documentos que guarda la Orden Rosacruz en su fondo documental, se encuentra un ejemplar de la primera edicin en francs del Kybal ion, una de las obras clsi cas en el esoterismo. Reproducimos un captulo de dicha obra por cuanto revi ste un inters especial para los Rosacruces y para cuantos esten interesados en nuestra temtica.
Ad by BrooWSeere Shoep | Cl ose La mente, as como todos los metales y dems elementos, pueden ser transmutados, de estado en estado, de grado en grado, de condicin en condicin, de polo a polo, de vibracin en vibracin. La verdadera transmutacin hermtica es una prctica, un mtodo, un arte mental. EL KYBALION Como indicamos anteriormente, los hermetistas fueron los verdaderos creadores de la alquimia, de la astrologa y de la psicologa, habiendo sido Hermes el fundador de esas escuelas de pensamiento. De la astrologa ha deri vado la astronoma moderna; de la al quimia ha surgido la qumica, y de la psi cologa msti ca la psicologa moderna. Mas no debe suponerse que los antiguos fueran unos ignorantes respecto a lo que las escuelas modernas creen de su exclusi va propiedad. Las i nscripciones grabadas en las piedras y monumentos de Egipto prueban concluyentemente que los antiguos posean el ms perfecto conocimiento acerca de la astronoma, mostrando la construccin de las mismas pirmides una relacin estrechsima entre sus desi gnios y su conoci miento de la ciencia astronmi ca. Tampoco debe suponerse que i gnoran la qumica, pues los fragmentos de antiguas escrituras descubiertas muestran que estaban muy familiari zados con las propiedades qumi cas de los cuerpos. En una palabra, sus teoras respecto a la fsica han sido posteriormente verificadas y confirmadas por los ltimos descubrimientos de la ciencia moderna, sobre todo en lo que se refiere a la constitucin de la materia. Lejos de ignorar los llamados modernos descubrimientos psicolgi cos, los egipcio estaban muy al corriente de todo ello, especialmente en cierta ramas que ignoran completamente las escuelas modernas, y sobre lodo en ciencia psqui ca, que tanto est confundiendo a los psiclogos de hoy en da, y hacindoles confesar al fin que despus de todo, bien puede haber algo de cierto en ello. Lo cierto es que, adems de la qumica, astronoma y psicologa (esto es, la psi cologa en su aspecto de funcin cerebral ), Los antiguos posean un conocimiento trascendental de la astronoma que se llam al quimia y de psicologa trascendental titulada psicologa mstica. Y no solamente posean este conocimiento interno sino tambin el externo, siendo este ltimo el nico que conocen los hombres de ciencia modernos. Entre los muchos aspectos tpicos de conocimientos secretos de los hermetistas se encuentra lo que se conoce como transmutacin mental, de la que vamos a tratar en este captulo. Transmutacin es el trmino generalmente empleado para designar el anti guo arte de transmutar los metales, especialmente los de poco valor, en oro. La palabra transmutar si gnifica cambiar de naturaleza, de substancia, y de forma, convirtindose en otra; transformarse en otra cosa (Webster). Y de acuerdo con esa definicin, transmutacin mental si gnifica arte de transformar o cambiar los estados, cualidades, forma condiciones mental es, etc., en otros. As que podis ver que transmutacin mental no es otra cosa que una especie de qumica mental; y si prefers el trmino, una forma especial prctica psicologa msti ca. Mas esto tiene un significado muchsimo mayor de lo que parece a simple vista. La transmutacin alqumica en el plano mental es tan importante en sus efectos que de ser conocida sera uno de los estudios ms importantes para el hombre. Y esto no es ms que el principio. Veamos por qu. El primero de los si ete principios hermticos es el de mentalismo, que afirma que el TODO es mente, que el universo es mental, lo que si gnifica que la nica realidad que se oculta tras todo cuanto existe es mente; y el uni verso en si mi smo es una creacin mental, esto es, exi ste en la mente del TODO. Consideraremos este principio en las sucesi vas lecciones, pues ahora vamos a estudiar sus efectos, suponiendo que dicho principio fuera cierto. Si el uni verso es de nat uraleza mental, entonces la transmutacin mental debe ser el arte de cambiar o transformar las condiciones del uni verso, trtese de la materia, de l a energa o de la mente. As que esa transmutacin no es otra cosa que la magia, de la que tanto han hablado los escritores anti guos en sus obras msti cas, pero acerca de la cual daban tan pocas instrucciones prcticas. Si todo es mental, entonces la posesi n del medio que permita transmutar las condiciones mentales debe hacer del Maestro el diri gente y controlador de las condiciones materiales, as como de las operaciones llamadas mentales. Es muy cierto que nadie, excepto los al quimistas mentalistas ms avanzados, han al canzado el grado de poder necesario para dominar las condiciones fsicas ms densas, tales como los elementos de la naturaleza, la produccin y cesacin de las tempestades, la produccin y cesacin de terremotos u otros fenmenos fsicos de cualquier clase, pero que tales hombres existieron y que exi sten es una cosa que no duda ningn ocultista, sea de la escuela que sea. Los mejores instructores aseguran a sus estudiantes que los Maestros existen, habiendo aqullos tenido algunas experiencias personales que justificaban su creencia. Estos Maestros no hacen exhibicin pblica de sus poderes, sino que, por el contrari o, permanecen solitarios para poder as actuar y trabajar mejor en el sendero de la reali zacin. Mencionamos aqu su existencia, meramente para llamar vuestra atencin acerca de que sus poderes son enteramente mentales y que operan en el sentido de la ms elevada transmutacin mental, segn el principio del mentalismo de El Kybal ion, que dice: El Universo es una creacin mental. Mas los estudiantes y hermetistas de los grados inferiores al de Maestrolos iniciados e instructorespueden tambin actuar y obrar l ibremente en el plano mental. Todo cuanto llamamos fenmenos psqui cos, influencia mental, mentalismo, etc., son transmutacin mental, pues existe un principio nico, y nada importa el nombre que se d a los fenmenos que se produzcan. El que practica la transmutacin mental trabaja en ese plano, transformando condiciones y estados mentales en otros, de acuerdo con frmulas ms o menos eficaces. Los varios tratamientos, afirmaciones, autosugestiones, etc., de las escuelas mentalistas no son ms que esas mismas frmulas (muy a menudo imperfectas y empri cas) del arte hermtico. La mayora de los que las practican son unos i gnorantes comparados con los antiguos Maestros, porque no poseen el conocimiento fundamental sobre el cual est basada esa operacin. No solamente los estados mentales de uno mismo pueden ser transmutados segn los mtodos hermticos, sino que tambin puede hacerse esto con la mentalidad de los dems y, efectivamente, todos sufrimos transformaciones mentales de cualquier ndole, inconscientemente, por lo general, pero a veces conscientemente, cuando comprendemos algo acerca de l as leyes y los principios que los ri gen, y sobre todo cuando los dems ignoran los medios de protegerse a si mismos. Muchos estudiosos del mentalismo saben que las condiciones, materiales dependen de las mentes de los dems, y pueden ser transmutadas y cambiadas de acuerdo con los deseos de la persona que quiere modificar sus condi ciones de vida. Se ha hecho esto tan pblico hoy en da, que no creemos necesario mencionarl o en detalle, siendo nuestro propsito nicamente mostrar la accin de este principio hermtico que se oculta tras todas esas varias formas de operar, buenas o malas, porque la fuerza puede ser empleada en ambas direcciones, de acuerdo con el principio hermtico de polari dad. En esta obra indicaremos los principios bsicos en que se funda la transmutacin mental, de tal manera que todos los que la estudien puedan comprender las l eyes a que obedecen, y poseyendo as la cl ave maestra sean capaces de abri r las muchas puertas del principi o de polaridad. Procederemos a considerar el primero de los siete principios hermticos, el de mentalismo, en el que se expli ca y desarrol la el axioma de que el TODO es mental, de que el Universo es una creacin mental, segn las palabras de El Kybalion. Ese principio debe estudiarse cuidadosamente, porque l es, en realidad, la base de toda la Filosofa Hermtica y del arte hermtico de transmutacin mental.
