FRAY LUIS DE LON

Nacido en Belmonte, Cuenca en 1527. Ingresa en la orden de los agustinos de

Salamanca. En Salamanca estudi, y despus lleg a ser profesor de Sagrada
Escritura. En 1572 fue acusado ante la Inquisicin y encarcelado un tiempo por
postular la primaca, como profesor de exgesis de la Sagrada Escritura, de los textos
originales de la Biblia sin someterse a la Vulgata como pretenda la
Contrarreforma; esta acusacin implicaba tambin una acusacin de tipo religioso,
pues Fray Luis era de origen judo. Tambin se le acusaba de traducir el Cantar de los
Cantares , algo prohibido tras el Concilio de Trento. Despus de un perodo de cinco
aos en la crcel de la Inquisicin en Valladolid, es absuelto por el tribunal. Regresa
a Salamanca donde seguir enseando en la universidad hasta 1591, el ao de su
muerte.
Obra
Fray Luis era un gran conocedor de la teologa, especialmente la bblica, y escribi
varios comentarios en latn a diferentes libros de la Biblia. El conocimiento que tena
de las lenguas bblicas (griego y hebreo) le facilit el acceso a los textos originales.
Junto a otros intelectuales, Fray Luis critic las traducciones latinas de la Biblia, que
respetaban poco los textos de la versin hebrea. Adems de estas obras de carcter
teolgico escritas en latn, Fray Luis de Len escribi obras en prosa y verso en
castellano.
Obra en prosa
- Cantar de los Cantares : una traduccin del libro de la Biblia hecha a peticin de su
prima, Isabel Osorio, una monja en el convento de Sancti Espiritus de Salamanca. Se
aparta de la interpretacin propia de la poca --dilogo entre Cristo y la iglesia, o
entre el alma y Dios--, y basndose en el texto hebreo lo analiza como un dilogo de
amor humano. En un principio mantuvo esta traduccin en secreto, pero uno de sus
estudiantes la difundi. Una vez fuera de la prisin, escribi un comentario en latn,
la Explanatio in Cantica Canticorum , donde ofrece tres exgesis --interpretaciones-diferentes para cada captulo: literal, mstica y alegrica.
-La perfecta casada : dirigida a su sobrina Maria Varela Osorio con motivo de su
boda. Inspirado en el Libro de los proverbios (cap. XXXI), ofrece una reflexin sobre
las virtudes que han de adornar a la mujer casada. Esta obra fue considerada el
manual de perfeccin para la mujer cristiana.
-La exposicin del libro de Job : traduccin al castellano del texto hebreo. Su
preocupacin por captar todos los matices del original le lleva a ofrecer la traduccin
literal, un comentario en prosa y una parfrasis en verso. El libro intenta relacionar la
experiencia de Job con la suya propia, a su paso por la crcel de la Inquisicin.
-De los nombres de Cristo : El propsito del libro es la divulgacin de la nueva
exgesis bblica. Para ello utiliza la ficcin literaria del dilogo. Tres monjes
agustinos, Marcelo, Sabino y Juliano participan en una conversacin sobre los
nombres que la Sagrada Escritura da a Cristo, y su significado. La obra presenta la
fusin de l exgesis bblica clsica, el neoplatonismo renacentista, referencias a la
literatura clsica (Horacio y Virgilio), y la tradicin de los Santos Padres.

Obra potica
Fray Luis de Len no vio publicada su obra durante su vida, la primera edicin que
tenemos de su obra es la que hizo Quevedo en 1631, cuarenta aos despus de la
muerte de Fray Luis.
La poesa de Fray Luis presenta tres fuentes principales: la Biblia, el humanismo
renacentista y el clasicismo. Como catedrtico de Sagrada Escritura, conoce la Biblia
como mensaje revelado, de origen divino, y como obra artstica. De la Biblia
proviene esa bsqueda de la paz y armona interiores en unin con la divinidad (lo
que l llam la verdad pura sin velo) y el deseo de la soledad y del retiro en la
naturaleza (tpico del Beatus Ille). Como hombre del Renacimiento, conoce los
nuevos recursos formales de la potica italiana dentro de la tradicin de Petrarca,
Bembo, Tasso. Como poeta desarroll la lira (combinacin mtrica de cinco versos)
como estrofa, pero prefera el endecaslabo (es un verso de once slabas de origen
italiano que se adopt en la lrica espaola durante el primer tercio del siglo XVI,
durante el Renacimiento, gracias al poeta toledano Garcilaso de la Vega, quien lo
introdujo junto con su amigo Juan Boscn) para las traducciones de poetas latinos y
griegos, que por lo general realizaba en tercetos encadenados o en octava real
(Consiste en ocho versos endecaslabos con tres rimas consonantes cuyos seis
primeros riman alternadamente con las dos primeras; los dos ltimos constituyen un
pareado final de rima distinta: ABABABCC).
Como humanista, beber en la tradicin clsica en varias fuentes: el neoplatonismo y
el estoicismo. Los autores clsicos tambin le influirn, en especial Horacio, cuyas
traducciones configuran la potica de sus poemas originales. La obra ms influyente
de Horacio fue el Beatus ille (Feliz aquel).
En su afn por alcanzar la armona y la paz interior, Fray Luis utiliza trminos que
funcionan en un doble plano, denotativo (el significado real u objetivo de la palabra)
y connotativo (el significado figurado o subjetivo). Fray Luis toma tambin gran
parte de su lxico de campos semnticos asociados con la naturaleza: el mar, el
viento, la noche, el aire, el monte.
Su oda ms conocida es "Vida retirada," que parece evocar el Beatus ille horaciano.
En la oda hay un deseo de soledad y retiro para alejarse del negotium de la vida. Ms
que un alejamiento fsico de los asuntos temporales y materiales, Fray Luis busca la
senda espiritual del misticismo.
NEOPLATONISMO: Segn los neoplatnicos, el principio de todo lo existente es la unidad absoluta, lo
Uno, llamada realidad suprema o gran vacuidad, de la que surgen todas las dems realidades por emanacin.
El primer ser emanado del Uno es el Logos, llamado tambin Verbo, o Inteligencia, que contiene las ideas de
las cosas posibles. Despus, la Inteligencia engendra el Alma como idea, principio del movimiento y de la
materia. El Uno, la Inteligencia y el Alma son las tres hipstasis de la Trinidad neoplatnica
ESTOICISMO: doctrina filosofica fundada en siglo III por el griego Zenon de Citio que defiende el
autodominio, la serenidad e la feicidad de la virtud Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la
libertad y la tranquilidad tan slo siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa, y
dedicndose a una vida guiada por los principios de la razn y la virtud

FERNANDO DE HERRERA
Fue apodado el Divino. Nace en Sevilla el ao 1534. De familia humilde, dedic
toda su vida al estudio y a la poesa. A pesar de ser beneficiado de la parroquia de
San Andrs de Sevilla, no quiso nunca tomar las rdenes sagradas mayores. Su
amistad con los Condes de Gelbes, que llegaron a Sevilla por el ao 1559, influy en
su poesa, sobre todo en sus sonetos, al enamorarse platnicamente de la Condesa de
Gelbes, Leonor de Milln, que muere en 1581. A ella y con diferentes apelativos le
dedic parte de sus sonetos. El poeta por entonces tena 25 aos. A pesar de las
especulaciones, nunca se supo si el amor que senta el poeta por la joven Condesa
pasara de lo estrictamente platnico. El esposo de Leonor siempre acept la
dedicatoria de todos estos versos. Pas entre sus amigos y conocidos como hombre
afable y corts, sobre todo en la Academia Juan Mal de Lara, que sola frecuentar, y
en donde conoci gran parte de los escritores y pintores que por entonces vivan en
Sevilla. En 1582 public un reducido volumen con el ttulo de Algunas Obras de
Fernando de Herrera, de tema amoroso, y la mayora de estos poemas dedicados a
Leonor de Milln. En alguno de sus poemas la llama Luz, Estrella, Heliodoro,
Lumbre, etc., tratndola en algunos de sus versos de belleza divina. A partir de la
muerte de su amada el poeta no vuelve a escribir y slo emplea su tiempo en retocar
su obra. Aos despus de su muerte el suegro del pintor Velsquez, Francisco
Pacheco, publica con el ttulo Versos de Fernando de Herrera enmendados y
divididos por l en tres libros. Sus sonetos marcan una lrica muy cercana a Petrarca
por el que se senta gran admiracin. Fernando de Herrera era conocido como el
Divino. Sin apenas datos de su muerte y posterior enterramiento, parte de su obra se
perdi sin saber las verdaderas causas. Gracias a Pacheco, gran amigo y admirador de
su obra, se salvaron algunas de sus obras. Clebre es la obra Anotaciones a la obra de
Garcilaso publicada en 1580; mas a pesar de la admiracin que senta por este poeta,
no fue impedimento para la crtica de sus versos. Nunca abandon Sevilla, en donde
muri el ao 1597.
Obra
La poesa de Fernando de Herrera se considera un hito ineludible en la superacin del
petrarquismo en las letras espaolas y, por ah, un eslabn importantsimo en la
evolucin de la poesa cultista castellana desde Garcilaso de la Vega a Luis de
Gngora. Se han perdido algunas obras juveniles de Herrera, la mayora de pica
culta e inspiradas en Claudiano: La gigantomaquia, El robo de Proserpina, Amads.
Tambin se ha perdido el "poema trgico" de Los amores de Lausino y Corona, que
deba cantar las relaciones del poeta con Leonor de Miln. Se conservan menciones a
un poema heroico sobre grandes personajes espaoles y a otro didctico sobre "la
origen y orden firme de las cosas". Se ha perdido tambin un Arte potica citada por
Francisco de Medina en el prlogo a las Anotaciones, y una Historia general de
Espaa citada por Francisco de Rioja y Rodrigo Caro. En 1592 se public Toms
Moro, una biografa del santo ingls escrita por l que al parecer es un fragmento de
la Historia de las cosas ms notables que han sucedido en el mundo. Jos Manuel
Blecua ha editado todos los textos lricos conservados del poeta.

