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Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If,
as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team has collected during all these years and that come from a
religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided
them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made
great efforts to historically trace the circulation of such documents among
Osha-If families.
The process of authenticating each collected document has forced us to use
various copies of the same topic gathered at different temple-house from
different priests. At the same time, each piece of paper with valuable
information has been carefully analyzed and discussed with priests with great
expertise in Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those
that work the best way possible for the majority of believers. The great
collection of primary historical-anthropological sources known as Documentos
para la Historia y la Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History
and Culture of Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this
selective process mentioned above.
You may like to have these sources or read them on line at
www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would
greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the
Osha-If religion.
Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive
and continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our
documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and
processing all the information we may find in our search for the best functional
values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources
known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would
continually increase in its amount of information and validity within the
religious system as it works in Cuba.
This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-If.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.
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We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
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Trono de Obba . . . . . . . . . .
Afuera lleva . . . . . . . . . . . . .
Osain de Obba . . . . . . . . . . .
Herramientas . . . . . . . . . . . .
Hla . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ceremonia para hacer Obba
..................................
.......................................
.......................................
.......................................
.......................................
.......................................
.......................................
1
2
3
3
3
4
4
OGUNDA LENI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
. . . . . . . 15
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
. . . . . . . . . . . . . . . 17
OTRUPON JUANI O AO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
EL CAMINO DE LA ESTERILIDAD DE OBBA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Indice
OFUN YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
EL CAMINO DONDE OSAIN CURA A OFUN YEK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
OFUN YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Para tomar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
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Anexos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Las Reglas para los iniciados de Osha-If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Refranes Adivinatorios de las Letras del Dilogn 1 . . . . . . . . . . . . . . 53
Refranes Adivinatorios de las Letras del Dilogn 2 . . . . . . . . . . . . . . 60
Refranes Adivinatorios de los Odun de If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Cdigo tico de los Odun de If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Los Diecisis Mandamientos de Orula en Ika Fun . . . . . . . . . . . . . . 177
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Rezo: Obba Si Eleko Eni Obba Ofe Re Lekun Fe Enu Lafinda Farawa Obba Obi Arin
Nina Oju.
Es hija de Oduduwa y Yemb. Tiene que ver con todo lo que existe en el mundo.
Le ense a todos los Oshas el arte de la guerra, a Shang a manejar el hacha, a
Oy su machete y a Ogn el yunque.
Fue amiga ntima da Oy, pero se separaron indisolublemente por la traicin de
sta con Shang. Se plantea que Oy y Obba no deben vivir juntas en el
canastillero.
Obba tiene en sus manos la llave que abre todo lo relacionado al ser humano.
Ya con Osha coronado todos debemos tener Obba para que no nos falte el
dinero.
Obba al verse traicionada y despreciada por todos los Orishas, dado que logr
llamar la atencin y congraciarse tanto ante Shang, eligi solamente como nica
amiga a Oshn y a Obatal. Es por eso que en algunos lugares de campo le
ofrendan chiva por su proxi midad con Obatal, aunque la definicin de lo que
Obba come en sus consagraciones es chivo capado, igual que Oshn, dado que
entre ellos dos, entre Shang y Oshn, existieron similares pactos y promesas de
fidelidad (ver Ogbeyono). Ella ignorando las travesuras de Shang un da
sorprendi a Oy con l mismo, esto le fue de tal impresin que Obba solicit a
Olofin que la mandara a vivir a un lugar donde no tuviera que ver a nadie,
solamente como nica amiga a Oshn. Olofin le dijo que el nico lugar donde no
iba a ver a nadie es el Il Ik. Es por eso que el Iyaw debe pasar por el
cementerio antes de ir a la ceremonia del ro con una paloma, tiras de colores,
flores de varios colores, perfume, paquetes de juta, pescado ahumado y maz
tostado. El Iyaw debe pasearse por todo el cementerio, realisndosele el despojo
con lo antes mencionado, dejando la paloma degollada en cualquier lugar del
cementerio.
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Obatal, fue sabia dentro de los sabios. Una espada, porque como Shang fue
guerrera y tuvo que librar innumerables batallas. Una oreja, en recuerdo del
objeto por lo cual fue traicionada por su mejor amiga Oy. Una llave, la que nos
abre a todos las puertas de la dicha, la buena suerte, dinero, amor y muchas
cosas infinitas que este Osha representa.
Para hacer Obba se le dan dos gallinas a bogbo Egun, las cuales se cocinan y se
aderezan llevndolas al cementerio con todo lo anteriormente expuesto para el
despojo del Iyaw. Estas dos gallinas se dejarn al pie de una tumba. El Iyaw
debe estarse lavando la cabeza con hojas de calabaza durante ocho das antes del
da de la coronacin. El padrino que corona esta Osha debe de ofrendar dos
guineas a su cabeza.
Trono de Obba
El techo es blanco, el trono como tal color rosa y rojo vivo. Se le pueden poner
detalles en dorado y amarillo con telas brocadas finas, dado que es una Osha
muy fina. Puede llevar pauelos azul, blanco y rojo. Lleva cortina de mariw y
herramientas. Lleva ocho piedras blancas.
No debe ser recibido este Osha siendo soltero, sino casado, pues as reafirma el
matrimonio. Su collar vara en algunas casas. En unas es todo matip con nueve
corales, nueve azabaches, en otras es de matip y mbar amarillentas de Oshn
y en los Arar sus cuentas son de rojo vivo.