cnicas de Transmutacin Mental Publicado por: Gabriel Vallejo junio 29, 2014 en Crecimiento Espiritual, Lecciones Elementales Ad by BrooWSeere Shoep | Close Incluye audio-conferencia Todo acto, pensamiento o sentimiento que nos mueva a cambiar nuestras actitudes, nuestro comportamiento y el uso inadecuado de energa, es en s una tcnica o medio de polarizar lo negativo en positivo, lo malo en bueno. Es decir, todo acto, pensamiento o sentimiento bueno que pongamos en marcha para el bien propio o de nuestros hermanos, ayudar a contrarrestar el efecto del karma que podamos tener. Existen doce poderosas tcnicas de trasmutacin mental. Doce poderosas tcnicas de polarizar lo negativo en positivo. La primera de ellas es: LA MEDITACIN. La meditacin es el gran camino que lleva al ser humano hacia su propia realizacin. No debemos dejar la meditacin solo para las reuniones de tipo espiritual o los ceremoniales; sta debe ser practicada diariamente y en ritmo constante. Ojal a maana y tarde o antes de sentarnos a la mesa para tomar el alimento, ya que nuestro interno tambin merece su propio alimento espiritual. De sta forma nos sentiremos de verdad merecedores del alimento que nutrir nuestro cuerpo fsico. Cuando el ser humano ingresa en el sendero, siente un gran anhelo por meditar. La meditacin puede ser muy corta al principio, pero gradualmente se va haciendo ms larga, hasta tornarse en una forma de vida. Jams debemos desfallecer, ni permitir que el desaliento nos invada, ya que los discpulos en el sendero fracasan y mueren espiritualmente sin una meditacin apropiada; pero florecen e irradian vida cuando meditan. La meditacin es una llamada de nuestro interno, es una llamada del futuro trascendente. La segunda tcnica es: LA CIENCIA DE LA PALABRA O EL DECRETO La palabra, por medio de los ritmos de la propia fontica, puede convertirse en mantrnica, poderosa y creadora. La palabra puede ejercer su influencia sobre los caracteres ms rebeldes, siempre y cuando el emisor sea movido por el amor divino, el firme propsito de servir y ser til a sus hermanos, sin que exista en l ningn sentimiento o deseo de manipulacin. Recordemos que todo decreto, especialmente cuando es reforzado por la palabra y en unin con nuestra propia presencia interior, se ha de manifestar tarde o temprano. Cuando decretamos enfocados, con la conciencia y la atencin puestas y sostenidas en nuestra llama tripartita, donde mora nuestro divino maestro interno, el decreto se realiza, uniendo nuestro pensamiento y sentimiento: sintiendo hondo, pensando alto y hablando claro, como si fuese precisamente nuestra presencia YO SOY, la que estuviere decretando en ese momento. Si lo hacemos as, lograremos un cambio total a nivel material, mental y espiritual. La tercera tcnica es: LA LEY DEL PERDN. Cmo podemos esperar ser perdonados si nosotros mismos no perdonamos a quienes nos han ofendido, ni nos perdonamos a nosotros mismos? Cada vez que proferimos palabras duras hacia otros o hacia nosotros mismos, cada vez que emitimos o llevamos a cabo un pensamiento, un sentimiento, palabra o accin que no est acorde con la Voluntad Divina, cada vez que criticamos o juzgamos a otro hermano, tan pronto caigamos en cuanta de ello, debemos invocar la ley del perdn y la luz violeta transmutadora para dicho acto, ya que la ley del perdn es la puerta abierta para llegar al corazn de Dios. Al pedir perdn, nuestro cuerpo Causal crece y brilla intensamente, Podramos exclamar en ese momento, o incluso por los dems: Padre perdname o perdnale el mal uso que he hecho o ha hecho l o ella, de tu energa divina; perdona mi transgresin a la ley del amor. La cuarta tcnica es: LA INVOCACIN DE LA PRESENCIA YO SOY O A LA JERARQUA ESPIRITUAL. Recordemos que en este arduo camino no estamos solos, ya que siempre y en todo momento nuestra amada Presencia YO SOY est con nosotros, as como lo est con nuestros hermanos que han logrado un avance en esta bella senda y se encuentran en los planos de la divinidad; por lo tanto, podemos pedirles su ayuda y su gua a travs de la propia invocacin, con infinito amor y elevndonos a un estado superior de conciencia. Pero recordemos que a la larga todos somos uno con El Padre, tanto nuestros hermanos ascendidos, como los que se encuentran en el trance de la llamada muerte, como los que nos hallamos encarnados en el mundo de las formas. Por ello, antes de pedir ayuda y gracia por nosotros, hagmoslo por aquellos que se encuentran en la orfandad, por aquellos que verdaderamente padecen hambre, por los que viven en la miseria material o espiritual, pidamos para que logren encontrar su propio camino espiritual. Pidamos por los orgullosos y soberbios de ste mundo, para que logren encontrarse dentro de s mismos y rebatir su orgullo. Esta es, realmente la manera como debemos invocar, as nos encontremos con las dificultades de la vida, o no consigamos trabajo o marchen mal nuestros negocios y finanzas, o no encontremos provisin para el da siguiente o bien, que la desarmona y la angustia rodeen nuestro medio familiar. Nos dice el amantsimo seor Sanat Kumara, El Anciano de los das: Levntate muy de maana y trata de ayudarle a alguien que encuentres en tu camino por la vida, trata de servir a tus hermanos, pide por ellos como uno de los ms valiosos servicios y entonces veris hasta donde se extiende la magnificencia del Padre. La quinta tcnica es: EL DESARROLLO DEL AMOR DIVINO. El amor divino lo podemos ampliar por medio de la contemplacin de la naturaleza en toda su armona, igualmente contemplando la mirada o la sonrisa inocente de un pequeo nio. Tambin desarrollamos el amor divino, a travs del decreto: YO SOY LA PRESENCIA DEL AMOR DIVINO EN TODO MOMENTO, sintiendo verdaderamente lo que se decreta. Igualmente ayudan mucho las lecturas sobre el amor sublime, entre stas podemos citar: la imitacin de Cristo por Thomas de Kempis, arpas eternas de Josefa Rosala Luque, El huerto escondido, de la misma autora; igualmente en las horas de la meditacin, de Frank Alexander, a los pies del maestro de J. Krishnamurty; metafsica cuatro en uno, de Conny Mndez, el libro de oro, de Sanit Germain y muchsimas otras lecturas maravillosas, que nos hablan del amor y nos ayudan con su bello contenido aleccionador y constructivo. La sexta es: el uso DEL FUEGO, LA LLAMA Y LA LUZ VIOLETA TRANSMUTADORAS Y LAS SEIS LLAMAS RESTANTES, tal como se ha explicado. Llama violeta de misericordia, compasin, invocacin, transmutacin y liberacin Llama oro-rub de paz, gracia, saneamiento, provisin y ministerio Llama verde de la verdad, la curacin, la consagracin y la concentracin Llama blanca de pureza, la resurreccin y la ascensin Llama rosa del amor divino y de adoracin Llama dorada de iluminacin, el amor y la paz Llama azul y cristal, de fuerza, poder y proteccin y voluntad de dios El uso del fuego violeta y la llama violeta diariamente, permiten el ingreso de energas divinas altamente calificadas. Tambin podemos traer la llama rosa, la luz dorada, la luz verde, la luz oro-rub, es decir todas las y cada una de las siete (7) energas divinas, las cuales estn siempre listas esperando que las pidamos con amor para nosotros, para nuestro seres queridos, par amigos y enemigos (si an tenemos ese concepto) y para toda la humanidad. En el momento que realicemos lo anterior, nos convertiremos en verdaderos redentores y servidores de la raza, para lograr realmente la auto-transformacin y la evolucin general. La sptima tcnica: EL TRABAJO PENSANTE. Comenzar un estudio sobre los siete principios universales o el Kibalin, o sobre la conformacin sptuple del hombre, o bien sobre el macro o microcosmos, todo ello conocido como Ciencia Csmica. Igualmente estudiando obras que nos permitan conocer y lograr la comunicacin con nuestra triada superior, lo cual nos permitir llegar al conocimiento real y verdadero de lo que es nuestra propia presencia YO SOY o Dios individualizado en cada uno de nosotros. La lectura y estudio de la sismologa, astronoma, geologa, qumica, fsica, matemticas, las letras humanas, as como las diferentes corrientes filosficas y espirituales y en general toda obra constructiva que nos ilustre y ayude en nuestro camino. Todo esto y el estudio como la observacin de la naturaleza en todos sus aspectos, ayudan a elevar nuestro propio nivel vibratorio. La octava tcnica de: EL DESAPEGO. El desapego consiste entre otras cosas, en que el alma humana en evolucin, por medio de la luz de su inteligencia se asla de los hechizos e ilusiones de la masa humana. A travs del desapego, elevamos conscientemente nuestra radiacin, a un grado tal, que las influencias de los hechizos e ilusiones son rechazadas de inmediato. Por ejemplo, si vamos a criticar a alguien, elevemos nuestra mente a un nivel tan alto donde solamente veamos lo real en ese ser o sea su belleza interior. Igualmente por medio del desapego, cuando surja un temor, elevemos nuestra conciencia y renunciemos a todos los miedos y temores. Elevando nuestro pensamiento a los mundos superiores, estamos empleando la mejor antitoxina contra las energas negativas. La novena tcnica es: EL SONIDO Y LA MSICA. EL TIPO DE MSICA QUE UN SER HUMANO ESCUCHA, INFLUYE TANTO EN SU ESTADO DE NIMO, COMO EN EL NIVEL DE SU RATA VIBRATORIA. Los sonidos musicales de la msica clsica y de la msica de las altas esferas e incluso la msica de la nueva era, elevan la vibracin del ser en sus cuerpos fsico, etrico, mental y emocional. Por medio del gusto por determinado tipo de msica podemos formarnos una idea sobre la clase de persona que la escucha: as tenemos, que la msica clsica es preferida por los espritus selectos, de gran anhelo espiritual y de gran evolucin. La alta msica clsica, influye sobre estos seres, los cuales a pesar de vivir en el mundo material, se quieren, ya que traen por dentro el recuerdo etrico de esas vivencias maravillosas, en los planos superiores de la Conciencia Divina. La dcima tcnica es: LA PRCTICA DE LA RESPIRACIN RTMICA Y DE LOS EJERCICIOS FSICOS. Cada vez que practicamos la respiracin rtmica, en unin con los ejercicios fsicos diarios nuestras clulas nos lo agradecen, ya que con ello les estamos trayendo un tnico el cual las ayuda a distensionarse y por lo tanto ellas pueden brindarnos la salud, tanto en el plano fsico como en el plano mental, emocional y espiritual. Esta prctica se debe realizar a diario, durante toda la vida, incluso hasta la vspera del momento de la ascensin. La undcima tcnica es: EL BUEN USO DEL SENTIDO COMN EN NUESTRA DIETA. En el comer debemos evitar el exceso; debemos buscar un equilibrio energtico y vitamnico, sin dar mayor prelacin a determinado tipo de alimento, guardando siempre un sano equilibrio entre las protenas, los carbohidratos, etc. Consumamos alimentos energticos, enriquecidos por el sol, alimentos como las frutas, las verduras y todo tipo de alimento de origen vegetal. Por otro lado, evitemos todo tipo de toxinas, las cuales desequilibran nuestros cuerpos y an nuestro desenvolvimiento espiritual. Del mismo modo, es muy conveniente alejarnos del consumo de carnes, ya que es un alimento muerto, y por su manejo y sacrificio est saturado de virus y bacterias as como de tomos negativos, consecuencia de las vibraciones de miedo, dolor y resentimiento y an del odio de los animales hacia sus verdugos. La duodcima tcnica es: EL SERVICIO. El servicio es el resultado y consecuencia de todas las tcnicas anteriores. Uno de los mayores servicios que el ser humano puede prestar, es disipando sus propios hechizos, sus propios miedos, sus propios odios, los sentimientos de celo, envidia, ira y condenacin hacia otros. Del mismo modo disipando nuestras ilusiones, dudas y temores, al igual que la auto-justificacin. La persona en su medio, debe ser una representante de la realidad en todos los niveles y preparar el camino para la iluminacin de toda la humanidad. Esta es una forma de servicio y enseanza silenciosa, donde da a da, siguiendo la propia vida y nuestro propio trabajo podremos ejercer en nuestro medio, una influencia sin ostentacin pero siendo un ejemplo y un testimonio vivo ante quienes nos rodean. Este es el mejor servicio que el hombre puede realizar, ya que muchos con su ejemplo, se contagiarn y buscarn el cambio y su propio encuentro con La Luz. CONFERENCIA TCNICAS DE TRANSMUTACIN MENTAL por Jorge Llorente; Instructor de ciencia csmica Informacin de autora: - Jorge Llorente, instructor de Ciencia Csmica (Bogot Colombia) - Libro de enseanzas: Las incertidumbres humanas (annimo)
