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VOLUME 49
LEIDEN BOSTON
2012
Cover illustration: La confusion des heures (extrait de : Karagz, n 252, 10 Terin-i Sani 1326
(23 novembre 1910)
This book is printed on acid-free paper.
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data
Les ottomans et le temps / sous la direction de Franois Georgeon et Frdric Hitzel.
p. cm. (The Ottoman Empire and its heritage : politics, society and economy,
ISSN 13806076 ; v. 49)
Articles primarily in French; two in English.
Le present ouvrage a pour point de depart les recherches presentes etles reflexions
elaborees au seminaire Etat et socit a la fin de lEmpire ottoman de lEcole des Hautes
Etudes en Sciences Sociales au cours de lanne 20032004Introd.
Includes bibliographical references and index.
ISBN 978-90-04-21132-2 (hardback : alk. paper)
1. TurkeyHistoryOttoman Empire, 12881918Congresses. 2. Time perception
TurkeyHistoryCongresses. 3. TimeCongresses. 4. CalendarCongresses. I. Georgeon,
Franois. II. Hitzel, Frdric.
DR486.O885 2012
956.015dc23
2011039157
ISSN 1380-6076
ISBN 978 90 04 21132 2
Copyright 2012 by Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands.
Koninklijke Brill NV incorporates the imprints Brill, Global Oriental, Hotei Publishing,
IDC Publishers, Martinus Nijhoff Publishers and VSP.
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Fees are subject to change.
SOMMAIRE
Liste des auteurs ..................................................................................
Illustrations ..........................................................................................
ix
xi
Prsentation .........................................................................................
13
39
61
II
TEMPS ET TEMPORALITES
Lhomme dtat ottoman, matre du temps : la crise de 1566 ....
Nicolas Vatin
Des histoires des sultans lhistoire de ltat. Une enqute sur
le temps du pouvoir ottoman (XVIeXVIIIe sicles) ...............
Nikos Sigalas
77
99
vi
sommaire
sommaire
vii
ILLUSTRATIONS
Klaus Kreiser
1. La tour dhorloge de Biha/Bihke ..............................................
72
zgr Tresay
2. Couverture intrieure du Takvim-i Ebzziya [calendrier
Ebzziya], anne de lhgire 1310 .............................................. 135
3. Une page du calendrier de lanne de lhgire 1310 ............... 136
4. Premire page de la chronologie universelle du Calendrier
Ebzziya pour lanne de lhgire 1310 ..................................... 137
5.
6.
7.
8.
9.
Franois Georgeon
Lheure jeune-turque ....................................................................
La confusion des heures ...............................................................
Confusion des heures la Chambre ..........................................
Cadrans horaires la Grande Poste dIstanbul .......................
Le calcul des heures : almanach de lAnatolia College de
Merzifon, 19131914 ....................................................................
260
263
264
269
271
Prsentation
Le prsent ouvrage a pour point de dpart les recherches prsentes et
les rflexions labores au sminaire tat et socit la fin de lEmpire ottoman de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales au
cours de lanne 20032004. En cela, nous nous inscrivons dans la
continuit des travaux de notre matre, Louis Bazin, le pionnier des
tudes turques en France, auteur dune thse magistrale sur Les calendriers turcs anciens et mdivaux1. Depuis lors, ce projet sest considrablement enrichi de nouvelles contributions.
Au cours de ces dernires annes, plusieurs chercheurs se sont intresss lhistoire du temps dans lespace ottoman. Cependant, il faut
bien le reconnatre, ils se sont surtout penchs sur laspect technique,
tel que la mesure du temps, au dtriment des diffrentes expriences
du temps, des conceptions du temps, ou plus simplement des manires
dapprhender le temps. Dautre part, les modalits politiques, sociales
et culturelles qui entourent la question du temps ont souvent t ngliges. Tel quil se prsente aujourdhui, Les Ottomans et le temps constitue, au sein du renouveau des tudes ottomanes, le premier ouvrage
de recherche sur le sujet.
Ce qui frappe dabord, quand on considre le domaine ottoman, cest
la diversit. Du fait de la multiplicit culturelle et religieuse, il existait
des calendriers (calendriers populaires eux-mmes trs divers ,
calendrier de lhgire, anne administrative dite financire , calendriers des communauts, calendrier julien/calendrier grgorien, sans
oublier les survivances de lancien calendrier turc des douze animaux)
et des temps juxtaposs et superposs (temps de ltat, de la religion, des communauts, des affaires, de la ville/de la campagne, etc.).
Dautre part, deux faons de compter les heures ( la turque et la
franque ) ont coexist jusqu une date rcente.
Parler du temps ne va pas de soi. On en parle comme sil tait un
objet naturel, mais comme le remarque Norbert Elias, parler du temps,
cest indiquer un type de rapport, celui quun groupe humain capable
de mmoire et desprit de synthse construit entre plusieurs dures,
1
Louis Bazin, Les systmes chronologiques dans le monde turc ancien, BudapestParis, 1991.
presentation
dont lune est prise comme unit de mesure pour les autres2. Ce rapport figure des carts, et la mesure des carts sinscrit dans lensemble
des interrogations que lhomme adresse son milieu et son histoire.
Or, les rponses ces interrogations ont t diverses selon les espaces,
les poques et les groupes.
la base, les rythmes biologiques, eux-mmes calqus sur les rythmes de la nature : le lever et le coucher du soleil, le cycle des saisons, les
mares, la naissance, la mort, etc. Dans la socit ottomane, la mesure
du temps conserve un caractre religieux. Prenons le cas des musulmans (qui, dans ltat ottoman, dborde le cas de la communaut
islamique) : chaque croyant est soumis un rythme collectif. Lanne
lunaire, qui commence le 1er muharrem, se divise en douze mois, alternativement de 29 30 jours, et lanne comporte 354 jours ; ce dcalage de onze jours par rapport lanne solaire fait que le calendrier
musulman remonte les saisons . Lanne est ponctue par plusieurs
ftes ou crmonies religieuses : fte de lachura (10 muharrem), nuit
de la nativit du Prophte (mevlud-i erif ), nuit de mira , nuit de
berat , nuit du destin , sans oublier les deux grandes ftes annuelles :
eker Bayram et Kurban Bayram. La journe est elle-mme rythme
par la prire, plus exactement par lappel du muezzin pour les cinq
prires quotidiennes. Trois marquent le lever du soleil, son apoge
et son coucher ; laprs-midi est coup par la prire de likindi et le
coucher par la dernire prire de la journe. Comme lappel la prire
est adapt au rythme solaire journalier, il sensuit que la journe, pour
celui qui travaille, est plus longue en t quen hiver, car toute activit
commence avec la lumire du jour et finit avec celle-ci. La division de
la journe ne repose donc pas sur une heure de dure gale.
Quant aux vingt-quatre heures, elles sont dcomptes partir du
soir, ou plus exactement, une demi-heure aprs le coucher du soleil,
et jusquau soir suivant, la vingt-quatrime tant la dernire heure du
jour. Le lien avec la journe de lumire nest prserv que pour le point
de dpart du jour. La consquence de ce dcompte est que le temps
occidental doit constamment tre avanc dun certain laps de temps
au cours de la premire moiti de lanne, et retard au cours de la
seconde.
Il est ncessaire de mesurer le temps pour des questions religieuses
et politiques, mais galement pour rpondre des exigences pratiques,
presentation
comme par exemple la navigation, larpentage, la fixation des salaires, les travaux des champs (semailles, rcoltes, vendanges). Selon les
besoins, les Ottomans sont pragmatiques et savent adopter des calendriers de circonstance. Cest ainsi que les mois du calendrier solaire
figurent souvent en bonne place dans les contrats de fermage des biens
de ltat3.
Comme toute socit, la socit ottomane sintresse ltude des
astres et la rgularit des rvolutions clestes. Lobservation du ciel
tait du ressort dun petit groupe de spcialistes, les astrologues (mneccim) qui sont capables dutiliser les instruments (astrolabes, cadrans
solaires). Ils savaient non seulement dterminer les temps de prire,
conforter le sultan dans ses choix politiques, mais galement fixer les
moments fastes et nfastes de la vie (naissance, mariage, intronisation,
victoire). Le palais de Topkap possde de nombreuses chemises talismaniques confectionnes des dates prcises. Celle du sultan Djem
(14591495), le fils de Mehmed II, le Conqurant de Constantinople,
porte une inscription persane qui prcise que sa confection dbuta
dans la nuit du dimanche 30 mars 1477 3 heures 57, alors que le
soleil tait dans la constellation du Blier, et quelle fut acheve dans
la nuit du mardi 29 mars 1480 12 heures 36 au moment o le soleil
tait plac dans la mme constellation4.
Cet intrt pour les mouvements clestes, ainsi que pour la chronologie, laisse supposer chez les Ottomans une conscience de sinscrire
dans un cycle. La chronologie des sultans, le compte des annes depuis
lhgire du Prophte, le calcul par sicles, sont autant dlments qui
structurent le pass historique. Ltablissement dune chronologie est
dailleurs indispensable la renomme dun tat. Lindividu participe
aussi ce processus. Le fait de noter les dates de naissance dans les
marges dun manuscrit5 ou de dcs sur une stle funraire, ou bien
de placer les dates de construction dune mosque ou dune fontaine
3
L. Fekete, Die Siyqat-Schrift in der trkischen Finanzverwaltung, Budapest, 1955,
I, p. 128133.
4
Istanbul, Palais de Topkap, inv. 13/1404. Orhan aik Gkyay, Tlsml
Gmlekler , Gergedan, Istanbul, avril 1988, p. 7076, reproduit dans Hlya Tezcan,
Topkap Sarayndaki ifal Gmlekler, Istanbul, 2006, p. 5559.
5
Le propritaire dun codex, aujourdhui conserv la bibliothque universitaire
de Bologne a inscrit dessus les vnements les plus importants de sa vie familiale, tels
que les naissances des enfants, les morts des parents, etc. Voir D. Bojanic-Lukac, Un
chant la gloire de Mahomet en Serbe , WZKM, 76 (1986), p. 5763.
presentation
presentation
Comme lont soulign les travaux de Jacques Le Goff, il faut distinguer diffrentes formes de temporalit10. Pour sa part, il a mis laccent
sur le temps de lglise et le temps du marchand. Insister sur le temps
du marchand , cest indiquer la place quoccupent la prvision conomique et le calcul de rentabilit dans la socit occidentale du XIIIe
sicle, o la ville et ses rseaux imposent victorieusement la longue
dure des rythmes agraires les acclrations de lchange.
Il est clair que la temporalit nest pas la mme dans lEmpire ottoman cause de son extrme diversit : diversit du fait de sa dure (six
sicles), de son extension gographique (de lEurope Balkanique au
Maghreb, du Caucase la mer Rouge), de la pluralit de ses communauts ethniques, religieuses et culturelles. La temporalit varie aussi
selon les catgories sociales et professionnelles. Le temps mesur par
les commerants, les ngociants et les entrepreneurs, nest pas le mme
que celui des caravaniers sur les pistes, des janissaires en campagne,
des cadis dans leurs tribunaux, des artisans dans leurs choppes.
La premire partie de louvrage cherche comprendre comment,
par qui et pourquoi le temps est mesur dans lEmpire ottoman. Frdric Hitzel nous rappelle les diffrentes manires de mesurer le temps,
que ce soit les cadrans solaires, les clepsydres, les sabliers et, partir
du XVe sicle, les montres et horloges. Il montre comment ces mcaniques merveilleuses ont connu un succs la cour ottomane, alors
mme que les Orientaux nutilisaient pas lheure a la franca. Cette fascination pour ces objets, galement partage par les Habsbourg, et plus
tard par les empereurs Qing, souligne le ct ostentatoire et parfois
farfelu des commandes passes par les hauts dignitaires Ottomans. En
1558, lambassadeur de France Istanbul est ainsi oblig de solliciter
laide dun collgue Venise, Soliman le Magnifique ayant demand
deux ou trois reprises de lui procurer plusieurs montres carillon, car
le sultan dsirait en porter dix ou douze quand il allait la chasse11!
Temporalit matrielle et temporalit spirituelle se ctoient de
manire permanente dans la socit ottomane comme le souligne
Glin Tunal-Ko dans son tude sur ces personnages qui entretiennent avec le ciel des relations particulires, les mneccim (astrologues). travers le lm-i ncum de lastrologue-astronome Sadullah
10
Jacques le Goff, Temps de lglise et temps du marchand , Annales ESC, 1960,
p. 417453.
11
O. Kurz, European Clocks and Watches in the Near East, Londres, 1975, p. 25.
presentation
12
Gilles Veinstein, Lhivernage en campagne, talon dAchille du systme militaire
ottoman classique , Studia Islamica, LVIII (1983), p. 109148.
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10
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eski adam, yeni adam, enfance. Dautre part, malgr les bouleversements politiques, il a affaire des traditions fortes, originales, sans que
sexprime la moindre conscience rflexive de la tradition.
La littrature turque du XXe sicle porte profondment la marque de
ce que Ahmet Haim, dans un texte publi ici en fin de volume, appelle
lintrusion dans nos vies de lheure occidentale . Timour Muhidine
montre comment, de Yahya Kemal Beyatl Orhan Pamuk, le roman
et la littrature turcs refltent le drame de gnrations en quelque
sorte drgles . Certes, partout les crivains partent la recherche
du temps perdu. Mais, lire Muhidine, on a limpression que pour les
crivains turcs du XXe sicle, le temps est doublement perdu : perdu
le temps de lenfance et de ladolescence, mais perdu aussi, irrmdiablement, le temps dun monde pass brutalement lhistoire, celui de
lEmpire ottoman. Do limportance de thmes comme lhzn, une
tristesse qui est nostalgie et dploration. En somme loraison funbre
du temps rvolu.
Au terme de ce long parcours travers le temps, nous avons
conscience que toutes les questions relatives la temporalit ottomane nont pu tre abordes ; en particulier le temps des communauts demanderait davantage de recherches ; de mme, la question du
temps vcu dans les diffrentes catgories sociales. Tel quil est cependant, nous esprons que ce recueil comblera une lacune et ouvrira de
nouvelles perspectives.
F. G et F. H
Paris, le 1er dcembre 2010
De la clepsydre Lhorloge.
Lart de mesurer le temps dans lempire ottoman
Frdric Hitzel
Le 28 mars 2002, Istanbul, les consuls de France et de Suisse, accompagns des reprsentants de la municipalit de Beyolu, inaugurrent
au pied de la tour de Galata, une plaque commmorative en lhonneur
dIsaac Rousseau (16721747), pre du grand crivain, sur laquelle on
peut lire :
nl Filozof Jean-Jacques Rousseaunun babas.
17051711 seneleri arasnda Saray saats olarak Galatada yaamtr
Le pre du clbre philosophe Jean-Jacques Rousseau
a vcu Galata entre 1705 et 1711 comme horloger du palais.
1
J.-J. Rousseau, Confessions, Paris, 1914, p. 8. Voir galement Paul Dumont et
Rmy Hildebrand, Lhorloger du Srail, aux sources du fantasme oriental chez JeanJacques Rousseau, Paris-Istanbul, IFA, Maisonneuve & Larose, 2005. Notons que
Jacques Rousseau, horloger joaillier de Genve et oncle de Jean-Jacques, alla stablir
en Perse au dbut du XVIIIe sicle. Cette branche de la famille devait rester en Orient
jusquen 1809 ; voir H. Dehrain, Silvestre de Sacy, ses contemporains et ses amis, Paris,
P. Geuthner, 1938, p. 2540.
14
frdric hitzel
2
Jean-Claude Flachat, Observations sur le commerce et sur les arts dune partie de
lEurope, de lAsie, de lAfrique et mme des Indes orientales, Lyon, Chez Jacquenod
pre et Rusand, 1766.
de la clepsydre lhorloge
15
3
Il ne subsiste que 35 btiments. Sur les muvakkithne, voir A. Sheyl nver,
Osmanl lim Tarihinde Muvakkithaneler, Atatrk Konferanslar V (19711972),
Ankara, TTK, 1975, p. 217257 ; Semavi Eyice, Ayasofya Horologionu ve Muvakkithane , Ayasofya Mzesi Yll, 9, 1983, p. 1524.
4
Evly eleb, Seyahtnme, d. par Zuhuri Danman, Istanbul, 19691971, I,
p. 144145.
16
frdric hitzel
5
Jusque dans les annes 1950, il existait deux horloges sur le mur de la muvakkithne de la Nouvelle mosque . Lune indiquait lheure a la franca, lautre a la
turca.
6
Sur les cadrans solaires ottomans, voir les travaux de Wolfgang Meyer, stanbuldaki
Gne Saatleri, Istanbul, Sandoz Kltr Yay., 1985 ; Nusret am, Osmanl Gneli
Saatleri, Ankara, Kltr Bakanl, 1990 ; Muammer Dizer, slamda ve Osmanllarda
Saat , Bilim Tarih Dergisi, n 3, janv. 1992, p. 315.
de la clepsydre lhorloge
17
rpandus dans tout lEmpire ottoman jusquau XXe sicle. Lun des
derniers cadrans solaires construit Istanbul est celui ralis en 1916
par Ahmet Ziya Akbulut sur la medrese de Beyazt (lactuel muse des
calligraphies)7.
Pour la vie quotidienne, les Ottomans disposaient de petits cadrans
solaires portatifs, en forme de pendentifs. Certains taient agrments
dune boussole pour indiquer la direction de La Mecque.
Les horloges eau (su saat)
Contrairement aux cadrans solaires, les horloges eau, les clepsydres
( qui volent leau en grec), ont lavantage de mesurer le temps indpendamment du climat et de la lumire du jour. Elles taient notamment utiles pour fixer les gardes de nuit dans larme et, lors des
assembles, pour rpartir les temps de parole. Il existe deux modles
de clepsydre :
La clepsydre coulement. Cest le modle le plus simple des horloges eau, probablement invente en gypte vers 1500 av. J.-C. Elle
consiste en un rcipient de forme conique se rtrcissant vers la base
et possdant un orifice troit amnag dans cette base. Lorsque leau
scoule travers lorifice, son niveau dans le vase baisse et mesure
ainsi lcoulement du temps.
La clepsydre rceptrice deau. Ce modle, plus rcent, consiste en un
vaisseau suprieur muni dun orifice, un approvisionnement en eau
constant et un trop-plein. Par lorifice, leau se dverse dans un rservoir cylindrique et, alors que leau est maintenue un niveau constant
dans le rcipient suprieur, leau dans le vaisseau infrieur monte
un rythme rgulier. Il semblerait que ce type de modle, introduit en
Chine vers 200 av. J.-C., ft le plus usit. Des amliorations furent
apportes au modle de base, notamment avec lintroduction de roues
eau, lesquelles pouvaient actionner des sphres armillaires (globe
dcrivant les sphres clestes) et diffrents automates. On retrouve ces
modles dans le monde byzantin et le monde musulman.
Au XIe sicle, un certain al-Zarqali construisit deux horloges eau
gantes, sur les rives du Tage Tolde. Les deux horloges consistaient
en deux vases qui se remplissaient graduellement alors que croissait
la lune. Ils se vidaient au fur et mesure quelle dcroissait. Ce dispositif fut dtruit lors de la reconqute de Tolde par les chrtiens
Kemal zdemir, Ottoman Clocks and Watches, Istanbul, TYT Bank, 1993, p. 56.
18
frdric hitzel
Sur les horloges eau dans la tradition islamique, voir Donald R. Hill, Arabic
Water-Clocks (Sources & Studies in the History of Arabic-Islamic Science, History and
Technology, Ser. 4), Alep, University of Alep, 1981 ; du mme, On the Construction of
Water-Clocks, Turner & Devereux, Occasional Papers n 4, 1976 ; Gerhard Dohrn-van
Rossum, Lhistoire de lheure. Lhorlogerie et lorganisation moderne du temps, Paris,
Maison des sciences de lhomme, 1997, p. 7580 ; M. el Faz, Les matres de leau:
histoire de lhydraulique arabe, Arles, Actes Sud, 2005.
9
Donald R. Hill, The Book of Knowledge of Ingenious Mechanical Devices by Ibn
al-Razzaz al-Jazari, Dordrecht-Boston, Springer, 1973.
10
Une page du Trait de la Connaissance des procds mcaniques dal-Jazar,
reprsentant lhorloge llphant, a t prsente dans lexposition Ltrange et le
Merveilleux en terres dIslam (Paris, muse du Louvre, 23 avril-23 juillet 2001), Paris,
de la clepsydre lhorloge
19
dhorloges eau rsidait dans le calibrage exact des petits orifices, les
mthodes de contrle de la ralimentation, la construction, lquilibrage des roues, etc.
Ds le IXe sicle, on voit ainsi se dvelopper dans lespace islamique
un art des automates, technologie de luxe destine satisfaire les
plaisirs esthtiques et les divertissements des princes et riches notables.
Il est peu probable que ces clepsydres aient rellement servi indiquer les heures, notamment les cinq prires quotidiennes. Il sagissait
davantage de jouets avec lesquels les puissants se divertissaient et se
plaisaient tonner leurs visiteurs. Ces objets sont dailleurs classs
par les chroniqueurs occidentaux au rang des mirabilia, quivalent
arabe des ajib (merveilles). On retrouve dailleurs cet aspect merveilleux dans les contes orientaux, comme lhistoire du paon qui bat
des ailes, crie toutes les heures, que nous raconte la belle Shhrazade
au cours de la 357e nuit11. Cet art des automates, trs rpandu dans le
monde islamique, va peu peu alimenter lhistoire de lhorlogerie au
haut Moyen ge.
cette fascination pour les clepsydres, les Ottomans vont hriter
des Arabes des instruments de mesure, que ce soit la sphre armillaire,
lastrolabe planisphrique et lastrolabe.
Autres mthodes de mesure du temps
En raison de son analogie avec la clepsydre antique, le sablier (kum
saat) fut longtemps considr comme une invention trs ancienne.
En fait, il napparat qu partir du XIVe sicle, lpoque o les premires horloges mcaniques font elles aussi leur apparition. Le sablier
est surtout employ par les navigateurs pour rguler les quarts sur
les navires ou bien par les astronomes ; il sert parfois indiquer le
temps de prire, comme le rapporte lhistorien Ayvansaray Hafiz
Hseyin propos de la mosque brahim Pacha de Silivrikap12. Il est
possible aussi que les sabliers aient t utiliss dans les tribunaux de
cadi, afin dassurer lors des procs un temps de parole quitable entre
RMN, 2003, p. 6869, n 44. On peut voir dautres modles de clepsydre dal-Jazar
dans le catalogue Lge dor des sciences arabes, Arles, IMA-Actes Sud, 2005, p. 272277.
11
M. Sherwood, Magic and Mechanics in Medieval Fiction , Studies in Philology,
44, 1947, p. 567592.
12
K. zdemir, op. cit., p. 48.
20
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13
14
de la clepsydre lhorloge
21
15
Francesco Suriano, Il Trattato di Terra Santa e dellOriente, dit par G. Golubovich,
Milan, 1900, p. 94.
16
Muammer Dizer, slamda ve Osmanllarda Saat , Bilim Tarihi, 3, 1992,
p. 315 ; Bernard Lewis, Comment lIslam a dcouvert lEurope, Paris, La Dcouverte,
1984, p. 239240 ; Fatma Mge Gek, East Encounters West, New York-Oxford,
Oxford University Press, 1987, p. 104106.
17
En 1524, par exemple, le sultan paie 24 000 ducats un gros diamant que les marchands vnitiens avaient achet 16 000 ducats : voir Tommaso Bertel, Il Palazzo degli
Ambasciatori di Venezia a Costantinopoli, Bologne, Apollo, 1932, p. 78, note 82. Pour
en savoir plus, Glru Necipolu, Sleyman the Magnificent and the Representation
22
frdric hitzel
Marino Sanudo rapporte dans ses diarii avoir vu Venise une belle
petite montre monte sur une bague en or, uvre de lorfvre Giorgio
Capobianco de Vicenza, laquelle, achemine par Francesco Zen, fils du
baile de Venise Constantinople, fut vendue Soliman le Magnifique
(15201566)18.
Cette passion pour lhorlogerie tait encourage par les ambassadeurs occidentaux qui, outre les draps prcieux qui faisaient alors la
rputation de lEurope, prirent lhabitude doffrir ces objets aux sultans
et leur entourage. En 1541, lors de la reconqute de Bude, Soliman
le Magnifique accueillit sous sa tente les ambassadeurs de Ferdinand,
Nicolas comte de Salm et Sigismond de Herberstein.
[Ceux-ci] dposrent au pied de Sa Hautesse une grande coupe richement dore, et une horloge artistement travaille, qui indiquait non
seulement les heures et les jours, mais aussi le mouvement des astres.
Douze serviteurs portrent cette horloge devant Sleymn ; ils taient
suivis dun horloger charg de montrer au sultan la manire de la monter ; on lui remit en outre un livre qui contenait lexplication de toutes
les parties de cet objet dart. Le sultan, qui avait quelques connaissances
astronomiques, examina cette machine avec la plus grande attention19.
Les horloges et montres font galement partie des prsents de la diplomatie royale franaise. Lors de lhivernage de la flotte ottomane dans
la rade de Toulon au cours de lhiver 15431544, le roi de France offrit
une horloge mappemonde au grand amiral Hayreddin Barberousse20.
Quatre ans plus tard, en 1547, lambassadeur de France, Gabriel dAramon, dpensa la coquette somme de quinze mille ducats pour acqurir
puis prsenter au sultan Soliman le Magnifique, de la part de Franois
Ier, un grand orloge faict Lyon o y avoit une fontaine qui tiroit par
lespace de douze heures de leau quon y mettoit, qui estoit un chef
duvre et de hault pris (. . .) enrichi de pierreries 21. Il sagit peut-tre
l dun modle de clepsydre.
de la clepsydre lhorloge
23
Ce got pour les horloges tait partag par Slim II, le fils et successeur
de Soliman. En 1572, Franois de Noailles raconte firement Charles
IX comment il russit payer moins cher lhorloge offerte au sultan :
Le grand horloge que javois achet de vostre orfebvre Paris, lequel a
est estim dans le srail dix mil ducatz, et toutesfois ledit horloge avecque quelques autres bagateles que jay eues de luy, ne mavoient coust
que deux mil livres et cinq cens escus. Jay donn Mehemet, premier
bassa, de votre part . . . robes . . . avecques un bel horloge.
22
E. Charrire, Ngociations de la France dans le Levant, Paris, Imprimerie nationale, 1850, II, p. 432 n.
23
E. Charrire, op. cit., II, p. 444 n.
24
frdric hitzel
en ce pais pour la raret de linvention, entre lesquels celuy qui est faict
en faon de poisson seroit, mon opinion, le plus estym, et si crois
quil men cousteroit pas plus hault que deux ou trois cens escutz. Ces
choses-l sont de peu de valeur et peuvent servir de beaucoup24.
Le successeur de Franois de Noailles, lambassadeur Jacques de Germigny, se montra plus gnreux lorsquil arriva son poste en 1579.
Le sultan Murad III (15741595), qui venait daccder au trne, reut
un horloge (. . .) montrant tous les mouvemens du Ciel (. . .) o il y
avoit vingt huict cloches dargent, [qui] sonnoit en musique quatre
parties [cest--dire tous les quarts dheure] , tandis que le grand vizir
recevait un grand horloge fait en tour garny de deux bouttes de
crystal de roche, avec le reveil et sonnant les heures seulement, ou
estoient graves les Armoires du Roy [Henri III] . Enfin, le fils du
grand vizir reut un petit horloge sonnant, prendre au col, garny
dor avec des rubis et des meraudes, ayant la boutte de crystal 25.
Les autres puissances ntaient pas en reste. la mme poque,
lambassadeur de Hongrie offrit ung grand orloge faict en forme de
tour, ayant la quasse dargent 26. De son ct Venise faisait prsent
en 1589 au sultan dune horloge contrepoids de Maestro Gherardo
et, en 1594, de trois horloges au grand amiral dont une en forme
damande27. On connat galement au moins un cas o des horloges
furent envoyes dIstanbul Venise pour tre rpares28.
Mais ce fut sans conteste lhorloge offerte Murd III par la reine
Elizabeth, en 1583, par le premier ambassadeur dAngleterre, William
Harborne, qui suscita le plus la curiosit et ladmiration des Ottomans.
Reposant sur un socle de pierre, cette norme horloge, faite dargent et
de divers mtaux prcieux, prsentait sur ses quatre cts des scnes
quotidiennes de la vie anglaise : la premire reprsentait des hommes
24
de la clepsydre lhorloge
25
26
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32
de la clepsydre lhorloge
27
35
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de la clepsydre lhorloge
29
38
J. de Hammer, op. cit., XV, p. 105. Sur ce personnage influent du palais, voir
Jane Hathaway, Beshir Agha, Chief Eunuch of the Ottoman Imperial Harem, Oxford,
Oneworld, 2005.
39
Cette nef est contemporaine et presque jumelle de deux autres nefs, lune qui
semble avoir appartenu la Kunstkammer de llecteur de Saxe Dresde o elle est
cite dans un inventaire vers 1587 et qui se trouve aujourdhui au British Museum
de Londres, lautre qui fait partie du Trsor de Vienne. Aucune des trois ne porte la
signature dun horloger, mais toutes sont gnralement attribues Hans Schlottheim.
Voir H. Tait, Clocks in the British Museum, Londres, 1968, p. 41 ; D. Thompson, The
British Museum Clocks, Londres, British Museum Press, 2004, p. 52.
40
Une galre, probablement similaire, arriva Prague au printemps 1582, mais
elle fut aussitt renvoye Augsbourg pour tre rpare ; voir O. Kurz, op. cit., p. 37,
note 4.
30
frdric hitzel
41
Catherine Pagani, Eastern Magnificence & European Ingenuity. Clocks of Late
Imperial China, Ann Arbor, The University of Michigan Press, 2001.
42
J. Chesneau, op. cit., p. 19. Ceci explique peut-tre pourquoi, cinq ans plus tard,
deux horloges du palais furent expdies Venise par le grand-vizir Rstem Pacha
pour tre rpares. Une lettre du Snat vnitien au baile, date du 18 mars 1553,
annonce quelles sont prtes tre embarques pour Istanbul. Arch. dtat de Venise,
Senato Secreti, reg. 68, C. 117, cit par A. Fabris, Note sul Mappamondo Cordiforme
di Haci Ahmed di Tunisi , Quaderni Studi Arabi, 7, 1989, p. 9.
de la clepsydre lhorloge
31
Certains horlogers sont des prisonniers de guerre. Murd III avait lhabitude demployer un horloger originaire de la ville de Graz, en Autriche, qui avait t rcemment fait prisonnier. De son ct, le grand
vizir Sokollu Mehmet Pacha (15051575) employait un rengat, un
certain Oswald Kayser, dont on saperut quelque temps plus tard quil
sagissait dun espion44.
Ds la fin du XVIe sicle, il existe une corporation dhorlogers
Istanbul. Nous ne possdons aucune information quant sa composition, son organisation, et nous ne savons pas si les horlogers produisaient sur place des instruments pour le march ottoman ou se
contentaient de rparer. On sait seulement que le voyageur allemand
Reinhold Lubenau dans sa description de Galata, parle de la prsence
of many German, English, French and Italian goldsmiths, clockmakers and gemengravers, for the most part young people who return to
Europe as soon as they have made some money 45.
La prsence dhorlogers trangers travaillant pour le srail est atteste au sicle suivant. Un registre mentionne la prsence de cinq horlogers travaillant pour le palais la fin de lanne 1640. Quatre dentre
eux (Gachber, Petro, Bencamin et Kiryo) sont des Galataqr, cest-dire des Occidentaux rsidant dans le quartier de Galata, tandis que
lidentit du cinquime nest pas prcise46.
Notons enfin quavec les mdecins, les horlogers furent trs longtemps les seuls occidentaux pouvoir pntrer dans lintrieur secret
des srails, dont ils alimentrent la littrature de voyage. Le voyageur
Aubry de La Motraye, gentilhomme huguenot, visite ainsi le srail
43
E. Charrire, op. cit., II, p. 767 note, lettre de M. de Ptremol au roi Charles IX,
29 oct. 1564.
44
Stefan Gerlach, Tage-Buch, Francfort-sur-le-Main, 1674, p. 8687, 238, 283 ;
O. Kurz, op. cit., p. 48.
45
Reinhold Lubenau, Beschreibung der Reisen, d. par von W. Sahm, Knigsberg,
1914, I, p. 204 ; II, p. 16.
46
Yaar Ycel, Esr Defteri (1640 Tarihli), Ankara, DTCF, 1982, p. 101, daprs
un manuscrit conserv la bibliothque du palais de Topkap, Revan 1934.
32
frdric hitzel
habill la turque, les poches remplies doutils, en compagnie dun horloger franais charg de remonter les pendules en labsence du sultan47.
Takyddn al-Rchid
Sous le rgne de Murd III, entre 1574 et 1595, le poste de chef horloger , sat ba, fut officiellement cr. Les archives du palais mentionnent les noms de Hasan Usta, Pervne, Hseyin et Rstem Aa. Ces
quatre personnages exeraient leur mtier et leurs talents lintrieur
mme du palais de Topkap48, dans la section prive du sultan, appelle la chambre impriale (hss oda)49. la mme poque, le sultan
encourageait les travaux dun inventeur originaire de Syrie, Takyddn al-Rchid (15211585). Ds 1561, ce dernier sinterrogea sur la
faon de construire une horloge capable dindiquer les cinq prires
quotidiennes. Il fut autoris examiner plusieurs modles de montres et horloges conservs dans le trsor personnel du grand-vizir Al
Pacha (m. en 1585). Dautre part, il sentretint des conceptions techniques avec plusieurs fabricants europens installs dans la capitale50.
partir de ses recherches, Takyddn rdigea un trait sur la
construction des horloges en Europe intitul Les toiles brillantes pour
la construction des horloges mcaniques (al-Qavkib al-Durriya f Bengmat al-Davriyya, 973/1563). Dans ce trait, il dcrit une horloge
poids moteur, munie dun systme dchappement, dun train de
roues dentes, dune sonnerie et dune reprsentation des phases de
la lune. Il dcrit galement la construction dune horloge ressort et
tambour conique. Par ailleurs, il mentionne plusieurs mcanismes de
son invention et, par exemple, un nouveau mcanisme de sonnerie
dhorloge. Takyddn fit construire une horloge pour lobservatoire
de Tophne (lequel fut dtruit en 1580)51, de mme quil mentionnait,
47
Aubry de la Motraye, Voyages du Sr A. De la Motraye en Europe, en Asie et en
Afrique, La Haye, chez T. Johnson & J. Van Duren, 1727, I, p. 203, 216222.
48
W. Meyer, Topkap Saray Mzesindeki Saatlarn Katalou, Istanbul, 1971,
p. 810 et K. zdemir, Id., p. 108109.
49
E. hsanolu, Ottoman Science in the Classical Period and Early Contacts with
European Science and Technology, in Transfer of Modern Science & Technology to
the Muslim World, Istanbul, IRCICA, 1992, p. 3031.
50
E. hsanolu, loc. cit., p. 31 et S. Tekeli, Id., p. 140141.
51
J. H. Mordtmann, Das Obervatorium des Taq ed-din zu Pera , Der Islam,
13 (1923), p. 8296 ; Adnan Adivar, La science chez les Turcs ottomans, Paris, 1939,
p. 7780 ; Aydn Sayl, Ala Al Dn Al Mansrs Poem on the Istanbul Observatory ,
Belleten, 20 (1956), p. 429484 ; Idem., The Observatory in Islam, Ankara, TTK, 1960,
p. 289305.
de la clepsydre lhorloge
33
34
frdric hitzel
Dans un autre contrat, on apprend que Louis Jay, marchand horloger genevois install Constantinople, avait pris son service deux
ouvriers. Il promettait de les nourrir, les loger, leur fournir un habit et
les rtribuer : 220 cus, pour trois ans et demi pour lun, 120 cus par
an au second. Certains contrats sont plus importants et vont mme
jusqu prciser quen cas denlvement par des pirates, le marchand
sengageait verser la totalit de la ranon. Les artisans, exerant pour
les marchands genevois de Constantinople taient chargs de lentretien des montres que lon vendait dans le Levant. Leur fonction tait
de rparer, de rhabiller les pices fournies par Genve.
Au fil des ans, le nombre de dparts ne cessa de crotre au point
dinquiter les autorits. Un pasteur senquiert auprs de la Compagnie
des Pasteurs du sort de plusieurs horlogers genevois tablis Istanbul
o ils vivent avec toute licence, sans pit et retenue aucune, en quoy
ils donnent de grands scandales. Il se demande sil ne serait pas expdient dy envoyer un pasteur pour retenir en bride cette jeunesse si
effrne et qui se porte de si grands excs.
Sils ne sont quune soixantaine dans les annes 1670, comme en
tmoigne dans son journal lorientaliste Antoine Galland, leur nombre
va considrablement augmenter la suite de la rvocation de ldit de
Nantes (1685)55. Devenus protgs de la France pour le temporel
et des ambassadeurs de Hollande et dAngleterre pour le spirituel, ils
firent peu peu souche et se marirent avec des femmes autochtones,
grecques ou armniennes56. En 1725, on recensait quatre-vingt-cinq
Constantinople au XVIIe sicle , Journal Suisse de lhorlogerie, 1948, p. 241244.
Lactuel cimetire protestant de Feriky conserve encore la pierre tombale dun des
membres de la famille, Jacob Arlaud (m. en 1659). Voir Alexandre de Groot, Old
Dutch Graves at Istanbul , Archivum Ottomanicum, V (1973), p. 10.
55
Lettre dA. Galland M. Baudequin, Thrapia, 12 sept. 1673, cit par M. AbdelHalim, Correspondance dA. Galland , thse dactylo., Paris, 1964, p. 85. Un document des archives nationales donne la liste des protgs franais, orologeurs et
graveurs qui sont issy establis, maris et non maris, estant la pluspart de la ville de
Genve et soubs la protection de monsieur lambassadeur de France ; ils sont au
nombre de 34 : 11 maris et 23 clibataires, tous protestants sauf 3 qui sont catholiques , Archives nationales, B1 376, f. 7172 cit par R. Mantran, La vie quotidienne
Istanbul au sicle de Soliman le Magnifique, Paris, Hachette, 1965, p. 165.
56
S. a., Les rfugis protestants franais et genevois Constantinople , Bulletin
de la socit de lhistoire du protestantisme franais, IV, 1856, p. 384388, et Lancienne chapelle des protestants franais rfugis Constantinople au XVIIe sicle , Id.,
p. 432434 et VI, 1858, p. 415416. Notons que dautres rfugis protestants allrent
stablir en Perse, la cour dIspahan, o ils exeraient les mmes mtiers de zargar
bch (chef des orfvres), s`atc bch (matre horloger), naqqch bch (chef des
peintres) : voir B. Etemad, Un horloger genevois la cour de Perse au XVIIe sicle ,
de la clepsydre lhorloge
35
36
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60
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37
linstallation dhorloges publiques diminuerait lautorit de leurs muezzins et de leurs vieux rites61.
61
Ogier Ghislain de Busbecq, The Turkish Letters . . ., trad. par C. T. Forster et F. H.
B. Daniell, Londres, C. Kegan Paul & Co, 1881, p. 213214.
At the time that he wrote this, Sadullah Efendi had spent the year
1264/18489 in Istanbul, filled with both hope and anxiety about his
future employment, preoccupations that carried over into his sleep. For
example, after a series of strange dreams on a Friday night (Cumartesi
gecesi), the 28th of aban 1264 (29.07.1848), he reported that he had
been facing the Sultan in a large courtyard. In this dream someone
told him about a new law that applied to those holding the offices of
* Ph.D candidate, Ruhr-University Bochum. I would like to thank Suraiya Faroqhi
for her editing, and Ik Tamdoan for her advisorship during my Sadullah Efendi
adventure (20002002).
1
KRM. (Kandilli Rasathanesi Mzesi), Z. M. (Zayie Mecmuas) 342/46b:
. . . malum ola ki bu tlide vatanmzdan hareket ve slambula azmet ettm drt
kevkeb-i burc erefinde bulundu dahi biri tlide bulundu hi faidesi olmad slambul
da bir sene ve hakr oldum hatta lime ve chel- kuzatta mebzul olan bir neyabete
nil olmadm ite Batlamyus un bu kelam batl ve kezb- sarih olduu nmayan oldu
kll mneccimin kezzab ve kll ncum kllab eger zaman- evilde bu ncumun
tesirat var ise de khnelenb batl olmu binaenaleyh mneccimler de batl ilimleri
de batl vesselam ve`l- eklm mneccimler bu zayie benim halime bakub ibret alsnlar yok . . . mneccimlii terk etsnler ite ben terk ettm. 24 Cemaziyel-evvel 1264
(27.04.1848).
40
glin tunali ko
2
KRM.T. (Takvim) 239/13b: . . . andan sonra kendimi bir vs avluda grdm ki
pdih ebniyelerinden ve be alt kademe bir (. . .) den kdm askere yeni bir knn
alm ve mft yhd kd nasb olunacak imi bna sen tlib ol paalara ric eyle
dediler ben dah paalar beni bilirler belki bu hussu benim in yaptlar beni getrrler dedim byle uyandm hayrdr inallh.
3
KRM.T.240/14b: Devletl Nafz Paa bu fakr in eyhul-islmdan niybet ric
edb binenaleyh eyhul-islm dah bu fakri celb edb imtihna havle etdikten
sonra ibu Rebl-ulnn nc Sebt gn konakda bade-l sat de dernuma
vatan gelb olum ve Mehmed gzmn nnde gy yanmda gibi bir hl olub bir
mertebe itiyk galebe etdi ki tabr olunmaz badehu yatub ruymda Mehmedi grdm bizim kahve odasnda helva yaparlar imi helva getrb benim azma koydu
yedim uyandm bu ruy hayrdr inallh tela karben bir niybet ve ikbl ve sadet
ile mesrr olacamza dellet ider inallh tela.
4
Ann Geneva, Astrology and the Seventeenth Century Mind: William Lilly and
the Language of the Stars, Manchester and New York: Manchester Univ. Press, 1995:
264.
41
of this interesting figure, who lived in the first half of the nineteenth
century and was also known as a poet.5
A rapid glance at late Ottoman history confirms that in the Empire
astrologers/astronomers6 (hereafter mneccim) were taken very seriously. There was a palace office of Chief Astrologer, mneccimbalk,
and under the supervision of this mneccimba, subordinate astrologers (mneccim) prepared taqwim, imsakiye and birth-maps and
charted horoscopes in response to specific inquiries.7 Sadullah Efendi
mostly prepared calendars for his own use only,8 whereas the palace
astrologers were responsible for the Sultans annual calendars.9
5
Davud Fatin Efendi, Tezkire-i hatimetl-ear, Istanbul: stihkam Alaylar Litorafya Destgah, 1271/1870: 193194.
6
The term ilm-i ncm contains both astrology and astronomy, however, astrology more precisely was referred to ilm-i ahkam- ncm, ilm al-ahkam or ahkam or
tanjim: C.A. Nallino, Astrology- Muhammadan, Encyclopedia of Religion and Ethics,
vol. XII: 88101, (here) 88.
7
Salim Aydz, Osmanl Devletinde Mneccimbalk, Osmanl Bilimi Aratrmalar, n 1 (1995), Feza Gnergun (ed.), stanbul . Edebiyat Fakltesi Yaynlar:
159207. Employing astrologers at royal courts had a long tradition in the Islamic
world as elsewhere: see Ibrahim Allawi, Some Evolutionary and Cosmological Aspects to Early Islamic Town Planning, Theories and Principles of Design in
the Architecture of Islamic Societies, Margaret Bentley Sevcenko (ed.), Cambridge,
Massachusetts: Aga Khan Program for Islamic Architecture, 1988: 6266. This article
discusses how Baghdad was founded according to a round city plan determined by
astronomical and astrological considerations; the article also contains the horoscope
of Baghdad which had been charted by the Persian astrologer Nawbaht. Chinese influence may have played a role in the emergent tradition of presenting almanacs to the
Sultan, see Richard J. Smith, Chinese Almanacs, Oxford: Oxford Univ. Press, 1992:
2, 4: According to tradition mythology, Chinese calendrical science began with an
order from the great sage and emperor Yao (traditional reign dates, 2356 2254 BC),
to the Xi and He families, commissioning them to fix the time and pay respect to
the celestial bodies. This legendary event not only confirmed symbolically the astrological orientation of the ancient Chinese State, but also it attested to the critical role
of the calendar as an index of political legitimacy. From the Shang dynasty (c. 1500
1100 BC) onwards, astronomical bureaux with different official names but similar
administrative responsibilities, determined when the civil year of each dynasty or of
each individual ruler would commence, and tried, with varying degrees of success, to
reconcile the incommensurable calendrical interests of emperors, bureaucrats, farmers
and philosophers.
8
Only in one note does he inform his readers that he had prepared a calendar for
zzet Mehmet Paa and sent it to him. KRM.T.226/3b: Velnniam efendimize takvm
irsl od. 11 Cemaziyel-evvel 1259 (08.06.1843). Most probably, Sadullah Efendi was
paid for this almanac.
9
The chief astrologers mostly presented these almanacs during the Newroz festivals
(celebrated on the 21st of March when Sun enters Aries) and received gifts from the
Sultan called nevrziyye. See: Salim Aydz, Osmanl Devletinde Mneccimbalk:
1689.
42
glin tunali ko
10
43
15
KRM.Z.M.539/1a: vatanmz belde-i Ankaradan vuk bulan seyr- seferlerimizin ikinci defada seferimiz ki 1238 senesi Rebilevvelinin yirmi nc sebt gn
Ankaradan hareket ve Asitne-i aliyeye azimet etmiim. Asitnede reisl-mneccimn
Rakm Efendi ve mneccim-i sni Durakpaazde brahim Beyefendi huzertndan
fenn-i ncmi tahsil ve talim eyleyb sene-i mezbra takvimini bulub nazar olundukta Ankaradan hurcumuz ve slambola duhlumuz gnlerinde tekvim-i kevkib
bu minval zere olduu mahade olunub ibu mahalle tahrir olundu. Asitneye
duhlumuzdan bir mah murrunda Sdlceye naib olduk ve mhendishanede mhendis Hac shak Efendiden ilm ve hesab- mhendisa talim eyledik ve Hulasatul Hisab
bit-tamam okuduk
16
Millet Ktphanesi. Ali Emiri-Riyazi, no: 231 and KRM.T.334. On Rakm Efendi,
see Osmanl Astronomi Literatr Tarihi, v. II: 566 and for Durakpaazade, ibid.,
v. II, 568571.
