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DEDICATORIA

El presente trabajo est dirigido a mis padres y al docente por el apoyo


Incondicional para el logro de los sueos personales.

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EL ESPIRITU DE LAS LEYES.


BIOGRAFIA
Charles Louis de Secondat, Seor de la Brde y Barn de Montesquieu, naci
el 18 de enero de 1689 en el Castillo de la Brde, a pocos kilmetros de
Burdeos, Francia. Hijo de Jacques de Secondat y Marie Francoise de Pesnel,
su familia pertenecia a la llamada nobleza de toga. En ese mismo ao, el
parlamento ingls, a travs de Bill of Rights impone definitivamente una
monarqua constitucional en Inglaterra, mientras que en Francia el largo
reinado de Luis XIV parece asegurar el poder absoluto del rey, pese a la crisis y
el descontento que se manifiesta a su muerte en 1715.
Estudi en la Escuela de Oratoria de Juilly y la carrera de Derecho siguiendo la
tradicin familiar, primero en la Universidad de Burdeos y ms tarde en Pars,
entrando en contacto con los intelectuales de la capital francesa. En 1714, tras
la muerte del padre, vuelve a La Brde donde ingresar como consejero en el
Parlamento de Burdeos. Pasar a vivir bajo la proteccin de su to, el barn de
Montesquieu, quien a su muerte le dejar como legado tanto su fortuna, como
su ttulo de barn y el cargo de Presidente del Parlamento (1716-1727). En
1715 contrae matrimonio con Jeanne Lartigue. Durante esa poca y como
miembro de la Academia de Ciencias de Burdeos, presentar varios estudios
sobre las glndulas renales, la gravedad y el eco. Su funcin de magistrado le
aburre, por lo que termina vendiendo el cargo y dedicndose a viajar por
Europa observando costumbres e instituciones de los diferentes pases.
Fue un cronista y pensador poltico francs que vivi en la llamada Ilustracin.
Es uno de los filsofos y ensayistas ilustrados ms relevantes en especial por
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la articulacin de la teora de la separacin de poderes, que se da por


descontado en los debates modernos sobre los gobiernos, y ha sido
implementado en muchas constituciones a lo largo del mundo.
Su pensamiento debe ser enmarcado dentro del espritu crtico de la Ilustracin
francesa, patente en rasgos como la tolerancia religiosa, la aspiracin de
libertad y su concepto de la felicidad en el sentido cvico, si bien se desmarcar
de otros autores de la poca por su bsqueda de un conocimiento ms
concreto y emprico en oposicin a la abstraccin y mtodo deductivo
dominantes. Podemos decir que como difusor de la Constitucin inglesa y
terico de la separacin de poderes se encuentra muy cercano al pensamiento
de Locke, en tanto que como autor de las Cartas Persas podra situarse
prximo a Saint-Simn. Sin embargo, el pensamiento del seor de La Brde es
complejo y tiene esa personalidad propia que le convierte en uno de los
pensadores ms influyentes en el seno de la Historia de las ideas polticas.
En 1755, Montesquieu falleci vctima de una intensa fiebre en Pars, dejando
inconclusa un ensayo para la Enciclopedia de Diderot y D'Alembert.

1.-Visin poltica y legado:

Montesquieu desarroll las ideas de John Locke acerca de la divisin de poder.


En su obra "El espritu de las leyes" manifiesta admiracin por las instituciones
polticas inglesas y afirm que la ley es lo ms importante del Estado.
Es uno de los grandes filsofos polticos del Iluminismo. De curiosidad
insaciable y humor mordaz, analiz las formas de gobierno, las causas que

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fundamentan sus avances y retrocesos, y como prevenirse del despotismo y la


corrupcin.
Montesquieu aplic su razonamiento para explicar cmo los gobiernos podran
prevenirse de la corrupcin. Entenda al despotismo, en particular, como un
peligro potencial para cualquier gobierno no corrupto, y argumentaba que
podra bien prevenirse por medio de un sistema en el cual diferentes poderes
ejerzan las funciones ejecutivas, legislativas y judiciales, todos ellos regidos por
la ley.
Montesquieu crea que todas las cosas estaban hechas a travs de reglas o
leyes que nunca cambiaran. Comenz a estudiar estas leyes cientficamente
con la esperanza en que con el conocimiento de las leyes del gobierno se
reduciran los problemas de la sociedad y mejorar la vida humana. De acuerdo
a Montesquieu, existen tres tipos de gobierno: la monarqua (regida por un rey
o reina); la repblica (regida por un lder electo); y el despotismo (regido por un
dictador). Montesquieu crea que un gobierno que haba sido elegido por el
pueblo era la mejor forma de gobierno. Sin embargo, crea que el xito de una
democracia un gobierno en el cual el pueblo tena el poder- dependa del
mantenimiento de un correcto balance del poder.
Montesquieu opinaba que el mejor gobierno sera aquel en el cual el poder
estuviera balanceado entre tres grupos de funcionarios. Pensaba que Inglaterra
que contaba con una divisin de poderes entre el rey (que ejecutaba las leyes),
el parlamento (que haca las leyes), y los jueces de la corte inglesa (que
interpretaban las leyes) constitua un buen modelo de ello. Montesquieu
denomin a la idea de dividir el gobierno en tres reas como "separacin de
poderes". Pensaba que era ms importante crear reas separadas de gobierno