Publicado originalmente en: http://cienciacosmica.net/tecnicas-de-transmutacion- mental/ Transmutacin La transmutacin o trasmutacin es un trmino relacionado con la alquimia, fsica y qumica que consiste en la conversin de un elemento qumico en otro. 1
El primer cientfico que logr la transmutacin artificial de elementos qumicos fue Ernest Rutherford en 1919, mediante el bombardeo de un tomo de nitrgeno con partculas alfa. Sin embargo, dicho fenmeno aparece en la naturaleza de forma espontnea cuando ciertos elementos qumicos e istopos tienen ncleos inestables. En dichos elementos, se producen fenmenos de radiacin (alfa y beta) y de fisin nuclear en donde los elementos van transmutndose en elementos de peso atmico inferior hasta que su ncleo se vuelve estable (normalmente en plomo). El fenmeno contrario, la transmutacin en elementos de mayor peso atmico, se da tambin a altas temperaturas como las que se registran en el sol, denominndose a dicho proceso fusin nuclear. ndice [ocultar] 1 Historia 2 Vase tambin 3 Nota 4 Enlaces externos Historia[editar] Vase tambin: Piedra filosofal
"Renel el alquimista", segn Sir William Douglas, 1853. Desde los tiempos de la Alquimia se crea que esto era posible a base de reacciones qumicas. Sobre todo desde que se conoca que la densidad del oro y el plomo eran muy semejantes. 2
Las manipulaciones de transmutacin de los alquimistas se basaban, en su mayor parte, en el conocimiento emprico acumulado en las propiedades de la materia, a lo largo de los milenios por los mesopotmicos, egipcios, griegos y chinos. Los conocimientos adquiridos y los descubrimientos que hicieron fueron utilizados como caldo de cultivo para el surgimiento de la qumica, a menudo mediante la refutacin. Los ejemplos de descubrimientos incluyen la del fsforo por el alquimista de Hamburgo Hennig Brandt en 1669. El mejor ejemplo de refutacin es, sin duda, el de flogisto que llev a Lavoisier a sentar la ley de conservacin de la materia y fundar la qumicasobre una base slida. Corentin Louis Kervran se centr en los casos de presuntas transmutaciones biolgicas desde 1960, incluyendo la gallina que transformara el calcio de slice para producir la cscara del huevo. Desde el descubrimiento del tomo se sabe que esto no es posible qumicamente. Las reacciones qumicas afectan tan slo a los electrones de la corteza. La transmutacin implica la alteracin de los ncleos atmicos, lo que es un proceso totalmente diferente. Para cambiar un elemento en otro hay que modificar el nmero de protones que hay en el ncleo. El plomo tiene 82 protones y el oro 79. As que para convertir el plomo en oro debe perder tres protones. No solo es tericamente posible, tambin se ha hecho en la prctica; pero para hacerlo se necesita consumir mucha energa, tanta que el oro resultante es ms caro que comprarlo en el mercado. Es decir, es posible, pero no es una fuente econmica de conseguirlo. Vase tambin[editar] Radiactividad Nucleosntesis Captura neutrnica Opus magnum Nota[editar] 1. Volver arriba Carl Sagan (19 December 2006). Cosmos. Edicions Universitat Barcelona. pp. 162. ISBN 978-84-475-3131-8. Consultado el 4 July 2012. 2. Volver arriba Josep M. Amig; Luis E. Ochando Gmez; Luis E. Ochando (2002). Geologia I Qumica Del Cosmos I de la Terra. Universitat de Valncia. pp. 15. ISBN 978-84-370-5264-9. Consultado el 4 July 2012. Enlaces externos[editar] Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre transmutacin. Transformando Plomo en Oro (en ingls)
Definicin de Transmutar Teen arrested for poisoning another teens baby (BWNToday)
La palabra transmutar refiere a la accin de modificar o bien de convertir a algo o alguien en otro. Si bien es un trmino que podemos entonces emplear cuando es necesario dar cuenta de una conversin o delcambio de algo, vale destacarse, que no se trata de una palabra de uso popular, con lo cual es ms frecuente que nos encontremos usando sus sinnimos ms habituales como ser: cambiar, transformar y convertir. En el caso de transformar, asimismo como ocurre con transmutar, lo que se efectuar es el cambio de una cosa, una persona, entre otras cuestiones, que devendrn en otras, hecho por lo cual habr unamodificacin en condiciones como la forma, el tamao y hasta en la esencia. Cuando algo, una situacin, un hecho, o una persona, se convierten en algo totalmente diferente estaremos en condiciones de mencionar que han sido transmutados. Generalmente, cuando algo transmuta en otra cosa tendr que ver especialmente con la evolucin tpica y prevista para la especie en cuestin. En el especfico caso de la qumica y de la fsica, la accin de transmutar resulta ser algo frecuente de hallar y que justamente implica la transformacin de un elemento qumico dado, en otro, como consecuencia del sometiendo a un proceso determinado. En las transformaciones de tipo qumico se producen modificaciones en las sustancias y as se producirn sustancias nuevas, a las cuales popularmente llamamos productos. El qumico neozelands Ernest Rutherford fue el primer cientfico en conseguir la mencionada accin cuando emple partculas de alfa para asestrselas directamente a un tomo de nitrgeno. Ahora bien, cabe destacarse que este fenmeno adems de en la ciencia es posible que se desarrolle de modo natural en la misma naturaleza cuando algunos elementos qumicos presentan ncleos que se caracterizan por su inestabilidad. Entonces, la ciencia, como ya vimos y tambin la medicina, nos ofrecen a los seres humanos la posibilidad de transmutar. El individuo que quiere modificar algo de su aspecto, hoy, lo puede conseguir sometindose a una ciruga esttica. Asimismo, es posible lograr una transformacin sin llegar a una operacin, cambiando por ejemplo el color de pelo, el corte del cabello, la manera de vestirse, de moverse, entre otras
Alquimia
El alquimista de Pietro Longhi. En la historia de la ciencia, la alquimia (del rabe la[ -khmiy[) es una antigua prctica protocientfica y una disciplina filosfica que combina elementos de la qumica, la metalurgia, la fsica, la medicina, la astrologa, la semitica, el misticismo, el espiritualismo y el arte. La alquimia fue practicada en Mesopotamia, el Antiguo Egipto, Persia, la India y China, en la Antigua Grecia y el Imperio romano, en elImperio islmico y despus en Europa hasta el siglo XVIII, en una compleja red de escuelas y sistemas filosficos que abarca al menos 2 500 aos. La alquimia occidental ha estado siempre estrechamente relacionada con el hermetismo, un sistema filosfico y espiritual que tiene sus races en Hermes Trimegisto, una deidad sincrtica grecoegipcia y legendario alquimista. Estas dos disciplinas influyeron en el nacimiento del rosacrucismo, un importante movimiento esotrico del siglo XVII. En el transcurso de los comienzos de la poca moderna, la alquimia dominante evolucion en la actual qumica. Actualmente es de inters para los historiadores de la ciencia y la filosofa, as como por sus aspectos msticos, esotricos y artsticos. La alquimia fue una de las principales precursoras de las ciencias modernas, y muchas de las sustancias, herramientas y procesos de la antigua alquimia han servido como pilares fundamentales de las modernas industrias qumicas y metalrgicas. Aunque la alquimia adopta muchas formas, en la cultura popular es citada con mayor frecuencia en historias, pelculas, espectculos y juegos como el proceso usado para transformar plomo (u otros elementos) en oro. Otra forma que adopta la alquimia es la de la bsqueda de la piedra filosofal, con la que se era capaz de lograr la habilidad para transmutar oro o la vida eterna. En el plano espiritual de la alquimia, los alquimistas deban transmutar su propia alma antes de transmutar los metales. Esto quiere decir que deban purificarse, prepararse mediante la oracin y el ayuno. ndice [ocultar] 1 Visin general o 1.1 La alquimia como investigacin de la naturaleza o 1.2 La alquimia como disciplina espiritual y filosfica o 1.3 Alquimia y astrologa o 1.4 La alquimia en la poca cientfica o 1.5 La alquimia como objeto de investigacin histrica 2 Etimologa 3 La alquimia en la historia o 3.1 La alquimia en el Antiguo Egipto o 3.2 La alquimia china o 3.3 La alquimia india o 3.4 La alquimia en el mundo griego o 3.5 La alquimia en el Imperio romano o 3.6 La alquimia en el mundo islmico o 3.7 La alquimia en la Europa medieval o 3.8 La alquimia en la era moderna y el Renacimiento o 3.9 El declive de la alquimia occidental 4 Alquimia en la poca moderna o 4.1 Transmutacin nuclear o 4.2 Afirmaciones de transmutacin no verificadas o 4.3 Psicologa analtica 5 La alquimia en la cultura o 5.1 Novelas y teatro 6 Obras clsicas de alquimia 7 Vase tambin o 7.1 Otros artculos relacionados con la alquimia o 7.2 Filosofas relacionadas o 7.3 Conexiones cientficas o 7.4 Sustancias de los alquimistas 8 Referencias 9 Bibliografa citada 10 Bibliografa recomendada 11 Enlaces externos Visin general[editar] La alquimia como investigacin de la naturaleza[editar] La percepcin popular y de los ltimos siglos sobre los alquimistas, es que eran charlatanes que intentaban convertir plomo en oro, y que empleaban la mayor parte de su tiempo elaborando remedios milagrosos, venenos y pociones mgicas. Fundaban su ciencia en que el universo estaba compuesto de cuatro elementos clsicos a los que llamaban por el nombre vulgar de las sustancias que los representan, a saber: tierra, aire, fuego y agua, y con ellos preparaban un quinto elemento que contena la potencia de los cuatro en su mxima exaltacin y equilibrio. La mayora eran investigadores cultos, inteligentes y bien intencionados, e incluso distinguidos cientficos, como Isaac Newton y Robert Boyle. Estos innovadores intentaron explorar e investigar la naturaleza misma. La base es un conocimiento del rgimen del fuego y de las sustancias elementales del que tras profundas meditaciones se pasa a la prctica, comenzando por construir un horno alqumico. A menudo las carencias deban suplirse con la experimentacin, las tradiciones y muchas especulaciones para profundizar en su arte. Para los alquimistas toda sustancia se compona de tres partes mercurio, azufre y sal siendo estos los nombres vulgares que comnmente se usaban para designar al espritu,alma y cuerpo, estas tres partes eran llamadas principios. Por manipulacin de las sustancias y a travs de diferentes operaciones, separaban cada una de las tres partes que luego deban ser purificadas individualmente, cada una de acuerdo al rgimen de fuego que le es propicia, la sal con fuego de fusin y el mercurio y el azufre con destilaciones recurrentes y suaves. Tras ser purificadas las tres partes en una labor que sola conllevar mucho tiempo, y durante el cual deban vigilarse los aspectos planetarios, las tres partes deban unirse para formar otra vez la sustancia inicial. Una vez hecho todo esto la sustancia adquira ciertos poderes. A lo largo de la historia de esta disciplina, los aprendices de alquimista, se esforzaron en entender la naturaleza de estos