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El Libro de Hebreos
ndice
Prefacio .........................................................................................................................
01
La Importancia y el Contenido de Hebreos .................................................................
04
El Autor de Hebreos .......................................................................................................
11
Captulo 1 del Libro de Hebreos: La Deidad de Cristo ..............................................
15
Observaciones Adicionales: Cristo el Heredero Sealado ..............................................
27
Los ngeles
................................................................................................................
Captulo 2 del Libro de Hebreos: La Humanidad de Jess ..............................................
30
Observaciones Adicionales: Sufrimiento y Muerte de Cristo
....................................
43
La Doctrina Bblica de la Trinidad
....................................................................................
La Sra. E. G. White y la Divinidad de Cristo
.................................................................
El Derecho y el Costo de una Agencia Moral Libre
.......................................................
Captulo 3 del Libro de Hebreos: Cristo y Moiss
.......................................................
58
Captulo 4 del Libro de Hebreos: El Sbado
.................................................................
65
Observaciones Adicionales: El Descanso de Dios
........................................................
75
Captulo 5 del Libro de Hebreos: Las Calificaciones de Cristo como Sumo Sacerdote ....
82
Observaciones Adicionales: La Sra. E. G. White y el Estudio de la Biblia ..................
87
Captulo 6 del Libro de Hebreos: Firmeza en la Fe El Juramento del Pacto
..................
94
Observaciones Adicionales: Un Ancla del Alma ........................................................
102
Captulo 7 del Libro de Hebreos: Cristo es Superior a Melquisedec ............................
104
Observaciones Adicionales: La Ley Ceremonial ........................................................
113
Captulo 8 del Libro de Hebreos: Los Dos Pactos
........................................................
115
Observaciones Adicionales: Los Pactos ...........................................................................
121
La Sra. E. G. White y los Pactos
....................................................................................
Captulo 9 del Libro de Hebreos: Nuestro Sumo Sacerdote en el Cielo
............................
138
Observaciones Adicionales: El Santuario ...........................................................................
159
La Sra. E. G. White y el Templo ....................................................................................
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Pg. 3
Esta conversacin haba tomado lugar cuando la compaa dej el templo camino al
Monte de las Olivas. Sin duda que los discpulos conversaron a respecto de esta situacin
durante el camino hacia el jardn, ya que era una prediccin muy importante y sorprendente
la que haba hecho Cristo. Por eso, cuando l estaba sentado en el monte de las Olivas
frente al templo, Pedro y Jacobo y Juan y Andrs le preguntaron en forma privada, diciendo,
dinos, cundo sucedern estas cosas? Y cul ser la seal de tu venida, y del fin del
mundo? Mar.13:3; Mat. 24:3.
Por razones que desconocemos, Cristo no hizo ninguna diferenciacin, en Su respuesta
que est en el captulo 24 de Mateo, en cuanto a la destruccin de Jerusaln y el fin del
mundo. Es evidente, sin embargo, que un evento es un smbolo del otro, y que la profeca
tiene una doble aplicacin, refirindose a dos eventos, los cuales, aun cuando estn
ampliamente separados en el tiempo, tienen mucho en comn. Los discpulos haban hecho
dos preguntas: la primera, Cundo sern estas cosas? refirindose a la declaracin de
Cristo de que no quedara una piedra sobre otra en la destruccin de la ciudad y del templo;
la otra, Cul ser la seal de tu venida, y del fin del mundo?. Cristo en Su respuesta lo
hizo juntando ambos eventos.
Los discpulos deben haber estado intensamente interesados en lo que Cristo dijo
acerca de la destruccin de Jerusaln. Ellos haban Lo haban escuchado decir que los das
vendrn sobre ti, en que tus enemigos te rodearn con vallados, y te sitiarn, y por todas
partes te estrecharn, y te derribarn a tierra, y a tus hijos dentro de ti; y no dejarn en ti
piedra sobre piedra; por cuanto no conociste el tiempo de tu visitacin Luc. 19:43-44. Estas
declaraciones les llegaron muy cerca, porque ellos amaban a Jerusaln, la ciudad del Dios
viviente, y a travs de la declaracin de Cristo ellos concluyeron que la destruccin sera en
sus das.
Existen bases para creer que los discpulos esperaban un retorno muy cercano de su
Maestro. l haba prometido volver, y haba dicho no os dejar sin consolador (margen:
hurfanos): vendr a vosotros Juan 14:18. Un poquito, y no me veris; y nuevamente un
poquito, y me veris Juan 16:16. Cuando ellos en perplejidad se maravillaron, Qu es esto
que l dice, un poquito? No entendemos lo que l dice (verso 18), l les pregunt,
Preguntis entre vosotros acerca de esto que dije, un poquito, y no me veris; y
nuevamente un poquito, y me veris? (verso 19). Entonces l les cont a respecto de la
pena que tendran, pero que su pena se volvera en alegra, y entonces les dio la promesa,
os ver nuevamente, y vuestro corazn se regocijar, y vuestra alegra nadie os la podr
quitar (verso 22).
Os ver nuevamente. Lindas palabras. Ellos esperaron y oraron para que l volviese
luego. Qu podra ser ms natural que esto? Pero pas un aos tras otro, y Cristo no vino.
En el tiempo en que el libro de Hebreos fue escrito, se haban pasado ms de treinta aos, y
aun no se haba escuchado ninguna palabra del Maestro. Haba olvidado Su promesa?
Volvera alguna vez? Haban muchas indicaciones de que Jerusaln sera muy luego sitiada
por el ejrcito romano en cumplimiento a la prediccin de Cristo: Cuando veis en el lugar
santo la abominacin desoladora, de que habl el profeta Daniel, (quien lea que entienda),
entonces los que estn en Judea huyan a las montaas; que aquel que est en el techo de
su asa no descienda para tomar alguna cosa de su casa, ni tampoco el que est en el campo
vuelva para tomar sus ropas Mat. 24:15-18. No sera tiempo de que Cristo volviese?
Ciertamente el tiempo tena que estar cerca.
Los apstoles deben haber buscado bastante en las Escrituras durante este tiempo de
espera. Aquellos que haban conocido a Cristo y haban caminado con l, y que haban
atesorado cuidadosamente cada palabra que l haba dicho, repasaron una y otra vez lo que
l haba dicho, y sacaron las cuentas y lo anotaron. Estas cuentas fueron comparadas con
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las profecas, y fue arrojada luz sobre muchas cosas que los tenan perplejos. Cristo estaba
volviendo nuevamente; de eso no poda haber duda. Los profetas del Antiguo Testamento as
lo declaraban; y Cristo haba confirmado sus declaraciones. Pero aparentemente l no
estaba volviendo inmediatamente. Ellos encontraron, al estudiar las promesas de Cristo, que
el fin no podra venir hasta que el evangelio fuese predicado en todo el mundo; y eso no
haba sido hecho. (Mat. 24:14). Tambin habran seales en los cielos; el sol, la luna, y las
estrellas testificaran del cumplimiento de la profeca, y estas seales no haban aparecido, ni
tampoco haban sido zarandeados los poderes del cielo. (versos 29-30). Aparentemente
haban no pocas cosas que ellos haban pasado por alto. Sin embargo, ciertas cosas iran a
suceder en su misma generacin, de acuerdo con las palabras de Cristo expresadas en Mat.
23:36, todas estas cosas sucedern en esta generacin. Pero vendra l mismo? Ellos
esperaban que viniese, y oraron para que as fuese.
No debiramos censurar a los primeros discpulos debido a su esperanza en relacin a
la pronta venida de Cristo. Ellos se aferraron a las promesas de Su pronto regreso, y pasaron
por alto otras promesas que equilibraban las primeras. Esta actitud hizo con que Pablo
hiciese una advertencia en su segunda carta a la iglesia de los Tesalonicenses, los cuales
evidentemente crean que el regreso de Cristo estaba a las puertas. Que nadie os engae
de ninguna manera, dijo l, como un eco a la primera declaracin de Cristo en relacin a
este mismo asunto, Mirad que ningn hombre os engae Mat. 24:4. Aquel da no vendr,
continu Pablo, hasta que primero venga la apostasa, y que el hombre de pecado sea
revelado, el hijo de la perdicin 2 Tes. 2:3.
Esto muestra que Pablo no crea que Cristo fuese a regresar en sus das. l saba que
primero tendra que ser revelado el hombre de pecado y que pasaran muchos aos antes de
que Cristo pudiese regresar. De tal manera que l alert a la iglesia para que no tuviesen una
falsa esperanza.
La carta de Pablo les trajo luz a los discpulos, pero tambin caus una cierta medida
de desaliento. Los creyentes haban esperado que la venida del Seor estaba muy prxima,
y ahora se les deca que dicho evento estaba bien lejano. Los meses y los aos posteriores a
la recepcin de esa carta fueron probantes. Pareca que la esperanza de la iglesia haba
desaparecido, y que lo que los haba mantenido a flote y haba ocasionado la persecucin,
haba desaparecido.
Si alguna vez la iglesia necesit ayuda y nimo, era ahora. Los apstoles estaban
desapareciendo uno tras otro, y muy luego la iglesia sera dejada sola para pelear sus
batallas. Cristo haba prometido no dejarlos hurfanos (Juan 14:18). Pero ahora pareca que
era eso mismo lo que iba a suceder. Era un tiempo crtico. Y fue en esta hora de perplejidad
que apareci el libro de Hebreos con su luz y so conforto.
Aquello que justamente le produca preocupacin a la iglesia era la razn de la larga
ausencia de Cristo. Pablo les haba dado alguna informacin a respecto de este asunto
cuando le dijo a los Tesalonicenses que deba venir primero una apostasa, y que el hombre
de pecado deba ser revelado, el hijo de la perdicin 2 Tes. 2:3. Pero evidentemente esta no
era una explicacin suficiente. Qu estaba haciendo Cristo? Estaba l sentado en ociosa
expectacin, esperando que ciertas cosas sucediesen antes que pudiese volver, o estaba
haciendo alguna otra obra ms importante que afectaba vitalmente su salvacin, y la
salvacin de toda la humanidad? Si esto ltimo fuese el caso, si Cristo estuviese llevando a
cabo un servicio comparable al del sacerdote, el cual, despus de matar el sacrificio iba al
Lugar Santo, para all ministrar la sangre de la vctima, entonces la ausencia de Cristo se
haca entendible. Todo Israel entenda bien que la muerte del sacrificio no era suficiente para
otorgar el perdn. Tena que haber una ministracin de la sangre para que la ofrenda fuese
eficaz. Si Cristo realmente era un sacerdote, si como vctima l haba muerto en el Calvario y
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all haba derramado Su sangre, no era necesario que esa sangre fuese ministrada? Y era
esto lo que Cristo estaba efectuando ahora en el cielo?
Fue para responder estas preguntas que fue escrito el libro de Hebreos. Cristo
realmente es sacerdote y Sumo Sacerdote. l no entr en los lugares santos hechos con
manos (todo el templo), los cuales son figuras del verdadero; sino que en el cielo mismo,
ahora para aparecer en la presencia de Dios por nosotros Heb. 9:24. All en el templo
celestial l apareci para quitar el pecado a travs del sacrificio de S mismo (verso 26). Y
all, dice Pablo, la sangre de Cristo, el cual por el Espritu eterno se ofreci a S mismo sin
mancha a Dios, limpiar vuestras consciencias de las obras muertas para servir al Dios vivo
(verso 14).
Lo que el pueblo necesitaba era una clara concepcin de la obra que Cristo estaba
haciendo por ellos en las cortes celestiales. Ellos necesitaban entender el santuario celestial
y sus servicios. Eso explicara el atraso de Su retorno, y restaurara su fe vacilante.
Las condiciones y los problemas que enfrentaba la iglesia de aquellos das no son
diferentes de los problemas que la iglesia enfrenta hoy. Ellos estaban viviendo en el tiempo
del cumplimiento de la primera parte de la profeca de Cristo la destruccin de la ciudad de
Jerusaln y del templo. Nosotros estamos viviendo en el tiempo del cumplimiento de la
segunda parte de la profeca la venida del Seor Jess en las nubes del cielo. As como
entonces haban puntos de vista extravagantes y errados; as como entonces haban algunos
que mantenan un vago concepto de la obra de Cristo en el santuario; as hoy existen
aquellos que tambin se equivocan. Existe la misma necesidad hoy de un profundo estudio
de las Escrituras como lo haba en aquel entonces, y hoy an ms.
El libro de Hebreos fue un factor importante en la estabilizacin de la iglesia apostlica
en la hora crtica anterior a la cada de Jerusaln. Es de esperar que un anlisis de los
poderosos temas del libro de Hebreos sea de mucha ayuda para la iglesia de Dios hoy.
Como creyentes en el pronto regreso de Cristo, debemos apoyarnos firmemente en la fe una
vez dada a los santos. Todos tienen que tener sus ojos puestos en nuestro gran Sumo
Sacerdote y en la obra que l est efectuando en el santuario celestial, donde l vive para
siempre para interceder por ellos Heb. 7:25. Y que sea el bendito privilegio de muchos
entrar en el lugar santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo, el cual
l nos ha consagrado para nosotros, a travs del velo, esto es, su carne Heb. 10:19-20.
Esta fue la oracin y la esperanza del autor de Hebreos, y esta es tambin la oracin y la
esperanza del autor de este volumen.
El Autor
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Mar. 4:33. Cuando l les cont a respecto de Su sufrimiento, muerte y resurreccin, ellos
nada comprendieron de estas cosas, y estas cosas les eran encubiertas, y no entendan lo
que se les deca Luc. 18:34.
Casi en tono de reproche Cristo les haba dicho a los discpulos, ninguno de vosotros
me pregunta a dnde vas? Juan 16:5. Esto sugiere que l se habra puesto muy alegre en
verlos interesados en Su futura obra, y que l les habra respondido lo que ellos le hubiesen
preguntado. Pero en vez de eso, l se vio compelido a responder, aun tengo muchas cosas
que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar Juan 16:12. Por lo tanto l les cont
solamente las cosas que ellos eran capaces de soportar, dejando para el futuro la otra
informacin, la cual necesitaban, pero que solamente el tiempo y un posterior avance en el
conocimiento cristiano los capacitara para entenderla.
En los 26 libros del Nuevo Testamento, dejando para el presente el libro de Hebreos,
poseemos una historia bien relacionada y relativamente completa de la vida y enseanzas de
Cristo; del avance de la obra en la tierra despus de Su partida; del establecimiento y
crecimiento de las iglesias apostlicas y de las grandes doctrinas cristianas; terminando en el
ltimo libro de la Biblia con el cuadro proftico de la batalla y la eventual victoria de la iglesia
en el conflicto con el mal. Pero en esta cuenta comprensiva est faltando una fase
importante: se nos dice poco, casi nada, a respecto de Cristo despus de desaparecer de la
vista de los apstoles en Su ascensin, nada de Su obra mediadora a la diestra de la
Majestad en el cielo. Y sin embargo, este era el verdadero asunto al cual l se haba referido
cuando en perplejidad pregunt, ninguno de vosotros me pregunta a dnde vas?
En el Calvario, Cristo muri y derram Su sangre por nosotros. Esto fue en
cumplimiento del tipo del santuario, en el cual un cordero era muerto para proveer una
expiacin. Pero la muerte del cordero no efectuaba ninguna expiacin en s misma. Es la
sangre la que efecta la expiacin, y no la muerte del sacrificio. Lev. 17:11. La sangre del
cordero pascual tuvo que ser colocada en los marcos de la puerta antes que pudiese estar
disponible para la expiacin. Debiera ser realizada una ministracin similar de la sangre de
Cristo, el verdadero Cordero de Dios? Hebreos responde esto en forma afirmativa, y
presenta a Cristo como Sumo Sacerdote del santuario celestial, el cual ministra Su propia
sangre, obteniendo as eterna redencin para nosotros. No por sangre de machos cabros ni
de becerros, sino por Su propia sangre, entr una vez para siempre en el santuario, habiendo
obtenido (u obteniendo a travs de ella) eterna redencin. Heb. 9:12.
El Libro de Hebreos es nico.La epstola a los Hebreos es el nico libro que argumenta a respecto de la Deidad de
Cristo, presentndolo como imagen expresa del Padre, el Creador y Mantenedor de todas las
cosas, a quien el propio Padre lo llama Seor y Dios. Es el nico libro que analiza a Cristo
como apstol y Sumo Sacerdote, comparando y contrastando Su sacerdocio con el de Aarn.
Es el nico libro que interpreta los sufrimientos y la muerte de Cristo como siendo vital y
necesario en Su preparacin para el sacerdocio, declarando que solamente as poda l
volverse un misericordioso y fiel Sumo Sacerdote. Es el nico libro que nos da la
sorprendente informacin de que las cosas celestiales deben ser purificadas con la sangre
de Cristo, y as nos asiste correctamente para interpretar la purificacin del antitipo celestial.
Es el nico libro que retrata la entrada de Cristo en el santuario celestial a travs del mayor
y ms perfecto tabernculo del cual l es ministro, estableciendo as un paralelo entre la
entrada del sumo sacerdote en la tierra y la entrada de Cristo en el cielo. Es el nico libro en
el Nuevo Testamento que consistentemente usa todo el lenguaje del santuario, tal como: el
primero y el segundo tabernculo; el santo y el santsimo; ofrendas por el pecado; ofrendas
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escribas y Fariseos les decan que observaran, as como le dijo al leproso, ve y mustrate al
sacerdote y presenta la ofrenda que orden Moiss Mat. 23:2; 8:4. Estas declaraciones
seran aprovechadas por aquellos que estaban inclinados a observar y hacer todo lo que
Moiss haba ordenado como prueba de la continua validez de las ordenanzas Mosaicas.
Aun cuando la muerte y la resurreccin de Cristo nos llev a la era del nuevo pacto, no
era aparentemente el intento de Dios terminar finalmente con los Judos en ese tiempo. Ellos
haban rechazado a Cristo y lo haban crucificado, pero la misericordia aun se extenda para
ellos; y por algunos aos por lo menos hasta el trmino de las setenta semanas profticas
la principal obra de los apstoles estaba confinada con los Judos. Los discpulos fueron
grandemente animados cuando en el da del Pentecosts miles se convirtieron, y tambin
cuando muchos eran diariamente adicionados a la iglesia.
La gran compaa de sacerdotes naturalmente hicieron sentir su influencia en la
iglesia y aumentaron su prestigio, as como tambin lo hizo la secta de los Fariseos.
Evidentemente este no era el tiempo para que la iglesia tomase una actitud antagnica
contra el templo y sus servicios. Miles de Judos haban sido ganados para Cristo en pocos
meses. Podra ser posible que aun otros miles aceptaran al Mesas, y que los Judos
permaneciesen como el pueblo escogido de Dios?
Si alguien tena esas expectativas, sera llevado a la decepcin. La nacin Juda no
estaba lista para aceptar a Jess como su Mesas. Haban crucificado al Salvador,
apedreado a Esteban, y golpeado a los apstoles (Hechos 5:40; 7:58). Cuando aument la
persecucin, Pedro fue llevado a la prisin y amenazado de ejecucin, y Jacobo, el hermano
de Juan, fue muerto con la espada (Hechos 12:1-19). La nacin Juda se estaba alejando de
la nueva doctrina. Haba poca esperanza que Israel aceptase a Jess como su Mesas.
La muerte de Esteban pareca haber sido el punto clave en la actitud del pueblo Judo
en contra de la fe cristiana. se levant en aquellos das una gran persecucin la iglesia que
estaba en Jerusaln. Hechos 8:1. Muchos de los creyentes fueron dispersos a travs de
Judea y Samaria, el mtodo de Dios para sembrar la semilla de la verdad en esas regiones.
Es significativo que aun cuando el pueblo estaba disperso, los apstoles permanecieron en
Jerusaln (verso 1).
Pablo.Uno de los principales perseguidores de los cristianos era Saulo, un joven Fariseo. l
asolaba la iglesia, y entrando casa por casa, arrastraba a hombres y a mujeres, y los
entregaba en la crcel Hechos 8:3. Su propio testimonio es de que l los compela a
blasfemar; y siendo extremamente malo con ellos... (l) los persegua aun hasta ciudades
extranjeras Hechos 26:11.
Este era el hombre que Dios haba seleccionado para que fuese un instrumento
escogido..., para llevar mi nombre ante los gentiles, y reyes, y los hijos de Israel Hechos
9:15. En el camino a Damasco, donde l estaba yendo para prender a los cristianos para
llevarlos presos a Jerusaln (Hechos 9:2), fue l mismo hecho prisionero de Dios,
completamente convertido, y comenz inmediatamente a contarle a otros a respecto del
nuevo Salvador que haba encontrado. Esto levant el odio de los Judos, y l fue compelido
a huir para salvar su vida. Luego despus de esto, se fue a Arabia, donde pas algn tiempo,
tal vez aos, en reclusin, y entonces comenz calmamente su ministerio pblico.
Los siguientes pocos aos escuchamos poco a respecto de Pablo. Que debe haber
estado activo, es evidente, porque Pablo no poda estar ocioso. Estos fueron aos de
preparacin para la obra que Dios tena en mente para l. l debe haber estudiado mucho y
debe haber meditado durante este tiempo; porque cuando finalmente comenz su servicio
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activo, toda su concepcin religiosa y su teologa estaba madura. Haba pensado bien las
cosas, y estaba listo para la obra que Dios le haba dado para hacer.
El Primer Concilio de la Iglesia.Es en Antioqua que encontramos a Pablo algunos aos ms tarde trabajando con
Bernab y otros. Aqu l fue ordenado al ministerio evanglico (Hechos 13:1-3). Despus de
su ordenacin Pablo comenz su primer viaje misionero, el cual lo llev a tener un contacto
directo con los gentiles. En este viaje encontr tanto xito como oposicin, fue tratado como
un dios, y tambin fue apedreado y abandonado para que muriese. Cuando l y Bernab
volvieron a Antioqua, ellos le contaron a la iglesia todo lo que Dios haba efectuado con
ellos, y cmo haba abierto la puerta de la fe a los Gentiles Hechos 14:27.
La obra de Pablo entre los gentiles no tuvo la aprobacin de aquellos creyentes Judos
que eran a favor de las leyes ceremoniales. Esto suceda porque l no les exigi a los
gentiles que fuesen circuncidados y tampoco les dijo que observasen la ley de Moiss.
Cuando esto lleg a los odos de la iglesia de Jerusaln, algunos hombres de Judea vinieron
a Antioqua, los cuales no dudaron en decirles a los nuevos creyentes, a menos que seis
circuncidados tal como lo indic Moiss, no podis ser salvos Hechos 15:1. Esto caus no
poca disensin y disputa, de tal manera que la iglesia de Antioqua finalmente determin
que Pablo y Bernab, y algunos otros, subiesen a Jerusaln hasta los apstoles y los
ancianos a respecto de esta cuestin Verso 2.
Pablo concord con esto, y a su debido tiempo l y Bernab llegaron a Jerusaln,
donde se encontraron con los apstoles y ancianos, y les contaron todas las cosas que Dios
haba hecho con ellos Verso 4. A medida que iban relatando su obra por los gentiles, se
levantaron algunos de la secta de los Fariseos los cuales crean diciendo, que era necesario
circuncidarlos, y mandarles que guardasen la ley de Moiss Verso 5.
Evidentemente los apstoles esperaban que el discurso de Pablo satisficiese al pueblo
a medida que escuchaban sobre las bendiciones que haban sido derramadas sobre la obra
de ambos misioneros. Pero cuando los Fariseos tomaron su decisin de que era necesario
circuncidarlos, y ordenarles que guardasen la ley de Moiss, entonces no haba ninguna
manera de evitar una discusin pblica.
Como resultado, los apstoles y los ancianos se reunieron para considerar esta
materia, y hubo mucha discusin Versos 6 y 7. Que Pablo y Bernab eran el centro de la
discusin, no cabe ninguna duda. Pablo ms tarde habla de sus opositores como siendo
aquellos a los cuales ni por un momento accedimos a someternos Gal. 2:5. Pablo
permaneci en su terreno. Fue un debate interesante y muy vivo.
Finalmente Pedro se levant y dijo, Varones y hermanos, vosotros sabis cmo ya
hace algn tiempo que Dios escogi que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del
evangelio y creyesen. Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles el
Espritu Santo lo mismo que a nosotros; y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos,
purificando por la fe sus corazones. Ahora, pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la
cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?
Antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos, de igual modo que ellos
Hechos 15:7-11.
La substancia del discurso fue que l no pensaba que la ley ceremonial debiese ser
forzada sobre los gentiles, ya que Dios haba mostrado que no hizo ninguna diferencia entre
nosotros y ellos, purificando sus corazones por la fe. El discurso de Pedro fue de un
compromiso, y no levant la cuestin de la circuncisin de los Judos. Su recomendacin fue
que los gentiles solamente no deban ser circuncidados.
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Despus que Pedro habl, la multitud guard silencio, mientras Pablo y Bernab les
contaban lo que Dios haba hecho entre los gentiles a travs de ellos Verso 12.
Decisin del Concilio.Jacobo, quien presida la reunin, dio ahora su decisin. l confirm que lo que Pedro
haba dicho estaba en armona con las palabras de los profetas; como est escrito, despus
de esto volver, y levantar nuevamente el tabernculo de David, el cual est cado; y
reparar nuevamente sus ruinas, y lo volver a levantar, para que el residuo de los hombres
busque al Seor, y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, dice el Seor,
que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos. Versos 15-17.
Por lo tanto l lo dio como su sentencia por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los
gentiles que se convierten a Dios, sino que se les escriba que se aparten de las
contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre. Porque Moiss
desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es
ledo cada Sbado Versos 19-21.
Como resultado de esta reunin, dos hombres fueron enviados con Pablo y Bernab a
Antioqua y una carta escrita por los apstoles y los ancianos diciendo, por cuanto hemos
odo que algunos que han salido de nosotros, a los cuales no dimos orden, os han inquietado
con palabras, perturbando vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la ley, nos ha
parecido bien, habiendo llegado a un acuerdo, elegir varones y enviarlos a vosotros con
nuestros amados Bernab y Pablo, hombres que han expuesto su vida por el nombre de
nuestro Seor Jesucristo. As que enviamos a Judas y a Silas, los cuales tambin de palabra
os harn saber lo mismo. Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no
imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias: que os abstengis de lo
sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin; de las cuales cosas si os
guardareis, bien haris. Pasadlo bien Versos 24-29.
Pablo, al contar su historia de su visita a Jerusaln, nos da esta informacin adicional:
Pasados 14 aos, sub otra vez a Jerusaln con Bernab, llevando tambin conmigo a Tito.
Pero sub segn una revelacin, y para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado
a los que tenan cierta reputacin el evangelio que predico entre los gentiles. Mas ni aun Tito,
que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse Gal. 2:1-3.
Es significativo que Pablo encontr necesario ir a Jerusaln y reunirse con los
hermanos acerca de la circuncisin, y tambin para hablar privadamente con aquellos que
tenan cierta reputacin, para que por cualquier medio no corra o haya corrido en vano
Verso 2.
Esta decisin del concilio arroja una interesante luz sobre las condiciones en la iglesia
de Jerusaln. No solamente continuaron los creyentes a observar la ley ceremonial muchos
aos despus de Cristo, sino que una gran parte en la iglesia decidi que los gentiles
tambin tenan que circuncidarse, al igual que los Judos. La decisin, sin embargo,
concerna solamente a los gentiles. Ellos estaban liberados de la obligacin de observar la
ley ceremonial, mientras que por implicacin los Judos continuaban observndola como
hasta entonces. Pablo gan as solamente una victoria parcial. l poda ir ahora libremente
hacia los gentiles, sabiendo que no seran compelidos a ser circuncidados.
Mientras que el status de los gentiles era as resuelto en este primer concilio, el
principio subyacente de la ley ceremonial parece no haber sido reconocido. Sin embargo,
aun as, un gran paso hacia delante fue dado. Los gentiles fueron liberados del yugo de la
esclavitud que ni nuestros padres ni nosotros hemos llevado Hechos 15:10. Una vez que
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fue tomada esta decisin, no pasara mucho tiempo hasta que este principio fuese tambin
aplicado a los Judos, como lo haba sido a los gentiles.
El Segundo Concilio de Jerusaln.Pablo pas los aos siguientes en ardorosa labor en muchas partes del campo del
Mediterrneo, trabajando tanto para los Judos como para los gentiles. Cerca del ao 60, o
un poco ms tarde, visit nuevamente Jerusaln para informarles a respecto de la obra que
haba hecho. Cuando los hermanos escucharon el relato de Pablo, glorificaron al Seor, y le
dijeron, ya ves, hermano, cuntos millares de Judos hay que han credo; y todos son celosos
por la ley. Pero se les ha informado en cuanto a ti, que enseas a todos los Judos que estn
entre os gentiles a apostatar de Moiss, dicindoles que no circunciden a sus hijos, ni
observen las costumbres. Qu hay, pues? La multitud se reunir de cierto, porque oirn que
has venido. Haz, pues, esto que te decimos: hay entre nosotros cuatro hombres que tienen
obligacin de cumplir voto. Tmalos contigo, purifcate con ellos, y paga sus gastos para que
se rasuren la cabeza; y todos comprendern que no hay nada de lo que se les inform
acerca de ti, sino que t tambin andas ordenadamente, guardando la ley. Pero en cuanto a
los gentiles que han credo, nosotros les hemos escrito determinando que no guarden nada
de esto; solamente que se abstengan de lo sacrificado a los dolos, de sangre, de ahogado y
de fornicacin. Hechos 21:20-25.
Pablo Arrestado.Haba en Jerusaln en aquel tiempo muchos miles de Judos que crean. Estos eran
todos celosos de la ley. Jacobo y los ancianos, por eso, aconsejaron a Pablo para que
tomase a cuatro hombres y que con ellos cumpliese algunos requerimientos ceremoniales
menores, no vitales en s mismos, pero que serviran para mostrar que Pablo caminaba
ordenadamente y guardaba la ley. No sabemos la razn por la cual Pablo acat este
requerimiento. Tal vez l razon que la circuncisin no es nada, y que la incircuncisin
tampoco es nada 1 Cor. 7:19. De cualquier manera, Pablo fue con los hombres y realiz la
purificacin requerida por la ley. Como resultado de algn mal entendido por parte de las
autoridades del templo, en relacin a los hombres que acompaaban a Pablo, ste fue
arrestado y colocado en custodia (Hechos 21:33).
Es significativo encontrar que cerca de treinta aos despus de la muerte de Cristo,
haban miles de Judos en Jerusaln que crean, y sin embargo eran celosos de la ley
ceremonial, y que este elemento en la iglesia era tan influyente, que Jacobo, los ancianos, y
aun Pablo, creyeron necesario ceder a sus prejuicios. La iglesia de Jerusaln no se haba
liberado a s misma de las ideas de adoracin del Antiguo Testamento, y aun estaba
observando ordenanzas que Pablo haba descartado. Aun cuando ste no era el caso en
otras iglesias, por lo menos no donde la influencia de Pablo prevaleca, el ejemplo de la
iglesia de Jerusaln afect vitalmente a los creyentes en todas partes.
Bajo estas circunstancias era natural que Pablo sintiese la necesidad de que los
creyentes Judos recibiesen instruccin la cual dejara clara la naturaleza temporal y
provisoria del sistema levtico, con una explicacin del nuevo sistema que tena que tomar su
lugar. Pero Pablo estaba ahora en la prisin y no poda visitar personalmente la iglesia. Los
creyentes, y particularmente la iglesia de Jerusaln, necesitaba ayuda, la cual no deba
tardar en llegar. Roma estaba marchando; haban guerras y rumores de guerra; y no pasara
mucho tiempo hasta que los ejrcitos imperiales estuviesen a las puertas. Cuando la ciudad
fuese tomada, sera muy tarde; porque, de acuerdo con la profeca de Jess, los creyentes
Pg. 13
tendran entonces que huir, y la iglesia sera dispersada (Luc. 21:20-21). Lo que tuviese que
ser hecho, tena que ser hecho rpidamente.
Entonces, sbitamente, exactamente en el tiempo correcto, apareci el libro de
Hebreos, dando justamente la ayuda necesaria. Vino en la directa providencia de Dios para
salvar la iglesia en Jerusaln. Cmo vino a surgir a la existencia? Quin lo escribi?
El Autor de Hebreos
Al declarar que Pablo es el autor de Hebreos, sabemos muy bien que a los ojos de los
crticos nos descalificamos a nosotros mismos para alguna consideracin seria posterior. Los
argumentos comunes a favor o en contra de la autora paulina de Hebreos, ha sido
exhaustivamente presentada por otros, y muy poco puede ser dicho que no haya sido dicho
muchas veces antes. Estamos, sin embargo, convencidos que se le ha dado mucha
evidencia a la evidencia interna, a la construccin gramatical, al uso de frases que se ha
dicho que no son paulinas, y a la lnea de argumentos usados por el autor y a la forma de su
presentacin. A nosotros nos parece precario decir que esta o aquella frase o palabra no
sean paulinas, por ninguna otra razn que porque no aparece en ninguno de sus otros libros.
Esos argumentos son negativos, y no es sabio construir siempre una filosofa positiva o
incierta, con declaraciones negativas.
Los argumentos en el libro de Hebreos, y su presentacin general, era exactamente lo
que necesitaba la iglesia de Jerusaln en aquel tiempo. Pablo saba de la adherencia de
miles de Judos al sistema levtico. Tambin saba que para que los apstoles, los ancianos
y el pueblo, dejasen las ceremonias intiles, era necesario que la naturaleza temporaria y
provisoria del templo y sus servicios fuese expuesta. Si Pablo no escribi Hebreos, alguien lo
escribi, y ste saba exactamente lo que era necesario, y que saba la urgencia de presentar
a la iglesia el verdadero significado de aquello que estaba pasando, as como aquello que
tomaba su lugar.
Que los argumentos y pensamientos del libro de Hebreos llevaba la estampa de Pablo
es admitida aun por muchos que no creen que Pablo sea el autor. Cuando consideramos la
historia de la iglesia cristiana primitiva, y la actitud de la iglesia en Jerusaln; cuando
sabemos que Pablo estaba en la mitad de una controversia acerca de la real cuestin con la
cual el libro de Hebreos se relaciona; que l era un escritor con experiencia; que, estando en
prisin, no podra enfrentar estos problemas personalmente; que era el nico apstol que
poda o se haba colocado contra las enseanzas judaizantes en la iglesia y que no tema
enfrentar incluso al propio Pedro; cmo puede alguien bajo estas circunstancias dejar de
creer que Pablo quera expresarse a s mismo en un asunto que le pareca tan grande a l y
que era tan importante?
Realmente, habra sido mucho ms raro que Pablo reprimiese sus deseos de escribir.
l vio, como ningn otro, la naturaleza tpica del sistema ceremonial. l saba, como ningn
otro, la verdadera naturaleza de la obra mediadora de Cristo en el cielo. l entendi, como
ningn otro, la naturaleza del poder que lo exaltara a s mismo hasta que su representante
se sentase finalmente en el templo de Dios mostrando que l mismo es Dios. Con esto en
vista, Pablo, sobre todos los hombres, sentira la necesidad de dejar una base firme para un
entendimiento de la obra mediadora de Cristo la cual mostrara inmediatamente la inutilidad
de los sacrificios Judos y que tambin constituye la mayor defensa contra el falso sistema
mediador que aparecera muy luego por aquel que se declar a s mismo el representante de
Cristo en la tierra. Pareciera que el mejor hombre, podramos aun decir que el nico hombre,
que podra escribir tal documento tendra que ser Pablo. l conoca el problema. l haba
Pg. 14
enfrentado a los judaizantes cara a cara. l era el hombre mejor preparado para escribir un
tratado como ese.
Los Argumentos de los Crticos.Tal como hemos dicho, los argumentos que los crticos colocan contra la autora paulina
de Hebreos se basan principalmente en el lenguaje de la epstola, la cual, dicen ellos, es
mucho ms bonito y elegante que aquel de las epstolas paulinas. No creemos que estos
argumentos sean conclusivos. Podran serlo solamente en la suposicin de que no era
posible que Pablo escribiese correctamente y en forma hermosa el Griego, y aun en la
suposicin de que no pudiese cambiar su estilo habiendo un cambio en el asunto principal.
No creemos que ninguno de estos argumentos sean vlidos.
En la tensin y en la agitacin de una vida llena de actividades, Pablo poda establecer
rpidamente una comunicacin que no soportase la prueba de una construccin gramatical
correcta, tal como parece ser el caso en algunas de sus epstolas. Pero ahora l estaba en la
prisin y tena tiempo suficiente para escribir. Tampoco se puede afirmar inequvocamente
que Pablo no era capaz de escribir correctamente Griego. l posea educacin, conoca el
Griego, y sera precipitada la persona que afirmase que Pablo no poda producir un tratado
como el de Hebreos, si l efectivamente se lo propusiese. La diferencia entre los primeros y
los ltimos escritos de Pablo, muestra que, aun cuando Pablo no modific su teologa, su
estilo sufri un cambio con los aos.
A nosotros nos parece que los crticos le han dado muy poca importancia al fondo
histrico. Clemente, Bernab, Lucas, Apolos, pueden haber escrito algn tipo de tratado
relacionados con este asunto; pero ninguno de ellos tena la experiencia que Pablo posea, ni
tampoco sintieron la necesidad que Pablo sinti, especialmente despus de su ltima visita a
Jerusaln. Debe haber entristecido a Pablo el hecho de haber cedido a la demanda de la
iglesia de observar una ordenanza obsoleta, aun cuando era inofensiva. Mientras l estaba
en la prisin solitaria, meditando en la obra que podra estar haciendo por las iglesias, si no
estuviese prisionero, debe haber sentido como nunca antes, que le estaba debiendo algo a
sus hermanos Judos. No haba dicho el Seor que l era un vaso escogido para llevar Su
nombre ante los gentiles, y reyes, y los hijos de Israel? Hechos 9:15. Dios haba enviado a
Pablo a los gentiles, pero tambin lo haba enviado a los Judos. Pero hasta aqu, Pablo
haba hecho poco por Israel. l tena una deuda para con ellos, y haba llegado el tiempo de
saldarla. l haba fallado cuando se haba reunido la ltima vez con la iglesia de Jerusaln.
Por lo tanto, tena que efectuar algunas enmiendas.
La Pronta Destruccin de Jerusaln.Pablo tena la necesaria y correcta visin de las ordenanzas y ceremonias mosaicas,
justo para evaluarlas y darles su justo lugar en el plan de la salvacin. l conoca su
naturaleza transitoria y que haba llegado el tiempo de eliminarlas. No solamente Pablo
conoca esto, sino que pareca ser el nico de los lderes que posea esta clara visin.
Ninguno de los dems apstoles senta la crisis que confrontara a la iglesia cuando la ciudad
y el templo fuesen destruidos. Y eso estaba muy cerca en el futuro. Era ms que tiempo no
solamente para que la iglesia fuese advertida, sino para que recibiese una instruccin
positiva en las profundas cosas de Dios relacionadas con la ministracin de su Sumo
Sacerdote en el cielo. Esto sera necesario cuando todas las cosas terrenales comenzasen a
fallar y su templo yaciese en ruinas.
Pg. 15
Cuando Pablo efectu su ltima visita a Jerusaln, estaba prximo el tiempo cuando, de
acuerdo con la profeca de Jess, la ciudad y el templo seran destruidos. Fue en Octubre del
66, que comenz el sitio de Jerusaln. Cuando Pablo efectu su ltima visita, justo antes de
la destruccin, la iglesia pareca estar inconsciente de las calamidades que se les venan
encima. Aun guardaban las fiestas; continuaban haciendo sacrificios como antes; aun eran
celosos por la ley ceremonial. Tenan una vaga comprensin de la obra de Cristo en el
santuario celestial; saban muy poco de Su ministerio; no comprendan que sus sacrificios
eran intiles, debido al gran sacrificio hecho en el Calvario.
Era ms que tiempo que sus ojos fuesen abiertos a las realidades celestiales. Cuando
su templo fuese destruido, sera necesario que ellos tuviesen su fe anclada en algo seguro y
firme, que no les venga a fallar. Si sus mentes pudiesen ser llevadas a ver al Sumo
Sacerdote celestial y a Su santuario, y a los mejores sacrificios que aquellos de bueyes y
machos cabros, ellos no desmayaran cuando apenas una estructura terrenal fuese
destruida. Pero si ellos no poseyesen tal esperanza; si ellos no consiguiesen ver el santuario
celestial, quedaran aturdidos y perplejos cuando viesen la destruccin de aquello en lo cual
haban confiado.
Todo esto lo entenda Pablo mejor que cualquier otra persona. l temblaba cuando
pensaba en lo que le sucedera a la iglesia cuando viniese esa destruccin a la ciudad y al
templo. Y l temblaba aun ms con el pensamiento de lo que sucedera a sus iglesias en las
provincias cuando los creyentes de Jerusaln fuesen dispersados hasta los confines de la
tierra, al mantener sus puntos de vista en relacin a las observancias ceremoniales. l haba
podido ver una demostracin de cun tenazmente ellos se aferraban a la circuncisin y a las
ordenanzas mosaicas. Cuando fuesen dispersos debido a la persecucin, estos creyentes
entraran en todas las iglesias que l haba establecido, y le ensearan a las personas que a
menos que ellos fuesen circuncidados y guardasen la ley de Moiss, no podran ser salvos.
Esto haba sucedido antes, y los creyentes de Jerusaln aun eran celosos por la ley, tal como
Pablo lo haba experimentado. Y cuando ese tiempo viniese, Pablo no podra ayudarlos.
Esto era una triste visin. Pareca que toda la iglesia cristiana se dividira en relacin a
la ley ceremonial. Los profesores y creyentes de Jerusaln, cuando fuesen dispersos,
trataran de crear facciones en cada iglesia cristiana. La situacin era crtica. Pablo era el
nico que entendi completamente los asuntos envueltos. Pero era intil en la prisin.
Poda alguien dudar de que l estaba ansioso para comunicarle a la iglesia la luz que Dios
le haba dado, y as salvar la iglesia de la divisin?
El inters de Pablo en la iglesia en Jerusaln sera suficiente como para impelerlo a
escribir; pero el peligro adicional que les llegara a sus iglesias a medida que los creyentes
fuesen dispersados en la destruccin de Jerusaln, sera aun una razn ms poderosa por la
cual l deba escribir una tal epstola a los Hebreos. Si los creyentes en Jerusaln alguna vez
viesen y entendiesen la obra de Cristo en el santuario celestial; si entendiesen que haba
algo mejor aguardndolos; si entendiesen que Cristo estaba ahora sirviendo como su Sumo
Sacerdote en el santuario celestial, ellos poseeran una esperanza segura y firme; y en vez
de ser desanimados debido a la destruccin de su ciudad, veran en eso el cumplimiento de
la profeca de Cristo; y cuando fuesen dispersados hacia las provincias, seran uno con los
creyentes de las iglesias de Pablo, se encontraran con otros que posean exactamente la
misma fe preciosa, y se regocijaran en su esperanza comn. En vez de crear disensin,
seran una fuerza para las iglesias.
Es difcil para nosotros apreciar completamente la crisis que enfrent la iglesia primitiva.
La nica cosa que poda salvar al pueblo del aturdimiento y del desaliento, cuando los
ejrcitos romanos dejasen su hermoso templo en ruinas, era una clara concepcin del
verdadero santuario y de sus servicios en el cielo. Eso, y solamente eso, poda explicar la
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experiencia que tenan que atravesar. Tan ciertamente como el pueblo de Dios en 1844 pudo
entender su decepcin y su obra futura solamente en la luz del verdadero santuario, as esta
era la nica esperanza de la iglesia apostlica. Un entendimiento del santuario era su
salvacin. Luz en este asunto vital tena que llegarles si es que queran triunfar
victoriosamente.
Y la luz vino. El libro de Hebreos apareci en esta hora de crisis, conteniendo la bendita
verdad del santuario; del mayor y ms perfecto tabernculo; de Cristo el Sumo Sacerdote;
del nuevo pacto; de la sangre que habla mejores cosas que aquella de Abel; del remanente
que permanece como pueblo de Dios; y de la bendita esperanza que es como un ancla del
alma, segura y firme, la cual entra ms all del velo (Heb. 6:19).
La Fecha en que Fue Escrito.Algunos crticos sumariamente dicen que Pablo es el autor de Hebreos por la simple
razn de que la epstola fue escrita no antes sino que despus de la cada de Jerusaln,
algunas veces dicen que fue en los aos noventa o aun ms tarde. Desde luego, que est
claro, que si Hebreos fue escrito tan tarde, Pablo no podra ser su autor; porque l muri en
los aos sesenta. La fecha de la escritura de la epstola, por lo tanto, se vuelve importante.
Existen diversas razones por las cuales una fecha tan tarda no puede ser aceptada.
Nosotros daremos tres.
Hubiese sido muy extrao que en un tratado que tuviese que ver con la abolicin de las
ordenanzas levticas, no mencionase nada relacionado con lo que tena que ser hecho con la
destruccin del templo, si sta ya hubiese sucedido. No solamente la cada de Jerusaln fue
un evento importante en la historia de Israel, sino que fue el evento supremo, en sus mentes,
comparable al fin de todas las cosas. Que un escritor fuese a lidiar con el templo y que aun
as no haga ninguna referencia a su destruccin, si es que ya estaba en ruinas, es
completamente increble.
Esto se vuelve ms evidente si consideramos que el autor negligenci unos de los
argumentos ms fuertes para su posicin, al no hacer mencin de tal destruccin, si es que
sta ya haba sucedido. Si l poda mostrar que no solamente Dios haba tratado de abrogar
las ordenanzas ceremoniales, sino que efectivamente ya haban sido abolidas a travs de la
destruccin del templo, l habra tenido un argumento incontestable. Tambin, si en el tiempo
en que fue escrita la epstola el templo ya estaba en ruinas e Israel ya haba sido dispersado
hasta los confines de la tierra, ciertamente el autor no dejara de mencionar esto y mostrara
que el desagrado de Dios se haba demostrado significativamente. As l habra apoyado su
argumento de un nuevo sacerdocio en lugar de aquel que haba ya terminado de funcionar.
Todo el argumento de la epstola habra tomado una direccin diferente, culminando en el
hecho indiscutible de que Dios ya haba destruido su templo y ya haba dispersado al pueblo.
No podemos creer que el autor, del porte que escribi Hebreos, hubiese omitido este
poderoso argumento.
La segunda razn para que creamos que Hebreos fue escrito antes de la destruccin
de Jerusaln, se encuentra en el hecho que los servicios del templo son mencionados en
Hebreos como aun siendo efectuados. Algunas pocas ilustraciones de las muchas que
existen, sern suficientes para nuestro propsito. La ley hace de los hombres sumos
sacerdotes, (Nota del Traductor: noten cmo la KJV coloca este versculo), solamente se
puede referir a una situacin presente. Heb. 7:28. Si el autor hubiese estado mirando hacia
atrs, hacia una prctica ya abolida, habra dicho, la ley hizo de los hombres sumos
sacerdotes. Nuevamente, habiendo aun sacerdotes que presentan las ofrendas segn la
ley Heb. 8:4. Esto habra sido cambiado para haban sacerdotes que presentaban las
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ofrendas segn la ley. Que sirven bajo el ejemplo y sombra de las cosas celestiales, habra
sido escrito, que servan. El autor observa que Cristo sufri fuera de las puertas, mientras
que en el mismo contexto l dice que la sangre de las bestias es trada al santuario, y los
cuerpos son quemados fuera del campamento Heb. 13:11-12. El sufrimiento de Cristo es
colocado en el pasado; el ministerio de la sangre y la disposicin del sacrificio son colocados
en el tiempo presente. Esto es explicable solamente sobre la base de que Hebreos hubiese
sido escrito antes del ao 70.
Aun otro argumento relacionado en s mismo con el cambio de punto de vista de las
observancias ceremoniales que llegaron a los creyentes en Jerusaln antes de la cada de la
ciudad. En el tiempo de la ltima visita de Pablo haban muchos miles de Judos en la
iglesia (Hechos 21:20). No sabemos exactamente cunto significa muchos miles, pero dos
o tres mil no pueden ser considerados muchos miles. Adems, el pueblo comn all era
una gran compaa de sacerdotes, y tambin los Fariseos que creyeron (Hechos 6:7;
15:5). Todos estos eran celosos de la ley, tanto as que Pablo tuvo que inclinarse a su
mandato y observar una ordenanza obsoleta (Hechos 21:26). Esto demuestra que ellos aun
enseaban que a menos que os circuncidis segn la ley de Moiss, no podris ser salvos
Hechos 15:1. Estos muchos miles de creyentes fueron dispersados a todas partes en el
tiempo de la cada de la ciudad, y podemos esperar razonablemente que, si ellos aun en ese
tiempo crean que no haba salvacin sin la circuncisin, a donde fuese que ellos fuesen,
continuaran llevando sus convicciones con ellos; y seran celosos de la ley, lo cual creara
divisin y distensin en todas las iglesias, dividiendo as al cristianismo.
Pero nada de esto sucedi. No hubo divisin. La cristiandad no fue dividida en
secciones Judas y gentiles. Hubo solamente una iglesia, y esa iglesia no fue una iglesia
circuncidada. Algo le sucedi a los creyentes Judos y a los Zelotes de la ley, y ese algo debe
haber sucedido antes del ao 70. El aparecimiento del libro de Hebreos nos da la nica
solucin razonable.
Los historiadores de la iglesia primitiva estn bajo la obligacin de tomar en
consideracin el repentino cambio en los puntos de vista de la iglesia de Jerusaln entre el
tiempo de la visita de Pablo en los aos sesenta y la cada de la ciudad en el ao 70 d.C.
Solamente hubieron unos pocos aos entre el tiempo de su celoso resguardo de la ley y de
su aceptacin verdadera del cristianismo. Este cambio milagroso tiene que haber tenido una
base firme. La nica causa suficiente que nosotros conocemos, es el aparecimiento de la
epstola a los Hebreos. Aquellos que creen en una fecha posterior para Hebreos estn bajo la
obligacin de producir sus razones para la preservacin de la unidad doctrinal de la iglesia,
en vista de la fuerte y ardiente adherencia a las ceremonias Judas de la iglesia de Jerusaln
inmediatamente antes de la cada de la ciudad, y del punto de vista opuesto mantenido por
las iglesias paulinas. El aparecimiento del libro de Hebreos precisamente en este tiempo,
aclara todos los hechos, y no sabemos de ninguna otra causa eficaz.
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estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, vendr
de la misma manera como le habis visto ir al cielo Hechos 1:11.
Jess haba prometido volver, y los discpulos haban esperado que Su venida no
tardara mucho; pero en el tiempo en que el libro de Hebreos fue escrito, se haban pasado
treinta aos, y ninguna palabra se haba escuchado de l. En vano haban escudriado los
cielos para encontrar alguna seal del retorno del Seor. Por qu no haba venido? Qu lo
detena? Vendra alguna vez?
La iglesia no tena un claro entendimiento de la obra mediadora de Cristo, ni tampoco
haban entendido la amplitud del plan de Dios, el cual envolva el paso de los siglos y aun
algunos milenios antes que el fin pudiese venir. Realmente, Jess haba mencionado algunas
cosas que deberan suceder primero, pero Sus palabras haban sido dbilmente
comprendidas. Los creyentes preferan aferrarse a aquellas palabras que parecan prometer
un pronto regreso.
En vista de la inminente destruccin de Jerusaln, la cual Cristo haba predicho y de la
cual l haba dicho que ocurrira en su generacin, era necesario que el pueblo fuese
totalmente informado en relacin a la obra sumosacerdotal de Cristo. Un claro entendimiento
de esto no solamente ayudara a entender su prolongada ausencia, sino que tambin
explicara la abolicin de la ley ceremonial y el cese de los servicios del templo. Como estas
observancias haban sido instituidas por el propio Dios y eran consideradas sagradas,
solamente Dios poda abolirlas. Si Jess, para eso, abrogaba la ley ceremonial, era
necesario que l fuese mostrado como siendo Dios. Esto, el autor lo hace en el primer
captulo de la epstola.
Hebreos 1:1-3. Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro
tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a
quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el
resplandor de su gloria, y la imagen misma de su substancia, y quien sustenta todas las
cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados
por medio de s mismo, se sent a la diestra de la majestad en las alturas.
Los versculos contienen un resumen de toda la epstola. Ellos presentan al
preeminente Hijo como el heredero sealado de todas las cosas; el Creador; la expresa
imagen de Dios; el sustentador de todas las cosas; el Redentor; el Rey-Sacerdote, sentado a
la diestra de Dios. Como profeta, l habla de Dios; como sacerdote, l limpia nuestros
pecados; como Rey, l comparte el trono de la majestad en el cielo.
Verso 1. Dios... habl en el pasado. Muchos crticos no aceptan los escritos del
Antiguo Testamento como siendo inspirados. Si ellos le conceden cualquier inspiracin al
final, es de una naturaleza inferior. Ellos deberan considerar la declaracin inicial de
Hebreos. Dios es ah presentado como Aquel que habl en el Antiguo Testamento, aun
cuando los libros lleven el nombre de Job, Isaas y Malaquas. La admonicin, mirad que no
desechis al que habla, tiene una aplicacin aqu. Heb. 12:25. Porque si Dios les habl a los
hombres en el pasado, no es a Moiss sino a Dios a quien los hombres rechazan cuando
descartan los escritos del Antiguo Testamento. De esto, Cristo dice, porque si creyeseis a
Moiss, me creerais a m, porque de m escribi l. Pero si no creis a sus escritos, cmo
creeris a mis palabras?. Juan 5:46-47.
Dios habl en los profetas, tal como se lee en los originales, lo cual sugiere que Dios no
us a estos profetas como meros instrumentos mecnicos, como uno lo hace al tocar un
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cuerno; sino que mientras el Seor hablaba, los labios humanos armaban las palabras y las
revestan con un lenguaje humano.
Dios habl en otro tiempo y de muchas maneras. No existe un exacto equivalente en
Ingls para la expresin original, pero la idea est clara, que las revelaciones antiguamente
eran fragmentarias y de muchas formas diferentes. En visiones y en sueos; en desastres y
guerras; en sufrimientos y hambruna; a travs de una viva voz del cielo; escribiendo en una
muralla; a travs de terremotos y fuego; por una suave y pequea voz; por un sacerdote y un
profeta; por un rey y un campesino; por una estpida bestia y un profeta apstata; por
seales en los cielos y calamidades en la tierra, a travs de estos y otros medios Dios habl.
Sea cual fuere el camino que l escogi para dar Su mensaje, era Dios el que hablaba. Esto
coloca a los escritos del Antiguo Testamento en un nivel muy alto.
Verso 2. Dios habl por su Hijo, ms bien, en su Hijo. El propio Dios que antes haba
hablado en los profetas, habl ahora en Su Hijo. Esto coloca a Jess en la lnea proftica
como uno de los mensajeros y profetas de Dios.
Se dice que el Hijo fue escogido heredero (constituido heredero). Algunos han tomado
esto para afirmar que vendr el da cuando el Padre renunciar a Su trono y se delegar a S
mismo a un lugar secundario, y el Hijo tomar permanentemente el reinado. Pero esto no
puede ser. Existen ciertos poderes a los cuales Dios ha renunciado, y que ahora son
ejercidos por el Hijo, pero al final el Hijo se someter a S mismo al Padre, para que l el
Padre sea todo en todos (1 Cor. 15:27-28). Vea las observaciones adicionales de Heb. 1:2
que aparecen en las pginas XXXX.
Como el Hijo de Dios, Cristo es en S mismo Dios, y como l es el Creador de todas las
cosas, ellas son suyas por derecho de creacin. Cuando se dice que el Hijo, entonces, ha
sido constituido heredero, la referencia es a l como el nuevo Adn; y la herencia referida es
el reinado dado originalmente al hombre, el cual Adn perdi a causa del pecado, y el cual
Cristo redimi. y ha dado la tierra a los hijos de los hombres, de la cual Adn fue el primer
representante Salmo 115:16. Cuando Adn pec, perdi su derecho a lo que Dios le haba
dado, y as se hizo un peregrino y un extrao en la tierra, en vez de su seor.
Sin embargo, en el momento en que Adn pec, Cristo entr. l tom el lugar del
hombre, cumpli las condiciones de vida dejadas por Dios, redimi la vergonzosa falta de
Adn, y se volvi el segundo Adn. Habiendo cumplido todos los requerimientos, l se volvi
y fue constituido heredero. Cuando el hombre se une a Cristo tambin se vuelve un
heredero de Dios a travs de Cristo Gal. 4:7. Fue as que Abraham se volvi el heredero del
mundo, y de la misma manera los cristianos se vuelven herederos de Dios, y coherederos
con Cristo Rom. 4:13; 8:17. La promesa es, bienaventurados son los mansos, porque ellos
heredarn la tierra; y al final los fieles escucharn las palabras de bienvenida, venid,
benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del
mundo. Mat. 5:5; 25:34.
Cuando se dice que el Hijo, por ello, es constituido heredero de todas las cosas, el
significado es simplemente que Dios Lo ha aceptado como el segundo y nuevo Adn, para
tomar Su lugar como cabeza de la raza humana, en lugar del primer Adn que cay, y que a
l debe llegar el dominio que Adn perdi.
Fue a travs de Cristo que Dios hizo los mundos (hizo el universo). Aquel que tom el
lugar de Adn y fue constituido heredero, es el Creador de todas las cosas. Al hacer el
universo, Dios us al Hijo como Su intermediario, no como alguien usa una herramienta, sino
como un trabajador amigo.
Que Cristo sea el Creador indica una divisin de actividades entre los miembros de la
Divinidad. El Espritu Santo posee Su obra para hacer; as la posee tambin el Hijo, y as
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tambin la posee el padre. En el plan de Dios, el que iba a ser el Redentor del hombre,
tambin fue su Creador.
Cristo hizo no solamente este mundo, sino que todos los mundos. Todas las cosas por
l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho Juan 1:3. Mundos tiene
un significado ms amplio que apenas la creacin fsica. Envuelve tambin las fuerzas
espirituales e intelectuales en el universo, tal como es sugerido por la declaracin de Pablo,
porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la
tierra, visibles e invisibles; sena tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades;
todo fue creado por medio de l y para l Col. 1:16. Cristo, el Creador de los mundos fsicos,
es tambin el autor del gobierno, del orden, y de la ley en el cielo y en la tierra. A travs de
l todas las cosas consisten, o como Meyer y Alford sugieren, en l el universo tiene su
continuidad y su orden. Citado en la Biblia Variorum, comentando Col. 1:17.
Lightfoot dice que todas las leyes y propsitos que guiaron la creacin y el gobierno del
universo residen en l, la Palabra Eterna, como su punto de encuentro. Citado en M. R.
Vincent, Estudios de la Palabra, Vol. 4, pgina 381.
Cuando pensamos en la magnitud de la creacin de Dios, en los millones y billones de
mundos circundando el trono de la deidad, poseemos una concepcin mayor de la
grandiosidad de Dios. Asombroso en sabidura, conocimiento, y poder tiene que ser nuestro
Dios. Pero si nosotros le aplicamos al universo lo que se dice de nuestra tierra, y lo que
evidentemente es un principio general, que no la cre en vano, la cre para ser habitada
(Isa. 45:18), nuestra concepcin adquiere aun proporciones mayores. Si concebimos que
muchos de esos mundos estn habitados, que en ellos hay tronos y dominios y principados y
poderes (Col. 1:16), esto es, gobiernos ordenados, y que estos fueron creados no solamente
por l sino para l, una expresin que desafa nuestra imaginacin, y entonces
consideramos que este es el mismo Dios que tanto nos ama que vino a este mundo a buscar
y a salvar aquello que se haba perdido, exclamamos asombrados con el salmista, qu es
el hombre, para que tengas de l memoria, y el hijo del hombre para que lo visites? Salmo
8:4.
El Dios que hizo las leyes del universo, que determin las leyes de la naturaleza,
tambin hizo las leyes que gobiernan la naturaleza mental y fsica del hombre. l es tambin
el mismo Dios que dio los Diez mandamientos como un gua de vida.
Fue de acuerdo con un plan predeterminado que la ley que demanda la vida del
transgresor pudo haber tenido como autor a Aquel que ms tarde sufrira la penalidad por la
transgresin del hombre a ella. Cristo, quien dio la ley y requiri obediencia a la misma, quiso
habitar en las condiciones que l haba colocado para otros, y sobre la falla del hombre, para
tomar su lugar y sufrir la penalidad que l mismo haba ordenado. Con estos hechos en
mente, nunca podemos acusar a Dios de injusto. l no requiere de nadie que haga lo que l
mismo est dispuesto a hacer. Esto lo califica para ser el Juez final de la humanidad, el
Arbitro del destino del hombre.
Verso 3. El tercer verso presenta a Cristo como siendo el resplandor de su gloria. El
participio siendo es una expresin de existencia eterna, sin limitacin de tiempo, y tiene el
mismo sentido de era en Juan 1:1, en el principio era la Palabra. La Palabra es Cristo.
(verso 14). l no vino a la existencia en el principio. en el principio l era. Cuando l vino a
este mundo se hizo carne. Antes no haba sido carne. Contrastando esto, l no se hizo el
resplandor de la gloria del Padre. l siempre lo fue. Esto constituye la base esencial y eterna
de Su personalidad.
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Resplandor es traducido tambin como brillar, emitir rayos, reflejar. Posee la misma
relacin con la gloria de Dios que los rayos del sol poseen con el sol. Los rayos no pueden
ser separados del sol, ni el sol de sus rayos. Los dos son inseparables.
As es con el Padre y el Hijo. El Hijo revela al Padre, es el resplandor del Padre. A
travs y en l vemos a Dios. Es como cuando miramos al sol, no vemos al sol sino a sus
rayos; de la misma manera no vemos al Padre sino al Hijo. Ya que el propio Dios es invisible,
habitando en la luz a la cual ningn hombre puede acercarse; a quien ningn hombre ha
visto, ni puede ver 1 Tim. 6:16. La gloria de Dios es la suma total de Sus atributos (ver Exo.
33:18; 34:6-7).
El hombre fue creado a la imagen de Dios, pero Cristo es la expresa imagen del
Padre. Como un sello expresa su exacta imagen sobre la cera, as Cristo es la exacta
contrapartida de Dios. Imagen es la traduccin del griego charakter, de donde nosotros
derivamos nuestro carcter. Originalmente charakter significaba la herramienta usada
para grabar o marcar. Posteriormente pas a significar la marca en s misma. La misma
transformacin se puede observar en algunas palabras inglesas (y espaolas). As sello
significa un instrumento usado para hacer una impresin sobre el medio que la recibe, pero
tambin significa la impresin en s misma. As estampa es tanto el instrumento como la
marca producida.
La palabra griega hupostasis, traducida como persona, es la misma palabra
traducida como substancia en Heb. 11:1; mientras que en 2 Cor. 11:17 y Heb. 3:14 es
traducida como confianza. Su raz significa aquello que permanece debajo de, como algo
que se coloca debajo de, una subestructura, un soporte, un fundamento, sobre el cual se
puede construir; y de esa manera significa firmeza, estabilidad, seguridad, confianza.
Permanece realmente en contraste con la imaginacin y la fantasa, y es usada para la
esencia de las cosas, la naturaleza ms ntima de una persona, lo verdaderamente real. Su
significado queda muy bien expresado por permanecer en el Salmo 69:2. Estoy hundido en
cieno profundo, donde no puedo permanecer. En Eze. 26:11 la misma palabra es traducida
como tierra.
Cuando se dice que Cristo, por ello, es la expresa imagen de la persona de Dios, Le
atribuimos ms que apenas una semejanza externa. l es la exacta expresin de la
naturaleza ms ntima de Dios; sobre la cual los hombres pueden construir con absoluta
confianza; en la cual pueden confiar totalmente. As como es el Padre, as es el Hijo, uno en
esencia, uno en carcter, uno en mente y propsito. Aquel que me ve ha visto al Padre
Juan 14:9. Yo y el Padre somos uno Juan 10:30.
Se dice que Cristo es sostenedor de todas las cosas. La palabra sostenedor de nota
ms que meramente sostener algo de tal manera que no colapse. Significa llevar hacia
delante hacia un destino. As como incluye la idea de sostener, tambin posee el significado
adicional de movimiento, gua, o progreso con un propsito.
Cristo es aquel que sostiene el universo y mantiene a los cuerpos celestiales en sus
rbitas predeterminadas. Pablo en un lugar dice que a travs de l todas las cosas
consisten, o se mantienen juntas. Col. 1:17. Sostener posee un significado ms amplio que
consistir, y alcanza el concepto de trabajar con un propsito, de planificacin, de llevar a
una predeterminada conclusin. El cuadro es aquel de un trabajador llevando a buen trmino
una estructura planificada.
Esta definicin cambia el concepto de aquel de un mero poder sosteniendo el universo
fsico a aquel de una inteligencia, la cual posee un plan y est en el proceso de llevarla hacia
delante. Si en el todas las cosas de las que Cristo se dice que sostiene, incluimos cosas
visibles e invisibles, ya sea tronos, o dominios, o principados, o poderes, necesariamente
tenemos que pensar que Cristo est haciendo ms que llevar simplemente un peso muerto.
Pg. 22
Col. 1:16. Su sostener incluye la superintendencia de millones de mundos, con todos sus
dominios y principados y poderes.
El plan de Dios para el universo no est exhausto en crear millares de mundos y
envindolos girando a travs del espacio, ya que con eso no se est consiguiendo ningn
resultado especial. Pablo sugiere esto cuando dice el misterio que ha sido mantenido en
silencio a travs de los tiempos eternos Rom. 16:25. En Efe. 1:9-10 l dice que Dios nos ha
hecho conocido el misterio de su voluntad, de acuerdo con su buen placer el cual el mismo
se ha propuesto: que en la dispensacin de la plenitud de los tiempos el juntara todas las
cosas en Cristo, tanto las que estn en el cielo como las que estn en la tierra; en l mismo.
Podemos no estar capacitados para comprender todo lo que esto incluye; pero nos asegura
que Dios posee un plan, y que a su debido tiempo ste ser revelado.
Cristo por s mismo purific nuestros pecados. Estas palabras nos presentan a Cristo
como Sumo Sacerdote. La palabra nuestros no se encuentra en los mejores manuscritos, y
debe ser omitida. La lectura entonces dice que Cristo por s mismo purific los pecados, o
mejor aun, hizo la purificacin de los pecados. Es verdad que Cristo purific nuestros
pecados, pero el autor aqu toma un punto de vista ms inclusivo, aun cuando despus
analizar completamente nuestros pecados. Puede ser resaltado que mientras la frase por
s mismo es cuestionada por algunos, la forma griega para purificacin de pecados es tal
que este pensamiento tiene que ser incluido. Lo que Cristo hizo, lo hizo por S mismo. No
tena a otro ayudador a no ser el Padre. l pis el lagar slo (Isa. 63:3).
La frase purificacin de pecados en el griego est en la voz mediana, en la cual la
accin termina en el sujeto. Por eso, cuando se dice que Cristo ha hecho la purificacin de
los pecados, su primer significado es que esto se refiere a una reaccin sobre S mismo. En
Su propia vida l venci la tentacin. Aun cuando los pecados del mundo fueron colocados
sobre l, su propia alma no fue manchada por ellos. l repeli toda sugestin al mal. Satans
nunca consigui una ventaja en ningn punto. Miles de ataques fueron hechos contra l,
pero ninguno tuvo xito. Este es el primer significado de purificacin de los pecados. Aun
cuando, como se ha dicho, por s mismo no est incluido en los manuscritos ms antiguos,
la misma idea est contenida en la voz mediana en griego, y bien puede ser traducido como
por s mismo, o para s mismo.
De la frase bajo consideracin Wescott dice que el genitivo purificacin de los pecados
puede expresar ya sea 1) la purificacin de los pecados, esto es, la remocin de los
pecados. Compare Mat. 8:3; Job 7:21 (Exo. 30:10), o 2) la purificacin (de la persona) de
pecados. Compare con 9:14. B. F. Wescott, La Epstola a los Hebreos, pg. 15.
A travs de Su expiacin Cristo realiz tanto la purificacin de los pecados como la
purificacin de la persona de pecado. La purificacin de los pecados fue terminada en la
cruz; la purificacin de los pecadores aun est en andamiento y no terminar hasta que la
ltima alma sea salva.
En la cruz Cristo termin Su obra como vctima y sacrificio. l derram Su sangre, y as
provey una fuente abierta... para el pecado y para la inmundicia Zac. 13:1. Pero Su obra
como intercesor no termin en la cruz; ni aun est terminada. l es aun nuestro abogado con
el Padre, uno que es capaz de salvar hasta lo sumo al que viene a Dios a travs de l,
siendo que vive para siempre para hacer intercesin por ellos Heb. 7:25. Aquellos que
ensean que Cristo no es ahora nuestro abogado, que l termin Su obra en la cruz, poseen
una visin muy limitada e imperfecta de la expiacin.
Algunos aspectos de la expiacin pueden requerir una consideracin posterior. Si Cristo
efectu la purificacin de los pecados, y el pecado aun existe, qu quiere decir entonces la
purificacin de los pecados? Esta pregunta se vuelve aun ms importante cuando
aprendemos que no solamente Cristo efectu la purificacin de los pecados posibles, sino
Pg. 23
que le coloc un fin a los pecados, y que esto tena que ser realizado dentro del periodo
proftico de las setenta semanas. El ngel le dijo a Daniel, setenta semanas estn
determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la transgresin, y para
ponerle trmino a los pecados, y para hacer reconciliacin por la iniquidad, y para traer
justicia eterna, y para sellar la visin y la profeca, y para ungir el santsimo. Dan. 9:24.
Para terminar con los pecados quiere decir ms que meramente perdonar los pecados.
Quiere decir la completa erradicacin del pecado de la vida. Quiere decir santificacin, el
desarraigamiento de todo mal, una vida totalmente controlada por el Espritu Santo. Esta fue
la obra de Cristo, y esto l tuvo que hacerlo dentro del tiempo mencionado por el ngel.
Cuando Cristo estuvo en esta tierra dio una demostracin de lo que Dios puede hacer
cuando la humanidad se entrega completamente a l. En el cuerpo preparado para l, fue
tentado tal como el hombre es tentado. l fue oprimido y fue afligido; l llev nuestras
penas, y sufri nuestros dolores; fue herido por nuestras transgresiones y molido por
nuestros iniquidades. l fue despreciado y desechado por los hombres, derram su alma
hasta la muerte: y fue contado con los transgresores; llev los pecados de muchos e hizo
de su alma una ofrenda por el pecado. Debido a esto l justific a muchos: porque l llev
sus iniquidades. Isaas 53.
Esto presenta a Cristo como un sostenedor. Dios lo hizo pecado por nosotros, al que
no conoci pecado 2 Cor. 5:21. l mismo llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el
madero. 1 Pedro 2:24. l fue tentado en todos los puntos as como lo somos nosotros, pero
sin pecado Heb. 4:15. En el cuerpo preparado para l, gan la victoria sobre toda tentacin,
rechaz todo avance de Satans, triunf sobre todo obstculo, hasta que Satans al final no
tuvo ms dardos en su aljaba para lanzarle. El prncipe de este mundo viene, dijo Cristo, y
no tiene nada en m Juan 14:30.
Cristo tom voluntariamente nuestros pecados sobre l. Toda tentacin que nosotros
tenemos que enfrentar, l la enfrent, hasta que los dardos de Satans se agotaron. Con
ninguna otra ayuda por parte de Dios que la que nosotros podemos tener, l demostr que
es posible resistir el pecado y tener una constante victoria sobre toda tentacin. El templo de
Su cuerpo, el cual Satans trat de contaminar, era inmaculado.
Esta parte de Su obra l la termin ante la cruz. l anul el pecado en Su propio
cuerpo, hacindolo algo sin poder e ineficaz. Satans trat por todos los medios malignos, y
fall. Cristo desafi pblicamente a los emisarios de Satans, quin de ustedes me
convence de pecado? y no hubo ninguna respuesta. Juan 8:46. Cuando l lleg al final de
Su ministerio pblico y enfrent el Getseman y el Glgota, afirmando confidencialmente, Yo
te he glorificado en la tierra: Yo he terminado la obra que me diste para hacer. Juan 17:4.
Dentro del tiempo asignado, y tanto cuando le concerna, l le coloc trmino al pecado.
Esta obra l la termin ante la cruz en el cuerpo que le fue dado. Esta fue la primera fase de
su obra expiatoria.
La segunda fase de Su obra comenz en el Getseman, y fue completada cuando
exclam en la cruz est consumado. Juan 19:30. En Su segunda fase Cristo llev los
pecados de los hombres con el propsito de sufrir por ellos y pagar la penalidad debida al
pecado.
Cuando Cristo enfrent el Getseman l sostuvo una relacin diferente con el Padre
que la que l haba sostenido anteriormente. Hasta aqu l haba descansado en la
proteccin y en el cuidado del Padre, y aun cuando fue severamente probado, l siempre
estuvo consciente del amor y del cuidado del Padre. Pero ahora tena que tomar el lugar del
transgresor, y sufrir en su lugar. Tena que ser tratado como el pecador merece ser tratado, y
finalmente ser abandonado por Dios, hasta que en angustia de alma l grit, Dios mo, Dios
mo, por qu me has abandonado? Mar. 15:34.
Pg. 24
Sera Cristo capaz de soportar esta dura prueba? En pruebas anteriores Dios siempre
haba venido en Su ayuda. Pero ahora toda esperanza y conforto tuvo que ser retirado. El
conocimiento que Sus sufrimientos no seran en vano, haba sido hasta aqu una fuente de
fortaleza para l. Qu pasara si este incentivo fuese retirado? Qu sucedera si todo
incentivo fuese retirado?
Satans haba una vez desafiado a Dios, acusando a Job de servirlo por otros motivos.
Sirve Job a Dios de balde? pregunt l despectivamente. Job 1:9. Para mostrar la falsedad
de la acusacin de Satans, se le permiti probar a Job. l le aplic toda tortura posible, pero
Job no pec. Finalmente Satans se retir derrotado. Job haba soportado la prueba y
comprob que la acusacin de Satans era falsa. Aun cuando l me mate, continuare
confiando en l, exclam. Job 13:15.
Cristo tuvo que pasar por una prueba similar. Todo incentivo tuvo que ser retirado. l
tuvo que ser probado como Job lo fue, solo que de una forma ms severa. Y as fue probado.
El Getseman y el Glgota son testigos tanto de la severidad como del resultado de la
prueba. Bajo todas las apariencias Cristo se fue a la tumba olvidado por Dios y por el
hombre. l pis el lagar slo. Escuche estas palabras.
El Salvador no poda ver a travs de los portales de la tumba. La esperanza no le
presentaba su salida del sepulcro como vencedor ni le hablaba de la aceptacin de su
sacrificio por el Padre. Tema que el pecado fuese tan ofensivo para Dios que su separacin
resultase eterna. Sinti la angustia que el pecador sentir cuando la misericordia no
interceda ms por la raza culpable. El sentido del pecado, que atraa la ira del Padre sobre l
como substituto del hombre, fue lo que hizo tan amarga la copa que beba el Hijo de Dios y
quebr su corazn. DTG:701.
Sin embargo, no debemos suponer que Cristo muri con algn sentimiento de derrota.
l muri como vencedor.
Entre las terribles tinieblas, aparentemente abandonado de Dios, Cristo haba apurado
las ltimas heces de la copa de la desgracia humana. En esas terribles horas haba confiado
en la evidencia que antes recibiera de que era aceptado de su Padre. Conoca el carcter de
su Padre; comprenda su justicia, su misericordia y su gran amor. Por la fe, confi en Aquel a
quien haba sido siempre su placer obedecer. Y mientras, sumiso, se confiaba a Dios,
desapareci la sensacin de haber perdido el favor de su Padre. Por la fe, Cristo venci.
DTG:704.
Cuando Cristo finalmente exclam, est consumado, l haba completado la segunda
fase de Su obra. Pero aun haba una tercera fase delante de l, la cual inclua el sentarse a
la diestra de Dios y la demostracin que l tena que hacer en Sus santos aqu en la tierra,
una obra estrechamente relacionada con aquella que l tena que hacer en el santuario
celestial, y vital para nuestra salvacin.
Cristo ha demostrado en Su propio cuerpo que era posible ser totalmente victorioso
sobre el pecado; pero la pregunta surge naturalmente, si Su victoria era meramente una
demostracin singular hecha posible por Su impar relacionamiento con el Padre, o si otros
podan hacer lo que l haba hecho. Poda el hombre vencer como l venci?
Para completar la obra de Cristo y hacerla eficaz para el hombre, una demostracin de
esa ndole tena que ser hecha. Tena que demostrarse que el hombre puede vencer como
Cristo venci. La demostracin haba estado bastante tiempo siendo contemplada, ya desde
la eternidad, pero su ejecucin se estaba demorando. Ahora haba llegado el tiempo para el
aparecimiento de los hijos de Dios. En los 144.000 la demostracin final sera hecha. Ellos
haban seguido, y actualmente lo hacen, al Cordero donde quiera que este fuese. Apoc.
14:4). Ellos permanecen en pie sin un mediador, enfrentan la muerte, y permanecen
verdaderos. Cuando l abandone el santuario, las tinieblas envolvern a los habitantes de la
Pg. 25
tierra. Durante ese tiempo terrible, los justos deben vivir sin intercesor, a la vista del santo
Dios. CS:671-672. Con Job ellos dirn, aun cuando me mate, continuar confiando en l.
Ellos responden totalmente a la acusacin de Satans de tener otros motivos para hacer la
voluntad de Dios. El desafo despreciativo de Satans ser enfrentado por los santos de la
ltima generacin. Cuando la respuesta sea dada, Cristo habr finalmente completado Su
obra y permanecer glorificado en Sus santos. Entonces se cumplir la profeca: Aqu est
la paciencia de los santos: los que guardan los mandamientos de Dios, y la fe de Jess.
