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LA FILOSOFA TOJOLABAL

| Publicado por MIGUEL HERNNDEZ MAZATZI |


ALGUNAS REFLEXIONE

En el mundo maya prehispnico, la religin fue el fundamento de vida comunitaria. Las diversas creaciones culturales emergen de una peculiar
concepcin religiosa, segn la cual el universo est penetrado por energas sagradas que, desplegndose en mltiples combinaciones, determinan
todo acontecer. (Mediz Bolio, 2006: 19).
Los tojolabales o tojol winikotik. (Hombres legtimos). (Ruz, 1982: 13).
El filosofar en clave tojolabal es el filosofar en y desde la carne, que abre pistas para el accionar y que frena nuestras palabras para dar lugar a la
praxis de respeto, de convivencia nostrica. (Lenkersdorf, 2002: 164
Los conceptos usados por los pueblos primitivos slo pueden interpretarse en el contexto del modo de vida de esos pueblos. (Winch, 1994: 58).
La filosofa latinoamericana parte de un lugar diferente: si bien sigue pensando la filosofa como un discurso autnomo, el modo de hacerla tiene
como eje fundamental la realidad misma. (Arroyo, 2007: 126).

I.- INTRODUCCIN.

El presente trabajo analizar la principal caracterstica del pueblo tojolabal, el NOSOTROS, piedra angular de su filosofa, para ello se revisar la
cosmologa del pueblo y sus relaciones sociales basadas en l, ya que existe una contradiccin entre lo que se supone su espritu y la realidad. Como
el mismo Dr. Lenkersdorf asume:
No hay que pensar que todos los tojolabales manifiestan en su comportamiento la inclusividad, seal distintiva de su lenguaen todos los contextos
encontramos a los inclusivistas y a machistas, aunque en algunos predominan los unos y, en otros, los otros. (Lenkersdorf, 2002: 151).
Es evidente que en todas las sociedades existe una amplia pluralidad de acciones, que no existe una naturaleza humana que determine las acciones
del hombre como ha sealado acertadamente Sartre, el hombre es libre y como tal acta y por eso no existe una tradicin o filosofa que lo
encadene, por eso es correcta la aseveracin del mismo Dr. Lenkersdorf cuando afirma:
Los tojolabales nos son perfectos idealizados, sino humanos de carne y hueso, con debilidades que encontramos en general entre las sociedades de
los hombres. (Lenkersdorf, 2002: 166).
Solamente que el problema no son lo que el llama debilidades, sino el llamarlas como tales, pues parte de una concepcin de bueno y malo,
aceptando como malo aquello que no se ajusta a su concepcin NOSTRICA. La formacin de la tica tojolabal parte de lo que decida el conjunto o
ese ser metafsico del NOSOTROS.
Para lo anterior iniciar con una breve historizacin del pueblo maya tojolabal, para despus presentar su cosmogona y finalmente cuestionar el
NOSOTROS en el mbito donde el poder se hace presente, en lo econmico, el gnero, lo social y lo educativo, que muestran contradicciones con el
espritu NOSTRICO.

II.- BREVE HISTORIA.
El origen del grupo tojolabal se encuentra rodeado de mltiples incgnitas. Tal situacin est determinada, ciertamente, por una falta de
investigacin minuciosa sobre el tema que posibilitara el acceso y conocimiento de fuentes histricas. No se poseen noticias sobre la situacin del
grupo en pocas previas a la Colonia, ningn ttulo o crnica indgena conocidos los menciona. Sin embargo, todo parece indicar que el
establecimiento original de los tojolabales se ubic en una rea cercana a la hoy ocupada por los Chujes en el Noroeste y en la zona Central de la
frontera entre Guatemala y Mxico, especialmente en los poblados de Tziscao y Colonia Cuauhtmoc del municipio de La Trinitaria, como parecen
confirmarlo las recientes investigaciones que sealan la ntima relacin de la lengua tojolabal con el grupo Chuj y la batalla que se conmemora cada
ao durante el Carnaval por los tojolabales donde recuerda el hecho de su expulsin.
La expulsin de los tojolabales tuvo lugar poco antes de la llegada de los espaoles o a principios de la Colonia hacia la zona selvtica o montaosa
de Chiapas donde fueron clasificados por los espaoles como choles o lacandones, trminos que segn pueden observarse en mltiples
documentos vinieron a jugar el mismo papel que el de chichimecas en el norte de Mxico, bajo ellos se engloba a diversos grupos de los cuales se
tenan referencias vagas y confusas.
Es hasta el siglo XVII donde la lengua chaabal o tojolabal aparece registrada en el panorama lingstico del rea maya, particularmente en el
Obispado de Chiapas en 1686, por lo que concluye Ruz:
Resulta tentador pensar que el grupo habit desde el inicio de la colonia el rea sin ser lingsticamente reconocido, pero si bien es cierto que el
conocimiento lingstico no era del todo satisfactorio, esto parece bastante improbable. Las diferencias entre el tojolabal y las lenguas circundantes,
en especial con el limtrofe tzelzal son demasiado notorias como para pasar inadvertidas al conocedor de cualquiera de ellas, y los doctrineros lo era.
(Ruz, 1981: 44).
As como los largos aos de explotacin colonial y hacendaria consigue trastocar el orden socioeconmico establecido, por medio de los tributos o
del trabajo sin remuneracin (baldo); de las reducciones y acasillamientos, as la evangelizacin misionera y la vigilancia que para el cumplimiento
de una doctrina propicia a sus intereses ejercieron encomenderos y hacendados, lograron que la influencia cristiana penetrara el universo ideolgico
tojolabal dando origen a conceptos sincrticos que en ocasiones comparten con otras comunidades indgenas mesoamericanas.

