Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Rugciunea
De ce vrea Dumnezeu s ne rugm?
Cum ne putem ruga eficient?
EXPLICAIE I BAZE BIBLICE
Caracterul lui Dumnezeu i relaia pe care o are El cu lumea, aa cum s-a precizat
n capitolul precedent, conduc n mod firesc la un studiu al doctrinei despre
rugciune. Rugciunea poate fi definit n felul urmtor: Rugciunea este o
comunicare personal cu Dumnezeu.
Definiia aceasta este foarte general. Ceea ce noi numim rugciune" cuprinde
cereri fcute pentru noi i pentru alii (rugciunea de mijlocire), mrturisirea
pcatelor, adorare, laud i mulumire i, de asemenea, primirea unor indicii c
Dumnezeu rspunde rugciunii noastre.
A. De ce vrea Dumnezeu s ne rugm?
Rugciunea nu este fcut pentru ca Dumnezeu s afle ce anume ne lipsete
nou, pentru c Isus ne spune: ... cci Tatl vostru tie de ce avei trebuin, mai
nainte ca s-I cerei voi" (Matei 6:8). Dumnezeu vrea s ne rugm pentru c
rugciunea este exprimarea ncrederii noastre n Dumnezeu i un mijloc prin care
ncrederea noastr n El va crete. Poate c accentul primar al nvturii Bibliei
despre rugciune este acela c trebuie s ne rugm cu credin, adic cu un sentiment
de total dependent de Dumnezeu. Dumnezeu, Creatorul nostru, Se bucur cnd
noi, creaturile Sale, ne punem ncrederea n El, tocmai pentru c cea mai
corespunztoare relaie dintre Creator i creaie este o atitudine de dependen.
Rugciunea fcut ntr-o atitudine de dependen smerit demonstreaz i c suntem
cu adevrat convini de nelepciunea lui Dumnezeu, de dragostea, buntatea i
puterea Lui - de fapt, de toate atributele care alctuiesc caracterul Su excelent.
Cnd ne rugm cu adevrat, noi ca persoane, n deplina statur a caracterului nostru,
ne legm de Dumnezeu ca i persoan, n deplina statur a caracterului Su. Astfel,
tot ce gndim i simim noi despre Dumnezeu este exprimat prin rugciunile noastre.
Este pur si simplu firesc ca Dumnezeu s-i gseasc plcerea ntr-o astfel de
activitate i s pun un accent deosebit asupra ei n relaia pe care o are cu noi.
Primele cuvinte din rugciunea Domnului: Tatl nostru care eti n ceruri"
(Matei 6:9) recunosc dependena noastr de Dumnezeu ca Tat iubitor i nelept i
c El stpnete peste toate, de pe tronul Su ceresc. De multe ori, Scriptura
subliniaz nevoia noastr de a ne ncrede n Dumnezeu atunci cnd ne rugm. De
exemplu, Isus compar rugciunea noastr cu cererea pe care o face un fiu ca s
primeasc un pete sau o pine (Luca 11:9-12) dup care concluzioneaz: Deci,
18: RUGCIUNEA 401
dac voi, care suntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl
vostru cel din ceruri va da Duhul Sfan celor ce I-L cer?" (Luca 11:13). Aa cum
copiii privesc spre tatl lor ca s li se mplineasc nevoile, tot aa vrea i Dumnezeu
s privim spre El n rugciune. Din moment ce Dumnezeu este Tatl nostru, trebuie
s-I cerem totul cu credin. Isus a zis: Tot ce vei cere cu credin, prin rugciune,
vei primi" (Matei 21:22; comp. Marcu 11:24; Iacov 1:6-8; 5:14-15).
Dar Dumnezeu nu vrea doar s ne ncredem n El. El vrea i s-L iubim i s avem
prtie cu El. Iat, deci, care este cel de-al doilea motiv pentru care Dumnezeu vrea
s ne rugm: Rugciunea ne aduce ntr-o prtie mai profund cu Dumnezeu, iar El
ne iubete i i gsete plcerea n prtia noastr cu El.
Un al treilea motiv pentru care Dumnezeu vrea s ne rugm este c, prin
rugciune, Dumnezeu ne permite s ne implicm n activiti cu important etern.
Cnd ne rugm, lucrarea mpriei nainteaz. n felul acesta, rugciunea ne d
oportunitatea de a ne implica ntr-un mod semnificativ n lucrarea mpriei i d
astfel expresie mreiei noastre ca i creaturi fcute dup chipul lui Dumnezeu.
