CAPITULO I

CONSIDERACIONES PRELIMINARES
1. Justificacin.
Las leyes, las costumbres y los cdigos por los que se rigen los pases van variando
de tal forma que la sociedad en la cual el creyente se encuentra inmerso tiene ciertos
valores, tales como la libertad, la democracia y la igualdad de oportunidades que a
veces se confunden con la iglesia.
Dnde hallar luz y discernimiento el creyente que quiere vivir honradamente, ante
su conciencia y ante el prjimo, manteniendo una moral ejemplar y una tica correcta
exenta de fanatismo, prejuicios o simples conveniencias temporales?
Vamos a las bases bblicas de la tica que son producto de la revelacin divina
inspirada, que sirve de autoridad para guiarnos en nuestras decisiones espirituales,
ticas y morales. Miqueas advierte: "Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno,
y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia y humillarte
ante tu Dios". Miqueas 6:8.
Solamente tres cosas: justicia, misericordia y humildad. Esta es la base de la
conducta tica respecto a los dems, y los principios de moral y buenas costumbres
por las cuales podremos regir con seguridad nuestra propia vida. No estamos solos
en este mundo. Nuestra forma de ser y nuestra manera de pensar y de hacer afectan a
otros, para bien o para mal. Hemos de evitar tener una meta rgida en muchas cosas,
pero en otras no hay mas remedio que ser tan rgido como lo es la Palabra de Dios. A
nivel general las iglesias deben marcar unas directrices de comportamiento, para que
ciertas decisiones y disciplinas tengan un consenso unnime en todo, y no andar cada
cual por su lado.
La anarqua no es buena para nada, por eso tenemos que refregarnos y meditar bien,
acerca de una regla de conducta, en la cual perdemos nuestro frescor espiritual y
libertad cristiana, dejando de lado todos los perjuicios y aversiones mal
fundamentadas que puedan albergar nuestros corazones, en relacin con tica
cristiana.
El enfoque del curso es buscar los principios que son pertinentes hoy en da sin caer
en un legalismo autoritario que despierte rechazo de parte de la mayora. Haremos
un resumen del contenido tico y social de la Biblia, en una presentacin lgica y
sencilla, tomando las enseanzas fundamentales en forma clara.
Finalmente orientaremos las enseanzas ticas de manera que se puedan aplicar en la
vida personal y tambin en las relaciones sociales teniendo en cuenta las
circunstancias especiales de hoy en da.
2. Objetivos Generales

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 Reconocer los principios ticos que sirvieron de gua a travs del Antiguo y
Nuevo Testamento.
Aplicar de manera pertinente los fundamentos ticos en las circunstancias
especiales de hoy da.
Establecer las bases del comportamiento cristiano con referencia a la revelacin
divina.
3. Definicin De tica
La tica es la ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. Como
ciencia se ocupa de un objeto propio: el sector de la realidad humana que llamamos
moral, constituido por un tipo peculiar de hechos o actos humanos (los actos
conscientes y voluntarios de los individuos que afectan a otros, a determinados
grupos sociales o a la sociedad en su conjunto. Como ciencia, parte de cierto tipo de
hechos tratando de descubrir sus principios generales, elaborando conceptos,
hiptesis y teoras.
En cuanto conocimiento cientfico, la tica ha de aspirar a la racionalidad y
objetividad ms plenas, y a la vez ha de proporcionar conocimientos sistemticos,
metdicos y, hasta donde sea posible verificables.
En su origen etimolgico MORAL procede del latn mos o mores, "costumbre" o
"costumbres", en el sentido de conjunto de norma o reglas adquiridas, o modo de ser
conquistado por el hombre.
ETICA, proviene del griego ethos, que significa anlogamente "modo de ser" o
"carcter" en cuanto forma de vida tambin adquirido o conquistado por el hombre.
As, pues, originalmente ethos y mos, "carcter" y "costumbre", hacen hincapi en un
modo de conducta que no responde a una disposicin natural, sino que es adquirido o
conquistado por hbito.
Desde el punto de vista etimolgico se define en cuanto que sobre su propia
naturaleza crea esta segunda naturaleza, de la que forma parte su actividad moral.
Ahora bien, LA ETICA CRISTIANA, como la filosofa cristiana en general parte de
un conjunto de verdades reveladas acerca de Dios, las relaciones del hombre con su
creador, el modo de vida prctico que aquel ha de seguir, pues el hombre como
criatura divina, tiene su fin ltimo en Dios, que es para l el bien ms alto y el valor
supremo.
Dios reclama su obediencia y sujecin a sus mandamientos. As, pues en la religin
cristiana, lo que el hombre es y lo que debe hacer se definen esencialmente no con
relacin a una comunidad cualquiera, el orden sobrenatural tiene la primaca sobre el
orden natural, humano.
El cristianismo pretende elevar al hombre del orden terreno a un orden sobrenatural
en el que puede vivir una vida plena, feliz y verdadera, sin la imperfeccin,
desigualdad e injusticias terrenas.
La religin tiene un papel importante en la formacin de las normas ticas y morales
de una nacin o un pueblo.

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Reconocemos el cristianismo como una religin basada en la revelacin divina y por

eso Dios es la fuente de autoridad en todo lo que tiene que ver con las creencias y el
comportamiento del ser humano.
Dios se ha revelado a los seres humanos, nos ha dado valores morales y espirituales
que determinan nuestras creencias y nuestro comportamiento.
La tica cristiana reconoce sus races en la revelacin antiguo testamentaria del Dios
de Abraham, de Isaac, de Jacob y los otros personajes del tiempo pasado. Lo que
uno cree en cuento a Dios, el mundo, la vida de la humanidad y la inmortalidad va a
ejercer influencia en su filosofa vida, sistema de valores y su comportamiento.
4. Sistemas ticos
La conducta moral es una conducta obligatoria y comprometida; es decir, el agente se
halla obligado a comportarse conforme a una regla o norma de accin y a excluir o
evitar los actos prohibidos por ella; la obligatoriedad moral impone, por tanto
deberes al sujeto. Toda norma funda un deber.
Ahora hay que responder a la cuestin de cmo debemos actuar, a qu tipo de acto
estamos obligados normalmente a realizar. Nos referimos, con este motivo, a las
teoras ms importantes de la obligacin moral.
La divisin tradicional la divide en dos sistemas generales: la tica teolgica y la
tica deontolgica. Ambas pretenden decir lo que es obligatorio hacer, dar respuesta
a la cuestin de cmo determinar lo que debemos hacer de modo que esta
determinacin pueda orientarlos en una situacin dada, particular.
4.1. Los Sistemas Teolgicos.
Se componen de dos palabras griegas TELOS que significa "fin" y LOGOS, que
significa "doctrina". Estos sistemas hacen nfasis en los fines o las metas de la vida;
tienen de comn el poner en relacin nuestra accin; es decir, con el beneficio o
provecho que puede aportar, ya sea a nosotros mismos o a los dems.
a. Aristteles (384 - 324 a.C.). Toda accin humana tiende a un fin, puesto que en
algn aspecto representa un bien que se busca. As, el bien se identifica con el
fin de los actos y por lo tanto, el bien, tomado en sentido general, es "aquello a
que todas las cosas aspiran". Para Aristteles LA FELICIDAD, es el verdadero
bien supremo, puesto que a ella est enfocada toda la existencia humana y en
consecuencia todos sus actos.
b. Epicureismo. (341 - 270 a.C.). Epicreo reduce el fin del hombre al placer.
Para l la felicidad mayor que puede aspirar el hombre en esta vida consiste en
evitar el dolor, que es el nico mal, y lograr toda la mayor cantidad de placeres,
tanto espirituales como corporales, pues el PLACER es el nico bien. Epicreo
consideraba al hombre compuesto de alma y cuerpo y por ello admita tanto los
placeres del alma (gozo espiritual) como los de la carne.