17
Among the reforms of Sultan Mahmud II (18081839), the institution of a census had an important place. The order to hold a census was part of his effort to create
a new army and a new system of bureaucracy, following the abolition of the Janissary
Corps in 1826. See Stanford J. Shaw, The Ottoman Census System and Population,
18311914, IJMES 9 (1978), 3: 325338. The census was held throughout the empire
with the help of the religious hierarchy, which had its own organization alongside
that of the newly re-organised bureaucracy. A separate Census Department (Ceride-i
Nfus Nezareti) was also established for the first time as part of the Ministry of Internal Affairs (1835) in order to provide general control and to compile and keep the
empire-wide population records.
18
After a dismissal Sadullah was out of office for five months, from 5 aban 1255
(13.10.1839) to 6 Muharrem 1256 (09.03.1840). Many of his colleagues had to endure
longer periods of unemployment.
19
Fatin Efendi: 1934.
44
glin tunali ko
become a substitute judge (naib),20 a position that he occupied during the following periods: 122829 (181314) [Aya near Ankara],
123538 (182023) [Aya], 123842 (182326) [Sdlce-Hasky near
Istanbul], 125760 (184144) [Beypazar near Ankara], 1261 (1845)
[Kalecik near Ankara], 126263 (184647) [ankr near Ankara].
Sadullah Efendi was married twice, remarrying after the death of
his first wife, Nesibe Hanm. This first marriage had strengthened the
Mderriszdes ties with the main branch of the Hac Bayram Veli
family.21 Sadullah Efendi had one son from Nesibe Hanm, Pertev
Mustafa Efendi, and twins from his second wife Adile Kadn: Necibe
and Abdullah were born on the 11th of Muharrem 1270 (13.10.1853).22
Pertev Mustafa is often mentioned in the notes of his father Sadullah
Efendi.23
Apart from a few bits of information in Fatin Tezkiresi everything
we know about Sadullah Efendi comes from his writings.24 The notes
that he penned in the margins of the calendars25 that he prepared
throughout his life take the form of short sentences rather than of
20
zdemir and adrc claim that in 19th century Ankara the naibs took care of all
matters that in principle should have been the responsibility of the kads. Even official
correspondence was sent to them directly. See: Rfat zdemir, 19. Yy.n lk Yarsnda
Ankara, Ankara: Kltr ve Turizm Bakanl Yay., 1987: 178179; Musa adrc.
Tanzimat Dneminde Anadolu Kentlerinin Sosyal ve Ekonomik Yaps, Ankara: Trk
Tarih Kurumu Yay., 1997: 7987.
21
Fuat Bayramolu: 92 and 118.
22
KRM.T.251/7b: Leyle-i Sebt yedi sat on be dakikada bir kzmz tevelld etmidir akbnde bir olumuz tevelld etmidir sat-i ezn ile yedi sat krk be dakikada kzn ismini Hadice olann ismi Abdullah tesmiye olundu. 11 Muharrem 1270.
23
See: Glin (Tunal) Ko, Daily Concerns of an Ottoman Astrologer: Sadullah
el-Ankaravi, MA thesis, Boazii University, 2002: 143150.
24
As far as I can understand from the notes, Sadullah Efendi provided information
about his life to Fatin Efendi while he was living in Istanbul. Sadullah mentioned their
acquaintance in his notes: T.240/3b: Mektubcu kalemi hulefsndan Fatin Efendi geldi
grdk. 10 Recep 1264 (11.06.1848); Fatin Efendi geldi grdk Ankaraya mektub yazyordum mektub irsl od. 12 Recep 1264 (13.06.1848); Sul-i Fatin ez husl-
memriyet-i kitbet. 25 aban 1264 (26.07.1848)
25
In chronological sequence these calendars are: 525, 571M7, T.161, T.186, T.208,
T.215, T.222, T.224, T.225, T.226, T.236, T.249, T.334, T.231, T.235, T.240, T.251. All
of them are kept in Kandilli Observatory. The calendar No 231 is in Millet Library/
Istanbul. Sadullah Efendis almanacs included ephemerides, zijs, which display the
positions of the sun, moon and planets for each day. As Keith Thomas writes, with
their aid the reader could predict the movement of the planets through the signs of
the zodiac, and foresee the various conjunctions and oppositions. Thus armed, he was
in a position to set about casting his own horoscopes, Keith Thomas, Religion and
the Decline of Magic: Studies in popular beliefs in sixteenth and seventeenth century
England, London: Weidenfeld and Nicolson, 1971: 293.
45
well-constructed, detailed prose; they are best described as autobiographical notes compiled for astrological purposes.26 In this respect,
Sadullah Efendis case is consistent with the development of the almanacs secondary role as a diary which in the European world began
with Hubrighs edition for 1565, including a blank page facing the
calendar for each month.27 When describing A Blancke and Perpetuall
Almanack (1566) Bernard Capp has pointed out that the blank pages
served primarily for the reader to note debts, expenses and other things
that passeth from time to time (those worthy of being recorded). This
format was quickly imitated, by Bomelius in 1567, and by Thomas
Hill, who described his 1571 edition as a book of memory, necessary
for all such, as have occasion daily to note sundry affairs.28
Sadullah Efendi has left a sizable number of personal notes.29 Once
he writes of a small mouse that has swallowed his prayer beads;30 in
other records the author fore-grounds the actions of prostitutes and/
or the games of acrobats. But in addition Sadullah Efendis records
contain matters of more general import, sharing common characteristics with chronicles from early eighteenth-century Egypt.31 According
to Jane Hathaway, the incidents recorded in the waqai (chronicles)
of this period fall into four major categories: political events, natural
26
Rather similar is the astrological diary compiled by Samuel Jeake. See: Michael
Hunter and Annabel Gregory, An Astrological Diary of the 17th c.: Samuel Jeake of
Rye 16521699, Oxford: Clarendon Press, 1988: 20.
27
Michael Mascuch, Origins of the Individualist Self: Autobiography and Self-Identity
in England, 15911791, Cambridge: Polity Press, 1997: 72.
28
Bernard Capp, Astrology and the Popular Press: English Almanacs 15001800,
London & Boston: Faber and Faber, 1979: 30. On the development of European almanacs see pp. 270276.
29
On first-personal narratives of Ottomans, see: Cemal Kafadar, Self and Others:
the Diary of a Dervish in 17th c. Istanbul and First-person Narratives in Ottoman
Literature, Studia Islamica 69 (1989): 121150. Derin Terziolu, The Sufi and Dissident: Niyazi Msri, unpublished PhD. Thesis, Harvard Univ., 1999; Suraiya Faroqhi,
Stories of Ottoman Men and Women, stanbul, Eren yay., 2001; Madeline C. Zilfi,
The Diary of a Mderris: A New Source for Ottoman Biography, Journal of Turkish
Studies, 1 (1977): 157173.
30
KRM.T.251/14b: Garyibattandr. Yetmibir senesi Rebi-i sni gurresinde
(21.12.1854) hamam odasnda dima oturup yaz yazdm pencerenin nnde pe tahtann nne tesbihimi komu idim ufak dnel bir aa tesbihdir ferds gn grdm
immesinden mad dnelerini fare yemi subhnallh adm gy hap gibi yutmu
mrmde grmedim ve duymadm immesi ve kaytan paralar kalm.
31
It is highly interesting that the imam of Soanaa Mosque, Hafz Mehmed Efendi
chose to write his diary according to the same format. See: Kemal Beydilli, Osmanl
Dneminde mamlar ve Bir mamn Gnl, Tarih ve Tabiat Vakf, stanbul: 2001:
99236.
46
glin tunali ko
32
Jane Hathaway, Sultans, Pashas, Taqwims, and Muhimmes: A Reconsideration
of Chronicle-Writing in Eighteenth Century Ottoman Egypt, Eighteenth Century
Egypt: The Arabic Manuscript Sources, ed. Daniel Crecelius, Clamenton, Regina Books,
1990: 60.
33
KRM.T.186: Yenieriler yine isyn edb Paakapusu ve Aakapusu ve Necib Efendi
konan bastular Sadrazam ve ricl ve ulema saray- humyna cem olub sanca-
resli karub ehl-i rz olan taraf- padiahiye cem olub vfir msellem asker birikb yenierilerin zerine topla varub birka top atub ecar perian ve klalar suzn
etmiler yenieri oca mahv ve imha olundu bunu hi akl tecvz etmez idi yenieri
cihn tutmu iken byle bir anda mahv olduklar umr- garbdendir Merihin burc-u
Akrebde rctnn ahkm bu imi zuhr etdi birka bin nfs telef olduu haberi
geldi. 6 Zilkade 1241(11.07.1826).
34
KRM.T.186/12b: Muazzam furtuna ve rzgr ve rad ve berk oldu gyet mehb
idi emsli grlmemidir. 16 Recep 1241 (18.02.1826).
35
KRM.T.215/6a: Bir mertebe scak oldu ki yzn fevkinde hararet oldu hatta komumuz Mumcu Emir Aa nakl etti ki hnemde pek serin olan mahalle mum ve ya
koydum eriyb katre katre damlad grdm dedi ve krkelli senedir bu vakte gelince
47
kadar byle iddet-i hararetten mumun ve yan tektr ettiini grmedim dedi.
5 Cemaziyel-hir 1256 (27.07.1839)
36
For instance, on the death of Nafz Paa: T.249/4b: Yevm-i Sal Nafz Paa fccten
rhlet eylemi Rahmetullhi aleyhu 17 L 1269, on the death of Hocazade shaks son:
KRM.T.236/10b: Hocazde shak Efendinin mahdmu Said Efendi veft etmidir
Rahmetullah-i aleyh. 07 M 1264, KRM.T.235/12a: Veft- Nuri Baba Rahmetullhi
aleyh. 16 S 1263. KRM.T.215/9a: Cuma gn hkim-i belde Sadeddin Efendinin olu
Selim Efendi iekden fevt oldu sat on buukta fevt olmu. 01 Ramazan 1256.
37
Yahya J. Michot, Ibn Taymiyya on Astrology Annotated Translation of Three
Fetwas, Journal of Islamic Studies, 11/2 (2000): 147152.
38
Toufic Fahd, La divination arabe, Paris: Sinbad, 1987: 40817, 48395.
39
Maureen Parkins, Visions of the Future: Almanacs, Time and Cultural Change
17751870, Oxford: Clerendon Press, 1996: 4. See for a good example on natural
astrology, Edward Tryjarski, Ermeni Kpak Dilinde Yazlm Olan Meteorolojik
ve Mneccimlikle lgili Tahminler, TDKnn 46. ve Divan- Lgatit- Trkn 900.
Yldnm Dolaysyla Dzenlenen 1. Trk Dili Bilimsel Kurultayna Sunulan Bildiriler (Ankara, 2729 Eyll 1972), Ankara: TDK, 1975: 309315.
40
Almanacs show a similar differentiation. See: D. M. Varisco, Enc. of Islam,
2nd ed., vol. X: 1457. A suitable subject for comparison are the Turkish language
melhemes, totally compatible with natural astrology. See especially eref Boyraz, Fal
Kitab: Melhemeler ve Trk Halk Kltr, Istanbul: Kitabevi, 2006: 87174.
48
glin tunali ko
predictions and astronomical calculations41 astrologers accorded particular importance to the astronomical handbooks known as zij.42
When Sadullah Efendi employs the term astrology, he refers to judicial astrology, ilm-i ahkm- ncm, for which the star chart is a fundamental tool applicable to two important areas of human life, namely
genethlialogy (mevalid ) and hemerology (ihtiyariyat, literally: elections). The first is the most common type, dealing with the problems
of individuals, mainly through a reading of the heavenly configurations
at their time of birth, starting from the point of the horoscope, that
is, the point of the ecliptic that is ascending the eastern horizon at that
time.43 Genethlialogy concerns the fate of individuals and allows their
horoscopes to be compiled starting from their date of birth. George
Saliba states that the artistic depictions of the medieval astrologer, presented either individually or in groups at the time a given child was
born, were extremely numerous.44
Hemerologies (ihtiyariyat) and clients choices and interrogations
(mesail) are sub-branches of astrology that, although of less widereaching importance, were far more frequently practiced.45 The former consisted of observations and calculations meant to distinguish
auspicious (sad ) from inauspicious (nahs) astrological signs (ahkam),
opportune and inopportune hours to begin an act, and the favourable
and unfavourable moments pertaining to every action. Astrologers
determined auspicious and inauspicious signs according to the interaction between several factors that included the suns position in the
signs of the Zodiac, the path traced by the sun through the sphere of
the stars, the moon in its mansions (menazil ), and finally the relationships among these factors, such as opposition (mukabele), the lunar
41
For an example, see: Bernard R. Goldstein and David Pingree, Astrological
Almanacs From the Cairo Geniza, Part I, JNES 38 (1979), 3: 153175, here p. 153.
42
E. S. Kennedy, Ekmeleddin hsanolu, The Introduction of Western Science to
the Ottoman World: the Case of Modern Astronomy (16601860), Science, Technology and Learning in the Ottoman Empire, Ashgate: Variorum, 2004: 144, here: 49,
3032.
43
George Saliba, A History of Arabic Astronomy: Planetary Theories during The
Golden Age of Islam, New York: New York Univ. Press, 1994: 7071.
44
Idem., The Role of the Astrologer in Medieval Islamic Society, Bulletin dEtudes
Orientales (Damas), XLIV (1992): 4567, here: 57, fn. (?) 72.
45
Propitious days or times for journeys, marriages etc. also appear in the Babylonian tablets: Peter Whitfield, Astrology: A History, New York: Harry N. Abrams,
2001: 23. Based on an old and strong tradition, Chinese almanacs even today include
auspicious or inauspicious activities for each day of the year. Richard J. Smith, Chinese
Almanacs, Oxford: Oxford Univ. Press, 1992: 4.
49
quarter (terbi) and the sixth house (tasdis). This branch of astrology
also dealt with inquiries (mesail ) that clients made about their daily
activities and their probable outcomes.46 In the case of the ihtiyariyat
and mesail, the ascendant was that of the moment in question, a determination that Sadullah Efendi generally included in his notes.
The range of inquiries addressed to him in both branches of astrology is impressive; and he probably put together his horoscope collection/zayie mecmua not only for reasons of private curiosity, but
also for empirical research to test and improve astrological theory
and prediction.47 When evaluating horoscopes that had been challenged, the astrologer would concede that a mistake had occurred in
the calculations . . . an individual astrologer who had gotten the wrong
result might therefore review his calculations to locate the source of
his error.48 Considering this fact, we will provide examples from the
Sadullah Efendis notes to illustrate the variety of inquiries that he
received.
The Practice of being a Mneccim
Sadullah Efendi used horoscopes for both private and professional
purposes, conducting a general astrological advisory service. Anthony
Graftons statement that all astrology, like all politics, is local perfectly describes the practice of ilm-i ncm.49 Like Girolamo Cardano,
who worked with the Milanese, Sadullah Efendi had a strong client
network in Ankara. Although by correspondence he also maintained
relationships with some high-ranking officials based in Istanbul, most
of these people had previously spent time in Ankara, which enables
me to speculate about how the astrologer might have developed personal relationships with these dignitaries. Sadullah Efendi furthered
his personal friendships with some of these figures while he was seeking office in Istanbul, and he frequently visited their residences along
46
50
glin tunali ko
50
On zzet Mehmed Paa, see: Ahmed Akgndz, Said ztrk, Yaar Ba, Darende
Tarihi, stanbul: Somuncu Baba Aratrma ve Kltr Merkezi yay, 2002: 742744 and
smail Hakk Uzunarl, Darendeli zzet Mehmet Paa, Belleten, 28/110 (1964). On
Nafz Paa see Mehmet Zeki Pakaln, Maliye Tekilat Tarihi: (14421930), Ankara:
Maliye Bakanl Tetkik Kurulu, 1977: 8, Sinan Kuneralp, Son Dnem Osmanl Erkan
ve Ricali: (18391922), stanbul: Isis Yaymclk, 1999: 52, Mehmed Sreyya, Sicill-i
Osmani, Nuri Akbayar (ed.), stanbul: Tarih Vakf Yurt Yaynlar, 1996, vol. 4: 1222.
51
The close association between astrology and royal courts is well known. See:
Hilary M. Carey, Courting Disaster: Astrology at the English Court and University in
the Later Middle Ages, London: Macmillan, 1992: 25.
52
Saliba, 66.
53
KRM.Z.M.342/102b: Muyede iin Hayr Efendiye varub badeh Hayr Efendi
gelib bil-maiyye? Kprzdeye gidb avdette hnemizde bir htun gelmi namaz klar
bulunub bades-salt sizi haber aldm mneccim imisiniz olum ve kzm Giriddedir
ne haldedir dey sule geldim dey sulini ed ettikde bu tli zuhr eyledi . . . mevte
delldir . . . (at the end of second zayie) karban haberi gelir el-ilm u indellah
51
54
KRM.Z.M.342/117b: Vakt-i muhtar bery- duhl-u hne ve belde Nurullah
molla 19 Ramazan 1254 Ahbabmzdan Enverzade Nurullah efendi perian hal ve bi
ser-u samn dermanda kalub karyede sakin olurdu bu vakti ihtiyr edb u vakitte gel
hneye ki dahil ve skin ol grelim Allah neyler dey teselliyt in bu vakti ihtiyr
edb haber verdim ol dah bu tli vakitte hnesine dhil olub skin oldu heman bir iki
mah murr edb tabiatyla canbazbalk kendsne tevcih idb ve esbab- bulunub
cambazbas olub onunla olduka tayi eyledi ahvl-i talia ve kevkiba dikkat buyrula
fesubhnallah.
52
glin tunali ko
As it is known that every astrologer is a liar, some consoling messages were given to them.55
In another case, a certain Selim Pasha when passing through
Beypazar upon his return from Mara to his hometown56 asked about
a possible appointment and the rank it might carry. At the time Sadullah Efendi was the naib of Beypazar. While Selim Pasha consulted
Sadullah Efendi with a certain amount of hope when the latter charted
Selim Pashas horoscope, he concluded that his client would be miserable in his new position. For the sake of Selim Pashas mental health,
however, he did not inform the official of his findings, offering him a
happier interpretation instead. Sadullah Efendi subsequently informed
us that Selim Pasha was in fact miserable, as he had predicted.57
Most inquiries addressed to Sadullah Efendi by Ottoman statesmen concerned their political futures; especially prominent bureaucrats sought to know the dates of future appointments and dismissals.
The astrologer typically received questions such as How long will I
remain in this position? or Will I gain advantages in that position
including a good reputation and property? As we have noted Sadullahs answers tended to fall into the category of psychological advice.
Officials also wondered about the fates of their political rivals, and
Sadullah Efendi occasionally drew up genitures (symbolic horoscopes)
for them as well.
However, as we learn from Anthony Grafton, in some circumstances court astrologers have to play this psychological game carefully because they cannot afford to tell their clients the complete truth.58
Ultimately, we see that, like Cardano, Sadullah Efendi made no bones
about the connection between horoscopy and networking.59 Certainly
the Ankara adjunct judge used his skills as a psychological adviser as
55
KRM.Z.M.342/100b. Kll mneccimin kezzab fehvas zere veled olur dey
cevab verb teselli eyledik./kll mneccimin kezzab fehvasnca teselli iin veled olur
dey cevab verdik el-ilm-u inde-l Allah.
56
Selim Mehmed Paa (Haseki/Enite): Mehmed Sreyya, vol. 5: 149091.
57
KRM.Z.M.342/83a: Sul-i Selim Paa ez mansb ve izz-u eref 17 Rebiulahir 1259
Sabkan Mara valisi Selim Paa Maradan azl olunub mahall-i ikameti olan Bursaya
giderken Beypazarnda bizden tliini sul itmitir bu tli oldu el-ilm-u inde-l Allah-u
tela . . . izz-u sadete ve mansba delil yoktur mansb yoktur . . . maln perian etmee
dellet eder . . . afiyetten dah bir iyilik grnmez . . . bu zt pek ok zahmet eker el-ilm-u
inde-l Allah ahkam budur ama kendsne biraz teselliyat havi ahkam yazulub verildi
bade-z zaman istimm oldu ki gayet perian olmu.
58
Grafton, 123.
59
Grafton, 113.
53
60
Thomas, 319.
Z.M.342/30a. Bu zyieye gelince( ye) kadar hi tlimden sul etmemi idim
ibtid sulim bu oldu. Hakkmzda bir iyi hayrl niybet ya mansb zuhr eder mi?
08 ZA 1261. . . . ve Zhre shib-i tsidir ve Mteriyi kabul edb nakl-i nr etmele
bad mahalde olan zevt bu abd-i ncize himmet edb bir mansb tahsl buyurmalarna dellet vardr ittisl-i nureyn dah sadete dellet ederler. nllah mallah bu
tlide hayr ve sadet mmuldur. Tli-i sehm emse varmaa be burc on sekiz derece
vardr be mah on sekiz gnden bir mansb zuhruna dellet eder el ilmu indellah.
In the margin of this page, the following phrases appear in red ink: Altm iki senesi
Cemziye-l evveli yigirmi beinde ankr niybeti zuhr etmidir sulimiz ile zuhr-u
mansb mbeyni alt mahdr.
62
Ibid., 30a: . . . Rabbim hayrl mansb ihsan eyleye ve kerem ve inayet bu abd-i
acize imdad- Rabb-u teladan olur. Kesmem midimi eltaf- Hdadan sda/(. . .).
61
54
glin tunali ko
all quite recently Mahmud II had decreed that people in official positions apart from religious scholars were to give up wearing turbans
and long robes, donning instead the long narrowly-cut jackets known
as the stambouline as well as the fez. Visibly Sadullahs notes show
that many people attempted to allay their anxieties with respect to the
clothing question by turning to astrology. At least this is how I would
interpret the importance that the author and his friends gave to the
movement and positions of the stars in determining what to wear at
a particular time.63 When making these calculations, the author also
prayed to God for the act to be auspicious.64
In one note, when preparing an astral map to help determine whether
or not he should wear a particular robe, he recorded that, three hours
later, Mustafa, his servant,65 came with good news and they had a very
pleasant conversation. Sadullah Efendi wondered what would happen
next, hoping that the occurrence would be auspicious.66 He charted
this horoscope on the 17th of aban 1263 (T.236), under the sign of
the planet Venus (Zhre, called little happiness sad- asgar). Then,
on 10 Cemaziyel-evvel 1262 (07.05.1846), after finding out the most
auspicious time to wear a new robe, Sadullah mentioned that long
robes had been prohibited, meaning that he should not in principle
wear them, but because many people, especially religious scholars such
as himself, had begun to wear long robes, and that he would wear one,
as well.67 It is possible that this passage alludes to the opposition of the
63
According to the inventory compiled after his death the clothing of Sadullah
Efendi was worth approximately 3509 guru, which comprised three percent of his
wealth. For this amount of money it was possible to purchase three small Ankara
houses. See: Ankara Court Records no: 264, document 39.
64
Mesela KRK.Z.M.342/118a: bu altm drt senesi Saferin altnc Penembe
gn vakt-i gurbda Mteri tlide iken ber-y tecrbe ksa Lahor deym koton cedd
entari telebbs etdim cedd ve bir gmlek ve don telebbs etdim Allah teala mtemeyyin
eyleye amin.
65
Glin Tunal Ko, Szm bu iki gzm el vefa ve tam vefa: Mneccim Sadullah
El-Ankaravinin Kaleminden 19.yzyl Ankarasndaki Hizmetkrlar, Tarih ve Toplum
Yeni Yaklamlar, 5 (2007): 4170.
66
KRK.Z.M.342/118a: 7 aban 1263 (21.07.1847) Zhrenin hubtuyla tlide
olduu tecrbe olunmak in teleli gslk entari telebbs etdim vakt-i telebbsden
sat murrunda Mustafa bir tebr ile geldi badeh ferhiyb- zevk ve sohbet olduk
grelim ne zuhr eder hayrdr inallah. 07 R 1264 Defa sar kotoni entari telebbs
eylediimiz vaktin zyiesidir.
67
KRK.Z.M.342/116b: Cedid uzun entari telebbs ettiimiz vakt-i muhtardr. 10 Ca
1262 . . . Uzun entari telebbs etmek yasana mebni telebbs olunmayub bu esnalarda
ok kimesne ale-l husus tarkimiz olan . . .ulem da uzun entari uyuuna mebni biz
dah cedid entari telebbs ettik Allah mtemeyyin eyleye amin . . .
55
56
glin tunali ko
Not long before writing this note, Sadullah Efendi had completed a
term of duty as naib at Kalecik. He had cast a horoscope to determine
whether the position would be an auspicious one or not, but he could
not have known how many difficulties he would face in the course of
his years in Kalecik . In fact, during his final year, most of the inhabitants perished during a yearlong drought, and, as he recorded in his
notes, wheat prices rose to two hundred and eighty guru per unit. He
also noted that bread prices later dropped back to fifty-six para.71 As
a consequence of this disaster, he suffered so much financially that
69
There were also three concubines who must have been slaves and whose names
he dutifully recorded.
Z.M.342/115b: ntisab kerden Ayal Ahmed 12 1251. Merkum intisabdan alt ay
sonra ayandan sarca illeti peyda olub ok zaman mmted oldu ol illetle malul olarak sene perian bila hizmet yanmzda kalub bade illetinden mahcub olub vatan
olan Ayaa gitmitir. Lakin kendinden ben ve olum ve siri gayet memnun idik Allah
ifa vire.
70
KRM.Z.M.539/4b: Bu tlide Kalecikden klub Ankaraya hanemize azmet
olundu sabahdan klub badel gurub yatsu vaktinde hnemize duhl myesser oldu
kapumuz kapal bulunub dak eyleyub atrdk ibtida haremimizi grdk badeh mahdumu grdk gamum ve hemm-u hasret mundafi oldu bi hamdillah-i teala. 27
Cemaziyelevvel 1262 (22.05.1846).
71
KRM.T.235/3b: Altm bir senesi nevrzundan ber huk-i sl olub bir katre
matar nzil olmayub kaht-u gl bir mertebeye resde oldu idi kim ok kimesne alkdan telef olub ama bu senede kesret-i matar olub hntann keyli iki yz seksen gurua
km iken ibu Cemziye-l evvelide tedenniye balayub yz yetmi gurua nzil oldu
elhamdulillah-i teala.
57
that years almanac was filled with notes about his finances. In the
beginning of spring, he interpreted the appearance of a flying stork
as a hopeful sign, and he responded with a prayer.72 Sadullah even
mentioned that roses had bloomed after a rain, but that he and his
friends could not hear the nightingale sing as perfectly as usual.73 The
astrologer also described the happiness of the people who had survived: While it was raining, people touched the drops of rain on their
faces, then put their faces to the ground and thanked God, because for
a year there had been no rain. 74 Coinciding with this happy change
in the weather, Sadullah Efendi dreamed that he was given golden,
silver and enamelled boxes. He states that he filled up his robe with the
boxes, which someone told him he had received as a gift in exchange
for a qaside.75 Sadullah Efendi prayed that the dream would augur well,
and one day later, this wish came true: for he learned that he had
become the naib of ankr.
However the astrologer had already been waiting for six months
before receiving this good news, because on 8 Zilhicce (08.12.1845),
he had cast a horoscope about this question, claiming that it was the
first time that he had sought information on his own behalf. After
lengthy prayers, he concluded that within five months and eighteen
days, a new appointment would surface. He then added that the niybet of ankr was given to him six months after having cast the horoscope; thus he had guessed the date almost accurately. At that point,
he returned from Kalecik to Ankara as mentioned above in order to
take up the ankr appointment.
In ankr, Sadullah immediately found himself at the centre of a
dense social network. Local dignitaries eagerly asked for his advice.
Sadullahs notes reveal that the judge of ankr, Halil Efendi, asked
about his future rank; Hac Ahmed Efendi about the fate of his property; Mft Seyyid Efendi about his off-spring; Hac Ali Efendi about
72
KRM.T.235/1b: Nevruz-u Sultani/ yevm-i nevrz- frzda hava gyet latif ve cennet asr oldu yevm-i nevrzda leylei uarken grdk Allah teala nice nice nevrzlara
yetidire amin. 22 Rebiylevvel 1262 (19.03.1846).
73
KRM.T.235/2b: Kalecikte gl yetib ald ama blbl eyice istima edemedik.
11 Cemaziyel-evvel 1262 (06.05.1846).
74
KRM.T.235/2b: Bu ayda emtar nzil olduka halk- alem yzlerine srb ve
yzlerin yerlere srb Hak tealaya teekkr ettiler zira bir senedir rahmet mnkat
olmu idi.
75
KRM.T.235/3b: Alem-i manda ok altn ve gm ve mineli kutular nme
konulub koynuma doldurdum kasde cizesidir dediler. Allah teala hakkmzda mtemeyyin ve mesud ve mbrek eyleye amin.
58
glin tunali ko
76
KRM.T.235/8a: Mesm od ki sadrzm Rauf Paa azl ve tekd olub Reid
Paa sadrzm ve Ali Efendi hriciye mri olmudur. 12 evval 1262 (02.10.1846).
77
KRM.T.235/9b: eyhul-islm Mekkizde Mustafa Asm Efendi veft etmidir. 27
Zilkade 1262 (15.11.1846) Yerine smetbeyzde Arif Hikmet Bey eyhul-islm olmudur. 1st Zilhicce 1262 (19.11.1846).
78
This information was taken from Sadullah Efendis calendar KRM.T.236 (1263/
184748).
59
1
Sur la manire de moderniser la mesure du temps, voir limportant article du
prof. Ekmeleddin hsanolu (crit avec Feza Gnergun), Osmanl Trkiyesinde Alaturka Saatten Alafranga Saat gei , X. Ulusal Astronomi Kongresi, 26 Eyll 1996,
Istanbul, 1996, p. 434444. Le prsent texte est une version remanie dune confrence prsente dans le cadre du 15e Congrs international dtudes ottomanes et prottomanes, Londres, 2002 et dit en anglais sous le titre Ottoman Clock Towers :
A Preliminary Survey and some General Remarks on Construction Dates, Sponsors,
Locations and Functions , Essays in honour of Ekmeleddin hsanolu, Mustafa Kaar
et Zeynep Durukal (ds.), Istanbul, I, 2006, p. 543556. Nous remercions F. Hitzel
pour la traduction franaise de notre texte.
2
Sur lhistoire du temps, voir louvrage de Gerhard Dohrn-van Rossum, Die Geschichte der Stunde. Uhren und die moderne Zeitrechnung, Munich, C. Hanser, 1992
(trad. en franais, Lhistoire de lheure. Lhorlogerie et lorganisation moderne du temps,
Paris, Fondation Maison des Sciences de lHomme, 1997). Voir aussi les contributions
runies par Bernhard Schmidt d., Turmuhrwerke, Merzig, 2000.
62
klaus kreiser
3
La majorit des informations relatives aux tours dhorloge sont caches dans
les monographies locales, dont il existe un certain nombre de relevs en Turquie (voir
Hakk Acun, Anadolu Saat Kuleleri, Ankara, 1994 ; Kemal zdemir, Osmanldan
Gnmze Saatler, Istanbul, 1983) et en Bosnie-Herzgovine (Hamdija Kreevljakovi,
Sahat-Kule u Bosni i Hercegovini. Prilog za Studj Konzervacije , Nae Starine, 4
(1957), p. 1733). Un trs petit nombre de tours dhorloge sont tudies sparment
(par exemple, celle dzmir par Sabri Yetkin, Kentsel Bir Semboln Douu zmir Saat
Kulesi, Izmir, 2001). Les archives ottomanes conservent moins dune douzaine de
documents sur ces tours dhorloge (le prof. Kemal Beydilli, que je remercie ici pour
son aide, a attir mon attention sur un dcret imprial (hatt- hmayun) de Mahmd II
(HH, 29017). Sur les muvakkithaneleri, voir Sheyl nver, Osmanl Trkleri lim
Tarihinde Muvakkithaneleri , Atatrk Konferanslar 5 (19711972), Ankara, 1975,
p. 217257. ma connaissance, le seul auteur qui a essay dcrire un essai gnral sur ce sujet, est Wolfgang Mller-Wiener, Minaret und Uhrturm , SchndruckWiderdruck, Schriften-Fest fr Michael Meier zum 20. Dezember 1985, Munich, 1985,
p. 8285, fig. 3638. Geoffrey Goodwin y a consacr quelques lignes dans A history of
Ottoman Architecture, Londres, 1971, p. 419.
63
64
klaus kreiser
5
La tour dhorloge de Kilomni Zkinthos, une le qui ne se trouva jamais sous
domination ottomane, montre certaines similitudes avec un groupe de btiments anatoliens, au niveau de la base carre, de la balustrade et des fentres (Johann-Bernhard
Haversath, Griechische Inseln. Strukturelle, funktionale und genetische Vielfalt ,
Geographische Rundschau 54/4 (2002), p. 3440 (photo. 1).
65
Abidin Pacha, le commanditaire, Albanais de naissance, fut le reprsentant du gouvernement central Adana, de janvier 1881 octobre
1885. Selon le tmoignage des sources locales, la cloche qui portait loin
rythmait les heures de la vie civile et celles de la vie religieuse. La tour
fut construite en 1882 dans le cadre dun projet de rnovation urbaine,
lequel prvoyait un largissement des rues. Dtruite sous loccupation
franaise par des Armniens locaux en tant que symbole de la priode
hamidienne, elle fut reconstruite en 1925.
En 1884, le maire de Mula fit don dune tour dhorloge accompagne dun muvakkithane la suite du plerinage quil avait entrepris
en compagnie de sa femme. Linscription figurant sur la tour souligne
le service rendu : Inutile dsormais de sencombrer dune montre
de gousset (Kalmad hi ihtiyac cep saati tamay). On pourrait comprendre cette inscription comme une premire manifestation de Milli
ktisad (conomie nationale) mais le haci navait rien de xnophobe
puisque dans linscription il indiquait que lhorloge avait t importe
dEurope. Par ailleurs, larchitecte tait un Grec. Il faut savoir quavant
1800, en Europe, seules les personnes fortunes pouvaient soffrir une
horloge. En Turquie, le fait davoir lheure se diffusa dans les masses
seulement avec larrive des montres bracelets bon march aprs la
Seconde Guerre mondiale.
Emplacements
La localisation des tours dhorloge dans les villes ne peut tre traite dans un article aussi bref. Nous pouvons cependant en rappeler
6
Fn Efendi, 18501919 (identifi dans Trk Dili ve Edebiyat Ansiklopedisi,
Istanbul, 1958, vol. 3, daprs M. Kemal nal, Son Asr Trk airleri).
66
klaus kreiser
Ces vers nont pas t gravs sur la pierre, mais ils figurent dans luvre posthume
imprime de Zver, Zeyl-i sr-i Zver Paa, Istanbul, 1314, p. 32. Pour une photographie
67
Autres fonctions
La fonction des tours dhorloge ne se limite pas indiquer lheure de
manire visuelle et auditive. Elles immortalisent leurs commanditaires comme le font les fondations pieuses traditionnelles (mosques,
coles, fontaines). Associs aux muvakkithaneleri, comme Mula et
dans dautres villes, ces difices constituaient clairement la transition
entre lancien et le nouveau. Une carte postale de la tour dhorloge
bien connue dzmir porte la mention Fontaine commmorative du 25e
anniversaire du rgne du Sultan. Cette formule apporte la preuve que
les contemporains voyaient aussi dans la tour un mmorial sultanien
fournissant de leau. En mme temps, cette tour-fontaine dzmir
reprsentait le symbole idal des prsents faits au sultan loccasion
de son jubile : Abdlhamid II ne se dplaant pas, il reut en modle
rduit divers monuments (dont la fameuse colonne-tlgraphe de
Damas), uvre dun habile orfvre8. Nous trouvons la mme combinaison fontaine-horloge dans la ville dzmit. Dans dautres villes,
comme Diyarbekir, il existe un monument fontaine sans prtention,
une Saatli eme avec un cadran, permettant ainsi aux habitants non
seulement de se fournir en eau mais dtre galement instruits sur le
temps qui passe. Au-del, on peut sinterroger sur la question de savoir
si la fiert des citadins ne rsidait pas dans la prsence de ces tours
dhorloge, qui confortait ainsi le statut de leur ville.
Origines et caractristiques des btiments
Je considre comme acquis le fait que les tours dhorloge ottomanes
trouvent leur origine dans les clochers qui ont subsist linvasion
de lEurope du Sud-Est. Les premires communauts musulmanes
conservrent les clochers carrs (campaniles) aprs labandon des nefs
des glises et leur remplacement par de nouveaux btiments construits
par les Ottomans dans leur propre style. Toutefois, le besoin de repre
temporel conduisit parfois la construction de tours indpendantes,
de cette inscription, voir Nusret Cam, Yunanistandaki Trk Eserleri, Ankara, 2000,
p. 280, ill. 449.
8
Klaus Kreiser, Public Monuments in Turkey and Egypt, 18401916, Muqarnas.
Annual on the Visual Culture of the Islamic World, 14, 1997, p. 103117.
68
klaus kreiser
Cette remarque donne limpression que cette horloge tait un instrument pour la dtermination exacte de lheure de la prire, ce qui est
difficilement crdible pour des tours dhorloge du milieu du XVIIe sicle. Dans tous les cas, les montres et les horloges, la condition dtre
rgles rgulirement, taient un bon substitut aux cadrans solaires et
aux astrolabes pendant la nuit et par temps couvert.
Dans une autre ville albanaise, Berat, Evliya elebi est galement
impressionn par la tour dhorloge15 :
Voir note 4.
La cloche aurait t fondue en 1637 ; voir Heinrich Renner, Durch Bosnien und
die Herzegowina. Kreuz und quer, Berlin, 1897, 2e d., p. 146, Bild der Sahat Kula.
11
Ekrem Hakk Ayverdi, Avrupada Osmanl Mimr Eserleri, Yugoslavya, Istanbul,
1981, vol. 2, p. 48, ill. 90, 92, et p. 59. Cf. lillustration ci-jointe.
12
Voir Acun (cit la note 3) pour les tours de orum et Vezirkpr.
13
P. Fritz Mller, Dynamische und statische Gesichtspunkte beim Bau von Glockentrmen , Glocken in Geschichte und Gegenwart. Beitrge zur Glockenkunde, d.
Kurt Kramer, Karlsruhe, 1986, p. 210212.
14
Robert Dankoff et Elsie Robert, Evliya elebi in Albania and Adjacent Regions
(Kosovo, Montenegro, Ohrid). The Relevant Sections of the Seyahatname, edited with
translation, commentary and introduction, Leyde, 2000, p. 164.
15
Idem, p. 116.
10
69
70
klaus kreiser
Ol aru ire bir saat kulesi var, evce ser ekp anda Erdel diyarndan
gelme bir saati var, nakus iinde on adam oturur, vakt-i zuhr oldukda on
iki kerre zarb edb sadas bir konak yerde istima olunur. Tabir tavsif ile
olunmaz, ta ki grmee muhtac bir saat-i ibretnmdr ( Au milieu du
march, il existe une large place carre avec en son milieu merveille
une tour dhorloge arienne. Lhorloge provient de Transylvanie et dix
personnes peuvent se tenir dans sa cloche. Elle sonne douze coups
midi. Cette cloche peut tre entendue une distance dun jour de marche. La tour dhorloge est si merveilleuse quon ne peut pas la dcrire ; il
faut la voir pour y croire. )
16
71
18
Sur les notions de Zweckbedeutung et Sinnbedeutung utilises par Jan Assmann,
voir Hakan T. Karateke, Interpreting Monuments : Charitable Buildings, Monuments, and the Construction of Collective Memory in the Ottoman Empire , Wiener
Zeitschrift fr die Kunde des Morgenlandes 91, 2001, p. 183199 + pl. 18.
19
Pour une interprtation contraire, voir par exemple les auteurs cits la note 3 :
Goodwin, Mller-Wiener, ainsi qusmet zel, Saat Kulesi , mesele, Istanbul,
1978, p. 127129. Goodwin insiste sur le fait que : It was socially important to dissociate time from religion and the erection of clock towers throughout the Empire was
a symbol of progress.
72
klaus kreiser
Liste prliminaire des tours dhorloge ottomanes
anne
lieu
1882
Adana
2
3
4
1865
1302/1884
Akkon/Acre
Amasya
Ankara
5
6
7
18761908?
1868/1869
1243/1827
Antalya
Bagdad
Balkesir
8
9
10
11
12
13
14
avant 1587
1897/1898
?
1667
18761908?
pr-ottomane
1907
Banya Luka
Beyrouth
Beograd/Belgrade
Berat
Bergama
Biha
Bilecik
15
16
18651876
Bitola
Bursa
17
18
19
20
1846
1313/18978
?
312/1896
Le Caire
anakkale
ankr
orum
21
22
8761908
1901
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
Damas
Diyarbekir/
Diyarbakr
?
Dolnij Vakuf
303/1886
Edirne
1667
Elbasan
1299/1881
Erzurum
?
Firzovik
(Urosevac)
1493, cloche? Foa
Aprs 1758
?
Gerede
1793
Giannitsa/Yenice
Vardar
?
Gornij Vakuf/
Uskupye vakf
aprs 1686
Graanica
donateur
Abidin Paa
Hac Yunus Aa
Ziya Paa
Srr Paa Hac
Sleymn Refik
inscription
fontaine cloche
Fani Efendi
Abdlaziz?
Girid-i-Zde Mehmed
Pacha (Silistre valisi) ;
restaure en 1897 par
Mutessarf mer Ali
Bey
Rid Bey
? Terminus ante
Musa Kazm Bey
(Ertorul Mutessarf)
rnove en 19045
par Resid Mmtaz
Pasa
Mehmed Emin
Bey
Louis Philippe
Ceml Paa
Besikta Muhafz
orumlu Yedisekiz
Hasan Paa
Abdlhamid (cole)
Saatli eme
Hac Izzet Pacha
? Terminus ante
Mr Mutafa Paa
Mehmed Kukavic
Paa
73
Table (cont.)
n
33
34
35
36
37
38
39
anne
1153/1740
41
1824
1900
?
1313/1895
?
1308/1890
1312/1894
1827?
lieu
43
44
45
46
47
48
49
50
51
1308/19023
1587
XVIIe s. ?
1302/18845
zmit
Jagodina
Jajce
Kastamonu
52
53
1232/1817
1322/1906
Kavala
Kayseri
54
55
56
1830?
1289/1872
Krehir
Konya
Konya
57
58
?
1908
Kriva Palanka
Ktahya
59
1899
Ladik
60
1900/01
Maden
61
62
?
1312/1894
Maglaj
Mecitz
63
1282/1866
Merzifon
64
Mostar
41
42
inscription
fontaine cloche
Gostivar
Gradaac
Gmhacky
Haifa
Alep
Hlivno
IstanbulDolmabahe
Istanbul-Bahriye
Mektebi
1912?
Istanbul-Bykada
18921902? IstanbulHaydarpaa
1890
Istanbul-Sirkeci
19041907
Istanbul-ili-Etfal
1264/18489 Istanbul-Tophane
1308/18901 Istanbul-Yldz
1901
zmir
40
donateur
Abdurrahman
Nureddin Paa
Mutassarf Haydar
Bey [ muvakkithane]
Vali Burdurlu Ahmed
Tevfik Paa
Vali Ismail Fuad Bey/
Paa
Kaymakam Reid
Paa
Diyarbekir Vali Halid
Bey
Ziya Paa Amasya
Valisi kaimmakam
Iskiplili Ismail Kemal
Bey
Amasya mutassarf
Ziya Paa
74
klaus kreiser
Table (cont.)
n
anne
lieu
65 1301/1885
Mula
66
67
68
69
70
71
72
73
74
Nazareth/Nasra*
Negotin
Nevesinje
Nide
Ohrid
Pec (pek)
Pein
Pocitelji
Prilep
?
1225/1810
1664 ca.
1886
?
1320/19023
1250/1834
?
avant
1275/1858
?
1231?
?
?
1268/1851
?
1212/1798
75
76
77
78
79
80
81
82
83 1316/1900
Prihtina
Prizren
Prozor
Prusac
Rhodes
Safad*
Safranbolu
Sarajevo
Sivrihisar
84
85
86
87
Skopje
Stolac/Ustulce
Sungurlu
Tarsus
15661572
avant 1664
1891
1895
88
89
90 1317/1899
1900
Teanj/Tene
Titov Veles
Tokat
91 ?
92 ? 1230
93 1233/1817
18
94 ?
95 1324/1898
Tripoli (Liban)
Travnik (1)
Travnik (2)
Trebinje
Vezirkpr
96
97 175354
98 1908
Yaffa
Yenice Vardar
Yozgat
99 18761908
100 1875
Yozgat
Zile
donateur
inscription
fontaine cloche
Ziya Paa
Cafer Sdk Paa
Restauration
* Les municipalits de Akkon/Acre, Haifa, Safad et Nazareth/Nasra annoncrent lrection dune tour
dhorloge en lhonneur du sultan (communication de Jens Hansen/Toronto).
II
TEMPS ET TEMPORALITES
1
Nicoara Beldiceanu et Irne Beldiceanu-Steinherr, Considrations sur la chronologie des sources ottomanes et ses piges , in C. Heywood et C. Imber ds, Studies
in Ottoman History in Honour of Professor V. L. Mnage, Istanbul, Isis, 1994, p. 1529.
