desarrolladas *err+uicamente, determinan el niel de
conocimiento y la aloraci"n del mismo en t,rminos de a&stracci"n hasta desem&ocar en la
tesis del /im!erialismo cultural de la &iocultura .ogos#.
$n efecto, las cinco constantes neurol"gicas arri&a mencionadas y sus corres!ondientes
&ioculturas, tam&i,n dan lugar a cinco constantes e!istemol"gicas o si se +uiere a cinco
constantes en el conocimiento humano. $s decir, a las constantes e!istemol"gicas +ue estn
en la &ase de cada uno de las cinco &ioculturas.

$l !aradigma &iocultural nos !osi&ilita una inter!retaci"n del condicionamiento &iocultural
del conocer humano, !ues cada &iocultura acentuar la !rimac(a de un as!ecto entre las
diersas !osi&ilidades humanas inscritas en nuestro cere&ro y +ueda instalado el as!ecto
!redominante como &ase de lo +ue, en esa cultura, se define el conocimiento.
.a tesis fundamental es entonces la siguiente2 lo +ue los seres humanos conocemos es
solamente una descri!ci"n de la forma como conocemos neurol"gicamente, !ero sa&iendo
+ue lo +ue conocemos neurol"gicamente esta interretroactiamente relacionado con la
!redominancia &iocultural de un determinado gru!o social. .a sa&idur(a de nuestra es!ecie,
desde esta !ers!ectia, consiste en la integraci"n &iocultural de los diferentes
conocimientos, es decir de las e!istemolog(as
8:
.
$l conocer en la &iocultura del ti!o MM1I1N, con su origen en el cere&ro re!til(ano, es el
conocer de la re!roducci"n se'ual. $l encuentro se'ual es la imagen unificadora en esa
&iocultura@ conocer en la &iocultura del ti!o MMPEH60N, con su origen en el sistema
l(m&ico, es el conocer de la home"stasis y la armon(a. .as imgenes unificadoras a+u( son
los diersos dioses, +ue en su !luralidad, re!resentan la ariedad de actos humanos
necesarios !ara mantener el e+uili&rio de la colectiidad@ conocer en las &ioculturas
MMIM$EIC10 segDn el hemisferio cere&ral derechoN es el acto de /dar forma#. $n esta
&iocultura los humanos reformulamos y traducimos en com!rensiones m(ticas los im!ulsos
anteriores creando con ello nueas !osi&ilidades. $s la &iocultura del demiurgo y de la
construcci"n del /s( mismoN humano#. $l conocer en las &ioculturas MMIM$0I0 segDn el
hemisferio cere&ral i%+uierdoN es el conocer &inario del s( y el no, de la elecci"n y del
conflicto. 1+u( las imgenes almacenadas en nuestros nieles neurol"gicos su reformulan
en irtud de las necesidades !resentes. 0e trata entonces de un conocimiento +ue no es de
ti!o mito!oy,tico, sino de ti!o ideogrfico. $n s(ntesis conocemos sim&"lica y
conce!tualmente la /realidad#.
;9:
$s a+u( en donde la &iocultura !ogos, se !uede conertir, -de hecho se ha conirti"-, en
el im!erialismo &iocultural, usur!ndose el !oder y considerando inferior, cuando no malo
el conocimiento !or imgenes, es decir, el conocimiento mito!oy,tico. Aara nuestra autora,
este im!erialismo cultural se ha dado en occidente desde el momento en +ue los fenicios
21
Morin, $dgar, 1l m/todo 6667 el conocimiento del conocimiento, Madrid2 Ctedra, :988
8
. Id., 1l m/todo 6+7
las ideas$ u vida, sus costumbres, su organizacin$ Madrid2 Ctedra, :998. Cfr. 6sorio Garc(a, 0ergio N,stor,
$l !ensamiento com!le*o de $dgar Morin, $n 5io/tica y pensamiento complejo 667 1strategias para enfrentar
el desafo planetario, 7ogot2 UMNG-1rchel !u&licidad, 8998, !!. 8G-;?.
:;
introdu*eron el escritura !ictogrfica y los griegos su&sumieron todos los h&itos mentales
en la !osi&ilidad teor,tica -ideogrfica-. 0e da con ello no s"lo una escisi"n entre cuer!o y
mente, =fenicios>, sino una escisi"n de la mente al interior de la mente =griegos>. Nos
encontramos !ues, con la /)ereja de 1dipo#. Como consecuencia la casa entera de Cadmo
+ueda destruida con ,l. $l ciego Eiresias re!resenta lo mito!oy,tico. $di!o es el usur!ador
ideogrfico, *err+uico, logoc,ntrico
88
.
3. La di!tad"ra de #o$os
0iguiendo los estudios de 1ntonio E. de Nicols y a!licando sus &ases conce!tuales a
culturas milenarias y so&re la &ase de la distinci"n entre los diferentes sistemas de lengua*e2
el mito!o,tico y el ideogrfico, Colaito desarrolla la tesis del /im!erialismo &iocultural de
la cultura /logos#, es decir, desarrolla la cr(tica al logocentrismo occidental.
