Xavier Zubiri

Xavier Zubiri Apalategi (San Sebastin, 4 de diciembre 2 Filosofa

de 1898 - Madrid, 21 de septiembre de 1983)[1] fue un
lsofo espaol.
Su losofa es de una gran originalidad, en ella destaca
su elaboracin de una nueva idea de la realidad. La realidad no es sinnimo de las cosas existentes sino que es
lo presente en la percepcin como siendo algo propio de
lo dado, es a lo que Zubiri llama de suyo. Ha ejercido
gran inuencia en la teologa de la liberacin y en las losofas de la praxis contemporneas. Durante un tiempo,
para sobrevivir, se dedic con su esposa a la traduccin
1 Biografa
de textos: una de sus traducciones ms conocidas fue la
que realiz de la obra Qu es Metafsica? de Martin Heidegger.
Naci en San Sebastin, el 4 de diciembre de 1898. Ingre- No fue un autor muy prolco y durante su vida public:
s en 1917 en el seminario de Madrid. Adems de la ca- Naturaleza, Historia, Dios (1944) que es una recopilacin
rrera de Teologa, estudi Filosofa con Juan Zarageta, de artculos publicados en revistas principalmente; Sobre
y en 1919 con Ortega y Gasset en la Universidad Central la Esencia (1963) donde expone su concepcin metafde Madrid, quien le dirigir su tesis. Se orden sacerdo- sica de la realidad centrada en la idea de sustantividad;
te en 1921, y cinco aos ms tarde gana la ctedra de y los tres tomos de Inteligencia Sentiente (Inteligencia y
Historia en la facultad de Filosofa y Letras en la misma Realidad - 1980; Inteligencia y Logos - 1982, Inteligencia
universidad.
y Razn - 1983) en la que Zubiri describe su idea de lo
Con permiso para sus estudios, en 1929 marcha a que es la inteleccin del hombre. Actualmente sus cursos
Friburgo para estudiar pensamiento fenomenolgico con estn siendo publicados por la Fundacin Xavier Zubiri.
Husserl y Heidegger. Al ao siguiente marcha a Berln
donde conoce a Albert Einstein. En 1935 marcha a Roma en donde se seculariz y contrajo matrimonio al ao 2.1 Principales temas de su reexin losiguiente con Carmen Castro Madinaveitia, hija del hissca
toriador Amrico Castro.
Su elaboracin losca es un intento de superar el subjetivismo reinante en la modernidad y el realismo ingenuo
de la losofa clsica. La existencia humana es comprendida como religacin (uno de los conceptos fundamentales de la losofa de Zubiri). En el anlisis histrico,
introduce la necesidad de las posibilidades, es decir, del
estudio de lo que pudo ser y no solo de lo que fue. La
categora clave de la que parte su losofa es la realidad,
pero entendiendo sta como forma, como lo real de suyo, no allende la percepcin sino en la percepcin. En la
aprehensin de la realidad sta se capta como real. Esto
sera la aprehensin primordial de la realidad la cual es
realizada por una inteligencia sentiente (es decir, que
une lo intelectivo con lo sensorial).

Durante la guerra civil espaola el matrimonio march a

Pars, donde permaneci hasta el n de la misma. En esa
ciudad, Zubiri trabaj en Fsica con Louis de Broglie y
Filologa con mile Benveniste.
Al acabar la guerra regres a Espaa, y acept la ctedra
de losofa en Barcelona. Poco despus pidi la excedencia, descontento por la falta de libertad de pensamiento. Desde entonces imparti cursos privados, muchos de
ellos publicados a ttulo pstumo.

Entre sus discpulos y colaboradores pueden citarse a:

Mara Zambrano, Pedro Lan Entralgo, Diego Gracia
Guilln, ngel Jubera, Julin Maras, Jorge Eduardo Rivera traductor de Ser y tiempo al castellano, Rolando
Echeverra e Ignacio Ellacura, colaborador en la redac- Aunque el sentir y el entender no pueden identicarse,
cin de su obra.
tampoco pueden disociarse, porque el sentir humano y la
En 1947 se cre la Sociedad de Estudios y Publicaciones, inteleccin constituyen dos momentos de un solo acto de
de la que fue presidente. En 1980, a pesar de su avanzada aprehensin, de captacin de algo: eso es para Zubiri la
edad y con el apoyo de algunos de sus alumnos, desarroll inteligencia sentiente.[2] Desde esta inteligencia sentiente
la triloga de Inteligencia sentiente. Falleci en Madrid, aprehendemos lo real como real de suyo. Pero la cuestin de qu puede ser la realidad y qu son las cosas en
el 21 de septiembre de 1983.
1