Fernando de Herrera fue un gran perfeccionista del verso; ingeni una ortografa ms
ajustada al sonido de las palabras y una puntuacin especial para sealar las pausas
de la elocucin, los hiatos, las sinresis y las dialefas. Despreci la falta de vigor
masculino de algunos lricos de la primera mitad del siglo XVI. La simbologa
lumnica y sus varias coagulaciones metafricas en sus versos amorosos tiene que ver
con el platonismo que acusan; como "claroscuro sentimental" lo califica el hispanista
Oreste Macr. Se trata de un amplio cancionero petrarquista que atraviesa por tres
estados: una revelacin amorosa que contiene el elogio cortesano y galante de la
belleza de la amada; un estadio de fugaz relacin humana y, por ltimo, una vuelta de
la amada a la inicial tibieza que tie el amor del poeta en los colores de la nostalgia:
surge el canto a la noche y a la oscuridad y el ubi sunt?. Este desengao le impulsar
hacia la poesa moral. La muerte de Leonor da fin a este cancionero in vita con varias
composiciones al deceso. Sin embargo, como poeta petrarquista, sus logros
empalidecen algo ante la fuerza de su vena pica, mucho ms inspirada, y depurada
de los excesos retricos gracias a una contencin y esencialidad que le viene de los
modelos bblicos de la misma, que sigue con preferencia a los italianos. Puede
considerarse, en conjunto, por su poesa atormentada y prebarroquista, dentro del
Manierismo: es un estilo artstico que predomin en Italia desde el final del Alto
Renacimiento, se preocupaba por solucionar problemas artsticos intrincados, como
desnudos retratados en posturas complicadas. Las figuras en las obras manieristas
tienen frecuentemente extremidades graciosas pero raramente alargadas, cabezas
pequeas y semblante estilizado, mientras sus posturas parecen difciles o artificiales.

FRANCISCO DE ALDANA
Poeta espaol, hijo de padres extremeos, nacido en Italia (probablemente en
Npoles) en 1537, y muerto en la batalla de Alcazalquivir (en la provincia de Tnger,
en Marruecos) en 1578. Su produccin potica, heredera en un principio de los temas
y las formas italianizantes introducidas por Boscn y Garcilaso, supera el
petrarquismo y el neoplatonismo para adentrarse en una concepcin naturalista del
amor, aportando una moderada dosis de sensualidad que enriquece lo que, en los
poetas anteriores, era un mero proceso espiritual.
Vida
Su padre, Antonio Villela de Aldana, era capitn de caballos y alcaide de las
fortalezas de Aquila, Gaeta y Manfredonia. Se haba casado en Parma con la hija del
coronel Gonzalo de Aldana, primo hermano de su madre. En 1540 la familia se
traslad a Florencia de manera definitiva; all el padre recibi el mando de la
caballera espaola y, en 1546, los cargos de castellano de Liorna y de San Miniato.
En esta ciudad se desarroll la juventud de Francisco de Aldana, sin que sepamos
nada de su formacin intelectual (aunque Elias L. Rivers afirma que escribi sus
primera obras bajo el influjo del erudito Benedetto Varchi).
All se empap del neoplatonismo que predominaba en la literatura florentina de su
poca. En un memorial escrito al final de su vida afirmaba que su carrera militar
haba empezado en 1553, y su hermano Cosme recuerd que haba participado en la
batalla de San Quintn, en 1557. En 1563 fue nombrado lugarteniente de su padre,
alcaide de la fortaleza de San Miniato. Siguiendo las rdenes de Felipe II, abandon
Italia para servir en Flandes al mando de Francisco lvarez de Toledo, tercer duque
de Alba, nombrado gobernador de los Pases Bajos.
En Flandes sirvi como camarero del Duque, de lo que se quej en la epstola II que
dirigi a su hermano Cosme. Sabemos que particip en la campaa contra el conde
Luis de Nassau. En 1571 march a Madrid con una carta del duque de Alba dirigida
al presidente del Consejo de Castilla. En 1572 particip como sargento mayor en una
expedicin de don Juan de Austria contra los turcos.
Al ao siguiente intervino en el asedio y conquista de la ciudad de Harlem. En el sitio
de Alkmaar fue herido de un mosquetazo y, segn contaba l mismo, tuvo que pasar
siete meses de cama. En julio de 1574 escribi una carta al duque de Alba, que haba
sido relevado de su cargo en Flandes, en la que manifest su deseo de volver a
Espaa, aunque en agosto de ese ao se hallaba en el sitio de Leiden, que se levant
en octubre de 1574. Requesens le encarg las negociaciones con los soldados de los
tercios para evitar los motines que tanto dao hacan a las tropas espaolas. Por fin,
en marzo de 1576 regres a Espaa con el propsito de conseguir alguna recompensa
a sus veinte y cuatro aos de servicio. A su llegada a Espaa, fue encargado
provisionalmente de la tenencia de la fortaleza de San Sebastin. Al ao siguiente, se
le mand que viajase con el aventurero Diego de Torres al norte de frica, de forma
clandestina, para reconocer las marinas y sus fortalezas y enterarse de lo que ms
cumpla. Vuelto a Madrid, viaj a Lisboa para presentar sus informes al rey don
Sebastin, y qued profundamente impresionado por el monarca portugus. De

regreso a Madrid, qued a cargo de la custodia del conde de Bura, hijo de Guillermo
de Orange, al que acompa hasta la fortaleza de Arvalo; desde all, pas a San
Sebastin. A finales de junio de 1578 Felipe II orden a Aldana que fuera a servir al
rey de Portugal. El 31 de julio, Aldana lleg con quinientos soldados castellanos a
Arcila, pero el ejrcito portugus se haba internado ya en frica. Considerando el
desastre que se avecinaba, manifest su intencin de volver a Espaa, pero fue
convencido para que no lo hiciera y entregara al rey una carta del Duque de Alba y
decidi ir al encuentro del rey portugus. Su hermano cuenta que don Sebastin lo
nombr maestre de campo general. Organiz la infantera y en la batalla, que tuvo
lugar el 4 de agosto, muri luchando como un autntico hroe. Pero en su poca no
fue slo recordado como un hroe, sino que su obra literaria fue muy apreciada por
sus contemporneos que le dieron el ttulo de "Divino", reservado nicamente a los
grandes escritores. Antes de su muerte, Gil Polo le dedic un elogio en su Diana
enamorada (publicada en 1564). Tambin Cervantes lo mencin junto a Boscn y
Garcilaso en La Galatea (1585), y Lope de Vega alab tanto su carrera militar como
su obra potica en su Laurel de Apolo (1630).
Obra
Como es el caso de la mayora de los poetas espaoles del Siglo de Oro, Aldana
nunca public sus poesas. Su hermano Cosme fue el encargado de darlas a la luz en
dos tomos: el primero bajo el ttulo de Primera parte de las obras, impreso en Miln,
con dedicatoria fechada en 1589; el segundo, titulado Segunda parte de las obras, en
Madrid en 1591. Estas dos colecciones contienen una gran cantidad de errores, como
lo demuestra el juicio de Quevedo: ?Si alcanzo sosiego algn da bastante, pienso
enmendar y corregir sus obras deste nuestro poeta espaol, tan agraviadas de la
emprenta, tan ofendidas del desalio de un su hermano, que slo quien de cortesa le
creyere al que lo dice creer que lo es?.
La edicin de su hermano est plagada de errores e incluye poemas que no fueron
escritos por Francisco de Aldana. La mayor parte de su poesa incorpora el repertorio
temtico-formal tpico de su poca: sonetos amorosos, con ambientacin pastoril
muchos de ellos; poemas mitolgicos ("Fbula de Faetonte"); una reelaboracin de
un un texto de Ariosto ("Medoro y Anglica"); poemas religiosos ("Cancin a Cristo
crucificado"); epstolas en verso ("Epstola a Arias Montano"); poemas patriticos
("Al rey don Felipe, nuestro seor"). Pero se han perdido muchas de sus obras, y no
slo de su primera poca en Florencia; Cosme ofrece una lista de estas obras: tratados
sobre el Santsimo Sacramento y sobre el Amor platnico; un dilogo en prosa y
verso, titulado Cyprigna, de varios caballeros que vivan en soledad en Chipre;
octavas sobre el Gnesis y sobre la Virgen; traduccin de las Epstolas de Ovidio; y
"una Obra de Amor y Hermosura a lo sensual".
Su nacimiento en Italia, y el prestigio de la literatura italiana, explican el hecho de
que Aldana, como tambin lo haba hecho Figueroa, escribiera poemas en italiano; se
han conservado dos sonetos escritos totalmente en esa lengua, o con mezcla de
italiano y castellano; un ejemplo lo tenemos en las octavas que comienzan ?Esta es la
mano alabastrina y bella / per cui spari dal cor lo antico gelo?, en la que alternan un
verso en castellano con el siguiente en italiano.