83
.a cultura del mono!olio del logos surge !recisamente !ara aliiar la tensi"n menteIcuer!o.
0e!ara fuera del cuer!o los sistemas conce!tuales y forma sistemas de sustituci"n. $stos no
re+uieren la mediaci"n de los otros nieles del cere&ro, al menos conscientemente. Usa as(
la ca!acidad de conce!tuali%ar como fuente de conocimiento !ara descu&rir una f"rmula
uniersal de conocimiento Mo&*etioN +ue se !resume no contaminado de error humano,
algo as( como un conocer humano +ue no es humano y no es conocer, ya +ue se !retende
conocer sin +ue sea el cognoscente !arte del conocimiento
8;
. $sta es +ue la autora llama
/escisi"n menteImente dentro de la misma mente#. $l mundo e'terno, la /realidad#, se
conierte a menudo en una !rolongaci"n del niel o as!ecto del cere&ro +ue usamos
!redominantemente@ ,ste mono!oli%a dictatorialmente lo +ue segDn ,l de&e ser la realidad.
.os humanos hemos ido a !arar a la /escisi"n menteImente dentro de la mente# !or ha&er
dado rienda suelta al !redominio del hemisferio i%+uierdo. .e hemos !ermitido as(, una
su!erioridad so&re los otros nieles neuronales y toda(a le hemos dado una inde!endencia
so&re ellos y so&re nuestro cuer!o.
.as culturas con !redominio dictatorial del hemisferio i%+uierdo crean tam&i,n su mundo a
!artir de las funciones con +ue o!eran. P como en el hemisferio i%+uierdo no hay imgenes,
ni dioses, ni sentimientos, ni !asado, ni creatiidadR, es decir, nada humani%ador, al
uniersali%ar este estilo mental y e'cluir los otros decaemos como es!ecie.
;98
.a e'clusiidad de la cultura del logos, +ue em!a!a nuestra sociedad, amena%a con destruir
nuestra es!ecie y nuestra herencia neurol"gica. $l im!erialismo &iocultural de la /cultura
22
Colaito Maria, ;'e 'eressy of =edipus and t'e mind>mind split$ " study of sociocultural origins of
civilization, NeO PorQ2 Ehe $dOin Mellen Aress, :99?.
23
$n esta misma !ers!ectia !odemos leer la /destruction# de Heidegger a la metaf(sica occidental. Cfr.
7erciano, Modesto, !a crtica de )eidegger al pensar occidental, 0alamanca2 Uniersidad Aontificia de
0alamanca, :999.
24
5,ase la cr(tica de Morin al !aradigma de la ciencia moderna. Morin, $dgar, $l !aradigma su&yacente2
=!aradigmatolog(a>, $n, 1l m/todo 6+7 !as ideas$ u 'bitat, su vida, sus costumbres, su organizacin,
Madrid2 Ctedra, :998, !!. 8:J-8;;.
:?
logos#, !ara Colaito, !rimer mundista, machista y militarista destruye la &iodiersidad
humana. 3estruye la es!ecie /homo#, ya +ue !recisamente la diersidad &iocultural, as(
como la !luralidad de !osi&les h&itos mentales +ue conllea, es la clae de nuestra
su!eriencia !lanetaria y su!erioridad &iol"gica ante las dems es!ecies.
4. De# es5"e*a 1jer,r5"i!o2 a# 1*ode#o bio!"#t"ra#2.
$n e% del modelo sin,rgico entre los nieles neurol"gicos y las &ioculturas, es decir del
!aradigma &iocultural, en nuestra sociedad occidental, -!or desgracia-, ha !redominado el
modelo /*err+uico# de un /ascenso o escalada#2 desde los sentidos, !asando !or las
imgenes y emociones, hasta desem&ocar en la racionalidad filos"fica y ms recientemente
cient(fico-t,cnica o tecnol"gica. $s decir, ha !rimado el im!erialismo de uno de los nieles
y de una de las &ioculturas so&re las dems, +uedando a+uellas su&sumidas yIo tirani%adas
!or esta. .a manera !lstica como este !aradigma de conocimiento ha +uedado como
legado !ara las formas de ida occidentales es la alegor(a de la caerna del li&ro 5II de la
He!D&lica de Alat"n
8?
. 1 este im!erialismo &iocultural es a lo +ue llama Colaito /.a
here*(a de $di!o# !or+ue $di!o ser(a su h,roe re!resentatio.
Aara com!render esto desde una !ers!ectia !edag"gica oy a utili%ar dos imgenes2 la
imagen de la escalera y la imagen de la rueda. .a !rimera nos sire !ara re!resentar el
/im!erialismo de ti!o logoc,ntrico# y la segunda !ara re!resentar el !aradigma &iocultural.