2 FILOSOFA

realidad y en la realidad ser funcin del logos y la ra- problema. Su planteamiento del problema queda anotado
zn. Desde estos dos momentos posteriores, el hombre por las siguientes medidas:
har un ensayo de lo que pueda ser la realidad allende la
aprehensin.
1. acota el mbito de lo esencial y las cosas esenciales.
2.1.1

El hombre, animal de realidades

2. Indica cules son las cosas esenciales.

3. Determina en que consiste la esencia de esas cosas.

Concepcin del hombre de Zubiri: basada en los presupuestos antropolgicos escolsticos, los cuales toma terEl mbito de lo esenciable son las cosas reales y el mminolgicamente actualizndolos desde la fenomenolobito de lo esenciado es la realidad simpliciter o realidad
ga, y con un aporte renovador proporcionado por los
verdadera.
aportes cientcos de nuestro tiempo.
La funcin de la esencia no es especicar la realidad sino
Zubiri pone la inteligencia como caracterstica principal
estructurarla. La esencia no es una realidad de la cosa
de las diferencias entre hombre y animal. La inteligencia
sino que es la cosa misma. La esencia se halla en las
sentiente de Zubiri consiste en la reexin humana - inrealidades sustantivas, por ello, la realidad esenciada es
teligencia incluyendo los propios sentidos - sentiente-.
la realidad sustantivada. Se trata de un momento fsico
El animal es capaz de sentir pero no de reexionar sobre de (conformacin de partes) y no lgico; en este sentido
los sentidos. Otra de las caractersticas del hombre frente la unidad estructural de una cosa es constitucin fsica
al animal proporcionado por la inteligencia sentiente y su individual. Este carcter constitucional es lo que Zubiri
forma natural de aprehender las cosas: la impresin de la llama substantividad.
realidad es la habitud. Todos los animales tienen su habiZubiri rechaza la identicacin entre individuo y singular
tud (o modo de conducirse en el ambiente). La habitud
distinguiendo entre individualidad singular e individualiintelectiva se diferencia en su substantividad (unidad de
dad estricta.
estructuras y funciones).
En ocasiones la esencia tambin queda dividida en esenDentro de su antropologa, Zubiri distingue entre
cias constitutivas y esencias quidditativas.
sustantivo/sustancial y entre sustantividad/sustancialidad.
Tomemos como deniciones aproximadas los siguientes La esencia no es denicin, ni correlato de denicin, es
un modo distinto de proceso denitorio; se trata del estado
enunciados:
constructo. Admite an la esencia otro anlisis, el de la
Substancialidad: Suciencia en el orden constitucio- talidad y la trascendentalidad.
nal (de la unidad de estructuras y funciones).
Sustantitivad: Se reere al carcter de una realidad,
por el cul brotan propiedades que le son inherentes.
El conjunto de estas constituciones aparecen en forma de
sistema clausurado (interdependientes y concatenados);
la unidad de suciencia le hace tomar el nombre de sustantividad.

La losofa de Zubiri surge en gran medida como polmica con Aristteles. El planteamiento de Zubiri niega
que la substancia sea la estructura de las cosas, armando que esta es substantividad, no es ms que el conjunto
de notas infundadas y fundantes de las dems. De este
modo la esencia no es lo especco de una substancia,
sino el sistema fsico y real de propiedades que forman su
constitucin.

