TRASMUTACI N MENTAL

Entre los magnficos libros y

documentos que guarda la Orden
Rosacruz en su fondo documental, se
encuentra un ejemplar de la primera
edicin en francs del Kybal ion, una de
las obras clsi cas en el esoterismo.
Reproducimos un captulo de dicha obra
por cuanto revi ste un inters especial para
los Rosacruces y para cuantos esten
interesados en nuestra temtica.


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La mente, as como todos los metales y dems elementos, pueden ser
transmutados, de estado en estado, de grado en grado, de condicin en condicin, de
polo a polo, de vibracin en vibracin. La verdadera transmutacin hermtica es
una prctica, un mtodo, un arte mental.
EL KYBALION
Como indicamos anteriormente, los hermetistas fueron los
verdaderos creadores de la alquimia, de la astrologa y de la
psicologa, habiendo sido Hermes el fundador de esas escuelas de
pensamiento. De la astrologa ha deri vado la astronoma moderna;
de la al quimia ha surgido la qumica, y de la psi cologa msti ca la
psicologa moderna. Mas no debe suponerse que los antiguos
fueran unos ignorantes respecto a lo que las escuelas modernas
creen de su exclusi va propiedad. Las i nscripciones grabadas en las
piedras y monumentos de Egipto prueban concluyentemente que
los antiguos posean el ms perfecto conocimiento acerca de la
astronoma, mostrando la construccin de las mismas pirmides
una relacin estrechsima entre sus desi gnios y su conoci miento de
la ciencia astronmi ca.
Tampoco debe suponerse que i gnoran la qumica, pues los
fragmentos de antiguas escrituras descubiertas muestran que
estaban muy familiari zados con las propiedades qumi cas de los
cuerpos. En una palabra, sus teoras respecto a la fsica han sido
posteriormente verificadas y confirmadas por los ltimos
descubrimientos de la ciencia moderna, sobre todo en lo que se
refiere a la constitucin de la materia.
Lejos de ignorar los llamados modernos descubrimientos
psicolgi cos, los egipcio estaban muy al corriente de todo ello,
especialmente en cierta ramas que ignoran completamente las
escuelas modernas, y sobre lodo en ciencia psqui ca, que tanto
est confundiendo a los psiclogos de hoy en da, y hacindoles
confesar al fin que despus de todo, bien puede haber algo de
cierto en ello. Lo cierto es que, adems de la qumica, astronoma
y psicologa (esto es, la psi cologa en su aspecto de funcin
cerebral ), Los antiguos posean un conocimiento trascendental de
la astronoma que se llam al quimia y de psicologa trascendental
titulada psicologa mstica. Y no solamente posean este
conocimiento interno sino tambin el externo, siendo este ltimo el
nico que conocen los hombres de ciencia modernos. Entre los
muchos aspectos tpicos de conocimientos secretos de los
hermetistas se encuentra lo que se conoce como transmutacin
mental, de la que vamos a tratar en este captulo.
Transmutacin es el trmino generalmente empleado para
designar el anti guo arte de transmutar los metales, especialmente
los de poco valor, en oro. La palabra transmutar
si gnifica cambiar de naturaleza, de substancia, y de forma,
convirtindose en otra; transformarse en otra cosa (Webster).
Y de acuerdo con esa definicin, transmutacin mental si gnifica
arte de transformar o cambiar los estados, cualidades, forma
condiciones mental es, etc., en otros. As que podis ver que
transmutacin mental no es otra cosa que una especie de
qumica mental; y si prefers el trmino, una forma especial
prctica psicologa msti ca.
Mas esto tiene un significado muchsimo mayor de lo que parece
a simple vista. La transmutacin alqumica en el plano mental es
tan importante en sus efectos que de ser conocida sera uno de los
estudios ms importantes para el hombre. Y esto no es ms que el
principio. Veamos por qu.
El primero de los si ete principios hermticos es el de mentalismo,
que afirma que el TODO es mente, que el universo es mental, lo
que si gnifica que la nica realidad que se oculta tras todo cuanto
existe es mente; y el uni verso en si mi smo es una creacin mental,
esto es, exi ste en la mente del TODO. Consideraremos este
principio en las sucesi vas lecciones, pues ahora vamos a estudiar
sus efectos, suponiendo que dicho principio fuera cierto.
Si el uni verso es de nat uraleza mental, entonces la transmutacin
mental debe ser el arte de cambiar o transformar las condiciones
del uni verso, trtese de la materia, de l a energa o de la mente. As
que esa transmutacin no es otra cosa que la magia, de la que
tanto han hablado los escritores anti guos en sus obras msti cas,
pero acerca de la cual daban tan pocas instrucciones prcticas. Si
todo es mental, entonces la posesi n del medio que permita
transmutar las condiciones mentales debe hacer del Maestro el
diri gente y controlador de las condiciones materiales, as como de
las operaciones llamadas mentales.
Es muy cierto que nadie, excepto los al quimistas mentalistas ms
avanzados, han al canzado el grado de poder necesario para
dominar las condiciones fsicas ms densas, tales como los
elementos de la naturaleza, la produccin y cesacin de las
tempestades, la produccin y cesacin de terremotos u otros
fenmenos fsicos de cualquier clase, pero que tales hombres
existieron y que exi sten es una cosa que no duda ningn ocultista,
sea de la escuela que sea. Los mejores instructores aseguran a sus
estudiantes que los Maestros existen, habiendo aqullos tenido
algunas experiencias personales que justificaban su creencia.
Estos Maestros no hacen exhibicin pblica de sus poderes, sino
que, por el contrari o, permanecen solitarios para poder as actuar y
trabajar mejor en el sendero de la reali zacin. Mencionamos aqu
su existencia, meramente para llamar vuestra atencin acerca de
que sus poderes son enteramente mentales y que operan en el
sentido de la ms elevada transmutacin mental, segn el principio
del mentalismo de El Kybal ion, que dice: El Universo es una
creacin mental.
Mas los estudiantes y hermetistas de los grados inferiores al de
Maestrolos iniciados e instructorespueden tambin actuar y
obrar l ibremente en el plano mental. Todo cuanto llamamos
fenmenos psqui cos, influencia mental, mentalismo, etc.,
son transmutacin mental, pues existe un principio nico, y nada
importa el nombre que se d a los fenmenos que se produzcan.
El que practica la transmutacin mental trabaja en ese plano,
transformando condiciones y estados mentales en otros, de
acuerdo con frmulas ms o menos eficaces. Los varios
tratamientos, afirmaciones, autosugestiones, etc., de las
escuelas mentalistas no son ms que esas mismas frmulas (muy a
menudo imperfectas y empri cas) del arte hermtico. La mayora de
los que las practican son unos i gnorantes comparados con los
antiguos Maestros, porque no poseen el conocimiento fundamental
sobre el cual est basada esa operacin.
No solamente los estados mentales de uno mismo pueden ser
transmutados segn los mtodos hermticos, sino que tambin
puede hacerse esto con la mentalidad de los dems y,
efectivamente, todos sufrimos transformaciones mentales de
cualquier ndole, inconscientemente, por lo general, pero a veces
conscientemente, cuando comprendemos algo acerca de l as leyes y
los principios que los ri gen, y sobre todo cuando los dems ignoran
los medios de protegerse a si mismos.
Muchos estudiosos del mentalismo saben que las condiciones,
materiales dependen de las mentes de los dems, y pueden ser
transmutadas y cambiadas de acuerdo con los deseos de la
persona que quiere modificar sus condi ciones de vida. Se ha hecho
esto tan pblico hoy en da, que no creemos necesario mencionarl o
en detalle, siendo nuestro propsito nicamente mostrar la accin
de este principio hermtico que se oculta tras todas esas varias
formas de operar, buenas o malas, porque la fuerza puede ser
empleada en ambas direcciones, de acuerdo con el principio
hermtico de polari dad.
En esta obra indicaremos los principios bsicos en que se funda
la transmutacin mental, de tal manera que todos los que la
estudien puedan comprender las l eyes a que obedecen, y
poseyendo as la cl ave maestra sean capaces de abri r las muchas
puertas del principi o de polaridad.
Procederemos a considerar el primero de los siete principios
hermticos, el de mentalismo, en el que se expli ca y desarrol la el
axioma de que el TODO es mental, de que el Universo es una
creacin mental, segn las palabras de El Kybalion.
Ese principio debe estudiarse cuidadosamente, porque l es, en
realidad, la base de toda la Filosofa Hermtica y del arte hermtico
de transmutacin mental.