B. Eficienta rugciunii
Cum funcioneaz mai exact rugciunea? Pe lng faptul c rugciunea ne face
nou un bine, oare l afecteaz ea i pe Dumnezeu i concomitent lumea din jurul
nostru?
1. Rugciunea schimb modul n care Dumnezeu acioneaz. Iacov ne spune:
nu avei, pentru c nu cerei" (Iacov 4:2). El d de neles c eecul de a cere ne
lipsete de lucrurile pe care, altfel, Dumnezeu ni le-ar fi dat. Noi ne rugm, iar
Dumnezeu ne rspunde. Isus a mai zis: Cerei i vi se va da: cutai, i vei gsi;
batei i vi se va deschide. Fiindc oricine cere, capt; cine caut, gsete; i celui ce
bate, i se deschide (Luca 11:9-10). Iacov stabilete o legtur clar ntre a cere
anumite lucruri de la Dumnezeu i a le primi. Cnd cerem, Dumnezeu rspunde.
Vedem ntmplndu-se acest lucru de multe ori n Vechiul Testament. Domnul i-a
spus hotrt lui Moise c va nimici poporul lui Israel pentru pcatul lui (Exodul
32:9-10): Moise s-a rugat Domnului, Dumnezeului su, i a zis: Doamne, ...
Intoarce-Te din iuimea mniei Tale i las-Te de rul acesta, pe care vrei s-1 faci
poporului Tu" (Exodul 32:11-12). Apoi, citim: i Domnul S-a lsat de rul pe care
spusese c vrea s-L fac poporului Su" (Exodul 32:14). Cnd Dumnezeu i
amenin poporul cu pedeapsa pentru pcatele svrite, El declar: Dac poporul
peste care este chemat Numele Meu se va smeri, se va ruga, i va cuta Faa Mea, i
se va abate de la cile lui rele, - l voi asculta din ceruri, i voi ierta pcatul, i-i voi
tmdui ara" (2 Cronici 7:14). Cnd poporul lui Dumnezeu se roag (cu smerenie i
pocin), atunci El ascult i iart. Rugciunea poporului Su afecteaz clar modul
n care Dumnezeu reacioneaz. n mod similar, Dac ne mrturisim pcatele, El
este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne curee de orice nelegiuire"
(1 Ioan 1:9). Noi mrturisim, i apoi El iart.1
Exemplele Scripturii prin care ni se arat c Dumnezeu rspunde rugciunii sunt prea numeroase ca s le
Putem comenta (Geneza 18:22-23; 32:26; Daniel 10:12; Amos 7:1-6; Fapte 4:29-31; 10:31; 12:5-11; i altele).
prezenta lui Dumnezeu! Acolo, noi intrm pe calea cea nou i vie" (Evrei 10:20)
pe care ne-a deschis-o Cristos. Autorul Epistolei ctre Evrei ne ndeamn ca, din moment
ce aceste lucruri sunt adevrate i fiindc avem un Mare Preot pus peste casa
lui Dumnezeu, s ne apropiem cu o inim curat, cu credin deplin, cu inimile stropite
i curite de un cuget ru, i cu trupul splat cu o ap curat" (Evrei 10:21-22).
18: RUGCIUNEA 403
n felul acesta, lucrarea de mijlocire a lui Cristos ne d curaj s ne apropiem de
Dumnezeu n rugciune.
Dar n prezena lui Dumnezeu nu venim ca nite strini, ca vizitatori sau ca laici,
ci n calitate de preoi - ca nite oameni care aparin templului i au dreptul i chiar
datoria s se afle n cele mai sacre locuri din templu. Folosindu-se de imaginea
consacrrii preoilor (vezi Exodul 29:4, 21), autorul crii Evrei i descrie pe toi
credincioii ca fiind preoi pentru Dumnezeu i, astfel, capabili s intre n prezena
Lui, deoarece El spune c ne apropiem cu inimile stropite i curite de un cuget
ru, i cu trupul splat cu o ap curat" (Evrei 10:22; comp. 1 Petru 2:9). Oare au
toate acestea sens pentru credinciosul modern? Astzi nimeni nu se mai duce la
Ierusalim ca s intre n templu i acolo s se apropie" de Dumnezeu. Chiar dac
ne-am duce la Ierusalim, n-am gsi nici un templu acolo, pentru c a fost distrus n
anul 70 d.Cr. Atunci ce vrea s spun autorul Epistolei ctre Evrei cnd zice c
intrm n Locul Preasfnt"? El vorbete despre o realitate dintr-o lume nevzut i
spiritual: Cu Cristos ca i Mijlocitor al nostru intrm nu ntr-un templu pmntesc
din Ierusalim, ci n adevratul sanctuar, n cer", acolo unde S-a nlat Cristos ca s
Se nfieze acum, pentru noi, naintea lui Dumnezeu" (Evrei 9:24).
