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El dragn

(primer avance)

Breve historia de su imagen para ayudar a atravesar el magma dogmtico del


patriarcado,
percibir la sustancia de la esclavitud,
de las formas de expoliacin de la vida humana,
y de la sumisin inconsciente en el nuevo orden mundial.

Dragon luchando con Len, Leonardo da Vinci


Son caractersticas del dragn mitolgico la cola larga y las alas

Lista de contenidos
1.- Algunos datos de la Enciclopedia Espasa
2.- Sobre los orgenes del dragn y el paralelismo entre las leyendas asiticas y germnicas,
referidas al dios Thor (Texto de la Wikipedia en la voz Thor)
3.- Hroes, santos y tambin el len, vencen al dragn
4.- Los dragones reales
5.- Algunos comentarios generales sobre la voz dragn.
6.- El origen del dragn mitolgico: el invento de la maldad demonaca y monstruosa de la
sexualidad femenina
7.- Los arios y la ruta del dragn
8.- Imgenes clsicas de dragones en la pintura

1.- Algunos datos de la Enciclopedia Espasa

Etimologa: del latn, draco, onis, o del griego, drakon ( a su vez, segn el medievalista
Ignacio Malatcheverra, del snscrito DRK, el que acecha).

La 1 acepcin que esta enciclopedia da a la voz dragn es: Monstruo imaginario, que los
antiguos suponan con el cuerpo de serpiente muy corpulenta, con pies y alas y de
extraordinaria fiereza y voracidad. (En el diccionario de la Real Academia de la Lengua,
tambin la primera acepcin para dragn es un ser imaginario)

Otras acepciones:
-

Mitologa y Arqueologa : Reptil fabuloso de talla gigantesca, cuerpo cubierto de


escamas, mirada terrible, aliento venenoso y que lanza fuego por la boca. Se suele
representar con alas y en ocasiones con varias cabezas (hidra de Lerna), y aparece en
leyendas griegas, nrdicas y asiticas (subrayado mo). En la antigedad greco-romana,
dragn era sinnimo de serpiente con frecuencia se representa a los dragones con alas
como los que tiran del carro de Medea, y los que guardan tesoros suelen ser muertos por
dioses o hroes, como Apolo, Hrcules, Cadmo, Jasn, Sigfrido, etc
En las tablillas
caldeas que se guardan en el museo britnico se ha podido descifrar la explicacin que en la
poca cosmognica daban al origen del mal en el mundo la diosa Tianat, nacida del caos,
llega a ser el origen de la muerte y del pecado, y se la representa en forma de un dragn
monstruoso con piernas de cuadrpedo, cuerpo escamoso y con alas Bel-Marduk,
representacin de la inteligencia suprema, vence a Tianat y la precipita a los infiernos

Los asirios solan figurar a sus dioses con serpientes que ahogan con la mano En Persia,
la religin de Zoroastro dio a los reptiles el carcter de ciencia impura y malfica y Ahrimar
aparece creando al Dakhala para desolar el mundo. En la India, la lucha del dios del principio
del bien, Indra o Visn, contra la serpiente, principio del mal corresponde a los mismos
caracteres y hace recordar al mito de Zeus (Jpiter) luchando con Tifn, personificacin del
fuego volcnico de la Tierra, a quien se representa como a los gigantes hijos de Gea (la Tierra)
con piernas que terminan en serpientes.
Una leyenda similar existe en la religin escandinava Tanto en la mitologa griega como
en la del Norte, los hroes son llamados a extirpar de la Tierra (subrayado mo) dragones y
gigantes, y as aparece Thor luchando con la serpiente Midgard, y Sigfriedo, Sigmundo y
Beowolf son esforzados vencedores de dragones. Cuando el dragn guardaba un tesoro, ste
pasaba a ser del vencedor, que adems sola merecer otras recompensas; adems, la piel se
endureca hasta hacerla insensible a las heridas frotndola con la sangre del dragn, y el
corazn de ste comunicaba al que lo coma el conocimiento del lenguaje de los animales. Los
reptiles caracterizaban entre los griegos los monstruos que haban copiado ms o menos
fielmente de los orientales, y as figura Medusa con serpientes en vez de cabellos la
Quimera con cola de dragn, y en combinaciones anlogas Equidna, la Hidra y Escila. Las
divinidades infernales tienen a la serpiente por atributo, que como en la religin egipcia tiene
como misin atormentar a los condenados

Otras acepciones de dragn en el Espasa:


-Orden del Dragn Derribado: fundada por Segismundo I, emperador de Alemania, con
el doble fin de poner un freno a la piratera y defender a la religin catlica de los
ataques de los sarracenos. A imitacin estableci otra en sus Estados Alfonso V de
Aragn, dndole el mismo nombre
-Orden El Dragn Levantado: estandarte que adoptaron los luteranos en las guerras de
religin del siglo XVI por oposicin al dragn derribado.
......
Hasta aqu, un resumen de lo que dice la enciclopedia Espasa en la voz dragn, nada
ms que a ttulo de ejemplo, pues hay mucha literatura al respecto. En mis libros El
Asalto al Hades y en Pariremos con placer, hay tambin algunos datos ms recopilados
al respecto.
El inters que tiene lo que dice la enciclopedia Espasa es precisamente la exposicin
enciclopdica, valga la redundancia, con un sinfn de pequeos detalles colaterales que
en este caso son muy tiles para contextualizar la imagen del dragn y apreciar su
envergadura.