cnicas de Transmutacin Mental Publicado por: Gabriel Vallejo junio 29, 2014 en
Crecimiento Espiritual, Lecciones Elementales Ad by BrooWSeere Shoep | Close Incluye
audio-conferencia Todo acto, pensamiento o sentimiento que nos mueva a cambiar
nuestras actitudes, nuestro comportamiento y el uso inadecuado de energa, es en s
una tcnica o medio de polarizar lo negativo en positivo, lo malo en bueno. Es decir,
todo acto, pensamiento o sentimiento bueno que pongamos en marcha para el bien
propio o de nuestros hermanos, ayudar a contrarrestar el efecto del karma que
podamos tener. Existen doce poderosas tcnicas de trasmutacin mental. Doce
poderosas tcnicas de polarizar lo negativo en positivo. La primera de ellas es: LA
MEDITACIN. La meditacin es el gran camino que lleva al ser humano hacia su propia
realizacin. No debemos dejar la meditacin solo para las reuniones de tipo espiritual o
los ceremoniales; sta debe ser practicada diariamente y en ritmo constante. Ojal a
maana y tarde o antes de sentarnos a la mesa para tomar el alimento, ya que
nuestro interno tambin merece su propio alimento espiritual. De sta forma nos
sentiremos de verdad merecedores del alimento que nutrir nuestro cuerpo fsico.
Cuando el ser humano ingresa en el sendero, siente un gran anhelo por meditar. La
meditacin puede ser muy corta al principio, pero gradualmente se va haciendo ms
larga, hasta tornarse en una forma de vida. Jams debemos desfallecer, ni permitir
que el desaliento nos invada, ya que los discpulos en el sendero fracasan y mueren
espiritualmente sin una meditacin apropiada; pero florecen e irradian vida cuando
meditan. La meditacin es una llamada de nuestro interno, es una llamada del futuro
trascendente. La segunda tcnica es: LA CIENCIA DE LA PALABRA O EL DECRETO La
palabra, por medio de los ritmos de la propia fontica, puede convertirse en
mantrnica, poderosa y creadora. La palabra puede ejercer su influencia sobre los
caracteres ms rebeldes, siempre y cuando el emisor sea movido por el amor divino, el
firme propsito de servir y ser til a sus hermanos, sin que exista en l ningn
sentimiento o deseo de manipulacin. Recordemos que todo decreto, especialmente
cuando es reforzado por la palabra y en unin con nuestra propia presencia interior, se
ha de manifestar tarde o temprano. Cuando decretamos enfocados, con la conciencia y
la atencin puestas y sostenidas en nuestra llama tripartita, donde mora nuestro divino
maestro interno, el decreto se realiza, uniendo nuestro pensamiento y sentimiento:
sintiendo hondo, pensando alto y hablando claro, como si fuese precisamente nuestra
presencia YO SOY, la que estuviere decretando en ese momento. Si lo hacemos as,
lograremos un cambio total a nivel material, mental y espiritual. La tercera tcnica es:
LA LEY DEL PERDN. Cmo podemos esperar ser perdonados si nosotros mismos no
perdonamos a quienes nos han ofendido, ni nos perdonamos a nosotros mismos? Cada
vez que proferimos palabras duras hacia otros o hacia nosotros mismos, cada vez que
emitimos o llevamos a cabo un pensamiento, un sentimiento, palabra o accin que no
est acorde con la Voluntad Divina, cada vez que criticamos o juzgamos a otro
hermano, tan pronto caigamos en cuanta de ello, debemos invocar la ley del perdn y
la luz violeta transmutadora para dicho acto, ya que la ley del perdn es la puerta
abierta para llegar al corazn de Dios. Al pedir perdn, nuestro cuerpo Causal crece y
brilla intensamente, Podramos exclamar en ese momento, o incluso por los dems:
Padre perdname o perdnale el mal uso que he hecho o ha hecho l o ella, de tu
energa divina; perdona mi transgresin a la ley del amor. La cuarta tcnica es: LA
INVOCACIN DE LA PRESENCIA YO SOY O A LA JERARQUA ESPIRITUAL. Recordemos
que en este arduo camino no estamos solos, ya que siempre y en todo momento
nuestra amada Presencia YO SOY est con nosotros, as como lo est con nuestros
hermanos que han logrado un avance en esta bella senda y se encuentran en los
planos de la divinidad; por lo tanto, podemos pedirles su ayuda y su gua a travs de
la propia invocacin, con infinito amor y elevndonos a un estado superior de
conciencia. Pero recordemos que a la larga todos somos uno con El Padre, tanto
nuestros hermanos ascendidos, como los que se encuentran en el trance de la llamada
muerte, como los que nos hallamos encarnados en el mundo de las formas. Por ello,
antes de pedir ayuda y gracia por nosotros, hagmoslo por aquellos que se encuentran
en la orfandad, por aquellos que verdaderamente padecen hambre, por los que viven
en la miseria material o espiritual, pidamos para que logren encontrar su propio
camino espiritual. Pidamos por los orgullosos y soberbios de ste mundo, para que
logren encontrarse dentro de s mismos y rebatir su orgullo. Esta es, realmente la
manera como debemos invocar, as nos encontremos con las dificultades de la vida, o
no consigamos trabajo o marchen mal nuestros negocios y finanzas, o no encontremos
provisin para el da siguiente o bien, que la desarmona y la angustia rodeen nuestro
medio familiar. Nos dice el amantsimo seor Sanat Kumara, El Anciano de los das:
Levntate muy de maana y trata de ayudarle a alguien que encuentres en tu camino
por la vida, trata de servir a tus hermanos, pide por ellos como uno de los ms
valiosos servicios y entonces veris hasta donde se extiende la magnificencia del
Padre. La quinta tcnica es: EL DESARROLLO DEL AMOR DIVINO. El amor divino lo
podemos ampliar por medio de la contemplacin de la naturaleza en toda su armona,
igualmente contemplando la mirada o la sonrisa inocente de un pequeo nio.
Tambin desarrollamos el amor divino, a travs del decreto: YO SOY LA PRESENCIA
DEL AMOR DIVINO EN TODO MOMENTO, sintiendo verdaderamente lo que se decreta.
Igualmente ayudan mucho las lecturas sobre el amor sublime, entre stas podemos
citar: la imitacin de Cristo por Thomas de Kempis, arpas eternas de Josefa Rosala
Luque, El huerto escondido, de la misma autora; igualmente en las horas de la
meditacin, de Frank Alexander, a los pies del maestro de J. Krishnamurty;
metafsica cuatro en uno, de Conny Mndez, el libro de oro, de Sanit Germain y
muchsimas otras lecturas maravillosas, que nos hablan del amor y nos ayudan con su
bello contenido aleccionador y constructivo. La sexta es: el uso DEL FUEGO, LA LLAMA
Y LA LUZ VIOLETA TRANSMUTADORAS Y LAS SEIS LLAMAS RESTANTES, tal como se
ha explicado. Llama violeta de misericordia, compasin, invocacin, transmutacin y
liberacin Llama oro-rub de paz, gracia, saneamiento, provisin y ministerio Llama
verde de la verdad, la curacin, la consagracin y la concentracin Llama blanca de
pureza, la resurreccin y la ascensin Llama rosa del amor divino y de adoracin Llama
dorada de iluminacin, el amor y la paz Llama azul y cristal, de fuerza, poder y
proteccin y voluntad de dios El uso del fuego violeta y la llama violeta diariamente,
permiten el ingreso de energas divinas altamente calificadas. Tambin podemos traer
la llama rosa, la luz dorada, la luz verde, la luz oro-rub, es decir todas las y cada una
de las siete (7) energas divinas, las cuales estn siempre listas esperando que las
pidamos con amor para nosotros, para nuestro seres queridos, par amigos y enemigos
(si an tenemos ese concepto) y para toda la humanidad. En el momento que
realicemos lo anterior, nos convertiremos en verdaderos redentores y servidores de la
raza, para lograr realmente la auto-transformacin y la evolucin general. La sptima
tcnica: EL TRABAJO PENSANTE. Comenzar un estudio sobre los siete principios
universales o el Kibalin, o sobre la conformacin sptuple del hombre, o bien sobre el
macro o microcosmos, todo ello conocido como Ciencia Csmica. Igualmente
estudiando obras que nos permitan conocer y lograr la comunicacin con nuestra
triada superior, lo cual nos permitir llegar al conocimiento real y verdadero de lo que
es nuestra propia presencia YO SOY o Dios individualizado en cada uno de nosotros. La
lectura y estudio de la sismologa, astronoma, geologa, qumica, fsica, matemticas,
las letras humanas, as como las diferentes corrientes filosficas y espirituales y en
general toda obra constructiva que nos ilustre y ayude en nuestro camino. Todo esto y
el estudio como la observacin de la naturaleza en todos sus aspectos, ayudan a elevar
nuestro propio nivel vibratorio. La octava tcnica de: EL DESAPEGO. El desapego
consiste entre otras cosas, en que el alma humana en evolucin, por medio de la luz
de su inteligencia se asla de los hechizos e ilusiones de la masa humana. A travs del
desapego, elevamos conscientemente nuestra radiacin, a un grado tal, que las
influencias de los hechizos e ilusiones son rechazadas de inmediato. Por ejemplo, si
vamos a criticar a alguien, elevemos nuestra mente a un nivel tan alto donde
solamente veamos lo real en ese ser o sea su belleza interior. Igualmente por medio
del desapego, cuando surja un temor, elevemos nuestra conciencia y renunciemos a
todos los miedos y temores. Elevando nuestro pensamiento a los mundos superiores,
estamos empleando la mejor antitoxina contra las energas negativas. La novena
tcnica es: EL SONIDO Y LA MSICA. EL TIPO DE MSICA QUE UN SER HUMANO
ESCUCHA, INFLUYE TANTO EN SU ESTADO DE NIMO, COMO EN EL NIVEL DE SU
RATA VIBRATORIA. Los sonidos musicales de la msica clsica y de la msica de las
altas esferas e incluso la msica de la nueva era, elevan la vibracin del ser en sus
cuerpos fsico, etrico, mental y emocional. Por medio del gusto por determinado tipo
de msica podemos formarnos una idea sobre la clase de persona que la escucha: as
tenemos, que la msica clsica es preferida por los espritus selectos, de gran anhelo
espiritual y de gran evolucin. La alta msica clsica, influye sobre estos seres, los
cuales a pesar de vivir en el mundo material, se quieren, ya que traen por dentro el
recuerdo etrico de esas vivencias maravillosas, en los planos superiores de la
Conciencia Divina. La dcima tcnica es: LA PRCTICA DE LA RESPIRACIN RTMICA Y
DE LOS EJERCICIOS FSICOS. Cada vez que practicamos la respiracin rtmica, en
unin con los ejercicios fsicos diarios nuestras clulas nos lo agradecen, ya que con
ello les estamos trayendo un tnico el cual las ayuda a distensionarse y por lo tanto
ellas pueden brindarnos la salud, tanto en el plano fsico como en el plano mental,
emocional y espiritual. Esta prctica se debe realizar a diario, durante toda la vida,
incluso hasta la vspera del momento de la ascensin. La undcima tcnica es: EL
BUEN USO DEL SENTIDO COMN EN NUESTRA DIETA. En el comer debemos evitar el
exceso; debemos buscar un equilibrio energtico y vitamnico, sin dar mayor prelacin
a determinado tipo de alimento, guardando siempre un sano equilibrio entre las
protenas, los carbohidratos, etc. Consumamos alimentos energticos, enriquecidos por
el sol, alimentos como las frutas, las verduras y todo tipo de alimento de origen
vegetal. Por otro lado, evitemos todo tipo de toxinas, las cuales desequilibran nuestros
cuerpos y an nuestro desenvolvimiento espiritual. Del mismo modo, es muy
conveniente alejarnos del consumo de carnes, ya que es un alimento muerto, y por su
manejo y sacrificio est saturado de virus y bacterias as como de tomos negativos,
consecuencia de las vibraciones de miedo, dolor y resentimiento y an del odio de los
animales hacia sus verdugos. La duodcima tcnica es: EL SERVICIO. El servicio es el
resultado y consecuencia de todas las tcnicas anteriores. Uno de los mayores
servicios que el ser humano puede prestar, es disipando sus propios hechizos, sus
propios miedos, sus propios odios, los sentimientos de celo, envidia, ira y condenacin
hacia otros. Del mismo modo disipando nuestras ilusiones, dudas y temores, al igual
que la auto-justificacin. La persona en su medio, debe ser una representante de la
realidad en todos los niveles y preparar el camino para la iluminacin de toda la
humanidad. Esta es una forma de servicio y enseanza silenciosa, donde da a da,
siguiendo la propia vida y nuestro propio trabajo podremos ejercer en nuestro medio,
una influencia sin ostentacin pero siendo un ejemplo y un testimonio vivo ante
quienes nos rodean. Este es el mejor servicio que el hombre puede realizar, ya que
muchos con su ejemplo, se contagiarn y buscarn el cambio y su propio encuentro
con La Luz. CONFERENCIA TCNICAS DE TRANSMUTACIN MENTAL por Jorge
Llorente; Instructor de ciencia csmica Informacin de autora: - Jorge Llorente,
instructor de Ciencia Csmica (Bogot Colombia) - Libro de enseanzas: Las
incertidumbres humanas (annimo)

Publicado originalmente en: http://cienciacosmica.net/tecnicas-de-transmutacion-
mental/
Transmutacin
La transmutacin o trasmutacin es un trmino relacionado con la alquimia, fsica y qumica que
consiste en la conversin de un elemento qumico en otro.
1