III.- COSMOLOGA TOJOLABAL
La tradicin oral es la principal fuente de informacin a travs de la cual distintos etnlogos han recurrido para reconstruir el pensamiento tojolabal,
pues la falta de fuentes histricas que hagan referencia al grupo imposibilita conocer a profundidad sus creencias prehispnicas. Sin embargo, aqu
presento la trascripcin del mito creador de los tojolobales llamado Los dos mundos :
Antes de nosotros hubo otro mundo: el de los antiguos, el primero creado. Cuando el ajwalaltik dyos (Seor Dios) hizo a los primeros hombres y
cosas a todos les dio corazn; a las piedras, a los rboles y aun a las montaas. En un principio el hombre se puso a trabajar las piedras, hasta que
poco a poco alcanz en ello gran perfeccin. Sus conocimientos llegaron a tal grado que colocaba por ejemplo el hacha frente a los rboles y le
ordenaba: tala!, y sta comenzaba a cortar; se pona el awt (bastn plantador) frente al surco y le mandaba: siembra!, y ste encargaba de
sembrar. Esto poda hacerlo porque las cosas tambin tenan corazn.
Entonces el hombre se dedic a descansar. nicamente se entretena criando a los rboles, a las piedras y a las montaas, criando sus corazones.
Estas empezaron a crecer, a crecer de gran tamao, pues el hombre deseaba formar un enorme cerro que le permitiera llegar hasta el techo del
mundo y mirar lo que haba en el rostro del cielo. Todas estas terminaron por enojar a Dios, porque acaso le haba dado al hombre la inteligencia
para no trabajar? y cmo quera el muy mudo (tonto) mirar adentro del cielo?
Mand entonces a los volcanes que comenzaran a escupir ceniza, bastante ceniza! para cubrir la tierra. Algunos de los hombres que habitaban este
primer mundo, tratando de salvarse, se metieron a las cuevas. Mientras, la tierra sigui llenndose de ceniza, hasta que todo estuvo cubierto.
Empez despus a llover. Da y noche llova. Algunos dicen que llovi tanto que cubrieron aun las montaas ms altas, que todo qued bajo el agua,
pero otros, en cambio, aseguran que slo llovi lo suficiente para lavar la ceniza y dejar limpio otra vez el mundo, porque aqul que fue el primer
mundo creado es este mismo que ahora habitamos.
Cuando los antiguos que no se refugiaron en las cuevas, ni fueron muertos por la ceniza vieron que llova noche y da, que se anegaba el mundo, que
se cubra la tierra y que el agua corra por todas partes, trataron de salvarse. Algunos subieron a las montaas ms altas, mientras que otros
construan a toda prisa cayucos para no perecer. Estos vieron cmo los dems iban ahogndose mientras ellos suban y suban hasta el cielo. Algunos
lograron llegar hasta el techo del mundo y, cuando se crean salvados, chocaron contra l, pereciendo. Los otros, al descender el nivel de las aguas
fueron arrastrados, junto con stas, por un gran sumidero.
Envi Dios entonces una paloma para ver cmo haba quedado el mundo, y el animalito, cuando vio las piedrecitas que dej la corriente a la orilla de
los ros, confundindolas con alimento, se puso a comerlas, y creci y pes tanto su buche, que le impidi volar. Fue enviado despus el zopilote Jos
quien al bajar, olvidndose de su encargo, vio los cuerpos descompuestos y psose a comer en forma desmedida tampoco pudo regresar.
Nuevamente mand Dios a un mensajero, tocndole el turno ahora al tzunul (colibr). ste, al ver las flores se puso a chuparlas, pero pens mejor
mejor voy a guardar su palabra de mi patrn, sac entonces su tecomatillo y empez a guardar las flores para chuparlas despus. Alz el vuelo y
lleg hasta el Sol, donde vive Dios, al mismo tiempo que la paloma y el utzej (zopilote). Dios interpel a la paloma y el zopilote dicindoles que no les
haba enviado a comer, y entonces Jos, grosero, replic que el mundo estaba muy lejos y, la verdad, a l le haba dado mucha hambre. Ambos
fueron castigados; a la paloma se le hizo para por las brasas, quemndoseles las patas, por eso las tiene rojas desde entonces. Al zopilote se le aplic
el mismo castigo, pero como las brasas eran ya slo cenizas, le quedaron las patas grises, entonces Dios se las volte, por eso camina como pato.
Adems, por haber comido carroa, Dios le volte la cabeza sacndosela por el ano, por eso la tiene como hasta ahora. Al colibr, en cambio, se les
concedi seguir es alimentndose de flores, por eso tan limpio este animalito. Una vez que el nuevo mundo se hubo secado, los antiguos que se
haban refugiado en las cuevas salieron de ellas, pero no ya como humanos sino convertidos en animales. As nacieron el jalaw (tepescuincle), el iboy
(armadillo), la chuu (ardilla), el wet (pizote), el machin (mono), el batz (saraguato) y el chich (conejo). Una viejecita de pelo entrecano sali
convertida en mapache. Todos estos animales, como recuerdo de su antigua condicin humana, guardaron la forma de sus manos.
