Sor Juana Inés de La Cruz

Sor Juana Ins de la Cruz
Juana Ins de Asbaje y Ramrez de Santillana, ms

conocida como Sor Juana Ins de la Cruz (San Miguel
Nepantla, 12 de noviembre de 1651 - Ciudad de M-
xico, 17 de abril de 1695) fue una religiosa y escritora
novohispana, exponente del Siglo de Oro de la literatu-
ra en espaol. Cultiv la lrica, el auto sacramental y el
teatro, as como la prosa. Por la importancia de su obra,
recibi los sobrenombres de el Fnix de Amrica, la
Dcima Musa o la Dcima Musa mexicana.
A muy temprana edad aprendi a leer y a escribir. Perte-
neci a la corte de Antonio de Toledo y Salazar, marqus
de Mancera y 25. virrey novohispano. En 1667, por vo-
cacin religiosa y anhelo de conocimiento, ingres a la
vida monstica. Sus ms importantes mecenas fueron los
virreyes De Mancera, el arzobispo virrey Payo Enrquez
de Rivera y los marqueses de la Laguna, virreyes tambin
de la Nueva Espaa, quienes publicaron los dos primeros
tomos de sus obras en la Espaa peninsular. Muri a cau-
sa de una epidemia el 17 de abril de 1695.
Sor Juana Ins de la Cruz ocup, junto a Juan Ruiz de
Alarcn y a Carlos de Sigenza y Gngora, un desta-
cado lugar en la literatura novohispana.
[1]
En el campo
de la lrica, su trabajo se adscribe a los lineamientos del
barroco espaol en su etapa tarda. La produccin lrica
de Sor Juana, que supone la mitad de su obra, es un cri-
sol donde convergen la cultura de una Nueva Espaa en
apogeo, el culteranismo de Gngora y la obra conceptista
de Quevedo y Caldern.
[2]
La obra dramtica de Sor Juana va de lo religioso a lo pro-
fano. Sus obras ms destacables en este gnero son Amor
es ms laberinto, Los empeos de una casa y una serie de
autos sacramentales concebidos para representarse en la
corte.
[3]
1 Biografa
1.1 Primeros aos
Hasta mediados del siglo XX, la crtica sorjuanista acep-
taba como vlido el testimonio de Diego Calleja, primer
bigrafo de la monja, sobre su fecha de nacimiento. Se-
gn Calleja, Sor Juana habra nacido el 12 de noviembre
de 1651 en San Miguel de Nepantla.
[4]
En 1952, el des-
cubrimiento de un acta de bautismo que supuestamente
pertenecera a Sor Juana, retras la fecha de nacimiento
de la poetisa a 1648. Segn dicho documento, Juana Ins
habra sido bautizada el 2 de diciembre de 1648.
[5]
Va-
Retrato de Juana de Asbaje en 1666, posiblemente anacrnico,
gurando a los quince aos de edad. En esa fecha fue cuando
entr a la corte virreinal tras ser sometida a un examen ante 40
doctores en teologa, losofa y humanidades.
rios crticos, como Octavio Paz
[6]
y Antonio Alatorre,
[7]
aceptan la validez del acta de bautismo presentada por Al-
berto G. Salceda, aunque la estudiosa espaola Georgina
Sabat de Rivers considera insucientes las pruebas que
aporta esta acta, pues la poetisa solo usara su segundo
nombre hasta la entrada en el convento. As, segn Sa-
bat, la partida de bautismo correspondera a una pariente
o una esclava.
[8]
De acuerdo con Alejandro Soriano Va-
lls, la fecha ms aceptable es la de 1651, porque una de
las hermanas de Sor Juana, Josefa Mara, habra sido da-
da a luz el 19 de marzo de 1649, resultando imposible que
Juana Ins naciera en noviembre de 1648.
[9]
Aunque se tienen pocos datos de sus padres, se sabe
que nunca se unieron en matrimonio legtimo. Sor Jua-
na fue la menor de las tres hijas Mara, Josefa y Juana
Ins de Pedro Manuel de Asbaje y Vargas-Machuca e
Isabel Ramrez de Santillana. El padre, que se cree que
fue un militar espaol oriundo de la provincia vasca de
Guipzcoa, estaba asentado en San Miguel Nepantla.
[10]
All naci su hija Juana Ins, en un oscuro lugar llamado
1
2 1 BIOGRAFA
por entonces la celda.
[11]
Su madre, al poco tiempo, se
separ de su padre y procre otros tres hijos con Diego
Ruiz Lozano, a quien tampoco despos.
[12]
Muchos crticos han manifestado su sorpresa ante la si-
tuacin civil de los padres de Sor Juana. Paz apunta que
ello se debi a una laxitud de la moral sexual en la
colonia.
[13]
Se desconoce tambin el efecto que tuvo en
Sor Juana el saberse hija ilegtima, aunque se conoce que
trat de ocultarlo. As lo testica su testamento de 1669:
hija legtima de don Pedro de Asbaje y Vargas, difunto,
y de doa Isabel Ramrez. Su amigo, el padre Calleja, lo
ignoraba, pues no hace mencin de ello en su estudio bio-
grco. Su madre, en principio, tambin lo neg, pero en
un testamento fechado en 1687 reconoce que todos sus
hijos, incluyendo a Sor Juana, fueron concebidos fuera
del matrimonio.
[14]
Frontispicio de la hacienda Panoaya, en Amecameca, Estado de
Mxico, donde Sor Juana vivi entre 1651 y 1656.
La nia pas su infancia entre Amecameca, Yecapixtla,
Panoaya donde su abuelo tena una hacienda y Ne-
pantla. All aprendi nhuatl con los esclavos de las ha-
ciendas de su abuelo, donde se sembraba trigo y maz. El
abuelo de Sor Juana muri en 1656, por lo que su madre
tom las riendas de las ncas.
[15]
Asimismo, aprendi a
leer y escribir a los tres aos al tomar las lecciones con su
hermana mayor a escondidas de su madre.
[16]
Pronto inici su gusto por la lectura, pues descubri la
biblioteca de su abuelo y as se acion a los libros.
[17]
Aprendi todo cuanto era conocido en su poca, es decir,
ley a los clsicos griegos y romanos, y la teologa del
momento. Su afn de saber era tal que intent convencer
a su madre de que la enviase a la Universidad disfraza-
da de hombre, puesto que las mujeres no podan acce-
der a sta.
[18]
Se dice que al estudiar una leccin, cortaba
un pedazo de su propio cabello si no la haba aprendido
correctamente, pues no le pareca bien que la cabeza es-
tuviese cubierta de hermosuras si careca de ideas.
[19]
A
los ocho aos, entre 1657 y 1659, gan un libro por una
loa compuesta en honor al Santsimo Sacramento, segn
cuenta su bigrafo y amigo Diego Calleja.
[20]
ste seala
que Juana Ins radic en la ciudad de Mxico desde los
ocho aos, aunque se tienen noticias ms veraces de que
no se asent all sino hasta los trece o quince.
[21]
1.2 Adolescencia
Retrato de Sor Juana, por Fray Miguel de Herrera.
Juana Ins vivi con Mara Ramrez, hermana de su ma-
dre, y con su esposo Juan de Mata. Posiblemente haya
sido alejada de las haciendas de su madre a causa de la
muerte de su medio hermano, o bien, de su abuelo ma-
terno. Aproximadamente vivi en casa de los Mata unos
ocho aos, desde 1656 hasta 1664. Entonces comienza su
periodo en la corte, que terminar con su ingreso a la vida
religiosa.
[22]
Entre 1664 y 1665, ingres a la corte del virrey Antonio
Sebastin de Toledo, marqus de Mancera. La virreina,
Leonor de Carreto, se convirti en una de sus ms im-
portantes mecenas. El ambiente y la proteccin de los vi-
rreyes marcarn decisivamente la produccin literaria de
Juana Ins. Por entonces ya era conocida su inteligencia
y su sagacidad, pues se cuenta que, por instrucciones del
virrey, un grupo de sabios humanistas la evaluaron, y la
joven super el examen en excelentes condiciones.
[23]
La corte virreinal era uno de los lugares ms cultos e ilus-
trados del virreinato. Solan celebrarse fastuosas tertulias
a las que acudan telogos, lsofos, matemticos, histo-
riadores y todo tipo de humanistas, en su mayora egre-
sados o profesores de la Real y Ponticia Universidad
de Mxico. All, como dama de compaa de la virreina,
la adolescente Juana desarroll su intelecto y sus capaci-
dades literarias. En repetidas ocasiones escriba sonetos,
poemas y elegas fnebres que eran bien recibidas en la
corte. Chvez seala que a Juana Ins se le conoca como
la muy querida de la virreina, y que el virrey tambin
1.3 Perodo de madurez 3
le tena un especial aprecio. Leonor de Carreto fue la pri-
mera protectora de la nia poetisa.
Poco se conoce de esta etapa en la vida de Sor Juana,
aunque uno de los testimonios ms valiosos para estu-
diar dicho periodo ha sido la Respuesta a Sor Filotea de
la Cruz.
[24]
Esta ausencia de datos ha contribuido a que
varios autores hayan querido recrear de manera casi nove-
lesca, la vida adolescente de Sor Juana, suponiendo mu-
chas veces la existencia de amores no correspondidos.
[25]
1.3 Perodo de madurez
Diseo del Neptuno alegrico.
A nales de 1666 llam la atencin del padre Nez de
Miranda, confesor de los virreyes, quien, al saber que la
jovencita no deseaba casarse, le propuso entrar en una
orden religiosa.
[26]
Aprendi latn en veinte lecciones im-
partidas por Martn de Olivas y probablemente pagadas
por Nez de Miranda.
[27][28]
Despus de un intento fa-
llido con las carmelitas, cuya regla era de una rigidez ex-
trema que la llev a enfermarse, ingres en la Orden de
San Jernimo, donde la disciplina era algo ms relajada,
y tena una celda de dos pisos y sirvientas.
[29]
All per-
maneci el resto de su vida, pues los estatutos de la orden
le permitan estudiar, escribir, celebrar tertulias y recibir
visitas, como las de Leonor de Carreto, que nunca dej
su amistad con la poetisa.
[30]
Muchos crticos y bigrafos atribuyeron su salida de la
corte a una decepcin amorosa, aunque ella muchas ve-
Fachada de la iglesia de San Jernimo de la Ciudad de Mxico.
En este conjunto conventual Sor Juana vivi la mayor parte de
su vida.
ces expres no sentirse atrada por el amor y que slo
la vida monstica podra permitirle dedicarse a estudios
intelectuales.
[31]
Se sabe que Sor Juana reciba un pago
de la Iglesia por sus villancicos, como tambin lo obtena
de la Corte al preparar loas u otros espectculos.
[32]
Entre 1671 y 1672 enferm de tifus exantemtico epid-
mico, padecimiento que en 1695 le costara la vida.
[33][34]
En 1674 sufre otro golpe: el virrey de Mancera y su es-
posa son relevados de su cargo y en Tepeaca, durante el
trayecto a Veracruz, fallece Leonor de Carreto. A ella de-
dic Sor Juana varias elegas, entre las que destaca De la
beldad de Laura enamorados, seudnimo de la virreina.