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con poder equivalente aunque diferente. De ese modo, se evitara otorgar


demasiado poder a un individuo o grupo de individuos. l escribi: "Cuando la
facultad de legislar y la ejecucin de la ley se hallan unidas en la misma
persona... all no puede estar la libertad". De acuerdo a Montesquieu, cada
poder de gobierno podra limitar el poder de los otros dos poderes. Por lo tanto,
ningn poder de gobierno podra amenazar la libertad del pueblo. Sus ideas
acerca de la separacin de poderes se convirtieron en la base intelectual de la
Constitucin de los Estados Unidos.
A pesar de la creencia de Montesquieu en los principios de la democracia, no
consideraba que toda la gente fuera igual. Montesquieu admita la esclavitud.
Tambin pensaba que las mujeres eran ms dbiles que los hombres y que
tenan que obedecer los mandatos de sus maridos. De todos modos, tambin
consideraba que las mujeres contaban con la habilidad para gobernar. "Es
contrario a la razn y contrario a la naturaleza que las mujeres sean amas en
su hogar... pero no para que ellos gobiernen un imperio. En el primer caso, su
dbil situacin no les permite ser preeminentes, en el segundo caso, sus
considerable debilidad les otorga ms apacibilidad y moderacin, con lo cual
las speras y feroces virtudes, pueden crear un buen ambiente." De esta
manera, Montesquieu planteaba que las mujeres eran demasiado dbiles para
estar al frente del hogar, pero que la calma y la apacibilidad eran atributos tiles
en lo que respecta a decisiones de gobierno.
En 1739 publica un importante ensayo sobre los romanos. El espritu de las
leyes se publica en Ginebra en 1748. En 1750, para responder a las crticas de
los jansenistas y los jesuitas, publica la Defensa del Espritu de las Leyes
aunque la Iglesia lo incluye en el ndice de libros prohibidos.

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Dos son fundamentalmente los puntos en que los diferentes autores insisten al
sealar la aportacin original de Montesquieu al estudio cientfico de las
sociedades humanas:
Montesquieu acomete la tarea cientfica de describir la realidad social segn un
mtodo analtico y "positivo" que no se detiene en la pura descripcin empirista
de hechos, sino que intenta organizar la multiplicidad de datos de la realidad
social en un reducido nmero de tipos.
Dar una "respuesta sociolgica" a la aparente diversidad de los hechos
sociales, bajo el supuesto de que existe un orden o causalidad de estos hechos
susceptible de una interpretacin racional.
Es considerado uno de los precursores del liberalismo y fue quien elabor la
teora de la separacin de poderes.

2.-Obras
Les glandes rnales
La cause de la pesanteur des corps
La damnation ternelle des paens (1711)
Systme des Ides (1716)
Lettres persanes (1721)
Le Temple de Gnide (novela de 1724)
Arsace et Ismnie (novela de 1730)
Considrations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur
dcadence (1734) (Consideraciones sobre las causas de la grandeza y
decadencia de los Romanos)
De l'esprit des lois (1748)

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La dfense de L'Esprit des lois (1750)


Penses suivies de Spicilge

3.-Sus dos obras ms importantes fueron:

Cartas Persas y el Espritu de las Leyes.

4.- ANLISIS: DEL ESPRITU DE LAS LEYES.

Aproximadamente a la mitad del siglo XVII se publica esta obra de


Montesquieu y es una obra de filosofa jurdica y poltica, que se sostiene en la
razn y en el mtodo experimental. Le llev a Montesquieu 20 aos de su vida
el preparar su libro.
Como era de esperarse, el contenido de su libro es atacado y por ello,
Montesquieu se ve en la necesidad es escribir un libro posterior llamado:
Defensa del espritu de las leyes, pues como sabemos, l sostiene que todo
estaba sujeto a las leyes, incluyendo la naturaleza inanimada, las inteligencias
superiores al hombre y la misma divinidad, razones de sobra para que su libro
fuera censurado.
El mtodo reviste en esta obra, una importancia decisiva, pues produce la
natural aplicacin de las secuencias doctrinarias con los datos de la
experiencia, permitiendo la existencia simultnea de premisas.

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Montesquieu considera que la naturaleza es fundamentalmente la accin de los


hombres entre s, y esto cambia el sustento clsico del derecho natural.
El concepto de hechos del autor, es amplio y comprende los actos del hombre,
las tradiciones, lo que se controvierte y lo que no se controvierte y la aplicacin
de la razn.
El modelo aristotlico y el de Montesquieu muestran afinidades, las
descripciones de uno se unen a la preferencia por los detalles, no por un afn
de clasificarlo todo, sino por aprender a travs de los cambios, cualquiera sea
su magnitud, la dinmica de una sociedad, que est hecha de sucesivas
sntesis de comprensin.
El movimiento positivista tuvo un fundado aprecio no solo con relacin a la obra
de Montesquieu, sino tambin con relacin a la de Rosseau y aun con Hobbes,
considerando a los dos primeros como fundadores de la Sociologa. Lo que
interesa destacar es que este adelanto es el proyecto de la modernidad.
Los arqueotipos segn Locke, eran modelos o sntesis mediante los cuales es
posible descubrir nuevos conceptos y enriquecer o complementar los
existentes.
La inteligencia con sus operaciones y la mancomunidad de los hechos con sus
significados contingentes, otorgan a la ley los fundamentos de su legitimacin,
pero tanto la inteligencia como los hechos proceden de la sociedad.
De aqu procede la filosofa jurdica y la poltica de Montesquieu. Que, como se
ha dicho, no parte de la ley, llega a la ley; no parte de la separacin de
poderes, llega a la separacin de poderes.
Segn Montesquieu, las leyes en su ms amplia significacin, son las
relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas. En ese