Pero la mayor parte de la produccin potica de Aldana est escrita en castellano,

aunque siguiendo las formas mtricas y la temtica que haba impuesto la tradicin
italiana, sobre todo la del Cinquecento. Dentro de esta tradicin se inserta su poesa
amorosa, aunque con una caracterstica que no aparece en los poetas anteriores a su
generacin: el sensualismo. Aldana no sigue ni el petrarquismo ni el neoplatonismo
de poetas como Garcilaso o Acua; l ya no considera el amor como fenmeno
nicamente espiritual. Su concepcin es naturalista, de un naturalismo en el que sigue
a los humanistas como Equicola, que analiza con realismo la psicologa amorosa e
indaga las races de la sensualidad. El poema que mejor ejemplifica este naturalismo
es el que comienza ?Cul es la causa, mi Damn, que estando?, en el que se
establece un dilogo entre los dos amantes Damn y Filis, en que se destaca la
necesidad de la unin entre los cuerpos para alcanzar el autntico sentimiento
amoroso: ?Amor, mi Filis bella, que all dentro / nuestras almas junt, quiere en su
fragua / los cuerpos ajuntar tambin?. Pero esta unin (de las almas y de los cuerpos)
nunca satisface del todo a los amantes, con lo que el movimiento se perpeta en el
siempre insatisfecho deseo de recuperar el androginismo primero. Esta insatisfaccin
llega a su final, en el que el poeta, cansado, se considera muerto para el amor, como
lo manifiesta en la epstola a Galanio, donde confiesa: ?y el tributo pagu de aquellos
aos / que al nio arquero son ms agradables, / mas ya podr decir: ?pas, sola?, /
que el bano del pelo ya blanquea?. Es entonces cuando se plantea el retiro de las
vanidades del mundo, cuando desea pasar de la vida activa de la milicia a la
contemplacin de Dios y de su obra. En el soneto que comienza ?Clara fuente de luz,
nuevo y hermoso? el poeta describe los sentimientos de su alma, que desea liberarse
de la crcel del cuerpo para ir a encontrarse en el cielo con el Creador. Pero esta vida
contemplativa refleja el viejo tpico horaciano de la vida retirada. El poeta desea
vivir en un lugar en el que estn ausentes ?cuidados, / muertes, ansias, dolor, temor y
enojos?. Slo la contemplacin divina mueve a partir de entonces su nimo, todo lo
disea y dirige hacia Dios. Pero vida contemplativa no implica aislamiento: el amor
ha sido sustituido por la amistad, con ecos horacianos en versos como el que dirige a
su amigo: ?con vos que sois de m la mejor parte?. Aldana rechaza el estilo de vida de
los anacoretas, porque l cree en la indisolubilidad de las almas amistadas.
Aldana tambin compuso sonetos y canciones religiosas, basados, la mayor parte de
ellos, en la doctrina central del Cristianismo: la de la Encarnacin. Un ejemplo de
esto lo tenemos en el soneto ?Sacrosanta, inmortal fuente que sales?. Pero no son
estos los nicos temas religiosos que trata, ya que tambin conservamos un soneto a
la Virgen o la cancin que dedica a la soledad de Nuestra Seora.
Un gnero en el que destaca su vena potica es el de las epstolas. Se pueden dividir
en dos grupos: el amoroso, que tiene como modelo a Ovidio, y el moral, en que el
modelo lo brinda Horacio. Del primer grupo slo tenemos la ?Epstola a una dama?;
en ella el poeta refleja una idea ya tpica: la obediencia a la que est sometido el
amante a los deseos de su dama, idea que se expresa ya en el primer terceto: ?Ay
dura ley de amor que as me obliga / a no tener ms voluntad de aquella / que me
ordena el rigor de mi enemiga!?. Las dems epstolas, de clara influencia horaciana,
se dirigen todas ellas a varones: a su hermano Cosme o a Benito Arias Montano,

entre otros. Todas, a excepcin de la III, se basan en la amistad sincera que profesan
los corresponsales. As, en la "Epstola II" el poeta escribe a su hermano Cosme
contndole su situacin fastidiosa en la corte: ?La vida que ora paso aqu no es otra /
que trafagar en esta corte ibera?. La ms conocida e importante de las epstolas es la
dirigida al erudito escriturario Benito Arias Montano, en la que trata de la
contemplacin de Dios y los requisitos della; ha sido denominada como ?epstola
horaciana a lo divino? y ?autobiografa espiritual?. En esta epstola, escrita en 1577
desde Madrid, Aldana muestra su cansancio de la vida que lleva: ?mi vida temporal
anda precita / dentro el infierno del comn trafago?, y su deseo de alcanzar una vida
retirada que le permita reflexionar sobre l mismo: ?entrarme en el secreto de mi
pecho / y platicar en l mi interior hombre, / d va, d est, si vive, o qu se ha
hecho?. Vida retirada, pero en compaa del propio Montano, ?en recproco amor
juntos tratando?; vida contemplativa, de observacin de la Naturaleza, mxima obra
de Dios. Es, por tanto, esta epstola otra muestra del deseo de Aldana de alcanzar la
unin divina a travs de la amistad y de la contemplacin. Son esenciales en la
epstola el tono de humildad, siempre dependiente de la gracia de Dios, y el concepto
de la vida interior, del espritu. Pero no es slo una carta en la que Aldana expone sus
ideas olvidndose del receptor, sino que en determinados momentos se dirige a l,
invitndolo a acompaarlo (?vers?, ?bajaremos all?, ?miraremos?) para que
satisfaga su curiosidad de humanista y observe los ?retorcidos caracoles?, ?el ncar,
el almeja y la purpuria / veneria?. La vida contemplativa no le hace olvidar sus
preocupaciones patriticas, en las que tambin se hallan huecos de esa espiritualidad
que informa otras poesas. El ejemplo ms claro de ello lo tenemos en el soneto
dirigido ?al rey don Felipe, nuestro seor?. En l se describe la misin divina del
monarca espaol, misin que ya le haba sido asignada antes de su nacimiento; es la
monarqua mesinica. El poema presenta al rey como al monarca que desde los
tiempos bblicos estaba anunciado, aqul que va a conducir al hombre a unirlo detrs
de la palabra de Dios; es el mismo mensaje que emite Hernando de Acua en su
famoso soneto: el soberano espaol, elegido por Dios, para ser el pastor que va a
gobernar su grey: ?y va tras tu estandarte / la gente, el mundo, el tiempo y la fortuna?.
El mismo mensaje es el que aparece en las Octavas dirigidas al rey don Felipe
Nuestro Seor, en el que dos figuras femeninas alegricas le comunican al monarca
la que creen debe ser la poltica militar del imperio espaol, centrada sobre todo en la
defensa de la verdadera fe; todo ello con gran cantidad de referencias bblicas: ?A ti
los Faraones, los Golas, / los Nembrotes vencer tan slo toca?. La "Fbula de
Faetonte" consta de 1214 versos y es una adaptacin al castellano de la "Favola di
Fetonte" del poeta italiano Luigi Alamanni, quien, a su vez, la haba adaptado de la
versin de Ovidio. Al texto original Aldana le proporciona anlisis cientfico y
descripcin realista. El resto de los poemas narrativos de Aldana utilizan como
estrofa las octavas reales. Podemos destacar la glosa que hace del soneto XXIV de
Garcilaso, ?Pasando el mar Leandro el animoso?, que corra impreso en pliegos
sueltos desde 1536, poema que le permita expresar la insatisfaccin del deseo
amoroso. Otro poema narrativo en octavas reales es el dedicado al "Parto de la
Virgen", que tiene como modelo el "De partu Virginis" de Sannazaro; con este poema

Aldana intenta crear una pica culta religiosa en la conjuncin de virgilianismo y

materia bblica, con abundantes referencias a la mitologa clsica: hay alusiones a
Febo o a Venus, entre otros personajes del panten pagano. Tambin de temtica
religiosa son las ?Octavas sobre el Juicio Final?, que para Rivers dan una impresin
surrealista; en ellas, Aldana presenta una primera parte que glorifica a la divinidad a
travs de su creacin de belleza y armona, hasta la quinta octava en que empiezan a
describirse los desastres que provoca el momento final: ?A la gran madre antigua
veo, / Naturaleza, estar toda turbada, / ... / estril ya, decrpita y cansada?; el final del
poema describe perfectamente mediante el asndeton el caos que produce el Juicio
Final y las trompetas que lo anuncian: ?Qu de estantiguas veo, nieblas y horrores, /
cartulas, fantasmas y visajes, / desmayos, sobresaltos y temores, / fros de muerte,
estmulos y ultrajes, / penas, calambres, ansias y temblores?.
Dentro de estas octavas tambin nos encontramos con otras en las que no tenemos
elementos narrativos, sino que son poemas didcticos o morales. Tal es el caso de las
?Octavas sobre el bien de la vida retirada", poema en el que Aldana trata los temas
que ya haba fijado Horacio: riqueza mal ganada, la bsqueda de la verdad desnuda,
la aurea mediocritas, el poder de la palabra para otorgar la fama al poeta (?los
soberbios trofeos de que est llena, / por do a la eternidad pienso subirme, / las Musas
son, y las que no han podido / escurecer las aguas del olvido?), etc.
Por ltimo, tambin cultiv Aldana el estilo cancioneril, aunque en menor medida
que los poetas de la generacin anterior y que algunos de la suya, como es el caso de
Fernando de Herrera. Quiz su formacin italiana tuviese que ver con este hecho, ya
que no tuvo el mismo acceso a los temas y metros cancioneriles que sus
contemporneos educados en Espaa. De esta tradicin tom la forma mtrica y el
humorismo, elementos que aparecen en el ?Dilogo entre cabeza y pie?, que se ha
relacionado con la tradicin del debate cancioneril, aunque Lara Garrido piensa que
?se parece ms a la variante dialogada y humorstica del capriccio bernesco en cuya
materia... el poeta ocupa el primer plano?.Otros dos ejemplos los tenemos en dos
poesas que nos han llegado en estado fragmentario. Estos dos poemas tienen como
elemento comn el tema amoroso, aunque uno de ellos, el que comienza ?Sin tantas
filosofas?, trata de distinguir entre dos tipos diferentes de amor: uno ?que entretiene
al servidor / en necias hipocresas?, aunque hay ?otro ms humano, / ms blando y de
ms holgura?. Nos encontramos, pues, ante la sensualidad que predica en sus poesas
amorosas serias, pero en este caso el tema es tratado de una forma desenfadada, por
lo que recurre al metro y al estilo cancioneril. El otro poema, que comienza ?Tan
dulcemente profiere?, se mueve, con recursos conceptistas tomados de la poesa del
siglo XV, entre el querer del amante y el no querer de la amada.