De la web... extraigo:
Desde que Aristteles efectuara los primeros estudios en su De natura s. IV a. de C., otras
descripciones posteriores han hecho hincapi en hbitos y morfologas cada vez ms caticas de la
imagen del dragn. Es importante distinguir entre serpiente y dragn, escriba el medievalista
Ignacio Malatcheverra en una obra afn: Si ste ltimo fuese una serpiente grande, jams hubiera
aparecido en los bestiarios. No en vano, el trmino proviene del snscrito DRK el que acecha, un
significado que en la antigua Babilonia vena asociado adems con la expresin Tad Ekam, la
conciencia. Ms tarde, Grecia les denomin Derkhestai la mirada, junto a un papel muy concreto:
guardin de secretos ocultos. En torno al dragn plane durante un tiempo una doble moral.
Los sacerdotes utilizaban la imagen del dragn para atemorizar a sus creyentes narrando los
horrores de la bestia, exaltando a quienes osaban enfrentarse y con suerte derrotarla. En esta
versin de la historia, el dragn mantena el extrao hbito de almacenar cuantiosos tesoros que
pasaban a ser propiedad del vencedor. Y mejor si adems se sumaba el rescate de alguna princesita
cautiva. Tal resultara el expediente relacionado con el seor de Belzunce, quien en 1407 pele
contra un gran dragn en San Pedro de Irube. Tras matarlo, Carlos II de Navarra le permiti en
adelante que l y sus descendientes lucieran en su escudo la figura de una hidra con tres cabezas.
Incidentes similares quedaban recogidos en la biblioteca universitaria de Cambridge (Inglaterra),
donde entre 1510 y 1620 se organizaron en este pas al menos un centenar de caceras de dragones.
Al mismo tiempo, la aristocracia pareca superar los temores en torno a este ser adoptndolo en sus
divisas nobiliarias. A guisa de ejemplo, Jaime I el conquistador (1213-1276) acostumbraba a lucir
un yelmo dotado con las alas de un dragn, bastante tiles en las campaas de Valencia y las
Baleares. En el mismo orden cabra situar la Orden del Dragn Vencido, creada en 1418 para
contrarrestar el avance sarraceno sobre Europa, empleando la efigie invertida de dicha criatura a
fin de reflejar el triunfo sobre los herejes
(

Con el triunfo del cristianismo desaparece por completo el carcter de genio protector
que tuvieron la serpiente o el dragn en uno de los aspectos de las leyendas como la
serpiente de Esculapio En el simbolismo bblico y religioso, es el dragn imagen de del
demonio, de la hereja, de la idolatra y del Anticristo, y tambin atributo de algunos santos,
como San Miguel, San Jorge y Santa Margarita. Los herejes llamados bailidios u ofitas del
siglo II quisieron resucitar el culto al dragn [lo mismo que los naasenios] un hijo de
Constantino se hizo representar en sus monedas sujetando la serpiente bajo los pies de su
caballo a cuya figura siguieron las de san Jorge y el arcngel san Miguel, tan
representadas por los artistas del Renacimiento. La figura de la serpiente es, desde entonces,
inseparable del enemigo del gnero humano, el diablo, que segn la hermosa frase de San
Agustin, leo et draco est: leo propter impetum, draco propter insidias.

[los seguidores de Krisna tienen prohibido matar animales con la sola excepcin de la
serpiente].

2.- Sobre los orgenes del dragn y el paralelismo entre las leyendas
asiticas y germnicas, referidas al dios Thor
(Texto de la Wikipedia en la voz Thor)
(Los subrayados son de la Wikipedia)

Etimologa: El nombre del dios es rr en nrdico antiguo, unor en anglosajn, Thunaer


en sajn antiguo, Donar en holands antiguo y antiguo alto alemn y unraR en
protonrdico.
Todas estas formas derivan del protogermnico *unraz..Tiene el mismo origen que la
palabra trueno en ingls thunder, al igual que la palabra alemana Donner, la holandesa
donder, la sueca tordn y la danesa y noruega torden (con el sufijo -dn/-den que
originalmente significa "estruendo" o "estrpito").
Orgenes y paralelos indoeuropeos:
Los pueblos indoeuropeos y posteriores, tenan un dios del cielo, relmpagos y truenos.
Thor surgi probablemente heredando las principales caractersticas de las religiones
indoeuropeas y se desarroll bajo la idiosincrasia cultural y religiosa regional de los
pueblos germnicos. Segn la teora de Georges Dumzil haba tres dioses principales
entre los pueblos indoeuropeos, cada uno con una funcin particular, y entre ellos el dios
del cielo y el trueno era quien ocupaba la posicin principal

Tcito, en su obra Germania realiza una interpretatio romana a la cultura de los germanos e
identifica a Donar con Hrcules, de lo cual puede deducirse que sus caractersticas esenciales eran
muy similares. Como personificacin del poder y en cuanto a sus atributos compartan muchas
similitudes, Thor con un martillo y Hrcules con un garrote y ambos dados a la glotonera. Adems
Tcito menciona que los teutones adoran a Hrcules con cantos que llaman barditus, especialmente
antes de las batallas. Esto puede compararse con lo que suceda en la antigua tica, donde los
atenienses acudan al orculo de Delfos aconsejados por los Pen cantando un conjuro mtico de
victoria. Este canto de Pen pas al mito de Apolo y su victorioso combate ante la serpiente Pitn.
Donar era el dios principal de los batavios con el centro de su culto en la actual Nimega,
Holanda en donde se han encontrado dos templos al aire libre y un tercero en la cercana ciudad de
Elst. En Germania Inferior, datando de los primeros siglos, se han encontrado brazaletes, monedas
y piedras con inscripciones latinas que indicaban que haban sido ofrendadas a Donar. Las
inscripciones en su mayora tenan el nombre de Hercules Magusanus que era como los romanos
llamaban al dios principal de los batavios. Inscripciones con este nombre se han encontrado en
diversas partes como Houten, Tielland, Ubbergen, Westkappelle y Vetera en Holanda, Bonn en
Alemania y Roma en Italia. La razn por la cual su nombre se dispers tanto es porque los batavios
entraron al servicio de los romanos y de ese modo lo divulgaron por todo el imperio, y al ser Donar
un dios de la batalla, era particularmente popular entre los guerreros batavios.
La idea de un dios del cielo y la tormenta con un arma arrojadiza tal como el martillo de guerra
de Thor y con un carro es una antigua imagen de dios. La deidad hitita Teshub es representada de
forma muy similar, salvo que con un hacha y el dios hind Indra tambin posee un carro y su arma
principal son los rayos. Incluso hoy da en Asturias, el personaje mitolgico del Nuberu es descrito
como un anciano tuerto de largas barbas, que crea las tormentas montado en un carro arrastrado
por lobos.

