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Libre albedro

El libre albedro o libre eleccin es la creencia de aquellas doctrinas loscas que sostienen que los humanos
tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. Muchas autoridades religiosas han apoyado dicha
creencia, mientras que ha sido criticada como una forma de ideologa individualista por pensadores tales como Baruch Spinoza, Arthur Schopenhauer, Karl Marx o
Friedrich Nietzsche. El concepto es comnmente usado y
tiene connotaciones objetivas al indicar la realizacin de
una accin por un agente no condicionado ntegramente
ligado por factores precedentes y subjetivos en el cual la
percepcin de la accin del agente fue inducida por su
propia voluntad.

es un efecto sin causa, la teora de la agencia sostiene que


un acto de libre albedro es un caso de agente-causalidad,
por lo cual un agente (persona, el ser) causa un acontecimiento. Es una losofa separada de la teora econmica
y poltica del libertarismo. El libertarismo metafsico se
llama a veces voluntarismo para evitar esta confusin.

El compatibilismo[3] es el punto de vista que sostiene


que el libre albedro surge en el exterior de un universo determinista an en ausencia de incertidumbre metafsica. Compatibilistas pueden denir al libre albedro
como el surgimiento de una causa interior, tal como los
pensamientos, las creencias y los deseos que uno piense
que existen en uno mismo. La losofa que acepta tanEl principio del libre albedro tiene implicaciones to el determinismo como el compatibilismo se llama el
religiosas, ticas, psicolgicas, jurdicas y cientcas. Por determinismo suave.
ejemplo, en la tica puede suponer que los individuos
pueden ser responsables de sus propias acciones. En la
psicologa, implica que la mente controla algunas de las
2 Determinismo contra indetermiacciones del cuerpo, algunas de las cuales son conscientes.

nismo

La existencia del libre albedro ha sido un tema central a


lo largo de la historia de la losofa y la ciencia.

El determinismo sostiene que cada situacin se condiciona ntegramente y as es determinada por los estados de
los propsitos que la precedieron.[4] El indeterminismo
especula que esta proposicin es incorrecta, ya que hay
acontecimientos que no son determinados enteramente
por acontecimientos previos. El determinismo losco es ilustrado a veces por el experimento mental del
demonio de Laplace, el cual conoce todos los hechos
acerca del pasado y presente y todas las leyes naturales
que gobiernan el mundo, y utilizan este conocimiento para prever el futuro, hasta el ms mnimo detalle pero
Laplace no representa el pensamiento cientco moderno
acerca del tema.[5]

Perspectivas loscas sobre la


libertad

Existen varios puntos de vista sobre si la libertad metafsica existe, eso es, si las personas tienen el poder de elegir
entre alternativas genuinas.[1]
El determinismo es el punto de vista segn el cual todos
los eventos son resultados inevitables de causas previas,
de que todo lo que pasa tiene una razn de ser.
El incompatibilismo es el punto de vista segn el cual no
es posible reconciliar una creencia en un universo determinista con el verdadero libre albedro. El determinismo
duro acepta tanto el determinismo como el incompatibilismo, y rechaza la idea de que los humanos poseen un
libre albedro.

El incompatibilismo mantiene que el determinismo no se


puede reconciliar con el libre albedro. Los incompatibilistas generalmente aclaman que una persona acta libremente slo cuando sta es la nica que origina la causa
que desencadena una accin y que podra haber terminado autnticamente de otra manera. Ellos mantienen que si
eleccin es determinada
[2]
Lo contrario a esto es el libertarismo losco, que el determinismo es verdad cada
[4]
por
acontecimientos
previos.
mantiene que los individuos tienen libertad metafsica y
por lo tanto rechaza el determinismo. El indeterminismo Hay un punto de vista intermedio en que las condiciones
es una forma del libertarismo que, segn su punto de vis- pasadas podran tener inuencia, pero no determinan las
ta, implica que el libre albedro realmente existe, y esa li- acciones futuras. Las elecciones individuales son un rebertad hace que las acciones sean un efecto sin causa. La sultado entre muchos resultados posibles, todos los cuateora de la agencia es una forma del libertarismo que les son inducidos pero no son determinados por el pasado.
mantiene que la eleccin entre el determinismo y el inde- Incluso si el agente del albedro espontneamente se esterminismo es una dicotoma falsa. Antes que voluntad, fuerza en escoger entre las acciones disponibles, propia1

2 DETERMINISMO CONTRA INDETERMINISMO


pero en algn momento de tu vida, slo podrs
hacer una actividad denida, y no podrs
hacer absolutamente nada que no sea esta
actividad.
Schopenhauer, en Freedom Of the Will,
Cap. II

El lsofo Arthur Schopenhauer, crtico del libre albedro.

mente el agente no es el que origina la causa de la accin,


porque nadie puede realizar las acciones que son imposibles, tal como volar con solo batir los brazos. Aplicado a
estados interiores, esta perspectiva sugiere que uno puede escoger entre las opciones en que uno piensa, pero no
puede escoger una opcin inverosmil de realizar. Segn
esta opinin, las elecciones actuales pueden iniciar, determinar, o pueden limitar las elecciones futuras.
Baruch Spinoza compar la creencia del hombre en el libre albedro con una piedra que piensa que escogi el sendero al cual lleg por el aire y el lugar en el cual aterriz.
En la tica escribi, Las decisiones de la mente no son
nada salvo deseos, que varan segn varias disposiciones
puntuales. No hay en la mente un absoluto libre albedro, pero la mente es determinada por el desear esto o
aquello, por una causa determinada a su vez por otra causa, y sta a su vez por otra causa, y as hasta el innito.
Los Hombres se creen libres porque ellos son conscientes de sus voluntades y deseos, pero son ignorantes de las
causas por las cuales ellos son llevados al deseo y a la
esperanza.[6][7]

Puedo hacer lo que deseo: Si puedo, si lo


deseo, dar todo lo que tengo a los pobres y
por lo tanto hacerme pobre yo mismo -si lo
deseo. Pero yo no puedo desear esto, porque
los motivos opuestos tienen demasiado poder
sobre m para poder hacerlo. Por otro lado,
si tuviera un carcter distinto, al extremo de
que yo fuera un santo, podra desearlo. Pero
entonces no podra dejar de desearlo por lo
que tendra que hacerlo... tampoco como una
bola en una mesa de billar no se puede mover
antes de recibir un impacto, tampoco puede
un hombre levantarse de su silla antes de ser
jalado o impulsado por un motivo. Pero el
pararse es tan necesario e inevitable como el
rodar de una bola despus del golpe. Y esperar
que alguien haga algo a lo que absolutamente
ningn inters lo impulsa... Es lo mismo que
esperar que un trozo de madera se mueva
hacia m sin ser jalado por una cuerda...
Ib., Ch. III
Schopenhauer dice que un humano puede
hacer muy bien lo que quiera, pero no puede
querer lo que quiere, me acompaa en todas
las circunstancias de mi vida y me reconcilia
con las acciones de los humanos, an cuando
son muy estresantes.
Albert Einstein, Address to the German
League for Human Rights, noviembre de
1928. credo

Friedrich Schiller propuso una coyuntura a este dilema


en su Educacin Esttica del Hombre en una serie de Cartas, que fue ahondada an ms por Rudolf Steiner en su
Filosofa de la Libertad. Ambos sugieren que el individuo
albedro es inicialmente No-Libre; esto se debe a que el
Arthur Schopenhauer, estando de acuerdo con Spinoza, individuo acta con base en principios religiosos, ticos
escribi, Todos creen a priori en que son perfectamen- y morales, o que an son racionales.
te libres, an en sus acciones individuales, y piensan que
a cada instante pueden comenzar otro captulo de su vi- Los deterministas duros, tal como d`Holbach, son esos
da... Pero a posteriori, por la experiencia, se dan cuenta incompatibilistas que aceptan el determinismo y rechaa su asombro de que no son libres, sino sujetos a la zan el libre albedro. Los "libertarios", tal como Thomas
necesidad; su conducta no cambia a pesar de todas las re- Reid, Peter van Inwagen, y Didac Gonzlez, son esos insoluciones y reexiones que puedan llegar a tener. Desde compatibilistas que aceptan el libre albedro y niegan el
el principio de sus vidas al nal de ellas, deben soportar determinismo, teniendo en cuenta que alguna forma del
indeterminismo es verdad.
el mismo carcter...[8]
T puedes hacer lo que siempre haces,

