Terceira e ltima edio ...

5
1. Apresentao ............ 12
2. Obama quer que os
Estados Unidos sejam
conquistados pela Rssia
ou pela China ................ 17
3. A ecologia foi inventada
numa espcie de projeto
Manhattan .................... 22
4. Democratizar o ensino
quase to nefasto quanto
distribuir pedras de crack
na merenda .................. 26
5. Pecado coisa de pobre
................................... 32
6. Chega de liberdade de
expresso! .................... 40
7. A imprensa uma
ameaa civilizao e
espcie humana ............ 44
8. As crianas so
programadas pela
psicologia e sero
programas pela engenharia
gentica ....................... 48
9. Os fins justificam os
meios ........................... 53
10. Desconstruindo Olavo
de Carvalho I ................ 63
11. Desconstruindo Olavo
de Carvalho II ............... 70
12. Sobre a fsica
aristotlica .................... 82
13. Sobre a fsica clssica
................................... 99
14. Sobre o atesmo de
Newton ...................... 111
15. Sobre o darwinismo 118
16. Sobre Kant ............ 136
17. Herrar umano ..... 157
18. Um pouco de filosofia
................................. 158
19. O tempo na primeira
antinomia de Kant ....... 160
20. A origem do universo
na fsica contempornea
................................. 165
21. O tempo na fsica
contempornea ........... 174
22. Sobre mim ............ 201
23. Papai Noel existe
mesmo! ...................... 206


5

Terceira e ltima
edio
Este livrinho (formatado
para celulares) mais do
que suficiente para mostrar
que o pensamento de Olavo
de Carvalho no pode ser
levado a srio.
Se o texto fosse maior ou
mais detalhado, isto no
mudaria a f dos que se
proclamam olavettes.
No por falta de
argumento que Olavo
duvida da inrcia.
6

No por falta de aviso
que Olavo insiste no
conceito de juzo
autoevidente provando que
Papai Noel existe.
A democracia permite que
Olavo de Carvalho escreva
e Tiririca deputeie.
Isto bom porque s
assim um autor
desconhecido tem a
oportunidade de liderar a
lista dos livros mais
baixados da Amazon, nem
que seja por alguns dias,
para dizer o que pensa sem
7

pedir a permisso de
ningum.
Pena que so poucos os
que realmente defendem a
democracia. Felipe Moura
Brasil, da Veja, escreveu o
seguinte:
A canalhada no
sossega enquanto no
calar de vez as vozes
discordantes. Est
difcil de aturar o
sucesso do filsofo
Olavo de Carvalho,
depois que o nosso
best seller O mnimo
que voc precisa saber
8

para no ser um
idiota bateu a marca
dos 60 mil exemplares
vendidos. Na
incapacidade de
argumentar e debater,
os invejosos de
planto querem
derrubar a pgina em
que ele escreve para
impedir que sua
imensa legio de
alunos, leitores e fs
tenham acesso s suas
palavras. Assim como
j aconteceu com
outras pginas de teor
9

conservador, como
Meu professor de
Histria mentiu pra
mim, seu perfil do
Facebook saiu do ar
nesta manh e segue
indisponvel.
Reinaldo Azevedo no
deixou por menos.
A questo agora
saber se o Facebook
vai se tornar refm
dessas milcias.
E o que aconteceu com
minha conta do Facebook?
Foi tirada do ar!
10

Ainda bem que a rede
social tem meios de validar
um usurio. J estou de
volta.
Com a palavra: Olavo de
Carvalho, Felipe Moura
Brasil e Reinaldo Azevedo.
11


12

1. Apresentao
Olavo de Carvalho est
para Newton, Darwin e
Kant assim como MC
Britney est para Bach,
Mozart e Beethoven.
Hoje na casa do seu Z
vai rolar uma putaria /
Tava cheia de novinha
doida pra fazer orgia /
Uma fodia no cho
outra em cima da na
pia / Na casa do seu
Z vai rolar uma
putaria
13

Nos primeiros captulos
deste livro, apresento
alguns dos absurdos mais
evidentes do best seller O
mnimo que voc precisa
saber para no ser um
idiota. Nos captulos finais,
uso um pouco da filosofia
que se aprende na USP
para desmontar o
filosofismo que Reinaldo
Azevedo, Rodrigo
Constantino e outros
confundem com erudio.
No a razo que
conquista os louros,
mas a eloquncia; e
14

ningum precisa ter
receio de no
encontrar seguidores
para suas hipteses,
por mais
extravagantes que elas
sejam, se for hbil o
bastante para pint-las
em cores atraentes.
(HUME. Tratado da
natureza humana. So
Paulo: Unesp, 2009, p.
20)
Reinaldo Azevedo, alis,
disse que O mnimo...
provocou um enorme
silncio e que no debater
15

uma das formas do
moderno exerccio da
violncia. Espero que ele
leia o meu texto da mesma
forma que costumo ler os
dele: concordando ou
discordando, sem imaginar
um inimigo do outro lado.
Na segunda edio,
acrescentei o captulo 23
comentando uma discusso
que tive com Olavo de
Carvalho no Facebook, no
dia 8 de maro de 2014. Na
discusso, duas coisas
ficaram bvias. Primeira:
que a filosofia de Olavo de
16

Carvalho prova que Papai
Noel existe. Segunda: que
Olavo de Carvalho no tem
o equilbrio emocional
mnimo para se aventurar
pela filosofia.
17

2. Obama quer que
os Estados Unidos
sejam conquistados
pela Rssia ou pela
China
Segundo Olavo de
Carvalho, Barack Hussein
Obama quer acabar com a
liberdade de expresso nas
transmisses radiofnicas
porque, com as televises
absolutamente dominadas,
com o conservadorismo
insuficiente da Fox News, o
rdio se tornou o ltimo
18

refgio da cristandade, a
esperana derradeira da
civilizao ocidental no pas
mais poderoso do mundo.
Poderoso por enquanto,
porque Barack Hussein
Obama quer desarmar a
populao e os militares
a populao para implantar
uma ditadura; os militares
para que os Estados Unidos
sejam conquistados pela
Rssia ou pela China.
O plano macabro tem o
patrocnio de bilionrios
como George Soros, que,
entre outras maldades,
19

aposta na legalizao da
maconha.
Nenhum jornal ou
canal de TV brasileiro
jamais informou que
Obama um apstolo
da Media Reform,
calculada para eliminar
a liberdade de opinio
no rdio, um defensor
ardente da proibio
total de armas de fogo
pela populao civil
(na mesma linha que
Hitler adotou na
Alemanha), um
partidrio fervoroso do
20

imediato
desmantelamento das
defesas americanas
antimssil (portanto, da
rendio incondicional
ante qualquer poder
nuclear estrangeiro).
Ningum jamais
informou que ele votou
contra a proibio de
matar bebs que
sobrevivam ao aborto,
e que um discpulo
da teologia da
libertao na sua
verso mais radical e
extremada. Ningum
21

informou que os
grupos que o apoiam
so crculos bilionrios
globalistas aos quais
ele serve como agente
para a destruio da
soberania americana e
a imediata implantao
de um governo
mundial pelos meios
mais antidemocrticos
que se pode imaginar.
22

3. A ecologia foi
inventada numa
espcie de projeto
Manhattan
O projeto Manhattan
reuniu os maiores cientistas
do Ocidente para produzir a
bomba atmica, uma arma
to absurda que ningum
ousaria enfrentar.
Segundo Olavo de
Carvalho, um esforo
parecido, com dezenas de
intelectuais, produziu a
causa das causas, e assim
nasceu a ecologia.
23

Nos anos 1950, grupos
globalistas bilionrios
os metacapitalistas,
como os chamo,
aqueles sujeitos que
ganharam tanto
dinheiro com o
capitalismo que agora
j no querem mais se
submeter s oscilaes
do mercado e por isso
se tornam aliados
naturais do estatismo
esquerdista
tomaram a iniciativa
de contratar algumas
dezenas de intelectuais
24

de primeira ordem
para que escolhessem
a vtima das vtimas,
algum em cuja
defesa, em caso de
ameaa, a sociedade
inteira correria com
uma solicitude de me,
lanando
automaticamente
sobre todas as
objees possveis a
suspeita de traio
espcie humana.
Depois de conjeturar
vrias hipteses, os
estudiosos chegaram
25

concluso de que
ningum se recusaria a
lutar em favor da
Terra, da me
natureza.
26

4. Democratizar o
ensino quase to
nefasto quanto
distribuir pedras de
crack na merenda
Segundo Olavo de
Carvalho, democratizar o
ensino ruim.
A democratizao do
ensino, abolindo as
barreiras econmicas,
deveria ter institudo
barreiras intelectuais
em compensao, para
impedir que a descida
27

do padro social
trouxesse, de
contrabando, uma
queda do nvel de
conscincia. A nova
elite de ps-rapados
talvez fosse menos
numerosa, mas teria
superado em mrito e
qualidade suas
antecessoras. Na
verdade, o que se fez
foi o contrrio: j que
o ensino para todos,
por que haveria de ser
um ensino de elite?
Para qualquer um,
28

basta qualquer coisa. A
massa dos
neoletrados, lisonjeada
at as nuvens, corre s
escolas, s livrarias,
mdia, aos teatros e
aos cinemas para
receber sua rao
diria de lixo, que ela
imagina superior
educao de um nobre
do Renascimento ou de
um clrigo do sculo
XIII.
Segundo Olavo de
Carvalho, dizer que os
alunos merecem escolas
29

decentes, professores
dedicados e mtodos de
ensino cativantes quase
to nefasto quanto
distribuir pedras de crack
na merenda.
Quando a criana de seis
anos de idade no percebe
a importncia da educao
formal, o problema dela.
O Estado no tem nada a
ver com isso.
A ideia de que a
educao seja um
direito uma das mais
esquisitas que j
passaram pela mente
30

humana. s a
repetio obsessiva
que lhe d alguma
credibilidade. (...)
Educao uma
conquista pessoal, e s
se obtm quando o
impulso para ela
sincero, vem do fundo
da alma e no de uma
obrigao imposta de
fora. (...) Nessas
condies, campanhas
publicitrias que
enfatizem a educao
como um direito a ser
cobrado, e no como
31

uma obrigao a ser
cumprida pelo prprio
destinatrio da
campanha, tm um
efeito corruptor quase
to grave quanto o do
trfico de drogas.
32