Apoc. 14.12.
Por lo tanto existen tres fases en la obra expiatoria de Cristo. En la primera fase l
enfrenta el pecado cara a cara y lo derrota. En ninguna instancia l fall; ni una mancha de
pecado contamina Su alma pura. Su cuerpo-templo era santo, un lugar adecuado para que
Dios habite. Esta etapa termin antes del Getseman.
La segunda fase incluye el Getseman y el Glgota. All los pecados que l enfrent y
venci fueron colocados sobre l, para que los pudiese llevar hasta la cruz y anularlos,
siendo ste el significado de quitar de en medio de Heb. 9:26. En la primera fase l llev los
pecados con el propsito de vencerlos y eliminarlos de la vida. En la segunda fase l llev
los pecados con el propsito de sufrir y morir por ellos, para que en Su muerte pueda
destruir al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo. Heb. 2:14.
En la tercera fase Cristo demuestra que el hombre puede hacer lo que l hizo, con la
misma ayuda que l tuvo. Esta fase incluye el sentarse a la diestra de Dios, como Su
ministro sumosacerdotal, y la ltima exhibicin de Sus santos en su ltima batalla contra
Satans, y su gloriosa victoria. Entonces la sentencia de muerte, que al principio fue
pronunciada contra la serpiente en el jardn, largamente demorada, ser llevada a cabo. Esto
fue hecho cierto cuando Jess rechaz todo avance de Satans en la tierra; fue hecho
doblemente cierto cuando l muri en la cruz, destruyendo as la muerte y a aquel que tena
el poder de la muerte; y finalmente ser ejecutada cuando Satans demuestre que l no ha
cambiado, que l matar a los santos as como mat a Cristo, y que l no duda en atacar aun
la ciudad santa de Dios y al propio Dios. Entonces, finalmente, el pecado y los pecadores no
existirn ms, y el completo fin del pecado habr llegado.
Es la primera y la segunda de estas fases a las cuales se refiere Heb. 1:3. Estas estn
incluidas en la purificacin de los pecados. La tercera fase est ahora en andamiento en el
santuario celestial y en la iglesia terrenal. Cristo quebr el poder del pecado en Su obra aqu
en la tierra. l destruy el pecado y a Satans por medio de Su muerte. Ahora l est
eliminando y destruyendo el pecado en Sus santos en la tierra. Esto hace parte de la
purificacin del verdadero santuario.
Cuando Cristo haya terminado Su obra en la tierra, se sentar a la diestra de la
majestad en las alturas. Se sentar no denota aqu el mero acto de sentarse, sino que es
un sentarse formal, como lo es en la inauguracin o instalacin de una oficina. Es una
palabra de poder delegado; de investidura con autoridad; un conocimiento formal del derecho
para ejercer el oficio; una coronacin. Marca el comienzo de una actividad, no el fin. La idea
de que Cristo, una vez habiendo terminado Su obra en la tierra, se sienta para descansar,
esperando ver los resultados, est muy lejos de la verdad. El Padre lo instala y lo trata como
Sumo Sacerdote, le da el lugar ms alto a Su diestra, y Lo autoriza a trabajar como mediador
conforme a la orden de Melquisedec. En esto est incluido la ltima fase de la expiacin, la
cual comprende la obra de Cristo en el santuario celestial y Su obra en la iglesia terrenal. Es
esta fase de la cual habla Hebreos cuando dice que Cristo es capaz de salvarlos hasta lo
mximo a aquellos que van a Dios a travs de l, siendo que l vive para siempre para
interceder por ellos Heb. 7:25.
Pg. 26
Pg. 27
Verso 4. Siendo hecho, o mejor habiendo sido hecho. Esto est en contraste con el
siendo del verso tres, ya que all significa un estado permanente, invariable, eterno. Aqu
habiendo sido hecho o volvindose, significa una condicin resultante de la encarnacin,
un cambio de un estado a otro.
Mucho mejor que los ngeles. El resto del captulo est dedicado a un anlisis del
contraste entre Cristo y los ngeles. El autor muestra que Cristo es esencialmente Dios y en
el ms alto sentido. Esto l tiene que serlo si es que es nuestro Salvador y si es que nos
purifica de nuestros pecados. Grandes como son los ngeles, y tan alto como los colocaron
los Judos, aun as ningn ngel puede nunca ser un salvador.. solamente Dios puede
perdonar pecados; solamente Dios puede salvar. El autor por lo tanto procede a mostrar que
Cristo es mucho mejor que los ngeles.
Un nombre ms excelente. Cristo obtuvo por herencia un nombre ms excelente. Aun
cuando aqu no se nos dice lo que significa ese nombre, y aun cuando se le dan muchos
nombres a Cristo en la Biblia, nos inclinamos a creer que Jess sea el nombre al cual se
refiere. Este era el nombre que se Le dio a l en Su nacimiento; y se le dio a l como
reconocimiento del hecho de que l debera salvar a su pueblo de sus pecados; y como el
ngel que anunci el nombre estaba apenas ejecutando un mandato de Dios, este en
realidad fue el que le dio ese nombre (Mat. 1:21). Por lo tanto creemos que sea Jess el
nombre al cual aqu se est refiriendo.
En Su estado preencarnado, Cristo era igual a Dios. l estaba con Dios y era Dios.
(Juan 1:1). Pero l no mantuvo Su ser en una igualdad con Dios, como siendo una cosa a la
cual aferrarse, sino que se vaci a S mismo, tomando la forma de siervo, siendo hecho a la
semejanza de los hombres; y siendo encontrado en forma de hombre, se humill a S mismo,
volvindose obediente aun hasta la muerte, si, la muerte en la cruz. Por lo cual tambin Dios
lo exalt, y le dio el nombre que est sobre todo nombre; para que en el nombre de Jess se
doble toda rodilla, de las cosas del cielo y de las cosas de la tierra y bajo la tierra, y para que
toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios el Padre Fil. 2:7-11.
Al hacerse hombre, Cristo naturalmente se hizo menor que los ngeles, pero solamente
por un momento. Heb. 2:7, margen. Despus de Su humillacin y muerte, y causa de ella,
Dios lo exalt grandemente y le dio un nombre que est por sobre todo nombre: que bajo el
nombre de Jess toda rodilla se doble. Este nombre es el ms excelente nombre. Angel
quiere decir mensajero, sirviente; Jess significa Salvador, bajo todos los puntos de
vista, un nombre ms excelente.
Verso 5. T eres mi Hijo. Los ngeles nunca son llamados hijos de Dios
individualmente, aun cuando ellos puedan ser llamados as colectivamente (Job 2:1). Ni
fueron ellos engendrados por Dios, sino que fueron creados. Pero no fue as con Cristo. l es
Dios en Su propio derecho, no es un ser creado.
Pablo habla del Hijo Jesucristo nuestro Seor, el cual fue hecho de la semilla de David
de acuerdo a la carne; y declar ser el Hijo de Dios con poder, de acuerdo al espritu de
santidad, por la resurreccin de la muerte Rom. 1:3-4. En su discurso en Antioqua, Pablo
dijo:
Te declaramos buenas nuevas, como fue que la promesa que fue hecha a los padres,
Dios ha cumplido lo mismo con nosotros sus hijos, en lo que l ha levantado a Jesucristo
nuevamente; como tambin est escrito en el segundo Salmo, T eres mi Hijo, hoy te he
engendrado Hechos 13:32-33.
Estas escrituras declaran que el Hijo fue hecho de la semilla de David de acuerdo a la
carne, esto es, l se volvi verdaderamente hombre (Rom. 1:3), y que l fue declarado ser
el Hijo de Dios con poder (Rom. 1:4). La lectura no es que Cristo se volvi el Hijo de Dios, o
Pg. 28
fue hecho el Hijo de Dios, sino que fue declarado ser el Hijo de Dios. El que era Hijo se hizo
carne. Juan 1:14. Jess no se volvi Dios, porque l ya era Dios. Simplemente se declar
ser el Hijo de Dios.
Cundo le fue hecha la declaracin al hombre, de que Jess es el Hijo de Dios?
Primero fue hecha por el ngel cuando Jess naci. Os ha nacido hoy en la ciudad de David
el Salvador, el cual es Cristo el Seor. Luc. 2:11. Posteriormente fue anunciado por el propio
Dios en el bautismo: T eres mi Hijo amado; en ti me complazco. Luc. 3:21. Y despus de
la resurreccin se declar que l es el Hijo de Dios con poder... por la resurreccin de la
muerte. Rom. 1:4.
Hoy te he engendrado. De acuerdo con Hechos 13:32-33, previamente citado, esto
fue por la resurreccin de la muerte. Cristo es el eterno Hijo de Dios, pero l sostuvo y
mantuvo un relacionamiento con el Padre cuando fue levantado de la muerte. Como hombre
l era un miembro de la familia humana. Cuando fue levantado de la muerte y Su obra fue
aceptada por Dios, fue el primer hombre que en su propio derecho pudo reclamar haber
cumplido la condicin de vida dejada por Dios, la cual en efecto es, obedece y vive.
Dios le haba prometido vida al hombre bajo la condicin de obediencia (Exo. 19:5; Luc.
10:25-28). Cristo cumpli la condicin dejada, y as gan el derecho a la vida; y Dios, al
levantarlo de la muerte, reconoci y admiti este derecho. Aun cuando algunos creen que
engendrado se refiere a la eterna generacin de Cristo, parece ser mejor aplicarlo a la
primera venida de Cristo a este mundo, especialmente en vista del por en el verso 5, el cual
apunta hacia atrs al hecho de que Cristo por herencia obtuvo un nombre mejor. Como
herencia apunta a un evento definido en el tiempo, es mejor considerar engendrado como
perteneciendo a la primera experiencia de Cristo.
Verso 6. Que todos los ngeles de Dios lo adoren. Estas palabras no las encontramos
en la versin actual de Hebreos en nuestras Biblias, pero se encuentran en el original griego
de la Septuaginta de Deut. 32:43.
Este mandamiento a los ngeles es confirmatorio de la deidad de Cristo. Al ser uno de
la Deidad, Cristo era adorado antes que l viniese a esta tierra. Cuando l se hizo hombre,
surgi naturalmente la pregunta entre los ngeles en relacin a su derecho de adorarlo;
porque si l era hombre, y solamente hombre, l no tena el derecho de recibir adoracin. La
pregunta por lo tanto, era la siguiente: Haba perdido Cristo su divinidad al volverse
hombre? El propio Padre coloc la pregunta cuando l mand a los ngeles que Lo
adorasen. Solamente Dios puede ser adorado (Apoc. 22:8-9). Por lo tanto, Cristo es Dios.
El mandamiento de Dios hacia los ngeles en relacin a la deidad de Cristo es final. l
fue Dios antes de la encarnacin; l fue Dios durante la encarnacin; y l es Dios despus
de la encarnacin. Podemos creer que este mandamiento para adorar a Cristo fue escrito
con el propsito especfico de enfrentar la objecin de algunos que dicen que Cristo, despus
de haber adoptado la humanidad, es menor que Dios. Adorar a cualquier criatura, no importa
cun exaltada sea, es idolatra; es substituir un ser creado por el Creador. Cuando Juan se
inclin para adorar a un ngel, fue amonestado, no lo hagas, porque yo soy consiervo tuyo,
y de tus hermanos los profetas, y de aquellos que guardan las palabras de este libro: adora a
Dios. Apoc. 22:9. Cuando Dios mand a los ngeles a adorar a Cristo, l, con esto, enfatiz
la deidad de Cristo. En esta proclamacin l est diciendo en efecto: Mi Hijo ha asumido la
humanidad. l ha sufrido, muerto, y ha resucitado nuevamente. Que nadie piense que Su
divinidad ha sufrido algn deterioro. As como l era Dios antes, as l es Dios ahora. Que
todos los ngeles de Dios Lo adoren.
Pg. 29
Pg. 30
Verso 10. T, Seor. En el verso 8 el Padre se dirige al Hijo como siendo Dios. Aqu l
se dirige a l como Seor. Jess es tanto Seor como Dios. Pedro dice que Dios ha hecho a
ese mismo Jess, a quien vosotros crucificasteis, tanto Seor como Cristo. Hechos 2:36.
Este es otro atributo de Dios hacia la deidad de Cristo.
Verso 11. T permaneces. Esta declaracin tambin es una prueba de la deidad de
Cristo. Como Creador, Cristo existi antes de la creacin; y despus que la creacin
desaparezca, l aun permanece. Esto argumenta a favor de la eternidad de Cristo.
Verso 12. T eres el mismo. As como el verso 11 manifiesta la eternidad de Cristo,
as este manifiesta Su inmutabilidad, que es otro atributo de la deidad.
Versos 13-14. Los ngeles estn alrededor del trono en una actitud de reverencia y
adoracin, y nunca han sido convidados a sentarse a la diestra de Dios. Ellos son siervos,
espritus ministradores, enviados para ministrarles a aquellos que heredarn la salvacin. El
heredero, mientras sea un nio, no difiere en nada de un siervo, aun cuando sea seor de
todos; sino que est bajo tutores y gobernantes hasta el tiempo sealado por el padre. Gal.
4:1-2. El hombre es ahora inferior a los ngeles. Pero vendr el tiempo, cuando crecer y
reclamar su herencia.
En este primer captulo el apstol prueba la deidad de Cristo, y exitosamente cumple su
objetivo. Su propsito al escribir el libro requiere que l establezca, fuera de cualquier duda,
que Cristo es Dios. l trata de mostrar que las ceremonias que haban sido instituidas por
Moiss, bajo el mandato de Dios, se haban cumplido y haban sido abolidas por Cristo. Los
Judos consideraban estas ceremonias como siendo el verdadero corazn de su religin, y
ellas estaban indisolublemente ligadas con el templo. Si cualquier hombre tocase estas
ordenanzas, tocaba la nia de sus ojos. Los Judos sostendran enrgicamente que
nicamente el mismo Dios que les mand que construyesen el templo, y que haba instituido
sus servicios, poda con derecho, efectuar algn cambio.
Este punto Pablo lo concedera. Su primera obra, por lo tanto, es probar, fuera de
cualquier duda, las deidad de Cristo. Esto l lo hizo, primero representndolo a l como
Creador y Redentor, despus mostrando Su inmensa superioridad sobre los ngeles, y
finalmente presentando al propio Padre como el mayor testigo de la Divinidad de Cristo.
Como estas pruebas estn todas respaldadas por citas del Antiguo Testamento, las cuales
los Judos reconocan como teniendo autoridad, el apstol prob su punto de vista. Cristo es
Dios. Las Escrituras as lo dicen, y Dios lo confirma.
Pero Pablo tena algo ms en mente que meramente establecer un dogma teolgico. l
presenta tranquilamente el mandato de Dios para los ngeles para que adoren a Cristo. El
Judo que posea discernimiento, concluira inmediatamente que, si a los ngeles les fue
mandado que adorasen a Cristo, el hombre no poda hacer menos que eso; y el Judo era
entonces confrontado inmediatamente con el desafo de qu es lo que iba a hacer con Cristo.
Es a este punto que Pablo lleva a sus lectores. l los coloca cara a cara con su deber, tal
como es definido por Dios.
Observaciones Adicionales
Cristo el Heredero Sealado. Heb. 1:2.Existen varias declaraciones en el Nuevo Testamento que indican que el Padre, por
algn tiempo, le dej ciertos poderes al Hijo, pero el Hijo le devolvera estos poderes al Padre
Pg. 31
cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. 1 Cor. 15:24. Esto, sin
embargo, no tiene nada que ver con el apuntamiento del Hijo como heredero. Este
apuntamiento fue simplemente el conocimiento del Padre del exitoso cumplimiento de la obra
de Cristo como el segundo Adn. El primer Adn haba fallado. El segundo Adn toma su
lugar como hombre, y es reconocido por Dios como el justo heredero al dominio que le fuera
dado primero a Adn. El segundo Adn desplaza al primero y es oficialmente apuntado como
heredero.
Esto, sin embargo, es completamente distinto del acuerdo entre el Padre y el Hijo como
miembros de la Divinidad, a travs de la cual el Padre por algn tiempo renunci y el Hijo
asumi ciertos poderes para dominar la rebelin que haba surgido a causa de la apostasa
de Lucifer.
Por razones no conocidas completamente por el hombre, a Cristo se le dio la obra de
lidiar con Lucifer y sus ngeles. Hubo guerra en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban
contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles. Apoc. 12:7. Como era de esperar,
Lucifer y sus ngeles no prevalecieron; ni se encontr ms su lugar en el cielo. Y el gran
dragn fue lanzado, aquella antigua serpiente, llamada diablo y Satans. Apoc. 12:8-9.
Esta controversia que comenz en el cielo, continu cuando Cristo se encarn, y en el
desierto ambos antagonistas se enfrentaron cara a cara. En el cielo Cristo venci a Lucifer; y
en la tierra, debilitado y demacrado como estaba Cristo, el enemigo se retir derrotado. Los
eventos finales de esta controversia, cuando toda las reglas, la autoridad y el poder de
Satans sean finalmente destruidos y eliminados para siempre, es a lo que Pablo se refiere
en 1 Cor. 15:23-28. Estos versculos dicen lo siguiente:
Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo,
en su venida. Luego viene el fin, cuando haya entregado el reino a Dios y Padre, cuando
haya suprimido todo dominio, toda autoridad y poder. Porque preciso es que l reine hasta
que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser
destruido es la muerte. Porque todas las cosas las sujet debajo de sus pies. Y cuando dice
que todas las cosas han sido sujetadas a l, claramente se excepta aquel que sujet a l
todas las cosas. Pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el Hijo
mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos.
El problema en estos versos es el uso de los pronombres l, de l. Estos son
normalmente interpretados as:
Verso 24. Entonces viene el fin, cuando l (Cristo) haya entregado el reino a Dios y
Padre, cuando l (Cristo) haya suprimido todo dominio, toda autoridad y poder.
Verso 25. Porque l (Cristo) debe reinar, hasta que l (Cristo) haya puesto a todos sus
enemigos bajo sus (de Dios) pies.
Verso 27. Porque l (Dios) ha puesto todas las cosas bajo sus (de Cristo) pies. Pero
cuando l (Dios) dice todas las cosas son puestas bajo l (Cristo), es manifiesto que l (Dios)
est exceptuado, el cual coloc todas las cosas bajo l (Cristo).
Verso 28. Y cuando todas las cosas sean subyugadas bajo l (Dios), entonces tambin
el Hijo se sujetar a s mismo bajo l (Dios), el cual puso todas las cosas bajo l (Cristo),
para que Dios sea todo en todos.
De acuerdo al verso 24, cuando venga el fin, Cristo habr entregado el reino a Dios y
Padre. Estas palabras son claras y precisas; el Hijo le entrega el reino al Padre. Las
palabras del verso 27 tambin son claras: l ha puesto todas las cosas bajo sus pies. Esto
solamente puede significar que el Padre ha puesto todas las cosas bajo los pies de Cristo, de
acuerdo con las declaraciones de Cristo, se me ha dado todo el poder en el cielo y en la
tierra. Sabiendo Jess que el Padre le ha colocado todas las cosas en sus manos. Todas
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las cosas que posee el Padre son mas. El Padre ama al Hijo, y le ha dado todas las cosas
en sus manos. Mat. 28:18; Juan 13:8; 16.15; 3:35.
No estamos ahora preocupados con el tiempo exacto cuando el Padre le dio todas las
cosas en las manos del Hijo, ni tampoco la razn para ello. Es suficiente decir que en vista
de la encarnacin y del sufrimiento y muerte de Cristo, hubo una cierta obra que el Hijo tena
que realizar y que l tena el derecho a hacerla, como mediador y juez. Esto incluy el
suprimir toda regla, y toda autoridad y poder que se oponga a Dios. 1 Cor. 15:24.
Cuando esto es hecho, el propio Cristo se someter a l que le entreg todas las
cosas, para que Dios pueda ser todo en todos. Verso 28.
Los ngeles. Heb. 1:13-14.Los ngeles eran tenidos en gran estima entre los Judos, tanto as, que Pablo por un
lado advirti contra la adoracin de ngeles (Col. 2:18). Esta tendencia a reverenciar ngeles
sin lugar a dudas, hizo que el argumento de Pablo en Hebreos fuese muy eficiente. Si los
Judos, o algunos de ellos, pensaban que la adoracin de ngeles tena algn valor, el
mandamiento de Dios dicindoles a los ngeles que adorasen a Cristo, debe haber hecho
una impresin mucho ms profunda entre los Judos. Si Cristo era tan elevado que se le
peda a los ngeles que lo adorasen, entonces solo poda ser el propio Dios.
Que ngeles, aun cuando sean solo ministros, siervos, sean colocados en lugares muy
altos y se le confen grandes responsabilidades, es claramente enseado en el Antiguo
Testamento, as como en el Nuevo.
Los ngeles estuvieron presente en la creacin, como tambin cuando se le entreg la
ley a los hombres (Job 38:7; Hechos 7:53). Un querubn guard el camino hacia al rbol de la
vida, y ngeles en forma de hombres visitaron y le dieron instrucciones a Abrahn (Gn.
3:24; 18:2,16). ngeles fueron enviados con mensajes a todos los patriarcas y profetas (Gn.
32:1; Num. 20:16; 1 Reyes 19:5; Isa. 63:9; Dan. 9:21-22; Zac. 1:9; Hechos 27:23, etc.).
ngeles acompaaron a Cristo cuando l vino (Mat. 25:31); ngeles reunirn a la cizaa al
final del mundo, y tambin a los escogidos (Mat. 13:41; Mar. 13:27); y finalmente ngeles
atarn a Satans y lo lanzarn al abismo (Apoc. 20:1); los ngeles poseen acceso inmediato
a Dios (Mat. 18:10), y continuamente llevan mensajes hacia y desde el cielo (Juan 1:51).
Ellos estn a cargo de los elementos (Apoc. 14:18; 16:5) as como Lucifer una vez estuvo a
cargo del aire (Efe. 2:2); y ellos finalmente derramarn las siete plagas (Apoc. 16:1). La Biblia
est llena de ejemplos de la obra y del poder de los ngeles, tanto as, que podemos
entender perfectamente por qu Israel los tena en un honor tan alto.
Un ejemplo es registrado en el captulo cuatro de Daniel, el cual no solamente ilustra la
gran responsabilidad que Dios les otorga a los ngeles, sino que tambin revela el mtodo
que Dios utiliza para gobernar.
La historia en s misma es tan bien conocida, que necesitamos apenas relatar los
puntos ms significativos. En un sueo, Nabucodonosor vio un gran rbol que pareca
alcanzar el cielo y cubrir la tierra. El rbol era bello y tena muchos frutos, y toda carne se
alimentaba de l. Entonces baj un ngel del cielo y mand que el rbol fuese talado, pero
que dejasen el tocn en la tierra. Despus el ngel dijo, que su corazn de hombre sea
cambiado y le sea dado corazn de bestia, y pasen sobre l siete tiempos Dan. 4:16.
Este sueo hizo con que el rey se preocupase bastante, y cuando los hombres sabios
no pudieron interpretarlo, vino finalmente Daniel y el rey le relat el sueo y le dijo: todos los
sabios de mi reino no son capaces de hacerme saber la interpretacin: pero t eres capaz;
porque el espritu de los santos dioses est en ti. Verso 18.
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cuarto... como el Hijo de Dios. Dan. 3:25. Pero el efecto de todo esto pas, y l ahora se
estaba glorificando a s mismo, lo cual solamente le corresponda a Dios. Qu poda hacer
este ngel? Qu poda hacer cualquier persona?
Aparentemente el ngel de Nabucodonosor sinti la necesidad de consejo, ya que otros
fueron llamados y el asunto fue analizado. Ellos concordaron en que algo extraordinario tena
que ser hecho si Nabucodonosor deba ser salvo, y finalmente decidieron llevar a cabo la
severa sentencia, de que tanto su reino como su razn deban serle retiradas. Parece ser
que en este caso ellos consideraron el asunto como de tanta importancia, que le llevaron su
decisin al propio Dios y recibieron Su aprobacin. Y as fue firmada la sentencia por el
decreto de los observadores, y la demanda por la palabra de los santos, esto es, un grupo
de ngeles en reunin haban llegado a su conclusin, pero posteriormente somos
informados que tambin fue el decreto del Altsimo. Verso 17, 24. El Seor concurri en el
decreto, y aprob lo que se haba hecho.
Esto nos da una interesante informacin de la obra de los ngeles, y tambin nos da
una visin de la forma en que funciona el gobierno de Dios. Los ngeles no son apenas los
mensajeros de Dios. Son eso, pero tambin son mucho ms. Ellos poseen
responsabilidades: ellos tienen que tomar decisiones, y tienen que llevar a cabo decretos.
Ellos son una parte vital del gobierno de Dios.
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muy pocos aos el ejrcito Romano tomara la ciudad, el templo sera destruido, y los
cristianos seran compelidos a huir por sus vidas. A pesar de esto, la iglesia no estaba
completamente despierta. Estaban a la deriva sin tener una ancla segura. Su condicin era
crtica, y lo ms serio de todo, era que no haban detectado el peligro.
Verso 1. Por lo tanto se refiere al hecho de que Dios haba enviado a Su Hijo y a
travs de l les haba hablado. Esta era una razn adicional por la cual ellos deban prestar
ms atencin al llamado de Dios.
Con ms diligencia. Cristo nunca predic con el nico propsito de compartir
informacin. Aun cuando fuesen maravillosas las verdades que l revel, sus predicaciones
posean un propsito ms profundo que aquel de enriquecer la mente. l quera mover a los
hombres a la accin; l quera que ellos le prestasen atencin a lo que l les haba dicho; l
quera que ellos fuesen hacedores y no oidores olvidadizos de la Palabra.
Tambin esta es la intencin del apstol. l advierte a la iglesia a prestarle mucho ms
atencin a lo que ellos han escuchado. l los intima dicindoles que no estn completamente
atentos; pero l quiere que ellos le presten ms atencin a las cosas que pertenecan a su
paz. Ellos ya posean el conocimiento necesario. Ellos saban lo que tenan que hacer. Pero
ellos no estaban viviendo a la altura de la luz que posean. Tenan que ser llevados a actuar.
Las cosas que hemos odo. El apstol no les est presentando una nueva luz. Esto l
lo har ms tarde cuando les muestre algo de las cosas profundas de Dios y ellos estn
aptos para recibirlas. Pero primero l quera que ellos prestasen ms atencin a las cosas
que ya saban. Ellos estaban en una condicin peligrosa y deban ser sacados de su letargo.
No sea que nos deslicemos o ms literalmente, no sea que flotemos y los
ultrapasemos, o nos alejemos de ellos.
El cuadro se refiere a un bote que est siendo llevado por la corriente, siendo que los
ocupantes ignoran el hecho de que ellos van a la deriva. Antes que ellos se den cuenta de
que se estn acercando rpidamente a la catarata, bastante lejos de los hitos antiguos, y que
el peligro ya est encima de ellos, vendr la destruccin.
Ir a la deriva es una de las maneras ms fciles y placenteras de locomocin, pero
tambin es una de las maneras ms peligrosas que existe. No se necesita hacer ningn
esfuerzo para ir a la deriva, y a medida que uno se desliza hacia abajo por el ro, hacia una
muerte segura, el sentimiento es de bienestar y de contentamiento, con una agradable
sensacin de amodorramiento. El movimiento hacia abajo es apenas perceptible, porque a
medida que el bote se mueve hacia abajo, el ro pareciera permanecer sin movimiento. El
agua se mueve con el bote y las apariencias son engaosas. A menos que uno despierte a
tiempo, el peligro es muy real.
Esta era la condicin de la iglesia a la cual el autor le estaba escribiendo. Ellos estaban
a la deriva espiritual, y no se percataban de su peligro. Lentamente se estaban acercando al
precipicio, y muy luego sera demasiado tarde.
Para todos los que caen en gran pecado, hay diez que estn a la deriva. Aun donde uno
parece saltar sorpresivamente al pecado, a menudo se trata de un caso donde l ha estado a
la deriva antes de dar ese salto, sin que los dems se den cuenta de su real condicin, y tal
vez ni l mismo se ha dado cuenta de ella. Los pecados ms grandes comienzan con un
ligero deslizamiento. Por eso, es mejor que todos estn advertidos.
Flotar y ultrapasar, ir a la deriva, deslizarse. Estas son diferentes maneras de
expresarlo y todas son significativas. Se nos dice que debemos prestar la mayor atencin;
esto es, debemos, tenemos, es imperativo. Tenemos que estar alerta o entonces flotaremos y
ultrapasaremos o nos deslizaremos de las amararas de la Palabra de Dios. En vista de este
peligro, es conveniente que cada uno se examine a s mismo, para que no ande a la deriva
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sin estar alertado de su peligro. Falta de atencin en la oracin, discontinuidad del culto
familiar, ausencia de los servicios de la iglesia, tibieza espiritual en las actividades de la
iglesia, negligenciar el estudio de la Biblia o de la devocin privada, hacer poco caso de las
ordenanzas de la casa del Seor, ser remisos en la devolucin del diezmo y de las ofrendas,
esto y muchas otras seales, deben ser observadas cuidadosamente. Nuestra actitud hacia
ellas indica si estamos o no a la deriva y cun rpido lo estamos haciendo. La amonestacin
del apstol contra el deslizamiento es aplicable hoy en da de la misma manera que cuando
fue escrita.
Verso 2. La palabra dicha por los ngeles, mejor aun a travs o por medio de los
ngeles. Esta es sin duda una referencia a la ley que Pablo dijo que fue ordenada por
ngeles, y que Esteban dice que Israel la haba recibido por la disposicin de los ngeles
(Gal. 3:19; Hechos 7:53).
La palabra dicha era firme; esto es, la transgresin de la ley, o negligenciar sus
provisiones, era severamente punida.
La presencia de ngeles en el Sina es aludida en estos textos: El Seor vino del Sina,
y se levant de Seir hasta ellos; brill desde el monte Parn, y vino con diez mil santos: de su
diestra sali una ley fiera para ellos. Deut. 33:2. Los carruajes de Dios son veinte mil, aun
miles de ngeles: el Seor est entre ellos, como en el Sina, en el lugar santo. Salmo
68:17. No se nos dice cul era la funcin de todos estos ngeles, ms all de la informacin
contenida en las referencias del Nuevo Testamento antes mencionadas. Los Judos crean
que el fuego, el humo y la tormenta en el Sina fueron causadas por los ngeles, y citan el
Salmo 104:4 como prueba. El que hace a sus ngeles espritus; y a sus ministros flamas de
fuego.
La mejor explicacin de este pasaje en Hebreos es que Pablo, conociendo la alta
estima en que los Judos tenan a los ngeles, us esta creencia para enfatizar el hecho que
si el mundo de los ngeles era mantenido en tan alta estima, cunto ms deberan entonces
estimar la Palabra de Cristo, el cual est muy por encima de los ngeles.
Verso 3. Cmo escaparemos nosotros, si negligenciamos (descuidamos)?. Esta
pregunta est construida de tal manera que no podemos colocar otra respuesta, a no ser que
no escaparemos. El peligro aqu sealado no es el de rechazar a Cristo y el evangelio.
Muchos hacen eso para su perdicin eterna. Pero somos persuadidos que muchos ms lo
que negligencian (descuidan) que los que rechazan. Y es contra el negligenciamiento
(descuido) que el apstol nos advierte.
Comparativamente son pocos los que definitiva y finalmente rechazan la oferta de Dios
de vida eterna. La mayora de los hombres tratan en algn tiempo de atender sus deberes
religiosos. Pero ellos postergan y negligencian; y antes que se percaten de eso la cosecha ya
pas, el verano se termin, y no estn salvos. (Jer. 8:20). Siempre es peligroso negligenciar
(descuidar). Ahora es el tiempo aceptable.
Cunto mal ha venido al mundo a causa de la negligencia y de la demora! Una tarea
desagradable es dejada para el ltimo momento; la confesin es largamente demorada, pero
no es est prxima; un ser querido est aguardando ansiosamente una carta, pero el espritu
malo de procastinacin est operando, y la carta no es escrita. Los jvenes pueden estar
convencidos de que ha llegado el tiempo cuando deben entregarle sus corazones a Dios,
pero se demoran, y algunas veces con resultados fatales. Cun a menudo hemos querido
hacer una buena obra, decir alguna palabra amable, enviar un ramo de flores; pero nos
demoramos y esperamos, y algunas veces esperamos demasiado. Es bueno estar atentos.
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padres hacia los hijos, y el de los hijos hacia sus padres; poder para ungir al servicio; poder
para evangelizar el mundo; poder para ponerle un fin al pecado y a la transgresin, y para
traer la justicia eterna. El tiempo para la Lluvia Tarda ha llegado, pero la lluvia no est aqu.
Gotas de lluvia estn cayendo alrededor nuestro, pero nosotros clamamos por la lluvia.
Hebreos 2:5-8. Porque no sujet a los ngeles el mundo venidero, acerca del cual
estamos hablando; pero alguien testific en cierto lugar, diciendo: Qu es el hombre, para
que te acuerdes de l, o el hijo del hombre, para que le visites? Le hiciste un poco menor que
los ngeles, le coronaste de gloria y de honra, y le pusiste sobre las obras de tus manos;
todo lo sujetaste bajo sus pies. Porque en cuanto le sujet todas las cosas, nada dej que no
sea sujeto a l; pero todava no vemos que todas las cosas le sean sujetas.
Cristo es aqu presentado como siendo menor que los ngeles, no obstante es
coronado con gloria y honor. Es mostrado como verdadero hombre, tan ciertamente como en
el primer captulo fue mostrado como siendo verdadero Dios. Su humanidad lo capacita para
ser el tipo de Sumo Sacerdote que los hombres necesitan.
Es una fuente siempre presente de conforto para el cristiano el saber que Cristo
entiende nuestras pruebas y perplejidades, y que simpatiza con nosotros. Si Cristo no se
hubiese hecho hombre, habra surgido fcilmente la pregunta, cmo podemos saber que
Dios nos ama y se preocupa por nosotros, cuando l nunca ha experimentado las pruebas
que nosotros tenemos que enfrentar, nunca ha sido pobre o abandonado, y nunca ha
conocido lo que es estar solo y enfrentar un futuro desconocido? l nos pide que seamos
fieles hasta la muerte, pero l nunca ha enfrentado las cosas que nosotros tenemos que
enfrentar. Si l fuese uno de nosotros y uno con nosotros, l sabra cun duro es enfrentar
ciertas pruebas. Pero si l nunca se ha hecho hombre, conoce l realmente nuestras
penas, y puede l simpatizar con nosotros cuando erramos?
A esto nosotros respondemos sin ninguna duda que Dios, siendo Dios, ciertamente nos
conoce, y que no fue por Su propio bien, sino por el nuestro, que l se hizo pobre; no fue por
Su propio bien sino que por el nuestro que l sufri y muri. Nosotros necesitbamos la
demostracin que Cristo vino a dar, o entonces nunca habramos entendido la profundidad
del amor de Dios por la humanidad doliente; ni tampoco hubisemos entendido los
sufrimientos que el pecado trajo al corazn de Dios. Todo el cielo sufri en las agonas de
Cristo; pero ese sufrimiento no comenz ni termin con Su manifestacin en la humanidad.
La cruz es la revelacin para nuestros torpes sentidos del dolor que, desde su propio
comienzo, el pecado ha trado al corazn de Dios. Educacin:263.
Verso 5. No sujet a los ngeles. Dios no ha puesto al mundo para que venga a estar
en sujecin a los ngeles. Debido al pecado el hombre cay muy bajo en la escala de
valores. Cuando Cristo se identific a S mismo con la humanidad y se hizo hombre, una
nueva dignidad se hizo nuestra. Ahora estamos estrechamente unidos con Dios en un
compaerismo que es aun ms cercano que aquel que conocen los ngeles. En este nuevo
relacionamiento Dios no coloc al hombre bajo la sujecin de los ngeles. Nosotros nos
relacionamos directamente con Cristo sin ningn intermediario.
Verso 6. Qu es el hombre?. Esta declaracin est tomada del Salmo 8, en el cual el
hombre es analizado. Comparado con la creacin en general, con los ngeles, con Dios, el
hombre es tan dbil e insignificante que parece ser que Dios nunca lo podra tomar en
cuenta. Sin embargo Dios est atento con l, y aun lo visita, sin lugar a dudas una referencia
primaria a la encarnacin. El hombre tiene un lugar definido en los pensamientos de Dios.
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Escuche estas palabras: Yo conozco los pensamientos que yo tengo hacia ti, dice el Seor,
pensamientos de paz, y no de mal, para darte el fin que esperas. Jer. 29:11. Para fin que
esperas el margen dice, darte un futuro y una esperanza. Este es el plan de Dios para
nosotros.
Verso 7. Un poco menor que los ngeles, o como dice el margen, un poco inferior a
los ngeles. Que el hombre en muchos aspectos es ahora inferior a los ngeles, es
evidente. Que l es potencialmente mayor es igualmente claro.
Los ngeles exceden en fuerza: se mueven a una velocidad mayor que la luz; y poseen
poderes no otorgados al hombre (Salmo 103:20; Dan. 9:21; Isa. 37:36; 2 reyes 19:35). Ellos
pronuncian y ejecutan juicios sobre la tierra; protegen y acampan alrededor de los santos de
Dios; y poseen poder aun para atar a Satans. (Dan. 4:13,17; Salmo 34:7; Apoc. 20:2).
Por otro lado, hay cosas de las cuales ellos han sido privados, pero que el hombre
posee. Los ngeles son seres unitarios sin vida familiar tal como nosotros la conocemos, con
todos sus problemas y atracciones. Los ngeles no poseen padres ni madres, hermanos o
hermanas, hijos o hijas. Ellos no se casan; sin embargo, les son extraos algunas de las ms
profundas experiencias de la vida. Los ngeles nunca han conocido las alegras de la niez,
ni nunca han trado alguna vida a la existencia en el mundo; nunca han sentido la exaltacin
de la maternidad o de la paternidad; tampoco, haciendo un contraste, han pasado por las
aguas profundas, mirando ansiosamente al lado de una cama a un pequeo ser querido,
viendo cmo la vida se va lentamente. Las profundas y exaltadas experiencias del amor
conyugal, del amor del padre y de la madre, como tambin sus penas, no les son dadas a
experimentar a los ngeles.
Los ngeles no son comisionados para predicar el evangelio, ni tampoco se les permite
sufrir ni morir por su fe. Nunca han enfrentado una prisin o la tortura, ni han experimentado
la extrema alegra de ser levantados del fango del pecado hasta el reino de Dios. La
conversin es un libro cerrado para ellos as como las experiencias personales, y nunca han
escuchado las buenas nuevas del perdn de los pecados. Tanto cuanto nosotros podemos
juzgar, la ms profunda y sagrada de las experiencias de la vida, tal como las conocemos
nosotros aqu, les son negadas. Ellos poseen, hasta aqu, mucho ms sabidura que la del
hombre; pero en algunos aspectos el hombre es aun superior a ellos.
Mientras los ngeles posiblemente poseen poderes compensadores y oportunidades de
las cuales nosotros no sabemos nada, potencialmente el hombre est destinado a un lugar
ms alto en el plan de Dios que los ngeles. Sin querer llevar este asunto ms lejos, nosotros
prestamos atencin meramente a los hechos de que los ngeles son espritus ministradores,
siervos, mientras nosotros somos hijos y herederos. El heredero, mientras sea un hijo, est
bajo la jurisdiccin de los siervos. Cuando l se hace adulto, se vuelve seor de la casa.
(Heb. 1:14; Gal. 4:1-2).
En vez de colocar un poco menor que los ngeles algunas versiones colocan un poco
menor que Dios, o sino poco menor que Dios. Nosotros preferimos la versin un poco
menor que los ngeles, como siendo ms consonante con el argumento del apstol, aun
cuando un poco menor que Dios es una traduccin correcta.
Gloria y honor. Esto apunta distintivamente a la experiencia de Adn y Eva registrada
en el primer captulo de Gnesis. Dios no cre al hombre para que fuese un siervo o un
esclavo. l lo hizo para que sea un rey, y le concedi gloria y honor. Esto, aun cuando l
perdi su primer estado a causa del pecado, es proftico del alto destino que Dios tiene en
mente para l. Los hombres pueden degradar a los hombres, usar y hacer mal uso de ellos, y
tratar de borrar la imagen de Dios en el alma. Los hombres pueden aun degradar y hacer mal
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uso de ellos mismos, completamente contrarios al plan de Dios. Pero Dios tiene algo mayor
guardado para ellos. El da de la redencin revelar esto completamente.
Verso 8. Todas las cosas en sujecin. En el plan original de Dios, el hombre fue
colocado sobre las obras de tus manos; esto es, l fue hecho gobernador de la tierra, y se
le dijo que la subyugara; y que tuviera dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del
cielo, y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra. Gen. 1:28.
Los estudiosos no estn de acuerdo en cuanto a la extensin de este dominio original,
algunos contienden diciendo que inclua poder sobre la naturaleza y sobre los elementos as
como Cristo tena poder sobre ellos mientras estuvo sobre la tierra; otros dicen que todo lo
que se dice es afirmar que al hombre se le dio dominio sobre todo, y que era superior sobre
toda la creacin bruta. El lector debe decidir por s mismo esta cuestin que no es muy
importante.
Pero todava no vemos. El hombre aun no tiene dominio sobre la tierra. l est
constantemente cara a cara con poderes sobre los cuales no posee control. Pero Dios trata
de que el dominio que este perdi a causa del pecado, le sea restaurado de acuerdo a la
promesa registrada por el profeta: Hasta ti vendr el seoro primero. Miq. 4:8. Este,
entendemos, es el significado de pero todava, lo cual constituye realmente una promesa de
lo que va a ser.
Hebreos 2:9-18. Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a
Jess, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la
gracia de Dios gustase la muerte por todos. Porque convena a aquel por cuya causa son
todas las cosas, y por quien todas las cosas subsisten, que habiendo de llevar muchos hijos
a la gloria, perfeccionase por aflicciones al autor de la salvacin de ellos. Porque el que
santifica y los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergenza de
llamarlos hermanos, diciendo: anunciar a mis hermanos tu nombre, en medio de la
congregacin te alabar. Y otra vez: Yo confiar en l. Y de nuevo: He aqu, yo y los hijos
que Dios me dio. As que, por cuanto los hijos participaron de carne y de sangre, l tambin
particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la
muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante
toda la vida sujetos a servidumbre. Porque ciertamente no tom sobre s la naturaleza de los
ngeles, sino que l tom sobre s la simiente de Abraham. Por lo cual deba ser en todo
semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel Sumo Sacerdote en lo que a
Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. Pues en cuanto l mismo padeci siendo
tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados.
Los sufrimientos de Cristo siempre han sido un campo fructfero para el estudio y la
contemplacin. En los versos que ah estn delante de nosotros, nos es presentado uno de
los aspectos ms profundos de la redencin. Fue por la gracia de Dios que Cristo
experiment la muerte por todo ser humano. Esto en s mismo es una declaracin
extraordinaria, y aun mayor es la declaracin de que le convena a Dios permitirle que
hiciera eso. A travs del sufrimiento Cristo fue hecho perfecto, otra expresin notable, y Su
muerte se volvi el medio a travs del cual Satans, quien posea el poder de la muerte,
fuese destruido. En todas las cosas convena que Cristo fuese hecho semejante a Sus
hermanos, para que pudiese ser un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel. Habiendo sufrido
siendo tentado, l es capaz de socorrer a los que son tentados y llevarles la necesaria
ayuda.
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Esta seccin necesita de un cuidadoso estudio. Llamaremos la atencin del lector a las
observaciones adicionales al final del captulo, donde ciertas fases del asunto son
consideradas ms exhaustivamente.
Verso 9. Pero vemos a Jess. El pero aqu denota contraste. El hombre aun no
posee dominio, pero vemos a Jess. l posee dominio, aun cuando estuvo aqu en la tierra.
l envi a Pedro a pescar un pez, y en la boca del pez se encontr la moneda necesaria para
la ocasin. (Mat. 17:27). l les dijo a los discpulos que lanzasen la red y ellos pescaron una
multitud de peces. (Juan 21:6). l mand los vientos y las olas, y ellos Le obedecieron. (Mat.
8:26). l maldijo a la higuera, y ella se sec. (Mat. 21:19). l hizo exorcismo con los
demonios, san al enfermo, y levant al muerto. (Mar. 5:13; Mat. 8:14-15; Juan 11:43-44). l
multiplic los panes y los peces, camin sobre el agua, y reprendi a Satans. (Mar. 8:1-9;
Mat. 14:25; 4:10-11). No haba ninguna circunstancia en la cual Jess no fuese el Maestro.
Aun no vemos al hombre en posesin de estos poderes, pero vemos a Jess. l es
proftico de las posibilidades del hombre.
Un poco menor que los ngeles. Cuando Jess se hizo hombre fue hecho un poco
menor que los ngeles, o como dice en el margen, un poco inferior a . as Jess en un
sentido bien real tom nuestra naturaleza sin perder Su Divinidad, aun cuando l renunci al
uso independiente de las prerrogativas de la Deidad. En ningn momento ejerci l Sus
poderes divinos, excepto cuando recibi el mandamiento de Dios (Juan 14:31; 5:19). Como
hombre estuvo siempre sujeto a Dios.
Por el sufrimiento de la muerte. La Versin Autorizada (en ingls) afirma que Jess se
hizo hombre para que pudiese sufrir y morir. l fue hecho un poco menor que los ngeles
con (el propsito) de sufrir la muerte. La Versin Revisada (en ingls) afirma que fue como
una recompensa por Su sufrimiento y muerte que Cristo fue coronado con gloria y honor. Las
diferencias de interpretacin dependen del significado de la preposicin que en la Versin
Autorizada es traducida como por, y en la Versin Revisada es traducida como a causa
de. Como la construccin de la frase no es conclusiva en griego, y como ambas
traducciones son posibles, nosotros aceptamos ambas. Es verdad, tal como lo dice la
Versin Autorizada, que Cristo se hizo hombre para que pudiese morir. Tambin es verdad,
tal como lo dice la Versin Revisada, de que como una recompensa a su fidelidad l fue
coronado con gloria y honor. Ambos puntos de vista poseen capacitados defensores. En el
caso en que dos interpretaciones son posibles y en que ambas son verdaderas, no vemos
ninguna razn para entrar en controversias.
Por la gracia de Dios. Los sufrimientos de Cristo no estn aqu considerados como
puniciones dejadas caer sobre l, porque fue por la gracia de Dios que l experiment la
muerte por cada ser humano, y esto es una expresin significativa. Algunos de los
manuscritos ms antiguos en vez de por la gracia de Dios dicen separado de Dios, lo cual
sugiere que Cristo en Su muerte sufri solo sin la presencia sostenedora de Dios. Esto
apoyara su grito desesperado, registrado en Mat. 26:46 que dice y cerca de la hora nona,
Jess clam con gran voz, diciendo: Eli, Eli, lama sabactani? Esto es, Dios mo, Dios mo,
por qu me has abandonado?
Experimentase la muerte por todo hombre. Esto no significa, como algunos sugieren,
que l meramente experiment superficialmente la muerte y que no sufri toda la muerte. El
Getseman muestra que l bebi la copa hasta las heces y experiment (prob) la muerte
como ningn otro hombre jams lo ha hecho.
Verso 10. Porque convena a aquel. Era propio de l; era caracterstico de l. De l
aqu es el padre, as como capitn incuestionablemente es Cristo.
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Cuando el apstol dice que convena que Dios hiciese a Cristo perfecto a travs del
sufrimiento, l est de hecho colocando un juicio moral sobre la expiacin. A medida que l
ve el plan de Dios para la redencin del hombre, l aprueba lo que Dios est haciendo,
diciendo que es apropiado que Dios haga eso, que est en armona con Su carcter. Una
opinin tal expresada por un hombre puede parecer algo extremamente presuntuoso; porque
qu es el hombre para que pese las acciones de Dios y pronuncie juicio sobre l? En
verdad, el apstol est aprobando el plan de Dios; pero el derecho a aprobar lleva tambin el
derecho a desaprobar. El apstol realmente est intrpidamente sujetando a Dios a la
tasacin del hombre; tambin, parece ser que Dios corre el serio riesgo, al permitir que el
hombre evale Su obra.
En esto como en todas las cosas podemos creer que Dios sabe lo que l est
haciendo. l est tan seguro de lo que est haciendo, que no duda en permitir que el hombre
exprese su punto de vista acerca de la idoneidad moral de Sus acciones. l sabe que un
juicio iluminado de la humanidad Lo sostendr. Y as el permite confiadamente que el apstol
diga que era propio de Dios hacer con que Su Hijo se perfeccionase a travs del sufrimiento,
lo cual es apenas otra manera de decir que en vista de la entrada del pecado y para su
completa erradicacin, era justo y conveniente que Cristo viniese a este mundo y compartiera
las experiencias de la humanidad.
Que Dios tome as en cuenta al hombre y confe en l, es uno de sus reconfortantes
atributos. Observe la invitacin hecha, y la confianza de Dios en el hombre expresada en
esta declaracin: Ven ahora, y razonemos juntos, dice el Seor. Isa. 1:18. Considera lo que
digo. 2 Tim. 2:7. Como a sensatos os hablo; juzgad vosotros lo que digo. 1 Cor. 10:15. Dios
deja Su caso ante los hombres y apela a su juicio. Esto tambin es propio de Dios, una
caracterstica Suya.
Perfecto a travs de sufrimientos. Esto no quiere decir que Cristo no fuese antes
perfecto. Cristo era perfecto como Dios. l era perfecto como hombre. Por Sus sufrimientos
l se hizo perfecto como Salvador. El pensamiento es el de alcanzar una meta prescrita, el
de terminar una carrera, el de completar una tarea. Antes que Cristo viniese a la tierra, el
camino que tena que pisar estaba claro ante l; cada paso estaba claro. Para alcanzar la
meta, l tena que recorrer todo el camino. l no poda detenerse un poquito antes de Su
ltimo destino; tena que perseverar hasta el fin. Es el trmino de este camino que est
envuelto en el texto que est ante nosotros, ningn atajo moral. Es el de un hombre
corriendo una carrera, que alcanza la tercera parte de su carrera corriendo fuertemente, sin
mostrar ninguna seal de debilidad. Pero aun no ha terminado la carrera. Solamente cuando
llegue a la meta podr recibir la corona. Es el ltimo pedazo de la carrera el que cuenta.
Cuando finalmente l termina la carrera, entonces lo consigue, y recibir el premio. Entonces
l ha perfeccionado su transcurso.
Perfecto aqu significa alcanzar la norma colocada; obtener la maduridad de crecimiento y
el pleno desarrollo de los poderes fsicos, intelectuales y espirituales; alcanzar la posicin o
condicin deseada, y disfrutar del privilegio as conseguido.
Los sufrimientos sirven para un propsito definido en el plan de Dios. Si Cristo hubiese
venido a esta tierra y hubiese hecho la perfecta voluntad de Dios; si l no hubiese fallado en
nada y hubiese vivido sin mancha ante Dios y los hombres; aun as no habra alcanzado la
norma de Dios o las necesidades del hombre, si no hubiese sufrido. No es lo que el hombre
hace en la fuerza de la humanidad o con los aplausos de la multitud lo que cuenta. Es en la
adversidad, en el dolor, en la agona del cuerpo y de la mente, que la verdadera fuerza y
nobleza son medidas. Fue en el desierto, en el jardn, en la cruz, cuando Cristo revel Su
grandeza. Hasta que l no hubo experimentado completamente el significado de beber la
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Verso 13. Estas dos citas estn tomadas de Isa. 8:17-18, la primera de la Versin de la
Septuaginta. Ambas hacen hincapi en el hecho de que Cristo es uno con nosotros. Si
colocamos nuestra confianza en Dios, entonces l coloca Su confianza en el Padre, dando
as prueba de Su humanidad y de Su unidad con la humanidad. Es un cuadro perfecto de Su
completo compaerismo con nosotros. l posee la misma confianza y fe que demanda de
nosotros.
En la segunda cita la metfora es cambiada de hermanos para hijos. Este es un trmino
especialmente atractivo, el cual Cristo us para expresar Su profunda solicitud y amor por los
suyos (Luc. 13:34: Mat. 18:2). Cun bonitas y significativas son las palabras que Cristo le
dirige a los discpulos, alguno de los cuales eran de ms edad que l, Hijitos, tenis alguna
comida?. Juan 21:5.
Los hijos que Dios me ha dado. En su oracin sumosacerdotal, Cristo se refiri ocho
veces en seis versos, a los discpulos como habindoles sido dados por Dios. (Juan
17:2,6,9,11-12,24). l no se atribuye el honor a S mismo, sino que le da a Dios la gloria por
el resultado de Su obra. Su preocupacin era que fuesen fieles. l fue animado por el hecho
de que aquellos que tu me diste yo los he guardado, y ninguno de ellos se perdi, sino el
hijo de la perdicin. Juan 17:12.
Cun bueno sera si los padres pudiesen tener el feliz privilegio de algn da aparecer
ante Dios y ser capaces de decir, He aqu, yo y los hijos que el Seor me ha dado. Isa.
8:18. Sera mucho mejor que ser enfrentados con la terrible pregunta, dnde est el rebao
que te fue dado, el lindo rebao?. Jer. 13:20.
Pero que nadie se desespere. La promesa en Prov. 22:6 puede aun ser cumplida:
Instruye al nio en el camino en que debe andar, y cuando sea adulto, no se apartar de l.
Las buenas nuevas de que existe esperanza que tus hijos puedan volver a sus propias
fronteras, y pueda volver nuevamente del pas del enemigo puede encontrar un
cumplimiento no esperado. Jer. 31:16-17.
Verso 14. Los hijos comparten (RV). El apstol aun est considerando a Cristo
completamente humano. As como los hijos comparten la carne y la sangre, as tambin
sucede con Cristo. Para que l pudiese participar de todas las experiencias de la humanidad,
se sujet a S mismo a la muerte; pero esta muerte tena un propsito. l no muri a causa
porque haba cumplido Sus das y la disolucin se estaba aproximando. As como l tena
una obra que hacer mientras estaba vivo, as l tena una obra para hacer en la muerte. l
muri para que pudiese hacer de ningn valor a aquel que tena el poder de la muerte, esto
es, el diablo. (RV).
Aqu se dice que Satans posee el poder de la muerte. Esto no es verdad en el
sentido absoluto. l posee el poder de la muerte solamente como resultado del pecado. Su
reino es un reino de muerte, y en l gobierna. A travs de un hombre el pecado entr en el
mundo, y la muerte a travs del pecado. Rom. 5:12 RV. Como originador del pecado,
Satans es el causante de la muerte. As como el pecado gobierna en nuestras vidas, as la
muerte gobierna, y Satans gobierna. Al hacer con que el hombre peque, l ocasiona la
muerte. Solamente de esta manera posee l el poder de la muerte.
A travs de la muerte... destruy al que posee el poder de la muerte. La Biblia registra
dos excepciones a la regla general de que todos tienen que morir. Enoc y Elas. (Gen. 5:24; 2
Reyes 2:11). Los hombres estn bajo el dominio del pecado, y por lo tanto son llevados a la
muerte. Cuando Jess muri en la cruz, Satans triunf; pareci que aun el Hijo de Dios
reconoca el poder de la muerte de Satans y se sujet a l. Pero Dios tena otro propsito.
Desde la antigedad se haba hecho la pregunta, ser quitado el botn al poderoso, o
ser liberado el cautivo?. Isa. 49:24. A esto le fue dada una respuesta: Ciertamente los
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cautivos sern rescatado del poderoso, y el botn ser arrebatado al tirano; porque yo
contender con el que contiende contigo, y yo salvar a tus hijos. Verso 25. Sobre esto,
Cristo doce: Nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte, y saquear sus bienes,
excepto si antes lo amarra; entonces podr saquear su casa. Mar. 3:27.
Cristo fue el que entr en la casa del hombre poderoso, lo at, y liber a sus
prisioneros, y de esta manera cumpli las Escrituras que dicen los cautivos del poderoso
sern rescatados, y el botn del tirano ser liberado. Cristo entr en la muerte, la verdadera
fortaleza de Satans, y le arranc su botn. Cuando Satans pensaba que tena a Cristo en
su poder, cuando la tumba fue sellada y Cristo fue encerrado dentro, Satans exult. Pero
Cristo revent las ataduras de la muerte y sali caminando de la tumba, porque no era
posible que l permaneciese retenido en ella. Hechos 2:24. No solamente Cristo se levant,
sino que las tumbas fueron abiertas, y muchos cuerpos de los santos que dorman se
levantaron, y salieron de las tumbas despus de su resurreccin. Mat. 27:52-53. Y cuando
l ascendi a lo alto, llev cautiva la cautividad. Efe. 4:8. Y as, aun cuando el hombre
poderoso y armado guardase su palacio... uno ms poderoso que l vendr y lo vencer.
Luc. 11:21. El hombre ms fuerte, Cristo, entr en el reino de la muerte, y en la muerte
venci a aquel que tena el poder de la muerte, liber el botn del tirano (Isa. 49:25), se llev
a sus cautivos, y despoj su casa (Mat. 12:29); y habiendo despojado principados y
potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz. (Col. 2:15).
Mucho antes de esto, Miguel el arcngel, cuando estaba contendiendo con el diablo,
disputando el cuerpo de Moiss, no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino
que dijo, el Seor te reprenda. Judas 9. Pero en esta oportunidad, cuando Jess entr en
los dominios de Satans para despojarlo, no hubo ninguna disputa. l simplemente entr en
la casa del hombre poderoso, le quit las llaves, quebr las ataduras de la muerte, liber el
botn del tirano, y solt a los Satans mantena cautivos. Como primicia l se llev a algunos
hasta el cielo, llev cautiva la cautividad, y los exhibi pblicamente en triunfo. Desde aqu en
adelante, la muerte para los creyentes es apenas un sueo; ellos descansan en paz hasta
que Dios los llame. Para muchos ser hasta que un bendito sueo (Apoc. 14:13). Cristo
aboli la muerte. 2 Tim. 1:10. l posee las llaves del infierno y de la muerte. Apoc. 1:18
(Ver tambin 1 Cor. 15:51-57).
Verso 15. Temor de la muerte. Aquellos que viven en este tiempo y en pases
favorecidos, pero que vagamente comprenden la esclavitud de aquellos que viven con temor
de la muerte. Impos y paganos estn en profunda supersticin y aprensin. La adoracin de
muchos de ellos consiste en apaciguar los espritus malos, en la suposicin que los buenos
espritus no los perjudicarn, pero el maligno les puede hacer innumerables perjuicios. Esto
resulta en una adoracin del diablo. Sus vidas estn en constante temor: temor a los
enemigos, temor a los espritus malos, temor a la muerte.
Pero no solamente son los impos los que viven atemorizados. En pases civilizados
miles yacen en camas de enfermedad y dolor, temiendo lo que vendr; millones estn
ansiosamente mirando las cosas que suceden en esta tierra, viviendo en constante
aprensin, en una verdadera esclavitud, de la cual solamente Cristo puede liberarlos. Si tan
solo supiesen que Cristo ha quitado el aguijn de la muerte, ha removido su ponzooso
colmillo, y ha cambiado la muerte por un sueo, ellos se regocijaran.
El miedo a la muerte atrapa no solamente a los de ms edad y a los enfermos, sino que
a muchos que estn comenzando a vivir. Este temor aumenta a medida que los aos van
pasando. Pero esto no tiene por qu ser as. Para el verdadero cristiano el Salmo 23 es real.
Aunque ande a travs del valle de la sombra de la muerte, no temer mal alguno.
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El temor al futuro viene sobre muchos hombres cuando ellos aun son jvenes. Puede
ser amenazado con un desastre financiero; puede ser atemorizado con una seria operacin;
puede ser enfrentado a la muerte en el campo de batalla; puede ser enredado en
envolvimientos legales. A todos ellos Dios los invita a venir a l, para ser relevados de sus
temores, y encontrar conforto. Aun cuando algunos puedan estar motivados apenas por un
temor fsico, Dios escuchar su llanto; y muchos son los que han encontrado en la oracin no
solamente un consuelo presente, sino que una esperanza duradera. No creeremos que
Dios usa ciertas experiencias para volver los corazones de los hombres a l? Y a medida
que los hombres se vuelven hacia Dios, el temor se disuelve y la fe toma su lugar.
Suponemos, sin embargo, que esta referencia al temor de la muerte se aplica
primariamente a aquellos millones de queridas almas que estn en esclavitud de pecado y
estn clamando por una liberacin. Ellos temen el presente; ellos temen el futuro; ellos temen
la vida; ellos temen la muerte. Existe alguna esperanza o conforto de liberacin? La
respuesta es que Cristo ha destruido el poder de Satans, ha abolido la muerte, y ha
liberado, y liberar, a todos de los temores que los han esclavizado.
Verso 16. l tom sobre S. De acuerdo con nuestra traduccin, Cristo no tom sobre
S la naturaleza de los ngeles, sino que la del hombre. Sin embargo, una traduccin mejor
es, Cristo no le extendi ayuda a los ngeles, sino al hombre. Cuando los ngeles pecaron,
lo hicieron en pleno conocimiento de las consecuencias. Cuando ellos dieron el paso que los
separaba de Dios, no haba nada ms que Dios pudiese hacer por ellos. Toda la luz del cielo
haba sido de ellos; toda splica haba sido hecha; pero todos los apelos haban sido
rechazados. Dios haba hecho todo lo que poda ser hecho. Su paso era irrevocable. Su
pecado era imperdonable.
Verso 17. Convena que l. La palabra convenir lleva en ella la idea de obligacin
moral. En los versos siguientes, la misma palabra griega es traducida de diversas maneras:
ser conveniente, deber, ligado a, necesidades obligatorias, deudor, deuda, debido.
Vosotros tambin debis lavaros los pies los unos a los otros. Juan 13:14. Cunto le
debes a mi amo?. Luc. 16:5,7. Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios. 2 Tes.
2:13. Pues en tal caso os sera necesario salir del mundo. 1 Cor. 5:10. Pero si alguno jura
por el oro del templo, es deudor. Mat. 23:16. Hasta que pagase la deuda. Mat. 18:30.
Hasta que pagase todo lo que le deba. Mat. 18:34.
Los comentaristas se maravillan de la audacia de meros hombres dicindole a Dios lo
que l debe hacer. El autor, desde luego, no hara esto si no supiese que est expresando el
propio punto de vista de Dios.
Dios no necesitaba haber creado. l podra haber omitido la creacin, y haber evitado
todas las obligaciones. Pero si l cre, si l llam a la existencia criaturas morales, ciertas
responsabilidades recaen sobre l. As como el padre de una familia posee obligaciones
debido a que l es la cabeza de la casa, as tambin Dios posee responsabilidades. No es
correcto decir, como algunos lo hacen, que debido a que Dios no cre a Satans como un
ser pecador, l est libre de toda obligacin. Es verdad que Dios no cre a Satans, pero s
cre a Lucifer, el cual se volvi Satans, y a causa de esta creacin, algunas necesidades
recaen sobre Dios. Esto sera lo ltimo que l puede negar o evitar. l no es de ninguna
manera responsable por el pecado, pero hay algunas cosas con las cuales l est obligado a
hacer debido a la existencia del pecado. Es esto lo que el autor tiene en mente cuando usa la
palabra convena.
Qu es lo que l debe o convena que hiciese? Convena que fuese hecho
semejante a sus hermanos en todas las cosas. Qu significa esto? Significa que l deba
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ser hecho hombre tan completa y totalmente que nunca pudiera decirse que l es un extrao
a cualquier tentacin, cualquier pena, cualquier prueba o sufrimiento que los hombres deben
pasar y realmente pasan. Aunque esto no signifique que Sus experiencias tienen que ser
idnticas a las nuestras en cada detalle, porque ni una ni mil vidas seran suficientes para
eso, pero s significa que las pruebas tienen que ser representativas, y en principio incluye
todo lo que el hombre tiene que sufrir, y que en severidad tienen que medir completamente
todo aquello que los hombres tienen que soportar.
La razn por la cual Cristo tiene que sufrir as es que l tiene que ser un misericordioso
y fiel Sumo Sacerdote (l tiene que ser hecho un misericordioso y fiel Sumo Sacerdote
ARV). Las dos caractersticas de misericordia y fidelidad son necesarias para un ministro
justo. Slo la misericordia puede ser muy indulgente, y puede ignorar la justicia. La fidelidad
proporciona un equilibrio con la misericordia, en la medida en que la considera los derechos
y deberes tanto del ofensor como del ofendido. Como Sumo Sacerdote Cristo debe ser gentil
y debe entender al ofensor, pero tambin debe ser verdadero con la justicia y no ignorar la
ley. La fidelidad mantendr el precioso balance entre la misericordia incondicional y la
implacable justicia. El Sumo Sacerdote debe considerar al pecador, pero tambin debe
considerar al cual se le cometi pecado. Debe ser fiel a la confianza que se le tiene como
tambin debe ser misericordioso con el transgresor.
Como todo pecado es un primariamente un pecado contra Dios, la reconciliacin que el
Sumo Sacerdote debe efectuar debe incluir, en primer lugar, la reconciliacin del hombre a
Dios. Esto envuelve la norma de justicia de Dios, Su ley. Sin llevar en consideracin sus
demandas, ninguna reconciliacin verdadera puede ser efectuada. Esto es lo que est
envuelto en que Cristo sea un misericordioso y fiel Sumo Sacerdote en las cosas
pertenecientes a Dios. l debe ser justo con todas las partes envueltas.
Hacer reconciliacin. Esta era la obra de los sacerdotes, y particularmente del sumo
sacerdote. Cabe hacer notar que la palabra reconciliar, ya sea en el Antiguo Testamento o
en el Nuevo Testamento, nunca es usada en el sentido de reconciliar a Dios con el hombre,
sino que siempre para reconciliar al hombre a Dios.
Verso 18. Sufri siendo tentado. Esta frase nos da una idea de la naturaleza de las
tentaciones de Cristo. El cuerpo que Le fue dado no era uno con el cual no se sintiese
afectado por las tentaciones, de tal manera que para l, en realidad, no hubiesen
tentaciones. Existen personas buenas cuya disposicin es tal que ciertas tentaciones que
son muy severas para otros, no los son para ellas. Pero esta no fue la experiencia de Cristo;
porque si as hubiese sido, l no habra experimentado la terrible batalla de un pobre
pecador, el cual es poderosamente tentado a ceder. Cristo tena que ser tentado en todos
los puntos as como lo somos nosotros! l tena realmente que sufrir (padecer) siendo
tentado.
Cunto fue lo que Cristo tuvo que padecer, lo revelan el desierto, el Getseman y el
Glgota. En los dos primeros casos la tentacin fue tan abrumadora, que l habra muerto
bajo el impacto, si un ngel no hubiese sido enviado para fortalecerlo. El cliz no fue
removido a pesar de su oracin. l tena que beberlo. A estas experiencias sin duda se
refiere el apstol cuando dice, Aun no habis resistido hasta la sangre, combatiendo contra
el pecado. Heb. 12:4. Cristo realmente resisti hasta la sangre. Las tentaciones y los
sufrimientos de Cristo son nuestra base para creer que l es capaz de socorrer a los que
son tentados, o que estn bajo tentacin. El corazn de Cristo se quebr bajo la tensin o
el peso.
Dice el salmista, Dios es nuestro refugio y fortaleza, ayuda muy presente en las
tribulaciones. Salmo 46:1. La idea de una ayuda muy presente en las tribulaciones, es el
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Observaciones Adicionales
Sufrimientos y Muerte de Cristo.En cualquier evaluacin de los sufrimientos de Cristo debe drsele atencin a los
aspectos espirituales de la agona ms bien que meramente al aspecto fsico. Tanto cuanto
nos preocupa el sufrimiento del cuerpo, otros han sufrido tanto o aun ms, y exhibieron un
coraje que debe admirarnos.
Pero meramente la agona fsica no explica el grito salido de lo ms profundo del
corazn del Salvador, Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?. Mat. 27:46.
Solamente una afliccin espiritual puede producir esto, un sentimiento de estar siendo
olvidado, siendo dejado solo, y eso en la hora de mayor crisis. No escuchamos ninguna
queja cuando los clavos fueron clavados en Sus manos; no escuchamos ninguna queja
cuando la cruz es rudamente lanzada dentro del hoyo; no escuchamos ninguna queja cuando
fue escupido, azotado, insultado; la preocupacin de Su mente era que Dios se estaba
alejando (escondiendo, desapareciendo). Los mrtires fueron sostenidos en su ltima hora
por la seguridad del amor y del cuidado de Dios. Pero no fue as con Cristo. l estaba solo, y
aparentemente olvidado. Para l, Dios pareca muy lejano.
Nosotros no conseguimos imaginarnos todo el cuadro, sin embargo, de los sufrimientos
de Cristo si nos confinamos apenas a la cruz. Observe estos extractos de los escritos de la
Sra. Ellen White:
Los que piensan en el resultado de apresurar o impedir la proclamacin del Evangelio,
lo hacen con relacin a s mismos y al mundo; pocos lo hacen con relacin a Dios. Pocos
piensan en el sufrimiento que el pecado caus a nuestro Creador. Todo el cielo sufri con la
agona de Cristo; pero ese sufrimiento no empez ni termin cuando se manifest en el seno
de la humanidad. La cruz es, para nuestros sentidos entorpecidos, una revelacin del dolor
que, desde su comienzo, produjo el pecado en el corazn de Dios. Le causan pena toda
desviacin de la justicia, todo acto de crueldad, todo fracaso de la humanidad en cuanto a
alcanzar su ideal. Se dice que, cuando sobrevinieron a Israel las calamidades que eran el
seguro resultado de la separacin de Dios: sojuzgamiento a sus enemigos, crueldad y
muerte, Dios "fue angustiado a causa de la afliccin de Israel". "En toda angustia de ellos l
fue angustiado... Y los levant todos los das de la antigedad". Educacin:263.
Toda su vida fue un sacrificio de s mismo por la salvacin del mundo. Ora ayunase en
el desierto de la tentacin, ora comiese con los publicanos en el banquete de Mateo, estaba
dando su vida para la redencin de los perdidos. DTG:244.
Pero Dios sufri con su Hijo. Los ngeles contemplaron la agona del Salvador. Vieron
a su Seor rodeado por las legiones de las fuerzas satnicas, y su naturaleza abrumada por
un pavor misterioso que lo hacia estremecerse. Hubo silencio en el cielo. Ningn arpa
vibraba. Si los mortales hubiesen percibido el asombro de la hueste anglica mientras en
silencioso pesar vea al Padre retirar sus rayos de luz, amor y gloria de su Hijo amado,
comprenderan mejor cun odioso es a su vista el pecado...
La agona de Cristo no ces, pero le abandonaron su depresin y desaliento. La
tormenta no se haba apaciguado, pero el que era su objeto fue fortalecido para soportar su
furia. Sali de la prueba sereno y henchido de calma. Una paz celestial se lea en su rostro
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manchado de sangre. Haba soportado lo que ningn ser humano hubiera podido soportar;
porque haba gustado los sufrimientos de la muerte por todos los hombres. DTG:642-643.
Todo el cielo y los mundos que no haban cado fueron testigos de la controversia. Con
qu intenso inters siguieron las escenas finales del conflicto. Vieron al Salvador entrar en el
huerto de Getseman, con el alma agobiada por el horror de las densas tinieblas. Oyeron su
amargo clamor: "Padre mo, si es posible, pase de mi este vaso". Al retirarse de l la
presencia del Padre, le vieron entristecido con una amargura de pesar que exceda a la de la
ltima gran lucha con la muerte. El sudor de sangre brot de sus poros y cay en gotas sobre
el suelo. Tres veces fue arrancada de sus labios la oracin por liberacin. El Cielo no poda
ya soportar la escena, y un mensajero de consuelo fue enviado al Hijo de Dios. DTG:707708.
De estas citas aprendemos que el sufrimiento de Dios no comenz ni termin con la
manifestacin de Cristo en la humanidad, sino que el sufrimiento haba sido la porcin de
Dios desde el comienzo del pecado. En este sufrimiento no podemos diferenciar entre el
sufrimiento del Padre y aquel del Hijo. Tan cierto como uno sufri, as lo hizo el otro. Cuando
Isaac estaba atado al altar y el padre estaba listo para clavar el cuchillo en el corazn del
hijo, no podemos creer que solamente Isaac sufri. Tampoco podemos creer que Jess fue el
nico que sufri. Para que el Padre escuchase las aprehensivas palabras, Dios mo, Dios
mo, por qu me has abandonado? y sin embargo no las poda responder, Hijo, no te he
abandonado; estoy justamente aqu, debe haberle causado una tremenda agona al Padre,
la cual solo puede ser comparada con lo que el Hijo sufri cuando no escuch ninguna
respuesta. Nos rehusamos a juzgar quin sufri ms.
Con esto en mente, el autor anteriormente citado nos dice que lo que sucedi en el
Getseman llen a Jess con una pena tan amargura que excede la ltima gran batalla con
la muerte. En nuestra evaluacin de los sufrimientos de Cristo, no podemos omitir el
Getseman.
Qu sucedi en el Getseman? Fue ah donde aconteci la separacin del Padre y del
Hijo. En la oscuridad, y solo, ellos se apartaron. El Hijo haba tomado la suprema decisin. l
bebera la copa, amarga como ella era. Pero Su naturaleza humana sucumbi. Cay
agonizando en tierra, y habra muerto si no se le hubiese dado fuerza sobrehumana con el
propsito de poder soportar el sufrimiento que aun vena. Si hubiese muerto ah, no habra
experimentado completamente la muerte. l soport todo lo que la humanidad puede
soportar; Su cuerpo no poda soportar ms. Pero no se le permiti morir, no importa cun
bienvenida habra sido la muerte, ya que habra sido el fin del sufrimiento. l tuvo que vivir
ms all del punto en que la humanidad naturalmente habra muerto; l tena que llegar
conscientemente al momento de la muerte y experimentar totalmente lo que representa la
muerte, separacin del Padre. Cuando l se levant de la batalla, haba experimentado los
sufrimientos de la muerte por todos los hombres. En la cruz l muri. En el Getseman l
experiment la muerte. Observe este extracto adicional, tambin de la Sra. Ellen White:
En el jardn del Getseman, Cristo sufri en lugar del hombre, y la naturaleza humana
del Hijo de Dios tambale bajo el terrible horror por la culpa del pecado, hasta que de Sus
plidos y temblorosos labios fue forzada el agonizante clamor, Oh Padre mo, si es posible,
que este cliz pase de Mi; pero si no existe ningn otro camino a travs del cual la salvacin
del hombre cado pueda ser consumada, entonces que no sea como yo quiero, sino como tu
quieres. La naturaleza humana habra entonces muerto ah bajo el horror del sentido del
pecado, si un ngel del cielo no lo hubiese fortalecido para soportar la agona. El poder que
le infliga justicia retributiva sobre la garanta y sobre el substituto del hombre, era el poder
que sostuvo y mantuvo al Sufridor bajo el tremendo peso de la ira que habra cado sobre un
mundo pecaminoso. Cristo estaba sufriendo la muerte que haba sido pronunciada sobre el
Pg. 51
transgresor de la ley de Dios. Es una cosa muy temerosa para el pecador arrepentido caer
en las manos del Dios viviente. Esto es probado por la historia de la destruccin del mundo
antiguo a travs del diluvio, por el registro del fuego que cay del cielo y destruy a los
habitantes de Sodoma. Pero nunca haba sido probado de una manera tan grande y extensa
como en la agona de Cristo, el Hijo dl Dios infinito, cuando l llev la ira de Dios por un
mundo pecaminoso. Fue debido a la consecuencia del pecado, la transgresin de la ley de
Dios, que el jardn del Getseman se ha convertido en el lugar preeminente del sufrimiento de
un mundo pecaminoso. Ninguna pena, ninguna agona, puede medirse con esa que fue
soportada por el Hijo de Dios. El hombre no ha sido hecho un portador de pecado, y l nunca
sabr el horror de la maldicin del pecado que el Salvador llev. Ninguna pena puede ser
comparada con la pena de l sobre quien la ira de Dios cay con fuerza abrumadora. La
naturaleza humana puede soportar una cantidad limitada de pruebas. El finito solamente
puede soportar lo finito, y entonces la naturaleza humana sucumbe; pero la naturaleza de
Cristo tena una capacidad mayor para sufrir; porque lo humano existi en la naturaleza
divina, y cre la capacidad de sufrir para soportar aquello que result de los pecados de un
mundo perdido. La agona que Cristo soport aumenta (ensancha), profundiza y nos da una
concepcin ms extensa del carcter del pecado, y del carcter de la retribucin que Dios
traer sobre aquellos que continan en pecado. El salario del pecado es la muerte, pero el
don de Dios es la vida eterna a travs de Jesucristo para el arrepentido y creyente pecador,
Ministry, Mayo de 1938, pg. 38-39.
Un hombre que muere, no necesariamente a travs de ese hecho experimenta la
muerte. La mayor parte de las personas que mueren ignoran lo que est sucediendo. Pocos
son los que estn capacitados para evaluar sus propias reacciones a medida que se acerca
el fin, y la mayora de ellos ya estn inconscientes algunos instantes antes de que llegue ese
momento. Pero aun los que estn conscientes de su estado pierden la consciencia cuando
llega el momento de la muerte, cuando debieran estar ms alertas que nunca, para que
realmente puedan experimentar (probar) la muerte. De tal manera que en cierto sentido se
puede decir, aunque parezca una contradiccin, que ningn hombre que haya muerto ha
experimentado realmente la muerte. Esto solamente se puede hacer permaneciendo
consciente en el momento de la disolucin.