Otros lsofos sostienen que el determinismo es compatible con el libre albedro. Estas personas, tales como

3
no es muy aplicable al albedro, as como
la rapidez del movimiento a un sueo, o el
ser cuadrado a la virtud. Cada uno puede
rerse de lo absurdo de esa pregunta o de
cualquiera de las anteriores: porque es obvio
que las modicaciones en el movimiento no
pertenecen al sueo, ni la virtud depende de su
gura; y cuando alguien lo considera, creo que
su albedro percibir que la libertad, que es un
poder, pertenece nicamente a los agentes y
no puede atribuir o modicar el albedro, que
tambin es nicamente un poder.
Captulo XXI, Prrafo 14

Esta pregunta tambin plantea si cualquier acto intencionado puede ser libre o cualquier acto sin intencin puede estar relacionado con el albedro, dejando la libertad
como un oxmoron. Algunos compatibilistas argumentan
que esta ambigedad del concepto libre albedro es en
El Barn d'Holbach, un determinista duro.
parte culpable de la percepcin de contradiccin entre el
determinismo y la libertad. As, desde un punto de visHobbes, generalmente aclaman que una persona acta ta compatibilista, el uso de libre albedro en un sentido
con libertad slo cuando se espera que la persona acte de incompatibilista puede ser interpretado como lenguaje
cierta manera y cometa otro acto por decisin propia. Ar- cargado.
ticulando esta clusula elemental, Hume escribe que esta
libertad hipottica se aplica universalmente a cualquiera
que no sea un prisionero encadenado. Los compatibilis- 3 Responsabilidad moral
tas apuntan con frecuencia a casos en donde la libertad de
alguien es negada violaciones, asesinatos, asaltos, y la La sociedad generalmente hace a la gente responsable
lista contina. La clave para estos casos no consiste en que por sus acciones y dir que merecen premios o castiel pasado est determinando el futuro, sino en que el agre- gos por lo que hagan. Sin embargo, muchos creen que
sor est dominando sobre los deseos y preferencias de las la responsabilidad moral requiere libre albedro; en otras
acciones de la vctima. El agresor est forzando a la vc- palabras, la habilidad de tomar distintas alternativas.
tima, y, de acuerdo con los compatibilistas, esto es lo que Adems, otro tema de importancia es si los individuos
domina sobre el libre albedro. Adems, argumentan que siempre son moralmente responsables y, de ser as, en qu
el determinismo no es lo que importa, sino el hecho de sentido.
que las acciones de los individuos son el resultado de sus
propios deseos y preferencias, sin estar dominados por Los incompatibilistas tienden a pensar que el determialguna fuerza externa o interna. Para ser un compatibilis- nismo no est relacionado con la responsabilidad moral.
ta, uno no necesita endorsar alguna concepcin particular Despus de todo, parece imposible que uno pueda llamar
del libre albedro, sino aceptar que el determinismo est a alguien responsable por una accin que poda predecirse desde antes. Los deterministas duros pueden decir
relacionado con ste.
Muy mal para la Responsabilidad moral y descartar el
Otro punto de vista es que el concepto libre albedro concepto Clarence Darrow utiliz este argumento para
es, como dira Hobbes, un discurso absurdo, porque la defender a los asesinos Leopold y Loeb mientras, conlibertad es un poder denido en trminos del albedro, el trovertidamente, los libertinos podran decir Muy mal
cual es una cosa y as la voluntad no es la clase de para el determinismo. Este caso parece ser el corazn
cosa que podra ser libre o no libre. John Locke, en su de la disputa entre los deterministas duros y los compati"Ensayo referente a la comprensin humana", indic que bilistas; los deterministas duros estn forzados a aceptar
eso de llamarse libre es comprometerse a un error de que los individuos tienen con frecuencia libre albedro
categora:
en el sentido compatibilista, pero pueden negar que es
este sentido de libertad el que realmente importa que
puede llegar en la responsabilidad moral. Slo porque las
Cundo el albedro de un hombre es libre
opciones de un agente no son coherentes, de acuerdo con
o no lo es? [L]a pregunta en s es impropia
los deterministas duros, no cambia el hecho de que el dey es insignicante preguntar si un hombre
terminismo le quita la responsabilidad al agente.
ser libre, as como preguntar si su sueo ser
rpido, o si su virtud cuadrada: la libertad

Los compatibilistas argumentan con frecuencia que por

TEORAS COMPATIBILISTAS Y EL PRINCIPIO DE PUDO-HABERSE-HECHO

otro lado, el determinismo es un prerrequisito para la responsabilidad moral la sociedad no puede mantener
a alguien responsable a menos que sus acciones fueran
determinadas por algo. Este argumento fue utilizado por
Hume y por el anarquista William Godwin. Despus de
todo, si el indeterminismo es cierto, entonces esos eventos no son determinados; son al azar. Una de las preguntas
formuladas es si es posible culpar o castigar a una persona
por llevar a cabo una accin que salt espontneamente a
su sistema nervioso. Argumentan que uno necesita mostrar cmo la accin proviene de los deseos y las preferencias el carcter de las personas antes de que uno
mantenga a la persona como responsable social. Los liberales podrn responder que las acciones indeterminadas
no tienen relacin con el azar y que resultan de un sustantivo albedro en que sus decisiones sern indeterminadas.
Este argumento es ampliamente considerado como no satisfactorio, ya que slo diculta el problema y envuelve
metafsica, as como el concepto Ex nihilo nihil t.

Sin embargo, algunos compatibilistas, as como Harry G.


Frankfurt o Daniel Dennett, argumentan que hay casos en
los que, an cuando el agente no pudiera actuar de otra
manera, su eleccin an es libre, porque la coercin irresistible coincide con las intenciones y deseos personales
del agente, as como el dicho Ahora, pon la pistola en
mi sien y oblgame a disparar. En Elbow Room, Dennet
presenta un argumento para la teora compatibilista sobre el libre albedro. La elabor ms adelante en el libro
de 2003 Freedom Evolves. El razonamiento bsico consiste en que, si los individuos no considerasen a Dios, o
a un demonio innitamente poderoso, o la capacidad de
viajar en el tiempo, entonces habra caos y habra seudoazar o un azar cuntico; el futuro se dene en una enfermedad, compuesto por todos los seres nitos. Los nicos
conceptos bien denidos son las expectativas. Adems,
la habilidad para hacer lo contrario slo tiene sentido
cuando se manejan expectativas y no con un futuro totalmente desconocido. Desde que los individuos tienen la
San Pablo, en su Epstola a los romanos, plantea la si- habilidad de actuar de una manera diferente a la que el
resto espera, el libre albedro puede existir. Los incomguiente pregunta sobre responsabilidad moral:
patibilistas aclaman que el problema con esta idea es que
la herencia y la cantidad de coercin irresistible creada
Es que el alfarero no es dueo de hacer
por el ambiente hacen que todas nuestras acciones sean
de una misma masa unas vasijas para usos
controladas por fuerzas fuera de nosotros mismos, deternobles y otras para usos despreciables?
minadas por el azar.
(Romanos, 9:21).
El lsofo John Locke neg que el trmino libre albedro tenga sentido. Sin embargo, tambin arm que
el determinismo era irrelevante. Crea que la capacidad
Desde esta perspectiva, los individuos todava pueden de actuar voluntariamente consista en que los individuos
perder su honor por medio de sus actos, an cuando tales tienen la habilidad de posponer una decisin lo suciente
fueran determinados completamente por Dios.
como para deliberar sobre las consecuencias de tomar o
Un punto de vista similar dice que la responsabilidad de no esa alternativa. Se han ofrecido anlisis ms sosticala culpabilidad moral del individuo recae en el carcter dos de la libertad compatibilista, as como otras crticas.
individual. Eso signica que una persona con el carcter de un asesino no tiene otra alternativa ms que matar,
pero todava puede ser castigado porque es un derecho
castigar a las personas con mal carcter.
Algunas interpretaciones de responsabilidad moral tambin asumen que una persona es, desde que nace hasta que
muere, extrnsecamente de sus cambios fsicos y mentales. As, Stanley Williams, de 52 aos, fue ejecutado debido a un crimen que cometi Stanley Williams a los 28
aos.