Con la imagen de la escalera !odemos re!resentar los enfo+ues de muchas e!istemolog(as,
!sicolog(as y filosof(as de la educaci"n &asadas en ellas. Aara ,stas, el a!rendi%a*e
configura la salida de una cuea oscura y sin lu%, es entonces, un ia*e ascendente +ue
comien%a en el !rimer !elda)o, el sensi&le, !ara ir !rogresiamente aan%ando hacia el
mundo inteligi&le de la ra%"n y de la lu%, tal y como a!arece !or !rimera e% en /.a
alegor(a de la Caerna# de Alat"n. $n los !elda)os inferiores +uedan la sensi&ilidad, el
moimiento, el caos@ en los intermedios el escuchar, el imaginar, la com!rensi"n hi!ot,tica
de la realidad, y finalmente, en la cDs!ide, el orden y la ra%"n. .a /isi"n# de lo +ue son
las cosas, tal y como ellas son2 theoria =$(dos2 contem!laci"n de la erdad>. .a ra%"n,
im!oni,ndose so&re lo ca"tico del mundo, en +ue im!eran los sentidos@ lo racional
dominando a lo emotio y lo masculino controlando lo femenino. $sta es sin duda la
imagen del mundo actual. B6 tienen ustedes otra ms re!resentatiaC
3esde ciertas lecturas sesgadas de la alegor(a de la caerna, hasta diersas ersiones de los
grados de a&stracci"n en la escolstica medieal, !asando !or ariaciones so&re la temtica
aristot,lica de las almas egetatias, sensitias y racionales, el denominador comDn ser(a la
escala ascendente y, en su culmen, la ca!acidad ra%onadora2 en una !ala&ra, la *erar+u(a
logoc,ntrica o im!erialismo de la &io-cultura logos.
;93
25
Alat"n, !a &epblica, Eraducci"n de <.M. Aa&"n y M Fernnde%, Madrid2 1lian%a $ditorial, :998. 5,ase
tam&i,n el e'celente estudio so&re la alegor(a de la aerna del !rofesor Heidegger2 Heidegger, Martin, .a
doctrina !lat"nica de la erdad, $n )itos, Eraducci"n de Helena Cort,s y 1rturo .eyte, Madrid2 1lian%a
$ditorial, 8999, !!. :G3-:98.
:J
Con la otra imagen, la de la rueda y sus radios, tendr(amos una !ers!ectia diferente so&re
el conocimiento humano, contrastando con la t(!ica *erar+ui%aci"n de las tradicionales
diisiones en com!artimentos estancos, !ro!ias de la llamada /!sicolog(a de estratificaci"n
de facultades# =memoria, oluntad, entendimiento@ sentir, +uerer, !ensar, etc.> !asar(amos a
una e!istemolog(a emergentista, holista o com!le*a +ue sin negar la distinci"n une y sin
negar la disyunci"n religa
8J
.
No se trata de una e!istemolog(a *erar+ui%ada, sino de una e!istemolog(a ar&orescente. $n
donde sin u&icar de manera !referencial ninguno de los nieles neuronales y ninguna de las
&ioculturas y sus correlatos e!ist,micos colocar(amos en los distintos radios de la rueda los
diersos /h&itos mentales# y sus interretroacciones. Aienso +ue una organi%aci"n
&iocultural del conocimiento humano desde esta !ers!ectia dar(a lugar a una filosof(a de la
educaci"n y a una educaci"n centrada en el a!rendi%a*e !lural, creatio, diferencial,
sin,rgico y ecol"gico, ca!a% de frenar el &ruto im!erialismo logoc,ntrico y ca!a% de
!otenciar los nieles neurol"gicos, las &ioculturas y sus correlatos e!ist,micos hacia una
humanidad nuea. =5er grfico>
;9;
I6. E# 1Se*inario a#e*,n latinoamericanamente apropiado
Una e% mencionadas las caracter(sticas del /0eminario alemn# y una e% e'!uestas los
elementos de algunas !ro!uestas neurocient(ficas, del !ensamiento com!le*o y de algunos
26
Morin, $dgar, $!istemolog(a de la com!le*idad, en 6ntroduccin al #ensamiento @omplejo, 7arcelona2
$ditorial Gedisa, :99;, !!. :3?-:J;.
EDUCACIN CENTRADA EN LA
ENSEANZA
:G
as!ectos del !ensar heideggeriano !ara a&ordar el a!rendi%a*e humano, !odemos
com!render me*or lo +ue en estos momentos engo denominando la a!ro!iaci"n del
/0eminario alemn latinoamericanamente apropiado$
1+u( la u&icaci"n es!acio-tem!oral, es decir, latinoamericana o toda(a ms colom&iana,
no es una teor(a, ni un !aradigma de inter!retaci"n, sino la manera de !recisar el desde
d"nde de la refle'i"n. Caracteri%a, !ues, el lugar desde el cual se an a desarrollar los
a!rendi%a*es &io-culturales. .o /latinoamericanamente a!ro!iado# se)ala la manera en +ue
los /elementos# del seminario alemn, de las teor(as neurol"gicas y del !ensamiento
com!le*o, se !ueden conertir en dis!ositios &io-culturales de a!rendi%a*e de las
humanidades en la educaci"n su!erior, aun+ue no s"lo en ella. 3e ah( el su&titulo de mi
comunicaci"n2 un dispositivo de aprendizaje bio8cultural$
-. 7erra*ientas did,!ti!opeda$)$i!as
1dems de las se)aladas ms arri&a, es decir de las e%posiciones#, de los com!rensiones
!ersonales de la temtica a tra&a*ar2 los #asaportes y de las memorias acad,micas de
cada sesi"n2 #rotocolos, en el seminario he ido adicionando el tra&a*o final +ue estoy
llamando en este momento2 sntesis vital.