Un article rcent de C. Heywood montre que les conclusions dI. et N. Beldiceanu
pour les XIVeXVIe sicles sont toujours valables pour la fin du XVIIe sicle : cf. Colin
Heywood, The shifting chronology of the Chyhyryn campaign (1089/1678) according to the Ottoman literary sources, and the problem of the Ottoman calendar , in
E. Kermeli et O. zel ds, The Ottoman Empire. Myths, Realities and Black Holes .
Contributions in honour of Colin Imber, Istanbul, Isis, 2006, p. 283295. Il nest question quincidemment des Ottomans dans louvrage fondamental de Louis Bazin, Les
systmes chronologiques dans le monde turc ancien, Budapest-Paris, Akadmiai KiadCNRS, 1991.
2
Annes sv et crises montaires dans lEmpire ottoman , Annales. conomies,
Socits, Civilisations XXIV/5, septembre-octobre 1969, p. 10711091 ; version anglaise
sous le titre Sv years crises in the Ottoman Empire , in A. Cook d., Studies in
the Economic History of the Middle East, Londres, 1970, p. 230252. Les deux versions
ont t rdites in H. Sahilliolu, Studies on Ottoman Economic and Social History,
Istanbul, Ircica, 1999, p. 125 et 193221. Sur les problmes de paiement des soldes
entrans en gypte ottomane par la contradiction entre le calendrier lunaire musulman et le calendrier solaire copte (base de lanne agricole et financire) et sur les
solutions adoptes, cf. Stanford J. Shaw, The Financial and Administrative Organization and Development of Ottoman Egypt. 15171798, Princeton, Princeton University
Press, 1962, p. 216, 308309.
3
La nuit est le moment o les portes des quartiers sont fermes, o lon se calfeutre chez soi, celui aussi o les bandits rodent dans les cimetires. Mais cest encore la
nuit quon prie avant la bataille : cf. Rhoads Murphey, Ottoman Warfare 15001700,
Londres, UCL Press, 1999, p. 155 ; Barbara Flemming, The Sultans prayer before
78
nicolas vatin
79
80
nicolas vatin
de tenir compte de cette gographie temporalit variable pour matriser le temps et donc les vnements. Cest ainsi que, calculant le
temps ncessaire un courrier pour rejoindre Selm Ktahya, puis
au dplacement de celui-ci, on autrement dit le grand vizir avait
estim trente jours peu prs le temps ncessaire pour que Son
Excellence le pdih suppos que la lettre envoye prcdemment
(dont il a t parl en dtail ci-dessus) arrivt et quil quittt Ktahya avec flicit et marcht rapidement rejoignt larme auguste15.
Si lon se souvient que ctait normalement un voyage de quarante
jours, on voit bien quici Sokollu Mehmed Paa montrait ses capacits
jouer avec le temps des itinraires. De fait, il fallut environ un mois
pour quarrivt Selm Belgrade16. Le contrle de la situation par le
grand vizir apparat dailleurs au fait que, six jours aprs le dcs de
Soliman donc avant mme que Selm et reu la nouvelle , il rdigeait une nouvelle lettre lintention de ce dernier, sachant peu prs
o le avu quil feignait denvoyer Erzurum croiserait le chemin du
prince17. Si lon songe ltendue de lEmpire et labsence de cartes,
on conviendra que cette matrise du temps des dplacements et cette
capacit en jouer attestaient les qualits dhomme dtat de Sokollu
Mehmed Paa. linverse, lofficier qui ne faisait quune tape pour
rejoindre le pont de Vukovar quand il avait reu lordre de faire deux
tapes tait un dangereux incapable, qui sattirait juste titre lire du
sultan : limportant ntait pas forcment de se presser, mais de matriser le temps18.
Cette capacit tait videmment prcieuse dans la gestion des affaires
de ltat ou la conduite doprations militaires : ainsi, grce lactivit
du grand-vizir qui avait donn ses ordres pour quon partt en campagne le 15 ramazn, toute la troupe tait prte lheure dite19. De mme,
les dispositions prises temps pour que les canons fissent un dtour
15
Feridn, 75 v.
Le courrier H asan avu tait parti en hte le 7 septembre (Feridn, 58 r)
Soliman tait mort dans la nuit du 21 safer 974, cest dire dans la nuit du 6 au 7.
Il mit douze jours pour rejoindre Selm, qui tait Istanbul le 23 septembre et en
repartait le 26 (cf. Nicolas Vatin, Comment on garde un secret. Une note confidentielle du grand vizir Sokollu Mehmed Paa en 1566 , in E. Kermeli et O. zel ds, The
Ottoman Empire. Myths, Realities and Black Holes , Istanbul, Isis, 2006, p. 239255,
p. 250). Sil lui fallut comme le dit Selnik une quinzaine de jours pour aller de la
capitale Belgrade, on voit que les calculs de Sokollu Mehmed taient justes.
17
Feridn, 76 r.
18
Selnik, p. 22.
19
Feridn, 8 v9 r.
16
81
20
21
22
Feridn, 20 v.
Feridn, 75 v.
Selnik, p. 4041.
82
nicolas vatin
23
83
34
35
36
37
Feridn, 9 v10 r.
Cf. Yerasimos, op. cit., p. 5253.
Selnik, p. 18 ; MD V p. 557.
Feridn, 70 r.
84
nicolas vatin
Sur le dbut des campagnes militaires, cf. R. Murphey, op. cit., p. 2021.
Feridn, 59 r.
40
Selnik, p. 39.
41
Cf. R. Murphey, op. cit., p. 2125, 6870.
42
Cf. N. Vatin, art. cit., p. 242.
43
Feridn, 81 r.
44
Par exemple Rhodes en 1522, en 1553 Alep et Tokat, en 1554 dans le Karaman, en 1559 sur la frontire iranienne.
45
Cf. G. Veinstein, Lhivernage en campagne, talon dAchille du systme ottoman
classique. propos des sipahi de Roumlie en 15591560 , Studia Islamica LVIII
(1983), p. 109143.
39
85
46
86
nicolas vatin
49
commencer par son pre Soliman quelques mois plus tt : cf. Feridn, 9 v.
Pour tre plus prcis, il faut ajouter que, selon Feridn, Soliman, puis aprs la visite
du tombeau dEb Eyyb, dut confier au grand vizir le soin de faire les autres plerinages. Mais cette anecdote mme montre limportance quon accordait ces rites.
50
Sur ces questions, cf. Nicolas Vatin Aux origines du plerinage Eyp des sultans ottomans , in Turcica XXVII, 1995, p. 9199 ; Nicolas Vatin et Gilles Veinstein,
Le Srail branl. Essai sur les morts, dpositions et avnements des sultans ottomans.
XIVeXIXe sicle, Paris, Fayard, 2003, p. 305 sqq.
51
Cf. Joseph Matuz, Das Kanzleiwesen Sultan Sleymns des Prchtigen, Wiesbaden, Franz Steiner, 1974, p. 11 sqq. ; Konrad Dilger, Untersuchungen zur Geschichte
des osmanischen Hofzeremoniells im 15. und 16 Jahrhundert, Munich, 1967, p. 3747 ;
. H. Uzunarl, Osmanl Devletinin Merkez ve Bahriye Tekilat, Ankara, TTK, 1948,
repr. 1984, p. 17 ; Bernard Lewis, Diwan- Humyn , Encyclopdie de lIslam, II,
1961, p. 347349 ; Glr Necipolu, Architecture, Ceremonial, and Power. The Topkap
Palace in the Fifteenth and Sixteenth Centuries, Cambridge (Ma)-Londres, 1991,
p. 7684. Je nai pas pu me procurer louvrage dAhmed Mumcu, Hukuksal ve Siyasal
Karar Organ Olarak Divan- Hymayun, Ankara, 1986, mais ai consult son article
Divn- Hmyn in Trkiye Diyanet Vakf slm Ansiklopedisi, IX, 1994, p. 430
432.
52
Cf. J. Matuz, op. cit., p. 1215.
53
Caractristique de ce point de vue est un passage du Kitb- mstetb, trait
anonyme vraisemblablement dat du rgne dAhmed Ier, o il est affirm que Selm II
prit cur tout au long de son rgne de faire en sorte de toujours tre prsent pour
recevoir quatre jours par semaine les membres du divan lissue du conseil, revenant au Palais pour loccasion quand il tait en villgiature ou la chasse : cf. Ahmed
Akgndz, Osmanl Kanunnameleri IX, Istanbul, Osmanl Aratrmalar Vakf, 1996,
p. 639. Quelle quait t la ralit de la pratique, il est clair que cet Ottoman du dbut
87
De fait, ce quon sait de la campagne de Szigetvr montre limportance quon attachait apparemment au respect de ces dates. Cest ainsi
qu ltape de Pnarba un ktib estima ncessaire de noter dans le
registre des affaire importantes (mhimme defteri), la date du 20
mai 1566 un lundi , quen raison des pluies excessives on navait
pas tenu de divan dans laprs-midi54. On ne stonnera donc pas de
voir le calendrier des divans rythmer la vie du camp de Szigetvr, et
ce dautant plus que le sultan tait mort et quil convenait par consquent dagir comme si tout avait t normal. Ainsi le 7 septembre,
au lendemain du dcs de Soliman, le grand-vizir profita de ce quon
tait un samedi, jour de divan, pour transmettre lirritation prtendue
du sultan disparu qui exigeait quon termint le sige55. Limportance
accorde au respect du calendrier apparat clairement quelques semaines plus tard. Le vendredi 12 reb-l-evvel / 27 septembre, la prire
du vendredi avait eu lieu en grande crmonie dans la ville conquise.
Daprs le rcit de Selnik56, on avait annonc que le sultan, souffrant
du pied, ne pourrait venir, ce qui fit murmurer la troupe : On commenait dire et rpter quil et t bon que la prire se ft en
prsence de Son Excellence le pdih refuge du monde lui-mme et
ft suivie de lexamen des affaires et de distributions de dons57. Pour
calmer les hommes, on leur fit alors miroiter de prochains bienfaits du
sultan, en faisant proclamer : Beys et aghas, demain est jour de divan,
soyez prsents . La formule yarn dvn-dur (littralement, demain,
cest divan ) laisse clairement entendre, non pas quon a dcid de
tenir conseil en raison des circonstances, mais que le lendemain est
un jour o il est normal de tenir conseil : de fait, cest un samedi58. Au
du XVIIe sicle attachait une grande importance la rgularit de la tenue des conseils
suivis de la rception des responsables par le sultan.
54
MD V, p. 903 : ziyde brn olman ikindi divn olmad.
55
Feridn, 53 rv.
56
Selnik, p. 3638.
57
Selnik, p. 36.
58
Dans un article rcent ( Comment on garde un secret , art. cit., p. 253) jai
cru tort devoir corriger cette date en me fiant plutt au quantime indiqu par
Selnik (le 14 reb-l-evvel ) daprs lide que, sur les quatre jours hebdomadaires de
divan, seuls le dimanche et le mardi taient des jours de rception par le sultan (arz
gn). En fait, les plus anciens auteurs ottomans parler de deux jours darz sont
ma connaissance Eyyb Efendi (cf. A. zcan d., Eyyub Kannnmesi, Istanbul,
Eren, 1994, p. 27) et Hezarfen (Hezarfen Hseyin Efendi, Telhis-l-beyn f kavanni l-i Osman, S. lgrel d., Ankara, TTK, 1998, p. 74), tous deux du XVIIe sicle.
Dans son article Diwn cit supra, B. Lewis renvoie galement au rapport dOttavio
Bon, sous le rgne dAhmed Ier. La limitation deux arz gni par semaine est donc
88
nicolas vatin
Cette mise en scne est dautant plus remarquable que Selnik luimme nous a montr un peu plus haut que ces grands personnages
taient parfaitement au courant de la situation, en parlaient entre eux
demi-mot et avaient dj pris des dispositions en consquence. Cest
assez dire combien il tait important que cette annonce, pour devenir
officielle au sein du cercle restreint des ministres, ft faite selon la
procdure rgulire et la date normale. Il est non moins remarquable qualors que le grand vizir et la troupe avaient rejoint Selm II
89
61
Feridn, 106 v111 v. Dans ce passage, les dates de Feridn correspondent
un calendrier de lHgire commenant le 15 (et non le 16) juillet 622, en sorte
quon constate une incohrence apparente avec les jours de la semaine quil indique. Il convient donc de se fonder sur ces derniers pour tablir une concordance
avec le calendrier grgorien. Ce choix, considr comme le plus raisonnable, est normalement adopt faute de mieux quand on na pas dautres lments pour trancher
(cf. I. et N. Beldiceanu, art. cit., p. 21). Mais dans le cas prsent, on est confort par le
registre de compte de la campagne conserv aux archives du Babakanlk (Istanbul)
sous la cote MAD 2356. En effet, daprs ce document (qui du reste adopte le mme
calendrier de lHgire) larme tait Belgrade le jeudi et lentre suivante, date du
samedi, donne une liste de gratifications de condolance pour la mort de Soliman,
videmment officiellement dcrte par Selm II loccasion de son premier divan.
62
Cf. Sahilliolu, art. cit. On a dj not supra, propos des harclk, comment le
calendrier fiscal ntait pas toujours compatible avec les exigences de la guerre.
63
Les indications sur le calendrier et le protocole de la paie fournies par
. H. Uzunarl (Osmanl Devleti Tekiltndan Kapukulu Ocaklar I, Ankara, TTK,
1984, p. 411412) et Mehmet Z. Pakaln (Osmanl Tarih Deyimleri ve Terimleri
Szl, III, Istanbul, Mill Eitim Basmevi, 1983, p. 544546) semblent concerner
des priodes postrieures.
64
Evil-i ehr-i reb-l-hrda in-llh ulfe vrilb hem-n gnden g dy
tenbh olnub i-bu bir ka gnde pye-i serr-i lem-masre yz srilr (Selnik,
p. 44). On ne sait pas ce quil en fut en pratique. La premire dcade de reb-l-hr
est celle du 16 au 25 octobre 1566, et on sait que larme ottomane leva le camp le 17.
90
nicolas vatin
91
Feridn, 10 r.
MD V 1977 : in Allh tel d-i erf Zemnda olub anda hayl oturak olmak
niyyet olnm-dur.
72
Feridn, 124 r, 136 v.
73
Selnik, p. 36.
74
Cest--dire plus tt quon ne le dit gnralement. Sur ce point et sur ce qui suit,
cf. Vatin, Comment on garde un secret art. cit., p. 246247.
71
92
nicolas vatin
93
Bien entendu toute laction mene par Sokollu Mehmed Paa pour
maintenir le secret sur la mort de Soliman et prparer larrive de
Selm II consista jouer sur le temps et les calendriers. Nous avons
vu dans la premire partie de ce texte comment il matrisait la mesure
matrielle du temps, calculant au plus juste les dlais, supputant avec
exactitude la chronologie des dplacements de Selm II et agissant en
consquence : cest lui qui prparait laccueil du prince Istanbul77, qui
choisissait en fonction de la date o le nouveau sultan aurait accompli sa monte sur le trne le moment dannoncer officiellement le
dcs de Soliman aux vizirs, qui organisait une correspondance par
des jeux de courrier croisant la route de Selm grce des hasards
soigneusement calculs. Mais aussi cest le respect mme par le grand
vizir de ces diffrents calendriers contraignants, malgr les innombrables difficults pratiques que cela impliquait, et contre lavis parfois de
ministres moins habiles que lui, qui permit dafficher une normalit
fictive assurant le secret et par l le maintien de la discipline.
Assurment, les circonstances taient trs particulires et lon
navait pas toujours tenir compte de contraintes aussi difficiles. Mais
cest bien lart de tenir compte du temps et den jouer qui faisait, au
moins en partie, lhomme dtat : il doit savoir prvoir. Jai dj donn
lexemple du dplacement des canons ou de laccueil de Selm lors de
son passage Istanbul. Ce souci peut tre dict par des considrations de crmonies premire vue mineures. Ainsi Selim II parvenu
de Ktahya aux rives du Bosphore veut tre sr que son arrive au
Palais se fera sans accroc et avec toute la majest ncessaire. Il ordonne
76
77
Feridn, 63 v64 v.
Selnik, p. 4142.
94
nicolas vatin
Selnik, p. 42.
Selnik, p. 48.
Feridn, 57 v58 r, 62 r, 86 v ; Vatin, Comment on garde un secret , art. cit.
Feridn, 71 rv.
95
pour cela 82. Savoir choisir le bon moment est en effet essentiel en
politique. On a vu que Sokollu Mehmed Paa tait un virtuose de cet
art. En voici un dernier exemple : cest une fois rentr en territoire
ottoman, un moment o il savait que Selm II, intronis Istanbul,
tait parvenu Belgrade, quil dcida de lever le secret sur la mort
de Soliman. Dun point de vue militaire, la nouvelle ne risquait plus
dsormais dinfluer sur le cours des oprations. Politiquement, la prsence proche du nouveau sultan en titre supprimait tout risque de
mouvement incontrl de la part des hommes. Mais dautre part en
proclamant la nouvelle ds ce moment pour permettre aux manifestations de deuil dexploser, le grand vizir faisait en sorte de ne pas
mler celles-ci le nouveau sultan, qui apparatrait aux hommes dans
toute sa majest un peu plus tard. Enfin le lieu et lheure taient bien
choisis pour donner de la grandeur lvnement et impressionner
les esprits. Des chantres furent placs autour de la voiture qui transportait le corps. Selnik en tait. Cest lui qui raconte83 : Nous commenmes rpter le nom de Dieu. Ctait la nuit, la lisire dune
fort : cela produisit un grand effet. Les autres vizirs, ajoute Selnik,
estimrent que la nouvelle avait t dvoile trop tt. Ils avaient tort,
bien sr, nayant pas comme leur chef ce don politique qui permet de
dterminer, par calcul sans doute, mais aussi intuitivement, quel est le
bon moment.
Lexemple qui prcde vient nous rappeler que temps politique et
temps symbolique sont souvent lis. Cest ainsi que le premier acte
de Selm II lors de son premier divan est de doter les Villes saintes de
La Mecque, Mdine, Jrusalem et Yanbou84. Tout aussi remarquable
est la faon dont ce mme Selm II prit son temps pour regagner la
capitale. Suivant un itinraire un peu sinueux, Selm et son grand vizir
inspectrent au passage de grands chantiers en cours (complexe de
Sokollu Mehmed Paa Lleburgaz, pont en reconstruction de Byk
ekmece), donnant voir le nouveau sultan vivant tout en affichant
lvergtisme du grand vizir85. Mais Selm II faisait dune pierre deux
coups, puisquil sarrangeait ainsi pour ntre pas prsent larrive
Istanbul du corps de son pre et sa mise en terre. Il vitait de ce fait
82
Selnik, p. 41.
Selnik, p. 47 ; cf. galement Feridn, 105 v106 r.
84
Feridn, 112 rv. Sur les faveurs inaugurales dun nouveau sultan, cf. Vatin et
Veinstein, Le Srail branl, op. cit., p. 333 sqq.
85
Feridn, 114 v115 v.
83
96
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86
Sur le retour de Selm II, cf. Vatin et Veinstein, Le Srail branl, op. cit., p. 410
sqq.
87
En cette circonstance, Selm II avait malencontreusement tent de jouer avec le
temps. Mont sur le trne Istanbul en labsence de larme, il avait pens pouvoir
profiter du dcalage chronologique entre son intronisation et sa rencontre avec les
hommes pour sexonrer de la coteuse pratique du bah. Les soldats ne lentendirent videmment pas de cette oreille . . .
88
Selnik, p. 47.
89
Feridn, 79 v.
97
*
On attend donc bien de lhomme dtat ottoman quil matrise le
temps. Par l, il prouvera son habilet, mais aussi des qualits exceptionnelles qui dpassent sa simple nature dhomme. Le bon sens des
vizirs de Soliman, aprs le dcs de celui-ci Szigetvr, les poussait
des actions qui, sous couleur de prudence, auraient t errones. Ils
taient de bons excutants, pas des chefs. Sokollu Mehmed Paa au
contraire tait dune autre envergure, cest dire dune autre nature
rappelons-nous la vision quil avait eue. Cest pourquoi il sut toujours
faire ce qui convenait, autrement dit agir quand il le fallait.
Cette matrise du temps peut avoir quelque chose de magique, ou
du moins de surhumain. Cest ainsi que Feridn nhsite pas affirmer, propos de la prparation de la campagne de 1566, que grce
la persvrance et aux prparatifs de Son Excellence le susdit vizir
prudent, les affaires et matires importantes qui selon les moyens de
lintelligence humaine auraient pris trois ans de travail continu furent
toutes menes conclusion et perfection selon les ordres dans lespace de six mois 92. De mme, il assure que, alors que les techniciens
valuaient six mois le temps ncessaire construire le pont dsek,
il fut achev en quatorze jours grce la toute puissance de Dieu,
aux miracles et bndictions du Prophte, la saintet de Soliman
90
91
92
Feridn, 35 r.
Feridn, 46 rv.
Feridn, 8 r.
98
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93
Feridn, 19 v.
1
Les reprsentants les plus illustres du courant structuro-fonctionnaliste parmi les
ottomanistes sont Norman Itzkowitz, Rifaat Ali Abou-El-Haj, Cornell H. Fleischer
et Karen Barkey.
100
nikos sigalas
Cf. notre article Devlet et tat. Du glissement smantique dun ancien concept
du pouvoir au dbut du XVIIIe sicle ottoman , in Gilles Grivaud-Sokratis Petmezas (d.), Byzantina et Moderna. Mlanges en lhonneur dHellne Antoniads-Bibicou,
Athnes, ditions Alexandia, 2007, p. 385415.
101
102
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5
J. H. Kramers [C. E. Bosworth], Sultan , art. cit. et Vasilij Vladimirovits Barthold, Halife i Sultan, op. cit., p. 58.
6
La Tevrh-i l-i Osmn de Akpaazade est cite ici partir de la transcription
de Kemal Yavuz et de M. A. Yekta Sara, Osmanolularnn tarihi, Istanbul, 2003,
p. 319. Dans ce distique le mot sultn rime avec celui de burhn (preuve), ce qui
renvoie explicitement la signification charismatique de la notion de sultn dans le
Coran.
7
Tevrh-i l-i Osmn, op. cit., p. 326.
8
Notre Devlet et tat , art. cit., p. 387392.
103
Ibid.
Ibid., p. 392399.
11
Le Nasihats-seltin est cit ici partir de la transcription dAndreas Tietze,
Mustaf lis Counsel for Sultans of 1581, Vienne, 1979.
10
104
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12
Ltfi Paa, safname, cit partir de ldition de Rudolf Tschudi, Berlin, Mayer &
Mller, 1910, p. 8.
13
Koi Bey Risalesi, Matbaa-i Ebuzziya, Kostantinye, 1303, p. 16.
14
Ibid., p. 15.
15
Ibid., p. 14.
105
16
17
Ibid.
Ibid., p. 15.
106
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107
108
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18
Pour une histoire dtaille de la succession comme enjeu majeur du pouvoir, voir
Nicolas Vatin et Gilles Veinstein, Le Srail branl. Essai sur les morts, dpositions et
avnements des sultans ottomans, XIVeXIXe sicle, Paris, Fayard, 2003.
109
19
110
nikos sigalas
111
Pourtant ce vaste projet ditorial, entam avec la publication de lHistoire de Naima, ne se limitera pas la publication de ses quatre successeurs. Son accomplissement rclamera un travail plus difficile sur
le temps en amont de lan 1000 (dbut de la chronique de Naima). Il
faudra ainsi :
Rechercher les livres dhistoire, davant lan mille, qui vont de la Cration jusqu lapparition du trs haut devlet et ceux qui de lmergence
du devlet arrivent jusqu lan mille, et acqurir un exemplaire de chacun
de ces livres distingus. Ces livres tant [ensuite], par la voie ci mentionne [au moyen de limprimerie], multiplis et rendus abondants, tous
les vnements du trs haut devlet ottoman seront entirement lis les
20
Ibid., p. 229.
Tarih-i Naim (1147/1734), cit ici partir de ldition de Matbaa-i mire,
Istanbul, 12801281/18581859, vol. I, p. XVIXVII.
21
112
nikos sigalas
uns avec les autres et les histoires du monde seront compltes, grce la
multiplication des livres22.
Ibid., p. XVII.
113
pour lui lopration qui lie les vnements les uns avec les autres , qui
les organise en une srie, ayant pour point de dpart lmergence du
devlet pour arriver jusqu nos jours . La temporalit de lhistoire
nest plus lagencement des rgnes des sultans, mais lagencement
des vnements du devlet . Lhistoire nest plus une histoire cyclique,
une boucle qui commence avec lavnement dun sultan pour finir
avec sa mort et tre suivie tout comme elle a t prcde dune
autre boucle similaire. La nouvelle histoire est une histoire singulire,
qui nest pas la rptition dune autre et qui ne va pas tre rpte par
une autre, elle est une histoire linaire qui lie le prsent lorigine :
lorigine du devlet et, bien au-del, lorigine du monde, la cration.
Dans cette nouvelle histoire, le temps est une chose qui passe , il est
en procession, il part de trs loin pour arriver jusqu nos jours
et continuer son mouvement linaire avec nous .
Ce temps qui passe est une chose nouvelle, sans prcdent pour
les chroniques davant le XVIIIe sicle ; il en est de mme pour les
verbes partir et arriver , employs pour dterminer le mouvement
du temps dans les passages de Mteferrika que nous venons de citer.
Nouvelle est galement lexpression notre temps , qui fait implique
une ide de communaut laquelle appartient le temps. Le temps
ntait auparavant que celui dun sultan, le temps de sultan Selim
ou le temps de sultan Murad , le temps appartenait au sultan en
mme temps que son devlet, qui tait associ uniquement sa personne. Ceci nest plus le cas au dbut du XVIIIe sicle, lorsque le devlet
est apprhend comme une collectivit humaine . Cette assertion,
due lorigine Ktib elebi, reprise ensuite par Naima dans lintroduction de son Histoire, est galement cite dans lintroduction de
Mteferrika lHistoire de Naima elle sera rpte deux fois dans
le mme volume :
Selon la dfinition de lauteur de ce livre excellent, le regrett Naima, dans
lintroduction savante de son livre, qui est relative ltat du devlet [:]
le devlet qui a [ lorigine] la signification de mlk et de sultanat, est,
selon un usage diffrent, constitu par la collectivit humaine23.
23
Ibid., p. IV.
114
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115
116
nikos sigalas
de ses responsabilits, il souffre de la vanit de voir les autres se soumettre lui et il est enclin lerreur [. . .] Afin de dissiper la confusion
que fait rgner lobstination, darracher les racines de la dispute et de
faire disparatre le dsordre, des hommes de science et de sagesse sont
indispensables, ainsi que des juges et des mdecins distingus, lesquels,
ayant lesprit de la soumission aux lois, qui est lorbite du gouvernement
(siyset), empchent les individus de faire main basse sur le bien des
autres et en dfendant la jouissance des biens ceux qui nen sont pas
les possesseurs lgitimes, ils rtablissent les droits de tous les hommes.
Pour cette raison, comme lexigeait lordre du monde et lamnagement
de ltat des fils dAdam, avec la volont divine, dont lutilit est sans
fin, il fut indispensable de nommer sur la surface de la terre des califes,
des sultans, des princes (muluk) et des monarques (havkin). Grce
la main forte de ces derniers les terres sont cultives, les bandits et les
injustes sont gouverns (siyset etmek) et les affaires des hommes sont
ordonnes (intizm). Le don du devlet et du sultanat [. . .] est accord par
la volont divine celui quelle souhaite26.
Cette dernire phrase, qui renvoie lancienne conception charismatique du devlet et du sultanat, ne suffit pas masquer la nouveaut de la
conception de la souverainet dveloppe dans ce passage. Loin dtre
justifie par le charisme du souverain, la souverainet y est justifie
par la ncessit de la vie en socit. Plus prcisment, la souverainet,
lexistence sur la surface de la terre de califes, de sultans, de princes et
de monarques est ici prsente comme ncessaire pour quilibrer les
deux donnes fondamentales de la nature humaine : a) le besoin de
vivre en socit et b) le dsir de la domination, qui rend insupportable
la vie des faibles et entrave la vie en socit.
Toute thorie de la nature humaine implique une vision de lagencement du monde. Lagencement du monde qui correspond la thorie
de la nature chez Mteferrika est dvelopp dans son livre de conseils,
do est extrait le passage suivant :
Les nombreuses tribus (tavif ), les diffrentes races (ecns) et nations
(mem) qui habitaient la surface de la terre aspiraient par nature vivre
avec cette sage loi [la loi de Dieu transmise par les Prophtes]. Ils se soumirent tous, bon gr mal gr, ce besoin [de sassocier], approuv par
lOmniprsent [Allah], et ils embrassrent par vagues lexistence collective (ictim u ittihad). En suivant la parole juste et en sassociant, sous les
signes de la charia et de lintelligence, toutes les communauts (cemat)
se soumirent un prince (melik) et elles fondrent de nombreux devlet
26
Tarih-i Naim, op. cit., p. IIIIV, la plus grande partie de ce passage est la reproduction littrale dun passage de Usull-hikem, op. cit., p. 128129.
117
118
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28
119
fidles, il est un monde dmmet-nations, un monde dfini par lquilibre entre les nations, par lordre inter-national .
Revenons maintenant lanalogie entre le glissement, au dbut du
XVIIIe sicle, du concept de devlet et le glissement, dans le texte de
Mteferrika, du concept dmmet. Cette analogie nest pas une originalit de Mteferrika, ni de ceux parmi les savants ottomans de la
mme poque qui partagent sa vision du monde. Elle constitue un
phnomne trs gnral, savoir que limage du monde comme un
quilibre des nations est concomitante en Europe occidentale avec
lapparition du concept dtat, que ce dernier concept merge de pair
avec lide dun monde inter-national. regarder mme plus attentivement, lide dquilibre entre les nations qui merge vers la fin du
XVIe et le dbut du XVIIe sicles en Europe occidentale, est lie lapparition dune nouvelle conception de la souverainet, dont est galement issu le concept dtat. Cette nouvelle conception occidentale de
la souverainet merge lpoque qui suit les grandes guerres qui ont
dvast lEurope du XVIe et de la premire moiti du XVIIe sicles,
lpoque donc de la signature des traits de Westphalie et de la formation de lide dun quilibre europen. Ainsi, cette nouvelle ide de la
souverainet apparat comme lide dune souverainet relative, dune
souverainet limite depuis lextrieur, par la souverainet des autres
souverains. Par l mme, par sa relativit assume, par son dtachement donc du modle imprial, la souverainet qui suit en Europe le
trait de Westphalie est une souverainet scularise, qui nest plus
lgitime par la dsignation divine, par le charisme du souverain
charisme institutionnalis au sein dune dynastie impriale29. Cette
nouvelle souverainet est maintenant lgitime par le bien public, ou
bien de la nation, de mme que par les besoins de ltat. Ces deux
concepts se croisent, lintrieur des mmes thories, qui rsultent de
la limitation de la souverainet depuis lextrieur, comme consquence
de la dngation du principe de souverainet impriale. Plus particulirement, le concept moderne dtat merge justement lorsque la
souverainet prend pour objet la nation, lorsque, linverse, la notion
de nation est dfinie par la souverainet. Or, mme si la rfrence de
la souverainet la nation, ou au peuple, peut tre sporadiquement
29
Cf. Michel Foucault, Scurit, Territoire, Population. Cours au Collge de France.
19771978, Paris, Hautes tudes-Gallimard-Seuil, 2004.
120
nikos sigalas
30
Cf. Nicolas Offenstadt, Faire la paix au Moyen ge, Paris, Odile Jacob/Histoire,
2007.
31
Cf. Olivier Beaud, La puissance de ltat, Paris, PUF, 1994, p. 109130.
121
un concept deux faces, dont lune est lmmet, une mmet parmi
dautres, et lautre le souverain de lmmet, qui est galement un souverain parmi dautres. Ce devlet est galement un concept scularis, il
nest plus un et unique devlet-charisme, accord par Dieu un et unique souverain, mais un devlet-mmet, un devlet-nation, un concept
du pouvoir exprimant la souverainet dun prince sur une mmet
une souverainet de ce monde, parce que limite par la souverainet
dautres princes sur dautres mmet. Le devlet du XVIIIe sicle est
galement le concept dune souverainet soumise un agencement,
lagencement de diffrentes souverainets sur diffrentes mmet, le
rapport entre ces diffrentes mmet. Cest justement ce rapport qui
constitue le sujet du trait de Mteferrika, lordre des nations dont
il est question dans le titre et dont il sagit dexposer les principes
dans le trait.
Revenons maintenant au rapport du concept de devlet avec le nouveau concept dhistoire qui a fait son apparition dans la premire
moiti du XVIIIe sicle. Nous avons dit plus haut que le concept dhistoire (trh) a suivi lvolution du concept majeur du pouvoir quest le
devlet. Lhistoire constitue en fait la dimension temporelle du concept
de devlet, elle est directement soumise ce concept du pouvoir et son
volution. L histoire est galement soumise au rapport de domination dont le concept de devlet constitue lexpression : la souverainet. Le nouveau concept dhistoire est soumis au systme de rapports
qui dfinit la nouvelle conception de la souverainet : lagencement
des diffrentes souverainets sur diffrentes mmet-nations, lquilibre des puissances. Ds lors, lhistoire du trs haut devlet, nest plus
une histoire indpendante, elle participe elle aussi un agencement :
lagencement des histoires des diffrents devlet-tats ou des diffrentes
mmet-nations.
Une diffrence fondamentale du trait de Mteferrika par rapport
ceux de ses prdcesseurs des XVIe et XVIIe sicles est que les causes
du dsordre et corrlativement les principes de lordre des affaires
du trs haut devlet ne sont pas chercher uniquement dans les attitudes de ses dignitaires, les piliers du devlet, lesquels, en usurpant illgitimement une partie de la souverainet du sultan, en feraient mauvais
usage ; les causes du dsordre et les principes de lordre sont chercher
aussi et surtout lextrieur de ce systme dans le rapport de forces
entre les diffrentes nations, et notamment dans la transformation de
ce rapport de forces par les nations chrtiennes.
122
nikos sigalas
32
33
34
35
123
nations chrtiennes. Car, lhistoire du trs haut devlet est prise dans
un rapport, le rapport entre les histoires des diffrents devlet, entre
les diffrentes nations qui est, avant tout, un rapport de force. Ainsi
lutilit de lhistoire ne consiste plus puiser des exemples dans les
actes des sultans du pass pour rtablir leur image lordre du monde,
mais au fait dtudier ce rapport de force parmi les nations, pour en
saisir les causes afin de pouvoir le modifier au profit de sa nation, ou
de son tat en loccurrence le trs haut devlet ottoman. En dautres
termes, Mteferrika assigne lhistoire une souverainet qui est prise
dans le rapport de force entre souverainets diffrentes sur des nations
diffrentes; cette nouvelle souverainet est exprime dans le concept
dtat. Ainsi la nouvelle conception de lhistoire est le corrlat dune
souverainet qui nest plus dfinie uniquement par la domination du
souverain mais galement par les limites poses cette domination par
les dominations des souverains trangers. La nouvelle histoire est galement dfinie par son rapport aux histoires des nations trangres. Ce
rapport est constitutif de la nouvelle notion de lhistoire qui participe
un agencement dhistoires, non pas successives dans le temps, comme
ctait le cas des histoires des sultans, mais parallles dans le temps et
successives dans lespace, dhistoires territorialises qui interagissent
mutuellement, qui sont influences lune par lautre dans un systme
de rapports.
Le nouveau concept dhistoire comme rsultat de
l internationalisation de la guerre et de la paix
Mteferrika a tudi les livres dhistoire et les traits militaires des
nations chrtiennes afin de comprendre les causes de la supriorit de
ces nations dans la guerre. Ses conseils avaient pour objectif dexpliquer cette supriorit, didentifier ses secrets, afin de donner au trs
haut devlet ottoman la possibilit de faire face aux nations chrtiennes.
La premire partie du trait est ainsi consacre lart militaire des
Occidentaux et aux rformes qui permettraient larme ottomane de
se lapproprier, pour redevenir efficace sur les champs de bataille. Le
type du rapport entre le devlet ottoman et les nations chrtiennes qui
intresse Mteferrika est donc le rapport militaire ; ce nest pas un rapport entre deux adversaires, un simple rapport de force qui se consume
dans une campagne, mais un rapport entre plusieurs acteurs : entre le
trs haut devlet et les nations chrtiennes. Ce rapport est inscrit dans
124
nikos sigalas
un agencement international lagencement international qui dtermine cette poque la guerre est celui de la diplomatie.
Pour comprendre comment les dignitaires ottomans exprimentent
cette nouvelle ralit de la guerre, il faut se situer dans le contexte
historique du dbut du XVIIIe sicle, marqu par la signature du trait
de Karlowitz (1699), qui a mis fin une guerre de seize ans pendant
laquelle larme ottomane a d affronter un adversaire inhabituel : la
Sacra Ligua, une coalition entre lAutriche, Venise, la Pologne et la
Russie. Cette guerre a constitu une exprience sans prcdent pour
larme ottomane nayant livr auparavant que des guerres sur un
unique front face un unique ennemi 36. Or larme ottomane
doit dsormais combattre sur quatre fronts, face quatre armes diffrentes, ce qui la conduit subir la plus importante dfaite de son
histoire militaire jusqu cette poque. Cette guerre marque sans doute
un tournant pour le prestige militaire du Grand Turc en Occident, en
mme temps que pour lide que les serviteurs du sultan se faisaient
de leur arme. Lancienne arrogance a maintenant cd la place une
attitude plus sceptique, qui se reflte par exemple dans la remarque
de Mteferrika que depuis un certain temps, on voit les nations
chrtiennes remporter la victoire face au trs haut et victorieux devlet
ottoman .
Selon Rhoads Murphey, le facteur le plus dcisif de la dfaite ntait
pas les avances militaires ou technologiques des armes occidentales, mais les nouvelles donnes diplomatiques qui ont plac larme
ottomane devant un adversaire (ou un groupe dadversaires) mieux
organis, mieux financ et plus dtermin que ceux quelle avait
connus pendant le sicle et demi de son histoire en tant que force
danubienne 37. Larme ottomane a t confronte, la fin du XVIIe
sicle, au fait que lactivit militaire des armes europennes tait passe de laction individuelle laction coordonne, sur une chelle sans
prcdent. En dautres termes, larme ottomane a t confronte au
mariage entre la diplomatie et la guerre, qui replaait la guerre dans
un systme de rapports : les rapports internationaux . Elle a t prise
dans ce systme de rapports, dans cet agencement diplomatique de la
guerre, conu comme une affaire internationale.
36
37
125
38
Gilles Veinstein, La diplomatie ottomane en Europe. I. Les fondements juridiques , Rsum des cours de 20052006 au Collge de France (Histoire turque et
ottomane) document pdf, www.college-de-france.fr, p. 739.
39
Ibid.
126
nikos sigalas
40
Virginia H. Aksan, Ottoman Political Writing, 17681808 , International Journal of Middle East Studies, vol. 25, 1993, p. 5369, rdit dans Id., Ottomans and
Europeans: Contacts and Conflicts, Istanbul, Isis, 2004, p. 36.
127
lhistoire mondiale. Au XVIIIe sicle, ce mouvement est visible surtout dans un certain nombre dcrits. Ce nest quau XIXe lorsque
lintgrit et mme la survie de lEmpire ottoman deviendra un objet
de lquilibre de puissances quil commencera avoir des implications dans les rapports pratiques de la souverainet. Ainsi ce que nous
venons dtudier est bien lorigine dun rgime conceptuel qui, nayant
pas dinfluence pratique lpoque de son apparition, gagne de plus en
plus en importance dans les deux sicles suivants, lorsque les conditions qui ont prsid sa naissance se gnralisent.
* Cette tude a t effectue avec le soutien de la Commission des recherches scientifiques de lUniversit Galatasaray. Je tiens remercier tout particulirement Emin
Nedret li, bouquiniste stambouliote, qui ma donn accs sa remarquable collection dalmanachs, de calendriers et dagendas.
1
Le seul catalogue existant est celui de Hasan Duman, Osmanl Slnmeleri ve
Nevslleri, 2 vol., Ankara, Enformasyon ve Dokmantasyon Hizmetleri Vakf, 2000.
Lditeur a prpar ce catalogue volumineux partir des almanachs et annuaires intituls slnme ou nevsl, donc en excluant en principe, mais pas toujours les almanachs intituls takvm (calendrier). Or, cest justement ce dernier mot qui apparat le
plus frquemment dans les titres des almanachs. Pour quelques informations sur les
almanachs en turc ottoman, on pourra consulter les articles Slname et Takvm
dans Mehmet Zeki Pakaln, Osmanl Tarih Deyimleri ve Terimleri Szl, vol. III,
Istanbul, MEB, 1993, respectivement p. 105106 et 387388 et surtout Server R. skit,
Trkiyede Neriyat Hareketleri Tarihine Bir Bak, Ankara, MEB, 2000 [1939], p. 232
239, qui donne la liste la plus complte des almanachs existants.
130
zgr tresay
2
Voir larticle Takvm , The Encyclopdia of Islam, X, nouvelle d., Leyde, Brill,
2000, p. 145147.
3
Notons que les diteurs ottomans ont une trs fine connaissance de ces genres de
publication, notamment des almanachs et annuaires franais. Ainsi, un des premiers
almanachs ottomans contient un historique des almanachs et annuaires europens,
voir Ebzziya Tevfik, Almanach. Almanak nedir ? et Annuaire : Slnme , dans
Reb-i marifet, [1e anne], Istanbul, Mihrn Matbaas, [1880], p. 1324 et 2527.
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Sur les couvertures des almanachs Hachette, qui commencent paratre la fin
du XIXe sicle, figure toujours un sous-titre qui exprime bien la nature vulgarisatrice
de ce genre de publication : Petite encyclopdie populaire de la vie pratique.
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5
Selon lheure la turque, le jour commence avec le coucher du soleil ; selon lheure
la franque, il dbute minuit.
6
Le premier volet, la diversit des faons de compter les heures, constitue une question complexe qui mriterait et ncessiterait une tude part. Voir Doan Gndz,
Alaturka Saatten Alafranga Saate Gei. Osmanlnn Mekanik Saatle Bulumas ,
stanbul, n 51, octobre 2004, p. 120126. Les diteurs des almanachs tudis ici se
plaignent frquemment des problmes quotidiens causs par la discordance des heures alla turca. Dans lintroduction de lun de ces almanachs, aprs une fine analyse de
la question, est propose ladoption dfinitive et exclusive de la faon de compter les
heures la franque ; voir Mukaddime , 1310 sene-i mliyyesine mahss Takvm-i
cedd, Dersadet, Matbaa-i osmniyye, 1311/1894 (sauf indication contraire, les dates
ddition sont donnes selon le calendrier lunaire de lHgire), p. 217. Le Japon avait
adopt lheure occidentale en 1873 : Nishimoto Ikuko, The Civilization of Time:
Japan and the Adoption of the Western Time System , Time & Society, vol. 6 (2/3),
1997, p. 237259. Lauteur de cette introduction nest autre que le clbre mathmaticien, Salih Zeki, qui sera en 1913 le reprsentant ottoman au congrs international
tenu Paris pour la fondation du Bureau international de lheure. LEmpire ottoman
adopta officiellement lheure de Greenwich en octobre 1913, tout en conservant la
faon de compter la turque. Une loi de la Rpublique, date du 26 dcembre 1925,
dclarera que lheure la franque est la seule faon officielle de compter les heures.
Voir Doan Gndz, art. cit., p. 125126. Quant au second volet, celui-ci concerne
lorganisation individuelle du temps, ou pour mieux dire lindividualisation du temps,
et peut revtir une importance centrale pour la recherche dans lhistoire des mentalits. La plupart de ces almanachs sont clairement destins, entre autres, remplir
une fonction daide-mmoire. Ainsi, la majorit dentre eux comportent des pages
destines la tenue des comptes (revenus et dpenses) et/ou des larges colonnes vides,
insres dans les pages du calendrier, comme des cases quotidiennes rserves la
prise des notes personnelles. Les almanachs tudis ici sous dautres angles constituent
donc une source importante par cet aspect agenda .
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Le contexte historique : lEmpire ottoman et les
temporalits europennes
Lintensification des rapports entre lEmpire ottoman et les pays europens, au XIXe sicle, provoque lintroduction des formes temporelles
occidentales dans lEmpire. Le cas de lEmpire ottoman nest gure
spcifique : il sinscrit dans un processus historique que lon peut appeler loccidentalisation des repres temporels lchelle mondiale. Les
socits extra-europennes qui subissent linfluence et la prdominance conomique et politique de lOccident au XIXe sicle se trouvent
galement exposes aux rythmes et formes temporels de lEurope7.
Dans lEmpire ottoman, dune part, les deux faons de compter
les heures commencent co-exister, dabord dans ladministration et
ensuite dans la socit. Lalliance de lEmpire avec la Grande-Bretagne
et la France pendant la Guerre de Crime (18531856) pose pour la
premire fois la question de la concordance des heures. Lintroduction
des lignes de tlgraphe, la construction des chemins de fer, et surtout
le dveloppement des transports publics dans la capitale pensons aux
lignes maritimes sur le Bosphore sont les principaux facteurs qui font
de la concordance des heures une question pratique quotidienne dans
la seconde moiti du XIXe sicle8. Dautre part, le calendrier grgorien,
de plus en plus utilis, commence faire partie intgrante des rfrences temporelles ottomanes. En ce qui concerne le temps de lhistoire,
louverture des lites ottomanes la pense europenne, notamment
travers les activits croissantes de traduction, exerce une influence
similaire. Lre grgorienne entre dans les livres et manuels dhistoire,
7
Comme dans dautres domaines du processus de modernisation, loccidentalisation des conceptions japonaises du temps offre des possibilits de comparaison trs
pertinentes avec le cas ottoman. Notons que le Japon a aussi adopt le calendrier
grgorien en 1873. Sur le cas japonais, part larticle sus-mentionn de Nishimoto
Ikuko, on peut aussi se reporter Shingo Shimada, Social Time and Modernity in
Japan: An Exploration of Concepts and a Cultural Comparison , Time & Society,
vol. 4 (2), 1995, p. 251260.
8
Mais il ne sagit pas dun problme uniquement pratique pour la socit ottomane.