Teoras compatibilistas y el principio de pudo-haberse-hecho

El lsofo Isaas Berln clam que para tener opcin de


libertad el agente debera poder actuar de manera contraria. Este principio, que van Inwagen llama el principio de
las posibilidades alternativas, dice ser un requisito para
la libertad. Desde este punto, las acciones llevadas a cabo desde la inuencia de una coercin irresistible no son
libres y el agente no es moralmente responsable de ellas.

William James, lsofo y psiclogo, etiquet como determinismo leve a la posicin actualmente conocida como compatibilismo, y argument que las formulaciones
del determinismo leve eran un dilema de evasin en el
cual el verdadero asunto de importancia se ha difuminado
completamente. Pero los puntos de vista de James eran
un tanto ambivalentes. Mientras crea en el libre albedro
en campos ticos, pensaba que no haba evidencia para
su existencia en campos psicolgicos o cientcos. Adems, no crea en el incompatibilismo como se formul
anteriormente, en que el indeterminismo de las acciones
humanas fuera un requisito para la responsabilidad moral. En su clsica obra Pragmatismo, publicada en 1907,
escribi que El instinto y sus utilidades pueden ser conables para llevar los asuntos sociales de castigo y culpa
fuera de las teoras metafsicas. Crea que el indeterminismo es importante como una doctrina de alivio
permite creer que, aunque el mundo desde muchos puntos de vista sea un lugar malo, puede mejorar a travs
de las acciones de los individuos. El determinismo, argument, indetermina ese meliorismo.

La ciencia del libre albedro

A lo largo de la historia, las personas han hecho intentos


de responder a las preguntas del libre albedro a travs
de principios cientcos. La primera mentalidad cientca muchas veces mostr al Universo como determinista,
y muchos pensadores crean que era simplemente cuestin de recolectar suciente informacin el poder predecir eventos futuros con perfecta precisin.
Esto motiva a los individuos a ver el libre albedro como
una ilusin. La ciencia moderna es una mezcla de teoras
deterministas y estocsticas. Por ejemplo, la decadencia
radioactiva ocurre con probabilidad predecible, pero no
es posible, an en teora, decir exactamente cundo un
ncleo particular decaer. La mecnica cuntica predice
observaciones solo en trminos de probabilidad. Esto coloca dudas sobre el determinismo del Universo. Algunos
cientcos deterministas como Albert Einstein creen en
la teora de la variable escondida; que por debajo de las
probabilidades de la mecnica cuntica hay ms variables
(ver la paradoja EPR).
Esta teora ha trado grandes dudas sobre s misma, por
las desigualdades de Bell, que sugieren que Dios puede jugar a los dados en verdad despus de todo, quizs
poniendo en duda las predicciones del demonio de Laplace. El lsofo contemporneo ms importante que ha
capitalizado el xito de la mecnica cuntica y la teora
del caos para defender la libertad incompatible es Robert
Kane, en La importancia del libre albedro y otros escritos. Los argumentos de Kane, aun as, se aplican perfectamente a cualquier entidad impensable que se comporte
de acuerdo con la mecnica cuntica.

tales como el comportamiento de los padres y los estndares culturales, modican estos factores genticos. Ninguno de estos fenmenos, complejidad gentica o desventajas en el comportamiento cultural, requieren del libre albedro para explicar el comportamiento humano.
Sin embargo, la presencia de los genes que juegan un
papel en algunas conductas, como por ejemplo desrdenes mentales, no vuelve a un comportamiento automtico, y los estudios sugieren que hay personas que sufren de
una predisposicin gentica a ser ms explosivos, pero el
comportamiento violento no necesariamente se vuelve un
rasgo en la conducta del individuo.
Parece que es necesario ms de un gen, y un posible combustible ambiental para expresar el rasgo; esto sugiere que
la naturaleza y la crianza juegan un importante papel en
nuestro comportamiento. Algunos dieren y arman que
alguna forma de libre albedro puede todava existir, ya
que el factor ambiental en el libre albedro le permite a
una persona manipular ese ambiente de manera tal que
esta manipulacin implique un compromiso entre su propio cuerpo y mente, porque una accin aislada no existe, una motivacin parecida o comparable a ambos actos
existe, y los factores genticos permiten a esas dos o ms
acciones ser tomadas en cualquier situacin o momento, pero solo a veces ese compromiso puede signicar un
evento que no es al azar, al menos en algunas instancias,
el argumento tiende a implicar.

La parte de crianza aqu puede estar en conicto con informacin a corto plazo, as que no necesariamente predice o explica el resultado del curso de la accin a ser
tomada. Aun as, otros discuten que esos factores en solitario pueden explicar el resultado del comportamiento
sin la necesidad del libre albedro. Las investigaciones
Como los fsicos, los bilogos han cuestionado el libre sobre el tema siguen en proceso.
albedro. Uno de los debates ms odiados de la biologa
Tambin se ha vuelto posible el estudio del cerebro vivo
es el de lo innato y lo adquirido. Este debate cuestiona
y los investigadores ahora pueden observar la maquinaria
la importancia de la gentica y la biologa en el comporde la toma de decisiones trabajando. Un experimento en
tamiento humano cuando se compara con la cultura y el
este campo fue conducido por Benjamn Libet en los aos
medio ambiente. Los estudios de gentica han identica1980, en el cual l les peda a sujetos escoger un momento
do muchos factores genticos que afectan la personalidad
cualquiera para agitar su mueca mientras l lo asociaba
del individuo, como en casos obvios como el Sndrome
con la actividad cerebral.
de Down, a efectos ms sutiles como una predisposicin
Libet descubri que la actividad cerebral inconsciente
estadstica hacia la esquizofrenia.
que llevaba a la decisin consciente de mover su mueca
Aun as, no es certero que la determinacin ambiental
comenzaba medio segundo antes de que el sujeto consafecta menos el libre albedro que la determinacin gecientemente decidiera moverla. Esta masa de carga elcntica. Los ltimos anlisis del genoma humano muestran
trica ha sido llamada potencial de estar listo (o potencial
que solo tiene veinte mil genes. Estos genes, y el reconside preparacin). Los descubrimientos de Libet sugieren
derado material gentico intrn, y la nueva MiRNA, perque las decisiones tomadas por un sujeto son primero hemiten un nivel de complejidad anloga a la complejidad
chas en un universo inconsciente y despus son traducidel comportamiento humano. Desmond Morris y otros
das a una decisin consciente, y la creencia del sujeto
antroplogos han estudiado la relacin entre el comporde que esto ocurri bajo su voluntad se debe nicamente
tamiento y la seleccin natural en humanos y otros pria la visin retrospectiva del evento. Por otro lado, Libet
mates.
todava encuentra espacio en su modelo para el libre alLa sntesis de estos dos campos de investigacin es que la bedro, en la nocin del poder del veto: de acuerdo con
gentica humana puede ser lo sucientemente compleja este modelo, los impulsos inconscientes que ocasionarn
como para explicar tendencias del comportamiento y que un acto voluble pueden ser suprimidos por los esfuerzos
los factores ambientales beneciosos para la evolucin,