El primer cientfico que logr la transmutacin artificial de elementos qumicos fue Ernest
Rutherford en 1919, mediante el bombardeo de un tomo de nitrgeno con partculas alfa.
Sin embargo, dicho fenmeno aparece en la naturaleza de forma espontnea cuando ciertos
elementos qumicos e istopos tienen ncleos inestables. En dichos elementos, se producen
fenmenos de radiacin (alfa y beta) y de fisin nuclear en donde los elementos van
transmutndose en elementos de peso atmico inferior hasta que su ncleo se vuelve estable
(normalmente en plomo).
El fenmeno contrario, la transmutacin en elementos de mayor peso atmico, se da tambin a
altas temperaturas como las que se registran en el sol, denominndose a dicho proceso fusin
nuclear.
ndice
[ocultar]
1 Historia
2 Vase tambin
3 Nota
4 Enlaces externos
Historia[editar]
Vase tambin: Piedra filosofal

"Renel el alquimista", segn Sir William Douglas, 1853.
Desde los tiempos de la Alquimia se crea que esto era posible a base de reacciones qumicas.
Sobre todo desde que se conoca que la densidad del oro y el plomo eran muy semejantes.
2

Las manipulaciones de transmutacin de los alquimistas se basaban, en su mayor parte, en el
conocimiento emprico acumulado en las propiedades de la materia, a lo largo de los milenios por
los mesopotmicos, egipcios, griegos y chinos. Los conocimientos adquiridos y los descubrimientos
que hicieron fueron utilizados como caldo de cultivo para el surgimiento de la qumica, a menudo
mediante la refutacin. Los ejemplos de descubrimientos incluyen la del fsforo por el alquimista
de Hamburgo Hennig Brandt en 1669. El mejor ejemplo de refutacin es, sin duda, el
de flogisto que llev a Lavoisier a sentar la ley de conservacin de la materia y fundar
la qumicasobre una base slida.
Corentin Louis Kervran se centr en los casos de presuntas transmutaciones biolgicas desde
1960, incluyendo la gallina que transformara el calcio de slice para producir la cscara del huevo.
Desde el descubrimiento del tomo se sabe que esto no es posible qumicamente. Las reacciones
qumicas afectan tan slo a los electrones de la corteza. La transmutacin implica la alteracin de
los ncleos atmicos, lo que es un proceso totalmente diferente. Para cambiar un elemento en
otro hay que modificar el nmero de protones que hay en el ncleo. El plomo tiene 82 protones y
el oro 79. As que para convertir el plomo en oro debe perder tres protones. No solo es
tericamente posible, tambin se ha hecho en la prctica; pero para hacerlo se necesita consumir
mucha energa, tanta que el oro resultante es ms caro que comprarlo en el mercado. Es decir, es
posible, pero no es una fuente econmica de conseguirlo.
Vase tambin[editar]
Radiactividad
Nucleosntesis
Captura neutrnica
Opus magnum
Nota[editar]
1. Volver arriba Carl Sagan (19 December 2006). Cosmos. Edicions Universitat
Barcelona. pp. 162. ISBN 978-84-475-3131-8. Consultado el 4 July 2012.
2. Volver arriba Josep M. Amig; Luis E. Ochando Gmez; Luis E. Ochando
(2002). Geologia I Qumica Del Cosmos I de la Terra. Universitat de Valncia.
pp. 15. ISBN 978-84-370-5264-9. Consultado el 4 July 2012.
Enlaces externos[editar]
Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre transmutacin.
Transformando Plomo en Oro (en ingls)










Definicin de Transmutar
Teen arrested for poisoning another teens baby (BWNToday)



La palabra transmutar refiere a la accin de modificar
o bien de convertir a algo o alguien en otro. Si bien es un trmino que podemos
entonces emplear cuando es necesario dar cuenta de una conversin o delcambio de algo,
vale destacarse, que no se trata de una palabra de uso popular, con lo cual es ms frecuente
que nos encontremos usando sus sinnimos ms habituales como ser: cambiar, transformar
y convertir.
En el caso de transformar, asimismo como ocurre con transmutar, lo que se efectuar es el
cambio de una cosa, una persona, entre otras cuestiones, que devendrn en otras, hecho por
lo cual habr unamodificacin en condiciones como la forma, el tamao y hasta en la esencia.
Cuando algo, una situacin, un hecho, o una persona, se convierten en algo totalmente
diferente estaremos en condiciones de mencionar que han sido transmutados.
Generalmente, cuando algo transmuta en otra cosa tendr que ver especialmente con la
evolucin tpica y prevista para la especie en cuestin.
En el especfico caso de la qumica y de la fsica, la accin de transmutar resulta ser algo
frecuente de hallar y que justamente implica la transformacin de un elemento qumico dado,
en otro, como consecuencia del sometiendo a un proceso determinado. En las
transformaciones de tipo qumico se producen modificaciones en las sustancias y as se
producirn sustancias nuevas, a las cuales popularmente llamamos productos.
El qumico neozelands Ernest Rutherford fue el primer cientfico en conseguir la
mencionada accin cuando emple partculas de alfa para asestrselas directamente a
un tomo de nitrgeno.
Ahora bien, cabe destacarse que este fenmeno adems de en la ciencia es posible que se
desarrolle de modo natural en la misma naturaleza cuando algunos elementos qumicos
presentan ncleos que se caracterizan por su inestabilidad.
Entonces, la ciencia, como ya vimos y tambin la medicina, nos ofrecen a los seres
humanos la posibilidad de transmutar. El individuo que quiere modificar algo de su aspecto,
hoy, lo puede conseguir sometindose a una ciruga esttica. Asimismo, es posible lograr
una transformacin sin llegar a una operacin, cambiando por ejemplo el color de pelo, el
corte del cabello, la manera de vestirse, de moverse, entre otras


