SAN JUAN DE LA CRUZ

San Juan de la Cruz eleva la poesa mstica a la ms intensa y sublime expresin a
que ha llegado el misticismo universal. Es el ltimo de los grandes msticos.
Tambin en l se agotan las posibilidades de la poesa religiosa. Tambin es una de
las voces lricas ms puras que jams hayan existido.
Su verdadero nombre era Juan de Yepes y naci el 24 de junio de 1542 en Fontiveros,
pequeo pueblo abulense perteneciente a Castilla y Len, una comunidad autnoma
de Espaa. Muri su padre cuando Juan tena seis aos; a los nueve aos, se traslad
con su madre al abulense pueblo de Medina del Campo, en donde a los 17 aos,
ingresa en un colegio de jesuitas para estudiar humanidades.
El ao 1563 toma los hbitos de la orden religiosa Carmelita, adoptando el nuevo
nombre de fray Juan de san Matas; al ao siguiente se traslada a Salamanca para
cursar estudios de teologa en su clebre universidad. En el ao 1567 es ordenado
sacerdote, y adopta el nuevo y definitivo nombre de Juan de la Cruz. Su ilustre
paisana de vila, Teresa de Jess, trab gran amistad con l y le integr en el
movimiento de la reforma carmelita que ella haba iniciado.
En 1568 Juan de la Cruz fund el primer convento de Carmelitas Descalzos, los
cuales practicaban a ultranza la contemplacin y la austeridad. Unos aos despus,
1577, sus intentos reformistas de las rdenes monsticas, le llevaron a sufrir 9 meses
de dura prisin en un convento de Toledo, acusado de apstata. De su cautiverio en
aquella crcel-convento de Toledo, nace la composicin de su obra cumbre: "Cntico
espiritual". En otras poesas se puede llegar a entrever en lenguaje subliminal, el
relato que hace de su astuta y sorprendente huida en la madrugada del 15 de agosto
de 1578, estando la fortaleza sobre un peligroso acantilado sobre el Tajo profundo
que cie a Toledo. Para huir de la prisin conventual toledana, cont con las
influencias que ejerci su paisana Teresa de Jess, ante la duquesa de Alba. Con su
huida dio en refugiarse en un convento de Jan y continu con la reforma
carmelitana, fundando varios conventos por Andaluca. En esta regin lleg a ser
nombrado Vicario Provincial de la orden de Carmelitas Descalzos; pero el buen Juan
sigui con su obstinacin de la reforma, lo que le llev a enfrentamientos con la
jerarqua religiosa y a sufrir nueva prisin en el convento de la Peuela, en plena
Sierra Morena, en donde culmin la escritura de sus principales obras literarias.
Cuando por fin es excarcelado y se dispone a cumplir con el traslado que se le
impone a Amrica, el 14 de diciembre de 1591, muere a la edad de 49 aos.
135 aos despus, es elevado a la categora de santo, por la iglesia catlica.
Obra
Su obra potica est compuesta por tres poemas considerados mayores: Noche
oscura, Cntico espiritual y Llama de amor viva; y un conjunto de poemas
habitualmente calificados como menores: cinco glosas, diez romances (nueve de ellos
pueden contarse como una sola composicin) y dos cantares. La difusin de su obra
fue manuscrita, y an no se han dilucidado todos los problemas textuales que
conllevan. En prosa escribi cuatro comentarios a sus poemas mayores: Subida del
Monte Carmelo y Noche oscura para el primero de estos poemas, y otros tratados
homnimos sobre el Cntico espiritual y Llama de amor viva.

La obra potica de san Juan de la Cruz est inspirada en un profundo sentimiento

religioso. A decir de algunos de sus bigrafos, su poesa en general tiene un estilo
similar al bblico "Cantar de los cantares" atribuido a Salomn. Nuestro poeta era un
gran conocedor de la Biblia y de la filosofa aristotlica y platnica; tambin su obra
nos trae aromas de las glogas del poeta toledano Garcilaso de la Vega, muy
impregnadas de un cultismo italianizante.
El estilo potico que imprime a su clebre "Cntico" (que algunos denominan
"Cntico espiritual"), tiene un gran ritmo y musicalidad; compuesto a base de liras estrofa ideada por Garcilaso- en las que mezcla y alterna versos heptaslabos y
endecaslabos.
Toda la obra de san Juan de la Cruz est impregnada de un gran misticismo
simbolista que hunde sus races en la teologa tomista y en los msticos medievales
alemanes y flamencos. Su produccin refleja una amplia formacin religiosa, sobre
todo en el uso del amor profano (las figuras del amante y de la amada) para
simbolizar y representar el sentimiento mstico del amor divino. Su poesa se expresa
en bellas metforas, smbolos e imgenes, y usa la alegora del matrimonio. La
naturaleza se usa en toda su riqueza: montes, ros, rboles, flores, animales, perfumes,
pero siempre como elementos alegricos. Su vocabulario es rico en sinonimias,
palabras populares y rsticas, antteses, onomatopeyas. En su poesa se unen tres
corrientes de la poesa castellana:
La poesa popular a lo divino
La poesa popular del romancero
La poesa renacentista.
El tema nico de su poesa es el de la unin mstica con Dios. En efecto su poesa ha
sido clasificada como poesa ertica a lo divino. El plano humano ha sido elevado
al ms alto simbolismo religioso. tambin rezuma un tpico estilo de la poesa
buclica y pastoril.
Sus obras en verso, adems del Cntico ya citado y descrito, son: "Noche oscura";
"Llama de amor viva"; y un conjunto de poemas menores entre los que destaca "El
pastorcico".

LUIS DE GONGORA Y ARGOTE

Naci en Crdoba en el seno de una ilustre familia y estudi en la Universidad de
Salamanca. Recibi rdenes religiosas y en su juventud ya era bastante famoso
puesto que Cervantes habla de l cuando Gngora slo tiene 24 aos. Obtuvo un
cargo eclesistico de poca importancia pero que le permiti viajar por Espaa con
frecuencia y frecuentar la Corte en Madrid. Se establece en esta ciudad y consigue
que Felipe III le nombre su capelln. A diferencia de la mayora de sus
contemporneos, en Gngora, ni la religin ni el amor, pese a algunas aventuras
juveniles, ocupan un lugar importante en su vida o en su poesa. Parece que le domina
un solo sentimiento, el de la belleza, pues el amor y la naturaleza, asuntos de los que
trat con perfecto dominio, ms que sentimientos en l aparecen como pretextos para
la creacin potica. Al final de su vida, agobiado por la deudas, se traslada a
Crdoba, donde muere.
Personalidad creadora
Gngora tuvo en vida defensores apasionados y crticos implacables. El carcter
mismo de su poesa hara que esta divisin de opiniones continuara despus de su
muerte y llegara an a nuestros das. Los dos enemigos de ms valer que tuvo fueron
Quevedo y Lope de Vega, aunque cont con famosos partidarios como el conde de
Villamediana o los humanistas Pedro de Valencia y fray Hortensio de Paravicino.
El motivo de esta divisin radical de posturas reside en el carcter innovador de la
poesa de Gngora, cabeza del estilo literario conocido por culteranismo, un trmino
que posey en su origen carcter burlesco, formado a partir de la palabra culto y que,
de hecho, supone la fase final de la evolucin de la poesa renacentista espaola,
instaurada por Garcilaso de la Vega. Sin embargo, a pesar de su gran ornamentacin
verbal, y de la utilizacin de palabras comunes en una acepcin latina, la crtica
considera que el culteranismo es una manifestacin peculiar del conceptismo la
escuela literaria que supuestamente se le opona. En realidad, y desde el punto de
vista de la ideacin, Gngora piensa mediante conceptos, aunque su escritura,
realizada con recursos lingsticos como los mencionados, y en ocasiones una difcil
erudicin, logra grados de elevacin lrica y de complicacin, a veces casi
inalcanzables.
Obra
Hasta hace poco la historia literaria separaba la obra potica de Gngora en dos
mitades claramente diferenciadas. Por un lado, las letrillas de inspiracin popular y
los romances: moriscos, amorosos, pastoriles y caballerescos. De otro, su obra
cultista iniciada en 1610 con la Oda a la toma de Larache, y continuada con el
incremento constante de la oscuridad estilstica en la fbula de Polifemo y Galatea
(1613), las Soledades (1613) y el Panegrico al duque de Lerma (1617). Equidistante
entre ambos aspectos, se podran situar sus numerosos sonetos y canciones de estilo
clsico, en los que no se advierte tanto el cultismo.
Para el Gngora de la primera manera, la crtica, desde la de sus coetneos, slo tuvo
elogios. Incluso en los momentos de mayor antigongorismo nadie puso en duda la
belleza de letrillas como Las flores del romero, Lloraba la nia, No son todo
ruiseores ni de los romances: En los pinares del rey, Amarrado al duro banco,

Serva en Orn al rey, entre otros. Otra vena potica que domina en Gngora es la
burlesca, como demuestran Ande yo caliente, Ahora que estoy despacio o
Murmuraban los rocines. Para algunos es el autor de los ms bellos sonetos que se
han compuesto en lengua castellana.
Fbula de Polifemo y Galatea y Soledades
Escrita en octavas reales, la fbula de Polifemo y Galatea (1613) es la recreacin ms
perfecta de una fbula mitolgica (vase Polifemo; Galatea) en la poesa espaola. Al
narrar el viejo tema pasin del cclope Polifemo por la ninfa Galatea, idilio de sta
con el joven Acis, venganza del gigante Gngora crea una obra de brillante
hermosura descriptiva, de construccin acabada, donde el arte del contraste y de lo
hiperblico queda sometido a formas rigurosas.
Las Soledades (1613)
es una obra de mayor aliento y de plan ms madurado. Gngora proyectaba cantar las
soledades de los campos, de las riberas, de las selvas y de los yermos. Slo compuso
la primera y parte de la segunda, que constituyen un poema pictrico, panormico,
rico en color y matices. Escrito en silvas, y todava discutido hoy, constituye una de
las cumbres de la lrica de todos los tiempos.
Influencias posteriores
El Gngora del Polifemo y las Soledades fue muy mal entendido por la crtica. Su
estilo suscit inmediatamente la oposicin. El humanista Francisco Calcals (15641642) cuando ley las Soledades afirm que el prncipe de la luz refirindose al
poeta de las letrillas se haba mutado en el prncipe de las tinieblas. Una actitud
que se prolongara hasta finales del siglo XIX, cuando algunos simbolistas franceses,
en especial Verlaine, y los poetas modernistas de habla espaola, inician la
valoracin del gongorismo. Una valoracin que culmina en 1927, ao del centenario
de su muerte, cuando una nueva generacin de poetas espaoles, Jorge Guilln, Pedro
Salinas, Garca Lorca, Alberti, le aclaman como a uno de sus maestros, y Dmaso
Alonso, poeta tambin, publica su edicin crtica de las Soledades, a la que siguen
algunos estudios definitivos para la comprensin de Gngora. Vase tambin
Generacin del 27.