principios y encontraron algn orden y sentido en los resultados de sus experimentos alqumicos, si bien a menudo eran socavados por reactivos impuros o mal caracterizados, falta de medidas cuantitativas y nomenclaturahermtica. Esto motivaba que, tras aos de intensos esfuerzos, muchos acabaran arruinados y maldiciendo la alquimia. Los aprendices por lo general deban empezar por trabajar en el reino vegetal hasta dominar el rgimen del fuego, las diversas operaciones y el rgimen del tiempo. Para diferenciar las sustancias vulgares de aquellas fabricadas por su arte, los alquimistas, las designaban por el mismo nombre de acuerdo a alguna de sus propiedades, si bien procedan a aadirle el apelativo de filosfico o nuestro. As, se hablaba de nuestra agua para diferenciarla del agua corriente. No obstante, a lo largo de los textos alqumicos se asume que el aprendiz ya sabe diferenciar una de otra y, en ocasiones, explcitamente no se usa, ya que de acuerdo al arte hermtico no se debe dar perlas a los cerdos, razn por la que muchos fracasaban al seguir al pie de la letra las diferentes recetas. La iluminacin slo se alcanzaba tras arduos aos de riguroso estudio y experimentacin. Una vez que el aprendiz lograba controlar el fuego, el tiempo de los procesos y los procesos mismos en el reino vegetal, estaba listo para acceder a los arcanos mayores, esto es, los mismos trabajos en el reino animal y mineral. Sostenan que la potencia de los remedios era proporcional a cada naturaleza. Los trabajos de los alquimistas se basaban en las naturalezas, por lo que a cada reino le corresponda una meta: al reino mineral la transmutacin de metales vulgares en oro oplata, al reino animal la creacin de una panacea, un remedio que supuestamente curara todas las enfermedades y prolongara la vida indefinidamente. Todas ellas eran el resultado de las mismas operaciones. Lo que cambiaba era la materia prima, la duracin de los procesos y la vigilancia y fuerza del fuego. Una meta intermedia era crear lo que se conoca como menstruo y que lo que ofreca era una multiplicacin de s mismo por inmersin de otras substancias semejantes en fusin/disolucin (segn su naturaleza) con stas. De modo que se consegua tanto la generacin como la regeneracin de las substancias elementales. Estos no son los nicos usos de esta ciencia, aunque s son los ms conocidos y mejor documentados. Desde la Edad Media, los alquimistas europeos invirtieron mucho esfuerzo y dinero en la bsqueda de la piedra filosofal. La alquimia como disciplina espiritual y filosfica[editar] Los alquimistas sostenan que la piedra filosofal amplificaba msticamente el conocimiento de alquimia de quien la usaba tanto como fuera posible. Muchos aprendices y falsos alquimistas, tenidos por autnticos alquimistas, gozaron de prestigio y apoyo durante siglos, aunque no por su bsqueda de estas metas ni por la especulacin mstica y filosfica que se desprenda de su literatura, sino por sus contribuciones mundanas a las industrias artesanales de la poca: la obtencin de plvora, el anlisis y refinamiento de minerales, la metalurgia, la produccin de tinta, tintes, pinturas y cosmticos, el curtido del cuero, la fabricacin de cermica y cristal, la preparacin de extractos y licores, etc. La preparacin del aqua vitae, el agua de vida, era un experimento bastante popular entre los alquimistas europeos. Los alquimistas nunca tuvieron voluntad para separar los aspectos fsicos de las interpretaciones metafsicas de su arte. La falta de vocabulario comn para procesos y conceptos qumicos, as como tambin la necesidad de secretismo, llevaba a los alquimistas a tomar prestados trminos y smbolos de la mitologa bblica y pagana, la astrologa, la cbala y otros campos msticos y esotricos, de forma que incluso la receta qumica ms simple terminaba pareciendo un obtuso conjuro mgico. Ms an, los alquimistas buscaron en esos campos los marcos de referencia tericos en los que poder encajar su creciente coleccin de hechos experimentales inconexos. A partir de la Edad Media, algunos alquimistas empezaron a ver cada vez ms estos aspectos metafsicos como los autnticos cimientos de la alquimia y a las sustancias qumicas, estados fsicos y procesos materiales como meras metforas de entidades, estados y transformaciones espirituales. De esta forma, tanto la transmutacin de metales corrientes en oro como la panacea universal simbolizaban la evolucin desde un estado imperfecto, enfermo, corruptible y efmero hacia un estado perfecto, sano, incorruptible y eterno; y la piedra filosofal representaba entonces alguna clave mstica que hara esta evolucin posible. Aplicadas al propio alquimista, esta meta gemela simbolizaba su evolucin desde la ignorancia hasta la iluminacin y la piedra representaba alguna verdad o poder espiritual oculto que llevara hasta esa meta. En los textos escritos segn este punto de vista, los crpticos smbolos alqumicos, diagramas e imaginera textual de las obras alqumicas tardas contienen tpicamente mltiples capas de significados, alegoras y referencias a otras obras igualmente crpticas; y deben ser laboriosamente descodificadas para poder descubrir su autntico significado. Alquimia y astrologa[editar] Artculo principal: Astrologa y alquimia La alquimia en Occidente y otros lugares donde fue ampliamente practicada estaba (y en muchos casos an est) ntimamente relacionada y entrelazada con la astrologatradicional al estilo griego-babilnico. En muchos sentidos fueron desarrolladas para complementarse una a la otra en la bsqueda del conocimiento oculto. Tradicionalmente, cada uno de los siete cuerpos celestes del sistema solar que conocan los antiguos estaba asociado, ejerca el dominio sobre, y gobernaba un determinado metal. En elhermetismo est relacionada tanto con la astrologa como con la tergia. La alquimia en la poca cientfica[editar] De la alquimia occidental surge la ciencia moderna. Los alquimistas utilizaron muchas de las herramientas que se usan hoy. Estas herramientas eran a menudo fabricadas por ellos mismos y podan estar en buen estado, especialmente durante la Alta Edad Media. Muchos intentos de transmutacin fallaban cuando los aprendices de alquimia elaboraban sin conocer compuestos inestables, lo que se vea empeorado por las precarias condiciones de seguridad. Hasta el siglo XVII, la alquimia fue en realidad considerada una ciencia seria en Europa: por ejemplo, Isaac Newton dedic mucho ms tiempo y escritos al estudio de la alquimia que a la ptica o la fsica, por lo que es clebre. Otros eminentes alquimistas del mundo occidental son Roger Bacon, Santo Toms de Aquino, Tycho Brahe, Thomas Browne,Ramon Llull y Parmigianino. El nacimiento de la qumica moderna surgi con los aprendices de alquimia desencantados de su nulo progreso alqumico y con los crticos resentidos de la alquimia; tanto unos como otros lograron progresos en varios campos de la naturaleza en el siglo XVIII, con el que proporcionaron un marco ms preciso y fiable para las elaboraciones industriales y la medicina, libres del hermetismo propio de la alquimia (pues la alquimia nunca se prodig como ciencia de multitudes), y entrando en un nuevo diseo general de conocimiento basado en el racionalismo. A partir de entonces, todo personaje que entroncaba con la alquimia o que oscureca sus textos fue despreciado por la naciente corriente cientfica moderna. Tal es el caso, por ejemplo, del barn Carl Reichenbach, un conocido qumico de la primera mitad del siglo XIX, que trabaj sobre conceptos parecidos a la antigua alquimia, tales como la fuerza dica, pero su trabajo no entr en la corriente dominante de la discusin cientfica. La transmutacin de la materia, disfrut de un momento dulce en el siglo XX, cuando los fsicos lograron transformar tomos de plomo en tomos de oro mediante reacciones nucleares. Sin embargo, los nuevos tomos de oro, al ser istopos muy inestables, resistan menos de cinco segundos antes de desintegrarse. Ms recientemente, informes de transmutacin de elementos pesados mediante electrlisis o cavitacin snica fueron el origen de la controversia sobre fusin fra en 1989. Ninguno de estos hallazgos ha podido ser an reproducido con fiabilidad. El simbolismo alqumico ha sido usado ocasionalmente en el siglo XX por psiclogos y filsofos. Carl Jung revis el simbolismo y teora alqumicos y empez a concebir el significado profundo del trabajo alquimista como una senda espiritual. La filosofa, los smbolos y los mtodos alqumicos han gozado de un cierto renacimiento en contextospostmodernos tales como el movimiento Nueva era. La alquimia como objeto de investigacin histrica[editar] La historia de la alquimia se ha convertido en un vigoroso campo acadmico. A medida que el oscuro lenguaje hermtico de los alquimistas va siendo gradualmente descifrado, los historiadores van hacindose ms conscientes de las conexiones intelectuales entre esa disciplina y otras facetas de la historia cultural occidental, tales como la sociologa y la psicologa de comunidades intelectuales, el cabalismo, el espiritualismo, el rosacrucismo y otros movimientos msticos, la criptografa, la brujera, y la evolucin de la ciencia y la filosofa. Etimologa[editar] La palabra alquimia procede del rabe al-khmiya (), que podra estar formada por el artculo al- y la palabra griega khumeia (), que significa echar juntos, verter juntos, soldar, alear, etc. (de khumatos, lo que se vierte, lingote, o del persa kimia, oro). Un decreto de Diocleciano, escrito en griego sobre el ao 300, ordenaba quemar los antiguos escritos de los egipcios, que trataban sobre el arte de fabricar oro y plata 1 la khmia transmutacin. La palabra rabe kmiya, sin el artculo, ha dado lugar a qumica en castellano y otras lenguas, y al-kmiya significa, en rabe moderno, la qumica. Se ha sugerido que la palabra rabe al-kmiya significaba en realidad, originariamente, la ciencia egipcia, tomando prestada del copto la palabra kme, Egipto, as alquimia era el 'arte de Keme' (o su equivalente en el dialecto medieval boharico del copto, khme). La palabra copta deriva del demtico km, y ste a su vez del egipcio antiguo kmt. Esta ltima palabra designaba tanto al pas como al color negro (Egipto era la tierra negra, en contraste con la tierra roja, el desierto circundante), por lo que esta etimologa podra tambin explicar el apodo de magia negra egipcia. Sin embargo, esta teora puede ser slo un ejemplo de etimologa popular. En la Edad Media se sola usar la expresin ars chimica para aludir a la alquimia. A veces, se considera a la palabra crisopeya sinnimo de alquimia, pero sta es mucho ms que la mera bsqueda del mtodo para fabricar oro. La palabra crisopeya viene del griego o, oro, y o, hacer. El prefijo criso entra en la formacin de palabras en que interviene el oro, como crisoterapia (tratamiento de ciertas enfermedades por medio de sales de oro). La alquimia en la historia[editar]
Extracto y clave de smbolos de un libro sobre alquimia del siglo XVII. Los smbolos usados tienen una correspondencia unvoca con los usados en la astrologa de la poca. La alquimia comprende varias tradiciones filosficas abarcando cerca de cuatro milenios y tres continentes. La general predileccin de estas tradiciones por el lenguaje crptico y simblico hace que resulte difcil trazar sus mutuas influencias y relaciones genticas. Pueden distinguirse al menos dos tendencias principales, que parecen ser ampliamente independientes, al menos en sus primeras etapas: la alquimia china, centrada en China y su zona de influencia cultural, y la alquimia occidental, cuyo centro se desplaz a lo largo del tiempo entre Egipto, Grecia y Roma, el mundo islmico, y finalmente de nuevo Europa. La alquimia china estaba ntimamente relacionada con el taosmo, mientras que la alquimia occidental desarroll su propio sistema filosfico, con relaciones slo superficiales con las principales religiones occidentales. An est abierta la cuestin de si estas dos ramas comparten un origen comn o hasta qu extremo se influyeron una a la otra. La alquimia en el Antiguo Egipto[editar] El origen de la alquimia occidental puede situarse en el Antiguo Egipto. [cita requerida] La metalurgia y el misticismo estaban inexorablemente unidas en el mundo antiguo. La alquimia, la medicina e incluso la magia eran aspectos de la religin en el Antiguo Egipto [cita requerida] y, por tanto, del dominio de la clase sacerdotal. Segn la tradicin egipcia, el faran Keops fue el ms antiguo alquimista y el autor del primer tratado de alquimia. 2