5. Pecado coisa de
pobre
Olavo de Carvalho
conservador quando
assume a persona de
cristo fundamentalista
diante da cincia, mas se
faz de corteso quando se
prostra submisso nobreza
e aristocracia.
Num tempo em que a
Frana era o pas mais
cristo da Europa, Lus
XIV tinha nada menos
de 28 amantes, mas
sua rotina de trabalho
33

era mais pesada que a
de qualquer executivo
de multinacional. (...)
J na Idade Mdia, os
encargos da defesa
territorial incumbiam
inteiramente classe
aristocrtica: ningum
podia obrigar um
campons ou
comerciante a ir para a
guerra, mas o nobre
que fugisse aos seus
deveres blicos seria
instantaneamente
executado pelos seus
pares. (...) A classe
34

aristocrtica era
liberada de parte dos
rigores morais cristos
na mesma medida em
que pagava pela sua
liberdade com a
permanente oferta da
prpria vida em
sacrifcio pelo bem de
todos. A
democratizao da
permissividade espalha
os direitos da
aristocracia por uma
multido de recm-
chegados que de
repente se veem
35

liberados da presso
religiosa sem ter de
assumir por isso
nenhum encargo extra,
por mnimo que seja,
capaz de restaurar o
equilbrio entre direitos
e deveres. (...) A
liberao de massas
imensas de populao
para o desfrute de
prazeres e requintes
gratuitos uma das
situaes psicolgicas
mais ameaadoras j
vividas pela
36

humanidade desde o
tempo das cavernas.
Segundo Olavo de
Carvalho, os empresrios
so sempre bons, inclusive
os que roubam os
consumidores, os
trabalhadores e o governo.
Pelo que ele diz, quem cria
um site para vender
produtos fictcios e some
com o dinheiro movimenta
a economia e gera riqueza;
quem usa trabalho escravo
para desmatar ilegalmente,
no fim das contas, beneficia
o pas.
37

O empresrio pode dar
golpes em seus
fornecedores, vender
produtos fraudados,
sonegar o pagamento
devido aos operrios,
ou ento pode pagar
tudo direitinho e
vender produtos bons.
(...) Da atividade do
empresrio, mesmo o
mais desonesto,
resultam sempre uma
ativao da economia,
uma elevao da
produtividade, a
expanso dos
38

empregos. Esses
resultados podem vir
em quantidade grande
ou pequena, mas tm
de vir
necessariamente, pela
simples razo de que
empresa consiste em
produzi-los e em nada
mais. (...) Um
empresrio, honesto
ou desonesto, est no
auge do sucesso
quando pode, sem
prejuzo de seus
investimentos,
comprar manses,
39

iates, carros de luxo,
jatinhos, jates etc.
Ele alcana isso
quando se torna um
mega-empresrio.
Para chegar a esse
ponto, ele tem de
deixar em seu rastro
fbricas, bancos,
plantaes, jornais,
canais de TV e mil e
um outros negcios
dos quais vivem e
prosperam milhares de
pessoas.
40

6. Chega de
liberdade de
expresso!
Olavo de Carvalho odeia a
esquerda, mas no pelo
que ela tem de ruim.
Quando Richard Dawkins
combate o criacionismo,
por exemplo, um gulag
bem que faz falta.
Sem o campo de
concentrao sovitico, o
que resta usar os
instrumentos democrticos
para solapar a democracia.
Se inmeras igrejas
41

processassem Richard
Dawkins ao mesmo tempo,
a litigncia de m f
poderia inviabilizar
economicamente o
lanamento de seus livros.
O sr. Dawkins j
ultrapassou aquele
limite da truculncia
mental e do desprezo
verdade, para alm
do qual toda a
discusso de ideias se
torna intil. No se
trata de provar nada
para o sr. Dawkins.
Trata-se de provar seu
42

crime perante os
tribunais. O dele e o de
inumerveis
organizaes
militantes, subsidiadas
por fundaes
bilionrias, dedicadas a
fomentar por todos os
meios o dio s
religies. Todas as
organizaes religiosas
que no se
mobilizarem para a
defesa comum no s
no campo miditico,
mas no judicial, devem
ser consideradas
43

traidoras,
colaboracionistas e
vendidas ao inimigo.
44

7. A imprensa uma
ameaa civilizao
e espcie humana
Thomas Jefferson no
sculo XVII:
Se eu tivesse de
decidir entre ter um
governo sem jornais e
ter jornais sem um
governo, eu no
hesitaria nem por um
momento antes de
escolher a segunda
opo. (VEJA, 27 de
janeiro de 2010)
45

Lnin no sculo XX:
Dar burguesia a
arma da liberdade de
imprensa facilitar e
ajudar a causa do
inimigo. Ns no
desejamos um fim
suicida, ento no a
daremos. (VEJA, 27 de
janeiro de 2010)
Olavo de Carvalho no
sculo XXI:
Poucos fatos na
histria foram jamais
to bem averiguados,
testados e provados
46

quanto a falsidade
documental do
presidente americano
e o esquema de
dominao continental
do Foro de So Paulo.
(...) Ambos esses fatos
foram
sistematicamente
suprimidos do
noticirio por tempo
suficiente para que os
beneficirios da cortina
de silncio
alcanassem, sob a
proteo dela, seus
objetivos mais
47

ambiciosos. (...) Por
isso, Daniel Greenfield
foi at eufemstico
quando, escrevendo no
Front Page Magazine
de David Horowitz,
afirmou que a grande
mdia hoje a maior
ameaa integridade
do processo poltico.
Ela tornou-se, isto sim,
uma ameaa
inteligncia,
civilizao, a toda a
espcie humana.
48

8. As crianas so
programadas pela
psicologia e sero
programas pela
engenharia gentica
Se Olavo de Carvalho
fosse reconhecido como
autor de trash books, tudo
bem. Para alguns, seria
divertido.
H quatro dcadas a
tropa de choque
acantonada nas
escolas programa
esses meninos para ler
49

e raciocinar como ces
que salivam ou rosnam
ante meros signos,
pela repercusso
imediata dos sons na
memria afetiva, sem
a menor capacidade ou
interesse de saber se
correspondem a
alguma coisa no
mundo. Um deles
ouve, por exemplo, a
palavra virtude.
Pouco importa o
contexto.
Instantaneamente
produz-se em sua rede
50

neuronal a cadeia
associativa: virtude
moral catolicismo
conservadorismo
represso ditadura
racismo - genocdio. E
o bicho j sai gritando:
a direita! Mata!
Esfola! Al paredn! De
maneira oposta e
complementar, se
ouve a palavra
social, comea a
salivar de gozo,
arrastado pelo atrativo
mgico das imagens:
social socialismo
51

justia igualdade
liberdade sexo e
cocana de graa
oba! No estou
exagerando em nada.
Talvez fosse divertido se
Olavo de Carvalho
escrevesse fico, mas
parece que ele est mais
para Lafayette Ronald
Hubbard do que para
Stanley Martin Lieber o
primeiro criou a religio
hollywoodiana chamada
cientologia; o segundo,
mais conhecido como Stan
Lee, criou o Homem-
52

Aranha, o Incrvel Hulk e o
Homem de Ferro.
Hoje os governantes j
estudam como
programar
geneticamente a
conduta das geraes
futuras. No se
contentam com o
poder destrutivo dos
demnios: querem o
poder criador dos
deuses.
53

9. Os fins justificam
os meios
Olavo de Carvalho no
contra as revolues. Diz
que porque s considera
revolucionrio o movimento
que nega o mundo perfeito
onde democratizar o
ensino sempre ruim;
onde roubar os
consumidores, os
trabalhadores e o governo
sempre bom.
O movimento
revolucionrio o
flagelo maior que j se
54

abateu sobre a espcie
humana desde o seu
advento sobre a Terra.
(...) O socialismo e o
nazismo so
revolucionrios no
porque propem
respectivamente o
predomnio de uma
classe ou de uma raa,
mas porque fazem
dessas bandeiras os
princpios de uma
remodelagem radical
no s da ordem
poltica, mas de toda a
vida humana. (...)
55

Muitos processos
sociopolticos
usualmente
denominados
revolues no so
revolucionrios de
fato, porque no
participam da
mentalidade
revolucionria, no
visam remodelagem
integral da sociedade,
da cultura e da espcie
humana, mas se
destinam unicamente
modificao de
situaes locais e
56

momentneas,
idealmente para
melhor. No
necessariamente
revolucionria, por
exemplo, a rebelio
poltica destinada
apenas a romper os
laos entre um pas e
outro. Nem
revolucionria a
simples derrubada de
um regime tirnico
com o objetivo de
nivelar uma nao s
liberdades j
desfrutadas pelos
57

povos em torno. (...)
Se, nesse sentido,
vrios movimentos
poltico-militares de
vastas propores
devem ser excludos
do conceito de
revoluo, devem ser
includos nele, em
contrapartida, vrios
movimentos
aparentemente
pacficos e de natureza
puramente intelectual
e cultural, cuja
evoluo no tempo os
leve a constituir-se em
58

poderes polticos com
pretenses de impor
universalmente novos
padres de
pensamento e conduta
por meios
burocrticos, judiciais
e policiais. A rebelio
hngara de 1956 ou a
derrubada do
presidente brasileiro
Joo Goulart, nesse
sentido, no foram
revolues de maneira
alguma. Nem o foi a
independncia
americana, um caso
59

especial que terei de
explicar num outro
artigo. Mas sem dvida
so movimentos
revolucionrios o
darwinismo e o
conjunto de
fenmenos
pseudorreligiosos
conhecido como Nova
Era.
Olavo de Carvalho no
contra o extremismo. Diz
que porque s considera
extremista quem no aceita
o mundo perfeito onde a
60

liberdade de expresso
deve ser combatida.
Se esbarrasse na rua
com algum dos nossos
polticos ditos de
direita, eu lhe
perguntaria o
seguinte: Voc quer
destruir a esquerda,
destru-la
politicamente,
socialmente,
culturalmente, de
modo que ela nunca
mais se levante e que
ser esquerdista se
torne uma vergonha
61

que ningum ouse
confessar em pblico?
(...) Quem precisa
ostentar moderao
quem se envergonha
da sua prpria opinio
ao ponto de admitir,
cabisbaixo e submisso,
que ela s vale alguma
coisa quando usada
em doses moderadas.
Em doses moderadas,
filhinho, at a
estricnina vale alguma
coisa. S o que
indiscutivelmente bom,
como a inteligncia, a
62

beleza, a santidade ou
a sade, vale tanto
mais quanto maior a
dose.
63

10. Desconstruindo
Olavo de Carvalho I
Olavo de Carvalho
emprega a palavra Bblia no
sentido cristo.
A Bblia tem de ser
relida o tempo todo
(...) ateno especial
para Mateus 11:1-6,
onde o prprio Jesus
ensina o critrio para
voc tirar as dvidas a
respeito dEle.
E diz que a Bblia (crist)
a semente de toda
cultura ocidental possvel.
64