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sentido todos los seres tienen sus leyes: las tiene el mundo material, los
animales, la divinidad, las inteligencias superiores al hombre y el hombre
mismo. Todo est sujeto a leyes, toda ley particular se relaciona con otra ley del
mismo carcter y depende de una ley ms general. El desarrollo histrico es
as y la organizacin del saber tambin.
Plutarco afirma que la ley es reina de todos, mortales e inmortales, o dicho de
manera semejante que la ley es una relacin universal o que la ley es lo
comn.
Cuando Montesquieu utiliza en la razn de la ley el concepto de relacin
necesaria, est incluyendo en ella al mismo tiempo, las nociones de necesidad
y de contingencia, tan claramente identificadas, y que componen y caracterizan
las leyes de la ley, y dice l mismo: me ha parecido que en medio de la infinita
diversidad de leyes y costumbres, los hombres, no se comportaban solamente
segn su fantasa.
En otras palabras: las reglas ms generales que conducen la inteligencia, su
aplicacin terica y prctica, en el conocimiento mltiple de las cosas del
mundo, son inseparables, tanto en su proyecto como en sus resultados.
Este libro, est hecho de las relaciones que las leyes establecen entre los
hombres y de las relaciones que surgen de la comunicacin entre los hombres
y las cosas. Esas relaciones necesarias que componen la definicin de la ley,
derivan de la naturaleza de las cosas. De esta manera, los seres son por s,
pero en definitiva son por s siempre con relacin a otros, las relaciones son
infinitas, pero son a la vez la mediada de existencia de las cosas, y as son
entendidas.

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Adems de los objetos fsicos materiales que existen en el mundo, existe


tambin la integridad del hombre, espritu y cuerpo, las instituciones humanas y
las sociales, la ciudad, la familia, los grupos de intereses, etc. Montesquieu
asegura que las leyes derivan de la naturaleza de las cosas, es decir, traen la
naturaleza de las cosas su origen.
Esta obra est constituida por una combinacin de verdades tericas y
practicas que derivando de la sociedad vuelven a ella de otra manera, es una
embocadura de desajustes, un desafo a la sociedad y al hombre social que
ambos deben resolver.
El autor considera al poder como una facultad constitutiva del ser y de la
sociedad. Es decir, el impulso del poder proviene del individuo o de la sociedad.
En relacin al poder individual, Montesquieu sostiene que es una experiencia
eterna, que todo hombre que tiene poder siente la inclinacin de abusar de l,
yendo hasta donde encuentre un lmite. La problemtica fundamental es
determinar si su origen es divino o proviene del pueblo. Es preciso determinar
su esencia.
La dialctica de Montesquieu propone desarrollar el conjunto de los
antagonismos que contiene el poder, para ponerlos al servicio de la ley, que es
en definitiva una de las anttesis del poder y de otra manera constituye su
legitimidad.
En Montesquieu estamos considerando una teora del poder global y de sus
lmites, que surge de la prctica, de las metodologas de anlisis, comparacin,
clasificaciones de hechos y sus generalizaciones.

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Hace 250 aos puso en nuestras manos a travs de la teora de separacin de


poderes y la teora de la ley, instrumentos que permiten afirmar que el Estado
es cada uno de nosotros y todos a la vez, en conjunto.

5.-SU LIBRO ESTABA DIVIDIDO EN 5 PARTES Y 31 LIBROS:

LIBRO I.
De las leyes en general.
LIBRO II.
De las leyes que se derivan directamente de la naturaleza del gobierno.
LIBRO III.
De los principios de los tres gobiernos.
LIBRO IV.
Las leyes de la educacin deben ser relativas a los principios de gobierno.
LIBRO V.
Las leyes que da el legislador deben ser relativas al principio de gobierno.
LIBRO VI.
Consecuencias de los principios de los gobiernos respecto a la simplicidad de
las leyes civiles y criminales, forma de los juicios y establecimiento de las
penas.
LIBRO VII.
Consecuencia de los diferentes principios de los tres gobiernos, con relacin a
las leyes suntuarias, al lujo y a la condicin de las mujeres.
LIBRO VIII.

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De la corrupcin de los principios en los tres gobiernos.