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c. El Hedonismo. A diferencia del epicureismo el nico PLACER es el PLACER

SENSIBLE, el placer determina el valor tico de la accin. Al mismo tiempo que
se presupone que, en general el hombre obra slo por el placer.
d. Los estoicos. (300 a.C.). Mientras que los epicreos ponen el fin ltimo objetivo
en el placer y as lo encierran en los lmites de lo terrenal, los estoicos lo colocan
en la apata, en la abolicin de las pasiones, lo cual es tambin una meta temporal
y terrena. La escuela estoica, cifrada la felicidad en el dominio sobre las
pasiones que tanto perturban la razn. Para ellos el nico mal era el vicio y el
nico bien la virtud.
e. Autorrealizacin.
El sentido de satisfaccin con uno mismo por un
entendimiento maduro de quien es, cual son sus dones y porqu est aqu en el
mundo, y la capacidad de lograr tal satisfaccin en forma constante en la
autorrealizacin. Abraham Maslow haca de la autorrealizacin la meta final
despus de haber satisfecho necesidades bsicas, tales como la seguridad fsica y
las necesidades sociales.
f. El Utilitarismo. El mayor placer para el mayor nmero de personas. Debemos
hacer aquello que aporta los mejores resultados para el mayor nmero. Por tanto,
en cada situacin concreta, debemos determinar cul es el efecto o consecuencia
de un acto posible y decidimos por la realizacin de aquel que puede acarrear
mayor bien para mayor nmero.
En la tica cristiana este sistema teolgico tiene su aplicacin cuando hablamos del
REINO DE DIOS, cuando Cristo dijo: "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro
padre que est en los cielos es perfecto" (Mateo 5:48), est sealando una meta para
la vida.
Otra meta que Cristo nos dio dice: "Ms buscad primeramente el Reino de Dios y su
justicia, y todas estas cosas sern aadidas" (Mateo 6:33), el concepto de reino de
Dios despierta el anhelo de servir a Dios; de actuar bien.
4.2. Los Sistemas Deontolgicos
El nfasis est sobre el deber y el medio que uno sigue para lograr los fines que tiene
en su comportamiento. DEON en griego quiere decir deber.
De acuerdo con la doctrina deontolgica de la obligacin moral supongamos que un
enfermo grave, confiado en mi amistad, me pregunta por su verdadero estado, ya que
al parecer el mdico y los familiares le ocultan la verdad. Qu debe hacer en este
caso? Engaarlo o decirle la verdad? DEBO decir la verdad, cualquiera que sean
las consecuencias; pero si me atengo a la teora teleolgica, debo engaarle teniendo
presente las consecuencias negativas para que el enfermo pudiera tener su verdadero
estado.
Las diversas teoras deontolgicas tienen de comn el no derivar la obligatoriedad
del acto moral de sus consecuencias.
El que mejor trata este asunto es Kant (1724 - 1804), considera que lo bueno debe ser
algo incondicional, es decir, no depende de circunstancias. Ni en el mundo, ni en
general, tampoco fuera del mundo, es posible concebir nada que pueda considerarse

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bueno sin restricciones, a no ser tan slo una buena voluntad. La buena voluntad no
es buena por lo que efecte o realice, no es buena por su aptitud para alcanzar un fin
que nos hayamos propuesto; es buena solo por el querer, es decir, es buena en s
misma; esa buena voluntad es Joya que brilla por si misma, como algo que tiene en s
misma su pleno valor. La utilidad o la inutilidad no pueden aadir ni quitar nada a
ese valor, no deja de ser buena, por el hecho de que las circunstancias o condiciones
impidan que se cumplan sus propsitos.
La buena voluntad, o sea, la voluntad que acta no solo con el deber sino por respeto
al deber, determinada nica y exclusivamente por la razn.
En la tica cristiana encontramos la aplicacin del sistema deontolgico, porque
muchas de las enseanzas enfocan los deberes del ser humano hacia s mismo y hacia
los dems. Hay normas para guiarnos porque de hecho ellas nos benefician. Varios
de los diez mandamientos son de esta naturaleza; Jess dio la norma que tal vez
mejor ilustra la tica del deber" "As que vosotros con ellos; porque esto es la ley y
los profetas" (Mateo 7:12).
Si la humildad siguiera esta norma, acabaramos con la mayora de los males que
aquejan a la humanidad.
Otro caso de la tica deontolgica se encuentra en Glatas 5:22 y 1. Corintios 13.
Pablo dio su lista de los frutos del Espritu y el amor encabeza la lista.
5. Bases De La tica Cristiana
Lo que distingue a la tica cristiana de otras expresiones ticas es su base de
autoridad. Los dems sistemas ticos elaboran normas de conducta que son producto
del raciocinio humano y representa la mejor racionalizacin con relacin a las
circunstancias o al problema con que tratan.
Aunque el cristiano tiene raciocinio y debe utilizarlo hasta lo mximo, su autoridad
final est en fuente ajena y superior al ser humano.
5.1. Revelacin.
Dios se ha manifestado en forma especial en Jesucristo para salvar a la humanidad y
mostrarle la manera de vivir. La Biblia es el registro de esa revelacin, a la vez
contiene muchos mandamientos, normas y ejemplos de acciones ticas para ayudar al
ser humano a saber lo que Dios espera de la humanidad. La Biblia habla con
referencia a muchas facetas del comportamiento humano, pero hay campos donde no
hay mandamientos positivos ni prohibicin especfica con relacin a un acto
determinado. En estos casos buscamos los principios en la Biblia en forma
consecuente.
5.2. La Naturaleza De Dios.
Puesto que las normas ticas vienen de Dios nos conviene entender la naturaleza de
Dios.