De nuevo fueron formadas las cosas, sta vez sin corazn, y en seguida decidi Dios a crear un nuevo hombre. Le dio a probar todas las cosas todo
lo probamos, pero nada quera su carne, nicamente las frutas le agradaron. Pero stas pronto se volvan lquido, no podan sustentarle. Pens Dios
darle entonces a probar el maz, y el maz agrad el corazn del hombre, entr a formar su carne. Por eso el maz es nuestro alimento, porque de
maz es la carne del hombre. No obstante, el alimento formador no se encontraba, pareca haberse agotado, el hombre penaba buscndolo. Un da
vio a una hormiga arriera que transportaba algunos granos y, al carsele uno, el hombre observ que germinaba el maz. Pregunt a la hormiga de
dnde los obtena, pero la egosta no quiso confesarlo. El hombre le amarr entonces la cintura con un pelo de cola de burro y comenz a apretarla
hasta que, no pudiendo resistir ms, el animalito confes que los sacaba por la hendidura de un peasco. Es por eso que la hormiga tiene la cintura
tan delgada.
El hombre trat de sacar el maz del lugar indicado, pero el acceso era demasiado estrecho, no le permita pasar. Llam en su ayuda al chojate
(pjaro carpintero) quin intent taladrar la piedra sin lograrlo; invoc entonces el hombre al rayo y ste, accedindole a ayudarle, solicit al pjaro
que se retirara, pero el necio sigui picando. Al lanzarse el rayo contra la piedra fue ya demasiado tarde, el carpintero slo pudo agachar la cabeza
que, desde entonces, le qued roja por la quemada. Al atravesar el rayo la piedra, cay sobre algunos granos que quedaron negros; otros que
nicamente recibieron el fuego se volvieron rojos; los que toc la luz se tornaron amarillos y los que estaban en el fondo siguieron siendo blancos. Es
por eso que el maz presenta varios colores y diversas tonalidades.
El hombre pudo por fin comer, pero sus problemas no haban terminado. La soledad empez a cercarle. Cierto es que tena animales por compaa,
pero stos no hablaban, no le comprendan, no eran sus semejantes. Un da no pudiendo ms se puso a llorar, y su tristeza fue tanta que parti su
cuerpo en dos. Haba nacido la mujer. El nuevo mundo, el nuestro, estaba al fin completo. (Ruz, 1981: 15-7).
Las caractersticas relevantes de la cosmogona tojolabal segn el mito precedente son; primero, existen dos mundos, el antiguo y el actual, el
primero fue destruido gracias a la pereza de los hombres por no dedicarse a trabajar; segundo, en el mundo antiguo todo tena corazn, desde las
piedras hasta las montaas; tercero, algunos seres no obedecen al Dios creador por lo cuales son castigados; cuarto, el hombre se alimenta de maz y
quinto, la mujer nace de la participacin del cuerpo del hombre en dos que es lo que complementa el mundo.
Este relato presenta las innumerables caractersticas de una sociedad arcaica como las descritas por Mircea Eliade, el sentirse el ombligo del
mundo, darle vida a los objetos, las montaas o las iglesias son el medio para llegar al cielo etc.
En la perspectiva del hombre religioso de las sociedades arcaicas es que el Mundo existe porque ha sido creado por los dioses, y que la propia
existencia del mundo quiere decir alguna cosa; que el Mundo no es mudo ni opaco, que no es una cosa inerte, sin fin ni significacin. Para el
hombre religioso, el Cosmos vive y habla. La propia vida del Cosmos es una prueba de su santidad, ya que ha sido creado por los dioses y los
dioses se muestran a los hombres a travs de la vida csmica. (Eliade, 1981: 100)
Adems de la cosmogona anterior, existen otros relatos que complementan la creacin del universo como los siguientes:
El universo se concibe como integrado por tres niveles: el sat kinal o el cielo, el lum kinal o espacio terrestre, y el kikinal o inframundo. No
obstante, los dos primeros trminos pueden utilizarse indistintamente en la conversacin cotidiana para referirse a la idea de mundo. (Ruz, 1982:
51).
Segn los antiguos, el Sol es el esposo de la Luna, a quin sigue continuamente, pretendiendo alcanzarla. Cuando su unin tiene lugar, ocurren los
eclipses (chaka ku). Nan Luna est, pues, ntimamente ligada al elemento lquido y rige as los cultivos que requieren de ste. Sus fases determinan
las siembras, las talas e incluso las cosechas. Est ligada tambin vinculada al principio femenino, y su nombre, Ixaw, es utilizado para designar los
meses y la menstruacin, a la vez que se le asocia a los partos, los cuales, se dice recurren generalmente durante los efectos de la Luna El sol,
como contrapartida de lo lquido, se concibe ntimamente relacionado con el fuego. Es considerado un principio creador, y se le adjudica el papel de
protector, ya que es durante su ausencia cuando se desatan las potencias que habitan la oscuridad y que pueden daar al hombre. (Ruz, 1982: 51).
El espacio que habitamos, corteza ocupada por la madre tierra (nantik luum) es concebido como una gran construccin cuadrada sostenida por
cuatro taiman chitin salkinal o esquineros, cuatro relmpagos (Tzantzewales) que transportan con sus mecapales el peso del mundo. Cuando stas
se cansan y mueven su carga, la tierra se estremece con los terremotos. El centro de tal estructura, el ombligo del universo (muxuksatkinal) lo
constituye la iglesia de Santo Domingo, en Comitn. (Ruz, 1982: 55).