Il sagit aussi dune question culturelle et identitaire de premier ordre : la faon de compter les heures affecte directement la faon de vivre, prdterminant le rythme de la vie
quotidienne. Pour deux tmoignages trs rvlateurs cet gard, voir Ahmet Haim,
Mslman Saati , dans Btn Kitaplar, Istanbul, Olak Yaynlar, 2004, p. 219222
(ce texte avait paru pour la premire fois dans son Gurebhne-i Laklakan en 1928 ;
voir infra la traduction de cet essai, p. 000) et Falih Rfk, Eski Saat , dans son Eski
Saat 19171923, Istanbul, Akam Matbaas, 1933, p. 1324 (ce texte a t publi pour la
premire fois en 1918). Je dois cette dernire rfrence Ahmet Kuya.
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9
Orhan Kololu, La formation des intellectuels la culture journalistique dans
lEmpire ottoman et linfluence de la presse trangre , dans Nathalie Clayer, Alexandre Popovic et Thierry Zarcone (ds.), Presse turque et presse de Turquie, IstanbulParis, ISIS, 1992, p. 124141.
10
On pourrait consulter les travaux de Johann Strauss : Les livres et limprimerie Istanbul (18001908) , dans Paul Dumont (d.), Turquie livres dhier, livres
daujourdhui, Strasbourg-Istanbul, Isis, 1992, p. 524 et Ktp ve Resail-i Mevkute :
printing and publishing in a multi-ethnic society , dans Elisabeth zdalga (d.), Late
Ottoman Society. The Intellectual Legacy, Londres et New York, Routledge Curzon,
2005, p. 225253.
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Il existe aussi une version plus petite (9,5 6,5 cm) de cet almanach : Takvm-i
sadet, qui ne comprend que 32 pages. Il sagit, semble-t-il, dun usage plutt courant.
Les almanachs sus-mentionns ont parfois galement une version minime, mais il
nest pas possible de trouver ces petits almanachs de poche dans les bibliothques.
Nous avons vu dans la collection prive dEmin Nedret li une srie intitule Kk
Yeni takvm (6,8 5,6 cm.) publi par Mehmed hsn, lditeur de Yeni takvm et
Takvm-i zzet (10 7,5 cm.) publi par Mehmed zzet, lditeur de Takvm-i Dersadet. Il faut noter que ces almanachs minimes se prsentent comme une sorte de
publication intermdiaire entre les almanachs et les calendriers : ils ne contiennent
quune partie de calendrier et des pages destines prendre des notes. Le ct vulgarisateur des almanachs fait donc dfaut dans ces publications.
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Notons aussi quil existe dautres publications portant le titre de takvm, que ce
soit les calendriers officiels dits takvm-i sl (littralement le calendrier de lanne )
ou les calendriers prpars par des individus. Les plus connus de ces derniers pour
lpoque qui nous intresse ici sont Takvm-i mkemmel par Mehmed Ali, Takvmi Remzi par Dr. Hseyin Remzi et Takvm-i Ziya par Ahmed Ziya. Aucune tude
nexiste sur ce genre de publication. En outre, il existe quelques almanachs spcialiss (Nevsl-i afiyet, Nevsl-i asker, Musavver nevsl-i fenn, Takvm-i hadyk etc.)
et une dizaine dalmanachs publis de 1914 1928, date de changement dalphabet,
que nous avons choisis dexclure de notre corpus pour viter de le rendre encore
plus htrogne. Quant aux calendriers officiels, ceux-ci taient prpars chaque anne
par lastronome du palais et contenaient, part le calendrier proprement dit, galement une chronologie de lhumanit, un tableau astronomique indiquant les clipses
et des petites prophties (ihtiyrt et dellat) du genre ne pas faire telle activit tel
jour ou tel mois . Il est noter que le calendrier ancien des Turcs, le calendrier des
douze animaux, figurait galement dans ces calendriers. Voir ce sujet Salim Aydz,
Mneccimba Takvimleri ve Tarihi Kaynak Olarak Deerleri , Cogito, n 22, 2000,
p. 132144.
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Le choix de 1914 comme la date limite de notre corpus est videmment quelque
peu arbitraire. Mais nous sommes bien oblig de limiter lespace temporel de notre
tude. Des almanachs en turc ottoman paraissent jusqu 1928, date du changement
dalphabet. Toutefois, le nombre des publications baisse brutalement aprs 1914, avec
lentre de lEmpire ottoman dans la Premire Guerre mondiale. La date de 1914 nous
a paru plus approprie par souci de rester dans les limites temporelles strictement
impriales.
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mme page. Quobserve-t-on ? Une multitude de colonnes verticales dcoupent la page, dans un espace dlimit par un cadre noir. La
premire colonne, en partant de la droite, est rserve aux noms des
jours (de la semaine ou du mois, en fonction du format de lalmanach). Dans cette premire colonne, les phases lunaires apparaissent
souvent ct des noms des jours. Plusieurs colonnes contenant les
diffrents calendriers la suivent. Ensuite, viennent les cinq colonnes
indiquant les heures de la prire. Enfin, une colonne indiquant les
jours importants (ftes, anniversaires des vnements historiques, carnavals, marchs, prdictions mtorologiques, etc.) et parfois, mais pas
toujours, une large colonne consacre la prise de notes quotidiennes.
Notons que dans toutes les entres de la page, la mme typographie
est utilise, et ne met donc pas en valeur tel jour ou telle fte plutt
quun(e) autre. Dans cette mise en page, caractrise par la prsence
de plusieurs calendriers cte cte, lordre est un lment dcisif. Et
lordre se dcline de droite gauche, suivant la direction de lcriture
en caractres arabes. En dautres termes, le calendrier qui se trouve
dans la colonne la plus droite de la page prvaut sur les autres. Plus
un calendrier se situe droite, plus il est vu et lu par le lecteur avant
les autres calendriers.
Lorsque nous examinons les almanachs ottomans de ce point de
vue, il savre que le premier calendrier qui se situe dans les colonnes
avant les autres est, dans la plupart des cas, soit le calendrier financier
ottoman soit le calendrier lunaire de lHgire. Le calendrier grgorien
ne figure jamais comme le premier ou le deuxime calendrier, mais
nest presque jamais absent non plus. En revanche, une sorte de calendrier cell apparat comme le premier calendrier dans la plupart des
almanachs Ebzziya. La deuxime place semble aussi tre rserve en
gnral lun des deux calendriers sus-mentionns, financier ottoman
et lunaire de lHgire. Toutefois, dans les almanachs Takvm-i marifet,
Takvm-i zzet et certains almanachs Ebzziya, le calendrier grgorien
se place en deuxime colonne. Ces tendances sont valables pour toute
la priode tudie. Notons que le calendrier julien apparat rarement.
Ce qui est comprhensible puisque le calendrier financier ottoman suit
les jours du calendrier julien25. Le calendrier hbraque apparat une
seule fois, dans le 11e numro de la collection Ebzziya, en cinquime
colonne.
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Pour quelques remarques gnrales sur la diversit des styles du dbut danne,
voir Jacqueline de Bourgoing, Le calendrier matre du temps ?, Paris, Dcouvertes Gallimard, 2000, p. 6465 ; Paul Couderc, Le calendrier, Paris, PUF, VIIIe d. 2000 [1946],
p. 5355 ; Ahmed Refik, Takvm , dans 1311 sene-i mliyyesine mahss Takvm-i
marifet, 4e anne, Istanbul, Nian Berberyan Matbaas, 1312/1895, p. 818 et Ebzziya
Tevfik, shb- mtlaaya ihtr , dans Takvm-i Ebzziya. Reb-i marifet, 7e anne,
Kostantiniyye, Matbaa-i Ebzziya, 1304/1886, p. 35.
27
Nevsl-i osmn. 1307 ve 1308 sene-i kameriyyesine msdif 1306 sene-i mliyyesi
iin ilveli takvm, Istanbul, stepan Matbaas, 1308/1890. Le sous-titre de cet almanach illustre bien la multiplicit des calendriers en usage : lalmanach pour lanne
financire 1306 correspondant aux annes 1307 et 1308 de lHgire .
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Lhistoire du calendrier financier ottoman reste crire. Malgr lexistence de
plusieurs articles abordant le sujet, la date exacte du premier usage dun calendrier
diffrent du calendrier lunaire de lHgire par les Ottomans ainsi que les nombreuses transformations de leur calendrier financier restent encore dterminer. Nous
nous contenterons ici de donner quelques lments en la matire. Lusage dun calendrier financier par les Ottomans remonte au XVIe sicle. Au dbut, lanne financire
commenait le 1er septembre suivant lusage retenu Byzance, mais partir du 1er
mars 1088/1677, le dbut de lanne a t fixe au 1er mars. partir de 1840, toutes les correspondances officielles sont dates selon le calendrier financier. Pour plus
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Dailleurs cet almanach sintitule 1297 sene-i hicriyyesine mahss Slnme-i
kamer, donc lalmanach lunaire pour lanne 1297 de lHgire .
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Ces deux premiers numros de Takvm-i marifet ne figurent pas dans le catalogue zege. Nous avons pu les trouver dans la collection dEmin Nedret li. Nous
avons en tout cas une annonce publicitaire figurant dans les dernires pages du troisime numro du Takvm-i marifet qui parle de 1309 [. . . et] 1310 sene-i hicriyyesine
mahss olan Takvm-i marifet , cest--dire les Almanachs des sciences pour lanne
1309 et 1310 de lHgire . Donc, mme sans avoir vu les almanachs en question ni
examin leurs pages de calendrier, nous comprenons par leurs titres, quils dbutent
lanne le 1er muharrem.
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Franz Rosenthal, The Influence of the Biblical Tradition on Muslim Historiography , dans P. M. Holt et Bernard Lewis (ds.), Historians of the Middle East, Londres, Oxford University Press, 1962, p. 3545.
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comprenant des dates de lhistoire des dynasties et des tats, et lorsque lon arrive au XIXe sicle, elles indiquent plutt les innovations
techniques.
Une variante de ce type de chronologie apparat dans les almanachs
publis aprs 1908. Dans le climat politique post-rvolutionnaire, les
vnements indiqus deviennent plus nombreux lorsquon se rapproche des temps rcents, et les chronologies se transforment en des
chronologies purement politiques. On rencontre ainsi des chronologies, toujours bases sur lre musulmane, pouvant comporter 500,
voire plus de 600 dates40. Leur configuration dmontre limportance
accorde la Rvolution jeune turque : les dates sont classes sous
deux groupes, avant lHgire et depuis lHgire jusqu la Rvolution.
Certes, lHgire reste le point de repre initial, mais il y a un autre
vnement fondateur qui entre en jeu : la Rvolution jeune turque. Il
est noter que celle-ci ne figure pas comme le point final dune chronologie purement musulmane ou ottomane, mais quelle sinsre dans
le cadre de lhistoire de lhumanit dont elle constitue laboutissement
provisoire.
Lexact oppos de ce type de chronologie existe aussi. Un almanach
publi en 1890 donne une chronologie base exclusivement sur lre
grgorienne. La raison de ce choix rside probablement dans lorigine
des sources utilises pour prparer cette chronologie qui est consacre
un sujet bien spcifique : les dates importantes de lhistoire de lastronomie (tevrh-i hdst- mehre-i felekiyye). Comme le titre lindique, lditeur fournit 150 dates brivement expliques pour retracer les
grandes lignes de lhistoire des connaissances astronomiques. Les dates
sont classes en deux groupes, avant et aprs Jsus-Christ41.
Lune des collections les plus importantes, Takvm-i Dersadet,
donne de petites chronologies correspondant chacun des mois de
lanne. Lalmanach tant ax sur le calendrier financier ottoman, il
commence avec le mois de mars. Lditeur propose deux chronologies
pour chaque mois : dans lune, les vnements sont dats selon lre
de lHgire, dans lautre, selon le calendrier financier ottoman. Il ne
sagit pas de donner les dates des mmes vnements selon deux calendriers diffrents ; il est question de deux listes dvnements diffrents,
dats les uns selon le calendrier lunaire de lHgire et les autres selon
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41
Voir les Musavver nevsl-i osmn et les Musavver slnme-i Servet-i fnn.
Takvm-i kebr, Istanbul, Matbaa-i osmn, 1308/1890, p. 1322.
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Takvm-i Ebzziya, 1[2]e anne, Kostantiniyye, Matbaa-i Ebzziya, 1310/1893,
p. 3347.
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Voir la note 45.
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Des exceptions existent. Ainsi, la biographie de Muallim Naci, homme de lettres ottoman, est date selon le calendrier grgorien dans Musavver ve mkemmel
yeni takvm-i marif, 2e anne, Dersadet, Kasbar Matbaas, 1310(M.)1311(H.)/1894,
p. 163166.
53
Dans le premier Nevsl-i Malmt (1899), la biographie de Sakzl Ohannes
Efendi est date selon le calendrier financier ottoman (p. 5354) tandis que celles du
patriarche armnien Azaryan Efendi (p. 7071) et du conseiller au ministre des Postes et des tlgrammes, mil Lacoine Efendi (p. 7172), sont dates selon le calendrier
grgorien. Dans le cinquime numro du Musavver nevsl-i Servet-i fnn (1897), les
biographies de Sakzl Ohannes Efendi et de Portakal Mikail Paa sont dates toutes
les deux selon le calendrier financier ottoman (p. 7374 et 8485). Dans les 2e et
3e numros du mme almanach, les biographies de deux Ottomans non-musulmans,
celles dAntranik Paa (p. 6869) et de Kostki Paa (p. 9293), sont dates selon le
calendrier financier ottoman.
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Signalons quelques exceptions qui donnent les dates concernant les souverains
musulmans (iranien, afghane, marocain, boukhariote, de Khiva, de Zanzibar) selon le
calendrier grgorien : Malmt- mfdeyi cmi mlhazt- kaydiyye hneli musavver yeni osmnl takvmi, le dernier numro de Yeni takvm et les Nevsl-i Malmt.
Le premier numro de Musavver nevsl-i osmn publi en 1909, donne les dates
concernant le souverain iranien en calendrier grgorien tandis que celles des autres
souverains musulmans sont donnes en calendrier lunaire de lHgire. Les numros
suivants de cet almanach corrigent cette erreur concernant le souverain iranien,
mais cette fois-ci celui de 1911 donne les dates du souverain de Khiva en calendrier
grgorien. On a donc limpression quune certaine confusion rgne dans ce domaine
pour les diteurs de cet almanach. Une autre exception ladite rgle est lalmanach
Nevsl-i t qui fait le contraire : toutes les dates concernant les souverains nonmusulmans y sont donnes selon le calendrier lunaire de lHgire.
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Soulignons que la liste narrive que jusquau sultan Abdlaziz (18611876). En
dautres termes, lexistence du sultan Murad V (trois mois de rgne en 1876), le prdcesseur du sultan Abdlhamid II (18761909) pendant le rgne duquel la majorit de ces almanachs est publie, est mthodiquement ignore par les diteurs. Le
prdcesseur du sultan Abdlhamid II qui parat pour la dernire fois dans cette liste
dans lalmanach Slnme-i kamer publi juste au dbut du rgne hamidien en 1880
ne pourra reprendre sa place quaprs la Rvolution jeune turque, dans le premier
numro de Musavver nevsl-i osmn publi en 1909. Notons aussi que les annuaires
officiels ottomans ne dmontrent pas la mme mfiance, vrai dire la mme prudence,
ce sujet : le sultan Murad V y figure toujours pendant le rgne hamidien.
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domaine prcis, le temps de lhistoire reste dans le cadre de la temporalit religieuse musulmane tandis que le temps prsent est vcu en
trois calendriers diffrents correspondant aux trois types de temporalit bien distincts les uns des autres : la temporalit musulmane, la
temporalit administrative ottomane et la temporalit europenne.
Quant aux rubriques concernant lhistoire des ordres impriaux,
celles-ci utilisent le calendrier grgorien pour ce qui est des ordres
occidentaux, le calendrier lunaire de lHgire et le calendrier financier
ottoman pour le contexte ottoman. Ce phnomne de double temporalit du domaine ottoman est aussi reprable pour dautres rubriques
comme la fte nationale ottomane, la date douverture du parlement
ottoman ou les ftes religieuses musulmanes. Ces dernires sont prcises dans nombre dalmanachs selon les deux calendriers, lunaire
de lHgire et financier ottoman. Ainsi y lit-on par exemple que la
nuit de la nativit du Prophte (mevld-i erf ou leyl-i mevldnnebevv) tombe le 31 aot 1310 ml (calendrier financier ottoman)
qui correspond la nuit du mercredi 12 reblevvel 1311 hicr kamer
(calendrier lunaire de lHgire). En revanche, plusieurs almanachs
comme les Takvm-i Dersadet, Takvm-i zzet et Yeni takvm donnent seulement la date en calendrier financier ottoman. Les ftes religieuses non musulmanes sont, elles aussi, indiques selon le calendrier
financier ottoman, lexception des ftes mobiles, cest--dire celles
qui dpendent de la date de Pques. Pour ce qui est des divers articles
comportant une dimension historique et incarnant la fonction vulgarisatrice de ces almanachs, seul le calendrier grgorien est utilis. En
somme, le temps prsent du monde se traduit exclusivement par lre
chrtienne.
Le choix concernant lusage des res dans le corps textuel des almanachs se fait donc essentiellement, semble-t-il, par le critre de laire
de civilisation . Cependant, on peut penser que les sources utilises
constituent un autre facteur dterminant. Le fait que les almanachs ne
mentionnent presque jamais leurs sources ne permet davancer que
des suggestions sur ce point.
Conclusion : une architecture temporelle hybride
Seuls quelques aspects de lhistoire de la conception du temps ont
t abords dans ce travail, et ce de manire prliminaire. Les calendriers et les res, dpositaires dune mmoire collective, constituent un
puissant marqueur didentit pour chaque socit. Lvolution de leur
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Lhybridit ne veut pas dire pour autant quil ny existe pas dordre
prioritaire. Certes, cette poque, le calendrier grgorien et lre chrtienne sont en train de devenir prdominants dans le monde entier57
et le monde ottoman aussi est sous lemprise de ce phnomne historique. La standardisation des rfrences temporelles est en cours, et
ce, lchelle mondiale. La temporalit occidentale triomphante est
aussi prsente dans les almanachs ottomans mais la prminence du
calendrier financier ottoman et dans une moindre mesure du calendrier lunaire de lHgire est encore indiscutable. Quant au temps de
lhistoire, mme si les modalits changent, on la vu, les chronologies
restent principalement axes sur lre musulmane. Les diffrences au
niveau de la configuration des chronologies sont certes importantes,
mais dans le domaine du temps de lhistoire, elles ne suffisent pas
modifier ni nuancer la prdominance de lre musulmane sur lre
chrtienne. En revanche, pour ce qui est des sujets actuels qui dpassent
le contexte spatio-culturel ottomano-musulman, lre chrtienne simpose comme le seul cadre de rfrence temporelle. En somme, le temps
de lhistoire reste encore musulman et ottoman, tandis que le temps
prsent ne lest plus que localement et, de plus en plus, partiellement.
57
lheure de la province
Querelles de clocher et rythmiques dempire
Marc Aymes
Partir en province, est-ce changer de temps ? Telle est la question, dans
les pages qui suivent. Mais dabord, quelle province ? Cest sur Chypre
que nous mettons le cap. Et demble, nous voici prvenus :
Vous allez donc Chypre, une petite le de la Mditerrane sans aucune
importance. [. . .] Le temps ne vous manquera pas pour vous reposer.
Bon voyage1.
Car la province, cela ne vous aura pas chapp, nest pas un lieu rput
des plus anims. Cen est presque une figure de style : peine le mot
prononc, il rappelle linsipidit du Yonville de Madame Bovary2, la
nause de Rimbaud se rappelant Charleville. . . Et le topos nest nullement circonscrit la douce France ; car Chypre aussi, encore
aujourdhui, le lieu commun a cours : Ici cest lennui. Comme si,
en province, la vie tait voue demeurer minuscule3, prosaque, livre
un ordinaire sans clat ni panache. La province, en somme, est sans
histoire.
Alors oui, ce compte nous pourrions douter que les Chypriotes
de lpoque ottomane aient vcu suivant des rythmes plus amples que
ceux du terroir, connu des horizons plus vastes que le sillon du dnm4,
ou pris part des mouvements plus amples quune chevauche dos
dne. Telle est pourtant prcisment la question : dans quelle mesure
la vie Chypre est-elle, cette poque, rythme par des pulsations qui
1
Extrait dun opuscule publi en 1919 sous le pseudonyme de Janus, parodiant
les instructions donnes par le ministre franais des Affaires trangres son reprsentant consulaire Chypre : Archives du ministre des Affaires trangres (ci-aprs
MAE), Levant 19181940, Turquie, vol. 106, annexe la lettre de Guermonprez
Pichon, 6 septembre 1919.
2
Rappelons-en le sous-titre : Murs de province.
3
Cf. Pierre Michon, Vies minuscules (Paris, Gallimard, 1984).
4
Mesure agraire de surface de 939,3 m2, ainsi nomme primitivement daprs
lacte du laboureur qui, parvenu au bout du sillon, retourne la charrue et lattelage
(Claude Huart, Dnm , Encyclopdie de lIslam vol. I, Leyde/Paris, E.J. Brill, 1913,
p. 1106).
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marc aymes
sont celles de lEmpire ottoman dans son entier ? Dans quelle mesure,
en somme, le temps de Chypre est-il un temps ottoman ?
Il faut dire aussitt que pareil questionnement recle un coup de
force. Il met en branle des automatismes insus, ou alors trop bien sus
au contraire, sus par cur : le ressort secret de forces profondes , des
tendances lourdes affectant la grande histoire de lEmpire ottoman.
Chercher mettre en vidence les rythmes ottomans de la temporalit
chypriote reviendrait, en somme, chercher si Chypre participe de
cette grande histoire, sil sy passe ce quil devrait se passer .
Que devrait-il se passer ? Nous voici au xixe sicle, priode-test
choisie pour la prsente tude. La grande histoire de ce plus long
sicle de lEmpire ottoman5 raconte plusieurs popes entrecroises :
la reine Mditerrane dtrne par les matres des ocans, lHomme
malade de lEurope6 dvor par les apptits aiguiss des nationalismes et des imprialismes . . . Le tout est baptis Question dOrient7.
Chypre, que se passe-t-il ? Rien, peut-tre.
Correspondances de Chypre : suspensions et retards
Au premier abord, tout laisse douter que la vie Chypre soit rythme
par un autre tempo que celui des travaux et des jours. Un certain nombre dindices peuvent tre recueillis, dans les documents darchives
des consulats de France et de Grande-Bretagne Larnaca notamment,
concernant linsertion de lle dans les rseaux de correspondance
mditerranens : ils suggrent une impression disolement et de retrait
hors des circuits dinformation dont est travers lOrient ottoman. Si
5
Daprs lber Ortayl, mparatorluun en uzun yzyl, Ankara, Hil yaynlar,
1983.
6
Rappelons que la formule a pour origine une dclaration du tsar Nicolas Ier sir
Hamilton Seymour, ambassadeur britannique Saint-Ptersbourg, en 1853 : Nous
avons sur les bras [. . .] un homme trs malade (cit par Paul Dumont, La Priode
des Tanzmt , dans Robert Mantran (dir.), Histoire de lEmpire ottoman, Paris,
Fayard, 1989, p. 501).
7
La place manque pour une dissection approfondie de ce que lexpression signifie
parmi les historiens. Renvoyons simplement : L. Carl Brown, International Politics
and the Middle East. Old rules dangerous game (Princeton/Londres, I.B. Tauris, 1984) ;
Roderic H. Davison : Essays in Ottoman and Turkish History, 17741923 : the Impact
of the West (Austin, University of Texas Press/Saqi Books, 1990) ; Henry Laurens,
LOrient arabe. Arabisme et islamisme de 1798 1945 (Paris, Armand Colin, 1993) ;
Robert Mantran, Les Dbuts de la Question dOrient (17741839) , dans idem (dir.),
op. cit., p. 421458.
lheure de la province
161
Chypre apparat comme une province , cest bien dans le sens pjoratif que la langue franaise donne au mot.
Les dpches rdiges par les agents consulaires europens euxmmes offrent une commode entre en matire pour aborder cette
question : de par leurs fonctions, les consuls sont tenus tablir et
entretenir des relations suivies avec les horizons lointains de leur
ambassade Istanbul et de leur ministre de tutelle en Europe. Tout ce
qui fait obstacle ce devoir est par consquent promptement signal.
Or, dans le cas de Chypre, les obstacles semblent nombreux.
Les correspondances des consuls souffrent en effet dincessants
retards : les envois, comme les rceptions, dpendent de lignes maritimes incertaines. Sans doute, dans le rapport annuel concernant
Chypre quil adresse au Foreign Office fin 1844, le consul britannique
Niven Kerr fait-il profession doptimisme :
Lle tire un grand avantage de laccroissement de la navigation la
vapeur, la ligne autrichienne entre Constantinople et Beyrouth assurant
une liaison bimensuelle, et non plus mensuelle comme auparavant8.
Et effectivement, la ligne de la compagnie autrichienne Lloyd est rgulirement cite dans les correspondances des consuls. Abdolonyme
Ubicini, dans les Lettres de Turquie quil publie au dbut des annes
1850, prcise son parcours :
Ligne de Caramanie, Syrie et Palestine, entre Smyrne et Jaffa, en correspondance avec la [ligne dAnatolie, entre Contantinople et Smyrne].
Traverse en 141 heures. Dpart tous les quinze jours, le samedi, larrive du paquebot de Constantinople. Arrive, le second lundi aprs le
dpart. chelles, Rhodes, Mersina (Tarsous), Alexandrette (Alep), Lattaqui, Larnaca (Chypre), Beyrout, Cafa9.
162
marc aymes
lheure de la province
163
jours, parfois plus, pour tre convoyes vers Chypre, car de Beyrouth
aucune ligne ne prolonge la liaison jusque l15.
15
PRO, FO 78/580, f. 188 (Kerr Aberdeen, n 8, 8 mars 1844) : I have the honor
to acquaint Your Lordship of the very imperfect and irregular means of communication with this Island. On despatches reaching Alexandria from London after a passage
of thirteen or fourteen days by the monthly steamers, fifteen to sixteen days, and often
a longer period, is necessary for their conveyance from thence to Cyprus, owing to
there being no continuation of the line from Beyrout.
16
Voir PRO, FO 78/506, f. non numrot (Barrow Canning, 9 fvrier 1842) ;
et CPC, Turquie, Larnaca, vol. 1, f. 32 vo (Tastu Tocqueville, n 6, 14 septembre
1849).
17
Ibid., f. 33.
18
BOA, A.MKT.UM 10/66 (21 R. 1266 [6 mars 1850]), 94/20 (9 C. 1268 [1er mars
1852]).
19
BOA, A.MKT.UM 210/62 (19 M. 1272 [1er octobre 1855]).
164
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20
lheure de la province
165
166
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32
PRO, FO 78/497, f. 172 (Lilburn Aberdeen, n 2, 5 janvier 1842) : I found the
Island in a state of great tranquillity and not affected by the Affairs of Syria, as regards
the political feeling of the people .
33
MAE, CPC, Turquie, Larnaca, vol. 1, f. 225 (du Tour Thouvenel, n 1 bis, 9
dcembre 1860).
34
MAE, CCC, Larnaca, vol. 17, f. 147 (n 37, 9 novembre 1827).
35
Ibid., f. 148 (n 38, 17 novembre 1827).
36
MAE, CPC, Turquie, Consulats divers, vol. 12, f. 28 (Fourcade Thiers, n 3, 1er
septembre 1840).
37
MAE, CCC, Larnaca, vol. 17, f. 148 (Mchain au comte de Damas, lettre n 38,
17 novembre 1827).
lheure de la province
167
par des rcriminations sur Lord Cochrane38 et Fabvier39 ; sur les fonds
que leur fournit le Comit de Paris40. Lon numre [les] vaisseaux et
les armes quil a envoys aux Grecs enfin lon nous rcite les passages
les plus nergiques des discours prononcs par nos orateurs, surtout par
le Gal Sebastiani si bien connu dans le Levant pour y avoir t l[ami]
et le conseil dun Sultan41. Des traductions de nos journaux circulent
aujourdhui chez les Turcs et tout ce quils y lisent rveille la haine fanatique quils portent aux Infidles francs quils regardent tous comme
ennemis et quils placent volontiers dans la mme cathgorie [sic] que
les Rayas42.
38
Alexandre Thomas Cochrane : marin anglais plac la tte de la flotte des Hellnes en 18271828 (C. M. Woodhouse, The Greek war of independence. Its historical
setting, New York, Russell & Russell, 1975, p. 80, 114, 119).
39
Charles Fabvier : ancien colonel des armes napoloniennes qui, dchu sous la
Restauration pour complot contre les Bourbons, se rendit en Grce en 1823, et se joignit aux troupes des insurgs hellnes (daprs Nina Athanassoglou-Kalmyer, French
images from the Greek war of independence 18211830. Art and politics under the
Restoration, New Haven/Londres, Yale University Press, 1989, n. 108 p. 141).
40
Comit grec de Paris, ou Socit philanthropique en faveur des Grecs : association de philhellnes franais fonde en fvrier 1825 par des libraux orlanistes ou
bonapartistes (parmi lesquels Sebastiani et Fabvier), sous le patronage moral et financier du duc dOrlans (daprs Nina Athanassoglou-Kalmyer, op. cit., p. 10).
41
Le gnral Franois-Horace-Bastien Sebastiani, ancien marchal dEmpire (et
plus tard ministre de la Marine et des Affaires trangres au dbut de la Monarchie
de Juillet), membre du Comit grec de Paris, avait t envoy par Bonaparte en mission diplomatique Istanbul en 1802, puis nouveau en 18061807 : le sultan auquel
Mchain fait allusion est donc Selim iii (daprs Bernard Lewis, Islam et lacit. La
naissance de la Turquie moderne, Paris, Fayard, 1988, p. 59, 6768).
42
MAE, CCC, Larnaca, vol. 17, f. 129 (n 22, 20 juin 1827).
43
Ibid., f. 128 vo (n 21, 12 mai 1827).
168
marc aymes
tant donn que les correspondances officielles relatives ce sujet, prsentes la Chambre des Communes le 3 mai 1844, ont t reproduites
intgralement dans un journal de langue italienne, le Portafoglio Maltese, et ont t largement diffuses dans cette le, je me trouve depuis ce
temps-l continuellement sollicit afin dopposer toute mon autorit aux
Turcs sur ces questions44.
44
PRO, FO 78/621, vol. 2, f. 101 vo (Kerr Aberdeen, n 9, 10 septembre 1845) :
as the entire official correspondence relative to this subject which was presented to
the House of Commons on the 3rd of May, 1844, was reprinted in a newspaper in the
Italian language called the Portafoglio Maltese, and widely circulated in this Island,
I have been since that period continually called on to interpose all my authority with
the Turks in such matters.
45
Autres mentions des journaux par lesquelles des informations, fiables ou non,
parviennent jusqu Chypre : MAE, CCC, Larnaca, vol. 17, f. 172 (Mchain Portalis,
n 2, 2 juillet 1829) ; CPC, Turquie, Larnaca, vol. 1, f. 201 vo (Darasse, n 14, 3 juin
1860) ; ibid., f. 209 (Darasse, n 17, 31 juillet 1860) ; ibid., f. 234 (du Tour Thouvenel,
n 5, 2 juillet 1861).
46
La graphie ottomane de leurs noms fluctue sans cesse, je retiendrai celle queuxmmes utilisent dans leurs signatures (apposes en lettres arabes) : c Kirgek et
beydo .
lheure de la province
169
Cest donc, si lon accepte un soupon danachronisme, dune vritable campagne de presse quil conviendrait de parler ici. c Kirgek et
beydo ne dsignent pas clairement leurs accusateurs, mais dautres
sen chargent : sont principalement viss larchevque de Chypre et le
qocaba en chef , un dnomm Ynqo, qui ont crit la rdaction
du journal dzmr pour accuser Kerker [sic] et beydo48 . Fait essentiel : lorigine des calomnies se trouve Chypre ; et Smyrne nest
donc quun relais utilis afin que la rumeur, de purement orale, se
convertisse lcrit. Cela tient sans doute ce quaucun journal local,
en langue grecque ou turque, nexiste Chypre avant les dernires
dcennies du sicle : le premier journal imprim dans lle parat en
1879 seulement49. A contrario, Smyrne est devenue dans les annes 1820
un centre important de diffusion des nouvelles sur papier-journal50 ; et
les conditions particulirement favorables la production de papier
tout court dcident les autorits ottomanes, en 1843, y installer une
papeterie51. Cest en cette ville donc quest publi un journal de langue rm devenu, lautomne 1840, la chambre dcho des querelles
agitant la province chypriote52.
Un autre document, rdig par les autorits du district de Bf
(Paphos), dcrit la manire (relle ou suppose) dont ce journal smyrniote a rpandu la nouvelle, Chypre et ailleurs :
47
BOA, I.MVL 139, rapport par c Kirgek et beydo (s.d. [~ 1840]) : baz
eshb- arz [. . .] etrf eknfa bir taqm ekzib-i tle ve ercf- btle tevq-i tefevvh itmekde olduqlar ve hatta zikr olunan ekzib zmr azetesinde baslmaq zere
tahrr olunaraq tab temsl olunub bu tarafa gelmi ve manzr- qullar olmu .
48
Ibid., sign du gouverneur de Chypre Es-seyyid Osmn Nr et alii. (s.d. [~
1840]) : Kerker ile beydo aleyhinde zmr azetehnesine yazaraq [. . .] .
49
Sur ce sujet, voir Cemalettin nl, Kbrsta basn olay (18781981), [s.l.], BasnYayn Genel Mdrl, [s.d.].
50
erif Mardin, The Genesis of Young Ottoman thought. A study in the modernization of Turkish political ideas (Princeton, Princeton University Press, 1962), p. 193, et
Robert Mantran, art. cit, p. 455. Pour une autre mention des journaux de Smyrne
en rapport avec Chypre, voir MAE, CPC, Turquie, Consulats divers, vol. 11, f. 287
(Fourcade Thiers, n 1, 24 juillet 1840).
51
Voir Zeki Arkan, zmir kat fabrikas ile ilgili belgeler (documents relatifs la
papeterie dIzmir) , Belgeler 22 (1997), p. 111158.
52
BOA, I.MVL 139, sign des autorits de Vdl (27 R. 1256 [29 mai 1840]) :
zmrde tab olunan Rm el-ibre azete . Pour des raisons dans le dtail desquelles il nest pas opportun dentrer ici, je prfre ne pas traduire rm par grec , et
conserve donc le terme original.
170
marc aymes
un exemplaire du journal susdit tant parvenu Chypre, la situation est
devenue connue ; aussi sattend-on ce que de la mme manire un des
dits exemplaires parvienne la Sublime Porte, et que de plus les propos
tenus au sujet des susmentionns finissent par se rpandre de bouche
oreille dans le district de Bf et les districts quil contient53.
lheure de la province
171
55
BOA, I.MVL 139, sign Hasan vekl-i qullar Leymosn (1er . 1256 [28 septembre 1840]).
56
MAE, CPC, Turquie, Larnaca, vol. 1, f. 186 vo (n 9, 19 juillet 1859).
57
Pour une autre dclinaison de cet argument, je me permets de renvoyer mon
Provincialiser lempire : Chypre et la Mditerrane ottomane au xixe sicle , Annales. Histoire, Sciences sociales, 62/6 (novembre-dcembre 2007), p. 13131344.
1
Lettre de 1921, nouvelle incluse dans Titanic et autres nouvelles juives, Paris, Le
serpent plumes, 2001, p. 109, trad. Jean Descat.
174
Alain Corbin, Les cloches de la terre, Paysage sonore et culture sensible dans les
campagnes au xixe sicle, Paris, Albin Michel, 1984, dition consulte : Paris, Flammarion, Champs, 2000, p. 284 : Mon but tait de faire lhistoire de ce paysage sonore ; de
le dcrire dans toute sa magnificence, puis de le suivre dans sa dsorganisation.
3
Pour une prsentation plus dtaille, voir Bernard Lory et Alexandre Popovic,
Au carrefour des Balkans, Bitola 18161918 dans Paul Dumont et Franois Georgeon ds., Villes ottomanes la fin de lempire, Paris, LHarmattan, 1992, p. 7593.
4
Pour dautres approches et informations sur Smyrne, se rapporter Lon Kontente, Smyrne et lOccident. De lAntiquit au xxime sicle, Montigny le Bretonneux,
Yvelin dition, 2005 et Marie-Carmen Smyrnelis d., Smyrne, la ville oublie ? 1830
1930. Mmoires dun grand port ottoman, Paris, Autrement, coll. Mmoires/Villes ,
2006.
5
Littralement : mre des pauvres . Angle Kourtian, Ta tetradia tis Antzel Kourtian [Les cahiers dAngle Kourtian], Athnes, Plethron, 1980, p. 140 : Jai entendu
dire quelle [Smyrne] tait une mre pour les pauvres [ phtchomana] et quil y a beaucoup dusines. Je trouverai bien quelque part du travail.
6
Meyers Groes Konversations-Lexikon, Ein Nachschlagewerk des allgemeinen
Wissens, Sechste, gnzlich neubearbeitete und vermehrte Auflage, Achtzehnter Band,
Schneberg bis Sternbedeckung , Leipzig et Vienne, Bibliographisches Institut, 1908.
7
Pour une mise en cause radicale de dcoupages trop confortables, voir Marc
Aymes, Lin-coton : ltoffe dune communaut partage , p. 111120, dans Labyrinthes, Atelier interdisciplinaire, n 21, 2005 (2), en particulier, p. 120 : Ne prenons
pas trop au srieux, cependant, les frontires que se tracent les communauts nommes. Linquitude silencieuse des archives dvoile les risques de la non-concordance,
du reniement, et ces risques laissent imaginer le temps partag dune communaut
fugitive.
176
Quen est-il, ds lors, des Grecs catholiques, des Armniens protestants, dventuels Franais juifs, des Italiens hellnophones, des
orthodoxes unilingues turcophones, voire de chrtiens melchites arabophones ou des Perses, cest--dire de ces groupes relativement discrets
qui jouent aussi un rle dans lconomie de la vie urbaine et contredisent lide dun face--face quotidien entre deux grands groupes radicaliss, sans lien entre eux ? Or, si la population est certainement diverse,
cette situation est perue comme normale sur place, linstar de ce
qui se passe Salonique, Constantinople, Alexandrie ou Odessa,
cest--dire dans toutes les villes portuaires du monde mditerranen
oriental. Elle parat tonnante aux Occidentaux de passage qui pousent trop volontiers les schmes idaux des tats-nations dont ils sont
issus et dont ils minimisent la diversit propre. Rappelons que la France
rurale ne devient francophone quaprs la Premire Guerre mondiale et
que lAllemagne impriale peut tre divise entre catholiques, protestants de diverses obdiences, entre locuteurs de dialectes diffrents dont
lintercomprhension nest pas assure, juifs aux langues maternelles
et de cultures varies, locuteurs du polonais, du danois, etc. Dans un
cadre imprial, une population urbaine polyglotte et pluriconfessionnelle est plus souvent la norme anthropologique que lexception.
Pourquoi limiter notre tude ces deux villes ? Idalement, il faudrait
clairer la question du temps partag ou spar lchelle de la trs
grande ville (Istanbul, un million dhabitants), mais aussi de la petite
ville de 1015 000 habitants, de la bourgade (kasaba) et mme du village.
Mais les interactions entre communauts co-habitantes sont malaises
tudier et les sources font surtout ressortir les situations conflictuelles. Lapprhension du vcu quotidien de ce genre de villes complexes
reste dlicate. Elle nest possible quen croisant un grand nombre de
sources de nature aussi varie que possible. Une question aussi subtile que la perception du temps napparat que de faon vanescente
dans la documentation. Nous avons donc prfr nous en tenir deux
villes disposant de sources dinformations diversifies et abondantes,
deux cas monographiques troitement cerns, plutt que de risquer une
approche plus gnrale sur la notion de temps provincial.
Au fil de la journe
Nous sommes assez mal renseigns sur le droulement ordinaire de la
journe Bitola. Ce qui relve du registre de lvidence quotidienne est
rarement consign par crit. Un lment aussi banal que les cinq appels
8
Odbrani statii za rabotnikoto i socialistikoto dvienie vo Makedonija (1895
1914) [Articles choisis sur le mouvement ouvrier et socialiste en Macdoine], Skopje,
1962, p. 264265.
9
Ce qui fait 600 grammes se partager entre le matre-maon et ses trois ouvriers.
Rafael Kamhi, Az vojvodata Skenderbeg [Moi, le vovode Skenderbeg], Sofia, Sinevaalom, 2000, p. 21.
10
Vice-consul de France Bellaigue de Bughas, Notice gnrale sur le pachalik de
Monastir 1856. Rdit en fac simile : Izvetaj za Bitolskiot paalak na francuskiot
vicekonzul vo Bitola Beleg de Buga od 1856 godina, Skopje, DARM, 2005.
11
Spiridon Gopevi, Stara Srbija i Makedonija [La Vieille Serbie et la Macdoine]
t. I, Beograd, 1890, p. 121.
178
12
Henri Avelot, Croquis de Grce et de Turquie, Tours, Alfred Mame et fils, 1899,
p. 96.
13
Vesna Vuinovi, Jelena Miloradovi, Corso as a total phenomenon: the case of
Smederevska Palanka, Serbia , p. 229250 dans Ethnologia Balkanica, vol. 10, 2006. En
particulier, p. 249 : The corso is [. . .] a complex socio-cultural phenomenon, reflecting different political, ideological, economic, legal, moral and social institutions and
their dynamics. Influenced by these global institutions, the corso is, at the same time,
a mirror image of local society. Its space is segmented according to the social structure
of the town, reflecting the size, status and power of every social group [. . .] .
14
Centre dtudes dAsie Mineure (CAM), Archives de la tradition orale (ATO), dossier I10, Burnova, feuillet 16, lments de gographie , collaborateur du CAM, Zi
Kyritsopoulou, informateur : Nikolaos Hiliopoulos, le 22 juillet 1968, Emplacement .
15
Dmtrius Georgiads, La Turquie actuelle, Les peuples affranchis du joug ottoman et les intrts franais en Orient, Paris, Calman-Lvy, 1892. Voir en particulier le
ch. XXI, Les ports et les quais de Smyrne , p. 331366.
16
Philippos Phalbos, Bezestenia kai chania sti Smyrni , [ Les bezesten et les han
Smyrne ], p. 130195, Mikrasiatika Chronika [Chroniques dAsie Mineure], t. 9,
1961, p. 146.
180
le dpart des cigognes . . . Le temps, dans sa dimension climatique, alimente le lien social entre voisins et connaissances par del tous les
clivages sociaux, confessionnels ou linguistiques. Il cre bon march
un sentiment de vivre-ensemble.
Ce retour rgulier des saisons se combine avec le rythme hebdomadaire, scand par des jours de repos diffrents, le vendredi pour les
musulmans, le samedi pour les juifs et le dimanche pour les chrtiens
et avec le cycle des ftes religieuses qui marquent lespace public22.
Celles-ci sont strictement communautaires et contribuent fortement
au cloisonnement de la socit. Il faut noter ici une diffrence significative entre les ftes chrtiennes qui tombent rgulirement date
fixe, comme Nol le 25 dcembre23, les ftes mobiles chrtiennes, lies
au cycle pascal, ou juives, variables dans lintervalle dtermin dune
lunaison, et les ftes musulmanes qui migrent en tombant 11 jours
plus tt chaque anne par rapport la prcdente. Compte tenu du
fait que chaque communaut a son propre calendrier, voire plusieurs
computs diffrents, il est peu vraisemblable quaucun habitant de la
ville pluricommunautaire ne soit en mesure dtablir le planning complet des ftes religieuses au cours de lanne.
Les musulmans constituent le groupe dominant mais non le plus
nombreux et les grandes dates de leur calendrier marquent la vie
de la ville. Cest surtout vrai du ramadan, dont le jene diurne et la
privation de tabac provoquent des aigreurs dhumeur, dites ramazan
keyfi, rendant les musulmans que lon peut ctoyer dans lespace public
irritables voire agressifs, surtout si le ramadan tombe pendant des
22
La pluralit des jours chms hebdomadaires est aussi un objet de friction entre
groupes, quand il sagit davoir un calendrier compatible pour lactivit conomique
dune mme cit. En 1831, le jour du march hebdomadaire de Bitola est dplac du
dimanche au samedi, puis, sur protestation de la communaut juive, au lundi. Turski
dokumenti za makedonskata istorija [Documents turcs sur lhistoire macdonienne],
t. V, p. 6064. Le pouvoir jeune-turc tente dislamiser le temps hebdomadaire Smyrne
lInfidle. Il voudrait dplacer la fin de la semaine de travail du dimanche au vendredi.
Or la majeure partie de la population est chrtienne et tient chmer le dimanche.
Archives du ministre des Affaires trangres (AMA), Correspondance politique et
commerciale, nouvelle srie n 70, feuillet n 186, courrier n 52 du consul gnral de
France Smyrne, Jean-Marie Colomis, au ministre des Affaires trangres Paris, en
date du 6 juin 1914, Tentative des Autorits pour faire du vendredi un jour fri .
23
Nous donnerons systmatiquement les dates chrtiennes selon le calendrier
julien en usage parmi les chrtiens orthodoxes lpoque ottomane. Pour trouver le
correspondant selon le calendrier grgorien, il faut ajouter 12 jours au XIXe sicle et
13 aux XXe et XXIe sicles.
24
Le ct plaisant, la solennit et la convivialit des repas diftar (rupture du jene),
est peu peru par les autres communauts, car il est circonscrit lespace priv.
25
Haus-, Hof- und Staatsarchiv, Politisches Amt (HHStA) XXXVIII, 390, Monastir, Kral, 30 janvier 1899, 3 janvier 1901, 29 dcembre 1903.
26
Makedonija prez pogleda na avstrijskite konsuli [La Macdoine au regard des
consuls autrichiens], t. I, p. 300, Sellner, 25 mars 1863.