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Los atributos morales de Dios plantean un desafo (Levticos 19:2) para el hombre.
En este mandamiento vemos que la base de nuestro comportamiento es el Dios que
nos ha creado. El mandamiento no admite discusin, debemos aceptarlo como
nuestro ideal. Dios ha tenido como propsito principal redimir a la humanidad del
pecado y sealar el camino que nos permite vivir la vida ms feliz, de ms sentido de
satisfaccin y de ms beneficio para los dems.
5.3. La Humanidad.
EL hombre fue creado a imagen de Dios con libertad para ejercer su propia voluntad,
rebelarse en contra de Dios y sus normas o someterse en obediencia a sus
mandamientos; el punto de vista cristiano es que el ser humano es la expresin ms
alta de la naturaleza de Dios en la creacin y que Dios lo ha creado con el fin de
gozarse en una comunin ntima con l.
El pecado es la rebelin de parte de los seres humanos en contra de los ideales de
Dios. Pero por medio de la fe en Cristo Jess podemos gozar de la vida eterna y
recibir los recursos espirituales para equiparnos en la batalla contra el mal.
5.4. La Escatologa.
Vivimos en este mundo como peregrinos, porque sabemos que nos espera una
existencia eterna. Una tica cristiana tiene que hacer hincapi en el elemento
escatolgico de nuestra fe.

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CAPITULO II
FUENTES DE AUTORIDAD EN LA TICA CRISTIANA
1.

Fuentes De Autoridad
Ya hemos mencionado que la tica cristiana se caracteriza por estar basada en la
revelacin de Dios y esta verdad es lo que la distingue de los otros sistemas ticos.
Podemos afirmar que la tica cristiana es tica teolgica, en contraste con los
sistemas antropolgicos, donde la capacidad del ser humano es primordial en
determinar lo bueno o lo malo de un acto.
No obstante lo anterior es importante ver el papel que cumple: La Biblia, la razn
humana, el Espritu Santo, la conciencia, la intuicin, la iglesia y la tradicin.

1.1. La Biblia Como Fuente De Autoridad.

Dios ha mediado su revelacin en la Biblia, el cual nos habla en forma de
prohibiciones, mandamientos positivos y nos da ejemplo para seguir por medio de la
elaboracin de las experiencias de otros con Dios. En algunos casos la Biblia
contiene el registro de los comportamientos de los seres humanos, pero esto no
presenta ideales que debamos buscar y repetir. A veces la Biblia narra detalles de
comportamiento malo, sin considerarlo, y algunos toman este hecho para justificar
tales actos en el da de hoy. Ejemplos de esto seran la esclavitud y la poligamia en
el Antiguo Testamento.
Pero debemos recordar que la Biblia presenta la vida tal como es y era, intentar
cubrir las faltas de los seres humanos.
1.2. El Papel De La Razn Humana En La Autoridad tica.
No estamos echando a un lado la razn humana cuando decimos que nuestra
autoridad en la tica est en Dios su revelacin.
Ms bien consideramos que Dios nos ha dado la capacidad de la razn, y debemos
utilizarla hasta lo mximo para ayudarnos en tomar decisiones ticas. La razn nos
permite estudiar la Biblia, las condiciones histricas y sus sentidos para aquel da y la
aplicacin del principio vlido para nosotros hoy en da. De otro lado ver como los
avances de hoy da pueden ser compatibles con la revelacin divina.
1.3. El Papel Del Espritu Santo En Las Decisiones ticas.
Habr muchos casos cuando para tomar una decisin ser menester contar con la
iluminacin e inspiracin del Espritu Santo.
1.4. La Intuicin En Las Decisiones ticas.
A veces es necesario usar el "sexto sentido".
1.5. La Iglesia Como Fuente De Autoridad tica.

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Si se tiene en cuenta que no todos los comportamientos estn regulados de manera

clara en la Palabra de Dios se hace necesario que la Iglesia asuma una posicin que
normalice la conducta individual y social para el bienestar de la comunidad.
2.

Principios ticos En La Legislacin Mosaica

El Pentateuco, contiene mucho material que abarca principios, leyes, mandamientos
y normas de conducta para la humanidad. Trata del comienzo de las relaciones
interpersonales, la lucha de los seres humanos el uno en contra el otro, y el intento de
Dios de reglamentar el comportamiento humano para beneficiar a todos los dems.

2.1. Principios Antes De Moiss.

El relato bblico en el libro de Gnesis nos dice que Dios cre los cielos y la tierra, y
al resumir todo lo que haba hecho... "vio Dios que esto era bueno" (Gnesis 1:25,
1:31). Se puede afirmar que haba condiciones favorables para la comunin entre
Dios y los seres humanos y las condiciones ptimas para la felicidad.
En Gnesis 3 aparece el relato triste de la cada y por consiguiente, la rebelda en
contra de las normas de Dios, que a su vez produjo una tendencia universal hacia el
mal en todo ser humano.
Las explicaciones del comportamiento humano en las pginas del Antiguo
Testamento nos convencen que todo ser humano, teniendo la libertad de escoger que
tuvieron Adn y Eva, escogieron desobedecer.
En das de No sigui la manifestacin de maldad (Gnesis 4:10), llegan doce al
triste estado declarado en Gnesis (6: 5-6).
Viendo que el mal haba crecido tanto en el mundo, Dios decidi que el nico
camino era el de condenar este mal por medio de un diluvio que destruy todo ser
humano excepto No y su familia (Gnesis 6:8). Con esta familia Dios principi de
nuevo el propsito de establecer un pueblo que iba a buscar una comunin constante
y perfecta con Dios (Gnesis 9:1-17). Desde los das de No hasta Moiss hubo una
serie de eventos con significado moral:
1. La generosidad y el deseo de mantener buenas relaciones humanos (Gnesis 13:118).
2. La destruccin de las ciudades de Sodoma y Gomorra por la maldad que exista en
los habitantes de aquellas ciudades (Gnesis 19).
3. La discordia en el hogar como fruto de la violacin del ideal de monogamia de
parte de Abraham (Gnesis 16:1-16; 21:9-21).
4. Las consecuencias del favoritismo de parte de los padres en la vida de Esa y
Jacob (Gnesis 25:19-34; 37:1-28; 9; 37:12-36).
5. La falta de amor entre los hermanos de Jos y su venta a los hombres de una
caravana de los ismaelitas ilustran el rencor que puede caracterizar a los miembros de
algunas familias (Gnesis 37:12-36).
6. La recompensa por ser fiel a las altas normal morales en el caso de Jos en casa de
Potifar (Gnesis 39:6; 41:52).