El luumkinal (el mundo de los hombres) se divide en tres capas concntricas. La exterior corresponde al mar (kechan ha: slo agua), la intermedia
kakal kinal o tierra caliente y la central chel kinal o tierra fra. Nantik luum, la Madre Tierra, es duea de stas dos ltimas latitudes; es ella a
quien solicitan los permisos para cultivarlas o habitarlas y de quien se reciben la escasez o la abundancia; extremos que pueden ser mediatizados por
influencias sobrehumanas. (Ruz, 1982: 56).
Lo anterior, incrementa las caractersticas de la cosmogona tojolabal, siendo la sexta, la existencia del cielo, la tierra y el inframundo; la sptima, el
sol relacionado con el hombre y con el fuego transformador y la luna con la tierra, las siembras, etc.; la octava es la concepcin de la tierra como
cuadrada, y la novena la tierra esta integrada por el mar, la tierra caliente y la tierra fra.
Adems de las caractersticas anteriores, entre los tojolabales existen entes mticos como; el nahual (wayel) que es capaz de convertirse en animal, el
herbolario (ajnamun) que poseen el conocimiento milenario sobre las propiedades medicinales de las plantas, la partera (mexep) que ayuda a las
madres a traer a la vida a su descendencia, el temido brujo (pujuj) que es capaz de infligir males a la poblacin a travs de hechizos malignos, el Krus
que es el encargado de alejar los males de la comunidad, los kikwinik u hombrecillos negros que arrastran mujeres hacia las cuevas, la llamada Paj
kintaj mujer que pierde al hombre de su destino
Hasta ahora se ha intentado mostrar la cosmogona tojolabal sin el sincretismo maya espaol, pues tambin existe mezclada en su cosmogona como
lo muestran los siguientes prrafos:
El sat kinal es el espacio celeste donde vive Ajwalaltik Dyos (Nuestro seor Dios) y se mueven, en continua sucesin, el Sol y la Luna, siendo
identificado en ocasiones el primero como Snaj Kajwaltik Dyos o casa de Dios. (Ruz, 1982: 51).
Entre los dioses al Kajwalatik Jesucristo, quien cumple el papel de menor del Padre Eterno, llenndose de este modo el binomio ijtzinal/bankilal
(menor/mayor), comn entre los grupos de la zona, que es repetido tanto en concepciones ideolgicas como en conductas rituales. (Ruz, 1982: 53)
Slo Dios habita el espacio celeste, quedando Nantik Santa Mara confinada a la entrada del mismo, pues ella funge como portera del paraso. (Ruz,
1982: 52).
Dependiendo directamente de Dios, pero ya habitando ya en la tierra, se encuentra otra serie de dioses, la mayora de los cuales pertenece a la
familia dominicana. Son estos dioses quienes, por encargo de Dios, fundaron los pueblos donde habitan y se les venera, y a los que protegen. As
Santo Domingo de Guzmn fundo Chonab (Comitn); Santa Margarita, la cabecera municipal; San Mateo, Carlos, Bartolo(m) y Toms, quienes
llamaron al Rayo para que perforar la roca donde la hormiga esconda los granos de maz. (Ruz, 1982: 52).
Es evidente que una cultura nunca ha permanecido pura, con su desarrollo va aceptando otras miradas resultantes de los intercambios econmicos,
sociales, culturales en el mejor de los casos. Tambin la aculturacin se da por guerras como una forma de borrar su identidad y lograr mayor
control, de esta manera se da un sincretismo forzado que rene diferentes visiones dando un hbrido cultural permanente que homologa la
cotidianidad y la hace operante. En el caso latinoamericano el sincretismo es el de la madre naturaleza o madre tierra con el Dios padre judo.
IV.- CUESTIONAMIENTOS.
La familia lingstica mayense es una de las mejor documentadas y la ms estudiada en las Amricas. Las lenguas mayenses modernas descienden
del proto-maya, un idioma del que se piensa ha sido hablado hace al menos 5.000 aos; ha sido reconstruido parcialmente usando el mtodo
comparativo. Toda esta familia muestra las caractersticas bsicas de esta rea lingstica. Por ejemplo, el empleo de sustantivos emparentados en
sustitucin de preposiciones para indicar relaciones espaciales. Tambin poseen rasgos gramaticales y tipolgicos que las diferencian de otros
idiomas de Mesoamrica, tales como el empleo de ergatividad en el tratamiento gramatical de los verbos, sujetos y objetos, categoras inflexionales
especficas en verbos y una categora gramatical especial de un gran nmero de "posicionadores" que es tpica de todas las lenguas mayenses.
Las lenguas mayenses son descendientes de la protolengua llamada proto-maya o, en maya quich, Nab'ee Maya' Tzij ("la antigua lengua maya"). Se
cree que el idioma proto-maya pudo haber sido hablado en las montaas Cuchumatanes de Guatemala central en un rea que aproximadamente
corresponde a donde hoy es hablado el kanjobalano. La primera divisin ocurri alrededor del 2200 a. C. cuando el huastecano se desprendi del
maya propiamente dicho, despus de que sus hablantes migraron al noreste a lo largo de la costa del Golfo de Mxico. Los hablantes proto-
yucatecos y los proto-cholanos posteriormente se separaron del grupo principal y se trasladaron al norte en la Pennsula de Yucatn. Los hablantes
de la rama occidental se trasladaron el sur en las reas ahora habitadas por la gente mameana y quicheana. Cuando los hablantes del proto-
tzeltalano se separaron ms tarde del grupo cholano y se movieron al sur en los Altos de Chiapas, entraron en contacto con los hablantes de las
lenguas mixe-zoqueanas.