3. Ce nseamn s te rogi n Numele lui Isus"? Isus a zis: i orice vei cere n
Numele Meu, voi face, pentru ca Tatl s fie proslvit n Fiul. Dac vei cere ceva n
Numele Meu, voi face" (Ioan 14:13-14). Cnd i-a ales ucenicii, El a mai zis:
pentru ca orice vei cere de la Tatl, n Numele Meu, s v dea" (Ioan 15:16). n
mod similar, El a zis: Adevrat, adevrat v spun c, orice vei cere de la Tatl, n
Numele Meu, v va da. Pn acum n-ai cerut nimic n Numele Meu: cerei i vei
cpta, pentru ca bucuria voastr s fie deplin" (Ioan 16:23-24; comp. Efeseni
5:20). Dar care este sensul profund al acestor cuvinte?
E clar c acest ndemn nu sugereaz c dup fiecare rugciune s adugm
expresia n Numele lui Isus", pentru c Isus n-a zis: Dac cerei ceva i adugai
dup rugciune cuvintele n Numele lui Isus" , voi rspunde rugciunii". Isus nici
mcar nu vorbete despre nevoia de a aduga aceste cuvinte ca i cum ele ar fi un fel
de formul magic apt s dea putere rugciunilor noastre. De fapt, nici una din
rugciunile nregistrate n Scriptur nu poart la sfritul lor expresia n Numele lui
Isus" (vezi Matei 6:9-13; Fapte 1:24-25; 4:24-30;2 7:59; 9:13-14; Apocalipsa 6:10;
22:20).
A veni n numele altcuiva nseamn s fii mputernicit de acel cineva s vii n
autoritatea sa, nu n a ta. Cnd Petru poruncete slbnogului n Numele lui Isus
Cristos din Nazaret, scoal-te i umbl" (Fapte 3:6), el vorbete cu autoritatea lui
Isus, nu cu propria sa autoritate. Cnd Sanhedrinul i ntreab pe ucenici Cu ce
putere, sau n numele cui ai fcut voi lucrul acesta?" (Fapte 4:7), ei pun ntrebarea:
Cu ce autoritate facei voi acest lucru?" Cnd Pavel mustr duhul necurat n
Numele lui Isus Cristos" (Fapte 16:18), el las clar s se neleag c procedeaz
astfel n autoritatea lui Isus, nu a lui nsui. Cnd Pavel pronun o judecat n
Numele Domnului Isus" (1 Corinteni 5:4) asupra unui membru din biseric vinovat
in Fapte 4:30, expresia prin Numele Robului Tu celui Sfnt, Isus", situat la sfritul rugciunii,
modific propoziia principal imediat precedent ca s se fac tmduiri, minuni i semne". Nu c o
afirmaie general privitoare la modul n care trebuie (acut rugciunea.
5:14-15)4
S nsemne aceasta c e greit s adugm n Numele lui Isus" la sfritul
fiecrei rugciuni? n mod sigur nu este greit atta timp ct nelegem sensul exact
al acestei expresii, i c nu-i absolut necesar s-o adugm n mod mecanic de fiecare
dat cnd ne rugm. Poate aprea un oarecare pericol dac vom aduga expresia
aceasta dup fiecare rugciune public sau particular, pentru c nu dup mult timp
ea ar putea deveni pentru oameni o simpl formul la care se adaug foarte putin
semnificaie, rostit fr a i se contientiza adevrata valoare. Mai mult, se poate ivi
riscul de a fi perceput, cel puin de credincioii tineri, ca un fel de formul magic
prin care se imprim rugciunii mai mult eficien. Ca s prevenim asemenea
greeli, poate c ar fi mai nelept s hotrm s nu folosim formula n mod frecvent
i s exprimm acelai gnd cu alte cuvinte, sau pur i simplu printr-o atitudine
general pe care o adoptm fa de rugciune. De exemplu, rugciunea ar putea
ncepe n felul urmtor: Tat, venim la Tine n autoritatea Domnului nostru Isus,
Fiul Tu ..." sau Tat, nu venim naintea Ta pe baza meritelor noastre, ci pe baza
meritelor lui Isus Cristos, care ne-a chemat la Tine ..." sau Tat, ti mulumim c
ne-ai iertat pcatele i ne-ai deschis drum spre tronul Tu prin lucrarea Fiului Tu
Isus ...". Cteodat, nici mcar aceste recunoateri formale nu trebuie considerate ca
fiind necesare, atta timp ct nluntrul nostru simim n permanen c Cel care ne
ajut s ne rugm Tatlui este Mntuitorul nostru. Rugciunea autentic este o
conversaie cu Persoana pe care o cunoatem bine i care ne cunoate. O conversaie
autentic de acest gen dintre dou persoane care se cunosc bine una pe cealalt nu
depinde de ntrebuinarea unor anumite formule sau de anumite cuvinte necesare, ci
este o chestiune de sinceritate n ceea ce vorbim si simim, o chestiune de atitudine
corect, de condiie a spiritului nostru.