LA CIENCIA DEL LIBRE ALBEDRO

adentrndonos en los orgenes de nuestros pensamientos


conscientes. En el punto de vista cientco, toda experiencia consciente es contingente hacia las neuronas un golpe fuerte en la cabeza puede servir como demostracin
a este punto, as como casos documentados de lesiones
neurolgicas.[12] El cerebro consiste en miles de millones
de neuronas, con mil billones de conexiones entre ellas.
En un nivel bioqumico, la tarea principal de una neurona
es propagar impulsos electro-qumicos a otras neuronas
formando un circuito integrado que constantemente recibe informacin de los sentidos (vista, olor, tacto y gusto) y devolviendo informacin para controlar msculos y
rganos. Slo el 10% de las neuronas en el sistema nervioso tratan con los impulsos sensoriales y con el control
de msculos; las neuronas sobrantes sirven para integrar,
renar y procesar seales de entrada o salida.
La experiencia del libre albedro es as conceptualizada
surgiendo de alguna combinacin de estas neuronas, peCerebro humano. Por medio de algunos estudios realizados por ro cmo llegamos a esta acumulacin de neuronas, que
Benjamn Libet, se sugiere que las decisiones tomadas por una son nos hilos de grasa con el potencial de recibir impersona son primero hechas en un universo inconsciente, y des- pulsos elctricos, pueden dar poder a nuestro conscienpus son traducidas a una decisin consciente y la creencia te, emociones y sentimientos? Cmo puede ser que este
del sujeto de que esto ocurri bajo su voluntad se debe nicamen- concepto de yo y nuestro libre albedro puede controte a la visin retrospectiva del evento.
lar neuronas y nuestro comportamiento, y el cerebro es
meramente una sopa tibia de grasa, colesterol y neuroconscientes del sujeto. Cabe acotar que esto no signi- transmisores? Este misterio sin resolver domina el debaca que Libet crea que las acciones inconscientemente in- te moderno sobre la existencia de nuestra conciencia y la
centivadas necesitan la raticacin de la consciencia, sino posibilidad del libre albedro.
que, ms bien, la consciencia retiene el poder de negar la
actualizacin de los impulsos inconscientes.[9][10]
Un experimento relacionado, realizado despus por el
doctor lvaro Pascual-Leone, se basaba en preguntar
a los sujetos qu mano queran mover. Encontr que,
estimulando diferentes hemisferios del cerebro usando
campos magnticos, era posible inuenciar fuertemente
en la escogencia de la mano. Normalmente la gente que
opta por la mano derecha escogera mover dicha mano
el 60% del tiempo, pero cuando el hemisferio derecho
era estimulado, escogeran la mano izquierda en un 80%
de las situaciones; el hemisferio derecho del cerebro es
responsable del lado izquierdo del cuerpo, y viceversa. A
pesar de la inuencia externa en la toma de decisiones, los
sujetos continuaban reportando que crean haber tomado
la decisin libremente. El mismo Libet,[11] sin embargo,
no interpreta su experimento como experiencia de la inecacia del libre albedro consciente l seala que a pesar de la tendencia que dice que al presionar un botn, y
acumular por 500 milisegundos, el consciente retendr el
derecho a vetar esa accin en los ltimos milisegundos.
Se puede comparar con un jugador de golf, que puede
mover el putter varias veces antes de acertar. Si nos basamos en esto, la accin simplemente recibe una estampa de
aprobacin en el ltimo milisegundo. Tambin planeando
las actividades del da de maana, o para dentro de una
hora, el interruptor de los milisegundos es insignicante.

5.1 Neurologa y psiquiatra

Hay ciertos desrdenes relacionados con el cerebro que


pueden ser denominados como desrdenes del libre albedro: en el desorden obsesivo-compulsivo un paciente
puede sentir una agobiante necesidad de hacer algo en
contra de su propia voluntad. Los ejemplos incluyen lavarse las manos varias veces al da, reconociendo el deseo como su propio deseo, aunque parece estar en contra de su propia voluntad. En el sndrome de Tourette y
otros parecidos, los sujetos se movern involuntariamente, desarrollando tics y articulaciones. En el sndrome de
la mano ajena, que es tambin llamado el sndrome del
Dr. Strangelove, denominado as por la popular pelcula,
las extremidades del paciente harn actos signicativos
sin la intencin del sujeto.

5.2 Determinacin
emergente

comportamiento

En la emergente o losofa generativa de la ciencia cognitiva y la psicologa evolucionista, el libre albedro es


la generacin de posibles comportamientos innitos de
la interaccin de un grupo de reglas y parmetro nitos.
A pesar del impredecible carcter del comportamiento
Puede, o no, ser posible alcanzar una realizacin cien- emergente de procesos deterministas gua a la perceptca nal involucrando la posibilidad del libre albedro cin del libre albedro, el libre albedro como una entidad

7
ontolgica no existe.

realmente uno
Chandrashekhara Bharati Swaminah en Dilogos con el Gur

Como una ilustracin, los juegos de mesa de estrategia


como el ajedrez y el go, son rigurosamente determinados en sus reglas y parmetros expresados en trminos
de la oposicin de las piezas en relacin con las dems
en el tablero. Aun as, el ajedrez y el go, con sus estrictas En una cuestin en la cul uno debera resignarse al desy simples reglas, generan una gran variedad de compor- tino, el Swaminah responde que de hecho uno debera
tamientos impredecibles. Por analoga, los emergentes o dedicarse al libre albedro y elaborarlo.
generativos sugieren que la experiencia de libre albedro
El destino, como yo te dije es el resultado
emerge de la interaccin de reglas nitas y parmetros dedel ejercicio pasado de tu libre albedro.
terminados que generan comportamientos innitos y preAl ejercitar tu libre albedro en el pasado,
decibles. En la vista de la dinmica y psicologa y evolut trajiste el destino resultante. Al ejercitar
cin, clulas autmatas y las ciencias generativas el comtu libre albedro en el presente, quiero que
portamiento social puede ser controlado como proceso
elimines tu pasado si te duele, o aadirlo si lo
emergente, y la percepcin del libre albedro fuera de la
encuentras agradable. En cualquier caso bien
casualidad es esencialmente una prueba de ignorancia.
sea para adquirir ms felicidad o reducir la
miseria, tu tienes que ejercitar tu libre albedro
en el presente.
5.3 Libre albedro en otras especies
Chandrashekhara Bharati Swaminah en Dilogos con el Gur
En enero de 2011 se public en la revista Proceedings
of the Royal Society el artculo Hacia un concepto
cientco de la voluntad libre como un rasgo biolgico: acciones espontneas y toma de decisiones en los En la losofa hind, no hay un conicto entre el destino
invertebrados[13] en el cual se arma que hasta las mos- y libre albedro, ya que las dos son formas del karma del
cas de la fruta maniestan de alguna manera una con- individuo.
ducta con libre albedro. Su autor, Bjrn Brembs, arma que el comportamiento de las moscas, aunque no es
completamente libre, no est completamente constrei- 7 En la losofa budista
do. El trabajo aporta evidencia obtenida de cerebros de
moscas, cerebros considerablemente ms pequeos que
el nuestro, pero que sin embargo parecen estar dotados Thanissaro Bhikkhu ense: Las enseanzas de Buda
de exibilidad en la toma de decisiones. El cientco se sobre el Karma son interesantes porque es una combinaatreve a sealar que la capacidad de elegir entre diferen- cin de causalidad y libre albedro. Si las cosas fuesen
tes opciones de comportamiento, incluso en la ausencia totalmente causadas no habra manera para desarrollar
de diferencias en el medio ambiente, sera una capacidad una habilidad tus acciones seran totalmente predetercomn a la mayora de los cerebros, si no de todos, por minadas. Si no hubiese causalidad, todas las habilidades
lo que los animales ms simples no seran autmatas to- seran intiles porque las cosas estaran constantemente
cambiando sin rima o razn entre ellas. Pero es precisatalmente predecibles.[14]
mente por la existencia de un elemento de causalidad y
otro de libre albedro, que tu puedes desarrollar habilidades en tu vida. Te preguntas: Qu est involucrado en
6 En la losofa hind
el desarrollo de una habilidad? esto signica ser sensible a tres cosas bsicamente: 1) Es un ser sensible a las
Como ha sido resumido por Swami Vivekananda: La causas provenientes del pasado, 2) Es un ser sensible a lo
mente es una parte integral de la naturaleza que est unida que ests haciendo en el momento presente, y 3) Es un
por la ley de la causalidad. Ya que la mente est unida por ser sensible a los resultados de lo que ests haciendo en
una ley, sta no puede ser libre. La ley de la causa aplica- el momento presente como se unen estas tres cosas.
da a la mente, se llama Karma. El lsofo del Advaitin
Chandrashekhara Bharati Swaminah dice en un dilogo
grabado en el libro 'Dilogos con el Gur' por R. Krish- 8 En la teologa
naswami Aiyar, Chetana Limited, Bombay, 1957[15]
El destino es el Karma pasado, el libre
albedro es el Karma presente. Los dos son
realmente uno, que es el Karma, aunque
ellos puedan diferir en la materia del tiempo.
No puede haber conicto cuando ellos son