En esta situacin se localiza el tik que comparte similitudes con la lengua tojolabal:
El tik es una desinencia, que quiere decir nosotrosel NOSOTROS es un distintivo de la lengua tzetzalel NOSOTROS predomina tanto en el hablar
como en la vida, en el actuar, en la manera de ser del pueblo. (Lenkersdorf, 2002: 25)
El lenguaje permite la reflexin del mundo, a travs de l podemos categorizar y categorizarnos en el mundo. El lenguaje es donde mora el ser
(Heidegger). Con el lenguaje podemos describir el mundo y relacionarnos en l. Es a travs del lenguaje y sus acciones como el Dr. Lenkersdorf y
algunos ms describen la filosofa tojolabal, para ellos el tik (NOSOTROS) determina el mundo y las relaciones sociales presentando algunas de las
siguientes caractersticas
La horizontalidad social, poltica es muy caracterstica para los tojolabales y para muchos pueblos indgenas; ser hermanos y hermanas entre todos.
En lugar de tener un mandn que tiene la ltima palabra, uno que decide por nosotros. (Lenkersdorf, 2007: 58).
La educacin tojolabalproduce conversaciones horizontales. (Hernndez Ramos, 2007: 87)
Recuerdo una ocasin en que estaba dando la Palabra, era una Celebracin Eucarstica en una comunidad; a mi lado izquierdo estaba una seora
mestiza con su hijo a los pies, no tendra todava un ao, sino unos cuantos meses. Del otro lado estaba una mujer indgena con un nio en forma
semejante, con su pequeo en el suelo. El nio mestizo en cuatro patas, gateando, atraves delante de m, lleg donde estaba el nio indgena, le
dio una bofetada y se regres. La mama lo levant y, por convencin, le dio una pequea y cariosa nalgada casi como dicindole: ya regresaste de
dar tu vuelta y regresaste con felicidad!. La mujer indgena cogi a su nio llorando y una persona que estaba cerca trat de consolarlo dndole una
galleta, dej de llorar y antes de comerla, empez a buscar con quin compartirla. Entonces, yo me qued pasmado ante aquella situacin, pues me
daba cuenta que estaba ante dos mundos. (Ruiz, 2007: 62)
No les interesa preparar lites, ganadores o preparar a los mejores, sino como dijimos: todos entendemos, todos aportamos, todos aprendemos.
Estamos educando al pueblo y no educando a los que tienen diez o nueve, que reciben la mejor calificacin. La palabra ganador no existe en
tojolabal, no est. Entonces nos preguntamos a nosotros mismos por qu calificamos con diez a los mejores y el resto qu? (Lenkersdorf, 2007: 62).
Se reduce la validez de las ideas, porque se trata de la voz de una sola persona particular. (Lenkersdorf, 2002: 187).
En las lenguas tojolabal o mayenses, no hay una relacin sujeto objeto, sino que todos son sujetos. De tal manera es la construccin que no hay
subordinacin del otro, de una persona a otra, sino que hay una complementaridad, una convivencia. (Ruiz, 2007: 62).
De lo anterior podemos resumir, que entre los tojolabales existe horizontalidad en el poder y la sociabilidad, no existe un mandn, se reparten las
cosas, los problemas se resuelven entre todos, no les interesa prepara lites, no existe la palabra ganador en tojolabal, se reduce la validez de las
ideas individuales, no hay subordinacin del otro, existe complementaridad.
En pocas palabras es una sociedad donde no existe el poder, los problemas se resuelven por todos y existe solidaridad

PRIMERA CRTICA.
Sin embargo, donde queda el gran nivelador del NOSOTROS, en los siguientes pasajes escritos por una persona llamada Sak Kinal; Si echamos un
vistazo al interior de nuestra colonia, veremos que nosotros mismos nos oprimimos. La cosa es que ya no nos damos cuenta. Miren como nos
oprimimos a nosotros mismos. El que tiene ms: tiene facilidad de palabra, sabe mucho de darse por entendido, el que tiene muchos amigos entre
los patrones y ricos, si tiene un problema lo resuelve con palabras. En cualquier arreglo habla l. Por facilidad de palabra recibe la mejor tierra. Se
hace amigo del maestro o de todos los ricos porque se dice que slo l sabe dentro de la colonia. El que no tiene nada: se hace muy humilde, no sabe
nada. El que no tiene nada no tiene amigos. Nadie lo respeta. Si tiene un problema grave o no, no dice nada. Nunca dice nada, no importa sali bien
o mal. Porque no sabe hablar, recibe la ltima tierra que se reparte y que no es buena en la colonia. No tiene amigos porque no puede dar nada a los
ricos o porque no sabe nada. (Lenkersdorf, 2001: 145). (El resaltado es del que escribe).
Ahora veremos cmo le va al alguien que tiene muchos animales y le agarra una enfermedad en el tiempo de la rozadura. Pagar a la gente (que le
har su trabajo). Comprar remedios y alimentos. Hermanos, vamos a observar los dos tipos de familia. El hombre con pocos animales: si se enferma
en el tiempo de la rozadura, no arregla su milpa. Compra remedios, no hay (para comprar) alimentos. No hay comida ese ao. Por la falta de comida
tiene que comprarla. Vender su fuerza (de trabajo). El hombre con muchos animales: si se enferma en tiempo de la rozadura arregla su milpa con
gente pagada. Compra remedios y alimentos. Hay comida porque tiene su milpa. No tiene que vender su fuerza (de trabajo) si se presentan otras
necesidades tiene animales para vender. (Lenkersdorf, 2001: 141). (El resaltado es del que escribe).