Cuando se es hijo de Obba se le pone una especie de bastn forrado de caracoles,
un cetro de rascabarriga que se hace con tres chuchos, se forra de cintas de
colores y diecisis cascabeles, vive fuera y puede ser tocado en el momento
necesario. Despus de la consagracin, a cada rato se toca y se coloca en el trono,
en un lugar no muy visible; puede tambin preguntrsele con los chuchos del
cetro, atendiendo a los osha que trabajan con Obba, Ok, Ogn, Oshn y Obatal.
Obba lleva un collar mitad blanco y mitad mbar para casos de grandes
dificultades o guerras. Se usa en casos especiales. El Iyaw de Obba se viste para
el almuerzo con traje de listados amarillos, el de gala es rosado.
La vspera de los siete das se dibuja un osun de comida de Obba en el piso, se
cubre con hojas de malanga o con uva de caleta, se pone a Obba encima y se le
dan ocho palomas blancas. Al da siguiente, antes de salir el Iyaw para la plaza,
se mandan las palomas con todos los ingredientes para el ro.
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Para los hijos de ella se monta un secreto de Alasho, espritu acompaante, que
se simboliza en una mueca tallada de madera de cana, con sus senos, partes
y pelos. Simboliza a las hijas de Obba, va barrenada en el centro de la cabeza y
se carga con ler, lowo at elese, aar od, ler adi, metales asociados a siete
planetas, ep, were (mazamorra, verdolaga de laguna), ero, ob, kol, anun, osun.
Esta mueca no la pueden lavar los Babaloshas e Iyaloshas; slo el Babalawo. Para
esto pide un poco de agua del ro de la ceremonia de Obba, la lava y se pone
dentro de Obba. Despus del lavatorio de Obba los hijos de Obba cuando le dan
de comer a ella no deben permitir que nadie lave sus Oshas pues la mueca slo
la debe tocar el om o el Babalawo. El Aw debe rezar en el tablero Ogbe She y
pasar la mueca por el mismo y echarle yef a la carga.
Obba tiene una hermana llamada Oloba Moboshun, vive en el ro, come gallinas
blancas y palomas blancas, su collar es de ncar y coral, es la encargada de dar
la felicidad, viste de blanco y verde, vive en una tinajita donde se ponen dos
piedras blancas, una mano de caracoles, una manilla torcida, un pual y un edn
de Oshn.
Afuera lleva
Una mueca tallada con su carga: ero, ob, kol, osun y orogbo, ler de eyel y otros
ingredientes, se preguntan. Vive al lado de Oshn y de Obba solamente deben
tenerla los hijos de Obba o de Oshn.
Osain de Obba
Ler de ayanakn, tres races de pino del cementerio, mrmol de una tumba; ler,
lowo y elese, ero, ob, kol, osun, ob motiwao, eyegbale de la que come Obba, ocho
atar. Se carga en una mueca de sabic que vive dentro de Obba.
Herramientas
Las piezas son de cobre. En algunos casos se pone el yunque de cana para
poderle colgar las piezas, esto debe ser cuando se asienta Obba.
El pual es para matar sus animales, ya que ella come con su cuchillo.
Obba lleva una llave que es la que abre la puerta a la persona para que entre el
dinero a sus casa. Cuando hay cierre se lleva esta llave a la orilla del ro y se le
da una pollona, antes se hace akuayer con la llave y la polloncita.
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Obba en el Dahomey se llama Hla. Para los Arar vive en los rboles que crecen
a la orilla del ro y es compaera de Otagenoshe. No se asienta directamente sino
a travs de Otagenoshe, como es a travs de Oshn en los Lukumi.
Para los hijos de Hla, adems de sus secretos, lleva un secreto llamado Hishpoge,
que es un bastn que tiene un remate de diecisis apola alternados de una parte
a otra (Akpola: hojas de machete), esta pieza come con Hla.
Ceremonia para hacer Obba
Lo primero que se hace es ir al ro con dos gallinas, una amarilla y otra blanca,
cuatro pedazos de coco y miel de abeja. Se saca una piedra del ro y se pregunta
si es Obba. Si dice que s, se coge una botella de agua del ro.
La primera gallina es de Oshn en el ro y la gallina blanca para la piedra a la
orilla del ro, llamando a Obba. Se trae la ot y la botella de agua para la casa; se
pone la ot dentro de una sopera blanca, se le echa miel y un poco de agua de
ro.
Cuando la persona es hija de Obba, se le manda a hacer un pual de acero. Este
pual es la pieza principal de este Osha. Tambin se le manda a hacer una careta
y una corona redonda. Todas las piezas de este Osha son de madera dura
(cana).
Para lavar este Osha se utilizan cuatro hierbas de Obatal entre las que no puede
faltar el bledo blanco (bastante); se le pone una manilla de Obatal y otra de
Oshn.
Lleva una brjula de madera. La persona que lava este Osha tiene que ser hija
de Obatal o de Oshn. Lleva una mano de caracoles, su collar es mbar, matip
y coral.
Hla
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Los hijos de Obba no pueden comer huevos y son muy delicados para que le
toquen la cabeza.
Cuando es directo lleva dentro un mueco de cana con todas sus partes
labradas.
Se carga con: Omotitun, ero, kol, osun, ob motiwao, air. Esta mueca vive dentro
de la sopera de Obba, afuera se le pone una canoa de cana (keke) forrada de
caracoles.