LOPE DE VEGA
Lope Flix de Vega y Carpio naci en Madrid en el ao 1562. Fue nio precoz ya
que desde la tierna infancia demostr facilidad para las letras, escribiendo tanto en
espaol como en latn poesas, traducciones y primeras comedias. Estudi en el
Colegio Imperial de los Jesuitas y posteriormente estudi en la Universidad e incluso
se orden como sacerdote, influenciado por el Obispo de vila.
Vivi una vida de pasiones intensas, desde su enamoramiento a los diecisiete aos, de
Elena Osorio, que estaba separada de su marido y con la que vivi un tormentoso y
apasionado idilio, que muchsimos aos despus, ya en su vejez, recre en su novela
dialogada La Dorotea (1632). Elena Osorio ser la Filis de sus poemas en esa poca.
Al abandonarle su amada, hizo correr por Madrid unos versos ofensivos para ella y su
familia, que le valieron un proceso y una pena de destierro en 1588. Decidi cumplir
su destierro en Valencia y sali de Madrid en febrero de dicho ao. Tres meses
despus, en mayo, se cas por poderes con Isabel de Urbina, y despues la muerte de
esta mujer se cas otra vez. En 1612 muere su hijo preferido, Carlos Flix, y un ao
despus su mujer, Juana de Guardo; Lope sufre una gran crisis emocional y en 1614
se ordena sacerdote. Aunque de cuna humilde, su destreza literaria lo llev a
codearse con la nobleza de la poca. Tuvo amistades cortesanas influyentes y
perteneci a varias congregaciones religiosas, lo que le vali ingresos y su ttulo de
Fray que se suele anteponer a su nombre. Falleci en Madrid en 1635 y sus restos
depositados en la Iglesia de San Sebastin.
El llamado Fnix de los ingenios y Monstruo de la Naturaleza (por Miguel de
Cervantes), renov las frmulas del teatro espaol en un momento en el que el teatro
comenzaba a ser un fenmeno cultural y de masas. Mximo exponente, junto a Tirso
de Molina y Caldern de la Barca, del teatro barroco espaol, sus obras siguen
representndose en la actualidad y constituyen una de las ms altas cotas alcanzadas
en la literatura y las artes espaolas. Fue tambin uno de los grandes lricos de la
lengua castellana y autor de muchas novelas.
Se le atribuyen unos 3.000 sonetos, 3 novelas, 4 novelas cortas, 9 epopeyas, 3 poemas
didcticos, y varios centenares de comedias (1.800 segn Juan Prez de Montalbn).
Amigo de Quevedo y de Juan Ruiz de Alarcn, enemistado con Gngora y envidiado
por Cervantes, su vida fue tan extrema como su obra.
La creacin de la Comedia NuevaLope de Vega cre el teatro clsico espaol del
Siglo de Oro con una novedosa frmula dramtica. En dicha frmula mezclaba lo
trgico y lo cmico, y rompa las tres unidades que propugnaba la escuela de potica
italiana (Ludovico Castelvetro, Francesco Robortello) fundada en la Potica y la
Retrica de Aristteles: unidad de accin (que se cuente una sola historia), unidad de
tiempo (en 24 horas o un poco ms) y de lugar (que transcurra en un solo lugar o en
sitios aledaos).
La lrica
Es Lope, desde muy joven, famossimo poeta. Su lrica hace uso de todas las formas
posibles; le atraen por igual la lrica popular y la culterana de Gngora, aunque, en
general, defiende el "verso claro". Por un lado estn los poemas extensos y unitarios,
de tono narrativo y asunto a menudo pico o mitolgico, como, por ejemplo: La

Dragontea (1598); La hermosura de Anglica (1602), inspirado en el Orlando de

Ariosto; Jerusaln conquistada (1609), basada en Tasso; La Andrmeda (1621); La
Circe (1624). De temtica religiosa son El Isidro(1599) y los Soliloquios amorosos
(1626). La Gatomaquia (1634) es una parodia pica. En cuanto a los poemas breves,
su lrica (numerosos poemas, en su mayora sonetos amorosos, sacros o burlescos)
usa de todos los metros y gneros. Se encuentra recogida en las Rimas (1602), Rimas
sacras (1614), Romancero espiritual (1619), Triunfos divinos con otras rimas sacras
(1625), Rimas humanas y divinas del licenciado Tom de Burguillos (1634) y la
Vega del Parnaso (1637). Su altsima calidad potica hace posible que su teatro,
escrito en variedad de estrofas, alcance cimas lricas poco frecuentes. En sus
comedias, junto a pasajes muy cultos, se hallan numerosos poemas imitando al
Romacero viejo. Esa atraccin por los gneros populares se manifiesta sobre todo en
el uso muy frecuente de cancioncillas tradicionales. A veces es imposible determinar
si sas son textos tradicionales o recreaciones del propio autor.Los romances, en
general autobiogrficos, circularon cantados o en antologas poticas.
Con Gngora, Lope eleva la categora literaria del gnero, al insertar en l la lengua
potica del endecaslabo.
La poesa pica.
El gnero ms apreciado desde la Antigedad era la pica. Los escolares se formaban
leyendo a los poetas picos Homero y Virgilio, que se comentaba e imitaba en clase.
A partir del Renacimiento, numerosos poetas quieren componer poemas picos que
puedan alcanzar la fama de sus modelos clsicos, pero con poca fortuna, en general.
Sin embargo, en el s. XVI, dos poemas italianos, el Orlando furioso, de Ludovico
Ariosto (que Don Quijote se saba de memoria), y la Jerusaln libertada, de Torcuato
Tasso, se convierten en modlicos. Lope, que quiere pasar a la fama por ese
prestigioso gnero, compone numerosos poemas a lo largo de su vida sobre todo tipo
de asuntos, desde la imitacin de Ariosto hasta la parodia. Los ms importantes son
La hermosura de Anglica (continuacin del Orlando furioso, cuya accin transcurre
en Espaa), La Dragontea (narracin de la derrota del famoso pirata Francisco Drake
en Panam) y El Isidro. se ltimo relata la vida del santo patrono de Madrid, en
quintillas, como convena a la condicin social del protagonista, el labrador San
Isidro. Pero en el prlogo de la obra, como en otras ocasiones, el escritor hace la
defensa del octoslabo como metro nacional, que puede acomodarse a todos los
estilos. El Jerusaln conquistada es una imitacin de Tasso, en la que Lope pone todo
su empeo para ser reconocido como el gran poeta heroico de la poca. La
Gatomaquia parodia el gnero y, de paso, la vida y las costumbres de la Corte. Relata
el enfrentamiento de los gatos Marramaquiz y Micifuz para conseguir el amor de la
bella gataZapaquilda.
La narrativa lopesca.
En el s. XVI aparecen o se aclimatan diversos gneros narrativos. Lope desecha tanto
los libros de caballeras, que sustituye por los poemas picos, como la picaresca, que,
no obstante, deja numerosas huellas en su teatro. En cambio, se siente atrado por
otros gneros narrativos, de los que son muestra La Arcadia, El peregrino en su
patria, Pastores de Beln y las Novelas a Marcia Leonarda. La primera novela que

escribe, La Arcadia (1598), es una obra pastoril en prosa y verso en la que incluye
numerosos poemas. La novela refiere los amores de la Corte del duque de Alba,
de quien Lope es en la poca secretario. Tiene un xito extraordinario - cerca de 20
ediciones - debido en principal a la variedad de temas que se introducen, adems de
los lricos y pastoriles: juegos de sociedad, enigmas, discusiones sobre el amor y la
potica, las artes liberales, etc. Y tambin debido a la inmensa erudicin que
despliega su autor, de la que se burlara Cervantes en el Quijote.
Pastores de Beln (1612) es otra novela pastoril sobre el tema mismo del ttulo. Se
insertan en ella, "a lo divino" varios villancicos y autos sacramentales.
Entre esas dos novelas aparece la bizantina y de aventuras El peregrino en su patria
(1604), que incluye cuatro autos sacramentales. Relatando el pelegrinaje del
protagonista Pnfilo por Espaa, la obra comienza, como era habitual en ese tipo de
novelas, en medio de la accin, para suscitar el inters del lector.
Ya anciano, Lope compone una de sus ms extraordinarias obras: La Dorotea, escrita
en prosa y en cinco actos para ser leda, como La Celestina, en la que se inspira.
Haciendo fusionar de modo magnfico vida y literatura, Lope rememora aqu sus
amores juveniles con Elena Osorio,bajo los seudnimos de Fernando y Dorotea.
El estilo.
Lope defiende siempre una lengua literaria que se ajuste a los temas y gneros,
segn sean pasajes picos, lricos o dramticos; eso es, una lengua conforme a la
teora de los estilos (sublime, medio o bajo), aunque en el teatro, segn los personajes
y la situacin, se utilizan todos. En sus polmicas con los culteranos (Gngora deca
de l que era "con razn Vega por lo siempre llano"), ataca desde una esttica ms
renacentista la oscuridad motivada por la acumulacin de metforas, cultismos y
construcciones latinizantes. La claridad que defiende
Lope es, sin embargo, de races cultas tanto en la lengua como en el sutil uso de los
"conceptos".
La comedia nueva
Esta nueva norma qued fijada como norma de todo teatro del siglo XVII. La
renovacin se basa en la ruptura con las normas clsicas:
-Rechazo de las tres unidades. Segn Aristteles y los renacentistas, la obra
dramtica deba reflejar las unidades de lugar, tiempo y accin; esto es, tenia que
desarrollarse en nico espacio/decorado, en un tiempo mximo de un da, deba
exponer un nico conflicto o tema. Lope hace todos los cambios que considera que
son del gusto del pblico. As, respecto al lugar introduce numerosos escenarios que
aportan dinamismo y vistosidad al espectculo; en cuanto al tiempo, Lope lo alarga
todo lo que le conviene. La unidad de accin es la ms respetada por Lope aunque, en
general, junto a la accin principal, establece una secundaria que le sirve de contraste.
-La obra se representa en tres actos, en lugar de los cinco actos de la literatura clsica.
A grandes rasgos, los actos corresponden a la exposicin, nudo y desenlace del
argumento, aunque aconseja que hasta la mitad del tercer acto nadie pueda prever el
final.