27
Franois Georgeon, Le ramadan Istanbul de lEmpire la Rpublique dans
Franois Georgeon et Paul Dumont ds., Vivre dans lEmpire ottoman. Sociabilits et relations intercommunautaires (xviiiexxe sicles), Paris, LHarmattan, 1997,
p. 31113.
28
Gaston Deschamps, op. cit., p. 127128.
182
les intempries perturbent aussi lapptit dachat des musulmans en novembre 1873
(Ibid., t. III, p. 126) ; en 1874, il indique les tissus de mlange coton-soie comme particulirement recherchs loccasion de la fte (Ibid., p. 164).
32
Odbrani statii . . . , p. 264265.
33
Archives des Lazaristes. Dossier Monastir 18701884, Lepavec, 21 janvier 1874.
34
Avant le dbut de la fte musulmane du kurban bayram, qui sest tenue le 10
zilhice = 13 mars et a dur quatre jours, une animation sest empare des commerants
en produits manufacturs, qui correspondait assez aux attentes, car les Turcs et les
Turques achtent toutes sortes de choses. Makedonija prez pogleda . . . , t. II, p. 228,
Oculi, 1er avril 1870. En revanche le kurban bayram du 22 mars 1869 tombe dans une
priode datonie conomique et les commerants sont dus (Ibid., p. 175).
35
CAM, ATO, I1, Smyrne, Vie religieuse , collaboratrice du CAM : Zi Kyritsopoulou, informatrice : Zi Kaba, interviewe Athnes, le 3 mars 1970, Le carnaval .
184
36
Ibidem.
Pour sen convaincre : Mustafa Olpak, Kenya-Crte-Istambul, biographie dune
famille desclaves, trad. du turc par Mehmet Konuk, Paris, zgl, 2006. La famille en
question arrive de Crte dans la rgion dIzmir aprs le trait dchange obligatoire
des populations entre Grce et Turquie. Mais le phnomne social de stigmatisation
perdure.
38
Annales de la Congrgation de la Mission, LXI, Hypert, 6 juin 1894.
37
39
186
43
47
188
50
Makedonija prez pogleda . . ., t. III, p. 351, Knapitsch, rapport conomique pour
dcembre 1877, p. 275, Knapitsch, rapport conomique pour septembre et octobre
1876.
51
Turski dokumenti za makedonskata istorija, t. IV, Skopje, 1957, p. 28.
52
Aleksandar Sterjovski, Prosjacite na Balkanot [ Les mendiants dans les Balkans ], p. 2936 dans Prilozi DNU Bitola, 1993, n 5455.
190
Les explications fournies par le consul mettent en relief la signification politique de la solidarit locale lgard de la Puissance en fte,
bien au-del dune sympathie populaire ou dune admiration culturelle
pour tel ou tel pays.
En raction ces manifestations inquitantes pour les autorits ottomanes, lEmpire a dvelopp, selon le mme code festif, des
rendez-vous similaires, comme lanniversaire du sultan :
Lanniversaire de la naissance du sultan a t clbr cette anne
Smyrne avec un clat inaccoutum. Non pas que la population ait manifest, cette occasion, un enthousiasme particulier. Mais les administrations ottomanes ont tenu dmontrer tout leur loyalisme, et les difices
publics se sont couverts dilluminations particulirement brillantes. Le
Vali a donn cette occasion un bal pour lequel de nombreuses invitations avaient t lances. Cette fte, dailleurs fort russie, constituait
presque une manifestation de progrs et de librale civilisation57.
56
Ibidem.
AMA, Turquie, Politique intrieure, Asie Mineure, Archipel, vol. I, n 67, 1897
1903, feuillet n 134, courrier de Jousselin, consulat gnral de France Smyrne, le 28
novembre 1901, n 53, adress au ministre Paris.
58
Makedonija prez pogleda . . ., t. I, p. 221, Sachsl, 26 juin 1862 ; il sagit de marquer
la premire anne du rgne dAbdlaziz.
57
192
59
Mais ce calendrier transcommunautaire est aussi un terrain daffrontement symbolique. Lhistoire des rivalits communautaires le confirme
plusieurs reprises : certaines dates sont sciemment choisies pour
offenser tel ou tel groupe. Car il ne faudrait pas penser que la cohabitation des divers calendriers allait de soi pour les sujets ottomans. Elle
tait accepte dans la pratique, mais elle pouvait aussi donner lieu
des interprtations et surtout des hirarchisations rapides. Dans son
roman autobiographique, lancien smyrniote, Kosmas Politis, le laisse
clairement entendre :
[. . .] le calendrier franc indiquait la mi-septembre, alors que selon notre
calendrier, le juste et lorthodoxe, aot venait de sachever65.
Le jeune homme disparu navait fait quune fugue. Cest donc bien
le seul besoin daccuser quprouve la population grecque orthodoxe
64
194
qui est mis en relief par cet incident. Cest en effet ce genre de drglement du modus vivendi ottoman que lon saperoit quun groupe
religieux connat le calendrier de ses voisins et quil nest pas indiffrent celui-ci. Dans le cas du groupe orthodoxe, la place du juif
nest pas neutre67. Il entre dans la narration religieuse fondamentale,
une place peu flatteuse. Le temps sacr prend sa source dans le pass
lointain, mythique des critures, pour surgir priodiquement dans le
prsent, vcu sur le mode du prolongement de la narration matricielle.
Lappropriation du temps et lascription ouverte du juif dans la dramaturgie de la religion chrtienne montrent la vigueur du discours
orthodoxe68.
Bitola, o lantijudasme napparat gure, la rumeur de meurtre
rituel est rpandue par une religieuse catholique franaise ; la communaut juive ragit efficacement et des dmentis formels sont fournis
par la mre suprieure69.
Dautres aspects de ce jeu, un peu pervers, sur les dates sacralises
par lAutre sont perceptibles Bitola. La plaque ddicatoire, rdige en
bulgare archasant et en grec, qui commmore la gnrosit du mdecin Miajkov lors de ldification de lglise (bulgare) de la Vierge est
date du 25 mars. Le choix de cette date constitue une petite provocation envers la communaut rivale, car le 25 mars est la fte de
lindpendance grecque. Les excutions capitales sont rares dans lEmpire ottoman, o lon condamne nanmoins frquemment des peines
de 101 ans de dportation; aussi, le 6 janvier 1908, lorsquun Bulgare
est pendu pour le meurtre de trois soldats, on note que le jour choisi
par les autorits est la Nol orthodoxe70.
Mais laffaire la plus rvlatrice se situe en 1903, le jour de la
St Georges. Nous sommes alors dans une priode de tensions intercommunautaires intenses en Macdoine. Les prparatifs dune insurrection arme de la part du Comit rvolutionnaire sont une sorte de
67
Henri Nahum, Juifs de Smyrne, xixe et xxe sicles, Paris, Aubier, 1997, p. 7980 :
[. . .] tout au long du xixe sicle et au dbut du xxe sicle, lantismitisme populaire
grec est une ralit quotidienne, et de nombreuses reprises dans le royaume grec, de
violentes campagnes de presse sen prennent aux Juifs.
68
Lon Kontente, op. cit., p. 526.
69
Alliance Isralite Universelle (AIU), IE, Yougoslavie, Monastir, dossier David
Ari, 27 mars 1904.
70
Cette excution est cependant assez discrte, dans le quartier des casernes, elle
a lieu 5 heures du matin et le corps reste expos jusqu 10 heures ( leuropenne)
AMA, Nantes, Monastir, 13, Guillois, 6 janvier 1908.
71
196
72
AMA, Turquie, Politique intrieure, Asie Mineure, Archipel, vol. I, n 68,
19051907, feuillet n 5, Smyrne, le 16 aot 1905, courrier de Boppe, Ambassade de
Constantinople au Ministre des Affaires trangres Paris, reprenant le courrier du
16 aot 1905 de Jousselin, consulat gnral de France Smyrne lambassade, n 13,
Affaire du complot armnien dcouvert Smyrne .
73
Hay Heghapokhagan Tachnagtsoutioun soit Fdration rvolutionnaire armnienne, cre en 1890 Tiflis-Tbilissi, mouvement prtention marxiste et plus srement nationaliste qui se diffuse par groupuscules dans lEmpire ottoman et supplante
le parti hntchak aprs les massacres des annes 18941896. Ce mouvement est lgalis
aprs le rtablissement de la constitution, en 1908, et sassocie mme au Comit Union
et Progrs, jusquen 1914.
74
Kiril Patriarh Blgarski, Blgarskata ekzarhija v Odrinsko i Makedonija [LExarchat bulgare en Thrace andrinopolitaine et en Macdoine], t. I, vol. 2, p. 100.
75
Giovanni Salmeri, The contribution of the Greeks to the writing of the local
historiography of Smyrna during the 19th century dans Stavros Anestidis et Herv
Georgelin, d., Actes du colloque Grecs dAnatolie et dIstanbul tenu les 23, 24 et 25
fvrier 2006 lEFA, Athnes, cole franaise dAthnes, paratre.
La crmonie armnienne de Karata se tient modestement lintrieur de lglise Saint Garabed [Prodrome], o se trouvent des images
du premier vque du lieu79. Elle inscrit la population armnienne de
Smyrne, loin de toute possible Armnie, dans la longue dure religieuse et souligne son appartenance une religiosit locale plurisculaire. A contrario, en 1912, la clbration du 1500e anniversaire de
linvention de lalphabet armnien et du 400e anniversaire de limprimerie armnienne implique Smyrne galement, puisque le numro
spcial de Presse et Lettre rend hommage la prcocit des activits des
imprimeurs armniens dIzmir : Izmir dtient la primaut parmi les
76
Archevque Yeghich Tourian, S. Boghigarbos [ Saint Polycarpe ], p. 145
dans Totig, Amenoun Daretsouts [Totig, Almanach pour tous], 1908, 2e anne,
Constantinople, Der Nersessian, 1907, et 2e dition consulte : Alep, Fondation Gulbenkian et Librairie Giligia, 2006.
77
Samuel Walsh Harold Bird, And unto Smyrna, The Story of a Church in Asia
Minor, Londres, James Clarke & Co., (1956?). Lauteur signale la popularit du saint
pour toutes les confessions, p. 65 : Clearly the Western Church revered his memory
no less than the Eastern. [. . .] The Orthodox had venerated the memory of the martyr
in their churches without intermission. [. . .] The various Reformed churches held in
the highest esteem the great father of the early and undivided church.
78
Christos Skratis Solomnidis, Hi Ekklisia tis Smyrnis [Lglise de Smyrne],
Athnes (Union des Smyrniotes ?), 1960, p. 156.
79
Dans les autres sources, lglise armnienne de Karata est dsigne sous le vocable de Qrisdosi Baydzaroutioun, soit Gloire du Christ . Il est trange que larchevque armnien de Smyrne se trompe ce propos.
198
80
Chapitre Kavarner [Provinces], entre Izmir [Zmurnia], p. 131 et seq.
dans Dib ou Dar, 41215121912, Constantinople, Der Nersessian, 1911 et 2e dition
consulte : Alep, fondation Gulbenkian et Librairie Giligia, 2006.
81
Franois Georgeon, Abdulhamid II, le sultan calife, Paris, Fayard, 2003, p. 21 :
Les cartes le disent assez, le recul territorial de lEmpire est incontestable. Pour
autant, est-il pertinent de parler de dclin et de dcadence puisque ce recul est
tal sur plus de trois sicles, de la fin du xvie sicle au dbut du xxe sicle ? On est
plutt frapp par la capacit dadaptation et de rsistance manifeste par lEmpire
ottoman, [. . .] [il] sest maintenu, en dpit de tout, au voisinage dune Europe en pleine
expansion.
82
Pour une prsentation, cf. Semih Vaner d., La Turquie, Paris, Fayard et CERI,
2005, Stphane Yerasimos, Lobsession territoriale ou la douleur des membres fantmes , ch. I, p. 3960. En particulier, p. 44 : Les chrtiens de lEmpire attendaient
de la guerre proche leur libration par les Allis, ce qui contribuait pousser le gouvernement ottoman dans le camp oppos.
83
Herv Georgelin, op. cit., p. 8295 : Lcole grecque : un rouage essentiel de
lhellnisation .
84
Paschalis M. Kitromilidis, Greek nationalism in Asia Minor and in Cyprus ,
p. 205214, en particulier p. 209, o lauteur identifie bien le rle conjoint de lcole
grecque-orthodoxe ottomane et celui de lglise grecque-orthodoxe prtentions
cumniques dans le cadre de lEmpire ottoman.
85
Ilias Venezis, Mikrasia, Chaire! [Salut, Asie Mineure !], Athnes, Hestia, 1956, 5e
dition consulte : 1995, p. 26.
86
Ibidem.
87
Diethnis Syndesmos Gynaikn en Helladi [Ligue internationale des femmes en
Grce], Aftoviographiai prosphygn koritsin, Paidikai perigraphai tn digmn tis
Mikrasias [Autobiographies de jeunes filles rfugies, Descriptions enfantines des perscutions dAsie Mineure], Athnes, 1926; tmoignage dAthina Antniadou, neuf ans
au moment des faits quelle rapporte en 1924, p. 36.
88
Herv Georgelin, La fin de la Belle-poque Smyrne, des annes 1870 septembre 1922 , thse de doctorat Histoire et Civilisations, direction : Lucette Valensi,
EHESS, novembre 2002, 2nd volume, p. 447453.
200
89
III
206
johann strauss
kurun-i vusta
207
5
Bernard Lewis, The use by Muslim Historians of non-Muslim sources , in
B. Lewis et P. M. Holt ds., Historians of the Middle East, Londres, 1962, p. 180191,
p. 181.
6
Lislam mdival, Paris, 2005.
7
Adam Mez, Die Renaissance des Islms, Heidelberg, 1922. Ce terme ne figure que
rarement dans cet ouvrage, mais toujours en rapport avec la rception de lAntiquit
par les Arabes.
8
Louis Gardet, Les hommes de lIslam, Paris, 1977, p. 282.
9
Gardet, Les hommes . . . , p. 286287.
10
Hicretden mukaddem et hicretden muahhar .
11
Voir, dans ce volume, larticle de . Tresay.
208
johann strauss
que les dates que lon admette pour la naissance de Jsus-Christ marquent depuis longtemps le dbut de notre re, elles ny constituent pas
une csure : la mission du Christ appartient, historiquement, lpoque
de l Antiquit . On peut mme voir dans ce schma le reflet dune
attitude hostile la religion chrtienne (ou catholique). Celle-ci est trs
visible chez certains auteurs du XIXe sicle, et encore de nos jours, o
beaucoup persistent voir dans le Moyen ge une priode sombre
ou obscure de lhistoire europenne. Les Temps modernes apparaissent alors comme une mancipation de la socit occidentale de
lemprise de lglise et de la religion ayant domin au Moyen ge .
Ladjectif moyengeux , qui date de 1865, a une forte connotation
pjorative. La Renaissance , avec laquelle commencent les Temps
modernes , nest pas une renaissance de la religion, mais celle de lAntiquit paenne et de son savoir. Cest comme si lon avait prch dans
le monde musulman le rtablissement des valeurs de la Djhiliyya !
Moyen ge et histoire ottomane
Il est vident que pour lhistoire ottomane et ceux qui lcrivaient12,
le concept de Moyen ge posait des problmes : lhistoire de ltat
ottoman commence un moment (1300) o le Moyen ge occidental, daprs les dfinitions courantes, a dj atteint son apoge. Quant
aux Turcs de la priode prcdente et leurs dbuts en Asie centrale
(VeXe sicles, qui appartiennent, chronologiquement, au Moyen
ge), ils taient encore, dans une large mesure, inconnus des Turcs
ottomans. Le concept dune histoire turque ou dune histoire du
peuple turc nexistait pas, quelques exceptions prs, avant la fin du
XIXe sicle13.
En restant dans le cadre de lhistoire ottomane, on ne saurait dire
quil existe un medium aevum ottomanicum. Il existait chez les Ottomans lide dun ge dor de leur tat sous Soliman le Magnifique
(15201566) : les auteurs de traits politiques et de la littrature de
12
Sur lhistoriographie ottomane, on peut consulter maintenant lart. Tarkh : II.
criture historique, 3. (Christine Woodhead), in Encyclopdie de lIslam, nelle dition,
t. X, 2002, p. 312318.
13
Celle-ci sera dcouverte encore par lintermdiaire dOccidentaux, notamment
Lon Cahun et son Introduction lhistoire de lAsie. Turcs et Mongols des origines
1405, Paris, 1896, qui fut traduite en grande partie par Necib sm dans son Histoire
turque (Trk Trihi 2 vols., Ist. 13161318/18981900).
kurun-i vusta
209
14
Cette uvre fut encore traduite en turc au XIXe sicle. Sur linfluence de cet
historien chez les Ottomans, cf. Z. Fahri Fndkolu, Trkiyede bn Haldunism ,
Mlanges Fuad Kprl, Istanbul, 1953, p. 153163.
15
Voir J. Strauss, The Rise of non-Muslim Historiography in the Eighteenth Century, in Oriente Moderno, 1, 1999, The Ottoman Empire in the Eighteenth Century,
dit par Kate Fleet, p. 217232; p. 230232.
16
Aujourdhui, on distingue, dune manire conventionnelle, dans lhistoire ottomane, entre les priodes de fondation , ascension , stagnation , rgression
et dissolution (Kurulu devri, Ykselme Devri, Duraklama Devri, Gerileme Devri,
Dalma Devri).
210
johann strauss
17
kurun-i vusta
211
20
Voir La premire histoire de France en turc ottoman. Chroniques des padichahs
de France 1572, traduite et publie sous la direction de Jean-Louis Bacqu-Grammont,
Paris, 1997.
21
Il sagit du Trih-i fireng tercemesi, dont des extraits furent publis dans le journal Tasvir-i Efkr partir de fin 1862 (Recep 1279).
22
Cf. Chez nous, cest avec feu Ktib elebi que lhistoire ( fenn-i trih) a commenc devenir scientifique. Le fait quil se soit mis crire lhistoire dEurope, aprs
tre entr en contact avec un prtre, a t un dbut de progrs (Ahmed Midhat
Efendi, Mufassal trih-i kurn- cedide, I, Istanbul, 1303, p. 4).
23
Voir Heidrun Wurm, Der osmanische Historiker H seyn b. G afer, genannt
Hezrfenn, und die Istanbuler Gesellschaft in der zweiten Hlfte des 17. Jahrhunderts,
Fribourg-en-Brisgau, 1971, p. 91.
24
Cengiz Orhonlu, Bir Trk kadsnn yazd Atina Trihi (Trih-i Medinet
l-hkema), Gney-Dou Avrupa Aratrmalar 23, 19731974, p. 118136.
212
johann strauss
L Histoire universelle
26
, sur
peut-tre lhistoire universelle de Johannes Carion (14991537)
27
laquelle se base le Trih-i freng de Ktib elebi . Une version turque
de son histoire universelle, produite l re de Tulipes (Lle Devri,
17181730), se limite cependant aux sections traitant lhistoire proprement ottomane. Lhistoire universelle de son contemporain Hezarfenn,
qui utilisa des sources grecques et latines pour son ouvrage, est tou-
25
Voir art. Fezlekett-tevrh (Abdlkadir zcan), in Trkiye Diyanet Vakf
slam Ansiklopedisi (TDVA), t. 12, Istanbul, 1995, p. 542544.
26
Sur Carion, un des premiers historiographes luthriens, voir Fueter, Histoire . . . ,
p. 228230.
27
Lewis, Use of . . . , p. 187.
kurun-i vusta
213
28
M. Tayyib Gkbilgin, Ktip elebinin kronolojik eseri : Takvimttevarih , in
Ktip elebi. Hayat ve eserleri hakknda incelemeler, 2e d., Ankara, 1985, p. 101119,
p. 111.
29
Voir sur Hayrullah Efendi, TDVA, t. 17, s.v. (Nuran Yldrm).
30
Quinze volumes paratront jusquen 1865, trois volumes additionnels par Ali
evki 18721875. Voir, sur cette uvre, lart. Hayrullah Efendi Trihi (mer Faruk
Akn), in TDVA, Istanbul, 1998, t. 17, p. 7679.
214
johann strauss
pour la premire fois dans lhistoriographie ottomane, il inclut systmatiquement les vnements et les dveloppements en Europe occidentale pendant les priodes quil dcrit. Dans ces conditions, il lui
tait indispensable de recourir aussi des sources occidentales pour la
composition de cette histoire essentiellement ottomane.
Dans le quatrime chapitre du premier volume qui porte le titre :
Le niveau de civilisation des habitants du monde cette poque
(cest--dire aux dbuts de lhistoire ottomane)31, aprs une critique de
lhistoriographie (sous-entendu : ottomane)32, Hayrullah Efendi aborde
aussi le problme des priodes de lhistoire. Car, crit-il, depuis la
priode o lhistoire a t enregistre et considre, jusqu la priode
que nous percevons, cest--dire o nous nous trouvons, le cours
(idare) du monde a chang plusieurs reprises . Par consquent, des
divisions ont t tablies dont la validit dpendrait des connaissances
des historiens, de leur mthode et de leur capacit considrer certains vnements comme des tournants de lhistoire.
Ensuite, il parle de la priodisation utilise par les historiens europens, chez qui lhistoire est divise en trois parties :
La premire partie regroupe les kurn- l (les premiers sicles ),
qui vont de la cration du prophte Adam jusquau cinquime sicle
aprs la naissance de Jsus-Christ.
La deuxime, les kurn- vust (les sicles moyens ), du cinquime
sicle aprs la naissance de Jsus-Christ jusquau quinzime sicle.
La troisime priode, les kurn- hire (les sicles derniers ), du
quinzime jusquau dix-neuvime sicle, lpoque o vit Hayrullah
Efendi.
Par la suite, Hayrullah dcrit plus en dtail ces poques, connues en
Europe comme lhistoire ancienne, lhistoire du Moyen ge, et lhistoire moderne33. Chacune de ces poques est subdivise en trois parties
(fasl ).
31
asr- mezkrda ahali-i lemin temeddn ve terbiyesinin derecesi ve fnun maarif-i mtenevviann icmali ile mluk-i mevcudenin fihristi beyanndadr .
32
Il lui reproche entre autres de se limiter aux vnements de lOrient, de se servir dun style ampoul pour dcrire des choses banales, de ressembler aux recueils
biographiques, de ngliger la causalit, etc. ; voir Devlet-i Aliyye-i Osmaniyye Trihi,
Istanbul, s.d., t. 1, p. 118120.
33
Les termes franais sont galement cits (en caractres arabes) dans le texte.
kurun-i vusta
215
Quant aux kurn- vust, ils commencent 400 ans aprs la naissance
du prophte sa [Jsus], stendent jusqu lan 1500, et couvrent donc
peu prs 1100 ans. Ils comprennent les subdivisions suivantes :
1) la priode qui va de lempereur romain Toodos (Thodose) le
Grand jusquen 800, quand lempereur Charlemagne (arlimang)
fonde lEmpire des pays dOccident en France.
2) la priode qui va de Charlemagne jusqu la fin des croisades (kruvazadlar), i.e. lanne 1300, quand la civilisation (temeddn ve terbiye) commena en Europe.
3) la priode qui va de la fin des croisades jusqu lanne 1492, quand
Christophe Colomb dcouvrit le Nouveau Monde34.
Le nouveau schma propos par Hayrullah Efendi
Hayrullah, tout en admettant que les principes de larrangement des
historiens europens sont appropris (yolunda), nen est tout de mme
pas satisfait, car il y a des matires importantes (mevadd- azme)
mritant dtre considres comme divisions et ainsi de figurer dans
les uvres historiques quil a lintention dcrire selon des principes
nouveaux35. Par matires importantes , Hayrullah Efendi entend, on
le verra, la naissance de lislam et lEmpire ottoman.
Quant la premire subdivision (cest--dire lhistoire ancienne),
il ny a pas de grandes diffrences entre les systmes. Il faudrait
cependant la prolonger de 150 ans, jusqu la naissance de lislam,
o eurent lieu des changements ayant un impact considrable sur le
peuple musulman (millet-i islmiyye). Il serait convenable dappeler la
premire subdivision historique la deuxime, et la deuxime subdivision la troisime, constitue dvnements part, et de la considrer
comme le dbut de lhistoire moderne. Il serait galement appropri de
considrer la naissance de lEmpire ottoman, dont lhistoire pourrait
donner tant de leons aux souverains actuels, comme le dbut de la
deuxime subdivision de lhistoire moderne.
34
35
216
johann strauss
kurun-i vusta
217
39
218
johann strauss
Mais les auteurs du rapport taient circonspects : la simple traduction dune histoire universelle occidentale ne suffirait pas, car ces
ouvrages taient lacunaires en ce qui concerne lhistoire ancienne de
lAsie et de lAfrique. Selon eux, la plupart des informations formant
la base des sciences et des connaissances rpandues en Europe existeraient en fait en arabe, la source de notre religion et de notre langue . Quant aux uvres crites en langues occidentales, les Ottomans
nen auraient besoin que pour corriger lhistoire des temps modernes
(kurn- hire). Consulter uniquement les ouvrages occidentaux ne
serait donc pas appropri. Do la dcision de composer une histoire
universelle (Trih-i umum) en langue turque destine aux gnrations
futures, qui runirait les informations fournies des deux cts. Une
telle uvre ne pouvait tre que collective. Dans ce but, on cra des
commissions, chacune tant charge de rdiger une des trois parties
prvues. La rpartition du travail parmi les membres de la Commission
suivit le schma de la priodisation propose par Hayrullah Efendi :
1re partie : des dbuts jusquau prophte Mose
2e partie : du prophte Mose jusquau prophte Mahomet
3e partie : a) de lHgire jusqu lapparition des Ottomans,
b) de lapparition des Ottomans jusqu nos jours.
Une premire partie de cette uvre (pour laquelle cinq volumes taient
prvus) se trouve aujourdhui, ltat de manuscrit, la bibliothque
de luniversit dIstanbul42. Elle comprend les vnements allant de la
cration dAdam jusqu la naissance de ltat des Romains43. Le texte
est corrig par le prsident de lEncmen-Dani, Ahmed Cevdet44. Ce
fut un Armnien, seul non-musulman parmi les membres de la commission, qui fut charg de rdiger la premire partie de cette grande
Histoire universelle , de la cration jusqu lpoque de Mose45 :
Sahag Abro (18251900), alors membre du Bureau de Traduction.
42
Tarih-i umumden bir ksm , stanbul niversitesi, Trke Yazmalar, 1432,
104 p.
43
Kayaolu, Trkiyede tercme messeseleri, p. 81. Elle semble donc correspondre
au premier volume de lAbrg de Savagner (vide infra), lHistoire ancienne proprement dite. Le deuxime volume commence avec la fondation de Rome.
44
Christoph Neumann, Das indirekte Argument: ein Pldoyer fr die Tanzimt
vermittels der Historie. Die geschichtliche Bedeutung von Ahmed Cevdet Paas Tarh,
Mnster-Hambourg, 1994, p. 20.
45
Kayaolu, Trkiyede tercme messeseleri, p. 85.
kurun-i vusta
219
46
Voir sur ses autres uvres, Strauss, Les voies de la transmission . . . , p. 119.
Son Abrg de lhistoire universelle, paru en 6 volumes, 18421845.
48
Paris dar l-fnununda sbkan trih hocas bulunan Msy Savanye . Savagner fut effectivement professeur dhistoire, mais aux collges de Lyon, de Nantes et
de Dijon avant dtre mis en disponibilit pour ses opinions rpublicaines. crivain
la plume alerte, il a donn plus de quarante petits abrgs historiques la Bibliothque
populaire, de 1833 1835. Voir sur Savagner, Larousse, Grand Dictionnaire universel,
t. 14, p. 283 suiv.
47
220
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49
kurun-i vusta
221
sujet des ides dAhmed Vefik Pacha ce sujet se limite donc ce quil
crit dans lintroduction. Mme si le schma de partition reste islamocentrique, nous pouvons y constater une familiarit avec lhistoire de
lEurope y compris les ides chres lpoque. Il pose pourtant des
problmes quant la chronologie. Le schma, qui parat si original
premire vue, remonte probablement Ktib elebi (cf. supra) qui
crivait, dans un trait datant de 165256, que les tats, comme les hommes, parcourent les trois tapes de croissance (nmuv), de fixation, arrt (vukuf ) et de dcadence (inhitat). Le texte de ce trait
fut dailleurs publi par le journal Tasvir-i efkr la mme poque que
le Hikmet-i Trih. Signalons cependant que dans le manuel dhistoire
ottomane quAhmed Vefik Efendi publiera plus tard, il distingue six
poques, chacune dun sicle environ57, inspir sans doute par les ides
khaldniennes.
Ahmed Hlm : Trh- umum (6 vol. 18661878)
Cest encore un membre de lEncmen-i Dani, que les lecteurs ottomans doivent la premire Histoire universelle moderne, imprime
en turc ottoman. Cest la fin de 186658 quAhmed Hilmi (m. en 1878),
alors membre du Bureau de traduction59, publia le premier volume de
son Trih-i umum. Cet ouvrage, pour lequel lauteur allait recevoir
une rcompense du ministre de lInstruction publique60, tait remarquable plusieurs gards. Tandis que les Ottomans avaient lhabitude
de traduire du franais, l Histoire universelle dAhmed Hilmi tait
traduite de langlais parce que, dit-il, parmi les chroniques crites
en langues trangres, les livres dhistoire dus des historiens anglais
56
Dsturlamel f slhi l-halel (imprim avec Ayn- Ali, Kavanin-i l- Osman),
Istanbul, 1280, p. 122123.
57
Ces tapes peuvent tre appeles : 1. Fondation de ltat (bina-y devletin tesisine
ihtimam) ; 2. Expansion (tevsi-i daire-i memlekete ikdam) 3. Znith (l- Osman uc-
al-y an u azamete tereffu etdii) ; 4. Affaiblissement suite au dclin des institutions
et au manque de discipline (kavanin u nizamat baz mertebe ihlli, askerin itaatden
kmasna ve milletin ihtilline netice verb bu fenalk mstevcib-i zaaf olarak) ; 5. Crise
de la politique trangre (mur-i hariciyyece hayli zahmet ve mazarreti) ; 6. Rforme
du gouvernement et nouvelle splendeur (tecdid-i usul-i hkmete karar vererek mhr-i
saltanat tekrar kesb-i ferr evket eyledii). Voir Fezleke-i trih-i osman, Istanbul,
1286, p. 34.
58
11 aban 1283.
59
Voir sur cet auteur lart. H ilm Efendi (B. Lewis), in Encyclopdie de lIslam,
nouvelle dition, s.v.
60
Kayaolu, Trkiyede tercme messeseleri, p. 187.
222
johann strauss
61
62
kurun-i vusta
223
Mkrimin Halil Yinan63, la partie la plus remarquable est celle consacre lEspagne musulmane, rsum de la version anglaise de lHistoire de la domination des Arabes en Espagne de Jos Antonio Conde
(17651820)64. On ne stonnera pas du fait quAhmed Hilmi allait
largir son uvre pour dvelopper les chapitres consacrs lislam.
Ces chapitres ne constituent quun dmarquage des Sah ifu al-ah br
de Mneccimba. Le rsultat en est une histoire assez composite. Le
sixime volume de son Trih-i umum, consacr lhistoire orientale
(Timourides, Karakoyunlu, Akkoyunlu, Safvides, dynasties rgnant en
gypte, Ikhchidides, Mamelouks), contient galement une histoire des
croisades (salib muharebat)65 et un chapitre sur les Turcs (203sq).
Khreddine Pacha : La plus sre direction pour connatre
ltat des nations (1867)
Dans le cadre de la dcouverte du Moyen ge par les Ottomans,
il faut aussi mentionner luvre dun auteur ottoman de langue
arabe, Khreddine (Hayruddin) Pacha (18221890) de Tunis, qui sera
nomm grand-vizir en 187866. Bien qutant dorigine caucasienne, sa
langue de culture tait larabe. Mais ses crits eurent un cho aussi
chez les lecteurs turcs. Lintroduction de son clbre trait, La plus
sre direction pour connatre ltat des nations (Aqwam al-maslik
f marifat ah wl al-mamlik), paru en 1868, na pas seulement t
traduite en franais67, mais aussi en turc68.
Khreddine Pacha y voque plusieurs fois le Moyen ge, de mme
que dans un autre de ses ouvrages, aperu des tapes de la civilisation
63
224
johann strauss
69
At-tamaddun al-rbbw , in H ayr ad-Dn at-Tnis, Aqwam al-maslik f
marifat ah wl al-mamlik. Al-muqaddima wa taqard al-musirn, dit par Moncef
Chenoufi, Tunis, 1972, p. 167185; (dans la version turque, Avrupa medeniyeti ,
p. 93110). Cette partie est dailleurs omise dans la version franaise de louvrage.
70
Aqwam al-maslik, p. 23 ; p. 52 ; dans la version turque (p. 96) : kurn- vust.
71
Voir, dans ce volume, larticle de F. Hitzel.
72
Dans la version turque muharebat- salibiyye.
73
Aqwam al-maslik, p. 169.
74
La traduction turque (p. 95) y insiste encore sur le rle des croisades dans ce
contexte.
75
Il sagit du chapitre VII : Dmembrement de lempire des Arabes dune section
intitule Civilisation des Arabes . Voir Histoire du Moyen ge depuis la chute de
lEmpire dOccident jusquau milieu du XVe sicle, Paris, 1867, p. 122128.
kurun-i vusta
225
mence par une phrase o Victor Duruy (cf. infra), crit : . . . Tandis
que lEurope tait plonge dans les tnbres de barbarie, que peraient
peine quelques faibles lueurs, une vive lumire de littrature, de philosophie, de science, darts, dindustrie inondait toutes les capitales
de lislamisme . . .76 et Khreddine Pacha ajoute : Au Moyen ge ( f
l-qurn al-mutawassita), les Europens tirrent profit de ces dcouvertes, industries, arts et sciences 77.
Ahmed Mdhat et son Hce- evvel (1871)
cette poque, le Moyen ge fait aussi son entre dans les manuels
scolaires ottomans. Parmi les premiers conus dans un esprit nouveau
figure un petit ouvrage dAhmed Midhat Efendi (18441912), connu
comme lcrivain le plus prolifique de la deuxime moiti du XIXe sicle. Dans son Hce-i evvel ( Premier Matre ), rdig lusage des
jeunes lves de lcole des arts et mtiers de Bagdad, Ahmed Midhat consacre un chapitre lhistoire78 o il crit au sujet des priodes
de lhistoire (p. 290) : Les historiens divisent en gnral lhistoire universelle en trois parties principales :
La premire, ce sont les ezmine-i mtekaddime, de lpoque dAdam,
i.e. 4963 avant la naissance du prophte Jsus (quon appelle le dbut
de lre chrtienne), jusqu lanne 476 de la mme re.
La seconde partie, ce sont les ezmine-i mtevassita qui couvrent les
vnements pendant 977 annes, depuis 476 jusquen 1453.
La troisime partie, regroupe les ezmine-i mteahhire qui comprennent les vnements de 1453 jusqu nos jours.
Ces divisions correspondent parfaitement celles qui sont courantes
dans lhistoriographie occidentale.
Au sujet du Moyen ge, Ahmed Midhat Efendi fournit les explications suivantes (p. 335) : Le Moyen ge de lHistoire universelle
commence avec la chute de lEmpire romain dOccident et contient les
vnements dans le monde jusqu lanne 1453 aprs J-C, i.e. la fin de
76
77
78
226
johann strauss
79
Roi des Wisigoths, 56886 ; ce dernier ralisa lunit politique par la conqute du
royaume des Suves (585).
80
Lhabitude dvoquer les dates de la fondation des principaux tats europens
allait jouir dune grande popularit notamment dans les chronologies contenues dans
des almanachs (salname, takvim), officiels ou autres. Dans ces chronologies, les vnements mmorables ayant lieu en Europe pendant la priode du Moyen ge (qui ny
figure pas comme terme) se limitent aux dates de fondation des tats et de quelques
inventions plus ou moins importantes (horloge, poudre, boussole, lunettes, canon,
imprimerie).
kurun-i vusta
227
81
228
johann strauss
85
kurun-i vusta
229
89
Terme utilis plutt pour les rformes sous le sultan Selim III.
Nouvelle dition, Paris, 1872.
91
bnlemin Mahmut Kemal nal, Son Sadrazamlar, 3e d., Istanbul, 1982, t. 4,
p. 1746.
90
230
johann strauss
il avait jou un rle fondamental dans la fondation du lyce de Galatasaray92. Ses manuels dhistoire taient galement trs estims par les
Ottomans. Khreddine Pacha en avait tir profit, comme nous lavons
vu. LHistoire universelle de Duruy figurait aussi parmi les sources indiques par Sleyman Pacha dans son Trih-i lem (cf. supra) et elle sera
lune des bases de l Histoire universelle de Mehmed Mizanc Murad
(cf. infra)93.
Le livre commence avec la prface du traducteur, dans laquelle il
voque les divisions de lhistoire. Elle est suivie par la traduction de
lAvertissement de Duruy :
On appelle Moyen ge les temps qui scoulent entre la ruine de lempire romain et la reconstruction des grandes monarchies modernes,
depuis la premire invasion faite par les Germains au commencement
du Ve sicle de notre re, jusqu la dernire accomplie par les Turcs, dix
sicles et demi plus tard, en 1453.
Dans cette poque place entre les temps anciens et les temps modernes, la culture des lettres et des arts est comme suspendue. Au lieu des
rpubliques de lantiquit et des monarchies de notre ge, il stablit une
organisation particulire quon a appele la fodalit : cest la domination
des seigneurs. Quoiquil y ait des rois dans chaque pays, les chefs militaires rgnent vritablement. Tout diffre donc entre cette poque et celles
qui lont prcde ou suivie. De l lobligation de lui donner un nom et
une place part dans lhistoire universelle.
. . . Roma devletinin zevalile Avrupada yeniden cesim hkmetler
tekiline kadar arada mrur eden zamana (kurun- vust) tlak olunur
ki mildn beinci asrn bidayetinde (Cermenler) tarafndan ibtida edilen
istildan Osmaniynn on buuk asr sonralar (1453) de zuhura gelen
feth teshirlerine dein geen mddetdir
ezmine-i atika ve cedide beyninde olan ibu mddet zarfnda ulm ve
sanayi muattal hkmnde kalm ve cumhuriyet-i atika ve zamanmzda
olan hkmet yerine olvakit (feodalite) tesmiye olunan ashb- zeamet
idare-i mahsusalar tesis etmidi
her ne kadar beher memleketde suret krallar var ise de hakikatde asker
resas icra-y hkm nfuz ederlerdi bu mddet ile evvelki ve yahud sonraki zamanlar arasnda hayli fark u ihtilf olduundan trih-i umumde
ayrca bir isim ve mahall verilmek mecburiyeti andan neet etmidir.94
92
Voir Niyazi Berkes, The Development of Secularism in Turkey, Montral, 1964,
p. 179, 189.
93
Daprs Yinan, Tanzimattan Merutiyete bizde tarihilik , p. 579.
94
Trih-i mcmel-i kurn- vust, p. 34.
kurun-i vusta
231
95
232
johann strauss
99
Voir sur emseddin Sami (Sami Bey Frachery) et ses uvres, Agh Srr Levend,
emseddin Sami, Ankara, 1969.
100
Mme de Saint-Ouen est aussi lauteur de quelques manuels qui ont t, pendant
plus dun demi-sicle, fort rpandus dans les coles, notamment une Histoire sainte,
une Histoire ancienne et une Histoire romaine lmentaire. Son Histoire de France est
celle qui fut la plus en vogue. Peut-tre est-elle la premire qui ait song illustrer les
livres dinstruction lmentaire : des questionnaires se trouvent la fin des chapitres.
kurun-i vusta
233
Le traducteur va parfois trs loin dans ses analogies et dans l ottomanisation des institutions mdivales europennes : si Mme de St Ouen
parle de certains impts ou tributs auxquels les peuples conquis ou
tributaires furent assujettis, emseddin Sami parle de harac ve cizye
(p. 104) qui sont des impositions typiquement ottomanes, surtout la
cizye, taxe de capitation pour les non-musulmans. On ne stonnera
donc pas que les enfants du peuple deviennent les reaya dans la
traduction (p. 71).
Les prolongements
Dans les pages qui prcdent, nous avons essay de dcrire la dcouverte du Moyen ge par les Ottomans au XIXe sicle en nous limitant aux premiers ouvrages qui la documentent.
Par la suite, cette poque historique deviendra de plus en plus
familire aux Ottomans. lpoque du sultan Abdlhamid II (1876
1909), elle entrera dans les programmes des coles suprieures. Presque toutes les histoires universelles consacreront une partie (ou un
volume) aux Kurn- vust : Ahmed Midhat Efendi en traitera dans
la deuxime partie de son Trih-i umum (18781879), en se fondant
234
johann strauss
101
Voir J. Strauss, Mdafaaya mukabele et Mukabeleye mdafaa : Une controverse islamo-chrtienne dans la presse dIstanbul (1883) , in Querelles prives et
contestations publiques. Le rle de la presse dans la formation de lopinion publique au
Proche Orient, textes runis et publis par Christoph Herzog, Raoul Motika et Michael
Ursinus, Istanbul, 2003, p. 5598 ; p. 8586.
102
Ali Tevfik, dans son Fezleke-i trih-i umum (3 vol. 18871891) continue
modifier lgrement ! le systme des divisions traditionnelles en distinguant entre
ce que disent les Europens et les arrangements des historiens ottomans (mverrihn-i osmaniyye). La priode du Moyen ge ne dbute pas par la chute de lEmpire
romain dOccident, mais par lHgire. Par contre, elle se termine, comme en Occident,
par la conqute de Constantinople par les Turcs.
103
Voir sur Mizanc Murad, Birol Emil, Mizanc Murad Bey : Hayat ve eserleri,
Istanbul, 1979.
104
imdiye kadar lisan- osmande mkemmel bir trih-i umum mevcud deildi
( Trih-i umum , Mecmua-i Ebuzzya II/19 (15 Cemaziyulahir 1298), p. 590598;
p. 590).
105
Istanbul, 1328.
kurun-i vusta
235
combien, vers la fin du XIXe sicle, l occidentalisation de lhistoriographie ottomane tait avance. Ceci concerne aussi la terminologie.
Cest ainsi que Mehmed Murad (p. 54) se sert de prfrence de la
terminologie occidentale en parlant de feodaller, feodalizm usul, de
vasal et de szeren106. Noms propres et termes techniques sont souvent
aussi indiqus en caractres latins, procd inconnu chez les auteurs
plus anciens.
Sous linfluence du Trih-i umum de Mehmed Murad, certains
auteurs se servent dune nouvelle terminologie, plus composite. Des
termes allemands seront introduits ct de la terminologie franaise
(seule rfrence dans la premire tape de la dcouverte), comme len
[allem. Lehen fief ], turnir [allem. Turnier tournoi ] ou des toponymes allemands. Mehmed Murad cite le terme de Ritter ct de
chevalier. Des changements se reflteront aussi dans la nomenclature.
Certains historiens parlent alors, linstar des historiens allemands,
plutt des grandes migrations de peuples (muhaceret-i umumiyye-i
akvm) que d invasions barbares (barbar istillar).
Histoire et civilisation europenne et ottomane
La dcouverte du Moyen ge sinscrit dans le grand nombre de
dcouvertes faites par les Turcs ottomans au cours de louverture vers
lOccident ou occidentalisation au XIXe sicle. En mme temps,
elle appartient aux dcouvertes, plus spcifiques, dans le domaine de
lhistoire et de lhistoriographie. Elle revt cependant une importance
particulire dans la mesure o elle permit aux Turcs ottomans non
seulement dlargir leur connaissance de lhistoire europenne, mais
aussi de modifier leur perception de lhistoire du monde musulman.
Quant aux priodes de lhistoire, on a vu que, dans un premier temps,
les divisions courantes en Occident se heurtaient des objections de
la part des lettrs ottomans. Les modifications proposes visaient un
systme o le rle de lislam et de la mission de son Prophte seraient
dment pris en compte. Pourtant la tentative de lEncmen-i Dni de
crer un systme nouveau et original nallait pas porter de fruits. Ces
systmes ne trouvrent gure de partisans pour les mettre en pratique.
106
Mais aussi de timar et hss yni len tarkile alnan arazi (IV, 262) arazi ita
edene yni metbua szeren (suzerain) yahud patron (hami) ve ahz edene yni
ana tbi olana vasal (vassal) derler idi (p. 264).
236
johann strauss
107
Voir, par exemple, le chapitre Avrupada derebeylik usul dans le Fezleke-i
Trih-i umum de Ali Tevfik, t. 2, p. 204208.
108
Dans un manuel scolaire de la fin du sicle comme le Trih-i umum de Mehmed kr (qui est en fait en grande partie un dmarquage du Trih-i umum de
Mizanc Murad) on trouvera les termes feodalizm, len (< allem.), senyr, valye,
turnir (< allem.), duk, marki, kont, vikont, baron, envestitr, szeren [metbu], vasal,
ato, burg (< allem.), burjuva. Pour la plupart, ces mots sont rests en usage dans la
langue turque jusqu nos jours.
kurun-i vusta
237
mans se sont donc vus confronts non seulement une histoire vnementielle peu difiante, mais aussi une attitude trs critique des
historiens europens face une priode de leur propre histoire, et ils
nont pas hsit ladopter. Mehmed Mizanc Murad crira que le
Moyen ge est pour lEurope la priode la plus arrire du point de
vue de la civilisation 109.
Le monde arabo-musulman, par contre, apparat dans les mmes
ouvrages comme suprieur la civilisation europenne. Les historiens
europens taient alors trs loin de lislamophobie qui avait caractris
dautres poques. Les chapitres de leurs ouvrages consacrs la naissance de lislam et au prophte Mahomet pourront, malgr certains
aspects dlicats110, tre adapts en turc ottoman sans ncessiter une
rcriture complte. Souvent, les auteurs ottomans nous donnent limpression quils se sont heurts moins la prsentation tendancieuse
des faits quaux erreurs et inexactitudes. Cest pour cela que dans
les uvres originales , lhistoire du monde musulman est souvent
approfondie et enrichie la base des sources orientales. Dans une des
dernires histoires du Moyen ge ottomanes, par exemple, base sur
lHistoire de la civilisation au Moyen ge et dans les temps modernes
de Charles Seignobos (18541942), lauteur, professeur lcole prparatoire Feyziyye de Salonique, mcontent de la partie traitant lhistoire
de lislam, a d modifier et largir ces sections selon les besoins du
programme des coles111.