En el mismo sentido se puede decir que ningn hombre que haya muerto ha
experimentado los sufrimientos hasta el mximo. No importa cunto haya soportado, cuando
viene la muerte, el sufrimiento termina. Una persona con un cuerpo con resistencia dbil no
es capaz de soportar un sufrimiento fsico como alguien que posea una constitucin ms
fuerte, y por lo tanto va a sucumbir antes. Pero no importa cun fuerte pueda ser una
persona, l puede soportar apenas una cierta cantidad de sufrimiento y tortura, y despus de
eso muere. Si se le diese una fortaleza sobrehumana, y as fuese capaz de vivir ms all del
punto donde l normalmente morira, se podra decir con mayor propiedad que esa persona
sufri lo mximo.
Tambin debiramos tener en mente que el momento de la muerte no es todo lo que se
incluye en la muerte como castigo. Aun cuando la muerte es el clmax del castigo, tambin es
el fin del sufrimiento.
Un hombre es sentenciado a ser colgado despus de tres semanas que la sentencia
fue pronunciada. Esas tres semanas son una parte vital de su castigo. Cada da l est un
da ms cerca del da fatal, y su ansiedad y su tortura aumenta diariamente. Cuando
finalmente llega el momento, cuando salta la trampa, cuando se quiebra el cuello, sus
sufrimientos terminan. La muerte es tanto el clmax del sufrimiento como su liberacin.
Ninguna evaluacin de los sufrimientos de la muerte es adecuado si toma apenas en cuenta
el momento de la misma. Se le debe dar una debida consideracin a lo que sucede antes.
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(Dios) hizo los mundos. Efe. 3:9; Heb. 1:2. Ninguna de estas declaraciones puede tener
alguna relacin con la humanidad de Cristo, y sin embargo en ambas Dios es representado
como actuando en y a travs de Cristo, y el ltimo representado como siendo el medio de tal
accin. As, tambin, Dios es descrito como enviando a Su Hijo al mundo, como dando a Su
unignito Hijo, pero envindolo por todos nosotros. Gal. 4:4; Juan 3:16; Rom. 8:32. Estas
declaraciones implican que este Hijo, que no es otro sino el propio Cristo, existi antes de Su
encarnacin, y que, al existir, fue enviado, dado, no escatimado, sino que fue entregado, por
Dios el Padre. El hecho asignado a Dios el Padre al dedicar a Su propio Hijo a la obra de la
redencin humana, Lo relaciona a l como existiendo antes de que asumiese nuestra
naturaleza en la persona de Jess de Nazaret, y supone en el Padre alguna especie de
primaca al hacer esta dedicacin.
Tambin aprendemos de Pablo que cuando este Hijo, habindose encarnado en la tierra,
y habiendo sido posteriormente exaltado en el cielo, debe haber posedo todas las cosas
bajo l, entonces el propio Hijo estar sujeto a l que le sujet todas las cosas, para que
Dios pueda ser todo en todos. 1 Cor. 15:28. Esto implica subordinacin por parte del Hijo
a Dios el padre; y esta subordinacin, cualquiera que haya sido su exacta naturaleza,
obviamente est relacionada con la naturaleza superior de Cristo, y no simplemente a Su
humanidad. Fue en esta naturaleza superior que l descendi al valle de la humillacin,
y fue en esta naturaleza que Dios lo exalt grandemente. Fil. 2:9.
Cristo, cuando, despus de Su resurreccin, al darle a Sus apstoles la comisin final,
les dijo, todo poder me es dado en el cielo y en la tierra. Mat. 28:18. La palabra griega
traducida por poder significa autoridad; y Cristo aqu habla de su autoridad como sindole
delegada. Quin se la deleg? Evidentemente Dios el padre, respecto a quien Cristo dijo en
otra ocasin, todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre. Mat. 11:27. En otro
pasaje encontramos estas palabras: El Padre ama al Hijo, y le ha dado todas las cosas en
Sus manos. Juan 3:35.
Estas escrituras, tomadas juntas, muestran que la subordinacin de Cristo a Dios el
Padre, tal como es declarado en la Biblia, no est limitada simplemente a Su naturaleza
humana, sino que se extiende en algn sentido a Su naturaleza superior. Este es el punto de
vista expresado por el Dr. Meyer, en su comentario de las palabras, y vosotros de Cristo, y
Cristo de Dios. 1 Cor. 3:23. l dice que es precisamente por el lado divino de Su ser que
Cristo es, de acuerdo con Pablo, el Hijo de Dios, y por ello, no est simplemente subordinado
en relacin a Su humanidad.
6.- La conclusin de todas las Escrituras colocadas juntas es que hay en la Divinidad una
distincin esencial e inminente relacionada con el modo de subsistencia y de operacin , en
virtud de la cual Cristo est apropiadamente hablando de subordinacin a Dios el padre, y
tambin est hablando como divino e igual al Padre en poder y gloria, y que esta distincin,
cualquiera que sea, no colide con la doctrina de la unidad divina tal como es enseada en la
Biblia. Este hecho relacionado con la Divinidad aparece en el gran plan de la salvacin del
hombre. Dios, en este plan, es trado delante de nuestros pensamientos bajo los ttulos
personales de Padre, Hijo y Espritu Santo, los cuales divergen en oficios, relaciones, y
acciones para con los hombres. Estos ttulos y sus significados especiales, tal como son
usados en la Biblia, no son intercambiables. El trmino Padre nunca es aplicado al Hijo, y el
trmino Hijo nunca es aplicado al Padre. Cada ttulo posee su propia y permanente
aplicacin, y su propio uso y sentido.
La distincin as revelada en la Biblia es la base de la doctrina del Dios tri-personal...
Esta doctrina, tal como es mantenida y declarada por aquellos que la adoptan, no es un
sistema de tritesmo, o la doctrina de tres Dioses, sino que es la doctrina de un Dios
subsistiendo y actuando en tres personas, con la calificacin que el trmino persona, tal vez
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de la mejor forma que pueda ser usado, no es, cuando es usado en esta relacin, que no
debe ser entendida en cualquier sentido que la haga inconsistente con la unidad de la
Divinidad, y as, no debe ser entendida en el sentido comn como es aplicada a los hombres.
Los trinitarianos bblicos no son tritestas. Ellos simplemente tratan de explicar, de la mejor
manera que pueden hacerlo, lo que la Biblia est enseando.
Nuestro Salvador, al prescribir la frmula a ser observada en el bautismo, dirigi a los
conversos cristianos a que fuesen bautizados en el nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu
Santo. Mat. 28:19. Aqu tenemos el elemento distintivo de trinidad en tres ttulos personales
de la Divinidad; y mientras esto implica algn tipo de distincin entre las personas as
designadas, el lenguajes los coloca a todos al mismo nivel de la divinidad. La frmula
bautismal, tal como fue dada por Cristo, es un fuerte argumento a favor de esta distincin; y
sin embargo ningn trinitariano nunca entendi a Cristo como si aqu estuviese diciendo o
implicando cualquier cosa inconsistente con la unidad esencial de la Divinidad.
Pablo crea en la unidad de la Divinidad; pero en su epstola a los Efesios, l dice:
Porque a travs de l (Cristo) nosotros (Judos y Gentiles) tenemos acceso por un Espritu
(el Espritu Santo) delante del Padre (Dios). Efe. 2:18. Aqu, en ltima instancia, hay una
manifiesta suposicin de tres personalidades. Hay una diferencia, considerada en relacin a
este acceso entre las personalidades mencionadas. El acceso es a travs del primero
mencionado, por el segundo, y sobre el tercero. La doctrina de la trinidad, tal como es
derivada de la Biblia, est aqu incidentalmente implcita como existiendo en la mente del
apstol. Ciertamente, el elemento trinitario, en algn sentido no contradictorio esencialmente
con la unidad, es claramente enseado en las Escrituras en relacin a Dios.
Esta trinidad, adems, no es, tal como es proclamada por aquellos que sostienen la teora
Sabeliana, aparecer ser simplemente una triple manifestacin de Dios, como si uno fuese a
hablar de l como siendo Creador, el Gobernador moral, y el providencial Gobernante del
mundo. Esa teora no expresa con justicia el lenguaje natural y propio de la Biblia, y no
puede ser aplicado a ese lenguaje sin expresarlo de forma tautolgica o absurda. Podemos
decir de un hombre que es un padre, un ciudadano, y un juez al mismo tiempo; pero ninguna
persona cndida, si est familiarizada con la Biblia, pensara alguna vez en decir que esto es
anlogo al uso de los ttulos Padre, Hijo y Espritu Santo, tal como son empleados en la Biblia
en relacin a Dios. Estos ttulos, parecen poseer un carcter personal, y manifiestamente son
usados as. La nica razn por la cual deben ser calificados en ese uso proviene del hecho
de que la unidad de la Divinidad tambin es revelada en la Biblia. Si el tritesmo fuese la
doctrina de ese libro, entonces estos ttulos, sin ninguna calificacin, expresaran
apropiadamente el hecho.
7.- todos los esfuerzos para explicar la exacta naturaleza de la distincin en virtud de la cual
el Dios de la Biblia es en algn aspecto tri-personal, y en virtud del cual Cristo, siendo
esencialmente divino, es, en algunos aspectos, subordinado a Dios el Padre, debe terminar
en una total falla, y as, es mejor que sea totalmente omitida. El asunto principal envuelto no
radica dentro del dominio del pensamiento humano, y debe ser dejado entre las cosas que
no podemos saber, y con las cuales no debemos dejarnos a nosotros mismos perplejos.
La teora de la eterna generacin del Hijo por el Padre, con la teora cognitiva de la
eterna procesin del Espritu Santo del Padre, o del Padre y del Hijo, la cual es difcil aun de
ser comprendida, y la cual es como mximo una especulacin mstica, es un esfuerzo para
ser sabio, no solamente con lo anteriormente escrito, sino que ms all de las posibilidades
del conocimiento humano. Es casi tan grande como un misterio ya que trata de explicar, y
realmente no explica nada.
As, tambin la teora de un Dios triuno con tres conciencias, una conciencia para Dios
el Padre, otra conciencia diferente para Dios el Hijo, y una tercera y diferente conciencia para
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Dios el Espritu Santo, es otra especulacin en relacin a la cual no sabemos, por lo menos
en este mundo, lo suficiente como para aceptarla o negarla. El modo exacto en el cual la
Trinidad es revelada es un hecho y debe ser para nosotros un misterio, en el sentido de
nuestra total ignorancia al respecto. No podemos, para creer en el hecho revelado,
entenderlo de este modo.
8.- La doctrina cristiana de la Trinidad, que en sus elementos, tomados colectivamente o
separadamente, a pesar de ser un dogma seco, impracticable y sin uso, se ajusta a s mismo
a la condicin y deseos de los hombres como pecadores. Pablo les dijo a los Efesios que hay
un espritu, as como vosotros sois llamados en una esperanza, y entonces agrega que hay
un Seor, Jesucristo, conectando con l una fe y un bautismo, y entonces, llegando al
clmax del pensamiento, adiciona nuevamente que hay un Dios y Padre de todos, el cual
est sobre todos, y a travs de todos, y en todos vosotros. Efe. 4:4-6. Qu cabeza o
corazn de un cristiano objetar esta declaracin de la Trinidad?
A los corintios el apstol les dijo: La gracia de nuestro Seor Jesucristo, y el amor de
Dios, y la comunin del Espritu Santo, est con vosotros. Amn. 2 Cor. 13:14. Quin
encuentra alguna falla en la Divinidad tal como es colocada en esta oracin? A la misma
iglesia tambin le dijo: Pero para nosotros existe tan solo un Dios, el Padre, de quien son
todas las cosas, y nosotros en l; y un Seor Jesucristo, por medio del cual son todas las
cosas, y nosotros por medio de l. 1 Cor. 8:6. La frase de quien son todas las cosas, y
nosotros en l, siendo aplicada a un Dios el Padre, y la frase por medio de quien son todas
las cosas, y nosotros por medio de l, siendo aplicada a un Seor Jesucristo, difiere cada
una de la otra; y esta diferencia en la preposicin que es usada implica una distincin entre
Dios el Padre y el Seor Jesucristo. Dios el Padre aparece en este lenguaje como siendo la
fuente primera, y Cristo aparece como el medio. As, tambin, el apstol le dijo a los Efesios:
Y sed amables los unos con los otros, con corazn carioso, perdonndoos los unos a los
otros, as como Dios por amor a Cristo os perdon. Efe. 4:32. Aqu el perdn viene de Dios,
el cual es una de las personalidades de la Trinidad; pero viene por amor a Cristo, y a travs
de l, el cual es otra personalidad de la misma Trinidad. Quin puede tener alguna objecin
con la doctrina tal cual es presentada aqu? Quin cavila con ella cuando le pregunta el
Padre para perdonar en el amor de Cristo?
La verdad es que Dios el Padre en la primaca endosada a l en la Biblia, y Dios el Hijo
en la obra redentora y salvadora asignada a l en la misma Biblia, y Dios el Espritu Santo en
Su oficio de regeneracin y santificacin, ya sea considerado colectivamente como un Dios o
separadamente en la relacin de cada uno con la salvacin del hombre, estn realmente
omnipresentes en, y le pertenecen, toda la textura del revelado plan para salvar a los
pecadores. En este plan no hay nada superfluo, y nada que no est adaptado a los
sentimientos percibidos por el hombre. El cristiano de mente simple, cuando piensa en estos
deseos, y al contemplar a la divina Trinidad, tal como se encuentra en la Biblia, no tiene
ninguna dificultad con la doctrina. Es una ayuda para sus pensamientos y un gracioso poder
en su experiencia. Sosteniendo los hechos revelados y usndolos espiritualmente, l no
tendr problemas con ellos. l no debe tratar de analizar metafsicamente al Dios que adora,
sino que pensar que l fue revelado en Su palabra, y siempre puede unirse en la siguiente
doxologa:
Alabado seas Dios, de quien vienen todas las bendiciones!
Albenlo todas las criaturas aqu abajo!
Albenlo arriba, todas las huestes celestiales!
Alabado sea el padre, el Hijo y el Espritu Santo!
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Dios esencialmente, y en el ms alto sentido. l estaba con Dios desde la eternidad, Dios
sobre todo, bendito para siempre.
El Seor Jesucristo, el divino Hijo de Dios, existi desde la eternidad, una persona
distinta, y sin embargo uno con el Padre. l era la gloria incomparable del cielo. l fue el
comandante de las inteligencias celestiales, y el adorable homenaje de los ngeles era
recibido por l como siendo justo. Esto no era robarle nada a Dios...
Hay luz y gloria en la verdad de que Cristo era uno con el Padre antes que fuese
colocada la fundacin del mundo. Esta es la luz brillando en un lugar oscuro, hacindolo
resplandeciente con gloria divina y original. Esta verdad, infinitamente misteriosa en s
misma, explica otras verdades misteriosas y de otra manera inexplicables, mientras est
guardada en luz, inaproximable e incomprensible. Review and Herald, 5 de Abril de 1906.
Maravillosa combinacin de hombre y Dios! l podra haber ayudado Su naturaleza
humana para permanecer en las embestidas de las enfermedades derramando vitalidad de
Su naturaleza divina y vigor sin decadencia hacia la humanidad. Pero l se humill a S
mismo a la naturaleza humana. l hizo esto para que se cumpliesen las Escrituras; y el plan
fue introducido por el Hijo de Dios, conociendo todos los pasos de Su humillacin, que deba
descender para efectuar una expiacin por los pecados de un mundo condenado y gimiente.
Qu humildad fue esta! Maravill a los ngeles. La lengua jams podr describirla; la
imaginacin no consigue alcanzarla. La Palabra eterna consinti en ser hecha carne! Dios
se hizo hombre! Fue una maravillosa humillacin. Review and Herald, 4 de Septiembre de
1900, pg. 561-562.
Jesucristo no tom como algo a que aferrarse el ser igual con Dios. Porque solamente
la divinidad poda ser eficiente en la restauracin del hombre de la contusin venenosa de la
serpiente, el propio Dios, en Su asumida naturaleza humana unignita, y en la debilidad de la
naturaleza humana sostuvo el carcter de Dios, vindic Su santa ley en cada respecto, y
acept la sentencia de la ira y de la muerte por los hijos de los hombres. Qu pensamiento
es este!
En l haba vida; y la vida era la luz de los hombres. No es una vida fsica la que se
especifica aqu, sino inmortal, la vida que es propiedad exclusiva de Dios. La Palabra, que
estaba con Dios, y que era Dios, tena esta vida. La vida fsica es algo que todo individuo
recibe. No es eterna ni inmortal; porque Dios, el dador de la vida, la toma nuevamente. El
hombre no posee control sobre su vida. Pero la vida de Cristo no era prestada. Nadie poda
quitarle su vida. Yo la depongo de M mismo, dijo l. En l haba vida, original, no prestada,
no derivada. Esta vida no es inherente en el hombre. l puede poseerla solamente a travs
de Cristo. l no la puede obtener; le es dada con un don gratuito si es que cree en Jess
como su Salvador personal. esta es la vida eterna, que te conozcan a Ti, el nico Dios
verdadero, y a Jesucristo a quien Tu has enviado. Esta es la fuente abierta de la vida para el
mundo. Signs of the Times, 8 de Abril de 1897, pg. 214.
Antes que Abraham fuese, Yo soy. Cristo es el Hijo de Dios preexistente y
autoexistente. El mensaje que l le dio a Moiss para que se lo diese a los hijos de Israel
era, as le dirs a los hijos de Israel, Yo soy me ha enviado.
El profeta Miqueas escribi de l: pero tu, Beln Efrata, pequea para estar entre los
miles de Jud, de ti me saldr el que ser gobernador en Israel; cuyas salidas son desde el
principio, desde la eternidad. Miq. 5:2.
A travs de Salomn Cristo declar: El Seor me posea en el comienzo de Su camino,
antes de Sus obras antiguas. Yo fui establecido desde la eternidad, desde el comienzo, antes
que la tierra fuese. Cuando no haban profundidades, fui trado; cuando no haban fuentes
abundantes con agua. Antes que las montaas fuesen colocadas, antes que los montes
fuesen, Yo fui trado... Cuando l le dio a los mares Sus decretos, que las aguas no
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En el derecho a pensar, radica el problema de Dios, si es que se puede llamar as. Dios,
habindole dado al hombre este derecho, no puede acortar ese derecho sin colocar en
problema Su propia integridad. Si l tratase por cualquier medio de forzar el pensamiento de
los hombres, en ese acto l se estara negando a S mismo. l tiene que respetar a cualquier
costo el derecho que le ha dado al hombre. Es Su ms precioso don a la humanidad; de
hecho, la nica cosa que hace con que los hombres estn por sobre la creacin bruta. Retirar
ese derecho, acortarlo en cualquier sentido, y el hombre deja de ser hombre.
Este derecho a pensar ha tenido serias consecuencias para el hombre, pero ms para
Dios. En el ejercicio de ese derecho, las religiones y filosofas se han permitido crecer y
florecer, diametralmente opuestas a todo lo que Dios ha establecido. Los gobiernos se han
establecido, los cuales son contrarios al orden de Dios, pero que l aun as reconoce, debido
al derecho bsico a pensar, el cual l le ha dado al hombre. Es sobre esta premisa que Pablo
puede decir que los poderes que existen estn ordenados por Dios. Rom. 13:1. Un caso en
pauta es el gobierno romano en el tiempo de Pablo. Era opresivo y en ningn sentido
semejante a Dios. Pero Dios, habindole dado a los hombres el derecho a pensar, respeta
ese derecho y tambin el derecho de ellos a actuar en base a eso.
Esto presenta un problema serio. Si la naturaleza de Dios no permite que l dirija el
pensamiento del hombre por la fuerza, Su nico recurso es tratar de cambiar sus mentes a
travs de la persuasin y de la argumentacin. Esto Lo compele a usar argumentos que
apelarn a la razn que l le ha dado a los hombres. Solamente as puede prosperar Su
causa.
Los apelos de Dios a la razn de los hombres est fuertemente establecida en las
palabras de Pablo: Yo os hablo como a hombres sabios; juzgad cada uno lo que digo. 1
Cor. 10:15. Dios estaba tan seguro de Su caso, que pudo haberle hecho decir a Pablo, voy a
dejar la decisin contigo. He presentado el caso. Tu tienes que ser el juez. En estas
palabras Pablo reconoci el derecho de los hombres a pensar por s mismos. A travs de
Pablo, Dios apel al juicio de los hombres, a su intelecto. l sinti Su argumento tan
conclusivo que poda dejarlos que en seguridad ellos tomasen la decisin.
Cuando falsas filosofas, pensamiento pervertido, y teoras errneas invaden las mentes
de los hombres y determinan sus acciones, el nico recurso de Dios es colocar la verdad
delante de ellos. Si los hombres no escuchan, Dios los deja experimentar sus teoras, para
demostrarles cmo funcionan. En esos experimentos los hombres y los gobiernos estn
ahora envueltos. A travs de la prueba y del error Dios ha hecho con que los hombres
lleguen a la conclusin que la regla dorada no puede ser improvisada, y que el plan de Dios
no es solamente un buen plan sino que el nico que funcionar. Cuando un nmero
suficiente lo han decidido as, Dios preparar un reino que nunca perecer. Este reino ser
establecido en el derecho de los hombres a pensar y tomar sus propias decisiones. Dios en
el comienzo fund un reino as, pero debido al pecado ha sido retrasado algunos miles de
aos.
Estamos acostumbrado a pensar en el tremendo costo que esto le ha significado a los
hombres; y tenemos que admitir que el costo ha sido enorme. Creemos, sin embargo, que
Dios llev en consideracin el costo antes que crease, y que decidi que el derecho a
pensar, el derecho de agencias morales libres, vala la pena del costo. Antes de cuestionar la
justicia de esta decisin, consideremos el costo para Dios, porque uno no puede llegar a una
justa estimativa del valor de una agencia moral libre hasta que el costo total haya sido
llevado en consideracin.
Cul ha sido el costo para Dios al darle a los hombres libertad para pensar y actuar?
Como Pablo lo dice, mucho en muchos sentidos.
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de pensamiento y de agencia moral libre. Pero por razones que l mismo conoce mejor, Dios
procedi a la creacin, conociendo bien lo que Le costara.
Haban otras consideraciones envueltas en la creacin; entre ellas, y tal vez la ms
importante, era la cuestin del derecho de Dios a gobernar y a dar obligaciones morales a
Sus criaturas. Cmo adquiri Dios tales poderes, y qu derecho posee l para imponer
obediencia? Satans dice que l simplemente tom esos poderes para S mismo. De
acuerdo con l, Dios estaba primero en escena, y como no haba nadie que disputase con
l, se proclam a S mismo Dios. Ahora l se rehusa a compartir con otros, y cuando Lucifer
decidi tambin a ser Dios, fue hecho un intento para expulsarlo del cielo. Dios fue arbitrario,
y no se consider l mismo sujeto a las leyes que l le haba dado a otros.
Las siguientes citas son de la Sra. Ellen G. White:
Satans trat de falsificar la palabra de Dios, y pervertir Su plan de gobierno ante los
ngeles. l reclam que Dios no era justo al darle reglas y leyes a los habitantes del cielo. l
represent a Dios como si no estuviese negndose a S mismo, y que Cristo no se estaba
negando a S mismo; Por qu, entonces, tenan los ngeles que negarse a s mismos?.
Review and Herald, 9 de Marzo de 1886, pg. 145.
En el cielo l se quej contra la ley de Dios, declarndola innecesaria y arbitraria. l
represent mal al Seor Jehov, y al alto Comandante del cielo. l reclam que estaba
sobre la ley, y mantuvo que el derecho estaba de su lado; pero dej completamente
manifiesto que los principios que l apoyaba eran malos y perjudiciales. Review and Herald,
25 de Abril de 1893, pg. 257.
Satans acus a Dios re requerir negacin de s mismo a los ngeles, cuando l no
saba nada lo que significaba negarse a s mismo, y cuando l mismo no hara ningn
sacrificio por los dems. Esta fue la acusacin que Satans hizo contra Dios en el cielo; y
despus que el maligno fue expulsado del cielo, continuamente acus al Seor de querer un
servicio exigente, el cual l mismo no se lo dara. Cristo vino al mundo para enfrentar estas
falsas acusaciones, y para revelar al Padre. Review and Herald, 18 de Febrero de 1890,
pg. 97.
Disputar la supremaca del Hijo de Dios, enjuiciando as la sabidura y amor del
Creador, se convirti en el propsito de este prncipe de los ngeles. PP:14.
Lucifer dese en el cielo ser el primero en poder y en autoridad; l quera ser Dios,
para tener el gobierno del cielo. Review and Herald, 16 de Enero de 1913, pg. 52.
l (Satans) llev el asunto a Dios, declarando que era el sentimiento de muchos de
los seres celestiales, de que l tuviese la preferencia antes que Cristo. Review and Herald, 4
de Febrero de 1909, pg. 8.
Satans reclam estar apto para presentar leyes que eran mejores que los estatutos y
juicios. Review and Herald, 17 de Junio de 1890, pg. 370.
Habra sido embarazoso para Dios enfrentar estos cargos si ya no hubiese hecho,
desde mucho antes, la provisin para responderlos. Dios, sabiendo el fin desde el principio,
cre el universo con la redencin en mente. l saba que cuando crease seres pensantes,
ellos inquiriran el principio de las cosas, y que cada acto suyo necesitara ser justificado ante
los hombres. As como los hombres son juzgados por sus caracteres, mostrados a travs de
sus obras, as a su vez las criaturas de Dios juzgaran a su Creador. Las ideas de derecho y
de justicia que l haba instilado en los hombres sera la norma de su juicio de Dios. Y por
ese juicio l tendra que tolerarlos. Cmo enfrentara ahora Dios los cargos de Satans, o
mejor, cmo tena ya Dios (de hecho, desde la eternidad) la respuesta lista? Porque no
creemos que sea digno que Dios haga cualquier ajuste en Su plan debido a cargos hechos
en Su contra. Estos cargos deben haber sido previstos y se deben haber tomado provisiones
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para solucionarlos. Esperar hasta que las circunstancias y los cargos demanden un cambio
no sera la manera de actuar de Dios.
Y as encontramos un plan de Dios, guardado en silencio desde los tiempos eternos, el
cual a su debido tiempo le fue revelado al hombre. (Col. 1:26). Este plan enfrenta todos los
cargos posibles y revela a Dios como Aquel que nunca le pedir a Sus criaturas que hagan
algo o tomen alguna decisin que l mismo no estuviese deseando hacer o tomar. Este plan,
como ya lo hemos visto, incluy la encarnacin, no meramente una encarnacin temporaria,
(la cual demostrara el deseo de Dios para sufrir), la cual no afectara permanentemente a
Dios, sino una encarnacin que era permanente, y que permanecera para siempre como
una prueba del deseo de Dios de compartir todo lo que l posee o es.
El reclamo de Satans de ser igual con Dios, ser Dios, envolvi el cargo de que Dios
haba usurpado la autoridad que no era de l, y que una vez que obtuvo poder, l no quera
que nadie ms lo compartiese con l. Realmente l tena poder, pero era un poder usurpado,
reclamaba Satans, y l no rein a travs del consentimiento de los gobernados. Si alguien
decidiese, no queremos que este hombre reine sobre nosotros (Luc. 19:14), Dios eliminara
la rebelin a travs de la fuerza y continuara gobernando. Su palabra y Su prctica no
concordaban.
Dios, tal como se dijo anteriormente, previ todo esto. Por lo tanto, desde la eternidad,
desarroll un plan que hace posible con que l sea uno con nosotros, se humille a S mismo
para hacerse hombre, y estar sujeto a todo lo que el hombre est sujeto. Si los hombres
quedasen entonces tan impresionados con Su valor, que de ellos mismos Lo escogiesen
como su gobernante, l gobernara con el consentimiento de los gobernados.
Si, despus, l decidiese compartir el trono con Sus criaturas, hacindolas herederas
de Dios y juntndolas con Cristo, habindolas hecho sentarse con l en Su trono tal como
Cristo se sent con el Padre en Su trono, entonces en un sentido muy real l no gobernara
sobre sino con Su pueblo, y todos seran sacerdotes y reyes.
Dios, teniendo todo esto en mente y habiendo dado cada paso para eso, no se perturb
en lo ms mnimo con las acusaciones de Satans. Ni siquiera se apresur para enfrentar el
desafo de Satans. A su debido tiempo la encarnacin tomara lugar, no antes. Satans us
los cuatro mil aos intervenidos para burlarse de Dios y hacerle creer a los hombres que Dios
no tena intencin de dar nada de Su poder. Pero sus aserciones y reclamos solamente
sirvieron para enfatizar el predeterminado consejo de Dios, cuando lleg el tiempo de actuar.
Para Pablo, y en un grado menor para otros de los apstoles, Dios hizo saber Su plan, el
cual haba permanecido oculto desde las edades y generaciones. (Efe. 3:1-3). Este plan
efectivamente enfrent todos los cargos de Satans y mostr que todos ellos no poseen una
base slida. Dios permaneci justificado.
Todo esto convena que Dios se hiciese (Heb. 2:10). Fue conveniente para l arreglar
las cosas de tal manera que Sus criaturas no solamente estaran satisfechas con la
existencia que l les haba dado, sino que estaran tremendamente agradecidas por el
privilegio de la vida. Su intento es que su vida pueda ser medida con la de l y que sea una
vida feliz y satisfactoria. En tu presencia hay plenitud de alegra; a tu diestra hay placeres
eternos. Salmo 16:11.
No solamente convena que Dios hiciese lo que hizo y est haciendo por el hombre,,
sino que convena que Cristo fuese hecho en todas las cosas semejante a Sus hermanos.
Y as Cristo vino a este mundo, gobernado como estaba por Satans, se puso l mismo
voluntariamente bajo su dominio, y no solamente demostr que bajo las ms crueles y
amenazantes circunstancias, los hombres pueden ser verdaderos para con Dios, sino que
tambin le dio a Satans una oportunidad de demostrarle lo que l hara si tuviese la
oportunidad. Qu hara Satans? Tomara el Hijo de Dios, lo insultara, le escupira, lo
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azotara,, le pondra una corona de espinos, lo clavara a una cruz, y ah lo dejara morir, aun
cuando l no hubiese nada malo, ni siquiera haba una malicia en l.
En esta demostracin el verdadero carcter de Satans fue revelado; as como tambin
en la encarnacin fue revelado lo que Dios hara por el hombre, vivir por l, morir por l,
amarlo y cuidarlo, perdonarle sus pecados y transgresiones, y por ltimo darle un lugar con
l en el trono. l demostr que no haba nada que l no hiciese por los hombres; que no
haba un lugar muy bajo para l mismo; que l estaba queriendo compartir, dar, sufrir. No
tom algo como a que aferrase el ser igual a Dios. l estaba queriendo dar todo y tomar Su
lugar junto con los hombres.
Lejos de ser impos al pensar en los pensamientos de Dios despus que l nos dio una
mente, es un bendito privilegio que Dios le haya dado a los hombres mentes que pueden, por
lo menos en un pequeo grado, sondear y apreciar lo que Dios est haciendo. Debiramos
estar agradecidos que Dios no solamente nos permite, sino que nos insta a pensar. El costo
de este privilegio, para Dios, ha sido ms all de nuestra capacidad de comprenderlo
plenamente. Pero Dios, habindonos dado el derecho, cree que vale la pena el costo.
En vista del costo para Dios, el costo para el hombre, de libertad para escoger, es
infinitesimal. De hecho, visto bajo la luz de la eternidad, el costo es pura ganancia. Pablo lo
expres en estas palabras: Porque reconozco que los sufrimientos de este tiempo presente
no son comparables con la gloria que ser revelada en nosotros. Rom. 8:18.
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Estos versos contrastan y compara la obra de Cristo con aquella de Moiss. Al hacerlo,
el apstol no habla mirando en menos a Moiss, sino que lo elogia por su fidelidad. Tanto
Cristo como Moiss construyeron una casa, y ambos fueron fieles en su obra. Cristo, sin
embargo, fue el mayor de los dos, porque l era el Hijo en la casa, mientras que Moiss era
siervo. Tal como el autor lo ha mostrado previamente, Cristo siendo mejor que los ngeles,
as l lo muestra ahora como siendo mayor que Moiss.
Verso 1. Considerad al apstol y Sumo Sacerdote. Jess es el nombre terrestre del
Salvador, y cuando es usado en el Nuevo Testamento, generalmente se refiere a Su estado
encarnado. Cristo, o el Mesas, se refiere a Su naturaleza divina. Jess lo representa como
siendo el Hijo del hombre; Cristo como el Hijo de Dios. Cuando los dos nombres son usados
en conjunto, tal como en el verso 1 del captulo 3, se hace referencia al Dios-hombre, nuestro
Salvador y Seor, Cristo Jess.
En este verso somos amonestados a considerarlo especficamente en Su posicin
como apstol y Sumo Sacerdote. Un apstol es alguien que es enviado. Este es el nico
lugar donde Cristo es llamado por ese nombre, aun cuando en muchos lugares se dice que
l est siendo enviado (Juan 5:24; 6:44; 17:3.
Verso 2. Fiel... as como lo fue Moiss. El autor presenta a Cristo como siendo el
antitipo de Moiss, comparndolo y contrastndolo con el gran lder de Israel. Aun cuando
Moiss no fuese ni un apstol ni un sumo sacerdote en el sentido estricto, aun as sirvi
como ambos. l fue llamado por Dios para hacer esta obra. l fue el mensajero de Dios con
una comisin divina, escogido por el propio Dios, tan ciertamente como lo fueron los
apstoles. l construy el tabernculo; l instituy el servicio del santuario e instruy a Aarn;
l ofreci los primeros sacrificios, y supervision la obra de Aarn. l fue en este sentido un
sumo sacerdote, y ms.
El hincapi en este verso es en la fidelidad tanto de Moiss como de Cristo a aquel que
los design. El registro de la vida de Cristo enfatiza este punto. En ninguna parte hizo Cristo
su propia voluntad o dijo Sus propias palabras. Yo no hago mi propia voluntad, sino que la
voluntad del Padre el cual me ha enviado. Juan 5:30. La palabra que escuchis no es ma,
sino del padre el cual me envi. Juan 14:24. Su verdadero nombre es el testigo fiel y
verdadero. Apoc. 3:14.
As tambin fue Moiss fiel en la obra que se le dio para hacer. l fue fiel en toda mi
casa, esto es, en la casa de Dios. (Num. 12:7). Al construir esta casa el propio Dios le dio el
padrn, y le dijo a Moiss, mira que la hagas conforme al modelo que se te mostr en el
monte. Exo. 25:40. El registro dice: De acuerdo a todo lo que el Seor le mand a Moiss,
as los hijos de Israel hicieron toda la obra. Y Moiss mir toda la obra, y he aqu, que ellos la
haban hecho como el Seor les haba mandado, as la haban hecho; y Moiss los bendijo.
Exo. 39:42-43.
De la misma manera Cristo pudo decir, las obras que el padre me ha dado para
terminar, las mismas obras que Yo hago, dan testimonio de mi, de que el Padre me ha
enviado. Juan 5:36. El Hijo no puede hacer nada de s mismo, sino lo que ve hacer al
Padre; porque las cosas que l hace, estas tambin el Hijo las hace. Juan 5:19. Y cuando
Su obra fue hecha, l anunci, He terminado la obra que me diste para hacer. Juan 17:4.
As Moiss y Cristo fueron ambos fieles en sus respectivas esferas.
Verso 3. Mayor gloria. Cristo posee mayor gloria que Moiss, as como el constructor
es mayor que la casa. Es patente, desde luego, que no importa cun gloriosa pueda ser una
casa, el que la construye es mayor.
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El autor considera aqu a Cristo como un constructor, y a Moiss como siendo la casa,
una figura que l va a cambiar un poco ms adelante.
Verso 4. Aquel que construye todas las cosas es Dios. La iglesia es la casa de Dios, y
como tal Moiss hizo parte de la casa. Cristo es el constructor de esta casa, y como aquel
que construye todas las cosas es Dios, este es un pronunciamiento indirecto diciendo que
Cristo es Dios.
Verso 5. Moiss... siervo. La figura aqu es cambiada, ya que ahora Moiss no es ms
la casa sino el siervo en la casa. Como tal l fue fiel, tal como lo expresa el registro.
Un testimonio. El hecho de que Moiss fuese el constructor de la casa era un
testimonio de las cosas que iban a ser dichas despus; esto es, era un smbolo del
verdadero tabernculo y del verdadero servicio del cual Cristo tena que ser ministro. El
propio Moiss saba que Alguien semejante a l vendra, cuando anunci, El Seor tu Dios
levantar delante de ti un Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, semejante a mi; a l
oiris. Deut. 18:15.
Verso 6. Cristo... Hijo. Cristo es Hijo sobre Su casa, cuya casa somos nosotros, pero
solamente si nosotros retenemos firmes hasta el fin la confianza y el regocijo de la
esperanza. La palabra aqu usada significa ms que confianza. Es una confianza que
bordea la intrepidez; pero una intrepidez santa basada en la confianza.
Ningn nio es intimidado por el hecho de que su padre posee un gran oficio, si las
relaciones entre padre e hijo son las correctas. Encontramos al hijo de un rey acercndose
intrpidamente a su padre y sin miedo, sujetndose de su mano o subindose sobre sus
rodilla mientras los oficiales se inclinan profundamente y muestran gran deferencia hacia el
rey.
Dios quiere que nos aproximemos a l con confianza, y no con el miedo de un esclavo;
y l mantiene esta confianza en tal alta estima que la considera una seal de filiacin. Si
realmente somos hijos y no siervos, mostraremos una intrepidez santa.
De esto Pablo dice en Romanos: Porque todos los que son guiados por el Espritu de
Dios, son hijos de Dios. Porque no habis recibido el espritu de esclavitud para temer
nuevamente; sino que habis recibido el Espritu de adopcin, a travs del cual exclamamos,
Abba, Padre. El propio espritu da testimonio con nuestro espritu, que somos hijos de Dios: y
si somos hijos, entonces somos herederos; herederos de Dios, y coherederos con Cristo; si
es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados.
Rom. 8:14-17.
En Glatas l presenta el mismo asunto: Por lo tanto ya no eres un siervo, sino un hijo;
y si eres hijo, entonces eres heredero de Dios a travs de Cristo. Gal. 4:7.
Pablo critica aqu el espritu de siervo, el espritu de esclavitud. No es este espritu el
que nosotros hemos recibido, dice l, sino que el espritu de adopcin, el cual en Glatas es
llamado el espritu de su Hijo, a travs del cual clamamos, Abba, Padre. Abba es la
palabra aramaica para padre; expresa en un sentido peculiar y en un gran grado el amor y la
confianza del hijo en sus padres. Es usada desde la niez como un trmino atractivo. Es
notable que Cristo lo haya usado en la hora oscura del jardn, cuando dijo, Abba, Padre,
todas las cosas son posibles para ti; aleja este cliz de mi; sin embargo, que no sea lo que
Yo quiero, sino lo que t quieres. Mar. 14:36.
Algunos cristianos exhiben mucho del espritu de siervo y poseen un pronunciado
complejo de inferioridad que ellos confunden con humildad. Cristo era manso y humilde de
corazn, pero no haba una humildad afectada en l, ni tampoco posea el espritu de siervo.
Vanlo esa noche cuando se levant de la cena, y dej a un lado su manto; y tom una
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toalla, y se cio a S mismo. Despus derram agua en una vasija, y comenz a lavarle los
pies a los discpulos, y a secarlos con la toalla con la cual estaba ceido. Juan 13:4-5.
Nunca fue l mayor que en esta ocasin cuando condescendi a servir. l saba quien era y
de dnde vena. El saba que el Padre le haba dado todas las cosas en sus manos, y que l
haba venido del Padre, y volva a Dios. Juan 13:3. Y estaba en la consciencia de Su
grandeza que l haba surgido para servir. He aqu Aquel a quien se le dio todo el poder en el
cielo y en la tierra, el cual saba que vena de Dios y volva a Dios. Vanlo arrodillado para
servir, pero no en el espritu de servidumbre o con un sentimiento de inferioridad. No, con
toda la gracia del cielo, con toda la majestad de Su presencia, l se arrodill, no para recibir
un favor, sino que para conceder uno. Qu maravillosa condescendencia, qu incomparable
humildad, qu impresionante dignidad! l sirvi, pero no en el espritu de servilismo.
Se cuenta una historia de dos clrigos, un pastor cristiano y un rabino Judo, quien,
camino a una entrevista con el Presidente de los Estados Unidos, analiz cmo deberan
acercrsele. El rabino sugiri que a l le gustara hacer lo que hizo Jacob cuando se le
apareci ante el Faran y lo bendijo. Ambos coincidieron en que esto era lo que tenan que
hacer, y cundo aparecieron ante el Presidente, en vez de efectuar la ceremonia introductoria
usual, el rabino levant sus manos en bendiciones, diciendo, El Dios de Abraham, de Isaac y
de Jacob te bendiga y te guarde. El Presidente se levant y con la cabeza inclinada recibi
la bendicin. Toda la atmsfera fue inmediatamente cambiada. Los dos hombres haban
venido a pedir un favor. Ahora haban concedido uno.
Los cristianos son hijos del Dios Altsimo. Ellos poseen un derecho de poder
permanecer ante la dignidad dada por Dios como embajadores del Rey del cielo. Aun cuando
deben ser mansos y humildes, no deben ser serviles. No deben ocultar su identidad. No
deben avergonzarse de su fe. Son hijos del gran Rey, y deben exhibir un espritu quieto,
confiante, la marca del verdadero hijo de Dios.
Posteriormente en el libro de Hebreos somos exhortados a entrar con intrepidez en el
lugar santsimo a travs de la sangre de Jess, algo que el sumo sacerdote aqu en la tierra
nunca poda hacer. Heb. 10:19. Nuevamente, somos instados a venir con intrepidez al trono
de la gracia, y en el ltimo libro de la Biblia, aquellos que guardan sus mandamientos
poseen el derecho al rbol de la vida, y pueden entrar por las puertas a la ciudad. Heb.
4:16; Apoc. 22:14. Porque para ellos las puertas no estn apenas abiertas un poquito,
puertas entreabiertas, como cantamos. No, ellas estn completamente abiertas. Abrid las
puertas, para que la nacin justa que guarda la verdad pueda entrar. Isa. 26:2. Ellos poseen
el derecho al rbol de la vida. Ellos pertenecen al reino. Ellos entran con intrepidez.
Filiacin, sin embargo, debe ser distinguida por algo ms que intrepidez. Debemos
mantener no solamente la esperanza firmemente, sino que regocijarnos en la firme
esperanza hasta el fin. Dios no est satisfecho teniendo a Sus hijos apenados y curvados
como un junco. Esto es un reflejo de l, as como es un reflejo en un padre terrenal el tener a
sus hijos habitualmente infelices y abatidos. Damos un falso testimonio acerca de Dios
cuando estamos tristes y desanimados. Dios quiere que seamos cariosos, y que no demos
una falsa impresin de Dios debido a nuestro comportamiento. Esta es una de las seales
que debieran distinguir al heredero del siervo.
Hebreos 3:7-19. Por lo cual, como dice el Espritu Santo: Si oyereis hoy su voz, no
endurezcis vuestros corazones, como en la provocacin, en el da de la tentacin en el
desierto, donde me tentaron vuestros padres; me probaron, y vieron mis obras cuarenta
aos. A causa de lo cual me disgust contra esa generacin, y dije: siempre andan vagando
en su corazn, y no han conocido mis caminos. Por lo tanto jur en mi ira: no entrarn en mi
descanso.
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Dios que hizo con que nosotros passemos en seco el Mar Rojo, que destruy al ejrcito de
Faran, no permitir que muramos de sed. Esperemos y seamos pacientes. Dios nos est
probando. l nos enviar agua cuando l crea que es mejor.
En vez de mostrar fe, ellos murmuraron contra Moiss y Aarn. No haban aprendido a
confiar en Dios. Tenan muy poca o ninguna fe. Dios no poda usarlos como Sus
instrumentos cuando revelaron tal falta de confianza en l. Debe Dios mostrarles aun ms
milagros antes que ellos crean en l?
Poco despus, cuando falt comida, Dios hizo descender man desde el cielo para
ellos. Se les dijo que recogiesen una cierta cantidad todos los das, para que yo los pueda
probar, para ver si es que van a andar en mi ley o no. Exo. 16:4. As, Dios los prob
nuevamente; pero no supieron pasar la prueba.
La tercera prueba vino cuando Israel y acamparon en Rifidim; y no haba agua para
que el pueblo bebiese. Exo. 17:1. A esta altura ellos debieran haber sabido que Dios los
estaba probando. Pero ellos lloraron pidiendo agua, levantando las antiguas quejas contra
Moiss: Para qu nos has sacado de Egipto, para matarnos a nosotros y a nuestros hijos y
a nuestro ganado con esta sed? Verso 3. Entonces Dios les dio agua habiendo Moiss
golpeado la roca (Versos 5-6).
Es esta ltima experiencia a la cual se refiere el libro de Hebreos y que est ahora ante
nosotros. Dios no los reprendi ni la primera ni la segunda vez, pero en la tercera vez cuando
ellos tentaron a Jehov, diciendo, est Jehov entre nosotros o no? ah fueron demasiado
lejos. Exo. 17:7. Dios haba sido provocado, y Hebreos lo llama la provocacin (Heb. 3:8).
Dios hizo mucho por ellos, pero ellos
no aprendieron la leccin.
Verso 9. Vuestros padres me tentaron... cuarenta aos. Al final de su vagabundeo en
el desierto, casi cuarenta aos despus de la experiencia mencionada anteriormente, Israel
lleg al desierto de Sin, y nuevamente falt agua. Pareciera que despus de este largo
periodo de tiempo debieran haber aprendido a confiar en Dios; pero en vez de eso, ellos
lloraron tal cual lo haban hecho anteriormente, por qu habis trado a la congregacin del
Seor a este desierto, de tal manera que tanto nosotros como nuestro ganado muramos
aqu?. Num. 20:4. Y as Dios les dio agua. Una vez ms haban fallado en soportar la
prueba. Esta es el agua de Merib; porque los hijos de Israel lucharon con el Seor, y l fue
santificado en ellos. Num. 20:13.
Verso 10. Yo fui desagradado. (ARV). Esta es una declaracin muy suave. Dios tena
razones como para estar mucho ms desagradado. Durante cuarenta aos ellos haban visto
Sus obras. Todas las semanas haba cado man del cielo. (Exo. 16:4). Sus ropas haban
sido milagrosamente preservadas: Vuestras ropas no se ha envejecido sobre vosotros, y
vuestros zapatos no se han envejecido en vuestros pies. Deut. 29:5. Ni tampoco se han
hinchado vuestros pies. Deut. 8:4. A pesar del man que caa del cielo y del milagro muy
personal de la preservacin de sus ropas, ellos no haban aprendido su leccin. Siempre
yerran en sus corazones, dijo Dios, y no han conocido mis caminos.
Verso 11. No entrarn. Dios los haba soportado bastante. No poda hacer nada ms
por ellos. Ellos haban errado, no solamente en actos sino que en su corazn. Y as, en
forma reacia, Dios jur, no entrarn en mi descanso.
Mi descanso. La mayor ambicin de Israel era la de entrar en la Tierra Prometida. Dios
les haba prometido descanso de sus enemigos; ellos estaban cansados de vagar por el
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desierto, y pensaban que su entrada en Canan resolvera sus dificultades. Por lo tanto, y
naturalmente, todas sus esperanzas estaban centradas en Canan, su hogar prometido.
Pero Dios tena ms en mente para ellos que meramente entrar en la Tierra Prometida.
l quera que ellos entraran en Su descanso. Era una invitacin comparable a aquella que
hizo Cristo cuando dijo, venid a Mi, todos vosotros que estis sobrecargados, y Yo os dar
descanso. Mat. 11:28. Entrar en el pas de Canan nunca les dara el descanso que Dios
tena en mente. Su descanso es el descanso del alma, cuando la carga del pecado es
alejada y el hombre es hecho libre. Era para este descanso que l llamaba a Israel.
Pero Israel no respondi. Unos pocos, en verdad, entraron por la fe, pero la gran
mayora rehus, y murieron en el desierto. Dios rechaz a esa generacin; y de los miles que
finalmente entraron en Canan, solamente unos pocos entraron en el descanso de Dios.
Verso 12. El apstol ahora aprovecha la ocasin para dar una advertencia, basado en
el ejemplo de Israel. Hacedme caso, dice l, que no haya en ninguno de vosotros un
corazn malo de incredulidad. Un corazn malo de incredulidad era el problema real de
Israel en el desierto. Esa era la razn por la cual no entraron en el descanso de Dios. El
peligro era el mismo en los das de Pablo, y no es menor en nuestro tiempo. A pesar de las
lecciones del pasado, nosotros perdemos rpidamente la fe cuando no aparece la ayuda en
el tiempo y de la manera en la cual nosotros pensamos que debe venir. En relacin con esto,
somos aun menos creyentes que ellos; porque hemos tenido las evidencias del poder y del
cuidado de Dios, las cuales ellos no tuvieron. Nuestra falta de fe permanece en marcado
contraste con la fidelidad de Cristo y de Moiss tal como est registrado en la primera parte
de este captulo.
Verso 13. Exhortos los unos a los otros da a da (A.R.V.). Nosotros constantemente
necesitamos que se nos recuerde la bondad de Dios y nuestro deber, caso contrario nos
olvidaremos. Necesitamos sacarle ventaja a cada medio que Dios ha provisto para el
crecimiento de la iglesia de Dios: periodos pblicos de adoracin, oracin y meditacin,
estudio y comunin, adoracin familiar, esfuerzo misionero, trabajo por los infortunados y
abandonados, trabajo en los hospitales y en las prisiones, atencin a las ordenanzas dentro
de la casa de Dios, y cualquier otro medio que pueda animar a otros y fortalecer nuestra
propia fe.
El engao del pecado. Muchas personas estn advertidas de la atraccin y del
efmero placer del pecado. A menudo aparece en forma muy atractiva, y los hombres son
atrados a la trampa. El engao no siempre es aparente inmediatamente. El vino puede ser
placentero al gusto y puede dar una sensacin de hilaridad y deleite. Pero la reaccin revela
su engao; y con arrepentimiento el hombre descubre la prdida temporaria del autocontrol y
de la sanidad. Otro pecado tambin puede ser atractivo y puede prometer mucho placer; y la
autohipnosis puede durar por un momento. Pero as como un hombre siembra, as cosecha;
y el despertar hacia la realidad de la cosecha, salud arruinada, un hogar destruido,
desgracia, el desprecio de las personas que piensan correctamente, prdida de amigos y
posesiones, condenacin de la consciencia, prdida de la vida eterna, vienen como un
terrible golpe. La autodestruccin parece ser para muchos la nica solucin, el medio ms
cobarde y egosta de terminar con una vida de pecado, y traer aun ms desgracia y prdida a
los queridos. Es bueno que seamos diariamente exhortados, para que no endurezcamos
nuestros corazones a travs del engao del pecado.
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Hebreos 4:1-5. Temamos, pues, no sea que permaneciendo aun la promesa de entrar
en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. Porque tambin a nosotros
se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero no les aprovech el or la palabra,
por no ir acompaada de fe en los que la oyeron. Pero los que hemos credo entramos en el
reposo, de la manera que dijo: Por tanto, jur en mi ira, no entrarn en mi reposo; aunque las
obras suyas estaban acabadas desde la fundacin del mundo. Porque en cierto lugar dijo as
del sptimo da: y repos Dios de todas sus obras en el sptimo da. Y otra vez en este lugar:
si entrasen en mi reposo.
El apstol analiza el descanso de Dios en el cual Israel fall en entrar, y lo conecta con
el Sbado del sptimo da. Esta referencia del Nuevo Testamento al Sbado de la creacin y
su ntima relacin a la vida santa, hace de esta seccin una notable contribucin a la doctrina
cristiana y a la santificacin. No es meramente la cuestin de un da, sino de una vida, una
vida de dedicacin y santidad. Esta vida la rechaz Israel desde la antigedad, y con ello
tambin su seal de santificacin, el Sbado. Existe peligro que los hombres hagan lo mismo
hoy en da.
Verso 1. Habindosenos dejado la promesa. El tiempo presente aqu usado indica un
continuo dejar a un lado, y tambin una presente y continua invitacin y amonestacin a
entrar. La promesa haba sido continuamente dejada a un lado, pero cada generacin haba
rechazado la promesa, y as haba terminado su prueba. La generacin de Pablo iba a hacer
lo mismo, pero mientras aun haba tiempo, Dios hara aun un intento ms. La puerta aun
estaba abierta, y la promesa aun estaba siendo dejada a un lado, pero no haba tiempo que
perder. Estaban en peligro de no corresponder a ella, tal como lo haba hecho el Israel de
antao. Esto Dios quera prevenirlo, si es que poda.
Su descanso. No es descanso en general, ni aun el descanso, sino el Suyo, el
descanso de Dios. Sobre esto vamos a escuchar un poco ms.
Verso 2. El evangelio. Las buenas nuevas. Esto nos fue predicado a nosotros, y les
fue predicado a ellos. La lectura de este verso es interesante. No es, sobre ellos fue
predicado el evangelio as como a nosotros, sino que lo inverso, sobre nosotros fue
predicado el evangelio, as como sobre ellos. A travs de tipos y ceremonias, en sacrificios y
rituales, los padres recibieron el conocimiento del evangelio.
No les aprovech. Ellos recibieron poco provecho de la predicacin, debido a que la
palabra no estaba mezclada con fe. Esto se hace ms enftico cuando nosotros
aprendemos que la lectura no es usando la palabra predic, sino la palabra escuch, o la
palabra de escuchar: La palabra de escuchar (margen) no les aprovech, porque no
estaba mezclada con fe.
Esta declaracin arroja una solemne responsabilidad sobre los predicadores, pero
tambin sobre los oidores. El xito en la predicacin no depende solamente del que habla.
Hasta puede, realmente, no depender en absoluto de l. Aun Cristo estuvo limitado por la
receptividad de los oidores. l no hizo muchas obras poderosas debido a su incredulidad.
Mat. 13:58. Es posible que los oidores anulen completamente una predicacin. Es bueno
tener esto en mente. Existen veces cundo el plpito es menos culpable que el banco de la
iglesia.
Nosotros siempre estamos queriendo echarle la culpa al predicador debido a los
exiguos resultados que produce la predicacin. Este puede ser el lugar al cual pertenece la
culpa, ya que hay tantos predicadores mediocres, hombres sin un mensaje vital para darle a
otros, hombres que ni ellos mismos han sido tocados por la llama celestial, que predican en
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forma inspida, aburrida, discursos sin vida que fastidian tanto a Dios como a los hombres.
Sin duda existen muchos hombres hoy en da que debieran estar predicando en vez de
seguir el arado, pero hay una gran cantidad de predicadores que le haran un bien mayor a la
humanidad si trabajasen en otra profesin, en vez de estar predicando.
Aun cuando esto es verdad, es igualmente verdad que la responsabilidad por los
resultados insatisfactorios no siempre descansan sobre el ministro. Y es esta fase del
problema que nuestro texto est tocando. l coloca la culpa exactamente en los oidores.
Ellos no mezclaron la fe con el or. Ellos escucharon las palabras, tal vez, pero les falt fe.
No persuadi solamente a siete personas para que fuesen con l dentro del arca. Eso
fue realmente un pequeo resultado para ese tiempo. Pero pocos culparan a No, aun
cuando no permanecera en la nmina si estuviese predicando hoy en da. Nosotros
concebimos que esta amonestacin de Pablo en relacin a la predicacin y al or hara
mucho bien si fuese atendida hoy en da. Ciertamente necesitamos mejores predicadores y
ms eficientes. Pero ciertamente necesitamos mejores oidores. Sera bueno para cada uno
aplicar esto a s mismo personalmente.
Verso 3. Los que hemos credo entramos en el descanso. El ltimo verso en el
captulo tres afirma que Israel no pudo entrar debido a su incredulidad. Aqu el autor declara
que los que hemos credo entramos en el descanso. Esto muestra que el descanso aun
estaba disponible, porque en el exacto momento en que Pablo estaba escribiendo, algunos
estaban entrando. Ellos no entraron debido a la incredulidad. Nosotros que hemos credo, de
hecho entramos.
El descanso en que el creyente entra es aqu llamado el descanso en el original, no
meramente descanso o un descanso. Es una infelicidad que el pronombre el, haya sido
dejado a un lado, ya que apunta claramente para Su descanso en el verso 1, el cual es el
descanso de Dios. El punto que el apstol analiza, es que la puerta aun est abierta, y
nosotros que hemos credo entramos, o mejor, estamos entrando. Dios no ha expulsado a
Su pueblo. Como una prueba de esto, el apstol dice que algunos estn ahora entrando.
Moiss no hizo entrar a Israel. Josu realmente hizo entrar a Israel a Canan, pero no en el
descanso de Dios. Dios, por lo tanto, ha hecho un llamado tras otro, a cada generacin
sucesiva. Aun en los tiempos de Pablo Su casa aun no estaba llena. Haba espacio para que
otros entren; y ellos entraron, ellos estaban entrando.
Si ellos entrasen en mi descanso. Esta es la misma construccin que en el captulo 3,
verso 11, donde dice ellos no entrarn. Es meramente una manera enftica de decir que
alguna cosa no va a ser hecha; y donde sea que se encuentre esta declaracin, como aqu
en el verso 5, debe leerse, ellos no entrarn. Es confuso para el lector comn, encontrar
una expresin idntica traducida de dos maneras diferentes.
El pensamiento en esta parte del verso 3 es por lo tanto esta: Nosotros que hemos
credo estamos entrando en el descanso de Dios. Pero de los otros que no creen, Dios ha
jurado que no entrarn en su descanso.
Aun cuando las obras estuviesen terminadas. Desde el mismo comienzo de la
creacin de este mundo, Dios tuvo en mente proveer descanso para Su pueblo. Esto es
evidente del hecho que despus de los seis das de la creacin, Dios descans e invit a los
hombres a descansar con l. Dios no hizo a Adn y a Eva para imponerles meramente una
vida de labor y de continuo trabajo. Por lo tanto, inmediatamente despus del da en que los
cre, en el segundo da de sus vidas, l los convid a descansar y a que pasen el da con l.
Ellos haban tenido un da de labor; ah vino el da de descanso. En estos dos das ellos
obtuvieron un completo sentido de la vida, tal como Dios la haba planeado para ellos. Ahora
ellos pudieron escoger inteligentemente y evaluar el maravilloso don de la vida que Dios les
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haba dado. Dios les haba dado una muestra de lo que l les tena reservado. Esto no fue
hecho mil aos despus de la creacin, sino que tan luego como las obras estuvieron
terminadas desde la fundacin del mundo.
Pablo usa aqu este hecho para probar que Dios desde el mismo comienzo tena en
mente proveer para Sus criaturas una vida plena, una vida completa, satisfactoria, una vida
que combinaba en forma justa las proporciones del trabajo y del descanso. En su vagar por
el desierto durante aquellos 40 aos, ellos vieron muy pocas promesas de descanso. Aos
tras ao caminaron, y aun estaban marchando. En Egipto posean hogares, hecho moradas,
donde ellos podan cuidar a sus hijos y vivir en comparativa paz, aun cuando ellos no
tuviesen que trabajar duro. Ellos posean sus ollas con carne y no eran dependientes del
man del cielo para su sustento. En conjunto, si comparaban su situacin actual con aquella
que tendran en Egipto, estaba claro que Egipto posea muchas ventajas sobre el desierto. Si
esto era todo lo que Dios tena para ofrecerles, entonces era mejor volver nuevamente a
Egipto. Dios les haba prometido un descanso, pero no haba ningn descanso a la vista.
Por qu no les haba permitido Dios entrar en la Tierra Prometida? Debido a que no
estaban espiritualmente preparados. En el momento en que estuviesen listos, Dios los hara
entrar, pero nunca antes. Su entrada dependa de su condicin espiritual.
Este era el punto crtico de la situacin. Dios les dara el descanso de andar vagando,
descanso de sus enemigos, tan luego como ellos tuviesen descanso en sus almas. Se les
haba dado la seguridad, mi presencia ir contigo, y yo te dar descanso. Exo. 33:14. Este
era el descanso al cual se refera Jess cuando dijo, venid a Mi, todos los que trabajis y
estis sobrecargados, y Yo os dar descanso. Tomad mi yugo sobre vosotros, y aprended de
mi; porque Yo soy manso y humilde de corazn; y encontraris descanso para vuestras
almas. Mat. 11:28-29. Este era el llamado que lleg a Israel en el tiempo de la cautividad:
Paraos en los caminos, y mirad, y preguntad por los caminos antiguos, dnde est el buen
camino, y caminad por l, y encontraris descanso para vuestras almas. Pero ellos dicen, no
caminaremos en ese camino. Jer. 6:16.
Descanso para vuestras almas. Este era el descanso en el cual Dios quera traerlos,
el descanso en el cual Dios estaba sumamente interesado y el pueblo no lo estaba. El pueblo
estaba sumamente interesado en entrar en la tierra de Canan y encontrar descanso de su
vaguear. Pero la condicin para este descanso era descansar en Dios, descanso para sus
almas.
Continuamente vena el pensamiento a la mente de los hijos de Israel en el desierto:
nos llevar Dios alguna vez a la Tierra Prometida? Hemos estado en el desierto diez,
veinte, treinta aos, y estamos ms lejos de Canan que nunca. Moriremos todos aqu?
Nunca entraremos? Nunca obtendremos nuestro descanso?
Pablo est respondiendo estas preguntas en el verso que est delante de nosotros. Si,
Dios te har entrar. l te dar descanso. Este, ciertamente, haba sido el propsito de Dios
desde el tiempo en que las obras estaban terminadas desde la fundacin del mundo.
Despus que l termin Su obra, descans. El descanso haca tanta parte de Su programa
como la obra. Entrguense vosotros mismos en las moldeadoras manos de Dios, y l os
dar descanso, descanso para vuestras almas, y descanso de vuestro vaguear.
Este argumento Pablo lo est aplicando a su propia generacin. Los Judos haban sido
el pueblo escogido de Dios; pero, a pesar de eso, a ellos les pareca que haban sufrido ms
que cualquier otra nacin. Era verdad que estaban en el pas, pero ciertamente no haban
tenido un descanso de sus enemigos. Y ahora una crisis se estaba aproximando. Sin duda
ellos no saban lo que nosotros sabemos ahora: que esa era su ltima oportunidad. Estaba a
punto de hacerse efectivo el ltimo llamado. Le haran ellos caso al llamado de Jess e iran
a ir a l para que pudiesen encontrar descanso para sus almas?
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Pero no era demasiado tarde ahora? No, dice Pablo, algunos estn entrando:
nosotros que hemos credo entramos. Eso significaba que otros tambin podan entrar.
Versos 4-5. El sptimo da. El descanso del alma, en el cual Dios est vitalmente
interesado, est ntimamente relacionado con el Sbado. Descanso en Dios significa unidad
con Dios, una completa dedicacin de todo el ser a l, cada obstculo debe ser removido
para obtener una perfecta comunin. El descanso del alma significa una completa
santificacin, una entrega completa de todo al Maestro, una zambullida dentro de Dios.
De esta experiencia el Sbado es la seal. Yo les di mis Sbados, dice Dios, para
que sean una seal entre ellos, para que ellos sepan que Yo soy el Seor que los santifico.
Eze. 20:12. l dice ms aun, que sern una seal entre Yo y ustedes, para que ustedes
sepan que Yo soy el Seor vuestro Dios. Verso 20.
En estos versos Dios combina la santificacin y el Sbado, diciendo que este ltimo es
una seal de la primera. Estas son declaraciones que van juntas con aquellas del captulo 56
de Isaas: Bendito el hombre que hace esto, y el hijo del hombre que lo abraza; que guarda
el Sbado para no contaminarlo, y que guarda su mano de hacer cualquier mal. Isa. 56:2. A
los los eunucos que guardan mis Sbados, y escogen las cosas que me agradan, y abracen
mi pacto, Dios les dice, Yo les dar lugar en Mi casa y dentro de mis muros y un nombre
mejor que el de los hijos e hijas: Yo les dar un nombre eterno, que no perecer. Versos 4-5.
Y para que no se piense que esto tena una relacin nicamente con los Judos, Dios aade:
Los hijos de los extranjeros, que se unen al Seor, para servirle, y para amar el nombre del
Seor, para ser sus siervos, todo aquel que guarde el Sbado de profanarlo, y abrace Mi
pacto; aun a esos voy a traer a mi santo monte, y los llenar de regocijo en mi casa de
oracin: sus ofrendas quemadas y sus sacrificios sern aceptados en mi altar; porque mi
casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos Versos 6-7.
Todas estas declaraciones dejan claro que el Sbado est ntimamente relacionado con
el verdadero cristianismo, con el descanso en Dios, con la santificacin, tan ntimamente que
Dios lo llama una seal de santificacin.
As como Dios descans en el primer Sbado con los Suyos en el jardn del Edn, la
perfeccin alcanzaba la vista de todo lo que se miraba. No haba nada para herir o para
destruir en toda la santa montaa de Dios. Y as como Dios descans el sptimo da de
todas sus obras, l vio una creacin terminada; todo el mundo unido alabndolo, y en todas
partes haba armona y amor. El Sbado era el sello perfecto para toda esta ocasin, la perla
de todos los das, el da para el cual los otros das haban tenido una preparacin. Y as en
el sptimo da Dios termin su obra que haba hecho; y descans en el sptimo da de toda
su obra que haba hecho. Y Dios bendijo el sptimo da, y lo santific; porque en l descans
de toda su obra que Dios cre e hizo. Gen. 2:2-3.
Dios bendijo el sptimo da y lo santific, y descans en el sptimo da de todas sus
obras. Gen. 2:3; Heb. 4:4. Este da que l santific en el comienzo y sobre el cual l
descans, se volvi la seal de la santificacin, de la santidad, del descanso en Dios.
Hebreos lo llama su descanso, mi descanso, aquel descanso (Heb. 3:18; 4:1,3,11).
Con esta base puede fcilmente ser entendido por qu Dios llam la atencin al
sptimo da cuando habl de entrar en Su descanso, tal como est en el verso 4 delante de
nosotros. El Sbado est tan ntimamente relacionado con el descanso en Dios, que
santifica, que l no poda hacer algo diferente.
En este lugar nuevamente. El autor est aqu repitiendo lo que l dijo antes, que el
desobediente no entrar. Es una afirmacin de la declaracin de Heb. 3:18, A quines l
jur que no entraran en su descanso, sino a aquellos que no creyeron?.
Pg. 78
Hebreos 4:6-11. Por lo tanto, puesto que falta que algunos entren en l, y aquellos a
quienes primero se les anunci la buena nueva, no entraron a causa de la desobediencia,
otra vez determina un da: hoy, diciendo despus de tanto tiempo, por medio de David, como
se dijo: Si oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones. Porque si Josu les
hubiera dado reposo, no hablara despus de otro da. Por tanto, queda un reposo para el
pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras,
como Dios de las suyas. Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga
en semejante ejemplo de desobediencia.
No sabemos el nmero con el cual Dios decidir que Su casa deba ser llenada. El
mandamiento de Dios es salir a los caminos y a los vallados, y complelos a entrar, para
que mi casa se llene. Luc. 14:23. Su casa no estaba llena en los tiempos de Israel, porque
aquellos a quienes fue predicado al comienzo, no entraron, debido a su incredulidad. Verso
6. No se llen en el tiempo de David, porque sino no habra hablado l despus de otro da
en el cual deban entrar. Verso 8. No se llen en los tiempos de los apstoles, porque en ese
caso no podra haber una invitacin a trabajar para que entren en mi descanso. Verso 11.
Es tan verdad ahora como entonces, que permanece por eso un descanso para el pueblo de
Dios. Verso 9. Aun hay espacio, espacio para todos; pero la puerta no permanecer abierta
para siempre. En la parbola de las diez vrgenes las fatdicas palabras estn registradas, y
la puerta se cerr. Mat. 25:10.
Verso 6. Falta que algunos entren en l. Esto hace referencia al descanso de Dios, el
verdadero descanso del alma. Tal como se dijo antes, aun cuando Israel entr en Canan,
pocos de ellos entraron en el descanso de Dios.
Pero algunos tienen que entrar. Dios tendr Su casa llena. La incredulidad de los
hombres puede hacer con que Dios cambie Sus mtodos de trabajo, pero al final, el eterno
plan de Dios ser llevado adelante.
Verso 7. l limit cierto da, o mejor, apunt. Este da es hoy, si escuchareis su voz.
En el original, cierto da y hoy estn en aposicin (figura por la cual se ponen dos
substantivos en el mismo caso sin conjuncin), hoy definiendo lo que se entiende por cierto
da.
Verso 8. Si Jess les haba dado descanso. Es una infelicidad que la palabra Jess
sea usada, cuando debiera ser Josu, tal como se ve en el margen. A respecto de esto dice
Alford, nuestros traductores, al retener la expresin Jess (la forma Griega de Josu) aqu,
han introducido en la mente del lector ingls comn, una total confusin. Fue hecho en
violacin a sus instrucciones, las cuales prescriban que todos los nombres propios seran
colocados tal como se les encontraba normalmente. El Nuevo Testamento para los Lectores
Ingleses, Vol. 2, pg. 640.
El apstol aqu enfrenta la objecin que surgira en la mente de algunos, que aun
cuando Moiss no llev al pueblo hasta la Tierra Prometida, Josu s lo hizo, y que por eso,
el propsito de Dios se haba cumplido cuando Josu condujo a Israel dentro de Canan.
Pero este es justamente el punto que el apstol afirma que no es lo que Dios tena en
mente. Tal como se dijo antes, no era suficiente que Israel entrase en el pas. Dios quera
que ellos entrasen en Su descanso. En el tiempo en que esta cita fue tomada del Salmo, y
fue escrita, Israel ya estaba en Canan, y haba estado ah muchos aos; pero aun cuando
ellos estuviesen en el pas, no haban entrado en el descanso de Dios. As, Dios hizo otro
llamado, en David.
Pg. 79
Otro da. Si Josu les haba dado descanso, el intento de Dios se habra cumplido.
Pero Josu no les dio descanso. l meramente los introdujo en Canan. Que Josu no les
dio descanso est indicado en el si. Si Josu les hubiese dado descanso. Esta
declaracin prueba en forma conclusiva que Dios entiende por descanso algo ms que
simplemente entrar en Canan; porque no hubo ningn si en relacin a la entrada en
Canan. Ellos ya estaban ah; y en los tiempos de David, cuando este Salmo fue escrito,
ellos ya estaban ah por varios cientos de aos. Pero Josu no les dio descanso. Por lo tanto
Dios los convid a que entrasen hoy.
Verso 9. Permanece por lo tanto un descanso para el pueblo de Dios. La palabra
Griega para descanso en este verso es diferente que la palabra descanso en los otros
lugares. Aqu es sabbatismos, una palabra que deriva de Sbado, y que puede ser traducida
guardando el Sbado, o guarda del Sbado. El texto por lo tanto se puede leer,
permanece por lo tanto una guarda del Sbado para el pueblo de Dios.
Permanece. Ni Moiss ni Josu ni David tuvieron xito en hacer entrar a Israel en el
descanso de Dios. Por lo tanto permanece una guarda del Sbado, o como lo traduce Franz
Delitzsch, permanece por lo tanto un descanso Sabtico para el pueblo de Dios.
Explicando esto Delitzsch dice: La promesa aun est abierta, su cumplimiento no se ha
agotado: aun est reservada para el pueblo de Dios, aun es esperada por ellos, como una
iglesia de creyentes, un sabbatismos, la guarda de un Sbado, el placer de un descanso
Sabtico. As es y as ser; porque el Sbado de Dios, el Creador, est destinado a ser el
Sbado de toda la creacin. Comentario de la Epstola a los Hebreos, Vol. 1, pg. 197.
Permanece significa que ha sido dejado, restante, que no ha sido apropiado. Este es
exactamente el significado aqu. No es un nuevo Sbado; es el mismo Sbado que en el
Edn, como en los tiempos de Moiss, Josu y David, como en el tiempo de Jess y de
Pablo. Es el mismo Sbado que siempre ha sido y que permanece.
Farrar dice: Desde que la palabra usada para descanso es aqu una palabra diferente
a la usada en la parte anterior de la argumentacin (sabbatismos) es una lstima que los
traductores de la KJV, que consienten en tantas variaciones innecesarias, no introdujeron
aqu un cambio necesario en la expresin. La palabra significa un descanso Sabtico, y nos
da una importante ligacin para el argumento, apuntndonos el hecho de que el descanso
el cual el autor tiene en vista es el descanso de Dios, un concepto mucho ms elevado de
descanso que cualquiera que Canan pudiese tipificar. El Sbado, el cual en 2 Macabeos
15:1 es llamado el Da de Descanso, es un tipo ms cercano al Cielo que Canan. La
Epstola de Pablo a los Hebreos, pg. 68.
Verso 10. Porque el que ha entrado en su reposo. Este verso ha sido interpretado de
dos maneras, dependiendo del significado del primer el. Algunos toman el como
refirindose a Cristo, esto es, l, Cristo, ha entrado en el descanso de Dios. Otros toman el
como refirindose al hombre en general, de tal manera que el significado sera, cualquiera
que haya entrado en el descanso de Dios. No existe nada en el contexto que muestre a
quin se est refiriendo el. Por lo tanto se nos ha dejado que nosotros determinemos por
nosotros mismos su significado.
Tal como se ha dicho antes, donde hay dos interpretaciones para un texto, y ninguna de
las dos violenta a la sana exgesis, normalmente cada una de ellas posee algo de valor. Esto
es verdad en la interpretacin de el en este caso. Si por el debemos entender Cristo,
entonces es verdad que l entr en el descanso de Dios, y ces de Sus labores, as como
Dios ces de las suyas. Ya sea si tomamos aqu el descanso de Dios como significando el
descanso que es la herencia de los santos y en la cual ellos entraron despus de la
Pg. 80
conversin, el mismo descanso al cual Dios le ha dirigido tantos llamados, como estn
registrados en esta seccin de Hebreos, o si tomamos su significado como el descanso
mencionado en el verso 4, donde Dios descans el sptimo da de todas Sus obras, Cristo
entr en un descanso as. (Mat. 11:28-29; Luc. 4:16).
Si por otro lado tomamos el como significando al hombre en general, la interpretacin
sera: Cualquiera que entre en el descanso de Dios, cualquiera que est genuinamente
convertido, tambin ha cesado de sus propias obras as como Dios lo hizo con las Suyas. La
palabra ces es la misma palabra que es traducida por descanso o descans en los
otros casos donde ella ocurre en esta seccin, tal como en el verso 4, Dios descans, y es
la misma palabra que es traducida por descanso en el verso que est ante nosotros; de tal
manera que la lectura sera: Aquel que ha entrado en el descanso de Dios, ese tambin ha
descansado de sus propias obras as como Dios ha descansado de las Suyas.
Si preguntamos cmo descans Dios de Sus obras, encontramos la respuesta en el
verso 4: Dios descans el sptimo da de todas sus obras. Cuando incorporamos esta
respuesta en la interpretacin de nuestro texto, obtenemos el siguiente resultado: aquel que
ha entrado en el descanso de Dios, aquel que est realmente convertido, descansa en el
sptimo da, tal como lo hizo Dios. El Sbado es la seal de Dios de la santificacin (Eze.
20:12). Pero una seal es de poco valor sin la realidad por la cual ella permanece.
Cualquiera, por lo tanto, que guarde el santo Sbado, tiene l mismo que ser santo. Esto es
lo mismo que descansar de, o cesar de, nuestras propias obras.
Podemos creer que Dios tiene un propsito al ligar el Sbado con la verdadera
conversin y con la santificacin. La historia de la desobediencia de Israel, tal como est
registrada en el captulo 20 de Ezequiel, revela claramente esa falla en guardar el santo
Sbado y pes grandemente en su rechazo por parte de Dios. Esto, sin embargo, tal como
ha sido notado anteriormente, significa ms que la guarda de un da. El da era importante,
pero sin embargo era apenas la seal externa de una experiencia interna, una seal de
santidad, una seal de santificacin. Su falla en reconocer y observar el Sbado revel un
estado interior de rebelin, una falta de inclinacin a obedecer a Dios, lo cual necesit una
purga de los rebeldes. (Eze. 20:38).
Muchos aos, muchos siglos, soport Dios a Israel. Y ahora, en los das de Pablo, justo
antes de la destruccin de Jerusaln, l hace un ltimo apelo. l vuelve a contar la historia
de la falla de sus padres, les cuenta a los hijos por qu fallaron los padres, les cuenta a los
hijos por qu los padres fallaron en entrar en el verdadero descanso de Dios, y los alerta a
que no sigan en las pisadas de sus padres, sino que se vuelvan a Dios cuando aun estaban
en el da que se llama hoy.
Este apelo, aun cuando fue dirigido a la iglesia apostlica, tambin es un apelo a todo
cristiano nominal, dondequiera que se encuentre, para que se vuelva a Dios y entre en Su
descanso. Es un apelo para una completa vuelta hacia la casa de Dios, una vuelta a Su
descanso, un retorno al glorioso Sbado de Dios.
Verso 11. Trabajemos entonces para entrar en ese descanso. Seamos diligentes,
deseosos, sinceros, en nuestros esfuerzos para entrar en el descanso de Dios.
Bajo el mismo ejemplo. Vaughan comenta esto: Que nadie caiga (colocando sus
pies) en la marca dejada por las pisadas de la generacin del Exodo. Ellos respetaron
(hicieron cumplir, impusieron) la leccin previamente impresa, de que hemos sido advertidos
a no seguir las pisadas de aquellos que apenaron a Dios por su desobediencia.
Hebreos 4:12-16. Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda
espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos,
Pg. 81
y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. Y no hay cosa creada que no sea
manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos
de aquel a quien tenemos que dar cuenta. Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que
traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no tenemos
un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue
tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerqumonos, pues,
confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para ayuda en
el tiempo en que la necesitemos.