Aero, todas estas herramientas son ahora retomadas desde los !resu!uestos +ue nos dan las
ela&oraciones actuales. Aor esta ra%"n, el /seminario alemn latinoamericanamente
apropiado retoma cada uno de los momentos y actiidades del seminario alemn, !ara
llearlos ms all de su !retensi"n de origen, !ues ,sta a !esar de todo su esfuer%o, esta&a
afincada en los !resu!uestos del /logocentrismo occidental#.
3e esta manera, cada uno de los !artici!antes en un seminario ha de ir reali%ando durante
todo el desarrollo del seminario una /actiidad com!rensia# +ue se articula desde dos
nieles diferenciados y com!lementarios. Aor un lado, ha de reali%ar !ara cada sesi"n de
tra&a*o, una com!rensi"n escrita de las lecturas asignadas !or el !rofesor con anterioridad,
KpasaportesG dando razn no solo de los a!rendi%a*es te"rico-conce!tuales, tan !ro!ios
del a!rendi%a*e escolar, y al mismo tiem!o, ha de com!render la manera como dichos
a!rendi%a*es estn im!actando en su manera de ser a+u( y ahora.
;9?
$l conocimiento en este sentido, es a un mismo tiem!o congitio in actus e%ercitus y
cognitio in actus signata- el conocimiento es no s"lo la manera como !rodu%co o ela&or"
una com!rensi"n te"rico-conce!tual de mi e'istencia a !artir de una determinada tradici"n
de conocimientos, sino tam&i,n y al mismo tiem!o, la toma de consciencia de a+uellos
/as!ectos# +ue no logran ser recogidos en dicha conce!tuali%aci"n. $sto im!lica no s"lo el
uso del legua*e ideogrfico o digital, es decir, la com!rensi"n a!ofntica de la e'istencia
=logos a!ofantiQos2 uso enunciatio del lengua*e>, sino adems y al mismo tiem!o, el uso
del lengua*e mito!oy,tico o anal"gico, es decir la com!rensi"n !o,tica de la e'istencia.
3e esta manera el conocimiento no es solamente la transmisi"n de conocimientos, -lo cual
es muy im!ortante !ara cierta com!rensi"n de la e'istencia-, sino la manera como estoy
:8
siendo transformado=a> !or los dis!ositios !ara el a!rendi%a*e. 3icho !o,ticamente,
conocer es ser transformado !or /a+uello# +ue se conoce.
.a toma de consciencia diferenciada de la e%periencia es decir la toma de consciencia
de los a!rendi%a*es da lugar o !uede !osi&ilitar la ela&oraci"n de la ntesis vital$ $sta
de&e ser !resentada durante o en las Dltimas sesiones del seminario. $ste tra&a*o de
ntesis vital ha de hacer uso o !or lo menos est a&ierto a la utili%aci"n de los dos usos
del lengua*e2 el uso !rosaico y el uso !o,tico. $n este sentido !or medio de la ntesis
vital cada !artici!ante del seminario, dar /ra%"n# ante los dems !artici!antes, de sus
!ro!ias y !ersonales dis!ositios de a!rendi%a*e +ue se actiado en ,l durante el seminario.
Aor ello, con la sntesis vital cada uno de los !artici!antes, -de manera siem!re !ersonal-,
!odr re-conocerse no s"lo desde sus dis!ositios &io-neuro-culturales de a!rendi%a*e, sino
+ue adems !odr desarrollar y estimular a+uellos +ue ha&(an +uedado /!etrificados# !or
sus !rocesos educatios y +ue el seminario ha ayudado a moili%ar.
Aara m( ha sido muy im!resionante !resenciar, en estos tra&a*os, la li&eraci"n enorme +ue
!roduce en los !artici!antes el darse cuenta de sus mDlti!les y ariadas formas de
a!rendi%a*e@ el darse cuenta de sus &io-culturas@ el descu&rir +ue el conocimiento no es s"lo
un cDmulo de informaci"n, sino la transformaci"n !ersonal y social +ue se !roduce al
desarrollarlo.
.. Otra 0erra*ienta did,!ti!opeda$)$i!a.
C"mo ya hemos indicado =$l !reseminario>, !ara cada sesi"n del seminario los estudiantes
han de ela&orar una com!rensi"n escrita de la temtica2 1E# pasaporte2. $sto significa +ue
!ara cada sesi"n de tra&a*o hay una serie de lecturas de carcter o&ligatorio +ue de&en ser
le(das de manera !ersonal yIo gru!al, segDn cada caso y de las cuales se de&e !resentar un
tra&a*o escrita de las mismas.