En este soneto demuestra su conocimiento y dominio de
las pautas y tpicos petrarquistas imperantes.
[35]
En 1680 se produce la sustitucin de fray Payo Enrquez
de Rivera por Toms de la Cerda y Aragn al frente del
virreinato. A Sor Juana se le encomend la confeccin
del arco triunfal que adornara la entrada de los virreyes
a la capital, para lo que escribi su famoso Neptuno ale-
grico. Impresion gratamente a los virreyes, quienes le
ofrecieron su proteccin y amistad, especialmente la vi-
rreina Mara Luisa Manrique de Lara y Gonzaga, condesa
de Paredes, quien fue muy cercana a ella: la virreina po-
sea un retrato de la monja y un anillo que sta le haba
regalado y a su partida llev los textos de Sor Juana a
Espaa para que se imprimieran.
[36]
Su confesor, el jesuita Antonio Nez de Miranda, le re-
prochaba que se ocupara tanto de temas mundanos, lo que
junto con el frecuente contacto con las ms altas perso-
nalidades de la poca debido a su gran fama intelectual,
desencaden las iras de ste. Bajo la proteccin de la mar-
quesa de la Laguna, decidi rechazarlo como confesor.
[37]
El gobierno del marqus de la Laguna (1680-1686) coin-
cide con la poca dorada de la produccin de Sor Juana.
Escribi versos sacros y profanos, villancicos para fes-
tividades religiosas, autos sacramentales (El divino Nar-
ciso, El cetro de Jos y El mrtir del sacramento) y dos
comedias (Los empeos de una casa y Amor es ms labe-
rinto). Tambin sirvi como administradora del convento,
con buen tino, y realiz experimentos cientcos.
[38]
Entre 1690 y 1691 se vio involucrada en una disputa
4 2 CARACTERSTICAS DE SU OBRA
teolgica a raz de una crtica privada que realiz sobre
un sermn del muy conocido predicador jesuita Antnio
Vieira, que fue publicada por el obispo de Puebla Manuel
Fernndez de Santa Cruz bajo el ttulo de Carta atenag-
rica. l la prolog con el seudnimo de Sor Filotea, re-
comendando a Sor Juana que dejara de dedicarse a las
humanas letras y se dedicase en cambio a las divinas,
de las cuales, segn el obispo de Puebla, sacara mayor
provecho.
[39]
Esto provoc la reaccin de la poetisa a tra-
vs del escrito Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, donde
hace una encendida defensa de su labor intelectual y en la
que reclamaba los derechos de la mujer a la educacin.
[38]
1.4 ltima etapa
Estatua de Sor Juana Ins en Madrid.
Para 1692 y 1693 comienza el ltimo perodo de la vi-
da de Sor Juana. Sus amigos y protectores han muer-
to: el conde de Paredes, Juan de Guevara y diez monjas
del Convento de San Jernimo. Las fechas coinciden con
una agitacin de la Nueva Espaa; se producen rebelio-
nes en el norte del virreinato, la muchedumbre asalta el
Real Palacio y las epidemias se ceban con la poblacin
novohispana.
[40]
En la poetisa ocurri un extrao cambio: hacia 1693 dej
de escribir y pareci dedicarse ms a labores religiosas.
Hasta la fecha no se conoce con precisin el motivo de tal
cambio; los crticos catlicos han visto en Sor Juana una
mayor dedicacin a las cuestiones sobrenaturales y una
entrega mstica a Jesucristo, sobre todo a partir de la re-
novacin de sus votos religiosos en 1694.
[41][42]
Otros, en
cambio, adivinan una conspiracin misgina tramada en
su contra, tras la cual fue condenada a dejar de escribir y
se le oblig a cumplir lo que las autoridades eclesisticas
consideraban las tareas apropiadas de una monja.
[43][44]
No han existido datos concluyentes, pero s se han avan-
zado en investigaciones donde se ha descubierto la pol-
mica que caus la Carta atenagrica.
[45][46][47][48]
Su pro-
pia penitencia queda expresada en la rma que estamp
en el libro del convento: yo, la peor del mundo, que
se ha convertido en una de sus frases ms clebres. Al-
gunos armaban hasta hace poco que antes de su muer-
te fue obligada por su confesor (Nez de Miranda, con
quien se haba reconciliado) a deshacerse de su bibliote-
ca y su coleccin de instrumentos musicales y cientcos.
Sin embargo, se descubri en el testamento del padre Jos
de Lombeyda, antiguo amigo de Sor Juana, una clusula
donde se reere cmo ella misma le encarg vender los
libros para, dando el dinero al arzobispo Aguiar, ayudar
a los pobres.
[49]
A principios de 1695 se desat una epidemia
[50][51][52]
que caus estragos en toda la capital, pero especialmente
en el Convento de San Jernimo. De cada diez religiosas
enfermas, nueve moran. El 17 de febrero falleci Nez
de Miranda. Sor Juana cae enferma poco tiempo ms tar-
de, pues colaboraba cuidando a las monjas enfermas. A
las cuatro de la maana del 17 de abril, cuando tena cua-
renta y tres aos, muri Juana Ins de Asbaje Ramrez.
Segn un documento,
[53]
dej 180 volmenes de obras
selectas, muebles, una imagen de la Trinidad y un Nio
Dios. Todo fue entregado a su familia, con excepcin de
las imgenes, que ella misma, antes de fallecer, haba de-
jado al arzobispo. Fue enterrada el da de su muerte, con
asistencia del cabildo de la catedral. El funeral fue pre-
sidido por el cannigo Francisco de Aguilar y la oracin
fnebre fue realizada por Carlos de Sigenza y Gngora.
En la lpida se coloc la siguiente inscripcin:
En este recinto que es el coro bajo y entie-
rro de las monjas de San Jernimo fue sepul-
tada Sor Juana Ins de la Cruz el 17 de abril de
1695.
En 1978, durante unas excavaciones rutinarias en el cen-
tro de la Ciudad de Mxico, se hallaron sus supuestos res-
tos, a los que se dio gran publicidad. Se realizaron varios
eventos en torno al descubrimiento, aunque nunca pudo
corroborarse su autenticidad. Actualmente se encuentran
en el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico, entre las
calles de Isabel la Catlica e Izazaga.
[54]
2 Caractersticas de su obra
Compuso gran variedad de obras teatrales. Su comedia
ms clebre es Los empeos de una casa, que en algu-
nas de sus escenas recuerda a la obra de Lope de Vega.
Otra de sus conocidas obras teatrales es Amor es ms la-
berinto, donde fue estimada por su creacin de caracteres,
2.1 Temas 5
Retrato de Sor Juana Ins de la Cruz realizado en 1772 por An-
drs de Islas.
como Teseo, el hroe principal. Sus tres autos sacramen-
tales revelan el lado teolgico de su obra: El mrtir del
sacramento donde mitica a San Hermenegildo, El
cetro de Jos y El divino Narciso, escritas para ser repre-
sentadas en la corte de Madrid.
Tambin destaca su lrica, que aproximadamente suma la
mitad de su produccin; poemas amorosos en la que la
decepcin es un recurso muy socorrido, poemas de vest-
bulo y composiciones ocasionales en honor a personajes
de la poca. Otras obras destacadas de Sor Juana son sus
villancicos y el tocotn, especie de derivacin de ese g-
nero que intercala pasajes en dialectos nativos. Sor Juana
tambin escribi un tratado de msica llamado El caracol,
que no ha sido hallado, sin embargo ella lo consideraba
una mala obra y puede ser que debido a ello no hubiese
permitido su difusin.
[55]
Segn ella, casi todo lo que haba escrito lo haca por en-
cargo y la nica cosa que redact por gusto propio fue
Primero sueo. Sor Juana realiz por encargo de la con-
desa de Paredes unos poemas que probaban el ingenio
de sus lectores conocidos como enigmas, para un
grupo de monjas portuguesas acionadas a la lectura y
grandes admiradoras de su obra, que intercambiaban car-
tas y formaban una sociedad a la que dieron el nombre de
Casa del placer. Las copias manuscritas que hicieron es-
tas monjas de la obra de Sor Juana fueron descubiertas
en 1968 por Enrique Martnez Lpez en la Biblioteca de
Lisboa.
[56]
2.1 Temas
Segundo tomo de las obras de sror Juana Ins de la Cruz, mon-
ja profesa en el monasterio del seor San Jeronimo de la Ciudad
de Mxico, dedicado por la autora a D. Juan de Ore y Orbie-
to, caballero de la Orden de Santiago. Sevilla, Toms Lpez de
Haro, 1692.
En el terreno de la comedia parte sobre todo del desarro-
llo minucioso de una intriga compleja, de un enredo in-
teligente, basado en equvocos, malentendidos, y virajes
en la peripecia que, no obstante, son solucionados como
premio a la virtud de los protagonistas. Insiste en el plan-
teamiento de los problemas privados de las familias (Los
empeos de una casa), cuyos antecedentes en el teatro ba-
rroco espaol van desde Guilln de Castro hasta comedias
calderonianas como La dama duende, Casa con dos puer-
tas mala es de guardar y otras obras que abordan la misma
temtica que Los empeos.
[57]
Uno de sus grandes temas es el anlisis del amor verda-
dero y la integridad del valor y la virtud, todo ello reeja-
do en una de sus obras maestras, Amor es ms laberinto.
Tambin destaca (y lo ejemplican todas sus obras) el tra-
tamiento de la mujer como personaje fuerte que es capaz
de manejar las voluntades de los personajes circundantes
y los hilos del propio destino.
[58]
Se observa tambin, confesada por ella misma, una imi-
6 2 CARACTERSTICAS DE SU OBRA
tacin permanente de la poesa de Luis de Gngora y de
sus Soledades, aunque en una atmsfera distinta a la de l,
conocido como Apolo andaluz. El ambiente en Sor Juana
siempre es visto como nocturno, onrico, y por momentos
hasta complejo y difcil. En este sentido, Primero sueo y
toda su obra lrica, abordan la vasta mayora de las formas
de expresin, formas clsicas e ideales que se advierten en
toda la produccin lrica de la monja de San Jernimo.
[59]
En su Carta atenagrica, Sor Juana rebate punto por pun-
to lo que consideraba tesis errneas del jesuita Vieira. En
consonancia con el espritu de los pensadores del Siglo de
Oro, especialmente Francisco Surez. Llama la atencin
su uso de silogismos y de la casustica, empleada en una
prosa enrgica y precisa, pero a la vez tan elocuente como
en los primeros clsicos del Siglo de Oro espaol.
[60]
Ante la recriminacin hecha por el obispo de Puebla a
raz de su crtica a Vieira, Sor Juana no se abstiene de con-
testar al jerarca. En la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz
se adivina la libertad de los criterios de la monja poeti-
sa, su agudeza y su obsesin por lograr un estilo personal,
dinmico y sin imposiciones.