Verso 12. Palabra de Dios. Cuando se dice que la Palabra de Dios es rpida y
poderosa, la referencia especfica es la de los escritos del Antiguo Testamento, ya que el
Nuevo Testamento aun no haba sido escrito y aun no haca parte del canon. Esto enfatiza lo
que se dice en el primer captulo, de que fue Dios quien habl a travs de los profetas de
antao.
Delitzsch traduce el verso 12 y 13 como sigue: Porque la Palabra de Dios es llena de
vida, y llena de energa, y ms cortante que una espada de dos filos, y penetrante como para
dividir en pedazos el alma y espritu, as como las juntas y la mdula, y para pasar juicio
sobre los pensamientos e intentos del corazn. Y ninguna criatura se puede esconder de
ella; sino que todas las cosas estn desnudas y expuestas a los ojos de quien tenemos que
dar cuentas. Comentario de la Epstola de Hebreos, Vol. 1, pg. 202.
Existen aquellos que dicen que la palabra de Dios aqu significa Cristo personificado.
Sin embargo, parece ser ms natural referirse a la Palabra hablada y escrita de Dios,
especialmente la ltima.
La Palabra de Dios no es un registro muerto del pasado, sino una fuerza viva, tal como
lo indica la palabra rpida. Dios es el Dios viviente, y Su Palabra es la Palabra viviente.
(Heb. 3:12). Aun cuando esto es verdad en la Palabra de Dios en general, aqu tiene una
referencia especfica de lo que justamente se ha dicho del descanso de Dios y de las
advertencias para aquellos que parezcan no haberlo alcanzado. (Verso 1). A. T. Robertson,
en Pinturas de la Palabra, dice que esto es una referencia a lo que ha sido citado acerca de
la promesa de descanso y del descanso de Dios, pero real de cualquier palabra verdadera de
Dios. Vol. 5, pg. 363. El Comentario de Lange dice: Es claro a partir del contexto que el
pasaje es designado para justificar y hacer cumplir la advertencia anterior (verso 11),
terminando enfticamente y decididamente con su sugestivo apeitheias (incredulidad o
desobediencia). Hebreos, pg. 93. Vincent, en Estudios de la Palabra, tiene la misma
opinin, colocndolo en estos trminos: El mensaje de Dios que promete el descanso e insta
a buscarlo, no es un precepto muerto, formal, sino que instintivamente est lleno de energa
viviente. Vol. 4, pg. 426. Delitzsch es muy claro. Citando los versos 12 y 13, l comenta:
Podemos tomarlo como si estuviese garantizado, y como algo que no se puede negar, que
la nica conexin lgica de estos dos versos con los que les preceden, y con los que les
siguen, es que ellos expresan la viva e inexorable energa de aquella palabra, que
anteriormente trajo muerte sobre los contemporneos de Moiss a travs de su
desobediencia a sus rdenes, as ahora impuso en la iglesia de Jesucristo el deber de una
sincera lucha para alcanzar la prometida salvacin. Comentario de la Epstola de Hebreos,
Vol. 1, pg. 202.
Cuando el autor por lo tanto dice que la Palabra de Dios es viva y activa, o enrgica,
entendemos que esto es verdad de toda la Palabra de Dios, pero que aqu es citado para
reforzar lo que se ha dicho del descanso de Dios y el castigo que le vino a aquellos que
fueron desobedientes.
Pg. 82
Es de esperar que los incrdulos se mofaran de Dios; pero ahora cmo podemos ver
a los as llamados cristianos tomando la Palabra y Sus mandamientos en forma liviana, y en
particular el mandamiento del sptimo da? Es esta misma Palabra y mandamientos que aqu
estn siendo considerados, y los cuales el apstol afirma que son vivos y activos. Dios saba
que algunos que iran a leer estas amonestaciones y advertencias, iran a despreciar los
mandamientos como si fuesen letra muerta de la ley. Es por esos, y por todos, que l afirma
que el cuarto mandamiento aun est vivo y activo.
Esto tambin es el significado del primer porque en el verso 12. Estemos todos
alertados, dice l, a no seguir los pasos del pueblo del Exodo, los cuales fueron
desobedientes, porque la Palabra de Dios aun es viva y poderosa, y el mandamiento no est
caduco. Ellos sufrieron debido a su desobediencia. La Palabra no es menos poderosa ahora
que entonces.
Al hacer esta aplicacin de estas palabras que estamos considerando, no estamos
forzando este punto para apoyar nuestro punto de vista del Sbado y de la ley de Dios. De
las citas colocadas se puede ver que no estamos solos en esta interpretacin. De hecho,
hacer con que estos versos muestren una teora general y no hagan ninguna aplicacin al
asunto bajo anlisis, parece ser completamente fuera de cualquier propsito (o razn). El
autor ha trado ilustraciones de la experiencia de Israel para mostrar cmo ellos fallaron para
entrar en el descanso de Dios; cmo fueron desobedientes y apenaron a Dios. l ha ligado el
descanso de Dios con el sptimo da, algo muy pertinente, ya que era la contaminacin del
Sbado lo que era una de las razones para el rechazo de Israel por parte de Dios, tal como
est registrado en Ezequiel. l le haba suplicado a su pueblo para que no siguiesen el
ejemplo del pueblo del desierto, sino que entrasen en el descanso de Dios, el cual aun es
llamado hoy, recordndoles que aun hay una guarda del Sbado para el pueblo de Dios. Y
ahora, a menos que las advertencias y amonestaciones no tengan ninguna aplicacin
presente, que el sptimo da Sbado sea una letra muerta, l nos recuerda que la Palabra es
viva y activa, que es ms afilada y cortante que una espada de dos filos, y que no es un
requerimiento ceremonial ineficaz.
Poderosa es la traduccin de la palabra griega energes, de donde nosotros derivamos
la palabra inglesa (y castellana) energa. La Palabra de Dios es viva, viviente, as como
Dios es vivo; y tambin es activo, poderoso, energtico. Estas palabras casi siempre
personalizan a la Palabra, y la dotan con caractersticas que normalmente asociamos con la
personalidad. Nos recuerdan de los dos testigos en Apocalipsis 11, los cuales tenan poder
para subir al cielo, los cuales podan transformar el agua en sangre y destruir la tierra con
plagas (versos 13-16).
La Palabra no solamente es viva y energtica, sino que ms afilada que una espada de
dos filos. Una espada afilada separa las juntas y la mdula, y as lo hace la Palabra, cortando
hasta lo ms profundo de alma y del espritu, y deja desnudos los pensamientos e intentos
del corazn.
As como un cirujano corta los tejidos humanos y decide lo que tiene que ser removido,
as la Palabra de Dios juzga los pensamientos y motivos del corazn con precisin infalible.
La palabra discernir en el original es un adjetivo verbal que junta las ideas de separar,
discriminar, juzgar. Esto es lo que la Palabra hace con los motivos y pensamientos humanos.
No solo acta como juez de nuestras acciones, sino que deja al desnudo el motivo oculto que
los hombres llegan a concebir.
Verso 13. Lo que ha sido predicado de la Palabra ahora es atribuido a Dios. El cuadro
es notable y poderoso. Nada est oculto de Dios. Todo es como un libro abierto para l. El
alma est desnuda en Su presencia.
Pg. 83
Pg. 84
Observaciones Adicionales
El Descanso de Dios.Cuando Dios sac a Israel de Egipto, le dijo a Moiss, mi presencia ir contigo, y yo te
dar descanso. Exo. 33:14.
Para Moiss y para Israel estas fueron buenas nuevas. En aquel tiempo Israel estaba
en el desierto, y no posea un lugar fijo donde habitar. A medida que iban pasando los aos y
ellos aun estaban en el desierto lejos de Canan, sus corazones ansiaban el descanso, el
descanso que les vendra despus que su vaguear terminase y que cada hombre pudiese
sentarse bajo su propia via y su propia higuera.
Este descanso, sin embargo, no se poda obtener simplemente entrando en el pas. Los
enemigos estaban ocupando Canan; all haban gigantes: los Amoritas, Amalequitas,
Perezitas, Filisteos y otros. Aun cuando Israel entrase en Canan, haban muchos aos de
guerra por delante. El simple hecho de cruzar el Jordn no les traera el descanso prometido.
En el plan de Dios, sin embargo, esto ya estaba provisto. Dijo Dios: Porque mi ngel
ir delante de ti, y te llevar hasta los Amoritas, y los Hititas, y los Perezitas, y los
Canaanitas, los Hibitas, y los Jebuseos; y yo los expulsar... Yo les enviar mi miedo delante
de ellos, y destruir todos los pueblos a quienes llegares; y yo har con que todos tus
enemigos te den las espaldas. Y yo enviar avispones delante de ellos, los cuales
expulsarn a los Hibitas, los Canaanitas y los Hititas, de delante de ti. No los expulsar
delante de ti en un ao; para que el pas no quede desolado, y las bestias del campo se
multipliquen contra ti. De a poco los expulsar de delante de ti, hasta que ustedes hayan
crecido, y hereden el pas. Exo. 23:23-30.
Estas promesas fueron dadas bajo condiciones, si obedeciereis realmente su voz, e
hiciereis todo lo que dije; entonces yo ser un enemigo para tus enemigos, y un adversario
para tus adversarios. Verso 22.
Israel, sin embargo, estaba ms interesado en entrar en la Tierra Prometida que en
cumplir las condiciones para entrar. Pero ellos recordaron las promesas; las condiciones
Pg. 85
fueron olvidadas. Como resultado Dios permiti que ellos vagaran 40 aos en el desierto,
esperando que se encontrasen finalmente con ellos mismos, cumpliesen las condiciones, y
entrasen. Pero aprendieron poco de su vaguear, y la mayora de ellos murieron en el desierto
y nunca vieron la Tierra Prometida.
A esta experiencia se refiere Hebreos, donde Dios dice que Israel no entrar en Su
descanso. l llama la atencin al Sbado del sptimo da, y lo une con la rehusa de Israel
para entrar en Su descanso, amonestndolos a no caer bajo el mismo ejemplo de
incredulidad. Heb. 4:11. A medida que estudiamos la experiencia de Israel, se ve claramente
que el Sbado estaba ntimamente ligado con la entrada de Israel en la Tierra Prometida, y
que su falla en entrar fue grandemente causada por su contaminacin del Sbado.
El Verdadero Descanso de Dios.El descanso de Dios es una experiencia espiritual en la cual el alma entra despus de
la conversin. En el hombre no regenerado hay desasosiego y conflicto; y una consciencia
mala hace de la vida una carga; el corazn se llena con pensamientos impos; las
ambiciones mundanas ejercen influencia; la envidia y el orgullo traen tristeza y pena; las
impurezas dominan la mente; y el hombre est en guerra con sus compaeros, consigo
mismo, y con su Dios. Entonces llega el bendito da de la entrega. El alma se arroja ella
misma sobre la misericordia de Dios y es aceptado. Las cosas pasadas desaparecen, todas
las cosas son hechas nuevas, y todas las cosas son de Dios. l entra en un mundo nuevo,
se vuelve un nuevo hombre, posee un nuevo nombre, es una persona diferente. Finalmente
hay paz en su corazn, sus pecados son perdonados. Finalmente su alma descansa; ha
encontrado a Dios. Se han ido las acusaciones de la consciencia; se han ido sus ambiciones
impas, su envidia y orgullo, su amor por el mundo, su amor por el pecado. l es una criatura
completamente nueva. Ha entrado en el descanso de Dios. Ha atendido al llamado de Cristo,
venid a mi todos los que estis trabajados y sobrecargados, y yo os dar descanso. Tomad
mi yugo sobre vosotros, y aprended de mi; porque yo soy manos y humilde de corazn: y
hallaris descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es fcil, y mi carga es liviana. Mat.
11:28-30.
Este es el descanso que fue prometido a Israel cuando Dios le dijo a Moiss: Mi
presencia ir contigo, y yo te dar descanso. Exo. 33:14. Era de este descanso que hablaba
Jeremas cuando dijo, paros en los caminos, y ved, y preguntad por las sendas antiguas,
cul sea el buen camino, y andad por l, y encontraris descanso para vuestras almas. Pero
ellos dijeron, no andaremos. Jer. 6:16. Isaas dice, El Seor te dar descanso de tus penas,
y de tu miedo, y de la dura esclavitud en la cual te hicieron servir. Isa. 14:3.
Este llamado a descansar ha sonado a travs de todos los tiempos y aun est sonando.
Muchos han atendido a ese llamado, pero muchos ms lo han rechazado. Los llamados han
sonado en todas las generaciones: Ve por los caminos y por los vallados, y complelos a
entrar, para que mi casa se llene. Luc. 14:23.
El escritor de Hebreos liga este descanso con el descanso de Dios en la creacin
cuando las obras fueron terminadas desde la fundacin del mundo... Y Dios descans el
sptimo da de todas sus obras. Heb. 4:3-4. La conexin entre el descanso en el cual Dios
invita al creyente y Su propio descanso en la creacin, aunque cercano, puede no ser
inmediatamente aparente; una pequea reflexin, sin embargo, lo dejar claro.
Cuando Dios termin Su trabajo de seis das en la creacin, aquello que haba sido
planificado desde la eternidad, finalmente se hizo una expresin visible. La tierra estaba en
pie en su prstina belleza, los ngeles regocijndose, los hijos de Dios gritaban de alegra, y
las estrellas de la maana cantaban todas juntas. Con cunto asombro y maravilla miraron
Pg. 86
los ngeles el gradual desenlace de la sabidura y el poder de Dios a medida que l hablaba
y estaba hecho; l mandaba, y prontamente estaba listo. Vieron la luz infiltrarse en las
tinieblas, y la belleza comenz a tomar forma. Cuando, en el clmax, Dios tom barro sin vida
y de l form al hombre; cuando del hombre tom una costilla y la transform en una mujer;
cuando el hombre y la mujer se encontraron, siendo el uno el complemento perfecto del otro;
cuando los ngeles entendieron que lo que haba sido creado era por amor a los seres
recientemente creados; cuando comenzaron a comprender a fondo, porque hasta ah lo
haban comprendido todo muy vagamente, que todo esto tena una relacin con el pecado, el
cual haba aparecido tan misteriosamente en el universo y el cual amenazaba con quebrar la
armona previa del cielo; cuando comprendieron que Dios en Su bondad haba permitido que
ellos testimoniasen la divina prerrogativa de la Divinidad, la creacin de la vida, y que ellos
mismos seran llamados a desempear una parte en el desarrollo del drama de la
erradicacin del pecado del universo, su alegra no conoci lmites. Cristo, a travs de quien
Dios haba hechos los mundos, haba sido exaltado ante sus ojos (Heb. 1:2). Ellos lo haban
visto crear; lo haban visto soplar el hlito de vida en una forma sin vida y crear un hombre a
Su propia imagen, un candidato a la inmortalidad, capaz de alcanzar aun mayores alturas
que aquellas que ellos mismos eran capaces de alcanzar. Era maravilloso su Dios, e
igualmente maravilloso era Aquel a quien acababan de ver revelando el poder de la
Divinidad.
El da que sigui a la creacin del hombre fue el mayor de todos los das. Dios
entendi, desde luego, lo que los ngeles vagamente haban entendido, y el hombre no
haba entendido nada, el significado y el costo de la creacin. l vio el futuro. l conoca el
pecado y los oscuros das que vendran; pero l tambin saba que el supremo paso haba
sido dado, el cual concluira con la completa vindicacin de Dios y la limpieza final del
pecado del universo. l mir hacia delante al tiempo cuando un solo impulso se escuchara a
travs de toda la creacin, una sola cancin de armona saldra de todas las lenguas, cuando
la familia en el cielo y en la tierra uniran sus voces en alabanza a l que se sienta en el trono
y al Cordero.
El Primer Sbado.El primer Sbado en la tierra fue el clmax de la experiencia de la creacin. Cuando la
familia de Dios en el cielo y en la tierra se encontraron en aquel da en el Edn, todos
obtuvieron un concepto ms profundo de la belleza de la vida y lo que sta puede
representar. Dios, durante los seis das, dio una demostracin de trabajo y actividad; ahora l
da una demostracin de comunin, amor, vida social, adoracin. Aqu estaba el da para el
cual todos los dems das haban sido hechos, la corona, la gloria, la perla de todos los das.
En este da Dios puso Su sello de aprobacin. l lo bendijo y lo santific.
Cuando el primer Sbado lleg a la tierra, solamente Dios haba trabajado durante los
seis das precedentes. Los ngeles haban mirado maravillados y admirados, pero ellos no
haban creado nada. El hombre haba sido trado a la existencia en el sexto da. De tal
manera que ni los ngeles ni el hombre haban trabajado seis das. Adn haba apenas
trabajado durante el da de su creacin dndole nombres a todos los animales. Pero eso
represent apenas una parte de ese da. En un sentido especial, por lo tanto, el primer
Sbado en el Edn fue el Sbado de Dios, porque l era el nico que haba trabajado seis
das. Era Su santo da, Su da de descanso. De ah, la fortaleza y la apropiacin de la
declaracin bblica: El sptimo da es el Sbado del Seor. Exo. 20:10. Mi santo da. Isa.
58:13. Mi descanso. Heb. 3:11; 4:3,5. Su descanso. Heb. 3:18; 4:1,10.
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que las cumpliere vivir. Y tambin les di mis Sbados, para que sean una seal entre yo y
ellos, para que sepan que Yo soy el Seor que los santifico. Versos 11-12.
Pero como se haban rebelado contra Dios en Egipto, as se rebelaron ahora en el
desierto. Ellos no caminaron en mis estatutos, y despreciaron mis juicios, por los cuales el
hombre que las cumpliere vivir; y mis Sbados profanaron grandemente. Verso 13.
Dios considera nuevamente la posibilidad de terminar Sus relaciones con Israel porque
ellos despreciaron mis juicios, y no caminaron en mis estatutos, sino que contaminaron mis
Sbados; porque sus corazones se fueron tras sus dolos. Verso 16. Pero nuevamente l los
preserv y no termin con ellos en el desierto. Verso 17.
Israel vag muchos aos en el desierto, hasta que la mayor parte de la generacin que
dej Egipto muriese. Dios entonces les habl a los hijos y les dio las mismas promesas que
les haba dado a sus padres, con la advertencia: No andis en los estatutos de vuestros
padres, ni guardis sus leyes, ni os contaminis con sus dolos; Yo soy el Seor vuestro Dios;
andad en mis estatutos y guardad mis preceptos y ponedlos por obra; y santificad mis
Sbados; y ellos sern una seal entre mi y vosotros, para que sepis que yo soy el Seor
vuestro Dios. Versos 18-20.
Pero los hijos no lo hicieron mejor que sus padres. Ellos tambin se rebelaron contra
Dios; no anduvieron en mis estatutos, ni guardaron mis juicios para ponerlos por obra, por
los cuales el hombre que los cumpliere vivir; profanaron mis Sbados. Verso 21.
Dios no poda hacer nada ms por ellos. l haba probado tanto a los padres como a
los hijos, y todos haban fallado. Por lo tanto, Dios decidi esparcirlos entre los impos, y
dispersarlos entre las naciones; porque no ejecutaron mis juicios, sino que despreciaron mis
estatutos, y profanaron mis Sbados, y sus ojos se fueron tras los dolos de sus padres.
Versos 23-24.
Debido a estas experiencias, Dios le dijo a Ezequiel que le dijera a los ancianos que l
no aceptara sus preguntas, porque ellos no abandonaron los pecados de sus padres. Sin
embargo, Dios no los expuls completamente. Si ellos atendiesen a Su voz, dijo l, os har
pasar bajo la vara, y os har entrar bajo el vnculo del pacto; y apartar de vosotros a los
rebeldes y a los que transgreden contra mi. Versos 37-38. Habiendo purgado a Su pueblo de
los rebeldes, Dios dijo, nuevamente os aceptar, y all demandar vuestras ofrendas, y las
primicias de vuestras oblaciones, con todas vuestras cosas santas. Os aceptar como
incienso agradable, cuando os haya sacado de entre los pueblos, y os haya congregado de
entre las tierras en que estis esparcidos; y ser santificado en vosotros ante los impos.
Versos 40-41.
Como Israel no se arrepinti, Dios los amenaz con esparcirlos entre los impos, y eso
se cumpli parcialmente en los das de Ezequiel. Unos pocos aos despus de esta
entrevista Nabucodonosor vino a Jerusaln por la ltima vez, destruy la ciudad y el templo y
se llev al pueblo en cautividad. (2 Cron. 36:13,20). Dios les ha enviado en repetidas
oportunidades mensajeros, pero ellos han despreciado sus palabras, y han mal interpretado
a sus profetas, hasta que la ira del Seor se levant contra su pueblo, hasta que no hubo
ms remedio. Verso 16.
No hubo ms remedio! Espantosas palabras. Y as Israel estuvo cautivo en Babilonia.
Pero Dios una vez ms los restaur. Despus de 70 aos, se les permiti que volviesen,
reconstruyeron el templo y la ciudad, y se les dio la ltima prueba. Pero nuevamente no lo
hicieron mejor que antes. As como sucedi antes, ellos despreciaron sus palabras, y mal
interpretaron sus profetas, y como ltima esperanza, Dios les envi a Su propio Hijo. Es a
este Cristo que se refiere la parbola de la via.
Hubo un hombre, padre de familia, el cual plant una via, la cerc de vallado, cav en
ella un lagar, edific una torre y la arrend a unos labradores, y se fue lejos. Y cuando se
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acerc el tiempo de los frutos, envi sus siervos a los labradores, para que recibiesen sus
frutos. Mas los labradores, tomando a los siervos, a uno golpearon, a otro mataron, y a otro
apedrearon. Envi de nuevo otros siervos, ms que los primeros; e hicieron con ellos de la
misma manera. Finalmente les envi su hijo, diciendo: tendrn respeto a mi hijo. Mas los
labradores, cuando vieron al hijo, dijeron entre s: este es el heredero; venid, matmosle, y
apodermonos de su heredad. Y tomndole, le echaron fuera de la via, y le mataron.
Cuando venga, pues, el seor de la via, qu har a aquellos labradores?. Mat. 21:33-40.
Cuando los Judos pronunciaron as su propia sentencia, Cristo lo confirm diciendo:
Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a gente que
produzca los frutos de l. Verso 43.
Cuando Pablo escribi Hebreos, el clmax se estaba aproximando. El templo sera
destruido por ltima vez, y nunca ms sera reconstruido. El reino les sera quitado a los
Judos y les sera dado a otras naciones que les traeran los frutos. Se les estaba haciendo el
ltimo llamado a travs del apelo de Pablo, despus del cual no habra remedio.
Es esta larga historia de incredulidad y de desobediencia a la cual se hace referencia
en los captulos 3 y 4 de Hebreos. Con esto en mente queda claro el por qu el apstol
analiza el Sbado del sptimo da. Este es el mandamiento especfico que es mencionado en
la cuenta de los defectos de Israel, y tambin es la razn especfica dada por Dios para
rechazarlos y para que pudiese descargar Su ira contra ellos. Seis veces Dios enfatiza mis
Sbados en el captulo 20 de Ezequiel, lo cual nos muestra la importancia que Dios le
asigna a la observancia del Sbado. (Eze. 20:12-13,16,20-21,24).
El ltimo Llamado a Israel.Podemos levantar la siguiente pregunta: No eran los Judos cuidadosos en la
observancia del Sbado despus de haber vuelto de la cautividad? A esto debemos
responder que eran ms que cuidadosos. Se fueron a tales extremos en el lado errado, que
pervirtieron completamente los intentos de Dios relacionados con el Sbado.
En el tiempo de Cristo el Sbado entre los Judos se haba vuelto un yugo de
esclavitud, una carga insoportable. En vez de ser una seal de santificacin, se haba vuelto
una seal de intolerancia, de legalismo, de fariseismo, y de orgullo espiritual. Haba perdido
completamente su significado como smbolo del descanso de Dios, y se haba vuelto un
smbolo de su propia justicia.
Bajo estas circunstancias, qu poda hacer Dios? Envi a Su Hijo para restaurarles el
verdadero significado del Sbado y su observancia. Pero ellos rechazaron al Hijo y
finalmente lo mataron. Bien podra preguntar Dios, casi en desesperacin, cuando apela para
su propio juicio: Y ahora, oh habitantes de Jerusaln, y hombres de Jud, juzguen, se los
suplico, entre mi y mi via. Qu ms podra haberle sido hecho a mi via, que yo no le
hubiere hecho?. Isa. 5:3-4. Dios no poda hacer nada ms.
Pero aun haba un remanente en Jerusaln. Antes de la destruccin final de la ciudad y
del templo, l les envi un mensaje. Les llam la atencin a la historia de las fallas de sus
padres y por qu Dios los haba rechazado, enfatizando su negligencia para con el Sbado.
Despus los advirti para que no cayesen en el mismo ejemplo de incredulidad. Heb. 4:11.
l les llam especficamente la atencin para con el Sbado del sptimo da, el Sbado de la
creacin, cuando Dios descans de todas Sus obras en el sptimo da. Heb. 4:4. Esta
declaracin l la conect ntimamente con el llamado al arrepentimiento, asociando as el
descanso al cual l estaba llamando a Su pueblo, descanso en Dios, verdadera conversin,
con el Sbado del sptimo da.
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Este asunto del Sbado tal como es presentado en el libro de Hebreos es significativo
en vista del hecho que Dios les quit la via a Israel y se la dio a una nacin que le trajese
los frutos de l. Mat. 21:43. Dios saba que llegara el tiempo cuando esta nueva nacin ira
aun ms lejos que donde Judos haban llegado, y rechazaran completamente el Sbado y
traeran un sbado espurio, y trataran de substituirlo por el propio da de Dios. Por esta
razn, 40 aos antes de la crucifixin, cuando el templo estaba para ser destruido y la nueva
nacin estaba a punto hacerse cargo, Dios les llam la atencin hacia Su Sbado, el
Sbado del sptimo da, ligndolo con la verdadera conversin, y estableciendo as la guarda
del Sbado con una base Neotestamentaria, una seal del nuevo nacimiento, de la
verdadera santificacin.
Dios est ahora reuniendo una compaa de hombres y mujeres que entrarn en una
nueva relacin de pacto con su Creador; l est llamando, y ha llamado desde siempre,
desde que el hombre dej su hogar en el Edn, para que ellos vuelvan, para que el Edn
pueda ser restaurado; l los est llamando a entrar en el descanso preparado para ellos
desde la fundacin del mundo.
Este llamado para entrar en el descanso de Dios es nada menos que un llamado a la
santidad, a la consagracin, a la santificacin. Sin santidad ningn hombre puede ver a Dios,
y mucho menos morar con l. Era evidente que Israel no pudo alcanzar el descanso de Dios
cambiando meramente de residencia. Ellos necesitaban un cambio de corazn. Por esta
razn Dios no pudo aceptar al pueblo desobediente y rebelde que sali de Egipto. Nosotros
somos advertidos a no caer en el mismo ejemplo de desobediencia.
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sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarn. As tampoco Cristo se glorific a s
mismo hacindose sumo sacerdote, sino el que le dijo: T eres mi Hijo, yo te he engendrado
hoy. Como tambin dice en otro lugar: T eres sacerdote para siempre, segn el orden de
Melquisedec. Y Cristo, en los das de su carne, ofreciendo ruegos y splicas con gran clamor
y lgrimas al que le poda librar de la muerte, fue odo a causa de su temor reverente. Y
aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia; y habiendo sido perfeccionado,
vino a ser autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen; y fue declarado por Dios
sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec.
Verso 1. Los sumo sacerdotes son tomados entre los hombres y ordenados para los
hombres. (Exo. 28:1).
Cosas pertenecientes a Dios, hace referencia a todas las cosas en las cuales la
relacin del hombre toca a Dios, tales como el pecado, el perdn, la mediacin, la oracin, y
el dar gracias.
Ofrendas y sacrificios. Se piensa que las ofrendas se refieren a las cosas que no
tengan que ver con la sangre y los sacrificios con las cosas que tienen que ver con la sangre.
Los sacerdotes no deben mandar sobre los hombres sino servirlos. Ellos no solamente tienen
que aceptar las ofrendas y sacrificios sino que ofrecerlas.
Verso 2. Compasin significa sentir bondad hacia el que sufre. La palabra denota un
temperamento impar, la diferencia entre apasionado e indiferente. Esta disposicin la debe
mantener el sacerdote en vista del hecho de que l mismo no es perfecto, y necesita de
compasin.
El ignorante. Los hombres a menudo muestran contentamiento por el ignorante
cuando necesitaran piedad. El sumo sacerdote no debe hacer acepcin de personas. Debe
tratarlas a todas igual. Al ignorante, y... a aquellos que estn fuera del camino, al errante,
los cuales son los pecadores ignorantes y los que yerran en asuntos menores.
Verso 3. Debe ofrecer. Tiene que hacerlo, est obligado a hacerlo, a ofrecer por s
mismo. Esto puede hacer con que l sea compasivo. l no tiene que tener sentimientos de
superioridad, sabiendo que l es un pecador as como los dems. l es uno con el pueblo, y
debe ofrecer por sus propios pecados, as como por los del pueblo.
Verso 4. Una consideracin importante en el oficio de sumo sacerdote es el llamado.
Este tiene que venir de Dios. Si un hombre recibe un llamado de Dios, l es divinamente
preparado para ejercer las prerrogativas de su llamado, y los hombres tienen que darle su
debido honor.
Verso 5. En el siglo anterior a Cristo, la seleccin de candidatos para el
sumosacerdocio se volvi irregular, y no estaba ms confinada a la casa de Aarn. Los
hombres impos buscaban el honor, y a menudo obtenan el oficio a travs de los medios
ms deshonestos. Originalmente el oficio era para toda la vida, y descenda del padre hacia
los hijos, pero ahora todo sumo sacerdote serva apenas un par de aos, y entonces era
desplazado para darle cabida a otro, el cual a su vez poda haber obtenido el oficio a travs
de soborno o aun a travs de un asesinato. En los 125 aos antes de Cristo hubo un total de
29 sumo sacerdotes. El sumo sacerdote sabio mantena su oficio solamente hasta que
consegua llenar sus cofres. Continuar sirviendo lo expona a ser removido por la violencia.
Esta costumbre explica por qu haban varios sumo sacerdotes viviendo
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la decisin de Dios. Como la voluntad de Cristo tambin era la voluntad de Dios, sea lo que
fuese lo que Dios decidiese, tambin estara de acuerdo con la decisin de Cristo. En este
sentido el fue escuchado, y en este sentido toda oracin es escuchada y asciende a Dios en
sumisin a Su voluntad.
Nosotros a menudo lo hacemos innecesariamente ms difcil, para que Dios escuche
nos escuche, debido a nuestras oraciones no sabias. El alfarero, un buen hombre, ora para
que salga el sol y se caliente el tiempo para que puedan secarse los potes. El agricultor, un
buen hombre, ora por lluvia para que pueda obtener una buena cosecha. Cuatro marineros
que estn viajando a la vela en cuatro direcciones diferentes, todos oran por un viento
favorable. Es casi imposible para Dios atenderlos a todos, y a l le gustara que los hombres
aprendiesen a orar como Cristo lo hizo. Si envo lluvia, dice Dios, mi buen alfarero va a
pensar que yo no he escuchado sus oraciones; si envo tiempo seco, entonces mi buen
agricultor pensar que lo he olvidado. Y en relacin a mis marineros, tengo la misma
dificultad. Si tan solo ellos pensasen un poco ms en este asunto, sabran que yo no puedo
agradarlos a todos. Me gustara tanto que ellos tuviesen esto en mente y me diesen una
salida libre.
Qu cosa maravillosa sera si todos pudisemos aprender esta leccin. Como cristianos
deberamos saber que no somos sabios, que algunas cosas que nosotros deseamos mucho,
pueden no ser para nuestro bien, y debiramos poseer suficiente fe en Dios como para decir,
Seor, yo realmente deseo mucho esto, y me parece que debe ser placentero para Ti el
drmelo. Sin embargo, he aprendido que hay cosas que yo deseo que pueden no ser buenas
para mi. Pero yo tengo fe en Ti, Seor. T sabes lo que es mejor. Yo dejo este asunto
contigo. T sabes el fin desde el comienzo. Entonces, Seor, que sea hecha Tu voluntad.
Que ningn cristiano piense que esta oracin no es oda. Cada oracin sincera es oda,
aun cuando no sea respondida favorablemente. No es una respuesta tan definitiva como
Si; pero a menudo la respuesta no es ni si ni no, sino espera. Dios puede ser reacio a
decir no, tal vez, y est esperando que nosotros nos ajustemos a nosotros mismos de tal
manera que pasemos a orar, que sea hecha Tu voluntad. En el momento que actuemos as,
Dios est liberado y auxilia. Ahora l puede hacer lo que tiene que ser hecho, y posee
nuestra cooperacin. La sumisin a la voluntad de Dios es el gran secreto de la oracin
efectiva.
Existe otro punto de vista de la oracin de Cristo en el Getseman, la cual, para
nuestras mentes, explica mejor tanto la agona de Cristo en el jardn y la declaracin de que
Su oracin fue escuchada. Est inherente en la respuesta a la pregunta, por qu fue que
Cristo or realmente?. Fue para ser salvo de la muerte temporal, o fue debido al asunto
mayor, que era la separacin del Padre, tal como es sugerido en Su desesperado llanto en la
cruz, Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?. Mar. 15:34. Nosotros creemos que
debe ser la ltima.
Cristo previ y predijo Su muerte. l haba contado con ese costo. Escchelo decir, mi
alma est ahora turbada; y qu dir? Padre, slvame de esta hora; pero a causa de esto
vine hasta esta hora. Juan 12:27. En vista de esta declaracin, est claro que algo ms
estaba envuelto en Su oracin en el jardn que la salvacin de la muerte temporal. Para esa
misma hora l haba venido. Lo que l quera no era la salvacin de la muerte, sino la
victoria sobre la muerte, la seguridad de una resurreccin, la seguridad de que la separacin
del Padre no sera eterna. Y en eso l fue escuchado.
Este punto de vista encuentra una confirmacin en el hecho de que en el Griego
salvar... de la muerte es literalmente salvar fuera de la muerte. Aun cuando a menudo es
traducida apenas como de, aqu parece estar ms de acuerdo con fuera de. Esto entonces
no significara que Cristo or para ser salvo de la muerte, (l esper descender a las
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tinieblas), sino que l or para ser salvo fuera de ella. Bajo este punto de vista no hay
ninguna dificultad con Juan 12:27, el cual de otra manera parece inexplicable.
En lo cual l temi. El significado es, debido a que l temi. Temer significa aqu
temor reverente, el temor de Dios, piedad. De tal manera que es traducido de diversas
maneras, por su piedad, debido a que temi a Dios, por su reverencia, debido a que
tena a Dios en honra. El significado es que Cristo fue escuchado debido a Su vida de
piedad, debido a que l temi y reverenci a Dios.
Este verso, tomado en conexin con el verso 3, ha sido la base de la idea de que Cristo
se identific tanto a S mismo con la humanidad, que se hizo necesario que l, tanto para el
pueblo como para l mismo, ofrendase por los pecados. El sumo sacerdote de la
antigedad as lo haca, ya que no poda ofrecer por otros si antes no haba ofrecido por s
mismo. Ya que nadie duda que Cristo de ninguna manera pec, surge la pregunta entonces
en qu grado Cristo se hizo uno con nosotros. Fue l hecho pecado a tal punto que fue
tratado como un pecador, y necesit dar los pasos que un pecador tiene que dar? Los
pecados que l carg se transformaron en Sus pecados? El sumo sacerdote ofreca por s
mismo, y aqu Cristo es presentado como orando por S mismo para ser salvo de la muerte, o
fuera de la muerte. Es el paralelo aqu presentado motivo de un estudio reverente?
No estamos tratando de obtener una solucin, porque muchos factores estn envueltos,
los cuales no pueden ser analizados adecuadamente aqu. Nos gustara decirle al lector
interesado que lea el captulo del Getseman en el Deseado de Todas las Gentes, donde
encontrar muchas cosas valiosas en relacin a esta pregunta. Alertamos al lector, sin
embargo, a reservar su decisin hasta que est en posesin de todos los hechos disponibles.
En cualquier evento, todos concuerdan en que nada se le puede imputar a Cristo que lo
pueda detractar de Su dignidad como Hijo de Dios y como el sin pecado. Si lo encontramos
orando para ser salvo de la muerte, tenemos que encontrar la base de su oracin en algo
ms profundo que el temor que miles y millones de mrtires han aclamado alegremente.
Tenemos que ser capaces de evaluar declaraciones como estas: Cristo estaba ahora en una
posicin diferente de la que nunca antes haba estado... Como substituto y seguridad del
hombre pecador, Cristo estaba sufriendo bajo la justicia divina. l vio lo que significaba la
justicia. Hasta ahora l haba sido un intercesor para otros; ahora ansiaba tener un intercesor
para S mismo. DTG:637.
Verso 8. Aprendi obediencia. Cristo haba sido siempre obediente, y no necesitaba
aprender nuevamente eso. Aun cuando aqu se dice que l aprendi a travs del sufrimiento.
Hasta ahora no haba sido una cuestin de sufrimiento para Cristo el ser obediente; pero en
Su vida terrena encontr cada mes ms dificultades y sufrimiento concurrente en adherir al
padrn divino. La obediencia le estaba siendo costosa a l. Le significaba el Getseman y el
Glgota. (Fil. 2:8). Era el camino ms duro para aprender obediencia, pero l no retrocedi.
Que Cristo saba el costo de la obediencia es sugerido cuando l dice, piensas tu que
no puedo ahora orar a mi Padre, y l me dara ahora ms de doce legiones de ngeles?.
Mat. 26:53.
Verso 9. Siendo hecho perfecto, o habiendo sido hecho perfecto, o perfeccionado.
Esto presenta el concepto de haber alcanzado el objetivo. Esta meta fue alcanzada cuando
l se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Fil. 2:8. l haba demostrado Su
obediencia hasta el punto de llegar a la muerte, y fue perfeccionado. l poda ahora pedirnos
que fusemos igualmente obedientes; y as l se volvi el autor, o causa, de eterna salvacin
para todos aquellos que Le obedecen. Habiendo aprendido l mismo el costo de la
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es. Alguien as necesita ser destetado, y masticar y asimilar su propia comida, y no depender
de otros para que se la den. Aun hoy en da existen aquellos que dependen casi
completamente del predicador para sostenerse espiritualmente, y que rehuyen todo aquello
que requiera estudio de su parte. Ellos se gloran en la leche sincera de la palabra, y son
como bebs en brazos, que deben ser cuidados y llevados. Dios quiere que todos nosotros
crezcamos hasta la completa estatura de la humanidad en Cristo, y de ah en adelante que
no seamos ms nios, yendo de aqu para all, y llevados por cualquier viento de doctrina.
Efe. 4:14. l quiere que crezcamos hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe, y del
conocimiento del Hijo de Dios, hasta el hombre perfecto, hasta la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo. Efe. 4:13.
Verso 13. Inexperto. l es un nio. As como los hombres se vuelven experientes en
alguna ocupacin o profesin, as quiere Dios que nosotros nos volvamos experimentados en
el uso de la Palabra. La palabra beb es normalmente usada como un trmino atractivo, pero
aqu es un trmino de reproche. Aqu se aplica a los laicos, pero tememos que en algunos
casos se puede aplicar tambin a los ministros; por lo menos en cuanto a lo que son en
contraste con lo que podran ser y deben ser. Pero que cada uno aplique esto a s mismo.
Verso 14. El autor evidentemente est preparando a sus lectores para darles un
consejo bien serio. l habla de comida fuerte y les dice que esto es para hombres hechos y
derechos, a quienes l define como siendo aquellos que a travs del uso de la razn han
ejercitado sus sentidos para discernir tanto el bien como el mal.
Esta exhortacin fue destinada a despertar a los miembros de la iglesia a un grado de
inters ms profundo, en el cual el apstol le gustara que ellos estuviesen. l piensa que ha
llegado el tiempo para que la iglesia de un paso hacia delante, abandone sus hbitos
infantiles, y se vuelva adulta. A los nios se los puede mantener interesados con cualquier
juguete o algn incentivo. Los adultos debieran haber crecido de tal manera, que ya hayan
dejado todas las infantilidades y todas las cosas propias y los mtodos de los juveniles y
adolescentes, y como hombres, llevar a cabo el trabajo que se les ha encomendado. Las
amonestaciones de Pablo son verdad presente.
Observaciones Adicionales
La Sra. Ellen G. White y el Estudio de la Biblia.El captulo cinco de Hebreos termina con una reprensin a la iglesia por no ser ms
diligente en su estudio de las Escrituras. Ellos haban tenido suficiente experiencia, de tal
manera que Pablo pudo decir que a esta altura deban ser profesores, pero en vez de eso
estis necesitando que se os ensee nuevamente cules son los primeros principios de los
orculos de Dios. Heb. 5:12.
En vista de esta reprensin, la cual no dudamos que puede ser aplicada antes y ahora,
sera muy bueno que la leysemos nuevamente las advertencias y amonestaciones enviadas
a nosotros para animarnos a tener mayor fidelidad en el estudio de la Biblia.
De Rodillas Dobladas.La ignorancia no excusar ni al joven ni al adulto, ni los librar de las puniciones
debidas a la transgresin de la ley de Dios, porque est en sus manos una presentacin fiel
de esa ley y de sus principios y de sus reclamos. No es suficiente tener buenas intenciones;
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no es suficiente hacer lo que un hombre cree que es justo, o lo que el ministro les dice que
es justo. La salvacin de sus almas est en juego, y ellos debieran buscar las Escrituras por
s mismos. Aun cuando sean fuertes sus convicciones, aun cuando su confianza sea muy
grande en lo que dice el ministro dice que es la verdad, esta no debe ser su base. l posee
un plano que le muestra todas las seales del camino hacia el cielo, y l no debe confiar en
ninguna otra cosa, sino en saber qu es la verdad. l debe buscar en las Escrituras con las
rodillas dobladas; en la maana, en la tarde y en la noche, las oraciones debieran ascender
desde los lugares secretos, y una continua oracin debiera elevarse de sus corazones, para
que Dios los gue a toda la verdad. Bible Echo, Mayo de 1886.
Que todos traten de comprender, en la mxima amplitud de sus facultades, el
significado de la Palabra de Dios. La mera lectura superficial de la Palabra traer poco
beneficio, porque cada declaracin hecha en las pginas sagradas requiere un estudio
cuidadoso. Es verdad que ciertos pasajes no requieren tan diligente concentracin como
otros, pues su significado es ms evidente. Pero el estudiante de la Palabra de Dios debe
tratar de comprender la relacin que existe entre un pasaje y otro, hasta que la cadena de la
verdad se revele a su vista. Como las venas del precioso metal se encuentran ocultas debajo
de la superficie de la Tierra, as las riquezas espirituales estn escondidas en el texto de las
Sagradas Escrituras, y es necesario un esfuerzo mental y una devota atencin para descubrir
el significado oculto de la Palabra de Dios. Que todo estudiante que aprecia el tesoro
celestial aplique al mximo sus facultades mentales y espirituales, y cave bien hondo en la
mina de la verdad, para que pueda obtener el oro celestial, la sabidura que lo vuelva sabio
para la salvacin. Fundamentos de la Educacin Cristiana:169-170.
La Biblia contiene todos los principios que los hombres necesitan para ser ajustados ya
sea para esta vida o para la vida futura. Y estos principios pueden ser entendidos por todos.
Nadie que posea un espritu que aprecie sus enseanzas, puede leer un nico pasaje de la
Biblia, sin recibir de l algn pensamiento que lo ayude. Pero la enseanza ms valiosa de la
Biblia no se obtiene a travs de un estudio ocasional o sin estar relacionado con algo. Su
gran sistema de la verdad no es presentado de tal manera que sea discernido por los
lectores que no tienen cuidado o por los que son precipitados. Muchos de sus tesoros estn
bien lejos de la superficie, y pueden ser obtenidos solamente a travs de diligente
investigacin y de esfuerzo continuo. Las verdades que van a constituir una gran unidad,
deben ser buscadas y juntadas un poquito aqu y un poquito all. Signs of the Times, 19 de
Septiembre de 1906, pg. 7.
El estudio de la Biblia requiere nuestro ms diligente esfuerzo y constante
pensamiento. Con el mismo afn y la misma persistencia con que el minero excava la tierra
en busca del tesoro, deberamos buscar nosotros el tesoro de la Palabra de Dios.
En el estudio diario, el mtodo que considera un versculo tras otro es a menudo
utilsimo. Tome el estudiante un versculo, concentre la mente para descubrir el pensamiento
que Dios encerr para l en ese versculo, y luego medite en el pensamiento hasta hacerlo
suyo. Un solo pasaje, estudiado en esa forma hasta comprender su significado, es de ms
valor que la lectura de muchos captulos hecha sin propsito definido y sin que se obtenga
verdadera instruccin. Educacin:184.
Jess no rehusaba repetir antiguas verdades familiares, pues era el Autor de esas
verdades. l era la gloria del templo. Separ del error las verdades que haban sido perdidas
de vista, que haban sido desvirtuadas y mal empleadas, y que fueron desligadas de so
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maravilloso tema: la elevacin del hombre, el poder de Dios, que nos da la victoria, por
medio de nuestro Seor Jesucristo.
El que capta este pensamiento, tiene ante s un campo infinito de estudio. Tiene la llave
que le abrir todo el tesoro de la Palabra de Dios. Educacin:121.
Todos debieran procurar entender las grandes verdades del plan de la salvacin, para
que pueda estar listo para dar una respuesta a todo aquel que le pregunte la razn de su fe.
Debemos saber lo que caus la cada de Adn, para que no cometamos el mismo error, y
perdamos el cielo as como l perdi el paraso. Debemos estudiar las vidas de los patriarcas
y profetas, y la historia de Dios que tuvo que ver con los hombres en el pasado; porque estas
cosas fueron escritas para nuestra amonestacin, sobre quienes ha llegado el fin del
mundo. Debemos estudiar los divinos preceptos, y tratar de comprender sus profundidades.
Debemos meditar sobre ellos hasta que discernamos su importancia e inmutabilidad.
Debemos estudiar la vida de nuestro Redentor, porque l es el nico ejemplo perfecto para
los hombres. Debemos contemplar el infinito sacrificio del Calvario, y mirar la extremada
pecaminosidad del pecado y la justicia de la ley. Saldremos fortalecidos y ennoblecidos de un
estudio concentrado del tema de la redencin. Nuestra comprensin del carcter de Dios
ser ms profunda; y con todo el plan de la salvacin claramente definido en nuestras
mentes, estaremos ms capacitados para cumplir nuestra divina comisin. Review and
Herald, 24 de Abril de 1888. Pg. 258.
Qu fue lo que Jess retuvo debido a que ellos no podan comprender? Fueron las
verdades ms espirituales y gloriosas relacionadas con el plan de la redencin. Las palabras
que el Consolador les recordara en sus mentes despus de Su ascensin, los llevaron a
pensar ms cuidadosamente y a orar ms sinceramente, para que pudiesen comprender Sus
palabras y darlas al mundo. Solamente el Espritu Santo poda capacitarlos para apreciar el
significado del plan de la redencin. Las lecciones de Cristo, venidas al mundo a travs del
inspirado testimonio de los discpulos, poseen un significado y un valor que estn ms all
que aquel que le da el lector casual de las Escrituras. Cristo trat de dejar claras Sus
lecciones por medio de ilustraciones y parbolas. l habl de las verdades de la Biblia como
siendo un tesoro oculto en un campo, el cual, cuando un hombre lo encuentra, va y vende
todo y compra el campo. l representa las gemas de la verdad, no como si estuviesen
directamente en la superficie, sino que enterradas profundamente en la tierra; como tesoros
escondidos que deben ser buscados. Debemos cavar para encontrar las preciosas joyas de
la verdad, como un hombre cavara en una mina. Review and Herald, 14 de Octubre de
1890, pg. 625.
El gran plan de la redencin, tal como es revelado en la obra final de estos ltimos
das, debiera ser minuciosamente examinado. Las escenas conectadas con el santuario
celestial debieran hacer una impresin sobre las mentes y corazones de todos aquellos que
pueden estar capacitados para impresionar a otros. Todos necesitan ser ms inteligentes en
relacin a la obra de la expiacin, que se est desarrollando en el santuario celestial. Cuando
esta gran verdad es vista y entendida, aquellos que la sostienen trabajarn en armona con
Cristo para preparar un pueblo que permanezca en pie en el gran da de Dios, y sus
esfuerzos tendrn xito. A travs del estudio, de la contemplacin y de la oracin, el pueblo
de Dios ser elevado sobre los pensamientos terrenales comunes y sobre los sentimientos, y
ser trado en armona con Cristo y Su gran obra de purificacin del santuario celestial de los
pecados del pueblo. Su fe ir con l dentro del santuario, y los adoradores en la tierra
estarn cuidadosamente revisando sus vidas, y comparando sus caracteres con la gran
Pg. 101
norma de justicia. Vern sus propios defectos; tambin vern que necesitan de la ayuda del
Espritu de Dios si es que quieren ser calificados para la gran y solemne obra para este
tiempo, la cual es colocada sobre los embajadores de Dios. 5T:575.
La ciencia de la redencin es la ciencia de todas las ciencias; la ciencia que es el
estudio de los ngeles, y de todas las inteligencias de los mundos no cados; la ciencia que
capta la atencin de nuestro Seor y Salvador; la ciencia que entra en el propsito empollado
en la mente del Infinito, mantenida en silencio a travs de los tiempos eternos; la ciencia
que ser el estudio de los redimidos de Dios a travs de las edades sin fin. Este es el estudio
ms alto en el cual es posible que el hombre se empee. Como ningn otro estudio lo puede
hacer, este reavivar (acelerar) la mente, y levantar el alma...
El tema de la redencin es uno que a los ngeles les gustara examinar: ser la ciencia
y el canto de los redimidos a travs de todas las edades de la eternidad. No debiera ser
motivo de un cuidadoso y valioso estudio ahora?...
A medida que se desdobla la vida y el carcter de Cristo en Su misin, rayos de luz
brillarn ms claramente en cada intento de descubrir la verdad. Cada nueva bsqueda
revelar algo ms profundamente interesante de lo que hasta aqu ha sido desdoblado. El
asunto es inagotable. El estudio de la encarnacin de Cristo, Su sacrificio expiatorio y Su
obra mediadora, emplearn la mente del estudiante inteligente mientras dure el tiempo; y,
mirando hacia el cielo con sus incontables aos, exclamar, grande es el misterio de la
divinidad.
En la eternidad aprenderemos que si hubisemos recibido la iluminacin que era
posible obtener aqu, nos habra abierto nuestro entendimiento. El tema de la redencin
emplear los corazones y las mentes y las lenguas de los redimidos a travs de las edades
eternas. Ellos entendern las verdades que Cristo deseaba mostrarle a Sus discpulos, pero
para las cuales ellos no tuvieron fe como para captarlas. Eternamente aparecern nuevos
puntos de vista de la perfeccin y de la gloria de Cristo. A travs de las edades sin fin el fiel
padre de familia extraer sus nuevas y antiguas cosas preciosas. Signs of the Times, 18 de
Abril de 1906, pg. 246.
La encarnacin de Cristo, Su divinidad, Su expiacin, Su maravillosa vida en el cielo
como nuestro abogado, el trabajo del Espritu Santo, todos estos temas vitales y vivos de la
cristiandad, son revelados desde el Gnesis hasta el Apocalipsis. Los eslabones dorados de
la verdad forman una cadena de la verdad evanglica, y el primero y bsico, se encuentra en
las grandes enseanzas de Jesucristo. Fundamentos de la Educacin Cristiana:385.
As como los hombres buscan tesoros terrenales, as debieran buscar diligentemente
por la verdad. La verdad debe ser mirada como poseyendo ms alto valor que cualquier cosa
que pueda atesorar el hombre, y el que la busca debe estar dispuesto a comprarla a
cualquier costo para l mismo. La palabra de Dios es la mina de la verdad, y el Seor quiere
que nosotros busquemos individualmente las Escrituras, para que estemos familiarizados
con el gran plan de la redencin, y nos adentremos en este gran asunto tanto como le sea
posible a la mente humana, iluminada por el Espritu de Dios, para entender el propsito de
Dios. l quiere que comprendamos algo de Su amor al darnos a Su Hijo para que muera, de
manera que l pudiese contrarrestar el mal, quitar las manchas contaminadas del pecado de
la destreza de Dios, y restablecer el alma perdida y elevarla y ennoblecerla a su estado
original de pureza a travs de la justicia imputada de Cristo. Review and Herald, 8 de
Noviembre de 1892, pg. 690.
Pg. 102
Actitud en el Estudio.Aquellos que desean conocer la verdad no tienen nada que temer de la investigacin
de la palabra de Dios. Pero sobre el umbral de la investigacin de la Palabra de Dios, los
inquiridores que buscan la verdad deben dejar a un lado todo prejuicio, y dejar en suspenso
toda opinin preconcebida, y deben abrir el odo para escuchar la voz de Dios a travs de
Sus mensajeros. Opiniones acariciadas, costumbres y hbitos largamente practicadas,
deben ser colocadas bajo la prueba de las Escrituras; y si la Palabra de Dios se opone a
vuestros puntos de vista, entonces, por amor a vuestras almas, no torzis las Escrituras,
como muchos lo hacen para la destruccin de sus almas, para que parezca que ellos estn
dando un testimonio que apoya sus errores. Que vuestra pregunta sea: Qu es la verdad?
Y no: Qu es lo que yo he credo hasta aqu como verdad? No interpretis las Escrituras a
la luz de lo que hasta entonces habis credo, pretendiendo que alguna doctrina humana sea
la verdad. Que vuestra pregunta sea: Qu dicen las Escrituras? Que Dios les hable de Sus
orculos vivos, y abra vuestros corazones para recibir la Palabra de Dios. Review and
Herald, 25 de Marzo de 1902, pg. 177.
No debis procurar con el propsito de encontrar textos de las Escrituras para que
construyis una prueba para vuestras teoras; porque la Palabra de Dios declara de que esto
es torcer las Escrituras para vuestra propia destruccin. Debis vaciaros vosotros mismos de
todo prejuicio, e ir en el espritu de oracin a investigar la Palabra de Dios. Fundamentos de
la Educacin Cristiana:308.
Si procuris en las Escrituras para vindicar vuestras propias opiniones, nunca
encontraris la verdad. Procurad aprender lo que dice el Seor. PVGM:83-84.
Cmo Estudiar.Cmo procuraremos en las Escrituras? Debemos establecer las bases de nuestras
doctrinas una tras otra, y entonces tratar de hacer con que las Escrituras se adapten a
nuestras opiniones establecidas? O debemos tomar nuestras ideas y nuestros puntos de
vista y llevarlos a las Escrituras, y entonces medir nuestras teoras por todos lados por las
Escrituras de la verdad? Muchos que leen y aun ensean la Biblia, no comprenden las
preciosas verdades que estn enseando o estudiando.
Los hombres mantienen errores, cuando la verdad est claramente marcada, y si
apenas quisiesen traer sus doctrinas hasta la Palabra de Dios, y no leer la Palabra de Dios a
la luz de sus doctrinas, para probar que sus ideas estn correctas, no caminaran en las
tinieblas y en la ceguera, o en los errores acariciados. Muchos le dan a las palabras de las
Escrituras un significado que favorecen sus propias opiniones, y se engaan a s mismos y a
otros a travs de sus falsas interpretaciones de la Palabra de Dios. Review and Herald, 26
de Julio de 1892, pg. 465.
A medida que tomamos el estudio de la Palabra de Dios, lo debiramos hacer con
corazones humildes. Todo egosmo, todo amor a la originalidad, debe ser dejado a un lado.
Opiniones largamente acariciadas no deben ser miradas como si fuesen infalibles. Fue la
falta de voluntad de los Judos para abandonar sus tradiciones largamente acariciadas que
probaron ser su ruina. Ellos estaban determinados a no ver ningn defecto en sus opiniones
o en sus exposiciones de las Escrituras; pero no importa por cunto tiempo los hombres
mantengan ciertos puntos de vista, si no son claramente sostenidos por la palabra escrita,
deben ser descartados. Aquellos que sinceramente desean la verdad no vacilarn a dejar
Pg. 103
Pg. 104
estado dando en los ltimos cincuenta aos?. Review and Herald, 25 de Mayo de 1905, pg.
17.
El santuario en el cielo es el centro mismo de la obra de Cristo en favor de los
hombres. Concierne a toda alma que vive en la tierra. Nos revela el plan de la redencin, nos
conduce hasta el fin mismo del tiempo y anuncia el triunfo final de la lucha entre la justicia y
el pecado. Es de la mayor importancia que todos investiguen a fondo estos asuntos, y que
estn siempre prontos a dar respuesta a todo aquel que les pidiere razn de la esperanza
que hay en ellos.
La intercesin de Cristo por el hombre en el santuario celestial es tan esencial para el
plan de la salvacin como lo fue su muerte en la cruz. CS:543.
El significado del sistema de culto judaico todava no se entiende plenamente.
Verdades vastas y profundas son bosquejadas por sus ritos y smbolos. El Evangelio es la
llave que abre sus misterios. Por medio de un conocimiento del plan de redencin, sus
verdades son abiertas al entendimiento. Es nuestro privilegio entender estos maravillosos
temas en un grado mucho mayor de lo que los entendemos. Hemos de comprender las
cosas profundas de Dios. Los ngeles desean contemplar las verdades reveladas a las
personas que con corazn contrito estn investigando la Palabra de Dios, y estn orando
para alcanzar ms de la longura y la anchura, la profundidad y la altura del conocimiento que
slo l puede dar. PVGM:103.
Satans est continuamente esforzndose para introducir suposiciones imaginativas
en relacin al santuario, degradando las maravillosas representaciones de Dios y el
ministerio de Cristo para la salvacin en algo que agrada a la mente carnal. l remueve el
poder que lo preside de los corazones de los creyentes, y suple su lugar con teoras
fantsticas inventadas para hacer vanas las verdades de la expiacin, y destruir nuestra
confianza en las doctrinas que hemos mantenido sagradas desde que el mensaje del tercer
ngel fue primeramente dado. As l nos roba nuestra fe en cada mensaje que nos ha hecho
un pueblo separado, y nos ha dado carcter y poder para nuestra obra. Testimonios
Especiales, Serie B, N 7, pg. 17. (20 de Noviembre de 1905).
Resultados del Estudio de la Biblia.La estricta integridad debe ser acariciada por todo estudiante. Toda mente debe
volverse con una atencin reverente a la palabra revelada de Dios. Luz y gracia se les dar a
aquellos que as le obedecen a Dios. Ellos obtendrn grandes cosas de Su ley. Grandes
verdades que han quedado sin que se les de atencin e invisibles, desde el da de
Pentecosts, deben brillar de la Palabra de Dios en su pureza nativa. A aquellos que
realmente aman a Dios, el Espritu Santo les revelar verdades que se han desvanecido de
la mente, y tambin les revelar verdades que son completamente nuevas. Aquellos que
comen la carne y beben la sangre del Hijo de Dios, traern de los libros de Daniel y del
Apocalipsis, la verdad que es inspirada por el Espritu Santo. Ellos colocarn en accin
fuerzas que no pueden ser retenidas. Los labios de los nios sern abiertos para proclamar
los misterios que han estado ocultos de las mentes de los hombres. El Seor ha escogido a
las cosas tontas del mundo para confundir a las poderosas. Fundamentos de la Educacin
Cristiana:473.
Pg. 105
Tan luego como haya un diligente estudio de la Biblia tal como debe ser, no fallaremos
en notar una marcada diferencia en los caracteres del pueblo de Dios. Review and Herald, 9
de Abril de 1889, pg. 226.
Pg. 106
Testamento, que necesitamos decir poco en relacin a ellos. Son el primer paso en la vida
cristiana, sin los cuales no se puede hacer ningn progreso en nuestra aproximacin hacia
Dios.
Verso 2. La doctrina de bautismos. Algunos han tropezado sobre el hecho de que aqu
sea usado el plural, cuando Pablo siempre enfatiza el hecho de que hay un solo bautismo.
(Efe. 4:5). La misma palabra plural es usada en Heb. 9:10, donde es traducida como
abluciones, y se refiere a los muchos actos de purificaciones en el ritual Judo. Esto, sin
embargo, no puede ser su significado aqu, ya que Pablo no considerara estas abluciones
como una doctrina fundamental ni en el cristianismo ni en la fe Juda.
La explicacin ms simple parece ser que los dos bautismos en la iglesia cristiana, el
bautismo por el agua y el bautismo del Espritu, son aqu mencionados. Juan el Bautista dice
eso, yo realmente os he bautizado con agua: pero l os bautizar con el Espritu Santo.
Mar. 1:8. Despus de Su resurreccin Jess dijo, Juan realmente bautiz con agua; pero
vosotros seris bautizados con el Espritu Santo no muchos das despus. Hechos 1:5 (ver
tambin Hechos 11:16; 1 Cor. 12:13; Juan 3:5). Teniendo en vista estas declaraciones,
estamos justificados en creer que el bautismo por agua y el bautismo del Espritu son los dos
bautismos indicados por el uso del plural.
Imposicin de manos. En el Antiguo Testamento la imposicin de manos era una
ordenacin por mandamiento. As los Levitas eran ordenados por la imposicin de manos
para ejecutar el servicio del Seor. Num. 8:10-11. As tambin fue ordenado Josu. El
Seor le dijo a Moiss, toma a Josu el hijo de Nun, e imponele las manos. y l le impuso
las manos, y le dio un cargo, tal como lo mand el Seor. Num. 27:18,23. (Deut. 34:9).
En el Nuevo Testamento la misma costumbre era seguida. (Hechos 8:17). Era por la
imposicin de las manos de los apstoles que el Espritu Santo era dado. Verso 18. Esta
costumbre, la cual en muchos lugares ha cado en el desuso, es merecedora de estudio por
el pueblo de Dios. Aqu es enumerada entre los fundamentos del cristianismo.
Resurreccin de la muerte. Pero en cuanto a que los muertos han de resucitar, aun
Moiss lo ense en el pasaje de la zarza, cuando llama al Seor, Dios de Abraham, Dios de
Isaac y Dios de Jacob. Luc. 20:37. (ver tambin Salmo 16:9-10; Isa. 26:19; Dan. 12:2).
De la misma manera el Nuevo Testamento hace hincapi en la resurreccin. Pablo
resume la importancia de la resurreccin cuando dice, pero si no hubiese resurreccin de la
muerte, entonces Cristo no resucit; y si Cristo no resucit entonces nuestra predicacin es
vana, y vuestra fe tambin es vana. 1 Cor. 15:13-14.
Juicio eterno. Desde los tiempos ms antiguos los hombres saban que vendra un
juicio. Y Enoc tambin, el sptimo desde Adn, profetiz de esto, diciendo, ved, el Seor
viene con diez mil de sus santos, para ejecutar juicio sobre todos. Judas 14-15. (ver tambin
Salmo 9:3-8,15-16; Dan. 7:9).
En el Nuevo Testamento el juicio igualmente ocupa un lugar prominente. (ver Mat.
12:41-42; 25:31-46; Luc. 11:31-32; 2 Cor. 5:10).
Se observa que estos seis principios fundamentales son los mismos tanto en el Nuevo
Testamento como en el Antiguo Testamento. El fundamento de Dios permanece seguro. 2
Tim. 2:19. Es un asunto reconfortante saber que mientras ciertos cambios provinieron de la
encarnacin, los principios fundamentales son los mismos, que estn seguros, y que Dios no
salv a los hombres en el Antiguo Testamento de una manera diferente a como lo hizo en el
Nuevo Testamento. Aun es verdad que existe un nico nombre dado entre los hombres por el
cual somos salvos.
Si alguien estuviese dispuesto a cuestionar la declaracin de que todos estos principios
fundamentales son los mismos en ambas dispensaciones, y cita el bautismo como un
Pg. 107
Pg. 108
don celestial. Siendo iluminados, es la expresin comn de alguien que acepta a Cristo.
(Efe. 1:18; Juan 1:9). Probaron el don celestial significa la bendicin del perdn de los
pecados, y probablemente tambin incluye algn don especial del Espritu.
Ellos tambin han sido participantes del Espritu Santo; esto es, recibieron el Espritu.
De esto queda claro que ellos fueron genuinamente convertidos, y han hecho un progreso
definido en la vida cristiana.
Verso 5. Probaron la buena Palabra de Dios. Esto incluye una apreciacin de la
Palabra y de las promesas de Dios.
Los poderes del mundo por venir. En los comienzos de la era apostlica, muchos
milagros fueron labrados, efectuadas liberaciones, enfermos sanados, y aun los muertos
fueron restaurados a la vida. Probar estos poderes es tener parte en ellos, ya sea como el
asunto de algunas curas u otro milagro, o habindolos ejecutados. Significa que estas
personas han testimoniados el poderoso poder de Dios haciendo lo que est ms all del
mero poder del hombre para realizar.
Verso 6. Si llegan a separarse. (Y recayeron en la RVR). Esta es una traduccin
infeliz, porque ensea que aquellos que han testimoniado o han tenido parte en estos
poderes de Dios, los que han visto poderosas obras realizadas y despus se han apartado,
no son capaces de ser restaurados. Ellos crucifican a s mismos el Hijo de Dios otra vez, y lo
exponen a vergenza.
Estas palabras han sido una fuente de mucha perplejidad para aquellos que temen
haber pasado los lmites de la misericordia, cometen pecado contra el Espritu Santo, y que
no hay esperanza para ellos. Consideremos cuidadosamente lo siguiente:
Tal como se ha observado anteriormente, la traduccin del texto en la Versin King
James es infeliz, porque conlleva la idea no garantizada que todos los que se separan
despus de haber tenido ciertas experiencias, estn perdidos para siempre. El margen de la
Versin Revisada (otra versin bastante usada en ingls) llega ms cerca dando el
significado correcto cuando dice que es imposible renovar a los hombres al arrepentimiento
mientras crucifican; esto es, mientras ellos continan crucificndolo. El pensamiento es que
no hay esperanza para ellos, a menos que se vuelvan de sus malos caminos; no hay
esperanza para ellos mientras continen resistiendo al llamado de Dios.
El asunto del pecado contra el Espritu Santo no ser analizado aqu, excepto para
decir que comnmente este se manifiesta en una continua resistencia al llamado de Dios y
de la solicitacin del Espritu. Consiste en un endurecimiento del corazn, hasta que no hay
ninguna respuesta a la voz de Dios. As, una persona que ha pecado contra el Espritu no
tiene remordimientos, ningn sentimiento de pena por el pecado, ningn deseo de alejarse
de l, y ninguna consciencia que lo acuse. Si uno tiene el sincero deseo de hacer lo recto,
puede seguramente creerse que aun hay esperanza para esa persona.
Esto puede ser una fuente de conforto para el alma desanimada, pero de ninguna
manera puede ser usado como un incentivo para el descuido. Dios desea confortar al
desconsolado, pero l tambin quiere advertir a Su pueblo a no seguir al Israel de antao en
su incredulidad. La historia de su desobediencia est escrita para nuestra advertencia. Dice
Dios, mas quiero recordaros, ya que una vez lo habis sabido, que el Seor, habiendo
salvado al pueblo sacndolo de Egipto, despus destruy a los que no creyeron. Judas 5. Y
Cristo en la parbola nos advierte de aquellos que no tienen races, los que por un momento
creen, y en el tiempo de la tentacin se alejan. Luc. 8:13.
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Verso 7. La tierra... que bebe la lluvia. El cuadro aqu es aquel de la tierra, que recibe
la lluvia del cielo, y como resultado produce hierbas y alimento para el hombre. Esta es una
ilustracin del corazn humano, el cual recibe la bendita lluvia y el roco del cielo, la buena
Palabra de Dios, como resultado debiera producir fruto para la gloria de Dios.
Verso 8. Espinos y abrojos. Si, por otro lado, la tierra recibe lluvia del cielo, y produce
solamente espinos y abrojos, entonces es rechazada, y est prxima a ser maldecida; y su
fin es el ser quemada.
Esta es una ilustracin ms fuerte, y una que no puede ser mal entendida. Dios nos
bendice, y l espera que le produzcamos frutos. Si con todas las bendiciones que l nos ha
dado y con toda la luz que ha iluminado nuestro camino, aun rehusamos producir frutos, o si
nos alejamos, existe apenas una camino para nosotros: olvido y separacin de Dios.
Esto debiera preocuparnos. Dios es bueno, y aun as nos hemos extraviado, l aun nos
recibir, a menos que continuemos en el mal. l enviar la lluvia a menudo, pero no
siempre. Existe una lnea ms all de la cual no pasaremos. Es bueno que todos estn
advertidos.
Verso 9. El apstol le ha hablado agudamente a sus lectores a travs de advertencias y
amonestaciones. Ahora l los tranquiliza. l est persuadido de que ellos no tienen la
intencin de rechazar el llamado de Dios, sino que atendern a las cosas que acompaan a
la salvacin.
Verso 10. Obra y trabajo de amor. Los hombres no son salvos por las obras, pero
Dios no es injusto como para olvidar a aquellos que han ministrado y continan ministrando
en lo que algunos pueden clasificar como capacidades menores. Ministrar a los santos puede
parecer poca cosa para que el apstol lo mencione, cuando existen asuntos bastante
pesadas como para acaparar su atencin. Una pensin, alimento y bebida para el forastero,
hospitalidad y cario, todo esto es registrado en el libro de Dios. Y Dios no es injusto como
para olvidar esos actos de atencin. (Mat. 10:42; 25:31-40).
Verso 11. Para la completa seguridad de la esperanza. Es una buena cosa comenzar;
es una cosa mejor terminar. No importa cuan bueno pueda ser un comienzo, es intil a
menos que se persevere hasta el fin. Las manos de Zorobabel han puesto los fundamentos
de esta casa; sus manos tambin la terminarn. Zac. 4:9. La promesa de Dios es que aquel
que ha comenzado una buena obra en vosotros la ejecutar hasta el da de Jesucristo. Fil.
1:6. Muchos comienzan pero no terminan.
Los creyentes a quien la epstola es dirigida han sido celosos en entretener los santos,
y Pablo quiere que continen sus ministraciones. Las palabras, sin embargo, van ms all de
la mera ministracin, e incluye aquello de mostrar la misma diligencia para la completa
seguridad de la esperanza. Por medio de esto el apstol quiere decir que debemos ser tan
diligentes en su deseo de salvacin como lo son en otros asuntos. No debe haber paradas,
sin alejamiento, sin disminuir el ritmo de la carrera por el premio.
Verso 12. Perezosos. Perezoso es lo opuesto de diligente. Para muchos, la religin es
una fcil ocupacin que puede ser atendida cuando uno tenga tiempo. No es lo primero en
sus programas sino que prcticamente lo ltimo de la lista. Todo lo dems debe ser hecho
antes, y Dios debe tener lo que sobre. Estos necesitan ser cambiados.
Los jvenes a veces deciden que la religin puede esperar hasta que ellos sean
mayores; cuando ellos hayan obtenido todo lo que se puede obtener de la vida aqu,
entonces es tiempo para atender asuntos ms importantes. Otros toman la religin
Pg. 110
livianamente, y siguen la lnea de la menor resistencia. Dios quiere que todos sean diligentes,
no perezosos en los negocios; fervientes en espritu; sirviendo al Seor. Rom. 12:11. l
quiere que nosotros seamos seguidores de aquellos que a travs de la fe y de la paciencia
heredan las promesas.
Hebreos 6:13-20. Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar
por otro mayor, jur por s mismo, diciendo: de cierto te bendecir con abundancia y te
multiplicar grandemente. Y habiendo esperado con paciencia, alcanz la promesa. Porque
los hombres ciertamente juran por uno mayor que ellos, y para ellos el fin de toda
controversia es el juramento para confirmacin. Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms
abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso
juramento; para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta,
tengamos un fortsimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta
delante de nosotros. La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra
hasta dentro del velo, donde Jess entr por nosotros como precursor, hecho Sumo
Sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec.
Que Dios condescendi en hacer un juramento es una extraordinaria ilustracin de Su
voluntad en ayudarnos en todas las cosas, aun a gran costo para l mismo. Muchos aos
esper Dios que Abraham llegase al punto donde la fe sobrepujase todo lo dems. Y ahora
ha llegado el momento. Abraham no dudaba ms. Su obediencia era absoluta, su fe era sin
la menor mezcla. Ahora Dios poda usarlo. Es interesante observar que Abraham vivi lo
suficiente despus de esto, como para comenzar a ver el cumplimiento de la promesa en el
nacimiento de sus nietos Jacob y Esa.
Un ancla es un smbolo de aquello que es retenido, y por lo tanto de garanta y
seguridad. El cristiano posee un ancla as, la cual lo retendr en cualquier tormenta de la vida
que pueda aparecer. l est seguro y firme, porque l mismo est anclado en Cristo.
Versos 13-14. Dios hizo la promesa. La primera promesa que Dios le hizo a Abraham
en relacin a una herencia fue poco despus que le dijo que saliera de su pas, y de sus
parientes, y de la casa de tu padre, a un pas que Yo te mostrar. Gen. 12:1. La promesa
estaba contenida en las palabras: Yo har de ti una gran nacin, y Yo te bendecir. Verso 2.
En aquel tiempo Abraham tena 75 aos de edad. Verso 4.
Se pasaron algunos aos, y Abraham aun no tena hijos. Dios vino entonces hasta l
en una visin, diciendo, no temas Abraham: Yo soy tu escudo, y tu extraordinariamente
grande recompensa. Gen. 15:1. Abraham le record a Dios que l no tena hijos, y que a
esta altura haba poca esperanza que le naciese un hijo a Sara, y l pens que tal vez uno
que naciese en su casa podra ser apuntado como heredero. A esto Dios le respondi, ese
no ser tu heredero; sino aquel que provenga de tus propias entraas, ese ser tu heredero.
Verso 4. Dios le mostr entonces los cielos, y le pidi que contase las estrellas, si es que era
capaz de hacerlo, y entonces dijo, as ser tu simiente. Y l crey en el Seor; y eso le fue
imputado como justicia. Versos 5-6.
Sin embargo, Abraham no estaba completamente satisfecho, y cuando pregunt cmo
podra saber que iba a heredar ese pas, Dios le dijo, toma una novilla de tres aos, y un
macho cabro de tres aos, y un carnero de tres aos, y una trtola, y una paloma joven. Y l
tom todo eso, y los dividi por la mitad, y coloc cada pedazo uno al lado del otro; pero los
pjaros no los dividi. Versos 9-10.
Este era el camino normal para hacer un pacto. Los animales eran tomados, y cortados
en dos desde la cabeza hasta la cola. Entonces los pedazos eran colocados uno contra el
Pg. 111
otro, cada pedazo al lado opuesto del otro y a una pequea distancia entre s, y las partes
contractuales caminaban entre los pedazos (ver Jer. 34:18-19). Y as en la noche, cuando se
pona el sol, y estaba oscuro, he aqu una hoguera humeante, y una lmpara ardiente que
pasaba entre aquellos pedazos. En el mismo da el Seor hizo un pacto con Abraham,
diciendo, a tu simiente le he dado este pas, desde el ro de Egipto hasta el gran ro, el ro
Eufrates. Gen. 15:17-18. La hoguera humeante y la lmpara ardiente eran smbolos de la
presencia de Dios.
Cuando despus de algunos aos Sara no tuvo ningn hijo, y como para ese tiempo ella ya
tena 75 aos de edad, haba poca esperanza que le naciese algn hijo, ella sugiri que tal
vez su criada, Agar, pudiese darle un hijo a Abraham y que este hijo fuese el heredero. Se
haban pasado diez aos desde que Dios les haba prometido un heredero, y Abraham sin
duda crey, junto con Sara, que este era el camino a seguir. A su debido tiempo, a partir de
ah, naci un hijo de Agar, siendo que Abraham en aquel entonces ya tena 86 aos de edad.
Se pasaron otros 13 aos, y Abraham tena ahora 99 aos de edad, y su esposa 89.
Dios visit a Abraham, y le dijo que no llamase a su esposa Sarai, sino que Sara ser su
nombre. Y Yo la bendecir y te dar a ti un hijo de ella; si, Yo la bendecir, y ella ser una
madre de naciones; reyes de pueblos saldrn de ella. Gen. 17:15-16. Esto fue demasiado
para Abraham, y l cay sobre su rostro y se ri, y dijo en su corazn, le nacer un hijo al
que tiene 100 aos de edad? Y Sara, que tiene 90 aos, tendr un hijo? Verso 17. Y Dios
dijo, Sara tu esposa te dar realmente un hijo; y t le llamars Isaac; y Yo establecer mi
pacto con l por pacto eterno, y con su simiente despus de l... Pero mi pacto yo lo
establecer con Isaac, el cual Sara tendr en este mismo tiempo el prximo ao. Versos
19,21.
Un poco ms adelante Dios visit nuevamente a Abraham y pregunt por Sara, y se le
dijo, he aqu que est en la tienda. Gen. 18:9. Dios entonces renov la promesa,
ciertamente volver a ti de acuerdo con el tiempo de la vida; y Sara tu mujer tendr un hijo.
Y Sara oy esto a la puerta de la tienda, la cual estaba detrs de l. Ahora Abraham y Sara
eran ancianos y bien afligidos en edad; y ces de ser en Sara lo que suceda con todas las
mujeres. Por lo que Sara se ri dentro de ella, diciendo, despus que he crecido hasta ser
anciana, tendr placer, siendo que mi seor tambin es anciano? Y el Seor le dijo a
Abraham, Por qu se ha redo Sara, diciendo, tendr yo ciertamente un hijo, yo que soy
anciana? Hay algo que sea demasiado difcil para el Seor? En el tiempo predicho volver
a ti, de acuerdo con el tiempo de la vida, y Sara tendr un hijo. Entonces Sara neg,
diciendo, no me re; porque tena miedo. Y l dijo, no; pero t te reste. Versos 10-15.
Verso 15. Y as, despus de haberlo soportado pacientemente, obtuvo la promesa.