El adim preferido de Obba es la manga blanca, adems come mucho pescado
con o que se le pone encima. Tambin lleva un palo de marab con la medida
del pie desde la cintura hasta el taln; se forra con cintas de colores vino y
amarillas entrelazadas, se le ponen dieciocho caracoles por cada cara y ocho
cascabeles colgados de la punta. Este bastn se utiliza despus de consagrado
para llamar a Obba.
La chiva que se le da a Obba despus que se le da se le corta la oreja derecha, se
curte y se adorna con caracoles y va dentro de Obba.
Obba se hace a travs de Oshn, slo que en el piso se pone el osun de Oshn con
un diagrama aparte para simbolizar a Obba, tiene su propio osun para comer ella.
Obba fue la que entreg el poder del machete o cimitarra a Oy.
Cuando se hace Obba se buscan nueve narigones de cobre que se unen con cintas
de nueve colores diferentes y van dentro de Obba.
El hijo o hija de Oy no debe recibir nunca a Obba, pues le es perjudicial, ya que
Oy fue la que con su perfidia propici que Obba se cortara la oreja.
A Obba la vspera de los das siete se le pone a comer tres eyel carmelitas. Su
traje de gala es rosado y carmelita.
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I
I
I
I
I
I
O
OGBE IRETE, OGBE ATE I
Rezo: Orun Kowade, Ogbeate Aw Kowade Ogbeate Omologn Kowade Ogbeate Odofer
Adifayoko Oshn, Adifayoko Ogn, Lodafn Shang Barabay Regun Orunmila.
Ebb: akuk, aboreo ekn, osiadi meta, ekut okn, awan, ewef, ek, ey, awad, ep
y opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA TIERRA YEZA
Oshn y Ogn vivan en la tierra Adifir y tenan un cercado para que cuidara
aquella tierra para que nadie la visitara y segn pasaban los venados los mataban
y guardaban los mondongos en las matas y la porquera la echaban en il ib para
que regar la peste y nadie pudiera llegar hasta all. Pero Aron estaba visitando
todas las tierras de Adifir y no poda entrar porque la muerte, la peste y las
enfermedades se lo impedan, pero en ese momento Shang le dijo a Orunmila
que se esperara un momento y sac el ew ob, in y al ver a la candela y a
Orunmila con un ratn en la mano sali corriendo Aguedae, entonces Aba
Omologue que vio a Aguedae que sali corriendo azorado se tir en el il ib y all
se perdi.
Shang dando in le dijo a Orunmila que hiciera ebb y le entreg su ropa que era
aboreo ekn, Orunmila hizo ebb. Entonces Shang empez a quemar el cuero del
tigre y Orunmila solt a ekut, el ekut comenz a comerse lo podrido y Shang a
quemar a los animales podridos, pero Oshn tena hambre y lo que Ogn le
llevaba a Oshn para comer era lo que ekut coma y esa comida enfermaba a
Oshn del estmago y de la sangre que se la intoxicaba y todo le caa mal.
Entonces Ogn no tena nada que llevarle de comer y cogi ekut y cuando se lo
llevaba a Oshn sta lo maldijo: T sangre estar mal y todo lo que t comas
tendr peste y t para comer tendrs que soplar.
Entonces Oshn cuando estaba en la ceremonia lleg Orunmila junto con Shang,
ste se lo present y luego se le escondi, mandando a Ob que saliera, sta
estaba sucia y Shang se enamor de ella. Entonces Orunmila le dijo a Shang:
Esto no es lo que yo busco; vamos, coge om ib y vamos caminando. Cuando
iban caminando Shang cogi ew marn de Obatal y se lo entreg con om ib
a Ob para que se baara, entonces Orunmila le dijo a Ob que ella era una obin
muy valiente que tena que ir a vivir junto con Olokun, que ella all sera muy
grande. Entonces le entreg agad que llevaba Shang y careta de ekut y ella
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Entonces Osain quera formarle guerra a Orunmila; Shang se dio cuenta de esto
y le llam la atencin a Orunmila.
Orunmila hizo ebb con osiadi sharara, ey tuto, ikodi, bogbo ot y dems
ingredientes.
Orunmila termin su ebb y llam a Oshn para que le brindara bebida a Osain.
Osain estaba muy contento, cantando, en lo que Oshn aprovech para darle ot
a Osain, este se puso a bailar con ella y a tomar ot. Osain se emborrach, vino
Shang y le sac un ojo y se lo tap con oy de ey tuto, Orunmila le sac el ash
que es la lengua y Shang le puso la de ey tuto. De esta forma Orunmila venci
a Osain.
Nota: Cuando Oshn come chiva habla Orunmila y no el caracol.
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I
I
I
I
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O
I
OGBE OSHE O
Nota: Cuando Ogbe Osh tiene guerra con sus semejantes se baila a Obba con
este bastn tallado cantndole el segundo syere.
Para resolver grandes problemas en este odun de If: Hay que ponerle un addim
preferido de Obba que es veintiuna malangas blancas. A su vez se le pone a
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Oshn un plato con quince torrejas con opolop ot pupu y azcar. Con esto se
resuelven los grandes problemas de las guerras de Ogbe Osh.