LIBRO IX.
De las leyes en sus relaciones con la fuerza defensiva.
LIBRO X.
De las leyes en sus relaciones con la fuerza ofensiva.
LIBRO XI.
De las leyes que forman la libertad poltica en sus relaciones con la
Constitucin.
LIBRO XII.
De las leyes que forman la libertad poltica en su relacin con el ciudadano.
LIBRO XIII.
De las relaciones que la imposicin de los tributos y la importancia de los
rendimientos tienen con la libertad.
LIBRO XIV.
De las leyes con relacin al clima.
LIBRO XV.
Cmo las leyes de la esclavitud civil tienen realcin con la naturaleza del clima.
LIBRO XVI.
Las leyes de la esclavitud domstica tienen relacin con la naturaleza del clima.
LIBRO XVII.
Las leyes de la servidumbre poltica tienen relacin con la naturaleza del clima.

LIBRO XVIII.
De las leyes con relacin a la naturaleza del terreno.
LIBRO XIX.

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De las leyes en relacin con los principios que forman el espritu general. las
costumbres y las maneras de una Nacin.
LIBRO XX.
De las leyes en relacin al comercio considerado en su naturaleza y sus
distinciones.
LIBRO XXI.
De las leyes con relacin al comercio considerado en sus revoluciones.
LIBRO XXII.
De las leyes con relacin al uso de la moneda.
LIBRO XXIII.
De las leyes con relacin al nmero de habitantes.
LIBRO XXIV.
De las leyes con relacin a la religin establecida en cada pas, considerada en
sus prcticas y en s misma.
LIBRO XXV.
De las leyes con relacin a la religin y a su poltica exterior.
LIBRO XXVI.
De las leyes, en la relacin que deben tener con el orden de la cosas que
estatuyen.
LIBRO XXVII.
Del origen y de las revoluciones de las leyes romanans acerca de las
sucesiones.
LIBRO XXVIII.
Del origen y de las revoluciones de las leyes civiles francesas.
LIBRO XXIX.

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Del modo de componer las leyes.


LIBRO XXX.
Teora de las leyes feudales entre los francos, con relacin al establecimiento
de la monarqua.
LIBRO XXXI.
Teora de las leyes feudales entre los francos con relacin a las revoluciones de
su monarqua. En la obra citada, establece, adems una relacin entre libertad
y ley, afirmando que en una democracia, habr realmente libertad cuando el
poder de decisin del individuo, encuentre como nico lmite, lo establecido por
la ley, en beneficio de los dems. Si no existiera el lmite del bien comn
impuesto por la ley, un individuo avasallara el derecho de otros, y estos a los
del primero, no existiendo libertad para nadie.

CAPTULO 1. DE LAS LEYES EN GENERAL.

Las leyes en su ms extenso significado, son las relaciones necesarias que se


derivan de la naturaleza de las cosas; y, en este sentido, todos los seres tienen
sus leyes: la divinidad (...) el mundo material (...) las inteligencias superiores al
hombre (...) los brutos (...) los hombres (...) Estas reglas son un relacin
establecida constantemente (...) cada diversidad es uniformidad; cada cambio
es constancia. (...)
El hombre como ser fsico, lo mismo que los dems cuerpos, est gobernado
por leyes invariables. Como ser inteligente, viola sin cesar las leyes que ha
establecido Dios, y vara las que ha establecido l mismo; hace falta que se
conduzca y, sin embargo, es un ser limitado; est sujeto a la ignorancia y al

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error, como todas las inteligencias finitas; incluso pierde los dbiles
conocimientos que posee. Como criatura sensible se encuentra sometido a mil
pasiones; semejante ser poda olvidar a Dios en todo instante. Dios se lo
recuerda por las leyes de la religin; semejante ser poda olvidarse en todo
instante de s mismo; los filsofos le han recordado por las leyes de la moral:
hecho para vivir en sociedad poda olvidar a los dems; los legisladores le han
hecho entrar en sus deberes por las leyes polticas y civiles.

CAPTULO 2. DE LAS LEYES DE LA NATURALEZA.

Anteriores a todas estas leyes son las leyes de la naturaleza, llamadas as


porque derivan nicamente de la constitucin de nuestro ser. Para conocerlas
bien, hay que considerar a un hombre antes del establecimiento de las
sociedades. En semejante estado, las leyes que reciben sern las de la
naturaleza.
La ley que imprimiendo en nosotros la idea de un creador nos lleva hacia l es
la primera (...) por su importancia (...) pero no por el orden. El hombre en su
estado natural tendra la facultad de conocer, pero no conocimientos. Es claro
que sus primeras ideas no seran ideas especulativas. Pensara en la
conservacin (...) Un hombre as slo sera consciente, al principio de su
debilidad; su timidez sera extremada. (...) En estas condiciones cada uno se
sentira inferior a los dems o, todo lo ms, igual, de modo que nadie intentara
atacar a otro. La paz sera, pues, la primera ley natural. (...)
Al sentimiento de su debilidad (...) unira el sentimiento de sus necesidades, y,
as, otra ley natural sera la que le inspirase la bsqueda de alimentos. (...) el

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temor (...) el placer (...) la atraccin (...) (...) el conocimiento (...) constituira la
tercera. (...) Y el deseo de vivir en sociedad es la cuarta ley natural.

Captulo 3. DE LAS LEYES POSITIVAS.