[61]
2.2 Estilo
El estilo predominante de sus obras es el barroco; Sor
Juana era muy dada a hacer retrucanos, a verbalizar sus-
tantivos y a sustantivar verbos, a acumular tres adjetivos
sobre un mismo sustantivo y repartirlos por toda la ora-
cin, y otras libertades gramticas que estaban de mo-
da en su tiempo. Asimismo es una maestra en el arte del
soneto y en el concepto barroco.
La lrica de Sor Juana, testigo del nal del barroco his-
pano, tiene al alcance todos los recursos que los gran-
des poetas del Siglo de Oro emplearon en sus compo-
siciones. A n de darle un aire de renovacin a su poe-
sa, introduce algunas innovaciones tcnicas y le imprime
su muy particular sello. La poesa sorjuanesca tiene tres
grandes pilares: la versicacin, alusiones mitolgicas y
el hiprbaton.
[62]
Varios eruditos, especialmente Toms Navarro Toms,
han concluido que Sor Juana consigue un innovador do-
minio del verso que recuerda a Lope de Vega o a Que-
vedo. La perfeccin de su mtrica entraa, sin embar-
go, un problema de cronologa: no es posible determinar
qu poemas fueron escritos primero en base a cuestio-
nes estilsticas.
[63]
En el campo de la poesa Sor Juana
tambin recurri a la mitologa como fuente, al igual que
muchos poetas renacentistas y barrocos. El conocimiento
profundo que posea la escritora de algunos mitos provo-
ca que algunos de sus poemas se inunden de referencias a
estos temas. En algunas de sus ms culteranas composi-
ciones se nota ms este aspecto, pues la mitologa era una
de las vas que todo poeta erudito, al estilo de Gngora,
deba mostrar.
[64]
Por otro lado, el hiprbaton, recurso muy socorrido en
la poca, alcanza su esplendor en El sueo, obra reple-
ta de sintaxis forzadas y de formulaciones combinatorias.
Rosa Perelmuter apunta que en Nueva Espaa la monja
de San Jernimo fue quien llev a la cumbre la literatura
barroca.
[65]
La obra sorjuanesca es expresin caracters-
tica de la ideologa barroca: plantea problemas existen-
ciales con una maniesta intencin aleccionadora, los t-
picos son bien conocidos y forman parte del desengao
barroco. Se presentan, adems, elementos como el carpe
diem, el triunfo de la razn frente a la hermosura fsica y
la limitacin intelectual del ser humano.
[66]
La prosa sorjuanesca est conformada por oraciones in-
dependientes y breves separadas por signos de puntua-
cin coma, punto y punto y coma y no por nexos
de subordinacin. Predomina, pues, la yuxtaposicin y la
coordinacin.
[67]
La escasa presencia de oraciones subor-
dinadas en periodos complejos, lejos de facilitar la com-
prensin, la hace ardua, se hace necesario suplir la lgica
de las relaciones entre las sentencias, deducindola del
sentido, de la idea que se expresa, lo que no siempre es
fcil. Su profundidad, pues, est en el concepto a la vez
que en la sintaxis.
[68]
2.3 Fuentes
Primera parte de Inundacin castlida, obras completas de Sor
Juana Ins de la Cruz (Madrid, 1689).
2.5 Lectura feminista 7
Destaca su habilidad para cultivar tanto la comedia de
enredos (Los empeos de una casa) o los autos sacra-
mentales. Sin embargo, sus obras casi no tocan temas del
romancero popular, limitndose a la comedia y a asuntos
mitolgicos o religiosos. Es bien conocida la emulacin
que realizaba de autores seeros del Siglo de Oro. Uno de
sus poemas presenta a la Virgen como Don Quijote de la
Mancha de Miguel de Cervantes, salvando a las personas
en aprietos. Su admiracin por Gngora se maniesta en
la mayora de sus sonetos y, sobre todo, en Primero sue-
o, mientras que la enorme inuencia de Caldern de la
Barca puede resumirse en los ttulos de dos obras sor-
juanescas: Los empeos de una casa, emulacin de Los
empeos de un ocaso, y El divino Narciso, ttulo similar a
El divino Orfeo de Caldern.
[69]
Su formacin y apetencias son las de una teloga, co-
mo Caldern, o las de un fraile, como Tirso o un espe-
cialista en la historia sagrada, como Lope de Vega. Su
concepcin sacra de la dramaturgia le llev a defender
el mundo indgena, al que recurri a travs de sus autos
sacramentales.
[70]
Toma sus asuntos de fuentes muy di-
versas: de la mitologa griega, de las leyendas religiosas
prehispnicas y de la Biblia. Tambin se ha sealado la
importancia de la observacin de costumbres contempo-
rneas, presente en obras como Los empeos de una ca-
sa.
[71]
2.4 Personajes
La mayora de sus personajes pertenecen a la mitologa,
y escasean burgueses o labradores. Ello se aleja de la in-
tencin moralizante en consonancia con los presupuestos
didcticos de la tragedia religiosa. En su obra destaca la
caracterizacin psicolgica de los personajes femeninos,
muchas veces protagonistas, siempre inteligentes y nal-
mente capaces de conducir su destino, pese a las dicul-
tades con que la condicin de la mujer en la estructura de
la sociedad barroca lastra sus posibilidades de actuacin
y decisin. Ezequiel A. Chvez, en su Ensayo de psicolo-
ga, seala que en su produccin dramtica los personajes
masculinos estn caracterizados por su fuerza, llegando
incluso a extremos de brutalidad; en tanto que las muje-
res, que comienzan personicando las cualidades de be-
lleza y la capacidad de amar y ser amadas, acaban siendo
ejemplos de virtud, rmeza y valor.
[72]
Los autos sacramentales de Sor Juana, especialmente El
cetro de Jos, incluyen gran cantidad de personajes reales
Jos y sus hermanos e imaginarios, como la perso-
nicacin de diversas virtudes. El patriarca Jos aparece
como la preguracin de Cristo en Egipto. El pasaje ale-
gorizado del auto, donde se realiza la transposicin de la
historia bblica de Jos, permite equiparar los sueos del
hroe bblico con el conocimiento dado por Dios.
[73]
Interpretacin moderna del retrato famoso de artista mexicano
Mauricio Garca Vega.
2.5 Lectura feminista
Entre los estudiosos de Sor Juana ha habido discusin
sobre el presunto feminismo que cierto sector de la cr-
tica le atribuye a la monja. Los feministas han querido
ver, en la Respuesta a Sor Filotea y en la redondilla Hom-
bres necios, autnticos documentos de liberacin femeni-
na. Otros eruditos, principalmente Antonio Alatorre, re-
futan esta teora. Para Alatorre, la redondilla satrica en
cuestin carece de rastros feministas, sino ofrece un ata-
que moral sealando la hipocresa de los hombres seduc-
tores, cuyos precedentes pueden encontrarse en autores
como Juan Ruiz de Alarcn: no era nada nuevo atacar la
hipocresa moral de los hombres con respecto a las mu-
jeres. La Respuesta slo se limita a exigir el derecho a la
educacin de la mujer, pero restringindose a las costum-
bres de la poca. No se trata de una crtica directa; es una
defensa personal, a su derecho al saber, al conocimiento,
a la natural inclinacin por el saber que le otorg Dios.
[74]
As, para Stephanie Marrim, no puede hablarse de femi-
nismo en la obra de la monja, pues slo se limit a de-
fenderse: las alusiones feministas de su obra son estricta-
mente personales, no colectivas.
[75]
Segn Alatorre, Sor
Juana decidi neutralizar simblicamente su sexualidad a
travs del hbito de monja.
[76]
Sobre el matrimonio y su
ingreso al convento, la Respuesta, arma:
Aunque conoca que tena el estado cosas
[] muchas repugnantes a mi genio, con todo,
para la total negacin que tena al matrimonio,
era lo menos desproporcionado y lo ms decen-
te que poda elegir en materia de la seguridad
que deseaba de mi salvacin.
De acuerdo a la mayora de los llogos, Sor Juana abog
por la igualdad de los sexos y por el derecho de la mu-
jer a adquirir conocimientos. Alatorre lo reconoce: Sor
Juana la pionera indiscutible (por lo menos en el mundo
hispanohablante) del movimiento moderno de liberacin
femenina.
[77]
En esta misma lnea, la estudiosa Rosa Pe-
8 3 OBRAS
relmuter, analiza diversos rasgos de la poesa sorjuanes-
ca: la defensa de los derechos de la mujer, sus experien-
cias personales y un relativo rechazo por los varones. Pe-
relmuter concluye que Sor Juana privilegi siempre el uso
de la voz neutra en su poesa, a n de lograr una mejor
recepcin y crtica.
[78]
Segn Patricia Saldarriaga, Primero sueo, la obra lri-
ca ms famosa de Sor Juana, incluye sendas alusiones a
uidos corporales femeninos como la menstruacin o la
lactancia. En la tradicin literaria medieval se crea que
el ujo menstrual alimentaba al feto y luego se converta
en leche materna; esta coyuntura es aprovechada por la
poetisa para recalcar el importantsimo papel de la mujer
en el ciclo de la vida, creando una simbiosis que permita
identicar el proceso con un don divino.
[79][80]
Marcelino Menndez Pelayo y Octavio Paz consideran
que la obra de Sor Juana rompe con todos los cnones
de la literatura femenina. Desafa el conocimiento, se su-
merge por completo en cuestiones epistemolgicas ajenas
a la mujer de esa poca y muchas veces escribe en trmi-
nos cientcos, no religiosos.
[81]
De acuerdo a Electa Are-
nal, toda la produccin de Sor Juana especialmente El
sueo y varios sonetos reejan la intencin de la poe-
tisa por crear un universo, al menos literario, donde la
mujer reinara por encima de todas las cosas. El carcter
losco de estas obras le conere a la monja la oportu-
nidad invaluable de disertar sobre el papel de las muje-
res, pero apegndose a su realidad social y a su momento
histrico.
[82]
3 Obras
3.1 Dramtica
Adems de las dos comedias aqu reseadas (Los empe-
os de una casa y Amor es ms laberinto, escrita junto con
Juan de Guevara), se ha atribuido a Sor Juana la autora
de un posible nal de la comedia de Agustn de Salazar:
La segunda Celestina. En la dcada de 1990 Guillermo
Schmidhuber encontr una suelta que contena un nal
diferente al que se conoca y propuso que esas mil l-
neas eran de Sor Juana. Algunos sorjuanistas han acepta-
do la coautora de sor Juana, entre ellos Octavio Paz,
[83]
Georgina Sabat-Rivers
[84]
y Luis Leal.
[85]
Otros, como
Antonio Alatorre
[86]
y Jos Pascual Bux, la han refu-
tado.
3.1.1 Los empeos de una casa
Se represent por primera vez el 4 de octubre de 1683,
durante los festejos por el nacimiento del primognito del
virrey conde de Paredes.
[87]
Sin embargo, algunos sec-
tores de la crtica sostienen que pudo haberse montado
para la entrada a la capital del arzobispo Francisco de
Aguiar y Seijas, aunque esta teora no se considera del
todo viable.