La doctrina teolgica de la divina sabidura se dice que


est frecuentemente en conicto con el libre albedro.
Despus de todo, si Dios sabe exactamente que pasar,
exactamente todas las acciones que cada uno har, el estatus de las opciones libres se cuestionan. Dios ya sabe
por adelantado la verdad sobre las opciones de uno, lo

cul limita nuestra libertad. Este problema se relaciona


con el problema Aristotlico de la batalla marina: maana habr o no una batalla marina. Si hubiese una, entonces
era verdad que ayer habra una. Entonces sera necesario
que la batalla ocurriera. Si no hubiese una, entonces por
razonamiento similar, es necesario que no ocurriera. Esto implica que el futuro, sea lo que sea, est totalmente
regido por verdades pasadas verdaderas propuestas sobre el futuro. De todas formas, algunos lsofos sostienen
que la necesidad y la posibilidad son denidas respecto a
un punto en el tiempo y una matriz dada de circunstancias
empricas, entonces algo que es meramente posible desde la perspectiva de un observador pueden ser necesarias
desde la perspectiva de un omnisciente. Algunos lsofos creen que el libre albedro es equivalente a tener un
alma, y por eso, de acuerdo con aquellos que arman que
los animales carecen de alma, los mismos no poseen libre
albedro. La losofa juda remarca que el libre albedro
es un producto de la intrnseca alma humana, utilizando
la palabra neshama, venida de la raz juda nshm que
signica aliento.

8.1

En el cristianismo

EN LA TEOLOGA

mo alguien omnisciente sino que adems es omnipotente;


un hecho que mucha gente, cristianos y no-cristianos tambin, opinan que implica que no solamente Dios siempre
ha sabido que decisiones tomar cada uno maana, sino
que adems ya ha determinado esas decisiones. Eso es,
creen ellos, que por la virtud de su conocimiento. El sabe que inuenciar las decisiones individuales, y con la
virtud de su omnipotencia. l controla esos factores. Esto se vuelve especialmente importante para las doctrinas
relacionadas con la salvacin y la predestinacin. Otras
ramas, como los Metodistas, creen que mientras Dios es
omnipotente y conoce las decisiones que los individuos
van a tomar, l todava le da el poder a los individuos
para escoger o rechazarlo todo, sin importar las condiciones externas o internas relacionadas con la decisin.
Por ejemplo, cuando Jess fue clavado a la cruz, los dos
asesinos, uno de cada lado, estaban a punto de morir. Solamente uno pidi a Jess el perdn, mientras que el otro,
incluso al borde de la muerte y sin nada que perder, decide burlarse del mismo. En el punto de vista de los Metodistas y otros que creen en el libre albedro, esto fue la
eleccin entre la vida y la muerte eterna.
Quienes proponen el libre albedro, deenden el hecho
de que el conocimiento de un suceso por venir es enteramente diferente a causar el suceso. Quienes proponen el
determinismo estaran de acuerdo, pero cuestionaran
si el conocimiento del futuro sera posible sin la presencia de una causa determinante (ver Boettner, ms abajo).
Aun as, la denicin de la predestinacin vara entre los
cristianos.
El carcter del libre albedro es tambin un punto de debate entre ambos lados de la teora del socialismo cristiano. Ya que algunos cristianos[quin?] interpretan la Biblia como un maniesto que propone una sociedad ideal,
el comunismo, en tanto que los oponentes de esta teora
mantienen que el establecimiento de un sistema comunitario a gran escala puede infringir el libre albedro de los
individuos al negarles la libertad para tomar ciertas decisiones por s solos. Las comunidades cristianas, en cambio, alegan que el libre albedro es relativo a las opciones
que tiene cada persona, por lo que siempre estar limitado de alguna manera por las condiciones sociales y por
leyes humanas y es as como el capitalismo somete a las
personas independientemente de su voluntad.[cita requerida]
8.1.1 En el calvinismo

Representacin de Jess en la cruz, por Christoph Bockstorfer, a


su lado estn dos ladrones, uno de cada lado, a punto de morir. Solamente uno pidi a Jess el perdn, mientras que el otro,
incluso al borde de la muerte y sin nada que perder, decide burlarse del mismo. En el punto de vista de los Metodistas y otros
que creen en el libre albedro, esto fue la eleccin entre la vida
y la muerte eterna.

En la teologa cristiana, Dios es descrito no solamente co-

A partir de la obra de Juan Calvino, La Institucin de la


Religin Cristiana, los Calvinistas, divulgan la idea de que
Dios, en su soberana, decidi quin iba a ser salvado desde antes de la Creacin. En 1619 el Snodo de Dort, convocado por la Iglesia Reformada holandesa declar que:
Dios, en el tiempo, a algunos conceda el don
de la fe y a otros no, procede de Su eterno decreto. Conocidas son a Dios desde e! siglo todas sus obras y: hace todas las cosas segn el

8.1

En el cristianismo

designio de su voluntad. Con arreglo a tal decreto ablanda, por pura gracia, el corazn de
los predestinados, por obstinados que sean, y
los inclina a creer; mientras que a aquellos que,
segn Su justo juicio, no son elegidos, los abandona a su maldad y obstinacin. Y es aqu, donde, estando los hombres en similar condicin
de perdicin, se nos revela esa profunda misericordiosa e igualmente justa distincin de personas, o decreto de eleccin y reprobacin revelado en la Palabra de Dios. La cual, si bien
los hombres perversos, impuros e inconstantes
tuercen para su perdicin, tambin da un increble consuelo a las almas santas y temerosas
de Dios.

causalmente libres, entonces su salvacin depende parcialmente en ellos y la soberana de Dios no es absoluta
y universal. El libro de Edwards, Libertad del Albedro,
deende la determinacin teolgica. En este libro, Edwards intenta demostrar que la liberalidad es incoherente. Por ejemplo, l dice que a travs de la determinacin
propia el libertario maniesta que las acciones propias
son precedidas por un acto de libre albedro o que los
actos propios carecen de causas sucientes. La primera
armacin nos gua a un innito regreso mientras que la
segunda implica que los acciones propias ocurren por accidente y no puede hacer a alguien mejor o peor, as como un rbol es mejor que otros rboles porque peridicamente es alumbrado por un cisne o una lucirnaga; o una
roca ms viciosa que otras rocas, porque las serpientes se
han enrollado bajo ella ms seguidos.[16]