Tan pronto como los hombres se hallan en sociedad, pierden el sentimiento de


su debilidad; cesa la igualdad que exista entre ellos, y comienza el estado de
guerra.
Cada sociedad particular llega a sentir su fuerza, lo que produce un estado de
guerra de nacin a nacin. Los particulares, en cada sociedad, comienzan a
sentir su fuerza; buscan volver a su favor las principales ventajas de esta
sociedad, lo que constituye entre ellos un estado de guerra.
Estas dos clases de estados de guerra establecen las leyes entre los hombres.
Considerados habitantes de tan gran planeta, en el que es necesario que haya
diversos pueblos, tienen leyes en las relaciones que estos pueblos tienen entre
s; y es el Derecho de gentes. Considerado como viviendo en una sociedad que
debe ser mantenida, tiene leyes en las relaciones que tienen los que gobiernan
con los gobernados; y es el Derecho poltico. Las tienen tambin en las
relaciones que todos los ciudadanos tienen entre s; y es el Derecho civil. (...)
Una sociedad no podra subsistir sin un gobierno. La reunin de todas las
fuerzas particulares (...) forma lo que se llama un Estado poltico. (...)
Las fuerzas particulares no pueden reunirse sin que se reunan todas las
voluntades. La reunin de estas voluntades (...) es lo que se llama estado civil.
La ley, en general, es la razn humana en cuanto gobierna a todos los pueblos
de la tierra; las leyes polticas y civiles de cada nacin no deben ser ms que

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los casos particulares a los que se aplica la razn humana. Por ello, dichas
leyes deben ser adecuadas al pueblo para el que fueron dictadas (...) Deben
adaptarse a los caracteres fsicos del pas, al clima (...) a la calidad del terreno,
a su situacin, a su tamao, al gnero de vida (...) Deben adaptarse al grado de
libertad que permita la constitucin, a la regin (...) inclinaciones (...) riqueza
(...) costumbres (...) maneras.
El equilibrio poltico: divisin de poderes.
En cada Estado hay tres clases de poderes: el legislativo, el (...) de las cosas
pertenecientes al derecho de gentes, y el ejecutivo de las que pertenecen al
civil.
Por el primero, el prncipe o magistrado hace las leyes para cierto tiempo o
para siempre, y corrige o deroga las que estn hechas. Por el segundo, hace la
paz o la guerra, enva o recibe embajadores, establece la seguridad y previene
las invasiones; y por el tercero, castiga los crmenes o decide las contiendas de
los particulares. Este ltimo se llamar poder judicial; y el otro simplemente
poder ejecutivo del Estado.
La libertad poltica, en un ciudadano, es la tranquilidad de espritu que proviene
de la opinin que cada uno tiene de su seguridad; y para que se goce de ella,
es preciso que sea tal el gobierno que ningn ciudadano tenga motivo de temer
a otro.
Cuando los poderes legislativo y ejecutivo se hallan reunidos en una misma
persona (...) entonces no hay libertad, porque es de temer que (...) hagan leyes
tirnicas para ejecutarlas del mismo modo.
As sucede tambin cuando el poder judicial no est separado del poder
legislativo y ejecutivo. Estando unido al primero, el imperio sobre la vida y la

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libertad de los ciudadanos sera arbitrario, por ser uno mismo el juez y el
legislador y, estando unido al segundo, sera tirnico, por cuanto gozara el juez
de la fuerza misma que un agresor.
En estado en que un hombre solo o una corporacin (...) administrasen los tres
poderes (...) todo se perdera enteramente. (...)
El poder judicial no debe confiarse a un senado permanente y s a personas
elegidas entre el pueblo en determinadas pocas del ao, de modo prescrito
por las leyes, para formar un tribunal que dure solamente el tiempo que
requiera la necesidad.
De este modo el poder de juzgar, tan terrible en manos del hombre, no estando
sujeto a una clase determinada, ni perteneciente exclusivamente a una
profesin se hace, por decirlo as, nulo e invisible. Y como los jueces no estn
presentes de continuo, lo que se teme es la magistrartura y no se teme a los
magistrados.
Y es necesario tambin que en las grandes acusaciones el criminal, unido con
la ley, pueda elegir sus jueces, o cuando menos recusar un nmero tan grande
de ellos que los que resten se consideren elegidos por l.

6.- SOBRE LA LIBERTAD .

No hay palabra que haya recibido significados ms diferentes y que haya


impresionado ms a los espritus de tantas maneras como la de la libertad. Los
uno la han tomado por la libertad de deponer a aquel al que haban dado un
poder tirnico; los otros, por la facultad de elegir aquel a quien deban
obedecer; otros, por el derecho a estar armados y a poder ejercer la violencia;