[88]
La historia gira en torno a dos parejas que se aman pero,
por azares del destino, no pueden estar juntos an. Esta
comedia de enredos es una de las obras ms destacadas
de la literatura hispanoamericana tardobarroca y una de
sus caractersticas ms peculiares es la mujer como eje
conductor de la historia: un personaje fuerte y decidido
que expresa los anhelos muchas veces frustrados de
la monja. Doa Leonor, la protagonista, encaja perfecta-
mente en este arquetipo.
[89]
Es considerada, a menudo, como la cumbre de la obra
en prosa de Sor Juana e incluso de toda la literatura no-
vohispana. El manejo de la intriga, la representacin del
complicado sistema de relaciones conyugales y las vicisi-
tudes de la vida urbana constituyen a Los empeos de una
casa como una obra poco comn dentro del teatro en la
Hispanoamrica colonial.
[90]
3.1.2 Amor es ms laberinto
Fue estrenada el 11 de febrero de 1689, durante las ce-
lebraciones por la asuncin al virreinato de Gaspar de
la Cerda y Mendoza. Fue escrita en colaboracin con
fray Juan de Guevara, amigo de la poetisa, quien sola-
mente escribi la segunda jornada del festejo teatral.
[91]
Ezequiel A. Chvez en su Ensayo de psicologa, mencio-
na, sin embargo, a Francisco Fernndez del Castillo como
coautor de esta comedia.
[92]
El argumento retoma un tema muy conocido de la
mitologa griega: Teseo, hroe de la isla de Creta, lu-
cha contra el Minotauro y despierta el amor de Ariadna
y Fedra. Teseo es concebido por Sor Juana como el ar-
quetipo del hroe barroco, modelo empleado tambin por
su compatriota Juan Ruiz de Alarcn. Al triunfar sobre
el Minotauro, no se ensoberbece, sino que reconoce su
humildad.
[93]
3.2 Autos sacramentales
Fama y obras pstumas del Fnix de Mxico (Madrid: Ruiz de
Murga, 1700).
3.2 Autos sacramentales 9
Desde nales del siglo XVIII hasta mediados del siglo
XIX el gnero del auto sacramental permaneci casi en
el olvido. La prohibicin de representarlos en 1765 con-
dujo a que la crtica lo sealara como una deformacin
del gusto y a un atentado contra los principios del cato-
licismo. Al romanticismo alemn se debe la revaloracin
del auto sacramental y el inters por estudiar el tema, lo
que llev a sealar su importancia en la historia de la li-
teratura espaola.
En la Nueva Espaa el auto sacramental comenz a repre-
sentarse inmediatamente despus de la Conquista, pues
era un medio til para lograr la evangelizacin de los in-
dgenas. Sor Juana escribi por encargo de la corte de
Madrid tres autos El divino Narciso, El cetro de Jo-
s y El mrtir del sacramento cuyos temas abordan la
colonizacin europea de Amrica. Aqu Sor Juana reto-
ma recursos del teatro de Pedro Caldern de la Barca y
las usa para crear pasajes lricos de gran belleza.
3.2.1 El divino Narciso
Es el ms conocido, original y perfecto de los autos sa-
cramentales de Sor Juana.
[94]
Fue publicado en 1689.
[95]
El divino Narciso representa la culminacin de la tradi-
cin del auto sacramental, llevada a su punto ms alto por
Pedro Caldern de la Barca, de quien Sor Juana toma la
mayora de los elementos del auto, y los lleva an ms le-
jos creando gran auto sacramental.
[96]
En El divino Nar-
ciso Sor Juana usa un conjunto lrico-dramtico para dar
vida a los personajes creados. El divino Narciso, perso-
nicacin de Jesucristo, vive enamorado de Su imagen,
y a partir de ese planteamiento se narra toda la historia.
Marcelino Menndez y Pelayo, Julio Jimnez Rueda y
Amado Nervo han coincidido en que El divino Narciso es
el ms logrado de los autos sorjuanescos.
[97]
Alude al tema de la conquista de Amrica y a las tradi-
ciones de los pueblos nativos del continente, aunque es-
te tema no era popular en la literatura de su tiempo. Sor
Juana se aprovecha de un rito azteca, representado por un
tocotn,
[98]
en honor a Huitzilopochtli para introducir la
veneracin a la Eucarista y ligar las creencias precolom-
binas con el catolicismo hispnico. Es una de las obras
pioneras en representar la conversin colectiva al cris-
tianismo, pues el teatro europeo estaba acostumbrado a
representar solo la conversin individual.
[99]
La obra cuenta con la participacin de personajes aleg-
ricos basados principalmente en la mitologa grecolatina,
y en menor medida en la Biblia. Naturaleza Humana, la
protagonista, dialoga con Sinagoga y Gentilidad, y se en-
frenta a Eco y Soberbia.
[100]
Al mismo tiempo Narciso,
el divino pastor hijo de la ninfa Lirope y del ro Ceso,
personica a Cristo.
[101]
El divino Narciso es en muchos sentidos ms que tea-
tro calderoniano, pues su reexin abarca la relacin en-
tre dos mundos. De las diversas fuentes posibles de la
concepcin de Narciso como Cristo pueden mencionarse
desde Plotino hasta Marsilio Ficino. La dimensin teol-
gica y metafsica de la obra tambin remite a los textos
de Nicols de Cusa, cuya losofa inspira muchas de las
mejores pginas de Sor Juana. En El divino Narciso, el
sentido de la exposicin teatral de la autora novohispana
sobre el sacramento de la Eucarista puede rastrearse des-
de la literatura apologtica. Considerando que la loa rige
una sutil lnea argumental sobre cmo los dioses paganos
son reverberaciones de la verdad cristiana, sea en el Viejo
o en el Nuevo Mundo, podemos encontrar en el auto di-
versos paralelos mticos que expresan distintas facetas de
la religin cristiana bajo los principios ofrecidos por los
apologetas que catequizaron el mundo antiguo. El eco de
la literatura apologtica de principios de la era cristiana
repercute, pues, en esta obra de Sor Juana en la medida
en que en ella son mltiples los vislumbres de los antiguos
dioses paganos como versiones inacabadas o imperfectas
de la historia de Cristo. La delicadeza de los versos, la
variedad estrca y la resolucin dramtica y argumen-
tal hacen adems de El divino Narciso una de las obras
ms perfectas de la literatura novohispana. Su propues-
ta -a ms de pacista mediante un cmulo de referencias
rco-pitagricas-, cumple tambin la misin del auto de
sincretizar en favor del cristianismo la antigua religin de
los mexicas y ofrece al lector una tesis potica y ecum-
nica de la religin cristiana.
[102]
3.2.2 El cetro de Jos
Se ignora la fecha de su composicin, pero fue publica-
do, junto con El mrtir del sacramento en el segundo to-
mo de Inundacin castlida en 1692 en Madrid.
[103]
Al
igual que El divino Narciso, El cetro de Jos utiliza a la
Amrica precolombina como vehculo para relatar una
historia con tintes bblicos y mitolgicos. El tema de los
sacricios humanos aparece nuevamente en la obra sor-
juanesca, como imitacin diablica de la Eucarista.
[104]
Aun as, Sor Juana siente cario y aprecio por los ind-
genas y por los frailes misioneros que llevaron el cristia-
nismo a Amrica, como puede verse en varias secciones
del auto. Adems, el auto es pionero en representar con-
versiones colectivas al cristianismo, hecho inslito hasta
entonces en la literatura religiosa.
[105]
El cetro de Jos pertenece a los autos vtero-
testamentarios, y es el nico de esta clase compuesto por
Sor Juana. Caldern de la Barca escribi varios autos
vtero-testamentarios, de los que destaca Sueos hay que
verdad son, tambin inspirado por la gura del patriarca
Jos.
[106]
Es habitual considerar que Sor Juana escribi
sus autos con la rme conviccin, alentada por la condesa
de Paredes, de que se representaran en Madrid. Por ello,
los temas y el estilo de estas obras fueron dirigidas hacia
el pblico peninsular, aunque no existe constancia escrita
de que se hayan montado fuera de Nueva Espaa.
[107]
10 3 OBRAS
3.2.3 El mrtir del sacramento
Aborda el tema del martirio de San Hermenegildo, prn-
cipe visigodo hijo de Leovigildo, muerto por negarse a
adorar una hostia arriana. Podra catalogarse como au-
to alegrico-historial, como La gran Casa de Austria, de
Agustn Moreto, o El santo rey don Fernando, de Calde-
rn de la Barca.
[108]
El lenguaje es muy llano y simple,
con excepcin de algunos tecnicismos de ctedra. Es una
obra costumbrista, al estilo de los entremeses del siglo
XVI y de algunas obras calderonianas.
[96]
Sor Juana trata
un tema que es, al mismo tiempo, hagiogrco e histri-
co. Por un lado, intenta robustecer la gura de San Her-
menegildo como modelo de virtudes cristianas; por otro,
su fuente es la magna Historia general de Espaa, de Juan
de Mariana, la obra ms reputada de aquella poca.
[109]
La autora juega con El General, especie de auditorio
del Colegio de San Ildefonso, y con la compaa de acto-
res que representarn su auto. La obra empieza al abrirse
el primer carro, y existen dos ms en el resto de la puesta
en escena.
[110]
3.3 Lrica
3.3.1 Poesa amorosa
Poemas de la nica poetisa americana, musa dcima, Sor Juana
Ins de la Cruz.
En algunos de sus sonetos Sor Juana ofrece una visin
maniquea del amor: personica al ser amado como vir-
tuoso y al amante aborrecido le otorga todos los defec-
tos. Varios de sus crticos han querido ver en ello un amor
frustrado de sus tiempos de la corte, aunque no es una te-
sis respaldada por la comunidad de estudiosos. Paz, por
ejemplo, seala que de haber reejado su obra algn trau-
ma amoroso, se hubiera descubierto y habra provocado
un escndalo.
[111]
La poesa amorosa de Sor Juana asume la larga tradi-
cin de modelos medievales jados en el Renacimiento
espaol, que evolucionaron sin rupturas al Barroco. As,
en su produccin podrn encontrarse las tpicas anttesis
petrarquistas, los lamentos y quejas del amor corts, la
tradicin neoplatnica de Len Hebreo y Baltasar Casti-
glione o el neoestoicismo barroco de Quevedo.
[112]
Puede clasicarse en tres grupos de poemas: de
amistad,
[113]
de ndole personal y de casustica
amorosa.
[114]
En la obra lrica de Sor Juana, por
primera vez, la mujer deja de ser el elemento pasivo de
la relacin amorosa y recupera su derecho, que la poetisa
consideraba usurpado, a expresar la variada gama de
situaciones amorosas.
[115]
Los denominados poemas de amistad o cortesanos se de-
dican, en la vasta mayora de los casos, a ensalzar a la gran
amiga y mecenas de Sor Juana: la marquesa de la Lagu-
na, a quien ella motejaba como Lisi. Son poemas de
carcter neoplatnico, donde el amor es despojado de to-
da vinculacin sexual para armarse en una hermandad
de las almas a nivel espiritual. Por otro lado, la ideali-
zacin de la mujer que el neoplatonismo toma del amor
corts medieval se hace presente en estos poemas en una
alabanza continua de la hermosura de la marquesa.
