CURSUL IX (Binele / Recapitularea Binelui n Persoana lui Hristos)

Artarea deplin a lui Dumnezeu i a binelui s-a fcut n mod culminant prin Fiul, Logosul
ntrupat, i se pstreaz n Biseric prin harul Sfntului Duh. Dac n Vechiul Testament era doar
prorocire, n Noul Testament Logosul se arat ca o realitate concret.
Mntuitorul a cuprins ntreaga creaie pe care a mpropriat-o prin ceea ce a asumat din Fecioara
Maria, prin elementele reprezentative ale lumii preluate din Fecioara Maria. Mntuitorul a cuprins n
Sine firea uman ca ntr-un cap, ca ntr-un nou nceput. Nu nseamn c a cuprins ntreaga lume, din
toate locurile i din toate timpurile, cum greit spun i unii dintre teologi1.
Recapitularea binelui are acelai sens cu cea a Mntuitorului. Tot ceea ce este bun n lume este
mpropriat de Hristos. Hristos a luat prga (expresie a capadocienilor), plmada firii umane. n Hristos
se arat omul cel adevrat, noul Adam, care unete n sine cosmosul prin elementele acestuia pe care le-a
asumat.
Lumea este luat, sfinit, nnoit de Hristos i din nou oferit oamenilor prin Sfintele Taine.
mprtit cu Trupul i Sngele lui Hristos, omul depete egoismul, contient c este Hristos n el i c
el este parte a trupului lui Dumnezeu. Este perspectiva omului care particip n Hristos. Nu doar se
intereseaz de El, ci l primete.
Hristos este desvrirea divin, ntrupat n chiar viaa omeneasc; aceasta se vede n puritatea,
iubirea i smerenia Sa.
Puritatea n sens negativ nseamn lips de pcat, neptimire, iar n sens pozitiv nseamn
deinerea tuturor virtuilor i a tot ceea ce poate fi cuprins n noiunea de bun. Hristos, ca Om adevrat i
Dumnezeu adevrat, nu e obsedat de nelinitea pcatului i de nevoia iertrii (cu alte cuvinte Hristos nu
cunoate moartea ca form de deteriorare existenial, nu cunoate mustrarea contiinei pentru pcat i
nici nevoia iertrii). Era contient de aceasta: Cine M vdete de pcat? (Ioan 7, 47) Sinedritii nu
gseau motiv ca s-L omoare. Iuda a vrsat snge nevinovat (Matei 27, 19-20). Pilat a spus: nu gsesc
nici o vin n omul acesta. De aceea Mntuitorul este Sfntul prin excelen i se identific cu Binele
suprem, desvrirea.

n limba greac, termenul RECAPITULARE are un sens cu o exprimare mult mai concret: (
= cap). Noi am preluat termenul latinesc recapitulatio, neavnd nimic n comun cel din limba romn. Traducerea
prin recuperare s-a fcut de ctre Fer. Irineu. O traducere mai exact, respectnd sensul etimologic grecesc, scoate la iveal
faptul c Hristos a cuprins ntr-un cap toat lumea. Nu trebuie, ns, s cdem n panteism spunnd c Hristos a cuprins
lumea de oricnd i oriunde. Aceast nelegere a lucrurilor poate fi cauza secularismului modern.
1

Virtutea n Hristos nu este o cucerire, ci izvorte din Fiina Lui ca iubire, ca generozitate
absolut. Virtuile Lui sunt fore care determin pe cei care se apropie de El s-L imite. Iubirea Lui se
descoper plenar n ntreg actul ntruprii. Nu este limitat de nimic, de nici o constrngere, de nici o
contradicie.
Smerenia este haina pe care o mbrac virtutea iubirii, desvrirea lui Hristos, pentru ca
Persoana Lui s fie accesibil. Smerenia este condiia comuniunii reale dintre semeni, a Mntuitorului cu
toi oamenii. Smerenia este condiia comuniunii cu toi oamenii, marca, pecetea sfineniei lui Hristos.
Hrnirea cu Trupul i Sngele Lui nseamn participarea cea mai autentic la Binele Absolut.
Deci, Binele este o Persoan, o Treime de Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Dintre Acestea,
una S-a fcut ca noi. Binele se dovedete a fi realitate eficient i creatoare ce iradiaz comuniune.
Binele nu este un principiu abstract sau o barier n faa libertii umane. Hristos rmne pentru
totdeauna ntruparea Binelui Absolut, care se mprtete n mod special: Euharistia. Nu participm la
buntatea lui Dumnezeu prin forme senzoriale, ci ne hrnim din ea. Hristos e revelaia culminant a
Binelui care, n fora Sa de comunicare, a depit orice limitare; cci n filantropia lui Hristos se
cuprinde omul i lumea cu toate limitele i toate limitrile acestora.