4. S ne rugm Iui Isus i Duhului Sfnt? O trecere n revist a rugciunilor din
Noul Testament arat c acestea sunt de obicei adresate nu lui Dumnezeu Fiul, nici
Duhului Sfnt, ci lui Dumnezeu Tatl. Totui, o simpl enumerare a acestor
rugciuni te poate deruta, pentru c majoritatea rugciunilor nregistrate n Noul
De fapt, Pavel ne ndeamn s facem Iotul n Numele lui Isus nu numai s ne rugm: Si orice facei, cu
cuvntul sau cu fapta, s facei totul n Numele Domnului Isus. i mulumii, prin El, lui Dumnezeu Tatl"
(Coloseni3:17).
4Leon Morris afirm c loan 13:13, nu vorbete doar despre simpla ntrebuinare a numelui ca i formul.
El vrea s ne spun c rugciunea trebuie s fie in acord cu tot ceea ce reprezint numele. Este o rugciune
care pornete din credina n Cristos, rugciune care d expresie unei uniti cu tot ceea ce 11 reprezint pe
Cristos, rugciune care caut s-L prezinte pe Cristos. Iar ntregul scop al acestei formule este s-L glorifice
pe Dumnezeu" (The Gospel According toJohn, p. 646).
3
Cristos. Ambele rugciuni sunt corecte, aa c ne putem ruga fie Tatlui, fie Fiului.
Dar oare trebuie s ne rugm i Duhului Sfnt? Cu toate c n Noul Testament nu
sunt nregistrate rugciuni fcute direct Duhului Sfnt, nu gsim nimic care s ne
mpiedice s-I adresm i lui rugciunile noastre, pentru c Duhul Sfnt, la fel ca
Tatl i Fiul, este pe deplin Dumnezeu, este vrednic s primeasc rugciuni i are
puterea de a rspunde rugciunilor noastre. (Observai i invitaia pe care o face
Ezechiel vntului" sau duhului", n Ezechiel 37:9.) A afirma c nu ne putem ruga
Duhului Sfan nseamn s spunem c nu putem vorbi cu El sau nu ne putem
relaiona la El n mod personal, ceea ce este incorect. Duhul Se relaioneaz la noi
ntr-o manier personal pentru c este numit Mngietorul" sau Sftuitorul" (Ioan
14:16,26); credincioii l cunosc" (Ioan 14:17), iar El ne nva (comp. Ioan 14:26),
ne mrturisete c suntem copii ai lui Dumnezeu (Romani 8:16) i poate fi ntristat
de pcatul nostru (Efeseni 4:30). n plus, Duhul Sfnt exercit o voliiune personal
atunci cnd mparte darurile spirituale, pentru c ntotdeauna Duhul d fiecruia n
parte, cum voiete" (1 Corinteni 12:11). De aceea, nu ni se pare greit s ne rugm
uneori direct Duhului Sfnt, n mod particular cnd i cerem s fac ceva care se
relaioneaz la domeniile Sale speciale de lucrare sau responsabilitate.6 De fapt, de-a
Numele de Domn (greac kyrios) este folosit n Fapte si n Efeseni n principal pentru a-L identifica pe
Domnul Isus Cristos.