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Este perodo es interesante percatarse de que cuando las personas mantenan buenas
relaciones con Dios y con sus prjimos, ello fue por su obediencia a las leyes
morales y espirituales que respetaban. En cambio resultaron muchos problemas
interpersonales cuando no practicaban las leyes bsicas desde el punto de vista moral
y religioso.
3.

Los Diez Mandamientos

Los diez mandamientos representan la revelacin moral y espiritual ms alta que el
ser humano haba recibido hasta ese da. Representar la cima ms alta del Antiguo
Testamento.
Dios dio los mandamientos a un pueblo comprometido con l desde el da en que
salieron de Egipto para buscar la libertad (xodo 20:2). En sentido espiritual ese
pueblo todava se est formando por la obediencia de los seres humanos a estos
ideales.
Debemos recordar que los diez mandamientos son ms que un conjunto de reglas
para los hebreos de hace miles de aos. Son ms que leyes establecidas por los
hombres; son mandamientos que tienen su origen en Dios y son para toda la
humanidad, pues son valores eternos y universales.

4.

La tica De Pablo
Pablo enfoca los deberes personales del cristianismo en la moral que florecern de
una experiencia personal con Cristo, y tambin enseanza para ayudar al cristianismo
en todas las relaciones sociales y las responsabilidades hacia las autoridades civiles.

4.1. La Base Teolgica De Su Mensaje.

Su trmino favorito es la unin con Cristo o estar en Cristo.
4.2. La Naturaleza De La tica De Pablo.
a) Una tica absoluta y circunstancial: Las normas ticas de Pablo contienen
declaraciones absolutas; pero en la mayora de los casos corresponden a casos
especiales. 1 de corintios (5:1-5). Esta condenacin se podra aplicar en cualquier
lugar donde existiera tal inmoralidad.
b) Una tica no sistemtica: Pablo ms bien dio las normas de acuerdo con las
circunstancias de cada iglesia o persona a quienes escriba sus epstolas.
La epstola a los romanos principia con una revelacin de Dios y la decisin
consciente de rebelarse de parte de los seres humanos.
Pablo explica la degradacin moral a donde llegaron porque rechazaron la
revelacin de Dios.
Corintio era una ciudad con muchas influencias inmorales, la iglesia que Pablo
estableci all una lucha con la inmoralidad que era parte de la vida diaria entre

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los corintios. Ala vez ellos estaban sometidos a las practicas paganas que incluan
el sacrificar animales a los dolos. La prctica normal era comprar la carne que
sobraba despus del sacrificio, pero algunos cristianos se opusieron a la compra de
esta carne, diciendo que seria participar en la idolatra. Pablo recomend: 1cor
8:8-9-12-13.
Pablo estaba familiarizado con los sistemas ticos de su da. Tales como el
estoicismo y el hedonismo, las cuales tendan a encararse con la vida con una sola
perspectiva.
Algunas de las enseanzas de Pablo no eran para implementar en forma universal
para todo cristiano. Ms bien daban un consejo a personas en circunstancias
especficas. Tales son las enseanzas que tienen que ver con el atavo de las
mujeres. 1: de cor 11.5,6.
Otro consejo 1. De Tm 2.44 y 12. Hay mujeres que tienen capacidades superiores
a las de hombres.
c) El elemento Escatolgico en la tica de Pablo: Pablo apela a estos conceptos
(muerto, la segunda venida, el juicio final y la eternidad) como la base para la
tica 1. Cor 7:29, Efes 5.15,16 y 1. Cor 15.58.
Pablo apela a los cristianos para que sean ejemplo en una sociedad corrompida,
sabiendo que nuestro estilo de vida recibir su recompensa.
d) La tica de Pablo y la relacin con la ley: La ley serva para condenar al ser
humano, y por eso su efecto era ms bien negativo. Rom 3.19-20 ley servia para
encaminar a uno a Dios. Gal 3:24-25. El cristiano no tiene que someterse a las
reglas de la reglas de la ley. Gal 2:16 , Rom 7:24-25.
La incertidumbre del papel de la ley y su relacin con la nueva Cristo era un
problema para los cristianos del primer siglo: ya que muchos de los primeros
creyentes eran judos que haban guardado la ley, les era difcil deshacerse de la
ley, de la tradicin que era parte de la cultura. El concilio de Jerusaln. Hechos 15
intent resolver este problema. Pablo ense que el cristiano ya no est bajo la
ley, sino bajo Cristo y su relacin con l por medio del Espritu Santo. Rom 7-6 y
2 Cor 5:17.
Pablo est diciendo que los controles externos al ser humanos no son suficientes para
hacer lo bueno; los controles del Espritu Santo s le ayudarn para vivir
correctamente.
El vivir la vida cristiana no consiste en seguir un manual de disciplina.
5.

El Pecado En Las Enseanzas De Pablo

El Apstol Pablo presenta normas y muy claras que exigen que el cristiano deje el
pecado y las apariencias del pecado. No hay duda en cuanto a la opinin de Pablo en
qu consiste el pecado. Tiene varias listas donde se mencionan en forman especfica.