En este If naci el cargo de otorrinonaringlogo y la enfermedad llamada
sndrome de Menier.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA VIDA ERMITAA
Obba era la ayab de Takua y la mujer preferida de Shang, pero findose de los
prfidos consejos de Oy se cort su oreja derecha para drsela en karal a Shang
con vistas a retenerlo, pero Shang informado por Oy de la deformidad de Obba,
repudi el comercio sexual que tena con ella y entonces Obba, decepcionada de
la humanidad, cogi sus armas de guerra y su ad y se fue al monte llevndose
con ella a los descendientes de la tierra que eran escpticos y detestaban el
contacto con los seres humanos.
En medio de aquel bosque Obba lloraba y jur vengarse de todos sus semejantes,
a los que ella consideraba indignos de vivir en la tierra que ella pisaba. De sus
lgrimas sali una laguna que guard sus secretos, que eran nueve poderes,
simbolizados por nueve argollas con los nueve colores de la bandera de su reino.
Obba comenz a alimentarse de malangas blancas y sus guerreros tambin y este
alimento les deba mucha fortaleza. De vez en cuando Obba bajaba a su antigua
tierra y mataba a los que se le atravesaban en el camino, hasta a sus omod,
cortndoles la ler con su ad, cantando este syere:
Obba Ada Lawa Kikiwe
Ilu Ere, Ele Ik Ere.
Gran terror imperaba en Takua, nadie se atreva a salir fuera de la ciudad. La
hermana de Obba, Oshn Itinib, decidi ver qu se poda hacer para evitar esta
gran mortandad y con este objeto fue a ver a Orunmila y este le dijo: Hay que
hacer una ceremonia para que tu hermana vuelva a ser una ayab bondadosa,
pues ella es la duea de los secretos de la hechicera en la tierra de Takua. Oshn
y Orunmila cogieron una eur y salieron con ella para el monte llamando a Obba
y sta, al or el syere, sali y cuando vio a su hermana la abraz y le dijo: Slo
t puedes hacer que Obba Yuro vuelva a ser conocida por ler en Takua. Obba
comi de la gran comida de eur que Oshn y Orunmila le dieron y despus con
la oreja de la eur le hicieron un adorno que permiti disimular su mutilacin.
Despus de esto, Obba, volvi a ser conocida en la tierra Takua y sus hijos no
corrieron ms peligros gracias a la intervencin de Oshn y Orunmila.
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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Nota: En este If nace el porqu cuando la Orisha Obba baja a la ler de uno de
sus hijos, seala la muerte cercana de este. En la ler de los hijos de sta es
imprescindible yoko Oshn y an cuando se haga Obba directo, no puede faltar
el recurso del Babalawo, que le tiene que hacer ceremonia al lado de una laguna
y del ro antes de la consagracin.
Nace el que a Obba se le ponen nueve argollas o narigones enlazados por cintas
de nueve colores entretejidos, estos viven dentro de Obba.
El mueco que se describi al principio es solamente para un Aw, cuando se
trata de consagracin de un hijo de Obba se hace un mueco pequeo de moruro
que vive dentro de la sopera de Obba y se carga con los mismos ingredientes que
su utilizan para cargar el bastn del Aw, llevando adems para el Iyaw un poco
de ash asdeshuke que le puso la madrina en la ler.
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OJUANI OGUNDA, OJUANI DAWAN O
Rezo: Olodo Oshn Ayaba Ni Bogbo Ibui Atiya Yeye Om Ob Ikana Were Ni Obin
Lash Lodafun Inle Isudia Ob Kawa Aw Lahsere Nifa Ojuani Dawan Eshu Laboni
Labonide Od Osha Ni Elegu Ni Ash Osha Ob Orun Ash Ni Oshn Lodafun
Orunmila.
Ebb: akuk, adi meyi funfn, adi meyi dundn, akar, aar ib losa, om ib losa,
om okn, malaguid meyi, ek, ey, agbad, ob, ot, o, itan, opolop ow.
Nota: Por eso a los hijos de Obba se le hace Oshn con oro para Obba y todos los
hijos de Oshn tienen que tener Obba para la salud y control y organizacin en
su vida.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PORQUE OSHN GOBIERNA LAS CABEZAS Y LOS
CORAZONES DE LOS HIJOS DE OBBA
Oshn gobernaba en la tierra donde todo era alegra y felicidad y viva en el
castillo que estaba enclavado entre el mar y el ro. A aquel castillo lleg su
hermana Obba huyendo del mundo, decepcionada de los hombres, vena
acompaada de su pueblo que emigr junto con ella.
Oshn le dio albergue y la fue imponiendo a su propio pueblo para que la
reconocieran como su hermana, para que le rindieran culto y honores.
Cierta vez Oshn tuvo que abandonar su pueblo por obligaciones en otras tierras
que dependan de ella y dej a Obba al frente de su gobierno.
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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
baaba con un omiero que ella preparaba y les echaba en la ler y el vientre un
polvo que ella preparaba.
El pueblo de Oshn se volvi triste y taciturno, las hijas de Oshn y Obba se
pasaban la vida en penas y lamentos, los hombres de aquel pueblo al ver aquella
situacin fueron a casa del Aw Orunmila que viva en el pueblo ms cercano,
este los registr y les vio Ojuani Dawan y el Aw les dijo que haba que hacer
ceremonia para que regresara Oshn y les marc ebb con akuk fifeshu, adi meyi
funfn, adi meyi akuer, malaguid okuni y malaguid obin, ew iwereiyeye, imo Oshn
del que tiene las hojas dobladas en la punta, agua de mar, del ro y dos caretas.