Abraham esper 25 aos por el hijo prometido. No se puede decir que durante este tiempo ni
Abraham ni Sara mostraron mucha fe. Verdad, al comienzo Abraham crey en Dios, y le fue
imputado como justicia; pero a medida que pasaban los aos, su fe creci ms dbilmente, y
un ao antes que naciera el hijo l se ri abiertamente de Dios.
La prueba suprema le vino despus que Isaac ya haba prcticamente crecido. Dios
prob a Abraham, y le dijo... Toma ahora tu hijo, a tu nico hijo Isaac, a quien amas, y ve al
pas de Mori; y ofrcelo all como ofrenda quemada sobre una de las montaas que yo te
mostrar. Gen. 22:1-2. La historia es muy bien conocida como para repetirla. Cuando
finalmente llegaron al monte, e Isaac fue amarrado al altar, Abraham estir su mano y tom
el cuchillo para matar a su hijo. Verso 10. Una voz del cielo detuvo su mano, y se le dijo que
no matase a su hijo Isaac, sino que Dios haba provisto una ofrenda en lugar de su hijo. Un
carnero enredado en el bosquecillo fue entonces tomado y ofrecido a Dios. Verso 13.
Entonces el ngel del Seor llam a Abraham y le dijo, por m mismo he jurado, dice el
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Seor, porque tu has hecho estas cosas y no me has rehusado tu hijo, tu nico hijo; que te
bendecir y que te multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo, y como la arena
que est sobre la playa; y tu simiente poseer las puertas de tus enemigos; y en tu semilla
todas las naciones de la tierra sern bendecidas; porque has obedecido mi voz. Versos 1618.
Versos 16-17. La confirmacin de la palabra de Dios por un juramento mencionado en
Hebreos es el mismo registrado en el captulo 22 de Gnesis. Pasaron por lo menos 40 aos
desde que la promesa fue dada por primera vez a Abraham cuando sali de Caldea, hasta
que fue dada la confirmacin del juramento, cuando Abraham se dio cuenta que Dios estaba
dispuesto a levantar a Isaac, aun desde la muerte; de donde tambin l lo recibi en figura.
Heb. 11:19. (Gen. 12:2; 22:13).
Fue un Abraham diferente el que estuvo con la mano levantada listo para matar a su
hijo, del cual se haba redo de la promesa de Dios unos 15 aos antes. l haba aprendido
mucho desde entonces, y no dud despus de esos tres das en que recibi la orden de
tomar a su nico hijo y de ofrecerlo. Abraham haba aprendido a confiar en Dios sin dudar.
No confi ms en la carne; no dependi ms en su propios asuntos. l no saba todo lo que
estaba envuelto en el mandamiento de Dios, pero entendi que Dios era capaz de levantar a
Isaac de la muerte, si as fuese necesario. Haba aprendido a confiar totalmente en Dios. l
era meritorio de ser el padre de los fieles. La suprema prueba se le haba dado. Y l no haba
fallado.
La inmutabilidad de su consejo. La promesa que Dios le dio a Abraham no termin con
el nacimiento de Isaac. l realmente era un hijo de la promesa, un hijo de un hombre ya casi
muerto y una mujer fuera del tiempo de la edad. (Heb. 11:11-12). l no era la simiente
prometida, sino que solamente un eslabn, aun cuando fuese uno necesario, en la larga
lnea que finalmente trajo el nio hombre que tambin fue milagrosamente concebido.
Cuando Dios le dijo a Abraham que en tu simiente sern bendecidas todas las naciones de
la tierra, Pablo toma esta declaracin refirindose a Cristo. (Gen. 22:18). l no dice, y a
simientes, como si fuesen muchas; sino que a una, y a tu simiente, la cual es Cristo. Gal.
3:16. Abraham haba esperado muchos aos para que naciese Isaac. A veces su fe casi le
fall. La promesa le pareca imposible de ser cumplida. Pero a su debido tiempo el hijo naci.
Desde el tiempo en que le fue dada por primera vez la promesa a Abraham hasta el
tiempo en que Cristo vino a esta tierra, pasaron aproximadamente dos mil aos, as como
nosotros tambin estamos a dos mil aos despus que Cristo vino. Para el pueblo de Dios
esto debe haber parecido mucho tiempo. Si el Mesas tena que venir, por qu l esper
tanto? Haba Dios olvidado Su promesa?
La larga espera de Abraham por su hijo era proftico de la larga espera del pueblo de
Dios hasta que el verdadero Hijo viniese. Dios tena razn para esperar, as como l tena
razn para esperar en el tiempo de Abraham. Cuando lleg la plenitud del tiempo (y no
antes), Dios envi a Su Hijo. Gal. 4:4. Los propsitos de Dios no conocen ni apresuramiento
ni demora, y l no acta hasta que el tiempo est maduro.
Verso 18. Dos cosas inmutables. La promesa de Dios y Su juramento. La palabra de
Dios en s misma es inmutable. Ningn juramento puede adicionar nada a lo que Dios ha
dicho, ni hacerla ms segura. Que Dios lo confirm con un juramento es totalmente por amor
a nosotros. Los hombres usan un juramento para confirmar algo, y as Dios condescendi en
hacer lo mismo, para ayudarnos en nuestra fe. Este juramento debe haber sido una ayuda
bien definida para el pueblo que viva antes de Cristo. Si surga alguna duda en sus mentes,
ellos podan volver atrs al hecho de que no solamente Dios lo haba prometido, sino que lo
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haba confirmado con un juramento. Eso ciertamente hara con que l mantuviese Su
palabra. As el juramento les ayudara a fortalecer su vez.
Fuerte consuelo. Esto en vista del juramento. Dios no poda hacer nada ms. l haba
prometido y haba jurado. No puede haber nada ms fuerte que esto.
Los que han huido para refugio. La ilustracin est tomada de la prctica de una
persona que, creyendo que ella misma est en peligro, huye hacia el templo como un lugar
de refugio, y se afirma de los cuernos del altar. Esto era considerado como un lugar
inviolable, y l estaba seguro ah, por lo menos en ese instante.
Un ejemplo de esto est registrado en 1 Reyes 2:28. Joab temi por su vida, y as huy
hacia el tabernculo del Seor, y se aferr de los cuernos del altar. Y se le dijo al rey
Salomn que Joab haba huido hacia el tabernculo del Seor; y, he aqu, que l est en el
altar. Salomn entonces le dijo a uno de sus siervos que fuese a buscarlo. Entonces el
siervo fue al tabernculo del Seor, y le dijo, as dijo el rey, ven. Verso 30. Cuando l no
quiso salir al mandato del rey, el siervo cay sobre Joab y lo mat. Verso 34.
Es esta costumbre de aferrarse de los cuernos del altar que es presentada en Hebreos.
Nosotros hemos pecado. Nuestra nica esperanza es huir a refugiarnos al santuario. Ah
podemos aferrarnos de los cuernos del altar y encontrar refugio, no temporariamente y de
una forma insegura como en el caso de Joab mencionado anteriormente, sino una esperanza
que nunca falla.
Verso 19. Un ancla del alma. Un ancla es aquello que sostiene a un barco en una
tormenta, y lo mantiene para que no se estrelle contra las rocas. Existen tiempos en que las
anclas se deslizan, cuando no tienen nada slido en el fondo del ocano a quien aferrarse.
Pero no es as en este caso. Esta ancla es segura y firme y entra ms all del velo.
El ancla no es mencionada en el Antiguo Testamento, y su uso aqu, como ilustracin,
es nueva. Pero es muy til. En las tormentas de la vida necesitamos un ancla, algo a lo cual
podamos aferrarnos, algo que nos sostenga. La esperanza cristiana es esa ancla. Va ms
all del velo, y nos asegurar.
Verso 20. El precursor. Un precursor es ms que un gua que muestra el camino. l
es uno que va delante de los dems y los gua. Podemos ir con Cristo y seguirlo donde
quiera que l vaya.
Observaciones Adicionales
Un Ancla del Alma.Observe estas expresiones de seguridad dadas en la ltima parte del captulo seis:
Dios hizo una promesa; l jur por s mismo; ciertamente te bendecir; la inmutabilidad
de su consejo; dos cosas inmutables; imposible que Dios mienta; una fuerte consolacin;
aferrarnos de la esperanza; un ancla del alma; segura y firme; ms all del velo;
Jess, hecho Sumo Sacerdote para siempre.
Todas estas expresiones denotan fortaleza y seguridad. Dios aqu trata de poner en
lenguaje humano la imposibilidad de que Sus promesas fallen. Siempre la Palabra de Dios
ser suficiente para asegurarnos la inmutabilidad de Su consejo. Pero a esto l le agrega un
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juramento, la cosa ms inusual, para decir lo menos, para hacer Su promesa doblemente
segura. Y todo esto, dice el autor, constituye un ancla del alma, tanto segura como firme; y
esta ancla como esperanza est ella misma anclada ms all del velo, donde Jess ha
entrado por nosotros. Esta lnea de razonamiento nos lleva desde la promesa hecha a
Abraham aquella noche negra cuando la presencia de Dios pas entre los pedazos, hasta
Jess ms all del velo en el santuario celestial. (Gen. 15:17).
Bien podra preguntarse por qu Dios se sinti impelido a confirmar Su palabra con un
juramento. En ningn otro caso nos es dicho que Dios haya hecho esto. Por qu era la
promesa hecha a Abraham tan importante que Dios crey necesario confirmarla? No es
suficiente Su promesa?
Aun cuando Abraham crea en Dios, y le fue imputado por justicia (Gen. 15:6), su fe no
era al comienzo del tipo fuerte, robusta, inmutable, sino que ms bien como un grano de
semilla de mostaza. Esto hizo con que l se riese ms tarde de Dios cuando se le dijo que le
nacera un hijo. (Gen. 17:17). Abraham necesitaba algo de que aferrarse cuando viniesen los
das oscuros y la promesa de la semilla pareciese imposible de ser cumplida. La promesa de
Dios debiera haber sido suficiente para l. Pero Dios, amando y teniendo piedad de
Abraham, en Su gran misericordia le dio algo que nunca olvidara y de lo cual se recordara y
de lo cual se aferrara en los das en que su fe viniese a faltar.
Mientras Abraham estaba sentado mirando los pedazos de los animales muertos, l sin
lugar a dudas se maravill de lo que iba a suceder. Cuando el sol se puso, un sueo
profundo cay sobre Abraham; y, un horror de gran tiniebla cay sobre l. Gen. 15:12.
Entonces, de repente, se aproxim una luz y un horno humeante y una lmpara ardiente...
pasaron entre aquellos pedazos. Verso 17. en el mismo da el Seor hizo un pacto con
Abraham. Verso 18.
Este pacto estaba relacionado con la semilla, que Dios ya le haba prometido a
Abraham. (Gen. 12:7; 13:15; 15:18). De esto dice Pablo: l no dice, y a semillas, como si
fuesen muchas; sino a una, y a tu simiente, la cual es Cristo. Gal. 3:16.
La ceremonia que Abraham haba presenciado era la solemne toma de un juramento,
en el cual las partes contractuales dividiendo e dos partes el becerro, y pasando entre medio
de ellas. Jer. 34:18. Por medio de este acto significaba que si ellos quebrasen su pacto, eran
merecedores de ser desmembrados as como haba sido desmembrado el becerro; esto es,
era un pato de sangre en el cual los participantes colocaban sus vidas en el fiel desempeo
del acuerdo.
Esto debe haber causado una profunda impresin sobre Abraham, una impresin que
crecera y se profundizara con los aos. Es dudoso que l haya entendido todo lo que
estaba envuelto en la semilla, aun cuando l probablemente la vio de lejos; porque Cristo
nos dice, vuestro padre Abraham se regocij en ver mi da: y l lo vio, y se goz. Juan 8:56.
Esto es confirmado por la respuesta de Abraham a la pregunta de Isaac: Dnde est el
cordero para una ofrenda quemada?. Hijo mo, dijo Abraham, Dios proveer l mismo un
cordero para una ofrenda quemada. Gen. 22:7-8.
El pacto est relacionado con la simiente. Fue esto lo que era tremendamente
importante que Dios lo confirmara con un juramento. Es en la semilla, en Cristo, que
tenemos una fuerte consolacin; l es nuestra esperanza, cuya esperanza tenemos como
un ancla del alma. Y esta esperanza entra ms all del velo; donde el precursor ha entrado
por nosotros, aun Jess. Heb. 6:19.
Al decir esto, el autor combina la esperanza cristiana con el santuario. l no necesita
aqu hacer alguna referencia al velo o a la entrada de Cristo en los lugares santos, si no
hubiese tenido el propsito de conectar la esperanza y el ancla con ms all del velo.
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asimismo dio Abraham los diezmos de todo; cuyo nombre significa primeramente Rey de
justicia, y tambin Rey de Salm, esto es, Rey de paz; sin padre, sin madre, sin genealoga;
que ni tiene principio de das, ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece
sacerdote para siempre.
Todos sabemos que la historia de Melquisedec est contenida en tres versos en
Gnesis y en un verso en los Salmos (Gen. 14:18-20; Salmo 110:4). De muchas otras
personas mencionadas en la Biblia existe alguna indicacin de su origen y de su familia, pero
de Melquisedec no sabemos nada. Como los Judos tenan a Melquisedec en gran estima, es
posible que tuviesen acceso a informacin que nosotros no poseemos.
Verso 1. Aqu somos presentados a Melquisedec, quien era rey de Salm y tambin
sacerdote del Dios Altsimo. Abraham acababa de rescatar a Lot, y tambin haba tomado un
botn. En el camino de vuelta a casa se encontr con Melquisedec, quien lo bendijo.
Verso 2. El hecho de que Abraham le haya pagado los diezmos indica que Abraham
reconoci su derecho a recibir diezmos, y que as l le era conocido.
Ha habido mucho anlisis a respecto de quin era Melquisedec. A respecto de esto la
Biblia no nos da mayores informaciones que la que encontramos en Gen. 14:18-20, y las
referencias en la epstola a los Hebreos. Existen algunos que creen que l era Cristo; otros,
el Espritu Santo; otros, Sem; y aun otros, un ser sobrenatural de otro mundo. Nosotros
damos por sentado de que si fuese importante que nosotros lo supisemos, Dios nos habra
dado luz sobre este asunto. En la ausencia de cualquier informacin al respecto, bien
haramos si dejsemos a un lado la especulacin, y lo aceptramos como uno de los
contemporneos de Abraham, rey de una pequea localidad de aquel tiempo.
Rey de justicia. Esto puede significar que como rey l rein en justicia, o, como lo
sostienen otros, que l era jefe entre personas justas. De la misma manera Rey de paz, o
Rey de Salm, puede significar que l rein en Salm, ya que Salm significa paz, o de que
l era un rey pacificador. La impresin dejada es la de que l era un sacerdote del Dios
Altsimo, y que adems era rey, y que tanto su reino y su carcter personal justificaban los
atributos de Rey de justicia y Rey de paz.
Verso 3. Sin padre, sin madre. Son estas palabras que han hecho surgir la
especulacin de que Melquisedec fue un ser sobrenatural, si es que realmente no tena
padre ni madre, sin comienzo de das y sin trmino de vida, siendo que esta afirmativa puede
ser literalmente verdadera apenas de las personas de la Divinidad. Sin embargo, no es
necesario quedarse con esta parte de la obra.
Los Judos eran muy particulares en registrar y preservar sus genealogas. Esto era
especialmente verdadero cuando se trataba de los sacerdotes. Nadie poda servir como
sacerdote a menos que perteneciese a la familia de Aarn de la tribu de Lev, y esto l tena
que probarlo sin ninguna especie de duda. Si exista alguna laguna en la lnea genealgica,
sera rechazado y perdera los privilegios que posean los sacerdotes. Por esta razn todo
Judo, y especialmente los sacerdotes, preservaban muy cuidadosamente todos los registros
genealgicos.
De Melquisedec no poseemos ninguna genealoga. No existe ningn registro de su
nacimiento o de su muerte. En lo que se refiere a la Biblia, l no tuvo ni padre ni madre, ni
comienzo de das o trmino de vida. Significativamente se dice que fue hecho semejante al
Hijo de Dios, no que l era como l. Aun as es difcil determinar lo que significa hecho,
siendo que la lectura sugiere que en el intento de Dios l deba ser un tipo de Cristo, y que
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Dios dirigi los eventos hacia ese fin. Por esta razn su genealoga no fue preservada, ni
existe ningn otro registro ya sea de su nacimiento o de su muerte, ni de padre ni de madre.
Todo esto encaja en el cuadro Mesinico, haciendo posible que Dios lo use como un tipo del
verdadero Sacerdote que vendra.
Nosotros aceptamos el punto de vista de que Melquisedec fue un hombre comn, a
quien Dios escogi, debido a su carcter y calificaciones, para representar a Cristo. l no
poda ser un ser divino, uno de la Trinidad, porque un sumo sacerdote debe ser tomado de
entre los hombres para que pueda servir. (Heb. 5:1). Aun Cristo no pudo ser sumo sacerdote
hasta que se encarn, cuando particip de nuestra naturaleza humana y de nuestras
pruebas, sufri y aprendi obediencia. Ni tampoco pudo Melquisedec ser un ngel o algn
otro ser celestial, porque estos no son hombres, y solamente un hombre puede ser sumo
sacerdote. Por lo tanto estamos confinados a considerar a Melquisedec un ser humano
comn. Si as es, todo lo que sabemos de l es que l fue Rey de justicia y Rey de Salm, y
que Abraham le pag los diezmos. Con esto debemos dejar este asunto tranquilo.
Hebreos 7:4-10. Considerad, pues, cun grande era ste, a quien aun Abraham el
patriarca dio diezmos del botn. Ciertamente los que de entre los hijos de Lev reciben el
sacerdocio, tienen mandamiento de tomar del pueblo los diezmos segn la ley, es decir, de
sus hermanos, aunque stos tambin hayan salido de los lomos de Abraham. Pero aquel
cuya genealoga no es contada de entre ellos, tom de Abraham los diezmos, y bendijo al
que tena las promesas. Y sin discusin alguna, el menor es bendecido por el mayor. Y aqu
ciertamente reciben los diezmos hombres mortales; pero all, uno de quien se da testimonio
de que vive. Y por decirlo as, en Abraham pag el diezmo tambin Lev, que recibe los
diezmos; porque aun estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec le sali al
encuentro.
En esta seccin, son mencionados cuatro puntos donde se dice que el sacerdocio de
Melquisedec es superior al de Aarn: a) Porque Abraham le pag los diezmos (versos 4-6);
b) Porque Abraham recibi de Melquisedec la bendicin (verso 7); c) Porque Melquisedec es
un tipo de Uno que nunca muere (verso 8); y d) Porque aun Lev le pag los diezmos (versos
9-10).
Verso 4. Considerad cun grande era este hombre. Es la grandeza de Melquisedec la
que el autor quiere mostrar; porque si l puede mostrar cun grande fue Melquisedec,
entonces tambin puede mostrar fcilmente que Cristo es aun mayor.
Aun el patriarca. Abraham es llamado aqu el patriarca para aumentar el efecto.
Melquisedec era tan grande que aun el patriarca le pag los diezmos. Al hacerlo as,
Abraham reconoci el sacerdocio con autoridad superior de Melquisedec.
Verso 5. Mandamiento de recibir diezmos. Los Levitas no solamente tenan permiso
como para recibir diezmos, sino que un mandamiento para proceder as. Este los constituy
una orden divinamente ordenada. Sin embargo, no eran los primeros en recibir diezmos.
Melquisedec lo hizo antes que ellos. Si ellos estaban divinamente ordenados, Melquisedec
tambin lo fue. Y el hecho que aun el patriarca Abraham le pag a Melquisedec los
diezmos, muestra que l tena el ms alto apoyo que un hombre poda tener. Si los Levitas
fueron autorizados por Dios para recibir diezmos, Melquisedec lo fue aun ms.
Verso 6. Genealoga no es contada. Abraham era amigo de Dios, ms que los Levitas.
A l se le dio la promesa; l fue el padre de los fieles. Si l reconoci a Melquisedec, sus
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Verso 12. Un cambio tambin de la ley. La ley prevea que Aarn fuese sacerdote y
que sus hijos sirviesen despus de l. Como Cristo no perteneci a la tribu de Lev, y como
solamente los miembros de esa tribu podan ser sacerdotes, es evidente que deba ocurrir un
cambio en la ley si Cristo iba a oficiar como Sumo Sacerdote.
Versos 13-14. Otra tribu. Cristo vino de la casa de David y de la tribu de Jud (Rom.
1:3; Mar. 10:47-48; Miq. 5:2; Mat. 1:1; Luc. 3:33). De esta tribu ningn hombre sirvi al altar.
Solamente los hombres de la tribu de Lev podan hacer eso. El autor dice que esto es
evidente, y todos los Judos concordaran con l.
Verso 15. Mucho ms evidente. El apstol ha estado arguyendo que debe haber un
cambio de la ley si es que va a haber un cambio en el sacerdocio. l ha mostrado que Cristo
no es de la tribu de Lev, pero que aun as l es sacerdote, y que para que as pudiese ser, la
ley que dice que solamente los hombres de la tribu de Lev pueden ser sacerdotes, tiene que
ser cambiada. Sin embargo, l encuentra su ms grande prueba en la profeca de que otro
sacerdote debe surgir a semejanza de Melquisedec. Si esto es as, entonces no solamente
es evidente, sino que mucho ms evidente, que la antigua ley levtica haba sido abrogada.
Verso 16. Una vida sin fin. Mejor aun, una vida indisoluble, una que no puede cesar,
que no puede ser suelta o deshecha, que continua para siempre.
Mandamiento carnal. No es aqu usado como un trmino de reproche, sino apenas
para mostrar la calidad inferior del sacerdocio bajo las ordenanzas levticas en contraste con
el sacerdocio de Cristo. El hijo mayor de un sacerdote prosegua con el oficio de su padre.
Esto no siempre trajo como resultado el mejor tipo de sacerdocio. Tambin, el periodo de
servicio de los Levitas no era largo, a lo mximo 30 aos, desde los 20 hasta los 50, y para
las funciones estrictamente sacerdotales el tiempo de servicio era apenas de 20 hasta 25
aos (1 Cron. 23:24-27; Num. 4:47; 8:24-25). El trabajo extenuante de los sacerdotes los
compela a dejar el sacerdocio a los 50 aos, cuando un hombre normal podra estar aun en
su mejor estado.
Compare esto con la vida indisoluble de Cristo. l es sacerdote para siempre, segn el
poder de una vida sin fin.
Verso 17. T eres sacerdote para siempre. A esta declaracin el autor vuelve una y
otra vez, y en esto l basa su argumento. Ningn hombre comn poda ser sacerdote para
siempre. Los sacerdotes Levticos servan solamente unos pocos aos. Si, por lo tanto,
viniese uno que sirviese para siempre, tendra que ser ms que un hombre, ms que un
Levita. As, es mucho ms evidente que tena que venir un cambio de la ley del sacerdocio,
si es que ese tipo de sacerdote iba a oficiar.
Como se dijo anteriormente, la ley deca que los hijos deban ser sacerdotes en lugar
de sus padres, pero el hijo no siempre segua los pasos de sus piadosos padres. As, los
hombres desempeaban un oficio sagrado para el cual no estaban preparados. Opuesto a
esto y en contraste con esto, Cristo es escogido Sumo Sacerdote segn el poder de una vida
sin fin. l no tena ningn sucesor que pudiese probar su indignidad. El sacerdocio no se le
dara a ninguna otra persona. l vive para siempre para interceder por Su pueblo, y l est
siempre accesible. Esta eleccin la hizo el propio Dios, el cual testifica que Cristo es un
sacerdote para siempre segn la orden de Melquisedec.
Verso 18. Una anulacin del mandamiento. El autor aun est hablando de la ley del
sacerdocio Levtico. Era tanto dbil como improductivo. Pero no haba sido as desde el
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comienzo, porque el propio Dios lo instituy. Pero sucedi con la ley lo mismo que sucedi
con el pacto, el cual era bueno en s mismo, pero que fall debido a la actitud del pueblo para
con l. La ley sacrificial, que fue dada para que aborreciesen el pecado, fue hecha un
instrumento para animar a pecar. Israel vino a creer que sus sacrificios pagaban sus
transgresiones. En esto ellos fueron animados por algunos de los sacerdotes, y todo el
servicio se volvi una abominacin. No haba nada que Dios pudiese hacer, sino abolir tanto
el servicio como el sacerdocio.
Verso 19. La ley no perfeccion nada. La ley provey sacrificios de acuerdo a la
naturaleza de la ofensa. As un hombre poda ofrecer su sacrificio, llevarlo al tabernculo,
confesar su pecado, e irse perdonado. Al da siguiente poda pecar nuevamente, repetir el
mismo servicio, y ser perdonado, y as al otro da y al da subsiguiente, a travs de todo el
ao. No haba fin para los sacrificios. Aun en el Da de la Expiacin los servicios no
terminaban en carcter. Tan luego como era terminada la obra del da, otra ronda anual era
comenzada, y cuando esa terminaba, haba otra ms, y as segua ao tras ao. En otra
parte Pablo declara que la ley nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen
continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se acercan. De otra manera cesaran de
ofrecerse, pues los que tributan este culto, limpios una vez, no tendran ya ms conciencia de
pecado. Heb. 10:1-2. La queja aqu es que no haba un fin para los sacrificios, y la razn
dada es que la ley no poda hacer perfecta la transgresin, porque en ese caso las ofrendas
habran cesado.
Lo que la ley no poda hacer, lo hizo la llegada de una nueva esperanza. Esta
esperanza se centra en Cristo, porque l es Aquel que toma el lugar del sacerdocio Levtico,
el cual es dbil e infructuoso. As, leemos de Cristo que por una ofrenda perfeccion para
siempre aquellos que son santificados. Heb. 10:14. Lo que la ley no pudo hacer, Cristo lo
hizo.
Hebreos 7:20-28. Y esto no fue hecho sin juramento; porque los otros ciertamente sin
juramento fueron hechos sacerdotes; pero ste, con el juramento del que le dijo: Jur el
Seor , y no se arrepentir: T eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec.
Por tanto, Jess es hecho fiador de un mejor pacto. Y los otros sacerdotes llegaron a ser
muchos, debido a que por la muerte no podan continuar; mas ste, por cuanto permanece
para siempre, tiene un sacerdocio inmutable; por lo cual puede tambin salvar
perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos.
Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de los
pecadores, y hecho ms sublime que los cielos; que no tiene necesidad cada da, como
aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego
por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofrecindose a s mismo.
Porque la ley constituye sumos sacerdotes a dbiles hombres; pero la palabra del juramento,
posterior a la ley, al Hijo, hecho perfecto para siempre.
El sexto punto de superioridad del sacerdocio de Melquisedec sobre el Aarnico es el
haber sido fundado sobre un juramento, el propio juramento de Dios. (Versos 20-21). El
sptimo y ltimo punto es su sacerdocio inmutable en contraste a los constantes cambios del
Levtico.
En el verso 22 el autor introduce la idea del pacto del cual Cristo es la seguridad y el
mediador. l no analiza aqu en forma ms detallada, sino que apenas introduce el asunto
para preparar al lector para lo que l va a decir ms tarde. Pero, l presenta a Cristo como
uno que es capaz de salvar hasta lo mximo y que vive para siempre para interceder por
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nosotros. Cristo siendo santo, inmaculado e incontaminado, es una seguridad provista para
nosotros, la cual es adecuada y soportar la prueba de Dios.
Versos 20-21. El Seor jur y no se arrepentir. Dos veces antes en Hebreos se nos
dice que Dios jur: cuando l le asegur a Abraham a respecto de la semilla que vendra, y
cuando l jur que Israel no entrara en Su descanso (Heb. 3:11; 6:13).
Siempre es una solemne ocasin cuando se hace un juramento. En este caso Dios jura
y no se arrepentir. T eres sacerdote para siempre segn la orden de Melquisedec. Bien
podramos preguntar por qu tendra que ser esta una ocasin solemne, y por qu era
necesario que Dios dijese que no se iba a arrepentir de hacer de Cristo un sacerdote segn
la orden de Melquisedec. Los sacerdotes tomaban posesin sin un juramento. Por qu tena
que haber un juramento en este caso, y por qu Dios tuvo que hacer esa declaracin de que
no se arrepentira? Superficialmente, esto da la impresin de ser una ocasin muy especial, y
que mucha cosa estaba envuelta. Cul era la razn para todo esto?
Que mucho estaba envuelto en la designacin del oficio de Sumo Sacerdote de Cristo,
es evidente. El costo para Dios es indicado en la declaracin de que l no se va a arrepentir
de ello. Grande como ha sido el costo del pecado para el hombre, esto no es nada
comparado al costo de Dios. Pero a pesar de este costo, Dios no se arrepentir de ello.
Consideremos brevemente ese costo.
1.- El plan de la redencin envolva la muerte del Hijo de Dios. A menos que concibamos que
Dios es completamente diferente que nosotros, este costo debe haber sido inmenso. Debo
darme a m mismo, dijo un padre despus de haber odo la historia de la cruz, pero nunca
podra dar a mi hijo.
2.- El costo para el Hijo de Dios fue igual al del Padre. Tuvo que encarnarse, estar sujeto a
Sus propias criaturas y de ellas sufrir toda indignidad, y finalmente ser colgado en el madero
como un criminal. Tuvo que tomar nuestro lugar como sujeto, mientras el hombre tomaba el
papel de gobernador y juez.
3.- El plan de la salvacin envolvera eventualmente una reorganizacin del universo. El
hombre sera un heredero de Dios y coheredero con Cristo. Se le dara un lugar en el trono
de Cristo, as como Cristo se sent en el trono del Padre. La raza humana sera elevada para
que fuesen reyes y sacerdotes, y aun cuando eventualmente Dios recibe el reino y se vuelve
todo en todos, siempre habr un compartimiento de poder y de responsabilidad, el cual
levantar al hombre mucho ms arriba que los ngeles, y lo harn un participante de la
naturaleza divina.
El plan de la redencin no fue algo que se le impuso a Dios, a lo cual l tena que
someterse, debido a las acusaciones de rebelin de Satans. Ms bien, cada paso en el plan
de Dios para la salvacin del hombre, fue planificado por l anticipadamente, aun en los das
de la eternidad. Dios no fue forzado a hacer algo que l no quisiese hacer, debido al pecado.
Su plan original envolvi la elevacin del hombre y su compartimiento del trono, y todo esto
estaba incluido en la designacin de Cristo como Sumo Sacerdote. Esta designacin fue
confirmada por un juramento, y a esto Dios le adicion el hecho de que no se arrepentira.
Esto nos da la seguridad para toda la eternidad que est por delante.
Verso 22. Por todo eso. (En la RVA dice por tanto). Todo eso incluye lo que
nosotros acabamos de presentar. El hombre fue y es el ganador; el costo para Dios est por
sobre nuestra comprensin; pero Dios no se arrepiente de lo que ha hecho. Los eventuales
resultados mostrarn la inmensa grandeza y bondad de Dios.
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1.- l puede lavar los pecados del ms profundo teido. Aun cuando vuestros pecados sean
como escarlata, sern blancos como la nieve; aun cuando sean rojos como carmes, sern
como lana. Si quisiereis y fuereis obedientes, comeris el bien de la tierra. Isa. 1:18-19.
2.- l puede salvar a los fornicadores, idlatras, adlteros, afeminados, abusadores de s
mismos con la humanidad, ladrones, codiciosos, borrachos, injuriadores, extorsionadores. (1
Cor. 6:9-11). Los hombres en la vida no los ayudaran ni los obstaculizaran. Cristo salva a
los ricos y a los pobres por igual.
3.- l puede salvar el hombre, el cuerpo, el alma, el espritu y purificar la mente, la voluntad,
el corazn, la memoria, la conciencia, la imaginacin. Su salvacin es una salvacin eterna.
l salva hasta lo mximo.
Verso 26. Santo. Nos convena tener un Sumo Sacerdote que fuese santo, humilde e
incontaminado. Era conveniente y necesario que tuvisemos uno as.
La palabra usada aqu para santo posee una referencia diferente al carcter. Significa
uno que est dedicado, consagrado, santificado, completado, perfeccionado. Cristo es todo
eso. De ninguna manera l se queda corto. l desafa a los hombres para que lo convenzan
de pecado, y nadie ha aceptado ese desafo. l es incondicional para con Dios y el hombre.
Humilde. Cndido, inocente, no vengativo, sin planificar ningn mal a nadie, no
corrompiendo con el ejemplo. Por el lado positivo significa hacer el bien a los dems,
planificar para su bienestar, dando un buen ejemplo.
Incontaminado. Casto, puro, no corrompido o corruptible, inmaculado en todo sentido,
no adversamente influenciado por el medio. Sugiere no apenas santidad y pureza en s
mismo, sino que el pensamiento adicional de haber pasado por experiencias que pudieran
tener la tendencia a dejar alguna mancha, pero en realidad no fue as.
Separado de los pecadores. Cristo tena la capacidad de mezclarse con los pecadores
y aun as estar separado de ellos. l tena la habilidad de estar solo en una muchedumbre.
Observe cmo lo puso Lucas: Sucedi que, mientras l estaba slo orando, sus discpulos
estaban con l. Luc. 9:18. La Versin Americana Revisada dice: Cuando l estaba orando
aparte, los discpulos estaban con l. La lectura aqu es bien diferente. Los discpulos no
fueron a l mientras l estaba orando slo; ellos estaban con l, pero l estaba aparte de
ellos. De la misma manera Cristo estaba con los pecadores pero estaba aparte de ellos. l
poda aislarse a S mismo estando con una muchedumbre; l poda orar aparte, mientras
Sus discpulos estaban con l. l saba cmo dominar las circunstancias.
Mayor que los cielos. Este es Cristo en Su exaltacin. l es mayor que cualquier cosa
creada, sean tronos o principados, dominios o poderes. l est a la diestra del Padre. Es
esta clase de Sumo Sacerdote que nosotros necesitamos.
Verso 27. Que no tiene necesidad diariamente. Algunos dicen que esto debiera leerse
anualmente en vez de diariamente, pero no tenemos ningn registro donde el sumo
sacerdote trajese una ofrenda por el pecado diariamente. Haba si una ofrenda que deba ser
ofrecida diariamente por Aarn y sus sucesores, pero esto parece ser una ofrenda de
alimentos, y no una ofrenda por el pecado (Lev. 6:20-22). La dificultad est por lo tanto con la
declaracin de que el sumo sacerdote de antao presentaba una ofrenda por el pecado
diariamente, y que Cristo no necesitaba hacer esto.
Esta dificultad se desvanece, sin embargo, cuando consideramos que cualquiera que
haya sido el servicio que hayan prestado los sacerdotes, lo hicieron como delegados del
sumo sacerdote. Ellos oficiaron en su lugar, y lo que hicieron fue aceptado como si el mismo
sumo sacerdote lo hubiese hecho. Eran meramente asistentes, y mientras ofrecan ofrendas
por el pecado diariamente, se poda decir que el sumo sacerdote las ofreca diariamente.
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Observaciones Adicionales
La Ley Ceremonial.Una de las grandes debilidades del sistema Levtico era el hecho de que solamente
provea perdn para los pecados no intencionales. En cada caso para el cual una ofrenda por
el pecado era trada, era especficamente provisto que era nicamente para pecados
cometidos por ignorancia. Si un alma peca por ignorancia; Si toda la congregacin de Israel
peca por ignorancia; cuando un gobernador ha pecado y ha hecho algo por ignorancia; si
alguien cualquiera del pueblo peca por ignorancia. Lev. 4:2,13,22,27. En cada caso, como
se observa, solamente el pecado cometido por ignorancia era provisto. As, despus que un
hombre haba trado la requerida ofrenda por el pecado, l aun estaba en la incertidumbre en
relacin a los pecados cometidos conscientemente. Para esos no haba sacrificio. Cuando
sala del santuario, la carga del pecado no estaba totalmente levantada. Solamente los
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pecados menores, los pecados cometidos sin querer, eran perdonados; pero los pecados
que realmente lo mantenan condenado, eran aquellos que l saba que estaban errados. En
su corazn debe haber sentido que aun cuando los pecados cometidos por ignorancia eran
deplorables, ellos no podan compararse con los pecados que l haba deliberadamente
planificado y ejecutado. l poda sentir que Dios, de alguna manera, ira a cubrir su ignorante
transgresin. Pero lo que realmente le preocupaba eran los pecados conscientes y
deliberados. No haba ninguna provisin para esos pecados en el sistema Mosaico. Pero
estos eran precisamente los pecados que importaban. Estos eran los pecados que
alcanzaban la conciencia. Y para ellos Moiss no tena un perdn.
Por esta razn el evangelio debe haber hecho un fuerte apelo a aquellos en Israel que
estaban preocupados acerca del pecado. En Antioqua, Pablo resumi su mensaje en estas
palabras: Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de l se os anuncia perdn
de pecados, y que de todo aquello de que por la ley de Moiss no pudisteis ser justificados,
en l es justificado todo aquel que cree. Hechos 13:38-39.
En general, solamente los pecados de ignorancia eran provistos en la ley de Moiss,
pero ahora Pablo proclama perdn para todas las cosas, de las cuales no pudisteis ser
justificados por la ley de Moiss. Aqu l declara que los Judos ya saban, que no podan
ser justificados de todos los pecados por la ley de Moiss. Las buenas nuevas eran que a
travs de este hombre se os predica el perdn de los pecados, y que a travs de Cristo
podan ser justificados de todas las cosas. Los sacrificios y las ofrendas eran ofrecidas
diariamente en los altares, pero no podan satisfacer las cosas pertenecientes a la
conciencia, sino que solamente santificaban la purificacin de la carne. Heb. 9:9,13. A
travs de la comparacin, cunto ms la sangre de Cristo, el cual a travs del Espritu
eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, puede purgar vuestra conciencia de las
obras muertas para servir al Dios viviente. Verso 14.
Tal como se ha observado anteriormente, no importa cunto a un hombre le puedan ser
perdonados sus pecados inconscientes, su conciencia no quedar limpia. Porque los
verdaderos pecados, aquellos que l cometi conscientemente y a sabiendas, no estaban
cubiertos por ningn sacrificio que l pudiese ofrecer. Todo Judo debe haber sentido esta
deficiencia intensamente y debe haber deseado ardientemente un remedio que afectase la
consciencia. Y este remedio fue provisto en Cristo. l trajo una mejor esperanza.
Para que nadie piense que solamente los pecados cometidos inconscientemente
podan ser perdonados en los tiempos del Antiguo Testamento, apresurmonos a afirmar que
haba un Salvador en el tiempo de Moiss as como lo hay ahora. Todo lo que Pablo sostuvo
es que haba muchas cosas de las cuales ellos no podan ser justificados por la ley de
Moiss. l jams quiso dar a entender que no haba un perdn completo y gratis para todos
los tipos de pecados excepto uno tanto en aquellos tiempos como en los actuales. Su
nico argumento fue de que no haba ninguna provisin para el pecado consciente en la ley
de Moiss. Y eso es verdad.
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premeditado, Dios haba provisto un refugio temporario. Te mostrar un lugar al cual has de
huir, era el dictamen de Dios. Exo. 21:13. Originalmente este era el santuario, pero despus
fueron establecidas seis ciudades de refugio en Israel, donde poda huir aquel que haba
cometido un asesinato no intencional. Esto se deba a que habra sido imposible para
muchos efectuar el viaje hasta Jerusaln para escapar del vengador de la sangre. Estas
ciudades de refugio estaban convenientemente localizadas para que quedasen
equitativamente distribuidas para todo Israel. El alivio, sin embargo, era apenas temporario.
Si era encontrado culpable de un acto premeditado, era sacado de la ciudad y era matado.
Esta disposicin era una provisin misericordiosa para alguien que hubiese pecado
involuntariamente, pero no lo salvaba automticamente. Inocente o culpado, tena que
comparecer al juicio.
Y os sern aquellas ciudades para refugiarse del vengador; y no morir el homicida
hasta que entre en juicio delante de la congregacin. Num. 35:12. Entonces la
congregacin juzgar entre el que caus la muerte y el vengador de la sangre conforme a
estas leyes; y la congregacin librar al homicida de mano del vengador de la sangre, y la
congregacin lo har volver a su ciudad de refugio, en la cual se haba refugiado; y morar
en ella hasta que muera el sumo sacerdote, el cual fue ungido con el aceite santo. Versos
24-25.
Aun despus que un hombre hubiese sido declarado inocente de un asesinato no
intencional, l aun no estaba salvo, porque el vengador de la sangre poda, a cualquier
instante, matarlo si lo sorprenda fuera de los lmites de la ciudad. Esta era la ley que
gobernaba en tales casos: Mas si el homicida saliere fuera de los lmites de su ciudad de
refugio, en la cual se refugi, y el vengador de la sangre le hallare fuera del lmite de la
ciudad de su refugio, y el vengador de la sangre matare al homicida, no se le culpar por ello;
pues en su ciudad de refugio deber aquel habitar hasta que muera el sumo sacerdote; y
despus que haya muerto el sumo sacerdote, el homicida volver a la tierra de su posesin.
Versos 26-28.
As se salvaba aquel hombre, si era inocente de un pecado deliberado, pero era una
salvacin insatisfactoria e incompleta. l no era culpable y as haba sido declarado, pero aun
l no poda volver a su hogar. l deba permanecer en la ciudad de refugio hasta la muerte
del sumo sacerdote, no importa si eso demoraba un da o veinte aos. Su vida estaba a
salvo, pero l no era libre. Cualquier paso en falso dado fuera de la ciudad, y el vengador de
la sangre lo poda atrapar. Y, desde luego, si l era culpable de asesinato premeditado,
entonces era ejecutado. Teniendo esto en consideracin, concordamos con el autor del libro
de Hebreos, que necesitamos una esperanza mejor. Necesitamos a Uno que puede salvar
hasta lo mximo a todos los que van a Dios a travs de l. Heb. 7:25.
Toda la economa de Israel era imperfecta, pero apuntaba hacia algo mejor. Este algo
mejor es lo que el libro de Hebreos presenta. El autor trata de dejar clara la diferencia entre
lo que fue provisto en el servicio del santuario antiguamente y lo que Cristo puede hacer y
har. Su argumento no puede fallar en dejar una profunda impresin en sus lectores. Ellos
conocan muy bien el defecto de su sistema religioso, y muchos eran los que estaban
esperando por un consuelo en Israel.
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consideracin del antiguo y del nuevo pacto. Habiendo encontrado faltas en el pueblo, Dios
anuncia que va a hacer un nuevo pacto basado en mejores promesas que las del antiguo
pacto. En este pacto l escribir la ley en el corazn, y tambin ser misericordioso con sus
injusticias, y de sus pecados y de sus iniquidades no se acordar ms.
Hebreos 8:1-5. Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que
tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los
cielos, ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el
hombre. Porque todo sumo sacerdote est constituido para presentar ofrendas y sacrificios;
por lo cual es necesario que tambin ste tenga algo que ofrecer. As que, si estuviese sobre
la tierra, ni siquiera sera sacerdote, habiendo aun sacerdotes que presentan las ofrendas
segn la ley; los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales, como se
le advirti a Moiss cuando iba a erigir el tabernculo, dicindole: Mira, haz todas las cosas
conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte.
En estos versos el apstol est resumiendo lo que dijo antes. Cristo est a la diestra de
Dios; l es un ministro del santuario y del verdadero tabernculo, y ofrece ofrendas y
sacrificios. Si l estuviese en la tierra no sera sacerdote, porque no pertenece a la tribu de
Lev. Su ministerio es el verdadero ministerio, del cual el servicio en la tierra era apenas una
sombra.
Verso 1. Ahora, de las cosas que hemos hablado, ste es el resumen. El autor ha
colocado los fundamentos, las bases. l est ahora listo para construir sobre ellas, pero
antes de hacerlo, presenta un resumen de lo que ha dicho.
Poseemos tal sumo sacerdote, no un sumo sacerdote comn, sino que uno que ha
sido colocado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos. Su alto lugar indica Su
autoridad. Para un anlisis en relacin a esto, vea las observaciones referentes a Heb. 1:3.
Verso 2. Un ministro del santuario, y del verdadero tabernculo, el cual el Seor
mont, y no el hombre. El santuario terrestre era una sombra; el verdadero santuario est en
el cielo. que Cristo aqu sea llamado de ministro del santuario, significa que l hace algo ms
que apenas poseer dicho ttulo. l ministra. l sirve. l es Sumo Sacerdote.
Verso 3. Es evidente que si Cristo va a ministrar, debe tener tambin algo a ofrecer, o
entonces no podra servir. Normalmente los sacerdotes ofrecan ofrendas y sacrificios.
Necesariamente Cristo tambin tiene que ofrecer algo. (Nota del Traductor: El Verso 3 dice
as en la King James: Por lo cual es necesario que ste hombre tambin tenga algo para
ofrecer).
Verso 4. La pregunta en relacin a cundo fue hecho Cristo sacerdote ha sido
ampliamente analizada. Fue hecho l sacerdote en Su bautismo, en Su ascensin, o en
alguna otra ocasin? De acuerdo con el texto que estamos considerando, un sacerdote no
poda comenzar a servir hasta que tuviese algo... para ofrecer. Como Cristo ministra Su
propia sangre, l no poda comenzar a ministrar hasta que esa sangre fuese derramada.
Esto no quiere decir que l no fuese sacerdote antes, porque la persona tiene que ser hecha
sacerdote antes que pueda comenzar a ministrar; pero el tiempo exacto cuando l fue hecho
sacerdote no lo sabemos. En el Calvario l era tanto sacerdote como vctima. As como
Aarn y sus hijos fueron seleccionados algn tiempo antes de su dedicacin, y gastaron el
tiempo entre ambos acontecimientos, preparndose y para estar familiarizados con sus
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deberes, as puede haber sucedido cuando Cristo fue hecho sacerdote en la tierra al
comienzo de Su ministerio educativo, de tal manera que los aos siguientes fueron aos de
preparacin, y que l fue instalado oficialmente como tal despus de Su ascensin.
Que Su vida terrenal fue una preparacin para que pudiese asumir Su oficio de Sumo
Sacerdote ha sido afirmado ya antes en esta epstola. Nuestro Sumo Sacerdote puede
compadecerse del ignorante y de aquellos que estn fuera del camino; porque l mismo est
rodeado de enfermedad. Heb. 5:2. l ha sido tocado con los sentimientos de nuestras
enfermedades y fue tentado en todos los puntos as como lo somos nosotros, pero sin
pecado. Heb. 4:15. Convena que en todas las cosas fuese hecho semejante a sus
hermanos, para que pudiese ser un misericordioso y fiel Sumo Sacerdote en las cosas
pertenecientes a Dios, para que hiciese reconciliacin por los pecados del pueblo. Porque en
aquello que l mismo ha padecido siendo tentado, l est capacitado para socorrer a
aquellos que son tentados. Heb. 2:17-18.
Estos versos indican claramente que los das de Su residencia temporal en la tierra,
fueron das de preparacin, para que pudiese ser un misericordioso y fiel Sumo Sacerdote.
Heb. 2.17. Teniendo esto en consideracin, podemos afirmar con seguridad que Su vida en
la tierra fue una preparacin para Su sumo sacerdocio, y que Su ministerio no comenz
hasta que no hubo terminado Su preparacin.
Esto efectivamente elimina la afirmacin de que Cristo ofici como sacerdote antes de
Su encarnacin. Dos cosas hacen esto imposible: Primero, l no haba terminado Su
preparacin. Segundo, l no haba derramado Su sangre, y por lo tanto no poda ofrecerla.
Que l era el Cordero muerto desde la fundacin del mundo, que l era el mediador desde la
eternidad, no lo negamos sino que lo afirmamos. l fue el Salvador en el mismo sentido en
que l fue el cordero muerto: en el plan proposital de Dios que viene desde los das de la
eternidad. Pero no debemos confundir esto con Su muerte a su debido tiempo, ni tampoco
con Su actual ministerio en el cielo basado en Su muerte en el Calvario.
Si l estuviese en la tierra, no sera sacerdote. Las reglas del sacerdocio levtico eran
cumplidas estrictamente, y mientras Cristo estuvo en la tierra, no habra podido cumplir con
los requisitos. Solamente aquellos de la tribu de Lev eran elegidos, y Cristo perteneca a la
tribu de Jud. El suyo era un sacerdocio independiente y celestial. Los sacerdotes ofrecan
ofrendas y sacrificios de acuerdo a la ley. Heb. 9:14. Su sacerdocio era un sacerdocio
espiritual.
La confusin y la discordia en relacin al ministerio de Cristo puede ser evitada, si se
entiende la distincin entre su incorporacin oficial al oficio a su debido tiempo y Su obra
como mediador desde que comenz el pecado. Cristo fue escogido como mediador en los
consejos de la eternidad. Los hombres fueron salvos mediante su mediacin en el Antiguo
Testamento, lo mismo que en Nuevo Testamento. Y existe solamente un nombre a travs del
cual podemos ser salvos. Cristo era el Salvador tan ciertamente mil aos antes de Su
encarnacin como mil aos despus. l era el cordero muerto desde la fundacin del
mundo. Apoc. 13:8. Nunca ha habido ningn otro Salvador.
Cuando Cristo naci en Beln, naci un Salvador. l haba sido siempre un Salvador,
pero ahora se haba revelado en el tiempo. Y desde este punto de vista realmente se puede
decir, su nombre ser Jess; porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Mat. 1:21.
Teniendo en cuenta la encarnacin, la salvacin puede ser vista como estando en el futuro.
Por lo tanto afirmamos que Cristo fue mediador desde la eternidad, pero que la
incorporacin oficial y actual en su oficio de sumo sacerdote tuvo lugar en el tiempo, y que l
no poda oficiar como sacerdote hasta que fuese instalado como tal despus de Su
ascensin. l haba dado Su vida en el calvario; la vctima haba muerto, y la sangre haba
sido derramada. Ahora l tena algo que ofrecer, y Dios lo presenta y lo reconoce como
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Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec. Su nacimiento fue real; Su muerte fue real;
la sangre era real; Su ministracin es real. La eterna mediacin de Cristo no debe ser
confundida con la manifestacin visible de ella en el tiempo. El afirmar que la sangre
derramada en el calvario es real, pero que su ministracin no es real; creer que la vida
terrenal de Cristo fue una preparacin y una prueba para que pudiese ser un sumo
sacerdote misericordioso y fiel, y sin embargo rechazar y negar el actual ministerio para el
cual l hizo la preparacin, parece ser una inconsistencia. Si no existe un ministerio real en
el cielo, entonces la consistencia reclamara que aquellos que niegan ese ministerio, tambin
deberan negar la literalidad de la muerte y del derramamiento de sangre, y deberan unirse a
aquellos crticos que niegan la realidad tanto de la sangre como de la expiacin.
Verso 5. Ejemplo y sombra. Existen diferencias vitales entre la ministracin en la tierra
y aquella que se realiza en el cielo, aun cuando la terrenal era un ejemplo y una sombra de la
celestial. Una sombra a veces es mayor que el objeto que la produce, y otras veces es
menor; faltan los detalles, y es peligroso extraer muchas interferencias de una sombra. Pero
aun as la lnea general es discernible, y se puede obtener una clara idea de aquello
proyectado por la sombra.
Ejemplo es un poco ms definido que sombra. Aun cuando sombra posee una
referencia especfica a las lneas generales del santuario y sus dos compartimientos,
ejemplo encaja ms fcilmente en los servicios del santuario. Estos ejemplos no son
exhaustivos, pero pueden ser representativos; y nuevamente podemos suponer que daran
una idea correcta de la ministracin general y del ritual.
Aquellos que rechazan la idea de que no existe ninguna semejanza vital entre el
servicio terrenal y el servicio celestial, fallan en entender el mensaje del libro de Hebreos, y
por lo tanto tambin fallan en cooperar con Cristo en la importante obra que ahora se est
desarrollando arriba.
Por otro lado, aquellos que quieren hacer con que todos los pequeos detalles, cada
tabla y cada clavo del tabernculo, posea un significado especial, y se oponen a aquellos que
rehusan aceptar sus interpretaciones, estn igualmente en falta. Ejemplo y sombra son los
trminos con que Dios describe el santuario terrestre. Haramos bien en atenernos a eso.
Hebreos 8:6-13. Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de
un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas. Porque si aquel primero hubiera sido
sin defecto, ciertamente no se hubiera procurado lugar para el segundo. Porque
reprendindolos dice: He aqu vienen das, dice el Seor, en que establecer con la casa de
Israel y la casa de Jud un nuevo pacto; no como el pacto que hice con sus padres el da
que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos no permanecieron
en mi pacto, y yo me desentend de ellos, dice el Seor. Por lo cual, este es el pacto que
har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice el Seor; pondr mis leyes en la
mente de ellos, y sobre su corazn las escribir; y ser a ellos por Dios, y ellos me sern a
m por pueblo; y ninguno ensear a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce
al Seor; porque todos me conocern, desde el menor hasta el mayor de ellos. Porque ser
propicio a sus injusticias, y nunca ms me acordar de sus pecados y de sus iniquidades. Al
decir: nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, est
prximo a desaparecer.
En esta seccin el autor entra en un anlisis de los pactos. La palabra griega para
pacto ocurre 33 veces en el Nuevo Testamento, y es traducida como pacto 21 veces y
como testamento 12 veces, aun cuando la palabra original en todos los casos es la misma.
Pg. 132
Como esta palabra puede significar tanto pacto como testamento, el contexto tiene que
determinar cul es la traduccin ms apropiada para la ocasin.
El ministerio de Cristo es ms excelente que el ministerio terrenal del sacerdocio
Aarnico, ya que l es mediador de un mejor pacto. No haba ninguna falla que se le pudiese
encontrar al antiguo pacto como tal, ya que el mismo Dios haba prescrito los trminos. Era el
pueblo el que estaba en falta. Ellos no continuaron en el pacto. Esta declaracin coloca el
hincapi donde debe ser colocado. Si el pueblo hubiese continuado en el pacto, habra sido
un buen pacto y no habra sido necesario establecer un segundo pacto. Cuando el pueblo
fall, Dios fue compelido a reconocer su falla y a establecer un nuevo pacto. La ley que ellos
haban quebrado l la escribi ahora en el corazn, y fue hecha provisin para restaurarlos a
travs del perdn si es que se arrepentan.
Verso 6. Un ministerio ms excelente. As como la realidad es ms perfecta que la
sombra, as es el ministerio de Cristo ms excelente que el tipo. La base para el ministerio
ms excelente se encuentra en el hecho que l es el mediador de un mejor pacto establecido
sobre mejores promesas.
Mediador en el Nuevo Testamento es lo mismo que juez en el Antiguo Testamento
(Job 9:33). Un juez era llamado as porque l fijaba un da en el cual l oira y decidira el
caso llevado ante l, y tratara de traer a las partes en discordia a un acuerdo. La Versin
Americana Revisada coloca juez, el cual es definido como una persona a quien es llevada
una controversia o problema y l tendr que tomar una decisin. Job esperaba que un juez
as pudiese colocar su mano sobre nosotros dos, guindonos a los dos juntos y
estableciendo justicia y paz.
Un mediador tiene que entender ambas partes de la controversia, los derechos y las
reclamaciones de cada uno, y debe ser confiable si es que quiere tener xito en su trabajo.
Debe ser justo para ambos lados, imparcial, sin preferencias.
De las seis veces en que la palabra mediador aparece en el Nuevo Testamento, cuatro
veces se refiere a Cristo. l es el juez entre Dios y el hombre, y puede colocar sus manos
sobre ambos. Como Dios, entiende a Dios y puede hablar por l. Como hombre l entiende
al hombre y puede representar al hombre ante Dios. Solamente el Dios-hombre puede ser
juez. Solamente l entiende a ambos.
Un mejor pacto, mejores promesas. Cristo es el mediador de un mejor pacto. La
palabra mejor sugiere que el primer pacto no era tan bueno como el segundo, que era
defectuoso y que tena que ser reemplazado.
Surge inmediatamente la pregunta: En qu aspecto el nuevo pacto es mejor que el
antiguo? La respuesta es sugerida por el hecho de que el nuevo fue establecido bajo mejores
promesas. Pero nuevamente la pregunta surge: Mejores promesas de quin? De Dios?
De ambos? Esto tiene que ser aclarado.
Verso 7. Aquel primer pacto no era sin falla. Si lo hubiese sido, no habra habido
necesidad de un segundo. Esto hace surgir otra pregunta. Cmo fue posible que Dios
hiciese un pacto con Israel el cual l saba que tena defecto y que tendra que ser
reemplazado? No habra sido mejor omitir el primero y establecer solamente el mejor
pacto?
La palabra pacto aparece aproximadamente unas 300 veces en el Antiguo
Testamento. La palabra hebraica es berit. Su derivacin es insegura, probablemente de
cortar, refirindose a la antigua costumbre de cortar a una vctima en pedazos, tal como
aparece en Gen. 15:17 y en Jer. 34:18-19. [Berit (1285) de 1262 (en el sentido de cortante,
(como 1254). Pacto, porque se hace pasando en medio de pedazos de carne). Pacto,
Pg. 133
prometer, aliado, convenir, hacer alianza. En Griego Diadskh (1242). Disposicin, contrato
(especficamente testamento), pacto. Concordancia de Strong].
Davidson hace el siguiente comentario: de cualquier manera la palabra unir se
aproximara ms exactamente con los diversos usos expresados por berit, que cualquier
otra palabra, porque el trmino es usado no solamente donde dos partes recprocamente se
unen, sino donde una parte impone una unin sobre la otra, o donde una parte asume una
unin consigo misma. (Diccionario de la Biblia, James Hastings, editor, Vol. 1, pg. 509-510,
artculo Pacto).
La definicin de que un pacto es un acuerdo entre dos o ms personas es correcta,
desde que se aplique igualmente, donde el pacto es mutuamente impuesto y mutuamente
unificador. Donde Dios y el hombre estn envueltos, podra ser mejor declarar que un pacto
consiste de promesas hechas por el Creador, establecidas bajo condiciones a ser cumplidas
por la criatura, y una penalidad apropiada debido a una falla en cumplir las condiciones. Dios
siempre es aquel que propone el pacto y determina las condiciones.
La Biblia reconoce solamente dos condiciones sobre las cuales la vida y la felicidad
pueden ser obtenidas: obediencia perfecta o fe. El pacto de vida, existente desde la
eternidad, descansa sobre la perfecta obediencia. Fue este pacto el que les fue ofrecido a
Adn y a Eva en el jardn del Edn. En Adn el mundo tuvo su prueba. Cuando l fall, el
mundo fall. Como l era la cabeza de la humanidad, sta estaba representada en l.
Cristo, siendo el segundo Adn, asumi el lugar y la obligacin del primer Adn, y
cumpli el pacto que no haba sido cumplido. En virtud de esto, l fue hecho la nueva cabeza
de la humanidad, y Dios ahora lidia con l como siendo el representante del hombre. As, en
Cristo, la humanidad es restaurada. Ahora se vuelve la obligacin de Cristo la de traer a los
hombres a una relacin satisfactoria con Dios. A travs de Su demostracin de que la
humanidad l mismo en Su humillacin puede guardar la ley, l obtuvo (gan) una
segunda prueba para el hombre. Es Su obra la de traer al hombre de vuelta al punto en el
cual ste pueda guardar la ley. Esto debe tomar mucha de la gracia de Dios, mucha
paciencia, pero Cristo ha tomado la decisin de hacer al hombre ms precioso que el oro de
Ofir, y l persevera hasta que Su obra est hecha y pueda presentar un pueblo que guarda
los mandamientos de Dios.
Para poder realizar este trabajo, tiene que existir el perdn, ya que el hombre posee la
inclinacin a pecar, y es necesario que l sea perdonado una y otra vez. Este perdn
constituye el pacto de la gracia, y est basado en la promesa del padre de que l sera
misericordioso con el hombre.
Ester pacto de gracia en su aspecto humano es entre Cristo y el pecador. Cristo
continua trabajando con el pecador hasta que ste sea totalmente restaurado. Cuando esto
es conseguido, Cristo presenta al hombre cumpliendo el pacto original ofrecido a Adn en el
jardn, el mismo pacto a travs del cual Cristo gan el derecho a ser representante del
hombre. Para un estudio ms amplio de los pactos, vea las observaciones de Los Pactos al
final de este captulo.
Versos 8-9. Se nos dice aqu que la debilidad del primer pacto no estaba en el mismo
pacto, ni tampoco radicaba la falla en Dios. Fue el pueblo el que fall. Ellos no continuaron
en mi pacto, dice Dios. Comenzaron bien, prometieron cumplirlo, pero luego lo olvidaron y
no continuaron en el pacto. Por esta razn Dios, no los consider. Aun cuando no los cort
totalmente. l estaba queriendo hacer un nuevo pacto con ellos, un pacto establecido sobre
mejores promesas. Como la falla resida en el pueblo, ya que eran ellos los que no queran
continuar en el pacto, aun cuando hubiesen prometido hacerlo, necesitaban hacer uno nuevo
y con mejores promesas, las cuales guardaran.
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Pero cmo podan esas nuevas promesas, no importa cun buenas fuesen, tener ms
validez que las primeras promesas? Ellos podan prometer una vez ms, pero no haba
ninguna seguridad de que no volveran a quebrar su promesa. Necesitaban a alguien que
viniese a rescatarlos y que prometiese por ellos, o que se volviese su fiador para el
cumplimiento de su promesa. Solamente as poda ser hecho un pacto, establecido sobre
mejores promesas. Cuando Dios, entonces, dice que el nuevo pacto ser establecido sobre
mejores promesas, l quiere decir que las promesas tienen que ser mejores que aquellas
que el pueblo hizo y las quebr. Esto fue hecho por Cristo asumiendo el lugar del hombre, y
prometiendo por l.
Nosotros levantamos la pregunta de por qu Dios hizo un pacto con Israel cuando l
saba que lo iban a quebrar. Dios hizo esto porque era la nica cosa que poda hacer. Si l
se hubiese negado a garantizarles el privilegio de una prueba, ellos habran dicho que Dios
no les dio una oportunidad de mostrarle lo que podan hacer; que eran tremendamente
capaces de hacer justamente lo que decan que podan hacer; pero que Dios no les haba
permitido intentarlo. l tuvo que darles la oportunidad de tratar de hacerlo. No haba ninguna
otra manera de satisfacerlos.
Que Dios saba que ellos no guardaran ni podan guardar su promesa de ninguna
manera a travs de sus propias fuerzas, es evidente a partir del hecho de que cuando l hizo
un acuerdo con ellos, el cual no inclua ninguna provisin para el perdn, Dios
inmediatamente llam a Moiss al monte y le dio instruccin acerca del santuario, de todo el
servicio que giraba en torno del perdn. El pueblo no solicit una clusula acerca del perdn,
para que fuese introducida en el pacto. Ellos la haban, en efecto, rechazado como siendo
innecesaria; se crean perfectamente capaces de hacer todo lo que Dios les haba pedido;
pero Dios hizo elaboradas preparaciones en el sistema sacrificial para perdonar, aun antes
que el pueblo siquiera transgrediese el pacto alrededor del becerro de oro. Al final de los 40
das, Moiss tena instrucciones completas en relacin al santuario. Estas instrucciones,
registradas desde los captulos 25 hasta el 31 de Exodo, fueron dadas antes que Dios
supiera oficialmente de la quiebra del pacto a travs de la adoracin de un dolo por parte
del pueblo.
Dios haba llamado la atencin del pueblo hacia el hecho de que el pacto al cual iban a
entrar, no contena ninguna provisin para una falla. He aqu yo envo mi Angel delante de ti
para que te guarde en el camino, y te introduzca en el lugar que yo he preparado. Gurdate
delante de l, y oye su voz; no lo provoques; porque l no perdonar vuestra rebelin, porque
mi nombre est en l. Exo. 23:20-21. Pero esta advertencia no hizo ninguna impresin en
ellos. Ellos se sintieron capaces en hacer su parte (Exo. 19:8; 24:3, 7). Pero Dios saba todo
mejor, y l estaba ideando un plan a travs del cual el perdn pudiese ser obtenido.
Estas consideraciones justifican la creencia de que mientras el antiguo pacto no
contena ninguna provisin para el perdn del pecado tal como lo tena el nuevo, no fue
debido a una falla por parte de Dios. l estaba queriendo insertarla, pero como el pueblo no
sinti ninguna necesidad de tenerla, no haba nada que Dios pudiese hacer, sino darles una
prueba para que pudiesen ver lo que eran capaces de hacer. Esto fue necesario para
demostrarles su falta de habilidad para hacer lo que haban prometido, y para hacerles
entender la necesidad de ayuda desde lo alto.
Observaciones Adicionales
Los Pactos.A Adn, despus de su creacin, le fue prometida la vida bajo la condicin de
obediencia. Esto le fue comunicado por el propio Dios. Y mand Jehov Dios al hombre,
Pg. 135
diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del
mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. Gen. 2:16-17. Esta
es meramente otra manera de decir: Obedece y vive; desobedece y perece.
La naturaleza, tal cual la cre Dios, era armoniosa. Cada criatura, cada pjaro, cada
animal y pez, cada planta, cada flor y cada matorral, todo ser viviente, poda y tena vida
solamente si segua las reglas de la vida que gobernaban su existencia. A los peces se les
dio agua, como el elemento en el cual disfrutaran la vida. Si cambiasen su habitat natural, y
tratasen de continuar la vida en la tierra, pereceran. Las plantas fueron dirigidas hacia el
suelo, y las reglas de la vida demandaban que permaneciesen as. Los animales fueron
hechos para que vagasen por los campos, y cualquier tentativa de vivir como un pez o de
volar como un pjaro, terminara en un desastre.
Cuando Adn fue creado, encontr un mundo ordenado, donde cada criatura tena su
lugar asignado, donde gobernaba la ley, y donde todo tena vida bajo la condicin de
conformarse a las reglas de la vida. Sobre un mundo as l fue colocado como gobernante.
Para l, as como para toda la creacin, la vida le fue dada bajo la condicin de
obediencia a la ley de la vida. Las leyes de la naturaleza se aplicaban a l y a todo lo que
Dios cre. A l se le daba su alimentacin, as como tambin se le daba a todas las criaturas,
y su campo de accin y su lugar en el esquema general de la creacin. l tena que producir
frutos y multiplicarlos; l tena que subordinar la tierra; l tena que tener dominio sobre cada
cosa viviente. l tena que gobernar sobre todo. (Gen. 1:28).
Haba una diferencia importante, sin embargo, entre Adn y las criaturas del campo que
Dios haba creado. Adn fue creado a la imagen de Dios, dotado con un intelecto y con
libertad de poder escoger. Esto coloc su obediencia a un nivel mayor que el resto de las
criaturas.
Los animales obedecieron a Dios y a las leyes naturales, pero no lo hicieron por ningn
acto voluntario, sino que a travs del instinto. No haba ningn valor moral anexado a su
obediencia. Adn, al contrario, poda negarse a obedecer; l poda desafiar o resistirle a Dios
si es que as lo quera; siempre, desde luego, como un ser responsable, acatando las
consecuencias.
Esto hizo con que Dios llevase a cabo una prueba que revelara las intenciones de
Adn para obedecer, o de andar por su propio camino. No hubiese sido sabio por parte de
Dios darle una autoridad independiente o dotarlo de vida incondicional, hasta que fuese
probado, para ver si se sometera a las leyes de la vida colocadas por Dios, como condicin
para que pudiese continuar la existencia. Toda la naturaleza estaba bajo la ley, y cada
criatura obedeca la ley. Se sometera voluntariamente el hombre a s mismo? Esto tena
que ser demostrado.
El mandamiento de no comer del rbol del conocimiento del bien y del mal no era el
nico mandamiento que Adn tena que obedecer. Era apenas una prueba para determinar
su voluntad para obedecerle a Dios en otros puntos. A respecto de esto, Chales Hodge, en
su Teologa Sistemtica, dice:
Le fue dado simplemente para que fuese la prueba visible que determinase si es que
estaba queriendo obedecerle a Dios en todas las cosas. Creado santo, con todas sus
afecciones puras, era la mayor razn que la prueba de su obediencia fuese un mandamiento
positivo y externo; algo que estuviese errado simplemente porque haba sido prohibido, pero
sin nada malo en su propia naturaleza. Se vera entonces que Adn haba obedecido por
amor a obedecer. Su obediencia era ms directamente hacia Dios, y no hacia su propio
razonamiento. Volumen 2, pg. 119.
A. A. Hodge tiene lo siguiente para decir: El mandamiento de abstenerse de comer el
fruto prohibido, fue convertido en una prueba especial y decisiva de aquella obediencia
Pg. 136
Pg. 137
Pero eso envolva otras consideraciones. Si les daba otra prueba, y si ellos fallaban
nuevamente, no se les debera dar aun otra prueba, y otra, y otra, y as sucesivamente? Y
si eso fuese hecho, aprenderan ellos la leccin de que la muerte est al acecho a la menor
desviacin de la voluntad de Dios? A menos que ellos aprendiesen esto, nunca se alcanzara
la seguridad en este mundo o en el universo. Dios realmente poda perdonarlos, pero el
asunto no era tan simple como pareciera. El hombre haba pecado, y era necesario que
aprendiese lo que era el salario del pecado, y que Dios no decreta arbitrariamente la muerte
debido a la transgresin, sino que la muerte est envuelta en el propio pecado.
Sin embargo, Dios no esper hasta que Adn pecase para planificar su restauracin.
Desde la eternidad haba sido hecho un plan y que ahora iba a entrar en ejecucin, y el cual
salvara al hombre de su estado de perdicin, le enseara la naturaleza del pecado, y lo
restaurara al lugar donde Dios pudiese nuevamente entrar en un pacto con l. Antes de
analizar eso, consideremos qu es un pacto, y cmo este opera entre Dios y el hombre.
Definiciones de Pacto.Un pacto entre iguales es un acuerdo entre dos o ms personas en el cual se
concuerda mutuamente con las condiciones, estas son mutuamente impuestas y tambin
estn mutuamente unidas. Un pacto entre no iguales, as como entre un gobierno y sus
sujetos, o entre Dios y el hombre, llamado de pacto soberano, o de pacto mandatorio, es de
una naturaleza diferente, y puede ser mejor concebido como una ley o una promesa, siendo
que ambas cosas en su naturaleza cumplen las condiciones de un pacto entre Dios y el
hombre. El Diccionario Webster define un pacto en el sentido teolgico como la promesa de
Dios al hombre, normalmente llevando consigo una condicin que debe ser cumplida por el
hombre.
As un pacto impuesto por el Creador bien puede ser expresado de la siguiente manera:
1.- Promesas por parte del creador.
2.- Estas promesas estn condicionadas a la obediencia de reglas especficas.
3.- Una penalidad est anexada si se violan las reglas.
En un pacto entre iguales, que comparte de la naturaleza de un contrato, las personas
envueltas analizan el asunto varias veces y concuerdan en los trminos en los cuales se ha
basado el pacto. En un pacto mandatorio, al contrario, no existe la negociacin. El superior
simplemente anuncia las condiciones, y se asume que el inferior las acepta y las obedece.
Esto puede ser ilustrado en el caso en que una persona que desea ser ciudadano de un
pas. Es necesario que l declare su voluntad de respetar y honrar la constitucin del pas del
cual l quiere ser ciudadano, y afirmar solemnemente que obedecer las leyes del pas. A su
vez, l poseer la proteccin del gobierno como haciendo parte del pacto. En este caso no
existe la negociacin. El gobierno impone las reglas, y el hombre las acepta.
La persona que nace como ciudadano no necesita aceptar formalmente la constitucin
y las leyes, pero est bajo el mismo solemne pacto de guardarlas, como si hubiese jurado
hacerlo. Y l est bajo la obligacin de guardar no solamente las leyes en existencia en la
poca en que naci, sino que todas las leyes que hayan sido aprobadas despus de esa
ocasin. l puede estar viviendo en una monarqua; l puede no tener nada que ver con la
aprobacin de dichas leyes, pero l esta bajo la solemne obligacin de guardarlas. Su
nacimiento lo coloca bajo las reglas del pacto, y en tiempos de problemas, as como durante
los tiempos de guerra o de rebelin, le pueden solicitar que reafirme sus obligaciones. Pero
l estaba bajo la obligacin de obediencia antes que asumiese el compromiso y tambin
despus. Su residencia continua en un pas es en s misma un compromiso de pacto.
Pg. 138
Dios hizo un pacto con Su pueblo cuando los sac de Egipto. Dijo Moiss, Y habl
Jehov con vosotros de en medio del fuego; osteis la voz de sus palabras, mas a excepcin
de or la voz, ninguna figura visteis. Y l os anunci su pacto, el cual os mand poner por
obra; los diez mandamientos, y los escribi en dos tablas de piedra. Deut. 4:12-13.
Los Diez Mandamientos son aqu llamados un pacto que Dios mand, o un pacto
mandatorio. Otro pacto semejante hizo Dios con Israel en el pas de Moab (Deut. 29:1). Este
tambin era un pacto mandatorio, y contena esta provisin: Y no solamente con vosotros
hago yo este pacto y este juramento, sino con los que estn aqu presentes hoy con nosotros
delante de Jehov nuestro Dios, y con los que no estn aqu hoy con nosotros. Deut. 29:1415.
Este pacto fue hecho con Israel, y tambin con el que est aqu hoy presente, esto es,
el extranjero que tal vez no tena intencin de entrar en un pacto. Y no solamente con
aquellos que estaban presente fue hecho el pacto, sino que tambin con aquellos que no
estn aqu con nosotros hoy.
Un pacto mandatorio, en este sentido, es meramente un anuncio de una ley que impone
un deber universal de observancia sobre todos, tanto sobre los que estn presentes como
sobre los que estn ausentes. En este sentido los Diez Mandamientos es un pacto
mandatorio de obligacin universal. En un sentido ms limitado los mandamientos son la
base del pacto especfico hecho con Israel. As la ley de Dios es el pacto, y tambin es la
base del pacto.
Aun una promesa es un pacto, de acuerdo con el Diccionario Webster, definicin dada
anteriormente, la cual en un sentido teolgico dice que un pacto es la promesa de Dios
hacia el hombre, normalmente llevando con ella una condicin a ser cumplida por el hombre.
Las condiciones estn anexadas a todas las promesas de Dios. Cuando Dios le promete a
Su pueblo ciertas bendiciones y les anexa ciertas condiciones, los elementos del pacto estn
presentes.
As la promesa de Dios a Adn de vida, bajo la condicin de obediencia, era en s
misma un pacto. Las condiciones colocadas por Dios, decididas en los concilios de la
eternidad, eran obedece y vive; desobedece y muere. Estas condiciones no podan ser
cambiadas, ya que Dios no puede cambiar, ya que eran la base de la vida, y no eran
mandamientos arbitrarios. As como el hombre no puede vivir sumergido en el agua, as
como un pez no puede vivir fuera del agua, as el hombre no puede violar las leyes de su ser
y de su vida. Las leyes de la naturaleza, las leyes de la vida, lo prohiben, no como reglas
arbitrarias, sino como condiciones inviolables de existencia.
El Plan de Dios.Siendo Dios infinito, eterno, inmutable, y omnisciente, debe haber formado desde la
eternidad un plan que tendra provisiones para todas las emergencias. Sabiendo a respecto
de la apostasa de Lucifer y de la cada del hombre, con todas sus consecuencias, l cre el
mundo teniendo en cuenta la redencin. Es totalmente no caracterstico de Dios, como
tambin no es digno de l, embarcarse en una empresa de tamaa importancia como la
creacin, llena como lo es con consecuencias eternas tanto para con Sus criaturas como
para l mismo, sin tener un plan que proveyese una solucin para todos los problemas que
surgiran, y que enfrentase todos los desafos de Sus adversarios. Adems, en la ejecucin
de este plan, este se conformara con la naturaleza de Dios de tal manera que Su obra
revelase no apenas Su sabidura, amor, y justicia, sino que tambin contase con la
aprobacin de Sus criaturas, aun de aquellas que decidiran no aceptar la vida que se les
ofreca. Esto justificara a Dios en Su creacin.
Pg. 139
Pg. 140
Cristo no habl sus propias palabras, sino solamente aquellas que le fueron dadas del
padre. Porque yo no he hablado de mi mismo; sino el Padre que me envi, l me dio un
mandamiento el cual yo debo decir, y el cual yo debo hablar. Juan 12:49. La palabra que
escuchis no es ma, sino la del padre que me envi. Juan 14:24. As como mi Padre me ha
enseado, yo hablo estas cosas. Yo le digo al mundo aquellas cosas que yo he escuchado
de l. Juan 8:28, 26. Aun en relacin con la doctrina que Cristo ense, l poda decir, mi
doctrina no es ma, sino de aquel que me envi. Juan 7:16.
Cuando Cristo estaba para dejar esta tierra l declar, He terminado la obra que tu me
diste para hacer. Juan 17:4. La parte vital de esta obra es aquella mencionada por Juan
cuando l dice que Dios envi a Su Hijo para que sea la propiciacin por nuestros pecados.
1 Juan 4:10. Esto incluy el sufrimiento y la muerte del Hijo de Dios, y esto tambin estaba
de acuerdo con el plano de Dios. Este mandamiento he recibido de mi Padre. Juan 10:18.
Hacia el trmino de Su obra Cristo le dio expresin a un nico requisito. Padre, dijo,
yo quiero que ellos tambin, los que me has dado, estn conmigo donde yo estoy. Juan
17:24. Esta no es una oracin comn. De hecho, es una demanda ms que una oracin.
Cristo or, y les ense a otros a orar, sea hecha Tu voluntad. Pero ahora l no dice, sea
hecha Tu voluntad, sino que simplemente anuncia, Yo quiero. l no est pidiendo un favor;
l est clamando una victoriosa recompensa.