Vers une nouvelle vision de lhistoire du monde musulman
Malgr ces faiblesses videntes, les uvres historiques europennes
ont aussi permis aux Ottomans, dune manire paradoxale, de combler des lacunes dans leur connaissance de lhistoire de lislam. Deux
dentre elles mritent particulirement quon sy arrte, et ce dautant
plus quelles alimentent la polmique jusqu nos jours :
109
Cf. Avrupa in medeniyetce en geri kalm devirdir (Mehmed Murad, Trihi umum, Istanbul, 1328, t. IV, p. 249).
110
Cest ainsi que le chapitre sur le Coran et lislamisme de la Petite histoire du
Moyen Age de Duruy a t supprim par le traducteur.
111
. . . trih-i islm ksmn pek zaif bulduumdan o aksam bize lzm olan, programa kfi gelecek derecede tevs ve ilvat- lzimeyi icra etdim (Abdlgani Seniy
[Yurdman, 18711951]. Trih-i medeniyet. Kurn- vust, Salonique, 1328/1912,
Mukdaddime ).
238
johann strauss
112
kurun-i vusta
239
Tanzimat116. Elle se base pour lessentiel sur un ouvrage franais lHistoire des Arabes et des Mores [sic] dEspagne de Louis Viardot (2 vol.,
Paris, 1833). Plus tard, lEspagne musulmane a fourni des thmes pour
des auteurs comme Abdlhak Hamid, Namk Kemal ou emseddin
Sami117.
De mme, une version ottomane de lHistoire des Croisades de
Joseph Michaud (18671839) parue la mme poque (1871)118, fut
lobjet dune traduction commence avec le soutien des autorits qui
savra prmatur. La dcision de traduire louvrage dun auteur franais pas mme accept (makbul) en Europe119 fut sujette une critique acerbe de la part de Namk Kemal qui vit dans cette uvre haine
et malveillance (garazkrlk)120. Lhistoire de Michaud le poussa mme
crire la biographie dun champion de lislam, Saladin, vainqueur des
Croiss. Le projet de traduction fut abandonn121.
Cependant ces dcouvertes ne permirent pas aux Ottomans de
rvaluer leur pass turc. Lhistoire des Empires des steppes, lpope
dAtilla et des Huns, inconnue jusqualors chez les Ottomans, neut
pas dimpact sur leur perception de lhistoire. Le lien avec ces peuples
barbares des historiens europens fut rarement tabli122. Pourtant
les ouvrages sur le Moyen ge que les auteurs ottomans avaient sous
les yeux montraient trs clairement que les Turcs y occupaient une
place importante ds lpoque des Croisades. Mais ce nest quavec les
Ottomans quils apparaissent comme des acteurs de premier ordre
dans lhistoire de lEurope. Lapothose est atteinte en 1453. La Petite
histoire du Moyen ge de Duruy se termine ainsi : La croix fut abattue
116
Rimprim en quatre volumes 18861887. Il existe aussi une nouvelle dition
abrge en turc moderne par Yasemin dk, Kazm Masumi et Fatma ahin, Endls
Trihi, Istanbul, 2004.
117
Voir B. Lewis, Quelques thmes andalous de la littrature turque au XIXe
sicle , in Etudes dOrientalisme ddies la mmoire de Lvi-Provenal, Paris, 1962,
p. 185189.
118
Ali Fuad, Edhem Pertev et Ahmed Arif, tr., Emr l-acb f trih ehli s-salb,
Istanbul, 1288.
119
LHistoire des Croisades fut publie pour la premire fois en 6 vol., 18121825.
Elle eut de nombreuses rditions et fut traduite en plusieurs langues.
120
Voir Teracim-i ahvl , Evrak- perian, Istanbul, 1301, p. 3637.
121
Yinan, Tanzimattan Merutiyete bizde tarihilik , p. 583. Une traduction
complte de Histoire des Croisades de Michaud, lusage du sultan Abdlhamid, est
reste ltat de manuscrit.
122
Mme pour un turquiste comme Sleyman Pacha, les Huns sont un peuple sauvage (kabayil-i vahiyye) parmi dautres (cf. Trih-i lem, p. 940944).
240
johann strauss
123
Dans la version turque : Ayasofya zerine bulunan salib indirilb yerine ekl-i
hill konulduundan u vaka-i mhimme Avrupada zuhura gelen istillarn nihayeti
olmu ve karn- vasat trihi dahi bunun zerine hitam bulmudur (Trih-i mcmel-i
kurn- vust, p. 320).
242
franois georgeon
2
Cf. Zafer Toprak, Cumhuriyet, Demiryolu ve Laiklik. Bir Modernite Metaforu , Toplumsal Tarih, no 168, dc. 2007, p. 2631 ; Eugene L. Rogan Frontiers of the
State in the Late Ottoman Empire. Transjordan, 18501921, Cambridge, Cambridge
University Press, 1999, p. 66
3
Cf. Feza Gnergun, Standardization in Ottoman Turkey , dans The Introduction
of Modern Science and Technology to Turkey and Japan, International Research Center
for Japanese Studies, 1996, p. 205225.
4
Zafer Toprak, nemli bir Yasa : ller Kanunu (1931) , dans Yapt, 2, dc.
1983janv. 1984, p. 3743.
5
Voir Salgur Kanal et Jacques Thobie, Limpossible homognisation du systme
montaire ottoman , Relations internationales, n 99, automne 1999, p. 251268.
6
Faut-il rappeler que ponctuation et ponctualit sont deux mots issus de la mme
racine en franais (point, punctus en latin), et que tous deux voquent en quelque
sorte la mise au point respectivement du texte et du temps ?
temps de la rforme
243
la semaine7. Elles commencent en 1840, juste aprs le dbut des Tanzimat (1839), avec la gnralisation du calendrier dit financier (mal)
aux affaires de ltat et de ladministration. Et elles sachvent sous la
Rpublique avec la loi sur la fte nationale et les congs de 1935 qui
constitue en fait lune des dernires mesures prises par Mustafa Kemal
Atatrk pour moderniser la Turquie. Ainsi, ce que lon peut appeler le
sicle des rformes dans lespace ottomano-turc est marqu dun bout
lautre par des changements qui concernent le temps. Celui-ci a donc
t, au mme titre que les institutions politiques, ladministration, le
droit, la langue et lcriture un objet de rformes.
Comment et pourquoi ltat ottoman est-il intervenu dans le
domaine du temps ? Quelles ont t les diffrentes motivations qui ont
pouss ces rformes concernant le calendrier et les heures ? Quels en
ont t les acteurs ? Quelle a t la place de ltat, lattitude de lestablishment religieux ? Quel rle ont jou les modles extrieurs en ce
domaine ? Peut-on mesurer lcart entre les dcisions et leur application ? Dans quelle mesure les nouvelles normes temporelles ont-elles
t assimiles par les populations de lEmpire ? Si nous pouvons esprer
clairer certains de ces points, nous sentons dj quil sera plus difficile
den prciser les effets sur les mentalits : quelle a t la rception de
ces changements dans les populations de lEmpire, parmi les groupes
religieux, ethniques, parmi les classes sociales, parmi les gnrations ?
Quelles ont t les rsistances auxquelles elles se sont heurtes, etc.
Sans prtendre apporter des rponses toutes ces questions, lobjectif de cet essai est modeste : il cherchera avant tout fournier des
lments dinformation sur les tapes et les modalits des diffrentes
rformes entreprises en un sicle pour modifier, simplifier et imposer
une nouvelle carte du temps8.
Mise en ordre et symbolique du temps : des Tanzimat aux
Jeunes Turcs
Ce qui frappe, quand on tudie le temps dans lEmpire, cest lextrme
diversit du phnomne, que ce soit dans la mesure et le calcul du
244
franois georgeon
Mustafa Ahsen, Calendrier du jardinier pour le climat de Constantinople, comprenant des travaux de chaque mois ; le semis des graines potagres et des fleurs ; le mode
de leurs ensemencements ; leurs hauteurs, etc., Constantinople, Imprimerie du Levant
Herald, 1895.
temps de la rforme
245
10
Richard B. Rose, The Ottoman Fiscal Calendar , Middle East Studies Association Bulletin, XXV/2, dc. 1991, p. 157167 ; Louis Massignon, Annuaire du monde
musulman, Paris, 2e d., 1925, p. 616.
246
franois georgeon
11
George Young, Corps de droit ottoman, Oxford, Clarendon Press, 1905, vol. 1,
p. XIV.
12
Si nous reprenons notre parallle avec la langue, on notera que les premiers
grammairiens du turc ottoman ont t aussi des hommes dtat : en 1851, Fuad pacha,
lun des grands ministres des Tanzimat, avait publi une grammaire (Kavaid-i turk)
avec Cevdet pacha, lui aussi homme dtat de premier plan et de surcrot rformateur du calendrier.
13
Cevdet pacha, Takvim-l Edvar, Istanbul, 1287 [187071].
14
Ghazi Ahmed Moukhtar Pacha, La rforme du calendrier, trad. fr. Paris, 1893.
temps de la rforme
247
248
franois georgeon
dbattre de leurs horaires de travail. Non seulement la dure des sessions tait fort irrgulire de une six heures, mais aussi les horaires
de travail variaient au cours de lanne du fait quils taient tablis
selon les heures la turque : les sances pouvaient commencer 4h ou
6h et se terminer 7h 30 ou 9h. Pour mettre fin cette confusion,
Sadk pacha proposa que les dputs se runissent rgulirement 11
heures du matin la franque, mais il se heurta aux objections des
dputs : la plupart ntaient pas familiers avec ce type dheure et ne
possdaient pas de montres19. La proposition ne fut pas retenue.
Un autre problme qui fut dbattu au Parlement concernait la dtermination du jour de repos hebdomadaire. Dans lislam, il nexistait pas
de jour de repos canonique comme le dimanche dans la chrtient.
Le jour de la semaine qui devait tre chm dpendait largement des
communauts. Avant les Tanzimat, lusage voulait que les bureaucrates ne travaillent pas le mercredi ; quant aux chrtiens de lEmpire, ils
chmaient le dimanche. On dcida alors de fixer le jour de cong hebdomadaire pour les fonctionnaires : comme beaucoup de musulmans
parmi eux ne se rendaient pas au bureau le vendredi, jour de la prire
collective, on dcida que ce jour serait chm. Toutefois, la plupart
des chrtiens continurent ne pas travailler le dimanche, y compris
ceux qui taient employs dans ladministration. la Chambre des
dputs, il fut dcid que le Parlement serait en cong le vendredi,
mais au bout de peu de temps, les dputs prirent la dcision de ne
pas se runir non plus le dimanche20. En fait, il ny eut pas de jour de
cong hebdomadaire officiel.
En ce qui concerne les horaires dans les bureaux, durant des annes,
un grand flou rgnait ce sujet, et nombreux taient les employs, par
exemple ceux de la Sublime Porte, habitus venir tard leur travail
et partir tt. Pour remdier cet tat de fait, ds 1839, on dcida de
tenir des registres (defter) consignant les absences et leurs motifs
notamment sil sagissait de raisons religieuses. Des retenues de salaires
ou mme des renvois taient prvus en cas dabsentisme21. Dans les
annes 184050, plusieurs textes furent publis pour rglementer les
19
Hakk Tark Us, Meclis-i Mebusan, 1293 : 1877, Zabt Ceridesi, vol. 2, Istanbul,
1953, p. 40 ; Devereux, The First Ottoman Constitutionnal Period. A Study of the Midhat
Constitution and Parliament, Baltimore, The John Hopkins Press, 1963, p. 183184.
20
Hakk Tark Us, op. cit., vol. 1, Istanbul, 1940, p. 32.
21
Ali Akyldz, Tanzimat Dnemi Osmanl Merkez Tekilatnda Reform, Istanbul,
Eren, 1993, p. 6264.
temps de la rforme
249
22
Cf. Doan Gndz, Alaturka Saaten Alafranga Saate Gei. Osmanlnn Mekanik Saatle Bulumas , dans stanbul, n 51, oct. 2004, p. 120126 (dossier spcial sur
le temps Istanbul).
23
Doan Gndz, art. cit.
24
Cf. F. Georgeon et P. Dumont, Vivre dans lEmpire ottoman. Sociabilits et relations intercommunautaires (XVIIIeXXe sicles), Paris, LHarmattan, 1877, p. 38.
25
Serif Mardin, The Genesis of Young Ottoman Thought. A Study in the Modernization of Turkish Political Ideas, Princeton, Princeton University Press, 1962, p. 69.
250
franois georgeon
sagissait pour lui de se servir des opportunits offertes par le calendrier et les ftes civiles ou religieuses des fins de lgitimation de
son pouvoir. En somme duser du temps dune manire symbolique.
Cest la raison pour laquelle, on le voit tout la fois donner plus dimportance au temps religieux traditionnel , et sefforcer de diffuser
les faons nouvelles de calcul du temps afin de mettre lEmpire
lheure lheure de lOccident ou de la civilisation , et lui permettre de rattraper son retard.
En ce qui concerne le premier point, le sultan donna un clat particulier sa participation aux principaux rituels religieux. Renferm
dans son palais de Yldz, il rservait ses uniques sorties des circonstances en rapport avec la religion : dabord, chaque semaine, le
selamlk, cest--dire la crmonie accompagnant la prsence du sultan
la grande prire du vendredi ; sous son rgne, cette crmonie,
laquelle taient convis les dignitaires de ltat, les ambassadeurs et
les visiteurs prestigieux, acquit un clat quelle navait pas auparavant.
Ensuite, les deux crmonies dallgeance (muayede) lors des grandes
ftes islamiques le petit et le grand Bayram. Et enfin, la visite
aux reliques du Prophte conserves au Palais de Topkap le 15 du
mois de ramadan26 : il suffit de jeter un coup dil la presse de cette
poque pour constater que le rite le plus solennel du mois du jene
ntait pas la Nuit du Destin (le 26 ramadan, marquant la date de la
rvlation divine) ni la fte elle-mme qui clt le mois du jene (eker
Bayram), mais bien cette visite du sultan lancien palais imprial.
Ainsi Abdlhamid sefforait-il de rcuprer son profit la dimension
religieuse des ftes et des rites traditionnels. De mme, il chercha
faire concider certaines rformes, innovations ou grandes entreprises de son rgne avec de grands vnements religieux. Cest ainsi, par
exemple, quil dcida louverture de lcole des tribus (airet mektebi)
un important tablissement qui avait pour but de former des Arabes
et des Kurdes dans le service de ltat le jour anniversaire de la naissance du prophte, le 12 rebilevvel 1310 (4 octobre 1892). De mme,
linauguration des tronons et des gares du chemin de fer de La Mecque se faisait gnralement lors de circonstances religieuses. Dans les
coles sculires ouvertes sous son rgne, ctait le calendrier isla-
26
Cf. mon article : Le sultan cach. Rclusion du souverain et mise en scne du
pouvoir lpoque de Abdlhamid II (18761909), dans Turcica, Revue dtudes turques, t. XXIX, 1997, p. 93124.
temps de la rforme
251
mique qui avait cours : dans lemploi du temps journalier, une pause
tait rserve aux les prires ; chaque anne, on modifiait les horaires
pour que les lves puissent sadapter au rythme du ramadan, et lon y
clbrait lanniversaire de la naissance du prophte27. En somme, dans
le cadre dune politique qui visait renforcer la dimension religieuse
du pouvoir le califat , le sultan cherchait capitaliser la valeur
symbolique du calendrier de lhgire28.
Paralllement, il essayait de moderniser le calendrier et le dcompte
des heures. Lui-mme affirmait dans ses mmoires quil aurait souhait faire adopter le calendrier grgorien, malgr les rticences du
Cheikh l-islam qui jugeait la chose impossible : Cela causerait une
grande agitation, coup sr, disait le sultan, mais quels avantages ne
retirerait-on pas de ladoption de ce calendrier ! 29 Lune des entreprises les plus spectaculaires de son rgne fut la construction de multiples
tours dhorloge (saat kuleleri) dans les chefs-lieux de gouvernorat
ou de sancak dun bout lautre de lEmpire30. De Jannina en pire
Acre en Palestine, en passant par Izmir, Nide, Yozgat, Damas et
bien dautres encore, les principales cits ottomanes furent, en quelques annes, dotes de ce nouveau symbole de la modernit. On a
calcul que sur les 71 horloges publiques existant encore aujourdhui
en Anatolie, 33 avaient t difies sous le rgne dAbdlhamid31.
ct des muvakkithane, ces loges du temps intgres aux principales mosques, indiquant aux fidles lheure la turque, ces horloges
publiques donnaient lheure la franque. Elles avaient ainsi pour but
dinculquer aux Ottomans un nouveau partage du temps ; aux musulmans, elles rappelaient quil existait, ct du temps de la mosque, le
temps de ltat, ces deux temps tant appels coexister au sein dun
Empire qui se voulait la fois moderne et musulman32. Avec les coles
civiles, les hpitaux, les konak des gouverneurs, les gares de chemins
de fer, les fontaines et les jardins, ces difices publics taient l pour
27
Cf. Benjamin Fortna, Islamic Morality in Late Ottoman Secular Schools ,
International Journal of Middle East Studies, 32/3, 2000, p. 369393.
28
Selon lexpression dEugene Rogan propos de louverture de lcole des tribus :
cf. Airet Mektebi : Abdlhamids School for Tribes (18921907) , International
Journal of Middle East Studies, 28/1, 1996, p. 86.
29
Penses et souvenirs de lex-sultan Abdul-Hamid, Paris, s.d., p. 192193.
30
Pour plus de dtails, voir ici mme la contribution de Klaus Kreiser.
31
Hakk Acun, Anadolu Saat Kuleleri, Ankara, 1994.
32
Selim Deringil, The Well-Protected Domains. Ideology and the Legitimation of
Power in the Ottoman Empire 18761909, Londres, I.B. Tauris, 1998, p. 2931.
252
franois georgeon
33
Pour reprendre les termes de Philippe Braunstein propos de lOrient chinois
et de la Perse, dans sa prface Gerhard Dohrn-van Rossum, Lhistoire de lheure.
Lhorlogerie et lorganisation moderne du temps, Paris, 1997, d. MSH, p. XV.
34
Halil nalck et Donald Quataert ds., Economic and Social History of the Ottoman Empire, 13001914, Cambridge, Cambridge University Press, 1994, p. 615.
temps de la rforme
253
Dieu (le 16), lavnement du sultan [Abdlaziz] (le 25), etc. En plus de
ces circonstances, vers la fin de lEmpire, au plus fort de la pntration
occidentale, les ftes nationales des Grandes Puissances faisaient galement lobjet de manifestations diverses dans les principales villes et
chelles de lEmpire.
Prenons lexemple dIzmir au XIXe sicle : dans cette grande cit
cosmopolite de lge, la population majoritairement chrtienne, les
ftes les plus diverses se succdaient tout au long de lanne : ftes religieuses fixes, ftes mobiles, pour ne rien dire des circonstances prives
comme la circoncision des garons ou les mariages35. Un observateur
remarquait au milieu du sicle : Il nexiste probablement pas de cits
au monde o il y ait autant de ftes . Par exemple, en 1857, on comptait quelques cent jours de fte dans lanne : 49 pour les Grecs de la
ville les Rum , 26 pour les Armniens, 7 pour les Juifs, 7 pour les
Turcs, 7 pour les catholiques, 4 pour les protestants. cela sajoutaient lanniversaire de la naissance et de laccession au trne du sultan
rgnant, la clbration du jour de lan le 1er janvier, le carnaval. Le 14
juillet et lanniversaire de la naissance de la reine Victoria donnaient
lieu galement des festivits dans la ville36.
En ce qui concerne les ftes en rapport avec le pouvoir les ftes
dynastiques classiques telles que avnements, naissances de princes ou
de princesses, circoncisions, mariages la cour , certaines nouveauts apparurent au cours du XIXe sicle. Ainsi, on commena fter
les anniversaires de la naissance et de lavnement au trne du sultan
rgnant, ce qui ntait pas la coutume auparavant37. Inaugures sous
Mahmud II (18081839), les clbrations de lanniversaire de lavnement imprial prirent plus dclat sous Abdlaziz (18611876), en
mme temps que ce sultan faisait clbrer galement lanniversaire
de sa naissance38. Le choix du calendrier pour la clbration de ces
deux vnements ntait pas indiffrent : sous Abdlaziz, les deux ftes
taient clbres selon le calendrier mal, une manire de signifier
35
Rauf Beyru, 19. Yzylda zmirde Yaam, Istanbul, Literatr yay., p. 316352.
Voir ici mme Bernard Lory et Herv Georgelin, et aussi Herv Georgelin, La fin de
Smyrne. Du cosmopolitisme au nationalisme, Paris, CNRS Editions, 2005.
36
Pour lanniversaire de la reine Victoria, cf. Orhan Kurmu, Emperyalizmin Trkiyeye Girii, Ankara, 1982, p. 152.
37
Fatmagl Demirel, Osmanl Padiahlarnn Doum Gn Kutlamalarna bir
rnek , lm Aratrmalar, Istanbul, 2001, vol 11, p. 6774.
38
Hasan T. Karateke, Padiahm ok Yaa. Osmanl Devletinin Son Yz Ylnda
Merasimler, Istanbul, Kitap yay., 2004, p. 4045.
254
franois georgeon
quil sagissait daffaires concernant directement ltat. Sous Abdlhamid, en revanche, par souci de donner davantage de place lislam et
dclat au califat, lanniversaire de la naissance du sultan fut fix selon
le calendrier hicr (le 15 du mois de aban) tandis que lavnement au
trne continua tre li au calendrier mal il tombait le 19 aot, soit
le 1er septembre dans le calendrier grgorien. Son successeur, Mehmed
V Read (19091918), rtablit les deux ftes, celle de sa naissance et
celle de son avnement, selon le calendrier mal, clbres respectivement le 28 avril et le 25 octobre.
Sous le rgne dAbdlhamid, lanniversaire de lavnement chaque premier septembre donnait lieu de grandes festivits dans tout
lEmpire ; les gouverneurs rivalisaient dardeur dans leur vilayet pour
honorer le sultan, et la presse ntait pas en reste de dithyrambes. Le
sultan choisit le premier septembre du nouveau millnaire, en 1900,
pour faire clbrer dans tout lEmpire son jubil, le jubil dargent .
Sans doute tait-il pouss par lexemple de Victoria, qui avait fait clbrer en grande pompe son jubil en 1897, ftant ses soixante ans de
rgne ainsi que son titre dimpratrice des Indes. Dans ses mmoires,
la fille du sultan, Aye Osmanolu, a dcrit en dtail les festivits de
cette journe au Palais de Yldz : prsents venant de partout, rception
des ambassadeurs trangers, banquet, orchestres jouant des hymnes
patriotiques39. En dehors du palais, la capitale tait illumine, il y avait
des feux dartifice, des orchestres. Ce quil faut noter propos de ce
jubil, soit-disant destin fter le 25e anniversaire de lavnement
du sultan, cest quil fut clbr lors du . . . vingt-quatrime. Abdlhamid tant mont sur le trne le 1er septembre 1876, le vingt-cinquime
anniversaire de son avnement aurait d tomber le 1er septembre 1901.
Sagit-il dune erreur de calcul ou dune manipulation ? La consultation de la presse des annes qui prcdent lvnement montre que
cest la seconde hypothse qui est la bonne. Considrons le Stamboul,
principal journal dIstanbul en franais, dans les annes qui prcdent
1900 : dans son ditorial du 31 aot 1898, il parle de lanniversaire de
lavnement du sultan il y a vingt-deux ans , ces vingt-deux annes
de rgne , tout en voquant plus loin la fte nationale ottomane
organise loccasion du 23e anniversaire de SMI le Sultan . Lanne
suivante, le 31 aot 1899, il est question du vingt-troisime anni-
39
Ach Osmanoglou, Avec mon pre le sultan Abdulhamid, trad. fr., Paris, LHarmattan, 1991, p. 111112.
temps de la rforme
255
versaire , ce qui laisse prsager quen 1900, sera clbr le 24e anniversaire . . .40 tout le moins, une certaine confusion ou une certaine
gne est manifeste dans les colonnes du journal. Pour quelle raison le
sultan aurait-il dcid davancer dun an son jubil ? Nous en sommes
pour le moment rduits faire des hypothses : probablement pour le
faire concider avec le dbut du nouveau sicle nouveau sicle selon
lre chrtienne, et non selon celle de lHgire. lore du XXe sicle
encore, le sultan cherchait saffirmer comme le matre du temps.
Un autre aspect de ce jubil, cest la tentative du sultan pour instaurer dans lEmpire une grande fte qui pourrait devenir lquivalent des ftes nationales des Grandes Puissances. Grce au travail
pionnier de Selim Deringil, nous savons quAbdlhamid II tait
la recherche de nouveaux modes de lgitimation de son pouvoir41.
Lide de clbrer une fte nationale ottomane sinscrivait dans
cette perspective. En 1892, lexposition universelle de Chicago
celle du cinq centime anniversaire de la dcouverte de lAmrique ,
lorsque lon avait demand aux organisateurs du pavillon ottoman
quel tait le jour spcial de leur pays, ils avaient rpondu aprs hsitation que ctait le jour anniversaire du sultan rgnant, Abdlhamid
II, soit le 1er septembre dans le calendrier grgorien. Et cest bien, en
effet, le jour auquel songeait le sultan pour instaurer lquivalent dune
fte nationale. loccasion de son jubil, il fit publier une sorte dalmanach, intitul Tebrikname-i mill : comme de rgle sous son rgne,
louvrage tait rempli de louanges et de dithyrambes son gard du
sultan et fournissait une trs longue liste des bienfaits et des actes de
charit accomplis personnellement par lui au cours des vingt-cinq
premires annes de son rgne : construction ou rparation de mosques, coles, hpitaux, tours dhorloge, routes, ponts, fontaines. Bref,
tout ce que le sultan avait accompli en faveur de son peuple. Dune
manire significative, la prface de louvrage qualifiait la circonstance
de grande fte nationale (yd-i ekber-i mill). Un autre intrt de
cette fte est quelle devait permettre dtablir une rciprocit dans les
relations diplomatiques. De ce point de vue, le succs fut incontestable : des dlgations vinrent lui rendre hommage de partout. Le
sultan rouge, crit un contemporain dsabus, peut se flatter davoir
40
Stamboul, 18951900, passim. Il serait intressant danalyser ce que dit la presse
en turc ottoman ce sujet.
41
Selim Deringil, op. cit.
256
franois georgeon
mis toute lEurope ses pieds 42. Pourtant, il est clair que cette fte
nationale restait essentiellement dynastique ; elle trahissait surtout la
volont du sultan de rcuprer pour lui-mme et pour son pouvoir
une forme nouvelle et moderne de la symbolique politique.
Une fte nationale dans un Empire multinational
La tentative du sultan dinstaurer une fte nationale allait tre poursuivie. vrai dire, la fin du XIXe sicle, toutes les grandes puissances avaient leur fte nationale. Certaines depuis longtemps, comme
les tats-Unis clbrant chaque 4 juillet leur indpendance acquise en
1776 ; dautres, plus rcemment, avaient choisi pour la circonstance
un vnement fondateur dans leur histoire. Ainsi lAllemagne institua comme jour de fte nationale la proclamation du Reich allemand
dans la Galerie des Glaces de Versailles le 18 janvier 1871. En France,
cest seulement dans les premires annes de la IIIe Rpublique, par
la loi du 6 juillet 1880, que le 14 juillet, en rfrence la Fte de la
Fdration de 1790 elle-mme premier anniversaire de la prise de
la Bastille, commena tre clbre en tant que fte nationale. Ainsi,
tout au moins en Europe, existait-il un lien vident entre linstitution
des ftes nationales et la monte des nationalismes dans le dernier tiers
du XIXe sicle.
Vers la mme poque, on commena rflchir cette question
dans lEmpire ottoman : comment pouvait-on instituer une fte commmorative qui puisse faire fonction de fte nationale linstar des
puissances occidentales, une fte qui rassemblerait dans une mme
ferveur tous les Ottomans ? Quel vnement pouvait tre commmor
par tous les Ottomans musulmans et non musulmans pour figurer dans le calendrier comme jour particulier de lEmpire ? Comment
mme dsigner une telle fte dans un Empire multinational ?43 Vers
la fin du XIXe sicle, mme sil ntait pas encore question de fte
nationale , ce besoin de commmoration tait de plus en plus souvent
voqu. Il sagissait dune question de symbolique politique, dunit
nationale et de diplomatie. En 1887, dans son clbre journal Mizan,
42
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257
44
Bizde Niin Olmuyor ? , Mizan, n 24, 6 receb 1304 [31 mars 1887]. Je remercie Burak onaran qui a attir mon attention sur ce texte. La bataille de aldran fut
remporte par le sultan Selim Ier en 1514 sur le chah dIran.
45
Mecmua-i Ebzziya, n 90, 1317 [1899], p. 289293. Merci zgr Tresay qui
ma procur une copie de ce texte.
46
Je tiens ces informations de Wajda Sendesni, auteure dune thse lEHESS : Les
Jeunes Turcs en gypte (18951908): histoire politique et intellectuelle, 2009.
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47
Cf. Nadir zbek, Osmanl mparatorluunda Sosyal Devlet. Siyaset, ktidar ve
Mesruiyet (18761914), Istanbul, letisim yay., 2002.
48
Takvim-i Vekayi, 17 Knun-i Sani 1324, p. 6 et suiv. Cf. Nadide zge Serin, Festivals of July 10 in the Young Turk era, M.A. Thesis, Boazii University, Institute of
Social Sciences, 2000, chap. V.
49
Il faut noter quil na jamais t question de faire du jour de la Conqute de
Constantinople (29 mai 1453) un jour de fte nationale dans lEmpire ; sans doute
parce que, pour les orthodoxes, il tait impossible de clbrer cet vnement.
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259
50
51
52
5 : Lheure jeune-turque. Sur le cadran de lhorloge sont marqus chaque quart dheure les principes du nouveau rgime :
libert, justice, galit, fraternit. Dsormais, est-il crit dans la lgende, chacun devra rgler sa montre cette horloge considre comme un muvakkithane public (la faade du btiment ressemble celle de la Sublime Porte).
Source : Boboaz ile Gllab, n 36, 1 Kanun-u Evvel [1324] (14 dcembre 1908).
260
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53
262
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56
Salih Zeki, Tarih ve Takvim Meselesi , Resimli Kitab, Knun-i Sani 1324 (janvier 1909), p. 402405. Sur lauteur, cf. le numro spcial de la revue Osmanl Bilim
Aratrmalar, VII/1, 2005.
57
Kalem, n 40, 17 juin 1909.
58
Takvim-i Vekayi, 10 haziran 1325/23 juin 1909.
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265
59
Hseyin Cahid, Saat Kavgas , Tanin, 31 mai 1325 [13 juin 1909].
Tanin, 31 mai 1325/13 juin 1909, cit dans Hseyin Cahit Yaln, On yln
hikyesi, dans Yedi Gn, n 175, 15 juillet 1936, p. 21.
61
H. Aliyar Demirci, kinci Merutiyette yan Meclisi 19081912, Istanbul, Bilgi
niversitesi yay., 2006, p. 247 et suiv.
60
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62
Cf. Jean Deny, Ladoption du calendrier grgorien en Turquie , revue du Monde
Musulman, vol. XLIII, fvrier 1921, p. 4653.
63
Mebusan-i Mill Zabt Ceridesi [MMZC], 1332 [1917], 3me session, 31e sance,
p. 399406, 411415 ; 39e sance, p. 530536. Je nai pas pu me procurer les dbats
qui eurent lieu au Snat.
64
Un tel jugement sur le calendrier mal repose sur le fait que, dans ce systme, lanne contrevient la rgle lmentaire daprs laquelle on ne saurait additionner deux
nombres dune espce diffrente : elle reprsente, en effet, la somme de 1255 annes
lunaires et dun certain nombre dannes solaires (Jean Deny, op. cit., p. 5152).
65
MMZC, p. 404.
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267
Concernant le commencement de lanne, les dputs se refusrent adopter le 1er janvier, et il fut maintenu au 1er mars. Quant
la question du millsime, elle fut longuement dbattue : considrant
que lanne 1333 navait aucun fondement (esassz), un dput, Zlf
bey, proposa dadopter le millsime grgorien, cest--dire 1917 : aprs
tout, remarquait-il, cette anne repose sur la naissance dun prophte
reconnu par lislam, donc son adoption ne devrait pas poser de problme sur le plan religieux. Allant dans le mme sens, smail Hakk,
reprsentant dIsparta, rappelait que le but de cette rforme tait de
supprimer les obstacles dans les relations et les communications avec
le monde occidental. Nous nous imaginons, ajoutait-il, quadopter le
calendrier occidental, cest adopter le calendrier de la chrtient (. . .)
Mais cela fait longtemps que le calendrier occidental nest plus limit
la seule chrtient : le Japon, qui nest pas chrtien, lAfrique, de
nombreuses nations musulmanes dAsie calquent leur calendrier sur
le calendrier miladi. (. . .) Ladopter, cest un besoin et une ncessit
(hacet ve zaruret) . Dautres proposrent dutiliser les deux millsimes :
on crirait conjointement 1333/1917. Un dput, Azmi bey, sopposa
fermement ladoption du millsime grgorien. Nous navons rien
voir avec celui-ci, disait-il ; ladopter serait criminel (cerim) lgard
de notre sentiment national. Lorsque jutilise ici le mot de nation,
ajouta-t-il, je veux dire la nationalit dans le sens de la nation islamique. Quune nation accepte dabandonner petit petit ses traditions, et
un beau jour, elle sen dpouillera compltement dclara-t-il sous les
applaudissements.
Finalement, la loi du 21 fvrier 1917 ne retint que la suppression du
dcalage de 13 jours entre les deux systmes calendaires66. Elle dclarait que ltat ottoman adoptait, pour les affaires administratives, le
calendrier occidental , tout en maintenant le dbut de lanne au 1er
mars et le millsime lunaire du calendrier financier. Le rsultat tait de
caler le calendrier mal (de type julien) sur le calendrier grgorien ;
en consquence, treize jours taient sauts , le 16 ubat (fvrier)
1332 devenant le 1er mars 1333, quivalant au 1er mars de lanne grgorienne 1917. Tout en regrettant que lon nait pas adopt finalement
le millsime chrtien qui a lavantage dtre employ par tous les pays
de la civilisation moderne , le grand turcologue franais Jean Deny
saluait cette rforme ralise pendant la guerre par les Turcs : Ils ont
66
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67
Jean Deny, Ladoption du calendrier grgorien en Turquie , Revue du monde
musulman, vol. XLIII, fv. 1921, p. 4653.
68
noter en 1923, le juge de lun des Tribunaux de lindpendance (stikll Mahkemeleri) semportait contre un prvenu qui utilisait une date milad. Cf. Sevket Sreyya
Aydemir, Suyu Arayan Adam, Ankara, Remzi Kitabevi, 1960, p. 411412.
69
Pour le Parlement, cf. G. Jschke, Der Islam in der neuen Turkei, vol. 1, 1951,
p. 48.
8 : la Grande Poste dIstanbul. Notez les deux cadrans au dessus des guichets indiquant les deux types dheures.
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70
Cit par Gerhard Dohrn-van Dossum, Histoire de lheure, op. cit., p. 364.
Guide Joanne de Paris Constantinople, Paris, 1912, p. LXVIII, 184185.
72
Document fourni par Hak Der Haroutiounian, que je remercie. Il est extrait de
lagenda scolaire de lAnatolia College de Merzifon, que lon remettait chaque lve
son entre lcole. Il sagit ici de lagenda pour 19131914.
73
stanbul, n 51, oct. 2004, dossier Zaman iinde Istanbul , p. 124.
71
9 : Le calcul des heures : page extraite dun almanach remis aux lves armniens de lAnatolia College de Merzifon, 19131914
(Je dois ce document lamabilit de M. Hak Der Haroutiounian que je remercie).
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74
Cf. F. Georgeon, Des Ottomans aux Turcs, Istanbul, Editions Isis, 1995, p.
297312.
75
Voir du mme, Sous le signe des rformes, Istanbul, Editions Isis, 2009, p. 269.
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273
Dans les dernires annes du XIXe sicle, aprs la dfaite des troupes
italiennes en Ethiopie la bataille de lAdoua, le sultan Abdlhamid
envoya une ambassade auprs du Ngus Mnlik. la tte de lambassade, Sadk el-Meyyed, de la famille des Azimzade, traversa lAfrique
orientale de Djibouti Addis Abbeba ; investi dune mission officielle,
il tait press daccomplir son devoir ; aussi encourageait-il sans cesse
ses compagnons se hter ; il remarquait que parmi eux, les Galla
qui taient employs comme porteurs , taient fort rticents se
presser : Ils nont pas, note-t-il dans son rcit dambassade, la plus
petite ide de ce que le temps veut dire. Lorsque je leur disais de se
hter, ils me riaient au nez . Et plus loin : Ils stonnaient de notre
hte. Ici, le temps na aucune valeur 76. Une rflexion qui aurait pu
venir tout aussi bien sous la plume dun administrateur colonial franais ou anglais : elle est significative du changement intervenu dans la
conception du temps parmi les serviteurs de ltat ottoman la fin du
XIXe sicle.
Avec ltablissement de la Rpublique turque et la fondation de
ltat turc par Mustafa Kemal, les questions relatives au temps vont se
poser dans un contexte dsormais trs diffrent. Au lieu dun Empire
multinational, aux traditions les plus diverses, cest un tat national
qui est mis sur pied, un tat turc, dans lequel les non musulmans ne
constituent plus quune petite minorit. Mustafa Kemal veut aller plus
loin dans les rformes en modernisant tambour battant la Turquie et
en la lacisant. Il nest pas question que les problmes relatifs au temps
restent lcart de ce processus de rformes. La Rpublique kmaliste
va se pencher sur le problme du temps et ses diffrents aspects.
Et dabord, la question du calendrier. La loi du 26 dcembre 1925
tablit dfinitivement le calendrier international (beynelmilel takvim) il est noter quil nest plus qualifi doccidental (comme il
ltait dans la rforme des Jeunes Turcs en 1917) ; le dbut de lanne
est fix au 1er janvier et le millsime de lanne grgorienne est adopt.
En consquence, le jour suivant le 31 dcembre 1341 (1925) serait le 1er
janvier 1926. Dans son article 3, la loi dclarait que le calendrier de lhgire restait, comme par le pass, en vigueur pour les affaires prives
(ahval-i mahsuse) dune manire significative la loi ne parlait pas
daffaires religieuses . Elle indiquait par ailleurs que la dtermination
76
Azimzade Sadk el-Meyyed, Habeistan Seyahatnamesi, Istanbul, kdam
Matbaas, 1322 [1897], p. 107, 189 et 363.
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275
Vakit, 24 juillet 1930, cit par Mete Tunay, op. cit., p. 227.
TBMM Kavann Mecmuas, t. 15, Ankara, 1935, p. 411 (texte de la loi) ; TBMM
Zabt Ceridesi, Ve session, vol. 3, 1935, p. 115, 238, 302304 (dbats la Chambre).
80
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81
Gkhan Akura, Ylbadr bunun Ad , Toplumsal Tarih, 132, dc. 2004, p.
3237. Le 1er muharrem ne comporte pas de signification particulire en islam. Le 1er
mars tait important du point de vue financier, mais ne donnait pas lieu un jour de
cong ni des clbrations gnrales (hormis le sacrifice dun mouton Balkhane et
la rcitation de prires).
82
Cumhuriyet, 15 avril 1926.
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83
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meilleures conditions avec le monde extrieur. Doit-on parler dimitation de lOccident, de mimtisme, comme on la fait parfois ? En
fait, nous ne devons pas oublier que bien dautres pays occidentaux
dans le mme temps taient eux aussi confronts, mais des degrs
divers, des questions semblables dunification, dhomognisation,
de standardisation : le mtre, introduit en France par la Convention
et supprim par la suite, fut rtabli seulement aprs la rvolution de
1830 ; la convention du mtre fut cre en 1875. La mme anne tait
ouvert le Bureau international des Poids et Mesures, et, en 1889, la
premire Confrence gnrale des Poids et Mesures se tenait Paris.
Comme on le sait, le systme mtrique est quasi universel, mais les
tats-Unis ne lont toujours pas adopt. En ce qui concerne le temps
et les calendriers, si un certain nombre de pays de lEurope catholique
avaient adopt sans dlai la rforme grgorienne, il nen fut pas de
mme des pays de tradition protestante : lAngleterre et la Sude attendirent le XVIIIe sicle pour le faire ; et quant aux tats orthodoxes, ils
sy dcidrent plus tard, la Bulgarie en 1912 et la Russie, seulement
aprs la rvolution russe de 1917. La Russie adopta le calendrier grgorien en 1918, la Grce en 1923. Parmi les pays extra europens, le
Japon sy rangea en 1873 et la Chine en 1912. LEmpire ottoman et la
Turquie nont fait que suivre un mouvement gnral des pays en voie
de modernisation partir de la seconde moiti du XIXe sicle afin de
saligner sur les standards reconnus au plan international.
Sans doute le pas franchir pour adopter les normes temporelles
dfinies internationalement tait-il a priori plus difficile accomplir
dans un pays de traditions musulmanes, ces normes tant marques
du sceau de la religion chrtienne. Les dirigeants ottomans puis turcs
devaient compter avec le facteur religieux. Cela dit, on na pas observ
au cours de cette histoire de rsistance ou dopposition organise ou
systmatique de la part des oulmas. Les difficults sont apparues
propos de problmes spcifiques : par exemple, dans larme, lorsque au
lendemain de la rvolution de 1908, les officiers jeunes-turcs ont voulu
supprimer les pauses pour les ablutions et les prires lors des exercices
et des manuvres. Ce fut lvidence lune des causes de mcontentement dans la troupe qui aboutit linsurrection anti-Comit Union
et Progrs du 13 avril Istanbul (otuzbir mart vakas). Pour le reste,
cest surtout la crainte daffronter une opposition caractre religieux
ou populaire qui retint les dputs lorsquil sagit de rformer le calendrier ou le systme horaire.
temps de la rforme
279
1
This article was written during my doctoral research, conducted under the supervision of Professor Ehud R. Toledano at Tel Aviv University. I would like to thank
Professor Toledano for his continuous guidance, and the Colton Foundation for its
support.
2
Avigdor Levy, The Officer Corps in Sultan Mahmud IIs New Ottoman Army,
18261839, International Journal of Middle East Studies, 2 (1971): 21.
282
avner wishnitzer
Emile Durkheim, The Elementary Forms of Religious Life (New York: Free Press,
1995), p. 818.
4
See for example: Georges Gurvitch, The Spectrum of Social Time (Dordrecht:
Reidel, 1964); Edmund R. Leach, Rethinking Anthropology (London: University
of London, Athlone Press, 1961), 124136; Jacques Le Goff, Merchants Time and
Churchs Time in the Middle Ages, in Time, Work & Culture in the Middle Ages, ed.
Jacques Le Goff (Chicago: University of Chicago Press, 1980), 2942.
5
Maurice Bloch, The Past and the Present in the Present, MAN (new series) 12/2
(1977): pp. 278292; Alfred Gell, The Anthropology of Time: Cultural Constructions of
Temporal Maps and Images (New York: Berg, 1992); Johannes Fabian, Time and the
Other: How Anthropology Makes Its Object (New York: Columbia University Press,
1983).
283
284
avner wishnitzer
285
8
Geoffrey Parker, The Military Revolution: Military Innovation and the Rise of the
West, 15001800 (Cambridge: Cambridge University Press, 1988), 1820, 147148.
9
Michael Roberts, The Military Revolution 15601660 (Belfast, 1956); William
McNeill, The Pursuit of Power: Technology, Armed Force, and Society since A.D. 1000
(Chicago: University of Chicago Press, 1982), 125143; Parker, The Military Revolution, pp. 644; Ralston, Importing, 112. The military revolution theory is still hotly
debated. See for example David A. Parrott, Strategy and Tactics in the Thirty Years
War: the Military Revolution, in The Military Revolution Debate, ed. Clifford J. Rogers (Boulder: Westview Press, 1995) (first published in 1985), 227252. For another
critical analysis see Jeremy Black, A Military Revolution? Military Change and European Society (New Jersey: Humanities Press, 1991).
10
A few aspects of the military revolution theory have been questioned by some
prominent Ottomanists. See Rhoads Murphey, Ottoman Warfare, 15001700 (New
Brunswick, N.J.: Rutger University Press, 1999), 105131; Virginia Aksan, War and
Peace, in The Cambridge History of Turkey, vol. 3The Later Ottoman Empire, 1603
1839, ed. Suraiya N. Faroqhi (Cambridge: Cambridge University Press, 2006), 81107;
Virginia Aksan, Breaking the Spell of the Baron de Tott: Reframing the Question
of Military Reform in the Ottoman Empire, 17601830, The International History
Review 24, 2(2002), 263; Jonathan Grant, Rethinking the Ottoman Decline: Military
Technology Diffusion in the Ottoman Empire, Fifteenth to Eighteenth Centuries,
Journal of World History, 10, 1(1999), 179201; Colin Imber, on the other hand, has
recently claimed that the Ottomans experienced severe difficulties as early as the late
sixteenth century when faced with the new disciplined methods of the Austrians. See:
Colin Imber, Ibrahim Peevi on War: a Note on the European Military Revolution,
in Frontiers of Ottoman Studies: State, Province and the West, vol. 2, ed. Colin Imber
and Keiko Kiyotaki, (London: I.B Tauris, 2005), 722.