Esta eleccin es un propsito inmutable de


Dios por el cual El, antes de la fundacin del
mundo, de entre todo el gnero humano cado
por su propia culpa, de su primitivo estado de
rectitud, en el pecado y la perdicin, predestin en Cristo para salvacin, por pura gracia y
segn el beneplcito de Su voluntad, a cierto
nmero de personas, no siendo mejores o ms
dignas que las dems, sino hallndose en igual
miseria que las otras, y puso a Cristo, tambin
desde la eternidad, por Mediador y Cabeza de
todos los predestinados, y por fundamento de
la salvacin. Y, a n de que fueran hechos salvos por Cristo, Dios decidi tambin drselos
a l, llamarlos y atraerlos poderosamente a Su
comunin por medio de Su Palabra y Espritu
Santo, o lo que es lo mismo, dotarles de la verdadera fe en Cristo, justicarlos, santicarlos
y, nalmente, guardndolos poderosamente en
la comunin de Su Hijo, gloricarlos en prueba de Su misericordia y para alabanza de las
riquezas de Su gracia soberana. Conforme est escrito: segn nos escogi en l antes de la
fundacin del mundo, para que furemos santos y sin mancha delante de l, en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos
suyos por medio de Jesucristo, segn el Puro
afecto de Su voluntad, para alabanza de la gloria de Su gracia, con la cual nos hizo aceptor en
el Amado; y en otro lugar: Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam,
a stos tambin justic, y a los que justic,
a stos tambin glorico.

Sin embargo, no debera ser considerado que este punto de vista niega completamente el libre albedro. Clama
que el hombre es libre de actuar de acuerdo con sus impulsos morales y deseos, pero que no es libre de actuar
en su contra o cambiarlos. Quienes proponen, como John
L.Girardeau, han indicado en sus creencias en que la neutralidad moral es imposible; que an de ser posible, y que
uno fuese adepto a ideas contrarias, uno no podra tomar
decisin alguna; si uno, por otro lado, se inclina levemente hacia una opcin, se escoger sa sobre las otras.
Cristianos no-Calvinistas intentan una reconciliacin con
los conceptos duales de Predestinacin y libre albedro al
sealar la situacin de Dios como Cristo. Al tomar la forma de un hombre, un elemento necesario en este proceso
es que Jess vivi en la forma de un mortal. Cuando Jess naci, no fue creado por el poder omnisciente de Dios
el Creador, sino con la mente de un nio humano aun
as, era todava completamente Dios. El precedente que
esto crea es que Dios es capaz de abandonar sabidura, o
ignorarla, mientras siga siendo Dios. Aunque esto no es
inconcebible, y aunque la omnisciencia, y que Dios sabe
cual es el futuro que le espera a los individuos, el cual est
en poder de negar este conocimiento en orden de preservar el libre albedro individual.

Sin embargo, una reconciliacin ms compatible con la


teologa no-calvinista establece que Dios es, de hecho, ignorante de los eventos futuros, pero, siendo eterno, est
fuera del tiempo y del pasado, presente y futuro como una
sola creacin. Consecuencialmente no se cree que Dios
sabra que Jerey Dahmer iba a ser culpable de homicidio aos antes del evento, pero que Dios estaba consciente
de ello por toda la eternidad, viendo todo el tiempo como
un presente nico. Esta era la vista ofrecida por Boecio
Ellos citan Efesios 1-4: En Cristo Dios nos eligi antes en su libro V La Consolacin de Filosofa.
de la creacin del mundo, para estar en su presencia sin
Loraine Boettner difera acerca de la doctrina de preculpa ni mancha. Uno de sus ms fuertes defensores de
conocimiento divino y que este no escapaba de los alegaeste punto de vista fue el predicador Puritano-Americano
dos problemas de pre-ordenacin. Escribi que Lo que
y telogo Jonathan Edwards.
Dios ms sabe de antemano, en la propia naturaleza del
Edwards crea que la indeterminacin era incompatible caso, es tan arreglado y certero como lo que est preorcon la dependencia del individuo a Dios y su soberana. denado; y si uno es inconsistente con la agencia libre del
l pensaba que si las respuestas de los individuos eran

10

hombre, el otro tambin lo es. La preordenacin predice los eventos certeros, mientras que el preconocimiento
presupone que ellos si son certeros. Algunos cristianos
telogos, sintiendo la mordida de este comentario, optaron por limitar la doctrina del preconocimiento no hacindolo todo junto, sino que formando una nueva escuela de pensamiento, similar al Socinianismo y la Teologa
en Proceso, llamado Tesmo Abierto.
8.1.2

En el arminianismo

EN LA TEOLOGA

bueno hasta que haya nacido de nuevo por Dios, en


Cristo, por medio del Espritu Santo.
1. La Gracia de Dios: Toda buena obra o movimiento
en el regenerado debe ser adjudicada a la gracia de
Dios, pero su Gracia no es irresistible.
1. El Final de los creyentes: Aquellos que son incorporados en Cristo por medio de la fe verdadera, se
les ha dado el poder por medio de la ayuda y la gracia del Espritu Santo para perseverar en la fe. Pero
es posible para el creyente caer de la gracia (Mateo
24:9-13, Marcos 13:13, Lucas 21:19).
Antes de Arminius, Menno Simons haba escrito y polemizado contra la doctrina de la predestinacin y sostenido que Dios ha dejado vida y muerte a nuestra eleccin deuteronomio 29:15-20) y no quiere que nadie perezca sino que todos se arrepientan, vayan al conocimiento de
la verdad y sean salvos (2Pedro 3:9, Ezequiel 33:10-20).
As, los menonitas holandeses encontraron anidades con
los arminianos tanto en su rechazo a la persecucin religiosa, como en la oposicin a la concepcin calvinista de
la predestinacin. Los bautistas John Smyth y Thomas
Helwys, exiliados en msterdam entre 1606 y 1612 fueron inuenciados por el arminianismo y sus seguidores
son hoy conocidos como Bautistas Generales, por su convencimiento de que Jess muri para salvar a todos los
hombres que crean en l.

Jacobus Arminius

Los metodistas, como su fundador John Wesley, defendieron los criterios armnianos creen que mientras Dios
es omnipotente y conoce las decisiones que los individuos van a tomar, l todava le da el poder a los individuos para escoger o rechazarlo todo, sin importar las
condiciones externas o internas relacionadas con la decisin. Por ejemplo, cuando Jess fue clavado a la cruz, los
dos asesinos, uno de cada lado, estaban a punto de morir.
Solamente uno pidi a Jess el perdn, mientras que el
otro, incluso al borde de la muerte y sin nada que perder,
decide burlarse del mismo. En el punto de vista de los
Metodistas y otros que creen en el libre albedro, esto fue
la escogencia entre la vida y la muerte eterna.

La oposicin a la teologa y soteriologa calvinistas en


Holanda se fortaleci a partir de la obra de Jacobus Arminius, profesor de la Universidad de Leiden. Despus de su
muerte, sus seguidores encabezados por Simn Episcopius escribieron el maniesto Remonstrance, el cual sosTambin fue adoptada la teologa arminiana en el siglo
tena cinco puntos:
XIX por el movimiento restauracionista de los Discpu1. La Cada del Hombre: La humanidad ha cado en los de Cristo e Iglesias de Cristo. Actualmente las tesis
el pecado, pero, Dios ha determinado salvar a travs arminianas han llegado a tener aceptacin entre cristiade Jesucristo aquellos pecadores que por la gracia nos de diferentes denominaciones de varios pases.
del Espritu Santo creen en El, pero deja en pecado al
incorregible y el incrdulo que se resiste a la gracia. 8.1.3 En el catolicismo
1. La expiacin: Cristo muri por toda la especie humana (1Timoteo 2:3-4, pero nadie excepto el que
cree tiene remisin de pecado Juan 3:15-18, Marcos
16:16).