Este replanteamiento obliga a distinguir los conceptos

tradicionales de la ontologa (realidad, ser, ente). La realidad es previa al ser, y consiste en lo que hay. El ser se funda en la realidad, es el momento de actualidad de lo real
en esa respectividad que constituye trascendentalmente
Este hecho deriva de que la inteligencia humana est el mundo (...) el ser es actualidad respectiva. El ente es
abierta a la realidad. Este concepto est implantado en el cada cosa real en cuanto es.
ser (impuesto por una fuerza que lo supera) y que enlaza A los atributos trascendentales del ente (unidad, verdad,
con la teora de la religacin. La religacin es una dimen- bondad) Zubiri aade la respectividad. Esta seala la insin ontolgica y el hombre no puede prescindir de ella terdependencia entre los entes. Para Abelln el concepto
so pena de caer en la soberbia de la vida.
de aprehensin de la realidad es ms ambicioso que
la conciencia fenomenolgica husserliana o la vida orteguiana, o la comprensin del ser heideggeriano.
2.1.2 Meditacin sobre la esencia
Las etapas del pensamiento de Zubiri estn demarcadas
En Sobre la esencia Zubiri se centra en la discusin tc- por la propia evolucin y desarrollo de su losofa; en la
nica sobre los conceptos substancia / esencia. Para Zubiri primera etapa abandona la conciencia por la inteligencia
ninguna de las teoras hasta el momento enfoca bien el sentiente; en la segunda abandona el ser, por la realidad,
En cuanto a la habitud, la sustantividad del hombre se
presenta como personeidad (conciencia de la posesin
que el hombre tiene de s mismo). El hombre, es un animal de realidades.

3
y en esta ltima etapa trata de estructurar la losofa de Zubiri denuncia la va epistemolgica tradicional, en la
lo real en cuanto real (etapa metafsica apoyada en las que Dios es una realidad-objeto. Dios no puede ser nunca
anteriores donde se despliega la estructura desarrollada). objeto del hombre, sino en todo caso fundamento.
Esta ltima etapa se inicia en 1962 con la publicacin de Tambin se le llama Noologa a la disciplina que estudia
Sobre la Esencia y culmina con la publicacin de Inteli- los trastornos de negacin, tambin llamados en lenguaje
gencia Sentiente en 1983. Zubiri asume todo su pasado informal negadores.
losco, rescatando los aciertos de la metafsica, de la
teora del conocimiento y de la fenomenologa para concluir con una nueva disciplina: la NOOLOGA.
3 Obras
La funcin primaria de la inteligencia es la de aprehender la realidad y no juzgarla.

Naturaleza, Historia, Dios (libro) (1944)

El hombre, realidad personal (artculo) (1963)

2.1.3

El realismo radical: la noologa

Para Zubiri La noologa no es propiamente metafsica

sino una especie de metafsica anterior a la propiamente dicha. Llama a la noologa losofa primera.
La noologa explicita que la aprehensin de realidades
/inteleccin sentiente es la misma cosa, aunque distinga
tres momentos:

Sobre la esencia (1963)

El origen del hombre (artculo) (1964)
Notas sobre la inteligencia humana (artculo)
(196667)
La dimensin histrica del ser humano (artculo)
(1973)

momento de afeccin o noesis

El hombre y su cuerpo (artculo) (1974)

momento de alteridad o noema

El problema teologal del hombre (artculo) (1975)

momento de fuerza de imposicin o [[noergia].

El concepto descriptivo del tiempo (artculo)

(1976)

La trascendentalidad se realiza tambin en tres momentos. Suidad, mundanidad y respectividad, este ltimo momento siempre conlleva los otros dos.
2.1.4

El tema de Dios: la religacin

En sus primeros escritos ya aparece la frmula de la religacin. Pero este concepto no estar plenamente dotado
de sentido hasta la culminacin del desarrollo de la idea
de inteligencia sentiente. Noesis y noema son importantes
en la aprehensin, pero slo gracias a la noergia las cosas
adquieren el carcter de fuerza de imposicin (la realidad
se nos impone, nos posee). Esta noergia es algo fsico de
la cosa (fsico en sentido zubiriano de que la realidad le
brota de s). Su carcter radical admite las dimensiones
ltima y posibilitante e impelente, dando al hombre
fundamentalidad, acta como obligacin en cuanto a todo plano moral. Una obligacin a aprehender la realidad
como le es impuesta por las cosas, pues no cabe alternativa.

La idea de losofa en Aristteles (1978)

Respectividad de lo real (artculo) [1979)
Inteligencia Sentiente: Inteligencia y Realidad (libro)
(1980)
Prlogo a la traduccin norteamericana de Naturaleza, Historia, Dios (1981)
Inteligencia Sentiente: Inteligencia y Logos (libro)
(1982)
Reexiones teolgicas sobre la eucarista (artculo) (1981)
Inteligencia Sentiente: Inteligencia y Razn (libro)
(1983)
Qu es investigar? (artculo) (1983)
Cinco Lecciones de Filosofa (Libro) (1963)

La religacin es la realidad apoderndose del individuo, Tras su muerte se han publicado los siguientes libros, muse trata de un hecho experencial, de una vivencia, de la chos de ellos basados en sus cursos orales:
dimensin teologal del hombre. La religacin es el fundamento que nos liga a la realidad y que plantea clara El hombre y Dios (1984)
mente el problema de Dios. El carcter incoativo de la
Sobre el hombre (1986)
razn presenta a Dios como va posibilitatoria; y la que
parte de la religacin nos lleva de hecho, al problema. To Estructura dinmica de la realidad (1989)
da bsqueda de fundamento, (en cuanto que inteleccin
Sobre el sentimiento y la volicin (1992)
con detenimiento) nos presenta ante la principalidad.