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aqullos, por el privilegio de no ser gobernados ms que por un hombre de su


nacin o por sus propias leyes. (...) Algunos han unido ese nombre a una forma
de gobierno y lo han excluido de los otros. (...) En fin, cada uno ha llamado
libertad al gobierno que era ms conforme con sus costumbres y sus
inclinaciones; y como, en una repblica, no siempre se tiene ante los ojos y de
una manera tan presente los instrumentos de los males que se deploran, y
tambin las leyes parecen hablar ms y los ejecutores de la ley hablar menos,
se les pone ordinariamente en las repblicas y se la excluye de las
monarquas. En fin, como en las democracias el pueblo parece hacer poco ms
o menos lo que quiere, se ha puesto la libertad en ese tipo de gobierno y se ha
confundido el poder del pueblo con la libertad del pueblo.
Es cierto que en las democracias el pueblo parece hacer lo que quiere; pero la
libertad poltica no consiste en hacer lo que se quiera. En un Estado, es decir,
en una sociedad en la que haya leyes, la libertad no puede consistir ms que
en poder hacer lo que se debe querer y no verse obligado a hacer aquello que
no se debe querer.
La libertad es el derecho de hacer lo que las leyes permiten; y si un ciudadano
pudiera hacer lo que prohben, ya no habra libertad, porque los otros tendran
ese mismo poder.
La democracia y la aristocracia no son estados libres de por s. La libertad
poltica no se halla ms que en los gobiernos moderados (...) cuando no se
abusa de su poder; pero es una experiencia eterna que todo hombre que tiene
poder se ve inclinado a abusar de l; y as lo hace hasta que encuentra algn
lmite. Quin lo dira? Hasta la virtud necesita lmites.

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Para que no se pueda abusar del poder, es preciso que, por la disposicin de
las cosas, el poder detenga al poder.
De acuerdo a Montesquieu la libertad poltica constituye "una tranquilidad para
el entendimiento que emana de la opinin que cada persona tiene de su
seguridad". La libertad no es la posibilidad de hacer lo que se quiera: si se
cuenta con la libertad para daar a otros, por ejemplo, esos otros entonces
tambin tendrn la libertad para efectuar el mismo dao, con lo que se pierde la
confianza de la propia seguridad. La libertad implica vivir bajo la ley que
protege del dao, al tiempo que nos libera tanto como sea posible, lo que
permite sentir una gran confianza en que si se obedece a las leyes, la fuerza
del estado no ser dirigida contra nosotros mismos.
La libertad tambin requiere que las leyes se orienten a prevenir amenazas al
orden pblico y la seguridad, puesto que tales leyes protegern a toda la
comunidad del dao mientras nos dejan libre para hacer tantas cosas como
sean posibles. As, por ejemplo, las leyes no debern ser concernientes a
ofensas contra Dios, considerando que l no requiere proteccin. Ellas no
deberan prohibir lo que no necesitan prohibir: "todas las penas que no se
deriven de la necesidad comn son tirnicas. La ley no es un mero acto de
poder; las cosas indiferentes a su esencia no estn dentro de su jurisdiccin".
Las leyes debern ser elaboradas para permitir que, tan fcil como sea posible,
los ciudadanos estn protegidos a s mismos de penas por delitos no
cometidos. Esto no es una vaguedad, puesto que si ello no fuese as, nunca se
podra estar seguro de que una accin particular pueda ser considerada un
delito. Finalmente, las leyes deben ser lo ms simple posibles como para que
una persona inocente pueda probar su propia inocencia.

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7.- LA TEORA POLTICA.

TIPOS DE GOBIERNO:
Casi siempre que se menciona el nombre de Montesquieu se lo relaciona con
su doctrina ms famosa: la Divisin de Poderes. Aqu veremos que su teora
poltica no se limita a la separacin de poderes sino que su pensamiento
poltico es ms amplio y profundo. En general, el autor francs intentar
demostrar que cada tipo de gobierno surge a causa de la Naturaleza propia de
su organizacin social, y que se fortalece en virtud del cumplimiento de sus
respectivos Principios de gobierno. Y en particular, su libro le mostrar al
mundo que los hombres tienen a su disposicin las herramientas polticas
necesarias (creacin de leyes positivas) como para poder generar mayor
prosperidad individual y social con slo considerar los aspectos particulares y
universales de cada organizacin social.
Montesquieu inici su loable trabajo desarrollando su teora poltica. Tom la
concepcin clsica de tipos de gobierno (aristocracia, democracia y
monarqua), adoptada oportunamente por Aristteles en su libro Poltica, y le
realiz unas diferenciaciones en su tipologa. Separ y clasific los gobiernos
en tres clases:
Los republicanos (aristocracia y democracia), los monrquicos y los despticos.
As, el criterio de clasificacin de los Tipos de Gobierno se bas inicialmente en
dos aspectos que definan la Naturaleza de cada gobierno: por un lado, quin
detenta el poder; por el otro, cmo lo hace.

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En el caso del Gobierno Republicano, el pueblo o una parte conserva el poder


soberano (ya sea democracia o aristocracia, respectivamente) y ste es
responsable de hacer las leyes. La naturaleza de la repblica consiste en que
el sujeto de poder es todo el pueblo (democracia) o algunas familias
(aristocracia). El principio que mueve y hace obrar a la Repblica es la virtud
poltica, entendida como el amor a la patria, a la igualdad y a la moderacin.
Una caracterstica fundamental del sistema de gobierno republicano es la
divisin de poderes, constitucionalmente establecida, que son usualmente tres,
divididos en cuanto a su funciones especficas: un rgano administrador,
representado en el Poder Ejecutivo, otro hacedor de leyes llamado Poder
Legislativo, y otro que tiene la misin de aplicar esas leyes en los casos
especficos sometidos a su apreciacin, que es el Poder Judicial. La divisin de
poderes ya estuvo propugnada por Montesquieu, como un modo de equilibrar y
controlar el poder evitando abusos por parte de quien lo detenta.