Alquimia

El alquimista de Pietro Longhi.
En la historia de la ciencia, la alquimia (del rabe la[ -khmiy[) es una antigua
prctica protocientfica y una disciplina filosfica que combina elementos de la qumica,
la metalurgia, la fsica, la medicina, la astrologa, la semitica, el misticismo, el espiritualismo y
el arte. La alquimia fue practicada en Mesopotamia, el Antiguo Egipto, Persia, la India y China,
en la Antigua Grecia y el Imperio romano, en elImperio islmico y despus en Europa hasta el
siglo XVIII, en una compleja red de escuelas y sistemas filosficos que abarca al menos 2 500
aos.
La alquimia occidental ha estado siempre estrechamente relacionada con el hermetismo, un
sistema filosfico y espiritual que tiene sus races en Hermes Trimegisto, una
deidad sincrtica grecoegipcia y legendario alquimista. Estas dos disciplinas influyeron en el
nacimiento del rosacrucismo, un importante movimiento esotrico del siglo XVII. En el
transcurso de los comienzos de la poca moderna, la alquimia dominante evolucion en la
actual qumica.
Actualmente es de inters para los historiadores de la ciencia y la filosofa, as como por sus
aspectos msticos, esotricos y artsticos. La alquimia fue una de las principales precursoras
de las ciencias modernas, y muchas de las sustancias, herramientas y procesos de la antigua
alquimia han servido como pilares fundamentales de las modernas industrias qumicas y
metalrgicas.
Aunque la alquimia adopta muchas formas, en la cultura popular es citada con mayor
frecuencia en historias, pelculas, espectculos y juegos como el proceso usado para
transformar plomo (u otros elementos) en oro. Otra forma que adopta la alquimia es la de la
bsqueda de la piedra filosofal, con la que se era capaz de lograr la habilidad para transmutar
oro o la vida eterna.
En el plano espiritual de la alquimia, los alquimistas deban transmutar su propia alma antes
de transmutar los metales. Esto quiere decir que deban purificarse, prepararse mediante
la oracin y el ayuno.
ndice
[ocultar]
1 Visin general
o 1.1 La alquimia como investigacin de la naturaleza
o 1.2 La alquimia como disciplina espiritual y filosfica
o 1.3 Alquimia y astrologa
o 1.4 La alquimia en la poca cientfica
o 1.5 La alquimia como objeto de investigacin histrica
2 Etimologa
3 La alquimia en la historia
o 3.1 La alquimia en el Antiguo Egipto
o 3.2 La alquimia china
o 3.3 La alquimia india
o 3.4 La alquimia en el mundo griego
o 3.5 La alquimia en el Imperio romano
o 3.6 La alquimia en el mundo islmico
o 3.7 La alquimia en la Europa medieval
o 3.8 La alquimia en la era moderna y el Renacimiento
o 3.9 El declive de la alquimia occidental
4 Alquimia en la poca moderna
o 4.1 Transmutacin nuclear
o 4.2 Afirmaciones de transmutacin no verificadas
o 4.3 Psicologa analtica
5 La alquimia en la cultura
o 5.1 Novelas y teatro
6 Obras clsicas de alquimia
7 Vase tambin
o 7.1 Otros artculos relacionados con la alquimia
o 7.2 Filosofas relacionadas
o 7.3 Conexiones cientficas
o 7.4 Sustancias de los alquimistas
8 Referencias
9 Bibliografa citada
10 Bibliografa recomendada
11 Enlaces externos
Visin general[editar]
La alquimia como investigacin de la naturaleza[editar]
La percepcin popular y de los ltimos siglos sobre los alquimistas, es que
eran charlatanes que intentaban convertir plomo en oro, y que empleaban la mayor parte de
su tiempo elaborando remedios milagrosos, venenos y pociones mgicas.
Fundaban su ciencia en que el universo estaba compuesto de cuatro elementos clsicos a los
que llamaban por el nombre vulgar de las sustancias que los representan, a saber: tierra, aire,
fuego y agua, y con ellos preparaban un quinto elemento que contena la potencia de los
cuatro en su mxima exaltacin y equilibrio.
La mayora eran investigadores cultos, inteligentes y bien intencionados, e incluso distinguidos
cientficos, como Isaac Newton y Robert Boyle. Estos innovadores intentaron explorar e
investigar la naturaleza misma. La base es un conocimiento del rgimen del fuego y de las
sustancias elementales del que tras profundas meditaciones se pasa a la prctica,
comenzando por construir un horno alqumico. A menudo las carencias deban suplirse con
la experimentacin, las tradiciones y muchas especulaciones para profundizar en su arte.
Para los alquimistas toda sustancia se compona de tres partes mercurio, azufre y sal siendo
estos los nombres vulgares que comnmente se usaban para designar
al espritu,alma y cuerpo, estas tres partes eran llamadas principios. Por manipulacin de las
sustancias y a travs de diferentes operaciones, separaban cada una de las tres partes que
luego deban ser purificadas individualmente, cada una de acuerdo al rgimen de fuego que le
es propicia, la sal con fuego de fusin y el mercurio y el azufre con destilaciones recurrentes y
suaves. Tras ser purificadas las tres partes en una labor que sola conllevar mucho tiempo, y
durante el cual deban vigilarse los aspectos planetarios, las tres partes deban unirse para
formar otra vez la sustancia inicial. Una vez hecho todo esto la sustancia adquira ciertos
poderes.
A lo largo de la historia de esta disciplina, los aprendices de alquimista, se esforzaron en
entender la naturaleza de estos principios y encontraron algn orden y sentido en los
resultados de sus experimentos alqumicos, si bien a menudo eran socavados
por reactivos impuros o mal caracterizados, falta de medidas cuantitativas
y nomenclaturahermtica. Esto motivaba que, tras aos de intensos esfuerzos, muchos
acabaran arruinados y maldiciendo la alquimia. Los aprendices por lo general deban empezar
por trabajar en el reino vegetal hasta dominar el rgimen del fuego, las diversas operaciones y
el rgimen del tiempo.
Para diferenciar las sustancias vulgares de aquellas fabricadas por su arte, los alquimistas, las
designaban por el mismo nombre de acuerdo a alguna de sus propiedades, si bien procedan
a aadirle el apelativo de filosfico o nuestro. As, se hablaba de nuestra agua para
diferenciarla del agua corriente. No obstante, a lo largo de los textos alqumicos se asume que
el aprendiz ya sabe diferenciar una de otra y, en ocasiones, explcitamente no se usa, ya que
de acuerdo al arte hermtico no se debe dar perlas a los cerdos, razn por la que muchos
fracasaban al seguir al pie de la letra las diferentes recetas. La iluminacin slo se
alcanzaba tras arduos aos de riguroso estudio y experimentacin. Una vez que el aprendiz
lograba controlar el fuego, el tiempo de los procesos y los procesos mismos en el reino
vegetal, estaba listo para acceder a los arcanos mayores, esto es, los mismos trabajos en el
reino animal y mineral. Sostenan que la potencia de los remedios era proporcional a cada
naturaleza.
Los trabajos de los alquimistas se basaban en las naturalezas, por lo que a cada reino le
corresponda una meta: al reino mineral la transmutacin de metales vulgares en oro oplata, al
reino animal la creacin de una panacea, un remedio que supuestamente curara todas las
enfermedades y prolongara la vida indefinidamente. Todas ellas eran el resultado de las
mismas operaciones. Lo que cambiaba era la materia prima, la duracin de los procesos y la
vigilancia y fuerza del fuego. Una meta intermedia era crear lo que se conoca
como menstruo y que lo que ofreca era una multiplicacin de s mismo por inmersin de otras
substancias semejantes en fusin/disolucin (segn su naturaleza) con stas. De modo que
se consegua tanto la generacin como la regeneracin de las substancias elementales. Estos
no son los nicos usos de esta ciencia, aunque s son los ms conocidos y mejor
documentados. Desde la Edad Media, los alquimistas europeos invirtieron mucho esfuerzo y
dinero en la bsqueda de la piedra filosofal.
La alquimia como disciplina espiritual y filosfica[editar]
Los alquimistas sostenan que la piedra filosofal amplificaba msticamente el conocimiento de
alquimia de quien la usaba tanto como fuera posible. Muchos aprendices y falsos alquimistas,
tenidos por autnticos alquimistas, gozaron de prestigio y apoyo durante siglos, aunque no por
su bsqueda de estas metas ni por la especulacin mstica y filosfica que se desprenda de
su literatura, sino por sus contribuciones mundanas a las industrias artesanales de la poca: la
obtencin de plvora, el anlisis y refinamiento de minerales, la metalurgia, la produccin de
tinta, tintes, pinturas y cosmticos, el curtido del cuero, la fabricacin de cermica y cristal, la
preparacin de extractos y licores, etc. La preparacin del aqua vitae, el agua de vida, era
un experimento bastante popular entre los alquimistas europeos.
Los alquimistas nunca tuvieron voluntad para separar los aspectos fsicos de las
interpretaciones metafsicas de su arte. La falta de vocabulario comn para procesos y
conceptos qumicos, as como tambin la necesidad de secretismo, llevaba a los alquimistas a
tomar prestados trminos y smbolos de la mitologa bblica y pagana, la astrologa, la cbala y
otros campos msticos y esotricos, de forma que incluso la receta qumica ms simple
terminaba pareciendo un obtuso conjuro mgico. Ms an, los alquimistas buscaron en esos
campos los marcos de referencia tericos en los que poder encajar su creciente coleccin de
hechos experimentales inconexos.
A partir de la Edad Media, algunos alquimistas empezaron a ver cada vez ms estos aspectos
metafsicos como los autnticos cimientos de la alquimia y a las sustancias qumicas, estados
fsicos y procesos materiales como meras metforas de entidades, estados y
transformaciones espirituales. De esta forma, tanto la transmutacin de metales corrientes en
oro como la panacea universal simbolizaban la evolucin desde un estado imperfecto,
enfermo, corruptible y efmero hacia un estado perfecto, sano, incorruptible y eterno; y
la piedra filosofal representaba entonces alguna clave mstica que hara esta evolucin
posible. Aplicadas al propio alquimista, esta meta gemela simbolizaba su evolucin desde la
ignorancia hasta la iluminacin y la piedra representaba alguna verdad o poder espiritual
oculto que llevara hasta esa meta. En los textos escritos segn este punto de vista, los
crpticos smbolos alqumicos, diagramas e imaginera textual de las obras alqumicas tardas
contienen tpicamente mltiples capas de significados, alegoras y referencias a otras obras
igualmente crpticas; y deben ser laboriosamente descodificadas para poder descubrir su
autntico significado.
Alquimia y astrologa[editar]
Artculo principal: Astrologa y alquimia
La alquimia en Occidente y otros lugares donde fue ampliamente practicada estaba (y en
muchos casos an est) ntimamente relacionada y entrelazada con la astrologatradicional al
estilo griego-babilnico. En muchos sentidos fueron desarrolladas para complementarse una a
la otra en la bsqueda del conocimiento oculto. Tradicionalmente, cada uno de los
siete cuerpos celestes del sistema solar que conocan los antiguos estaba asociado, ejerca el
dominio sobre, y gobernaba un determinado metal. En elhermetismo est relacionada tanto
con la astrologa como con la tergia.
La alquimia en la poca cientfica[editar]
De la alquimia occidental surge la ciencia moderna. Los alquimistas utilizaron muchas de las
herramientas que se usan hoy. Estas herramientas eran a menudo fabricadas por ellos
mismos y podan estar en buen estado, especialmente durante la Alta Edad Media. Muchos
intentos de transmutacin fallaban cuando los aprendices de alquimia elaboraban sin conocer
compuestos inestables, lo que se vea empeorado por las precarias condiciones de seguridad.
Hasta el siglo XVII, la alquimia fue en realidad considerada una ciencia seria en Europa: por
ejemplo, Isaac Newton dedic mucho ms tiempo y escritos al estudio de la alquimia que a la
ptica o la fsica, por lo que es clebre. Otros eminentes alquimistas del mundo occidental
son Roger Bacon, Santo Toms de Aquino, Tycho Brahe, Thomas Browne,Ramon
Llull y Parmigianino. El nacimiento de la qumica moderna surgi con los aprendices de
alquimia desencantados de su nulo progreso alqumico y con los crticos resentidos de la
alquimia; tanto unos como otros lograron progresos en varios campos de la naturaleza en
el siglo XVIII, con el que proporcionaron un marco ms preciso y fiable para las elaboraciones
industriales y la medicina, libres del hermetismo propio de la alquimia (pues la alquimia nunca
se prodig como ciencia de multitudes), y entrando en un nuevo diseo general de
conocimiento basado en el racionalismo. A partir de entonces, todo personaje que entroncaba
con la alquimia o que oscureca sus textos fue despreciado por la naciente corriente
cientfica moderna.
Tal es el caso, por ejemplo, del barn Carl Reichenbach, un conocido qumico de la primera
mitad del siglo XIX, que trabaj sobre conceptos parecidos a la antigua alquimia, tales como
la fuerza dica, pero su trabajo no entr en la corriente dominante de la discusin cientfica.
La transmutacin de la materia, disfrut de un momento dulce en el siglo XX, cuando los
fsicos lograron transformar tomos de plomo en tomos de oro mediante reacciones
nucleares. Sin embargo, los nuevos tomos de oro, al ser istopos muy inestables, resistan
menos de cinco segundos antes de desintegrarse. Ms recientemente, informes de
transmutacin de elementos pesados mediante electrlisis o cavitacin snica fueron el
origen de la controversia sobre fusin fra en 1989. Ninguno de estos hallazgos ha podido ser
an reproducido con fiabilidad.
El simbolismo alqumico ha sido usado ocasionalmente en el siglo XX por psiclogos y
filsofos. Carl Jung revis el simbolismo y teora alqumicos y empez a concebir el significado
profundo del trabajo alquimista como una senda espiritual. La filosofa, los smbolos y los
mtodos alqumicos han gozado de un cierto renacimiento en contextospostmodernos tales
como el movimiento Nueva era.
La alquimia como objeto de investigacin histrica[editar]
La historia de la alquimia se ha convertido en un vigoroso campo acadmico. A medida que el
oscuro lenguaje hermtico de los alquimistas va siendo gradualmente descifrado, los
historiadores van hacindose ms conscientes de las conexiones intelectuales entre esa
disciplina y otras facetas de la historia cultural occidental, tales como la sociologa y la
psicologa de comunidades intelectuales, el cabalismo, el espiritualismo, el rosacrucismo y
otros movimientos msticos, la criptografa, la brujera, y la evolucin de la ciencia y la filosofa.
Etimologa[editar]
La palabra alquimia procede del rabe al-khmiya (), que podra estar formada por el
artculo al- y la palabra griega khumeia (), que significa echar juntos, verter juntos,
soldar, alear, etc. (de khumatos, lo que se vierte, lingote, o del persa kimia, oro). Un
decreto de Diocleciano, escrito en griego sobre el ao 300, ordenaba quemar los antiguos
escritos de los egipcios, que trataban sobre el arte de fabricar oro y
plata
1
la khmia transmutacin. La palabra rabe kmiya, sin el artculo, ha dado lugar a
qumica en castellano y otras lenguas, y al-kmiya significa, en rabe moderno, la qumica.
Se ha sugerido que la palabra rabe al-kmiya significaba en realidad, originariamente, la
ciencia egipcia, tomando prestada del copto la palabra kme, Egipto, as alquimia era el 'arte
de Keme' (o su equivalente en el dialecto medieval boharico del copto, khme). La palabra
copta deriva del demtico km, y ste a su vez del egipcio antiguo kmt. Esta ltima palabra
designaba tanto al pas como al color negro (Egipto era la tierra negra, en contraste con la
tierra roja, el desierto circundante), por lo que esta etimologa podra tambin explicar el
apodo de magia negra egipcia. Sin embargo, esta teora puede ser slo un ejemplo
de etimologa popular.
En la Edad Media se sola usar la expresin ars chimica para aludir a la alquimia.
A veces, se considera a la palabra crisopeya sinnimo de alquimia, pero sta es mucho ms
que la mera bsqueda del mtodo para fabricar oro. La palabra crisopeya viene del griego
o, oro, y o, hacer. El prefijo criso entra en la formacin de palabras en que
interviene el oro, como crisoterapia (tratamiento de ciertas enfermedades por medio de sales
de oro).
La alquimia en la historia[editar]

