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Dos son fundamentalmente los puntos en que los diferentes autores insisten al
sealar la aportacin original de Montesquieu al estudio cientfico de las
sociedades humanas:
Montesquieu acomete la tarea cientfica de describir la realidad social segn un
mtodo analtico y "positivo" que no se detiene en la pura descripcin empirista
de hechos, sino que intenta organizar la multiplicidad de datos de la realidad
social en un reducido nmero de tipos.
Dar una "respuesta sociolgica" a la aparente diversidad de los hechos
sociales, bajo el supuesto de que existe un orden o causalidad de estos hechos
susceptible de una interpretacin racional.
Es considerado uno de los precursores del liberalismo y fue quien elabor la
teora de la separacin de poderes.
2.-Obras
Les glandes rnales
La cause de la pesanteur des corps
La damnation ternelle des paens (1711)
Systme des Ides (1716)
Lettres persanes (1721)
Le Temple de Gnide (novela de 1724)
Arsace et Ismnie (novela de 1730)
Considrations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur
dcadence (1734) (Consideraciones sobre las causas de la grandeza y
decadencia de los Romanos)
De l'esprit des lois (1748)
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sentido todos los seres tienen sus leyes: las tiene el mundo material, los
animales, la divinidad, las inteligencias superiores al hombre y el hombre
mismo. Todo est sujeto a leyes, toda ley particular se relaciona con otra ley del
mismo carcter y depende de una ley ms general. El desarrollo histrico es
as y la organizacin del saber tambin.
Plutarco afirma que la ley es reina de todos, mortales e inmortales, o dicho de
manera semejante que la ley es una relacin universal o que la ley es lo
comn.
Cuando Montesquieu utiliza en la razn de la ley el concepto de relacin
necesaria, est incluyendo en ella al mismo tiempo, las nociones de necesidad
y de contingencia, tan claramente identificadas, y que componen y caracterizan
las leyes de la ley, y dice l mismo: me ha parecido que en medio de la infinita
diversidad de leyes y costumbres, los hombres, no se comportaban solamente
segn su fantasa.
En otras palabras: las reglas ms generales que conducen la inteligencia, su
aplicacin terica y prctica, en el conocimiento mltiple de las cosas del
mundo, son inseparables, tanto en su proyecto como en sus resultados.
Este libro, est hecho de las relaciones que las leyes establecen entre los
hombres y de las relaciones que surgen de la comunicacin entre los hombres
y las cosas. Esas relaciones necesarias que componen la definicin de la ley,
derivan de la naturaleza de las cosas. De esta manera, los seres son por s,
pero en definitiva son por s siempre con relacin a otros, las relaciones son
infinitas, pero son a la vez la mediada de existencia de las cosas, y as son
entendidas.
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LIBRO I.
De las leyes en general.
LIBRO II.
De las leyes que se derivan directamente de la naturaleza del gobierno.
LIBRO III.
De los principios de los tres gobiernos.
LIBRO IV.
Las leyes de la educacin deben ser relativas a los principios de gobierno.
LIBRO V.
Las leyes que da el legislador deben ser relativas al principio de gobierno.
LIBRO VI.
Consecuencias de los principios de los gobiernos respecto a la simplicidad de
las leyes civiles y criminales, forma de los juicios y establecimiento de las
penas.
LIBRO VII.
Consecuencia de los diferentes principios de los tres gobiernos, con relacin a
las leyes suntuarias, al lujo y a la condicin de las mujeres.
LIBRO VIII.
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LIBRO XVIII.
De las leyes con relacin a la naturaleza del terreno.
LIBRO XIX.
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De las leyes en relacin con los principios que forman el espritu general. las
costumbres y las maneras de una Nacin.
LIBRO XX.
De las leyes en relacin al comercio considerado en su naturaleza y sus
distinciones.
LIBRO XXI.
De las leyes con relacin al comercio considerado en sus revoluciones.
LIBRO XXII.
De las leyes con relacin al uso de la moneda.
LIBRO XXIII.
De las leyes con relacin al nmero de habitantes.
LIBRO XXIV.
De las leyes con relacin a la religin establecida en cada pas, considerada en
sus prcticas y en s misma.
LIBRO XXV.
De las leyes con relacin a la religin y a su poltica exterior.
LIBRO XXVI.
De las leyes, en la relacin que deben tener con el orden de la cosas que
estatuyen.
LIBRO XXVII.
Del origen y de las revoluciones de las leyes romanans acerca de las
sucesiones.
LIBRO XXVIII.
Del origen y de las revoluciones de las leyes civiles francesas.
LIBRO XXIX.
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error, como todas las inteligencias finitas; incluso pierde los dbiles
conocimientos que posee. Como criatura sensible se encuentra sometido a mil
pasiones; semejante ser poda olvidar a Dios en todo instante. Dios se lo
recuerda por las leyes de la religin; semejante ser poda olvidarse en todo
instante de s mismo; los filsofos le han recordado por las leyes de la moral:
hecho para vivir en sociedad poda olvidar a los dems; los legisladores le han
hecho entrar en sus deberes por las leyes polticas y civiles.