Se hizo el ebb y el Aw le dio el akuk a Eshu Alaboni en la orilla del ro y le
encomend buscar a Oshn. Este se lanz a ib losa y lleg a la tierra Ibeadiaa
donde Oshn estaba en un a que le deban sus hijos. Alaboni le cont todo lo
que estaba pasando y Oshn se lanz al ro a nado junto con Alaboni y lleg a la
tierra donde haba dejado a Obba y se encontr a la poblacin triste y llorosa por
la situacin de infelicidad que se estaba viviendo y se present en el castillo
como si no supiera nada; Obba la recibi sorprendida, pues no esperaba su
regreso tan pronto.
Al otro da Oshn convoc una fiesta por su regreso; Obba se opuso, pero como
era la duea del castillo, acept pero no fue a la fiesta.
Los hombres regresaron y la fiesta comenz pero las que eran vctimas de Obba
no se divertan y en medio de la fiesta lleg el Aw que haba echo el ebb
llevando las gallinas, las hierbas y los muecos; llam a Oshn y le cont lo que
le suceda, ambos llamaron a Obba y fueron a la orilla del ro y all le dio a comer
a Obba las gallinas blancas y a Oshn las gallinas amarillas.
Oshn le dijo a Obba: T eres mi hermana mayor y te respeto, pero has hecho
infeliz a tus hijas y a las mas, por eso a partir de hoy ser quien gobierne los
sentimientos en las ler de tus hijas y de las mas y t sers quien les lleve las
buenas costumbres y huir de los vicios del mundo, t vivirs en mi casa, todos
te rendirn ofrendas, se te llamar para todo, pero yo gobernar las cabezas y los
corazones de las hijas de las dos.
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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Ceremonia para asentar Obba por medio de Oshn: Lo primero que se hace es
ir al ro con dos adi, una amarilla y otra blanca. Se saca una ot del ro y se le
pregunta si es Obba, despus una botella de agua de ro y la gallina amarilla se
la da a Oshn en el agua de ro y la gallina funfn a la otra orilla del ro llamado
a Obba. Trae el ot y la botella de agua de ro para la casa, all se mete la ot
dentro de una sopera blanca, se le da o y un poco de agua de ro.
Obba se lava con mucho bledo blanco, ew tetenifa.
La persona que lava este Osha debe ser hija de Obatal o de Oshn. Esta Orisha
es muy soberbia y se le cantan muchos cantos de Obatal para aplacarla. A Obba
en vspera de los siete das se le pone a comer eyel carmelitas, ocho
especficamente.
El traje de Iyaw es carmelita y rosado.
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OGUNDA LENI I
Rezo: Ogunda Leni Orini Aw Om Elegu Inle Obba Koloye Obin Obba Onire
Shang Aw Elegu Ob Aye Nilorun Wayo Shang Om Elegu Lowa Umbo Inla
Obba Yokoye Ir Ashgun Ot.
Ebb: Va a un camino y hay que darle sangre de todos los animales.
Nota: Con el jio jio del ebb se hace paraldo y va umbeboro, las eyel son para Obba,
las et para Shang, osiadi para Elegu y las ot van en el ebb.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA VAGANCIA, LA DESOBEDIENCIA Y
LA PORFA
En la tierra Obba Yokoye viva Obba quien estaba muy pobre, triste y
decepcionada, al ver que su tierra no prosperaba a causa de la gente que viva all
no les gustaba trabajar y vivan de lo que ellos buscaban y producan. Todo esto
le haba pasado a Obba por una maldicin de Shang; pues ella con su poder se
crea muy fuerte y le haba hecho pasar un gran bochorno a Shang, despus se
fue a vivir a la tierra Obba Yokoye, cuyo nombre se lo puso ella misma y era una
tierra que no estaba reconocida. Cuando Obba lleg a esa tierra empez a cantar:
Ob Yokoye Lodeo Manakuo Ibeyoreo.
Y empezaron a salir la gente que viva en esa tierra, los cuales estaban mal de
salud y raquticos, pero a su manera vivan bien. Obba les dijo: Yo los voy a
ayudar para que vivan bien. Y ellos le contestaron: Nosotros estamos contentos.
Obba empez a luchar con todas esa gente y no vea el progreso en esa tierra. Un
da Obba se par a la orilla del ro y empez a rezar y a pedirle a Olofin que la
ayudara, despus se puso a cantar y lleg a la tierra Obba Yokoye donde viva
Shang junto con Elegu.
Observando como las cosas de ella marchaban bien, Shang que la vio se
escondi y le dijo a Elegu: Mira, ah esta Obba, vete con ella que voy a llegar
antes que t y les voy a hablar a esas gentes y el que no me haga caso, se lo voy
a entregar a Ogn. As lo hizo Shang y todas aquellas gentes empezaron a
trabajar y a producir, despus Shang se fue antes de que llegara Obba y Elegu.
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Cuando llegaron, Obba se puso muy contenta por lo que haba pasado y dijo a
Elegu: Parece que Olofin me oy. Elegu le contest con un canto:
Obani Lele Onire, Obani Lele Waye Shang.
Y Obba empez a llorar de emocin por lo que Shang haba hecho. Entonces
Elegu le dijo: Mira lo que ha dejado Shang. Obba mir y vio seis ot, Elegu le
dijo: Esto t tienes que atenderlo y darle et. Despus Elegu se puso a enamorar
a Obba, tuvieron un hijo a quien le pusieron el nombre de aquella tierra, o sea,
Obba Yokoye.