Extracto y clave de smbolos de un libro sobre alquimia del siglo XVII. Los smbolos usados tienen una
correspondencia unvoca con los usados en la astrologa de la poca.
La alquimia comprende varias tradiciones filosficas abarcando cerca de cuatro milenios y tres
continentes. La general predileccin de estas tradiciones por el lenguaje crptico y simblico
hace que resulte difcil trazar sus mutuas influencias y relaciones genticas.
Pueden distinguirse al menos dos tendencias principales, que parecen ser ampliamente
independientes, al menos en sus primeras etapas: la alquimia china, centrada en China y su
zona de influencia cultural, y la alquimia occidental, cuyo centro se desplaz a lo largo del
tiempo entre Egipto, Grecia y Roma, el mundo islmico, y finalmente de nuevo Europa. La
alquimia china estaba ntimamente relacionada con el taosmo, mientras que la alquimia
occidental desarroll su propio sistema filosfico, con relaciones slo superficiales con las
principales religiones occidentales. An est abierta la cuestin de si estas dos ramas
comparten un origen comn o hasta qu extremo se influyeron una a la otra.
La alquimia en el Antiguo Egipto[editar]
El origen de la alquimia occidental puede situarse en el Antiguo
Egipto.
[cita requerida]
La metalurgia y el misticismo estaban inexorablemente unidas en el mundo
antiguo. La alquimia, la medicina e incluso la magia eran aspectos de la religin en el Antiguo
Egipto
[cita requerida]
y, por tanto, del dominio de la clase sacerdotal. Segn la tradicin egipcia,
el faran Keops fue el ms antiguo alquimista y el autor del primer tratado de alquimia.
2

La alquimia egipcia es conocida principalmente a travs de los escritos de antiguos
filsofos griegos (helnicos), que a su vez han perdurado a menudo slo en traducciones
islmicas. Prcticamente no se ha conservado ningn documento egipcio original sobre la
alquimia. Estos escritos, si existieron, probablemente se perdieron cuando
elemperador Diocleciano orden la quema de libros alqumicos tras sofocar una revuelta en
Alejandra (292), que haba sido un centro de alquimia egipcia.
No obstante, recientes expediciones arqueolgicas han desenterrado evidencias de anlisis
qumico durante los periodos Naqada. Por ejemplo, una herramienta de cobrefechada en esta
poca tiene rastros de haber sido usada de esta forma.
3
Adems, el proceso
de curtir pieles animales ya se conoca en el Egipto predinstico en tiempos tan antiguos como
el VI milenio a. C.
Otras evidencias indican claramente que los primitivos alquimistas del Antiguo Egipto haban
ideado pastas de yeso ya en el 4000 a. C., morteros cimentantes hacia el 2500 a. C. y
el vidrio en el 1500 a. C. La reaccin qumica implicada en la produccin del xido de calcio es
una de la ms antiguas conocidas: CaCO
3
+ calor CaO + CO
2
En el Antiguo Egipto se
produjeron cosmticos, fayenza y tambin pez para la construccin naval. El papiro tambin
haba sido inventado hacia el 3000 a. C.
La leyenda cuenta que el fundador de la alquimia egipcia fue el dios Tot, llamado Hermes-Tot
o Hermes Trimegisto (Tres veces grande) por los griegos. Segn la leyenda, escribi los
llamados cuarenta y dos Libros del Saber, abarcando todos los campos del conocimiento,
alquimia incluida. El smbolo de Hermes era el caduceo o vara con serpientes, que lleg a ser
uno de los muchos smbolos principales de la alquimia. La Tabla de
Esmeralda o Hermtica de Hermes Trimegisto, conocida slo por traducciones griegas
y rabes, es normalmente considerada
[cita requerida]
la base de la filosofa y prctica alqumicas
occidentales, llamada filosofa hermtica por sus primeros seguidores.
El primer punto de la Tabla de Esmeralda cuenta el propsito de la ciencia hermtica: en
verdad ciertamente y sin duda, todo lo que est abajo es como lo que est arriba, y todo lo
que est arriba es como lo que est abajo, para realizar los milagros de una cosa
(Burckhardt, 1967, p. 196-7). sta es la creencia macrocosmos-microcosmos principal para la
filosofa hermtica. En otras palabras, el cuerpo humano (el microcosmos) se ve afectado por
el mundo exterior (el macrocosmos), que incluye los cielos a travs de laastrologa y la tierra a
travs de los elementos, aunque cuando uno logra el dominio sobre el mundo interior,
comienza a ser capaz de controlar el mundo exterior de formas poco convencionales
(Burckhardt, 1967, p. 34-42).
Se ha especulado
[cita requerida]
con que un acertijo de la Tabla de Esmeralda (fue llevado en el
vientre por el viento) alude a la destilacin de oxgeno a partir de salitre, un proceso que era
desconocido en Europa hasta su (re) descubrimiento por Sendivogius en el siglo XVII.
En el siglo IV a. C., los macedonios grecoparlantes conquistaron Egipto y fundaron la ciudad
de Alejandra en 332. Esto los puso en contacto con las ideas egipcias (vase La alquimia en
el mundo griego ms adelante).
La alquimia china[editar]
La alquimia china est relacionada con el taosmo, consecuentemente, sus practicantes
utilizan conceptos tales como: los Cinco Elementos; el Tao, la relacin entre el Yin y elYang;
el Q; el I Ching; la astrologa china; los principios del Feng Shui, la Medicina Tradicional
China, etc. Mientras la alquimia occidental termin centrndose en la transmutacin de
metales corrientes en otros nobles, la alquimia china tuvo una conexin ms obvia con la
medicina. La piedra filosofal de los alquimistas europeos puede ser comparada con el gran
elixir de la inmortalidad perseguido por los alquimistas chinos. Sin embargo, en la visin
hermtica, estas dos metas no estaban desconectadas y la piedra filosofal era con frecuencia
equiparada a la panacea universal. Por tanto, las dos tradiciones pueden haber tenido ms en
comn de lo que inicialmente parece.
La plvora puede haber sido una importante invencin de los alquimistas chinos. Descrita en
textos del siglo IX y usada en fuegos artificiales en el siglo X, fue empleada encaones sobre
1290. Desde China, el uso de la plvora se extendi a Japn, los mongoles, el mundo rabe y
Europa. La plvora fue usada por los mongoles contra los hngaros en 1241 y en Europa a
partir del siglo XIV.
La alquimia china estaba estrechamente relacionada con las formas taostas de la medicina
tradicional china, tales como la acupuntura y la moxibustin, y con artes marcialescomo el Tai
Chi Chuan y el Kung Fu (aunque algunas escuelas de Tai Chi creen que su arte deriva de las
ramas filosfica o higinica del taosmo, no de la alqumica). De hecho, al principio de
la dinasta Song, los seguidores de esta idea taosta (principalmente la lite y la clase alta)
ingeran cinabrio, que, aunque tolerable en bajas dosis, llev a muchos a la muerte. Creyendo
que estas muertes llevara a la libertad y el acceso a los cielos taostas, las consiguientes
muertes animaron a la gente a evitar esta forma de alquimia en favor de fuentes externas (el
antes mencionado Tai Chi Chuan, el dominio del Qi, etc.).
La alquimia india[editar]
Poco se conoce en Occidente sobre el carcter y la historia de la alquimia india. Un
alquimista persa del siglo XI llamado al-Biruni inform que tienen una ciencia parecida a la
alquimia que es bastante caracterstica de ellos, a la que llaman Rasayna, en
persa Rasavtam. Significa el arte de obtener y manipular Rasa, nctar, mercurio, zumo. Este
arte est restringido a ciertas operaciones, metales, drogas, compuestos y medicinas, la
mayora de los cuales tienen mercurio como ingrediente principal. Sus principios devuelven la
salud a aquellos enfermos que estaban desahuciados y la juventud a los marchitos ancianos.
Sin embargo, s es seguro que la alquimia india, como toda su ciencia, se centra en lograr
el moka: la perfeccin, la inmortalidad, la liberacin. As, concentra sus esfuerzos en hacer
inmortal el cuerpo humano. Son muchas las historias tradicionales de alquimistas an vivos
desde tiempo inmemorial gracias a los efectos de sus experimentos.
Los textos de medicina y ciencia ayurvdica tienen aspectos relacionados con la alquimia,
como tener curas para todas las enfermedades conocidas y mtodos para tratar a los
enfermos mediante la uncin de aceites. El mejor ejemplo de texto basado en esta ciencia es
el Vaishashik Darshana de Kanada (sobre 600 a. C.), quien describa una teora atmica cerca
de un siglo antes que Demcrito.
Dado que la alquimia terminara integrada en el vasto campo de la erudicin india, las
influencias de otras doctrinas metafsicas y filosficas como el Samkhya, el Yoga,
elVaisheshika y el Ayurveda fueron inevitables. Sin embargo, la mayora de los textos
Rasayna tienen sus races en las escuelas tntricas Kaula relacionadas con las enseanzas
de la personalidad de Matsyendranath.
El Rasayna era entendido por muy poca gente en aquella poca. Dos famosos ejemplos eran
Nagarjunacharya y Nityanadhiya. El primero era un monje budista que, en tiempos antiguos,
diriga la gran universidad de Nagarjuna Sagar. Su conocido libro, Rasaratanakaram, es un
famoso ejemplo de la antigua medicina india.
En la terminologa mdica tradicional india rasa se traduce como mercurio, y se deca que
Nagarjunacharya haba desarrollado un mtodo para convertirlo en oro. La mayora de sus
obras originales se han perdido, pero sus enseanzas tienen an una fuerte influencia en la
medicina tradicional india (yurveda).
La alquimia en el mundo griego[editar]
La ciudad griega de Alejandra en Egipto era un centro de saber alqumico que retuvo su
preeminencia durante la mayor parte de las eras griega y romana. Los griegos se apropiaron
de las creencias hermticas egipcias y las unieron con las
filosofas pitagrica, jonista y gnstica. La filosofa pitagrica es, esencialmente, la creencia en
que los nmeros gobiernan el universo, surgida de las observaciones del sonido, las estrellas
y formas geomtricas como los tringulos o cualquiera de la que pueda derivarse unarazn. El
pensamiento jonista se basaba en la creencia en que el universo poda ser explicado mediante
la concentracin en los fenmenos naturales; se cree que esta filosofa fue iniciada por Tales
de Mileto y su pupilo Anaximandro y posteriormente desarrollada por Platn y Aristteles,
cuyas obras llegaron a ser una parte integral de la alquimia. Segn esta creencia, el universo
puede ser descrito por unas pocas leyes unificadas que pueden determinarse slo mediante
cuidadosas, minuciosas y arduas exploraciones filosficas. El tercer componente introducido a
la filosofa hermtica por los griegos fue el gnosticismo, una creencia, extendida en el Imperio
romano cristiano, en que el mundo es imperfecto porque fue creado de manera imperfecta y
que el aprendizaje sobre la naturaleza de la sustancia espiritual llevara a la salvacin. Incluso
crean que Dios no cre el universo en el sentido clsico, sino que el universo fue creado
de l pero se corrompi en el proceso (en lugar de corromperse por las transgresiones de
Adn y Eva, es decir, por el pecado original). Segn las creencias gnsticas, al adorar el
cosmos, la naturaleza o las criaturas del mundo, uno adora al Dios Verdadero. Muchas sectas
gnsticas sostenan incluso que la deidad bblica sera mala y deba ser vista como una
emanacin cada del Elevado Dios a quien buscaban adorar y unirse. Sin embargo, el aspecto
del dios abrahmico como ser malvado no jug en realidad papel alguno en la alquimia, pero
el aspecto del ascenso al Elevado Dios probablemente tuvo mucha influencia. Las teoras
platnicas y neoplatnicas sobre los universales y la omnipotencia de Dios tambin fueron
absorbidas (sus principales creencias ven el aspecto fsico del mundo como imperfecto y
creen en Dios como una mente csmica trascendente).
Un concepto muy importante introducido en esta poca, concebido por Empdocles y
desarrollado por Aristteles, fue que todas las cosas del universo estaban formadas por slo
cuatro elementos: tierra, aire, agua y fuego. Segn Aristteles, cada elemento tena una esfera
a la que perteneca y a la que regresara si se le dejaba intacto (Lindsay, 1970, p. 16).
Los cuatro elementos de los griegos eran aspectos mayoritariamente cualitativos de la materia
y no cuantitativos como lo son nuestros elementos modernos. ... La autntica alquimia nunca
trat la tierra, el aire, el agua y el fuego como sustancias corpreas o qumicas en el sentido
actual de la palabra. Los cuatro elementos era simplemente las cualidades primarias y ms
generales por medio de las cuales la sustancia amorfa y puramente cuantitativa de todos los
cuerpos se presentaba primero en una forma diferenciada. (Hitchcock, 1857, p. 66)
Alquimistas posteriores desarrollaron extensivamente los aspectos msticos de este concepto.
La alquimia en el Imperio romano[editar]
Los romanos adoptaron la alquimia y la metafsica griegas, al igual que adoptaron gran parte
de su conocimiento y filosofa. Al final del Imperio romano la filosofa alqumica se haba unido
a las filosofas de los egipcios creando el culto del hermetismo (Lindsay, 1970).
Sin embargo, del desarrollo del cristianismo en el Imperio trajo una lnea opuesta de
pensamiento, proveniente de Agustn de Hipona (354-430), un filsofo cristiano temprano que
escribi sobre sus creencias poco antes de la cada del Imperio romano. En esencia, Agustn
senta que la razn y la fe podan ser usadas para entender a Dios, pero que lafilosofa
experimental era nociva: Hay tambin presente en el alma, por los medios de estos mismos
sentidos corporales, una especie de vaco anhelo y curiosidad que pretende no conseguir el
placer de la carne sino adquirir experiencia a travs de sta, y esta vaca curiosidad se
dignifica con los nombres de conocimiento y ciencia. (Augustino, 1963, p. 245).
Las ideas agustinianas eran decididamente antiexperimentales, si bien las tcnicas
experimentales aristotlicas no fueron rechazadas cuando estuvieron disponibles en
Occidente. Aun as, el pensamiento agustiniano tuvo fuerte arraigo en la sociedad medieval y
se us para mostrar la alquimia como contraria a Dios.
Buena parte del saber alqumico romano, como el de los griegos y los egipcios, se ha perdido.
En Alejandra, el centro de los estudios alqumicos en el Imperio romano, el arte era
principalmente oral y en inters del secreto poco se confiaba al papel. (De ah el uso de
hermtico para indicar reservado.) (Lindsay, 1970, p. 155) Es posible que alguna obra
fuese escrita en Alejandra y que subsecuentemente se perdiese o quemase en los
turbulentos periodos siguientes.
La alquimia en el mundo islmico[editar]
Artculo principal: Alquimia islmica
Tras la cada del Imperio romano, el foco de desarrollo alqumico se traslad al mundo
islmico. Se sabe mucho ms sobre la alquimia islmica porque fue documentada mejor: de
hecho, la mayora de los primeros escritos que han sobrevivido el paso de los aos lo han
hecho como traducciones islmicas (Burckhardt, 1967, p. 46).