Um mito fundador no
um produto
cultural, pela simples
razo de que ele, e s
ele, a semente de
toda cultura possvel.
Um mito fundador
constitui-se, em geral,
da narrativa simblica
de fatos que
efetivamente
sucederam, fatos to
essenciais e
significativos que
acabam por transferir
parte do seu padro de
significado para tudo o
65

que venha a acontecer
em seguida numa
determinada rea
civilizacional. Assim,
por exemplo, Northrop
Frye demonstrou que
todos os esquemas
narrativos conhecidos
na grande literatura
ocidental so variaes
de enredos bblicos.
Ora, os esquemas
narrativos da literatura
superior so os
padres de
autocompreenso
imaginativa de uma
66

civilizao. E os
padres de
autocompreenso
imaginativa so, por
sua vez, os esquemas
de ao possveis. A
Bblia, mito fundador
da civilizao
ocidental, est no
fundo de toda a nossa
compreenso de ns
mesmos e de todas as
nossas possibilidades
de ao. Fora disso,
no h seno
ideologia, erro,
loucura.
67

Se a Bblia fosse a
semente de toda cultura
ocidental possvel, as coisas
anteriores ao sculo I no
fariam parte da cultura
ocidental.
Mas fazem parte da
cultura ocidental a filosofia
grega (com Plato e
Aristteles), a literatura
grega (da Ilada e da
Odisseia), a escultura grega
(produzindo a Vnus de
Milo e inspirando o Davi de
Michelangelo).
Faz parte da cultura
ocidental o prdio Suprema
68

Corte americana, que tem
as colunas da arquitetura
grega e fica perto do
Capitlio, nome de um
templo dedicado ao deus
romano Jpiter.
Fazem parte da cultura
ocidental tanto o latim (que
nos deu o italiano, o
espanhol e o portugus)
quanto o grego, usado para
escrever o Novo
Testamento.
No verdade, portanto,
que a Bblia esteja no fundo
de toda a nossa
compreenso de ns
69

mesmos e de todas as
nossas possibilidades de
ao. Sfocles conhecia
alguma coisa da condio
humana quando escreveu
dipo Rei. Euclides ampliou
as possibilidades humanas
desenvolvendo a
geometria.
O texto de Olavo de
Carvalho no passa de uma
ladainha.
70

11. Desconstruindo
Olavo de Carvalho II
Discutir o aborto no o
propsito deste captulo,
apenas discutir os
argumentos quase infantis
de Olavo de Carvalho sobre
o tema.
Os adversrios do
aborto alegam que o
feto um ser humano,
que mat-lo crime de
homicdio.
O texto comea com uma
tautologia. Se o aborto que
est em discusso o que
71

ocorre na espcie humana,
o feto um ser humano
tanto para quem acredita
que abortar um crime,
quanto para quem acredita
que abortar um direito.
Segundo o Houaiss, o feto
humano um ser humano
com pelo menos trs meses
de gestao porque, antes
disso, um embrio.
Os partidrios alegam
que o feto apenas
um pedao de carne,
uma parte do corpo da
me, que deve ter o
72

direito de extirp-lo
vontade.
No verdade que os
defensores da
descriminalizao do aborto
partam do princpio de que
o feto um pedao de
carne qualquer. A situao
muito mais complexa.
Primeiro preciso discutir
como arbitrar o comeo da
vida. Quando o crebro de
algum sofre um processo
de degenerescncia
irreversvel pelos critrios
da medicina, o corao que
est batendo pode ser
73

retirado e doado para
algum que precise de um
transplante. O aborto do
anencfalo e at o aborto
de um embrio sem o
sistema nervoso central
razoavelmente
desenvolvido talvez possa,
ento, ser considerado.
No presente score da
disputa, nenhum dos
lados conseguiu ainda
persuadir o outro. Nem
razovel esperar que
o consiga, pois, no
havendo na presente
civilizao o menor
74

consenso quanto ao
que ou no a
natureza humana, no
existem premissas
comuns que possam
fundamentar um
desempate. Mas o
empate mesmo acaba
por transfigurar toda a
discusso: diante dele,
passamos de uma
disputa tico-
metafsica, insolvel
nas presentes
condies da cultura
ocidental, a uma
simples equao
75

matemtica cuja
resoluo deve, em
princpio, ser idntica e
igualmente probante
para todos os seres
capazes de
compreend-la. Essa
equao formula-se
assim: se h 50% de
probabilidades de que
o feto seja humano e
50% de que no o
seja, apostar nesta
ltima hiptese ,
literalmente, optar por
um ato que tem 50%
de probabilidades de
76

ser um homicdio. Com
isso, a questo toda se
esclarece mais do que
poderia exigi-lo o mais
refratrio dos
crebros. (...) Dito de
outro modo: apostar
na inumanidade do
feto jogar na cara ou
coroa a sobrevivncia
ou morte de um
possvel ser humano.
Admitindo que o feto seja
humano (porque ele ) e
deixando de lado qualquer
aplicao indevida dos
conceitos mais elementares
77

da estatstica (porque no
sempre que dois
acontecimentos
mutuamente exclusivos
tm probabilidades iguais),
o que Olavo de Carvalho
tenta dizer que, na
dvida, no devemos matar
a criana.
Se a inteno proibir o
aborto, o argumento
ruim.
No foi por consenso que
foram adotados a
universalizao da vacina, a
transfuso de sangue, o
78

transplante de rgos, o
aborto em caso de estupro.
Na dvida, a igreja pode
condenar vontade, mas
os tribunais tm que
absolver. No faz sentido
punir criminalmente uma
pessoa quando no
sabemos se ela cometeu
realmente algum crime.
Diante de tantas
dificuldades, o que resta
a insensatez: o ataque que
transforma a discusso
numa luta do bem contra o
mal.
79

O abortista no
poderia ceder nem
mesmo ante provas
cabais da humanidade
do feto, quanto mais
ante meras avaliaes
de um risco moral. Ele
simplesmente deseja
correr o risco, mesmo
com chances de 0%.
Ele quer porque quer.
Para ele, a morte dos
fetos indesejados
uma questo de honra:
trata-se de
demonstrar, mediante
atos e no mediante
80

argumentos, uma
liberdade autofundante
que prescinde de
razes, um orgulho
nietzschiano para o
qual a menor objeo
constrangimento
intolervel. (...) claro
que, em muitos
abortistas, esta
vontade [de matar]
permanece
subconsciente,
encoberta por um vu
de racionalizaes
humanitrias, que o
apoio da mdia
81

fortalece e a
vociferao dos
militantes corrobora.
82

12. Sobre a fsica
aristotlica
Os maiores nomes da
filosofia antiga so Plato e
Aristteles; da filosofia
medieval: Agostinho e
Toms de Aquino; da
filosofia moderna:
Descartes, Hume, Kant e
Hegel; da filosofia
contempornea: Nietzsche
e Wittgenstein. Alguns
acrescentariam Hobbes e
Rousseau pela contribuio
filosofia poltica. Eu
acrescentaria Thomas Kuhn
83

pela contribuio filosofia
da cincia.
Todos estes pensadores
transcendem seu prprio
tempo, mas apenas na
medida do possvel.
Plato descreve a criao
do mundo dizendo que o
demiurgo juntou o fogo, a
terra, a gua e o ar.
foroso que aquilo
que deveio seja
corpreo, visvel e
tangvel; mas,
separado do fogo, sem
dvida que nada pode
ser visvel, nem nada
84

pode ser tangvel sem
qualquer coisa slida e
nada pode ser slido
sem terra. (...) Foi por
isso que, tendo
colocado a gua e o ar
entre o fogo e a terra,
(...) o deus uniu estes
elementos e constituiu
um cu visvel e
tangvel. (PLATO.
Timeu. Universidade
de Coimbra, 2011.
p.100)
Toms de Aquino usa
Aristteles para justificar a
f crist numa poca em
85

que a cincia (cincia
mesmo) simplesmente no
existe.
A mais extraordinria
dessas tentativas de
descrever a relao
entre Deus e o homem
e de adequar a plena
complexidade da
natureza humana a
uma teologia coerente
indubitavelmente a
Summa teologica, de
So Toms de Aquino.
(...) Alm de
incorporar em sua obra
o que considerava ser
86

a totalidade do que era
verdadeiro e bem
demonstrado nas
fontes clssicas que
lhe eram disponveis,
Aquino tentou
completar o quadro da
natureza e da vontade
humanas apresentado
por Aristteles em sua
tica a Nicmaco e
demonstrar sua
compatibilidade com as
doutrinas da religio
revelada. (...) O
triunfo do tomismo
teve, no entanto, vida
87

curta. Seu primeiro
inimigo srio foi o
humanismo do incio
do Renascimento. Este
foi acompanhado por
revolues na prtica
da educao que
tendiam a tirar
autoridade intelectual
dos clrigos e conferi-
la s mos dos
cortesos e literatos; e
tambm por uma
gradual ascendncia
de um esprito de
indagao cientfica
hostil pronta
88

recepo do dogma
teolgico. (SCRUTON.
Uma breve histria da
filosofia moderna. Rio
de Janeiro: Jos
Olympio, 2008. p. 37)
Quando Olavo de Carvalho
se faz de escolstico
citando preceitos
aristotlicos e tomistas, seu
anacronismo mimetiza o
pensamento do sculo XIII
para discutir os problemas
do sculo XXI. Isto no
filosofia.
Voc l nos manuais,
por exemplo, que
89