Obba siempre se estaba quejando y le deca a Elegu: Mira a ver lo que vas a
hacer con Obba Yokoye. Hasta que un da Elegu se incomod y cogi a Obba
Yokoye y le dijo: Este ser tu destino. Y lo puso en el camino. Un da Shang pas
por all y se encontr con Obba Yokoye, quien le dijo a Shang: Mira como estoy.
A lo que Shang le contest: Esto te ha pasado por desobediente, t siempre
vivirs del destino.
Nota: Cuando sale este If hay que preguntar si hay que arreglar al Elegu de la
persona que se mira o si hay que darle jio jio meta o llevarlo a un camino. Si es
Aw, tiene que tener muchos Orishas y Obba. El Aw que hace este Elegu, antes
de darlo, tiene que darle et meta a Shang. Cuando se termina de montar el
Elegu, el Aw tiene que hacer paraldo con osiadi, este paraldo va a un camino, la
ey de Shang se coge para hacer Elegu. Este, si es para Aw, lleva tierra de
distintas posiciones, cambia voz, amansa guapo, ceiba, aya, vence batalla, jiqu,
jagey y lleva tres clases de precipitado, azogue, siete medios, siete centavos,
veintiuna semillas de oguma, igu param, yamao, palma, ler de et -hay que
machacarla- y se liga con la masa de Elegu, esto lleva ot keke la cual hay que
ponerla a comer con Shang. Cuando se hace este Elegu, primero hay que hacerle
paraldo a la persona con tres jio jio, los cuales al momento se queman y se hace
afosh para iyef con que se hace este Elegu.
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OSA LOFOBEYO I
PATAKIN
CUANDO OGN VIVA CON IYANSA Y SHANG VIVA CON OBBA
Shang iba por el monte y all se encontr con Oy y se gustaron y comenzaron
un romance a espaldas de Ogn, el cual era el marido de Oy, pero este romance
lleg hasta los odos de Ogn y ste le declar la guerra a muerte a Shang.
Entonces Oy se qued definitivamente con Shang.
Esta guerra fue larga y encarnizada y en ella murieron muchos guerreros de
ambas partes y la comida comenz a escasear. Shang fue un da a casa de su
mujer Obba que era quin le cocinaba y Obba, al no tener carne para darle a
Shang, decide cortarse una oreja y Shang, una vez terminada la comida, se fue
para la guerra. La comida que Obba le prepar era una rica harina con su oreja.
Ese da se defina quin sera el vencedor; Ogn, sabedor de esto, le puso a
Shang clavos de lnea para que este no pudiera seguir su ruta.
Shang gan la guerra y fue para casa de Obba a festejarlo y a que le cocinara una
rica harina, Shang not que esta tena un pauelo amarrado a su cabeza, el cual
le cubra sus orejas y Shang le quit el pauelo a Obba, quedando asombrado de
ver a esta sin oreja.
Enseguida le pidi explicaciones y esta le cont que las haba cortado para
cocinarsela con harina, ya que ella no tena carne en esos das. Shang mont en
clera y se fue para casa de Oy y dej abandonada a Obba.
Obba estaba muy adolorida y se fue para el monte y all se puso a llorar sentada
sobre una piedra y al poco rato lleg Oshn que le pregunt que suceda, Obba
le cont a Oshn lo que haba hecho para alimentar a Shang y esta hubo de
consolarla en su desgracia.
Pero Obba no paraba de llorar y fue tanto su llanto que all mismo se form un
ro al cual le pusieron por nombre Obba y desde entonces Obba vive llorando
en la piedra donde nace el ro.
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OTRUPON JUANI O AO I
Ebb: akuk, ounko, ekuekueye, adi okn, oduar okn, ew afoma (curujey), ew tete
boru (bledo blanco).
PATAKIN
EL CAMINO DE LA ESTERILIDAD DE OBBA
Cuando Obba y Shang se casaron pas mucho tiempo y no podan tener hijos.
Entonces Obba fue a mirarse con Orunmila, quin le hizo osorde y le vio este If
y le dijo: Donde usted vive, que es en el ro de su nombre, hay un Egun que no
la deja tener hijos, l se llama Konibire y vive en uno de los arroyos que en ese ro
desembocan. Orunmila le marc rogacin con ounko, ekuekueye, una adi, un
oduar, curujey, ew tete boru.
Ella llev despus todo lo necesario para la rogacin y Orunmila se la hizo. El
ounko se lo dio a su hermana Oshn en el ro junto con la adi, el ekuekueye se lo
dio a Konibire en la desembocadura del arroyo; el oduar lo lav con curujey y lo
hizo iy y tena que tomarlo en ayunas durante nueve das y baarse nueve das
con ew tete boru. As fue como Obba pudo vencer la influencia malfica de
Konibire y pudo tener hijos de Shang.
Secreto del odun: Contra la esterilidad se lava un oduar con curujey y se raspa
un poco y se toma de ese iy.
Cuando se va a asentar Obba hay que hacer la ceremonia de la adi en el ro y el
pato en el arroyo y adems recoger ew tete boru para lavarla y que pueda nacer.
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OFUN YEKUN O
Rezo: Ofun Yeku Awa Dire Aw Mayagba Dire Aw Eshishn Obedi Ebb Iba Efn
Ni Oko Adasile Batibaye Awa Mofun Oyeku Aya Yire Aw Kari Boshe Intori Oye Aron
Oko Adasile Sokun Walele Okuni Aw Awa Dile If Kaferenfun Orunla Obin Aun Aw
Awa Dile, Ob Ni Shango Oko Odara Oko Adasile.