-Mezcla lo trgico y lo cmico. Frente a la tajante divisin clsica, que impona tonos
absolutamente diferenciados a la tragedia y la comedia, en el teatro de Lope se
mezclan tonos y ambientes diferentes.
-Uso de diferentes tipos de versos, o sea, polimetra. La obra esta exclusivamente
escrita en verso; `predomina en ella el octoslabo, si bien hay una muestra
abundantsima de otros metros. En general, el tipo de verso se adapta con enorme
habilidad a la situacin.
Consejos sobre el lenguaje, de Lope
-El decoro es la adecuacin entre el personaje y su forma de hablar. Cada personaje
debe usar un lenguaje que lo caracterice, y que d verosimilitud y variedad a la obra.
-La figura del gracioso o del donaire. Es un personaje que proviene de la evolucin y
profundizacin del bobo de Lope de Rueda, y a veces alcanza bastante complejidad.
-Intercala elementos lricos, canciones y bailes que dan colorido y vistosidad al
espectculo.
Temas del teatro de Lope
La temtica es muy variada, ya que el autor defenda la libertad en la eleccin de
temas, aunque constata que los que ms conmueven al pblico son los conflictos de
honra y honor. La obra de Lope se ha clasificado, por la temtica en los siguientes
grupos:
-El tema religioso aparece en los autos sacramentales y en comedias, algunas de las
cuales dramatizan vidas de santos y otras recogen leyendas de origen medieval;
tambin escribe dramas de inspiracin bblica.
-Las comedias de historias y leyendas espaolas. Estn basadas en asuntos que toma
de las crnicas, leyendas, romances o canciones, como El caballero de Olmedo.
Aqu se incluyen los dramas del poder injusto, o sea, aquellos que plantean conflictos
entre el pueblo y la nobleza. En los casos en que el pueblo se enfrenta o se venga de
un noble tirano, el rey acaba dando la razn al villano o a la colectividad que se ha
sentido ofendida en su honor como ocurre por ejemplo, en Peribez y el
comendador de Ocaa, y en Fuenteovejuna. En ningn caso se cuestiona la figura del
monarca, ya que, cuando es el rey quien representa el poder injusto y abusa de su
poder, la ofensa queda sin venganza como ocurre, en La estrella de Sevilla.
-Las comedias contemporneas de amor y enredo. Son obras llenas de equvocos he
intrigas que se sitan en ambientes rurales o urbanos y que giran entorno al tema
amoroso, con alcahuetas, muchachas que se disfrazan de hombres, visitas
inesperadas, encuentros fortuitos... Suelen tener un tono desenfadado y un final feliz.
Los personajes del teatro de Lope
En general los personajes no estn muy matizados psicolgicamente ni representan
grandes pasiones o ideas, como ocurre en el teatro de Shakespeare, en el de Molire o
en el de Caldern. Sin embargo, en el conjunto de su obra se repiten una serie de
personajes tipo que aparecen con idntica funcin dramtica: se definen por su forma
de actuar, no por su forma de ser, y se convierten en modelos sociales. Los ms
habituales son:
-El rey, que representa el poder, y es quien en los conflictos sociales restablece el
orden y apoya la justicia.

-El noble poderoso, orgulloso de su linaje, que suele funcionar como antagonista, ya
que abusa su poder y provoca el conflicto con sus vasallos.
-El caballero o hidalgo, que mantiene el orden familiar. Aparece como marido,
hermano o padre que vela por el honor y la honra de su familia.
-El galn y la dama, son siempre de un mismo grupo social. En general, el galn es
un hidalgo o noble que se caracteriza por su generosidad valenta y atractivo. La
dama es bella y, sobre todo, lista: con astucia logra superar los obstculos que se
interponen entre ella y su galn.
-El gracioso y la criada. El gracioso acompaa al galn como criado, amigo o
confidente, y es su contrapunto. Su ingenio da un tono distendido a las escenas ms
tensas. A menudo vive una historia amorosa paralela a la del galn. La criada de la
dama suele ser tambin su confidente y hace de puente entre dama y galn. Muchas
veces vive su historia amorosa, paralela a la de los seores, con el criado del galn.
Lope se cuidaba especialmente del pblico femenino, que poda hacer fracasar una
funcin, y recomendaba "engaar con la verdad" y hacer creer al pblico en
desenlaces que luego no ocurran al menos hasta mitad de la tercera jornada;
recomendaba algunos trucos, como travestir a las actrices con disfraz varonil, cosa
que excitaba la imaginacin libidinosa del pblico masculino y que en el futuro se
extendera en el teatro cmico universal como un ardid de guion habitual en la
comedia de todos los tiempos: la guerra de sexos, esto es, trastocar los roles
masculino y femenino. Mujeres impetuosas que se comportan como hombres y
hombres indecisos que se comportan como mujeres. Todos estos preceptos
recomienda Lope a quienes quieren seguir su frmula dramtica en su Arte nuevo de
hacer comedias en este tiempo (1609), escrito en verso blanco salteado de pareados
para una academia literaria.

ANDRS FERNNDEZ DE ANDRADA

Fue capitn del ejrcito espaol y estuvo en Mxico, donde muri en la ms absoluta
pobreza, e ignorado de todos. Se le conoce fundamentalmente como autor de una
obra que figura en todas las antologas de poesa clsica espaola por su perfeccin,
la Epstola moral a Fabio, cumbre de la epstola horaciana en Espaa. Sus fuentes
literarias vienen del Antiguo Testamento, Sneca y Horacio y representa el espritu de
tradicin senequista y de ascetismo cristiano en Espaa, invitando a la resignacin de
una vida en aurea mediocritas o "dorada mediana" y reflexionando sobre la brevedad
de la vida y la condicin humana.
La autora del poema ha sido demostrada modernamente, por ms que se atribuyera
en principio a otros poetas de la poca como Bartolom Leonardo de Argensola o
Francisco de Rioja. El primero en atinar con el verdadero escritor del poema fue
Adolfo de Castro en un trabajo publicado en 1875, y Dmaso Alonso lo confirm
muchos aos despus con nuevos datos.
El destinatario del poema en tercetos encadenados fue el corregidor de la ciudad de
Mxico Alonso Tello de Guzmn, deseoso de pretender cargos en la Corte, y le invita
a la bsqueda de la virtud, la resignacin y el "ureo equlilibrio", cantado ya por
Horacio y Fray Luis de Len en sus poesas. El poema se desarrolla con un visible
ritmo bimembre, recurriendo al artificio del braquistiquio para destacar el significado
de las palabras importantes.
La Epstola Moral a Fabio trata sobre el deseo del escritor hacia las pretensiones de
cargos en la corte de tal Corregidor de la ciudad de Mxico (con el posible nombre de
Alonso Tello de Guzmn), y su invitacin hacia la bsqueda de la virtud, la
resignacin e invitacin hacia la "dorada mediana", ya contada por Horacio y Fray
Luis de Len en sus poesas. Fernndez de Andrada, entre tercetos perfectamente
encadenados y versos de gran suavidad y una perfeccin inmejorable, desarrolla
todas sus ideas sobre el sentido de la vida, del paso del tiempo, de la figura del poeta,
la felicidad, y todo aquellos conceptos que para los escritores de su poca eran el
tema fundamental de sus obras. As, recurre a figuras que reflejan la fugacidad
terrena, como ocurre con la breve mencin que realiza sobre las ruinas Itlicas.

FRANCISCO DE QUEVEDO Y VILLEGA

Francisco Gmez de Quevedo y Villegas, hijo de Pedro Gmez de Quevedo y
Villegas y de Mara Santibez, naci en Madrid el 17 de septiembre de 1580 en el
seno de una familia de la aristocracia cortesana. Escritor espaol, que cultiv con
abundancia tanto la prosa como la poesa y que es una de las figuras ms complejas e
importantes del Siglo de Oro espaol.
En Madrid curs sus primeros estudios en el Colegio Imperial de los jesuitas; hoy
Instituto de San Isidro y despus en la prestigiosa universidad de Alcal de
Henares; despus curs estudios de teologa en la Universidad de Valladolid (16011606), ciudad que por aquellos aos era la capital de Espaa.
Hombre de accin envuelto en las intrigas ms importantes de su tiempo, era docto en
teologa y conocedor de las lenguas hebrea, griega, latina y modernas. Destacaba por
su gran cultura y por la acidez de sus crticas; acrrimo enemigo personal y literario
del culterano Luis de Gngora, el otro gran poeta barroco espaol. El ao 1606
vuelve a su Madrid natal en busca de xito y fortuna a travs del duque de Osuna que
se convierte en su protector; tambin entabla un pleito por la posesin del ttulo
nobiliario del seoro de La Torre de Juan Abad, pequea villa dependiente del
municipio de Villanueva de los Infantes (Ciudad Real) al sur de La Mancha. Se
traslada a Italia en el ao 1613, llamado por el duque de Osuna, entonces virrey de
los reinos de Npoles y Sicilia, el cual le encarga importantes y arriesgadas misiones
diplomticas con el fin de defender el virreinato que empezaba a tambalearse; entre
stas intrig contra Venecia y tom parte en una conjura. El duque de Osuna cay en
desgracia en 1620 y Quevedo fue arrastrado en la cada y desterrado a sus posesiones
de La Torre de Juan Abad, despus, sufri presidio en el monasterio de Ucls
(Cuenca) y arresto domiciliario en Madrid. Por defender con virulencia la propuesta
que el Apstol Santiago fuese elegido el patrn de Espaa, en pugna con los
carmelitas que proponan a Santa Teresa, se vuelve a ver Quevedo castigado al
destierro de nuevo en La Torre de Juan Abad. Esta etapa azarosa y desgraciada marc
todava ms su carcter agriado y adems entr en una crisis religiosa y espiritual,
pero desarroll una gran actividad literaria. Con el advenimiento del reinado de
Felipe IV cambia algo su suerte; el rey le levanta el destierro pero el pesimismo ya se
haba apoderado de l. Su matrimonio con la viuda Esperanza de Mendoza (1634)
tampoco le proporcion ninguna felicidad al gran misgino y se separ de ella a los
pocos meses.De nuevo se siente tentado por la poltica, pues ve el desmoronamiento
que se est cerniendo sobre Espaa y desconfa del conde-duque de Olivares, valido
del rey, contra quien escribi algunas diatribas amargas. Ms tarde, por un asunto
oscuro que habla de una conspiracin, es acusado de desafecto al gobierno, y es
detenido en 1639 y encarcelado en el monasterio de San Marcos (Len), hoy
convertido en parador turstico de lujo prisin tan miserable y hmeda, que
provoca grandemente la merma de su salud. Cuando es liberado, en 1643, es un
hombre acabado y se retira a sus posesiones de La Torre de Juan Abad para despus
instalarse en Villanueva de los Infantes donde el 8 de septiembre de 1645 muri.