La alquimia egipcia es conocida principalmente a travs de los escritos de antiguos filsofos griegos (helnicos), que a su vez han perdurado a menudo slo en traducciones islmicas. Prcticamente no se ha conservado ningn documento egipcio original sobre la alquimia. Estos escritos, si existieron, probablemente se perdieron cuando elemperador Diocleciano orden la quema de libros alqumicos tras sofocar una revuelta en Alejandra (292), que haba sido un centro de alquimia egipcia. No obstante, recientes expediciones arqueolgicas han desenterrado evidencias de anlisis qumico durante los periodos Naqada. Por ejemplo, una herramienta de cobrefechada en esta poca tiene rastros de haber sido usada de esta forma. 3 Adems, el proceso de curtir pieles animales ya se conoca en el Egipto predinstico en tiempos tan antiguos como el VI milenio a. C. Otras evidencias indican claramente que los primitivos alquimistas del Antiguo Egipto haban ideado pastas de yeso ya en el 4000 a. C., morteros cimentantes hacia el 2500 a. C. y el vidrio en el 1500 a. C. La reaccin qumica implicada en la produccin del xido de calcio es una de la ms antiguas conocidas: CaCO 3 + calor CaO + CO 2 En el Antiguo Egipto se produjeron cosmticos, fayenza y tambin pez para la construccin naval. El papiro tambin haba sido inventado hacia el 3000 a. C. La leyenda cuenta que el fundador de la alquimia egipcia fue el dios Tot, llamado Hermes-Tot o Hermes Trimegisto (Tres veces grande) por los griegos. Segn la leyenda, escribi los llamados cuarenta y dos Libros del Saber, abarcando todos los campos del conocimiento, alquimia incluida. El smbolo de Hermes era el caduceo o vara con serpientes, que lleg a ser uno de los muchos smbolos principales de la alquimia. La Tabla de Esmeralda o Hermtica de Hermes Trimegisto, conocida slo por traducciones griegas y rabes, es normalmente considerada [cita requerida] la base de la filosofa y prctica alqumicas occidentales, llamada filosofa hermtica por sus primeros seguidores. El primer punto de la Tabla de Esmeralda cuenta el propsito de la ciencia hermtica: en verdad ciertamente y sin duda, todo lo que est abajo es como lo que est arriba, y todo lo que est arriba es como lo que est abajo, para realizar los milagros de una cosa (Burckhardt, 1967, p. 196-7). sta es la creencia macrocosmos-microcosmos principal para la filosofa hermtica. En otras palabras, el cuerpo humano (el microcosmos) se ve afectado por el mundo exterior (el macrocosmos), que incluye los cielos a travs de laastrologa y la tierra a travs de los elementos, aunque cuando uno logra el dominio sobre el mundo interior, comienza a ser capaz de controlar el mundo exterior de formas poco convencionales (Burckhardt, 1967, p. 34-42). Se ha especulado [cita requerida] con que un acertijo de la Tabla de Esmeralda (fue llevado en el vientre por el viento) alude a la destilacin de oxgeno a partir de salitre, un proceso que era desconocido en Europa hasta su (re) descubrimiento por Sendivogius en el siglo XVII. En el siglo IV a. C., los macedonios grecoparlantes conquistaron Egipto y fundaron la ciudad de Alejandra en 332. Esto los puso en contacto con las ideas egipcias (vase La alquimia en el mundo griego ms adelante). La alquimia china[editar] La alquimia china est relacionada con el taosmo, consecuentemente, sus practicantes utilizan conceptos tales como: los Cinco Elementos; el Tao, la relacin entre el Yin y elYang; el Q; el I Ching; la astrologa china; los principios del Feng Shui, la Medicina Tradicional China, etc. Mientras la alquimia occidental termin centrndose en la transmutacin de metales corrientes en otros nobles, la alquimia china tuvo una conexin ms obvia con la medicina. La piedra filosofal de los alquimistas europeos puede ser comparada con el gran elixir de la inmortalidad perseguido por los alquimistas chinos. Sin embargo, en la visin hermtica, estas dos metas no estaban desconectadas y la piedra filosofal era con frecuencia equiparada a la panacea universal. Por tanto, las dos tradiciones pueden haber tenido ms en comn de lo que inicialmente parece. La plvora puede haber sido una importante invencin de los alquimistas chinos. Descrita en textos del siglo IX y usada en fuegos artificiales en el siglo X, fue empleada encaones sobre 1290. Desde China, el uso de la plvora se extendi a Japn, los mongoles, el mundo rabe y Europa. La plvora fue usada por los mongoles contra los hngaros en 1241 y en Europa a partir del siglo XIV. La alquimia china estaba estrechamente relacionada con las formas taostas de la medicina tradicional china, tales como la acupuntura y la moxibustin, y con artes marcialescomo el Tai Chi Chuan y el Kung Fu (aunque algunas escuelas de Tai Chi creen que su arte deriva de las ramas filosfica o higinica del taosmo, no de la alqumica). De hecho, al principio de la dinasta Song, los seguidores de esta idea taosta (principalmente la lite y la clase alta) ingeran cinabrio, que, aunque tolerable en bajas dosis, llev a muchos a la muerte. Creyendo que estas muertes llevara a la libertad y el acceso a los cielos taostas, las consiguientes muertes animaron a la gente a evitar esta forma de alquimia en favor de fuentes externas (el antes mencionado Tai Chi Chuan, el dominio del Qi, etc.). La alquimia india[editar] Poco se conoce en Occidente sobre el carcter y la historia de la alquimia india. Un alquimista persa del siglo XI llamado al-Biruni inform que tienen una ciencia parecida a la alquimia que es bastante caracterstica de ellos, a la que llaman Rasayna, en persa Rasavtam. Significa el arte de obtener y manipular Rasa, nctar, mercurio, zumo. Este arte est restringido a ciertas operaciones, metales, drogas, compuestos y medicinas, la mayora de los cuales tienen mercurio como ingrediente principal. Sus principios devuelven la salud a aquellos enfermos que estaban desahuciados y la juventud a los marchitos ancianos. Sin embargo, s es seguro que la alquimia india, como toda su ciencia, se centra en lograr el moka: la perfeccin, la inmortalidad, la liberacin. As, concentra sus esfuerzos en hacer inmortal el cuerpo humano. Son muchas las historias tradicionales de alquimistas an vivos desde tiempo inmemorial gracias a los efectos de sus experimentos. Los textos de medicina y ciencia ayurvdica tienen aspectos relacionados con la alquimia, como tener curas para todas las enfermedades conocidas y mtodos para tratar a los enfermos mediante la uncin de aceites. El mejor ejemplo de texto basado en esta ciencia es el Vaishashik Darshana de Kanada (sobre 600 a. C.), quien describa una teora atmica cerca de un siglo antes que Demcrito. Dado que la alquimia terminara integrada en el vasto campo de la erudicin india, las influencias de otras doctrinas metafsicas y filosficas como el Samkhya, el Yoga, elVaisheshika y el Ayurveda fueron inevitables. Sin embargo, la mayora de los textos Rasayna tienen sus races en las escuelas tntricas Kaula relacionadas con las enseanzas de la personalidad de Matsyendranath. El Rasayna era entendido por muy poca gente en aquella poca. Dos famosos ejemplos eran Nagarjunacharya y Nityanadhiya. El primero era un monje budista que, en tiempos antiguos, diriga la gran universidad de Nagarjuna Sagar. Su conocido libro, Rasaratanakaram, es un famoso ejemplo de la antigua medicina india. En la terminologa mdica tradicional india rasa se traduce como mercurio, y se deca que Nagarjunacharya haba desarrollado un mtodo para convertirlo en oro. La mayora de sus obras originales se han perdido, pero sus enseanzas tienen an una fuerte influencia en la medicina tradicional india (yurveda). La alquimia en el mundo griego[editar] La ciudad griega de Alejandra en Egipto era un centro de saber alqumico que retuvo su preeminencia durante la mayor parte de las eras griega y romana. Los griegos se apropiaron de las creencias hermticas egipcias y las unieron con las filosofas pitagrica, jonista y gnstica. La filosofa pitagrica es, esencialmente, la creencia en que los nmeros gobiernan el universo, surgida de las observaciones del sonido, las estrellas y formas geomtricas como los tringulos o cualquiera de la que pueda derivarse unarazn. El pensamiento jonista se basaba en la creencia en que el universo poda ser explicado mediante la concentracin en los fenmenos naturales; se cree que esta filosofa fue iniciada por Tales de Mileto y su pupilo Anaximandro y posteriormente desarrollada por Platn y Aristteles, cuyas obras llegaron a ser una parte integral de la alquimia. Segn esta creencia, el universo puede ser descrito por unas pocas leyes unificadas que pueden determinarse slo mediante cuidadosas, minuciosas y arduas exploraciones filosficas. El tercer componente introducido a la filosofa hermtica por los griegos fue el gnosticismo, una creencia, extendida en el Imperio romano cristiano, en que el mundo es imperfecto porque fue creado de manera imperfecta y que el aprendizaje sobre la naturaleza de la sustancia espiritual llevara a la salvacin. Incluso crean que Dios no cre el universo en el sentido clsico, sino que el universo fue creado de l pero se corrompi en el proceso (en lugar de corromperse por las transgresiones de Adn y Eva, es decir, por el pecado original). Segn las creencias gnsticas, al adorar el cosmos, la naturaleza o las criaturas del mundo, uno adora al Dios Verdadero. Muchas sectas gnsticas sostenan incluso que la deidad bblica sera mala y deba ser vista como una emanacin cada del Elevado Dios a quien buscaban adorar y unirse. Sin embargo, el aspecto del dios abrahmico como ser malvado no jug en realidad papel alguno en la alquimia, pero el aspecto del ascenso al Elevado Dios probablemente tuvo mucha influencia. Las teoras platnicas y neoplatnicas sobre los universales y la omnipotencia de Dios tambin fueron absorbidas (sus principales creencias ven el aspecto fsico del mundo como imperfecto y creen en Dios como una mente csmica trascendente). Un concepto muy importante introducido en esta poca, concebido por Empdocles y desarrollado por Aristteles, fue que todas las cosas del universo estaban formadas por slo cuatro elementos: tierra, aire, agua y fuego. Segn Aristteles, cada elemento tena una esfera a la que perteneca y a la que regresara si se le dejaba intacto (Lindsay, 1970, p. 16). Los cuatro elementos de los griegos eran aspectos mayoritariamente cualitativos de la materia y no cuantitativos como lo son nuestros elementos modernos. ... La autntica alquimia nunca trat la tierra, el aire, el agua y el fuego como sustancias corpreas o qumicas en el sentido actual de la palabra. Los cuatro elementos era simplemente las cualidades primarias y ms generales por medio de las cuales la sustancia amorfa y puramente cuantitativa de todos los cuerpos se presentaba primero en una forma diferenciada. (Hitchcock, 1857, p. 66) Alquimistas posteriores desarrollaron extensivamente los aspectos msticos de este concepto. La alquimia en el Imperio romano[editar] Los romanos adoptaron la alquimia