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a) Vicios sexuales. Pablo condena sin excepcin los pecados del adulterio y la
fornicacin. Dijo: "El cuerpo no es para la inmoralidad sexual, sino para el Seor,
y el Seor para el cuerpo" (1. Corintios 6:13). Un poco despus dice: Huid de la
inmoralidad sexual. Cualquier otro pecado que el hombre cometa est fuera del
cuerpo, pero el fornicario peca contra su propio cuerpo" (1. Corintios 6:18).
Pablo condena la inmoralidad sexual, citado un caso en Nmeros 25:9 cuando
23.000 personas murieron a causa de este pecado" (1. Corintios 10:8). El
adulterio es traducido "impureza" en la RVA (Glatas 5:19). Las epstolas a los
Efesios (Efesios 5:3). Los Colosenses (3:5) y los tesalonicenses (1. Tes. 4:3),
mencionan estos dos pecados.
Es lamentable que en nuestro da se hayan olvidado estas enseanzas. Hoy en da
los programas de televisin, el cine y las novelas consideran que es necesario
incluir unos cuantos casos de contacto sexual para que la pelcula o el libro tenga
xito econmico. Deja la impresin que la infidelidad sexual en el matrimonio es
comn y que no lleva consecuencias negativas. El participar en el acto sexual
para jvenes solteros es romntico, y el abstenerse del sexo hasta el matrimonio se
ve como idea anticuada. Cuando un grupo de jvenes decide promover la prctica
de entrar en pacto de esperar el matrimonio para tener relaciones sexuales; es
noticia mundial que capta la atencin de los medios de comunicacin.
Otras prcticas inmorales sexuales son condenadas por Pablo. El caso del incesto
en Corinto fue condenado fuertemente: "Pero quitad al malvado de entre vosotros"
(1. Corintios 5:13). Pablo condena la homosexualidad. En romanos dice:
"... Dios los entreg a pasiones vergonzosas; pues sus mujeres cambiaron las
relaciones naturales por relaciones contra la naturaleza. De la misma manera,
tambin los hombres, dejando las relaciones naturales con la mujer, se
encendieron en sus pasiones desordenadas unos con otros, cometiendo actos
vergonzosos, hombres con hombres..." (Romanos 1:26-27).
Las prcticas homosexuales y bisexuales eran comunes entre los griegos en sus
orgas. Se dice que entre los emperadores haba algunos que practicaban tales
cosas. Suetonio dice que Julio Csar era el "Hombre de toda mujer y la mujer de
todo hombre". Por estas razones, Pablo hizo declaraciones muy claras de que
Dios condena tales pecados. (Colosenses 3:5).
En la actualidad hay presin de muchas partes
para reconocer el
homosexualismo. El argumento es que los homosexuales han sido hechos en
forma diferente de los dems, y que Dios vio que todo lo que hizo era bueno.
Insisten en que hay personas que nacen as y no tienen la culpa, por eso no deben
sufrir el rechazo de la sociedad y la discriminacin.
Insistimos en que el mensaje bblico es vlido, y llama pecado al acto
homosexualismo, es probable que algunos homosexuales han llegado a tener esa
orientacin por influencias mal sanas en el ambiente. La Biblia dice que el
homosexual puede arrepentirse y cambiar su conducta, y Pablo cita el caso de
algunos en la iglesia de Efeso que anteriormente eran as: "Y esto erais algunos de
nosotros, pero ya habis sido lavados, pero ya sois santificados, pero ya habis

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sido justificados en el Nombre del Seor Jesucristo, y en el Espritu de nuestro

Dios". (1. Corintios 6:11).
b) Actividades mundanales. Otra clase de pecados que Pablo condena tiene que
ver con actividades mundanales, tales como: "Enemistados, pleitos, celos, ira,
contiendas, disensiones, partidismos, envidia, borracheras, orgas y cosas
semejantes" (Glatas 5:20-21). Como notamos en esta lista, abarca casi toda
clase de pecados, pero el enfoque tiene que ver con las actividades con otras
personas que buscan diversin carnal o que traen conflictos que resultan de la
participacin en actividades que consideramos que encaminan a uno a pensar en
la satisfaccin carnal y no una tranquilidad espiritual.
El uso del trmino "mundanal" necesita aclararse. Pablo dice que el cristiano es
ciudadano en un reino espiritual y por eso debe abandonar las cosas del mundo.
En 2. Corintios 6:17 dice: "! Salid del medio de ellos, apartaos! Dice el Seor.
No toquis lo impuro, y yo os recibir!. Estas palabras son citadas de Isaas 62:11
e ilustran que Pablo conoca bien el mensaje del profeta que apel a su pueblo
para dejar el pecado y ser fiel a Jehov. En el da de hoy muchos han tratado de
disminuir las diferencias entre el comportamiento de los cristianos y los
inconversos, pero hace falta un testimonio positivo para Cristo. Cuando tomamos
la decisin de no participar en las actividades donde hay gente borracha y donde
pueden resultar rias, esto tambin ser un testimonio delante de los inconversos.
La palabra de Pablo a los romanos no dan la pauta: "Andemos decentemente,
como de da; no con glotoneras y borracheras, ni en pecados sexuales y
desenfrenos, ni en peleas y envidia. Ms bien, vestos del Seor Jesucristo, y no
hagis provisin para satisfacer los malos deseos de la carne" (Romanos 13:1314). A los efesios Pablo escribe:
Y no os embriaguis con vino, pues en esto hay desenfreno. Ms bien, sed llenos
del Espritu, hablando entre vosotros con salmos, himnos y canciones espirituales;
cantando y alabando al Seor en vuestros corazones, dando gracias siempre por
todo al Dios y Padre, en el nombre del Seor Jesucristo, y sometiendo unos a
otros en el temor de Cristo. Efesios 5:18-21.
Pablo aqu da la alternativa cristiana a la participacin en las borracheras. Es una
participacin activa en las cosas que edifican al cristiano. Las bebidas alcohlicas
producen varios males: conflictos, peleas, pobreza, sufrimiento para mujeres y
nios que resultan por el abuso de la embriaguez. A pesar de la prctica en
algunos pases de sostener las instituciones de beneficencia con los impuestos que
cobran por la venta de licor, los males que resultan de tales actividades exceden
los ingresos en forma dramtica.
c) Los pecados de la lengua. Pablo condena el hablar corrupto, o sea, el repetir
palabras obscenas. El cristiano no debe participar en ningn sentido en tales
conversaciones, escuchando los cuentos de personas que tienen la mente
corrompida. Pablo condena a las calumniadores, quienes haban representado sus
declaraciones en forma incorrecta: "Y por que no decir: Hagamos lo malo para
que venga lo bueno"?. De esto se nos calumnia, y algunos afirman que algunos
as decimos, la condenacin de los tales es justa" (Romanos 3:8). En ningn