Obra
Lo ms original de la obra literaria de Quevedo radica en el estilo, vinculado al
Conceptismo barroco y por lo tanto muy amigo de la concisin, de la elipsis (se
refiere a ciertas construcciones sintcticas en las que no aparece alguna palabra que
se refiera a una entidad lgica necesaria para el sentido de la frase) y del cortesano
juego de ingenio con las palabras mediante el abuso de la anfibologa(es el empleo de
frases o palabras con ms de una interpretacin). Amante de la retrica, ensay a
veces un estilo oratorio lleno de simetras, anttesis que luci ms que nunca en su
Marco Bruto. De lxico muy abundante, cre adems muchos neologismos por
derivacin, composicin y estereotipia y flexibiliz notablemente el mecanismo de la
aposicin especificativa en castellano (clrigo cerbatana, zapatos galeones...),
mecanismo que los escritores barrocos posteriores imitaron de l. En su stira se
acerca a veces a la esttica del expresionismo al degradar a las personas mediante la
reificacin(en degradar a seres humanos transformndolos en cosas o mirndolos
como si fueran cosas.) o cosificacin, y la animalizacin. Se ha sealado, adems,
como un rasgo caracterstico de su verso, la esticomita (literalmente es hablar verso
a verso en el drama griego, dilogo) que se lleva a cabo entre dos personajes que
hablan en versos alternados, esto es, la tendencia a transformar cada verso en una
sentencia de sentido completo, lo cual hace a sus poemas muy densos de significado,
como era prioritario en su potica, radicada en los principios del conceptismo
barroco.
La mayor parte de la produccin potica de Quevedo es satrica, pero como ya
apercibi el abate Jos Marchena sus stiras estn mal dirigidas y, aunque consciente
de las causas verdaderas de la decadencia general, es para l ms un mero ejercicio de
estilo que otra cosa y se vierte contra el bajo pueblo ms que contra la nobleza, en lo
cual no tuvo el atrevimiento de, por ejemplo, el otro gran satrico de su poca, Juan
de Tassis y Peralta, segundo Conde de Villamediana. Cultiv tambin una fina lrica
cortesana realizando un cancionero petrarquista en temas, estilo y tpicos,
prcticamente perfecto en tcnica y fondo, en torno a la figura de Lisi, que no hay
que identificar como se ha querido con ninguna dama concreta, sino con un arquetipo
quintaesenciado de mujer. Destacan sobre todo sus sonetos metafsicos y sus salmos,
donde se expone su ms ntimo desconsuelo existencial. La visin que da su filosofa
es profundamente pesimista y de rasgos preexistencialistas. El cauce preferido para la
abundante vena satrica de que hizo gala es sobre todo el romance, pero tambin la
letrilla (Poderoso caballero es Don Dinero), vehculo de una crtica social a la que
no se le esconden los motivos ms profundos de la decadencia de Espaa, y el soneto.
Abomin de la esttica del Culteranismo cuyo lder, Luis de Gngora, fue
violentamente atacado por Quevedo en stiras personales. Contra la pedantera y
obscuridad que le imputaba se propuso tambin editar las obras de los poetas
renacentistas Francisco de la Torre y Fray Luis de Len.
La poesa amorosa de Quevedo, considerada la ms importante del siglo XVII, es la
produccin ms paradjica del autor: misntropo y misgino, fue, sin embargo, el
gran cantor del amor y de la mujer. Escribi numerosos poemas amorosos (se
conservan ms de doscientos), dedicados a varios nombres de mujer: Flora, Lisi,

Jacinta, Filis, Aminta, Dora. Consider el amor como un ideal inalcanzable, una
lucha de contrarios, una paradoja dolorida y dolorosa, en donde el placer queda
descartado. Su obra cumbre en este gnero es, sin duda, su Amor constante ms all
de la muerte.
La obra potica de Quevedo, que est constituida por unos 875 poemas, presenta
ejemplos de casi todos los subgneros de su poca: poesa satrico-burlesca, amorosa,
moral, heroica, circunstancial, descriptiva, religiosa y fnebre. Aproximadamente, un
40% de sus textos son satricos; si a ello se le aade el hecho de que muchos de ellos
circularon pblicamente en vida del autor a travs de copias manuscritas, se explica
la fama de crtico severo y mordaz de su poca con que se conoce, en parte, a
Quevedo. La primera impresin de sus poemas tuvo lugar en 1605, en la antologa
conocida con el nombre de Primera parte de las flores de poetas ilustres de Espaa.
De forma pstuma, la mayor parte de sus poemas aparecieron publicados en dos
obras: El Parnaso espaol (1648) y Las Tres Musas ltimas Castellanas (1670).

SOR JUANA INS DE LA CRUZ

Sor Juana Ins de la Cruz es una de las figuras ms representativas de las letras
hispanas. Teniendo en cuenta la poca que le toc vivir fue una mujer que se adelant
a su tiempo logrando superar las fronteras impuestas socialmente en tiempos
coloniales a las mujeres. Naci el 12 de noviembre de 1648 en un pueblo del estado
de Neplanta (Mxico). Hija natural de la criolla Isabel Ramrez y Pedro Manuel de
Asbaje, de origen vasco, llev por nombre de pila Juana de Asbaje y Ramrez.
Aprendi a leer a los tres aos cuando a escondidas de su madre, acompaaba a su
hermana mayor a sus clases, y surgi en ella un deseo tan grande de aprender a leer
que le minti a la maestra dicindole que su madre ordenaba que tambin a ella le
diese la leccin.Su crianza estuvo a cargo del abuelo materno, Don Pedro Ramrez,
en una hacienda de Panoayn, Mxico hasta su muerte en 1656, cuando por orden de
su madre se dirige a la capital. All reside bajo la tutela de su hermana, Mara
Ramrez, y toma clases de latn con el bachiller Martn de Olivas, logrando dominar
la lengua con tan slo veinte lecciones. cuando tena apenas trece aos, Juana Ins
fue llamada a la corte virreinal para servir como dama de la virreina doa Leonor
Carreto, Marquesa de Mancera, quien era una dama muy culta y senta un gran amor
por las letras. El ambiente de la corte influy definitivamente en la formacin de
Juana Ins, pues los virreyes protegieron a Sor Juana de manera decidida. El virrey,
asombrado por la sagacidad demostrada por Juana, convoc a cuarenta letrados de
varias facultades para que le aplicaran a la joven una prueba extraordinario y sta,
dejando sin argumentos a los acadmicos, super el examen en condiciones de
excelencia, lo cual despert una gran admiracin hacia su persona. Entr en el
Convento de San Jos de Carmelitas Descalzas en el 14 de agosto 1667 poco antes de
cumplir los 16 aos escogiendo as un camino de vida propio, ni la corte ni el
matrimonio, del que tantas veces reneg. Toma esta decisin ya que era la nica
opcin que tena una mujer para poder dedicarse al estudio. Apenas tres meses
despus de su ingreso, se vio forzada a abandonar el convento, pues la severa
disciplina de la orden hizo grandes estragos en su salud.
Un ao y medio permaneci en Palacio y despus regres a la vida de religiosa, esta
vez en el convento de San Jernimo, tambin una orden de clausura, pero ms
flexible que la anterior. El 24 de febrero de 1669 tom los votos definitivos y se
convirti en Sor Juana Ins de la Cruz. All Sor Juana Ins de la Cruz escribi la
mayor parte de su obra y alcanz la madurez literaria, pues pudo compartir sus
labores de contadora y archivista del convento con una profunda dedicacin a sus
estudios. Aunque le fue ofrecido el lugar de Abadesa del convento, Sor Juana lo
rechaz en dos oportunidades. Sor Juana se dio a conocer con prontitud, y desde
entonces fue solicitada frecuentemente para escribir obras por encargo (dcimas,
sonetos, liras, rondillas, obras de teatro, etc.), entre las cuales destac Neptuno
Alegrico en 1689. Sus motivos variaron siempre de lo religioso a lo profano. En
1692 se hizo merecedora de dos premios del concurso universitario "Triunfo
Partnico". Su amor por la lectura le llev a armar una coleccin bibliogrfica de
cuatro mil volmenes que archivaba en su celda, que lleg a ser considerada la
biblioteca ms rica de Latinoamrica de su tiempo. Posea adems instrumentos