6
El problema losco de la historia de las religiones
(1993)
El problema teologal del hombre: Cristianismo
(1997)
Los problemas fundamentales de la metafsica occidental (1994)
Primeros escritos (1921-1926) (2000)
Espacio. Tiempo. Materia (1996)
El hombre y la verdad (1999)
Sobre la realidad (2001)
Sobre el problema de la losofa y otros escritos
(1932-1944) (2002)
El hombre: lo real y lo irreal (2005).

Referencias

[1] Jordi Corominas y Joan Albert Vicens (2006). Xavier Zubiri. La soledad sonora. Madrid: Taurus. p. 917. ISBN 84306-0603-3.
[2] Garca, Juan Jos (2006). Inteligencia sentiente, reidad,
Dios. Nociones fundamentales en la losofa de Zubiri. Cuadernos de pensamiento espaol (Pamplona: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra) (30):
pp. 1-73. ISSN 1696-0637. http://dspace.unav.es/dspace/
bitstream/10171/7121/1/30.pdf. Consultado el 23 de septiembre de 2013.

Bibliografa zubiriana
Rafael Lazcano, Repertorio bibliogrco de Xavier
Zubiri. The Xavier Zubiri Foundation of North
America. Washington, DC 2006, XIV - 237 pp.
ISBN 0-9672805-3-2

Enlaces externos
Pgina sobre Xavier Zubiri: Materiales sobre Zubiri
Fundacin Zubiri de Madrid
Fundacin Xavier Zubiri de Norte Amrica
Julin Maras: El joven Zubiri
Nocin de persona en Xavier Zubiri
Academia Scrates
Concepto de phylum en Zubiri
Xavier Zubiri: Obras en castellano disponibles en la
Fundacin X. Zubiri Norteamericana

ENLACES EXTERNOS

El hombre y dios
Tesis, monografas, documentos acerca de Zubiri
ADIMEN: APUNTES SOBRE LA INTELECCIN Y LA REALIDAD. Blog de Carlos Zrraga, con interesantes trabajos sobre el pensamiento
de Zubiri y desde el pensamiento zubiriano
Manuel Prez Cornejo: Sentimiento, realidad y belleza: Un acercamiento a las ideas estticas de X.
Zubiri
Manuel Prez Cornejo: Para qu poetas? (Segn
Zubiri)

Text and image sources, contributors, and licenses

7.1

Text

Xavier Zubiri Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Xavier%20Zubiri?oldid=78181739 Colaboradores: JorgeGG, Dodo, Rsg, Cookie, Joselarrucea, Palavi, Coroliano, Petronas, Rembiapo pohyiete (bot), Ikimilikiliklik, Gabri-gr-es, Rupert de hentzau, Aceballos, Aloneibar,
BOTpolicia, CEM-bot, ARHEKI, Ignacio Icke, Jjvaca, Davius, Jorge Acevedo Guerra, Darkermolina, Thijs!bot, Isha, Cgb, CommonsDelinker, Pedro Nonualco, Barakillo, Gerwoman, Irus, Matdrodes, Anaeulalia, AlleborgoBot, Macarrones, Luisov, Estirabot, Neodop, Furti,
Banyeres, Carlosavelar1992, UA31, Abajo estaba el pez, ARCASA73, Diegusjaimes, Fernando H, Josecrevillente, Chunchilk, EdBever,
Luckas-bot, Jajugon, Outisnn, Luis Felipe Schenone, Zumalabe, SuperBraulio13, Macucal, Botarel, Wikielwikingo, PatruBOT, Fran89,
Gabriel Sozzi, Leonellus Pons, Albtho, Invadibot, Ortegalopez, Addbot, Latemplanza y Annimos: 87

7.2

Images

7.3

Content license

Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0