Galileu superou a
fsica de Aristteles.
Durante quatro sculos
essa bobagem foi
repetida como verdade
terminal. S por volta
de 1950 os estudiosos
perceberam que a
fsica de Aristteles
no era uma fsica,
mas uma metodologia
cientfica geral, bem
mais sutil do que
Galileu poderia jamais
ter percebido, e muito
bem adequada s
necessidades da
90

cincia mais recente.
Os famosos erros
assinalados por Galileu
existiam, mas eram
detalhes secundrios
que no afetavam de
maneira alguma o
conjunto da proposta.
A fsica de Aristteles o
estudo das coisas mveis,
das coisas que mudam (no
apenas de lugar). As coisas
mveis so explicadas por
quatro causas: a causa
material, a causa formal
(que tem a ver com a
essncia), a causa eficiente
91

(que tem a ver com o
motor que deu incio ao
processo de mudana) e a
causa final (que tem a ver
com a finalidade, com a
explicao metafsica ou
religiosa dos motivos que
levam uma coisa a
acontecer).
Com estas caractersticas,
a fsica de Aristteles tem
um forte componente
qualitativo, diferente da
fsica de Galileu, Newton,
etc. que se preocupa
principalmente com os
aspectos quantitativos.
92

A fsica de Aristteles
discute se uma coisa
precisa ser movida para se
mover, mas no descobre
uma nica lei do tipo
s = s
0
+ vt.
Dizer que as coisas
precisam ser movidas no
acende uma lmpada, mas
serve para provar a
existncia de Deus o que
suficiente para quem
pode comprar uma
lmpada no supermercado
enquanto diz acreditar que
Galileu no sofreu com a
Inquisio.
93

Entre muitas outras, a
lenda mais deformante
talvez a de Galileu
Galilei como mrtir da
cincia, fundador da
cincia experimental e
homem corajoso que
enfrentou a Inquisio
em nome do direito de
investigar a verdade.
Para comear,
qualquer pesquisador
srio da histria das
cincias sabe que
Galileu nunca
raciocinou a partir de
dados experimentais,
94

mas de construes
matemticas
hipotticas que depois
ele legitimava com
pseudoexperimentos
puramente
imaginrios, jamais
levados prtica, e
usados sempre como
meios de persuaso
retrica, nunca de
verificao. Os poucos
experimentos efetivos
que ele realizou foram
todos errados. (...) Em
segundo lugar, ele
jamais sofreu presso
95

ou intimidao de
qualquer natureza.
(...) Por fim, a nica
penalidade que a
Inquisio lhe imps
foi de uma
benevolncia quase
obscena, que hoje
soaria como
favorecimento ilcito:
ele foi condenado a
rezar uma vez por
semana, durante trs
anos, os sete salmos
penitenciais, podendo
faz-lo em privado,
96

isto , sem nenhum
controle da autoridade.
Vale notar que a posio
de Olavo de Carvalho no
a posio da Igreja
Catlica, que, por mais
conservadora que seja, no
vive no sculo XIII.
O Papa Bento XVI
tambm entrou nas
celebraes dos 400
anos do primeiro uso
de um telescpio na
astronomia, pelo
cientista italiano
Galileu Galilei. (...)
Bento XVI disse que a
97

compreenso das leis
da natureza pode
estimular a
compreenso e
apreciao dos
trabalhos de Deus.
(...) A Igreja Catlica
condenou Galileu, no
sculo 17, por apoiar a
teoria copernicana de
que a Terra girava ao
redor do Sol; os
ensinamentos
religiosos, naquela
poca, colocavam a
Terra no centro do
universo. Em 1992, o
98

Papa Joo Paulo II
pediu desculpas,
dizendo que a
condenao de Galileu
foi um trgico erro.
(G1)
99

13. Sobre a fsica
clssica
Reinaldo Azevedo elogia
Olavo de Carvalho porque
este escreve bastante.
autor, por exemplo,
da monumental 32
volumes! Histria
Essencial da Filosofia
(livros acompanhados
de DVDs). Alguns
filsofos de crach e
livro-ponto poderiam
ter feito algo parecido
mas boa parte
estava ocupada demais
100

doutrinando
criancinhas.
Mas quantidade no
qualidade, como se pode
ver no texto em que Olavo
de Carvalho critica a
primeira lei de Newton,
texto disponvel apenas na
internet.
Um dos paradoxos
inaugurais dos tempos
modernos est na
facilidade sonsa com
que a parte pensante
da Europa aceitou os
dois princpios da
mecnica newtoniana
101

a eternidade do
movimento e a lei de
inrcia sem parar
por um instante sequer
para notar que eram
mutuamente
contraditrios. A fsica
antiga dizia que um
corpo, se no movido
por outro, tende a ficar
parado. Newton
contestou isso,
afirmando que a fora
da sua prpria inrcia
mantm cada corpo
eternamente no seu
estado presente, seja
102

de repouso ou de
movimento retilneo e
uniforme. S h um
problema: se o
movimento eterno,
no faz sentido falar
em estado presente
a no ser por
referncia a um
observador vivo
dotado do sentido da
temporalidade.
Olavo de Carvalho coloca
um problema tipicamente
filosfico, mas comete o
erro primrio de criticar
Newton por uma coisa que
103

Newton no escreveu, pelo
menos na obra-prima que
estabelece a mecnica
clssica: os Principia
Princpios matemticos da
filosofia natural.
Todo objeto
permanece em seu
estado de repouso ou
de movimento
uniforme numa linha
reta, a menos que seja
obrigado a mudar
aquele estado por
foras imprimidas
sobre ele. (HEWITT.
104

Fsica conceitual, p.
48)
Newton no fala nem em
movimento eterno, nem em
eternidade do movimento;
at porque, para Newton,
trs coisas so eternas:
Deus e as duas sequelas da
existncia divina o
tempo e o espao
absolutos.
E Newton no fala que o
estado de repouso ou de
movimento uniforme numa
linha reta seja infinito, mas,
se falasse, estaria falando
105

do infinito em potncia, no
em ato.
Exemplo de infinito em
potncia a era crist, que
comeou h dois mil e
poucos anos e, pelo menos
para os propsitos desta
explicao, no acabar
nunca mais. Exemplo de
infinito em ato o conjunto
dos nmeros naturais
supondo que um deus
onisciente consiga
visualizar todos os nmeros
de uma vez s.
Mas o texto de Olavo de
Carvalho to confuso que
106

merece um zero sem
maiores explicaes.
Quando Olavo de Carvalho
diz que todo movimento ,
por definio, uma
mudana ocorrida dentro
de uma escala de tempo, a
expresso ocorrida dentro
de uma escala de tempo
pura invencionice.
A contradio to
flagrante, que chega a
ser escandaloso que
durante tantos sculos
quase ningum a
tenha percebido, ou
pelo menos assinalado
107

expressamente. Porm
a absurdidade
ostensiva continha
dentro de si outra
ainda pior. Todo
movimento , por
definio, uma
mudana ocorrida
dentro de uma escala
de tempo
determinada. Se voc
esticar indefinidamente
os limites do tempo,
no haver mais
diferena possvel
entre a mudana e a
permanncia, entre o
108

acontecer e o no
acontecer.
O tempo absoluto,
verdadeiro e matemtico de
Newton no tem relao
com qualquer coisa externa
e inapreensvel. O tempo
relativo, aparente e vulgar
uma medida do tempo
absoluto por meio do
movimento. Ora, se o
tempo absoluto
inapreensvel, no dele
que Olavo de Carvalho est
falando. Mas no do
tempo relativo porque o
tempo relativo no pode
109

definir o movimento para
depois ser apreendido a
partir dele.
O problema com a
fsica de Newton que,
quando um sujeito
aceita uma tese
autocontraditria como
se fosse uma verdade
definitiva, a
contradio no
percebida se refugia no
inconsciente e danifica
toda a inteligncia
lgica do infeliz.
Quem duvida da inrcia
pode pegar um nibus e
110

seguir de p com os braos
cruzados e os olhos
fechados.
111

14. Sobre o atesmo
de Newton
Segundo Olavo de
Carvalho:
Newton no espalhou
s o atesmo pela
cultura ocidental:
espalhou o vrus de
uma burrice
formidvel.
Mas Newton no ateu.
Na tica, ele escreve:
[Deus] mais capaz
por Sua vontade de
mover os corpos em
112

seu sensrio uniforme
ilimitado [o espao]
(...) do que ns somos
capazes, por nossa
vontade, de mover as
partes de nossos
prprios corpos.
(NEWTON. tica. So
Paulo: Abril Cultural,
1979. p. 56)
Na segunda carta de sua
correspondncia com
Clarke, Leibniz escreve:
Encontra-se
expressamente no
apndice da tica de
Newton que o espao
113

o sensrio de Deus.
Ora, a palavra
sensrio sempre
significou o rgo da
sensao [para uns o
crebro, para outros o
corao]. (LEIBNIZ.
Correspondncia com
Clarke. So Paulo:
Abril Cultural, 1974)
Na Enciclopdia das
cincias filosficas, Hegel
escreve:
Segundo Newton, o
espao o sensrio de
Deus. (HEGEL.
Enciclopdia das
114

cincias filosficas em
compndio, volume 2.
So Paulo: Loyola,
1997. p. 64)
Num livro em que
confunde o conceito de
sensrio com o de ter, o
bispo fundador da
Comunidade Evanglica
Sara Nossa Terra escreve:
[Newton] dizia que o
espao era o sensrio
de Deus e, portanto,
poderia ser, por seu
carter divino, o
agente transmissor das
foras gravitacionais.
115