J. I, Packer spune: Este potrivit s ne rugm Duhului? Nu gsim nicieri n Scriptur ndemnul s-o
facem, dar pentru c Duhul este Dumnezeu, nu este gresii s-L invocm si s ne adresm Lui, dac avem
motiv s-o facem" (Keep in Step with the Spirit [Old Tappc'n. N.J.: Rcvcll, 1984], p. 261).
lungul istoriei Bisericii, cteva din cntrile bine cunoscute au fost rugciuni
adresate Duhului Sfnt (vezi una dintre ele, la sfritul capitolului 30, p. 685; una la
sfritul capitolului 52, p. 1090; i una la sfritul capitolului 53, p. 1130). Dar nu
acesta este modelul Noului Testament i, prin urmare, nu ar trebui s devin un
obicei dominant n rugciunile noastre.
5. Rolul Duhului Sfnt n rugciunea noastr. n Romani 8:26-27, Pavel zice:
Si tot astfel i Duhul ne ajut n slbiciunea noastr: Cci nu tim cum trebuie s ne
rugm. Dar nsui Duhul mijlocete pentru noi cu suspine negrite. i Cel ce
cerceteaz inimile, tie care este nzuina Duhului; pentru c El mijlocete pentru
sfini dup voia lui Dumnezeu.
Interpreii se deosebesc n prerile lor cnd e vorba s arate dac suspinele
negrite" sunt suspinele Duhului sau sunt suspinele noastre din timpul rugciunii, pe
care Duhul Sfnt o face eficient naintea lui Dumnezeu. Ni se pare mult mai
probabil c suspinele" din acest text reprezint suspinele noastre. Cnd Pavel zice:
Duhul ne ajut n slbiciunea noastr" (v. 26), cuvntul tradus ne ajut" (greac
sunantilambanomai) este folosit i n Luca 10:40, unde Marta ar fi vrut ca Mria s
vin s-o ajute. Expresia nu ne d de neles c Duhul Sfnt Se roag n locul nostru,
ci numai c Duhul Sfnt se roag mpreun cu noi i face ca rugciunile noastre s
fie eficiente.7 Astfel, aceste suspine care nsoesc rugciunea trebuie nelese ca fiind
suspinele noastre, exprimnd dorinele inimii i ale duhului nostru, pe care Duhul
Sfnt le transform ntr-o rugciune eficient.8
Legat de acest lucru vom ntreba i ce nseamn s te rogi n Duhul". Pavel zice:
Facei n toat vremea, prin Duhul, tot felul de rugciuni i cereri" (Efeseni 6:18),
iar Iuda zice: Rugai-v prin Duhul Sfnt" (Iuda 20).9 Ca s nelegem fraza
aceasta, trebuie s tim c Noul Testament ne nva c multe activiti pot fi fcute
n Duhul Sfnt". Este posibil s te afli n Duhul" aa cum s-a aflat Ioan n ziua
Domnului (Apocalipsa 1:10; comp. 4:2). Este posibil s te bucuri n Duhul Sfnt
(Luca 10:21), s rezolvi sau s hotrti ceva n Duhul Sfnt (Fapte 19:21), s-i lai
contiina s mrturiseasc n Duhul Sfnt (Romani 9:1), s ai acces la Dumnezeu n
Duhul Sfnt (Efeseni 2:18), i s iubeti n Duhul Sfnt (Coloseni 1:8). Aa cum se
va vedea n explicaiile noastre mai amnunite din capitolul 30 (vezi pp. 679, 683684), expresiile acestea par s se refere la o locuire contient n prezena Duhului
Sfnt, prezen caracterizat de caliti asemntoare cu cele ale lui Dumnezeu, cum
ar fi: puterea, dragostea, bucuria, adevrul, sfinenia, dreptatea i pacea. A ne ruga
Iat alte cteva motive pentru care suspinele trebuie considerate suspinele" noastre n rugciune:
(1) v. 23 spune c dar i noi ... suspinm n noi" folosind un verb (stenazo) nrudit cu substantivul tradus n
v. 26 prin suspine" (stenagmos); (2) astfel de suspine", care par s presupun o msur de tristee i
ngrijorare, sunt caracteristice creaturilor (w. 22, 23) nu Creatorului; i (3) v. 26b, care menioneaz expresia
suspine negrite", explic prima fraz din v. 26, care afirm c Duhul ne ajut", nu c Duhul nlocuiete
rugciunile noastre. Expresia negrite" n-arc n mod necesar nelesul de tcut sau fr zgomot , ci
nseamn cu neputin s fie descrise n cuvinte".
7
Pentru o discuie suplimentar despre Romani 8:26-27, vezi capitolul 53, pp. 1121-1122.