286
avner wishnitzer
287
body itself was disciplined and brought to act with utmost efficiency,
and in synchrony with other bodies.15
Foucaults insights were picked up by Timothy Mitchell as he
attempted to analyze various reform projects implemented in Egypt
during the nineteenth century. Mitchell argued that the modern outlook, which informed these projects, was based on a division between
the material realm of things in themselves and an abstract realm
of order or structure. Colonizing Egypt was essentially an attempt to
reconstruct Egypt as a modern state by imposing the abstract level of
order, through a variety of ordering techniques, on the reality of the
things.16
Mitchell, in fact, tried to integrate the Foucauldian notion of microphysical power with a representational dimension through the concept
of enframing. In Mitchells use, enframing means the integrated
working of two separate processes. The first is the manipulation and
restructuring of the material realm using a variety of disciplinary techniques. Second is the appearance of order which is created by these
techniques, an appearance which lays a claim to some higher truth,
some abstract level of order and certainty.17 The military disciplinary techniques employed in Mehmed Ali Paas army are seen in this
light as an attempt to superimpose order over large crowds of people,
thus rendering them controllable. At the same time, the violent nature
of these techniques is concealed by the captivating image of soldiers
marching in complete harmony. According to Mitchell, this image,
this piece of enframed reality, projects some abstract and superior
concept of order.
In his critique of Colonizing Egypt, Charles Hirschkind has pointed
at what he perceived as serious flaws in Mitchells analysis. Since I do
not intend to use Mitchells model as a whole, but rather to elaborate
on some of his insights, I shall not address Hirschkinds comprehensive criticism. What is relevant here, though, is Hirschkinds comment
about the center of gravity of Mitchells study. Mitchell is clearly interested in European systems of domination and representation more
than he is concerned with the local Egyptian reality upon which these
15
Ibid., 135156.
Timothy Mitchell, Colonizing Egypt (Cambridge: Cambridge University Press,
1988), 33, 6394.
17
Ibid., 14.
16
288
avner wishnitzer
practices were imposed.18 As powerful as the new techniques of domination may have been, they did not obliterate local practices and
traditions which preceded them. Following Hirschkind, we may say
that a full account of the implementation of such techniques must refer
to this interplay between the new and the old, between the imported
and the local, between blueprint and reality.19 As I shall try to demonstrate, European temporal orders were not imported wholesale and
blindly implemented in the Ottoman army. Modern methods were
indeed introduced but these fused through a long process with local
traditions, creating a curious mixture that was distinctly Ottoman.
Marching by the Clock: Time Regulation of Movement
In 1806, sultan Selim III commissioned the writing of a pamphlet
to defend his newly formed corps in the face of ferrous opposition
lead by Janissary circles. The text, parts of which were already quoted
by Mitchell, was composed by a certain elebi Effendi apparently a
veteran of the Janissary corps.20 The pamphlet discussed the reasons,
which brought about the formation of the new corps and described at
length the efficiency and outstanding order with which soldiers disciplined along European lines performed their maneuvers. This aptitude
was contrasted with the confusion, disorder and the utter incompetence of the Janissaries:
Our old forces, when in presence of the enemy, do not remain drawn up
in a line, but stand confusedly and promiscuously like a crowd in a place
of diversion. [. . .] But the new troops remain drawn up in a line, as if at
prayers, the rear ranks being exactly parallel with the front, and consist-
18
Charles Hirschkind, Egypt at the exhibition: Reflections on the Optics of Colonialism, Critique of Anthropology 11(1991): 279280.
19
This last point lies at the heart of Khaled Fahmys critique of Mitchells concept
of enframing. Fahmy too drew on Foucault in his analysis of the ordering techniques
in Mehmed Alis army. However, Fahmy attempts to look beyond the faade of
order, and demonstrates the inconsistencies, the irregularities, and the gaps between
the blueprint and the reality it is supposed to regulate. See: Khaled Fahmy, All the
Pashas Men: Mehmed Ali, His Army and the Making of Modern Egypt (Cambridge:
Cambridge University Press, 1997): 112198.
20
An explanation of the Nizam-y-Gedid Institution and some curious remarks
concerning it, Appendix No. 5 to An account of the principalities of Wallachia and
Moldavia: with various political observations relating to them by William Wilkinson
(New York: Arno Press & the New York Times, 1971, first published in 1820), iiixiii,
239.
289
ing of the same number of companies, neither more nor less, so that,
when it is necessary, they turn with as much precision as a watch.21
21
Ibid., 268269.
Menazim-i Askeriyeye dair Malumat- Mtenevvia, Sleymaniye Ktphanesi,
Hsrev Paa Koleksyonu, 807/6, 23.
23
Ibid., 23.
22
290
avner wishnitzer
place with full speed (kemal-i srat), all movements of the above mentioned soldiers must be regulated.24
Quick movement has always been an advantage in the battlefield, so
at first glance, there was nothing new there. However, the novelty in
this type of warfare was the attempt to attain regular speed by ordering
movement, regulating it, and timing it. The Avc Talimi emphasized
that maneuvers of light infantry should always be performed with
quick walking (sratl yrmekle). If a more rapid pace was needed,
the quick pace (sk adm), or even the running pace (koar adm),
should be used. The manual stipulated that the speed of quick pace
is to be between 140150 steps per minute and added that it is impossible to set the number of running steps. Running steps, it went on
to explain, should only to be used when absolutely necessary so as to
preserve the soldiers power.25
The above-mentioned Menazim-i Askeriye was much more elaborate on this point. The text, which was set up as a series of questions
and answers, included a number of questions concerning marching
pace under the title Definition of a number of steps:
Question: How many steps per minute should well-trained soldiers take
when the order ordinary march is uttered? Answer: The soldiers, in
order for the company to cover the required distance in ordinary walk
should take 24 steps per minute as far as speed goes.26
Other paces, such as journey walk and rapid walk were also defined
in similar terms.27 Definitions of paces and the prescribed number of
steps per minute varied between manuals, but the principle of defining a set number of steps per minute seems to have been the standard
technique for regulating marching pace.28
Foucault has already shown how maneuver drills break down motion
into its elements and define for each the position of the body, its direction and duration. In this way time penetrates the body and with it
all the meticulous controls of power.29 Here we have a similar logic at
24
Avc Talimi, Sleymaniye Ktphanesi, Hsrev Paa koleksyonu 807/2, 1. A
revised edition of the same work was published in French in 1830 and translated to
Ottoman-Turkish in 1849.
25
Avc Talimi, 3.
26
Menazim-i Askeriyeye, 2.
27
Ibid., 24.
28
For another good example, see: Safvet Paa, trans., Piyade Talimnamesi (Istanbul,
1279/1862): 3233.
29
Foucault, Discipline and Punish, 151152.
291
work. In Ottoman manuals the spectrum between standing and sprinting was broken into well-defined divisions, all framed within time.
These definitions could later be used to coordinate the pace between
soldiers in the formation and better control the pace of the unit as a
whole. In this context, spasmodic bursts of speed were as destructive
as slowness caused by fatigue. It is through these techniques of control
that movement was rationalized and regularity of speed was attained.
Even in the heat of battle, running pace was to be strictly regulated
in order to keep the soldiers from breaking line or from getting tired
prematurely. Regulating military movement by timing it was crucial
not only to coordinated fighting, but also assessing the duration of the
journey and monitoring the distance traversed.30
We do not know how were these manuals put to use and to what
extent were the detailed drills followed. However, we may get a general
impression from the observations of Charles MacFarlane, an Englishman who witnessed the Mansure soldiers several times as they were
drilled in their barracks in 1828. The maneuvers, he wrote, were not
performed symmetrically or neatly, and discipline during drills was
loose.31 Situation was not much better some twenty years later. After
a visit to one of the barracks in Istanbul in 1848, the same Macfarlane
wrote about a drill he witnessed that it was slow and slovenly work,
but conducted with great calmness and good humor.32 Helmuth von
Moltke, the famous Prussian general, was similarly unimpressed when
he watched Ottoman units being drilled.33 On the battlefield too, the
young Ottoman army demonstrated poor abilities and its slow and
disorganized maneuvers lead to its defeat time and again throughout
30
See pp. 2227, below. For a comprehensive discussion of the nexus of time and
space in the context of military maneuvers, see my PhD dissertation, The Transformation of Ottoman Temporal Culture in the Long Nineteenth Century (Tel Aviv University, 2009), 175176.
31
Charles MacFarlane, Constantinople in 1828A Residence of Sixteen Months in
the Turkish Capital and Provinces, 2nd ed. (London: Saunders and Otley, 1829): 165,
169.
32
Charles MacFarlane, Turkey and its Destiny: the Results of Journeys Made in 1847
and 1848 to Examine into the State of that Country, vol. 2 (Philadelphia: Lea and
Blanchard, 1850), 193.
33
Helmuth von Moltke, The Russians in Bulgaria and Rumelia in 1828 and 1829:
during the Campaigns of the Danube, the Sieges of Brailow, Varna, Silistria, Shumla,
and the Passage of the Balkan by Marshall Diebitch (London: J. Murray, 1854), 269;
see also 1213, 1617. For an analysis of the German military missions to the Ottoman Empire see: Yehuda Vallach, Anatomya shel siyua tsvai (An Anatomy of Military Assistance) (in Hebrew, translated from the German source) (Tel Aviv: Sifriyat
Maariv, 1981).
292
avner wishnitzer
the 1830s.34 At least in the first half of the nineteenth century, maneuvering with the precision of a watch remained an ideal, at the most.
And yet, regulated movement continued to be a crucial part of Ottoman military doctrine and generations of officers and soldiers were to
be exposed to the keen awareness of time it necessitated, at least in the
drill ground. As we shall see now, similar awareness was not evident
in the codified daily routines issued for the new army.
Daily Routines
The first regulatory text of the Asakir-i Mansure, entitled Asakir-i
Nizamiye Nizamnamesi, was a detailed document, which covered various structural and organizational aspects of sultan Mahmud IIs new
corps.35 The text was a compilation of codes, which were issued for the
various units of the new army starting in July 1826. If the maneuver
manuals illustrated the new military vision of highly regulated, well
synchronized, machine-like operation, the Asakir-i Nizamiye Nizamnmesi was mainly concerned with the need to keep the soldiers busy
at all times. Efficiency was totally irrelevant.
The code contains many examples of this tendency: . . . Whether in
the barracks or in fortresses and police stations, attention shall be paid
to the defense task, and to keeping [the soldiers] busy with studying
and exercising so that [they] do not stand idle.36 Keeping the soldiers
busy with military doing throughout the day was a new solution to an
old problem. Soldiers with too much free time on their hands posed
a threat to public order as the Ottomans knew only too well. Much
like pre-modern European armies, the Janissaries and Sekban units
were unruly social elements and would often take to arms to express
their discontent.37 Although supposedly segregated in their barracks,
the soldiers of the Nizam-i Cedid too spent at least some of their time
robbing civilians and molesting peasants. The commanders of Selim
IIIs army considered the idleness of the soldiers as the main cause of
these infringements. The solution was to allow the soldiers to engage
34
35
Fahmy, All the Pashas Men, 160169; Levy, The Officer Corps, 26.
Asakir-i Nizamiye Nizamnamesi, Babankalk Osmanl Arivleri, A.DVNSKNA.d
6, 3.
36
Ibid., 6. Similar expressions repeat themselves. See for example pp. 3, 2526.
See Virginia Aksan, What ever Happened to the Janissaries? Mobilization for
the 17681774 Russo-Ottoman War, War in History 51(1998): 2430.
37
293
38
294
avner wishnitzer
46
47
48
295
the supreme regulator of the activity. The absence of any higher time
grid, to which the officer must refer, places great power in his hands.
The soldiers waiting by the horses for the second trumpet blow only
highlight his omnipotence. The officer is not bound by a thorough
timetable or any other temporal limit. The only two restrictions
imposed on him by the code are that he cannot start performing the
tasks before the morning prayer, and that the horses shall be given the
opportunity to eat for a whole hour.
This mode of structuring activity was much more concerned with
tasks than with their exact timing. It was a daily routine composed as a
narrative rather than squeezed into a chart, and thus it set no clear time
boundaries for each of the actions. Since there was no time boundary,
punctuality was not required. The soldiers are not expected to be on
time or to perform anything before a certain period of time has lapsed.
Timing was not their responsibility. All they had to do was to respond
to the trumpet once it had been sounded and then proceed with their
task until it was completed or until another signal was given.
In the following years, daily routines were gradually elaborated but
the general temporal structure, based on the same time indications
remained virtually the same. Another military code written probably
a few years later, the Hizmet-i Dahiliye ve Nizam ve ntizam- Askeriye, may serve as an example.49 The daily routine as it was defined in
this text was much more detailed. The soldiers stationed in guarding
duties, for instance, were to be woken up every day by a trumpet blow
one hour before sunrise and report for a morning inspection. Again
we see that the text specified only a starting point, marked in this case
by a trumpet blow. From that point on, every task was to be performed
after the previous one had been completed, without specific hours or
clear definitions of durations. Cleaning the dormitories, for example,
was to be performed upon the completion of the morning inspection
(yoklama tekmil olduktan sonra).50
The next clear time indication mentioned by the Hizmet-i Dahiliye,
anchored the first meal of the day in the general temporal structure.
The trumpet calling the soldiers to eat was to be sounded one and a
half hours before the noon prayer. One hour before noon, upon yet
49
296
avner wishnitzer
another trumpet call, the sentries were to be assembled for inspection. The evening meal was to be served one hour before sunset. The
following trumpet blow would be sounded in an unspecified time to
signal the beginning of the night shift (yats nbeti). At that time, all
soldiers and petty officers were supposed to be in the barracks. Half
an hour later, the evening inspection was to begin upon yet another
trumpet blow. The last blow of the day, the time of which was to be
decided by the colonel, would signal lights out and this was to be
enforced by the officer on duty.51
Like the Asakir-i Nizamiye Nizamnamesi, the temporal order sanctioned by the Hizmet-i Dahiliye was still firmly embedded in earlymodern Ottoman temporal patterns. The cycle of prayers was still
crucial for the regulation of activity to the point that the night prayer
(yats) gave its name to the night shift. But there were also significant
changes between the two codes. Firstly, the daily routine of the latter
code was a comprehensive one in terms of its span. It began early
in the morning and did not end before the lights-out blow has been
sounded. No part of the day was left out of the grid, and the soldiers
could hardly escape it even in their sleep.
Secondly, the grid itself was much denser: more activities throughout the day were imposed and anchored within the time frame by
specific time indications such as noontime, sunset, and the like. The
basic temporal structure was the one already described, based on the
position of the sun and the five daily prayers. Here, however, the basic
structure came to support a more elaborate system of time indications.
In the Hizmet-i Dahiliye activities were placed within the basic time
frame by setting fixed durations defined in terms of hours, before or
after a clear time indication. The noon prayer, for example, served as
such an anchor and the time of the morning meal was given only with
reference to it. The nearly empty time frame of the Nizamname was
being filled in the Hizmet-i Dahiliye with time indications according
to which specific activities were to be performed.
This leads us straight to the fourth point: The routine as it was sanctioned in the Hizmet-i Dahiliye was dependent on the use of some kind
of a clock, either a sundial or a mechanical one. Only with the help of
such devices could the routine be kept. It is hard to assess though, how
common was the use of mechanical watches in the Ottoman army at
51
Ibid., 812.
297
52
303.
53
Anthony Giddens, The Consequences of Modernity (Cambridge: Polity Press,
1990): 1721. For a detailed discussion of the standardization of time and its implications in the Ottoman context, see Wishnitzer, The Transformation, 289349.
298
avner wishnitzer
time system and in this sense it corresponds to the logic of the early
daily routines, which rarely referred to their general temporal frame.
It is possible to conclude that although daily routines in the Ottoman army were certainly part of a disciplinary system, in their early
stages they were fundamentally different from daily schedules as usually discussed in Foucauldian discourse. Rather than superimposing
an abstract level of time organization on the level of things as themselves, or the level of every-day activities, the codes simply listed the
tasks in their successive order. The duration of all activities in these
Ottoman codes was not pre-defined but rather subordinated to its
actual performance.
In his famous analysis of the Nuer, the Anthropologist Edward
Evans-Pritchard has identified a mode of time reckoning, which is
based on the succession of tasks and their relations to one another
with references to only the crudest time indications.54 This type of time
notation, which is often described as task oriented, was common
in pre-industrial societies.55 Although time organization in Ottoman
society was far more complex than that of the Nuers, task orientation was apparently widespread as a mode of temporally structuring
activity. The early military nizamname discussed above represented
an effort to regulate task-oriented time through the creating of preset daily routines. In other words, rather than introducing a whole
new system of time organization into Ottoman military life, the first
attempts were aimed at codifying the old one.
As we enter the second half of the nineteenth century, daily routines
become ever more elaborate, and their different components placed
with greater accuracy within the general time frame.56 Gradually, new
practices were adopted in order to facilitate better organization and
allocation of time. A code entitled Piyade-i Dahiliye Kanunname-i
Hmayunu (Imperial Internal Regulations for the Infantry), printed
for the first time in 1874, already introduced timetables to organize
daily routine. According to the code, every colonel was to draw a timetable (cetvel) for daily tasks and have it placed in the sentries post,
54
299
and in the barracks. In any case changes were needed in the times of
exercise, studying and other tasks, a new timetable was to be drawn.57
Timothy Mitchell relied on Foucaults concept of distribution when
he defined enframing as
. . . a method of dividing up and containing, as in the construction of barracks or the rebuilding of villages, which operates by the conjuring up
a neutral surface or volume called space . . . The plans and dimensions
introduce space as something apparently abstract and neutral, a series
of inert frames or containers. Within these containers, items can be isolated, enumerated and kept . . . The dividing up of such items is also the
breaking down of life into a series of discrete functions-sleeping, eating,
cooking and so oneach with a specific location.58
Mitchell obviously refers to space but that is exactly how timetables are
meant to order time through dividing and containing it. A timetable
breaks life into distinct and well-defined activities, but unlike earlier
codified routines, activities in a timetable are subjugated to the time
set for them. Working with a timetable means that every task should
be completed within the time set for it, so that the time boundary
would not be crossed. The timetable thus imposes a whole new tempo.
For the people drawing the timetables, it allows the planning of time
allocation and better control over the implementation of the plan. For
the ones who abide by the timetable it would usually mean haste. The
timetable represents a new phase in the military organization of time
since it is not merely an ordering device. It is a mindset.
The timetable indeed represents a radical break away from the
older task-oriented traditions of time organization. However, the
shift between the two modes was slow and gradual. The daily routine
as determined in the Piyade-i Dahiliye, for example, was a curious
combination between older practices, and the innovative mode of the
timetable.59
As boundaries between different divisions of the day were more
clearly pronounced, clearer definitions of each division became necessary. Once timetables had been adopted for the organization of
daily routine, it was no longer enough to set the time for exercise and
57
Piyade-i Dahiliye Kanunname-i Hmayunu (Istanbul: Ceride-i Askeriye Matbaas, 1291/1874), 1415.
58
Mitchell, Colonising Egypt, 4445. For Foucaults discussion of the art of distribution see Discipline and Punish, 141149. For a critique of Mitchells concept of
enframing see Fahmy, All the Pashas Men, 155159.
59
Piyade-i Dahiliye Kanunname-i Hmayunu, 176179.
300
avner wishnitzer
inspection; recess too had to be given its slot in the table. The table
simply does not allow anything to be left in between rubrics. Thus,
the Piyade-i Dahiliye determined that the duration of every training
session is two hours, not including recesses and the time spent walking to the exercise court.60 Recess time too, it is clear, could no longer
remain outside the timetable.
The Piyade Talimnamesi of 1891 stated that being in Attention!
(Hazr Ol!) for a long time might tire the soldiers. It thus advised to
allow breaks from time to time during exercise and introduced the
order At Ease! (Yerinde Rahat!). However, break time was not
devoid of acting. During the recess, the soldiers were supposed to fulfill various minor tasks such as tidying up their uniforms, wiping their
sweat, and straightening the lines. This was supposed to make the soldiers benefit from the recess time so as to make up for the time and
distance, which was lost [because of the recess].61 Even during the
breaks, then, time was not to be wasted. Even when at ease, soldiers
were not really at ease. The grid was becoming ever denser.
By the early twentieth century refined daily schedules came to be
identified with a more general concept of order, which was in turn
conceived as a sign of progress and modernity. After the Japanese victory on Russia in 1905, Japan became a role model for such progress
in the eyes of many envious Ottoman officers.62 In an article entitled
How Must Navy Officers be trained? published in 1908, the author
examined the Japanese navy, the brave men of which managed to
catch up with the developed nations (akvam- mterekya).63 It was
in this context that the article discussed different aspects of training navy
officers in Japan, including the daily schedule in the Naval Academy:
5:20 (alafranga) Getting up, straightening the beds, brushing the uniforms and after washing the hands and faces, going to the toilet.
60
Ibid., 219220. Compare to the much more vague definition of recess time in an
earlier text: Kolordonun Tertibi ve Hatt- Harb Nizam (unknown place and date of
publication): Sleymaniye Ktphanesi, Hsrev Paa Koleksyonu, demir ba (8071)
M1, 37.
61
PiyadeTalimnamesi, (Istanbul: Daire-i Askeriye Matbaas, 1310/1891): 1213.
62
Nezir-Akmee, The Birth, 3031.
63
Veli Riza, Bahriye Zabitanlerini Nasl Yetitirmeli, Asker, 2(1 Eylul 1324/14
September 1908), 333334.
301
The author took the trouble of describing the rest of the daily schedule in similar detail. It was no doubt part of the general picture he
was trying to depict, one of order, discipline, and professionalism. In
this daily routine every activity was given its rubric, and the temporal
boundaries were clearly drawn. With the alafranga hours system, the
general time frame became solid and did not fluctuate with the seasons as it did in Ottoman schedules. Although the Japanese case was
certainly brought as a role model, the author specifically stated that the
idea was not to imitate it completely but rather to fuse it with ideas
taken from other places, and to create methods designed for Ottoman
needs.65 Even if the Japanese example was not fully implemented, it
certainly pointed to the desired direction. Minutely planned time allocation has become something of an ideal within the circles of educated
officers.
A program for the training of unskilled reserve soldiers written in
1912 provides us with another good example of this trend. The program was intended to cover one month, and was organized according
to the duration of every single training session. Take for example the
first day of the program:
The First Week
In the yard: the first day
Before noon (with 20 minutes recess)
Minute
How to carry a weapon on the shoulder i.e. the position of the weapon
on the shoulder.
When the weapon is on the shoulder: lowering the weapon for attack
[. . .]
64
65
302
avner wishnitzer
Turning on the spot: considering the weapon is on the shoulder: to the
15 right, to the left, a backward turn [separately and together].66
And so it goes on, day by day, a whole month cut into short periods
of between five and eighty minutes. The program thus makes a rather
tedious reading material and must have been of much worse implications for the poor reserve soldiers had it been actually acted upon.
Indeed, as far as time planning is concerned, this was a very pretentious program. Even if the different phases of training were actually
followed in the order they were sanctioned, it would have been nearly
impossible to do it within the time frames allocated to each phase
of training.
The timing in the program was probably meant to serve merely as
a guideline, rather than as an obligatory schedule. Nevertheless, the
plan expressed a very modern mindset, one that seeks to prearrange as
much as possible and aspires to live by the standards of accuracy it sets
on paper. It is indeed the superimposing of an abstract model on the
level of things as themselves which creates an appearance of order,
to use Mitchells terms. The plan also demonstrates a concept of efficiency, an aspect that was not evident in earlier routines. In order to
shorten training time, in order to produce skilled soldiers within a
month, preparation time had to be planned. Rendering military training more efficient corresponded to similar trends in contemporary
Europe.67 This relatively developed concept of efficiency was the result
of a long process of internalization of intricate practices of time organization not only in daily routines. By the last third of the nineteenth
century stricter time organization was becoming an integral part of
nearly every sphere of the military.
Earning Time: Time as a Resource in the Military
The defeat in the 18771878 war against Russia ushered another
period of intensive reform in the Ottoman army. During the 1880s
and 1890s significant reforms were carried out in the organization of
the army, its operational modes and its armament. These reforms were
66
Mustafa Hamdi, Bir Ayda Acemi Nefer Yetitirmek Usul ve Hizmet-i Nizamiye
Esnasnda Talim ve Terbiye Grmemi Redifin Talim Program (Istanbul, 1912), 4.
67
Anson Rabinbach, The Human MotorEnergy, Fatigue, and the Origins of
Modernity (New York: Basic Books, 1990), 224227.
303
304
avner wishnitzer
are up and ready for the march at the same time, the author explained,
most soldiers would have to wait for a very long time. This futile
standing tires the soldiers who should be allowed to rest as much as
possible.73 A whole section of the article was thus devoted to calculating the embarking time of every single unit. The departure hour was
calculated according to the time it would take each unit to cover the
distance allocated to it in the marching order. For example, it was
estimated that it would take the vanguard 20 minutes to cover the
1406 meters designated to it in the marching order and so if the vanguard is ordered to leave at 5:00 in the morning, the vanguard of the
main body, which was the next unit in line, shall leave at 5:20. The
author went on to specify the departure hour of every single unit in
the division.74
Careful attention to time is evident also in texts composed by Ottoman officers as tactical guides for their own army. In many of these
articles time was conceived as a resource that can be either gained
or lost and expressions conveying this notion are rather frequent.75 A
long article by Captain Ibrahim Muhyiddin demonstrates how the idea
of employing time efficiently was translated into organizational measures. The article was devoted to issues concerning military marching
and maneuvers. The author stated at the beginning that the speed
[required] to embark is one of the unique abilities of a soldier. Since
time during battle is very valuable, various steps must be taken to
ensure the swiftness of movement.76 One of the main concerns of the
author was thus to organize the tasks during repose times so that the
men and animals would get the longest possible rest and on the other
hand, would be ready for movement at the shortest time possible.
Upon arriving at the camping site, many tasks were to be performed
so that the force would regain its readiness. All the equipment that has
in detail French methods of time organization within the context of large scale maneuvers see: Mehmet evket, trans., Fransa Erkan- Harbiyesinin Vezaif-i Seferiyesi,
Mecmua- Fnun-u Askeriye 5 (Mart 1298/March 1882), 2228.
73
Ibid., 21.
74
Ibid., 2628.
75
Fransa Erkan- Harbiyesinin Vezaif-i Seferiyesi, 23; Hasan Bey, Almanya
Piyadesinin Atelerine dair Tabiye, Mecmua- Fnun-u Askeriye 1 (Nisan 1298/April
1882): 83; Muhyiddin, Mai ve Hareket Tertibat, Mecmua- Fnun-u Askeriye 1
(Haziran 1298/June 1882): 276, 277; Rza, Atk ve Cedid Ordularda Mai ve Hareket
ve Cimnasta dair Malumat, Mecmua- Fnun-u Askeriye, 9 (ubat 1302/February
1887): 469.
76
Muhyiddin, Mai ve Hareket Tertibat, 276.
305
been unloaded was to be packed and loaded back on the wagons; the
soldiers and the beasts had to be fed, the guns cleaned and information concerning the morrows route had to be gathered. If everything
is ready in advance, the author emphasized, the soldiers can be woken
up only 45 minutes before the hour set for movement the next morning. Taking all these measures right after stopping allows lessening the
time spent getting ready for movement and increasing repose and rest
hours. This, claimed the author, is extremely important since sleep
is the single most important factor, which affects the well being of
soldiers at war. Every half hour of sleep, even a quarter of an hour,
which is added or subtracted is important.77 This manner of task
management is no doubt guided by efficiency but unlike in the business world, what is gained by the efficient use of time is not money,
but rather more time. That time can in turn be allocated to what is
deemed most important, i.e. rest.
Devising procedures for fast movement is one thing; carrying them
out is another. The straight lines and exact hours of the departure
tables must not fool us. In reality things were not nearly as neat. The
most intricate practices of time organization cannot assure that the
planned speed would be kept. It is the interaction between the plan
and various factors in the real world, which determines the actual pace
of the advancing column. The weather, the terrain, or the condition of
the road might frustrate any attempt to keep up with the plan.
Above all, it must be remembered that the most sophisticated methods of time organization have to be carried out, in the end of the day,
by humans. A look from within the marching column, which illuminates this human dimension, is provided by Yehuda Burla. Burla, a
Jerusalemite of Sephardic origin, was enlisted by the Ottoman army
at the beginning of the World War I, and joined the first Ottoman
expedition force to the Suez Canal in early 1915. Although Burlas war
stories are not memoirs but rather fiction, they were nevertheless written either during the war or shortly after and were no doubt based on
the authors personal experience. They could thus be trusted to convey,
at least crudely, the difficulties of forcing techniques of time organization upon tired and demoralized soldiers.
77
Ibid., 332.
306
avner wishnitzer
78
Yehuda Burla, Bli Kokhav (Without a Star) (Tel Aviv: Am Oved, 1988): 1; for
details about the first Sinai campaign see: Wallach, Anatomya, 184186.
79
Ibid., 1112, 111.
80
Ibid., 12.
307
We rested there for about an hour. [People] asked as usual whats the
time, how much we have walked and how much is still left for us to go?
[. . .] Abd kept looking at the signals of the sky and said: about one hour
before midnight . . . so . . . I looked at my watch and indeed it was a few
minutes before the hour eleven.81
In the long strenuous march, time has become important not only
for the officers who lead the column and monitored its pace; knowing
the hour was crucial for the weary soldiers who tried, as usual, to
calculate how much longer they would have to march.
Since people, even when in uniform, are not nearly as docile as
their officers would expect them to be; since the officers themselves
are human beings; since the slopes are always steeper than they appear
on the map; since weather conditions are always not as favorable as
they should have been; since reality tends to remain much more chaotic than planners of all kinds would have us believe, it is important
to note that the minute time organization of the advancing column
was always merely a blueprint, a declaration of intents, an aspiration.
In this sense, it is not dissimilar to the attempt mentioned above, to
pre-plan every minute of the reserve soldiers daily routine. It was an
abstract construct, which was being forced upon reality, always with
great pain.
In conclusion of this section, we may add another dimension to the
process discussed in this article. By the last third of the nineteenth century intricate practices of time planning and organization were evident
in every sphere of the military. Discipline alone cannot account for
all these innovations. The intricate practices of conducting large-scale
maneuvers, of commanding and controlling forces of unprecedented
magnitude, of transporting them efficiently, all required meticulous
attention to time organization.82 The Foucauldian perspective, which
considers time issues only with regard to discipline, is thus insufficient
for an analysis of time organization in the Ottoman army. Such analysis must take into consideration the tactical requirements of an army
that had to perform in the highly complex and dynamic battlefields
of Europe.
81
Ibid., 69.
The use of railways for military purposes added a whole new dimension to the
time organization of large scale maneuvers. For a discussion of this innovation and its
implications, see Wishnitzer, The Transformation, 203206.
82
308
avner wishnitzer
The Army as an Agent of Minute Time Organization
83
Ycel Yanikda, Educating the Peasants: The Ottoman Army and Enlisted Men
in Uniform, Middle Eastern Studies 40, 6(2004): 9394.
84
Salim Tamari, who has worked on the diary of Ihsan Tourjeman, a Muslim Arab
from Jerusalem who joined the Ottoman army in 1914, argues that the military methods and order to which Tourjeman was subjected clearly raised his awareness to time.
See Salim Tamari, m al-jard : al-harb al-uzma wamah al-mad al-uthmn min
Falest n (Beirut: Institute of Palestine Studies, 2008), 9.
309
This way of writing gives the whole diary the appearance of a timetable, as if through minute time keeping it would be possible to impose
a sense of order on the chaotic life in the trenches. But the content
of this specific timetable counteracts its form; the unpredictability of
the battlefield subverts the organizing and regularizing rationale of
the chart. Furthermore, this military mode of time keeping is somewhat incompatible with the personal character of a diary. Nowhere is
it more noticeable than in the 6:30 entry, where even the loneliness is
subjected to the structure of the timetable, as if in the 07.00 hrs. slot,
loneliness would be gone.
What seems strange to our eyes may have seemed natural to Fasih
and his colleagues.87 These young officers, who spent between 911
years in military schools and barracks, were distinguished from their
peers in the civilian system by their uniform, esprit the corps, and
rigid hierarchy, as well as their organized and disciplined lifestyle. The
members of this cohesive group developed a strong sense of collective
85
Mehmed Fasih, Lone Pine (Bloody Ridge)Diary of Lt. Mehmed Fasih, 5th Imperial Ottoman Army, Gallipoli 1915, Trans. by Hasan B. Danman (Istanbul: Denizler
Kitabevi, 2001), 3.
86
Fasih, Lone Pine, 28.
87
For another example of a personal narrative of an officer with high sensitivity to
time see: Mehmed Arif len, Vetluga MemoirA Turkish Prisoner of War in Russia, 19161918 (Gainesville: University Press of Florida, 1995), esp. pp. 31, 32, 34, 36,
38, 39, 50, 59, 61, 67, 71, 77, 84, 102, 134, 139, 148, 155, 166, 171, 173, 175, 177, 178,
179, 180, 181, 186, 187, 190, 197, 199, 211, 217.
310
avner wishnitzer
identity during the Hamidian period. They came to think of themselves as the most able, most suitable to lead the empire and modernize it.88 In what follows I would like to show that the military mode of
time organization has become an integral part of the mindset of this
new professional officer elite and that it was an important component
of their modernizing vision.
Drilling the Entire Nation
The modernizing vision of many of these mektepli officers drew to a
large extent on the concept of the armed nation developed by the
Prussian general, Colmar Freiherr von der Goltz. Goltz, who first
arrived to Istanbul in 1883 as part of the German military mission,
became one of the most dominant figures in the Ottoman military of
the Hamidian era and after. Goltz taught generations of cadets at the
War Academy and greatly influenced their perspective.89 According to
Goltz, the age of limited wars has come to an end due to the massive
scale of modern armies and the continuous arms race. In the future,
he wrote already in 1878, whole nations would have to march into
the battlefields as the limited armed struggles of the past turn into
total wars of annihilation. In order to survive under these circumstances, every nation must be able to mobilize its population and tap
its resources with utmost efficiency. Best equipped for such developments, the army should serve as a guide for the nation, infuse all sections of society with military values and direct its preparation for the
fatal conflicts of the future.90
These ideas, a mix of romantic nationalism, militarism and social
Darwinism were common in the writings of Ottoman officers in the
early twentieth century. The implications of these ideas, by their very
nature, were to be felt not only within the army. Since military success
rested on the qualities of the whole nation, Ottoman officers were often
88
Nezir-Akmee, The Birth, 79. See also, M. Naim Turfan, Rise of the Young Turks:
Politics, the military and Ottoman collapse (London: I.B. Tauris, 2000), 6069.
89
On Goltz and the military reforms of the Hamidian era see Erickson, Defeat
in Detail, 1121; for an analysis of Goltzs outlook, his influence and his Ottoman
disciples, see Nezir-Akmee, The Birth, 1933. For an account of his activity from a
German perspective see Vallach, Anatamoya, 61102, 176180.
90
Colmar Freiherr von der Goltz, The Nation in Arms: A Treatise on Modern Military Systems and the Conduct of War (London, 1913, first published 1878), esp. pp.
130, 5059.
311
91
312
avner wishnitzer
In fact, in the present situation, we have little time. However, the true
merit is to demonstrate work in times like these. Let us take the English
proverb Time is Money as a guide to our conduct. Essentially, to use
time well (vakti husn- istimal) means to employ and apply all human
qualities, one by one. Idleness is the grave of all good. Let us not have
any relation with this source of evils. [. . .]
Before day breaks, when everybody are still in their sweet sleep, when
in the barracks yards and army bases the sounds of harmonic music
are heard with the inspiring gift of dawn; when the trumpets are being
blown from every side, let our hearts beat with a feeling of patriotic
pride. When in a single moment, the surroundings of the barrack are
filled with soldiers, let our eyes cast fire at this sight.95
313
a social group and consolidate its inner solidarity.98 In this case, the
author clearly refers to this unique temporal order of the military in
order to emphasize the difference between the army and the rest of
society. We are awake and active, he says, while everybody else is
asleep.
It is obvious that Senai was not interested merely in the moralistic aspect of industriousness and efficiency. For him, it all had very
practical implications: Saving time, he wrote, has attained such
importance for us, that we simply believe that without it, it will not
be possible to form a complete army.99 Senai stated exactly how time
should be saved. There was no need, he wrote a little further down,
to even consider the times already set for fulfilling tasks. It is the time
between the different tasks, the time set for recess that needs to be
put to good use. An officer who grows accustomed to utilizing even
the shortest break, he continued, will no doubt be able to pick the
fruit of his earlier efforts in a brilliant manner, when he attains higher
ranks.100 These sentences give away the way time was conceived by
the author. In his mind time was always framed, always put into the
rubrics of a table, just like he would have learnt all through his military
education. Thus, it was not enough to exploit the time already placed
in rubrics devoted to doing. In order to attain higher efficiency, in
order to compete in that frantic race for progress, even break times
had to be used.
alalm demonstrates how modern military practices of time
organization which were ingrained in the officers in years of time disciplining, have developed into a set of concepts and values. For them,
using time efficiently was not only considered beneficial in practical
terms; it was an integral part of an order that was seen as morally
superior. These values did not apply only to the military; they were to
be taught to the rest of the Ottoman nation. Colonel Pertev Demirhan,
a prominent figure among the young officers, quoted in this context
Marshal Helmuth von Moltke: The military institution is a school
which teaches them [the younger generation] order, ability to act in
time, cleanliness, obedience and fidelity.101
98
See Eviatar Zerubavel, Hidden Rhythms: Schedules and Calendars in Social Life
(Chicago: The University of Chicago Press, 1981): 6469.
99
Senai, alalm, 9.
100
Ibid., 10.
101
Quoted in Nezir-Akmee, The Birth, 70.
314
avner wishnitzer
315
All Germans, zealous and determined, act with one desire and one
strong will, organized (muntazam) and coordinated like a mechanical
clock. From the youngest individual to the oldest, they all have the same
feeling, the same idea, the same will.109
This quote sends us right back to the beginning of the article, to the
meticulous maneuvers of close formation tactics. These were likened
in the early nineteenth century to the working of a clock in their precision. After the 1908 revolution, the unison of movement and perfect
synchronization, which the clock embodies, were taken out of the drill
grounds to be used as an idealized metaphor for the desired social
order. The petty officers taming their troops to march in unison have
become rulers, drillmasters of a whole society.
Conclusion
In this study I tried to show how the modernization of the Ottoman
army after 1826 brought about the appliance of modern techniques
of time organization. The introduction of time-regulated maneuvers,
regular daily routines, and intricate methods of command and control,
all placed new emphasis on minute planning and allocation of time.
The new techniques did not obliterate older traditions all together, but
rather fused with them. Gradually, however, temporal orders within
the military acquired unique characteristics and grew increasingly different from the temporal patterns still common outside army bases.
The graduates of the military school system, who acquired and internalized these practices during their long course of training, gradually
adopted precision, regularity, and efficiency as an integral part of their
modernizing outlook. These ideals did not remain on the papers of
military publications and propaganda pamphlets. Indeed, after the
1908 revolution, the new regime, which was dominated by the officers
elite, attempted to reform time organization in various sections of the
government in accordance with its vision of order and progress.110
109
Ibid., 2223.
For a discussion of the reforms in the bureaucracy and other governmental
agencies following the 1908 revolution, see Wishnitzer, The Transformation, 99158,
235260, 324333.
110
318
glsn gvenli
disciplines est la traduction de la conception, de lorganisation et de la
gestion du temps1.
Roger Sue, La Sociologie des temps sociaux, une voie de recherche en ducation , Revue Franaise de Pdagogie, juil.aotsept. 1993, n 104, Institut national
de la recherche pdagogique, p. 6172.
2
Lusin Bagla-Gkalp, Sociologie des organisations, Paris, La Dcouverte, 1998 p. 1920.
319
3
Faik Reat Unat, Trk Eitim Sisteminin Gelimesine Tarihi bir Bak (Un regard
historique sur lvolution du systme ducatif turc), Ankara, TTK, 1988 ; Osman
Ergin, Trk Maarif Tarihi (Histoire de lducation turque), stanbul, Eser Matbaas,
1977, 5 vol. ; lhan Tekeli, Selim lkin, Osmanl mparatorluunda Eitim ve Bilgi retim Sisteminin Oluumu ve Dnm (La cration et la transformation du systme de
production de lducation et des sciences), Ankara, TTK yay., 1993, p. 102112.
4
Lentre lcole est aussi arbitraire. Les parents qui souhaitent que leurs enfants
sinstruisent dcident pour eux du moment o ils commenceront aller lcole en
gnral entre 5 et 7 ans. La rentre a lieu dans une cole du quartier, nimporte quel
jour de lanne, de prfrence un jeudi ou parfois un lundi, elle est souvent accompagne dune crmonie. Voir Ali Birinci, Mahalle Mektebine Balama Merasimi ve
Mekteb lahileri (La crmonie du commencement lcole du quartier et les chants
religieux de lcole), Mahalle Mektebi Hatralar (Souvenirs de lcole de quartier),
smail Kara, Ali Birinci ds., stanbul, Kitabevi, 1997.
5
Pour lorganisation de lenseignement des medrese, voir Cevat zgi, Osmanl
Medreselerinde lim (Sciences dans les medrese ottomans), stanbul, z, 1997, 2 vol. ;
Hseyin Hatemi, 19. Yzylda Medreseler (Les medrese au XIXe sicle), Tanzimattan Cumhuriyete Trkiye Ansiklopedisi, stanbul, letiim, t. 2, p. 501502 ; smail
Hakk Uzunarl, Osmanl Devletinin lmiye Tekilat (Lorganisation des sciences
dans lEmpire ottoman), Ankara, TTK basmevi, 1984, p. 1131.
6
Andr Petitat, Production de lcole Production de la socit, Analyse sociohistorique de quelques moments dcisifs de lvolution scolaire en Occident, GenveParis, Droz, 1982, p. 118122.
320
glsn gvenli
Paralllement lvolution de lenseignement simultan qui ncessite un groupe dlves homognes, la politique pdagogique des temps
modernes a le souci dadapter les contenus de lenseignement au dveloppement de lenfant. La classe devient la cellule constitutive de la
structure scolaire, fruit de la pdagogie progressive ne en Europe
la fin du XVe sicle et qui a pris sa forme dfinitive au dbut du
XVIIe sicle.
Elle correspond une tape dans lacquisition progressive des connaissances, un programme, un ge dont on sefforcera de ne pas scarter,
une unit physique, spatiale, car chaque groupe dge et de programme
possde son local spcialis, et le mme mot de classe dsigne la fois le
contenant et les contenus, une dure annuelle au terme de laquelle la
classe change deffectifs.7
7
Philippe Aris P., Lenfant et la vie familiale sous lancien rgime, Paris, Seuil,
1973, p. 188.
8
Michel Foucault, Surveiller et Punir, Paris, Gallimard, 1975, p. 158.
321
322
glsn gvenli
11
Un rapport ( jurnal) fait au Palais propos de Ebzziyya Tevfik, directeur de
Mekteb-i Sanayi, nous apprend que dans cette cole on donnait cong le dimanche.
Nous ne savons pas si cette pratique fit lobjet de plainte sous prtexte que cela empchait les lves de faire la prire de vendredi. Rait Gndodu, Kemal Erkan, Ahmet
Temiz A., Mehmet Neet Efendi Tarafndan Sultan kinci Abdlhamit Hana Takdim
edilen Jurnallerin Tahkik Raporlar (Rapports dexamen des plaintes soumises au
Sultan Abdlhamid II par Mehmet Neet Efendi), Simurg, stanbul, 2006, p. 135.
323
des ftes de Pques et un jour au dbut de lanne12 . Les lves internes sont autoriss se rendre lglise le dimanche matin, condition
quils soient de retour pour le dbut des cours.
ces jours sacrs sajoutent les vacances dt qui commencent
dbut aot pour ne durer que vingt-deux jours. Ceci nest pas pratiqu dans les medrese. En Europe, au moment de louverture des coles
toutes les couches sociales, les grandes vacances dt sont nes des
exigences de lactivit rurale. Les parents pouvaient ainsi continuer
se servir de leurs enfants comme main-duvre durant cette saison o
le monde rural est en pleine activit. Comparativement la France,
le cong dt est trs court dans les coles ottomanes. Cependant,
faute de pouvoir fixer une priode pour tout le territoire ottoman, trs
tendu, la rglementation des coles primaires obligatoires accorde
une certaine souplesse aux familles au moment de lactivit rurale : les
parents nauront pas de sanction sils nenvoient pas leurs enfants
lcole primaire au moment de la moisson et du battage.
ct de ces temps de repos bien rglements, le travail scolaire
est organis selon des plans dtudes qui non seulement dterminent
les thmes apprendre par anne, par mois et mme par semaines,
mais aussi rpartissent les diverses matires selon les jours et les heures. Les cours reprsentent entre vingt et vingt-quatre heures tales
sur six jours de la semaine. Dans lemploi du temps de linternat, les
heures consacres aux tudes, une fois le matin et deux fois aprs la
grande rcration de laprs midi, sont considrables : 5 heures 30 en
t et 6 heures en hiver contre 4 heures passes en classe. Les externes participent galement ltude du matin. Cet emploi du temps
montre que la pdagogie repose essentiellement sur les devoirs comme
dans les coles franaises13. Les quatre heures de rcration au total,
comprenant les temps de repas et de la prire, sont rparties entre les
tudes et les cours, dune heure chacun. Lorganisation du temps et
de lespace scolaire en Europe, notamment dans les internats, est au
centre des critiques exprimes dabord par des mdecins, puis par des
pdagogues et des psychologues qui dfendent une bonne rpartition
12
Mahmud Cevad, op. cit., p. 365. Larticle du rglement cite la petite Pque et
la grande Pque. En ce qui concerne la premire, il doit sagir du jour ft avant le
commencement du mois de jene par les chrtiens orientaux.
13
En France, les lycens passent beaucoup plus de temps en tudes rparties galement entre les cours : 7h 1/2 contre 4 heures seulement en classe. Andr Chervel, La
Culture scolaire, Paris, Belin, 1998, p. 238.