(RODOVALHO. Cincia
e f: o reencontro pela
fsica quntica. So
Paulo: Leya, 2013)
Mas nem os fatos, nem as
pessoas convencem Olavo
de Carvalho.
Newton no concebeu
sua teoria gravitacional
s para explicar
determinados fatos da
natureza embora ela
ainda seja ensinada
assim populao
ginasiana , mas
como parte de um
projeto abrangente de
116

destruir o cristianismo
trinitrio e substitu-lo
por uma religio da
unidade absoluta, de
inspirao esotrica.
preciso ser muito
sonso para no notar
a o alcance da
ambio totalitria
subjacente.
A afirmao de que dois
corpos se atraem na razo
direta do produto de suas
massas e na razo inversa
do quadrado da distncia
entre eles no destri o
cristianismo, destri apenas
117

as convices excntricas
de Olavo de Carvalho.
118

15. Sobre o
darwinismo
Olavo de Carvalho no
entende nem o
lamarckismo, nem o
darwinismo.
Darwin no inventou a
teoria da evoluo:
encontrou-a pronta,
sob a forma de
doutrina esotrica, na
obra do seu prprio
av, Erasmus Darwin,
e como hiptese
cientfica em menes
inumerveis
119

espalhadas nos livros
de Aristteles, Santo
Agostinho, So Toms
de Aquino e Goethe,
entre outros. Tudo o
que fez foi arriscar
uma nova explicao
para essa teoria e a
explicao estava
errada. Ningum mais,
entre os
autoproclamados
discpulos de Darwin,
acredita em seleo
natural. A teoria da
moda, o chamado
neodarwinismo,
120

proclama que, em vez
de uma seleo
misteriosamente
orientada ao
melhoramento das
espcies, tudo o que
houve foram
mudanas aleatrias.
Que eu saiba, o mero
acaso precisamente
o contrrio de uma
regularidade fundada
em lei natural,
racionalmente
expressvel.
Sobre Erasmus Darwin e
Lamarck:
121

O alicerce mais slido
para uma teoria da
evoluo anterior ao
sculo XIX
desenvolveu-se por
meio das pesquisas e
escritos de Erasmus
Darwin (1731-1802)
(av de Charles
Darwin) e Jean-
Baptiste Lamarck
(1744-1829). Erasmus
Darwin era um mdico
proeminente na
Inglaterra, sendo
conhecido tambm
como um pensador
122

radical e inovador. Sua
verso da teoria
evolucionista afirmava
que as espcies se
modificavam
adaptando-se ao meio
graas a algum tipo de
esforo consciente;
esse conceito tornou-
se conhecido como a
doutrina das
caractersticas
adquiridas. Jean-
Baptiste Lamarck,
contemporneo de
Erasmus Darwin, foi o
mais conhecido dos
123

dois, e defendia uma
filosofia evolucionista
semelhante. (...) Em
sua obra publicada em
1809, Filosofia
zoolgica, ele exps
dois princpios que a
seu ver explicavam a
enorme variedade e
desenvolvimento das
formas de vida: os
rgos aperfeioam-se
com o uso e
enfraquecem com a
falta de uso; essas
mudanas so
preservadas nos
124

animais e transmitidas
prole. Por exemplo,
Lamarck acreditava
que as girafas tm
pescoo longo porque
se esticam para
alcanar folhas nas
rvores. Esse conceito
era uma espcie de
darwinismo invertido,
no qual a criatura
controla seu prprio
destino em vez de o
meio criar a criatura.
Eram conjecturas, sem
base em uma
abordagem ou
125

comprovao
cientfica. A verso
lamarckiana da
doutrina das
caractersticas
adquiridas era uma
combinao das ideias
do prprio Lamarck
sobre o plano de Deus
e da Escala do Ser de
Aristteles. Lamarck
escreveu que a vida
ascendia a nveis mais
elevados para
aperfeioar a Criao.
(BRODY. As sete
maiores descobertas
126

cientficas da histria.
So Paulo: Companhia
das Letras, 1999. p.
234)
Sobre Charles Darwin:
Em posse das
observaes de
Malthus [de que a
populao humana e a
demanda sempre
excederiam a produo
de alimentos e outros
bens necessrios],
[Charles] Darwin
aplicou-as s suas
prprias observaes
sobre as espcies
127

vegetais e animais.
Reconheceu que o
potencial reprodutivo
das plantas e animais
excede
substancialmente a
razo necessria para
manter a populao
dessas plantas e
desses animais em um
nvel constante, porm
ainda assim o tamanho
dessas populaes
permanece
razoavelmente
constante. Com base
nisso, Darwin concluiu
128

que as plantas e os
animais que
sobrevivem acirrada
competio entre
todos os seres vivos
tm de ser mais bem
equipados para viver
em seu meio especfico
do que aqueles que
no sobrevivem.
Predadores lutam por
territrio e presas,
animais de pastio
buscam as melhores
terras, a vida vegetal
compete por espao no
qual expandir-se e
129

proliferar, os machos
de muitas espcies
lutam pelo direito s
fmeas. Prevalecem os
mais rpidos, mais
fortes e mais espertos,
e essas caractersticas
vitais so herdadas por
seus descendentes. A
seleo natural
permite que as
mudanas que
favorecem a
sobrevivncia sejam
passadas adiante e
elimina as mudanas
desfavorveis. Embora
130

a cincia da gentica
ainda no existisse,
Darwin presumiu que
qualidades essenciais
do ser sobrevivente,
fosse ele predador,
animal de pastio,
vegetal ou
conquistador da
fmea, eram de algum
modo transmitidas em
sua semente. (BRODY.
As sete maiores
descobertas cientficas
da histria. So Paulo:
Companhia das Letras,
1999. p. 245)
131

Resumindo: Charles
Darwin no encontrou a
teoria da evoluo pronta.
Desenhando: O acaso e a
seleo natural so dois
momentos distintos da
evoluo. As girafas que
tm, POR ACASO, o
pescoo um pouco mais
comprido so favorecidas
pela SELEO NATURAL e
acabam gerando filhotes
que tm a tendncia
(gentica) de ter o pescoo
mais comprido.
Vale notar (porque o texto
citado no to claro em
132

relao a isto) que a
seleo natural no
privilegia os melhores no
sentido que Olavo de
Carvalho parece usar,
privilegia os mais
adaptados.
Numa rea invadida por
predadores desconhecidos,
as presas mais covardes
talvez tenham mais chance
de sobreviver. Numa
populao em que alguns
morcegos tm o crebro
maior e outros tm os
testculos maiores, se a
vantagem dos primeiros
133

para sobreviver for
pequena e a vantagem dos
ltimos para reproduzir for
grande, a seleo natural
privilegiar o tamanho dos
testculos.
Puramente farsesco,
no entanto, o esforo
geral para camuflar a
ideologia genocida que
est embutida na
prpria lgica interna
da teoria da evoluo.
Quando os apologistas
do cientista britnico
admitem a contragosto
que a evoluo foi
134

usada para legitimar o
racismo e os
assassinatos em
massa, eles o fazem
com monstruosa
hipocrisia.
No porque a natureza
apresenta aspectos
moralmente reprovveis
que devemos fingir que as
coisas no so como so. O
leo macho que toma o
territrio de outro leo
macho mata os filhotes do
perdedor para que as
fmeas se ocupem apenas
da prole do leo que
135

venceu. Quando Darwin
descobre a seleo natural,
descobre uma regra que,
ou no foi deliberadamente
criada, ou foi
deliberadamente criada por
Deus.
Se o darwinismo foi usado
para legitimar o racismo e
os assassinatos em massa,
a religio tambm foi. E
nenhum dos dois deve ser
abolido por causa disso.
136

16. Sobre Kant
O curso de bacharelado
em filosofia da USP no
enciclopdico. No comea
com os pr-socrticos, no
discute dezenas e dezenas
de filsofos como as duas
mil e setecentas pginas da
Histria da filosofia de
Reale e Antiseri.
Tem aluno que l Plato,
tem aluno que l
Aristteles; tem aluno que
l Agostinho, tem aluno
que l Toms de Aquino;
tem aluno que l Hobbes,
tem aluno que l Rousseau.
137

Mas todos leem Kant.
Todos leem a Crtica da
razo pura.
O primeiro e o mais
bsico dos limites
assinalados por Kant
que o campo da
experincia est
circunscrito pelas duas
formas a priori da
sensibilidade, o espao
e o tempo. Mas aquilo
que est num lugar
determinado est
tambm, a fortiori, no
infinito supraespacial;
e aquilo que ocorre
138

num instante
determinado acontece
tambm, a fortiori,
dentro da eternidade
duas necessidades a
priori das mais bvias
que, por si, dariam por
terra com os famosos
limites que a filosofia
crtica procurava
estabelecer.
O que Kant diz, muito
resumidamente, que as
noes de espao e tempo
so anteriores a qualquer
experincia (no vendo o
tempo passar que voc
139

percebe o que o tempo ) e
que toda experincia
acontece no espao e no
tempo.
Olavo de Carvalho diz que
o que est no espao est
no infinito supraespacial;
que o que est no tempo
est na eternidade; e que
tudo isto muito bvio.
O primeiro erro de Olavo
de Carvalho imaginar que
os problemas do espao e
do tempo se correspondem
com perfeio. O espao e
o tempo podem ser
absolutos ou relativos,
140

finitos ou infinitos, mas a
noo de eternidade no
tem um equivalente como
este negcio chamado
infinito supraespacial.
Isto acontece, entre
outros motivos, porque a
relao que se estabelece
no espao entre sujeitos
(coisas) e a relao que se
estabelece no tempo
entre predicados
(acontecimentos). Supondo
que o espao e o tempo
sejam infinitos, por
exemplo, o espao inteiro
existe, mas o tempo no
141

porque, pelo menos em
princpio, o passado existiu
e o futuro existir.
Quando se supe que
Deus criou o espao e o
tempo, a pergunta difcil
o que Deus fazia antes da
criao?, no onde Deus
estava? porque, sendo
imaterial, no estava em
lugar nenhum.
Agostinho tratou da
primeira questo
mostrando uma eternidade
e um tempo
incomensurveis entre si.
Deus na eternidade (fora
142

do tempo) e o homem no
tempo (fora da eternidade).
Mal comparando, Deus est
para o nosso tempo assim
como o autor de um
romance est para o tempo
vivido pelos personagens
da obra literria. Numa
passagem bastante
conhecida das Confisses,
Agostinho argumenta que
no faz sentido perguntar o
que Deus fazia antes de
criar o cu e a terra porque
antes diz respeito ao
tempo, no eternidade
divina.
143