Vamos a observar un poco ms como estamos. As es en cada colonia que al parecer no hay problemas. Da la impresin de que todos estamos de
acuerdo, es decir muy bien nos ponemos de acuerdo. Pero no es cierto. El caso es que slo el que oprime no tiene problemas porque ah se dedica a
oprimir. Al pasar el tiempo ya no est el opresor. Ya no sabe si est oprimiendoo vamos a ver un ejemplo: Oprime: compra terrenos, tiene su
tienda, paga a los jornaleros, compra terreno porque tiene dinero. No quiere cooperativa, no quiere trabajo colectivo, no se compromete con el bien
comn de la comunidad porque dice que el solo se ayudar. Oprimido: vende terrenos, compra con el que tiene su tienda. Recibe paga (de
jornalero). Vende terreno porque le hace falta. Quiere cooperativa, quiere trabajo colectivo, quiere que se le ayude y tambin ayudar. (Lenkersdorf,
2001: 145). (El resaltado es del que escribe).
Lo anterior lo escribe el joven Sak Kinal alrededor de 1976, antes de la llegada del Dr. Lenkersdorf a Chiapas, y la pregunta que sigue es dnde est
ese gran nivelador que es el tik en esas relaciones sociales? Si bien es cierto, que durante el baldo o el peonaje acasillado existe una dominacin
social de una sociedad sobre otra, tambin ese espritu se refleja en las relaciones internas, reproduciendo inconscientemente lo aprendido. El tik se
evapora en la dominacin. Algunos cronistas sealan que en muchas ocasiones los tojolabales fueron marginados de la encomienda y del baldo,
pero de igual manera el tik se margina de la accin. Las relaciones econmicas de produccin determinan las relaciones de produccin.
La solidaridad humana flaquea ante las necesidades humanas, primero me salvo yo y despus los dems. Con otra interrogante surge la inquietud
en donde el espritu tojolabal cambia? Por un lado, el menor busca compartir su galleta o cargar a su hermanito. Si como cree el Dr. Lenkersdorf
que la solidaridad se da desde la gentica entonces en que momento se transforma en un ser egosta que explota a los dems. Dnde est lo que
pregona el Dr. Lenkersdorf:
Por la igualdad de nuestros cuerpos todos somos hermanos de una sola humanidad. Lo que nos iguala a todos, no es el pensamiento ni la razn o el
intelecto, tampoco el alma, sino nuestros cuerpos en toda su concrecin. Los cuerpos, obviamente, incluyen la razn y el intelecto; pero tambin el
corazn o el alma, y va mucho ms all. El cuerpo, pues, es el principio unificador de todo lo que somos. (Lenkersdorf, 2002: 55).

SEGUNDA CRTICA.
Est critica se elabora en relacin a las mujeres. Como ha sealado acertadamente Simone de Beauvoir, la historia la escriben los varones, al igual
que la filosofa y su cosmogona. En el relato de la creacin, la mujer es creada despus del hombre cuando este se siente slo. En otros libros mayas
como el Popol Wuj, la mujer es descrita as:
Regres la doncella a su casa y concibi, con slo aquella saliva, a dos muchachos que fueron Junajp e Xbalamqu. Pasados seis meses repar
Cuchumaquic en su hija y juntando a consejo a todos los Ajawad, les dijo:
-Esta es mi hija ha procedido con deshonestidad.
El tribunal la conden a que se llevaran lejos y le quitaran la vida, aunque ella dijo:
-Padre y Seor mo, no he conocido varn. (Popol Wuj, 1984: 45). (El resaltado es del que escribe).
Y casaron a sus hijos e hijas, tomando los regalos que les daban a cambio de sus hijas. (Popol Wuj, 1984: 147). (El resaltado es del que escrito)
Si bien es cierto que no existen datos conocidos sobre la influencia del Popol Wuj en los tojolabales, comparten la misma tradicin, y en este se
refleja la condicin de la mujer.
Como se lee en el prrafo anterior se dan regalos a cambio de las mujeres, lo mismo sucede en una comunidad tojolabal.
Los recin casados suelen vivir por varios aos en la casa de los padres del novio, donde participan en todos los trabajos del grupo familiar. La
entrega (de regalos) se explica, porque la familia de la novia pierde el trabajo con el cual la novia contribua a su familia. Por el matrimonio la novia
contribuye con su trabajo a la familia del novio. (Lenkersdorf, 2002: 154).
Vuelve a surgir la pregunta, dnde est el tik como gran nivelador de las relaciones sociales de la mujer? Si leemos tambin el Diario de un tojolabal
de 1976:
Mujeres: cuidar la casa, cuidar a los hijos, lavar la ropa, remendar, cuidar los animales, cargar lea, cargar ocote, cargar agua, cargar, tejer.
(Lenkersdorf, 2001: 73).
Dnde est el tik nivelador, corazonudo en las relaciones sociales mayas cuando Cardoza y Aragn dice:
La poligamia estaba permitida a los grandes Jefes, sobre todo por razones polticas. (Cardoza y Aragn, 1979: 27)
Porqu no se les permiti la poliandria a las mujeres si el tik nivela las relaciones? La respuesta es obvia, contra el poder el tik, no sirve de nada. Una
cosa es creer que el lenguaje arregle los problemas y otra que los sujetos libremente tomen decisiones que sirven como niveladores
La respuesta de donde est el espritu NOSOTRICO, es no s. Pensar que con el lenguaje modelamos el mundo es irnico. Si asumimos la crtica de
Luce Irigaray sobre el sexo en el lenguaje, el nosotros borra la existencia de la mujer que no ha participado en la elaboracin del mismo.