En muchas pinturas escandinavas en rocas y lpidas se encuentran figuras masculinas alzando


martillos o hachas y en algunos casos tambin labrys o destras, en ocasiones en representaciones
flicas (e.g. la tumba de Kivik), lo cual puede ser interpretado como un smbolo de poder y representar
una deidad. El martillo de Thor en el rea norte de Alemania y el garrote de Donar en el sur fueron
durante el paganismo tardo, posterior a los petroglifos, un amuleto de fertilidad, en particular
femenina.
Otros paralelos a mitos del Indo es el de la lucha del dios del trueno con serpientes o dragones. En
el caso de Thor combatiendo con la serpiente del Midgard, para los griegos existen casos anlogos
como la lucha de Apolo contra Pitn, Heracles contra la Hidra de Lerna, en la mitologa hitita el dios
Teshub y la serpiente dragn Illuyanka, y en la mitologa hind la lucha del dios Indra con el dragn
Vritra segn lo relata el Rig Ved. El mito de la lucha con la serpiente es una caracterstica evidente
en todas estas culturas, como un smbolo de lucha en la regin dominante.
Existe tambin, cierto paralelismo entre las formas de dilogo entre Thor y Odn en Hrbardsljd,
con los registrados entre Indra y Varuna de acuerdo al Rig Veda. Segn Dumzil estos dilogos no
muestran un tono agresivo de conflictos entre diferentes cultos, si no ms bien una antigua forma de
dilogo basado en la diferente naturaleza de los dioses y su funcin en diferentes reas.
La mayora de las caractersticas antropomrficas de Thor son comparables con las de Indra
respecto al pelo y al uso de barba. Indra es de cabellera y barba rubia segn es descrito en Rig Veda,
mientras que Thor es pelirrojo y ambos son en esencia dioses filantrpicos.
Existen similitudes en cuanto a la veneracin de rboles consagrados al dios del trueno. Los
germanos veneraban bosques sagrados y el rbol del dios del trueno, era el roble. Para los griegos
Zeus tambin gobernaba sobre los truenos, relmpagos y la lluvia y en ocasiones se le conoca con el
sobrenombre de "Tonante" o "Tronituante". Los robles eran los rboles consagrados a Zeus e incluso
tenan un roble oracular en Ddona, su paralelo romano Jpiter, el cual tambin era adorado como
dios de la lluvia y el trueno era igualmente asociado con ellos. Los eslavos veneraban estos rboles
que eran consagrados al dios del trueno Perun del cual se han encontrado en Nvgorod imgenes del

dios con un hacha con rayos en la mano. Los lituanos tenan por deidad principal a Perkunas,
dios del trueno y del relmpago al cual al igual que a los anteriores le consagraban los robles.
Paganismo tardo:
La idea de Thor entre los pueblos germnicos era uniforme, pero hubo muchos desarrollos y
cambios, e.g en su posicin y rango, particularmente entre el perodo Romano, el periodo de las
grandes migraciones y la era Vikinga. Odn ocupa la mayor posicin dentro del panten
nrdico, reemplazando al antiguo dios del cielo Tyr, por lo que Thor se encuentra en un nivel
inferior de jerarqua, al menos segn lo que relata la poesa escldica. Sin embargo Thor era el
principal dios venerado por los campesinos. Tena templos, arboledas sagradas, y muchos
topnimos an presentes mayormente en Noruega, Suecia, Islandia e Inglaterra hacen
referencia a su nombre. La imagen de Odn como dios mayor era comn principalmente entre
los nobles y en consecuencia se reflejaba en los poemas de los escaldos, lo que tuvo gran
impacto posteriormente en las Eddas, escritas en el siglo XIII. Como el proceso de
cristianizacin de los pueblos y tribus germnicas iba unido a la destruccin de todo lo pagano,
se conserv muy poca informacin sobre el dios. La mayor fuente de informacin sobre Thor se
encuentra en las sagas islandesas y las Eddas, sin embargo muchas de estas obras no se
libraron de las influencias cristianas.

HASTA AQU EL TEXTO DE LA WIKIPEDIA ENCONTRADO EN LA VOZ THOR

3.- Hroes, santos y tambin el len, vencen al dragn

Adems de los hroes y de los santos, tambin el len aparece como vencedor del dragn.
El len, considerado como representacin del valor y de la fuerza, tambin lo fue de Hrcules, la
figura paradigmtica del varn patriarcal, que para vencer a la hidra se pone encima una cabeza y
una piel de len. Si para San Agustn el traseras) tambin ha sido constantemente representado
en las herldicas (Ricardo Corazn de Len), incluso dando nombre a ciudades y regiones (en
Espaa y en Francia). Tambin est muy representado en la cermica popular. La fuente de
Diana de los Jardines de La Granja (Segovia), est coronada con dos dragones aplastados por
leones (y parece como si los leones se hubiesen puesto encima despus, como si fueran un
aadido posterior a la escultura original). Leonardo da Vinci, en cambio, representa una lucha
entre un dragn y un len, en la que es el dragn el que vence al len, con lo cual Leonardo
parece indicar su actitud a favor de la heterodoxia. Parece como si el dragn hubiera sido
utilizado como smbolo de heterodoxia o de rebelin frente al poder hegemnico en una
circunstancia determinada, puesto que tambin es alzado por la rebelin luterana o por nobles
feudales frente a sus reyes (as lo encontramos en el escudo de la casa ducal de Alburquerque).
Entender la imagen del dragn nos sirve para entender la extensin de la imagen del len en los
blasones de estirpes y ciudades: representaba el triunfo sobre las fuerzas perversas y rebeldes
que se oponan a la dominacin.

4.- Los dragones reales


segn la enciclopedia Espasa

Antes de proseguir con la historia del dragn mitolgico, es preciso hacer referencia a los
dragones reales.
De las ltimas acepciones que la enciclopedia Espasa da a la voz dragn es la siguiente:
Nombre dado a los reptiles pertenecientes al gnero Drako, L., del rden de los saurios,
suborden de los crasilinges, familia de los agmidos, subfamilia de los dendrbatas;
animales de talla relativamente pequea, cuerpo enjuto y cubierto de escamas finas, cabeza
gruesa y alta, hocico corto, cuello no muy largo con un saco en la garganta terminado en
punta, patas delgadas, cinco dedos en cada pie y cola muy larga; tienen a cada lado del
cuerpo un amplio repliegue de piel, sostenido por prolongaciones de las ltimas costillas, que
les sirve a modo de paracadas, y carecen de poros femurales. Comprende este gnero una
veintena de especies propias de la India Oriental (exceptuando Ceylan) y de las Islas de la
Sonda; todas son arborcolas, se alimentan de insectos y ayudadas por el paracadas pueden
lanzarse de un rbol a otro a distancia de 8 9 metros. La especie ms conocida es D.
volans y D. viridis, que alcanza una longitud total de 25 a 30 cm., de los que pertenecen 15
cm. a la cola