Eis a minha resposta
quele que pergunta:
Que fazia Deus antes
de criar o cu e a
terra? No lhe
responderei (...)
Preparava (...) a
geena [o inferno] para
aqueles que
perscrutam estes
profundos mistrios!
(...) Se pelo nome de
cu e terra se
compreendem todas as
criaturas, no temo
afirmar que antes de
criardes o cu e a terra
144

no fazeis coisa
alguma. Pois, se
tivsseis feito alguma
coisa, que poderia ser
seno criatura vossa?
Oxal eu soubesse
tudo o que me importa
conhecer, como sei
que Deus no fazia
nenhuma criatura
antes que se fizesse
alguma criatura! (...)
Como poderiam ter
passado inumerveis
sculos, se Vs, que
sois o Autor e o
Criador de todos os
145

sculos, ainda os no
tnheis criado? Que
tempo poderia existir
se no fosse
estabelecido por Vs?
E como poderia esse
tempo decorrer, se
nunca tivesse existido?
(...) Se antes da
criao do cu e da
terra no havia tempo,
para que perguntar o
que fazeis ento? No
podia haver ento
onde no havia tempo.
(AGOSTINHO.
Confisses. So Paulo:
146

Nova Cultural, 1999.
p.320)
Embora seja muita
informao para pouco
espao, no d para
duvidar que o que Olavo de
Carvalho diz ser bvio no
tem nada de bvio.
Mais falaciosa ainda
a refutao kantiana
do argumento de Sto.
Anselmo. Sto. Anselmo
diz que a existncia de
Deus autoevidente
por mera anlise, de
vez que o Ser infinito e
necessrio no poderia
147

ser privado da
existncia, sendo toda
privao uma
limitao, contraditria
portanto com a
infinitude, e a
possibilidade mesma
de uma limitao
sendo uma
contingncia,
contraditria com a
necessidade.
O argumento de Anselmo
o seguinte:
O insipiente h de
convir igualmente que
existe na sua
148

inteligncia o ser do
qual no se pode
pensar nada maior,
porque ouve e
compreende essa
frase; e tudo aquilo
que se compreende
encontra-se na
inteligncia. Mas o ser
do qual no possvel
pensar nada maior
no pode existir
somente na
inteligncia. Se, pois,
existisse apenas na
inteligncia, poder-se-
ia pensar que h outro
149

ser existente tambm
na realidade; e que
seria maior. Se,
portanto, o ser do
qual no possvel
pensar nada maior
existisse somente na
inteligncia, este
mesmo ser, do qual
no se pode pensar
nada maior, tornar-se-
ia o ser do qual
possvel, ao contrrio,
pensar algo maior: o
que, certamente,
absurdo. Logo, o ser
do qual no se pode
150

pensar nada maior
existe, sem dvida, na
inteligncia e na
realidade. (ANSELMO.
Proslgio. So Paulo:
Nova Cultural, 1973. p.
102)
O que Kant diz que a
suposta existncia
necessria de Deus no
passa de uma existncia
pensada. No porque
penso no ser que existe
necessariamente que ele
existe necessariamente.
Kant d por
pressuposto, nessa
151

objeo, que nossa
mente pode criar como
mera hiptese o
conceito de um ser
absolutamente
necessrio, ou seja,
que este conceito pode
ser um mero
contedo do
pensamento.
Sim.
Ou seja: o conceito do
ser necessrio seria
apenas
hipoteticamente
necessrio.
152

No: o conceito do ser
necessrio seria apenas
uma hiptese.
S que, para esse
conceito ser apenas e
exclusivamente uma
criao da nossa
mente, sem qualquer
realidade objetiva, ele
teria de ser
necessariamente
hipottico, ou seja,
teria de excluir
totalmente a
possibilidade de ser
mais que mera
hiptese. Ora, esta
153

excluso
autocontraditria.
Kant no diz que Deus
no existe. Diz apenas que
o argumento ontolgico no
prova esta existncia.
Mais que logicamente
certo, o argumento
ontolgico
autoevidente.
No .
Denomino
autoevidente o juzo
que no pode ter uma
contraditria unvoca,
ou seja, cuja
154

contraditria no
sequer formulvel sem
o vcio redibitrio da
ambiguidade. Que eu
saiba, esta
caracterstica dos
juzos autoevidentes
no tinha sido
ressaltada at agora.
No caso, qual a
contraditria do juzo
O ser necessrio
existe
necessariamente?
O ser necessrio
inexiste
necessariamente ou
155

A existncia do ser
necessrio no
necessria?
Impossvel decidir.
Qual a contraditria do
juzo Papai Noel existe
necessariamente? Papai
Noel inexiste
necessariamente ou A
existncia do Papai Noel
no necessria?
A contraditria do
argumento de Sto.
Anselmo
informulvel. Rejeitar
portanto esse
argumento abdicar
156

do senso mesmo da
unidade do discurso,
cair na linguagem
dupla que terminar
por nos levar aonde
chegou Kant.
Papai Noel existe!
157

17. Herrar umano
Espero ter errado pouco,
nos argumentos e no
portugus, mas gostaria de
deixar claro que este no
um livro filosfico.
A filosofia de verdade
detalhista e trabalhosa.
Comea com os autores
consagrados e s depois
segue em frente. A Crtica
da razo pura dialoga com
Leibniz e Hume citando
Plato, Aristteles,
Descartes, Hobbes, Locke.
158

18. Um pouco de
filosofia
Quem quer dar os
primeiros passos na
filosofia pode comear com
a primeira parte de Uma
breve histria da filosofia
moderna de Roger Scruton,
com as Meditaes
metafsicas de Descartes e
com a segunda parte de
Uma breve histria da
filosofia moderna de Roger
Scruton. Comear com Kant
(Crtica da razo pura,
Crtica da razo prtica,
159

Crtica do juzo) ou Hegel
(Cincia da lgica,
Fenomenologia do esprito)
impraticvel.
Os captulos seguintes
mostram dois trechos da
primeira antinomia de Kant
e um pouco do que j
escrevi.
160

19. O tempo na
primeira antinomia
de Kant
Tese: O mundo tem um
comeo no tempo.
Admita-se que o
mundo no tem um
comeo no tempo; at
qualquer instante dado
decorreu uma
eternidade e deu-se,
por conseguinte, o
decurso de uma srie
infinita de estados
sucessivos das coisas
no mundo. Ora, a
161

infinitude de uma srie
consiste precisamente
em nunca poder ser
terminada por sntese
sucessiva. Sendo
assim, impossvel
uma srie infinita
decorrida no mundo e,
consequentemente,
um comeo do mundo
condio necessria
da sua existncia.
(KANT. Crtica da razo
pura. Lisboa: Calouste
Gulbenkian, 2001)
162

Anttese: O mundo no
tem um comeo; infinito
no tempo.
Suponhamos, com
efeito, que o mundo
tem um comeo. Como
o comeo uma
existncia precedida de
um tempo em que a
coisa no , tem que
ter decorrido
previamente um tempo
em que o mundo no
era, ou seja, um
tempo vazio. Ora, num
tempo vazio no
possvel o nascimento
163

de qualquer coisa,
porque nenhuma parte
de um tal tempo tem
em si, de preferncia a
outra, qualquer
condio que distinga
a existncia e a faa
prevalecer sobre a no
existncia (quer se
admita que essa
condio surja por si
mesma ou atravs de
uma outra causa).
Podem, por
conseguinte, comear
no mundo vrias sries
de coisas, mas o
164

prprio mundo no
pode ter comeo e
pois infinito em relao
ao tempo passado.
(KANT. Crtica da razo
pura. Lisboa: Calouste
Gulbenkian, 2001)
165

20. A origem do
universo na fsica
contempornea
A teoria do big bang parte
de duas constataes
empricas. A primeira diz
que as galxias esto se
afastando umas das outras
e que o universo, portanto,
est em expanso. A
segunda diz que existe uma
radiao csmica de fundo
e que esta radiao mostra
que o universo se comporta
como se fosse um corpo
negro homogneo com 270
166

graus negativos de
temperatura.
Estes fatos, interpretados
pelos modelos tericos
derivados da relatividade
geral, sugerem que o
universo esteve
concentrado num nico
ponto h pouco menos de
14 bilhes de anos e que,
neste ponto, com volume
zero e densidade de
energia infinita, foram
criados o espao e o tempo.
Se o Timeu (de Plato) e o
Gnesis (da Bblia) falham
categoricamente na
167

tentativa de explicar o
comeo de tudo, o big bang
no deixa por menos. O
que a teoria diz que
rodando o filme da
expanso do universo para
trs, o todo ocupa um nico
ponto antes de
desaparecer.
Rodando o filme para trs,
no entanto, o universo to
pequeno quanto se queira
no chega ao tamanho de
um nico ponto porque o
ponto, por definio,
adimensional.
168