;9J
$n el /0eminario alemn#, dicha com!rensi"n no tiene direccionalidad alguna, ms all +ue
la +ue la +ue el mismo te'to sugiera. Aero, esto !resu!one una es!ecial disci!lina de
tra&a*o, +ue !uede ser hallada en estudiantes de filosof(a, !ero no as( en !artici!antes de
otra disci!linas del conocimiento +ue son +uienes asisten a las asignaturas +ue im!arto en
la Uniersidad, en la +ue entre otras no contamos con una Facultad o un 3e!artamento de
Filosof(a. Aor ello y como ayuda didctica he enido im!lementando !ara la ela&oraci"n
del pasaporte las siguientes ayudas.
$l #asaporte !uede ser ela&orado mediante dos dis!ositios2
a> Mediante un es+uema general y
&> Mediante el desarrollo de una gu(a de tra&a*o
8G
.
27
$l 3irector del seminario escoger la +ue ms conenga segDn los intereses de los estudiantes y la
a!ro!iaci"n cr(tica de la temtica.
:9
a> Aresentaci"n del /!asa!orte# teniendo en cuenta el es+uema general.
$sta forma !ara !resentar la com!rensi"n de lectura tiene los siguientes 3 !asos2
Le!t"ra de sensibi#idad.
Aara ayudar a tomar consciencia de este estilo de lectura !ueden ayudar las siguientes
!reguntas. $n ningDn caso se trata de res!onderlas como si fuera un cuestionario, sino de
suscitar una /toma de consciencia diferenciada de la e'!eriencia# en cada lector=a>.
BC"mo me he sentido leyendo el te'toC
BUu, imgenes acudieron a mis recuerdosC
BCon +u, e'!eriencia !ersonal o social lo relacioneC
BHacia d"nde me sent( lleadoC
BUu, me gusto de la lecturaC
BUu, dificultades encontr, con la lecturaC
$n s(ntesis BCul ha sido mi e'!eriencia como lectorC
Le!t"ra ana#'ti!a.
$s la lectura ms e'igente del tra&a*o, dado nuestros h&itos &io-culturales de a!rendi%a*e y
aun+ue todos la de&en desarrollar, +uien de&e ser muy e'igente con su desarrollo son las
!ersonas encargadas de la e%posicin$ 3icho de otra manera, +uien desarrolla con rigor
acad,mico este estilo de com!rensi"n es el e'!ositor del tema, !ero todos los dems de
alguna manera tam&i,n han de /3ar ra%"n# te"rico-conce!tual de la lectura. .as !reguntas
o&ligatorias !ara este anlisis son las siguientes2
- B3e +u, trata el te'toC
- BUu, dice el autor del te'toC $s decir, BCul es su tesis o sus tesisC y
- BCul es la estructura mediante la +ue se organi%a el te'toC
;9G
Le!t"ra !r'ti!a.
Finalmente y des!u,s de las lecturas anteriores el lector !odr tomar conciencia de la
manera como su coloca ante el te'to. Aara ello !ueden serir las siguientes !reguntas2

89
BCul es su !osici"n !ersonal ante el te'toC B$n +u, estar(a de acuerdo y en +u, noC BAor
+u,C
BUu, a!ortes le &rinda el te'toC
BUu, cr(tica le !uede hacer al te'to desde su situaci"n !ersonal, familiar, !rofesional,
social, culturalC
BUu, cr(ticas le har(a a la lecturaC
&> Aresentaci"n del /!asa!orte# teniendo en cuenta una gu(a de tra&a*o.
3ado +ue esta gu(a de tra&a*o de!ender en cada caso de la lectura a hacer y del gru!o de
tra&a*o, se dar en cada caso.
.os /!asa!ortes# de&en !resentarse de forma escrita en letra Eimes NeO Homan o 1rial :8
a un es!acio, con una e'tensi"n m'ima de dos ho*as. No de&en traer ni !ortada, ni
su&!ortada, ni ser entregados en car!eta. Ean s"lo de&en contener2 el nom&re de la
Uniersidad, el nom&re de la Facultad o !rograma, el nom&re del seminario, el nom&re de
la !ersona +ue reali%a el informe, la fecha de ela&oraci"n y desde luego, la refle'i"n
!ersonal yIo gru!al metodol"gicamente diferenciada, en cual+uiera de sus dos o!ciones2
$s+uema general o gu(a de tra&a*o.
/. Eva#"a!i)n
Con lo anteriormente dicho, tendremos la o!ortunidad de sacar la nota de este seminario de
dos actiidades es!ec(ficas2
a> Mediante la !artici!aci"n !ermanente y !resencial en las sesiones del seminario a tra,s
de la entrega las e'!osiciones, los !asa!ortes yIo gu(as de tra&a*o y de los !rotocolos.
$ste e*ercicio dial"gico y cr(tico ser e+uialente al J9X de la nota final. Eodos los
asistentes a un seminario tienen de entrada una calificaci"n de ?.9. Aero, han de sostenerlo
mediante la entrega a tiem!o de los dis!ositios de a!rendi%a*e. $n este sentido, los
/!asa!ortes#, darn al estudiante, el derecho a tomar la !ala&ra y a !artici!ar cr(ticamente
en las sesiones de tra&a*o.