y la metafsica griegas, al igual que adoptaron gran parte de su conocimiento y filosofa. Al final del Imperio romano la filosofa alqumica se haba unido a las filosofas de los egipcios creando el culto del hermetismo (Lindsay, 1970). Sin embargo, del desarrollo del cristianismo en el Imperio trajo una lnea opuesta de pensamiento, proveniente de Agustn de Hipona (354-430), un filsofo cristiano temprano que escribi sobre sus creencias poco antes de la cada del Imperio romano. En esencia, Agustn senta que la razn y la fe podan ser usadas para entender a Dios, pero que lafilosofa experimental era nociva: Hay tambin presente en el alma, por los medios de estos mismos sentidos corporales, una especie de vaco anhelo y curiosidad que pretende no conseguir el placer de la carne sino adquirir experiencia a travs de sta, y esta vaca curiosidad se dignifica con los nombres de conocimiento y ciencia. (Augustino, 1963, p. 245). Las ideas agustinianas eran decididamente antiexperimentales, si bien las tcnicas experimentales aristotlicas no fueron rechazadas cuando estuvieron disponibles en Occidente. Aun as, el pensamiento agustiniano tuvo fuerte arraigo en la sociedad medieval y se us para mostrar la alquimia como contraria a Dios. Buena parte del saber alqumico romano, como el de los griegos y los egipcios, se ha perdido. En Alejandra, el centro de los estudios alqumicos en el Imperio romano, el arte era principalmente oral y en inters del secreto poco se confiaba al papel. (De ah el uso de hermtico para indicar reservado.) (Lindsay, 1970, p. 155) Es posible que alguna obra fuese escrita en Alejandra y que subsecuentemente se perdiese o quemase en los turbulentos periodos siguientes. La alquimia en el mundo islmico[editar] Artculo principal: Alquimia islmica Tras la cada del Imperio romano, el foco de desarrollo alqumico se traslad al mundo islmico. Se sabe mucho ms sobre la alquimia islmica porque fue documentada mejor: de hecho, la mayora de los primeros escritos que han sobrevivido el paso de los aos lo han hecho como traducciones islmicas (Burckhardt, 1967, p. 46).
Destilacin en alambique. El mundo islmico fue un crisol para la alquimia. El pensamiento platnico y aristotlico, que ya haba sido en cierta medida incluido en la ciencia hermtica, continu siendo asimilado. Alquimistas islmicos como al-Razi (en latn Rasis) y Jabir ibn Hayyan (en latn Geber) aportaron descubrimientos qumicos clave propios, tales como la tcnica de la destilacin (las palabras alambique y alcohol son de origenrabe), los cidos muritico (clorhdrico), sulfrico y ntrico, la sosa, la potasa y ms. (De los nombres rabes para estas dos ltimas sustancias, al-natrun y al-qaly, latinizados como Natrium y Kalium, proceden los smbolos modernos del sodio y el potasio.) El descubrimiento de que el agua regia, una mezcla de cido ntrico y clorhdrico, poda disolver el metal ms noble el oro habra de avivar la imaginacin de alquimistas durante el siguiente milenio. Los filsofos islmicos tambin hicieron grandes contribuciones al hermetismo alqumico. El autor ms influyente en este aspecto posiblemente fuera Abu Musa Jabir ibn Hayyan (en rabe ntal ne , Geberus, normalmente escrito en castellano como Geber). El objetivo primordial de Jabir era la takwin, la creacin artificial de vida en el laboratorio alqumico, hasta e incluyendo la vida humana. Jabir analiz cada elemento aristotlico en trminos de las cuatro cualidades bsicas de calor, fro, sequedad y humedad (Burckhardt, 1967, p. 29). De acuerdo con l, en cada metal dos de estas cualidades eran interiores y dos exteriores. Por ejemplo, el plomo era externamente fro y seco, mientras que el oro era caliente y hmedo. De esta forma, teorizaba Jabir, reordenando las cualidades de un metal, poda obtenerse uno diferente (Burckhardt, 1967, p. 29). Con este razonamiento, la bsqueda de la piedra filosofal fue introducida en la alquimia occidental. Jabir desarroll una elaborada numerologa mediante la que las iniciales del nombre de una sustancia en rabe, cuando se les aplicaban varias transformaciones, mantenan correspondencias con las propiedades fsicas del elemento. La alquimia en la Europa medieval[editar]
El alquimista de William Fettes Douglas. Debido a sus fuertes conexiones con las culturas griega y romana, la alquimia fue bastante fcilmente aceptada por la filosofa cristiana y los alquimistas medievales europeos absorbieron extensivamente el conocimiento alqumico islmico. Gerberto de Aurillac (fallecido en 1003), quien ms tarde se convertira en el Papa Silvestre II, fue uno de los primeros en llevar la ciencia islmica a Europa desde Espaa. Ms tarde, hombres como Abelardo de Bath, quien vivi en el siglo XII, trajeron enseanzas adicionales. Pero hasta el siglo XIII los movimientos fueron principalmente asimilativos (Hollister, 1990, p. 124, 294). En este periodo aparecieron algunas desviaciones de los principios agustinianos de los primeros pensadores cristianos. San Anselmo(10331109) fue un benedictino que crea que la fe debe preceder a la razn, como Agustn y la mayora de los telogos anteriores a l haba credo, aunque l aadi la opinin de que la fe y la razn eran compatibles y foment este ltimo en un contexto cristiano. Sus puntos de vista sentaron las bases para la explosin filosfica que habra de ocurrir. Pedro Abelardo continu el trabajo de Anselmo, preparando los cimientos para la aceptacin del pensamiento aristotlico antes de que las primeras obras de Aristteles alcanzasen Occidente. Su principal influencia en la alquimia fue su creencia en que los universales platnicos no tenan una existencia separada fuera de la consciencia del hombre. Abelardo tambin sistematiz el anlisis de las contradicciones filosficas (Hollister, 1990, p. 287-8). Robert Grosseteste (11701253) fue un pionero de la teora cientfica que posteriormente sera usada y refinada por los alquimistas. Grosseteste tom los mtodos de anlisis de Abelardo y aadi el uso de observaciones, experimentacin y conclusiones al realizar evaluaciones cientficas. Tambin trabaj mucho para tender en puente entre el pensamiento platnico y el aristotlico (Hollister, 1990, p. 294-5). Alberto Magno (11931280) y Toms de Aquino (12251274) fueron dos dominicos que estudiaron a Aristteles y trabajaron en la reconciliacin de las diferencias entre la filosofa y el cristianismo. Toms de Aquino tambin trabaj intensamente en desarrollar el mtodo cientfico. Incluso fue tan lejos como para afirmar que los universales podran ser descubiertos slo mediante el razonamiento lgico y, como la razn no puede oponerse a Dios, debe por tanto ser compatible con la teologa (Hollister, 1990, p. 290-4, 255). Esto contradeca la comnmente aceptada creencia platnica en que los universales se encontraban slo mediante iluminacin divina. Ambos estuvieron entre los primeros en emprender el examen de la teora alqumica y ellos mismos podran ser considerados alquimistas, excepto por el hecho de que hicieron poco en cuanto a la experimentacin. El primer alquimista autntico en la Europa medieval fue Roger Bacon. Su obra supuso tanto para la alquimia como la de Robert Boyle para la qumica y la de Galileo Galilei para la astronoma y la fsica. Bacon (12141294) era un franciscano de Oxford que estudi la ptica y los lenguajes adems de la alquimia. Los ideales franciscanos de conquistar el mundo en lugar de rechazarlo le llevaron a su conviccin de que la experimentacin era ms importante que el razonamiento: De las tres formas en las que los hombres piensan que adquieren conocimiento de las cosas: autoridad, razonamiento y experiencia, slo la ltima es efectiva y capaz de llevar de paz al intelecto. (Bacon,, p. 367) La ciencia experimental controla las conclusiones de todas las otras ciencias. Revela verdades que el razonamiento de los principios generales nunca habran descubierto. (Hollister, 1990, p. 294- 5) A Roger Bacon tambin se le ha atribuido el inicio de la bsqueda de la piedra filosofal y del elixir de la vida: Esa medicina que eliminar todas las impurezas y corrupciones de los metales menores tambin, en opinin de los sabios, quitar tanto de la corruptibilidad del cuerpo que la vida humana podr ser prolongada durante muchos siglos. La idea de la inmortalidad fue reemplazada por la nocin de la longevidad: despus de todo, el tiempo que el hombre pasa en la Tierra era simplemente para esperar y prepararse para la inmortalidad en el mundo de Dios. La inmortalidad en la Tierra no encajaba con la teologa cristiana (Edwardes, 1977, p. 37-8). Bacon no fue el nico alquimista de esta poca pero s el ms importante. Sus obras fueron usadas por incontables alquimistas entre los siglos XV y XIX. Otros alquimistas de su misma poca compartieron diversos rasgos. Primero, y ms obviamente, casi todos fueron miembros del clero. Esto se deba simplemente a que poca gente fuera de las escuelas parroquiales tena la educacin necesaria para examinar las obras derivadas del rabe. Adems, la alquimia en esta poca era autorizada por la iglesia como un buen mtodo de explorar y desarrollar la teologa. La alquimia era interesante para la amplia variedad de clrigos porque ofreca una visin racionalista del universo donde los hombres apenas estaban empezando a aprender sobre el racionalismo (Edwardes, 1977, p. 24-7). As que hacia finales del siglo XIII, la alquimia se haba desarrollado hasta un sistema de creencias bastante estructurado. Los adeptos crean en la teoras de Hermes sobre el macrocosmos-microcosmos, es decir, crean que los procesos que afectan a los minerales y otras sustancias podan tener un efecto en el cuerpo humano (por ejemplo, si uno aprendiese el secreto de purificar oro, podra usar la misma tcnica para purificar el alma humana). Crean en los cuatro elementos y las cuatro cualidades anteriormente descritas y tenan una fuerte tradicin de esconder sus ideas escritas en un laberinto de jerga codificada lleno de trampas para despistar a los no iniciados. Por ltimo, los alquimistas practicaban su arte: experimentaban activamente con sustancias qumicas y hacan observaciones y teoras sobre cmo funcionaba el universo. Toda su filosofa giraba en torno a su creencia en que el alma del hombre estaba dividida dentro de l tras la cada de Adn. Purificando las dos parte del alma del hombre, ste podra reunirse con Dios (Burckhardt, 1967, p. 149). En el siglo XIV se produjeron cambios importantes. Por una parte, en el ao 1317, el papa Juan XXII prohbe la prctica de la alquimia a travs de la bula Spondent Pariter que retir a todos los miembros de la iglesia de la prctica de este arte (Edwardes, 1977, p. 49). No obstante, se cree que este mismo papa estuvo interesado en el estudio alqumico y que tambin escribi un tratado titulado Ars transmutatoria 4 en el que narraba cmo fabric 200 barras de oro de un quintal. Esto no era nuevo en el seno de la iglesia ya que en 1295 la legislacin de los franciscanos prohibi escribir, leer e incluso poseer libros de alquimia. 5 Mientras tanto los filsofos de la poca variaron sus puntos de vista ya queGuillermo de Ockham, un franciscano de Oxford que muri en 1349, atac la visin tomista de la compatibilidad entre la fe y la razn. Su opinin, hoy ampliamente aceptada, era que Dios debe ser aceptado slo con la fe, pues l no poda ser limitado por la razn humana. Por supuesto este punto de vista no era incorrecto si uno aceptaba el postulado de un Dios ilimitado frente a la limitada capacidad humana para razonar, pero elimin virtualmente a la alquimia como prctica aceptada en los siglos XIV y XV (Hollister, 1990, p. 335). Los cambios climticos, la peste negra y el incremento de guerras y hambrunas que caracterizaron a este siglo sirvieron tambin sin duda de obstculo al ejercicio filosfico en general.