Por outro lado, dizer que
os corpos celestes esto se
afastando diferente de
dizer que o espao ou o
espao-tempo esto em
expanso. Dizer que o
tempo algo em si j
temerrio. Dizer que o
espao-tempo surgiu num
momento que, no fim das
contas, to mgico
quanto o momento da
criao do mito platnico
ou da religio crist no se
justifica.
Esse modo de
descrever a criao, os
169

momentos iniciais do
universo, tem seu
anlogo em diversas
religies que
identificam em suas
cosmogonias o tempo
mtico/mgico no qual
os deuses se
debruaram para alm
de suas atividades
usuais a fim de
empreender a criao
do mundo. Na
comunidade judaico-
crist, em particular, a
ideia de um comeo
nico e singular
170

pareceu a muitos
incluindo o Papa Pio
XII uma descrio
cientfica da criao do
universo bastante
aceitvel e at
desejvel, posto que
de fcil adaptao aos
ensinamentos de livros
religiosos
fundamentais, como a
Bblia. (NOVELLO. Do
big bang ao universo
eterno. Rio de Janeiro:
Zahar, 2010. cap. 1)
As teorias do universo
eterno dizem que a histria
171

do universo no comea no
tomo primordial previsto
pela teoria do big bang: ou
a expanso atual do
universo tem infinitos
sculos ou o momento
mgico de 14 bilhes de
anos atrs foi apenas o
ponto de inflexo mais
recente de um universo que
se expande e se retrai
tambm h infinitos
sculos.
No razovel, no
entanto, imaginar que um
tempo infinito tenha
transcorrido porque o
172

infinito problemtico at
na abstrao da
matemtica.
Wittgenstein pergunta,
por exemplo, se o conjunto
dos infinitos nmeros
naturais existe de fato ou
no passa de uma regra
geradora de nmeros
indefinidamente grandes.
De forma semelhante,
mas paradoxal, poderamos
perguntar se Deus
conseguiria somar todos os
nmeros naturais porque
o resultado esperado seria
um nmero natural maior
173

do que cada um dos
nmeros somados, ou seja,
um nmero natural que
Deus no conseguiu colocar
na soma proposta
inicialmente.
174

21. O tempo na
fsica
contempornea
A mecnica quntica no
explica o que o tempo
porque apresenta
resultados to
contraintuitivos que tende a
ser reconhecida apenas
como um modelo que
funciona. No fcil
compatibilizar o realismo
cientfico com situaes
tpicas da mecnica
quntica, como a do fton
175

que s vezes partcula, s
vezes onda.
Um sistema quntico
ou exibe aspectos
corpusculares
(seguindo trajetrias
bem definidas), ou
aspectos ondulatrios
(como a formao de
um padro de
interferncia),
dependendo do arranjo
experimental, mas
nunca ambos ao
mesmo tempo.
(PESSOA JR. Conceitos
de fsica quntica. So
176

Paulo: Editora Livraria
da Fsica, 2003. p. 18)
Bohr e Heisenberg
propem que a realidade
corpuscular e a realidade
ondulatria coexistem at
que uma seja obrigada a se
manifestar. Einstein, Planck
e Schrdinger no se
convencem.
Em 1935, Schrdinger
preocupava-se com a
interpretao de
Copenhague. Ele podia
ver que ela funcionava,
num nvel pragmtico,
para sistemas
177

qunticos como
eltrons ou ftons. Mas
o mundo em volta,
ainda que, bem no
fundo, fosse apenas
uma massa fervilhante
de partculas
qunticas, parecia
diferente. Buscando
uma forma de deixar a
diferena mais clara
possvel, Schrdinger
apresentou um
experimento mental no
qual uma partcula
quntica tinha um
efeito dramtico e
178

bvio sobre um gato.
Imagine uma caixa
que, quando fechada,
seja impenetrvel a
toda e qualquer
interao quntica.
Dentro dela, coloque
um tomo de material
radiativo, um detector
de radiao, um frasco
de veneno e um gato
vivo. Agora feche a
caixa e espere. Em
algum momento o
tomo radiativo sofrer
decaimento, emitindo
uma partcula de
179

radiao. O detector
est acionado de tal
maneira que ao
registr-lo provoca a
quebra do frasco,
liberando o veneno no
seu interior. Isso mata
o gato. Na mecnica
quntica, o decaimento
de um tomo radiativo
um evento aleatrio.
Do lado de fora,
nenhum observador
pode dizer se o tomo
decaiu ou no. Se
decaiu, o gato est
morto; seno, est
180

vivo. Segundo a
interpretao de
Copenhague, at
algum observar o
tomo, ele est numa
superposio de dois
estados qunticos:
decado e no decado.
O mesmo vale para os
estados do detector,
do frasco e do gato.
Logo, o gato uma
superposio de dois
estados: vivo e morto.
(STEWART. Dezessete
equaes que
mudaram o mundo.
181

Rio de Janeiro: Zahar,
2013. p. 301)
O paradoxo do gato (entre
outros) demanda
explicaes complexas que,
quando colocadas em
cheque, demandam
explicaes ainda mais
complexas, num processo
interminvel.
Kant diz que a metafsica
dogmtica porque no
examina suas prprias
possibilidades antes de
especular sobre Deus ou
sobre a liberdade. A fsica
contempornea mais
182

dogmtica que a
precedente neste aspecto.
O desfecho que a
funo de onda do
gato no precisa
colapsar para
contribuir com uma
observao clssica
nica. Ela pode
permanecer totalmente
inalterada, sem violar
a equao de
Schrdinger. Em vez
disso, existem dois
universos coexistentes.
Num deles, o gato
morre; no outro, no
183

morre. Quando voc
abre a caixa, h
correspondentemente
dois vocs e duas
caixas. Um deles
parte da funo de
onda de um universo
com um gato morto; o
outro parte de uma
funo de onda
diferente, com um
gato vivo. Em lugar de
um mundo clssico
nico que de algum
modo emerge da
superposio de
possibilidades
184

qunticas, temos uma
vasta gama de mundos
clssicos, cada um
correspondendo a uma
possibilidade quntica.
(STEWART. Dezessete
equaes que
mudaram o mundo.
Rio de Janeiro: Zahar,
2013. p. 308)
O mais razovel
considerar que o tempo, na
mecnica quntica, seja
apenas a varivel t das
equaes da mecnica
quntica uma
representao, um modo
185

bastante especfico de
pensar.
A mecnica quntica
(...) descreve o
comportamento dos
tomos e das
partculas
subatmicas, e nos
revelou um mundo
microscpico em que
espao e tempo se
manifestam apenas
como variveis
matemticas, e onde
conceitos como
medio e realidade
fsica perdem seu
186

sentido habitual.
(HACYAN. Fsica y
metafsica del espacio
y el tiempo. Cidade do
Mxico: Fondo de
Cultura Econmica,
2011. Introduo)
O tempo da relatividade
relativo porque tem uma
relao (no sentido
matemtico do termo) com
a velocidade do referencial
adotado, relao que se
expressa pelas
transformaes de Lorentz
na relatividade restrita e
pelas equaes de campo
187

de Einstein na relatividade
geral.
Rigorosamente falando, a
relatividade no diz o que o
tempo , diz como ele
funciona, tornando
igualmente vlida a crtica
que fizemos mecnica
quntica.
As coisas que so
indescritveis na
matemtica e
experimentalmente
inverificveis no so
objeto de estudo nem da
relatividade em particular,
nem da fsica
188

contempornea de maneira
geral.
Alm disso, embora os
resultados da relatividade
no sejam to estranhos
quanto os da mecnica
quntica, o tempo da
relatividade apenas uma
das dimenses da
abstrao matemtica que
o espao-tempo.
A teoria da relatividade
especial [ou restrita],
de 1905, foi o ponto
culminante de uma
longa aventura do
pensamento,
189

unificando a descrio
da fsica, ao fundir o
espao tridimensional
ao tempo e formar
uma nova unidade
chamada estrutura
espao-tempo. A
geometria desse
espao-tempo consiste
em uma configurao
rgida, imvel, capaz
de servir de arena ou
pano de fundo para
todos os processos
fsicos. Na relatividade
geral, matria e
energia sob qualquer
190

forma influenciam as
propriedades
geomtricas do espao
e do tempo. Tudo se
passa como se o
espao-tempo fosse
uma substncia com
propriedades elsticas
afetadas pelos corpos
materiais, produzindo
sulcos e reentrncias
nessa estrutura,
modificando assim o
movimento dos corpos
em interao.
(NOVELLO. Do big
bang ao universo
191

eterno. Rio de Janeiro:
Zahar, 2010. cap. 3,
comentrio C)
O espao-tempo no
algo que possa ser
encontrado, como o bson
de Higgs. uma estrutura
to verdadeira quanto as
esferas do sistema do
mundo ptolomaico.
Para explicar os
movimentos
planetrios, os
astrnomos criaram
sistemas de crculos
(ou esferas) que se
movem sobre outros
192

crculos (ou esferas). O
crculo principal
associado a cada astro,
que serve de base para
o movimento dos
outros crculos
menores, chamado
deferente (ou seja:
transportador). O
centro do deferente
poderia coincidir com o
centro da Terra ou ele
poderia ser excntrico.
Os crculos ou esferas
menores, que se
apoiam sobre o
deferente, so
193

denominados epiciclos.
Um movimento
relativamente simples
pode ser descrito por
um deferente com um
nico epiciclo. Outros,
mais complexos,
exigem vrios epiciclos
um se apoiando
sobre o outro.
(COPRNICO.
Commentariolus. So
Paulo: Nova Stella,
1990. p. 52)
No seria um despropsito
se a dilatao do tempo
propalada pela relatividade
194

fosse questionada. No
clssico experimento do
mon, por exemplo, a
dualidade partcula-onda
desprezada; o decaimento
aleatrio tomado como
relgio; e a teoria que
sustenta as medies
realizadas justamente a
teoria que o experimento
se prope a provar.
Estudos mais
detalhados tm sido
feitos envolvendo
partculas instveis
chamadas mons, que
so criadas na alta
195

atmosfera, a uma
altura em torno de 60
km, quando raios
csmicos de alta
energia colidem com
molculas do ar.
Experimentos
realizados em
laboratrio revelaram
que os mons
estacionrios decaem
com uma meia-vida de
1,5 s, isto , metade
dos mons decai em
1,5 s, enquanto a
metade dos que
restaram decair no
196