Drako volans

Drako volans

Tres ejemplares del Draco volans


disecado del museo de La
Rochelle

Los dragones reales segn Museo de Historia Natural

Los dragones son pequeos saurios que se distinguen de todos los dems por dos
repliegues de la piel, que en ellos forman de cada lado unas alas; hllanse sostenidas por las
costillas falsas del animal, las cuales en lugar de encorvarse al rededor del cuerpo, se
extienden rectas en direccin horizontal; pero como su movilidad es poca y estn del todo
separadas de los miembros, no es posible al animal batirlas y sacudir el aire para arrancar el
vuelo, como hacen las aves y los murcilagos; por lo que quedan reducidas a una especie de
paracadas, que sostiene al reptil cuando salta de una a otra rama persiguiendo a los insectos,
de que se mantiene. Tienen los dragones debajo de la barba una especie de bocio o papada
puntiaguda, y otros dos ms pequeos a los lados, sostenidos por el hueso hioides o lingual.
Las tres especies de dragones que conocemos habitan en las Indias Orientales y en el
Archipilago ndico, y se albergan en los bosques. Estos inocentes animales, cuando vuelan
hinchan el bocio a fin de disminuir su gravedad especfica, y se arrojan de un rbol a otro
mediando a veces la distancia de treinta pasos, produciendo sus alas una especie de zumbido.
A pesar de esa facultad de locomocin, son a menudo presa de las serpientes.

El Museo de Historia Natural, adems del Draco volans, cita el Draco lincatus y el
Draco fuscus:

El DRAGN RAYADO (Draco lincatus, DAUD.). La cara superior del cuerpo se halla
vistosamente abigarrada de azul claro y de gris; las alas son pardas con varias fajas blancas
longitudinales.
El DRAGN VERDE (Draco volans, LIN.). Tiene las alas reunidas en el arranque de los
muslos, y adems son grises, con cuatro fajas transversales pardas, y en sus bordes se ven seis
escotaduras; siendo verde el color del cuerpo. Dichas alas, como hemos dicho forman una
especie de paracadas.
El DRAGN PARDO (Draco fuscus, DAUD.). Es notable por su matiz pardo casi igual e
uniforme; excepto en las partes laterales del cuello, que son grisceas; son membranosas las
alas, y jaspeadas con oscuras manchas; la piel se halla cubierta de escamas, siendo casi del
todo lisa.

El llamado Dragn de Komodo (isla del archipilago de Sonda, Malasia), en realidad no


pertenece al gnero Draco recogido por Linneo, sino que es un varano, el Varanus
komodoensis.

5.- Algunos comentarios generales sobre la voz dragn.


No slo en el Espasa, sino en todos los diccionarios y enciclopedias consultadas, la primera, y
en varios casos, como en la Wikipedia, la nica acepcin que se da a la voz dragn es la de ser
mitolgico, es decir, imaginario, inventado. Yo misma hasta hace poco tiempo tena la idea de
que el dragn era slo un personaje de ficcin, una monstruificacin imaginaria de la serpiente
correlativa a la satanizacin de la sexualidad femenina y su transformacin en lascivia y en el
mal del mundo (en la mitologa griega la serpiente y el dragn estn identificados). Es obvio que
esta es la idea general que tenemos del dragn puesto que incluso Mara Moliner y otros
diccionarios la nica acepcin que recogen de la voz dragn, es la de ser ficticio y no real.
Por otra parte, aunque a lo largo de la historia se han inventado muchos seres de ficcin,
ninguno ha sido tan recurrente y universal como el dragn y toda su familia de derivados.
Todava es an ms significativo el hecho de que el dragn real del que se deriva el de
ficcin, es una especie que slo existe en la India Oriental y en las islas Sonda, del archipilago
malayo, al suroeste de la India. Lo cual es consistente con la etimologa snscrita de la palabra; y
tambin es consistente con el origen indo-germano del patriarcado y de la esclavitud (ver la
segunda parte El dragn, primera conclusin) (Nota: segn el Espasa, los indo-germanos
empezaron a ser llamados indoeuropeos por los historiadores franceses que reivindicaban su
participacin en la creacin de nuestra civilizacin; aunque, quiz por otros motivos, luego ha
prevalecido el nombre de indoeuropeos).

6.- El origen del dragn mitolgico: el invento de la maldad


demonaca y monstruosa de la sexualidad femenina
El dragn es la imagen distorsionada de la sexualidad de la mujer creada en los orgenes del
patriarcado.
La voluptuosidad uterina de la mujer, representada en las civilizaciones prepatriarcales con la imagen
del pez, de la rana, la serpiente, etc, se convierte con el patriarcado en el mal femenino representado por el
dragn. El paso de la rana o del pez, de la serpiente o del pulpo, al dragn, representa el cambio de
civilizacin que tiene como nudo gordiano la supresin de la sexualidad de la mujer y la desaparicin de la
madre verdadera. En lugar de una ranita de suaves mucosas y tierno latido, escogen un saurio escamoso de
aspecto, efectivamente monstruosillo, con alas de membranosas y una larga cola, que acecha a sus presas y
avanza a saltos. No es una rana ni un pez lo que nuestro vientre alberga, sino un dragn voraz e insaciable
como dira Aristteles ms tarde. La mayora de los dragones que se inventan, aunque agigantados, como
luego veremos, conservan las alas membranosas y la larga cola.
Diferentes autores y autoras (como Anderson y Zinsser, en su Historia de las Mujeres, o Ehrenrich y
English, en su libro Brujas, comadronas y enfermeras, por citar lo primero que se me viene a la cabeza)
han recopilado las justificaciones del ginocidio perpetrado a lo largo de los siglos de civilizacin patriarcal,
basadas en un mal intrnseco de la mujer, que no era otra cosa que su sexualidad. En el Diccionario de los
Inquisidores, se califica a la mujer de malae bestiae, el origen de los monstruos o el monstruo mismo, por
su tendencia incorregible a tener tratos sexuales con los demonios, y porque en ellas se verifica el poder
caracterstico de los monstruos de una insaciable capacidad de devorar. En esa monstruosidad intrnsica de
la mujer se basa el Malleus Maleficarun (El Martillo de las Brujas), el libro de referencia de la Santa
Inquisicin. No voy a extenderme en la calumnia histrica atribuida a la mujer y mantenida durante
milenios, tanto en Occidente como en Oriente, porque creo que ya hay literatura abundante sobre ella, para
quien quiera conocerla. Este trabajo se refiere solo a la imagen del dragn como representacin de dicha
monstruosidad, y al hroe que le vence como representacin del arquetipo humano patriarcal.