[116]
En los otros dos grupos de poema, se analiza una varia-
da serie de situaciones amorosas: algunas muy personales,
herencia del petrarquismo imperante en la poca. En bue-
na parte de sus poemas Sor Juana confronta a la pasin,
impulso ntimo que no debe rechazare, y a la razn, que
para Sor Juana representa el aspecto puro y desinteresado
del amor verdadero.
[117]
3.3.2 Primero sueo
Es su poema ms importante, segn la crtica. De acuerdo
al testimonio de la poetisa, fue la nica obra que escribi
por gusto. Fue publicado en 1692. Apareci editado con
el ttulo de Primero sueo. Como la titulacin no es obra
de Sor Juana, buena parte de la crtica duda de la autenti-
cidad del acierto del mismo. En la Respuesta a Sor Filotea
de la Cruz Sor Juana se reri nicamente al Sueo. Co-
mo quiera que sea, y como la misma poetisa armaba, el
ttulo de la obra es un homenaje a Gngora y a sus dos
Soledades.
[118]
Es el ms largo de los poemas sorjuaninos 975
versos y su tema es sencillo, aunque presentado con
gran complejidad. Se trata de un tema recurrente en la
obra de Sor Juana: el potencial intelectual del ser humano.
Para transformar en poesa dicha temtica acude a dos
3.3 Lrica 11
recursos literarios: el alma abandona el cuerpo, a lo que
otorga un marco onrico.
[119]
Las fuentes literarias del Primero sueo son diversas:
el Somnium Scipionis, de Cicern; Hercules furens, de
Sneca; el poema de Francisco de Trillo y Figueroa, Pin-
tura de la noche desde un crepsculo a otro; el Itinerario
hacia Dios, de San Buenaventura y varias obras hermti-
cas de Atanasio Kircher, adems de las obras de Gngora,
principalmente el Polifemo y las Soledades, de donde to-
ma el lenguaje con que est escrito.
[120]
El poema comienza con el anochecer del ser humano y el
sueo de la naturaleza y del hombre. Luego se describen
las funciones siolgicas del ser humano y el fracaso del
alma al intentar una intuicin universal.
[121]
Ante ello, el
alma recurre al mtodo deductivo y Sor Juana alude ex-
cesivamente al conocimiento que posee la humanidad. Se
mantiene el ansia de conocimiento, aunque se reconoce la
escasa capacidad humana para comprender la creacin.
La parte nal relata el despertar de los sentidos y el triun-
fo del Da sobre la Noche.
[122]
Es la obra que mejor reeja el carcter de Sor Juana: apa-
sionado por las ciencias y las humanidades, rasgo hetero-
doxo que podra presagiar la Ilustracin.
[123]
El juicio de
Paz sobre el Primero sueo es tajante: hay que subrayar
la absoluta originalidad de Sor Juana, por lo que toca al
asunto y al fondo de su poema: no hay en toda la literatura
y la poesa espaolas de los siglos XVI y XVII nada que
se parezca al Primero sueo.
[124]
El Primero sueo, como bien seala Octavio Paz,
[125]
es
un poema nico en la poesa del Siglo de Oro, puesto que
hermana poesa y pensamiento en sus expresiones ms
complejas sutiles y loscas, algo no frecuente en su
tiempo. Se alimenta de la mejor tradicin mstica y con-
templativa de su tiempo para decir al lector que el hom-
bre, pese a sus muchas limitaciones, tiene en s la chispa
(la centella, segn Sor Juana) del intelecto, que parti-
cipa de la divinidad.
[126]
Esta tradicin del pensamien-
to cristiano (la Patrstica, el Pseudo Dionisio Areopagita,
Nicols de Cusa, etc.)
[127]
considera la noche como el es-
pacio idneo para el acercamiento del alma con la divini-
dad. Las aves nocturnas, como atributos de la diosa Mi-
nerva, asociada con la luna triforme (por sus tres rostros
visibles) y smbolo de la sabidura circunspecta,
[128]
sim-
bolizan la sabidura como atributo de la noche (In nocte
consilium),
[129]
uno de los temas ms caros al pensamien-
to humanista, presente en Erasmo de Rotterdamy en todo
un conjunto de exponentes de esta idea en el Renacimien-
to y el Barroco.
[130]
Es por ello que las aves nocturnas
son los smbolos que presiden lo que ser el sueo del al-
ma en busca del conocimiento del mundo creado por la
divinidad. Esto explica que la noche aparezca en el poe-
ma de Sor Juana como sinnimo de Harpcrates,
[131]
el
dios del silencio prudente, quien, como aspecto de la no-
che, acompaa tcitamente la trayectoria del sueo del
alma hasta el nal. La noche, por tanto, es una aliada y
no una enemiga, pues es el espacio que dar lugar a la
revelacin del sueo del alma.
[132]
Las guras del vena-
do (Acten) el len y el guila aparecen, primero, como
los animales diurnos que se contraponen a las aves noc-
turnas para representar el acto del dormir vigilante.
[133]
Es decir, representan la idea que le interesa a Sor Jua-
na destacar: el descanso no debe ausentarse por entero
de la conciencia intelectual, sino ser un sueo vigilante y
atento a las revelaciones de la sabidura divina.
[134]
Estos
animales diurnos simbolizan tambin los tres sentidos ex-
teriores ms importantes: la vista, el odo y el olfato, que
permanecen inactivos durante el sueo.
[135]
As se enla-
zan en el poema armnicamente las aves nocturnas en su
sabia vigilia, los animales diurnos en su sueo vigilante, y
el ser humano, cuyo cuerpo (miembros corporales y sen-
tidos exteriores) duerme fsicamente mientras su alma,
consciente, es liberada temporalmente para lanzarse a la
aventura del conocimiento, el cual se da por dos vas: la
intuitiva y la racional.
[136]
En la primera, el alma es fasci-
nada por la contemplacin instantnea de la totalidad de
lo creado, pero es incapaz de formar un concepto de esa
totalidad fugazmente contemplada. En la va racional, el
alma recupera el uso de su facultad razonante despus de
haber sido deslumbrada por el sol, pero encuentra ine-
caz el mtodo humano (que es el aristotlico de las diez
categoras) para comprender los incontables misterios de
la creacin. En ambas vas el alma fracasa en su intento,
que no obstante se ve siempre renovado.
[137]
Slo el des-
pertar aparenta dar una tregua a este sueo del deseo de
conocimiento que siempre tiende a alcanzar el misterio
de Dios, de la naturaleza que l cre y del hombre mis-
mo como bisagra engarzadora entre Dios y el mundo
creado.
[138]
3.3.3 Otros
Buena parte de la obra lrica de Sor Juana la forman poe-
mas de situacin, creados para eventos sociales donde se
elogiaba desmesuradamente a los antriones. Son poemas
festivos, donde muchas situaciones triviales se engrande-
can. Hasta cierto punto, son el reejo de una sociedad
consolidada en dos fortsimos pilares: la Iglesia y la Cor-
te.
En ellos Sor Juana emplea los ms variados recursos po-
ticos que ha aprendido a lo largo de su vida: la imagen
sorprendente, el cultismo lxico, la omnipresente alusin
religiosa, juego de conceptos, recursos sintcticos que re-
cuerdan a Gngora y referencias personales que sirven de
contrapeso a los desmesurados elogios que contienen la
mayora de ellos.
[139]
Tambin escribi poesa jocosa y satrica. No era nueva
en la retrica barroca la burla de uno mismo, corriente de
la que Sor Juana participa al escribir una amplia gama de
poemas burlescos. Su stira a los hombres necios es el
ms conocido de sus poemas. Paz seala:
El poema fue una ruptura histrica y un
comienzo, por primera vez en la historia de
12 3 OBRAS
Hombres necios que acusis a la mujer sin razn, redondilla de
Sor Juana.
nuestra literatura una mujer habla en nombre
propio, deende a su sexo y, gracias a su
inteligencia, usando las mismas armas que sus
detractores, acusa a los hombres de los mismos
vicios que ellos achacan a las mujeres. En esto
Sor Juana se adelanta a su tiempo: no hay nada
parecido, en el siglo XVII, en la literatura
femenina de Francia, Italia e Inglaterra.
Paz, Octavio. Sor Juana Ins de la Cruz o las
trampas de la fe. Mxico: FCE, 1982, pgs.
399-400.
Solo diecisis poemas religiosos compuso Sor Juana du-
rante su vida, una cantidad extraordinariamente pequea,
que sorprende por el poco inters que la monja tena por
cuestiones religiosas. La mayora de ellos son obras de
ocasin, pero existen tres sonetos en los que la poetisa
plantea la relacin del alma con Dios en trminos ms
humanos y amorosos.
[66]
3.4 Otros
3.4.1 Neptuno alegrico
Fue escrito para conmemorar la entrada del virrey mar-
qus de la Laguna en la capital, el 30 de noviembre de
1680. A la vez, Sor Juana public un largusimo poema
Portada de la edicin prncipe del Neptuno alegrico (Mxico,
1680).
a manera de explicacin del arco.
[140]
Consta de tres par-
tes principales: la Dedicatoria, Razn de la fbrica
y Explicacin del arco.
[141]
En los lienzos y estatuas de este arco de triunfo se repre-
sentaron las virtudes del nuevo virrey, personicadas por
la gura de Neptuno. La obra se adscribe en una largu-
sima tradicin clsica que vincula las bondades de hroes
o gobernantes con arcos triunfales y a un contexto ale-
grico especco.
[142]
Aunque se vincula al marqus so-
lo con el dios del mar, su divinizacin abarca todos los
reinos naturales.
[143]
Fue muy bien recibida en la socie-
dad novohispana, tanto por los virreyes entrantes como
por buena parte del clero.
[144]
Para Paz, la obra, adems de estar inuida por Atanasio
Kircher, establece una conexin entre la veneracin reli-
giosa del antiguo Egipto y el cristianismo de la poca.
[145]
Esta obra fue, adems, causa de la ofuscacin de Antonio
Nez de Miranda, confesor y amigo de la poetisa. Varios
autores conjeturan que el prelado estaba celoso del pres-
tigio que su amiga iba adquiriendo en la corte, al tiempo
que el suyo decaa, lo que resquebraj su relacin.
[146]
Po-
co despus, sintindose con el apoyo de los virreyes, Sor
Juana se permite despedirlo como confesor.
[147]
3.4.2 Carta atenagrica
Fue publicada en noviembre de 1690, en Puebla de
Zaragoza, por el obispo Manuel Fernndez de Santa
Cruz. Atenagrica signica digna de la sabidura de
Atenea.
[148]
La carta es una crtica al sermn de Man-
3.4 Otros 13
dato del portugus Antnio Vieira sobre las nezas de
Cristo.
[149]
Marca el inicio del n de la produccin literaria sorjuani-
na. Poco tiempo despus, en 1693, Sor Juana emprende-
r una serie de obritas llamadas de superogacin, en las
que pretenda agradecer a Dios por las muchas mercedes
recibidas.