Unii au susinut c versetul acesta se refer la vorbirea n limbi, pentru c Pavel numete vorbirea n limbi
rugciune cu duhul" (1 Corinteni 14:15). Dar aceasta nu este o interpretare corect, pentru c n 1 Corinteni
14:15, duhul" nu se refer la Duhul Sfnt, ci la duhul uman al lui Pavel: Observai contrastul ntre duhul
meu" i mintea mea" din v. 14.
8
9
ascultat Domnul" (Psalmul 66:18). Dei ,jertfa celui ru este o urciune naintea
Domnului", prin contrast, Domnul ascult rugciunea celor neprihnii" (Proverbe
15:8). Din nou citim c Domnul ascult rugciunea celor neprihnii" (Proverbe
15:29). Dar Dumnezeu nu este favorabil celor care i resping poruncile: Dac
cineva i ntoarce urechea ca s n-asculte legea, chiar i rugciunea lui este o
scrb" (Proverbe 28:9).
Apostolul Petru citeaz Psalmul 34 ca s afirme c Ochii Domnului sunt peste cei
neprihnii, i urechile Lui iau aminte la rugciunile lor" (1 Petru 3:12). Dac
versetele anterioare ne ncurajeaz la o purtare bun n fiecare zi, ntorcndu-ne de la
i'u i fcnd binele, Petru ne spune c Dumnezeu este gata s asculte rugciunile
celor care i triesc viaa n ascultare de El. n mod similar, Petru i avertizeaz pe
soi s triasc dnd cinste" soiilor lor, ca s nu fie mpiedicate rugciunile
voastre" (1 Petru 3:7). Tot aa, Ioan ne amintete de nevoia de a avea un cuget curat
naintea Domnului cnd ne rugm, cci El zice: Preaiubiilor, dac nu ne osndete
inima noastr, avem ndrzneal la Dumnezeu. i orice vom cere, vom cpta de la
410 18: RUGCIUNEA
El, fiindc pzim poruncile Lui, i facem ce este plcut naintea Lui" (1 Ioan
3:21-22).
nvtura aceasta nu trebuie ns neleas greit. Pentru ca Dumnezeu s
rspund rugciunilor noastre, nu este obligatoriu s fim eliberai complet de pcat.
Dac Dumnezeu ar fi rspuns numai rugciunilor oamenilor fr pcat, atunci
nimeni n toat Biblia, afar de Isus, n-ar fi primit rspuns la rugciuni. Cnd venim
naintea lui Dumnezeu prin harul Su, venim curai prin sngele lui Cristos
(Romani 3:25; 5:9; Efeseni 2:13; Evrei 9:14; 1 Petru l':2). Totui, nu este permis s
neglijm accentul pe care l pune Biblia asupra unei viei personale sfinite.
Rugciunea i trirea n sfinenie trebuie s coexiste. n viaa cretin exist mult
frumusee, dar creterea n sfinirea personal este i ea o rut spre o binecuvntare i
mai mare, iar acest lucru este valabil i cu privire la rugciune. Pasajul citat ne nva
c, n timp ce toate celelalte sunt valabile, o ascultare tot mai atent va conduce la o
eficacitate crescut n rugciune (comp. Evrei 12:14; Iacov 4:3-4).
4. Mrturisirea pcatelor. Deoarece ascultarea noastr de Dumnezeu nu este
niciodat perfect n viaa aceasta, depindem n permanen de buntatea Lui de a ne
ierta pcatele. Mrturisirea pcatelor este necesar pentru ca Dumnezeu s ne ierte"
n aa fel nct s restaureze relaia Sa cotidian cu noi (vezi Matei 6:12; 1 Ioan 1:9).
Cnd ne rugm, este bine s mrturisim Domnului toate pcatele cunoscute i s-I
cerem s ne ierte. De multe ori, cnd ateptm s ne rspund, Domnul ne va aduce
aminte de alte pcate care trebuie mrturisite. Privitor la pcatele pe care le-am
svrit incontient sau pe care le-am uitat, este bine s ne rugm aa cum s-a rugat
David: iart-mi greelile pe care nu le cunosc"(Psalmul 19:12).
Uneori, mrturisindu-ne pcatele unor credincioi n care avem ncredere va crea
n noi sigurana obinerii iertrii i ncurajarea de a birui pcatul. Iacov leag
mrturisirea aceasta de rugciune, astfel c, ntr-un pasaj care prezint rugciunea
plin de putere, el ne ncurajeaz: ,flfrturisii-v unii altora pcatele i rugai-v
unii pentru alii, ca s fii vindecai" (Iacov 5:16).