7.- Los arios y la ruta del dragn


El rastro del dragn-serpiente es el rastro, la estela que nos ha dejado la historia del patriarcado,
que es la historia de una dominacin que arras la condicin femenina original de la humanidad:
como dice Ernest Borneman, desaparecieron los hbitos sexuales de las mujeres, su modo de vida, sus
espacios colectivos femeninos, el Muttertum como lo llam Bachofen; y con la desaparicin de la
condicin femenina original, desapareci la madre y la paz sobre la tierra, como tambin escribi
Bachofen.
Tambin es significativa la ruta desde el norte de Europa hasta la India, atravesando el centro de
Europa y la Europa oriental, que seguan los indo-germanos de oleada en oleada arrasando los
asentamientos de la civilizacin de la Vieja Europa en las cuencas del Danubio y del Dnieper. En
dicha ruta, al norte de la India, se ubicaba el pueblo ario que, entre el 2000 y el 1500 a.e., conquist la
India y domin al pueblo de los drvidas asentados al sur de la pennsula, el llamado pueblo de la
tierra y de la serpiente. Los drvidas se convirtieron en la ltima casta de la jerarqua de la nueva
sociedad, los intocables, mientras que el ario era el noble o el seor de la clase de los excelentes
En efecto, en todas las enciclopedias y diccionarios consultados se indica el snscrito como origen
etimolgico de ario, siendo las significaciones encontradas para dicha voz en snscrito: seor, noble,
de buena familia, o amo de la casa. Es decir, que ario era: el pueblo situado al norte de la India que
domin el pas, el seor que dominaba en su casa (indicando tambin la dominacin establecida en las
relaciones de parentesco), y que se erigi en clase social dominante. Eso es lo que semnticamente
significa ario. Lo que es tambin un indicio de su significado en trminos histricos y civilizatorios.
Lo mismo que baal , el dios solar de los semitas significaba tambin el seor que domina o el dueo
(se deca por ejemplo, que tal hombre era el baal de un campo o de una mujer).
Las teoras racistas de la supremaca de la raza aria tambin cobran un sentido ms amplio y
profundo, remitindolas al mantenimiento de la esclavitud y de la dominacin patriarcal inicialmente
creadas, segn parece, por ellos.

Siguiendo la ruta indo-germana, el dragn, erigido en el smbolo de la dominacin del


hombre sobre la mujer, viaj desde la India oriental hasta el norte de Europa, y as nos
encontramos con los mitos antiguos de los hroes solares nrdicos que matan al dragn y a la
serpiente; el paralelismo que seala la Wikipedia. Sigfrido mata al dragn que, recordemos
slo exista en la realidad en la India Oriental. Eso s, en vez de los 25 cm. que tienen los
dragones reales, para hacer ms representativa la voracidad y el tremendo mal de la lascivia
femenina y la gran heroicidad del hombre al aplastarla, nos agigantan al bicho. Los llamados
sonnenmensch matadragones llevaron a cabo en concreto la revolucin patriarcal bsica en los
grupos humanos, modificando las estructuras grupales de parentesco, eliminando la funcin
femenina y la funcin de la madre; en definitiva los que ejecutaron el matricidio primario,
obviamente matando algo ms que dragones imaginarios, al igual que luego haran nuestros
inquisidores en pocas ms recientes. El patriarcado y la esclavitud descansa en un ginocidio
recurrente, que ha supuesto para la mujer, en palabras de Romeo de Maio, un estudioso del
tema, una Ilada de sufrimientos.
Gerda Lerner (La creacin del patriarcado) explica que slo sobre la base de esta derrota
de las mujeres en el mbito de las relaciones de parentesco, es decir, en el mbito privado, y el
establecimiento del dominio masculino en dicho mbito, se pudieron levantar las primeras
sociedades jerarquizadas, esclavistas.

Como explica Sau, el patriarcado es la matriz de todas las dems formas y estrategias de
segregacin social para el saqueo, manipulacin y dominacin en base a la raza, edad, medios
de produccin, etc. Aristteles lo seala indirectamente cuando dice que la superioridad de
los griegos sobre los extranjeros o de los adultos sobre los nios es tal que la superioridad del
hombre sobre la mujer, superioridad que es la que permite hacer grandes cosas.
El arte y la literatura dan buena cuenta de la importancia civilizatoria que ha tenido la
imagen del dragn y derivados, y este trabajo solo pretende recoger una pequea muestra, un
primer avance, para empezar a entender nuestra verdadera historia, por qu nuestra
civilizacin es patolgica, y el por qu es preciso acometer una regeneracin del tejido social
humano restableciendo la verdadera sexualidad femenina.
El nuevo arquetipo humano o modelo de ser humano es el que mata dragones; es decir,
los que aplastan la sexualidad de la mujer, los hroes solares, los sonnenmesnsch: es el
resumen simblico de la dominacin patriarcal y de la guerra de los sexos que desde entonces
existe.
A continuacin, y como botn de muestra, algunas imgenes del dragn que he
encontrado, empezando por recordando cmo se represent la maldad de la sexualidad
femenina en pleno renacimiento (con el cuadro de Cornelio de Vos, segn boceto de Rubens,
que est en el museo del Prado).

8
Imgenes clsicas de dragones
en la pintura, escultura, etc.

Apolo matando a la serpiente Pitn.

No queda claro si el amorcito est a favor o en contra de la hazaa de Apolo


(en vez de cupido o de eros,empleo el trmino amorcito como se haca en las catalogaciones del siglo pasado de nuestros
museos)

La Pitn, aunque segn la mitologa es una serpiente, aqu tiene cola y alas como los dragones; pero
lo especialmente asombroso de esta representacin son las piernas humanas abiertas y las cinco
tetas en el vientre. Es tambin significativa la postura, tumbada boca arriba como se tumban los
mamferos cuando estn confiados y relajados, machos y hembras; es decir, la Pitn no est
agrediendo ni siquiera peleando, sino tumbada en la tierra, y slo gira una de las extremidades
superiores para protegerse de las flechas de Apolo.

Obsrvese la expresin de ferocidad y al mismo tiempo de lascivia de la bestia


para representar la sexualidad femenina. Podra servir tambin para ilustrar la
actual estrategia de criminalizacin de la sexualidad en general.