Telogos de la Iglesia Catlica abrazan la idea del libre albedro, pero generalmente no ven el libre albedro
existiendo aparte o contradiciendo la Gracia divina. San
Agustn de Hipona y Santo Toms de Aquino escribieron
extensamente sobre el libre albedro, con Agustn con1. La Salvacin: El hombre no puede de s mismo ni centrndose en la importancia del libre albedro en su resde su propia voluntad hacer nada verdaderamente puesta a los Maicanos, y tambin en las limitaciones de

8.2

En el judasmo

un concepto de libre albedro ilimitado como negacin de


gracia, en sus refutaciones de Pelagio. El nfasis del catolicismo cristiano en el libre albedro y gracia es generalmente contrastado con la predestinacin de la cristiandad
protestante especialmente despus de la contrarreforma,
pero entender conceptos que dieren acerca del libre albedro, es tan importante como entender los diversos conceptos de la naturaleza de Dios, centrndose en la idea en
que Dios puede ser todopoderoso y omnisapiente aunque la gente contine ejercitando el libre albedro, ya que
Dios no existe en el tiempo.
8.1.4

En la ortodoxa oriental

El concepto de libre albedro ser tambin muy importante en las iglesias ortodoxas, particularmente en las
orientales ortodoxas, y muy especialmente en las aliadas al Cptico. Muy similar al concepto del judasmo, el
libre albedro es tratado como axiomtico. Todos poseen
un libre albedro que seguir siguiendo su consciencia y
arrogancia, ambas siendo parte del individuo. Mientras
uno ms sigue la consciencia, se obtienen mejores resultados, y mientras uno ms siga la arrogancia, peores sern
los resultados. Seguir la arrogancia propia es a veces comparado con los peligros de caer en un hueco al caminar
en oscuridad, sin la luz de la conciencia que ilumina el
camino. Doctrinas muy similares han tambin encontrado expresin escrita en el manual de Disciplina de los
Manuscritos del Mar Muerto, y en algunos textos religiosos baja la posesin de los judos Beta Israel de Etiopa.
8.1.5

En el mormonismo

Los mormones o los Santos de los ltimos Das creen que


Dios le ha dado a todos los humanos el regalo del libre
albedro, siendo la meta ltima retornar a su presencia.
David O. McKay, anterior profeta y presidente de la Iglesia, comunic: es el propsito del Seor que el hombre
se convierta a su imagen y semejanza. Para que el hombre lo logre fue necesario para el Creador hacerlo primero
libre.

11
Una diferencia grande, y un punto de vista clave para el
entendimiento del libre albedro mormn, entre los cristianos comunes y los mormones involucra la creencia en
una vida antes de la inmortalidad. Los mormones creen
que antes que la tierra fuese creada toda la humanidad
viva en una vida preexistente como hijos espirituales de
Dios, citando a hebreos 12:9. Aqu Dios, su Padre, nutri,
ense y vio los medios para su desarrollo, pero nunca los
rob de su libre albedro, citando a doctrina y convenios
29:35. En este estado persistente ellos podan aprender,
escoger, crecer, retroceder, como en la tierra. Esta preparacin les permitira volverse los hombres y mujeres de
la tierra, y ser educados posteriormente y probados en la
escuela de la inmortalidad para retornar a la presencia de
Dios y volverse como l.
Aun as se cree que la vida preexistente ha sido un perodo innitamente largo de probacin, progresin y escuela.
Algunos de los hijos espirituales de Dios ejercitaron tanto su albedro que se conformaron con la ley de Dios y se
convirtieron en nobles y grandes. stos fueron preordenados antes de sus nacimientos mortales para realizar
grandes visiones para el Seor en esta vida, como fue descrito en el Abraham en los versos 3:22-28. Pero incluso
stos, quienes fueron preordenados para la grandeza podan caer y transgredir las leyes de Dios. Por lo tanto, la
mortalidad es simplemente un estado donde la progresin
y la probacin son continuados as como comenz en la
preexistencia. Sin libre albedro la mortalidad sera intil.

8.1.6 En la nueva iglesia


La Nueva Iglesia swedenborguiana, fundada sobre los escritos de Emanuel Swedenborg, ensea que cada persona
tiene completa libertad para escoger el cielo o el inerno.
Swedenborg arma que si Dios es el Amor mismo, la gente debe tener libre albedro. Si Dios es Amor, entonces l
no desea dao a nadie: as que es imposible que l predestine a cualquier persona al inerno. Por otro lado, si
Dios es Amor, entonces l debe amar cosas fuera de si;
si la gente no tiene la libertad para escoger el mal como
sern simples extensiones de Dios, y el no podr amarlo
como algo fuera de s. Adems, Swedenborg deja en claro que si una persona no tiene libre albedro para escoger
la bondad y la fe, entonces todos los mandamientos de la
Biblia para amar a Dios y al prjimo no tienen valor, ya
que nadie puede escoger hacerlos y es imposible que
un Dios que es Amor y sabidura ensee mandamientos
inconclusos.

Con respecto al conicto libre albedro y predestinacin,


los mormones opinan que Dios preorden al hombre en
particulares estaciones de la vida, en orden de avanzar Su
plan para guiar a la humanidad de vuelta a Su presencia.
Estas preordenanzas no eran decretos inalterables, sino
llamadas de Dios para que el hombre realizara misiones
especcas en su mortalidad. Los hombres son responsables por su propio destino, a pesar de su fe y obediencia
a los mandamientos de Dios.
8.2 En el judasmo
El libre albedro entonces no debera ser interpretado como las acciones sin consecuencias; Libre signica La creencia del libre albedro (hebreo: bejir jofsque es un don de Dios y las consecuencias deben venir hith , bejir )es axiomtica en el
necesariamente como resultado de las decisiones hechas. pensamiento judo, y est conectada muy de cerca con
Aun as el libre albedro y la contabilidad son comple- el concepto de premio y castigo, basado en la Tor. El
Versculo 30:19 del Deuteronomio dice Yo (Dios) te he
mentarias y no pueden ser separadas.

12
dado vida y muerte, bendicin y maldicin: escoge vida.
El libre albedro es entonces discutido largamente en la
losofa juda, primariamente como el objetivo de Dios
en la creacin, y despus resultando en una paradoja.

Los judos en la actualidad mantienen discusiones sobre el Libre


albedro y la participacin de Dios en las elecciones morales que
toman las personas, y el grado de libertad de decidir que posee
cada persona.

EN LA TEOLOGA

Bendito sea, no tiene temperamentos y est fuera de dichos ambientes, a diferencia de la gente, cuyos seres y
temperamentos son dos cosas separadas. Dios y sus temperamentos son uno, y la existencia de Dios est ms all
de la comprensin del hombre No tenemos las capacidades de comprender cmo El Sagrado, Bendito Sea,
conoce todos los eventos y su creacin. [Sin embargo] se
sabe sin duda que la gente hace lo que quiere sin El Sagrado, Bendito Sea, forzndolos a hacer algo Es dicho
por esto que un hombre es juzgado de acuerdo a sus acciones. (Maimonides, Mishne Tor, Teshuva 5:5)
La paradoja es explicada, pero no resuelta, al observar
que Dios existe fuera del tiempo y por lo tanto, su conocimiento del futuro es exactamente el mismo conocimiento
del pasado y del presente.[17] As como su conocimiento
del pasado no interere con el libre albedro del hombre,
tampoco en un futuro. Una analoga es aquella del viaje en el tiempo: El viajero del tiempo, habiendo regresado del futuro, sabe previamente lo que alguien har, pero
mientras l sabe esto, este conocimiento no causa la accin del sujeto; el sujeto tuvo libre albedro incluso cuando el viajero del tiempo tuvo un conocimiento previo. Esta distincin entre conocimiento previo y predestinacin,
es discutido por la crtica de Maimonides Abraham Ibn
Daud; vase Hasagat HaRABaD ad loc.