prximo 1,5 s e assim
por diante. Os
decaimentos podem
ser usados como um
relgio. Os mons
movem-se pela
atmosfera a uma
velocidade bem
prxima da velocidade
da luz (...) portanto
(...) apenas 1 em
1.040 mons deveria
chegar ao solo.
Todavia, de fato, os
experimentos
revelaram que
aproximadamente 1
197

em cada 10 mons
chegava ao solo. (...)
Essa discrepncia
deve-se dilatao
temporal. (KNIGHT.
Fsica: uma abordagem
estratgica, volume 4.
So Paulo: Bookman,
2009. p. 1159)
Se o tempo na mecnica
quntica apenas o que se
tem nas equaes daquela
metade da fsica, o tempo
da relatividade o tempo
das transformaes de
Lorentz (na relatividade
restrita) e das equaes de
198

campo de Einstein (na
relatividade geral).
Nos trs casos, o que se
tem no uma descrio
com pretenses
ontolgicas, apenas uma
ferramenta que funciona
para os problemas que
cada pedao da fsica se
dispe a resolver.
Quando os fsicos
contemporneos tm um
problema que envolve
dimenses reduzidssimas
(menores do que um
tomo), usam a mecnica
quntica, suas frmulas e a
199

varivel tempo que estas
frmulas expressam.
Quando estes mesmos
fsicos tm um problema
que envolve velocidades
prximas velocidade da
luz, usam a relatividade
restrita ou a relatividade
geral. A relatividade restrita
tem clculos mais simples
porque no considera a
existncia de campos
gravitacionais. A
relatividade geral tem
clculos mais complexos e
s usada quando os
campos gravitacionais no
200

podem ser
desconsiderados.
201

22. Sobre mim
Tenho 44 anos e sou um
consultor de informtica
especializado em pesquisas
de remunerao e no
gerenciamento eletrnico
de documentos.
Pela Escola Tcnica
Federal de So Paulo, sou
tcnico em processamento
de dados. Pela
Universidade Mackenzie:
tecnlogo em
processamento de dados,
licenciado para o ensino
mdio e especialista em
didtica do ensino superior.
202

Pela Universidade de So
Paulo: bacharel e
mestrando em filosofia.
No gosto do PT, nem
morro de amores pelo
PSDB. Em 2012, pedi o
impeachment de Dias
Toffoli.
HLIO RICARDO DE
SOUZA PIMENTEL (...)
vem (...) representar
pelo impeachment do
Ministro JOS
ANTONIO DIAS
TOFFOLI, do Supremo
Tribunal Federal, por
crime de
203

responsabilidade,
consoante os fatos de
conhecimento pblico
a seguir descritos. (...)
Esperava-se que o
Ministro DIAS TOFFOLI
se afastasse do
processo, declarando-
se suspeito, pela
absoluta falta de
iseno para julgar
fatos criminosos
imputados ao seu ex-
chefe, especialmente
porque certas condutas
criminosas teriam sido
praticadas no mbito
204

da Casa Civil no
mesmo perodo em
que o representado
exercia funo de
confiana no referido
rgo. (...) Ora, em
razo do cargo que
ocupava e da
proximidade com o
principal ru do
processo, o
representado poderia,
circunstancialmente,
ter figurado como ru
ou testemunha desse
caso, de tal sorte que
sua opo de julgar o
205

Mensalo se afigura
indefensvel, moral e
juridicamente. (...)
206

23. Papai Noel existe
mesmo!
Quando Olavo de Carvalho
diz que Obama um
partidrio fervoroso (...) da
rendio incondicional
[americana] ante qualquer
poder nuclear estrangeiro,
o absurdo grande demais
para ser levado a srio;
grande demais para se
formular um argumento
contrrio. Quando diz que
sou um analfabeto
funcional, que me mandar
merda pleonasmo, que
207

sou um bosta, que tenho
problemas mentais, seu
objetivo inviabilizar o
debate transformando a
discusso que poderia ser
filosfica em molecagem.
por isso que insisto na
discusso do conceito de
juzo autoevidente.
O captulo 16 mostrou que
Olavo de Carvalho
considera autoevidente
todo juzo que no pode ter
uma contraditria unvoca.
No caso, qual a
contraditria do juzo
O ser necessrio
208

existe
necessariamente?
O ser necessrio
inexiste
necessariamente ou
A existncia do ser
necessrio no
necessria?
Impossvel decidir.
O captulo 16 mostrou
tambm que, segundo a
filosofia de Olavo de
Carvalho, o juzo Papai Noel
existe necessariamente
to autoevidente quanto O
ser necessrio existe
209

necessariamente ou X
existe necessariamente.
Olavo de Carvalho sentiu
o estrago que a questo
pode fazer em sua fama de
filsofo e tentou rebater os
argumentos.
www.facebook.com/ola
vo.decarvalho/posts/1
0152217393637192
Primeiro fez consideraes
que no dizem respeito ao
conceito de juzo
autoevidente.
O sr. Hlio Pimentel
manifestamente
210

incapaz de perceber a
diferena entre o
conceito universal de
um ser necessrio e o
nome de um ente
contingente qualquer.
O conceito de ser
necessrio postula por
si mesmo a existncia,
cabendo portanto,
como contraditria do
juzo modal que afirma
a sua necessidade,
seja negar o modo,
seja negar a validade
do conceito mesmo; e
o juzo o ser
211

necessrio no existe
necessariamente tem
inevitavelmente esse
duplo sentido. Do
mesmo modo, a = a
afirma
simultaneamente, seja
a identidade de dois
signos abstratos, seja
a dos entes que eles
designam, mas,
quando dizemos a
a, impossvel
discernir de imediato,
da simples formulao
da sentena, se
estamos afirmando a
212

existncia de uma
autocontradio no
prprio ente designado
por a ou, ao
contrrio, uma simples
denominao equvoca
que nomeia com um
mesmo signo dois
entes diversos. Por
isso que digo que os
juzos auto-evidentes
no tm uma
contraditria unvoca.
Depois, desdenhou meus
argumentos.
Para contest-lo, o sr.
Pimentel cria o juzo
213

Papai Noel existe
necessariamente e diz
que pode ter duas
contraditrias: A
existncia de Papai
Noel no necessria
e Papai Noel
necessariamente
inexiste. Donde ele
conclui, com ares
triunfantes, que meu
mtodo leva
concluso de que Papai
Noel existe.
Depois, desviou o foco da
discusso.
214

H obviedades que no
deveria ser necessrio
explicar, que deveriam
ser apreendidas
intuitivamente, num
relance, por uma
espcie de instinto
lgico que todos os
seres humanos tm. A
tragdia do
analfabetismo
funcional justamente
que ele bloqueia esse
instinto e coloca em
seu lugar o
automatismo das
combinaes verbais
215

postias que, aos olhos
do seu inventor, tm a
fora probante de
verdadeiras
demonstraes lgicas,
quando na verdade s
provam uma completa
incapacidade de
raciocinar. Num
primeiro instante, uma
dessas combinaes
pode confundir
momentaneamente o
ouvinte desprevenido,
que antev nelas algo
de errado mas nem
sempre sabe dizer de
216

imediato onde o erro
est. Neste caso,
preciso decompor o
juzo imbecil nos seus
elementos para que a
imbecilidade aparea,
com todo o seu
esplendor, plena luz
do dia. por isso que
digo que discutir com
imbecis pode
aprimorar a nossa
expresso verbal,
obrigando-nos a
transpor em palavras o
que antes estvamos
acostumados a
217

apreender somente
num relance intuitivo
mudo.
Por fim, tentando ou
fingindo argumentar, disse
uma coisa bvia (sobre a
diferena entre Deus e
Papai Noel) e chegou
concluso de que s existe
uma contraditria para a
proposio Papai Noel
existe necessariamente.
Ao contrrio do
conceito de ser
necessrio, o conceito
de Papai Noel no
implica, por si mesmo,
218

a existncia. o
conceito de um ente
que pode existir ou
no existir. Logo, um
juzo modal que
qualifique a sua
existncia como
contingente ou
necessria s pode ser
formulado DEPOIS
QUE A EXISTNCIA
DESSE ENTE TENHA
SIDO AFIRMADA
COMO REALIDADE
EMPRICA. Portanto, a
afirmao Papai Noel
existe
219

necessariamente s
pode ser contraditada
por um juzo que
negue a necessidade
dessa existncia, no a
existncia mesma,
como acontece na
contraditria de o ser
necessrio existe
necessariamente. Dito
de outro modo, em o
ser necessrio existe
necessariamente, o
modo decorre
logicamente do prprio
conceito, de maneira
que, pela mesma
220

negativa, pode-se
negar seja o modo,
seja o conceito. Isso
no acontece na
sentena Papai Noel
existe
necessariamente. A
contraditria desta
ltima s pode negar a
modalidade, no a
existncia. Papai Noel
existe
necessariamente tem
uma e uma s
contraditria, A
existncia de Papai
Noel no
221

necessria, e no
duas.
Ao vivo, no Facebook,
Olavo de Carvalho mudou
de ideia. Confrontado
algumas vezes com a
questo, disse que a
proposio Papai Noel
existe necessariamente no
faz sentido quando
bvio que a proposio
apenas falsa.
Assim, Papai Noel existe
necessariamente (que tinha
uma e uma s
contraditria) passou a no
ter contraditria nenhuma.
222

Hlio Pimentel: Voc
disse que o juzo que
no pode ter uma
contraditria unvoca
autoevidente. Esse
juzo [do Papai Noel]
tem ou no tem a tal
contraditria unvoca?
Olavo de Carvalho: Se
voc no percebe isso
IMEDIATAMENTE, voc
tem problemas
mentais.
Hlio Pimentel: Sim ou
no?
223

Olavo de Carvalho:
Que estupidez! Um
juzo non sense no
tem contraditria
NENHUMA, porque no
diz nada.

FIM