En el Gobierno Monrquico es el rey quien posee el poder y lo hace bajo una


estructura de leyes fijas y establecidas y con ayuda de poderes intermediarios
subordinados (nobleza). Considera que sin la existencia de esas leyes ni de la
nobleza, estaramos ante el Despotismo. En cambio, en el Gobierno Desptico
existe una persona que detenta el poder y lo ejerce sin leyes fijas imponiendo
sus caprichos personales. Su naturaleza consiste en que una sola persona
gobierna a su capricho y conforme a su voluntad, sin ninguna ley ni regla. Su
principio es el temor. Ms tarde Montesquieu analiza como la extensin
geogrfica de los estados influye en las formas de gobierno. El autor establece
que la relacin ms idnea para los distintos tipos de gobierno es la siguiente:

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La repblica es el gobierno ms adecuado para los pequeos estados. La


monarqua es la forma idnea para los estados con una extensin territorial
mediana. El despotismo es la forma de gobierno ms usual en los grandes
imperios. Conclusin a la que llega despus de haber estudiado el despotismo
del este de Europa y de Asia (Rusia, Turqua, Persia, China). A esta altura,
Montesquieu incorpora un criterio adicional para poder seguir con el esquema
de tipos. Es lo que se llama los Principios de gobierno. Mientras que la
Naturaleza es la estructura particular de cada gobierno, es lo que le hace ser
tal; los Principios son las pasiones humanas que impulsan dichos gobiernos, es
lo que le mueve a actuar como tal. Con este razonamiento, el francs defini a
la Virtud Poltica como el Principio ntimo de la Repblica, al Honor Principio
esencial para la Monarqua y al Temor Principio vital para el Despotismo. Esto
quiere decir que cada tipo de gobierno necesita actuar acorde a sus Principios
para poder conservar su autoridad. Lo novedoso de este anlisis es que la
Teora de Principios de Gobierno conduce a una Teora de la Organizacin
Social.
Libertad Antigua y Libertad Moderna A partir del libro IX, Montesquieu incorpora
a sus textos las vivencias experimentadas a lo largo de un viaje revelador por
Inglaterra. Sin lugar a dudas, aqu el autor descubre las nociones de Libertad y
de Representacin Poltica como elementos fundamentales al momento de
celebrar una Constitucin. En los libros anteriores, cuando se trataban los tipos
de gobierno, siempre identific aquellos regmenes donde gobierna parte
(aristocracia) o el total del pueblo (democracia), pero sin considerar la
existencia de aquellos sistemas formados por un congreso de representantes
elegido por el pueblo. En este punto, el autor tambin exhorta la importancia de

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la Separacin de Poderes como forma de atenuacin y de salvaguarda de la


Libertad Poltica.

8.-LA TEORA SOCIAL DE MONTESQUIEU.

Es una obra sociolgica, es decir, un tratado que busc dar respuesta a la


estructura y la perspectiva de la realidad social e histrica de las sociedades
desde una ptica racional, sistemtica y comparada. Montesquieu fue un
innovador con su mtodo de investigacin y el precursor de las ciencias
sociales.
Es destacable como Montesquieu busca comprender el dato histrico que se
presenta en la diversidad de las costumbres, usos, leyes e instituciones al
querer pasar del dato histrico incoherente a un orden inteligible de las causas.
As, se llega a dos consideraciones: primero, la posibilidad de organizar la
diversidad de costumbres, usos e ideas en reducidos tipos. Y segundo, detrs
de la sucesin aparentemente accidental de hechos, es necesario aprender las
causas profundas que los explican.
Montesquieu discrimina entre las Causas Fsicas (el clima, el suelo) y las
Causas Sociales (el comercio, la moneda, el nmero de habitantes, la religin).
En sntesis, Montesquieu permiti abrir camino hacia una nueva ciencia: las
ciencias del hombre. A travs del estudio de lo particular para alcanzar la regla
general, el ensayista francs pudo desarrollar en su Teora Social una idea que
apoy elocuentemente en su Teora Poltica: la naturaleza social tiene sus
propias leyes de comportamiento, observables slo por aquellos que la

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estudian como unidades. As cada comunidad tendra su propia evolucin,


creada originalmente por causas materiales y, luego el hombre, a travs del
espritu del legislador, podra manipularla con el fin de preservarla y
fortalecerla. sta es la funcin del estadista, comprender la naturaleza de lo
social y definir reglas que se apoyen en principios universales con el fin de
encaminarla

enaltecerla.

As,

las

causas

materiales

sociales,

indudablemente poderosas, podran ser contrapesadas, o fortalecidas segn el


caso, por la legislacin y la educacin.

9.-EL ESPIRITU DE LA NACIN Y DE LAS LEYES.