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temor (...) el placer (...) la atraccin (...) (...) el conocimiento (...) constituira la
tercera. (...) Y el deseo de vivir en sociedad es la cuarta ley natural.
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los casos particulares a los que se aplica la razn humana. Por ello, dichas
leyes deben ser adecuadas al pueblo para el que fueron dictadas (...) Deben
adaptarse a los caracteres fsicos del pas, al clima (...) a la calidad del terreno,
a su situacin, a su tamao, al gnero de vida (...) Deben adaptarse al grado de
libertad que permita la constitucin, a la regin (...) inclinaciones (...) riqueza
(...) costumbres (...) maneras.
El equilibrio poltico: divisin de poderes.
En cada Estado hay tres clases de poderes: el legislativo, el (...) de las cosas
pertenecientes al derecho de gentes, y el ejecutivo de las que pertenecen al
civil.
Por el primero, el prncipe o magistrado hace las leyes para cierto tiempo o
para siempre, y corrige o deroga las que estn hechas. Por el segundo, hace la
paz o la guerra, enva o recibe embajadores, establece la seguridad y previene
las invasiones; y por el tercero, castiga los crmenes o decide las contiendas de
los particulares. Este ltimo se llamar poder judicial; y el otro simplemente
poder ejecutivo del Estado.
La libertad poltica, en un ciudadano, es la tranquilidad de espritu que proviene
de la opinin que cada uno tiene de su seguridad; y para que se goce de ella,
es preciso que sea tal el gobierno que ningn ciudadano tenga motivo de temer
a otro.
Cuando los poderes legislativo y ejecutivo se hallan reunidos en una misma
persona (...) entonces no hay libertad, porque es de temer que (...) hagan leyes
tirnicas para ejecutarlas del mismo modo.
As sucede tambin cuando el poder judicial no est separado del poder
legislativo y ejecutivo. Estando unido al primero, el imperio sobre la vida y la
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libertad de los ciudadanos sera arbitrario, por ser uno mismo el juez y el
legislador y, estando unido al segundo, sera tirnico, por cuanto gozara el juez
de la fuerza misma que un agresor.
En estado en que un hombre solo o una corporacin (...) administrasen los tres
poderes (...) todo se perdera enteramente. (...)
El poder judicial no debe confiarse a un senado permanente y s a personas
elegidas entre el pueblo en determinadas pocas del ao, de modo prescrito
por las leyes, para formar un tribunal que dure solamente el tiempo que
requiera la necesidad.
De este modo el poder de juzgar, tan terrible en manos del hombre, no estando
sujeto a una clase determinada, ni perteneciente exclusivamente a una
profesin se hace, por decirlo as, nulo e invisible. Y como los jueces no estn
presentes de continuo, lo que se teme es la magistrartura y no se teme a los
magistrados.
Y es necesario tambin que en las grandes acusaciones el criminal, unido con
la ley, pueda elegir sus jueces, o cuando menos recusar un nmero tan grande
de ellos que los que resten se consideren elegidos por l.
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Para que no se pueda abusar del poder, es preciso que, por la disposicin de
las cosas, el poder detenga al poder.
De acuerdo a Montesquieu la libertad poltica constituye "una tranquilidad para
el entendimiento que emana de la opinin que cada persona tiene de su
seguridad". La libertad no es la posibilidad de hacer lo que se quiera: si se
cuenta con la libertad para daar a otros, por ejemplo, esos otros entonces
tambin tendrn la libertad para efectuar el mismo dao, con lo que se pierde la
confianza de la propia seguridad. La libertad implica vivir bajo la ley que
protege del dao, al tiempo que nos libera tanto como sea posible, lo que
permite sentir una gran confianza en que si se obedece a las leyes, la fuerza
del estado no ser dirigida contra nosotros mismos.
La libertad tambin requiere que las leyes se orienten a prevenir amenazas al
orden pblico y la seguridad, puesto que tales leyes protegern a toda la
comunidad del dao mientras nos dejan libre para hacer tantas cosas como
sean posibles. As, por ejemplo, las leyes no debern ser concernientes a
ofensas contra Dios, considerando que l no requiere proteccin. Ellas no
deberan prohibir lo que no necesitan prohibir: "todas las penas que no se
deriven de la necesidad comn son tirnicas. La ley no es un mero acto de
poder; las cosas indiferentes a su esencia no estn dentro de su jurisdiccin".
Las leyes debern ser elaboradas para permitir que, tan fcil como sea posible,
los ciudadanos estn protegidos a s mismos de penas por delitos no
cometidos. Esto no es una vaguedad, puesto que si ello no fuese as, nunca se
podra estar seguro de que una accin particular pueda ser considerada un
delito. Finalmente, las leyes deben ser lo ms simple posibles como para que
una persona inocente pueda probar su propia inocencia.