En su oracin sumosacerdotal Cristo repetidamente se refiere a aquellos que se le han
dado a l de parte de Dios. (Juan 17:6, 9, 11-12, 24). Es esto lo que l reclama. Ellos han
guardado tu palabra, dice l. Habiendo cumplido las condiciones en hacerlos ms
preciosos que el oro fino; ms puros que el oro de Ofir, l reclama que les sean dados y que
estn con l. Isa. 13:12.
Los textos anteriores sugieren un acuerdo a travs del cual Cristo tena que ejecutar
cierta obra, y como recompensa se le daran aquellos que cumpliesen el conjunto de
condiciones. Como la salvacin de los hombres era el objeto de Su venida a esta tierra;
como l anunci que haba terminado la obra que se le haba dado para hacer; y como l
reclama como una recompensa a aquellos que se le han dado a l a travs del Padre,
encontramos los elementos de un pacto presente: la verdadera cosa que hemos sido
llevados a creer a travs de otras escrituras.
Un pacto entre el Padre y el Hijo tiene que ser eterno en su verdadera naturaleza, y
necesariamente tiene que haber sido hecho antes de la creacin viniese a existir. Porque
para que Dios trajese a la existencia a los hombres y a los ngeles, sabiendo que aparecera
el pecado, sin hacer ninguna provisin para su restauracin, y dndoles la oportunidad de
una segunda prueba si quisiesen volver sobre sus pasos; para que Dios crease seres,
algunos de los cuales rechazaran la proferida misericordia, sin hacer provisin para la
eventual erradicacin del pecado del universo, mostrara no solo una falta de visin por parte
de Dios, sino que una falta de consideracin inconmensurable con Su poder. Ninguna de
estas cosas seran dignas de Dios, y colocaran en duda Su derecho a considerarlo como un
Padre carioso y misericordioso.
Consideraciones como estas dejan bien claro que la creacin tiene que haber incluido
toda provisin para la seguridad de Dios y del hombre, y que todo el plan tiene que haber
sido completado antes que Dios siquiera comenzase a crear.
El plan de salvacin, tal como es revelado en las Escrituras, es mejor entendido a la luz
de un pacto en el cual las partes contractuales son el padre y Cristo; el Padre representando
a la Divinidad en su unidad, el Hijo representando a aquellos que Lo elegiran como su
substituto y garante. A su favor Cristo prometi y garantiz el cumplimiento de las
condiciones colocadas para la vida eterna, y el Padre prometi darle al Hijo todos aquellos
que alcanzasen los requerimientos y para los cuales Cristo se colocara como su
Pg. 141
representante. La administracin del pacto en relacin a los hombres fue dejada en las
manos de Cristo, siendo l la seguridad por el fiel cumplimiento de todas las condiciones.
Cuando l hubo terminado Su obra en y con los creyentes, y pudiese certificar que ellos han
guardado tu palabra, l los presentara para que fuesen aceptados, sin falta ante la
presencia de su gloria con excedente alegra. Juan 17:6; Judas 24.
La elaboracin del pacto sera de acuerdo a la siguiente manera: en el momento en que
Adn fallase en vivir de acuerdo con los requerimientos de Dios, perdiendo as su derecho a
la vida, Cristo tomara el lugar del hombre y pasara a ser su seguridad (garanta), salvndolo
as de su muerte inmediata y asegurndole otra oportunidad. Como el segundo Adn, Cristo
pasara a ser la cabeza de una nueva humanidad, y Dios tratara con l, ya que l es el
representante del hombre. Esto poda ser hecho, sin embargo, solamente bajo la condicin
de que Cristo se hiciese verdaderamente hombre, y tomase el lugar del hombre en todos sus
puntos, aun hasta el punto en que l tendra que tomar sobre S mismo el justo castigo
debido al pecado del hombre. Como el segundo Adn tendra que permanecer en pie bajo la
prueba y el juicio as como lo hizo el primer Adn, y a travs de una estricta obediencia
demostrar que es posible que el hombre le obedezca a Dios, y as redimir la desastrosa falla
de Adn. En Su obediencia l justificara a Dios, y desaprobara los reclamos de Satans que
Dios le estaba pidiendo al hombre algo que este no poda hacer; y tambin animara al
hombre a creer que a travs de la ayuda de Dios l podra alcanzar la norma colocada por
Dios al hombre.
El pacto entre el padre y el Hijo en relacin a la salvacin del hombre puede en justicia
ser llamado el pacto de la redencin, porque sus provisiones hacen posible la salvacin del
hombre. Fue la substitucin del segundo Adn por el primero, y la toma de Cristo de todas
las obligaciones incurridas por el hombre. Por parte de Dios, fue la aceptacin de Su parte de
la seguridad de Cristo en traer al hombre de vuelta a la obediencia, y presentarlo finalmente
ante el trono de Dios, sin mancha e intachable, un verdadero candidato a la inmortalidad.
Dios prometi ser tolerante por un momento con la ejecucin de la penalidad debida al
pecado, darle tiempo al hombre para que se recuperase; esto es, garantizarle un tiempo de
prueba, sin reconocer su infraccin, y colocar toda la administracin de las provisiones del
pacto sobre Cristo, delegndole a l todos los poderes del cielo y de la tierra. Como Cristo es
el representante del hombre, Dios se entiende exclusivamente con l; y como el hombre se
entiende exclusivamente con Cristo, l se vuelve el intercesor, el juez, el mediador entre Dios
y el hombre. Cualquier requisicin que nosotros tengamos es dirigida al padre a travs de
Cristo; cualquier comunicacin proveniente del Padre llega hasta nosotros a travs de Cristo.
l es nuestro mediador y garante.
El Pacto de la Gracia.El pacto de la gracia es considerado por algunos como el pacto de la redencin, pero
aun cuando estn muy relacionados, en virtud de la claridad sera mejor considerarlos en
forma separada. El pacto de la gracia es en realidad la administracin de Cristo del pacto de
la redencin, en lo que se refiere al hombre. En el pacto de la redencin entre el Padre y el
Hijo, Cristo se encarg en hacer al hombre ms precioso que el oro fino; ms fino que el oro
de Ofir. Isa. 13:12. El pacto de la gracia se relaciona en s mismo con la preparacin del
hombre para su alto destino y para dejarlo listo para que pase por la inspeccin de Dios. Es
meramente un acuerdo para traer al hombre de vuelta al lugar donde l pueda guardar los
mandamientos de Dios, donde pueda soportar la prueba que Dios le va a hacer pasar, y sea
meritorio de la recompensa otorgada al vencedor.
Pg. 142
Esta obra comprende dos fases diferentes: el perdn del pecado, con la consecuente y
completo borramiento del pasado; y la imparticin de poder (fuerza) para hacer la voluntad
de Dios. Si el hombre pudiese tener todos sus pecados borrados; si por algunos medios
pudiese nacer de nuevo, pudiese tener su mente y todas sus actitudes cambiadas, y pudiese
ser una completa nueva creacin; si el viejo hombre pudiese morir y ser sepultado, y pudiese
surgir un nuevo hombre, con nuevas esperanzas y aspiraciones; si todas las cosas antiguas
pudiesen pasar, y si todas las cosas fuesen hechas nuevas; en otras palabras, si l pudiese
simplemente morir y pudiese ser levantado nuevamente, podra comenzar nuevamente a
vivir sin una desventaja o pecados pasados. Este es el primero de dos pasos, y ha sido
provisto en la conversin y en la regeneracin, a travs de la cual el hombre puede obtener
todas las experiencias aqu mencionadas. Esto deshace todo lo que el primer nacimiento trae
consigo, y l permanece donde estaba Adn, sin una nica mancha colocada sobre s.
El segundo paso es la adquisicin de poder adecuado para la obra que es requerida
para el nuevo hombre. l va a necesitar ms poder que el que tuvo Adn; porque aun cuando
l sea una nueva criatura, l est mucho ms abajo que Adn en fuerza, y necesitar una
dotacin especial de poder desde lo alto. No solamente l es ms dbil que Adn, sino que
las tentaciones son ms fuertes. De esta condicin Dios tiene que dar cuenta. l necesitar
recordar que este hombre naci all, y colocar las cosas de tal manera que donde abund
el pecado, la gracia abund mucho ms aun. Salmo 87:4, 6; Rom. 5:20). Si esto es hecho,
todo hombre poseer la misma oportunidad que tuvo Adn. Nada ms puede ser solicitado.
La justicia estricta demanda que aquel que quiebra las reglas de la vida debe perecer.
Pero la imparcialidad tambin demanda que uno que ha nacido en pecado, de lo cual l no
es de ninguna manera responsable, tiene que tener sus incapacidades removidas, ser
colocado en terreno ventajoso, y que se le de la misma oportunidad que tuvo el primer
hombre. Este no es un asunto de misericordia, sino que de justicia. Es a este asunto de
justicia a que se refiere Juan cuando dice que Dios es fiel y justo (literalmente recto) para
perdonarnos nuestros pecados. 1 Juan 1:9. Ya que es misericordia de Dios el perdonarnos
nuestras transgresiones, tambin es verdadero que existe justicia en Dios al remover los
pecados de los cuales nosotros no somos responsables- debilidades y pecados heredados
no imputndolos sobre nosotros. Pablo concuerda con esto cuando declara que es la justicia
de Dios, no apenas Su misericordia, que es mostrada en la remisin de los pecados. (Rom.
3:25-26; Heb. 6:10).
Dios no se desva ni un milmetro de la justicia al lidiar con los hombres, sean buenos o
malos, ni Su misericordia est confinada exclusivamente para los justos. Hace salir su sol
sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos. Mat. 5:45. Solamente
cuando los hombres, a pesar de Sus splicas, deliberadamente se aleja de l en pos del mal,
entonces l reticentemente permite que ellos cosechen la fruta de su mal proceder.
Cuando el hombre peca, Dios no cambia la sentencia de la muerte que l pronunci sobre el
transgresor, pero en vista de la mediacin de Cristo, l posterga su ejecucin. Esta
postergacin que le garantiz a Adn y a todos los hombres la continuacin de la vida, es
lo que llamamos de tiempo de prueba o tiempo de gracia. Este es un tiempo de gracia,
garantizado misericordiosamente a todos, para darles a los hombres la oportunidad de
pensar profundamente en las cosas. A menos que se arrepienta y se vuelva definitivamente
hacia Dios, mostrando as el hombre que odia el pecado, la sentencia de muerte finalmente
ser ejecutada. Pero aun en el caso del justo, la misericordia de Dios no entra en conflicto
con Su justicia. Ya sea que el hombre sea bueno o malo, l finalmente enfrenta la muerte;
pero en el caso del justo existe una resurreccin hacia la vida. Por eso, la muerte se vuelve
un sueo del cual l es levantado nuevamente para que pueda vivir eternamente.
Pg. 143
Las pruebas, por lo tanto, son la solucin de Dios para el problema de darle una
existencia continua a los hombres, aun cuando hayan violado la ley de la vida. Es un da de
gracia garantizado para todos, durante el cual Dios no les imputa sus pecados, sino que hace
con que ese amor pueda llevarlos a volver a la obediencia. Es un tiempo de sentencia
suspendida temporariamente, un tiempo de libertad bajo fianza, pero es as apenas en el
sentido legal. Es un tiempo de intensa actividad por parte de Dios para llevar a los hombres
al arrepentimiento, para mostrarles Su amor, para darles una ojeada de la gloria que les
aguarda a los fieles, y tambin para advertirles de la prdida que sufrirn si rechazan la
invitacin de Dios.
La obra de Dios, bajo el pacto de la gracia, es tomar a los pecadores y hacerlos santos.
Con extremo cario l ayudar a aquellos que son dbiles, les perdonar sus pecados,
setenta veces siete si as fuese necesario, perdonar tantas veces como aun exista la
esperanza de que el hombre aun quiere volver a Dios, les dar fuerzas, y caminarn en
novedad de vida. l ajustar la prueba de acuerdo con la fuerza que posee cada hombre, y
no permitir que nadie sea tentado ms all de lo que es capaz de soportar. Tan luego como
un hombre pasa una prueba, y as gana un poco ms de fuerza y de confianza, l le dar
otra prueba, cuidadosamente preparada de acuerdo con sus necesidades particulares, hasta
que gradualmente crezca en fuerza y en gracia, y finalmente llegue al punto de preferir morir
antes que pecar. Cuando l legue a tomar esta decisin, el trabajo ya est listo; l ha
completado su entrenamiento; l est santificado, listo para entrar al reino. Cristo lo
presentar entonces ante la Presencia con gran alegra. Satans est derrotado, y Dios es
vindicado. Un alma ha sido salva.
Debemos enfatizar ms all de cualquier posibilidad de que exista algn error para
entender esto, que el objetivo del pacto de la gracia no es meramente el perdn del pecado,
sino que es traer a los hombres de vuelta al lugar donde pueden, por la gracia de Dios,
guardar los mandamientos y vivir. Lo que Dios requiri de Adn en el jardn, l lo requiere de
todo hombre. Dios no ha cambiado Sus requerimientos y no los puede cambiar sin
exponerse a ser abiertamente condenado de inconsistencia y de no respetar a las personas.
Por Su propio amor no puede cambiar; por amor al hombre no puede cambiar. Requerir
menos ahora de lo que le requiri a Adn, sera desastroso. Fue la perfecta obediencia lo
que se requiri entonces. Es la perfecta obediencia lo que se requiere ahora.
Un Resumen.Un Pacto de Vida. A travs de esto se quieren dar a entender las reglas generales de la
vida, o la ley de la vida, bajo la cual todas las cosas creadas tienen su ser. As todas las
formas de vida plantas, flores, rboles, las cosas que se arrastran, los animales, los
pjaros, los peces tienen que ajustarse a sus condiciones peculiares de vida, o perecer.
As, semejantemente, los hombres y los ngeles, y cualquier otra clase de vida intelectual
que Dios ha creado, tienen que ajustarse a las reglas de la vida que gobiernan sus
existencias. Desde la misma naturaleza de estas reglas, ellas son inviolables, y la continua
existencia depende de la estricta obediencia a ellas. Obedecer y vivir; desobedecer y morir,
est escrito en cada regla. Las consecuencias de la desobediencia no son penales en su
naturaleza; son apenas el resultado de su transgresin, el salario del pecado antes que un
castigo por el pecado. El hombre que bebe veneno viola las reglas de la vida y sufre las
consecuencias. El castigo est inherente en el propio acto.
Esta ley de la vida es llamada de diversas maneras: un pacto de naturaleza, un pacto
natural, un pacto legal, un pacto de obras. Tal como hemos dicho anteriormente, son apenas
las reglas de la vida a travs de las cuales todas las cosas existen, y a las cuales todos
Pg. 144
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los mandamientos, sino que siempre lo haba hecho as. Eso l lo dio por garantizado. Qu
me falta aun? es una declaracin muy reveladora. Cuando Dios en el Sina le pidi a Israel
que guardase la ley como una condicin de Su favor, ellos respondieron sin ninguna duda,
todo lo que el Seor ha dicho, nosotros lo haremos. Exo. 19:8.
Cuando Israel respondi as, Dios tena pocas posibilidades de hacer algo. l los haba
libertado milagrosamente en el Mar Rojo, cuando estaban completamente desprovistos de
ayuda contra el ejrcito de faran. l esperaba que ellos hubiesen aprendido la leccin de
dependencia para con l. Pero no era as. l aun estaba listo para ayudarlos, y esperaba que
entendiesen su completa inhabilidad y su necesidad de una ayuda divina. Pero no sentan la
necesidad de tal ayuda. Se crean completamente capaces de guardar la ley.
Para dejar bien claro que el pueblo conoca el contenido del pacto en el cual estaban
entrando, Dios les proclam pblicamente la ley, los Diez Mandamientos. Para dejarlo
doblemente claro de que no habran malos entendidos en cuanto a la extensin de sus
obligaciones, l hizo una detallada aplicacin de los principios de los Diez mandamientos con
su respectiva situacin, de tal manera que supiesen exactamente lo que estaba siendo
demandado de ellos (Exo. 20:22 hasta 23:33). Durante el transcurso de estos juicios y
estatutos explicativos, l los advirti en cuanto a lo que estaban enfrentando. He aqu, dijo
Dios, yo envo mi ngel delante de ti... Gurdate delante de l y obedece su voz, no lo
provoques; porque l no perdonar vuestras transgresiones, porque mi nombre est en l.
Exo. 23:20-21.
Estas significativas palabras debieran haberlos hecho meditar. Aun crean que no
haba nada de qu preocuparse? Aun sentan que estaban capacitados para guardar la ley?
As era. No haban aprendido nada. No sentan ninguna necesidad de perdn. No
preguntaron nada. Estaban queriendo entrar en el pacto con Dios.
Dios, desde luego, saba que caeran. Pero no haba nada ms que hacer. Si l les
hubiese quitado la oportunidad de tratar, si les hubiese dicho que era intil, y que l ni
siquiera les dara el privilegio de mostrarle lo que eran capaces de hacer, Israel habra
reclamado diciendo que no se les haba dado una justa oportunidad, que ellos podran haber
guardado la ley, pero que Dios no les dio una oportunidad para probrselo. Dios no tena
ninguna otra alternativa, a no ser dejarlos que tratasen de hacerlo. El resultado fue la falla, tal
como Dios ya lo haba previsto.
Dios, sin embargo, no trat de dejar a Israel a su propia suerte ni se desanim con su
falla. Aun cuando estaban danzando alrededor del becerro de oro, Dios estaba instruyendo a
Moiss para que le construyese un tabernculo donde l podra habitar entre ellos y donde
podra instruirlos en Sus caminos ms perfectamente. Ellos necesitaban entender la
atrocidad del pecado, y que aun la menor transgresin significaba la muerte. Ellos
necesitaban entender ms de la santidad de Dios y la necesidad de perdn. Ellos
necesitaban tener una ms viva concepcin de la necesidad de un mediador celestial,
prefigurado en el sacerdocio terrestre. Ellos necesitaban entender que sin un intercesor no
haba ninguna manera en la cual ellos pudiesen acercarse a Dios. Todo esto Dios quera
ensearles en el servicio del santuario.
Cuando Dios le dijo a Moiss en el monte que el pueblo estaba adorando un becerro de
oro, l apenas pudo creerlo. Pero cuando l vio con sus propios ojos lo que el pueblo haba
hecho, su ira se encendi. Las dos tablas de piedra en las cuales estaban escritos los Diez
Mandamientos, las lanz al suelo y las quebr en pedazos. Convirti al becerro de oro en
polvo y lo diluy en agua, e hizo que Israel lo bebiese. Entonces hizo un llamado a la
consagracin, y aquellos que haban transgredido pero no respondieron al llamado, y que
tenazmente se rehusaron a ceder, fueron matados. Entonces l volvi al Seor, y dijo, Oh,
este pueblo ha cometido un gran pecado, y se ha hecho dioses de oro. Pero ahora, si tu
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Pg. 147
A ambas solicitaciones respondi Dios. He aqu, yo hago un pacto. Verso 10. Esto era
lo mismo que decir, mi habitacin en medio de vosotros y el perdonar vuestros pecados
depende de vuestra actitud. Yo hago un pacto. Bajo la fiel adherencia a este pacto depender
Mi decisin.
Cuando Moiss fue llamado al monte en esa oportunidad, se le dijo que fuera solo. Seis
semanas antes, Aarn, Nadab, Abi y setenta ancianos tambin fueron llamados (Exo. 24:9).
All vieron al Dios de Israel... Vieron a Dios, y comieron y bebieron. Versos 10-11.
Pero no fue as esta vez. Ahora Moiss apareci solo. Es con l que Dios habla. Es con
l, primariamente, que el pacto fue hecho. La frmula normal, hblale a los hijos de Israel y
diles, no fue usada. Moiss representaba a Israel. Cuando el pacto fue finalmente hecho,
Dios dijo, He hecho un pacto contigo y con Israel. Exo. 34:27. No fue llamado ningn
representante del pueblo al monte; no fueron llamados para que ratificasen o concordasen
con el pacto; Moiss era el nico con quien Dios lidiaba. Israel ciertamente tena una
participacin en eso, porque el pacto fue hecho con ellos as como con Moiss, solo que en
un sentido secundario. He hecho un pacto contigo y con Israel.
Este pacto es diferente de aquel registrado en Exodo, en los captulos 19-24. All se
dice del ngel, gurdate delante de l y escucha su voz; no lo provoques; porque no
perdonar vuestra transgresin, porque mi nombre est en l. Exo. 23:21, ARV. Aqu Dios se
revela a S mismo como el Dios misericordiosos y gentil, que perdona la iniquidad, la
transgresin y el pecado. En el primer pacto no haba mediador. En el pacto de Exodo 34,
Moiss intercede por el pueblo, y finalmente obtiene la buena voluntad y el perdn de Dios,
basado en la obediencia a los mandamientos. En este pacto la misericordia es la parte
principal. Dios se revela a S mismo en una manifestacin especial como el Dios
misericordioso que perdona, y l gentilmente acepta a Moiss como el mediador por parte
del pueblo. Este pacto posee todas las caractersticas del nuevo pacto, establecido bajo las
condiciones del Antiguo Testamento. Dios se coloca en medio del campamento; el servicio
del santuario es establecido, todas las ceremonias del mismo apuntan hacia el perdn; un
mediador en la persona del sumo sacerdote - es establecido, y en l Israel aparece ante el
Seor y obtiene perdn para todas sus suciedades y transgresiones y pecados. Es verdad,
que est todo en el tipo, pero es proftico de aquel mejor pacto del cual el propio Cristo es el
mediador, y a travs de cuyos mritos los pecados son realmente perdonados y borrados.
Extractos de los Escritos de la Sra. E. G. White Sobre Los Pactos.Padre, Hijo y Espritu Santo. La salvacin de seres humanos es una gran empresa,
que llama a la accin cada atributo de la naturaleza divina. El Padre, el Hijo y el Espritu
Santo se han comprometido a s mismos a hacer los hijos de Dios ms que vencedores a
travs de l que los ha amado. El Seor es compasivo y clemente, no queriendo que nadie
perezca. l ha provisto poder para capacitarnos para que seamos vencedores. Review and
Herald, 27 de Enero de 1903.
Pacto de Misericordia. La salvacin de la raza humana ha sido siempre el objetivo de
los concilios celestiales. El pacto de misericordia fue hecho antes de la fundacin del mundo.
Ha existido desde toda la eternidad, y es llamado el pacto eterno. Tan ciertamente como
nunca hubo un tiempo en que no hubiera Dios, as tambin nunca hubo un momento en que
no existi la delicia de la mente eterna en manifestar Su gracia a la humanidad. Signs of
the Times, 12 de Junio de 1901, pg. 371.
Pg. 148
El Pacto de la Gracia. As como la Biblia presenta dos leyes, una inmutable y eterna,
y la otra provisional y temporaria, as hay tambin dos pactos. El pacto de la gracia fue hecho
primero con el hombre en el Edn, cuando despus de la cada, fue dada una promesa
divina de que la simiente de la mujer debera herir la cabeza de la serpiente. Este pacto puso
al alcance de todos los hombres el perdn, y la gracia auxiliar de Dios para la futura
obediencia a travs de la fe en Cristo. Tambin se les prometi la vida eterna bajo la
condicin de fidelidad a la ley de Dios. As recibieron los patriarcas la esperanza de la
salvacin. PP:386-387.
Manos Unidas. Desde antes que fueran echados los cimientos de la tierra, el Padre y
el Hijo se haban unido en un pacto para redimir al hombre en caso de que fuese vencido por
Satans. Haban unido sus manos en un solemne compromiso de que Cristo sera fiador de
la especie humana. Cristo haba cumplido este compromiso. Cuando sobre la cruz exclam:
Consumado es, se dirigi al padre. El pacto haba sido llevado plenamente a cabo. Ahora
declara: Padre, consumado es. He hecho tu voluntad, oh Dios mo. He completado la obra de
la redencin. Si tu justicia est satisfecha, aquellos que me has dado, quiero que donde yo
estoy, ellos estn tambin conmigo. DTG:774.
No Una Reflexin Ulterior. El plan de nuestra redencin no fue una reflexin ulterior,
formulada despus de la cada de Adn. Fue una revelacin del misterio que por tiempos
eternos fue guardado en silencio. Fue una manifestacin de los principios que desde edades
eternas haban sido el fundamento del trono de Dios. Desde el principio, Dios y Cristo saban
de la apostasa de Satans y de la cada del hombre seducido por el apstata. Dios no
orden que el pecado existiese, sino que previ su existencia, e hizo provisin para hacer
frente a la terrible emergencia. Tan grande fue su amor por el mundo, que se comprometi a
dar a su Hijo unignito para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna. DTG:13-14.
Antes de ser lanzados los fundacin de la tierra, fue hecho el pacto de que todos los
que fueran obedientes, todos los que, a travs de la abundante gracia provista, se volviesen
santos en carcter, y sin culpa ante Dios, al apropiarse de esa gracia, seran hijos de Dios.
Este pacto, hecho desde la eternidad, le fue dado a Abraham centenas de aos antes de la
venida de Cristo. Con cunto inters y con cunta intensidad estudi Cristo en Su humanidad
la raza humana, para ver si ellos se apoderaran de la provisin ofrecida. Consejos Sobre
Educacin Cristiana:403.
El Padre se Abstiene de la Ejecucin de la Sentencia de Muerte. El Hijo de Dios se
compadeci del hombre cado. l saba que la ley de Su Padre es tan inmutable como l
mismo. l puede ver apenas un camino de escape para el transgresor. l se ofreci a S
mismo a Su Padre como un sacrificio por el hombre, para tomar su culpa y su castigo sobre
S mismo, y redimirlos de la muerte muriendo en su lugar, pagando as el rescate. El Padre
consinti en dar a Su amado Hijo para salvar la raza cada; y a travs de Sus mritos e
intercesin prometi recibir nuevamente al hombre a Su favor, y restaurarle la santidad en la
misma proporcin en que l lo desease aceptar la expiacin tan misericordiosamente
ofrecida, y a obedecer Su ley. Por amor a su amado Hijo el Padre se abstuvo
temporariamente de ejecutar la sentencia de muerte, y le entreg a Cristo la raza cada. 5
Dones Espirituales:46-47.
Pg. 149
Cristo Invita al Padre. Bajo el poderoso impulso de Su amor, l tom nuestro lugar en
el universo, e invit al Gobernador de todas las cosas a tratarlo como un representante de la
familia humana. l se identific a S mismo con nuestros intereses, desnud Su pecho para
el golpe de la muerte, tom la culpa del hombre y su penalidad, y ofreci a favor del hombre
un completo sacrificio a Dios. Por medio de esta expiacin, l posee poder para ofrecerle al
hombre una justicia perfecta y una completa salvacin. Cualquiera que crea en l como su
Salvador personal no perecer, sino que tendr vida eterna. Review and Herald, 18 de
Abril de 1893, Pg. 241-242.
Cristo Completa Su Obra. Jess se neg a recibir homenaje de los suyos hasta tener
la seguridad de que Su sacrificio era aceptado por el Padre. Ascendi a los atrios celestiales,
y de Dios mismo oy la seguridad de que su expiacin por los pecados de los hombres haba
sido amplia, de que por Su sangre todos podan obtener vida eterna. El Padre ratific el
pacto hecho con Cristo, de que recibira a los hombres arrepentidos y obedientes y los
amara como a Su Hijo. Cristo haba de completar Su obra y cumplir Su promesa de hacer
ms precioso que el oro fino al varn, y ms que el oro de Ofir al hombre. Todo el poder en
el cielo y en la tierra le fue dado al Prncipe de la vida, y l volvi a sus seguidores en un
mundo de pecado, para impartirles Su poder y gloria. DTG:734.
Cristo Demand. En la oracin intercesora de Jess con Su Padre, l demand
(reclam) que l haba cumplido las condiciones que tenan que ser cumplidas
obligatoriamente por parte suya en el contrato (pacto) hecho en el cielo relacionado con el
hombre cado. Redencin Resurreccin:77-78.
Relacin Claramente Definida. l tambin tena una solicitacin que preferir en
relacin a Sus escogidos sobre la tierra. A l le habra gustado que la relacin estuviese
claramente definida, que Sus redimidos deberan de aqu en adelante, sostenerse al cielo y a
Su Padre. Su iglesia tendra que ser justificada y aceptada antes que l pudiese aceptar el
honor del cielo. l declar ser Su voluntad que donde l estuviese, debiera estar tambin Su
iglesia; si l iba a tener alguna gloria, Su pueblo tena que compartirla con l. Aquellos que
sufriesen con l en la tierra, deberan finalmente gobernar con l en Su reino. De la manera
ms explcita Cristo intercedi (suplic) por Su iglesia, identificando Sus intereses con los de
l, y abogando, con un amor y una constancia ms fuerte que la muerte, por sus derechos y
ttulos obtenidos a travs de l. 3 Espritu de Profeca:202-203.
De Acuerdo con la Promesa del Pacto. Tenerlos con l de acuerdo con la promesa
del pacto y el acuerdo con Su Padre. Review and Herald, 17 de Octubre de 1893., pg.
645.
Verdades Infinitas. Que en los concilios celestiales el Padre y el Hijo consideraron
esencial para la salvacin del hombre, fue definido desde la eternidad a travs de verdades
infinitas las cuales seres finitos no pueden dejar de comprender. Fundamentos de la
Educacin Cristiana:408.
Simplemente un Arreglo. Aun cuando este pacto fue hecho con Adn y le fue
renovado a Abraham, no poda ser ratificado hasta la muerte de Cristo. Haba existido por la
promesa de Dios desde que se indic por primera vez la posibilidad de redencin. Fue
aceptado por la fe; no obstante, cuando Cristo lo ratific fue llamado de nuevo pacto. La ley
de Dios era la base de este pacto, el cual era simplemente un arreglo para restituir a los
Pg. 150
hombres a la armona con la voluntad divina, colocndolos donde pudiesen obedecer la ley
de Dios. PP:387.
Adn y Eva Fueron Instruidos por ngeles. A nuestros primeros padres no dej de
advertrseles el peligro que les amenazaba. Mensajeros celestiales acudieron a presentarles
la historia de la cada de Satans y sus maquinaciones para destruirlos; para lo cual les
explicaron ampliamente la naturaleza del gobierno divino, que el prncipe del mal trataba de
derrocar. Fue la desobediencia a los justos mandamientos de Dios lo que ocasion la cada
de Satans y sus huestes. Cun importante era, entonces, que Adn y Eva honrasen aquella
ley, nico medio por el cual es posible mantener el orden y la equidad. PP:34.
Agentes Morales Libres. Dios instruy a nuestros primeros padres en relacin al rbol
del conocimiento, y ellos fueron completamente informados en relacin a la cada de
Satans, y del peligro en escuchar sus sugestiones. l no los priv del poder de comer del
fruto prohibido. l los dej como agencias morales libres para que creyesen en Su palabra,
obedeciesen Sus mandamientos y vivan, o creyesen en el tentador, desobedeciesen y
pereciesen. 1 Espritu de Profeca:40.
Adn y Eva le Aseguraron a los ngeles. Los ngeles amable y amorosamente les
dieron la informacin que ellos deseaban. Tambin les contaron la triste historia de la
rebelin de Satans y de su cada. Entonces les informaron claramente que el rbol del
conocimiento fue colocado en el jardn para que fuese un compromiso de su obediencia y
amor por Dios; que el elevado y feliz estado de los santos ngeles sera conservado bajo la
condicin de obediencia; que ellos estaban en la misma situacin: podan obedecer la ley de
Dios y ser inmensamente felices, o desobedecer, y perder su elevado estado, y ser
colocados en la desesperacin... Adn y Eva les aseguraron a los ngeles que nunca
transgrediran el expreso mandamiento de Dios; porque era su ms elevado placer hacer Su
voluntad. 1 Espritu de Profeca:33-35.
Solamente a Travs de Cristo. El Padre le haba colocado el mundo en las manos de
Su Hijo para que l los redimiese de la maldicin y de la desgracia de la falla y de la cada de
Adn. Solamente a travs de Cristo puede el hombre encontrar ahora acceso a Dios. Y
solamente a travs de Cristo el Seor mantendr una comunicacin con el hombre.
Redencin Tentacin:17.
Otra Prueba. Cuando Cristo muri Dios inclin Su cabeza satisfecho. Ahora la justicia
y la misericordia se podan unir. Ahora l poda ser justo, y sin embargo ser el Justificador de
todos los que creyesen en Cristo. l mir hacia la vctima que expiraba sobre la cruz, y dijo,
Est consumado. La raza humana puede tener otra prueba (oportunidad). El Instructor de
la Juventud, 21 de Junio de 1900, pg. 195.
Que el transgresor pueda tener otra prueba... el eterno Hijo de Dios se interpuso l
mismo para llevar el castigo de la transgresin. Review and Herald, 8 de Febrero de 1898,
pg. 85.
Infinita sabidura es revelada en Cristo. l sufri en nuestro lugar, para que los
hombres pudiesen tener otra prueba y otra oportunidad. Instrucciones Especiales
Relacionadas con la Review and Herald:28.
Pg. 151
Cristo propuso el nico medio que sera aceptado por Dios, que les dara otra
oportunidad, y los colocara nuevamente a prueba. Redencin Tentacin:14.
La verdadera prueba que Dios coloc sobre Adn y Eva, ser colocada sobre cada
miembro de la familia humana. La obediencia a Dios fue requerida de Adn, y nosotros
estamos en la misma posicin en la cual l estuvo, para tener una segunda oportunidad, para
ver si escucharemos la voz de Satans y desobedeceremos a Dios, o si escucharemos la
palabra de Dios y obedeceremos. Review and Herald, 10 de Junio de 1890, pg. 354.
Requerimiento de Dios. Dios requiere en este momento lo mismo que l le requiri a
Adn en el paraso antes de caer: perfecta obediencia a Su ley. El requerimiento que Dios
hace en la gracia, es el mismo que l hizo en el paraso. Queremos entender los reclamos
que Dios ha colocado sobre nosotros, para que alcancemos los corazones de los hombres, y
les enseemos lo que la Palabra de Dios requiere de ellos, para que puedan obtener la vida
eterna. Debemos vivir por toda palabra que procede de la boca de Dios. Review and
Herald, 15 de Julio de 1890, pg. 433.
La ley Puede Ser Guardada. l (Cristo) era un representante ante los hombres y ante
los ngeles, del carcter del Dios del cielo. l demostr el hecho de que cuando la
humanidad depende totalmente de Dios, los hombres pueden guardar los mandamientos de
Dios y vivir, y que Su ley sea como la manzana del ojo. 3 Testimonios Especiales Para
Ministros:59.
Cristo Da Fuerza. En su propia fuerza el pecador no puede alcanzar las demandas de
Dios. l debe buscar ayuda en Aquel que pag el rescate por l. Es imposible que l por s
mismo guarde la ley. Pero Cristo le puede dar fuerza para hacerlo. El Salvador vino a este
mundo y en carne humana vivi una vida de perfecta obediencia, de manera que el pecador
pueda permanecer ante Dios justificado y aceptado. Signs of the Times, 31 de Julio de
1901, pg. 482.
Con Propsitos Opuestos a los de Dios. Las tentaciones a las cuales Cristo fue
sujetado fueron una terrible realidad. Como un agente libre, l fue colocado a prueba, con
libertad para ceder a las tentaciones de Satans y trabajar con propsitos opuestos a los de
Dios. Si esto no fue as, si no fuese posible que l cayese, no podra haber sido tentado en
todos los puntos as como es tentada la familia humana. El Instructor de los Jvenes, 26
de Octubre de 1899, pg. 519.
La Desgraciada falla de Adn. Cristo consinti en dejar Su honor, Su autoridad real,
Su gloria con el Padre, y humillarse a S mismo hasta la humanidad, y empearse en una
contienda con el poderoso prncipe de las tinieblas, para poder redimir al hombre. A travs de
Su humillacin y pobreza Cristo se identificara a S mismo con las debilidades de la raza
cada, y a travs de una firme obediencia demostrar que el hombre puede redimir la falla de
Adn, y a travs de una humilde obediencia ganar nuevamente el Edn perdido. Redencin
Tentacin:14.
Splica Para Morir. Cuando Adn y Eva entendieron cun exaltada y sagrada era la
ley de Dios, cuya transgresin hizo necesario un sacrificio tan costoso para salvarlos a ellos y
a su posteridad de la ruina total, que ellos suplicaron morir, o que les permitiesen a ellos y a
Pg. 152
Pg. 153
Arreglada y Expresada. La ley de Dios existi antes de la creacin del hombre, caso
contrario Adn no podra haber pecado. Despus de la transgresin de Adn, los principios
de la ley no fueron cambiados, sino que fueron definitivamente arreglados y expresados para
alcanzar al hombre en su condicin cada. Cristo, en consejo con Su Padre, instituy el
sistema sacrificial de ofrendas; para que la muerte, en vez de que cayese inmediatamente
sobre el transgresor, fuese transferida a una vctima la cual prefiguraba la gran y perfecta
ofrenda del Hijo de Dios. Signs of the Times, 14 de Marzo de 1878, pg. 81.
Declarada en Forma Ms Explcita. La ley de Jehov, que viene desde la creacin,
fue comprimida en los dos grandes principios: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn,
y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con toda tu fuerza. Este es el primer mandamiento.
Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No existe ningn otro
mandamiento mayor que estos. Estos dos grandes principios abarcan los primeros cuatro
mandamientos, mostrando el deber del hombre hacia Dios, y los ltimos seis, mostrando el
deber del hombre con su prjimo. Los principios fueron ms explcitamente declarados al
hombre despus de la cada, y redactados para adecuarse a la situacin de inteligencias
cadas. Esto fue necesario como consecuencia de que las mentes de los hombres haban
sido cegadas por la transgresin. Signs of the Times, 15 de Abril de 1875, pg. 181.
Preceptos Religiosos. Como consecuencia de la continua transgresin, la ley moral
fue repetida en una forma pavorosa en el Sina. Cristo le dio a Moiss preceptos religiosos
los cuales deban gobernar la vida diaria. Estos estatutos fueron dados explcitamente para
guardar los diez mandamientos. No eran tipos sombros que debiesen pasar con la muerte
de Cristo. Deban ser unidos al hombre en todas las edades mientras durase el tiempo. Estos
mandamientos fueron impuestos por el poder de la ley moral, y clara y definitivamente
explicaban aquella ley. Signs of the Times, 15 de Abril de 1875, pg. 181.
Vestidura de Carne Humana. Cristo llor por la transgresin de todo ser humano. l
llev aun la culpabilidad de Caifs, conociendo la hipocresa que haba en su alma, mientras
que por pretensin l rasg sus vestiduras. Cristo no rasg Sus vestiduras, pero Su alma fue
rasgada. Su vestidura de carne humana fue rasgada mientras penda en la cruz, el que
llevaba los pecados de la raza. A travs de Su sufrimiento y muerte un nuevo y vivo camino
fue abierto. Review and Herald, 12 de Junio de 1900, pg. 370.
De Acuerdo con la Promesa del Pacto. Escuche la oracin de nuestro Representante
en el cielo: Padre, yo quiero que tambin ellos, a quienes tu me has dado, estn conmigo
donde yo estoy; que puedan poseer Mi gloria. Oh, cunto deseaba la divina Cabeza tener a
Su iglesia con l! Lo habran acompaado en Su sufrimiento y humillacin, y es Su ms
grande alegra tenerlos con l para que fuesen participantes de Su gloria. Cristo reclama el
privilegio de tener a Su iglesia con l. Yo quiero que tambin ellos, los que Tu me diste,
estn conmigo donde yo estoy. Que estn con l est de acuerdo con la promesa del pacto
y tambin est de acuerdo con Su Padre. l presenta reverentemente en el trono de
misericordia Su redencin terminada por Su pueblo. El arco de la promesa envuelve a
nuestro Substituto y Garante mientras l derrama Sus peticiones de amor,: Padre, yo quiero
que tambin ellos, a quienes tu me has dado, estn conmigo donde yo estoy; que puedan
poseer Mi gloria. Podemos observar al Rey en Su belleza, y la iglesia ser glorificada.
Review and Herald, 17 de Octubre de 1893, pg. 645.
Pg. 154
Ningn Milagro. Pero fue parte del pacto hecho en el cielo, que Cristo, habiendo
tomado la humanidad, no deba obrar milagros en Su propio beneficio, sino que deba
permanecer como hombre entre hombres. Southern Watchman, 1 de Marzo de 1904, pg.
142.
Libro del Pacto. Moiss haba escrito , no los diez mandamientos, sino que los juicios
que Dios quera que observasen, y las promesas, bajo la condicin que los obedeciesen. l
se los ley al pueblo, y ellos se comprometieron a obedecer todas las palabras que el Seor
haba dicho. Moiss entonces escribi su solemne compromiso en un libro, y ofreci sacrificio
a Dios por el pueblo. Y tom el libro del pacto, y ley en la audiencia del pueblo, y ellos
dijeron, todo lo que el Seor ha dicho nosotros lo haremos, y seremos obedientes. Y Moiss
tom la sangre, y la asperj sobre el pueblo, y dijo, he aqu la sangre del pacto, el cual el
Seor ha hecho con ustedes, en relacin a todas estas palabras. El pueblo repiti su
solemne compromiso al Seor de obedecer todo lo que l haba dicho, y de ser obedientes.
3 Dones Espirituales:270-271.
Pg. 155
sobre ellas los querubines de gloria que cubran el propiciatorio; de las cuales cosas no se
puede ahora hablar en detalle. Y as dispuestas estas cosas, en la primera parte del
tabernculo entran los sacerdotes continuamente para cumplir los oficios del culto; pero en la
segunda parte, solo el sumo sacerdote una vez al ao, no sin sangre, la cual ofrece por s
mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo; dando el Espritu Santo a entender con
esto que aun no se haba manifestado el camino al Lugar Santsimo, entre tanto que la
primera parte del tabernculo estuviese en pie. Lo cual es smbolo para el tiempo presente,
segn el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto, en cuanto a
la conciencia, al que practica ese culto, ya que consiste solo de comidas y bebidas, de
diversas abluciones y ordenanzas acerca de la carne, impuesta hasta el tiempo de reformar
las cosas.
El autor asume que sus lectores estn bien familiarizados con el tabernculo que l
describe, y observa que l no puede ahora hablar en detalle acerca de aquello que ya es tan
bien conocido. Sin embargo, l considera que sera bueno repasar las fases ms importantes
del servicio en el tabernculo terrenal, antes que le den toda su atencin al celestial. Como
existen muchos paralelos entre ambos santuarios, l cree que podra ayudar a sus lectores si
tuviesen claramente en sus mentes tanto la disposicin de los muebles como el servicio del
terrenal.
El tabernculo mosaico se vuelve de una importancia especial cuando aprendemos que
el Espritu Santo afirma que existe algo significativo en l, ms all de lo que se ve. Fue una
figura para el tiempo entonces presente, hasta el tiempo de reformar las cosas.
Verso 1. El primer pacto tambin tena ordenanzas. El hecho de que el primer pacto
tambin tena ordenanzas deja claro que el nuevo pacto tambin las tiene. Como el autor
est queriendo comparar los tabernculos terrenal y celestial, es interesante observar que l
toma las ordenanzas del tabernculo celestial como completamente seguras.
Un santuario terrenal, o mejor un santuario de esta tierra.
Verso 2. Un tabernculo... el primero. El primer compartimiento del santuario es aqu
llamado de primer tabernculo, y es considerado como una entidad en s mismo en relacin
al servicio diario. Este compartimiento era usado todos los das del ao. El segundo
compartimiento, tambin llamado de Lugar Santsimo, era abierto apenas durante un corto
periodo de tiempo en el Da de la Expiacin. El primer compartimiento por lo tanto es
considerado una institucin en s misma y es llamado de primer tabernculo.
El candelabro. El escritor est describiendo el tabernculo construido por Moiss, en
el cual haba apenas un candelabro. En el templo de Salomn haban doce. El candelabro
era el nico medio de iluminacin en el tabernculo, ya que no haban ventanas en el edificio.
Aun as haban siete lmparas en el candelabro, lo que implica que la iluminacin debe haber
sido ms bien tenue, especialmente cuando las lmparas no ardan normalmente todas
durante el mismo periodo de tiempo (algunas se apagaban antes que las dems). El
candelabro era de oro y de una conformacin bien intrincada (Exo. 37:17-24).
La mesa. Esta era usada para el pan de la proposicin y para las ofrendas bebibles,
como tambin para los utensilios usados en el santuario. Era hecha de madera de acacia
recubierta con oro (Exo. 37:10-16). Cada Sbado eran colocados doce panes frescos sobre
ella, uno por cada tribu (Exo. 25:30; Lev. 24:5-9).
El pan de la proposicin. Literalmente, el pan de la Presencia, llamado as porque
tena que estar ante el Seor continuamente. Lev. 24:8.
Llamado el santuario, llamado el Lugar Santo. (Revised Version).
Pg. 156
Verso 3. Tras el segundo velo. Aqu tenemos solamente el segundo velo mencionado
como tal.
Ms Santo de todos, o Lugar Santsimo. Este era de la mitad del tamao del primer
compartimiento, y constitua un cubo, siendo todos los lados iguales (largo, ancho y altura).
Verso 4. Tena un incensario de oro. La lectura aqu es nica. La Versin Americana
Revisada lo coloca, un altar de oro de incienso, en vez de incensario de oro. La palabra
original puede ser traducida ya sea como altar o como incensario. Nosotros creemos que
altar sea aqu la palabra ms adecuada, porque si la traducimos como incensario,
entonces el altar de incienso no es mencionado en estos versos, lo cual parece ser
improbable. El altar de incienso era la pieza ms importante en el lugar santo, y es poco
probable que un escrito tan cuidadoso como Hebreos, el autor fuese a omitir su mencin,
especialmente si l est enumerando las piezas del mobiliario.
Pero si aun lo traducimos como altar del incienso en vez de incensario, estaremos
confrontndonos con el hecho de que es mencionado como estando en el Lugar santsimo,
en vez de estar en el Lugar santo, donde indudablemente estaba (Exo. 30:6). En este altar
era ofrecido incienso diariamente, y ya que al sacerdote que ofreca el incienso no se le
permita entrar al Lugar Santsimo bajo pena de muerte, est claro que el altar tiene que
haber estado en el primer compartimiento. Por qu, entonces,. el autor aqu lo coloca en el
segundo compartimiento?
Debemos observar que el autor no declar que el altar estaba en el segundo
compartimiento; sino que apenas dijo que el Lugar Santsimo lo tena. Esta lectura es tanto
peculiar como significativa.
Una posible solucin puede ser encontrada en 1 Reyes 6:22. En este captulo se nos
dice que Salomn prepar un orculo dentro de la casa para colocar ah el arca del pacto
del Seor (Verso 19). Este orculo es el Lugar santsimo (Versos 23-25).
Y toda la casa la cubri de oro, hasta que toda la casa estuvo terminada: tambin todo
el altar que perteneca al orculo lo cubri con oro. Verso 22, A.R.V. el altar aqu
mencionado es el altar del incienso, y se dice que perteneca al orculo, o al Lugar
santsimo. Tal como se ha dicho anteriormente, no existe ninguna afirmacin de que el altar
estaba en el Lugar santsimo, sino que apenas perteneca a l, o como lo dice Hebreos, lo
tena.
El incienso ofrecido diariamente en el altar era dirigido al trono de misericordia. All Dios
habitaba entre los querubines; y a medida que el incienso ascenda con las oraciones,
llenaba tanto el Lugar Santsimo como el Lugar Santo. El velo que separaba los dos
compartimientos no se extenda hasta el techo, sino que quedaba un poco ms bajo que
ste. El incienso poda entonces ser ofrecido en el primer compartimiento, el nico lugar
donde los sacerdotes podan entrar, y aun as alcanzar el segundo compartimiento, hacia
cuyo lugar era dirigido. As el altar estaba en el Lugar Santo, pero perteneca al Lugar
Santsimo.
Y el arca del pacto. Esta era llamada as porque contena las dos tablas de piedra
sobre las cuales Dios haba escrito los Diez Mandamientos, el cual era el pacto y tambin
formaba la base del pacto hecho con Israel. Esta arca era el objeto central en el santuario;
porque era debido a la ley que ella contena, que se haca la expiacin.
Urna de oro. La urna de oro y la vara de Aarn que floreci, estaban en el arca del
tabernculo original. Sin lugar a dudas que posteriormente fueron removidas, porque se nos
dice especficamente que en el tiempo de la dedicacin del templo de Salomn no haba
nada en el arca, excepto las dos tablas de piedra, las cuales Moiss puso ah en Horeb,
Pg. 157
cuando el Seor hizo un pacto con los hijos de Israel, cuando ellos salieron de Egipto. 1
Reyes 8:9.
Las tablas del pacto. En Exodo estas tablas eran llamadas las dos tablas del
testimonio, y las palabras escritas en ellas las palabras del pacto, los diez mandamientos .
Exo. 34:28-29. En Deuteronomio los Diez Mandamientos son llamados el pacto, que l
mand que fuese cumplido, los diez mandamientos; y l los escribi sobre dos tablas de
piedra. Deut. 4:13.
Verso 5. Los querubines de gloria. Sobre el arca haban dos querubines hechos de
oro puro y de una sola pieza con el trono de la misericordia (Exo. 37:6-9).
De lo cual no podemos ahora hablar en detalle. El apstol da por sentado que sus
lectores estn familiarizados con la apariencia general del santuario, y que l no necesita
entrar en aquello que ya est tan bien sabido. l podra decir bastante sobre los querubines
de gloria, como tambin sobre las otras cosas que haban en el tabernculo, pero como ese
no es su actual objetivo, lo dej a un lado. En lo que l est interesado es en el servicio del
santuario y en la obra de los sacerdotes. A esto l dedica ahora su atencin.
Verso 6. Los sacerdotes entran siempre en el primer tabernculo. Parte del servicio
diario era ejecutado en el tabernculo y requera que los sacerdotes entrasen en la maana y
en la tarde en el primer compartimiento y ofreciese incienso. En los primeros tiempos el
propio sumo sacerdote haca esto (Exo. 30:7-8). Como esta ordenanza era efectuada
diariamente, el incienso lleg a ser llamado de incienso perpetuo (verso 8).
Verso 7. Pero en el segundo entraba el sumo sacerdote solamente una vez en el ao.
Solamente el sumo sacerdote poda entrar en el Lugar Santsimo, y solamente l lo poda
hacer, una vez al ao, en el Da de la Expiacin.
No sin sangre. En ese da era efectuada una expiacin especial. Y solamente el sumo
sacerdote poda oficiar. La sangre del buey, que l llevaba hasta el santuario, era por l
mismo y por los errores del pueblo. La sangre del macho cabro que representaba al Seor
limpiaba el santuario, y as limpiaba tambin al pueblo.
Los Judos, a quien les escribi Pablo, estaban familiarizados con los detalles del
servicio del santuario; pero no todos los lectores cristianos posean la misma claridad de
comprensin de este ritual, tal como lo posean los Judos. Por esta razn presentamos un
breve estudio del servicio del santuario en las observaciones, a las cuales dirigimos al lector
interesado (Vea las pginas ).
Versos 8-10. Significando con esto el Espritu Santo. Algunos cristianos ven poco
valor, ya sea en el santuario o en sus servicios. El Espritu Santo anuncia aqu que existe un
valor y una importancia espiritual en el ritual Hebreo. Este pronunciamiento hecho por el
Espritu levanta el santuario y sus servicios del nivel de la mera historia al elevado plano de
un acontecimiento inspirado de una institucin proftica de significado simblico.
El camino al Lugar Santsimo. El santuario y sus servicios tenan la intencin de
mostrar el camino hacia Dios. Esto fue conseguido, pero al hacerlo tambin revel su propia
temporariedad e imperfecciones. Se deca que Dios habitaba entre los querubines en el
Lugar Santsimo del santuario, pero el acceso a l solo se poda obtener a travs de una
persona. El pagano poda llegar solamente hasta el primer atrio, el de los Gentiles. Las
mujeres no podan llegar ms all del segundo atrio, el atrio de las mujeres. El tercer atrio, el
de los hombres, era el lmite prescrito para los Judos. Los sacerdotes posean su propio atrio
y tambin tenan el privilegio de poder entrar en el primer compartimiento del santuario, el
Pg. 158
Lugar Santo, pero solamente cuando eran escogidos para as hacerlo y con un propsito
especfico. Aun as, haba un velo que los separaba de la Shekinah del Lugar Santsimo, y
ellos no podan nunca ultrapasar ese velo. Solamente el sumo sacerdote, y solamente en un
nico da en el ao, poda entrar a la presencia de Dios. Solamente l tena el derecho de
poder entrar ms all del velo; y aun as deba estar cubierto con una nube de incienso, para
que no muriese (Lev. 16:2). Despus de haber entrado, solo poda permanecer un corto
espacio de tiempo; tena que transcurrir otro ao, para que l pudiese comparecer ante Dios
nuevamente.
A travs de esto, queda claro que mientras el ritual del santuario mostraba que el
hombre poda tener acceso a Dios, la disposicin distaba mucho de ser satisfactoria. No
exista una aproximacin libre hacia l, tal como la contempla el evangelio, o como nuestros
primeros padres la tuvieron en el Jardn del Edn. Haba acceso, pero solamente para una
persona una vez al ao.
Existen tres expresiones que necesitan ser definidas antes que estemos capacitados
para poder entender lo que quiere decir significando con esto el Espritu Santo. Ellas son
Lugar Santsimo (una sola palabra en Griego), tabernculo, y permaneciese (estuviese
en pie en la RVR).
Lugar Santsimo. El trmino Griego para esta frase ocurre 8 veces en el libro de
Hebreos, y es traducida de la siguiente manera: Captulo 8:2 como santuario; Captulo 9:2
como santuario; Captulo 9:8 como Lugar Santsimo; Captulo 9:12 como Lugar Santo;
Captulo 9:24 como lugares santos; Captulo 9:25 como Lugar Santo; Captulo 10:19 como
santsimo; Captulo 13:11 como santuario. De tal manera que una nica palabra griega es
traducida de 5 maneras diferentes en los 8 textos (3 veces como santuario; dos veces como
Lugar Santo; y una vez como lugares santos, santsimo y Lugar Santsimo).
La Versin Americana Revisada es ms consistente, ya que traduce la palabra Griega
siete veces como Lugar Santo y una vez como santuario en Heb. 8:2.
Tal como lo hemos observado, el trmino original Griego es el mismo en los 8 lugares, y
en cada caso est en el plural. La versin Autorizada reconoce esto en un lugar, en Heb.
9:24, donde lo coloca como lugares santos. As, la Versin Autorizada est correcta en
apenas un caso de los ocho, y la Versin Americana Revisada, aun cuando es ms
consistente, est incorrecta en los ocho casos.
Sin embargo, debemos observar, que santuario posee el significado de dos
compartimientos, por lo que puede ser una traduccin aceptable si con ello se quiere
significar todo el santuario, y no apenas uno de los compartimientos; pero como lugares
santos (o mejor aun santos) es una traduccin exacta, y enfatiza adecuadamente los dos
compartimientos de la estructura, es mejor usar esta.
Colocando ambas versiones lado a lado, obtenemos este cuadro (en el libro original no
figura la Versin Reina Valera Revisada, sino que sta la ha colocado el traductor):
Heb. 8:2
Heb. 9:2
Heb. 9:8
Heb. 9:12
Heb. 9:24
Heb. 9:25
Heb. 10:19
Heb. 13:11
Autorizada
santuario
santuario
lugar santsimo
lugar santo
lugares santos
lugar santo
santo
santuario
Americana Revisada
Santuario
lugar santo
lugar santo
lugar santo
lugar santo
lugar santo
lugar santo
lugar santo
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Fuera de estos 8 lugares, la palabra aparece en el singular (la nica vez en el Nuevo
Testamento) en Heb. 9:1, donde ambas versiones (y tambin lo hace la RVR) lo traducen
como santuario; y en una forma compuesta aparece en Heb. 9:3, donde la Versin
Autorizada lo traduce como el ms santo, y la Versin Americana Revisada lo traduce como
lugar santsimo (la RVR lo traduce como Lugar Santsimo)..
Queda claro que si una palabra es traducida de cinco maneras diferentes en apenas
ocho instancias, el juicio particular debe haber influenciado en los traductores. Y como esta
palabra es vital para un correcto entendimiento del asunto bajo consideracin, es algo infeliz
que esas discrepancias fuesen introducidas. Aun cuando la Versin Americana Revisada
ayuda en cuanto a que es ms consistente en su traduccin, es una infelicidad que haya
usado la palabra en singular en todos los casos, donde el original usa el plural.
Que, por lo tanto, quede claro y enfatizado que el original est en plural en todos los
casos; que nunca puede significar solamente el Lugar Santo, o solamente el Lugar
Santsimo; sino que en todos los 8 casos est en plural y significa santos o lugares
santos, e incluye tanto el compartimiento santo como el compartimiento santsimo. La
consistencia exige entonces que en cada uno de los 8 casos lo traduzcamos como santos,
aun cuando observamos anteriormente que santuario podra ser admisible, si es que
definitivamente entendemos que incluye ambos compartimientos y no solamente uno.
Tabernculo. La segunda palabra a ser definida, se refiere, tal como es usada en
Hebreos, ambas al verdadero tabernculo en el cielo hecho sin manos y al tabernculo
erigido por Moiss en el desierto (Heb. 8:2; ).11, 21). La distincin entre ambas es clara, y no
debiera haber ningn mal entendido en relacin a cul de los dos se refiere.
En Heb. 9:2-3, 6 la palabra es usada en un sentido especial, que no lo encontramos en
ninguna otra parte. All el primer tabernculo significa el primer compartimiento del
tabernculo terrenal; y el tabernculo despus del segundo velo significa el Lugar
Santsimo. Esto es, la palabra tabernculo es aqu usada con el sentido de compartimiento.
El primer tabernculo tambin es mencionado en Heb. 9:8, donde su significado
depende de la interpretacin dada a el ms santo en el mismo verso. Si el ms santo
significa aqu el segundo compartimiento, entonces el primer tabernculo bien puede
significar el primer compartimiento. Pero si, como hemos demostrado, el ms santo es una
mala traduccin donde debiera decir santos, entonces el primer tabernculo aqu posee el
significado normal de la estructura Mosaica en contraste con el verdaderamente santos del
cielo. Robertson, en su Cuadro de la Palabra, en relacin a Heb. 8:2 dice:
De los lugares santos (ta hagia), sin ninguna distincin (como en 9:8+; 10:19; 13:11)
entre el lugar santo y el lugar santsimo, tal como aparece en 9:2+. Volumen 5, pg. 389.
Esto es, en el texto ante nosotros, Heb. 9:8, la expresin correcta es lugares santos, sin
ninguna distincin entre el lugar santo y el lugar santsimo, tal como se encuentra en el verso
2 y siguientes (el signo ms colocado despus de un versculo, denota que tambin hay que
llevar en consideracin los versculos siguientes al ya citado).
Sabiendo que la traduccin el ms santo est incorrecta; sabiendo que es plural y que
significa santos, envolviendo ambos compartimientos y no apenas uno de ellos, no tenemos
ninguna duda en declarar que la comparacin del verso 8 es entre el primer tabernculo, el
Mosaico, y el verdadero santuario en el cielo.
Permanecer. Esta es la tercera palabra que requiere una definicin. Esta palabra, que
est relacionada con tabernculo, no denota la permanencia del edificio como tal, sino que
hace referencia a su uso, y as quiere significar reteniendo su permanencia, lugar, posicin;
llenando su lugar designado; reteniendo su status divinamente designado, de la misma
manera que nosotros decimos de la permanencia de una persona, de una institucin, o de
Pg. 160
una sociedad. El verso 8 significa que el camino a los (lugares) verdaderamente santos no se
haban manifestado mientras el servicio en el tabernculo Mosaico estuviese aun ocupando
la mente de Dios.
Con estas observaciones orientadoras, estamos ahora listos para evaluar el significado
de la declaracin de que el camino hacia el ms santo, o como hemos aprendido, en los
santos, no fue hecho manifiesto mientras el primer tabernculo aun estuviese llenando su
lugar designado.
Existen dos interpretaciones de este pasaje. La primera est basada en la mala
traduccin de ms santo de todos, y entonces se le hace decir al texto que el camino hacia
el lugar santsimo no estaba abierto mientras el servicio continuase siendo llevado a efecto
en el primer compartimiento. Aun cuando esta declaracin est correcta en s misma, este no
puede ser el significado correcto aqu. Fue , en verdad, necesario que el servicio en el lugar
santo pudiese terminar antes que el servicio en el lugar santsimo pudiese comenzar. (Lev.
16:17). Pero esto, el autor se lo haba dicho a sus lectores en los versos precedentes, y esto
lo saba todo Judo.
Significando con esto el Espritu Santo. Qu es lo que el Espritu Santo quera dar a
entender? No puede ser el hecho de que el servicio en el primer compartimiento tiene que
cesar antes que pudiese comenzar el servicio en el segundo, porque esta es la cosa que l
dice que verdaderamente significa algo, y que una cosa no puede significar en s misma.
Esto puede ser una tautologa (repeticin de una idea con otros trminos) o algo peor: no
tendra significado. Y entonces no podemos atriburselo al Espritu Santo. Sera como estar
razonando en un crculo vicioso, y hara del importante anuncio del Espritu Santo una frase
vaca. Sera equivalente, en un nivel inferior, a que un matemtico declarase que siete veces
siete es igual a 49. Todos admitiran la verdad de esta declaracin. Y entonces en un tono
solemne l aadira, existe un gran significado en esto. Y cul es el significado?. El
gran significado es que siete veces siete es igual a 49!. l no ha dicho absolutamente nada.
Ha insultado la inteligencia de sus oidores. Nosotros no le atribuimos al Espritu Santo una
declaracin similar.
No existe ninguna razn para que el autor de una detallada descripcin de la obra
hecha en los dos compartimientos del santuario, mostrando que el servicio en el primer
compartimiento tena que estar terminado antes que el sumo sacerdote entrase en el
segundo, e hiciese un solemne anuncio de que el Espritu Santo quera significar algo con
esto, para despus traer la exposicin a un anticlmax diciendo que lo que el Espritu Santo
quera decir con esto es el propio hecho. Esto reduce la expresin del Espritu Santo a un
absurdo.
Este punto de vista se vuelve aun ms indefendible cuando aprendemos que el verso 8
no dice nada relacionado con el primer o el segundo compartimiento, sino que apenas
menciona el Mosaico, o el primer tabernculo, y contrasta esto con los santos celestiales, o
el santuario.
El segundo punto de vista sostiene que el autor en este verso hace la transicin en su
argumentacin desde el terrenal al santuario celestial, y que aqu est comenzando a
contrastar el tabernculo Mosaico con el santuario celestial, el verdaderamente santo. Que
l efecta tal transicin est claro, porque el resto del captulo es dedicado a hacer una
comparacin y un contraste de ambos. La nica pregunta es dnde se efecta la transicin.
Nosotros creemos que se hace en los versos 8-10.
Este segundo punto de vista hace con que el Espritu Santo coloque su sello de
aprobacin en las ordenanzas del antiguo santuario como teniendo un significado espiritual, y
tambin efecta un pronunciamiento divino de que el camino hacia el santuario celestial
estara abierto cuando el santuario terrenal hubiese cumplido su misin que le fue designada.
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Este punto de vista le da consistencia a todo el pasaje, hace con que lo que dice el Espritu
Santo sea de vital inters y significado, y prepara el camino para un anlisis del verdadero
tabernculo del cual Cristo es el Ministro (Heb. 8:2; 9:11).
Verso 9. El cual era una figura. El cual se refiere a todo el sistema Levtico, y no a
una parte en particular, como se vuelve evidente de los versos que siguen. Puede
presumirse, sin embargo, que el escritor tena particularmente en mente la disposicin del
tabernculo justamente mencionado, y los servicios que culminaban con el ritual del Da de la
Expiacin.
Aun cuando figura en algunos casos significa tipo, tal como en Rom. 5:14, aqu
queda mejor traducido como parbola. El uso de esta palabra es significativo. Existe peligro
de que podamos colocar mucho hincapi en la palabra tipo y que tratemos de hacer con
que cada pequeo detalle del tabernculo encuentre su contrapartida en el celestial. En
relacin a esto somos advertidos en el Captulo 10, en el verso 1, donde se nos dice que el
antiguo tabernculo era una sombra y no la verdadera imagen de las cosas, y aqu se nos
dice que es una parbola. De esto sacamos la impresin de que las lneas generales de
ambos santuarios y sus servicios son las mismas, pero somos advertidos a no tratar de hacer
con que la parbola se extralimite, esto es, no tratar de hacer de cada cosa pequea tenga
su contrapartida.
No podan hacer perfecto. La dificultad a la cual se refiere el autor es el hecho de que
las ofrendas y sacrificios ofrecidos no poda hacer perfecto a aquel que efectuaba el
servicio, en lo que tiene que ver con la consciencia. Esta era una falla vital, la cual hemos
analizado en otra parte, y era la objecin principal del sistema Levtico.
Dios requiere perfeccin de Su pueblo. En Su sermn inicial en el monte Cristo declar:
Sed por lo tanto perfectos, as como vuestro Padre que est en el cielo es perfecto. Mat.
5:48. La esperanza de Pablo para la iglesia era que permaneciesen perfectos y completos
en toda la voluntad de Dios, de tal manera que nosotros podamos presentar todo hombre
perfecto en Cristo Jess. Col. 4:12; 1:28. Que este asunto de la perfeccin es una necesidad
fundamental en la religin est claro a partir de la declaracin de que si la perfeccin era
(posible) a travs del sacerdocio Levtico... qu necesidad habra aun de que se levantase
otro sacerdote, segn el orden de Melquisedec?. Heb. 7:11. La ley no perfeccion nada y
nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao, hacer
perfectos a los que se acercan. Heb. 7:19; 10:1.
La perfeccin es la meta de Dios para Su pueblo, y esta no puede ser alcanzada a
travs de ofrendas y sacrificios. No poda hacer perfecto a aquel que efectuaba el servicio.
Esta falla era inherente al mismo sistema. Ciertamente, nadie puede creer que la
sangre de un animal puede expiar el pecado del alma. El perdn que obtenan los hombres
no los haca mejores en nada. Todos los das el pueblo traa sus sacrificios, y todos los das
el sacerdote ministraba la sangre, y el pecador se iba con la seguridad de que sus pecados
haban sido perdonados. Pero al da siguiente el servicio era repetido, y as a travs de todo
el ao; y ao tras ao, y as sucesivamente.
El perdn no lleva a la perfeccin. Un hombre puede ser perdonado mil veces y sin
embargo continua pecando. Un Israelita poda traer sacrificios al santuario todos los das de
su vida, y sin embargo nunca llegar a alcanzar la perfeccin. Ni aun miles de carneros no
podan hacer esto. Y como la perfeccin era la meta, algo ms que el perdn deba ser
obtenido si es que se pretenda obtener la perfeccin.
Haba una insinuacin de perfeccin en los servicios del Da de la Expiacin. En aquel
da el sacerdote har una expiacin por ti, para lavarte, para que puedas limpiarte de todos
tus pecados ante el Seor. Lev. 16:30. Aqu se trae la limpieza a la vista. El perdn el pueblo
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de los cielos interiores donde est el trono de Dios. Los cielos inferiores y el verdadero cielo,
de acuerdo con este punto de vista, corresponden al primer y al segundo compartimiento del
santuario, el santo y el santsimo.
Esta interpretacin necesita cambiar el por por el a travs de en el verso que est
delante de nosotros, ya que no se puede decir que Cristo a travs de los cielos inferiores
pas al propio cielo. Los proponentes de este punto de vista traducen por lo tanto que Cristo
a travs de los cielos inferiores pas al propio cielo. Debe ser observado, sin embargo, que
aun con este cambio es necesario darle a la palabra por otro significado del que le es dado
a la misma palabra en los otros dos casos donde ella es usada en este verso, en cuyos
casos la palabra necesariamente tiene que significar por o en virtud de.
A esta interpretacin le colocamos las siguientes objeciones:
Aun cuando este punto de vista presupone correctamente dos compartimientos en el
santuario celestial, hace del lugar santo los cielos inferiores, convirtindolo as en un mero
pasaje a travs del cual Cristo pasa hacia el lugar santsimo, mientras que el primer
compartimiento en el santuario terrenal era una entidad en s misma, donde los servicios
eran realizados diariamente. Era una institucin separada y no apenas una entrada para otro
compartimiento. Si el cielo inferior era el primer compartimiento, para qu mencionarlo,
reconociendo as su existencia mientras que se le niega cualquier valor litrgico o espiritual?
Por qu debiera la primera parte del captulo 9 dar una descripcin detallada del primer
compartimiento, mencionando la mesa, el pan de la proposicin, el incienso, llamar a todo el
conjunto de figura para aquel tiempo presente, y despus decirnos que Cristo lo ignor por
completo y que solo serva como un pasadizo? Por qu deberan ser mencionados
especficamente los dos compartimientos, en los versos 2 y 7, y en el verso 24 ser llamado
figuras del verdadero, para que despus todo este conjunto sea ignorado en el verso 11?
En el verso 6 los sacerdotes entraban continuamente (Versin Revisada) en el primer
compartimiento realizando el servicio de Dios. En el verso 11, de acuerdo con esta
interpretacin, Cristo no realiza nada en ese lugar. El hecho de que los sacerdotes
continuamente entraban en el primer compartimiento, es uno de los puntos mencionados por
el Espritu Santo como teniendo gran significado. Cmo, entonces, podra Cristo ignorar
completamente cualquier mencin del servicio en el primer compartimiento en el cielo,
cuando este servicio se estaba cumpliendo en el tipo en la tierra?
Llevando en cuenta estas consideraciones tenemos que rechazar la interpretacin de
que el mayor y ms perfecto tabernculo designe aqu al lugar santo. Sera muy extrao
que un ttulo tan glorioso como mayor y ms perfecto tabernculo le fuese dado a un simple
pasadizo, y que no tiene ninguna permanencia ni ningn servicio que le confirmase dicho
ttulo o ese nombre tan distinguido. Evidentemente el ttulo fue hecho para que transmitiese
algn lugar exaltado. La interpretacin dada en este punto de vista hace exactamente lo
opuesto.
Pero existe otra razn ms poderosa por la cual tenemos que rechazar esta
interpretacin. Esta razn es inherente a la propia lectura, la cual prohibe toda conclusin de
esa naturaleza, afirmando que el mayor y ms perfecto tabernculo es el primer
compartimiento.
El obstculo intransponible para esta interpretacin es que no se ha dicho nada en este
verso ya sea en relacin al primero o al segundo compartimiento. Las dos expresiones son el
mayor y ms perfecto tabernculo y lugares santos. No hay ninguna base o razn para
llamar al mayor y ms perfecto tabernculo de primer compartimiento, ni para restringir los
lugares santos en plural, al segundo compartimiento. Existe la misma posibilidad para decir
que los lugares santos corresponden apenas al primer compartimiento. Pero no significa
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que sea el primero o el segundo compartimiento. Significa, y tiene que significar, ambos
compartimientos, el santuario como un todo.
Observe, por lo tanto, lo que el primer texto no quiere decir: No dice que Cristo pas a
travs del tabernculo terrenal hacia el celestial; no dice que l pas a travs del tabernculo
terrenal hasta el lugar santsimo del celestial; no dice que l pas a travs del mayor y ms
perfecto tabernculo hacia el lugar santsimo. No menciona el primer tabernculo o el primer
compartimiento; no menciona el lugar santsimo. Lo que s el texto dice es que Cristo por
virtud de, por medio de, o a travs de, el mayor y ms perfecto tabernculo entr una vez en
los lugares santos. Por lo tanto debemos rechazar todas las interpretaciones que se basan
en lecturas no apoyadas por el propio texto.
El segundo punto de vista al cual llamaremos la atencin, es aquel que nos parece
poseer el punto de vistas correcto, basado en las palabras que posee el texto que tenemos
delante de nosotros. La lectura dice que Cristo... por un mayor y ms perfecto tabernculo...
entr una vez en el lugar santo (lugares). Las dos cosas mencionadas son el tabernculo, y
los lugares santos, o el santuario. Esto levanta inmediatamente la pregunta si existe un
tabernculo en el cielo, as como un santuario, a travs del cual Cristo pasa, o lo atraviesa, y
va del uno hacia el otro. Hemos mostrado que el mayor y ms perfecto tabernculo no
puede significar o no podemos hacer con que signifique ni el primer compartimiento, ni
tampoco lugares santos, ni santuario, ni que sea confinado al segundo compartimiento.
Cul, es entonces, el significado de estas expresiones?
Nuevamente llamaremos vuestra atencin a la preposicin por, la cual es usada tres
veces: por un... tabernculo; por la sangre de machos cabros; por su propia sangre. Los
dos ltimos usos de la palabra por son claramente aquel de los casos instrumentales, por
virtud de, por medio de, en virtud de. Si le damos al primer por el mismo significado que en
los otros dos casos, tendramos la declaracin de que Cristo por virtud de, o por medio de, o
en virtud de, el mayor y ms perfecto tabernculo entr en el santuario en el cielo.
interpretando el mayor y ms perfecto tabernculo como siendo el primer compartimiento,
tendramos la siguiente lectura: Cristo, por virtud del primer compartimiento entr en el
santuario en el cielo. Pero esto no tiene ningn sentido. O tenemos que cambiar la palabra
por y darle un significado diferente a aquel adoptado en los otros dos casos, o entonces
tenemos que darle a la palabra tabernculo un significado diferente a aquel de primer
compartimiento. Tal como lo hemos mostrado anteriormente, que no existe ninguna base o
prueba para considerar el mayor y ms perfecto tabernculo como siendo el primer
compartimiento; y en vista del hecho de que consistentemente le estaramos dando a la
palabra por el mismo significado en los tres casos en los cuales ella aparece en nuestro
texto, nos vemos en la obligacin de darle atencin al verdadero significado de la palabra
tabernculo tal como aqu es usada.
Declaremos, antes que nada, nuestra creencia en la existencia de un santuario
celestial. Nosotros creemos que tan ciertamente como existi un santuario en la tierra, as
existe un santuario en el cielo. Si se nos pregunta si creemos que dicho edificio es de
madera o de piedra, admitimos que no lo sabemos. No sabemos la naturaleza de las cosas
celestiales, pero la descripcin completa del santuario celestial est formulada en un
lenguaje que definitivamente nos da a entender la idea de que es real. Las cosas son
reales, a tal punto que la purificacin de las mismas se dice que es algo necesario (Heb.
9:23). Tenemos dificultades en creer que la sangre real derramada en el Calvario sea
ministrada en un santuario no existente o espiritual. Tambin es verdad, que existen otras
cosas que no conseguimos concebir, pero la consistencia nos exige que tiene que existir un
santuario verdadero, si es que la sangre real fue derramada. Este santuario celestial es
llamado templo y tambin tabernculo (Apoc. 11:19; 15:5).
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Los escritores del Nuevo Testamento hicieron un uso nico de la palabra templo, a lo
cual nosotros le llamamos la atencin. Las siguientes citas son de inters en relacin a esto:
Cristo se refiri a Su cuerpo como siendo un templo. Respondi Jess y les dijo: Destruid
este templo, y en tres das lo levantar. Dijeron luego los Judos: Cuarenta y seis aos
estuvo este templo siendo edificado, y t en tres das lo levantars? Mas l hablaba del
templo de su cuerpo. Juan 2:19-21 (ver tambin Mat. 26:61; 27:40; Mar. 15:29). El testigo
falso testific: Nosotros le hemos odo decir: Yo derribar este templo hecho con manos, y
en tres das edificar otro hecho sin manos. Mar. 14:58. Aun cuando estos eran falsos
testigos, y declararon que Cristo haba dicho que l destruira el templo hecho con manos, lo
cual l nunca dijo, ellos estaban diciendo una verdad cuando dijeron que en tres das l
edificara otro hecho sin manos. En estos lugares, como en todos los textos en el Nuevo
Testamento, la palabra griega para templo puede ser correctamente traducida como
santuario o como templo, tal como se puede ver al margen de la Versin Revisada.
En el Nuevo Testamento se dice que la iglesia de Cristo es un templo, o santuario, de
Dios. As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y
miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas,
siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien
coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin
sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu. Efe. 2:19-22.
No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? Si
alguno contaminare el templo de Dios, Dios le destruir a l; porque el templo de Dios, el
cual sois vosotros, santo es. 1 Cor. 3:16-17.
Y qu acuerdo hay entre el templo de Dios y los dolos? Porque vosotros sois el
templo del Dios viviente, como Dios dijo: Habitar y andar entre ellos, y ser su Dios, y ellos
sern mi pueblo. 2 Cor. 6:16.
Acercndoos a l, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para Dios
escogida y preciosa, vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa
espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio
de Jesucristo. 1 Pedro 2:4-5.
El mismo cuadro es presentado en Hebreos, donde se dice que la iglesia es la casa de
Dios: Y Moiss a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo, para testimonio de
lo que se iba a decir; pero Cristo como hijo sobre su propia casa, cuya casa somos nosotros,
si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza. Heb. 3:5-6.
Pedro usa la ilustracin de un tabernculo cuando dice: Pues tengo por justo, en tanto
que estoy en este tabernculo, y nuevamente, debo abandonar este mi tabernculo. 2
Pedro 1:13-14.
Pablo concuerda con esto cuando dice que si nuestra casa terrenal de este
tabernculo fuese deshecha, poseemos un edificio de Dios, una casa no hecha con manos,
eterna en los cielos. 2 Cor. 5:1.
Si sumamos los contenidos de estos textos vamos a obtener el siguiente cuadro:
Nosotros somos la casa de Dios (Heb. 3:6). Esta casa espiritual es hecha de piedras vivas:
vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual. 1 Pedro 2:5. Es
erigida sobre una base slida, siendo edificados sobre el fundamento de los apstoles y
profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo. Efe. 2:20. Consistiendo de
piedras vivas, todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo (o
santuario tal como se puede leer al margen de la Versin Revisada) santo en el Seor. Efe.