Nicolas Flamel tena estos misteriosos smbolos alqumicos grabados en su tumba en la iglesia de los Santos Inocentes de Pars. La alquimia se mantuvo viva gracias a hombres como Nicolas Flamel, digno de mencin slo porque fue uno de los pocos alquimistas que escribieron en estos tiempos difciles. Flamel vivi entre 1330 y 1417 y servira como arquetipo a la siguiente fase de la alquimia. No fue un investigador religioso como muchos de sus predecesores y todo su inters por el arte giraba en torno a la bsqueda de la piedra filosofal, que se dice que hall. Sus obras dedican gran cantidad de espacio a describir procesos y reacciones, pero nunca llegan realmente a dar la frmula para conseguir las transmutaciones. La mayora de su obra estaba dedicada a recoger el saber alqumico anterior a l, especialmente en lo relacionado a la piedra filosofal (Burckhardt, 1967, p. 170-181). Durante la baja Edad Media (13001500) los alquimistas fueron muy parecidos a Flamel: se concentraron en la bsqueda de la piedra filosofal y el elixir de la juventud, que ahora se crea que eran cosas separadas. Sus alusiones crpticas y su simbolismo llevaron a grandes variaciones en la interpretacin del arte. Por ejemplo, muchos alquimistas durante este periodo interpretaban que la purificacin del alma significaba la transmutacin del plomo en oro (en la que crean que el mercurio desempeaba un papel crucial). Estos hombres eran considerados magos y hechiceros por muchos y fueron con frecuencia perseguidos por sus prcticas (Edwardes, 1977, p. 50-75) (Norton, 1975, p. lxiii-lxvii). Uno de estos hombres que surgi a principios del siglo XVI se llamaba Heinrich Cornelius Agrippa. Este alquimista crea ser un mago y poder invocar espritus. Su influencia fue insignificante pero, como Flamel, elabor escritos a los que se refirieron alquimistas de aos posteriores. De nuevo como Flamel, hizo bastante por cambiar la alquimia de una filosofa mstica a una magia ocultista. Mantuvo vivas las filosofas de alquimistas anteriores, incluyendo la ciencia experimental, la numerologa, etc., pero aadi la teora mgica, lo que reforz la idea de la alquimia como creencia ocultista. A pesar de todo esto, Agrippa se consideraba a s mismo cristiano, si bien sus opiniones entraron con frecuencia en conflicto con la Iglesia, en afirmaciones de Edwardes (1977, p. 56-9) y Wilson (1971, p. 23-9). La alquimia en la era moderna y el Renacimiento[editar] La alquimia europea continu por esta misma senda hasta los albores del Renacimiento. Esta poca vio tambin un florecimiento de los estafadores que usaban trucos qumicos y juegos de manos para demostrar la transmutacin de metales comunes en oro o que afirmaban poseer el conocimiento del secreto que (con una pequea inversin inicial) llevara con toda seguridad a ello. El nombre ms importante de este periodo es Paracelso (14931541), quien dio a la alquimia una nueva forma, rechazando parte del ocultismo que haba acumulado a lo largo de los aos y promoviendo el uso de observaciones y experimentos para aprender sobre el cuerpo humano. Paracelso rechaz las tradiciones gnsticas pero mantuvo mucho de las filosofas hermtica, neoplatnica y pitagrica; sin embargo, la ciencia hermtica tena tanta teora aristotlica que su rechazo del gnosticismo era prcticamente insignificante. En particular, rechaz las teoras mgicas de Flamel y Agrippa. Paracelso no se vea a s mismo como un mago y desdeaba a quienes lo hacan (Williams,, p. 239-45). Paracelso fue pionero en el uso de compuestos qumicos y minerales en medicina. Escribi que Muchos han dicho que la alquimia es para fabricar oro y plata. Para m no es tal el propsito, sino considerar slo la virtud y el poder que puede haber en las medicinas. (Edwardes, 1977, p. 47) Sus puntos de vista hermticos eran que la enfermedad y la salud del cuerpo dependan de la armona del hombre (el microcosmos) y la naturaleza (el macrocosmo). Paracelso dio un enfoque diferente al de sus predecesores, usando esta analoga no como referencia a la purificacin del alma sino a que los humanos deben mantener ciertos equilibrios de minerales en sus cuerpos y que para ciertas enfermedades de stos haba remedios qumicos que podan curarlas (Debus y Multhauf, 1966, p. 6-12). Mientras sus intentos de tratar enfermedades con remedios tales como el mercurio podran parecer contraproducentes desde un punto de vista moderno, su idea bsica de medicinas producidas qumicamente ha permanecido vigente sorprendentemente bien.
Alchemik Micha Sdziwj, leo sobre tabla de Jan Matejko, 73130 cm, Museo de Artes de d. En Inglaterra la alquimia en esta poca se asocia frecuentemente con John Dee (15271608), ms conocido por sus facetas de astrlogo, criptgrafo y consultor cientfico general de la reina Isabel I. Dee era considerado una autoridad en la obra de Roger Bacon y estuvo lo suficientemente interesado en la alquimia como para escribir un libro sobre ella (Monas Hieroglyphica, 1564), influenciado por la cbala. El socio de Dee, Edward Kelley quien afirmaba conversar con ngeles a travs de una bola de cristal y poseer un polvo que transformara el mercurio en oro, puede haber sido la fuente de la imagen popular del alquimista-charlatn. Un alquimista menos conocido de esta poca es Miguel Sendivogius (15661636), filsofo, mdico y pionero de la qumicapolaco. Segn algunas fuentes, destil oxgeno en el laboratorio sobre 1600, 170 aos antes que Scheele y Priestley, calentando salitre. Pensaba que el gas resultante era el elixir de la vida. Poco despus de descubrir este mtodo, se cree que Sendivogius ense su tcnica a Cornelius Drebbel, quien en 1621 le dara aplicacin prctica en un submarino. Tycho Brahe (15461601), ms conocido por sus investigaciones astronmicas y astrolgicas, era tambin un alquimista. Tuvo un laboratorio expresamente construido para este fin en Uraniborg, su observatorio e instituto de investigacin. El declive de la alquimia occidental[editar] La desaparicin de la alquimia occidental se debi al auge de la ciencia moderna con su nfasis en la rigurosa experimentacin cuantitativa y su desdn hacia la sabidura antigua. Aunque las semillas de estos sucesos fueron plantadas ya en el siglo XVII, la alquimia an prosper durante unos doscientos aos, y de hecho puede que alcanzase su apogeo en el siglo XVIII. Tan tarde como en 1781 James Price afirm haber producido un polvo que poda transmutar el mercurio en plata u oro. Igualmente otro alquimista conocido era el arzobispo hngaro Jorge Lippay (1600 1666), quien realiz varias investigaciones para el emperador germnico Leopoldo I de Habsburgo, entusiasta creyente de la teora de la creacin del oro. Robert Boyle (16271691), ms conocido por sus estudios sobre los gases (vase la ley de Boyle), fue uno de los pioneros del mtodo cientfico en las investigaciones qumicas. Boyle no asuma nada en sus experimentos y recopilaba todos los datos relevantes: en un experimento tpico anotaba el lugar en el que se efectuaba, las caractersticas del viento, las posiciones del sol y la luna y la lectura baromtrica, por si luego resultasen ser relevantes (Pilkington, 1959, p. 11). Este enfoque termin llevando a la fundacin de la qumica moderna en los siglos XVIII y XIX, basada en los revolucionarios descubrimientos de Lavoisier y John Dalton, que finalmente proporcionaron un marco de trabajo lgico, cuantitativo y fiable para entender las transmutaciones de la materia, revelando la futilidad de las tradicionales metas alqumicas tales como la piedra filosofal. Mientras tanto, la alquimia paraclsica llev al desarrollo de la medicina moderna. Los experimentalistas descubrieron gradualmente los mecanismos del cuerpo humano, tales como la circulacin de la sangre (Harvey, 1616), y finalmente localizaron el origen de muchas enfermedades en las infecciones con grmenes (Koch y Pasteur, siglo XIX) o la falta de nutrientes y vitaminas naturales (Lind, Eijkman, Funk et al.). Apoyada en el desarrollo paralelo de la qumica orgnica, la nueva ciencia desplaz fcilmente a la alquimia en sus aplicaciones mdicas, interpretativas y prescriptivas, mientras apagaba sus esperanzas en elixires milagrosos y mostraba la inefectividad e incluso toxicidad de sus remedios. De esta forma, a medida que la ciencia sigui descubriendo y racionalizando continuamente los mecanismos del universo, fundada en su propia metafsica materialista, la alquimia fue quedando despojada de sus conexiones qumica y mdica, pero incurablemente sujeta a ellas. Reducida a un sistema filosfico arcano, pobremente relacionada con el mundo material, la alquimia sufri el destino comn a otras disciplinas esotricas tales como la astrologa y la cbala: excluida de los estudios universitarios, rechazada por sus antiguos mecenas, relegada al ostracismo por los cientficos y considerada habitualmente como el eptome de la charlatanera y la supersticin. Sin embargo, los rosacruces y francmasones siempre han estado interesados en la alquimia y su simbolismo. Una gran coleccin de libros sobre alquimia se guarda en la Bibliotheca Philosophica Hermetica de msterdam. Estos avances podran ser interpretados como parte de una reaccin ms amplia del intelectualismo europeo contra el movimiento romntico del siglo anterior. Alquimia en la poca moderna[editar] En la poca actual se han realizado progresos para alcanzar algunas las metas de la alquimia aunque usando mtodos cientficos. Podra decirse que el objetivo de la investigacin en inteligencia artificial es precisamente crear una vida desde cero, [cita requerida] y los filosficamente opuestos a la posibilidad de la IA la han comparado con la alquimia, como Herbert y Stuart Dreyfus en su ensayo de 1960 Alquimia e IA (Alchemy and AI). Sin embargo, debido a que el objetivo especfico de la alquimia es la transmutacin humana ms que la creacin de vida desde cero, la investigacin gentica, especialmente el ayuste, estara ms cerca de la misma. [cita requerida]