El predominio del NOSOTROS excluye, a nuestro juicio, la preponderancia del individuo, independientemente de que sea YO, T, L, ELLA. Tampoco
cuenta el status social, poltico o econmico de la persona individual. A primera vista el NOSOTROS parece ser un gran nivelador. (Lenkersdorf, 2002:
33).
Si pensramos como el Dr. Lenkersdorf que en el NOSOTROS no cuenta el status social, poltico y econmico, sera cometer uno de dos errores, el
primero el NOSOTROS, encubrira realmente la realidad y el poder, por que existen diferencias que no recogera el lenguaje. Por eso, es valedera la
observacin de Sak Kinal de que no nos damos cuenta de que nos explotamos entre nosotros y la segunda la realidad supera el lenguaje, lo que
supondra que el lenguaje se rezaga ante la realidad. Por eso no comparto la idea del Dr. Lenkersdorf vertida a continuacin:
Al lector occidental la paga de los gastos de entrega le puede parecer cosa extraa, si no reprobable. Puede pensar que los padres venden a su hija
a un precio determinado. La objecin surge del tejido social, sobre todo urbano de clase acomodada, en el cual las hijas no contribuyen con su
trabajo al bienestar socio-econmico de la familia. Es decir, tambin en el contexto familiar, el NOSOTROS, poco o nada cuenta. No es as en el
contexto familiar campesino y/o indgena de clase nada acomodada. La salida de la hija de la casa significa el debilitamiento del NOSOTROS familiar.
Constituye la prdida de una trabajadora. (Lenkersdorf, 2002: 156). (El resaltado es mo).
Me pregunt de nueva cuenta dnde est el tik en relaciones concretas de poder?, por qu descalificar al objetor como de clase urbana
acomodada al que no comparte su punto de vista?, si realmente el espritu NOSTRICO es el gran nivelador, el corazonudo que hace en la falta de
respeto a la mujer. Esto no quiere decir que creando una idea la comunidad la pueda seguir como un fetiche.
Al igual que en el pensamiento europeo, la mujer padece la divisin social del trabajo y la dualidad (perversidad/pasividad). Leamos el primer
ejemplo:
Mujeres: cuidar la casa, cuidar a los hijos, lavar la ropa, remendar, cuidar los animales, cargar lea, cargar ocote, cargar agua, cargar, tejer.
(Lenkersdorf, 2001: 73)
Como bien sabemos, en la cultura helnica la administracin de la casa (oikos) le corresponde a la mujer, ella es la encargada de cuidar hijos, lavar,
cocinar y tejer. Como sugiere Ana Iriarte en Las redes del enigma, la mujer desde el principio teje enigmas, esa es su funcin. Al no contar con el
logos, la mujer enreda las cosas.
Por otro lado, la perversidad de la mujer se manifiesta en la leyenda tojolabal de la llamada Paj kintaj, que engaa a los hombres sentada en un
ocote, pierde a los viajeros nocturnos en su camino a sus casas, lo seduce para que la sigan y haga con ellos lo que quiera. Por otro lado, presentan
los mismos relatos a la mujer servil como en la son seducidas por los kikwinik que llevan a las mujeres a las cuevas con objeto de seducirlas, son
objetos de placer del hombre. Con lo anterior, queda de manifiesto, que al igual de otras culturas la mujer es dominada por el varn en un mundo de
varones.
Si bien es cierto que existen datos recientes sobre el cambio de stas situaciones o roles en las comunidades zapatistas, lo anterior, cuestiona al tik,
no a la capacidad de crear nuevas situaciones por parte de los humanos, que no son por obra y gracia de una entidad metafsica.
En el siguiente prrafo se demuestra claramente:
Se reconoce y se respeta la voz de la mujer. De ella, y slo de ella, depende si quiere o no casarse con el pretendiente. En tiempos pasados, este
reconocimiento y respeto no existan. No conocemos la razn, ni desde cuando exista esta clase de costumbre. (Lenkersdorf, 2002: 157).
Es obvio que la formacin de la lengua maya-tojolabal no es de diez aos o veinte, cuando menos se calculan 5000 aos con sus mltiples
variaciones, y la pregunta es obvia Dnde se encontraba el respeto y el reconocimiento cuando se casaba a las mujeres en contra de su decisin?
Dnde se encontraba escondido el tik cuando se menospreciaba a las mujeres?
Decir que el NOSOTROS (tik) es el conductor tico de una comunidad es tanto como creer en la mano invisible de Adam Smith o pensar que el
egosmo mueve al hombre es tan infantil como creer que lo corazonudo o los cuerpos mueven a los tojolabales.
Por la igualdad de nuestros cuerpos todos somos hermanos de una sola humanidad. Lo que nos iguala a todos, no es el pensamiento ni la razn o el
intelecto, tampoco el alma, sino nuestros cuerpos en toda su concrecin. Los cuerpos, obviamente, incluyen la razn y el intelecto; pero tambin el
corazn o el alma, y va mucho ms all. El cuerpo, pues, es el principio unificador de todo lo que somos. (Lenkersdorf, 2002: 55).

TERCERA CRTICA.