La Hidra que mata


Hrcules a veces
tambin tiene cola
y alas, como la de
este cuadro.
(Tengo que buscar
el autor)

Imgenes de Sigfrido y el dragn

Sigfrido es el hroe mximo de la mitologa germana que ha sido


llevado a la pera por Richard Wagner. (Wikipedia)

Estatua de
Siegfrido en el
Parque de Bremen
(entre las piernas
de Sigfrido se ve
un ala
membranosa,
como la del Drako
volans

Sigfrido: siempre
las alas y la cola
como los
dragones reales,
que tambin
tienen una larga
lengua, al estilo
de los
camaleones, con
una sustancia
pegajosa con la
que capturan
moscas y otros
insectos
pequeos.
(imagen colgada en
Hispaniainfo.com,
dragonvioleta87.wordpress.
com/.. y en el Ricn del
Vago -mitologas nrdicas.
sin indicar su autor).

Otra imagen de Sigfrido y el


dragn, descargada de:
www.vidasdefuego.com/.../u
ntitledfafn.jpg
No indican autor

Imagen colgada en linkmesh

Buscando en el Google la voz Sigfrido, me encuentro con esta


convocatoria de esta conferencia de Falange Espaola:
Como Sigfrido, te enfrentaste con el dragn
El martes, 3 de marzo primera conferencia de la Vieja Guardia. Atacada la
sede de FE-JONS en los Corrales de Buelna.

Una muestra de la reivindicacin que hace el fascismo de este hroe,


y de cmo emplea la imagen del dragn para representar a su enemigo

Leonardo da Vinci:

dragn luchando contra len

Miguel Angel: boceto de dragn (llama la atencin un rostro humano de mujer?- en medio del cuerpo del dragn)

Detail from a Study of


a Dragon Costume,
c. 1517-8
Leonardo da
Vinci
Leonardo hizo este
boceto representando
un dragn con cuernos,
como si fuera un medio
toro.
He dejado sin traducir la
resea, por no saber
cmo interpretar el
costume

Imagen entera del


boceto anterior

Leonardo de
Vinci
Aqu el dibujo
de un dragn
real.
Parece que
pone Draco
sicoux
Parece que
Leonardo
conoca la
existencia del
Draco real.

Thor y Midgard

Thor es otro hroe solar que vence a la serpiente Midgard con


su martillo. El martillo al girar por el aire se asemeja a la
esvstica en rotacin. Por esta razn hay grupos neonazis que
han adoptado el nombre de hammerskin

Thor matando a
Midgard con el
martillo
Segn la
wikipedia, de un
manuscrito del
siglo XIII.

Un dibujo
moderno
de
Midgard

Aqu la serpiente tiene


alas

"Thor battering the


Midgard Serpent
(1788)
by Henry Fuseli.

Picture from an 18th


century Icelandic
manuscript. "SM 66",
now in the care of the
rni Magnsson
Institute in Iceland.
http://www.sagnanet.is

En la Leyenda de
Arturo, el
estandarte de su
padre, el Rey
Uther, era un
dragn, y era
conocido como
Uther de
Pendragn.

Uther

El dragn en la camisa de Uther, en posicin rampante

El dragn de Arturo
en general est
siempre en
posicin rampante

Observese los dragones de los estandartes de Arturo, en posicin rampante

Bandera oficial de Gales, desde 1959, tomada de la tradicin cultural de la


regin

Sigfrido y Thor son


protagonistas de
comics, como los
creados por Marvel.
Tambin hay una
pelcula reciente sobre
Thor.

La mujer de sol
y el dragn de siete
cabezas del Apocalipsis
Alberto Durero
grabado en madera
El dragn con alas y cola
larga
(Obsrvese que Durero no
dice que son Dios y la Virgen
Mara)

SAN JORGE VENCIENDO AL DRAGN


El cristianismo toma el relevo.
Jorge de Capadocia naci entre 275 y 281 d.C. en Nicomedia, Bitinia y falleci en el 303,
en Lod, Palestina. Al igual que su padre, fue un soldado del ejrcito de Roma. Segn
la tradicin popular se convirti al cristianismo, y cuando serva bajo las rdenes del
emperador Diocleciano, se neg a ejecutar un edicto del emperador que le obligaba a
perseguir a los cristianos, y por esta razn fue martirizado y decapitado por sus
coetneos. Muy pronto se empez a venerar como santo en la zona oriental del Imperio
Romano y enseguida aparecieron historias fantsticas ligadas a su figura (*).
Es venerado en toda la cristiandad y se le reconoce su patronazgo en: Aragn; Bulgaria;
Catalua; Georgia; Inglaterra; Lituania; Portugal, Cceres, Reggio di Calabria,
Gnova, Mosc (*).
La gesta de san Jorge y el dragn se hizo popular en toda Europa hacia el siglo IX bajo
el nombre de "Leyenda urea" y fue recogida por el arzobispo de Gnova, Iacopo da
Varazze, ms conocido como Iacobus de Voragine, en 1264, en el libro 'Legenda
sanctorum'. En esta versin, sin embargo, la accin transcurra en Libia (*).
(*) datos recogidos de internet

La versin de la leyenda ms popular en Catalua explica que en


Montblanc (Conca de Barber) viva un dragn terrible que causaba
estragos entre la poblacin y el ganado. Para apaciguarlo, se sacrificaba al
monstruo una persona escogida por sorteo. Un da la suerte seal a la hija
del rey, que habra muerto de no ser por la aparicin de un bello caballero
con armadura que se enfrent al dragn y lo mat. La tradicin aade que
de la sangre derramada naci un rosal de flores rojas.
Esta misma leyenda, con ligeras variaciones, se repite en las tradiciones
populares de Inglaterra, Portugal y Grecia, entre otros pases.

San Jordi
Jaume Ferrer II (s. XV).
Retablo.
Escuela Catalana.
Ayuntamiento de Lleida
Las damas salvadas
tambin suelen estar
presentes,
y el dragn
en general
lleva alas y cola

San Jorge matando al dragn; al fondo la mujer salvada.


Eugne Delacroix

Paolo Ucello (1456-1460)


Museo Jaquemart Andr (Paris)

Paolo Ucello, 1460 National Gallery

Paolo Ucello, 1460, National Gallery

Gustave Moureau

San Jorge y el dragn


Rafael Sanzio
1504-1506
28 cm.
Oleo sobre tabla
Galeria Nacional de Arte
Washington

Saint Georges luttant


contre le dragon
Rafael Sanzio
(1504)
29 cm
Oleo sobre tabla
El Louvre

TINTORETTO
1550-1560

El San Jorge de Rubens

No se muestra bien al dragn, pero s se ve el final de la cola

San Jorge, en el
escudo de
armas de la
ciudad de
Mosc

Autor: Taller de Limoges.