5. Iertarea altora. Isus a zis: Dac iertai oamenilor greelile lor, i Tatl vostru cel
ceresc v va ierta greelile voastre. Dar dac nu iertai oamenilor greelile lor, nici
Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre" (Matei 6:14-15). n mod similar, Isus a
zis: i cnd stai n picioare de v rugai, s iertai orice avei mpotriva cuiva,
pentru ca i Tatl vostru care este n ceruri, s v ierte greelile voastre" (Marcu
11:25). Domnul nostru nu Se refer aici la experiena iniial a iertrii pe care o
cunoatem atunci cnd suntem justificai prin credin, pentru c aceea nu depinde
de o rugciune pe care o facem n fiecare zi (vezi Matei 6:12 i w. 14-15). Mai
degrab, El Se refer la acea relaie de fiecare zi cu Dumnezeu care trebuie
restaurat dup ce am pctuit mpotriva Lui. De fapt, Isus ne poruncete s
includem n rugciunile noastre cererea ca Dumnezeu s ne ierte aa cum i-am iertat
noi pe alii care ne-au fcut ru (cu acelai sens de relaie personal" a iertrii" adic fr s simim ur sau amrciune mpotriva altei persoane sau fr s nutrim
gnduri de rzbunare): i ne iart nou greelile noastre, dup cum am iertat i noi
acelora care au greit mpotriva noastr"QAQXQI 6:12, traducerea autorului). Dac n
viata noastr exist oameni pe care nu i-am iertat pn n momentul cnd spunem
18: RUGCIUNEA 411
(observai rugciunea lui Solomon: n faa ntregii adunri a lui Israel" la dedicarea
templului, n 1 mprai 8:22-53, sau rugciunea Bisericii Primare din Ierusalim
cnd i-au ridicat glasul toi mpreun ctre Dumnezeu", n Fapte 4:24). Chiar i
rugciunea Domnului este prezentat la plural: n rugciune nu se zice: pinea mea
cea de toate zilele, d-mi-o mie astzi", ci pinea noastr cea de toate zilele,
d-/c?-o nou astzi" i ne iart nou greelile noastre" i nu ne duce n ispit, ci
izbvete-/?e de cel ru" (Matei 6:11-13, sublinierile autorului). Aadar, rugciunea
fcut n comun este i ea corect i, de multe ori, mrete credina i eficiena
rugciunilor noastre.
12. Postul. n Scriptur, rugciunea este de multe ori asociat cu postul. Uneori,
acestea sunt ocazii de o intens mijlocire naintea lui Dumnezeu, ca atunci cnd
Neemia, auzind despre nimicirea Ierusalimului, zice: am postit i m-am rugat
naintea Dumnezeului cerurilor" (Neemia 1:4) sau cnd evreii au auzit despre
decretul lui Ahavero prin care urmau s fie toi omori, i atunci a fost o mare
jale printre iudei; posteau, plngeau i se boceau" (Estera 4:3), sau cnd Daniel L-a
cutat pe Domnul cu rugciune i cereri, postind n sac i cenu" (Daniel 9:3). n
alte dai, postul este conectat cu pocina, deoarece Dumnezeu zice poporului care a
pctuit mpotriva Lui: Dar chiar acum, zice Domnul, ntoarcei-v la Mine cu toat
inima, cu post, cu plnset i bocet!" (Ioel 2:12).
n Noul Testament, se spune c Ana slujea lui Dumnezeu cu post i cu
rugciuni" (Luca 2:37) la templu, iar biserica din Antiohia slujea Domnului i
postea" cnd Duhul Sfnt a zis: Punei-Mi deoparte pe Barnaba i pe Saul pentru
lucrarea la care i-am chemat" (Fapte 13:2). Biserica a rspuns postind i rugndu-se
tot mai intens nainte de a trimite pe Barnaba i pe Saul n prima lor lucrare
misionar: Atunci, dup ce au postit i s-au rugat, i-au pus minile peste ei, i i-au
lsat s place" (Fapte 13:3). De fapt, postul era o rutin n cutarea cluzirii divine
pentru stabilirea de slujitori ai Bisericii, astfel c n prima cltorie misionar a lui
Pavel, el i Barnaba, n timp ce cltoreau prin bisericile pe care le ntemeiaser, au
rnduit prezbiteri n fiecare biseric i, dup ce s-au rugat i au postit, i-au ncredinat
n mna Domnului" (Fapte 14:23).