2:21. En este templo habitar Dios: Porque vosotros sois el templo del Dios viviente, como
Dios dijo: Habitar y andar entre ellos, y ser su Dios, y ellos sern mi pueblo. 2 Cor. 6:16
(ver tambin Efe. 2:22). Este templo o santuario de Dios es santo y no puede ser
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entregar Su vida, y l tena poder para volverla a recuperar. (Juan 10:18). Por l mismo nos
purific de nuestros pecados. (Heb. 1:3). De la misma manera, fue a travs de Su Espritu
eterno que l se ofreci a S mismo en un acto planificado, predeterminado, voluntario del
ms alto valor moral; y en ese mismo Espritu l contina Su obra en el santuario celestial.
Purificar vuestra conciencia. La obra de Cristo es vista aqu no como un hecho pasado
sino como una realidad presente. Cristo realiz una obra definida en la cruz obteniendo
redencin para nosotros, pero esa obra y esa redencin necesita ser aplicada al alma del
individuo. Nuestras conciencias tienen que ser purificadas de las obras muertas para poder
servir al Dios vivo; y esta es una obra presente, constante, necesaria en cada generacin.
Aquellos que dicen que la obra de Cristo termin en la cruz fallan en llevar en consideracin
la aplicacin diaria de la sangre necesaria para la salvacin del hombre. As como Dios cre
el mundo y lo puso en movimiento, y despus lo dej que continuase en movimiento por s
mismo, as tambin Cristo, a travs de un acto efectuado en el Calvario, coloc la redencin
en movimiento, y despus la dej que continuase funcionando por s misma. La muerte del
cordero que era sacrificado en el santuario era un acto definido, el cual provea los medios de
reconciliacin, la sangre. Pero la sangre tena que ser ministrada para que fuese eficaz, y la
ministracin era tan vital como la muerte (del corderito). La sangre derramada en el Calvario
es poderosa para limpiar y purificar la conciencia de obras muertas, no apenas como un acto
ya en el pasado, sino como una viva realidad presente.
Para servir. La obra de Dios en el alma tiene un propsito definido en vista. Nuestras
vidas, nuestras conciencias, son purificadas para que podamos servir. Tener perdonados
nuestros pecados para que podamos tener una conciencia clara no es un fin en s mismo,
aun cuando es un bello pensamiento. Somos salvos para servir, purificados para servir.
Hebreos 9:15-17. Y por causa de esto l es mediador del nuevo testamento, para que
mediante la muerte, porque la redencin de las transgresiones que estaban bajo el primer
testamento, aquellos que son llamados reciban la promesa de herencia eterna. Porque
donde hay un testamento, tiene que haber necesariamente la muerte del testador. Porque un
testamento se confirma con la muerte; porque no tiene ningn valor mientras el testador
vive.
Estos versos son considerados difciles por muchos, ya que aparentemente introducen
dos aspectos diferentes del pacto, y los comentaristas no estn de acuerdo en relacin a
cundo la palabra griega diatheke, debiera ser traducida como pacto, y cuando como
testamento. Nosotros creemos que el contexto es un gua seguro y nos llevar a un
correcto entendimiento.
Verso 15. Por causa de esto; esto es, debido a que la sangre de Cristo es eficaz y
puede limpiar (purificar) totalmente la conciencia.
Mediador del nuevo testamento. Como se ha observado anteriormente, la palabra
griega para testamento puede ser traducida tanto como testamento como por pacto, y es
necesario el contexto para poder determinar el significado correcto. En este caso pacto
parece ser preferible, ya que solamente un pacto requiere un mediador. Un testamento es un
documento ejecutado por una persona, y no se necesita de ningn mediador. Un pacto es
llevado a cabo entre dos o ms personas, las cuales concuerdan en hacer o en no hacer
ciertas cosas. Aqu es necesario que exista un mediador. Un testamento entra en vigor
solamente cuando muere la persona. Un pacto cesa cuando ocurre la muerte de la persona.
Un testamento necesita de un ejecutor; un pacto necesita de un mediador.
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Nuevo pacto. (VR). Este es el pacto del cual habla Jeremas en su libro, en el captulo
31:31-34. Moiss fue el mediador del antiguo pacto (Exo. 20:19; 32:30-32; Gal. 3:19). Cristo
es mediador del nuevo.
Mediante la muerte. Hemos mencionado antes que en la ley ceremonial de la antigua
dispensacin no haba provisin para la transgresin consciente. Por lo tanto muchos
pecados eran cometidos de los cuales no podis ser justificados por la ley de Moiss.
Hechos 13:39. Que esto no sea malentendido. Haba perdn tanto en el Antiguo Testamento
como en el Nuevo Testamento. Pero no haba provisin en la ley de Moiss para tal perdn.
Este verso hace con que permanezca la esperanza de que todos deben recibir la promesa
de la herencia eterna a travs de la muerte de Cristo. Estas eran las alegres buenas nuevas
que Pablo predic cuando le dijo a los Judos que a travs de ste hombre os es predicado
el perdn de pecados: y por l todos los que creen son justificados de todas las cosas, de las
cuales no pudisteis ser justificados por la ley de Moiss. Hechos 13:38-39.
Una parfrasis o una interpretacin de Heb. 9:15 podra ser as: Porque Cristo es
capaz de purificar la conciencia de obras muertas, lo cual no podan hacer los sacrificios del
antiguo pacto, l se ha vuelto el mediador del nuevo pacto. Su muerte provee una redencin
real y una expiacin para todas las transgresiones para las cuales ninguna ofrenda se poda
hacer bajo las provisiones de la ley Mosaica, haciendo as posible a aquellos que son
llamados, ya sea bajo el antiguo o bajo el nuevo pacto, el poder recibir la promesa de
herencia eterna.
Es interesante observar que dice redencin eterna en el verso 12; Espritu eterno en
el verso 14; y herencia eterna en el verso 15.
Verso 16. La palabra griega que el autor ha usado varias veces aqu con el sentido de
pacto, ahora l la asocia con aquella que quiere decir testamento. La herencia eterna
mencionada en el verso 15 sugiere la idea de una voluntad o de un testamento. La frase,
habiendo tomado lugar la muerte (VAR), le recuerda a l el hecho de que as como Cristo
muri dejndonos una herencia, as en el primer pacto tambin hubo una muerte, y esta
muerte se volvi la ratificacin del pacto. (Exo. 24:5-8). La palabra griega significa tanto pacto
como testamento, tal como se ha observado anteriormente, por lo tanto el autor est
justificado al usarla en cualquier sentido en que le sirva a sus propsitos. l la ha usado en el
sentido de pacto. Ahora nos llama la atencin al hecho de que tambin es un testamento.
Un testamento no se hace efectivo hasta que la muerte haya tomado lugar. Es por eso
necesario que sea la muerte del testador. En el Antiguo Testamento la ratificacin por la
sangre era la declaracin oficial de que el pacto estaba activo y que sus trminos se haban
hecho efectivos. As tambin sucede en el Nuevo Testamento.
Hebreos 9:18-22. De donde ni aun el primer testamento fue dedicado sin sangre.
Porque cuando Moiss haba dicho todos los preceptos a todo el pueblo de acuerdo a la ley,
l tom la sangre de los becerros y de los machos cabros, con agua, y lana escarlata, e
hisopo, y roci tanto el libro como a todas las personas, diciendo, este es la sangre del
testamento que Dios os ha mandado. Y dems, l roci con sangre tanto el tabernculo
como todos los vasos del ministerio. Y casi todas las cosas por la ley son purificadas con
sangre; y sin derramamiento de sangre no hay remisin.
Versos 18-19. El primer pacto fue ratificado por la sangre de becerros y machos
cabros. Moiss tom agua, y lana escarlata, e hisopo, y roci tanto el libro como a todo el
pueblo. El registro en Exo. 24:5-8 no menciona el rociado del libro, ni tampoco el uso de
machos cabros como sacrificio. Se supone que el escritor de Hebreos tuvo acceso a fuentes
que ahora no estn disponibles para nosotros.
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El rociado del tabernculo y de los vasos con sangre ha causado alguna perplejidad
entre los comentaristas, porque el tabernculo no exista en el tiempo de la ratificacin del
pacto, y solamente nueve meses despus estuvo listo para ser dedicado. Nosotros
aceptamos el punto de vista que el escritor considera al tabernculo, su ministerio y vasos,
como una parte vital del pacto, y aqu incluye su dedicacin y la aceptacin por parte de Dios
del santuario como haciendo parte de las ceremonias de ratificacin. El santuario contena el
arca del pacto. Al lado de esta arca era colocado el libro de la ley, y dentro del arca estaban
las tablas del pacto. (Deut. 31:26; 9:9; 10:5). En cierto sentido se puede entonces decir de
que cuando Dios acept el santuario como Su lugar de habitacin y como un depsito de Su
santa ley, e hizo que descendiese fuego del cielo, l confirm Su participacin en el pacto.
Existe una referencia indudable con el Da de la Expiacin en estos versos que estn
delante de nosotros. El Antiguo Testamento declara que el tabernculo fue ungido con aceite,
pero no tenemos ningn registro que fuese usada sangre en su dedicacin, tal como es
afirmado en estos versos en Hebreos. No solamente fue ungido el tabernculo con aceite,
sino que tambin el altar y sus vasos (Lev. 8:10-12). El altar fue rociado con sangre y
tambin fue ungido con aceite, y Aarn y sus hijos, y sus ropas fueron ungidas con aceite y
tambin fueron rociadas con sangre. (versos 24, 30). Pero no se dice nada de que el
tabernculo fuese rociado con sangre en el tiempo de la dedicacin. Sin embargo, en el
captulo 16 de Levticos, el cual registra los servicios del Da de la Expiacin, el santuario,
tanto el lugar santo como el lugar santsimo, el propiciatorio y el altar, todo era rociado con
sangre (Lev. 16:14-19). El escritor de Hebreos, al registrar la ratificacin del pacto, no
solamente nos cuenta lo que fue hecho en el tiempo de la ratificacin, sino que incluye la
dedicacin del santuario, y entonces se refiere al rociado del santuario con sangre; es
evidente que l no solamente tena las ceremonias de la dedicacin en mente, sino que
tambin el servicio en el Da de la Expiacin. Esto debiera ser la cosa ms natural del
mundo, ya que el servicio de la dedicacin era similar a los servicios del Da de la Expiacin.
Ambos posean una dedicacin y una purificacin.
Verso 22. Casi todas las cosas. No todas, pero casi todas las cosas eran purificadas
con sangre. Casi pertenece y califica ambas clusulas del verso. Algunas cosas eran
purificadas con fuego o agua sin ningn uso de sangre (Num. 31:23-24). Bajo ciertas
condiciones los pecados podan ser expiados a travs de harina en vez de sangre (Lev. 5:1113). Las cenizas de la novilla roja eran usadas como una ofrenda por el pecado sin ningn
uso inmediato de sangre (Nmeros 19). Aun cuando normalmente la sangre era usada para
purificar (limpiar), haban excepciones, tal como las hemos observado. Pero eran apenas
excepciones. La regla era la sangre.
Hebreos 9:23-28. Fue por lo tanto necesario que las figuras de las cosas en los cielos
fuesen purificadas con estos; pero las propias cosas celestiales con mejores sacrificios que
estos. Porque Cristo no entr en los lugares santos hechos con manos, los cuales son
figuras del verdadero; sino que en el mismo cielo, para aparecer ahora en la presencia de
Dios por nosotros: no para ofrecerse muchas veces, como el sumo sacerdote entra en el
lugar santo cada ao con sangre ajena; de otra manera le hubiera sido necesario padecer
muchas veces desde la fundacin del mundo: pero ahora, en la consumacin de los siglos,
se present una vez para quitar el pecado por el sacrificio de s mismo. Y de la manera que
est establecido que los hombres mueran una vez, y despus de esto el juicio; as Cristo fue
ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos; y a aquellos que le esperan aparecer
por segunda vez sin pecado para salvacin.
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A primera vista puede parecer extrao que exista algo en el cielo que necesite ser
purificado. Pero sabemos que Satans fue una vez un ngel, y que pec en el cielo. Tambin
entendemos que el registro de los pecados de los hombres estn all inscritos como tambin
sus buenas obras, y que cuando venga el tiempo en que el pecado y los pecadores no
existan ms, habr una purificacin de todo aquello que alguna vez entr en contacto con el
pecado. Cuando finalmente el propio registro del pecado sea destruido, no habr nada ms
que pueda recordarnos el pecado. Una purificacin as de las cosas celestiales corresponde
muy bien con la purificacin del santuario terrenal. La declaracin es bien clara, de que as
como eran purificadas las cosas en la tierra, as fue necesario que las cosas en los cielos
tambin fuesen purificadas.
Verso 23. Fue por lo tanto necesario. En la propia naturaleza de las cosas fue
necesario que el tabernculo terrenal y sus vasos de ministerio sean purificados. Esto fue
hecho antes que el santuario fuese colocado en uso a manera de dedicacin y consagracin,
y fue hecho cada ao posteriormente, mientras duraron los servicios del santuario. Cuando
aquello que es resultado de la adoracin humana es usado al servicio de Dios, es no
solamente bueno sino que necesario que sea consagrado para ser separado para un uso
santo. Como los servicios en el santuario se relacionaban principalmente con el pecado,
haba una continua contaminacin tanto de los lugares santos y de las cosas debido a las
impurezas de los hijos de Israel, y debido a sus transgresiones y a todos sus pecados. Lev.
16:16. As, una vez al ao, en el Da de la Expiacin, era efectuada una purificacin que
inclua tanto el lugar santsimo, como el lugar santo y el altar (versos 16-20). Esta
purificacin, dice el escritor, era necesaria.
Las figuras de las cosas en los cielos. El tabernculo terrenal en todas sus
designaciones era una figura, una copia, una representacin de las cosas en los cielos. La
palabra figuras es traducida como ejemplo en Heb. 8:5, donde se dice que el servicio
terrenal es un ejemplo y sombra de las cosas celestiales. Delineacin o representacin
tal vez sea una traduccin ms adecuada aqu.
Las propias cosas celestiales. En el original no consta la palabra cosas, y la lectura
queda por lo tanto as: Las propias celestiales. Algunos le adicionan la palabra cosas y
otros la palabra lugares, siendo que ambos son admisibles. En vista del hecho de que en la
purificacin del santuario terrenal en el Da de la Expiacin, tanto los lugares santos y las
cosas eran purificadas, nos inclinamos a creer que las propias celestiales est correcto,
incluyendo tanto el santuario como las cosas.
Mejores sacrificios. El plural sacrificios expresa la idea general de sacrificio, las
muchas formas usadas en el servicio Levtico, siendo incluido en el gran sacrificio de Cristo.
La pregunta que ms nos preocupa es la declaracin de que existe algo en el cielo que
necesita ser purificado. Sobre esto, Westcott hace esta significativa observacin: Toda la
estructura de la sentencia requiere que purificado debiera ser colocado en la segunda
clusula de la primera, y no usar el trmino general inaugurado. La Epstola a los
Hebreos:271.
El punto que Westcott analiza es el siguiente, de que como era necesario que en el
santuario terrenal fuese purificado, de la misma manera es necesario que el celestial sea
purificado, y no apenas dedicado o inaugurado. Esto es, el santuario celestial tiene
necesariamente que ser purificado de una manera parecida a la purificacin del santuario
terrenal. Delitzsch dice que as como puede substituir en la segunda clusula la nocin ms
general de dedicacin o consagracin... meramente... evade la dificultad: una dedicacin por
medio de sangre sacrificial aun envolvera la nocin de purificacin o de expiacin.
Comentario en la Epstola de Hebreos:124, Volumen 2.
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, o el santuario eterno, y el
o tabernculo celestial, era requerida la remocin de las consecuencias del
pecado humano ya que los afectaba, y una remocin de las obras contrarrestadas contra el
pecado, esto es, de la ira divina, o mejor aun (lo cual viene a ser la misma cosa) un cambio
de esa ira en un amor renovado. Idem:125.
Para que ningn lector deje de apreciar toda la fuerza de esta cita, haremos un
esfuerzo por simplificarla.
Delitzsch aprueba de la interpretacin de Stier que el lugar santsimo en el cielo debe
ser ungido con la sangre de la expiacin, pero l no concuerda con Stier de que sea
solamente el lugar santsimo el que tenga que ser as ungido. l cree que las cosas
celestiales de las cuales se habla aqu, incluyen los antitipos celestiales del tabernculo
terrenal as como tambin su santuario interior; esto es, la purificacin incluye tanto el primer
compartimiento como el lugar santsimo, el cual l llama el santuario eterno. Ambos
compartimientos del santuario celestial deben ser purificados, y no solamente el lugar
santsimo. Resumiendo, l concluye que con referencia tanto al lugar santsimo y el lugar
santo en el cielo se requiri una remocin de las consecuencias del pecado humano ya que
los afectaba, y una remocin de las obras contrarrestadas contra el pecado, esto es, de la ira
divina. Nosotros concordamos con esto en lo que se refiere a la remocin de las
consecuencias del pecado humano. Nosotros creemos aun que la purificacin del santuario
celestial envuelve no solamente o no apenas las consecuencias del pecado sino que la
remocin del propio pecado, y que esto incluye la destruccin por medio de la muerte sobre
aquel que tiene el poder de la muerte, esto es, el diablo, lo cual Delitzsch cita
aprobatoriamente (Idem:124-125).
Yo creo que esto representa fielmente el significado del verso que estamos estudiando.
As como el santuario terrenal era purificado, as tiene que ser purificado el santuario
celestial. Esto es necesario as como era necesario en el santuario terrenal. Esta
purificacin del santuario celestial no era apenas una dedicacin o una consagracin. La
Pg. 175
palabra purificacin es muy definida como para limitarla a aquella interpretacin. Es verdad,
que hubo una dedicacin del santuario celestial; hubo un ungimiento de las cosas
celestiales. Pero eso no agota el significado de purificacin, la cual definitivamente apunta
al da antitpico de la expiacin y su significado no se satisface con ninguna otra cosa. Si
extendemos la analoga entre el santuario terrenal y el celestial, y somos justificados al hacer
esto, a travs del hecho de que el santuario terrenal es un ejemplo y sombra de las cosas
celestiales, podemos esperar que as como haba una dedicacin del santuario terrenal
antes de que comenzase el servicio, as tambin hubo una dedicacin del santuario celestial
antes que el servicio fuese oficialmente inaugurado. Tambin podemos esperar de la misma
manera, de que despus del ao de servicios en el santuario terrenal, vena un da de ajuste
de cuentas, cuando todos los pecados eran revisados ante Dios, llamado el Da de la
Expiacin, el da en que el santuario era purificado de todos los pecados acumulados, as
habr una obra paralela al final de la ministracin de Cristo en el cielo. y esto es justamente
lo que nuestro texto nos lleva a esperar, y es lo que dice. Para una explicacin ms completa
del Da de la Expiacin, le sugerimos al lector que vaya al anlisis al final de este captulo.
Verso 24. Tal como lo hemos observado anteriormente, la palabra griega para lugares
santos est en plural y aqu est colocada correctamente en plural, como tambin debiera
estarlo en el verso 12, donde est incorrectamente traducida en el singular.
Figuras del verdadero. La elipse aqu compele a leer verdaderos lugares santos.
Estos verdaderos lugares santos se dice aqu que son el mismo cielo. as como el santuario
en el cielo es el lugar de habitacin de Dios, la designacin de los lugares santos como
siendo el mismo cielo es significativo. Nosotros hablamos de la atmsfera azul como siendo
el cielo; tambin pensamos en el cielo estrellado, del lugar en que habitan los ngeles; pero
la morada de Dios es el propio cielo. y all es donde Cristo fue, y donde l aparece ante la
presencia de Dios por nosotros.
En la presencia de Dios, literalmente, ante la cara de Dios. El sumo sacerdote
apareca ante Dios con una nube que lo cubra, para que no muriese. En contraste Cristo
aparece libremente ante Dios.
El significado de esto no debiera escaprsenos. El significado no es el de que Cristo
aparece ante Dios, sino de que Dios lo ve a l. Cristo aparece abiertamente ante Dios, por
nosotros, para ser inspeccionado. Esta aparicin se realiz cuando l volvi de la tierra,
habiendo terminado la obra que se le dio para que hiciese. l se present a S mismo ante
Dios para escuchar las palabras de aprobacin y para que se le asegurase que el sacrificio
haba sido aceptado. Su obra tena que soportar la prueba de una inspeccin muy ntima.
Como el segundo Adn l experiment una prueba en la tierra infinitamente ms severa que
el primer Adn, y ahora aparece oficialmente ante Dios, representando al hombre. De la
aceptacin de l por parte de Dios depende ahora todo el destino de la raza humana. Si l
es aceptado, el hombre es aceptado.
Pero ms aun. Cristo aparece continuamente ante Dios por nosotros, a nuestro favor.
Nosotros somos los que tenemos que ser inspeccionados. Soportaremos la prueba?
Permaneceremos firmes cuando Dios lance sobre nosotros toda Su luz? Podemos, desde
que Cristo aparece por nosotros, y de ninguna otra manera.
Y aqu reside la gloria del ahora de nuestro texto. Este es el ahora eterno, no apenas
un punto en el tiempo, sino que un continuo aparecer por nosotros. l aparece ahora, y l
aparece continuamente por nosotros.
Delitzsch responde la objecin de que la construccin en griego de aparecer no puede
ser usada para una accin continua, sino que tiene que significar apenas una aparicin, y no
ms. l admite la construccin no expresa en s mismo la continuidad de la auto-
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presentacin; sino que reside en y es referida a (ahora) el cual sin duda se refiere a la
continua presentacin de la nueva dispensacin (comenzando con la entrada de Cristo en los
lugares celestiales), el contraste con el pasado tpico y de sombra. Este ahora, por lo tanto,
no es un punto aislado en el tiempo, sino que es el comienzo de una larga serie: la actividad
de Cristo en nuestro favor ante el padre, consistiendo en una perpetua presentacin de l
mismo como siendo el que muri por nuestros pecados y est siendo levantado nuevamente
para nuestra justificacin. Comentario de la Epstola de Hebreos:127-128, Volumen 2.
La aparicin de Cristo ante el padre no es por lo tanto un punto aislado en el tiempo,
sino que el comienzo de una larga serie... una perpetua presentacin de l mismo como
siendo el que muri por nuestros pecados y est siendo levantado nuevamente para nuestra
justificacin. Delitzsch termina el anlisis de este verso diciendo:
El objetivo final de Su entrada como Sumo Sacerdote y sacrificio en el cielo eternal es
el de aparecer ante Dios por nosotros, presentando a nuestro favor no un sacrificio cansado,
ni tampoco uno de eficacia transitoria o que necesitase repeticin, sino que l mismo en Su
misma persona, como un eterna presente, siempre viva vctima y expiacin. Y este objetivo
es alcanzado inmediatamente, y es alcanzado para siempre. Idem:129.
Versos 25-26. Los sacerdotes entraban diariamente en el primer compartimiento, el
sumo sacerdote una vez cada ao, cuando entraba en el lugar santsimo con la sangre del
buey y del macho cabro. Pero Cristo no se ofreci muchas veces. Esta informacin es dada
en vista del verso anterior, donde se hace la declaracin de que Cristo aparece ante el Padre
no apenas una vez, sino que, tal como lo observa Delitzsch, en una larga serie de
apariciones. Cristo, aun cuando l aparece continuamente, muri solo una vez, siendo que
esa nica muerte es de perpetua validez y duracin. Llevando en Su cuerpo la sangre de la
expiacin, l presenta Su cuerpo como un sacrificio vivo, santo, aceptable a Dios. Rom.
12:1.
Ahora, una vez, al fin del mundo, o mejor, a la consumacin de las edades. Existe
una unanimidad general de opiniones de que esta expresin se refiere a la manifestacin de
Cristo en la carne, a Su encarnacin, a Su venida al mundo como un beb en el pesebre. Es
un poco diferente de estos ltimos das en Heb. 1:2, la cual simplemente significa el ltimo
periodo de la era actual, mientras que la expresin aqu significa la consumacin o la
terminacin de una serie de edades que finalmente llegan a un clmax. Todas las edades que
han pasado antes eran preparaciones para el Salvador venidero; todas sealaron ese
evento, y tuvieron significado solamente en la medida en que marcaron el camino para la
consumacin. Ahora ha llegado; Cristo ha aparecido, y una nueva era estaba disponible. Esta
aparicin de Cristo para eliminar el pecado a travs del sacrificio de S mismo est en
contraste con Su aparicin por segunda vez sin pecado, tal como es mencionada en el
verso 28.
Versos 27-28. Los hombres mueren, y despus de esto viene el juicio. As Cristo fue
ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, pero aparecer por segunda vez sin
pecado para salvacin.
El paralelo que el propio autor toca aqu, est relacionado con el juicio. As como los
hombres mueren una vez, as Cristo tambin muri una vez. Despus de la muerte viene el
juicio, no un juicio inmediato, sino que el da del juicio. As tambin es en el caso de Cristo. l
muri. En seguida l vendr en juicio, no inmediatamente, sino que cuando aparezca por
segunda vez. Para aquellos que Lo estn esperando l aparecer para salvacin.
Sin lugar a dudas esto est en armona con la aparicin del sumo sacerdote, el cual,
despus de haber terminado la obra de la expiacin en el Da de la Expiacin, saldr (Lev.
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16:24). Cuando Cristo venga la segunda vez, l viene para traer salvacin para aquellos que
Lo esperan. Para los otros l viene en juicio, otro paralelo con el Da de la expiacin, cuando
aquellos que no afligieron sus almas en aquel da, eran cortados (Mat. 25:31+; Lev. 23:29).
Cristo fue ofrecido una vez. Algunos consideran esto una declaracin nica. Se nos
dice que Cristo se dio a S mismo, pero aqu se nos dice que l fue ofrecido. Preguntamos
inmediatamente, a quin se ofreci l? Puede Cristo ofrecerse a S mismo y al mismo
tiempo ser ofrecido?
Nosotros interpretamos esto como siendo una declaracin paralela a aquella en la cual
se nos dice que Cristo se dio a S mismo, y que Dios dio a Su Hijo (Gal. 1:4; Juan 3:16). Una
no es inconsistente con la otra. Isaac puede voluntariamente permitir que l mismo sea
amarrado al altar y as ofrecerse a s mismo, y tambin se puede decir que Abraham ofreci
a Isaac. No encontramos ninguna contradiccin en esto.
Cristo fue ofrecido para llevar los pecados de muchos. Esta expresin es tomada de
Isa. 53:12, y presenta a Cristo llevando vicariamente el pecado. Pedro dice que l llev
nuestros pecados en Su propio cuerpo en el madero, o como debiera ser mejor traducido,
carg nuestros pecados en Su propio cuerpo hasta el madero. 1 Pedro 2:24. Cuando Cristo
venga la segunda vez, l no va a llevar el pecado. Aparecer sin relacin con el pecado,
habiendo hecho una completa expiacin.
Observaciones Adicionales
El Santuario.Condensado y adaptado de El Santuario y Sus Servicios.
No fue mucho despus cuando se dio la ley en el Sina que el Seor le dijo a Moiss
que le dijese a los hijos de Israel, que le trajesen una ofrenda: de cada hombre que la diese
voluntariamente en su corazn, tomaris mi ofrenda. Exo. 25:2. Esta ofrenda deba consistir
en oro, y plata, y bronce, y azul, y prpura, y escarlata, y lino fino, y pelos de machos
cabros, y pieles de carnero muerto teidas de rojo, y pieles de tejn, madera de acacia,
aceite para alumbrar, especies para el aceite de la uncin, y para el incienso aromtico,
piedras de nix, y piedras de engaste para el efod y en el pectoral. Versos 3-7. Deba ser
usada principalmente en la construccin del santuario y en los servicios generales (verso 8).
El santuario aqu mencionado se lo conoce normalmente como el tabernculo.
Realmente era una tienda con paredes de madera, consistiendo el techo de cuatro tipos de
materiales, siendo el interior de fino lino torcido, el exterior de pieles de carnero muerto
teidas de rojo, y una cubierta de pieles de tejn. Exo. 26:14. El edificio en s mismo no era
muy grande, cerca de 4,5 m por 13,7 m con un cerco exterior llamado atrio, de
aproximadamente 22,8 m de ancho por 45,7 m de largo.
El tabernculo fue hecho de tal manera que poda ser desarmado y transportado.
Cuando fue erigido, los israelitas estaban viajando a travs del desierto. Donde quiera que
fuesen, llevaban el tabernculo con ellos. Las tablas del edificio no estaban clavadas unas
con las otras, como sucedera en una estructura comn, sino que estaban separadas, cada
una siendo colocada en pie sobre una base de plata (Exo. 36:20-34). Las cortinas que
rodeaban el atrio eran suspendidas de pilares colocados sobre bases de bronce. Toda la
construccin, aun cuando era bella y aun magnfica en su diseo, mostraba su naturaleza
temporaria. Fue hecha para que sirviese solamente hasta que Israel entrase en la Tierra
Prometida y un edificio permanente pudiese ser erigido.
El edificio en s mismo estaba dividido en dos compartimientos, siendo el primero y el
mayor llamado el lugar santo, y el segundo compartimiento, el lugar santsimo. Una rica
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lavarse las manos y los pies antes de entrar en el tabernculo o de comenzar sus servicios
(Exo. 30:17-21; 38:8).
En el atrio estaba tambin el altar de la ofrenda quemada, el cual tena la parte ms
importante que cumplir en todo sacrificio de ofrendas. Este altar era de aproximadamente
1.524 mm de altura, y tena 2.438 mm en cada lado (cuadrado); era hueco internamente y
estaba recubierto de bronce (Exo. 27:1). En este altar eran colocados los animales cuando
eran ofrecidos como sacrificios quemados. Aqu tambin era consumida la grasa y tambin
era colocada la carne requerida para el sacrificio. En las cuatro esquinas del altar haban
unos cuernos. En algunos de los sacrificios de ofrendas la sangre era colocada en estos
cuernos o era asperjada en el altar. En la base del altar era derramada la sangre que no
haba sido ocupada en la forma asperjada o rociada.
Cuando Salomn comenz a reinar, el antiguo tabernculo debe haber estado en una
condicin muy dilapidada. Ya debe haber tenido varios cientos de aos y haba sido expuesto
al viento y al tiempo durante todo ese tiempo. David quiso construirle una casa al Seor, pero
se le dijo que debido a que haba sido un hombre sangriento, no se le permitira hacerlo. Su
hijo Salomn debera hacer el edificio. Este templo fue construido de piedras terminadas
antes que fuesen llevadas al lugar en que deban ser montadas: de tal manera que no hubo
ruido de martillo, ni de hacha, ni de ninguna herramienta metlica que se escuchase en la
casa, mientras estaba siendo construida. 1 Reyes 6:7.
El templo de Salomn, como vino a ser llamado, era una estructura permanente, de
cualquier manera mucho ms magnfica que el tabernculo temporario usado durante el
andar en el desierto por parte de Israel. Mantuvo las antiguas divisiones del edificio en dos
compartimientos, el lugar santo y el lugar santsimo, y los muebles principales, el altar del
incienso en el primer compartimiento y el arca en el segundo. Estos eran iguales. Por otro
lado, debido a las mayores dimensiones del edificio, fueron hechos algunos otros
ensanchamientos y embellecimientos. En el antiguo tabernculo haban dos querubines
(Exo. 25:18-20). En el templo de Salomn otros dos querubines hechos de rbol de oliva
cubiertos de oro fueron colocados en el lugar santsimo (1 Reyes 6:23-28). Estos fueron
colocados en el piso, siendo que sus alas alcanzaban de una pared hasta la otra, mientras
que los querubines originales permanecieron sobre el propiciatorio, sobre el arca.
En el primer compartimiento del templo fueron hechos algunos cambios. En vez de un
candelabro ahora haban diez, cinco colocados a un lado y cinco al otro lado. Estos
candelabros eran de oro puro, as como cntaros, las despabiladeras, las vasijas, las
cucharas y los incensarios (1 Reyes 7:49-50). En vez de una mesa conteniendo el pan de la
proposicin, haban diez, cinco al lado derecho y cinco al lado izquierdo. 2 Cron. 4:8.
El altar de las ofrendas quemadas, o el altar de bronce, como es llamado, fue
considerablemente agrandado en el templo de Salomn. El antiguo tabernculo tena
aproximadamente 2,25 m2. El altar de Salomn era considerablemente mayor, cerca de 9 m 2,
y cerca de 4,5 m de altura. Los calderos, palas, tazones y garfios usados para el servicio del
altar eran todos de bronce. (2 Cron. 4:11, 16).
El tabernculo original tena un lavacro para ser usado para baarse. En el templo fue
colocado uno mucho mayor en el atrio. Era una gran tina de bronce, de 4,5 m de dimetro,
2,25 m de altura, teniendo una capacidad cercana a los 75.000 litros, y era llamado de mar
fundido, sin lugar a dudas debido a sus dimensiones (1 Reyes 7:23-26). Fuera de este gran
mar haban diez lavacros menores colocados sobre ruedas, cada uno conteniendo cerca de
6m3 (1 Reyes 7:27-37). Estos podan ser movidos de un lugar a otro de acuerdo a las
necesidades.
Aun cuando esos cambios fueron hechos de acuerdo con el original dado a Moiss en
el monte, la caracterstica esencial de dos compartimientos, el altar del incienso y el de las
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el pueblo dedicndose ellos mismos a Dios colocando todo sobre el altar. Es a esto ltimo
que Pablo se refiere cuando amonesta a los cristianos, presentad vuestros cuerpos como
sacrificio vivo, santo, aceptable ante Dios, el cual es vuestro servicio razonable. Rom. 12:1.
Ofrendas Quemadas Generales.En contraste a las ofrendas mandatorias por el pecado, las ofrendas quemadas eran
voluntarias, y eran ofrendas de olor agradable. Las ofrendas por el pecado no eran ni lo uno
ni lo otro. Las ofrendas quemadas eran siempre quemadas sobre el altar. Las ofrendas por el
pecado nunca eran quemadas sobre el altar, aun cuando la grasa si lo era. En los sacrificios
quemados el ofrendante poda escoger el tipo de animal o ave que ira a usar. En las
ofrendas por el pecado Dios prescriba el tipo de animal que l quera, y el hombre no tena
ninguna alternativa. Haban tambin otras diferencias, principalmente en la ministracin de la
sangre, lo cual ser analizado ms adelante.
Las ofrendas quemadas eran las ofrendas ms universales y caractersticas de todas.
Ellas contenan en s mismas las cualidades y los elementos esenciales de los dems
sacrificios. Aun cuando eran voluntarias, ofrendas dedicatorias, y como tales no estaban
directamente asociadas con el pecado, aun cuando fuese efectuada una expiacin a travs
de ellas (Lev. 1:4). Job ofreci ofrendas quemadas por sus hijos, porque tal vez mis hijos
hayan pecado, y hayan maldecido a Dios en sus corazones. Job 1:5. Fueron establecidas
como ordenadas en el Monte Sina como de olor agradable, un sacrificio hecho por fuego
para el Seor. Num. 28:6.
Para una ofrenda quemada, el ofrendante poda traer cualquier animal limpio
normalmente usado para sacrificio. Se requera, sin embargo, que el animal fuese macho sin
defecto. La persona tena que ofrecerlo de su propia voluntad a la puerta del tabernculo de
la congregacin ante el Seor. Lev. 1:3. Cuando l haba seleccionado el animal, lo traa al
atrio para que fuese aceptado. El sacerdote lo examinaba para ver si estaba de acuerdo con
los requerimientos para los sacrificios. Despus que haba sido examinado y aceptado, el
ofrendante pona sus manos sobre la cabeza del animal. Despus tena que matarlo, sacarle
la piel, y cortarlo en pedazos (versos 4-6). Cuando el animal era muerto, el sacerdote coga
la sangre, y la asperjaba alrededor del altar (verso 5, 11). Despus que el animal ya haba
sido cortado en pedazos, las partes internas y las piernas eran lavadas en agua, para que
toda impureza (suciedad) fuese removida. Despus de efectuado todo esto, el sacerdote
tomaba las piezas y las pona en su debido orden sobre el altar de la ofrenda quemada, para
que fuesen consumidas por el fuego (verso 9). El sacrificio colocado as sobre el altar inclua
todas las partes del animal, la cabeza, los pies, las piernas, y el propio cuerpo, pero no
inclua la piel. Esta le era dada al sacerdote oficiante (Lev. 1:8; 7:8).
En el caso que fuesen usadas trtolas o palomas, el sacerdote las mataba
arrancndoles la cabeza o esparciendo la sangre al lado del altar. Despus de hecho esto, el
cuerpo del ave era colocado sobre el altar donde era consumido como cualquier ofrenda
quemada, siendo que las plumas y el buche tenan que ser removidos primero (Lev. 1:15-16).
Las ofrendas quemadas eran usadas en muchas ocasiones, tales como la purificacin
de la lepra (Lev. 14:19-20), la purificacin de las mujeres despus del parto (Lev. 12:6-8), y
tambin para contaminacin ceremonial (Lev. 15:15, 30). En estos casos era usada una
ofrenda por el pecado y una ofrenda quemada. La primera expiaba el pecado, la segunda
mostraba la actitud del ofrendante hacia Dios en una completa consagracin del corazn. El
ofrendante as, simblicamente se colocaba l mismo sobre el altar, toda su vida devotada a
Dios.
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una ofrenda voluntaria, no era necesario que fuese perfecta. Esta poda ser usada aun
cuando tuviese cualquier cosa superflua o le faltase algo. Lev. 22:23. Y en el caso de la
ofrenda quemada, el ofrendante tena que colocar su mano sobre la cabeza del sacrificio y
matarla a la puerta del tabernculo. La sangre era entonces asperjada sobre el altar por el
sacerdote (Lev. 3:2). Despus de esto la grasa era quemada: Es la comida de la ofrenda
hecha a fuego ante el Seor. Verso 11. toda la grasa es del Seor. Ser un estatuto
perpetuo para vuestras generaciones a travs de vuestras edades, para que no comis ni
grasa ni sangre. Versos 16-17.
Las ofrendas quemadas estaban diseadas para dedicacin y consagracin por parte
del ofrendante. Las ofrendas de comidas reconocan la dependencia del ofrendante ante
Dios en todas las necesidades temporales y su aceptacin de la responsabilidad de
mayordoma. Las ofrendas de paz eran una ofrenda de alabanza por misericordias recibidas,
una ofrenda de gratitud por alegres bendiciones recibidas; una ofrenda voluntaria proveniente
de un corazn desbordante. Ellas no pedan ningn favor como tal; ellas le atribuyen
alabanza a Dios por lo que l ha hecho, y magnificaban Su nombre por Su bondad y
misericordia con los hijos de los hombres.
Las ofrendas quemadas eran totalmente quemadas en el altar; las ofrendas por el
pecado o eran quemadas fuera del campamento o eran comidas por el sacerdote; pero las
ofrendas de paz eran divididas no apenas entre Dios y el sacerdote, sino que una parte, la
mayor parte, le era dada al ofrendante y a su familia. La parte de Dios era quemada sobre el
altar (Lev. 3:14-17). El sacerdote reciba el pecho que se mece y la espalda alzada (Lev.
7:33-34). El resto perteneca al ofrendante, el cual poda convidar a cualquier persona limpia
a participar con l. Deba ser comida el mismo da, o en algunos casos en el segundo da,
pero no ms tarde. (Versos 16-21).
Ofrendas por el Pecado.Cuando un israelita pecaba por ignorancia contra cualquiera de los mandamientos del
Seor su Dios en lo relacionado con cosas que no se deben hacer, y era culpable, y cuando
en aquello que haba pecado, viene a su conocimiento, entonces tena que traer una
ofrenda por el pecado de acuerdo con las instrucciones especficas dadas por Dios (Lev.
4:22-23). El tipo de ofrenda a ser trada variaba de acuerdo a la situacin y al rango del
pecador. Si era sacerdote, tena que traer un buey joven sin mancha. Verso 3. Si era un
gobernante, tena que traer un macho cabro joven de los rebaos, macho. Verso 23. Si era
una persona comn del pueblo, tena que presentar una cabra joven de los rebaos,
hembra. Verso 28. Para algunos pecados diferentes tena que traer una hembra del rebao,
una cordera o una cabra de los rebaos. Lev. 5:6. Si l no poda traer un cordero, entonces
tena que traer por su transgresin, que l haba cometido, dos trtolas, o dos palomas.
Verso 7. Si l no poda traer esto, entonces el que haba pecado debe traer por su ofrenda la
dcima parte de un efa de harina fina como ofrenda por el pecado. Verso 11.
Debemos observar que estas ofrendas eran todas hechas por pecados cometidos por
ignorancia. (Lev. 4:2, 13, 22, 27). Una persona poda cometer un pecado y no saberlo. Puede
haber estado escondido de l, como se observa en el captulo 5, versos 2,3,4, y tambin en
el captulo 4, verso 13. Sin embargo, cuando l descubre su pecado, cuando l tomaba
conciencia del mismo, entonces l era culpable. Lev. 5:3-4. En esos casos el hombre tena
que traer una ofrenda por su pecado. Pero esto no poda ser hecho si el pecado haba sido
cometido conscientemente o persistentemente. La ley relacionada con los pecados
conscientes o con soberbia, algunas veces llamados pecados hechos con la mano alzada,
dice: Pero el alma que hiciere algo con soberbia, as el natural como el extranjero, ultraja a
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Jehov; esa persona ser cortada de en medio de su pueblo. Por cuanto tuvo en poco la
palabra de Jehov, y menospreci su mandamiento, enteramente ser cortada esa persona;
su iniquidad caer sobre ella. Num. 15:30-31.
Este punto debiera ser recordado. Cuando Israel pecaba deliberadamente al adorar al
becerro de oro, y desafiantemente rehus el llamado de Dios al arrepentimiento, cayeron en
aquel da del pueblo cerca de tres mil hombres. Exo. 32:28. Cuando un hombre fue
encontrado reuniendo lea el Sbado en abierta violacin del mandamiento de Dios, no se le
aconsej que trajese una ofrenda por su pecado. Luego vino la orden, Ciertamente el
hombre tiene que ser muerto. Num. 15:35. Cuando dos cometen adulterio, entonces ambos
tienen que morir. Deut. 22:22. Si alguien maldice a su padre o a su madre, l ciertamente
morir. Exo. 21:17. Esta regla era vlida para todas las transgresiones voluntarias. Habra
degradado la concepcin del hombre de la santidad de Dios si l hubiese permitido traer un
buey o un cordero por una transgresin deliberada de la ley.
Esto, sin embargo, no significa que un hombre no poda tener perdonados sus pecados.
Los pecados, no importa cun negros sean, pueden y eran perdonados, as como lo son
ahora, a travs del arrepentimiento y la restitucin. Un hombre puede ser perdonado por
adulterio, as como lo fue David, pero no haciendo una ofrenda. David entendi
completamente que un cordero o un macho cabro, o miles de ellos, nunca podran pagar su
transgresin. l dijo verdaderamente, porque no quieres sacrificio, que yo lo dara; no
quieres holocausto. Los sacrificios de Dios son el espritu quebrantado; al corazn contrito y
humillado no despreciars t, oh Dios. Salmo 51:16-17.
Esto est en plena armona con el mensaje proftico a travs de toda la Biblia. Con
qu me presentar ante Jehov, y adorar al Dios Altsimo? Me presentar ante l con
holocaustos, con becerros de un ao? Se agradar Jehov de millares de carneros, o de
diez mil arroyos de aceite? Dar mi primognito por mi rebelin, el fruto de mis entraas por
el pecado de mi alma? Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de
ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios. Miq. 6:6-8. Para
qu me sirve, dice Jehov, la multitud de vuestros sacrificios? Hastiado estoy de holocaustos
de carneros y de sebo de animales gordos; no quiero sangre de bueyes, ni de ovejas, ni de
machos cabros. Isa. 1:11. Mas el pueblo tom del botn ovejas y vacas, las primicias del
anatema, para ofrecer sacrificios a Jehov tu Dios en Gilgal. Y Samuel dijo: Se complace
Jehov tanto en los holocaustos y vctimas, como en que se obedezca a las palabras de
Jehov? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la
grosura de los carneros. 1 Sam. 15:21-22.
Cuando un hombre en el Antiguo Testamento haba pecado por ignorancia, haciendo
algo contra cualquiera de los mandamientos del Seor en relacin a cosas que no deben ser
hechas, y era culpable (Lev. 4:27), tena que traer un sacrificio, el cual dependa de su rango
en la nacin y tambin de su capacidad econmica. Pero fuese cual fuere el animal que traa,
los pasos preliminares eran los mismos para todos.
Primero, ser que, cuando sea culpable en alguna de estas cosas, confesar que ha
pecado en aquella cosa Lev. 5:5. Este es un paso importante. La confesin y el
reconocimiento del pecado es el primer requisito para el perdn. Esta no es una confesin
general. l tena que confesar que haba pecado en aquella cosa. Es aquella cosa lo que
contaba. Una confesin general no sera suficiente.
Habiendo reconocido su pecado, l tena que colocar su mano sobre la cabeza de la
ofrenda por el pecado, y matar la ofrenda por el pecado. Lev. 4:29.
Ha habido bastante anlisis entre los telogos en cuanto al significado de colocar la
mano sobre la ofrenda por el pecado. Aquellos que no creen en el sufrimiento vicario, que no
creen que uno puede sufrir por otro, resueltamente niegan que pueda existir algn significado
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registrada en el verso 30: Ninguna ofrenda por el pecado, de cuya sangre es llevada dentro
del tabernculo de la congregacin para reconciliar tambin en el lugar santo, ser comida:
ser quemada al fuego. Este verso simplemente dice que cuando la sangre era llevada
dentro del santuario, y cuando el sacerdote ungido o toda la congregacin hubiese pecado, la
carne no deba ser comida. Solamente en los casos en que algn gobernante o alguien
comn del pueblo pecaba y la sangre no era llevada dentro del santuario, entonces tena que
comerse la carne. Por qu era esto as?
Ocurri un incidente interesante e informativo en los comienzos de la historia del
santuario. Moiss pregunt por el macho cabro de la ofrenda por el pecado, y se hall que
haba sido quemada; y se enoj con Eleazar e Itamar, los hijos que haban quedado de
Aarn, diciendo: Por qu no comisteis la ofrenda por el pecado en el lugar santo, viendo
que es santsima, y Dios os la ha dado para llevar la iniquidad de la congregacin, para hacer
expiacin por ellos ante el Seor? Ved que la sangre no fue llevada dentro del lugar santo; y
vosotros debierais haberla comido en el lugar santo, tal como os lo mand. Lev. 10:16-18.
Moiss estaba enojado porque Eleazar e Itamar, los sacerdotes, haban quemado la
ofrenda por el pecado, y l quiso saber por qu no haban comido la ofrenda por el pecado
en el lugar santo. La razn que dio Moiss fue que la sangre no haba sido llevada dentro
del lugar santo, y viendo que esto no haba sido hecho, dijo, debierais haberla comido en el
lugar santo, como yo mand. Se dio una razn adicional y ms importante: Dios os la dio
para que llevis la iniquidad de la congregacin. Esto es, al comer la carne estaban llevando
sobre s mismos la iniquidad del pueblo y estaban cargando sus pecados, para que pudiesen
hacer expiacin por ellos ante el Seor.
Estos versos hacen una contribucin vital para nuestro conocimiento de la expiacin, tal
como fue revelada a Israel antiguamente. Este plan inclua el efectuar una expiacin por el
pueblo por el sacerdote, el cual, para hacerlo as, tena que comer la carne de la ofrenda por
el pecado, colocando as sobre s mismo, o dentro de s mismo, carne pecaminosa, llevando
(cargando) entonces el pecado. Cuando los sacerdotes coman de esa carne, ellos llevaban
la iniquidad de la congregacin, y simblicamente eran representantes de Cristo, y entonces
podan hacer expiacin por ellos ante el Seor.
Es interesante, en el caso particular que est ante nosotros, observar que Aarn, al
defender a sus hijos, dice, he aqu que hoy han ofrecido su ofrenda por el pecado y su
ofrenda quemada ante el Seor; y esas cosas me han sucedido a mi; y si yo hubiese comido
la ofrenda por el pecado hoy, habra sido aceptable a la vista del Seor?. Verso 19.
Dos de los hijos de Aarn ya haban sido muertos aquel da mientras ministraban ante
el Seor. (Lev. 10:1-2). Del contexto queda claro que estaban intoxicados y ofrecieron fuego
extrao, por cuya razn la advertencia relacionada con las bebidas fuertes es dada en los
versos 8-11. Aarn, como se debiera esperar, estaba muy molesto a causa de esto, y ni l ni
sus dos hijos que le quedaron estaban completamente reconciliados con lo que haba
sucedido. Cuando los hijos fueron amonestados por Moiss por no haber comido la carne de
la ofrenda del pecado, Aarn vino en su ayuda (de sus hijos) recordndole a Moiss lo que
haba sucedido, diciendo en efecto, que bajo estas condiciones ellos no sintieron que deban
cargar con los pecados del pueblo. Era suficiente que ellos cargasen sus propios pecados. Y
cuando Moiss escuch eso, qued satisfecho. Verso 20.
Repasemos ahora esta situacin. Cuando el sacerdote o toda la congregacin pecaba,
la sangre era llevada directamente dentro del santuario. Cuando un gobernante o alguien
comn del pueblo pecaba, el sacerdote colocaba parte de la sangre sobre los cuernos del
altar de la ofrenda quemada, afuera, en el atrio, pero no llevaba la sangre dentro del
santuario. En vez de eso, l coma parte de la carne de la ofrenda por el pecado. La tradicin
Juda dice que tena que comer por lo menos un pedazo del tamao de una aceituna.
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Comiendo esta carne l llevaba el pecado sobre s mismo. Sin embargo, cuando la sangre
era llevada dentro del santuario en ambos casos antes mencionados, la carne no tena que
ser comida. Era quemada fuera del campamento, de acuerdo con las indicaciones de Lev.
6:30, no se comer ninguna ofrenda por el pecado, cuya sangre haya sido llevada dentro del
tabernculo de la congregacin para reconciliar adems el lugar santo: ser quemada con
fuego. El escritor de Hebreos reconoce esta misma ley cuando dice, los cuerpos de esas
bestias, cuya sangre es llevada dentro del santuario por el sumo sacerdote por el pecado,
son quemados fuera del campamento. Heb. 13:11.
Parece claro, que cuando los sacerdotes tomaban los pecados de la congregacin
sobre s mismos comiendo la carne de la ofrenda por el pecado, ellos podan hacer eso,
solamente porque anteriormente los pecados haban sido colocados sobre el animal a travs
de la confesin y de la colocacin de la mano. El macho cabro no haba pecado; sin
embargo llevaba la iniquidad de la congregacin, y cuando los sacerdotes coman la carne,
ellos llevaban la iniquidad, y Dios haba dicho que ellos deban llevarla sobre s mismos
comiendo dicha carne. Este es el significado de la declaracin que dice que Dios os la dio
para llevar la iniquidad. Lev. 10:17.
As como Cristo vino en semejanza de carne de pecado, as los sacerdotes coman la
carne cargada con pecado del macho cabro, sobre el cual el pecador haba confesado sus
pecados y haba colocado su mano sobre l. De esta manera el pecado era transferido del
pecador al sacerdote. El hombre estaba ahora libre; haba sido perdonado; pero el pecado
descansaba ahora sobre el sacerdote, o tal vez ms correctamente, sobre el sacerdocio. As
todos los pecados confesados eran en figura transferidos al sacerdote, el cual, en la persona
del sumo sacerdote, lidiaba directamente con Dios.
Cuando el sacerdote oficiante tomaba el pecado sobre s mismo al comer la carne de la
ofrenda del pecado, l se converta en un pecador. l poda oficiar por diez personas o por
cien personas, durante la semana en que le tocaba oficiar en el tabernculo. l llevaba as
los pecados de todas esas personas, pero ahora eran sus pecados, no eran ms los de ellos.
Las personas haban sido perdonadas y se haban ido felices. Lo que en realidad haba
sucedido era la transferencia del pecado al sacerdote. Un registro del pecado confesado
haba sido colocado sobre los cuernos del altar de la ofrenda quemada. Jeremas coloca esto
as: El pecado de Jud est escrito con cincel de hierro y con punta de diamante; est
esculpido en la tabla de su corazn, y sobre los cuernos de sus altares. Jer. 17:1. Pero el
pecado propiamente dicho era llevado (cargado) por el sacerdote, y l era ahora un pecador.
No siendo capaz de expiar su propio pecado, l tena ahora que traer una ofrenda por
todos los pecados que cargaba. Esto l lo haca; l colocaba todos los pecados que haba
colocado sobre s mismo sobre el animal inocente, y as como la sangre era llevada dentro
del santuario cuando un sacerdote pecaba, as ahora la sangre era trada al lugar santo y era
colocada sobre los cuernos del altar del incienso y era asperjada ante el velo, detrs del cual
estaba la ley que haba sido transgredida.
As, en figura, los pecados eran trados dentro del santuario a travs de la sangre
asperjada y eran colocados sobre los cuernos del altar en el lugar santo (algunos pecados,
los de los sacerdotes y los de la congregacin), directamente; los de los gobernantes y los de
las personas comunes, indirectamente a travs del comer de la carne de la ofrenda del
pecado por parte del sacerdote y al traer despus una ofrenda por el pecado, por los
pecados que l llevaba, cuya sangre tambin era llevada ante el velo. As todos los pecados,
ya sean del sacerdote o del pueblo, eran llevados de alguna manera dentro del santuario.
Es bueno recordar que el servicio que los sacerdotes realizaban, lo hacan como
asistentes o como delegados del sumo sacerdote, ya que era imposible que l atendiese
personalmente todo el trabajo que tena que ser hecho. Al comienzo Aarn realiz todo el
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trabajo del santuario. l ofreci el sacrificio diario; l limpiaba las lmparas; l colocaba el
pan de la proposicin; l asperjaba la sangre. A medida que la obra creca, tareas bien
definidas le fueron asignadas a otros, pero los sacerdotes apenas substituan al sumo
sacerdote. Era reconocido como si todo ese trabajo hubiese sido realizado por el sumo
sacerdote. En relacin a esto, La Enciclopedia Internacional de la Biblia, en el Volumen 4, en
la pgina 2439, dice:
El sumo sacerdote tena que actuar por los hombres en las cosas relacionadas con
Dios, para hacer propiciacin por los pecados del pueblo (Heb. 2:17). l era el mediador que
ministraba la culpa. El sumo sacerdote representaba a todo el pueblo. Todos los Israelitas
estaban representados en l. La prerrogativa sostenida por l, le perteneca a todos (Exo.
19:6)... (Vitringa). Que el sumo sacerdote representaba a toda la congregacin parece ser,
primero, por llevar los nombres tribales sobre sus hombros en las piedras de nix, y,
segundo, en los nombres tribales grabados en las doce gemas del efod. La explicacin divina
de esta doble representacin de Israel en las vestiduras del sumo sacerdote es que, l deba
llevar sus nombres ante Jah (Jehov) sobre sus hombros como memorial (Exo. 28:12, 29).
Ms aun, su atroz pecado envolva al pueblo en su culpa: Si el sacerdote ungido pecare de
tal manera a traer culpa sobre el pueblo (Lev. 4:3). La Septuaginta dice, Si el sacerdote
ungido pecare de tal manera que hiciere pecar al pueblo. El sacerdote ungido, desde luego,
es el sumo sacerdote. Cuando l pecaba, el pueblo pecaba. Su accin oficial era reconocida
como si fuese la accin de ellos. Toda la nacin comparta la transgresin de su
representante. Lo contrario tambin era justo y verdadero. Lo que l haca en su condicin
oficial, tal como fue prescrita por el Seor, era reconocido como habiendo sido hecho por
toda la congregacin: Todo sumo sacerdote... tomado de entre los hombres es constituido a
favor de los hombres. Heb. 5:1).
Observe estas declaraciones: El sumo sacerdote representaba a todo el pueblo. Todos
los Israelitas eran reconocidos como estando en l... Cuando l pecaba, el pueblo pecaba.
Su accin oficial era reconocida en su accin. Toda la nacin comparta la transgresin de su
representante. Lo contrario tambin era justo y verdadero.
El sumo sacerdote en su capacidad oficial no era apenas un hombre. l era una
institucin; l era un smbolo. No apenas representaba a Israel, sino que era la
personificacin de Israel. l llevaba los nombres de Israel en las piedras de nix sobre
ambos hombros como memorial. Exo. 28:12. En las doce preciosas piedras en el efod l
llevaba el juicio de los hijos de Israel sobre su corazn ante el Seor continuamente. Exo.
28:30. Por lo tanto l llevaba a Israel sobre sus hombros y en su corazn. Sobre sus
hombros l llevaba la carga de Israel, en el efod, significando el asiento de la afeccin y del
amor, l llevaba a Israel en su corazn. En la corona de oro sobre la mitra, en la cual estaba
inscrito Santidad al Seor, l llevaba la iniquidad de las cosas santas, las cuales los hijos
de Israel hubieren consagrado en todas sus santas ofrendas, y esto era para que fuesen
aceptados ante el Seor. Versos 36-38.
Adn fue el representante del hombre. Cuando l pec, el mundo pec, y la muerte
pas a todos los hombres. Rom. 5:12. A travs de la ofensa de un solo hombre rein la
muerte... a travs de la desobediencia de un solo hombre, muchos fueron hechos
pecadores. Versos 17-19.
De la misma manera, Cristo, siendo el segundo hombre y el ltimo Adn, fue el
representante del hombre. Est escrito, el primer hombre Adn fue hecho un alma viviente;
el ltimo Adn fue hecho un espritu vivificante... El primer hombre es de la tierra, terrenal; el
segundo hombre es el Seor del cielo. 1 Cor. 15:45-47. As como por la ofensa de un juicio
vino sobre todos los hombres la condenacin; as por la justicia de uno vino el don gratuito
sobre todos los hombres para justificacin de vida. Rom. 5:18. Porque por la desobediencia
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las personas, y que aun cuando el registro del pecado estaba escrito en la sangre en el
santuario, en realidad el pecado poda ser llevado exclusivamente por una persona. Es con
esto en mente que es hecha la declaracin de que el sumo sacerdote llevaba siempre la
lmina de oro en su frente, para que l pudiese llevar la iniquidad de las cosas santas, para
que el pueblo pudiese ser aceptado ante el Seor. Exo. 28:38.
Solamente aquel que es santo puede llevar pecados por otros. El sumo sacerdote,
llevando la inscripcin Santidad al Seor en su frente, era tan perfectamente un smbolo de
Cristo, como la humanidad puede presentarlo. Y como tal l llevaba los pecados del pueblo.
Al mismo tiempo l tambin representaba a Israel. l representaba as a Cristo en Su estado
encarnado.
No negamos, sino que afirmamos, que los pecados eran transferidos por medio de la
sangre al santuario, aun cuando sera mejor afirmar que el registro de los pecados era as
transferido, si a travs de esta declaracin se entenda que aun el registro del pecado deba
ser borrado para poder erradicar efectiva y totalmente el pecado. Esto est en armona con la
declaracin encontrada en Patriarcas y Profetas, en la pgina 372: As el santuario era
liberado, o purificado, del registro del pecado.
Aun cuando sostengamos que la sangre contaminaba el santuario, no sostenemos que
esta era la nica manera por la cual era contaminado. El pecado contamina, y cualquier
pecado, sea donde sea que haya sido cometido, ya sea que la persona haya presentado su
ofrenda o no, contaminaba los lugares santos. Esto est claramente declarado en el captulo
19 de Nmeros: Y el que fuere inmundo, y no se purificare a s mismo, esa alma ser
cortada de la congregacin, debido a que ha contaminado el santuario del Seor: el agua de
la separacin no ha sido asperjada sobre l; l es inmundo. Verso 20. He aqu un hombre
inmundo, y no se ha purificado a s mismo; l no trae una ofrenda por su pecado; l no hace
ningn esfuerzo para purificarse. Por esta razn l debe ser cortado, debido a que l ha
contaminado el santuario. l ni siquiera se acerc al santuario; pero lo contamin. Esto es,
el pecado en s mismo contamina, no importa si el hombre trae una ofrenda o no (ver
tambin el verso 13). Este principio posee una importancia vital sobre la disposicin de los
pecados cometidos pero de los cuales nos hemos arrepentido.
Esta declaracin deja claro que fueron los pecados de Israel los que contaminaron el
santuario y el altar. Esta contaminacin continuaba durante el ao en la ministracin diaria.
Cada maana y cada tarde un cordero era muerto y su sangre era asperjada sobre el altar
alrededor. Esto contaminaba el altar. En el caso de un sacerdote o de toda una
congregacin, la sangre de la vctima era asperjada en el lugar santo. Esto contaminaba el
santuario. En el caso de un gobernante o alguien comn del pueblo, la sangre era colocada
sobre los cuernos del altar de la ofrenda quemada y la carne era comida por los sacerdotes.
Esto transfera los pecados al sacerdocio y tambin contaminaban el altar. A travs de estos
medios tanto el santuario como el altar eran contaminados y el sacerdocio tena que llevar
los pecados. Los servicios del Da de la Expiacin tenan que disponer de todos estos
pecados y limpiar tanto el santuario como el sacerdocio y el pueblo.
El Da de la Expiacin.El asperjamiento diario de la sangre en el santuario haca necesaria una purificacin
peridica. Esto habra sido necesario en el estricto sentido fsico, pero nosotros no
trataremos eso aqu. Estamos particularmente interesados en el asperjamiento de la sangre
como un acto simblico, en la transferencia del pecado y de su registro en los lugares santos.
Esta transferencia ya la hemos estudiado, y ahora consideraremos la purificacin anual, la
cual est registrada especficamente en el captulo 16 de Levticos.
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En el verso 33 nos es informado que la expiacin deba ser hecha por el santuario
santo, el tabernculo de la congregacin, el altar, y tambin por los sacerdotes y por el
pueblo.
Esto divide la expiacin en dos partes: expiacin por el santuario, esto es, por las cosas
santas; y expiacin por las personas, esto es, por los sacerdotes y el pueblo. El propsito de
la expiacin por el pueblo se dice que es para purificaros, para que seis limpios de todos
vuestros pecados ante el Seor. Verso 30. En relacin al santuario, se hace la siguiente
declaracin, l har una expiacin por el lugar santo, debido a las impurezas de los hijos de
Israel, y debido a sus transgresiones en todos sus pecados: y as har por el tabernculo de
la congregacin, que permanece entre ellos en medio de sus inmundicias. Verso 16. En
relacin al altar se declara, asperjar la sangre sobre l con su dedo siete veces, y lo
limpiar, y lo santificar de las inmundicias de los hijos de Israel. Verso 19.
Se observar que los lugares santos eran purificados no debido a algn pecado
inherente o maldad en el santuario como tal, sino debido a las inmundicias de los hijos de
Israel, y debido a sus transgresiones en todos sus pecados. Lo mismo es verdadero del
altar. El sacerdote lo purificar, y lo santificar de las inmundicias de los hijos de Israel.
Verso 19.
Podemos muy bien levantar la siguiente pregunta: Por qu era necesaria una
purificacin del pueblo? Si ellos no hubiesen trado sus sacrificios de tiempo en tiempo a
travs del ao, si no hubiesen confesado sus pecados, no se habran ido perdonados? Por
qu necesitaban ser perdonados dos veces? Por qu deban hacer una recordacin de los
pecados todos los aos? No debieran los adoradores una vez purificados, no haber
tenido ninguna conciencia ms de sus pecados? Heb. 10:3, 2. Estas preguntas demandan
una respuesta.
Puede ser pertinente observar que la salvacin es siempre condicional al
arrepentimiento y a la perseverancia. Dios perdona, pero el perdn no es incondicional ni
independiente del camino futuro del pecador. Observe cmo lo coloca Ezequiel: Mas si el
justo se apartare de su justicia y cometiere maldad, e hiciere conforme a todas las
abominaciones que el impo hizo, vivir l? Ninguna de las justicias que hizo deben ser
mencionadas; por su rebelin con que prevaric, y por el pecado que cometi, por ello
morir. Eze. 18:24.
Este texto declara que cuando un hombre se aleja de lo justo, todas sus buenas obras
no deben ser mencionadas. Lo inverso tambin es verdadero. Si un hombre ha sido impo,
pero se vuelve de su mal camino, todas sus transgresiones que l ha cometido, no le sern
mencionadas: en su justicia que l ha hecho vivir. Verso 22.
Dios guarda una cuenta con cada hombre. Cada vez que sube una oracin a Dios
pidiendo perdn, proveniente de un corazn verdadero, Dios perdona. Pero a veces los
hombres cambian de opinin. Ellos repudian su arrepentimiento. Muestran a travs de sus
vidas que su arrepentimiento no es permanente. Entonces Dios, en ves de perdonar absoluta
y totalmente, retiene el perdn de los hombres y espera con el borramiento final de los
pecados, hasta que hayan tenido tiempo suficiente para pensar detenidamente en el asunto.
Si al final de sus vidas aun estn en la misma posicin, Dios los cuenta como infieles y en el
da del juicio su registro no ser limpiado.
As fue con el Israel antiguo. Cuando el Da de la Expiacin llegaba, todo ofensor tena
la oportunidad de mostrar de qu lado estaba y que anhelaba ser perdonado. Si estaba
arrepentido, el pecado era borrado, y l era completamente purificado.
Da tras da durante el ao los transgresores haban aparecido en el templo y reciban
el perdn. En el Da de la Expiacin estos pecados pasaban en revista ante Dios, o, tal como
lo coloca Hebreos, haba una memoria de los pecados. Heb. 10:3. En aquel da cada
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pueblo. Entraba nuevamente en el lugar santsimo y asperjaba la sangre del macho cabro,
as como haba asperjado la sangre del buey sobre el propiciatorio y ante el propiciatorio.
(Verso 15). Esto haca expiacin por el lugar santsimo, debido a las impurezas de los hijos
de Israel, y debido a sus transgresiones en todos sus pecados. Verso 16. Entonces haca la
misma cosa por el tabernculo de la congregacin, esto es, el lugar santo. Habiendo hecho
expiacin por el santuario, sala al altar y haca expiacin por l, colocando sobre los cuernos
del altar tanto la sangre del buey como la sangre del macho cabro. l la asperjaba con su
dedo siete veces, para purificarlo, y santificarlo de las impurezas de los hijos de Israel.
Verso 19.
Habiendo as puesto fin a la reconciliacin del lugar santo, y el tabernculo de la
congregacin, y del altar, tena que traer el macho cabro vivo: y Aarn tena que colocar
ambas manos sobre la cabeza del macho cabro vivo, y confesar sobre l todas las
iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones en sus pecados, colocndolos
sobre la cabeza del macho cabro, y lo enviar lejos por la mano de un hombre adecuado al
desierto; y el macho cabro llevar sobre s todas las iniquidades a un lugar no habitado; y l
lo dejar ir al desierto. Lev. 16:20-22.
Habiendo sido terminada esta parte del servicio, Aarn se sacaba las ropas de lino, se
lavaba a s mismo con agua, y se pona sus ropas regulares de sumo sacerdote . Versos 2324. Entonces sala y ofreca una ofrenda quemada por s mismo y otra por el pueblo. Verso
24. La grasa de la ofrenda por el pecado era entonces quemada sobre el altar. El hombre
que llevaba al macho cabro que escapaba al desierto, tena que baarse a s mismo y lavar
sus ropas, antes que pudiese volver al campamento. El hombre que haba dispuesto el buey,
cuya sangre haba sido llevada dentro del santuario y cuyo cuerpo fue quemado fuera del
campamento, tambin tena que lavar sus ropas y baarse a s mismo con agua antes que
pudiese volver. Versos 26-28. La ofrenda especial mencionada en Num. 29:7-11, que
consista de un buey, un carnero y siete corderos para una ofrenda quemada, y un macho
cabro joven para ofrenda por el pecado; fuera de la ofrenda por el pecado de la expiacin,
era entonces ofrecida antes del sacrificio regular de la tarde.
Del trabajo realizado en ese da el registro dice, en ese da el sacerdote har una
expiacin por vosotros, para purificaros, para que podis ser limpios de todos vuestros
pecados ante el Seor. Lev. 16:30. Un resumen es dado en el verso 33: l har una
expiacin por el santo santuario, y har una expiacin por el tabernculo de la congregacin,
y por el altar, y har una expiacin por los sacerdotes, y por todas las personas de la
congregacin.
Es nuestro deber ahora inquirir cmo la expiacin era trada y cmo el simbolismo
responde a la realidad. Cmo poda el santuario ser purificado con sangre cuando a travs
de ese mismo medio era contaminado? No ira la sangre a contaminar aun ms el
santuario, antes que purificarlo?
Llamamos la atencin a la declaracin encontrada en Num. 35:33, que dice: No
contaminaris la tierra donde estis; porque la sangre contamina la tierra; y la tierra no puede
ser purificada con la sangre que es derramada en ella, sino que a travs de la sangre del que
la derram.
Este texto personifica el principio en el cual por analoga es aplicable a la purificacin
del santuario. La sangre contamina la tierra. Eso est claro. La tierra no puede ser
purificada... sino por la sangre del que la derram. De acuerdo con esto, la sangre
contamina y la sangre limpia. Esta es la situacin en el santuario.
Tenemos que tener en mente que ningn tipo es una exacta contrapartida de aquello
que se trata de hacer entender. La verdadera obra de la expiacin en el cielo envuelve tantos
factores que es imposible encontrar un paralelo exacto en la tierra. Cristo vivi, muri y
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resucit. Cmo puede ser encontrado un tipo para ilustrar esto? Un cordero puede
representar a Cristo y ser muerto tal como lo fue l. Pero cmo se puede mostrar la
resurreccin? Tiene que usarse otro animal vivo, pero el tipo no es perfecto.
El sumo sacerdote tipificaba a Cristo. Pero Cristo era sin pecado, y el sumo sacerdote
no lo era. Cualquier ofrenda que ofreciese el sumo sacerdote a causa de sus propios
pecados, no se adecuaba por lo tanto al tipo. Por estas razones muchas ceremonias eran
necesarias para ilustrar la obra completa de Cristo; y aun as hubo problemas para ilustrarla
completamente. El sacerdote tipificaba ciertos aspectos del ministerio de Cristo. Lo mismo
suceda con el sumo sacerdote, el velo, los panes de la proposicin, el incienso, el cordero,
el macho cabro, la ofrenda de la comida, y muchos otros tems en el servicio del santuario.
El compartimiento santo tena su significado; tambin lo tena el lugar santsimo, el atrio, el
altar, el lavacro, el propiciatorio. Casi todas las cosas eran simblicas, desde las vestiduras
de los sacerdotes hasta las cenizas usadas para asperjar lo impuro. Pero ni todo eso
colocado junto constitua un tipo completo, y mucho de ello reflejaba muy imperfectamente el
original.
Hemos observado anteriormente que Aarn no solamente representaba al pueblo sino
que prcticamente estaba identificado con l. Lo que l hizo lo hicieron ellos. Lo que ellos
hicieron lo hizo l. Hagamos un hincapi en esto nuevamente.
El sumo sacerdote representaba a todo el pueblo. Todos los Israelitas eran reconocidos
como estando en l. En l todo perteneca al sacerdocio reunindolo l mismo y alcanzaba
su culminacin. Cuando l pecaba, el pueblo pecaba.
Adn fue el representante del hombre. Por medio de l el pecado entr en el mundo.
Por su desobediencia muchos fueron hecho pecadores. Y as por medio de la ofensa de un
hombre la muerte rein por uno, y a travs de la ofensa de uno muchos murieron. Rom.
5:12, 19, 17, 15.
Cristo tambin fue el representante del hombre. l fue el segundo hombre y el ltimo
Adn. El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es el Seor del cielo. 1
Cor. 15:47. Este segundo hombre, el Seor del cielo, deshizo todo lo que el primer hombre
hizo a travs de su transgresin. Por la desobediencia del primer hombre muchos fueron
hecho pecadores. Por la obediencia del segundo hombre muchos sern hecho justos.
Rom. 5:19. Por la ofensa del primer hombre, vino el juicio sobre todos los hombres para
condenacin. Por la justicia del segundo hombre, el don gratuito vino sobre todos los
hombres para justificacin de vida. Verso 18. Y, as como todos mueren en Adn, as todos
sern resucitados en Cristo. 1 Cor. 15:22.
El sumo sacerdote era un tipo de Cristo y un representante de la nacin. Como
representante de la nacin estaba identificado con sus pecados y era meritorio de muerte.
Como un tipo de Cristo l era su mediador y salvador. En ambos casos l negociaba con
Dios a favor del pueblo. En este sentido l era el pueblo. Si Dios lo rechazaba a l, tambin
rechazaba al pueblo en l. Por esta razn el pueblo estaba ansioso de escuchar el sonido de
las campanas en el Da de la Expiacin. Cuando finalmente la expiacin haba sido
efectuada y la reconciliacin estaba completa, el sonido de las campanas cuando el sumo
sacerdote volva a colocarse sus propias ropas, era la seal de que Dios haba aceptado al
substituto. Cuando l sala y el sonido era claramente escuchado por todos, su alegra y
agradecimiento era profundo. Dios los haba una vez ms aceptado en la persona del sumo
sacerdote.
Cuando el sumo sacerdote entraba en el lugar santsimo en el Da de la Expiacin,
entraba como siendo el representante del pueblo. En l Israel apareca ante el Seor para
dar cuenta de sus pecados cometidos durante el ao. El registro de estos pecados aparecan
en forma de sangre sobre el altar de la ofrenda quemada y en el lugar santo. Con el Da de la
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cuales era responsable, haban sido confesados y transferidos al santuario. Cuando l sala
del lugar santsimo estaba limpio, libre, santo, era un tipo de Cristo, Aquel sin pecado. Haba
confesado sus pecados, le haban sido perdonados, y no tena ninguna otra confesin que
hacer. El macho cabro para el Seor, cuya sangre estaba a punto de asperjar, tambin
tipificaba a Aquel sin pecado. En todas las ofrendas durante el ao, la muerte de Cristo como
aquel que lleva el pecado, era representada. l fue hecho pecado, el que no conoci pecado.
En el macho cabro en el Da de la Expiacin, l era tipificado como el escogido de Dios,
inocente, incontaminado, sin pecado.
Repitamos: en el macho cabro ofrecido en el Da de la Expiacin tenemos una
referencia simblica a la muerte de Cristo sin pecado, el cual es santo, inocente,
incontaminado, separado de los pecadores, y hecho ms alto que los cielos. Heb. 7:26. La
sangre de este macho cabro posea eficacia purificadora. Haca posible la purificacin del
santuario.
El servicio del tabernculo terrenal era tpico de la obra llevada a cabo en el santuario
celestial, donde es llevado un completo registro de los pecados cometidos y de los pecados
confesados. Cuando llegaba el Da de la Expiacin, se supona que todo Israel tena sus
confesiones registradas en la sangre en el santuario. Para completar la obra, era necesario
tener el registro removido, para que los pecados pudiesen ser perdonados, para purificar el
santuario de su contaminacin a travs de la sangre. Antes que esta purificacin especfica
fuese realizada, el sumo sacerdote entraba en el lugar santsimo con la sangre del buey y
haca expiacin por s mismo y por su casa. Habiendo sido hecho esto, comenzaba la obra
de la purificacin. El lugar santsimo era purificado con la sangre del macho cabro, despus
vena el lugar santo. As el registro del pecado era borrado. Despus de esto era purificado el
altar. l asperjar de la sangre sobre l con su dedo siete veces, y lo purificar, y lo
santificar de las impurezas de los hijos de Israel. Lev. 16.19.
As l haca con que la reconciliacin llegase a un trmino en el lugar santo, y en el
tabernculo de la congregacin, y en el altar. Verso 20. Despus que eran llevadas a cabo
las ceremonias de este da, todo estaba purificado, reconciliado y expiado.
Azazel (macho cabro que escapa).Cuando eran echadas suertes sobre los dos machos cabros tomados de la
congregacin, una suerte era para el Seor y la otra era para Azazel (Lev. 16:8). Algunos
creen que ambos machos cabros eran un smbolo de Cristo, representando dos fases de Su
obra expiatoria. Otros creen que representan dos fuerzas opuestas, y que as como uno es
para el Seor y el otro para Azazel, este ltimo tiene que ser para Satans. Algunos
estudiosos, probablemente la mayora, sostienen que Azazel es un espritu personal,
malvado, sobrehumano; otros sostienen que significa alguien que remueve, especialmente
a travs de una serie de actos. Parece ms razonable creer que as como uno de los
machos cabros es para el Seor, un ser personal, el otro tambin es para un ser personal.
Ms aun, as como ambos machos cabros son evidentemente opuestos, el punto de vista
ms consistente sera el que sostiene que Azazel se opone al Seor. Siendo as, no puede
ser otro a no ser Satans.
Mientras nosotros consideramos que el peso de la evidencia est a favor de considerar
a Azazel como un espritu personal, malvado, existen sin embargo algunas dificultades en
este punto de vista, las cuales debieran ser consideradas. La principal entre ellas es la
declaracin de que Azazel ser presentado vivo ante el Seor, para hacer una expiacin con
l, y dejarlo ir al desierto. Lev. 16:10. Si Azazel representa a Satans, cmo puede ser
posible hacer una expiacin con l?
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Nosotros creemos que haciendo una consideracin del oficio de Azazel nos dar una
solucin para este problema.
Azazel era colocado en evidencia en el Da de la Expiacin, solamente despus que la
obra de reconciliacin haba sido hecha. Despus que Aarn haba terminado la
reconciliacin del lugar santo, y del tabernculo de la congregacin, y del altar, l traer el
macho cabro vivo; y Aarn colocar ambas manos sobre la cabeza del macho cabro vivo, y
confesar sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones en
todos sus pecados, colocndolos sobre la cabeza del macho cabro, y lo enviar lejos a
travs de la mano de un hombre adecuado al desierto; y el macho cabro llevar sobre l
todas las iniquidades hasta un lugar no habitado; y l dejar ir el macho cabro al desierto.