Ttulo: San Jorge
Cronologa: XIX
Escuela Francesa
Lugar de produccin: Limoges
Material: Cobre
Tcnica: Esmalte pintado en
grisalla o pintura en esmalte en
grisalla.
Dimensiones: 24,6 x 14,7 c
Museo Lzaro Galdiano
(Madrid)
El dragn con cola y alas

Esmalte sobre cobre,


Limoges, siglo XIX
Pareja del anterior

Santa Margarita:
Cronologa: XVI (fines)
Escuela espaola
Tcnica: Miniada
Dimensiones: 296 x 290
mm.
Inicial de Libro de coro,
miniada, con Santa
Margarita, acompaada
de siete doncellas
coronadas, luchando
espada en mano con el
dragn, sobre fondo de
paisaje y ciudad y orla
de centaurillos. (CAMPS
CAZORLA, Emilio 19491950)
Museo Lzaro Galdiano
(Madrid)
(Es la nica Santa Margarita luchando con el dragn que he encontrado)

San Miguel
tambin lucha contra
el dragn en el
Apocalipsis.
Es menos abundante
que San Jorge, pero
tambin sus dragones
suelen llevar alas y
cola.

Autor: Castaeda /
Abdn
Ao: Pintura anterior
al s. XX
Materiales: leo
Soporte: Tela
Dimensiones:
176x252x

Autor: Crculo de Juan Rius y Domingo Ram.


Ttulo: San Miguel Arcngel Con Dos Donantes
Cronologa: S. XV (1465-1480)
Escuela Espaola.
Material: Tabla
Tcnica: Temple
Dimensiones: 153 x 76 cm. / 229 x 94 x 33,5 cm.
Ficha tcnica tomada de LACARRA DUCAY, Carmen, en
"Pintura Gtica Aragonesa, Fundacin Lzaro Galdiano,
Madrid 2004
Museo Lzaro Galdiano, Madrid
Me ha parecido interesante aadir todo lo que el museo
se dice sobre este cuadro:
Pintura al temple sobre tabla, titular de un retablo, de la
advocacin de San Miguel arcngel, enmarcada con
carpintera dorada moderna de imitacin gtica que
culmina con una chambrana en estilo gtico florido. El
tema se inspira en el Apocalipsis (12, 7 - 9): "Entonces se
entabl una batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles
combatieron con el Dragn. Tambin el Dragn y sus
ngeles combatieron, pero no prevalecieron y no hubo ya
en el cielo lugar para ellos. Y fue arrojado el gran Dragn,
la Serpiente antigua, el llamado Diablo y Satans, el

seductor del mundo entero; fue arrojado a la tierra y sus ngeles fueron arrojados con l. Se
representa al prncipe de las milicias celestiales vestido a la usanza de los guerreros de la
segunda mitad del siglo XV, con lujosa armadura de metal dorado, espada y pual en la cintura,
y manto encarnado forrado de azul con ribetes dorados. Se encuentra de pie sobre los hombros
del jefe de los ngeles rebeldes con figura de dragn maligno al que hiere en la cabeza con la
lanza que tiene en su mano derecha. El ms popular de los arcngeles es un hombre joven, de
cabellera rubia y rizada que se sujeta en las sienes con una diadema adornada con un broche
decorado con plumas de color azul. Tiene las alas desplegadas a la espalda con plumas de color
rosa y verde que se recortan en el fondo dorado de la tabla. Acompaan al arcngel dos
caballeros, postrados en actitud de orar que deben identificarse como los comitentes de la obra.
Visten con elegancia de acuerdo con la moda del reinado de los Reyes Catlicos, lo que indica
una condicin social elevada. (...) Las fisonomas de los dos donantes arrodillados en la pintura
que aqu se analiza, recuerdan estrechamente a las de los doce apstoles con versculos del
Credo situadas en el sotabanco del retablo de Maluenda que fue realizado entre 1475 y 1477
por Domingo Ram con colaboracin de Juan Rius. Y la imagen del arcngel protagonista se
encuentra en otras obras de la escuela bilbitana del tercer cuarto del siglo XV. (LACARRA DUCAY,
Carmen).
Antiguo Inventario: San Miguel Arcngel con dos donantes. leo sobre tabla: la armadura,
orla de la capa y nimbo del santo son oro en relieve y el fondo en la parte alta es tambin
dorado. A los pies del santo, el diablo, de figura bestial y a un lado y a otro en pequeo tamao
dos figuras arrodilladas de donantes masculinos OBSERVACIONES: En marco con copete de
claraboyas. Cat. N 248. Inventario Lacoste 11.208. Foto Gudiol, 14.538 y 39. (CAMPS CAZORLA,
Emilio 1949-1950).

Autor: Annimo.
Ttulo: San Miguel pesando las almas.
Cronologa: S. XV
Escuela Aragonesa (?) / Castellana(?) / Espaola
Material: Tabla Tcnica: leo Dimensiones:113,5
x 56 cm. / 129 x 68,3 x 8 cm.
Museo Lzaro Galdiano (Madrid)

Al tiempo que pesa almas,


clava una lanza al dragn que tiene dos cabezas,
alas y tambin piernas abiertas y brazos.

Autor: Juan de la Abada, el viejo.


Ttulo: San Miguel Arcngel
Cronologa: S. XV (segunda
mitad)
Escuela Aragonesa / Espaola
Material : Tabla
Tcnica: leo
Dimensiones :114 x 67 cm.
Ficha tcnica tomada de
LACARRA DUCAY, Carmen en
"Pintura Gtica Aragonesa",
Fundacin Lzaro Galdiano,
Madrid 2004

Matriz de sello de San Miguel.


Cronologa XIV-XV
Escuela Francesa (?)
Material Bronce.
Dimensiones 73 mm. dim.
San Miguel alanceando al dragn,
sostiene un escudo apuntado con
refuerzos claveteados formados
por barras horizontales y verticales
y un aspa en el centro. Fondo
reticulado (MENNDEZ PIDAL, F.).
Letrero en orla: SANCTI:
MICHAELIS/S:CONVENTUS:
MONASTERII. Dimetro: 73 mm.
(CAMPS CAZORLA, Emilio 19491950)
El dragn tiene la forma llamada
cocatriz, parecida al Zilant blgaro.
Tambin esta forma de dragn se
encuentra en nuestra cermica
popular y Lario reproduce un
dibujo de dragn de esta hechura .