musicales y de investigacin cientfica, lo que pone en evidencia que su formacin

intelectual alcanz las reas de astronoma, matemtica, msica, artes plsticas,
teologa, filosofa, entre otras. Una carta escrita por Sor Juana Ins de la Cruz a Sor
Filotea de la Cruz, el obismo de Puebla llamado Fernndez de Santa Cruz cambiara
el curso de su vida, en dicha carta criticaba un sermn del padre Vieyra, un jesuita
portugus de conocida trayectoria como telogo. Adems de que cuestionaba las
distancias entre el amor divino y el amor humano, lo celestial y lo terrenal .
Constituye un intenso ensayo autobiogrfico y declarativo de principios intelectuales,
y que fue el principio de su fin en una sociedad inquisitorial y patriarcal que no poda
admitir la genial libertad de espritu, sobre todo en una mujer. El revuelo que origin
esta carta termin por volverse en su contra cuando el obispo de Puebla, Sor Philotea,
o Fernndez de Santa Cruz, le inst a dejar las actividades acadmicas y a dedicarse a
las labores del convento. A pesar de que Sor Juana se defendi a travs de una carta
donde reclamaba los derechos culturales de las mujeres y abog por su propio
derecho a criticar el sermn y formar su propio pensamiento, termin por obedecer y,
renunciando a sus instrumentos y a su biblioteca. Dedicndose por el resto de sus das
a la vida conventual.
Sor Juana Ins de la Cruz muri vctima de una epidemia mientras acuda a las
hermanas en el convento el da 17 de abril de 1695. Fue inmortalizada con el nombre
de la Dcima Musa
Obra
Compuso gran variedad de obras teatrales. Su comedia ms clebre es Los empeos
de una casa, que en algunas de sus escenas recuerda a la obra de Lope de Vega.
Tambin destaca su lrica, que aproximadamente suma la mitad de su produccin
En algunos de sus sonetos Sor Juana ofrece una visin maniquea del amor:
personifica al ser amado como virtuoso y al amante aborrecido le otorga todos los
defectos. Varios de sus crticos han querido ver en ello un amor frustrado de sus
tiempos de la corte, aunque no es una tesis respaldada por la comunidad de
estudiosos. Paz, por ejemplo, seala que de haber reflejado su obra algn trauma
amoroso, se hubiera descubierto y habra provocado un escndalo.
La poesa amorosa de Sor Juana asume la larga tradicin de modelos medievales
fijados en el Renacimiento espaol, que evolucionaron sin rupturas al Barroco. As,
en su produccin podrn encontrarse las tpicas anttesis petrarquistas, los lamentos y
quejas del amor corts, la tradicin neoplatnica de Len Hebreo y Baldassare
Castiglione o el neoestoicismo barroco de Quevedo.
Puede clasificarse en tres grupos de poemas: de amistad, de ndole personal y de
casustica amorosa. En la obra lrica de Sor Juana, por primera vez, la mujer deja de
ser el elemento pasivo de la relacin amorosa y recupera su derecho, que la poetisa
consideraba usurpado, a expresar la variada gama de situaciones amorosas.
Los denominados poemas de amistad o cortesanos se dedican, en la vasta mayora de
los casos, a ensalzar a la gran amiga y mecenas de Sor Juana: la marquesa de la
Laguna, a quien ella motejaba como "Lisi". Son poemas de carcter neoplatnico,
donde el amor es despojado de toda vinculacin sexual para afirmarse en una
hermandad de las almas a nivel espiritual. Por otro lado, la idealizacin de la mujer

que el neoplatonismo toma del amor corts medieval se hace presente en estos
poemas en una alabanza continua de la hermosura de la marquesa.
En los otros dos grupos de poema, se analiza una variada serie de situaciones
amorosas: algunas muy personales, herencia del petrarquismo imperante en la poca.
En buena parte de sus poemas Sor Juana confronta a la pasin, impulso ntimo que no
debe rechazare, y a la razn, que para Sor Juana representa el aspecto puro y
desinteresado del amor verdadero.
Primero sueo
Es su poema ms importante, segn la crtica. De acuerdo al testimonio de la poetisa,
fue la nica obra que escribi por gusto. Fue publicado en 1692. Apareci editado
con el ttulo de Primero sueo. Como la titulacin no es obra de Sor Juana, buena
parte de la crtica duda de la autenticidad del acierto del mismo. En la Respuesta a
Sor Filotea de la Cruz Sor Juana se refiri nicamente al Sueo. Como quiera que
sea, y como la misma poetisa afirmaba, el ttulo de la obra es un homenaje a Gngora
y a sus dos Soledades.Es el ms largo de los poemas sorjuaninos 975 versos y su
tema es sencillo, aunque presentado con gran complejidad. Se trata de un tema
recurrente en la obra de Sor Juana: el potencial intelectual del ser humano. Para
transformar en poesa dicha temtica acude a dos recursos literarios: el alma
abandona el cuerpo, a lo que otorga un marco onrico.
Las fuentes literarias del Primero sueo son diversas: el Somnium Scipionis, de
Cicern; Hercules furens, de Sneca; el poema de Francisco de Trillo y Figueroa,
Pintura de la noche desde un crepsculo a otro; el Itinerario hacia Dios, de San
Buenaventura y varias obras hermticas de Atanasio Kircher, adems de las obras de
Gngora, principalmente el Polifemo y las Soledades, de donde toma el lenguaje con
que est escrito.El poema comienza con el anochecer del ser humano y el sueo de la
naturaleza y del hombre. Luego se describen las funciones fisiolgicas del ser
humano y el fracaso del alma al intentar una intuicin universal. Ante ello, el alma
recurre al mtodo deductivo y Sor Juana alude excesivamente al conocimiento que
posee la humanidad. Se mantiene el ansia de conocimiento, aunque se reconoce la
escasa capacidad humana para comprender la creacin. La parte final relata el
despertar de los sentidos y el triunfo del Da sobre la Noche.Es la obra que mejor
refleja el carcter de Sor Juana: apasionado por las ciencias y las humanidades, rasgo
heterodoxo que podra presagiar la Ilustracin. El final de la obra, en el que el Sol
vence a la noche, podra interpretarse como el triunfo de la razn frente a los
fanatismos y prejuicios. El juicio de Paz sobre el Primero sueo es tajante: hay que
subrayar la absoluta originalidad de Sor Juana, por lo que toca al asunto y al fondo de
su poema: no hay en toda la literatura y la poesa espaolas de los siglos XVI y XVII
nada que se parezca al Primero sueo.Segn Beaupied, la obra contiene gran
variedad de smbolos: la sombra, adems de representar el paso al sueo, representa
el mal. Ms adelante, podrn encontrarse sendas alusiones mitolgicas, como Acten,
que simboliza el deseo carnal.Existen, adems, rasgos autobiogrficos en el poema,
pues los versos 704-780 abordan la sobriedad intelectual, un tema bastante
recurrente en la obra de Sor Juana.

Otros
Hombres necios que acusis a la mujer sin razn, redondilla de Sor Juana.Buena parte
de la obra lrica de Sor Juana la forman poemas de situacin, creados para eventos
sociales donde se elogiaba desmesuradamente a los anfitriones. Son poemas festivos,
donde muchas situaciones triviales se engrandecan. Hasta cierto punto, son fiel
reflejo de una sociedad consolidada en dos fortsimos pilares: la Iglesia y la Corte.
En ellos Sor Juana emplea los ms variados recursos poticos que ha aprendido a lo
largo de su vida: la imagen sorprendente, el cultismo lxico, la omnipresente alusin
religiosa, juego de conceptos, recursos sintcticos que recuerdan a Gngora y
referencias personales que sirven de contrapeso a los desmesurados elogios que
contienen la mayora de ellos.Tambin escribi poesa jocosa y satrica. No era nueva
en la retrica barroca la burla de uno mismo, corriente de la que Sor Juana participa
al escribir una amplia gama de poemas burlescos. Su stira a los hombres necios es
el ms conocido de sus poemas. Solo diecisis poemas religiosos compuso Sor Juana
durante su vida, una cantidad extraordinariamente pequea, que sorprende por el
poco inters que la monja tena por cuestiones religiosas. La mayora de ellos son
obras de ocasin, pero existen tres sonetos en los que la poetisa plantea la relacin del
alma con Dios en trminos ms humanos y amorosos.
Lectura feminista
Entre los estudiosos de Sor Juana ha habido discusin sobre el presunto feminismo
que cierto sector de la crtica le atribuye a la monja. Los feministas han querido ver,
en la Respuesta a Sor Filotea y en la redondilla Hombres necios, autnticos
documentos de liberacin femenina. Otros eruditos, principalmente Antonio Alatorre,
refutan esta teora. Para Alatorre, la redondilla satrica en cuestin carece de rastros
feministas, sino ofrece un ataque moral sealando la hipocresa de los hombres
seductores, cuyos precedentes pueden encontrarse en autores como Ruiz de Alarcn:
no era nada nuevo atacar la hipocresa moral de los hombres con respecto a las
mujeres. La Respuesta slo se limita a exigir el derecho a la educacin de la mujer,
pero restringindose a las costumbres de la poca. No se trata de una crtica directa;
es una defensa personal, a su derecho al saber, al conocimiento, a la natural
inclinacin por el saber que le otorg Dios.
As, para Stephanie Marrim, no puede hablarse de feminismo en la obra de la monja,
pues slo se limit a defenderse: las alusiones feministas de su obra son estrictamente
personales, no colectivas. Segn Alatorre, Sor Juana decidi neutralizar
simblicamente su sexualidad a travs del hbito de monja. Sobre el matrimonio y su
ingreso al convento, la Respuesta, afirma:
Aunque conoca que tena el estado cosas [] muchas repugnantes a mi genio, con
todo, para la total negacin que tena al matrimonio, era lo menos desproporcionado y
lo ms decente que poda elegir en materia de la seguridad que deseaba de mi
salvacin.Es indiscutible, de acuerdo a la mayora de los fillogos, que Sor Juana
abog por la igualdad de los sexos y por el derecho de la mujer a adquirir
conocimientos. El mismo Alatorre lo reconoce: Sor Juana la pionera indiscutible
(por lo menos en el mundo hispanohablante) del movimiento moderno de liberacin
femenina.[74] En esta misma lnea, la estudiosa Rosa Perelmuter, al analizar

diversos rasgos de la poesa sorjuanesca la defensa de los derechos de la mujer, sus

experiencias personales y una relativa misandria concluye que, si bien Sor Juana,
privilegi siempre el uso de la voz neutra en su poesa, a fin de lograr una mejor
recepcin y crtica. Segn Patricia Saldarriaga, Primero sueo, la obra lrica ms
famosa de Sor Juana, incluye sendas alusiones a fluidos corporales femeninos como
la menstruacin o la lactancia. En la tradicin literaria medieval se crea que el flujo
menstrual alimentaba al feto y luego se converta en leche materna; esta coyuntura es
aprovechada por la poetisa para recalcar el importantsimo papel de la mujer en el
ciclo de la vida, creando una simbiosis que permita identificar el proceso con un don
divino.
Marcelino Menndez y Pelayo y Octavio Paz consideran que la obra de Sor Juana
rompe con todos los cnones de la literatura femenina. Desafa el conocimiento, se
sumerge por completo en cuestiones epistemolgicas ajenas a la mujer de esa poca y
muchas veces escribe en trminos cientficos, no religiosos. De acuerdo a Electa
Arenal, toda la produccin de Sor Juana especialmente El sueo y varios sonetos
reflejan la intencin de la poetisa por crear un universo, al menos literario, donde la
mujer reinara por encima de todas las cosas. El carcter filosfico de estas obras le
confiere a la monja la oportunidad invaluable de disertar sobre el papel de las
mujeres, pero apegndose a su realidad social y a su momento histrico.