Las enseanzas tradicionales sobre la creacin, particularmente inuenciado por el misticismo judo, son que
este mundo es como un pasillo para el Mundo Venidero (Pirkei Avoth 4:16). El hombre fue creado con el solo
propsito de regocijar a Dios, y derivando el placer del
esplendor de Su presencia el lugar donde esta alegra
se dar es en el Mundo Venidero, que fue creado expresamente para esto; pero el camino al objeto de nuestros
deseos es este mundo (Moshe Jaim Luzato, Mesillat
Yesharim, Cap.1).

Aunque lo previo representa la vista mayoritaria en el


pensamiento rabnico, hay muchos grandes pensadores
que resuelven la paradoja al excluir explcitamente el divino conocimiento previo. Ambos, Saadia Gaon y Judah
ha-Levi mantienen que las decisiones del hombre preceden al conocimiento de Dios. Gersnides sostiene que
Dios sabe, de antemano, las decisiones abiertas a cada individuo, pero no conoce que decisin el individuo en su
libertad tomar.

El libre albedro es requerido en la justicia de Dios, de


otra manera, el Hombre no obtendra ni rechazara actos
de bondad sobre los cuales l no tendra control.[17] Es
entendido posteriormente que para que el Hombre pueda tener un libre albedro verdadero, no debe tener solamente esto internamente, sino tambin un ambiente que
permita una decisin entre obediencia y desobediencia.
Dios, as, cre el mundo para que bien y mal puedan operar libremente;[17] esto es el signicado de la mxima rabnica, todo est en las manos del cielo menos el miedo al
cielo (Talmud, Berachot 33b). En la literatura Rabnica,
hay mucha discusin entre la omnisciencia de Dios y el
libre albedro. La visin representativa es que todo est
previsto; aun as, el libre albedro es dado (Rab Akiva,
Pirke Avot, 3:15). Basado en el entendimiento, el problema es descrito como una paradoja, ms all de nuestro
entendimiento.

La existencia del libre albedro y la paradoja descrita


anteriormente est ligada cercanamente al concepto de
Tzimtzum. Tzimtzum apoya la idea de que Dios contrajo su esencia innita, para permitir la existencia de un
espacio conceptual, en el cual un mundo nito, independiente pudiese existir. Esta constriccin hizo posible al libre albedro, y seguidamente el potencial para
heredar el potencial y el Mundo Venidero. Ms all, de
acuerdo con la primera aproximacin, est entendido que
la paradoja de la omnisciencia del libre albedro provee
un plano temporal paralelo a la paradoja inherente dentro
de Tzimtzum.

El Sagrado, Bendito sea, sabe todo lo que pasar antes


de que haya pasado. Sabr Dios si una persona particular ser buena o mala, o no lo sabr?, si l lo sabe, ser
imposible para esa persona no ser buena, y as demuestra que no conoce todo lo que l ha creado...El Sagrado,

Isaiah Horowitz toma el punto de vista de que Dios no


puede saber cules elecciones morales tomarn las personas, pero que, sin embargo, no deteriora su perfeccin.

En la garanta del libre albedro, Dios, de alguna manera ha disminuido su conocimiento previo para permitir
la accin independiente del hombre; l posee su conocimiento previo y aun as el libre albedro existe. En el
caso de Tzimtzum, Dios ha contrado su esencia para permitir la existencia independiente del hombre; aun as es
atractivo y trascendente.

13
En el pensamiento judo, el libre albedro es todava
discutido en conexin con la Teologa Negativa, la Divina Simplicidad y la Divina Providencia as como los
principios judos de la fe en general.

8.3

En el islam

El islam ensea: Dios es omnisciente y omnipotente; lo


ha sabido todo por la eternidad. Pero an, hay una tradicin de libre albedro para que el hombre reconozca la
responsabilidad de sus acciones, la cual ha sido extrada
del Corn.
As est escrito en el Corn: Nadie cargar el peso de
otro. El libre albedro es la base sobre la cual uno puede
ser castigado o recompensado en la vida posterior.

En la cultura popular

Una de las ms famosas historias del libre albedro es el


relato de Frank R. Stockton de 1882 titulado La Dama o
el Tigre?, en la que la protagonista se somete a una difcil
decisin. En el relato de ciencia ccin de Larry Niven
Todos los Caminos de la Mirada toma la teora del libre albedro de los universos mltiples a un reductio ad
absurdum.
Tanto en la triloga de The Matrix como en la pelcula The
Devils Advocate existen muchas referencias al libre albedro y a la importancia de hacer nuestras propias elecciones. En Bruce Almighty al personaje principal, Bruce Nolan (Jim Carrey), le fueron dados los poderes de Dios por
un perodo de tiempo con la advertencia de que no poda interferir con el libre albedro. En la pelcula Donnie
Darko, el personaje principal puede ver lo que Dios planea que la gente haga, una implicacin del pensamiento
cristiano del libre albedro.
En los videojuegos de la serie Legacy of Kain, uno de los
personajes principales, Raziel, es el nico con libre albedro. Todos los otros personajes son dominados por la
Rueda del Destino y a ellos sus lneas del tiempo fueron
escritas desde el inicio hasta el nal mientras Raziel tena
oportunidad para cambiar su lnea de tiempo como l lo
eligiese usando varias mquinas del tiempo.

10

Vase tambin

Anarcocristianismo
Argumento del libre albedro
Azar
Baruch Spinoza
Conciencia

Daniel Dennett
Determinismo cientco
Determinismo
Gdel, Escher, Bach
Libertad
Librepensador
Paradoja de Newcomb
Predestinacin
Problema del mal
Socialismo cristiano
Teleologa
Temperamento
Teodicea

11 Referencias
[1] Lawhead, Willaim F. The Philosophical Journey: An Interactive Approach McGraw-Hill Humanities/Social Sciences/Languages p. 252 (ingls)
[2] Ibid. p. 254
[3] Lawhead, Willaim. The Philosophical Journey: An Interactive Approach McGraw-Hill Humanities/Social Sciences/Languages p. 255
[4] Vihvelin, Kadri, Arguments for Incompatibilism, The
Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2003 Edition), Edward N. Zalta (ed.), (en lnea)
[5] Suppes, P., 1993, The Transcendental Character of Determinism, Midwest Studies in Philosophy, 18: 242-257.
[6] Spinoza, Baruch, Ethics, Book III, page 2, note; Book II,
page 48; Book I, apndice.
[7] Durant, Will, The Story of Philosophy, pag 136.
[8] Schopenhauer, Arthur, The Wisdom of Life, p 147
[9] Mind time: the temporal factor in consciousness, Benjamin Libet, 2004, ISBN 0-674-01320-4
[10] Perros de paja: reexiones sobre los humanos y otros animales (2002), John N. Gray, Paids, 2003, ISBN 84-4931457-7, pg. 63
[11] Libet, (2003). Can Conscious Experience aect brain
Activity?", Journal of Consciousness Studies 10, nr. 12, pp
24 - 28.
[12] Wegner, D. (2002). The Illusion of Conscious Will. Cambridge: Bradford Books.

14

13 ENLACES EXTERNOS

[13] http://rspb.royalsocietypublishing.org/content/
early/2010/12/14/rspb.2010.2325.abstract?sid=
276fdce6-411f-4be1-a72b-bf8450b04f3e
[14] http://librodenotas.com/deloanimallohumanolodivino/
19642/moscas-con-libre-albedrio-i
[15] Fate and Free Will (ingls)
[16] Freedom of the Will, 1754; Edwards 1957-, vol. 1, pp. 327.
[17] aish.com (ingls)

12

Bibliografa

Bischof, Michael H. Kann ein Konzept der Willensfreiheit auf das Prinzip der alternativen Mglichkeiten verzichten? Harry G. Frankfurts Kritik am Prinzip der alternativen Mglichkeiten (PAP). In: Zeitschrift fr philosophische Forschung (ZphF), Heft 4,
2004. (alemn)
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ISBN 0-907845-50-9.
Libet, Benjamin, Mind time: the temporal factor
in consciousness, Harvard University Press, 2004.
ISBN 0-674-01320-4.
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