;98
0i un estudiante asiste a la clase sin su !asa!orte y es llamado a dar ra%"n de la lectura, !ero
no ha tra(do su /!asa!orte#, no s"lo no !odr ingresar a la discusi"n so!esada, sino +ue
adicionalmente y de forma automtica &a*ar su nota del J9X en una unidad. 3e esta
manera, si ten(a ?.9 en el J9X de la nota del seminario, &a*ar a ;.9. 0i ten(a 3.9 &a*ar a
8.9 y as( sucesiamente.

&> Mediante la ela&oraci"n y entrega de la /0(ntesis ital#.
$sta s(ntesis, como ya lo dilucidamos, tiene como o&*etios el dar razn ante los dems
de las estrategias de a!rendi%a*e reali%adas en el transcurso del seminario y !osi&ilitar la
8:
toma de consciencia diferenciada de la e'!eriencia cognoscitia, es decir, de la dinmica
&io-cultural en su !redominancia y fosili%aci"n en cada !artici!ante.
Aor ello no se trata de un resumen, tam!oco se trata de una s(ntesis de contenido, es decir,
de una reconce!tuali%aci"n de la ya conce!tuali%ado !or los autores tratando de estar de
acuerdo y en desacuerdo con el contenido y !riilegiando el im!erialismo logoc,ntrico.
$sto es lo !ro!io de las sesiones del /seminario alemn#, !ero no es lo fundamental desde
lo latinoamericanamente apropiada.
.os criterios a !artir de los cuales sern ealuados los tra&a*os son tres2

La ori$ina#idad8
1+uello +ue !resente el estudiante mediante su /0(ntesis ital#, ha de refle*ar ante los
dems, su !ro!ia manera de ser-en-el-mundo
88
. .os oyentes !odrn e'!resar2 /)ay esta
pintadoKaG fulanitoKaG#.
La !reatividad8
1+uello +ue !resente el estudiante y +ue refle*a de alguna manera su manera de ser-en-el-
mundo, ha de e'!resarlo &ellamente, y
La !on$r"en!ia8
1+uello +ue !resenta el estudiante como original y creatio ha de comunicar a los dems la
com!rensi"n de su e'!eriencia !ersonal de a!rendi%a*e. 0e trata de /una toma de
consciencia diferenciada de su e'!eriencia#.
Notas
:. Cfr. Hoyos 5s+ue%, <aime, Y$l seminario en la e'!eriencia docente en la Facultad de Filosof(a de la
Aontificia Uniersidad <aerianaY. $n2 &evista Universitas #'ilosop'ica, NZ :9, *unio :988, !!. 39-?3.
8. Aor contra!osici"n, en la ense)an%a !or Ctedra, s"lo el !rofesor siem&ra y los estudiantes recogen
Dnicamente lo sem&rado !or el !rofesor. Aara una cr(tica al modelo educatio igente 5,ase mi conferencia2
YEradici"n educatia y !ensamiento com!le*oY. $n2 (emorias del primer congreso internacional de
complejidad, Eomo I, 7ogot2 ICF$0, noiem&re de 899:, !!. 8GG-88?.
3. Cortina, 1dela, .a ,tica de la actiidad uniersitaria. $n2 Hocha de la Eorre, 1lfredo =$ditor>, !a
responsabilidad del pensar$ )omenaje a *uillermo )oyos +squez, 7arran+uilla2 $diciones
UniNorte, 8998, !!. 889-3:9.
;. Naarro 7arrero, N,stor, 1l seminario investigativo, 3ocumento de tra&a*o AU<, 8999.
?. 7rao 0alinas, N,stor, $l seminario inestigatio. $n2 #edagoga probl/mica$ "cerca de los nuevos
paradigmas en educacin, 7ogot2 Conenio 1ndr,s 7ello, 8999, !!. :;: -:JG.
J. .os seminarios a mi cargo son dos2 el de la asignatura Y1ntro!olog(a y educaci"nY, +ue se YdictaY en el
!rimer trimestre de la $s!eciali%aci"n en 3ocencia Uniersitaria cada semestre desde el 8998. 1 la fecha
lleamos :9 cohortes, y el Y0eminario de inestigaci"nY, +ue se reali%a semestralmente con !rofesores de
diersas Facultades y Arogramas de la Uniersidad Militar y al +ue asisten !rofesores de otras Uniersidades
interesados en el tema. .a temtica ha sido enfocada hacia los temas de la 7io,tica desde el !ensamiento
com!le*o. Hesultados de estos seminarios son2 6sorio Garc(a, 0ergio N,stor, 5io/tica y complejidad 67 Un
puente en construccin, 7ogot2 UMNG-Aronto!rinter .tda., 8998@ 6sorio Garc(a, 0ergio N,stor =Coord.>,
28
Cfr. Heidegger, Martin, er y tiempo, Eraducci"n de <orge $duardo Hiera, Madrid2 $ditorial Erotta, 8993.
88
5io/tica y pensamiento complejo 667 1strategias para enfrentar el desafo planetario, 7ogot2
UMNG-1rchel Au&licidad, 8998.