Prin urmare, postul nsoea n mod corespunztor rugciunea n multe situaii: n
vreme de mijlocire intens, pocin, nchinare i cutarea cluzirii. n fiecare
dintre aceste situaii se pot observa cteva beneficii de pe urma postului, toate
afectndu-ne relaia cu Dumnezeu: (1) postul intensific sentimentul nostru de
smerenie i dependen de Domnul (pentru c foamea i slbiciunea fizic ne
amintesc continuu ct de slabi suntem prin noi nine i ct nevoie avem de
Domnul), (2) postul ne permite s acordm mai mult atenie rugciunii (pentru c
nu pierdem timp cu consumul de alimente) i (3) postul este o aducere aminte
continu c, aa cum jertfim Domnului prin abstinen alimentar ceva din confortul
personal, tot aa trebuie s ne jertfim Lui n permanen i n ntregime.16 Mai mult,
(4) postul este un bun exerciiu de autodisciplinare, pentru c aa cum ne abinem de
Motive asemntoare (acordarea unui timp mai ndelungat rugciunii i renunarea la anumite plceri
personale) explic probabil ndemnul pe carc-l d Pavel celor cstorii cnd le cere s renune la relaiile
sexuale: dect doar prin bun nvoial, pentru un timp, ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea"
acest sens, postul este n mod deosebit necesar atunci cnd starea spiritual a
bisericii este precar.
Dar, chiar acum, zice Domnul,
ntoarcei-v la Mine cu toat inima,
Cu post, cu plnset i bocet!
Sfsiati-v inimile, nu hainele".
(Ioel2:12-13a)
Cu toate c Noul Testament nu ne cere n mod specific s postim sau s stabilim
momente speciale cnd trebuie s postim, Isus presupune n mod categoric c noi
vom posti, pentru c le zice ucenicilor Lui: Cnd postitC (Matei 6:16). Mai mult,
Isus mai zice: Vor veni zile, cnd mirele va fi luat de la ei, i atunci vor posti"
(Matei 9:15). El este Mirele, noi suntem ucenicii Lui, iar n timpul acestui veac al
bisericii El a fost luat" de la noi pn n ziua cnd Se va rentoarce. Cei mai muli
credincioi occidentali nu postesc; dac am vrea s postim mai regulat - chiar i pe
durata unei mese sau dou - am fi surprini de puterea spiritual pe care am resimtio n viata si n bisericile noastre.
13. Ce trebuie s tim despre rugciunile fr rspuns. Trebuie s ncepem prin a
recunoate c atta timp ct Dumnezeu este Dumnezeu, iar noi suntem creaturile
Sale, vor exista i rugciuni fr rspuns. Acest lucru se ntmpl pentru c
Dumnezeu i tine ascuns planul Su nelept pentru viitor i, chiar dac oamenii se
roag, multe evenimente nu se vor ntmpla dect atunci cnd a hotrt Dumnezeu.
Evreii s-au rugat timp de secole pentru venirea lui Mesia i au fcut un lucru bun
rugndu-se, dar Dumnezeu nu i-a trimis Fiul dect la mplinirea vremii" (Galateni
4:4). Sufletele martirilor din cer, eliberate de pcat, strig ctre Dumnezeu ca s
judece pmntul (Apocalipsa 6:10), dar Dumnezeu nu le rspunde imediat; n
n Marcu 9:29, cnd ucenicii au ntrebat de ce n-au putut scoate acel demon, Isus a rspuns: Acest soi
de draci nu poate iei dect prin rugciune i post". Multe manuscrise greceti timpurii i demne de crezare,
precum si alte cteva manuscrise din alle limbi, folosesc fonmilarca cu post i cu rugciune (dup cum este
cazul in'Cornilescu. n. tr.). Indiferent de caz, nu se poale face referire la rugciunea rostit i momentul in
care demonul este scos afar, pentru c Isus scoica demonul prinlr-un cuvnt i nu se_ antrena ntr-un timp de
rugciune extins. Prin acest verset trebuie s se neleag c ucenicii n-au petrecut nainte suficient timp n
rugciune, iar puterea lor spiritual era slbit. De aceea, postul" menionat n multe manuscrise vechi se
potrivete cu modelul unei activiti care intensific puterea i tria spiritual a omului.
,7