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TIPOS DE GOBIERNO:
Casi siempre que se menciona el nombre de Montesquieu se lo relaciona con
su doctrina ms famosa: la Divisin de Poderes. Aqu veremos que su teora
poltica no se limita a la separacin de poderes sino que su pensamiento
poltico es ms amplio y profundo. En general, el autor francs intentar
demostrar que cada tipo de gobierno surge a causa de la Naturaleza propia de
su organizacin social, y que se fortalece en virtud del cumplimiento de sus
respectivos Principios de gobierno. Y en particular, su libro le mostrar al
mundo que los hombres tienen a su disposicin las herramientas polticas
necesarias (creacin de leyes positivas) como para poder generar mayor
prosperidad individual y social con slo considerar los aspectos particulares y
universales de cada organizacin social.
Montesquieu inici su loable trabajo desarrollando su teora poltica. Tom la
concepcin clsica de tipos de gobierno (aristocracia, democracia y
monarqua), adoptada oportunamente por Aristteles en su libro Poltica, y le
realiz unas diferenciaciones en su tipologa. Separ y clasific los gobiernos
en tres clases:
Los republicanos (aristocracia y democracia), los monrquicos y los despticos.
As, el criterio de clasificacin de los Tipos de Gobierno se bas inicialmente en
dos aspectos que definan la Naturaleza de cada gobierno: por un lado, quin
detenta el poder; por el otro, cmo lo hace.
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enaltecerla.
As,
las
causas
materiales
sociales,
En el libro XIX del Del Espritu de las Leyes Montesquieu enumera las causas
que gobiernan a los hombres. Estas causas se dividen en Fsicas (el clima, el
suelo), Sociales (el comercio, la moneda, el nmero de habitantes, la religin) y
Morales (leyes, usos y costumbres). Todas estas variables conforman lo que se
denomina el Espritu General. Por ende, el Espritu General no es una causa
parcial, comparable con las otras, sino una resultante del conjunto de todas las
Causas Materiales, Sociales y Morales. As, a medida que una de las causas
acta con mas fuerza, las otras ceden en proporcin. Este Espritu
General es el que tie el carcter de una nacin, el que le brinda su originalidad
y su uniformidad, el factor diferencial de unos respecto de otros.
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A pesar de las crticas, el barn francs nunca se alej de los principios del
Liberalismo. A travs de sus escritos, dej bien asentado determinados
presupuestos: su amor al Constitucionalismo, su inters en conservar las
Libertades Civiles, su inclinacin por la Moderacin, la Paz, la Tolerancia, la
existencia del Derecho Natural. Tambin defendi el Derecho de Asociacin, el
Internacionalismo, el Balance y Divisin de Poder, la Igualacin sin que afecte
la
Libertad Poltica. Puso nfasis en la importancia de la evolucin lenta, orgnica,
en vez de cambios radicales y violentos. l descubri que lo social no es una
coleccin fortuita, ni una construccin artificial, sino una forma de desarrollo
natural, como un organismo biolgico, que se maneja por sus propias causas.
Y que, cientficamente, se podra guiar el destino de lo social, de manera que
los hombres pudieran alcanzar sus metas individuales y colectivas. Y no
hablamos de un destino injusto, donde el inters de uno avasalle el de los
dems, sino de un camino fundado en el derecho, que permita respetar lo
universal de la individualidad, as como considerar lo particular de lo colectivo.
Este razonamiento indicara que la tarea del legislador consiste en tener la
virtud de dictar leyes en funcin de de su Espritu General, es decir, que sean la
expresin de, por una parte, los cambiantes hbitos morales, creencias y
actitudes generales de una sociedad particular en un tiempo determinado, y por
el otro, las relaciones de Equidad, Justicia y Propiedad necesarias para la
libertad del hombre.
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de
Poderes,
propia
de
un
sistema
republicano,
requiere
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Bibliografa.
- http://es.wikipedia.org/wiki/Montesquieu
- Del Espritu de las Leyes. Charles Louis de Secondat Baron de la Brde et
de Montesquieu. Introduccin de Enrique Tierno Galvn, traduccin de
Mercedes Blzquez y Pedro de Vega. Editorial Tecnos, 1.998.
-http://html.rincondelvago.com/el-espiritu-de-las-leyes_montesquieu_lailustracion.html
- http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/derecho/montesquieu/2.html
- http://es.wikipedia.org/wiki/Cartas_persas
- http://www.cibernous.com/autores/montesquieu/teoria/biografia.html
- Enciclopedia Visor El Territorio. Tomo 17.
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INDICE.
DEDICATORIA.
01
BIOGRAFIA .
02
VISIN POLTICA Y LEGADO.
03
OBRAS
06
07
11
LA TEORA POLTICA.
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24
BIBLIOGRAFIA
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