G. Colaito, Mar(a =:998>, ;'e ne< t'eogony, mit'ology for t'e real <ord, 0tate Uniersity of NeO PorQ
Aress@ Id., ;'e 'eressy of =edipus and t'e mind>mind split$ " study of sociocultural origins of
civilization, NeO PorQ2 Ehe $dOin Mellen Aress, :99?.
8. 3e Nicols, 1ntonio, )abits of mind, 0tate Uniersity of NeO PorQ Aress, :9GJ.
9. Ga%%aniga, Michael =:998>, ,atureLs mind, NeO PorQ2 7asic 7ooQ, :998@ Id., 6ntegrated mind, NeO
PorQ2 Alenum, :9G8@ Id., 1l cerebro social, Madrid2 1lian%a $ditorial, :993.
:9. Morin, $dgar, 1l conocimiento del conocimiento, Madrid2 Ctedra, :993. Cfr. 6sorio Garc(a, 0ergio
N,stor, Y$l !ensamiento com!le*o2 !aradigmatolog(a en $dgar MorinY. $n2 5io/tica y complejidad 67 Un
puente en construccin, 7ogot2 UMNG-Aronto!rinter .tda., 8998, !!. 98-:8:.
::. Mac.ean, Aaul, ;'e truine brain, emotions and scientific bias, NeO PorQ2 0chmit, :9G9@ Id., Y6n
the eolution of the three mentalities of de &rainY. $n2 G. Neuman =$d.>, =rigins of t'e 'uman
aggression, :98J.
:8. 3e Gregori, Saldemar =:999>, @onstruccin del poder de tus tres cerebros$ !os secretos del
aprendizaje, la riqueza y la felicidad, 7ogot2 $ditorial Tim!res@ Id., =899:>, @apital intelectual y
administracin sist/mica, 7ogot2 Mac GraO Hill, 899:@ Id., @onstruccin familiar8escolar de los
tres cerebros, 7ogot2 $ditorial Tim!res, 8993.
:3. 6sorio Garc(a, 0ergio N,stor, $l desaf(o com!le*o de la &io,tica-el desaf(o &io,tico de la com!le*idad y
3e la !ro-ocaci"n &io,tica a la !roocaci"n &io!ol(tica. $n2 5io/tica y pensamiento complejo 667
1strategias para enfrentar el desafo planetario, 7ogot2 UMNG-1rchel Au&licidad, 8998, !!. 83-J9 y
9?-::J, res!ectiamente. Id., 5io/tica y convivialidad, Aonencia !resentada en el I5 Congreso
Internacional de 7io,tica, 7ogot, se!tiem&re de 8998 =de !r"'ima a!arici"n>.
:;. Me*(a Uuintana 6scar, Y.egitimidad, acci"n comunicatia y democracia radical. $l fundamento !ol(tico
de <Vrgen Ha&ermasY. $n2 Hocha de la Eorre, 1lfredo =$ditor>, !a responsabilidad del pensar$ )omenaje
a *uillermo )oyos +squez, 7arran+uilla2 $diciones UniNorte, 8998, !!. ;J9-?39.
:?. .a distinci"n entre el lengua*e mito!oy,tico y el lengua*e ideogrfico lo !odemos encontrar desde una
!ers!ectia diferente en la escolstica tard(a del mundo medieal. Hecordemos +ue !ara estos !ensadores el
conocimiento no es un acto de la facultad cognoscente del ser humano -as( lo com!rendi" la modernidad
filos"fica-, sino un acto hol(stico de la !ersona toda. $l YconocimientoY se toma en toda la am!litud +ue tiene
la !ala&ra cognitio en lat(n, +ue a su e% !rocede del griego gignsAein +ue no se refiere s"lo al
conocimiento teor,tico, o&tenido a tra,s del logas enunciativo, sino de una e'!eriencia !rimaria y radical
de las cosas +ue nos rodean, de nosotros mismos y de la relaci"n +ue esta&lecemos con los dems. 3esde este
am!lio sentido de conocimiento, los escolsticos diferencian sin em&argo dos ti!os es!ec(ficos de
conocimiento@ la cognitio in actus e%cesito y la congnitio in actu signato$ $l !ensador chileno <orge
$duardo Hiera dice al res!ecto2 Ylos escolsticos ha&la&an de una cognitio in actu e%ercito y de una
cognitio in acto signato$ !a cognitio in actu e%ercito es el conocimiento +ue se tiene en el acto mismo
de un determinado acto, como cuando cono%co lo +ue es nadar nadando, o lo +ue es amar amando. No hay
a+u( la mediaci"n de un logos e'!licatio, ni la temati%aci"n +ue !one la cosa como Mo&*etoN frente a
nosotros. !a cognitio in actu e%ercito es una es!ecie de trans!arencia del acto !ara s( mismo. $n cam&io,
la cognitio in acto signato s"lo conoce lo !or ella conocido en un acto diferente de lo conocido, +ue
termina en el o&*eto conocido y en este sentido lo Msella. $s un conocimiento temtico, e'!l(cito y teor,tico.