Transmutacin nuclear[editar] En 1919 Ernest Rutherford us la desintegracin artificial para convertir nitrgeno en oxgeno, aunque usando mtodos de bombardeo nuclear y sin piedra filosofal. Este proceso o transmutacin ha sido posteriormente realizado a escala comercial mediante el bombardeo de ncleos atmicos con partculas de alta energa en aceleradores de partculas yreactores nucleares. [cita requerida]
La idea de convertir plomo en oro no es del todo incorrecta ya que, tericamente, bastara extraer 3 protones de un tomo de plomo (82 protones) para obtener otro pero de oro (79 protones). 6 De hecho, en 1980 Glenn T. Seaborg transmut plomo en oro, solo que el oro resultante apenas dura unos segundos por su inestabilidad atmica y la cantidad obtenida es tan microscpica que hace impensable su rentabilidad. Afirmaciones de transmutacin no verificadas[editar] En 1964 George Ohsawa y Michio Kushi, basndose en una de las primeras afirmaciones de Corentin Louis Kervran, informaron haber logrado transmutar sodio en potasiousando un arco elctrico, y ms tarde carbono y oxgeno en hierro [cita requerida] . En 1994, R. Sundaresan y J. Bockris informaron haber observado reacciones de fusin en descargas elctricas entre barras de carbono sumergidas en agua. Sin embargo, ninguna de estas afirmaciones ha sido reproducida por otros cientficos y la idea est en la actualidad ampliamente desacreditada. Psicologa analtica[editar] El psiquiatra suizo Carl Gustav Jung inici su contacto con la alquimia desde un claro desinters: La alquimia me pareca una cosa afectada y ridcula. Su opinin cambiara radicalmente en 1928 a raz del comentario solicitado por parte del sinlogo Richard Wilhelm sobre la traduccin de las ocho primeras secciones de un tratado de alquimiafisiolgica china del siglo XIII: El secreto de la Flor de Oro, libro budista con base taosta. El inicio de su contacto con la alquimia se vio por lo tanto determinado al contemplar en la obra las bases del proceso de individuacin, as como un centro procesual al que denomin posteriormente s-mismo. Necesit diez aos para elaborar un diccionario de referencias cruzadas con el fin de poder entender los significados incluidos en los textos alqumicos, as como quince aos para disponer de una biblioteca semejante a las de sus sueos. 7
Jung vio la alquimia como una proto-psicologa occidental dedicada al logro de la individuacin. En su interpretacin, la alquimia era el recipiente en el que el gnosticismosobrevivi sus diversas purgas en el Renacimiento. En este sentido, Jung vea la alquimia como comparable al yoga en occidente. Tambin interpretaba los textos alqumicos chinos en trminos de su psicologa analtica como medios para la individuacin. Jung sostiene en su obra Psicologa y alquimia (1944) que los fenmenos observables de loinconsciente, tales como los sueos, contienen elementos simblicos que tambin se pueden hallar en la simbologa alqumica. Adems, dedica un anlisis al paralelismo entre los conceptos de la llamada piedra filosofal, por un lado, y la figura de Cristo, por otro. Ilustr a travs de las figuras del Rosarium philosophorum aquellos fenmenos transferenciales acaecidos en el proceso de individuacin en su trabajo La psicologa de la transferencia (1946). Finalmente, en su obra Mysterium coniunctionis (1955-1956), configura la culminacin de la confrontacin entre la alquimia y la psicologa analtica. Como tercera parte de dicha obra se incluir editado y comentado por Marie-Louise von Franz el Aurora consurgens. A todo ello no hay que olvidar la importancia que revistieron para el acceso de Jung a la esencia de la alquimia diversas figuras histricas relevantes, como son Mara la Juda,Zsimo de Panpolis o Paracelso. La alquimia en la cultura[editar] Novelas y teatro[editar]
Un laboratorio alqumico, de La historia de la alquimia y los comienzos de la qumica. Muchos escritores satirizaron a los alquimistas y los usaron como blanco de ataques satricos. Dos famosos ejemplos antiguos son: Geoffrey Chaucer, The Canon's Yeoman's Prologue and Tale (c. 1380). El protagonista, un alquimista de camino a Canterbury, afirma que lo enlosar entero de plata y oro. Ben Jonson, El alquimista (c. 1610). En esta obra de cinco actos, los personajes montan un taller de alquimia para estafar a la gente. En obras ms recientes los alquimistas suelen ser presentados bajo una luz ms romntica y mstica y a menudo se hace poca distincin entre alquimia, magia y brujera: William Shakespeare, La tempestad (1611). Es su obra ms influenciada por la alquimia, plagada de imaginera alqumica y con Prspero como mago arquetpico. Mary Shelley, Frankenstein (1818). Victor Frankenstein emplea tanto la alquimia como la ciencia moderna para crear el monstruo de Frankenstein. Vladimir Odoevsky, Salamandra (1828). Goethe, 2 parte de Fausto (1832). Wagner, el sirviente de Fausto, usa la alquimia para crear un homnculo. Antal Szerb, La leyenda de los Pendragon (1934) Gabriel Garca Mrquez, Cien aos de soledad (1967). Un alquimista llamado Melquades se aade a la atmsfera surrealista de la novela (vase realismo mgico). Ian Watson, Los Jardines de las Delicias (1980). Un alquimista del futuro, ayudado por un poderoso extraterrestre, crea un planeta basado en la pintura de El Bosco El Jardn de las Delicias. En algunas de las novelas del Mundodisco de Terry Pratchett (1983-actualidad) aparece un gremio de alquimistas. Son conocidos por volar la sede de su gremio regularmente. Juegan un papel particularmente importante en Hombres de Armas (1993). John Crowley, gypt (1987-2007). Tetraloga de novelas de realismo mgico que tratan extensivamente del Dr. Dee, la alquimia, la astrologa y la magia. Paulo Coelho, El alquimista (1988). El protagonista conoce un alquimista y aprende los principios de la alquimia. Umberto Eco, El pndulo de Foucault (1988). J. K. Rowling, Harry Potter y la piedra filosofal (1997). En ella aparece Nicolas Flamel como un personaje. Neal Stephenson, Ciclo Barroco (20032004). Incluye alquimistas reales e imaginarios como Isaac Newton, de Duillier y Enoch Root. Hiromu Arakawa, El Alquimista de Acero (Full Metal Alchemist) (manga/anime) (2001- 2010). La autora recrea un mundo paralelo gobernado por los principios de la alquimia. Obras clsicas de alquimia[editar] Albertus Magnus, Compositum de Compositis (El compuesto de los compuestos). Altus, Mutus Liber (El Libro Mudo). Arnau de Villanova, Semita Semit (El camino del camino). Basilius Valentinus, Carrus Triumphalis Antimonii (El Carro Triunfal del Antimonio); Duodecim Claves. Bernardo de Treviso, El Sueo Verde. Bibliotheca Philosophica Hermetica. Conversacin del rey Calid y del filsofo Morien sobre el magisterio de Hermes. Donum Dei. Elias Ashmole, Theatrum chemicum britannicum. Eugenio Filaleteo, El Arte Hermtico al Descubierto. Fulcanelli, El Misterio de las Catedrales; Las Moradas Filosofales; Finis Glori Mundi. Georges Aurach, El Jardn de las Riquezas. Hermes Trismegisto, Tabla de esmeralda. Instruccin de un Padre a su Hijo acerca del rbol Solar. Jacques Le Tesson, La Obra del Len Verde. La Clavcula o La Clave Universal (atribuido a Raimundus Lullus). Le Crom, Tratado de la Sal de los Filsofos. Libro de Picatrix. Lucas Jennis, Musaeum hermeticum. Michael Maier, Atalanta Fugiens; Scrutinium Chymicum; Septimana Philosophica; Arcana Arcanissima; Viatorum; Lusus Scrius; Symbola Aure; Themis Aurea o De Circulo Physico Cuadrato. Michael Sendivogius, Carta Filosfica; Novum Lumen Chymicum; Dialogus Mercurii; Tractatus de Sulphure; nigma Philosphicum. Nicholas Flamel, El Libro de las Figuras Jeroglficas; El Deseo Deseado. Roberto Valensis, La Gloria del Mundo o La Tabla del Paraso. Roger Bacon, Speculum Alchemi (El espejo de la alquimia); Alchemia Major; De Ione Viridi; Breviaram de dono Dei; Secretm secretorum; Epstol de secretis operibus artis et natur ac mullitate magi. Rosarium philosophorum. Speculum veritatis. Splendor Solis. Stolcius von Stolcenberg, Vyridarium Chymicum. Teofrasto Paracelso, Opera Omnia; De Natura Rerum Libri Novem; Thesaurus Thesaurorum Alchimistorum (El tesoro de los tesoros de los alquimistas). Theatrum chemicum (Teatro qumico), recopilacin de tratados alqumicos del Renacimiento. Toms de Aquino, Aurora Consurgens; Tratado de la Piedra Filosofal; Tratado sobre el Arte de la Alquimia. Tratado del Secreto del Arte Filosfico: La Arqueta del Pequeo Campesino. Turba philosophorum. Valentn Andreae, Las Bodas Qumicas de Christian Rosenkreutz.
Magia y símbolos del Rosacruz: La guía definitiva sobre el Rosacruz y su similitud con el ocultismo, el misticismo judío, el hermetismo y el gnosticismo cristiano