Destilacin en alambique.
El mundo islmico fue un crisol para la alquimia. El pensamiento platnico y aristotlico, que
ya haba sido en cierta medida incluido en la ciencia hermtica, continu siendo asimilado.
Alquimistas islmicos como al-Razi (en latn Rasis) y Jabir ibn Hayyan (en latn Geber)
aportaron descubrimientos qumicos clave propios, tales como la tcnica de la destilacin (las
palabras alambique y alcohol son de origenrabe), los cidos muritico
(clorhdrico), sulfrico y ntrico, la sosa, la potasa y ms. (De los nombres rabes para estas
dos ltimas sustancias, al-natrun y al-qaly, latinizados como Natrium y Kalium, proceden los
smbolos modernos del sodio y el potasio.) El descubrimiento de que el agua regia, una
mezcla de cido ntrico y clorhdrico, poda disolver el metal ms noble el oro habra de
avivar la imaginacin de alquimistas durante el siguiente milenio.
Los filsofos islmicos tambin hicieron grandes contribuciones al hermetismo alqumico. El
autor ms influyente en este aspecto posiblemente fuera Abu Musa Jabir ibn Hayyan (en
rabe ntal ne , Geberus, normalmente escrito en castellano como Geber). El
objetivo primordial de Jabir era la takwin, la creacin artificial de vida en el laboratorio
alqumico, hasta e incluyendo la vida humana. Jabir analiz cada elemento aristotlico en
trminos de las cuatro cualidades bsicas de calor, fro, sequedad y humedad (Burckhardt,
1967, p. 29). De acuerdo con l, en cada metal dos de estas cualidades eran interiores y dos
exteriores. Por ejemplo, el plomo era externamente fro y seco, mientras que el oro era
caliente y hmedo. De esta forma, teorizaba Jabir, reordenando las cualidades de un metal,
poda obtenerse uno diferente (Burckhardt, 1967, p. 29). Con este razonamiento, la bsqueda
de la piedra filosofal fue introducida en la alquimia occidental. Jabir desarroll una
elaborada numerologa mediante la que las iniciales del nombre de una sustancia en rabe,
cuando se les aplicaban varias transformaciones, mantenan correspondencias con las
propiedades fsicas del elemento.
La alquimia en la Europa medieval[editar]

El alquimista de William Fettes Douglas.
Debido a sus fuertes conexiones con las culturas griega y romana, la alquimia fue bastante
fcilmente aceptada por la filosofa cristiana y los
alquimistas medievales europeos absorbieron extensivamente el conocimiento alqumico
islmico. Gerberto de Aurillac (fallecido en 1003), quien ms tarde se convertira en el
Papa Silvestre II, fue uno de los primeros en llevar la ciencia islmica a Europa desde Espaa.
Ms tarde, hombres como Abelardo de Bath, quien vivi en el siglo XII, trajeron enseanzas
adicionales. Pero hasta el siglo XIII los movimientos fueron principalmente asimilativos
(Hollister, 1990, p. 124, 294).
En este periodo aparecieron algunas desviaciones de los principios agustinianos de los
primeros pensadores cristianos. San Anselmo(10331109) fue un benedictino que crea que la
fe debe preceder a la razn, como Agustn y la mayora de los telogos anteriores a l haba
credo, aunque l aadi la opinin de que la fe y la razn eran compatibles y foment este
ltimo en un contexto cristiano. Sus puntos de vista sentaron las bases para la explosin
filosfica que habra de ocurrir. Pedro Abelardo continu el trabajo de Anselmo, preparando
los cimientos para la aceptacin del pensamiento aristotlico antes de que las primeras obras
de Aristteles alcanzasen Occidente. Su principal influencia en la alquimia fue su creencia en
que los universales platnicos no tenan una existencia separada fuera de la consciencia del
hombre. Abelardo tambin sistematiz el anlisis de las contradicciones filosficas (Hollister,
1990, p. 287-8).
Robert Grosseteste (11701253) fue un pionero de la teora cientfica que posteriormente
sera usada y refinada por los alquimistas. Grosseteste tom los mtodos de anlisis de
Abelardo y aadi el uso de observaciones, experimentacin y conclusiones al realizar
evaluaciones cientficas. Tambin trabaj mucho para tender en puente entre el pensamiento
platnico y el aristotlico (Hollister, 1990, p. 294-5).
Alberto Magno (11931280) y Toms de Aquino (12251274) fueron dos dominicos que
estudiaron a Aristteles y trabajaron en la reconciliacin de las diferencias entre la filosofa y el
cristianismo. Toms de Aquino tambin trabaj intensamente en desarrollar el mtodo
cientfico. Incluso fue tan lejos como para afirmar que los universales podran ser descubiertos
slo mediante el razonamiento lgico y, como la razn no puede oponerse a Dios, debe por
tanto ser compatible con la teologa (Hollister, 1990, p. 290-4, 255). Esto contradeca la
comnmente aceptada creencia platnica en que los universales se encontraban slo
mediante iluminacin divina. Ambos estuvieron entre los primeros en emprender el examen de
la teora alqumica y ellos mismos podran ser considerados alquimistas, excepto por el hecho
de que hicieron poco en cuanto a la experimentacin.
El primer alquimista autntico en la Europa medieval fue Roger Bacon. Su obra supuso tanto
para la alquimia como la de Robert Boyle para la qumica y la de Galileo Galilei para
la astronoma y la fsica. Bacon (12141294) era un franciscano de Oxford que estudi
la ptica y los lenguajes adems de la alquimia. Los ideales franciscanos de conquistar el
mundo en lugar de rechazarlo le llevaron a su conviccin de que la experimentacin era ms
importante que el razonamiento: De las tres formas en las que los hombres piensan que
adquieren conocimiento de las cosas: autoridad, razonamiento y experiencia, slo la ltima es
efectiva y capaz de llevar de paz al intelecto. (Bacon,, p. 367) La ciencia
experimental controla las conclusiones de todas las otras ciencias. Revela verdades que el
razonamiento de los principios generales nunca habran descubierto. (Hollister, 1990, p. 294-
5) A Roger Bacon tambin se le ha atribuido el inicio de la bsqueda de la piedra filosofal y
del elixir de la vida: Esa medicina que eliminar todas las impurezas y corrupciones de los
metales menores tambin, en opinin de los sabios, quitar tanto de la corruptibilidad del
cuerpo que la vida humana podr ser prolongada durante muchos siglos. La idea de
la inmortalidad fue reemplazada por la nocin de la longevidad: despus de todo, el tiempo
que el hombre pasa en la Tierra era simplemente para esperar y prepararse para la
inmortalidad en el mundo de Dios. La inmortalidad en la Tierra no encajaba con la teologa
cristiana (Edwardes, 1977, p. 37-8).
Bacon no fue el nico alquimista de esta poca pero s el ms importante. Sus obras fueron
usadas por incontables alquimistas entre los siglos XV y XIX. Otros alquimistas de su misma
poca compartieron diversos rasgos. Primero, y ms obviamente, casi todos fueron miembros
del clero. Esto se deba simplemente a que poca gente fuera de las escuelas parroquiales
tena la educacin necesaria para examinar las obras derivadas del rabe. Adems, la
alquimia en esta poca era autorizada por la iglesia como un buen mtodo de explorar y
desarrollar la teologa. La alquimia era interesante para la amplia variedad de clrigos porque
ofreca una visin racionalista del universo donde los hombres apenas estaban empezando a
aprender sobre el racionalismo (Edwardes, 1977, p. 24-7).
As que hacia finales del siglo XIII, la alquimia se haba desarrollado hasta un sistema de
creencias bastante estructurado. Los adeptos crean en la teoras de Hermes sobre el
macrocosmos-microcosmos, es decir, crean que los procesos que afectan a los minerales y
otras sustancias podan tener un efecto en el cuerpo humano (por ejemplo, si uno aprendiese
el secreto de purificar oro, podra usar la misma tcnica para purificar el alma humana). Crean
en los cuatro elementos y las cuatro cualidades anteriormente descritas y tenan una fuerte
tradicin de esconder sus ideas escritas en un laberinto de jerga codificada lleno de trampas
para despistar a los no iniciados. Por ltimo, los alquimistas practicaban su arte:
experimentaban activamente con sustancias qumicas y hacan observaciones y teoras sobre
cmo funcionaba el universo. Toda su filosofa giraba en torno a su creencia en que el alma
del hombre estaba dividida dentro de l tras la cada de Adn. Purificando las dos parte del
alma del hombre, ste podra reunirse con Dios (Burckhardt, 1967, p. 149).
En el siglo XIV se produjeron cambios importantes. Por una parte, en el ao 1317, el
papa Juan XXII prohbe la prctica de la alquimia a travs de la bula Spondent Pariter que
retir a todos los miembros de la iglesia de la prctica de este arte (Edwardes, 1977, p. 49).
No obstante, se cree que este mismo papa estuvo interesado en el estudio alqumico y que
tambin escribi un tratado titulado Ars transmutatoria
4
en el que narraba cmo fabric 200
barras de oro de un quintal. Esto no era nuevo en el seno de la iglesia ya que en 1295 la
legislacin de los franciscanos prohibi escribir, leer e incluso poseer libros de
alquimia.
5
Mientras tanto los filsofos de la poca variaron sus puntos de vista ya
queGuillermo de Ockham, un franciscano de Oxford que muri en 1349, atac la
visin tomista de la compatibilidad entre la fe y la razn. Su opinin, hoy ampliamente
aceptada, era que Dios debe ser aceptado slo con la fe, pues l no poda ser limitado por la
razn humana. Por supuesto este punto de vista no era incorrecto si uno aceptaba el
postulado de un Dios ilimitado frente a la limitada capacidad humana para razonar, pero
elimin virtualmente a la alquimia como prctica aceptada en los siglos XIV y XV (Hollister,
1990, p. 335). Los cambios climticos, la peste negra y el incremento
de guerras y hambrunas que caracterizaron a este siglo sirvieron tambin sin duda de
obstculo al ejercicio filosfico en general.