$n la cognitio in acto signato se contem!la algo +ue es diferente del acto mismo de contem!lar -el acto
est intencionalmente olcado so&re lo otro-, y consiste en ese olcamiento mismoY. Cfr. Hiera Cuchagra,
<orge $duardo, )eidcgger y Cubir, antiago7 $diciones Uniersidad Cat"lica de Chile, 899:, !!. 8J-8G.
:J. Heidegger, Martin. !enguaje tradicional y lenguaje t/cnico$ Conferencia !ronunciada el :8 de *ulio
de :9J8 !ara los !rofesores de la $scuela de Formaci"n Arofesional de Cam&urg. 5ersi"n castellana de
Manuel <im,ne% Hedondo !ara el curso de doctorado en la Uniersidad de 5alencia, :993-:99;. Cf. OOO.
Heideggeriana.com.ar@ Id., YConstruir, ha&itar, !ensarY y YAo,ticamente ha&ita el hom&reY $n2 @onferencias
y artculos, Eraducci"n de $usta+uio 7ar*au, 7arcelona2 $diciones del 0er&al, :99;, !!. ::3-:8J y :J3-:G8@
Id., Y3e la e'!eriencia del !ensarY. $n2 @uadernos )ispanoamericanos, Eraducci"n de <os, Mar(a
5alerde =5ol. 44, NZ ?J>, agosto de :9?;@ Id., YBP !ara +u, !oetasCY. $n2 @aminos de bosque, Eraducci"n
de Helena Cort,s y 1rturo .eyte, Madrid2 1lian%a $ditorial, !!. :99-838@ Id., Y3e un dilogo acerca del
ha&laY $n2 3e camino al 'abla, traducci"n de Pes Wimmermann, 7arcelona2 $diciones del 0er&al, !!. GG-
:;9.
83
:G. Colaito, Mar(a, ;'e ne< t'eogony$ mit'ology for t'e real <ord, 0tate Uniersity of NeO PorQ,
:998.
:8. Citado !or Mas(a Clael, <uan, Y3e la antro!olog(a &iocultural a la filosof(a de la educaci"nY. $n2 &evista
(iscelnea @omillas, NZ ?? :99G, !!. 889-839.
:9. Colaito Mar(a, ;'e 'eressy of =edipus and t'e mind>mind split$ " study of sociocultural
origins of civilization, Ehe $dOin Mellen Aress, NeO PorQ. :99?, !!. 45. Citado !or Mas(a Clael, <uan,
3e la antropologa cultural a la filosofa de la culturaM, :998. 3ocumento &a*ado de internet.
89. Mas(a Clael, <uan =:998>, Y.a !ers!ectia &ioculturalY. $n2 5io/tica y antropologa, Madrid2
Uniersidad Aontificia de Comillas, :998, !. ?8.
8:. Morin, $dgar, 1l m/todo 6667 el conocimiento del conocimiento, Madrid2 Ctedra, :988. Id., 1l
m/todo 6+7 las ideas$ u vida, sus costumbres, su organizacin$ Madrid2 Ctedra, :998. Cfr. 6sorio
Garc(a, 0ergio N,stor, Y$l !ensamiento com!le*o de $dgar MorinY. $n2 5io/tica y pensamiento complejo
667 1strategias para enfrentar el desafo planetario, 7ogot2 UMNG-1rchel Au&licidad, 8998, !!. 8G-
;?.
88. Colaito Mar(a, ;'e 'eressy of =edipus and t'e mind>mind split$ " study of sociocultural
origins of civilization, NeO PorQ2 Ehe $dOin Mellen Aress, :99?.
83. $n esta misma !ers!ectia !odemos leer la YdestruQtionY de Heidegger a la metaf(sica occidental. Cfr.
7erciano, Modesto, !a crtica de )eidegger al pensar occidental, 0alamanca2 Uniersidad Aontificia de
0alamanca, :999.
8;. 5,ase la cr(tica de Morin al !aradigma de la ciencia moderna. Morin, $dgar, Y$l !aradigma su&yacente2
=!aradigmatolog(a>. $n2 1l m/todo 6+7 !as ideas$ u 'bitat, su vida, sus costumbres, su
organizacin, Madrid2 Ctedra, :998, !!. 8:J-8;;.
8?. Alat"n, !a &epblica, Eraducci"n de <.M. Aa&"n y M. Fernnde%, Madrid2 1lian%a $ditorial, :998.
5,ase tam&i,n el e'celente estudio so&re la alegor(a de la caerna del !rofesor Heidegger2 Heidegger, Martin,
.a doctrina !lat"nica de la erdad. $n2 )itos, Eraducci"n de Helena Cort,s y 1rturo .eyte, Madrid2 1lian%a
$ditorial, 8999, !!. :G3-:98.
8J. Morin, $dgar, $!istemolog(a de la com!le*idad. $n2 6ntroduccin al #ensamiento @omplejo,
7arcelona2 $ditorial Gedisa, :99;, !!. :3?-:J;.
8G. $l 3irector del seminario escoger la +ue ms conenga segDn los intereses de los estudiantes y la
a!ro!iaci"n cr(tica de la temtica.
88. Cfr. Heidegger, Martin, er y ;iempo, Eraducci"n de <orge $duardo Hiera, Madrid2 $ditorial Erotta,
8993.