[150]
A travs de sus principales conclusiones, Sor Juana sos-
tiene que los dogmas y las doctrinas son producto de la in-
terpretacin humana, la cual nunca es infalible. Como en
la vastsima mayora de sus textos, tanto dramticos co-
mo loscos, la interpretacin de tpicos teolgicos se
convierte en un juego conceptista plagado de ingenio.
[151]
Carta atenagrica.
En marzo de 1691, a modo de continuacin de esta car-
ta, Sor Juana redactar la Respuesta a Sor Filotea de la
Cruz, donde se deende argumentando que el vasto co-
nocimiento que posee de varias reas es suciente para
que se le permita discurrir en temas teolgicos que no
deben circunscribirse nicamente a los varones.
Es uno de los textos ms difciles de Sor Juana. Original-
mente fue titulado Crisis de un sermn, pero al publicarse
en 1690 Fernndez de Santa Cruz le dio el nombre de
Carta atenagrica.
[152]
Para Elas Trabulse, el verdadero
destinatario de la Carta atenagrica es Nez de Miran-
da, quien celebra en sus sermones y escritos el tema de la
Eucarista, central en la Carta, aunque Antonio Alatorre
y Martha Lilia Tenorio han refutado esta hiptesis.
[153]
Siguiendo una hiptesis formulada por Dario Puccini
[154]
y ampliada por Octavio Paz
[155]
Schuller piensa que aun-
que fuera dirigida a Nez, no es improbable que Aguiar
se haya sentido atacado por la publicacin.
[156]
Segn la
hiptesis de Paz y Puccini, Santa Cruz hace circular la
carta entre la comunidad teolgica del virreinato, a n de
restarle inuencia al arzobispo. Es conocida la admira-
cin que el obispo de Puebla senta por Sor Juana, lo que
lo lleva a olvidar la actitud misgina predominante en el
siglo XVII.
[157]
Una de las preguntas que se hace Paz es a quin va dirigi-
da la crtica en la Carta atenagrica. Entre 1680 y 1681 se
da en Madrid una disyuntiva por la eleccin del importan-
tsimo puesto de arzobispo de Mxico, a la salida de Fray
Payo Enrquez de Rivera. Fernndez de Santa Cruz era
uno de las opciones contempladas, junto con Francisco
de Aguiar y Seijas. ste era el admirador de Vieira. Al
atacar a Vieira en un sermn escrito 40 aos antes, Sor
Juana se involucra en una disputa por el poder entre am-
bos clrigos, desaando a Aguiar y Seijas conocido por
misgino, por censurar el teatro, la poesa y la comedia.
La Carta Atenagrica es publicada por el prelado poblano
bajo el seudnimo de Sor Filotea de la Cruz, con un pr-
logo en el que ste elogia y critica a la monja por sus
atribuciones hacia las letras sagradas.
Frente a esta hiptesis, Antonio Alatorre y Martha Li-
lia Tenorio creen que en alguna de las muchas tertulias
que sostena Sor Juana, se haya hablado del Sermn del
Mandato de Vieyra, y el interlocutor de Sor Juana, al es-
cucharla, le haya pedido que pusiera sus opiniones por
escrito. Este interlocutor de Sor Juana, sea quien sea, de-
cidi sacar copias del escrito de Sor Juana, y una de ellas
lleg a manos del obispo de Puebla, quien la public con
el nombre de Carta Athenagrica.
[158]
Todo ello en con-
traposicin a las elaboradas hiptesis conspiratorias muy
populares entre los sorjuanistas, como sealan.
Con lo anterior queremos decir que, as
como el romance de los celos fue resultado de
una conversacin con la Condesa de Paredes
acerca de la poesa, la Crisis lo fue de una
conversacin con cierto visitante de San
Jernimo, quiz fray Antonio Gutirrez (y si
no l, cualquier otro docto telogo). A Sor
Juana le gustaban tanto los encargos, que
los disfrazaba de preceptos, para que el
cumplimiento fuera obediencia. Lo que
dice en la Respuesta a Sor Filotea sobre la
gnesis de la Crisis no poda ser ms claro.
Pero en los ltimos tiempos, segn ver el
lector en varios lugares del presente libro,
se ha puesto de moda dudar programtica-
mente de la sinceridad de Sor Juana y, peor
an, descubrir tras sus palabras toda clase
de intenciones segundas, clculos astutos e
intrigas complicadas. Nosotros sentimos que
esas conjeturas son ociosas e innecesarias. La
gnesis de la Crisis es como la gnesis de casi
todo lo que escribi Sor Juana. No le vemos
14 3 OBRAS
misterio alguno.
Antonio Alatorre y Martha Lilia Tenorio,
Serana y Sor Juana. Mxico: El Colegio de
Mxico, 1998, pg. 16
3.4.3 Respuesta a Sor Filotea de la Cruz
Fue redactada en marzo de 1691, como contestacin a
todas las recriminaciones que le hizo Fernndez de San-
ta Cruz, bajo el seudnimo de Sor Filotea de la Cruz.
El obispo advierte que ninguna mujer debi afanarse por
aprender de ciertos temas loscos. En su defensa, Sor
Juana seala a varias mujeres doctas, como Hipatia, una
lsofa neoplatnica asesinada por cristianos en el ao
415.
[159]
Escribe sobre su intento fallido y el constante
dolor que su pasin al conocimiento le trajo, pero ex-
poniendo un conformismo, ya que aclara que es mejor
tener un vicio a las letras que a algo peor. Tambin jus-
tica el vasto conocimiento que tiene de todas las mate-
rias de educacin: lgica, retrica, fsica e historia, como
complemento necesario para entender y aprender de las
Sagradas Escrituras.
La Carta de Sor Filotea expresa la admiracin que el obis-
po de Puebla siente por Sor Juana, pero al mismo le re-
crimina que no emplee su enorme talento en cuestiones
teolgicas, sino que lo use en temas profanos. Aunque no
se declara en contra de la educacin de la mujer, s ma-
niesta su inconformidad con la falta de obediencia que
podran demostrar algunas mujeres ya educadas. Por lti-
mo, le recomienda a la monja seguir el ejemplo de otros
escritores msticos que se dedicaron a la literatura teo-
lgica, como Santa Teresa de Jess o Gregorio Nacian-
ceno.
[160]
Sor Juana concuerda con Sor Filotea en que debe mos-
trar obediencia y que nada justica la prohibicin de ha-
cer versos, al tiempo que arma que no ha escrito mucho
sobre la Escritura pues no se considera digna de hacer-
lo. Tambin reta, a Sor Filotea y a todos sus enemigos, a
que le presenta una copla suya que peque de indecencia.
No puede calicarse la suya de poesa lasciva o ertica,
por lo que muchos crticos consideran que el afecto que
mostraba por las virreinas era lial, no carnal.
[161]
3.4.4 Loas
Sor Juana public doce loas, de las cuales nueve apare-
cieron en la Inundacin castlida y el resto en el tomo
II de sus obras. Tres loas sorjuanescas precedan, a ma-
nera de prlogo, a sus autos sacramentales, aunque todas
ellas tienen identidad literaria propia.
[162]
Obras de tono
culto, rondando los 500 versos, incluan alabanzas a los
personajes de la poca a Carlos II y a su familia dedica
seis loas, dos a la familia virreinal y una al padre Diego
Velzquez de la Cadena. Solan representarse con toda
fastuosidad y posean un tono excesivamente adulador y
temas articiosos, como lo exiga la potica culta del siglo
XVII.
[66]
La mayora de las loas de Sor Juana, principal-
mente las de tipo religioso, son composiciones de estilo
orido y conceptuoso, con gran variedad de formas m-
tricas y rme claridad de pensamiento. En este aspecto
destaca la Loa de la Concepcin.
[163]
Cinco loas fueron compuestas a los aos del rey don
Carlos II, es decir, para sus cumpleaos. En cada una
de ellas Sor Juana celebra al imperio espaol en dcimas
de vivaz esplendor rtmico y cuadrtico. Aun as, la se-
gunda loa de esta clase presenta un estilo llano, un largo
romance y cierta sobriedad estrca. Otra de las loas, ms
sencilla, realiza muchas alusiones mitolgicas de enorme
agudeza para celebrar el 6 de noviembre, fecha del nata-
licio del rey. El resto de estas loas, de enorme alarde de-
corativo, celebran a Carlos usando alegoras fabulescas,
trozos lricos de excepcional musicalidad y color. Estas
loas son obra representativa del barroqusimo estilo de
Sor Juana.
[164]
Tambin escribi una loa a la reina consorte, Mara
Luisa de Orleans, repleta de agudos retrucanos y de
una impronta calderoniana que resalta sobre todo en las
metforas.
[165]
Otra de las loas fue dedicada a la reina ma-
dre, Mariana de Austria. Es una composicin muy simi-
lar a las escritas en honor de Carlos II, aunque con menos
majestuosidad. Destacan en ella los decaslabos de arran-
que esdrjulo y la alegora mitolgica para ensalzar a la
reina.
[166]
A sus amigos y protectores, los marqueses de la Lagu-
na y los condes de Gelve, tambin les dedic varias loas.
Nuevamente emplea recursos mitolgicos para cantar las
virtudes de sus gobernantes.
[167]
Lo que realza su estilo
es la agilidad para crear smbolos y smiles, a travs de
un juego muy calderoniano tejido por los anagramas o
iniciales de los personajes a los que Sor Juana pretende
ponderar.
[168]
3.4.5 Villancicos
Los villancicos de Sor Juana, al contrario que sus loas,
son composiciones sencillas y populares que se cantaban
en los maitines de las estas religiosas.
[169]
Cada juego de
villancicos obedece a un formato jo de nueve composi-
ciones ocho alguna vez, pues la ltima era fcilmente
sustituible por el Te Deum, lo que les otorgaba una con-
siderable extensin.
[170]
Temticamente, los villancicos celebran algn aconteci-
miento religioso en una variada gama de tonos poticos
que abarcan desde lo culto hasta lo popular.
[171]
Aunque
los villancicos solan incluir composiciones en latn, lo
cierto es que toda la pieza se desviaba hacia lo popular, a
n de atraer la atencin del pueblo y generar alegra. Sor
Juana, como otros creadores barrocos, tiene pleno domi-
nio de la poesa popular y sus villancicos son una muestra
de ello, pues acert a captar y a transmitir la alegre co-
micidad y los gustos sencillos del pueblo.
[172]
Cantados
3.4 Otros 15
en los maitines, los villancicos tienen una clara congu-
racin dramtica, gracias a los distintos personajes que
intervienen en ellos.
[173]
En Los villancicos al glorioso San Pedro Sor Juana presen-
ta al apstol como adalid de la justicia verdadera, el arre-
pentimiento y la conmiseracin.
[174]
Otro de ellos vindica
a la Virgen Mara como patrona de la paz y defensora del
bien,
[175]
y a Pedro Nolasco como libertador de los ne-
gros, a la vez que realiza una disertacin sobre el estado
de dicho grupo social.