22

momento estaba Pablo aconsejando que pecara todo lo posible, para que la gracia
de Dios abunde.
Pablo aconseja a Timoteo que las esposas de los diconos no sean calumniadoras
(1 tm.3.11), como una de las seales de los postreros das que habra
calumniadores en el mundo (2 tm.3:3), e instruye a las ancianas de la iglesia que
no sean calumniadoras (tito 2:3). Pablo condena a los que hablan en una manera
escondida y tambin a los que hablan abiertamente en contra de otros. En esto
Pablo esta condenando uno de los pecados mas comunes entre los cristianos.
Siempre hay la tendencia de deleitarse en pasar de persona a persona noticias
escandalosas con relacin a otros personas. Pablo aconseja dejar de hablar
"palabras groseras de vuestra boca. No mintis los unos a los otros" (Col 3:8,9).
De modo que Pablo condena varios pecados de la lengua, abarcando palabras
corrompidas, bromas, groseras, chismes, cosas que no son apropiadas y
blasfemadas (Ef 5:4,Col 3:8). Si pudiramos poner en prctica estos consejos, el
resultado seria un intercambio de cosas positivas en nuestras iglesias y las
instituciones cristianas.
d) Los pecados del espritu. Los pecados del espritu tienen que ver con orgullo,
contienda y vanagloria. Pablo condena a los que predican a Cristo "por envidia y
contienda, pero otros lo hacen de buena voluntad" (Fil 1:15). La incredulidad
tambin es un pecado del espritu porque tiene que ver con la naturaleza espiritual
de uno (Tito 1:15).
Pablo trataba con los cristianos en cada una de las iglesias que manifestaban los
pecados del espritu. La iglesia de Corinto estaba dividida sobre las preferencia de
algunos por Pablo, otros por Apolos y otros que decan que era de Cristo
solamente (1 cor 3:4,7).
Estas diferencias entre cristianos tren divisiones en las iglesias espirituales, se
perciben mas como gerentes de empresas que como pastores del alma.

22

CAPITULO III
FRUTOS DE LA VIDA CRISTIANA
1.

LOS FRUTOS DE LA VIDA CRISTIANA

En Galatas 5 Pablo presenta una lista de las virtudes que el considera como el fruto
del Espritu Santo "pero el fruto del Espritu es: amor, gozo, paz, paciencia,
benignidad, bondad, fe, mansedumbre y dominio propio" (Gal. 5.22). Estas virtudes
abarcan las cualidades morales en los seres humanos que promueven buenas
relaciones con Dios, con los dems seres humanos y con las instituciones de la
sociedad.

1.1. Amor. El amor fraternal encabeza la lista de virtudes. Esta virtud se menciona en
Galatas 5, pero es elaborada en 1 de corintios 13. Ya hemos comentado un poco
sobre el nfasis de este pasaje en una seccin anterior de este capitulo. Afirma que
de todas las virtudes que perduran, la ms grande es el amor.
Pablo anima a los Galatas as: "Servios los unos a los otros por medio del amor"
(Gal 5:13). No deben pensar que ya que son cristianos pueden actuar de acuerdo
con los deseos carnales. Parece que algunos haban criticado a Pablo y haban
interpretado sus enseanzas para decir que una vez salvo uno podra pecar en
forma carnal todo lo que quisiera, ya que la fe en Cristo cubre todo pecado. Pero
uno manifiesta el amor fraternal en las relaciones, eso va a solucionar el problema
del pecado.
Pablo describe la vida cristiana como un "andar" cuando escribi a los de la
Iglesia en Efeso: "Por eso yo, prisionero en el Seor, os exhorto a que andis
como es digno del llamamiento con que fuisteis llamados: con toda humildad y
mansedumbre, con paciencia, soportndoos los unos a los otros en amor" (Efesios
4:1-2). Humildad, mansedumbre y amor son los ingredientes para la armona en
la Iglesia. A los filipenses dijo: "Algunos, a la verdad, predican a Cristo por
envidia y contienda, pero otros lo hacen de buena voluntad. Estos ltimos lo
hacen por amor, sabiendo que he sido puesto para la defensa del evangelio"
(Filipenses 1:15-16). La predicacin del evangelio debe brotar de un amor
sincero y un deseo de ver a las personas entregadas al Seor, y no por algn
motivo personal. Su uso del ejemplo de Cristo, quien se humill as mismo para
salvar a la humanidad, ilustra el gran amor que Cristo tiene para todos.
(Filipenses 2:1-11).
Este amor se basa en la esperanza que tenan los colosenses en el futuro inmediato
y remoto. Hablando en forma figurativa, Pablo describe la vestimenta ideal del
cristiano: "Pero sobre todas estas cosas, vestos de amor, que es el vnculo
perfecto" (Colosenses 3;14).
A los Tesalonisenses les dice que su testimonio de amor ha sido muy bueno y a
obrando grandes cosas para Dios (1. Tesalonicenses 1:3). Les encomienda a
Dios, para que el "os haga abundar en amor unos para con otros y para con todos,
tal con nosotros para con nosotros; a fin de confirmar nuestros corazones
irreprensibles en santidad delante de Dios nuestro padre, en la venida de nuestro
Seor Jess con todos sus santos" (1. Tesalonicenses 3:12-13). El amor fraternal
abunda entre los cristianos all: "Pero con respecto al amor fraternal, no tenis
necesidad de que os escriba, porque nosotros mismos habis sido enseados de

22

Dios que os amis los unos a los otros" (1. Tes. 4:9). A Timoteo, aconseja:
"Porque no nos ha dado Dios un espritu de cobarda, sino de poder, de amor y de
dominio propio" (2. Timoteo 1:17). En todos estos pasajes podemos ver que el
amor entre los cristianos es una de las cualidades que Pablo menciona ms como
el elemento que puede resolver muchos conflictos entre los seres humanos.
1.2. Gozo. Gozo es una virtud que Pablo menciona en la lista de los frutos del
espritu. El gozo tiene que ver con el sabor general de la vida del cristiano. No
hay lugar para una actitud agria o de pesimismo para que tiene esperanza en el
Cristo vencedor.
Este elemento ayuda a contribuir positivamente al
enriquecimiento de la vida. Pablo no est diciendo que el gozo es el resultado de
las circunstancias o los privilegios grandes de la vida, sino que ms bien es un
elemento que el ser humano ms pobre puede poseer, porque tiene un espritu
inquebrantable. El gozo da sabor positivo a la vida. Es de estmulo ver a un
cristiano que puede manifestar el gozo en medio de las tribulaciones que vienen a
todo cristiano tarde o temprano. En el desafo que Pablo dio a la iglesia de Roma
para evangelizar a los inconversos, concluye con la siguiente bendicin: "Que el
Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundis en la
esperanza por el poder del Espritu Santo". (Romanos 15:13).
Pablo tuvo que corregir los corintios por los problemas que existan en la iglesia,
pero les aconseja a tener gozo al ser corregidos, y cuando l llegue, todos puedan
experimentar gozo: "Y a pensar de que estoy confiado en todos vosotros de mi
gozo es el mismo de todos vosotros, os escrib esto mismo para que cuando
llegue, no tenga tristeza por causa de aquellos por quienes me debiera gozar". (2.
Corintios 2:3).
1.3. Paz. La paz es tranquilidad interna que siente el que tiene una relacin correcta
con Dios y viene como consecuencia de la conversin a Cristo. La paz es fruto de
la fe, y los que han pasado por un tiempo de angustia por su pecado y despus han
experimentado la paz que viene cuando aceptan a Cristo y experimentan la
libertad de la condenacin, se dan cuenta de la calidad de la paz que experimentan
(Romanos 5:1). Martn Lutero experiment esta poca de angustia, luch por
justificarse por medio de las obras, pero al fin descubri la paz en Glatas 3:11:
"Desde luego, es evidente que por la ley nadie es justificado delante de Dios,
porque el justo vivir por la fe".
Tambin el cristiano puede vivir en paz, a pesar de los problemas de falta de
empleo, de inseguridad fsica en que viven algunos, y de los conflictos locales,
nacionales e internacionales que caracterizan nuestra poca en la historia. A los
Corintios, Pablo escribi: "Porque Dios no es Dios de desorden, sino de paz" (1.
Corintios 14:33). Es interesante que en la mayora de las alutaciones y las
bendiciones de Pablo a las iglesias incluye la palabra paz". Seguramente esto es
testimonio de la importancia que los primeros cristianos pusieron la paz.
1.4. Paciencia. La paciencia en el cristiano es la tranquilidad interna que uno tiene y
que se deriva de la fe en Cristo y sabe que las cosas van a salir bien. Uno no tiene
que afanarse e insistir en que las cosas pasen con rapidez, porque sabe que Dios
obra por medio de cualquier circunstancia para llevar a cabo su voluntad. Pablo
recomend la paciencia en las relaciones humanas: " con toda humildad y