Ebb: akuk, ot, ayapa, ew sasafrs, salvia, hojas de mango, ash funfn, ek, ey,
ep, agbad, opolopo ow.
Nota: Las fricciones se preparan con aguardiente, salvia, mango, un pedacito de
palo de sasafrs, dedo de buey y a esto se le da una ayapa; se descuartiza y se
mete entera. Adems se recomienda tomar omiero.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OSAIN CURA A OFUN YEK
En este camino haba un Aw llamado Aw Awa Dir el cual tena muchas obin
y todas eran de ob Iba, pero ste gozaba de su fortaleza y las obin cuando lo
vean se ponan a cantarle:
Okuni Mawa Ladeo Oko Odara Awa Dire Mawa Ladeo Oko Odara...
Este se pona contento cuando le cantaban eso. Un da Obba dijo: Voy a conocer
en la tierra Bati Beye a ese hombre tan animado. Esta tena un hermoso cuerpo
y se enter que haba una fiesta en casa de Awa Dir y al llegar a la fiesta entr
cantando:
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OFUN YEKU O
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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Osain cogi ew tomod que tena preparada para este menester, limpiar a Aw
Abadire, y el gallo se lo dio a comer y Osain tambin comi y ste le dijo: Toma
este omiero que estars igual que yo; si tus hermanos no vienen hacia m, yo no
respondo por ellos. Para tomar este omiero hay que darle un gallo pupua a Osain
y sacarle los huevos y cocinarlos con ew ern (pata de gallina).
Ebb: un gallo colorado, un pollo grifo, ew tomod, e adi, canela, pescado y
juta ahumada, ep, maz tostado, cabeza de pescado, ot, o, una jicotea y
opolopo ow. La jicotea hay que drsela a Osain.
Para tomar: Los huevos del gallo colorado y sangre de ste, sangre de jicotea,
sasafrs, salvia, hojas de mango, sebo, canela, ek, ey, agbad, un huevo de
gallina. Esta tizana es para curar la impotencia cuando sale este If.
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Vocabulario
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Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Agbibo: Cao.
Agborn: Mueco de sexo masculino.
Agoro: Cotorra.
Abeboadi: Pollona.
Agutn: Carnera.
Abibo: Cao.
Ab: Carnero.
Aboreo: Cuero.
Adn: Murcilago.
Akek: Alacranes.
Add: Corona.
Akete: Sombrero.
Akuaro: Codornices.
Ad: Aceite.
Ad: Gaviln.
Adi: Gallina.
Akuk: Gallo.
Adun: Dulce.
Akukoadi: Polln.
Afef: Viento.
Alaigu: Flor.
Agbani: Venado.
pescuezo
pelado
Vocabulario
Alajere: Al campo.
Agbe: Arriero.
Agbeyam: Pavo real.
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Aar: Arena.
Aunyapa: Tortuga.
Ap: Alas.
Apayer: Componente del ebb de If.
Apeteb: Persona de sexo femenino que tiene
hecha la ceremonia de Kof.
Apot: Silla.
Aw: Giro.
Arar: Nacin.
Aray: Enemigo.
Aray buruk ot: Enemigo poderoso.
inseparable
Ayanakn: Elefante.
Ayapa: Jicotea.
Arun: La enfermedad.
Ay: Caracol.
Ash: guila.
Ash: Tabaco.
Ash: Virtud de personas y cosas, bendicin.
Ciertas cosas que se le ponen a los Oshas y
Orishas.
Ashel: Polica.
Asher: Maraca.
Ataponko: Revlver.
Atar: Pimienta de guinea, ash de fundamento.
Atar guma: Semilla de maravilla.
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Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Ebbomisi: Bao.
Enigbe: El monte.
E: Huevo.
Edun: Mono.
Ef: Man.
Ern: Carne.
Egun: Espritu.
Ern: Elefante.
Eiy: Pjaro.
Ejoro: Conejo.
Ek: Tamal hecho de maz.
Erume: Gorro.
Eruru: Ceniza.
Ekukueye: Pato.
Eshn: Caballo.
Et: Manteca.
Et: Guineo.
Etubn: Plvora.
Eur: Chiva.
Ew: Cadena.
Ewadal: Maz finado.
Ew: Hierbas.
Ew afoma: Curujey.
Ew akikale: Seso vegetal.
Ew alapada: Purio de fangar o yaya mansa.
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Ew alukerese: La hiedra.
Eweyuko: Monte.
Ewiri: Fuelle.
Ew asana: La salvia.
Ew: Cadena.
Ew atekedin: Zarzaparrilla.
Ey ey: Anguila.
Ey iir: Rabirrubia.
Eyab: Pargo.
Ew yo: Guacalote.
Eyaoro: Guabina.
Ey: Sangre.
Ew baiayek: Yagruma.
Eyel: Paloma.
Ew bana: Jaboncillo.
Eyerbale: Sangre.
Ew bure: Levntate.
Ew buye: Granada.
Ew daguno: Jobo.
Ew esisi: Ortiguilla.
Ew ewede: Crotn.
Ew eyini: Cundiamor.
Ew gbogbe: Copal.
Ew gbure: Cerraja.
Filani: Chino.
Ew ibay: paraso.
Ew iwereiyeye: Peona.
Fore: Favorable.
Ew karode: Canutillo.