[176]
Otros villancicos destacados
de Sor Juana son los Villancicos del Nacimiento, cantados
en la Catedral de Puebla la Nochebuena de 1689,
[177]
y
los realizados en 1690 para honrar a San Jos, tambin
estrenados en la catedral poblana.
[178]
En 2008, Alberto Prez-Amador Adam, considerando las
investigaciones musicolgicas correspondientes realiza-
das hasta ese momento, demostr que once de los villan-
cicos acreditados a Sor Juana no son de ella, porque fue-
ron puestos en metro msico por maestros de capilla en
Espaa e Hispanoamrica mucho antes de su empleo por
Sor Juana. No obstante, deben considerarse como parte
de su obra por el hecho de que ella los retocaba para incor-
porarlos a los ciclos de villancicos que le eran encargados
por las diferentes catedrales novohispanas. El mismo in-
vestigador estableci una lista de villancicos conservados
de Sor Juana puestos en metro msico por compositores
de diversas catedrales no slo novohispanas, sino tambin
sudamericanas y peninsulares.
[179]
3.4.6 Documentos biogrcos
Diferentes documentos, de ndole jurdico, han sido res-
catados. Estos revisten una importancia particular para la
reconstruccin de diferentes aspectos de su biografa.
1. Solicitud de Juana Ins de la Cruz, novicia del con-
vento de San Jernimo, para otorgar su testamento
y renuncia de bienes. 15 de febrero de 1669. (en En-
rique A. Cervantes 1949)
2. Testamento y renuncia de bienes de Juana Ins de la
Cruz, novicia del convento de San Jernimo. 23 de
febrero de 1669. (en Enrique A. Cervantes 1949)
3. Sor Juana Ins de la Cruz vende a su hermana, doa
Josefa Mara de Asbaje, una esclava. 6 de junio de
1684. (en Enrique A. Cervantes 1949)
4. Peticin de Juana Ins de la Cruz, religiosa del con-
vento de San Jernimo, para imponer a censo ase-
gurado en ncas de dicho convento, la cantidad de
$1400.00 pesos de oro comn, propiedad de la so-
licitante. 12 de marzo de 1691.(en Enrique A. Cer-
vantes 1949)
5. Censo sobre $1400.00, asegurado en ncas del con-
vento de San Jernimo, que se establece a favor de
Sor Juana Ins de la Cruz. 24 de marzo de 1691. (en
Enrique A. Cervantes 1949)
6. Imposicin de $600 ms sobre bienes y rentas del
Convento de San Jernimo, por Sor Juana Ins de
la Cruz. 18 de agosto de 1691. (en Enrique A. Cer-
vantes 1949)
7. Sor Juana Ins de la Cruz solicita licencia del Arzo-
bispo de Mjico, para comprar la celda que fue de
la Madre Catalina de San Jernimo. 20 de enero de
1692. (en Enrique A. Cervantes 1949)
8. Venta de la celda que fue de la madre Catalina de
San Jernimo a Sor Juana INs de la Cruz, 9 de fe-
brero de 1692. (en Enrique A. Cervantes 1949)
9. Voto y juramento de la Inmaculada Concepcin en
el Convento de San Jernimo de la Ciudad de M-
xico. 1686 (en Manuel Ramos Medina 2011)
10. Tres Documentos en el Libro de Profesiones del
Convento de San Jernimo (24 de febrero de 1669 /
8 de febrero de 1694 / sin fecha) (en el cuarto volu-
men de las Obras completas Mxico 1957: 522-523.
3.4.7 Obras perdidas
Por diversas fuentes sabemos de obras que se mantie-
nen inditas o se han perdido irremediablemente. Mn-
dez Plancarte (en el volumen primero de las Obras com-
pletas, Mxico 1951: XLIV) hace al respecto la siguiente
relacin
1. Una Loa al Santsimo Sacramento escrita a los ocho
aos y de la cual da noticia Diego Calleja en su bio-
grafa.
2. El Caracol, un tratado de msica al que se reere en
su romance Despus de estimar mir amor.
3. El equilibrio moral. Direcciones prcticas morales
en la segura probabilidad de las acciones humanas.
El manuscrito lo conservaba Carlos de Sigenza y
Gngora
4. Las smulas, una lgica menor, que conservaba el P.,
M. Joseph de Porras de la Compaa de Jess en el
Colegio Mximo de S. Pedro y S. Pablo de Mxico.
5. Otros discursos a las nezas de Cristo Seor Nuestro
6. Otro papel sobre el siervo de Dios, Carlos de Santa
Mara (un hijo espiritual del P. Nez)
7. Una glosa en dcimas a la indita religiosa accin
de nuestro Catlico Monarca
8. El nal del Romance gratulatorio a los Cisnes de la
Espaa
9. Un poema (dramtico?) que dej sin acabar
Agustn de Salazar y Torres. La segunda Celestina,
una comedia iniciada por Agustn de Salazar y To-
rres, quien muri en 1675 mientras la escriba y la
16 5 EDICIONES
termin sor juana (Octavio Paz y Guillermo Sch-
midhuber propusieron una suelta localizada en 1989
como la obra de sor Juana, Editorial Vuelta, 1990).
10. Otros muchos discretos papeles y cartas, algunos
en poder de D. Juan de Orve y Arbieto
11. Epistolario con Diego Calleja
12. Epistolario con la Marquesa de la Laguna
4 Crtica y legado
Octavio Paz.
Sor Juana aparece hoy como una dramaturga important-
sima en el ambiente hispanoamericano del siglo XVII. En
su poca, sin embargo, es posible que su actividad teatral
ocupase un lugar secundario. Aunque sus obras se publi-
caron en el Tomo II (1692), el hecho de que las represen-
taciones estuvieran restringidas al ambiente palaciego di-
cultaba su difusin, al contrario de lo que sucedi con su
poesa.
[180]
La literatura del siglo XVIII, principalmente,
alab la obra de Sor Juana e instantneamente la inclu-
y entre los grandes clsicos de la lengua espaola. Dos
ediciones de sus obras y numerosas polmicas avalan su
fama.
En el siglo XIX, la popularidad de Sor Juana fue diluyn-
dose, como lo prueban varias expresiones de intelectuales
decimonnicos. Joaqun Garca Icazbalceta habla de una
absoluta depravacin del lenguaje;
[181]
Marcelino Me-
nndez Pelayo, de la pedantera arrogante de su estilo ba-
rroco y Jos Mara Vigil de un enmaraado e insufrible
gongorismo.
[182]
A partir del inters que la Generacin del 27 suscit por
Gngora, literatos de Amrica y Espaa comenzaron la
revaloracin de la poetisa. Desde Amado Nervo hasta
Octavio Paz pasando por Alfonso Reyes, Pedro Hen-
rquez Urea, Ermilo Abreu Gmez, Xavier Villaurru-
tia, Jos Gorostiza, Ezequiel A. Chvez, Karl Vossler,
Ludwig Pfandl y Robert Ricard,
[183]
diversos intelec-
tuales han escrito sobre la vasta obra de Sor Juana. To-
dos estos aportes han permitido reconstruir, ms o menos
bien, la vida de Sor Juana, y formular algunas hiptesis
hasta entonces no planteadas sobre los rasgos carac-
tersticos de su produccin.
A nes del siglo XX se descubri lo que se considera una
aportacin sorjuanesca a La segunda Celestina, propues-
ta por Paz y Guillermo Schmidhuber, al mismo tiempo
que Elas Trabulse daba a conocer la Carta de Serana
de Cristo, atribuida a Sor Juana.
[184]
Ambos documentos
han desatado una acre polmica, an sin resolucin, entre
los expertos en Sor Juana. Tiempo despus se difundi el
proceso del clrigo Javier Palavicino, quien elogi a Sor
Juana en 1691 y defendi el sermn de Vieira.
[185]
Pa-
ra 2004, el peruano Jos Antonio Rodrguez Garrido dio
cuenta de dos documentos fundamentales para el estudio
de Sor Juana: Defensa del Sermn del Mandato del padre
Antonio Vieira, de Pedro Muoz de Castro, y el annimo
Discurso apologtico en respuesta a la Fe de erratas que
sac un soldado sobre la Carta atenagrica de la madre
Juana Ins de la Cruz.
[186]
La gura de Sor Juana Ins de la Cruz ha inspirado varias
obras cinematogrcas dentro y fuera de Mxico. La ms
conocida, probablemente, es Yo, la peor de todas,
[187]
pe-
lcula argentina de 1990, dirigida por Mara Luisa Bem-
berg, protagonizada por Assumpta Serna y cuyo guion es-
t basado en Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de
la fe.
[188]
Otros lmes que retoman la gura de la monja
de San Jernimo son el documental Sor Juana Ins de la
Cruz entre el cielo y la razn (1996)
[189]
y Las pasiones de
sor Juana (2004).
[190]
5 Ediciones
5.1 Antiguas
Inundacin castlida de la nica poetisa, Musa D-
cima, sor Juana Ins de la Cruz, religiosa profesa
en el Monasterio de San Jernimo en la Imperial
Ciudad de Mxico, que en varios metros, idiomas y
estilos fertiliza varios asuntos con elegantes, sutiles,
claros, ingeniosos, tiles versos, para enseanza, re-
creo y admiracin. Madrid: Juan Garca Infanzn,
1689. Reimpreso con el ttulo de Poemas.... Madrid,
17
1690; Barcelona, 1691; Zaragoza, 1692; Valencia,
1709 (dos ediciones); Madrid, 1714; Madrid, 1725
(dos ediciones). Contiene 121 poemas, cinco juegos
completos de villancicos y el Neptuno alegrico jun-
to con la Explicacin del arco.
[191]
Segundo tomo de las obras de sror Juana Ins de la
Cruz, monja profesa en el monasterio del seor San
Jeronimo de la Ciudad de Mxico, dedicado por la
autora a D. Juan de Ore y Orbieto, caballero de la
Orden de Santiago. Sevilla, Toms Lpez de Haro,
1692. Reimpreso en Barcelona, 1693 (tres edicio-
nes). Con el ttulo de Obras poticas, Madrid: 1715
y 1725. Incluye los autos sacramentales, la Carta
atenagrica, Amor es ms laberinto, Los empeos de
una casa y setenta poemas ms.
[192]
Fama y obras pstumas del fnix de Mxico, dci-
ma musa, poetisa americana, Sor Juana Ins de la
Cruz, religiosa profesa en el convento de San Jerni-
mo de la Imperial Ciudad de Mxico, consgralas a
la majestad catlica de la reina Nuestra Seora doa
Mariana de Neoburg Baviera Palatina del Rhin, por
mano de la Excma. Seora doa Juana de Aragn
y Corts, duques de Montolen y Terranova, mar-
quesa del valle de Oaxaca, el doctor don Juan Igna-
cio de Castorena y Ursa, Capelln de Honor de su
majestad, Protonotario, Juez Apostlico por su san-
tidad, telogo, Examinador de la Nunciatura de Es-
paa, prebendado de la Santa Iglesia Metropolitana
de Mxico. Madrid: Manuel Ruiz de Murga, 1700.