Leamos el siguiente prrafo que describe una situacin familiar tojolabal reproducida por el Dr. Lenkersdorf:
El primognito tiene que sustituir a los adultos que se encargaban del hermanito o hermanita. A veces les cuesta a los nios o nias aceptar la
responsabilidad, pero el contexto nostrico no admite que el nio se sustraiga al encargo recibido, y el entorno del NOSOTROS le ayuda y obliga.
(Lenkersdorf, 2002: 126).
Desde mi visin occidental, que no es urbano de clase acomodada, como objetara el Dr. Lenkersdorf, pero si educada, el nio sea o no el
primognito para conocer su mundo necesita jugar con la naturaleza y otros nios, no debe tener responsabilidades que sobrepasen sus
capacidades. El nio debe ser libre y no ser obligado, lo que permite hacer las siguientes preguntas: Porqu el NOSOTROS obliga a los nios
mayores a cuidar a sus hermanos menores si la responsabilidad es de los padres? Porqu el NOSOTROS no permite que los nios jueguen libres sin
responsabilidades? Cmo le ayuda el NOSOTROS en el cuidado de los nios? Porqu el NOSOTROS, permite que se reproduzcan las familias
numerosamente? Grandes preguntas.
No habra que confundir la realidad, el tik como seala Lenkersdorf, poco o nada importa, lo que importa es la decisin de las mujeres y los hombres.
La metafsica del tik es como la metafsica de la mano invisible.
Continuemos con lo social, el turno es para el consumo y la envidia, desde 1976 nos seala Sak Kinal:
Unas pocas gentes viven en palacios, tienen casas en distintos lugares, tienen autos, empresas, barcos. Pueden divertirse al extranjero. Pueden
educar a sus hijos hasta llegar a ser profesionales. Pueden ver la televisin, pueden (ver) lo que pasa en el mundo. Para ellos el mundo es muy
pequeo, y para nosotros ni lo imaginamos lo grande del mundo. Ahora si nos ponemos a pensar aqu nosotros, nuestras casas es hoja tapada con
ramas. Nosotros no conocemos ni siquiera las mquinas que ellos usan ni siquiera sabemos para qu sirve la escuela. Ellos se divierten, gozan en un
mundo de felicidad, mientras nosotros trabajamos slo para no morirnos de hambre. (Lenkersdorf, 2001: 129). (El resaltado es mo).
Como es evidente, una comunidad como la tojolabal presenta una economa de autoconsumo que se enfrenta a una sociedad tecnificada que
presenta la oportunidad de tener, el enfrentamiento de lo natural con el capital. El hombre religioso maya tojolabal que cuida a su madre tierra
tiene que enfrentarse con una economa de consumo que diversifica los satisfactores y los produce a gran escala, que domina a la naturaleza y la
explota, que su afn es acumular ganancias. Qu har el tik, hacer caso omiso del consumismo, nivelar el consumo de toda la humanidad a niveles
de autoconsumo o crear un sincretismo consumista de segunda mano, donde el maya resulte ser una caricatura odiosa del hombre moderno? La
respuesta tendera hacia la tercera pregunta, un sincretista del consumo. Qu har el tik, cuando enviden lo que tienen otros?
Lo anterior resulta ser paradjico con la educacin, ya que como veremos continuacin, su filosofa educativa se remonta a solucionar problemas
concretos que se le presenten, ellos no conciben un pensamiento abstracto que ponga un hombre en la luna por que no tiene sentido. Su escuela es
con la naturaleza que respetan.

CUARTA CRTICA.
Como bien lo ha sealado el padre de la Sociologa Moderna Emilio Durkheim:
La educacin es la accin ejercida por las generaciones adultas sobre las que todava no estn maduras para la vida social. Tiene por objeto suscitar y
desarrollar... cierto nmero de estados fsicos, intelectuales y morales, que exigen de l la sociedad poltica en su conjunto y el medio especial, al que
est particularmente destinado.
Partir del verbo cholo sbej. explicar, acelerar, orientarla educacin que se da en espacios informales y que es la que permite a un ser humano
formar parte de una colectividad o comunidad. Es decir, se forma un chol, un fila, un surco entre el cholumn y todos los miembros o componentes
del chol. Dicho de otro modo, la educacin produce comunidad en la cual los educandos y educadores participan y forman un NOSOTROS, el chol
que los abarca a todos. En este NOSOTROS, se integran tambin los conocimientos por pertenecer al mismo NOSOTROS. As el aprendizaje se realiza
comunitaria y no competitivamente. Juntos aprendemos no para manifestar al mejor, sino para resolver problemas autnticos y no artificiales,
propuestos y trazados por el maestro. De este modo, la realidad se conoce no en forma lineal sino conforme a las condiciones contextuales segn los
lineamientos del chol y de nuestras capacidades que se complementan. As se desarrolla la aptitud de cada uno que se sabe retado por el
NOSOTROS. En este sentido se habla del mero cholumn jaje uman juun it, el verdadero educador es el alfabetizador. (Lenkersdorf, 2004: 72,73)
La anterior definicin presenta las siguientes caractersticas; primero: la educacin es explicar, acelerar, orientar; segundo: espacios informales:
tercero; la enseanza se produce en comunidad; cuarto: Educadores y educandos forman un todo: quinto: Resolucin de problemas concretos;
sexto: La realidad no es lineal: sptimo: La capacidad se complementa; octava; El educador es el alfabetizador; novena: Se suprime al individuo y la
competencia; dcima: No existe la separacin objeto-sujeto por que todo tiene vida.

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