22

mansedumbre, con paciencia, soportndoos los unos a los otros en amor" (Efesios
4:2). Esta virtud nos ayuda a evitar multitudes de problemas que vienen por
acciones precipitadas.
1.5. Benignidad. La benignidad es una cualidad que acompaa al creyente en sus
relaciones con otros en el servicio cristiano. Pablo dice que nuestra religin es
falsa si no produce la benignidad hacia otros. El cristianismo ha enseado esta
verdad en muchas esferas durante los aos. Se percibe en el trato de los nios, de
los esclavos, de las mujeres y hasta de los animales. Las otras virtudes que son
similares, las de bondad, fe, mansedumbre y templanza, hacen del cristiano un
buen ejemplo en la sociedad. Todos son frutos del Espritu Santo que mora en el
cristiano.
2.

Problemas ticos Especiales En Pablo

Pablo trat algunos problemas que no caven dentro de las divisiones que se han
mencionado, pero son problemas, que nos dan principios vlidos para nuestro da.
2.1. Respeto por el hermano dbil (1. Corintios 8:1-13). La prctica de sacrificar
animales a los dolos y vender la carne que sobraba del sacrificio en el mercado
present varios problemas para los creyentes. Algunos creyentes pensaban que el
comprar y comer carne que haba sido sacrificada a dolos sera participar en la
idolatra. Especialmente los nuevos convertidos sintieron el impacto de tal
prctica, porque haca poco ellos haban estado adorando a los dioses falsos por
medio de sacrificios. El comer la misma carne les pareca un acto de idolatra.
Pablo trat de explicar que tal acto no sera idolatra, porque el cristiano sabe que
no hay otros dioses excepto el verdadero.
Sin embargo, Pablo nos da un principio muy importante, que tiene que ver con el
respeto por la conciencia de los nuevos convertidos: No debemos ser tropezadero
para ellos (1. Corintios 8:9). Pablo concluye su trato del problema con estas
palabras: "Por lo cual, si la comida es para mi hermano ocasin de caer, yo jams
comer carne, para no poner tropiezo a mi hermano" (1. Corintios 8:13). No
tenemos este problema hoy en da, pero nos da un principio que nos gua frente a
circunstancias ambiguas. Esto podras abarcar la asistencia a actividades donde
abundan la violencia y el sexo, las deportivas donde las personas apuestan y otras
funciones en las que abundan las bebidas alcohlicas, el juego de azar y otras
actividades donde el testimonio del cristiano puede ser comprometido.
2.2. La vestimenta de las mujeres (1. Corintios 11:2-16). La vestimenta de las
mujeres siempre ha despertado controversia.
Pablo segua las normas
prevalecientes de la cultura de su poca, las cuales dictaban que una mujer deba
cubrir su cabeza en los actos de adoracin y dejarse crecer el cabello. A la vez
Pablo dijo que era deshonroso al hombre dejarse crecer el cabello, mientras a la
mujer le es honroso dejarse crecer el cabello (1. Corintios 11:14).
Debemos considerar que estas normas eran temporales en su aplicacin, y no
representan normas permanentes para toda cultura. En el da de hoy mucho ha
cambiado, y la moralidad de las mujeres nos e mide por medio del corte de
cabello o su modo de vestir. NI tampoco as se mide al hombre por su cabello.

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Muchas iglesias tratan de imponer estas instrucciones de Pablo como

mandamientos que hay que obedecer literalmente. Nuestro punto de vista es
diferente; la norma es que las mujeres deben vestirse en forma modesta e inspirar
a todos a la piedad.
2.3. Das y comidas (Romanos 14:1-23). Parece que los hermanos en Roma estaban
luchando con los mismos problemas de los Corintios con relacin a las cosas que
se podan comer y las que estaban prohibidas. Pero parece que los de Roma
tambin estaban perturbados sobre ciertos das de adoracin. Pablo declara.
"Mientras que uno hace diferencia entre da y da, otro juzga iguales todos los
das. Cada uno este convencido en su propia mente" (Romanos 14:5). El consejo
de Pablo es que no debemos juzgar al hermano, ms bien debemos dar libertad a
la persona para actuar de acuerdo con su propia conciencia. "As que, no nos
juzguemos ms los unos a los otros; ms bien determinad no poner tropiezo,
impedimento u obstculo al hermano" (Romanos 14:13). Su solucin es muy
sabia: "As que, sigamos a lo que contribuye a la paz y a la mutua edificacin. No
destruyas la obra de Dios por causa de la comida". (Romanos 14.19-20). Hay
asuntos de mayor importancia que discutir y dividirnos sobre das y comidas.
2.4. La inminente segunda venida de Cristo. (1. Corintios 7). La conviccin de
Pablo de que Cristo iba a regresar pronto a la tierra le influy a dar consejos que
consideramos invlidos para nuestro da. En 1. Corintios 7 Pablo menciona a los
jvenes que no debieran casarse, "a causa de la presente dificultad" (1. Corintios
7:26). Y los viudos dice: "...pero si su esposa muere, esta libre para casarse con
quien quiera, con tal de que sea en el Seor. Pero segn mi opinin, ms feliz ser
si permanece as". (1. Corintios 7:39-40).
Sabemos que Pablo y los otros cristianos que esperaban la prxima segunda
venida del Seor no vieron los siglos que han pasado desde su da y el nuestro. Si
la iglesia cristiana hubiera seguido el consejo de Pablo con relacin a no casarse,
hubiera sido el fin del cristianismo dentro de pocos aos. Por eso, uno no tiene
que seguir ese consejo.
3.