Nicolas Flamel tena estos misteriosos smbolos alqumicos grabados en su tumba en la iglesia de los Santos
Inocentes de Pars.
La alquimia se mantuvo viva gracias a hombres como Nicolas Flamel, digno de mencin slo
porque fue uno de los pocos alquimistas que escribieron en estos tiempos difciles. Flamel
vivi entre 1330 y 1417 y servira como arquetipo a la siguiente fase de la alquimia. No fue un
investigador religioso como muchos de sus predecesores y todo su inters por el arte giraba
en torno a la bsqueda de la piedra filosofal, que se dice que hall. Sus obras dedican gran
cantidad de espacio a describir procesos y reacciones, pero nunca llegan realmente a dar la
frmula para conseguir las transmutaciones. La mayora de su obra estaba dedicada a recoger
el saber alqumico anterior a l, especialmente en lo relacionado a la piedra filosofal
(Burckhardt, 1967, p. 170-181).
Durante la baja Edad Media (13001500) los alquimistas fueron muy parecidos a Flamel: se
concentraron en la bsqueda de la piedra filosofal y el elixir de la juventud, que ahora se crea
que eran cosas separadas. Sus alusiones crpticas y su simbolismo llevaron a grandes
variaciones en la interpretacin del arte. Por ejemplo, muchos alquimistas durante este
periodo interpretaban que la purificacin del alma significaba la transmutacin del plomo en
oro (en la que crean que el mercurio desempeaba un papel crucial). Estos hombres eran
considerados magos y hechiceros por muchos y fueron con frecuencia perseguidos por sus
prcticas (Edwardes, 1977, p. 50-75) (Norton, 1975, p. lxiii-lxvii).
Uno de estos hombres que surgi a principios del siglo XVI se llamaba Heinrich Cornelius
Agrippa. Este alquimista crea ser un mago y poder invocar espritus. Su influencia fue
insignificante pero, como Flamel, elabor escritos a los que se refirieron alquimistas de aos
posteriores. De nuevo como Flamel, hizo bastante por cambiar la alquimia de una filosofa
mstica a una magia ocultista. Mantuvo vivas las filosofas de alquimistas anteriores,
incluyendo la ciencia experimental, la numerologa, etc., pero aadi la teora mgica, lo que
reforz la idea de la alquimia como creencia ocultista. A pesar de todo esto, Agrippa se
consideraba a s mismo cristiano, si bien sus opiniones entraron con frecuencia en conflicto
con la Iglesia, en afirmaciones de Edwardes (1977, p. 56-9) y Wilson (1971, p. 23-9).
La alquimia en la era moderna y el Renacimiento[editar]
La alquimia europea continu por esta misma senda hasta los albores del Renacimiento. Esta
poca vio tambin un florecimiento de los estafadores que usaban trucos qumicos y juegos de
manos para demostrar la transmutacin de metales comunes en oro o que afirmaban
poseer el conocimiento del secreto que (con una pequea inversin inicial) llevara con toda
seguridad a ello.
El nombre ms importante de este periodo es Paracelso (14931541), quien dio a la alquimia
una nueva forma, rechazando parte del ocultismo que haba acumulado a lo largo de los aos
y promoviendo el uso de observaciones y experimentos para aprender sobre el cuerpo
humano. Paracelso rechaz las tradiciones gnsticas pero mantuvo mucho de las filosofas
hermtica, neoplatnica y pitagrica; sin embargo, la ciencia hermtica tena tanta teora
aristotlica que su rechazo del gnosticismo era prcticamente insignificante. En particular,
rechaz las teoras mgicas de Flamel y Agrippa. Paracelso no se vea a s mismo como un
mago y desdeaba a quienes lo hacan (Williams,, p. 239-45).
Paracelso fue pionero en el uso de compuestos qumicos y minerales en medicina. Escribi
que Muchos han dicho que la alquimia es para fabricar oro y plata. Para m no es tal el
propsito, sino considerar slo la virtud y el poder que puede haber en las medicinas.
(Edwardes, 1977, p. 47) Sus puntos de vista hermticos eran que la enfermedad y la salud del
cuerpo dependan de la armona del hombre (el microcosmos) y la naturaleza (el
macrocosmo). Paracelso dio un enfoque diferente al de sus predecesores, usando esta
analoga no como referencia a la purificacin del alma sino a que los humanos deben
mantener ciertos equilibrios de minerales en sus cuerpos y que para ciertas enfermedades de
stos haba remedios qumicos que podan curarlas (Debus y Multhauf, 1966, p. 6-12).
Mientras sus intentos de tratar enfermedades con remedios tales como el mercurio podran
parecer contraproducentes desde un punto de vista moderno, su idea bsica de medicinas
producidas qumicamente ha permanecido vigente sorprendentemente bien.

Alchemik Micha Sdziwj, leo sobre tabla de Jan Matejko, 73130 cm, Museo de Artes de d.
En Inglaterra la alquimia en esta poca se asocia frecuentemente con John Dee (15271608),
ms conocido por sus facetas de astrlogo, criptgrafo y consultor cientfico general de la
reina Isabel I. Dee era considerado una autoridad en la obra de Roger Bacon y estuvo lo
suficientemente interesado en la alquimia como para escribir un libro sobre ella (Monas
Hieroglyphica, 1564), influenciado por la cbala. El socio de Dee, Edward Kelley quien
afirmaba conversar con ngeles a travs de una bola de cristal y poseer un polvo que
transformara el mercurio en oro, puede haber sido la fuente de la imagen popular del
alquimista-charlatn.
Un alquimista menos conocido de esta poca es Miguel Sendivogius (15661636), filsofo,
mdico y pionero de la qumicapolaco. Segn algunas fuentes, destil oxgeno en el
laboratorio sobre 1600, 170 aos antes que Scheele y Priestley, calentando salitre. Pensaba
que el gas resultante era el elixir de la vida. Poco despus de descubrir este mtodo, se
cree que Sendivogius ense su tcnica a Cornelius Drebbel, quien en 1621 le dara
aplicacin prctica en un submarino.
Tycho Brahe (15461601), ms conocido por sus investigaciones astronmicas y astrolgicas,
era tambin un alquimista. Tuvo un laboratorio expresamente construido para este fin
en Uraniborg, su observatorio e instituto de investigacin.
El declive de la alquimia occidental[editar]
La desaparicin de la alquimia occidental se debi al auge de la ciencia moderna con su
nfasis en la rigurosa experimentacin cuantitativa y su desdn hacia la sabidura antigua.
Aunque las semillas de estos sucesos fueron plantadas ya en el siglo XVII, la alquimia an
prosper durante unos doscientos aos, y de hecho puede que alcanzase su apogeo en el
siglo XVIII. Tan tarde como en 1781 James Price afirm haber producido un polvo que poda
transmutar el mercurio en plata u oro. Igualmente otro alquimista conocido era el arzobispo
hngaro Jorge Lippay (1600 1666), quien realiz varias investigaciones para el emperador
germnico Leopoldo I de Habsburgo, entusiasta creyente de la teora de la creacin del oro.
Robert Boyle (16271691), ms conocido por sus estudios sobre los gases (vase la ley de
Boyle), fue uno de los pioneros del mtodo cientfico en las investigaciones qumicas. Boyle no
asuma nada en sus experimentos y recopilaba todos los datos relevantes: en un experimento
tpico anotaba el lugar en el que se efectuaba, las caractersticas del viento, las posiciones del
sol y la luna y la lectura baromtrica, por si luego resultasen ser relevantes (Pilkington, 1959,
p. 11). Este enfoque termin llevando a la fundacin de la qumica moderna en los siglos XVIII
y XIX, basada en los revolucionarios descubrimientos de Lavoisier y John Dalton, que
finalmente proporcionaron un marco de trabajo lgico, cuantitativo y fiable para entender las
transmutaciones de la materia, revelando la futilidad de las tradicionales metas alqumicas
tales como la piedra filosofal.
Mientras tanto, la alquimia paraclsica llev al desarrollo de la medicina moderna. Los
experimentalistas descubrieron gradualmente los mecanismos del cuerpo humano, tales como
la circulacin de la sangre (Harvey, 1616), y finalmente localizaron el origen de muchas
enfermedades en las infecciones con grmenes (Koch y Pasteur, siglo XIX) o la falta de
nutrientes y vitaminas naturales (Lind, Eijkman, Funk et al.). Apoyada en el desarrollo paralelo
de la qumica orgnica, la nueva ciencia desplaz fcilmente a la alquimia en sus aplicaciones
mdicas, interpretativas y prescriptivas, mientras apagaba sus esperanzas en elixires
milagrosos y mostraba la inefectividad e incluso toxicidad de sus remedios.
De esta forma, a medida que la ciencia sigui descubriendo y racionalizando continuamente
los mecanismos del universo, fundada en su propia metafsica materialista, la alquimia fue
quedando despojada de sus conexiones qumica y mdica, pero incurablemente sujeta a ellas.
Reducida a un sistema filosfico arcano, pobremente relacionada con el mundo material, la
alquimia sufri el destino comn a otras disciplinas esotricas tales como la astrologa y
la cbala: excluida de los estudios universitarios, rechazada por sus antiguos mecenas,
relegada al ostracismo por los cientficos y considerada habitualmente como el eptome de
la charlatanera y la supersticin. Sin embargo, los rosacruces y francmasones siempre han
estado interesados en la alquimia y su simbolismo. Una gran coleccin de libros sobre
alquimia se guarda en la Bibliotheca Philosophica Hermetica de msterdam.
Estos avances podran ser interpretados como parte de una reaccin ms amplia del
intelectualismo europeo contra el movimiento romntico del siglo anterior.
Alquimia en la poca moderna[editar]
En la poca actual se han realizado progresos para alcanzar algunas las metas de la alquimia
aunque usando mtodos cientficos.
Podra decirse que el objetivo de la investigacin en inteligencia artificial es precisamente
crear una vida desde cero,
[cita requerida]
y los filosficamente opuestos a la posibilidad de la IA la
han comparado con la alquimia, como Herbert y Stuart Dreyfus en su ensayo de
1960 Alquimia e IA (Alchemy and AI). Sin embargo, debido a que el objetivo especfico de la
alquimia es la transmutacin humana ms que la creacin de vida desde cero, la investigacin
gentica, especialmente el ayuste, estara ms cerca de la misma.
[cita requerida]