324
glsn gvenli
des rcrations et des cours dune heure pour permettre aux enfants
de reposer leur esprit et de faire des exercices corporels14. Cet intrt
croissant pour lorganisation du temps qui prend son origine dans
les mouvements hyginistes semble sintroduire dans lempire avec
louverture des coles modernes. Le mdecin du Lyce de Galatasaray
se flicite de leffet bnfique de lemploi du temps sur la sant des
lves au bout de quelques mois de fonctionnement.
Je crois devoir rapporter en partie cet heureux rsultat la division heureuse des heures de rcration et dtudes ; jamais de trs longues tudes, jamais des classes susceptibles de fatiguer llve ; quatre heures de
rcration dans le courant de la journe permettent lesprit de se reposer et au corps de se dvelopper. La rgularit des heures de sommeil
(8 heures), et des repas (. . .), rgularit laquelle certainement les lves
ntaient pas habitus dans leurs familles, a contribu pour beaucoup
sans doute lheureux rsultat de leur sant.15
14
Agns Thierc, Histoire de lAdolescence (18501914), Paris, Belin, 1999, p. 6466.
En France, la leon de deux heures est mise en question pour prner les avantages du
cours dune heure, qui ne deviendra la rgle gnrale quavec la rforme de 1902. Or,
les fondateurs franais du Lyce de Galatasaray adoptent dj en 1868 les cours dune
heure, ce qui est appliqu galement dans les idad ouvertes plus tard.
15
N. Plessa, Du Lyce Imprial de Galatasaray , Gazette mdicale dOrient, 1870,
3(10), p. 145. Article publi galement dans La Turquie, le 14 fvrier 1870.
16
Antoine Prost, Histoire de lenseignement en France 18001967, Paris, Armand
Colin, 1968, p. 5051.
325
17
Alus Sermet Muhtar, Sln Beyin Hatralar (Souvenirs de Sln Bey), Akam,
5 Ekim 1933, promotion de Galatasaray en 1906.
326
glsn gvenli
publi en 1870, indique que, les jours dt, les cours commencent le
matin deux heures et demie (9h 45) pour se terminer neuf heures
(16h 30), et les jours dhiver ils commencent trois heures et demie
(8h 10) pour se terminer dix heures (14h 50)18. Cest la priode o
ces coles ne sont pas encore rpandues dans lempire. Par contre, les
rglements de 1892 indiquent seulement la dure des activits scolaires afin de permettre sans doute dadapter les horaires au changement saisonnier et rgional de la lumire du jour. Par exemple, pour
les rdiye, on prcise que les jours dt, les lves commenceront
lcole le matin une heure qui nest pas tardive selon le temps du
lieu o ils se trouvent et ils quitteront lcole laprs-midi, une heure
calcule partir de lheure de louverture de lcole, et les jours dhiver
louverture de lcole et la fin des cours seront calcules selon le mme
principe19 . Les lves internes des idad sont rveills cinq ou six heures avant le midi selon la saison, ltude du matin se raccourcit dune
demi-heure durant les journes courtes, ltude du soir de deux heures
peut sallonger dune heure durant les nuits longues. Les rglements ne
nous prcisent pas les instances qui fixent ces horaires en fonction des
rgions et des saisons, ni le critre retenu en vue dune organisation
uniforme entre les diffrentes coles dune mme rgion. Quant aux
lves des coles lmentaires qui conservent encore leurs caractristiques traditionnelles, ils continuent attendre le passage du groupe
denfants men par le matre pour se rendre lcole trois heures et
demie du matin environ en hiver et une heure et demie en t20.
Le rgime temporel de lcole moderne semble porter encore les
traces du temps religieux. Cependant, avec ses contraintes horaires
affectes lavance, sa conception mcanique et ses alternances travaildtente, il introduit progressivement une nouvelle notion du temps.
Lcole, travers lorganisation du temps reflte ou constitue toute
une conception de lintelligence et du travail intellectuel, intgre des
aspects comportementaux et moraux. On a vu laspect dcisif du temps
comme critre essentiel de lapprciation des performances bas sur le
culte de la rapidit et de la productivit. La structuration du temps
non seulement soutient et actualise lidologie du travail pour soi, mais
elle vhicule en parallle lide de rgularit, de programmation et
18
327
21
Andr Petitat, op. cit., p. 142146 ; Michel Foucault, op. cit., p. 151158. Marie
Dru-Bellat, Agns Van Zanten, Sociologie de lcole, Paris, Armand Colin, 1999,
p. 130131.
22
Michel Foucault M., op. cit., p. 155.
23
Falih Rfk Atay, op. cit., p. 1821.
IV
LE TEMPS DE LEMPIRE
SOUS LA RPUBLIQUE TURQUE
332
timour muhidine
Ahmet Hamdi Tanpnar, Cinq Villes, Paris, Publisud/ Editions Unesco, 1995, p. 42.
333
Ce qui nous attire vers eux, cest leur absence. Quils aient laiss une
trace ou non, ce que nous cherchons en eux, travers nos dbats intrieurs, cest une part de notre propre tre que nous croyons perdue2.
Nanmoins il est vrai que cest plutt la littrature du XXe sicle qui
va sintresser ce nouveau dcoupage : plusieurs auteurs sattachent
aux pendules et horloges, Refik Halit Karay (18881965) par exemple
qui, dans lessai Guguklu Saat ( Le Coucou ), attribue une profonde
valeur lobjet industriel :
Peut-tre ny avait-il l aucune conception digne dintrt. Mais, bizarrement, ces Coucou ! me semblaient chargs de sens dans cette atmosphre de rve et de pharisianisme. Comme si un philosophe lavait
accroch l pour maintenir un tat de saintet ; chaque Coucou tait
lavertissement dun retour la vrit et un sarcasme destin chacune
de nos paroles sans fondement, nos ides coupes de nos actes. De
mme, particulirement les jours de rception des amis, ces Coucous
Ibid., p. 33.
Ahmet Hamdi Tanpnar, Btn iirleri, Istanbul, DerghYay., 1989, p. 19.
4
Ali Fuat Bilkan, Osmanl iirine Modern Yaklamlar, Istanbul, L&M Yay., 2006,
p. 140143.
3
334
timour muhidine
prenaient une telle place, et nous faisaient taire un moment si opportun que je commenais me dire que, au-del dun simple mcanisme,
la pendule possdait une me, une intelligence, voire une science5.
Refik Halit Karay, Guguklu Saat, Istanbul, Semih Ltfi Kitabevi, 1940, p. 8.
Ahmet Him, Mslman Saat , in Btn Eserleri II (traduit par Arkn Demirel). Voir ce texte dans le prsent ouvrage, p. 371373.
6
335
7
Abdlhak inasi Hisar, Saatler , Boazii Yallar, Btn Eserleri 4, Istanbul,
tken Neriyat, 1978, p. 7879.
8
A. Osman Hakan, Kendi Gk Kubbemizde Sesleri Saymak , Gsteri n 267,
Istanbul, 2005. On pourra galement se reporter larticle Zaman du livre de Beir
Ayvazolu : Yahya Kemal. Ansiklopedik Biyografi, 2007.
336
timour muhidine
Romans et temporalit : la recherche du grand
roman europen moderniste
Dans La Montagne magique de Thomas Mann, au Berghof (le sanatorium), tout le monde est malade. Le romancier allemand cherche
dfinir, presque scientifiquement, la qualit du temps rgnant dans ce
lieu situ dans les Alpes, ce temps qui se module au rythme du retrait
de lHistoire dans une immobilit qui ressemble lternit :
Pour le moment il suffit que chacun se souvienne avec quelle rapidit
une srie, voire une longue srie de jours scoule, lorsquon les passe
au lit, comme malade : cest le mme jour qui se rpte sans cesse. Mais
comme cest toujours le mme, il est au fond peu correct de parler de
rptition ; il faudrait parler didentit, dun prsent immobile, ou
dternit. On tapporte le potage djeuner, tel quon te la apport
hier, et tel quon te lapportera demain. Et au mme instant, un souffle
teffleure, tu ne sais ni comment ni o ; tu es pris de vertige, tandis que
tu vois venir ce potage, les formes du temps se perdent, et ce qui se
dvoile toi comme la vritable forme de ltre, cest un prsent fixe o
lon tapporte ternellement le potage. Mais il serait paradoxal de parler
dennui propos dternit ; et nous voulons viter les paradoxes, surtout
en compagnie de notre hros9.
Dans leur majorit, les romans modernistes vont sancrer dans la question du temps et de sa perception par les personnages mais aussi des
narrateurs divers que les littratures nationales vont inspirer ; au cours
des annes 1920 et jusqu laube de la Seconde Guerre mondiale, le
grand roman occidental propose une vision du temps qui sapparente
un choix philosophique. Dans Ulysse, de James Joyce, la recherche du temps perdu, de Marcel Proust (tous deux parus en 1922), La
Montagne magique (Der Zauberberg, 1924) ou Mrs Dalloway (1921) de
Virginia Woolf mais aussi chez les romanciers amricains, John Dos
Passos, William Faulkner ou Thomas Wolfe, lauteur de Le Temps et le
Fleuve (Of Time and the River, 1935), saffirme une nouvelle approche
du temps, non seulement romanesque mais aussi miroir dune structure temporelle entre en dsintgration. Il nchappe personne que
la crise intellectuelle de la civilisation occidentale se traduit par une
attention particulire porte aux univers temporels ; ainsi un autre
sommet de cette tendance dans la prose, et cette fois contemporaine
de la production de A. H. Tanpnar, cest La Mort de Virgile (Der Tod
9
337
338
timour muhidine
leau dans la fontaine aux ablutions de la mosque, ctait presque le son
de lternit pour leur monde intrieur. Elle avait un bruit bien elle et
des qualits particulires qui se dployaient des cts de la vie. Dune
part, elle dterminait notre prsence aujourdhui ainsi que nos devoirs
tandis que, de lautre, elle proposait la flicit ternelle laquelle nous
aspirons toujours, ses chemins immaculs10.
Lecture, questions de civilisation, de musique ou de philosophie, rapports sociaux, tout signale quon est au bord de lEurope. Un univers
intellectuel situ la marge mais nanmoins prsent. Cest sans doute
par ce biais quAhmet Hamdi Tanpnar sintgre la Grande tradition
(pour reprendre le terme de F. R. Leavis) du roman occidental dont la
Turquie avait longtemps pu sembler coupe. Cest travers le traitement de ce thme central et peut-tre aussi dans la pratique de lironie
dramatique contre un ralisme primaire ou parfois acadmique quil
rattrape le chemin perdu (le fameux dcalage entre les civilisations)
et affirme sa place minente laube des annes 1950 : rappelons que
Quitude parat la fin des annes 1940 et LInstitut de remise lheure
des montres et des pendules, en feuilleton dans la presse en 1954 (avant
sa reprise en volume en 1961). On sait par ailleurs que Tanpnar a pu
trs tt (ds le milieu des annes 1920) avoir connaissance de luvre
de Proust et il tait dj familier de Bergson grce son introducteur en
Turquie, le philosophe Mustafa ekip Tun (18861958). Nanmoins,
il est remarquable quil ait effectu cette immense rvolution dans le
roman pratiquement seul, sans avoir lu Ulysse de Joyce (il ne le dcouvrira que dans une traduction franaise en 1960)11, ni eu connaissance
de Virginia Woolf ou des auteurs germaniques (Musil, Broch) dont il
nest jamais question dans ses lettres ni dans son Journal12. Cest cette
proximit, ce niveau atteint travers une rflexion sur ltat du roman
en langue turque, qui restent les plus fascinants.
Cest dans la mme voie que sengage plus rcemment le romancier Orhan Pamuk (n en 1952) qui avoue sa dette envers son an,
non seulement comme composante du roman occidental mais aussi
en pratiquant des thmatiques analogues : la figure de eyh Galip qui
traverse Le Livre noir (Kara Kitap, 1990) ou lallusion trs claire au
10
LInstitut de remise lheure des montres et des pendules, Arles, Actes Sud, 2007,
p. 35.
11
Ferit Edg, Tanpnar ve Ulysses , Kitap-lk, s. 40, Mart-Nisan, 2000.
12
Ahmet Hamdi Tanpnar, Gnlklerin Inda Tanpnarla Babaa, Istanbul,
Dergh Yay., 2008.
339
rapport entre temps et monde intrieur travers les paroles du docteur Lefin dans La Vie nouvelle (Yeni Hayat, 1994) :
Pour les gens de chez nous, le tic-tac de la montre, ce nest pas simplement un moyen de mesurer le monde, mais la voix qui nous permet de
nous retirer dans notre univers intrieur, comme le murmure des fontaines dans les cours des mosques, dclara le docteur Lefin. Les heures des
cinq prires quotidiennes, lheure de liftar quand on rompt le jene du
ramadan, lheure du sahur, le dernier repas avant le lever du soleil . . . Les
chambres des horloges et les horloges de chez nous sont devenues les
instruments de notre acheminement vers Dieu, et non les moyens de se
mesurer avec le monde, comme en Occident. Aucune nation au monde
ne sest autant passionne pour les montres. Nous avons toujours t
les plus gros clients de lhorlogerie europenne. La montre est le seul de
leurs produits que nos mes aient vraiment adopt13.
Clin dil et mtaphore file sur un thme qui continue de fasciner les
auteurs turcs. Quavait dj rejoint la principale romancire moderniste Leyl Erbil (ne en 1931) qui, dans un rcit de 1977, dfinit ainsi
ltre humain dans le monologue intrieur de Nigar :
Lhomme est une pendule qui sonne au mauvais moment, un cadran
bancal, grsillant comme une station de radio brouille et qui ne cesse
de dvier de sa route14.
13
14
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timour muhidine
Le vieux Paris nest plus (la forme dune ville
Change plus vite, hlas ! que le cur dun mortel)
Mais si pour citer cette fois Walter Benjamin15 le spleen baudelairien dchane sur lauteur lessaim des secondes , le hzn parat
bien diffrent, plus adapt une nation place au carrefour de deux
mondes et relgue par les vicissitudes de lHistoire du dbut du XXe
sicle dans les marges de la modernit, constituant un mode de dploration, un chant funbre. On voit bien que la tristesse (hzn) ne peut
tre conue comme une simple raction pidermique, disons pittoresque, ltat de la ville, ses malheurs, ou la constance de ses ruines
mais quelle est plutt lexpression en un mot unique dune conception
de lme confronte ses limitations : le temps perdu et regrett.
Et lon ralise que, dans ce domaine, Abdlhak inasi Hisar se
rvle imbattable : de manire tout fait exclusive, les souvenirs, la
mmoire des lieux et des choses constituent dans un got que lon
pourrait sans hsitation qualifier de proustien la matire des rcits,
aussi bien recueils de vignettes parfois historiques ou fictions (hikye
pas romans !), o lensemble des impressions, des souvenirs visuels et
sonores sont convoqus pour fonder une matire trs particulire, faite
de variations fictionnelles sur la perception du pass. Un mtissage
seffectue entre les genres littraires et une dynamique nat de cette
confrontation permanente entre souvenirs figs qui voquent la permanence, et la prise de conscience de lcrivain au moment o il
crit que la menace de disparition plonge dans un spleen terrifiant :
le mell. Ainsi cherche-t-il dans un article de 1936 ( Fniliimiz ve
Edebiyat ), dfinir ce sentiment littraire :
Cette inquitude face la mort et la tristesse quapporte le ct transitoire de lexistence, on peut dire quelle a rempli de ses plaintes vagues et
infinies toutes les littratures occidentales. Mais cest au XIXe en particulier et dans la seconde moiti de ce sicle que ce sentiment a pris possession dune littrature morbide non pas une tristesse lie lau-del et
qui confrerait une profondeur toute la littrature mondiale mais qui
restait traverse de cris monstrueux et traduisait un spleen bien ancr
en ce bas-monde16.
15
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timour muhidine
Le temps de larrire-garde
344
jrme cler
Karaman dAntalya et les montagnes de ameli anciennement Karaman galement ; puis son lignage a restreint ses dplacements, au point
de ne plus connatre quun klak sur le versant ouest de la montagne,
une altitude denviron 900 m, et un yayla 1350 m face au vent dest,
lactuel Taavlu.
Ma premire approche du temps local se rapportait aux gnrations,
et lge des musiciens que jaimais frquenter : contemporains de la
Rpublique turque, ils se rfraient sans cesse au pass pastoral, leur
enfance . . . Jai connu galement certains de leurs parents, vtrans du
seferberlik, la Premire Guerre mondiale, et de la guerre dindpendance. Jai travaill avec leurs enfants, mes contemporains, ns dans
les annes 60, et les enfants de ceux-ci. Le terrain a ainsi reprsent pour moi une certaine profondeur du temps, que je valorisais
souvent puisque je minterrogeais sur les rpertoires anciens : eski,
ok eski ( ancien, trs ancien ) tait en effet le commentaire principal qui concluait souvent le jeu dune pice du rpertoire, dun air de
zeybek . . . Jtais du reste, dans les premiers temps, catalogu comme
un chercheur de vieilles choses, et un instituteur de village avait plaisant sur mon obstination frquenter des fossiles vivants (canl
fosil). Jobligeais parfois de vieux joueurs de zurna1, qui avaient abandonn leur instrument depuis une ou deux dcennies, le reprendre
pour une sance denregistrement . . .
Cette question du temps, ctait galement notre lien avec la nature :
le temps agricole, confront au temps sacr de lislam, qui sy superpose. Ctait aussi, et bien sr, le temps musical, au moins selon deux
acceptions : temps de la musique elle-mme, et temps des occasions de
musique, lordre des ftes.
Mais en tout premier lieu, pour lethnologue, le temps, dans
ce milieu yrk, cest dabord celui du terrain lui-mme, vcu par
lobservateur exogne comme un certain rythme, pour ne pas dire
une certaine arythmie : longues attentes dun vnement musical, phases dimmobilit, suivies dune brusque et intense mise en mouvement.
Bien souvent, je dsesprais de trouver une conjonction entre musiciens, ou de provoquer la disponibilit de mes amis pour travailler le
rpertoire. Mes questionnements ne trouvaient pas la rponse attendue, qui venait toujours au moment ou dans la circonstance o je ne
345
lattendais pas. Il arrivait aussi que soudain, sans que jeusse compris
au pralable ce qui allait se passer, jtais entran dans un mouvement,
il fallait rendre visite tel ou tel voisin, marcher travers la fort pour
rejoindre un autre hameau, et l jtais combl toute une soire par la
danse, la rencontre de nouveaux musiciens : le temps, ctait donc, en
loccurrence, loccasion, le moment propice, le kairos des Grecs. Occasions de laction, occasions de la musique, qui prennent place dans une
chronologie , mais de fait le chronos est l bien moins prgnant que
lain, dure intensive, vcue : et nous verrons que la musique, dans ce
contexte, renvoie limmanence du temps et dun monde singulier.
Rcits au pass : temps mythiques
Le village de Taavlu est construit au bord dune route, que les maisons bordent des deux cts, marquant ainsi la structure duelle du
village, partag entre deux noms de famille, Dev et Altun. Le lignage
Dev (dev signifie gant , en turc) est majoritaire, gnralement endogame (mariage avec la cousine parallle plus souvent quavec la cousine croise), sauf exception dchanges entre les deux lignages. Cest
dans ce lignage que jai travaill le plus, car la musique y tait trs
prsente. Hayri Dev prsente lorigine de son lignage travers lhistoire des quarante dev : ils taient quarante, habitaient en hiver un
lieu-dit Karaman (mme toponyme que lactuel ameli), versant
ouest des montagnes de Taavlu, o ils montaient au printemps. Un
jour, raconte Hayri, lun des Quarante tait mont dbut mars avec
ses troupeaux, sans tenir compte de lavis des autres, car il tait trop
tt ; or, le 9 mars, il tomba 9 empans (kar) de neige ; les 39 autres
montrent sa recherche, et le trouvrent rfugi dans un abri une
sorte digloo sous la neige : Tellement ils taient unis ! comme les
doigts de la main . . . . Ce rcit est peut-tre un fragment, une bribe de
rcits plus dvelopps et qui auraient t oublis : une caractristique
importante de ce monde est en effet limpression, pour les rcits, et la
posie, de traces fragmentaires, incompltes . . .
Je me bornerai quelques remarques : tout dabord, le jeu symbolique des nombres renvoie des thmatiques qui semblent profondment anatoliennes : les quarante qui deviennent trente-neuf se
retrouvent dans des contextes aussi divers que le christianisme avec
les quarante martyrs de Sebaste-Sivas, et lalvisme, avec les quarante
du miralama des cem, cest--dire le rcit de lextase du Prophte, tel
346
jrme cler
quil est racont dans les rituels (cem) alevi-bektashi. Mais plus prs
encore du sujet qui nous occupe, il convient de prciser que ce pass
mythique nest pas forcment, pour nos interlocuteurs, trs loign
de nous. Le jour o Hayri me lavait relat, un soir de veille o nous
buvions le th avec quelques voisins, ceux-ci renchrissaient, affirmant
avoir connu des descendants de ces gants lapptit insatiable, et
qui puisaient toutes les ressources de pain des maisons o ils rendaient visite. Nous retrouvons l un trait qui ma toujours frapp dans
mon travail de terrain, savoir que la conscience du temps, concernant les gnrations passes, se confond partir de la troisime gnration, en remontant : dedelerimizden (de nos aeux) reprsente une
limite au-del de laquelle la fable se mle sans peine au rcit dvnements rels. Cela se reflte dans les mentions de la gnalogie : je nai
jamais constat que lon remontt au-del de la troisime gnration,
et quand, en ethnologue consciencieux, je posais des questions sur la
parent, et tentais avec les uns ou les autres de dresser larbre gnalogique de la famille Dev, le premier anctre tait, au mieux, le pre
du grand-pre paternel . . .
Un autre thme qui peut encore prter commentaire numrologique , les 9 empans de neige tombs un 9 mars, nous renverra
plutt ici aux superpositions calendaires : le 9 mars nest-il pas lquinoxe de printemps selon le calendrier julien ? Or, nous le verrons plus
loin, une constante du temps vcu dans cette socit rurale dascendance semi-nomade, est la superposition de plusieurs ordres calendaires, sdentaire rpublicain, nomade (bdouin) musulman,
pastoral, agricole . . .
Gnrations et temps historique : questions didentit
La dfinition de lidentit est directement lie la srie des gnrations. Il en va de mme pour la gographie, et les toponymies changeantes : lactuel ameli sappelait Karaman jusquen 1953, mais son
nom ancien tait Cuma Alan ( laire du vendredi ), car ctait tout
au plus laire du march qui sy tenait les vendredis . . . Le village de
Gkeyaka, o demeurent les Dev, tait dsign sous le nom de Mast
(Masud ?) par les grands-parents : innombrables sont les exemples de
cette instabilit des dsignations que nous retrouvons jusque dans le
rpertoire musical !
347
348
jrme cler
de formes disparues, et suscitent les fantmes de la vie pastorale rvolue. Ce monde perdu associe des lieux bien prcis au temps informel
de la fte pastorale : L, cest Oyun Ta, o nous nous retrouvions
pour danser. Derrire, sur lautre versant du Kran Da, le Dikmen
ukuru, autre lieu de nos runions ; de mme, am aras, o tous
les bergers dans les environs, garons et filles, se runissaient ; tout
lespace embrass par le regard se structure peu peu selon des lieux
de sociabilit toujours situs ormann arkasnda, derrire la fort ,
et donc bien protgs de toute intrusion dun regard tranger par
un pais rideau . Le mot-cl de cette sociabilit dantan est yarenlik, prononc localement yaranlk, et driv du persan yr, signifiant
ami cher , bien-aim ; un concept o se rencontrent la fois lide
du rassemblement amical, de la conversation affectueuse et/ou amoureuse, et le divertissement joyeux.
Pour cette socit pastorale ancienne, constitue de jeunes gens non
maris gardant leurs troupeaux, le contenu de la vie collective est centr sur deux thmes essentiels : les relations entre les garons et les
filles, et tout ce qui se rapporte la musique, chant pour les filles,
qui pratiquent une technique vocale dite boaz havas, air de gorge ,
imite par les garons sur linstrument, et dbouchant sur la danse
pour tout le monde.
Les points de rassemblement sont associs au secret : domaines
rservs dune adolescence joueuse2, que les parents ne doivent pas
connatre, ou que lon ruse pour rejoindre, moyennant des dtours
afin qu en bas lon ne puisse rien souponner.
Il y a bien, dans ces vocations du pass, la dimension dune plonge
vers les origines paradisiaques de la vie : union avec la nature, correspondances avec les sons environnants, surtout les oiseaux, dans lesquels
on sait discerner diffrents dil, la fois petits traits ornementaux du
chant, et langue. Enfin, ce qui est prsent comme le vert paradis des
amours enfantines , une mixit o lon ne manque jamais aux lois de
lhonneur, mais o les filles chantent les yakm gaydas, littralement
compris comme airs pour allumer sduire , avec ces inflexions
propres au boaz, et qui semblent avoir eu en ces temps anciens un
effet puissant sur les garons : aujourdhui, tous les hommes instru-
349
mentistes reproduisent ces airs dont aucune jeune fille ne connat plus
la technique, et cherchent en reproduire les nuances, les dil.
Aux filles revenait aussi le chant des mni, petits quatrains forme
fixe heptasyllabes, rimes aaba qui leur taient transmis par leur
mre ou leurs tantes, quand elles gardaient les troupeaux avec elles,
et quelles recomposaient selon une combinatoire de formules strotypes propices variantes homophones. Aussi les garons navaientils que le privilge de la matrise instrumentale, et sengageaient-ils
dans des dialogues imitatifs avec les filles, si celles-ci se tenaient au
loin : tepeden tepeye trkleri yakarlard dune colline lautre ils
sadressaient des chansons , et ils engageaient ainsi cette communication amoureuse ou simplement ludique.
Tout espace tait propice au yarenlik, en particulier celui, priv, des
maisons qui, en ces temps o le caf nexistait pas dans les villages,
devenaient tour de rle le lieu des veilles, surtout les soirs dhiver.
On fermait les portes cl jusqu ce que tout le monde et dans ;
nul ne pouvait se soustraire . Dans cet univers o lon danse seul ou
plusieurs, mais sans contact avec les autres, le geste chorgraphique
semble bien une sorte dostentation des individus face au groupe, qui
pendant ce temps reste assis sur les coussins ou matelas de coton tendus tout autour de la pice, et regarde, commente, ou, le plus souvent,
parle dautre chose. Dans ces conditions, une expression rsume la
qualit des runions, sabah olur, le matin arrive : la veille en effet,
racontent les Anciens, se prolongeait jusqu laube et le tapis tait
us, rp par la nuit de danse .
De ce vcu de la fte intimiste et improvise, il est rest aujourdhui
le caractre indtermin des occasions o soudain une assemble se
rvle elle-mme comme assemble festive : or je dois insister sur ce
point, le caractre improvis de la fte reste beaucoup plus valoris que
toute fte solennelle, mis part le kurban et le ramadan. Loccasion
sinvente nimporte quand, encore aujourdhui, lors de la visite dun
voisin, ou dun th rassemblant quelques membres de la communaut
dans une maison du village. Bien loin de donner au temps ses cadres
par une rptition priodique ou des dates assignes, lesprit de la fte
est reli essentiellement un temps indtermin, mais propice (le
kairos du grec ancien).
350
jrme cler
Le prsent : existence spare, temps ultimes,
et homme nouveau
351
des esprits, la rupture avec lunit dautrefois, celle des socits dinterconnaissance et de proximit, ce qui se rflchit chez les plus vieux
comme perte du sens, morcellement inquitant des structures sociales
et familiales.
Quand ils contemplent les deux gnrations qui les suivent, celle de
leurs enfants puis celle de leurs petits-enfants, force leur est de constater chez les premiers, engags trs jeunes dans la vie , de grandes
difficults trouver de largent, comme si le progrs, une vie plus
confortable, sassortissaient dune contrepartie ngative ; quant la vie
des petits-enfants, adolescents qui se tiennent encore sur le seuil, elle
est dsigne comme bo, vide , sans perspective ; et ces jeunes sont
souvent qualifis de akn, troubls, confus. En effet, pris entre deux
reprsentations absolument trangres lune lautre, ils nont pas de
lieu propre, et l ailleurs abstrait vers lequel ils soupirent est insitu,
insituable pour eux, quand bien mme il serait proche gographiquement : les innovations technologiques consommables sont comme
porte de la main : invasion de magntoscopes, chanes stro, cep
telefonu ( tlphone portable ) maintenant internet et MSN , dans
la petite sous-prfecture de ameli, etc. Tout cela au prix dun endettement gnralis, dune dette infinie et transitive. Le self-made man
est lhonneur, et il en est de tous formats : la vie quotidienne brasse
constamment toute sorte dchanges entre les diffrents niveaux de
russite sociale : l interconnaissance et ses lois objectives survivent, mais sur leur trame se sont tisss tous les rseaux de la mutation ;
innombrables trajectoires de la vitesse, dans la distance et la sparation,
o svertue subsister, pour y marquer des repres immanquables,
lthique du proche et de la lenteur. Pourtant, dans un village comme
Taavlu, la probabilit daccder ce plan nouveau de lexistence, pour
un homme jeune ou un adolescent, est pratiquement nulle.
Au cours dune conversation trs intense sur ce sujet, un jeune musicien de trente ans, clibataire, cheval sur le rpertoire ancien et
les musiques urbaines, passait en revue ses contemporains du village.
En particulier il se comparait ceux qui avaient pu finir le lyce, alors
que lui-mme ntait pas all au-del de lcole primaire. Il professait
un scepticisme radical lencontre de lordre du monde extrieur .
Ses camarades dcole, aprs avoir vcu en ville, achev des tudes,
sont revenus au village, se sont tablis comme menuisiers ; une jeune
fille dans le mme cas sest installe en ville, mais sans vie affective ni
travail stables, revenant par priodes chez ses parents, faute de mieux.
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jrme cler
Pour mon interlocuteur, ce rsultat tait surtout le fait dun dengesizlik, dsquilibre, fondamental : Ils ont fait des tudes et ne sont pas
devenus pour autant des hommes nouveaux ; ils se retrouvent ici, au
point de dpart, finalement ils se sont maris au plus proche, avec
leur cousine , mexpliquait-il avec une nuance de mpris.
Yeni adam soppose naturellement eski adam : et si les anciens
sont communment dsigns comme dedeler, ou ihtiyarlar, les
grands-pres ou les anciens , eski dnote nettement le temps
rvolu et renvoie une sorte de vestige archologique, lpoque
des canl fosil, fossiles vivants . . . Ce que lon soulignera, propos
de ces anciens , cest lide dune constitution diffrente. Physique :
Les anciens prenaient beaucoup mieux soin deux-mmes, ils taient
galement plus forts (cf. les quarante dev) ; psychologique, quand
leurs comportements paraissent tranges ou quils semblent habits
par des tats desprit incomprhensibles aux plus jeunes. Ainsi Sefer
Dev, fils de Hayri, insiste-t-il sur les comportements imprvisibles
de son pre en expliquant : Cest un homme ancien, de lancienne
terre . Pour Sefer, les changements brutaux dhumeur de son pre,
labsence de logique dans son comportement ducatif ntaient pas
tant lexpression dun caractre original ou fantasque, au mme titre
que son identit de musicien, que le signe dune humanit diffrente,
et vraiment pense comme telle, celle de leski adam. Karda yr, izini
belletme, marche sur la neige, mais que ta trace ne soit pas visible :
cest sur ce proverbe que sest conclue une longue conversation avec
les trentenaires au sujet de leurs anciens . Le yeni adam, ctait
lhomme de lespoir, celui qui allait dsormais participer un temps
ascendant ; leski adam, homme de la permanence, est stabilit dans le
prsent, dont les aspirations, le heves, le dsir, ne sont pas tendus vers
lextrieur, mais plongent leurs racines dans la libert, lindiscipline et
l originalit individuelles, et chappent tout contrle.
Mais leski adam en question est galement un expert en signes eschatologiques : ainsi Hayri ma-t-il souvent entretenu des temps ultimes,
o tout le monde vit spar. Il sagit dune eschatologie relative, prise
dans une conception cyclique du temps : comme je lai mis en exergue,
le monde sest rempli sept fois, sest vid sept fois 3, et aujourdhui,
3
353
explique Hayri, il est plein et prt de se vider. Bientt, ajoute-t-il, viendra le temps o tous les livres seffaceront, et ceux qui nen connaissent
pas le contenu par cur seront perdus . . .
Enfance et musique : anamnse ou devenir ?
Dans cette exploration des diffrentes dimensions du temps vcu, que
dire de lenfance ? Je me permettrai dabord de lillustrer par une anecdote : un jour du printemps 1992, je profitai de la voiture dun avocat,
qui avait affaire Fethiye : sur la demande dun de ses amis, professeur
qui svertuait toujours me seconder et faciliter mes recherches
et mes dplacements, il me dposa chez le matre Ramazan Gngr,
auprs de qui je passai une partie de la journe, et qui jachetai un
de ces telli balama (petit luth trois cordres) trs fins dont il a le
secret. Au retour, dans la voiture, je tenais linstrument, jouais quelques notes, et nous conversions propos de musique populaire (halk
mzii), dont mon chauffeur chantait les louanges. Soudain, lore
de lagglomration dAcpayam, il me dit : Range a, quest-ce quon
va penser de moi si on voit ce jouet denfant !
Une autre fois, alors que je parlais de mon intrt pour le gizli ddk
(flutiau secret), ce petit hautbois fait moiti dcorce de pin, moiti de
roseau, et que jen louais le son chaleureux, mon interlocuteur, un
de ceux qui mavait le plus aid dans mes recherches, finit par me
dire : Mais ce nest quun jouet denfant, aprs tout! , pour modrer
limportance que jaccordais cet instrument.
Il y a bien sr dans ces ractions la volont de marquer nettement
le clivage entre le srieux de la haute fonction sociale, dont celle de
chercheur relve, et une activit purement ludique. En particulier, la
prsence dun telli dans la voiture dun avocat risque de menacer la
respectabilit de celui-ci, dans le systme trs rigide des rles sociaux
et de la hirarchie, bien affirm dans une petite ville comme Acpayam.
Tant que la voiture restait espace priv, territoire intime chappant
soixante dix-sept fois , ou sept cent soixante-dix fois , etc. Mais rien de prcis
sur le contexte de cette croyance qui semble renvoyer une cosmologie rpandue de
lIran lAnatolie, ou bien une simple vision de lhistoire humaine (No, les guerres
mondiales, ou, pour aujourdhui, les menaces cologiques bien prsentes dans des
signes visibles et par les media . . .).
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Ceux-ci, comprenant sans peine de quoi il sagit, se gardent bien de tout donner
aux collecteurs : ils choisissent dans leur rpertoire un nombre limit de pices bien
communes, et de conclure : o kadar, cest tout , aklma gelmiyor, cela ne me revient
pas en mmoire .
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Et tout lespace est comme embrass par celui des lointains, images
possibles de la transcendance (yce da banda [ au sommet de la
haute montagne ], comme commencent beaucoup de chansons, cest
la limite suprieure de limmanence).
Parler de temps ne constitue quune abstraction commode pour
un observateur dont les habitus sont insrs en permanence dans
la chronologie ; car, l aussi, cest de devenirs quil faudrait parler,
comme le rvle lanalyse des comportements musicaux . Si la substance musicale reste inchange, mais se charge de contenus expressifs
diffrents travers les ges de la vie dun berger-paysan, cette musique nen est pas moins dpourvue de nom en tant quentit abstraite :
employer avec les paysans le terme de mzik (ils disent eux-mmes
mzk), calqu phontiquement sur le franais, est une commodit,
faute dautre terme gnral, mais que lon ressent vite comme un
artifice hors de propos : eux-mmes individualisent et se penchent
toujours sur le particulier. Cest tel ou tel air, ou genre , krk,
boaz ventuellement doubl de son lieu dorigine Mast kr ,
le contexte sociologique de la performance , yarenlik, obanlk, etc.
ou encore lacte mme , la danse, qui permettent de dsigner la musique, comme vnement, non comme entit spare. De mme, le
temps nest dsign qu travers les actions, les affects (attente, dsir,
disparitions et morts) ou les vnements (cycles naturels, saisons).
Il est courant, et facile, en ville et en compagnie de qui sait la valeur
europenne du temps des horloges, dironiser sur la valeur du mot
imdi, maintenant , surtout quand, pendant lattente interminable dun autobus, par exemple, on sentend dire imdi gelir, il vient
( laoriste, justement !) maintenant ; de mme, pour ltranger qui
sexerce sur le terrain la pratique de la langue turque, la difficult
prouve traduire en turc ladverbe dj 8, semble relever dune
conception du temps o la vitesse, le retard, et le regard port sur un
pass coul malgr soi nauraient pas lieu dtre ; en fait, au-del
des plaisanteries faciles et strotypes sur cette relativit de la dure,
et sur un ternel paysan , ou un ternel oriental vivant dans la
lenteur ou hors du temps, il importe de souligner certains traits distinctifs, tout dabord, puis la conscience du temps quils semblent
exprimer.
8
J. Cler, Yayla Musique et musicins de village en Turquie mridionale , Paris,
Geuthner, 2011.
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Premier trait : ce que lon pourrait appeler le rythme de vie propre cette socit rurale consiste dans lalternance entre des phases de
repos ou dextrme lenteur oturmak, session et des phases dacclration immdiate pour une efficacit optimale dans laction : de lune
lautre phase, il nest point, ou presque, de transition de type prospectif, et la notion de projet ne saurait sappliquer qu cet immdiat
de laction accomplir, qui saccompagne dune incessante mditation
des suites lui donner. Pour le reste, le cadre des actes quotidiens
lis lconomie de subsistance, absolument identiques dune anne
sur lautre et par priode, dun jour lautre , leur assure la srnit
de la rptition.
Sur ce territoire de cinquante kilomtres de diamtre o jai, moi
aussi, combin le long sjour immobile et lintense circulation de village en village, on peut distinguer, grosso modo, deux ethos qui semblent complmentaires : dans ce rythme dalternance entre temps
immobile et vitesse, ici lon tendra plutt vers lalentissement, l cest
du ct du mouvement : et telle est lopinion des habitants mmes
de toute cette rgion, qui diffrencient nettement lethos des plateaux
comme ceux dAcpayam et de Tavas, de celui des hauts yayla : ici la
lenteur de la marche, comme celle de la danse, parat un trait culturel ; l, ameli, en particulier, une grande vivacit, souvent remarque par les trangers, qui les qualifient de hareketli, hzl. Mais, dans
un cas comme dans lautre, on retrouve cet arrire-plan dimmobilit
associ ici lhorizontalit et aux lointains inaccessibles, l au monde
part , clos, des montagnes.
Avenir et futur
Le temps vcu est aussi celui dune inscurit : au village, la maladie
peut prendre rapidement un tour tragique : lloignement des centres
de soins, limpossibilit pour les paysans eux-mmes de payer ces soins
conditionnent une arrire-pense craintive ou tout au moins modrent toute projection dans un futur lointain. ce niveau, il faut noter
une diffrence fondamentale entre lapprhension de cette prcarit
chez les anciens, pour qui ce thme est rejet du ct du non-dit, de
leuphmisme ou de lallusion, et la perception quen ont les jeunes,
pour qui le pathos de la fatalit, kadercilik, le sentiment dimpuissance devant le sort impitoyable, sont dautant plus prgnants depuis
les annes 80 que les musiques urbaines issues des classes migrantes
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Genre de varit urbaine trs en vogue dans les annes 197080, inspire des
musiques de la Mditerrane orientale, et identifie au monde des migrants de lexode
rural, venus du sud-est de la Turquie vers Istanbul.
10
1993, p. 76.
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Ibid.
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chrtien ! Mais malgr cela, toute cette coexistence des temps se rsume
deux dimensions essentielles, lune agraire solaire , lautre religieuse lunaire. Le calendrier musulman, qui se dcale de onze jours
chaque anne, est laffaire de spcialistes extrieurs la socit pastorale ou rurale : aussi deux interprtations peuvent-elles soffrir nous,
observateurs venant du dehors : soit le calendrier musulman propose
un temps transcendant affirm par-del limmanence du monde proche et du temps cosmique, soit, simple cycle asymtrique toujours
dcal par rapport aux grands cycles saisonniers, rduit au jene et
deux grandes manifestations festives, il permettrait de laisser le transcendant de ct. Ne resterait plus, dans ce dernier cas, que la valeur
sociale de ces ftes, la double occasion annuelle de rassemblement
familial, la convivialit.
Mais ce choix interprtatif en est-il vraiment un, et peut-on, ou
doit-on valuer le sentiment de la transcendance pour la socit qui
constitue notre objet? Dans ce monde des yayla, ma curiosit concernant le vcu religieux se trouvait toujours reconduite aux mmes
constats : du ct de la pratique quotidienne du namaz, hebdomadaire
du vendredi, et annuelle des ftes ou du jene, les comportements sont
trs varis : mais les mosques sont peu frquentes, le namaz quotidien rarement pratiqu, sauf par les femmes ges. Cest l un constat
gnral qui sapplique toute la rgion, depuis le plateau dAcpayam
jusquaux altitudes de ameli ; lintrieur de cette gnralit, peuvent tre releves deux autres caractristiques : la pratique rgulire
semble surtout urbaine ou rattache aux grands villages du plateau,
centrs autour dune ou plusieurs mosques. Plus on sloigne des centres, plus la pratique est diffuse, ou relve de la singularit individuelle.
Enfin, dans les yayla habitat dispers, la pratique individuelle est
quasi absente, et les rassemblements collectifs, en dehors des grandes ftes, sont essentiellement les prires pour la pluie au printemps
(yamur duas), et le mevld, qui reste utilis comme office para-liturgique dans diffrentes circonstances.
La musique, rvlatrice du temps vcu ?
Nous lavons vu, la musique parcourt la prsente description comme
un filigrane, non seulement parce que mes sources dinformations
taient des musiciens, mais aussi parce quelle est par excellence art du
temps. Ce que jai dit de la succession des gnrations, des mutations
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brutales qui se sont enchanes au cours du XXe sicle, et plus gnralement depuis la sdentarisation de ces populations yrk, a produit
une sorte dautarcie culturelle de celles-ci, quil me faut prsent voquer. Sur ce plan, il semble bien que les traces du pass se dchiffrent
travers une certaine vacance : la tradition potique nexiste plus que
par bribes. Jai dj expliqu ailleurs17 comment les rpertoires chants fminins, constitus principalement de mni et de chants de gorge
(boaz havas), ne subsistaient plus que sous la forme de leur imitation
instrumentale par les hommes, sous forme dairs danser. Des pomes
originels, il ne subsiste que des bribes, la source de leur cration stant
tarie avec labandon de la vie pastorale.
Or dans ces yayla de ameli, malgr cet loignement de la posie
chante, et les diverses dperditions voques plus haut, la musique
reste dune consistance remarquable, manifestant son temps propre.
Sans entrer dans les dtails techniques de la musique elle-mme, je
rappellerai que le temps musical, dans laire gographique comprenant
les petites villes comme ameli, Acpayam, et les montagnes environnantes, se vit selon deux modalits :
Dune part, tout un rpertoire de grandes formes largement rgionales, au sens o elles sont connues dans une aire assez vaste quon
peut qualifier d genne . Il sagit des danses lentes de zeybek,
construites sur un large ambitus mlodique, et dont le dveloppement consiste dans la succession de figures de danse complexes. La
musique en est cyclique, mais propose un processus, dans une certaine dure. cette grande forme du zeybek rpond galement,
pour le chant, celle des airs longs (uzun hava) dont le contenu
dexpression voque la complainte de lexil et de la sparation : l
encore, la forme renvoie un processus, long dveloppement mlodique modal, soustrait toute contrainte mtrique. Ces grandes
formes sont associes au paysage des plateaux daltitude moyenne,
et aux rgions basses (plaines ctires, valles). Donc plutt aux
anciens klak.
Dautre part, les petites formes , trs caractristiques des hauts
yayla de ameli : sur une mtrique aksak ( 9 temps groups : 2+2+
2+3) au tempo quasi invariable, et sur une syntaxe mlodique
clairement identifiable, cette musique repose sur la rptition,
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Jai essay de dvelopper ce thme de la rsistance au monde extrieur dans
un article rcent : cf. Cler, 2007.
Le temps musulman1
Ahmet Hm
Le plus secret, le plus dterminant des lments qui ont contribu
transformer Istanbul et jeter ses habitants dans la confusion, ce fut
lintrusion dans nos vies de lheure occidentale. Ce que nous attendions de lheure ntait pas dtre un instrument servant mesurer
le temps. Ctait dtre le temps lui-mme. Autrefois nous avions une
manire de vivre, de penser, de nous vtir qui nous tait propre, et,
tout comme nos gots qui sinspiraient de la religion, de la culture, des
coutumes, nous avions galement nos propres heures , nos propres
jours conformes cette manire de vivre. Ce sont les lumires de
laurore qui signalaient le commencement du jour du musulman, et les
lumires du soir qui en signalaient la fin. Semblables des pattes dinsectes fatigus, les grandes aiguilles des vieilles, des innocentes pendules que lon conservait sous de solides couvercles en mtal, sadaptaient
plus au moins au dplacement du soleil dans le ciel, elles trottaient
sur les chiffres du cadran pour indiquer leurs propritaires, dune
faon plus ou moins juste, le temps. Le temps tait un jardin infini, o
les pendules poussaient comme des fleurs colores de soleil, penchant
tantt droite, tantt gauche. Dans ce pays, avant quil ne saccoutume lhorloge occidentale, nul ne connaissait le jour de vingtquatre heures, ce monstre norme, aux extrmits noires de lobscurit
des nuits, vautr dun minuit lautre, le dos color selon les heures
de flammes aux rayures rouge, jaune ou bleu fonc. Nous avions une
journe de douze heures, facile vivre, lgre, brve, qui commenait
avec la lumire et sachevait avec la lumire. Ctaient ces jours-l, les
jours o les musulmans taient heureux ; ctaient ces heures-l qui
leur servaient mesurer les vnements des jours fastes. Certes daprs
les mesures de lAstronomie, cette heure tait archaque, errone. Mais
cette heure, ctait lheure sacre des souvenirs. Ladoption de lheure
372
ahmet him
le temps musulman
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