Reimpreso en Madrid en 1700, 1701 y 1714, y en
Barcelona en 1725. Est compuesto de la Respuesta
a Sor Filotea y varios poemas.
[66]
5.2 Modernas
5.2.1 Obras completas
Obras completas, cuatro tomos, edicin y notas de
Alfonso Mndez Plancarte. Mxico, Fondo de Cul-
tura Econmica, 1951-1957. Reedicin del primer
tomo, Lrica Personal, a cargo de Antonio Alatorre,
2009.
[193]
Obras completas, prlogo y edicin de Francisco
Monterde. Mxico: Porra, 1985.
[194]
5.3 Sueltas
Poesas escogidas, ed. Manuel Toussaint. Mxico:
Imprenta Victoria, 1916.
[195]
Obras escogidas, ed. Manuel Toussaint. Mxico:
Cvltvra, 1928.
[196]
Primero sueo, ed. Ermilo Abreu Gmez. Contem-
porneos: tomo I, pgs. 272-313 y II, pgs. 46-54,
1928.
Poesas completas, ed. popular revisada por Ermilo
Abreu Gmez. Mxico: Botas, 1940.
[197]
Poesas escogidas, ed. Francisca Chica Salas. Bue-
nos Aires: Estrada, 1940.
[198]
Poesas selectas, ed. Ermilo Abreu Gmez. Mxico:
Botas, 1944 (2. ed. revisada y corregida, 1970).
[199]
Poesa, teatro y prosa, ed. Antonio Castro Leal. M-
xico: Porra, 1948.
[200]
Primero sueo, ed. de la Seccin de Literatura Ibe-
roamericana de la Universidad de Buenos Aires, con
la colaboracin de Juan Carlos Merlo, nota preli-
minar de Gerardo Moldenhauer. Buenos Aires: Im-
prenta de la Universidad, 1953.
[201]
Obras escogidas, ed. Juan Carlos Merlo. Barcelona:
Bruguera, 1968.
[202]
Obras selectas, ed. Georgina Sabat de Rivers y Elias
L. Rivers. Barcelona: Clsicos Noguer, 1976.
[203]
Respuesta a Sor Filotea, ed. Grupo Feminista de Cul-
tura. Barcelona: Laertes, 1979.
[204]
Florilegio, ed. Elas Trabulse. Mxico: Promexa,
1979.
[205]
Inundacin castlida, ed. Georgina Sabat de Rivers.
Madrid: Castalia, 1982.
[206]
Carta de Sor Juana Ins de la Cruz a su confesor:
autodefensa espiritual, ed. Aureliano Tapia Mndez.
Monterrey: Impresora Monterrey, 1986.
[207]
El sueo, ed. Alfonso Mndez Plancarte. Mxico:
UNAM, 1989.
[208]
Los empeos de una casa / Amor es ms laberinto,
ed. Celsa Carmen Garca Valds. Madrid: Ctedra,
2010.
[209]
Neptuno alegrico, ed. Vincent Marn, intr. de Electa
Arenal. Madrid: Ctedra, 2009.
[210]
Poesa lrica, ed. Jos Carlos Gonzlez Boixo. Ma-
drid: Ctedra, 1992.
[211]
6 Referencias
[1] mexicodesconocido.com.mx. La literatura barroca en la
Nueva Espaa (en espaol). Consultado el 30 de diciem-
bre de 2011.
[2] Sor Juana Ins de la Cruz. Poesa lrica, ed. Jos Carlos
Gonzlez Boixo. Madrid: Ctedra, 1992.
[3] Mauricio Beuchot Puente, Sor Juana: una losofa barro-
ca, Mxico, Universidad Autnoma del Estado de Mxi-
co, Centro de Investigacin en Ciencias Sociales y Huma-
nidades, 2001, pgs. 8-13.
18 6 REFERENCIAS
[4] Gonzlez Boixo, pg. 12.
[5] Salceda, Alberto. G. El acta de bautismo de Sor Juana Ins
de la Cruz. Mxico: bside XVI, enero-marzo de 1952.
[6] Paz, pgs. 96-97.
[7] Alatorre, 2007 pg. 597.
[8] Sabat de Rivers, pg. 582.
[9] Soriano Valls, Alejandro. Sor Juana Ins de la Cruz, Don-
cella del Verbo. Mxico: Garabatos, 2010, pgs. 51-56.
[10] Alfonso Mndez Plancarte, Estudio liminar, nota, en
Obras completas de Sor Juana Ins de la Cruz, t. I, pgs.
52-53.
[11] Chvez, pg. 17.
[13] Paz, pgs. 98-107.
[14] Salazar Malln, pg. 21.
[15] Ezequiel A. Chvez, Sor Juana Ins de la Cruz: Ensayo de
psicologa. Mxico: Porra, 1970, pgs.6-7
[16] Sor Juana Ins de la Cruz. Respuesta a Sor Filotea de
la Cruz, Obras completas, t. IV, ed. Alberto G. Salceda.
Mxico: FCE, 1957, pg. 455.
[17] Alatorre, t. I, pg. 241.
[18] Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, Obras completas, pg.
446.
[19] Chvez, pgs. 10-11.
[20] Chvez, pg. 12.
[21] Paz, op. cit., va ms lejos y aventura la fecha de la muerte
del abuelo: 1656.
[23] Alatorre, t. I, pg. 241-242
[24] Gonzlez Boixo, pgs. 15-16.
[26] Alatorre, pg. 243.
[27] Tambin Marco Aurelio Almazn menciona su aprendi-
zaje del latn.
[28] Diego Calleja, loc. cit., pg. 241.
[31] Alatorre, Antonio y Martha Lilia Tenorio. Una enferme-
dad contagiosa: los fantaseos sobre sor Juana, Nueva Re-
vista de Filologa Hispnica, 46 (1998), pgs. 105-121.
[32] Prez Walker, Mara Luisa. Antologa de Sor Juana Ins
de la Cruz. Mxico: Editorial Universitaria, 1993, pg. 24.
[34] Vase nota al pie nmero 50.
[36] Alatorre, Antonio. Mara Luisa y Sor Juana, Peridico
de Poesa. UNAM-CONACULTA-INBA, Mxico, nm.
2, 2001, pgs. 8-37.
[37] Alatorre, Antonio. La Carta de Sor Juana al Padre
Nez, Nueva Revista de Filologa Hispnica, XXXV
(1987), pgs. 591-673
[38] Sor Juana Ins de la Cruz. Biografas y Vidas. Consul-
tado el 11 de enero de 2009.
[39] Gonzlez Boixo, pg. 26-44.
[41] Mndez Plancarte, Alfonso, Introduccin, Obras com-
pletas, t. I. Mxico: FCE, 1951, pgs. 31-33.
[42] Alberto G. Salceda. Introduccin, en Juana Ins de la
Cruz, Obras completas, t. IV. Mxico: FCE, 1957, pgs.
39-45.
[43] Paz, pgs. 511-608.
[44] Trabulse, Elas. Los aos nales de Sor Juana. Mxico:
Condumex, 1995.
[45] Alatorre, Antonio y Martha Lilia Tenorio, Serana y Sor
Juana: con tres apndices. Mxico: El Colegio de Mxico,
1998.
[46] Rodrguez Garrido, Jos Antonio. La Carta Atenagrica
de Sor Juana: textos inditos de una polmica. Mxico:
Conacyt-UNAM, 2004.
[47] Trabulse, Elas. El enigma de Serana de Cristo. Toluca:
Instituto Mexiquense de Cultura, 1995.
[48] PErez Amador Adam, Alberto: De nezas y libertad.
Acerca de la Carta Atenagrica de Sor Juana Ins de la
Cruz y las ideas de Domingo de Bez, Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 2011.
[49] Soriano Valls, Alejandro, Sor Juana y sus libros, en Re-
latos e historias en Mxico. Mxico, nm. 40, diciembre de
2011.
[50] Algunas fuentes sealan que fue de ebre amarilla, aun-
que la hiptesis ms aceptada reconoce que se trat de
tifus exantemtico, enfermedad padecida por la monja en
1671-72.
[51] Spanish Mextli. Sor Juana Ins de la Cruz. [Consulta:
01.08.2011].
[52] Carmen Saucedo Zarco (INEHRM). La muerte de Sor
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[53] Trabulse, Los aos nales..., pg. 69.
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8 Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multi-
media sobre Sor Juana Ins de la CruzCommons.
Wikisource contiene obras originales de Juana
Ins de la Cruz.Wikisource
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Sor
Juana Ins de la Cruz. Wikiquote
8.1 Biografas y estudios crticos
Exconvento de San Jernimo, hoy Universidad del
Claustro de Sor Juana
Imgenes de Sor Juana y algunas de sus rmas
Proyecto del Darmouth College en New Hampshire
para honrar a Sor Juana
Rincn literario de Sor Juana Ins de la Cruz
Cronologa de Sor Juana en ingls
Obra lrica de Sor Juana
Breve estudio de sus obras
Estudios realizados por la Universidad de Cambrid-
ge
Biografa publicada por Mxico Desconocido
8.2 Obras digitalizadas
Obras en lnea de Sor Juana digitalizadas por la Bi-
blioteca Virtual Cervantes
Ediciones facsmiles de Sor Juana
Obras digitalizadas de Sor Juana Ins de la Cruz en
la Biblioteca Digital Hispnica de la Biblioteca Na-
cional de Espaa
8.3 Bibliografa sobre Sor Juana
PREZ-AMADORADAM, Alberto, La ascenden-
te estrella. Bibliografa de los estudios dedicados a
Sor Juana Ins de la Cruz en el siglo XX, Madrid,
Iberoamericana, 2007.
Ediciones antiguas y modernas de las obras de Sor
Juana
Bibliografa y ediciones crticas sobre Sor Juana
Recopilacin bibliogrca hecha por Robert Lauer
Bibliografa reciente sobre Sor Juana, seleccin de
Luis M. Villar
Apunte biobibliogrco, por Margo Glantz
24 9 TEXT AND IMAGE SOURCES, CONTRIBUTORS, AND LICENSES
9 Text and image sources, contributors, and licenses
9.1 Text
Sor Juana Ins de la Cruz Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Sor_Juana_Ins_de_la_Cruz?oldid=77776240 Colaboradores: Fcueto,
Netza, Oblongo, Sabbut, JorgeGG, Lourdes Cardenal, Originalpulsar, Angus, Sanbec, Vivero, Rosarino, Aromera, Dodo, Tostadora,
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Andres Segovia, Vinicius10, Fidulario, Grillitus, JackieBot, Emiduronte, ChuispastonBot, Khiari, Waka Waka, Gabriel Sozzi, Cordwainer,
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tremmm, JorgeE10, Maquedasahag, Ileana n, Nikte-ha, Luisito122, LlamaAl, Dinosaurioamarillo, Helmy oved, Alejandro Soriano Valls,
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97, Alanyo, Tuareg50, Addbot, L.Metzergenstein.S, Balles2601, Dalinava, SergioAFl, K5s15, Visoparra, Pykox, Alexis errosb, ArianaS-
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