En el libro XIX del Del Espritu de las Leyes Montesquieu enumera las causas
que gobiernan a los hombres. Estas causas se dividen en Fsicas (el clima, el
suelo), Sociales (el comercio, la moneda, el nmero de habitantes, la religin) y
Morales (leyes, usos y costumbres). Todas estas variables conforman lo que se
denomina el Espritu General. Por ende, el Espritu General no es una causa
parcial, comparable con las otras, sino una resultante del conjunto de todas las
Causas Materiales, Sociales y Morales. As, a medida que una de las causas
acta con mas fuerza, las otras ceden en proporcin. Este Espritu
General es el que tie el carcter de una nacin, el que le brinda su originalidad
y su uniformidad, el factor diferencial de unos respecto de otros.

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10.- CONSIDERACIONES GENERALES.

A pesar de las crticas, el barn francs nunca se alej de los principios del
Liberalismo. A travs de sus escritos, dej bien asentado determinados
presupuestos: su amor al Constitucionalismo, su inters en conservar las
Libertades Civiles, su inclinacin por la Moderacin, la Paz, la Tolerancia, la
existencia del Derecho Natural. Tambin defendi el Derecho de Asociacin, el
Internacionalismo, el Balance y Divisin de Poder, la Igualacin sin que afecte
la
Libertad Poltica. Puso nfasis en la importancia de la evolucin lenta, orgnica,
en vez de cambios radicales y violentos. l descubri que lo social no es una
coleccin fortuita, ni una construccin artificial, sino una forma de desarrollo
natural, como un organismo biolgico, que se maneja por sus propias causas.
Y que, cientficamente, se podra guiar el destino de lo social, de manera que
los hombres pudieran alcanzar sus metas individuales y colectivas. Y no
hablamos de un destino injusto, donde el inters de uno avasalle el de los
dems, sino de un camino fundado en el derecho, que permita respetar lo
universal de la individualidad, as como considerar lo particular de lo colectivo.
Este razonamiento indicara que la tarea del legislador consiste en tener la
virtud de dictar leyes en funcin de de su Espritu General, es decir, que sean la
expresin de, por una parte, los cambiantes hbitos morales, creencias y
actitudes generales de una sociedad particular en un tiempo determinado, y por
el otro, las relaciones de Equidad, Justicia y Propiedad necesarias para la
libertad del hombre.

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11.-Exhortacin del Equilibrio de Poderes: la existencia de una repblica no


es garanta de Libertad Poltica por s misma. Los derechos de los ciudadanos
pueden ampararse si slo si el sistema poltico discrimina en distintas
instituciones independientes la potestad de administrar, legislar y juzgar. Esta
Divisin

de

Poderes,

propia

de

un

sistema

republicano,

requiere

necesariamente un mecanismo de controles y contrapesos que resguarde


dicho equilibrio y as, salvaguarde la seguridad jurdica de sus habitantes.

12.-Supremaca de los Derechos Individuales: Las relaciones de justicia y


equidad, anteriores a toda ley positiva, establecen principios universales que le
dan sustento al derecho natural de las personas (derecho a la vida, a la
propiedad, a la libertad). ...hay que reconocer, por lo tanto, la existencia de
relaciones de equidad anteriores a la ley positiva que las establece... (Libro I
captulo I) De esta proposicin, se deriva la siguiente conclusin de
Montesquieu: el mal de una sociedad se da cuando ella no cumple las leyes o
cuando sus leyes degeneran estos principios

13.-Importancia de la funcin del legislador: Montesquieu no se equivoca al


derivar la supremaca de la funcin de los legisladores en las comunidades. No
debemos olvidarnos que ellos son responsables de indagar la naturaleza propia
de su comunidad y as, crear leyes compatibles a los principios universales y a
la particularidad histrica social de su comunidad. Esta tarea es muy relevante
dado que es determinante para la evolucin o involucin social. Si los
legisladores crean leyes arbitrarias o con un espritu contrario a la
particularidad histrica social y a las relaciones de Justicia y Equidad,

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motivaran conductas sociales que degradaran la organizacin social tanto


individual como colectivamente. Por eso, es fundamental elegir un sistema
electoral que permita elegir a los mejores, de manera de incentivar la
participacin de los ms juiciosos y penalizar la conducta de los
malintencionados.

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Bibliografa.
- http://es.wikipedia.org/wiki/Montesquieu
- Del Espritu de las Leyes. Charles Louis de Secondat Baron de la Brde et
de Montesquieu. Introduccin de Enrique Tierno Galvn, traduccin de
Mercedes Blzquez y Pedro de Vega. Editorial Tecnos, 1.998.
-http://html.rincondelvago.com/el-espiritu-de-las-leyes_montesquieu_lailustracion.html
- http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/derecho/montesquieu/2.html
- http://es.wikipedia.org/wiki/Cartas_persas
- http://www.cibernous.com/autores/montesquieu/teoria/biografia.html
- Enciclopedia Visor El Territorio. Tomo 17.

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INDICE.

DEDICATORIA.

01

BIOGRAFIA .
02
VISIN POLTICA Y LEGADO.

03

OBRAS

06

ANLISIS: DEL ESPRITU DE LAS LEYES.

07

SU LIBRO ESTABA DIVIDIDO EN 5 PARTES Y 31 LIBROS

11

LA TEORA POLTICA.

21

LA TEORA SOCIAL DE MONTESQUIEU.

24

BIBLIOGRAFIA

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