De la web linkmesh:
Firmado por Marisa E. Martinez Persico
Zilant se ha convertido en smbolo de
algunos estados rusos, blgaros y turcos.
Algunas banderas de Tatar tienen a Zilant
como alegora de los blgaros del Volga antes
de la invasin mongol. Tambin fue incluido en
las insignias de Kazan.
Despus de la conquista de Kazan en el
ao 1552, Ivn el Terrible adopt esta imagen.

La temprana iconografa rusa representa a


Zilant con una sola cabeza, cuatro piernas de
pollo, cuerpo de pjaro y cola de la serpiente.
Es la representacin de un Cocatriz ms
que de un dragn... En 1730, un decreto real
estableci que Zilant deba ser colocado en el
escudo de armas del Gobierno de Kazan.
Cabe destacar que en este decreto, el
Zilant fue caracterizado como una serpiente
negra, coronada con la corona dorada Kazan,
con alas rojas sobre un campo blanco. Luego,
la capa de Kazan fue imitada por en el escudo
de armas del Imperio Ruso.

Ms tarde, el contorno de esta criatura fantstica fue


incorporado en las capas y escudos de muchas ciudades
blgaras, rusas y turcas. Por ejemplo, de la ciudad de
Kashira situada al sur de Mosc se adopt su imagen,
dado que la misma era una puerta de acceso a la
poblacin exiliada de Kazan durante el siglo diecisis.

Plato de Lario con dragn tipo zilant o cocatriz

He encontrado esta curiosa bandera, al


parecer reproduccin de la antigua
bandera de los suevos galaicos. Dicen
lo siguiente:

El 15 de Febrero 1669 la Ctedra


de Lugo present un documento a
la Junta General del Reino de
Galicia en el que afirma que "(...)
de aqu tuvo principio y se origin
borrar el Dragn verde y Len rojo
(armas de los Reyes suevos que al
tiempo tenan en este Reyno su
corte), y trasladar al dorado
campo del escudo de sus armas, la
Hostia, no dentro de vaso
Sacramental oculta (...)". Este
documento fue recuperado en
1927 por el historiador Prez
Constanti en su libro "Notas Viejas
Galicianas. Tomando estas
referencias histricas presentadas
en la Junta General del Reino de
Galicia en 1669, hemos
reproducido una bandera
moderna con campo o fondo
dorado sobre el que aparecen un

Dragn y len rampantes frente a frente

dragn verde y un len rojo. La posicin del dragn y del len en


la bandera se ha determinado de acuerdo con el uso comn y

corriente en la herldica europea, o sea, dos bestias en


posicin rampante enfrentadas la una a la otra. La bandera de
la Dinasta Sueva del Galliciense Regnum es un smbolo ideal
para todo aquel interesado en la historia, la simbologa, o en la
antigua identidad galaica. Esta bandera es sobre todo un
smbolo histrico que representa a todos los territorios de la
antigua Gallaecia: la actual Comunidad Autnoma de Galicia,
el norte de Portugal.

Escudo de la
ciudad de
Melilla

El Angel Cado, Museo de


Bellas Artes de San Fernando,
Madrid.
Copia del original del Parque del
Retiro de Madrid

El nio vence a la muerte y al pecado (Lucas Cranach)


La muerte representada con un esqueleto y el pecado con la serpiente
Museo de Bellas Artes de San Fernando (Madrid)

Algunos ejemplos de
dragones y similares
en la cermica popular
de la pennsula ibrica
Los platos y azulejos que aqu se muestran son solo algunos de los
que llevo ya encontrados, para dar una idea de su expansin.
Cuando de por finalizada la bsqueda, los colgar todos.

Lzaro Galdiano: Siglo XIII

Hay algunas imgenes, como sta, que bien pudieran ser dragones o leones
rampantes, pues ambos se han prodigado en nuestra cermica.

L.G., Toledo, XVI


Como hemos visto, en la mitologa, el len
tambin vence al dragn, y los reyes de las
incipientes naciones reivindicaron su
imagen (como Ricardo Corazn de Len).
Los nobles que se enfrentaban a los reyes
a veces tambin alzaban la imagen del
dragn, como es el caso del Ducado de
Alburquerque.

Antiguo Inventario

Azulejo por tabla, de arista, recortado, con escudo orlado de aspas,


partido con barras violadas sobre ocre, y grifo ocre en jefe sobre verde:
corona ducal en ocre y recuadro azul de D. Beltrn de la Cueva, Duque
de Alburquerque. Dimensiones: 230 por 170 mm. Observaciones:
Catlogo n 919: "Procedente de su sepulcro del Convento de San
Francisco de Cullar

SSevilla, siglo XVI,

Museo Lzaro Galdiano

L.G. : Sevilla, XVI


estos parecen ms bien
leones

Socarrat, Museo de Cermica de Valencia

Manises, actual copiando antiguo

Plato Museo de Valencia

Museo de cermica de Valencia: cermica de Teruel (no anot la


fecha) catalogado como dragn

Socarrat del Museo de cermica de Valencia

Museo de cermica de Valencia

Museo Pedralbes
(no es un dragn tpico pero se parece algn tipo de imagen de ellos tambin
frecuente; tiene adems dos serpientes)

Museo de Pedralbes
(La foto est movida pero es una mujer y un dragn)

Museo de Pedralbes

Talavera, siglo XVI

Museo de Pedralbes
(foto movida de socarrat con dragn tipo cocatriz)

Museo de Pedralbes
(pendiente de sustituir por una foto bien hecha)

Museo de Pedralbes
(podran ser dos aves, pero por el aspecto monstruosillo tambin podran ser
dragones tipo cocatriz

Socarrat del Museo de Pedralbes

Instituto Valencia de d. Juan, Manises, s. XV

Lario (segn dibujo antiguo)

Lario (segn dibujo antiguo)

Museo de Cermica de Valencia, catalogado como drac


(dragoncillo tipo cocatriz?) Cermica de Teruel ?

CReproduccin siglo XVI

Jarrn Talavera
Dos dragones con
tetas y barriga

A menudo
encontramos ciervos
con pinta de dragn

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