Gungn: Hueso.
Ew odan: Canutillo.
Ew oju: Organo.
Ew olu: Ail.
Ew oluyar eshn: Guisaso de caballo.
Ew onibara: Meloncillo.
Ew tomod: Guanina.
Ew yenyeko: Coralillo.
Ib: El ro.
Ew opota: Higo.
Ew osan: Zapote.
Ew osh: Baobab.
Ew oshisan: Verdolaga.
Ew pangama: Sensitiva.
Ew shugun shanw: Romerillo.
Ew tete lego: Bledo colorado.
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Ib losa: El ro.
Inso: Pelo.
Intori: A travs.
Iaf: Collar de If
Id: El ano.
Id: Carbn
If: Subsistema oracular de Osha-If.
I: Coral.
If: Tripas.
Igba: Jcara.
Iroro: Almohada.
Igbn: Babosa.
Irun: Hierro.
Ign: Botella.
Isher: Clavo.
Igu: Palo.
Ishu: ame.
Iwani: Tinaja.
Iwele: Pauelo, cortina.
Iy: Madre.
Iy tob: Espritu de la madre difunta, fallecida.
Iyaw: Recin iniciado o consagrado al que se le
ha asentado Osha.
Iy: Polvo.
Il: La casa.
Il loy: La plaza.
Il ib od: El ro.
Iy: Sal.
Iyobo: Azcar.
Il Yew: Cementerio.
Il ajere: Crcel.
Ilekn: Cueva de cangrejo, tierra de una cueva de
cangrejo.
Ileke: Collar.
Inle: Tierra.
Inle: Es un Orisha. Mdico y adivino. Es guerrero,
cazador y pescador. Est representado en la
naturaleza por el pescado. Simboliza la salud
que se recibe para apartar las enfermedades.
Es proveedor del sustento humano. Es gua
de los caminantes.
Juj: Plumas.
Inlew: Crcel.
K
Kaferefn: Alabado.
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Keke: Chiquito.
Kenen: Len.
Kenku: Len.
Mititi: Pinticas.
Kuku: Gusanos
Nigbe: Monte.
Len: La lengua.
Nl: Grande.
Ler: La cabeza.
Ob: Dignatario.
Loya: La plaza.
Obarabiosun: Estrella.
Lukum: Nacin.
Ob: Cuchillo.
Ob: Coco.
Obin: Mujer.
M
Maferefn: Imploracin o alabanza que se hace
a los Orishas.
Malaguid: Mueca.
Mal: Vaca, toro.
Mama tete: Tipo de araa que vive cerca del ro.
Mam: Tomar, mamar, chupar.
Mariw: Adorno de guano, en flecos, que se pone
en las casas de Osha e If, sobre los marcos
de las puertas y en el traje del Iyaw de Ogn.
Marun: Nmero cinco (5).
Mayombe: Culto animista.
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Okikn: Jobo.
Oko: Campo.
Ododo: Flor.
Ok tuntun: La guataca.
Odubule: Dormir.
Okot: Babosa.
Odun: Olofin.
Odun toyale: Signo del orculo de If rector en
una ceremonia.
Okn: El mar.
Okuni: Hombre.
Of: Flecha.
Ol: Robo.
Ogoron: La cotorra.
Og: Brujera.
Ogu: Cuernos, tarros. Es un Orisha que no se
asienta pero que
se
rec ibe
indispensablemente con Shang, al que
protege y simboliza parte de su fuerza. Se
representa con dos tarros.
Ogued: Pltano.
Ogn: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha
Ode. Este grupo lo conforman Elegu,
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los
primeros Orishas y Oshas que recibe
cualquier individuo. Es la fortaleza;
representa tambin el trabajo y la fuerza
spera e inicial, la fuerza que encierra la caja
del cuerpo humano, el trax, donde estn
todos los rganos vitales. En la naturaleza
est simbolizado por el hierro, todos los
metales y la virilidad descomunal en el ser
humano. Es dueo de las herramientas y de
las cadenas. Es el Osha decisivo en el
ceremonial de la confirmacin de los Olosha
(Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin
de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que
tiene el derecho preferente de sacrificar, ya
que le pertenece el cuchillo que es el objeto
con el que generalmente se sacrifica.
Oila: Cola de caballo.
Om: Agua.
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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Orun: Divinidad.
Oshup: Luna.
Os: El ganso.
Os: Izquierda.
Osiadi: Pollito mediano.
Osorbo: Aspecto desfavorable, mala suerte.
Osorde: Consulta.
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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
P
Papasami: Verdolaga.
Paraldo: Exorcisacin, despojo para quitar
espritus.
Pashn: Cuje o ltigo.
Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y
narraciones de los tiempos antiguos y de los
Orishas. De los odun de If y del Dilogn.
Potifo: Indecente, que expone pblicamente sus
rganos genitales.
Pupua: Rojo, colorado.
Ot: Aguardiente.
Ot pupua: Vino.
Shakuana: Deidad
enfermedades.
relacionado
las
Shaworo: Cascabeles.
Sheket: Refresco de maz fermentado y naranja
agria.
Shepe: Maldicin.
Shewerekuekue: Yerba sapo.
Oy: Ojos.
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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Tenuyn: Comida.
Tobakikn: Podrida.
Tokosi: La jicotea.
Yarak: Soga.
Tuto: Fresco.
U
Umbo: Venir, que venga.
Unlo: Irse, que se vaya.
Unyn: Comida.
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