La tica De Jess
El antiguo testamento termina con Malaquas y hay un intervalo de unos 400 aos,
en estos aos la cultura griega influenci en el mundo de entonces a travs de
Scrates, Platn y Aristteles.
De la misma forma Roma lleg a dominar al mundo en un sentido poltico y ejerci
un poder extenso en las provincias donde el cristianismo tuvo su origen.
A este mundo vino Jess. Las leyes minuciosas, los cdigos y la tradicin de los
rabies sustituyen a las enseanzas de la ley de los profetas y de la poesa,
Jess hizo nfasis en los principios bsicos de la relacin entre Dios y el ser humano.
Jess dio suprema importancia a una experiencia religiosa como la base para vivir
bien.

22

Las enseanzas de Jess contienen elementos que enfocan el fin de fines,

caracterstica de una tica teolgica, pero a la vez hace hincapi en los medios
aceptables para alcanzar estos fines, asunto importante en sistemas deontolgico en
la tica.
Las enseanzas de Jess van mucho ms profundas que la ley, llegan a tocar el
pensamiento como el embrin que florece en el acto.
Enfoc el motivo en el comportamiento como factor de vital importancia.
4.
1.

Jess Y El Reino De Dios

Un Concepto Prominente. El reino de Dios es un concepto cntrico mencionado
70 veces. En el comienzo de su ministerio Jess anunci: "Arrepentidos porque
el reino de los cielos se ha acercado" Mateo 3:2.
Dio instrucciones a los discpulos de predicar el Reino de Dios (Lucas 9:2). El
primer paso en la vida cristiana consista en entrar en este reino. El reino de Dios
es el valor supremo, lo que toda persona debe buscar. "Ms buscad primeramente
el Reino de Dios y su justicia, y todas..." Mateo 6:33.
Gran porcentaje de las parbolas comienza con la palabra "El reino de los cielos
es semejante" Mateo 13; Marcos 4 y Lucas 8.

2.

Caractersticas Del Reino.

El Reino Espiritual. Mateo 20:26-28; Juan 18:36.
El reino es invisible. No es tangible, no tiene las caractersticas de un gobierno
poltico, ni eclesistico como el de Roma o del judasmo en su da. Lucas 17:2021.
El Reino del Presente y Futuro. Dios est formando su reino en la actualidad,
como lo han estado haciendo desde la creacin del mundo. Pero el reino es
tambin futuro en su naturaleza, pues esperamos disfrutar de las bendiciones
celestiales durante toda la eternidad.
El Reino es Individual y Social. Jess ense a orar: Venga tu reino, sea hecha
tu voluntad.

3.

La Relacin Entre La Religin Y La tica. La tica de Jess es una tica

basada en la experiencia religiosa. Uno de los elementos bsicos en las
enseanzas de Jess es su nfasis sobre el nuevo nacimiento, o sea, la fe en l.
Por eso la base para pedir un comportamiento tico viene del compromiso de
seguir a Jess.

5.

Caractersticas de la tica de Jess.

a) Una tica no sistemtica. Al encontrar la multitud, Jess comenz a ensearles
los ideales que l consideraba de mayor valor. Explico la relacin de sus
enseanzas con la ley moral del antiguo testamento dio ilustraciones especficas
de acciones apropiadas segn las circunstancias.

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b) Una tica Con Enfoque Interno. Jess tom los diez mandamientos que
tienen que ver con responsabilidad hacia el prjimo e hizo un enfoque en las
actitudes internas que producan el adulterio, la mentira y el robo. Jess supo
que si podemos controlar las races del comportamiento malo, entonces no
tendremos que tratar con personas que han violado estos mandamientos.
Jess nos llam a la consideracin del motivo de nuestro comportamiento, lo
cual internaliza el proceso de determinar lo bueno y lo malo.
Jess intentaba resolver los problemas del enojo, la lascivia, la codicia y el
perjurio antes de que se cometiesen tales actos. Las bienaventuranzas Mateo
5:1-12 elogian las virtudes que tienen que ver con actitudes encima de las que
reflejan comportamientos externos.
En Mateo 23:23 llama la justicia, la misericordia y la fe como los elementos ms
importantes de la ley.
c) Una tica Positiva. El mundo antiguo viva bajo la sombra de mandamientos
negativos, prohibiciones y reglas para escapar del dolor, el castigo y la ira del ser
divino. Los diez mandamientos contienen la palabra "NO" antes de cada verbo.
En contraste Jess busc la manera de enfocar el elemento positivo en sus
enseanzas. La literatura rabnica tena la regla de oro en forma negativa. Lo
que aborrece, no lo hagas a nadie. Jess present la misma idea en forma
positiva: "As que, todo lo que quieras que los hombres hagan por vosotros, as
tambin haced de ellos, porque esta es la ley y los profetas" Mateo 7:12.
Aconsejo a una persona ofendida a tomar la iniciativa para reconciliarse con el
hermano. Mateo 5:23 - 26.
Una tica con recompensa para el presente y el futuro. Mateo 25:34; Mateo
24:14-30.
6.

Jess Y La Buena Vida.

a) La Centralidad Del Reino De Dios. Las personas que aceptan a Cristo entran a
formar parte de este reino.
b) El Amor.
c) El desafo a la perfeccin. Mateo 5:48. La buena vida consiste en una
confianza absoluta en Dios y servicio generoso y en sacrificio hacia los dems.
d) El Carcter - El Comportamiento. EL carcter transformado por medio de la
fe en Cristo como salvador personal y forma la base para actos especficos de
comportamiento. Mateo 12:33-37.
e) La Humildad. Cristo hizo la humildad una virtud, porque entre los griegos y
los romanos la humildad se consideraban debilidad o cobarda.
Volver la mejilla era caracterstico de uno que tena temor para pelear. La
sumisin de ir dos millas cuando le obligaban a ir una milla era necesaria bajo el
yugo romano, pero los judos guardaban resentimiento profundo hacia los que le
obligaban a tales actos. Mateo 12:23; Lucas 14:11; Mateo 20:26-27; Lucas
18:13-14.

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