Transmutacin nuclear[editar]
En 1919 Ernest Rutherford us la desintegracin artificial para convertir nitrgeno en oxgeno,
aunque usando mtodos de bombardeo nuclear y sin piedra filosofal. Este proceso o
transmutacin ha sido posteriormente realizado a escala comercial mediante el bombardeo de
ncleos atmicos con partculas de alta energa en aceleradores de partculas yreactores
nucleares.
[cita requerida]

La idea de convertir plomo en oro no es del todo incorrecta ya que, tericamente, bastara
extraer 3 protones de un tomo de plomo (82 protones) para obtener otro pero de oro (79
protones).
6
De hecho, en 1980 Glenn T. Seaborg transmut plomo en oro, solo que el oro
resultante apenas dura unos segundos por su inestabilidad atmica y la cantidad obtenida es
tan microscpica que hace impensable su rentabilidad.
Afirmaciones de transmutacin no verificadas[editar]
En 1964 George Ohsawa y Michio Kushi, basndose en una de las primeras afirmaciones
de Corentin Louis Kervran, informaron haber logrado transmutar sodio en potasiousando un
arco elctrico, y ms tarde carbono y oxgeno en hierro
[cita requerida]
. En 1994, R. Sundaresan y
J. Bockris informaron haber observado reacciones de fusin en descargas elctricas entre
barras de carbono sumergidas en agua. Sin embargo, ninguna de estas afirmaciones ha sido
reproducida por otros cientficos y la idea est en la actualidad ampliamente desacreditada.
Psicologa analtica[editar]
El psiquiatra suizo Carl Gustav Jung inici su contacto con la alquimia desde un claro
desinters: La alquimia me pareca una cosa afectada y ridcula. Su opinin cambiara
radicalmente en 1928 a raz del comentario solicitado por parte del sinlogo Richard
Wilhelm sobre la traduccin de las ocho primeras secciones de un tratado de
alquimiafisiolgica china del siglo XIII: El secreto de la Flor de Oro, libro budista con
base taosta. El inicio de su contacto con la alquimia se vio por lo tanto determinado al
contemplar en la obra las bases del proceso de individuacin, as como un centro procesual al
que denomin posteriormente s-mismo. Necesit diez aos para elaborar un diccionario de
referencias cruzadas con el fin de poder entender los significados incluidos en los textos
alqumicos, as como quince aos para disponer de una biblioteca semejante a las de sus
sueos.
7

Jung vio la alquimia como una proto-psicologa occidental dedicada al logro de la
individuacin. En su interpretacin, la alquimia era el recipiente en el que
el gnosticismosobrevivi sus diversas purgas en el Renacimiento. En este sentido, Jung vea
la alquimia como comparable al yoga en occidente. Tambin interpretaba los textos alqumicos
chinos en trminos de su psicologa analtica como medios para la individuacin. Jung
sostiene en su obra Psicologa y alquimia (1944) que los fenmenos observables de
loinconsciente, tales como los sueos, contienen elementos simblicos que tambin se
pueden hallar en la simbologa alqumica. Adems, dedica un anlisis al paralelismo entre los
conceptos de la llamada piedra filosofal, por un lado, y la figura de Cristo, por otro. Ilustr a
travs de las figuras del Rosarium philosophorum aquellos fenmenos
transferenciales acaecidos en el proceso de individuacin en su trabajo La psicologa de la
transferencia (1946). Finalmente, en su obra Mysterium coniunctionis (1955-1956), configura
la culminacin de la confrontacin entre la alquimia y la psicologa analtica. Como tercera
parte de dicha obra se incluir editado y comentado por Marie-Louise von Franz el Aurora
consurgens.
A todo ello no hay que olvidar la importancia que revistieron para el acceso de Jung a la
esencia de la alquimia diversas figuras histricas relevantes, como son Mara la Juda,Zsimo
de Panpolis o Paracelso.
La alquimia en la cultura[editar]
Novelas y teatro[editar]

Un laboratorio alqumico, de La historia de la alquimia y los comienzos de la qumica.
Muchos escritores satirizaron a los alquimistas y los usaron como blanco de ataques satricos.
Dos famosos ejemplos antiguos son:
Geoffrey Chaucer, The Canon's Yeoman's Prologue and Tale (c. 1380). El protagonista,
un alquimista de camino a Canterbury, afirma que lo enlosar entero de plata y oro.
Ben Jonson, El alquimista (c. 1610). En esta obra de cinco actos, los personajes montan
un taller de alquimia para estafar a la gente.
En obras ms recientes los alquimistas suelen ser presentados bajo una luz ms romntica y
mstica y a menudo se hace poca distincin entre alquimia, magia y brujera:
William Shakespeare, La tempestad (1611). Es su obra ms influenciada por la alquimia,
plagada de imaginera alqumica y con Prspero como mago arquetpico.
Mary Shelley, Frankenstein (1818). Victor Frankenstein emplea tanto la alquimia como la
ciencia moderna para crear el monstruo de Frankenstein.
Vladimir Odoevsky, Salamandra (1828).
Goethe, 2 parte de Fausto (1832). Wagner, el sirviente de Fausto, usa la alquimia para
crear un homnculo.
Antal Szerb, La leyenda de los Pendragon (1934)
Gabriel Garca Mrquez, Cien aos de soledad (1967). Un alquimista llamado Melquades
se aade a la atmsfera surrealista de la novela (vase realismo mgico).
Ian Watson, Los Jardines de las Delicias (1980). Un alquimista del futuro, ayudado por un
poderoso extraterrestre, crea un planeta basado en la pintura de El Bosco El Jardn de las
Delicias.
En algunas de las novelas del Mundodisco de Terry Pratchett (1983-actualidad) aparece
un gremio de alquimistas. Son conocidos por volar la sede de su gremio regularmente.
Juegan un papel particularmente importante en Hombres de Armas (1993).
John Crowley, gypt (1987-2007). Tetraloga de novelas de realismo mgico que tratan
extensivamente del Dr. Dee, la alquimia, la astrologa y la magia.
Paulo Coelho, El alquimista (1988). El protagonista conoce un alquimista y aprende los
principios de la alquimia.
Umberto Eco, El pndulo de Foucault (1988).
J. K. Rowling, Harry Potter y la piedra filosofal (1997). En ella aparece Nicolas
Flamel como un personaje.
Neal Stephenson, Ciclo Barroco (20032004). Incluye alquimistas reales e imaginarios
como Isaac Newton, de Duillier y Enoch Root.
Hiromu Arakawa, El Alquimista de Acero (Full Metal Alchemist) (manga/anime) (2001-
2010). La autora recrea un mundo paralelo gobernado por los principios de la alquimia.
Obras clsicas de alquimia[editar]
Albertus Magnus, Compositum de Compositis (El compuesto de los compuestos).
Altus, Mutus Liber (El Libro Mudo).
Arnau de Villanova, Semita Semit (El camino del camino).
Basilius Valentinus, Carrus Triumphalis Antimonii (El Carro Triunfal del
Antimonio); Duodecim Claves.
Bernardo de Treviso, El Sueo Verde.
Bibliotheca Philosophica Hermetica.
Conversacin del rey Calid y del filsofo Morien sobre el magisterio de Hermes.
Donum Dei.
Elias Ashmole, Theatrum chemicum britannicum.
Eugenio Filaleteo, El Arte Hermtico al Descubierto.
Fulcanelli, El Misterio de las Catedrales; Las Moradas Filosofales; Finis Glori Mundi.
Georges Aurach, El Jardn de las Riquezas.
Hermes Trismegisto, Tabla de esmeralda.
Instruccin de un Padre a su Hijo acerca del rbol Solar.
Jacques Le Tesson, La Obra del Len Verde.
La Clavcula o La Clave Universal (atribuido a Raimundus Lullus).
Le Crom, Tratado de la Sal de los Filsofos.
Libro de Picatrix.
Lucas Jennis, Musaeum hermeticum.
Michael Maier, Atalanta Fugiens; Scrutinium Chymicum; Septimana Philosophica; Arcana
Arcanissima; Viatorum; Lusus Scrius; Symbola Aure; Themis Aurea o De Circulo
Physico Cuadrato.
Michael Sendivogius, Carta Filosfica; Novum Lumen Chymicum; Dialogus
Mercurii; Tractatus de Sulphure; nigma Philosphicum.
Nicholas Flamel, El Libro de las Figuras Jeroglficas; El Deseo Deseado.
Roberto Valensis, La Gloria del Mundo o La Tabla del Paraso.
Roger Bacon, Speculum Alchemi (El espejo de la alquimia); Alchemia Major; De Ione
Viridi; Breviaram de dono Dei; Secretm secretorum; Epstol de secretis operibus artis et
natur ac mullitate magi.
Rosarium philosophorum.
Speculum veritatis.
Splendor Solis.
Stolcius von Stolcenberg, Vyridarium Chymicum.
Teofrasto Paracelso, Opera Omnia; De Natura Rerum Libri Novem; Thesaurus
Thesaurorum Alchimistorum (El tesoro de los tesoros de los alquimistas).
Theatrum chemicum (Teatro qumico), recopilacin de tratados alqumicos del
Renacimiento.
Toms de Aquino, Aurora Consurgens; Tratado de la Piedra Filosofal; Tratado sobre el
Arte de la Alquimia.
Tratado del Secreto del Arte Filosfico: La Arqueta del Pequeo Campesino.
Turba philosophorum.
Valentn Andreae, Las Bodas Qumicas de Christian Rosenkreutz.