Lev. 16:20-22.
El sacerdote haba terminado la reconciliacin; el santuario y el altar haban sido
purificados; la expiacin haba sido hecha; se haba terminado la purificacin; entonces, y no
antes, apareca el macho cabro para cumplir su papel especial. De tal manera que el macho
cabro no tena una participacin en la expiacin, la cual ya haba sido realizada, con la
sangre del macho cabro para el Seor. Esa obra estaba terminada, completada.
Se hace la objecin de que como la iniquidad de los hijos de Israel era colocada sobre
la cabeza de Azazel, nuestro argumento no puede ser el correcto. El texto en cuestin, dice
que Aarn confesar sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus
transgresiones en todos sus pecados, colocndolos sobre la cabeza del macho cabro, y lo
enviar lejos a travs de la mano de un hombre adecuado al desierto. Lev. 16:21.
Consideremos esto. Muchos pecados admiten una responsabilidad compartida. La
persona que comete el pecado est ms dispuesta a blasfemar, aun cuando esto no sea
siempre el caso. Algunos han sido llevados a pecar. El hombre que educa un hijo a robar no
puede escapar de su responsabilidad diciendo que l mismo no roba. Los padres que fallan
en colocar principios justos en sus hijos, algn da tendrn que rendir cuentas. Es as como
tiene que ser. Excepto en el caso de Satans, la responsabilidad por el pecado no es fcil de
seguir en una nica persona solamente.
Esto nos lleva a una consideracin de los pecados que Satans lleva, los pecados que
los hombres llevan, los pecados que Cristo lleva. Es bueno tener en mente, sin embargo, que
solamente Cristo lleva los pecados en una expiacin substitutiva. Los hombres y Satans
llevan los pecados a travs de algo merecido y de un correspondiente castigo.
Que Satans debiera sufrir por sus pecados personales es axiomtico. l es un asesino
desde el comienzo y es el originador del pecado. Si finalmente el pecado tiene que ser
castigado, Satans no puede escapar. Su responsabilidad va ms all que sus pecados
personales, va hasta los pecados que l ha hecho con que otros cometan. Esto abarca todo
pecado, sea quien sea el que los haya cometido. l es el responsable por los pecados de los
ngeles que cayeron, y l es responsable por los pecados de los hombres. No hay ningn
pecado que haya sido cometido en alguna parte, ya sea en el cielo o en la tierra, del cual l
no sea primariamente responsable. Ya sea que el pecado sea cometido por un santo o por
un pecador, Satans es el instigador de l. Esto no significa que los ngeles que pecaron no
tendrn que sufrir por lo que hicieron; ni tampoco quiere decir que los hombres no tienen
ninguna responsabilidad en todo esto. Apenas es justo y equitativo que cada pecador lleve el
castigo de sus pecados hasta donde l sea culpable. Satans no lleva su pecado (el de los
hombres y el de los ngeles cados) como tal. Ellos tienen que llevar su propio pecado. El
pecado por el cual l ser hecho responsable es su maligna obra en tentarlos a pecar,
urgindolos a pecar, atrayndolos a su propia ruina.
El principio de la responsabilidad compartida es ilustrado en el pecado de nuestros
primeros padres. Satans los tent y ellos cayeron. Debido a la participacin de Satans en
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el pecado, la serpiente fue maldita; debido al pecado de Adn y Eva, ellos fueron expulsados
del Edn. Dios no hizo responsables apenas a Adn y Eva, ni tampoco los excus. Satans
era culpable; as tambin lo fue el hombre. No haban circunstancias atenuantes. Todos eran
culpables, y fueron castigados, cada uno de acuerdo a sus merecimientos. Este principio de
responsabilidad compartida, ilustrado en el trato de Dios con el primer pecado, aun
permanece en pie. Es ordenado por Dios, y su justicia encuentra una respuesta en el propio
sentido de justicia del hombre.
As como Satans es responsable por los pecados de todos los hombres, estos
pecados tienen que ser colocados finalmente sobre l, y l tiene que soportar el castigo por
los mismos. Este castigo no es expiatorio; ni es substitutivo; no es expiatorio, excepto en el
sentido de que un criminal expa sus pecados siendo colgado en la horca. l simplemente
sufre por sus propios pecados y por su influencia en hacer con que otros pequen.
El principio de la responsabilidad compartida es verdadero para todo pecado, excepto
para los pecados personales de Satans. Cuando l dice una mentira, de lo suyo habla;
porque l es un mentiroso, y es el padre de la mentira. Juan 8:44. Podemos concebir a un
hombre que haya cado tan bajo, que necesita muy poco trabajo por parte de Satans para
caer aun ms bajo. Pero aun en esos casos Satans lleva su parte de responsabilidad,
porque l hizo con que ese hombre iniciara su camino descendiente. l es responsable en el
caso del peor pecador como tambin lo es en el caso de pecadores respetables.
La culpa de Satans es particularmente nefasta en el caso de los profesos cristianos.
Ningn cristiano quiere pecar. Ellos lo detestan. Pero Satans los tienta. El hombre resiste
mil veces, y mil veces vuelve Satans. Finalmente el hombre cede; y peca. Pero se
arrepiente rpidamente; pide perdn. El pecado ha sido registrado en el cielo. Ahora el
perdn es colocado al lado del pecado. El hombre est feliz. l est perdonado. l ha
colocado sus pecados sobre Cristo, el gran cargador de pecados, quien voluntariamente se
los coloca sobre S mismo, paga la penalidad, y sufre el castigo debido al pecador.
Entonces viene el juicio final. El pecado es borrado. El registro del hombre est limpio.
Pero qu sucede con Satans en su participacin en haberlo hecho pecar? Se ha hecho
una expiacin por eso? No se ha hecho. Satans tiene que sufrir por eso por s mismo.
Algunos han concluido erradamente que si los pecados de Israel son finalmente
colocados sobre Satans, l debe tener alguna participacin en la expiacin. Esto es un gran
error. Satans no tiene ninguna participacin en la expiacin vicaria; los santos de ninguna
manera deben estarle agradecidos; el cargar sus pecados de ninguna manera est
relacionado con la salvacin; esta obra es maligna y solamente maligna.
Como Cordero de Dios, Cristo lleva el pecado del mundo (Juan 3:16). Todos los
pecados acumulados de los hombres fueron colocados sobre l. l es el Salvador de todos
los hombres, especialmente de aquellos que creen. 1 Tim. 4:10. Mientras Cristo muri por
todos, l muri eficazmente solo por aquellos que aceptaron Su sacrificio. Aquellos que no
Lo aceptaron como su Salvador tienen finalmente que llevar sus propios pecados.
Pero aun aquellos que finalmente rechazan el ofrecimiento de salvacin han sido los
beneficiarios de la expiacin de Cristo. Ningn pecador tiene ningn derecho a la vida, y su
continuada existencia y oportunidades de aceptar la salvacin le es provista solamente por el
sacrificio en el Calvario. El tiempo de prueba le es garantizado a l para que tome sus
decisiones, y este tiempo es comprado con sangre.
Cuando finalmente l decide irrevocablemente no aceptar la vida bajo las condiciones
en que le es ofrecida, la muerte es cierta, y l tiene que arcar con las consecuencias. Dios no
puede hacer nada ms por l. La salvacin le ha sido ofrecida una y otra vez, y l la ha
despreciado. El Espritu Santo lo abandona. l (el hombre) ha decidido su propio caso.
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Desde las edades eternas, haba sido el propsito de Dios que todo ser creado, desde
el resplandeciente y santo serafn hasta el hombre, fuese un templo para que en l habitase
el Creador. A causa del pecado, la humanidad haba dejado de ser templo de Dios.
Ensombrecido y contaminado por el pecado, el corazn del hombre no revelaba la gloria del
Ser divino. Pero con la encarnacin del Hijo de Dios, se cumple el propsito del Cielo. Dios
mora en la humanidad, y mediante la gracia salvadora, el corazn del hombre vuelve a ser su
templo. Dios quera que el templo de Jerusaln fuese un testimonio continuo del alto destino
ofrecido a cada alma. DTG:132.
Al limpiar el templo de los compradores y vendedores mundanales, Jess anunci su
misin de limpiar el corazn de la contaminacin del pecado, de los deseos terrenales, de las
concupiscencias egostas, de los malos hbitos, que corrompen el alma. DTG:132.
No era la intencin de Jess que los escpticos Judos descubriesen el significado
oculto de Sus palabras, ni siquiera Sus discpulos, en aquel tiempo. Despus de Su
resurreccin les vinieron a sus mentes estas palabras que l haba pronunciado, y entonces
ellos las entendieron correctamente. Recordaron que l tambin haba dicho que tena poder
para depositar Su vida y para tomarla nuevamente. Jess estaba familiarizado con el camino
que estaba recorriendo, aun cuando lo llevase hasta la muerte. Sus palabras posean un
doble significado, refirindose al templo en Jerusaln como tambin a Su propio cuerpo
material. Redencin Primer Advento:81.
Dios orden a Moiss respecto a Israel: Y me harn un santuario para que yo habite
entre ellos, y moraba en el santuario en medio de Su pueblo. Durante todas sus penosas
peregrinaciones en el desierto, estuvo con ellos el smbolo de su presencia. As Cristo
levant su tabernculo en medio de nuestro campamento humano. Hinc su tienda al lado de
la tienda de los hombres, a fin de morar entre nosotros y familiarizarnos con Su vida y
carcter divinos. Aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos Su gloria,
gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad. DTG:15.
El tabernculo Judo era un tipo de la iglesia cristiana... La iglesia en la tierra,
compuesta por aquellos que son fieles y leales a Dios, es el verdadero tabernculo, del cual
el Redentor es el ministro. Dios, y no el hombre, construy este tabernculo en el cielo, en
una elevada plataforma. Este tabernculo es el cuerpo de Cristo, y del norte, del sur, del este
y del oeste, l rene a aquellos que van a ayudar a reunirlos... Un tabernculo santo es
construido por aquellos que reciben a Cristo como su Salvador personal... Cristo es el
Ministro del verdadero tabernculo, el Sumo Sacerdote de todos los que creen en l como
Salvador personal. Signs of the Times, 14 de Febrero de 1900, pgina 98.
A travs de Cristo los verdaderos creyentes son representados como siendo
construidos juntos para que Dios habite a travs del Espritu Santo. Pablo escribe: Dios que
es rico en misericordia, por Su gran amor con el que nos am, aun cuando estemos muertos
en pecados, nos ha reunido con Cristo... y nos ha levantado a todos juntos, y nos ha hecho
sentar juntos en los lugares celestiales en Cristo Jess; para que en las edades venideras l
pueda mostrar las excedentes riquezas de Su gracia en Su bondad hacia nosotros a travs
de Cristo Jess. Porque por gracia sois salvos a travs de la fe; y esto no de vosotros
mismos; es un don de Dios; no de obras, para que nadie se glore. Porque somos hechura
Suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios ha ordenado antes para
que nosotros caminsemos en ellas... no sois ms extranjeros ni advenedizos, sino que
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obra. As como l es, as sern Sus seguidores en este mundo. Tenemos que colocar ahora
delante del pueblo la obra que por fe, vemos que nuestro Sumo Sacerdote est llevando a
cabo en el santuario celestial. Aquellos que no simpatizan con Jess en Su obra en las cortes
celestiales, que no purifican el templo del alma de toda contaminacin, sino que se meten en
alguna empresa que no est en armona con esta obra, se estn uniendo con el enemigo de
Dios y del hombre, en distraer las mentes lejos de la verdad y de la obra para este tiempo.
El espritu de verdad, posee una influencia refinadora, elevadora, celestial, sobre la
mente y el carcter. Tenemos que estudiar la mente de Cristo, y recibir la verdad tal como es
en Jess. Tenemos que vigilar y orar, consultar los orculos vivientes de Dios. Cuando
cualquier anhelo toma posesin de la mente en cualquier direccin o en cualquier grado, y
hay una tendencia a ceder a deseos carnales, perdemos la imagen de Cristo en espritu y en
carcter. La obra en el santuario celestial se vuelve oscura en las mentes de aquellos que
son controlados por las tentaciones del maligno, y ellos se comprometen con asuntos de
menor importancia para gratificar sus propios propsitos egostas, y su permanencia moral
verdadera es determinada por sus obras. Review and Herald, 21 de Enero de 1890.
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suficientes como para que nos guen. En estas condiciones, estudiemos ambas
declaraciones. Primero consideraremos la traduccin de la Septuaginta tal como aparece en
Heb. 10:5, Me has preparado un cuerpo.
Los Judos traan sacrificios de animales a sus altares como una ofrenda a Dios, aun
cuando saban, o debieran haber sabido, que en ellos mismos o de ellos mismos esas
ofrendas nunca limpiaran el alma. Dios que ra que fuesen lecciones objetivas para
ensearle a los hombres que el salario del pecado es muerte, y que aun el menor pecado
merece castigo. En vez de esto, Israel lleg a creer que las ofrendas constituan una especie
de pago por el pecado, y que cuando ellos traan el sacrificio prescrito, su pecado era
cancelado.
Pero, tal como lo hemos observado, debieran haberlo entendido mejor. Ninguna bestia
bruta se compara en valor con el alma humana. Ofrecerle a Dios un toro o un macho cabro
en expiacin por un ser humano sera un insulto, y hubiera colocado al hombre en un nivel
con las bestias, y habra sido una farsa de la expiacin. Ninguna bestia, desde luego,
consentira en morir como un substituto, ya que es una muerte forzada y contra su voluntad,
y creer que una muerte as pudiese efectuar una expiacin, sera algo indigno de un ser
pensante. Todo esto est resumido en la declaracin de que la sangre de toros y de machos
cabros no puede quitar el pecado. Debe ser simblico de algo superior, pero en ellos
mismos no pueden tener un valor expiatorio.
Cuando Cristo vino, le fue preparado un cuerpo. El que era Dios se hizo hombre, y
misteriosamente combin ambas naturalezas en una sola, volvindose el Dios-hombre. El
cuerpo que le fue preparado estaba sujeto a la muerte. Era un cuerpo humano de carne y
sangre, preparado de tal manera que fuese capaz de sufrir hasta lo sumo; si no fuese as l
no podra haber sobrevivido ni en la tentacin en el desierto ni en la agona del Getseman,
cuyo sufrimiento normalmente hubiera causado la muerte. Cuando l haba soportado tanto
cuanto puede soportar la naturaleza humana, y cay moribundo al suelo, un ngel fue
enviado, no para retirarle la copa, sino que para fortalecerlo para que la tomase. En el
Getseman Cristo fue fortalecido con el propsito de sufrir. All l sinti la muerte; en la cruz
l muri.
El cuerpo de Cristo era un cuerpo humano, preparado por Dios con el propsito
especfico de expiacin y de redencin. En ese cuerpo Jess obr el plan de la salvacin y
redimi la desgraciada falla de Adn. A ese cuerpo lleg todo tipo de tentacin a la cual el
hombre est sujeto, y en ese cuerpo toda tentacin fue enfrentada y vencida.
Los hombres reaccionan en forma diferente a tentaciones especficas. Para algunos,
ciertas tentaciones no constituyen ningn problema, y son fcilmente resistidas. Para otros
las mismas tentaciones son ms severas, y sobreviene una terrible lucha, y muy a menudo
los hombres son vencidos.
Para Cristo cada tentacin tena que venir por lo menos con la misma intensidad que
aquella del ms tentado sobre la tierra. Si en cualquier pecado uno es tentado ms fuerte
que lo que fue tentado Cristo, entonces Dios habra tenido que excusar al hombre por ceder;
porque l podra decir con toda justicia que Cristo nunca fue tentado tan severamente como
l, y que la razn por la cual Cristo no era tentado as, era porque l no poda soportarla y
salir victorioso.
Pero eso nunca fue as, ni puede ser. Nadie nunca estar capacitado para decir que
Cristo no fue tentado tan severamente como l. Un hombre puede soportar la tentacin hasta
lo mximo, y morir resistiendo hasta la sangre. Quin puede soportar ms que eso? Aun
para alguien as, Cristo puede decirle, Querido, yo fui tentado en el mismo punto, y resist
hasta la sangre as como lo hiciste tu. Pero yo fui un poquito ms all. Tu moriste, y ese fue
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la puerta, y este seor le perforar su oreja con una lesna; y lo servir para siempre. Exo.
21:1-6.
El paralelo contado en Deuteronomio dice: Y ser que, si l te dijere, no me ir de ti,
porque se siente bien contigo; entonces tomaras una lesna, y le perforars la oreja contra la
puerta, y l ser tu siervo para siempre. Y tambin hars con tu sierva. Deut. 15:16-17.
Esta costumbre era comn en Israel. Un hombre poda entregarse a s mismo como
siervo o esclavo, pero el periodo no poda exceder seis aos. Al trmino de ese periodo tena
que ser dejado libre y su seor tena que darle un montn de buenas cosas, recordando que
por la mitad del costo de un jornalero te sirvi seis aos. Deut. 15:18.
Haban ciertas condiciones, sin embargo, inherentes a este tipo de contratos. Si el
hombre no era casado cuando comenz su servidumbre, poda salir libre, pero solo, al
trmino de los seis aos. Si era casado cuando lleg, tanto l como su familia podan salir
libres. Pero si l lleg solo, y se cas durante esos seis aos, poda salir libre solo l si as lo
quera, pero su esposa e hijos le pertenecan al seor, y tenan que quedarse.
Si un hombre amaba a su esposa y a sus hijos, se presuma que no ira aceptar la
libertad para l mismo en esas condiciones. Si l poda llevar a su familia consigo, estara
feliz de estar libre. Pero si no poda, decidira quedarse con su seor. En tal caso el seor
tena que llevarlo a la puerta y al poste de la puerta, perforar su oreja con una lesna, y
entonces tena que servirle para siempre. La perforacin de su oreja era una seal de
servidumbre, pero tambin era una seal de amor. l amaba tanto a los suyos que estaba
dispuesto a servir para siempre antes que separarse de los suyos.
Tal como se ha observado anteriormente, en el Salmo 40:6 se dice que Cristo tuvo su
oreja perforada o agujereada. Las palabras usadas para perforar la oreja en Exo. 21:6, Deut.
15:17 y Salmo 40:6, aun cuando no son idnticas, todas poseen el mismo significado, aquel
de perforar, agujerear.
Es instructivo observar el paralelo entre el siervo Hebreo y Cristo. Cristo vino a este
mundo para servir, no para ser servido, sino a servir. l vino solo, y del pueblo no haba
ninguno con l. Cuando los aos de Su servicio terminaron, poda irse solo, de acuerdo a la
ley. Pero l no quiso irse solo. Yo quiero, dijo, que aquellos que me diste, estn conmigo
donde yo estoy; que puedan ver mi gloria, la cual t me has dado; porque me has amado
antes de la fundacin del mundo. Juan 17:24.
Mientras estuvo aqu en la tierra, Cristo am la humanidad. l vino solo, pero no quiso
irse solo. En las palabras del siervo de Exodo, yo amo a mi seor, a mi esposa, a mis hijos;
no saldr libre. Bajo estas condiciones el seor tena que tomarlo el siervo y llevarlo hasta la
puerta y al poste de la puerta y perforar su oreja con una lesna; y l lo servir para siempre.
Exo. 21:6. Y as Cristo, de acuerdo con el Salmo 40, tuvo sus orejas perforadas con una
lesna, y ahora tena que servir para siempre.
Las orejas de Cristo, lgicamente, no fueron perforadas literalmente, sino que Sus
manos, Sus pies y Su costado fueron perforados. Como la perforacin de las orejas era una
seal no solamente de servidumbre sino que tambin de amor, as Cristo lleva las marcas de
Su amor, y las llevar siempre. l podra haberse ido solo; podra haber escapado de la cruz
y del sufrimiento. Pero l decidi quedarse, y se uni con la humanidad con lazos que nunca
sern separados.
Esto, entonces, es la historia del Salmo 40, de acuerdo con la lectura hebrea. En la
Septuaginta colocaron la historia del cuerpo de Cristo como un sacrificio sufriente, el cual
realiz por el hombre aquello que la sangre de los animales no pudo hacer. Ambas lecturas
indican obediencia, sufrimiento, amor, una voluntad de llevar y de hacer. En la ausencia de
alguna voz autoritaria dicindonos qu traduccin debemos tomar, y en vista del hecho que
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ambas versiones poseen valiosos significados, aceptamos ambas, ya que ensean verdades
esenciales.
Versos 7-9. He aqu, vengo. Cristo saba perfectamente bien lo que significaba venir a
este mundo. Todo el camino estaba claro delante de l. l saba la agona y el sufrimiento
que esto representaba y que seran suyas. Pero no dud. He aqu, vengo, es Su respuesta
al desafo. Y as l vino, de acuerdo a lo que estaba escrito y prometido en el volumen del
libro.
l quit el primero, para que pudiese establecer el segundo. Cul es el primero que
l quit? Y cul es el segundo que l estableci?
Cuando l dijo, sacrificio y ofrenda y ofrendas quemadas y ofrenda por el pecado tu no
quisiste, ni tienes placer en eso; las cuales son ofrecidas por la ley. Ese es el primero.
Entonces dijo l, he aqu que vengo para hacer tu voluntad, oh Dios. Este es el
segundo.
El primero, entonces, es sacrificio y ofrenda y ofrendas quemadas y ofrenda por el
pecado. Esta es la ley ceremonial. Esta l la quit.
He aqu que vengo para hacer tu voluntad, es el segundo. Esta es la ley de Dios. Esta
l la estableci.
A travs de todo el Antiguo Testamento, la queja de Dios contra el pueblo fue que ellos
substituyeron ofrendas por obediencia. Ellos trajeron miles de carneros y diez mil ros de
aceite, pero no hicieron caso de la voz de los profetas que los llamaban al arrepentimiento.
Dios trat de ensearles que obedecer es mejor que sacrificio; a travs de los profetas l
les pidi que cesaran de hacer el mal y aprendieran a hacer lo bueno. (1 Sam. 15:22; Isa.
1:16). Pero no sirvi de nada. Estaba claro que Israel no aprendera la leccin de los
sacrificios. Ellos pervirtieron todos los intentos.
Y entonces vino Cristo. l vino, no para sacrificar, sino que para hacer la voluntad de
Dios. He aqu vengo. O mejor He aqu yo estoy viniendo, para hacer tu voluntad oh Dios.
l quit el primero, los sacrificios con todas sus ceremonias, y estableci el segundo, la
voluntad de Dios; tal como lo coloca el salmista, me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios
mo; si, tu ley est en medio de mi corazn. Salmo 40:8.
Cristo vino a hacer la voluntad de Dios, a rendir obediencia a Sus mandamientos; no a
ofrecer sacrificios por haberlos quebrado. Israel los haba transgredido a travs de los aos,
y entonces haba presentado sacrificios. Cristo vino, no primariamente para quitar los
sacrificios, sino que para substituir la obediencia por los sacrificios, para ensearle al pueblo
que obedecer es mejor que sacrificio, o en Sus palabras a la mujer pecadora, anda, y no
peques ms. Juan 8:11. Quitando el pecado ira a hacer con que los sacrificios y las
oblaciones cesasen inmediatamente. Creer y ensear que Cristo apenas aboli la ley de las
ceremonias, no describe adecuadamente Su obra. l vino para quitar el pecado, para
substituir el sacrificio por la obediencia. Eliminando el pecado se eliminaba la ley de las
ofrendas.
Me deleito en hacer tu voluntad. Para Cristo, la obediencia no era una tarea dura ni
desagradable: la ley de Dios estaba en Su corazn. l quit el primero, toda transgresin,
con sus correspondientes sacrificios y ofrendas en las cuales Dios no tena placer. l
estableci el segundo, obediencia voluntaria, alegre, culminando en el gran sacrificio en el
Calvario, el cual aboli para siempre todos los dems sacrificios. Yo vengo para hacer tu
voluntad, oh Dios.
Verso 10. Por cuya voluntad somos santificados. En Tesalonicenses, Pablo dice, esta
es la voluntad de Dios, vuestra santificacin. 1 Tes. 4:3. Los sacrificios que Israel ofreca ao
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tras ao no podan hacer perfectos a los adoradores. Ellos podan y traan pecados para
recordar todos los aos. Como los sacrificios no podan eliminar los pecados, traerlos para
recordacin serva solamente para enfatizar la ineficacia de las mltiples ofrendas.
Pero ahora ha venido Cristo. l muestra el camino. l se deleita en hacer la voluntad de
Dios, y a travs del ofrecimiento del cuerpo de Jesucristo una vez por todas, l santifica a
todos los que van a l.
Ofreciendo el cuerpo de Jesucristo. Un cuerpo me has preparado. El contraste entre
los sacrificios que eran ofrecidos continuamente cada ao y que no podan eliminar el
pecado o hacer perfectos a los que se acercan, y la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una
vez por todas es la que puede eliminar el pecado y hacernos perfectos.
Hebreos 10:11-18. Y todo sacerdote permanece ministrando diariamente y ofrece
muchas veces los mismos sacrificios, los cuales nunca pueden eliminar los pecados; pero
este hombre, despus de haber ofrecido un sacrificio por los pecados para siempre, se sent
a la diestra de Dios; de ah en adelante esperando hasta que sus enemigos sean colocados
a sus pies. Porque por una ofrenda l ha perfeccionado para siempre aquellos que son
santificados. Por lo que el Espritu Santo tambin nos testifica, porque despus de haber
dicho: este es el pacto que har con ellos despus de aquellos das, dice el Seor, pondr
mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribir; y no me acordar ms de sus
pecados e iniquidades. Porque donde hay remisin de stos, no hay ms ofrenda por el
pecado.
En la seccin precedente el autor mostr que Cristo en el cuerpo que se le dio,
perfeccion la voluntad de Dios. En esta seccin l muestra que l a travs de una ofrenda
perfeccion para siempre aquellos que son santificados. Esto es realizado al haber sido
escrita la ley en el corazn, de la misma manera que Cristo tiene la ley escrita en Su
corazn. (Salmo 40:8). As el argumento del apstol est completo. Cristo tena la ley escrita
en el corazn, y l alcanz plenamente la perfeccin de la norma de Dios. En el nuevo pacto
Dios escribe la ley en los corazones de los creyentes, y Cristo perfecciona para siempre
aquellos que son santificados. As ellos tambin alcanzarn la norma.
Verso 11. Todo sacerdote permanece. El autor, por amor al nfasis, pasa nuevamente
sobre el mismo terreno. Los sacerdotes ofrecan los mismos sacrificios diariamente, dando
una vuelta continua de servicio. A pesar de esto no conseguan nada permanente, porque
estos sacrificios nunca pueden quitar los pecados.
Versos 12-13. Pero este hombre... se sent. Cristo ofreci un sacrificio por los
pecados, despus de lo cual se sent a la diestra de Dios. Este se sent es la misma
palabra usada en Heb. 1:3 y 8:1, y denota el sentarse formal y oficial de nuestro real Sumo
Sacerdote a la diestra de Dios, donde permanecer hasta que desaparezca toda oposicin a
Dios, a la cual se hace referencia en 1 Cor. 15:23-26.
Puede levantarse la pregunta en relacin a que este sentarse de Cristo a la diestra de
Dios no est en contradiccin con la enseanza de otras partes de la epstola que presentan
a Cristo como el ministro del santuario celestial, el cual constantemente intercede por
nosotros en las cortes celestiales, y que es visto por Esteban como parndose y no
sentndose (Hechos 7:55).
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Los comentadores ven esta dificultad y la analizan. Delitzsch se refiere al captulo 8:1,
donde se dice que Cristo est activo, un ministro del santuario, y dice: Aquellas
declaraciones no son contradecidas aqu, sino que son explicadas para significar que el
sacerdocio celestial de Cristo, que consisten nicamente en la presentacin de S mismo
como el sacrificio sumosacerdotal, no envuelve cambios en la actividad ministerial, y no
impone ninguna carga adicional a la obra expiatoria; l es ahora, y para siempre, el
Sumo Sacerdote en Su trono, ningn otro, de hecho, que el Rey Eterno, sentado en un
inaproximable y eterno descanso. Comentario de la Epstola a los Hebreos, Vol. 2,
pgina 162.
Nuevamente l pregunta si la declaracin del autor no es consistente con la declaracin
de Pablo en 1 Cor. 15:23-26, la cual presenta la obra de Cristo como consistiendo en
derribando toda regla y autoridad y poder, y aboliendo la muerte. A esto l responde: Una
referencia al verso 14 y al 28 es suficiente para mostrar que nuestro autor no podra haber
querido decir otra cosa. La anttesis en la cual l est insistiendo es simplemente entre la
labor y la pasin de Su vida terrena, y la inmutable bendicin de su perfeccin celestial.
Cristo no desciende ms para pelear; Sus luchas han cesado; l toma parte con todo Su ser
en el dominio omnipotente del Padre celestial, y espera la manifestacin final de Su poder.
dem.
El comentario de Lange dice: El esperar del Sacerdote Real, el cual est entronizado a
la diestra de Dios, para la completa sujecin de todos Sus enemigos, no envuelve la idea de
Su inactividad personal hasta el tiempo de Su segunda venida, sino que expresa, en
contraste con aquella actividad de los sacerdotes terrenales los cuales nunca llegan a su fin ,
el exaltado reposo del Mediador, quien, en toda relacin, ha alcanzado la meta de la
perfeccin; quien, despus de traer a una realizacin actual el ideal de propiciacin que fue
tpicamente anunciado en el sacerdocio Aarnico, ahora recibe para siempre la posicin
tpicamente predicha en el sacerdocio real de Melquisedec, u a posicin exenta de sacrificios
futuros, y cargada de ilimitado homenaje, honor, y capacidad para el otorgamiento de
bendiciones. Hebreos, pgina 172, prrafo 6.
Cuando se dice entonces que Cristo est expectante, o esperando, hasta que Sus
enemigos sean colocados bajo Sus pies, l no est esperando en una expectativa ociosa,
sino como lo dice Westcott: El propio Cristo en Su real majestad espera como el labrador
por el proceso de la naturaleza (Sant. 5:7), y los patriarcas por la divina promesa. La
Epstola a los Hebreos, pgina 34. Ni el labrador ni los patriarcas se sentaban a esperar con
las manos cruzadas, hasta que algo sucediese. Ellos esperaban en el mismo sentido en que
el pueblo de Dios est esperando ahora la venida del Seor, no en sueos ociosos, sino que
activamente ocupados en la obra que tienen a la mano. Y as Cristo est esperando;
esperando que el pecado desaparezca; esperando que termine el reino de Satans;
esperando por la resurreccin, cuando todos los santos sern levantados de la muerte. El
esperar aqu significa aquel del alma deseando aquel descanso eterno, que termine el
pecado, y los reinos de este mundo pasen a ser los reinos de Cristo.
Verso 14. Por una ofrenda l ha perfeccionado para siempre aquellos que son
santificados. Aqu se dice que Cristo hace aquello que los sacrificios y ofrendas nunca
podan hacer. Estos nunca podan hacer perfecto a los que se acercan ni eliminar el pecado
(Heb. 10:1). Aun cuando los sacerdotes ofrecan ao tras ao continuamente, su obra era
ineficaz e imperfecta. Ahora Cristo a travs de una ofrenda ha hecho lo que ellos nunca
pudieron hacer.
Perfectos para siempre. Se dice que esto fue realizado por una ofrenda, la cual
apunta hacia la cruz donde la ofrenda fue hecha.
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Versos 15-17. Esta es la misma cita de Jeremas que aparece en Heb. 8:10-12, con
seis clusulas que han sido dejadas fuera despus del verso 16, tal como se puede ver al
hacer una comparacin de los pasajes.
El Espritu Santo lleva testimonio a aquello que ha sido dicho acerca de perfeccionar a
aquellos que estn siendo santificados, en relacin a la obra de Cristo y Su sesin a la
diestra de Dios; porque despus de lo que l ha dicho, este es el pacto que yo har con
ellos despus de aquellos das, dice el Seor.
El pacto es mencionado aqu en relacin con el perdn de los pecados. El escritor ha
afirmado que aun cuando los sacrificios y las ofrendas nunca pueden quitar el pecado o
hacer perfecto a los adoradores, la ofrenda de Cristo s puede hacer esto. Esto, dice l, est
de acuerdo con la promesa del pacto, y el Espritu testifica de eso.
Y cmo se realiza esta obra de perfeccionar a los santos? Dios pondr Sus leyes en el
corazn y las escribir en la mente. Cuando la ley es as escrita en el corazn y en la mente,
no apenas en tablas de piedra; cuando el guardar la ley no se vuelve un asunto de
requerimiento legal, sino del corazn; cuando la obediencia est basada en el amor y no
apenas en el deber, entonces el pecado no posee ms atraccin, y entonces Cristo entrar
en el corazn, y con l diremos, me delito en hacer tu voluntad, oh Dios mo; si, tu ley est
dentro de mi corazn. Salmo 40:8.
La ley en el corazn, o la ley en tablas de piedra, esta es la diferencia importante entre
el nuevo y el antiguo pacto. La ley es la misma en ambos casos. Pero en un caso es una
promulgacin legal escrita en piedra; en el otro es la ley del amor escrita en el corazn.
Alabado sea Dios porque una vez fuimos siervos del pecado, y ahora obedecemos del
corazn aquella forma de doctrina que os liber, y esto es obediencia para justicia. Rom.
6:17, 16.
Las promesas del nuevo pacto son dos: primero, Dios escribir Su ley en el corazn;
segundo, l no nos recordar ms nuestros pecados ni nuestras iniquidades. Estos dos
estn ntimamente relacionados, y uno depende del otro. Solo si la ley est en el corazn, as
como lo estaba en el corazn de Cristo, Dios puede y cumplir la segunda promesa.
Haramos bien en examinar por nosotros mismos, para ver si estamos en una relacin
de pacto con Dios. Todos los que estn bajo el nuevo pacto se alegrarn y amarn la ley.
Aquellos que odian la ley y la negligencian, y que se mofan de aquellos que la aman, no
tienen participacin en el nuevo pacto, ni pueden reclamar la promesa de que Dios no se
acordar de sus pecados y de sus iniquidades. Esa promesa es solamente para aquellos que
aman a Dios y guardan Sus mandamientos. Los sin ley, aquellos que negligencian o
desprecian la ley, no tienen participacin con el pueblo de Dios.
Ante el verso 17 muchos traductores ponen, entonces l dice. Esto parece ser
requerido para llenar el sentido de la frase. Esta quedara entonces as, Despus de lo que
l ha dicho antes... entonces l dice. Como esta es precisamente la lectura de algunos
manuscritos, la insercin es aceptable.
Verso 18. No hay ms ofrenda por el pecado. Esta es la misma idea que expresada
en el verso 2, de que cuando cesa el pecado, las ofrendas por el pecado tambin cesan.
Hebreos 10:19-25. Teniendo por lo tanto, hermanos, intrepidez para entrar en el
santsimo por la sangre de Jess, a travs de un nuevo y vivo camino, el cual l ha
consagrado para nosotros, a travs del velo, esto es, su carne; y teniendo un sumo
sacerdote sobre la casa de Dios; acerqumonos con un corazn en plena seguridad de fe,
teniendo nuestros corazones asperjados de una mala conciencia, y nuestros cuerpos lavados
con agua pura. Aseguremos firmemente la profesin de nuestra fe sin vacilar; (porque fiel es
el que lo prometi); y consideremos unos a los otros para estimularnos al amor y a las
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El camino de Cristo era un camino nuevo. l fue admitido a la presencia del Padre y no
apenas por un pequeo momento. Cristo entr, y permaneci all. La sangre que l llev no
era la sangre de un animal muerto, sino que la sangre de una personalidad viva, la cual
tena el poder de una vida sin fin. El nuevo camino era un camino vivo. En virtud del poder de
una vida dedicada l entr, presentndose l mismo como un sacrificio vivo, santo y
aceptable a Dios.
Este era realmente un nuevo camino para ganar la entrada al cuarto del trono de la
Deidad. Compare el sumo sacerdote que vena temblando llevando la sangre de un toro o de
un macho cabro muerto, con el Prncipe de la vida, el cual presenta Su sangre, Su vida,
como una realidad viva ante Dios; aquel que a travs de la muerte ha destruido a aquel que
tiene el poder de la muerte; que ha ganado una victoria completa sobre toda tentacin y
pecado, y ahora presenta Su cuerpo, el cuerpo que Dios le prepar a l, como un lugar de
habitacin adecuado para Dios.
Esta entrada que Cristo gan as para nosotros fue a travs del velo, esto es, su
carne. Fue a travs del cuerpo en el cual Cristo haba forjado la justicia, que l gan la
entrada al Padre. Dios le dio el cuerpo, y ese mismo cuerpo Cristo lo presenta ahora para
inspeccin. Cristo no entr en los lugares santos hechos con manos, los cuales son figura
del verdadero; sino que en el cielo mismo, para aparecer ahora en la presencia de Dios por
nosotros. Heb. 9:24. Vea los comentarios de ese verso.
Dios nunca quiso la sangre de animales; l quera obediencia. l quera que los
hombres hiciesen Su voluntad, no que trajesen sacrificios por las transgresiones. Cristo
respondi el llamado de Dios y vino a esta tierra, y cuando vino a este mundo, dijo, sacrificio
y ofrenda no quisiste, sino que me has preparado un cuerpo; en ofrendas quemadas y
sacrificios por el pecado no has tenido placer. Entonces dije, he aqu que vengo (en el
volumen del libro est escrito de mi), a hacer tu voluntad, oh Dios. Heb. 10:5-7. Y cuando Su
obra fue hecha, se present a S mismo ante Dios para que lo acepte. El cuerpo se lo haba
dado Dios; el cuerpo en el cual l conquist la tentacin y gan una completa victoria; el
cuerpo en el cual l sufri y muri; el cuerpo que no poda permanecer preso en la tierra; el
cuerpo en el cual resucit triunfante; el cuerpo limpiado y purificado de toda contaminacin;
el cuerpo templo con el cual resucitara en tres das; el cuerpo en el cual se cumpli todo lo
que los servicios por ms de mil aos haban prefigurado; el cuerpo purificado, santo,
santificado, consagrado en el cual el ideal de Dios para el hombre se haba finalmente
realizado, ese cuerpo Cristo lo presenta ante el Padre, y el Padre lo acepta, y a travs de ese
cuerpo l gana la entrada. El Padre permanece justificado, la ley es honrada, la justicia y la
misericordia se han besado, y el cielo resuena con alabanzas. Cristo ha ganado acceso a
Dios a travs de un nuevo y vivo camino: l ha ganado acceso a travs... de su carne.
Este nuevo y vivo camino es el camino de la obediencia, en contraste con el camino
de los sacrificios y de las ofrendas. Cristo aboli estas, y estableci la voluntad de Dios. He
aqu vengo, dice l, para hacer tu voluntad, oh Dios. Verso 9. Y l hace la voluntad de
Dios, y la hace tan perfectamente que Su vida restaura el libre acceso a Dios. Ahora no es
mera sangre de animales muertos las que tenan que ser usadas. La vida, la perfecta vida de
Cristo, toma su lugar.
Este nuevo camino es un camino vivo, el camino de la vida, el camino de la perfecta
obediencia. Este camino Cristo lo consagr para nosotros, y nosotros debemos entrar en l
con Cristo, en el poder de esa vida, en Su sangre y por la virtud de l, siempre recordando
que la sangre es la vida, y entrar en virtud de su sangre es entrar en virtud de Su vida. l
entr, por medio de, la carne, el cuerpo que le fue dado y en el cual logr (oper) la salvacin
para nosotros, y se present a S mismo ante Dios santo y sin mancha. Nosotros entramos
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aqu en la tierra. Ms bien, l quiere que todos mantengan firmes la esperanza, la cual es un
ancla del alma. Ciertamente, para infundir esperanza en los creyentes es uno de los
principales propsitos de la epstola. El escritor saba que en los das venideros ellos
necesitaran un ancla. l desea mostrarles cmo pueden obtener esta esperanza.
Los santos tienen que mantenerse sin oscilaciones. Intentndolo da tras da, y podrn
ser tentados a oscilar. Que ellos, y todos, recuerden que el que prometi es fiel. l no fallar,
aun cuando a veces podamos ser tremendamente tentados.
Verso 24. Considermonos los unos a los otros. Muchos cristianos le prestan muy
poca atencin a esta amonestacin. Preocupados de su propia obra, fallan en darle la debida
consideracin a las necesidades y al bienestar de los dems.
En la comunidad cristiana no debe existir un deseo ilegal de lucha por la supremaca.
Los intereses de uno estn ligados con la prosperidad de todos. En una carrera de botes
cada hombre de la tripulacin tiene que colocar su propio remo de acuerdo con la medida de
su habilidad; sin embargo, la victoria solo es posible si todos reman al unsono.
Llevando cada uno las cargas de los otros, y as cumplir la ley de Cristo, es el consejo
de Pablo en Gal. 6:2. Nuevamente l dice, en Rom. 12:10, sed amablemente afectuosos
unos con otros con amor fraternal; en honor prefirindoos los unos a los otros. La verdadera
cortesa cristiana es una de las gracias cristianas que muy a menudo es negligenciada. El
principio de la cortesa es reconocido por el mundo y practicada grandemente por personas
cultivadas. En la verdadera cortesa interior los cristianos debieran ser los lderes.
La cortesa, sin embargo, no es todo lo que la amonestacin est diciendo al
considerarnos los unos a los otros. Un concepto ms profundo del corazn por un alma
sufridora; un inters vital en las dificultades financieras del pobre; una actitud razonable hacia
los problemas espirituales de aquellos que son jvenes en la fe; una solicitud compasiva por
los hijos y por los jvenes del rebao, por los ancianos, por los enfermos, por los encerrados,
los solitarios, los que estn llegando, todo esto est incluido en el consejo que nos es dado.
Estimularnos al amor y a las buenas obras. No es suficiente que nosotros mismos
seamos considerados con otros; tenemos que estimularnos a seguir nuestro ejemplo y a que
se unan a nosotros en las buenas obras. Esto har con que cada miembro de la iglesia
trabaje por el bien de su hermano, y el egosmo y la disensin por la bsqueda del honor y la
gloria personal cesarn. Una iglesia as, una comunidad as, ciertamente ser un milagro.
Buenas obras, o mejor, obras nobles. En el griego existen dos palabras usadas para
bueno. Unas de ellas posee el significado adicional de bello, noble. Esa es la palabra usada
aqu. Las obras con las cuales tenemos que estimularnos los unos a los otros, no solo son
buenas en s mismas, sino que son poseedoras de belleza moral. (Para ejemplos de esta
palabra que indica belleza as como bondad, vea Mat. 5:16; 26:10; Mar. 14:6; 4:8, 20; 1
Pedro 2:12. Para la otra palabra que significa bueno, esencialmente bueno, pero no
necesariamente ligado con la belleza, vea Rom. 2:4; 13:3; 2 Cor. 9:8; Efe. 2:10; Col. 1:10; 2
Tes. 2:17; 1 Tim. 2:10; 5:120; 2 Tim. 2:21; 3.17; Tito 1:16; 3:1; Heb. 13:21).
Verso 25. No dejando de congregarnos. Aun cuando este consejo es de una
aplicacin general, posee un significado especial para el cristiano en el tiempo en que fue
escrito. En muchos lugares fue solo con dificultad que los cristianos podan encontrarse para
una adoracin en conjunto. La persecucin tanto por los paganos como por los Judos era la
regla. En algunos lugares algunos edictos prohiban las asambleas, y aun en Jerusaln
haban muchos impedimentos. Las guerras y los rumores de guerras causaron miedo y
sentimientos difciles. En el ao 66 d.C. Cestio comenz a sitiar Jerusaln, y cuando fue
escrito Hebreos, la sombra de la guerra estaba amenazando. Fue un tiempo de inseguridad
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pisotean al Hijo de Dios, tienen la sangre del pacto como cosa no santa, y lo hacen a
despecho del Espritu de Dios ser merecedor de mayor castigo. El Seor recompensar, el
Seor juzgar, y no ser un castigo fcil. Cosa temerosa es caer en las manos del Dios
viviente, concluye l.
Estas son palabras fuertes y aun duras. No es a menudo que Dios habla as. Cuando lo
hace, es porque la materia es de suprema importancia. Podemos sacar confidencialmente la
conclusin de que Dios considera un conocimiento de la verdad como la ms solemne
responsabilidad, y de que aquellos que abandonan su fe en Dios y en la verdad, son
merecedores de un mayor castigo. No son apenas ellos los que son afectados. Un hombre
que posee talentos y un conocimiento de la verdad, y entonces abandona la verdad, no solo
pierde su alma, sino que afecta poderosamente a otros. Su propia prdida es tal vez la
menor prdida. Las miles de otras personas que son afectadas por su ejemplo, y las otras
miles a las cuales su apostasa los priva de su trabajo (obra), son la mayor parte de la
prdida. En el ajuste final de cuentas, tal vez no sean las cosas que hemos hecho las que
ms pesen; es la influencia que hemos ejercido, el ejemplo que hemos dado, el efecto que
nuestras vidas han tenido sobre otros.
Verso 28. Dos o tres testigos. En el caso de un crimen serio, tal como un asesinato,
dos o tres testigos eran requeridos antes que una persona pudiese ser considerada culpable.
(Deut. 17:6). Esta era una provisin de misericordia y tambin muy sabia. Salvaguardaba la
justicia y tenda a desanimar las falsas acusaciones. El mismo principio se mantiene en pie
hoy en da.
Verso 29. Pisoteando al Hijo de Dios. El contraste es entre aquel que transgrede la ley
de Moiss, y aquel que transgrede a la luz de un conocimiento mucho mayor hoy. Todos
debieran saber que rechazar la ofrenda de la salvacin es contado como pisotear al Hijo de
Dios.
La sangre del pacto... como cosa no santa. Un pacto sellado con sangre es una cosa
muy santa y temible. Hacer de eso que es santo y muy sagrado una cosa no santa es el ms
grande sacrilegio. Cuando en el Sina, Dios habl en majestad desde el cielo, y el pueblo
huy aterrorizado, se le dio una demostracin a los hombres de la santidad y del terror de
Dios. Para que los hombres hoy tengan la sangre del pacto como una cosa no santa, la
misma sangre que significa santificacin para aquellos que la aceptan, ciertamente exigir
una retribucin.
A pesar del Espritu de la gracia. Esto no es nada ms que el pecado contra el Espritu
Santo, una permanente condicin de resistencia hacia el camino de la vida. Para ellos no hay
esperanza.
Verso 30. El Seor juzgar. Es bueno que nosotros no juzguemos o tomemos las
coas en nuestras propias manos. Dios posee un camino para conducir las cosas por Su
propio camino; y cuando llegue el tiempo, l actuar.
La venganza le pertenece a Dios. l no es indiferente con el error. l conoce toda
difamacin, de toda acusacin injusta, de todo acto inicuo. No siempre es fcil para nosotros
esperar, pero debiramos descansar seguros que a Su propio tiempo Dios recompensar.
Verso 31. Las manos del Dios vivo. Palabras como estas pueden parecerle extraas a
aquellos que piensan en Dios solo en trminos de mansedumbre y bondad. Todos saben que
Dios es bondad y amor; pero muchos olvidan que existe otro lado de las caractersticas de
Dios, y que l de ninguna manera tendr por inocente al culpable. (Exo. 34:7). Los hombres
hacen lo malo y no son castigados en esta vida; ellos creen que han escapado a las
consecuencias de sus transgresiones. Que todos recuerden que sea lo que sea que un
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hombre siembre, eso tambin cosechar. Es una cosa temerosa caer en las manos del Dios
vivo.
Hebreos 10:32-39. Pero traed a la memoria los das pasados, en los cuales, despus
de haber sido iluminados, sostuvisteis un gran combate de aflicciones; por una parte,
ciertamente, con reproches y aflicciones fuisteis hechos espectculo; por otra parte,
llegasteis a ser compaeros de los que estaban en una situacin semejante. Porque habis
tenido compasin de mi en mis ataduras, y tomasteis alegremente el despojo de vuestros
bienes, sabiendo en vosotros mismos que tenis en el cielo una mejor y ms perdurable
herencia. No perdis, pues, vuestra confianza, la cual posee una gran recompensa. Porque
habis necesitado de paciencia, para que, despus de haber hecho la voluntad de Dios,
podis recibir la promesa. Porque aun un poquito, y el que ha de venir vendr, y no tardar.
Ahora el justo vivir por la fe; pero si alguien retrocediere, mi alma no tendr placer en l.
Pero nosotros no somos de aquellos que retroceden para perdicin; sino que de aquellos que
creen para la salvacin del alma.
El apstol les pregunta que recuerden cmo en los das anteriores haban sufrido, y
cmo Dios los haba ayudado a tomar todo alegremente. Ahora l les pide que sean
pacientes, porque no pasar mucho tiempo para que reciban la promesa. l los anima a ser
fieles y a no retroceder.
Verso 32. Los das anteriores. De acuerdo con 1 Tes. 2:14, las iglesias primitivas en
Judea, incluyendo Jerusaln, sufrieron persecucin. Hasta despus que fueron iluminados
ellos sostuvieron una gran batalla de aflicciones. Batalla aqu significa un combate, as
como donde se mete el atleta, ya sea para luchar, pelear con espada o aguantar. Hechos 4,
9, 12 se registran algunas de las persecuciones de la iglesia de Jerusaln.
Verso 33. Espectculo. La figura est tomada de la costumbre de exhibir a los
criminales a la contemplacin pblica y al ridculo en los mercados, y a veces al castigo de
muerte en un circo o teatro. Como solo menciona reproches y aflicciones, seguramente que
sus pruebas estaban confinadas a esto, aun cuando la tortura y la muerte no eran
incomunes. Los reproches probablemente eran las difamaciones contra la iglesia. Las
persecuciones no eran solamente contra los ofensores sino contra aquellos que eran
compaeros de los que estaban en una situacin semejante.
Verso 34. Habis tenido compasin de mi en mis ataduras. Esto concuerda con el
caso de Pablo, pero no tenemos detalles posteriores de los que aqu son revelados. La
persecucin y el despojo de sus bienes ellos lo aceptaron alegremente, sabiendo que en el
cielo seran ms que recompensados por sus penas aqu.
Verso 35. Confianza. La persecucin y la prdida de los bienes terrenales ejercera
naturalmente una influencia depresiva. Por esta razn se les aconseja a que no se suman en
una desconfianza (desaliento) sino que a mantener firme su confianza, o su intrepidez, la
cual posee grande recompensa.
Verso 36. Necesidad de paciencia, para soportar. La paciencia no es necesariamente
una virtud negativa. El verdadero significado de la paciencia es soportar, capacidad para
sufrir, la decisin de no entregarse, sino que de continuar hasta el fin. Incluye el significado
comn de estar resignndose en la tribulacin, pero su significado ms amplio es el de
decidir continuar a pesar de la fatiga y de los obstculos, y de no aflojar el paso.
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Existen tambin aquellos que son demasiado intrpidos, y hacen dao. Se lanzan hacia
delante donde ni siquiera los ngeles se atreven a ir. Pero donde hay uno demasiado
intrpido, existen diez que son muy tmidos; y la timidez no es mejor que la super intrepidez.
A veces, es mejor continuar hacia adelante, aun cuando se cometan errores, que retroceder
y no hacer nada. A veces es mejor correr riesgos si es que queremos algn progreso.
Pablo reiteradamente los insta a la intrepidez. De hecho, tal como lo hemos
mencionado previamente, Pablo cree que la intrepidez es una seal de filiacin. l mismo era
intrpido y no se ech atrs al correr algunos riesgos. El resultado fue progreso en toda la
lnea, y Dios lo bendijo. Si Pablo no hubiese sido intrpido, nunca hubiera hecho la obra que
hizo. Correr un riesgo por Dios, sacar ventaja de las condiciones, es uno de los privilegios del
cristiano. No es esta una de las razones por las cuales Dios permite que seamos colocados
bajo ciertas condiciones y circunstancias? Qu hubiese sucedido si Ester no hubiese sido
intrpida a su debido tiempo? O Natn, o Daniel, o los tres jvenes hebreos, o David al
enfrentar a Goliat? Dios permite algunas condiciones para desarrollarnos, y despus nos
coloca donde podamos sacar ventaja de ellas, y nos gua para que mejoremos las
oportunidades que l ha provisto.
Pablo saba que haban tiempos difciles justamente ante ellos, tiempos que son un
paralelo para nosotros. l los inst a que tuviesen nimo, intrepidez. El mismo llamado es
vlido hoy en da. Ellos estaban ante los eventos que se estaban cumpliendo, en relacin a la
destruccin de Jerusaln. Nosotros estamos ante el mayor cumplimiento de la profeca de
Jess en relacin al fin del mundo. Este no es tiempo para arriar los estandartes, no es
tiempo de retroceder o de ser miedosos, o de ser tmidos.
Verso 39. Retroceder para perdicin. Las pruebas pueden ser duras, pero no pueden
haber retrocesos. Tenemos que tomar nuestro lugar con aquellos que creen en la salvacin
del alma. Aquellos que creen forman la transicin y la introduccin al siguiente captulo, el
cual se relaciona con la fe.
Observaciones Adicionales
Santificacin.La santificacin es una de las doctrinas menos entendida de la Biblia. Todo tipo de
excesos religiosos han sido cometidos en el nombre de la santificacin, y, aun cuando es
preciosa esa doctrina bblica, su perversin ha producido mucho dao a la causa de Cristo
en general, y en particular a aquellos individuos que han sido vctimas de doctrinas insanas y
de fanatismo religioso.
Debiramos tener en mente que aquellos que son guiados por otros caminos a travs
de las reclamaciones extravagantes y por las falsas doctrinas de la santificacin, no son los
carentes de religiosidad ni los indiferentes. Son precisamente los que son fervientes en
espritu, y que estn ansiosos por hacer la voluntad de Dios, pero que se han embebido con
falsas nociones y falsas ideas, y cuya experiencia cristiana tiende hacia la superficialidad y
hacia las demostraciones exteriores, mientras negligencian las slidas enseanzas de la
Palabra de Dios. Estn ms deseosos de depender ms en las impresiones y en los
sentimientos, que en la voluntad de Dios revelada en Su Palabra. Solamente una medida
inusual del Espritu y del poder de Dios puede hacerlos volver al lugar correcto. Pensando
que estn siendo guiados por el Espritu de Dios, estn en las trampas del maligno. El hecho
que ellos parezcan ser extremamente religiosos, hace su recuperacin mucho ms difcil.
A muchos burladores se les ha dado la ocasin para que blasfemen, debido a los
excesos religiosos de movimientos de santidad fantica, pero el mayor dao ha sido hecho
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con los propios devotos. Tal como ha sido observado, ellos pueden ser honestos aun cuando
sean almas guiadas errneamente, las cuales desean sinceramente servir. Esto le da ms
razn aun a la sana doctrina. En vista de esto, consideramos un deber presentar la
verdadera doctrina de la Biblia en esta importante fase del cristianismo.
El autor de Hebreos considera la santificacin como el blanco y la meta de la
experiencia cristiana, y como algo que todos tienen que alcanzar. En el captulo 10 l los
convida a todos a entrar con intrepidez a la misma presencia de Dios a travs del velo que
sido abierto para nosotros. (Heb. 10:19-20). Una y otra vez a travs del libro l le presenta a
sus lectores la idea de perfeccin, cuyos ritos y ceremonias nunca podan efectuar, pero que
se hicieron posible a travs del evangelio (Heb. 6:1; 7:19; 9:9; 10:1-2; 12:10, 14; 13:21).
Realmente se puede decir que la intencin del escritor de Hebreos es producir santidad,
santificacin, en sus lectores. l est mucho ms interesado en esto que en escribir una tesis
teolgica.
Conversin y Justificacin.Es bueno considerar la conversin y la justificacin antes de entrar en un anlisis de la
santificacin. El camino cristiano puede ser ilustrado a travs del siguiente diagrama,
comenzando con la conversin y terminando con la santidad.
Conversin
El Camino de la Santificacin
Justificacin
Santidad
Perfeccin
Glorificacin
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proceso de la gracia de Dios a travs del cual las afecciones de los hombres son purificadas
o alienadas del pecado. Aun cuando la santificacin es un acto o un proceso, tambin puede
denotar el producto terminado, y como tal es equivalente a santidad. La santidad puede ser
definida como el resultado de la santificacin. No es tanto un proceso sino que un resultado.
Es la perfecta santificacin. Considerada as, la conversin es el comienzo de la carrera
cristiana; la santificacin es el camino o carretera que el cristiano tiene que seguir para
alcanzar la meta; y santidad, es el blanco o el fin del camino, el equivalente de la perfeccin.
Dios es santo; Dios es perfecto; l no lleg a ser as; l siempre lo ha sido. Se le pide al
hombre que luche hasta alcanzar estas mismas virtudes, pero no debiera ser vacilante en
reclamar su posesin.
Un hombre recin convertido se encuentra a s mismo muy feliz y contento con el
pensamiento de que toda su vida pasada ha sido perdonada. l conoce los muchos males de
los cuales se siente culpable y ahora se regocija con la maravillosa bondad de Dios al
perdonarlo. Su alegra no conoce lmites. l haba sido un esclavo de la bebida y de muchos
otros hbitos pecaminosos, pero ahora es libre.
Lo es? Algunos lo son, y nunca ms tienen un antojo. Pero otros aun son tentados y
tienen una batalla diaria para resistir el mal. No le dan la cabida al tentador, pero el antojo
aun est ah, y a veces parece ser mucho ms de lo que ellos pueden soportar. Pero estn
determinados a ganar la victoria, determinados a perseverar, y aun cuando pelean hasta la
muerte, no ceden; y finalmente son libres, y Satans los abandona. Qu maravillosa
experiencia y qu maravilloso da es este! Victoria en Cristo! No ms tentaciones.
Pero que nadie se deje engaar por las tcticas de Satans. l puede irse, y
permanecer lejos, pero tambin puede volver. l hizo eso en el caso de Cristo. Cuando el
diablo haba terminado con todas las tentaciones, se alej de l por algn tiempo (por una
temporada). Luc. 4:13. Y as puede hacerlo con los hombres. Por esta razn se nos
aconseja. Aquel que piensa que est en pie, mire que no caiga. 1 Cor. 10.12. Muchas veces
aquellos que se han felicitado a s mismos por sus realizaciones, en ese mismo momento
estn en el mayor peligro de caer.
El hombre que resiste hasta la sangre, luchando contra el pecado, recibir justo crdito
por su logro. Pero el plan de Dios incluye una experiencia mayor que esta. Es posible llegar a
un grado tal de odiar el pecado, que ya no es ms una tentacin. El hombre que ha decidido,
por la gracia de Dios, ganar la victoria sobre los intoxicantes y el tabaco puede resistir toda
tentacin y nunca ms caer. Se le reconoce la victoria y recibe su recompensa. Pero un da
le llegar la conviccin que el mismo Dios que puede guardarlo de caer tambin puede
remover el deseo hacia el mal y hacer con que pase a odiarlo. l nunca ha orado antes para
odiar eso; pero ahora comienza a orar, no apenas para que Dios le quite el deseo de
probarlo, sino que l le colocar un odio por lo malo. Y en respuesta a las sinceras splicas
Dios le da a ese hombre lo que pide, y l obtiene una completa victoria. Las cosas que l una
vez am ahora las odia. l est completamente santificado en este punto.
Un problema que tienen algunos cristianos que anhelan la liberacin, es que ellos
esperan que Dios los libere de una manera milagrosa para que estn listos para entrar en el
reino. Ellos le han pedido a Dios que les perdonen sus pecados y que les de la victoria, y
habindolo hecho as, consideran que su parte est hecha, y que ahora es Dios el que tiene
que trabajar. Pero Dios espera que ellos colaboren. El consejo de la Biblia es ocupaos en
vuestra salvacin con temor y temblor. Porque es Dios el que produce en vosotros as el
querer como el hacer, de acuerdo a Su buena voluntad. Fil. 2:12-13.
Pueden existir aquellos que luchan contra diez enemigos al mismo tiempo, pero
muchos de nosotros no estamos en condiciones de hacer eso. El hombre que est siendo
atacado por el demonio Bebida, tiene que dedicarse a atacar este demonio, y no es capaz de
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luchar con otros demonios al mismo tiempo. Tiene que concentrarse en el caso que tiene a la
mano. Solo cuando haya conseguido vencer ese enemigo, estar listo para vencer el
prximo. Dios en Su misericordia generalmente le dar un pequeo respiro para que vuelva a
fortalecer sus fuerzas para el prximo encuentro.
Los cristianos estn en peligro de cometer el error de entrar en la batalla y enfrentar a
todas las fuerzas malignas al mismo tiempo. Pocos, si es que hay alguien que lo consiga,
puede alcanzar esto. Aun David no enfrent a todo el ejrcito de los Filisteos de una sola vez.
Habra sido desastroso. l tena bastante que hacer en concentrarse apenas con Goliat. Y
Dios le dio una gloriosa victoria.
De la misma manera, los cristianos haran muy bien en concentrarse en un pecado en
particular o en una debilidad, en vez de dispersar sus esfuerzos. Debemos orar por la
conversin del mundo en general, pero para nuestra propio blanco, es mejor confinar nuestra
obra a unas pocas almas, a quienes podemos otorgarles esfuerzos especiales. A medida que
ganemos almas una a una, ataquemos entonces de la misma manera los pecados.
A medida que caminamos as a lo largo del camino de la santificacin, enfrentando un
problema despus del otro, en la medida en que van apareciendo ante nosotros, vamos
progresando en la santificacin y nos vamos acercando al blanco de la santidad. Desde el
momento que comenzamos, Dios nos est imputando justicia. Realmente no somos
perfectos, pero estamos siendo guiados en la direccin correcta, y si morimos antes de
alcanzar el blanco, Dios juzgar nuestros motivos y nos dar el crdito por lo que
hubisemos hecho si hubisemos tenido la oportunidad.
El fruto de un rbol no es perfecto en un da. Lleva semanas y meses desde el tiempo
en que primero aparece el brote hasta que ste est completamente maduro. Pero cada
etapa revela perfeccin. El brote es perfecto, y tambin lo es el primer fruto no maduro, y el
fruto totalmente maduro. As tambin sucede con un ser humano. El pequeo beb puede
ser perfecto, as tambin el nio, el joven, y el hombre adulto. Perfecto, pero incompleto.
La Biblia usa la palabra perfecto para denotar dos cosas, el estado perfecto pero
incompleto, y la completa perfeccin. Observe la declaracin de Pablo en Fil. 3:12, no que
ya lo haya alcanzado, ni que ya sea perfecto. Pablo no reclama el haber sido hecho
perfecto (VAR); pero en el verso 15 l declara, as que, todos los que sean perfectos, esto
mismo sintamos. En el verso 12 l declara que no es perfecto; en el verso 15 dice que lo es.
Young traduce el verso 12 as: O que ya haya sido perfeccionado; y el verso 15 as: As
que, por lo tanto, como sois perfectos. Robertson, en Cuadros de la Palabra, dice que
perfecto en el verso 12 es el indicativo pasivo perfecto (estado terminal) de teleioo... Pablo
puntualmente niega que haya alcanzado un estancamiento espiritual donde no exista ms
desarrollo. Ciertamente l no saba nada de la as llamada perfeccin absoluta repentina, por
ninguna experiencia personal. Pablo haba hechos grandes progresos en el caminar
cristiano, pero el blanco aun est ante l, no atrs. De la palabra perfecto en el verso 15 l
dice, aqu el trmino teleioi significa perfeccin relativa, no la perfeccin absoluta tan
puntualmente negada en el verso 12. Volumen 4, pg. 454-455.
Esto explica la declaracin de Pablo. l no reclama la perfeccin absoluta, la cual es
equivalente a santidad, pero s reclama la perfeccin relativa. Esto es enfatizado en el verso
16: Pero aquello a que ya hemos llegado, o mejor, al lugar al que hemos llegado. Pablo no
afirma que todos hayan llegado igualmente lejos en el caminar cristiano, sino hasta donde
hemos llegado, sea cual fuere ese lugar, somos relativamente perfectos.
Alcanzar alguien alguna vez la perfeccin a la cual se refiere Pablo, diciendo que aun
no la ha alcanzado? Quedaramos desilusionados si Pablo hubiese reclamado la perfeccin
absoluta; porque ningn hombre que llegue hasta ese punto, jams la reclamar, o tal vez, ni
siquiera la conocer. Dios la conoce, pero el hombre nunca har tal reclamacin.
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Pero alguien alguna vez alcanzar este estado? Nosotros creemos que si. Lea la
descripcin de los 144.000 en Apoc. 14:4-5. Dice as: Estos son aquellos que no fueron
contaminados con mujeres; porque son vrgenes. Estos son aquellos que siguen al Cordero
dondequiera que vaya. Estos fueron redimidos de entre los hombres, siendo las primicias
para Dios y para el Cordero. Y en su boca no fue encontrado engao; porque son sin falta
ante el trono de Dios.
Observe que estos son sin falta ante el trono de Dios. Ellos estarn entre aquellos de
los cuales se dice: aquel que es santo, que aun contine siendo santo. Apoc. 22:11. Esto,
como se observar del verso 12, se refiere a aquellos que estn viviendo antes que el Seor
venga y que han alcanzado la santidad. Si no la hubiesen alcanzado, no se podra realmente
decir, que aun continen siendo santos.
Cualquiera que reclame haber llegado a un estado de santidad se puede decir
confiadamente que est destituida de la misma. Mientras ms cerca llega un hombre a Dios,
ms temeroso se pone de sus propios defectos. Solo cuando un hombre pierde de vista a
Dios puede reclamar santidad.
Esto no est siendo escrito para desanimar a nadie para que no alcance la perfeccin,
sino que de hacer reclamos de haberla alcanzado. Existe, realmente, un llamado definido a
los hombres a entregarse a s mismos totalmente al poder de Dios para alcanzar la santidad.
Antes que llegue el fin, Dios tendr un pueblo suyo. Ellos reflejarn totalmente la imagen de
Dios.
Los 144.000.Cuando Pablo, en Heb. 10:19-20, habla de entrar en el los lugares santos a travs de la
sangre de Jess, l hace una referencia especial a los 144.000, aquellos que siguen al
Cordero dondequiera que l vaya. Apoc. 14:4. Solo al sumo sacerdote se le permita entrar
en el lugar santsimo. Los sacerdotes normales no podan hacer eso. Cuando de los 144.000,
por lo tanto, se dice que siguen al Cordero dondequiera que l vaya, y cuando sabemos que
l como Sumo Sacerdote entra al lugar santsimo, entonces entendemos que los 144.000
son sumo sacerdotes, si es que van a ir con l al lugar santsimo. As como el pueblo de Dios
son reyes y sacerdotes, as esta compaa especial son reyes y sumo sacerdotes,
siguindolo a l dondequiera que vaya.
Los sacerdotes de antao eran comisionados para negociar con Dios. Ellos llevaban
pesadas responsabilidades al ofrendar por y al representar al pueblo. Pero su obra,
importante como era, no era ni siquiera comparable con la del sumo sacerdote. En l, Israel
apareca ante Dios; l llevaba la cinta dorada de oro con la inscripcin Santidad al Seor, y
solamente l poda entrar en el lugar santsimo en el Da de la Expiacin. Su entrada en ese
da era realizada solo a travs de la ms completa preparacin. Siete das antes del gran da,
l dejaba su hogar y pasaba da y noche confesando sus pecados y estando en comunin
con Dios. Cuando en el Da de la Expiacin l se aproximaba temblando ante Dios, se
quitaba sus ropas reales, se colocaba las ropas de humildad, y levantaba el velo que lo
separaba de la inmediata presencia de Dios; no haba ningn pecado personal que aun
quedase en s mismo, o habra sido borrado de la existencia. Solo aquel que es santo puede
llevar pecados; por lo tanto el sumo sacerdote tiene que ser sin mancha o arruga. Solamente
as poda acercarse a Dios.
Esta completa preparacin nos da una idea de lo que Dios espera de Su pueblo
escogido en estos das. Ellos tambin tienen que ser sin falta ante el trono de Dios; ningn
pecado poda pegrseles.
Pg. 230
Es en esos 144.000 que Dios va a permanecer justificado. Son la ltima generacin, los
ms dbiles entre los dbiles, llevando los resultados de los pecados de las generaciones
anteriores. En ellos Dios hace la demostracin de Su poder en la humanidad, lo que l puede
hacer en y con el hombre pecador. Durante mucho tiempo Satans se ha burlado de Dios.
Dnde estn aquellos que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jess?.
Con los 144.000 ante l, Dios puede responder tranquilamente, Aqu estn los que guardan
los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jess. Apoc. 14:12.
Cuando Cristo entr en el santuario celestial, no fue con la sangre de animales muertos,
sino que a travs de Su propia sangre entr una vez en el lugar santo, habiendo obtenido
eterna redencin por nosotros. Heb. 9:12. Cuando nosotros entramos en el santsimo por la
sangre de Jess, entramos por el nuevo y vivo camino el cual l ha consagrado para
nosotros. (Heb. 10:20).
No haba nada en Cristo que necesitase cualquier sangre o incienso para protegerlo o
cubrirlo de la presencia de Dios. Su vida era pura y santa, ninguna mancha o falta haba en
l. l poda entrar con intrepidez, porque l haba hecho la voluntad de Dios y no haba
fallado en nada. Era en y por virtud de Su vida que l entr; y es en virtud de lo mismo que
nosotros entramos. Es la sangre la que hace expiacin en razn de la vida. Lev. 17:11,
VAR. Fue la vida que Jess vivi que como hombre le dio acceso al padre en nuestro favor.
En Su divinidad l no necesit sangre que lo capacitara para poder entrar. Como hombre
perfecto l entr con intrepidez en virtud de Su sangre, Su vida.
Los 144.000 tienen la paciencia de los santos; ellos guardan los mandamientos de Dios,
y ellos tambin poseen la fe de Jess. Para ellos las puertas del cielo se abrirn totalmente.
Ellos entran como aquellos que tienen un derecho al rbol de la vida, y con santa intrepidez
ellos van con Jess aun ante la presencia de Dios. En este grupo Dios completa la
demostracin de Su poder para salvar. Los ms viles pecadores pueden ser hechos
adecuada compaa para los santos en la luz. Si estas personas escogidas de la ltima y
ms dbil generacin puede soportar la prueba que se les ha dado, no hay ninguna excusa
para la cada de Adn. l, en la plenitud de su fuerza, fall en la prueba ms pequea; estos,
en toda la debilidad de la humanidad, pasaron una prueba infinitamente mayor. As, Dios no
puede ser acusado de requerir ms de Adn de lo que poda requerirle.
Dios est buscando ahora a candidatos para la inmortalidad. l est buscando hombres
y mujeres para completar el nmero requerido en la ltima demostracin. l quiere un pueblo
convertido, santificado, dedicado, que no se jacten de sus logros, sino que en humildad sigan
los pasos del maestro, ejerciten la fe que l tuvo, tengan la paciencia necesaria para terminar
la obra, y finalmente entren con l a travs de las compuertas dentro de la ciudad.
Pg. 231
lista hay hombres que quebraron los mandamientos; mujeres que vivieron en pecado;
hombres de poca fe; un asesino; uno que su propio nombre lo declaraba inhabilitado para el
reino. Pero todos murieron en la fe. Dios hizo milagros para ellos.
A medida que leemos este captulo, muchos captarn el punto de vista del cual fue
escrito. De cualquier pecado que alguien pueda ser culpable, encontrar en esta lista
nombres que le harn decir, yo he sido impo, y he hecho cosas vergonzosas. Pero no creo
que haya hecho cosas peores que estas. Si estas personas pueden ser salvas, tambin hay
esperanza para mi.
Es para este propsito que Dios ha colocado este captulo donde ahora est en el libro
de Hebreos.
Hebreos 11:1-3. Ahora fe es la substancia de las cosas que se esperan, la evidencia
de las cosas que no se ven. Porque por ella los antiguos alcanzaron un buen informe. A
travs de la fe entendemos que los mundos fueron constituidos por la Palabra de Dios, de tal
manera que las cosas que se ven no fueron hechas de las cosas que se ven.
Verso 1. Fe es la substancia de las cosas que se esperan. Para la palabra
substancia vea el comentario en el captulo 1, verso 3, donde la palabra persona es la
misma palabra en el original que la palabra substancia aqu. Este verso no es tanto una
definicin de fe, sino que una declaracin de lo que la fe har. Presenta la fe de una manera
tan fuerte y vital, que la persona no solamente se siente en posesin de aquello que aun no
posee, sino que la lleva a experimentar esa fuerza, ese nimo, y la confianza que
normalmente solo la posesin efectiva le podra dar. La fe por lo tanto capacita a un cristiano
no solo a reclamar las bendiciones prometidas, sino que a tenerlas y a disfrutarlas ahora
mismo. Los poderes del mundo venidero, se vuelven una posesin presente (actual); y el
reino del cielo no es meramente una posibilidad futura; est ahora mismo a nuestra
disposicin. La fe le da a las buenas cosas venideras una real subsistencia en el alma y en
la mente. Ellas no son ms sueos a ser cumplidos en el futuro; son realidades vivas, las
cuales el alma disfruta y aprecia. Ellas ya no son ms visiones lejanas, y se vuelven
substancia. Vemos lo invisible. La antigua Versin Siraca de las Escrituras lo traduce muy
bien as: Ahora la fe es la persuasin de las cosas que estn en la esperanza, como si
estuviesen de hecho; y la manifestacin de las cosas que no se ven.
La evidencia de las cosas que no se ven. La palabra evidencia aqu no es apenas
una creencia abstracta de que la evidencia realmente existe, sino que una prueba
convincente ya demostrada, y el alma, persuadida de su verdad, descansa segura en esa
creencia.
Verso 2. Los antiguos obtuvieron un buen informe. Existen aquellos que dudan que
todas las personas mencionadas en este captulo hayan obtenido un buen informe. Pero si
estamos correctos en nuestra creencia de que este captulo fue insertado en este lugar en
Hebreos para animarnos a creer de que existe una posibilidad que aun el ms impo puede
alcanzar, entonces la lista apropiadamente tiene que incluir nombres de hombres acerca de
los cuales nosotros en forma natural mantendremos algunas dudas. Si solamente los
poderosos hroes de la fe fuesen listados aqu, hubiese producido muy poco nimo (coraje)
a los hombres comunes. Pero si otros son incluidos, hombres con las mismas pasiones que
nosotros tenemos, y si vemos que ellos tambin llegaron a obtener un buen informe,
entonces este captulo sirve al propsito para el cual fue insertado.
Pg. 232
Pg. 233
en los Diez Mandamientos. Pero l no puede retener esa fe y tambin aceptar la teora de la
evolucin. Dios dice, en seis das el Seor hizo el cielo y la tierra. La evolucin dice: Dios
no hizo nada de eso. Los seis das no fueron seis das, sino largos periodos de tiempo,
cientos de millones de aos cada uno. Tambin, ni los cielos ni la tierra nunca fueron
hechos; ellos evolucionaron. Y en ltimo anlisis, Dios no hizo lo que ya estaba hecho.
Fuerzas inconscientes estaban operando; gradual y eventualmente apareci la vida; esta
vida continu evolucionando hasta que apareci el hombre; aun estamos en ese proceso, y
el fin no est a la vista.
Debiera ser claramente entendido que no existe un terreno comn entre la teora de la
evolucin y la creencia de la creacin del Gnesis. Es una o la otra, pero no ambas, ni
siquiera una parte de ambas. La lnea de demarcacin es clara. La aceptacin de la teora de
la evolucin significa un rechazo definitivo de la declaracin que Dios proclam pblicamente
diciendo que l es el creador del mundo y del universo.
Tenemos que admitir que es ms inusual que una declaracin y no un mtodo de
creacin, sea incorporada en la ley constitucional del universo. Tal como hemos observado
antes, parece ser que Dios hizo esto con el declarado propsito de haberlo declarado en la
ms alta autoridad que Dios es el Creador, y que las opiniones contradictorias de los
hombres en esta materia no poseen ningn peso.
Dios se refiere a la creacin de una manera nica en otro lugar. Job y sus amigos han
declamado erudicin en relacin a las cosas de las cuales ellos poseen poco conocimiento.
Como respuesta, Dios le dice a Job, Dnde estabas t cuando Yo puse los fundamentos de
la tierra? Declralo si es que posees entendimiento. Job 38:4. Entonces l adiciona estas
palabras irnicas: Lo sabes tu, pues ya habas nacido? O porque el nmero de tus das
es grande?. Verso 21.
Dios no usa a menudo el sarcasmo. Pero estas palabras son sarcsticas, amargas. No
podemos creer que la reprensin fuese solamente para Job, sino que para todos aquellos
que tan adecuadamente se colocan en esa situacin hoy en da. La reprensin es para
cualquiera que se ajuste a la situacin.
No queremos imputarle motivos humanos a Dios, aun cuando nos sentimos impelidos a
decir que Dios debe estar fatigado de escuchar a los hombres hablar en forma erudita de
aquello que no poseen ningn conocimiento. De ellos podemos ciertamente decir, habis
hecho cansar a Jehov con vuestras palabras. Mal. 2:17. A medida que analizamos el
asunto de la creacin, nos parece que Dios lo considera la ms grande tontera y
desfachatez que los hombres contiendan en relacin a Su palabra en lo que se refiere a la
creacin. Dios estaba ah; l dijo la palabra; l hizo los mundos; y ahora viene el enclenque
hombre y desafa la veracidad de Dios, dice cmo fue la creacin, o mejor, niega que haya
habido cualquier creacin! Eso fastidia a Dios. Eso lo lleva a decir palabras sarcsticas, y, si
la suposicin es verdadera de que Job es el libro ms antiguo de la Biblia, escrito antes del
Sina, lo incita a incluir en los mandamientos proclamados del cielo la declaracin de que l
es el Creador de todas las cosas, y que en seis das l hizo aquello que est registrado en el
primer captulo de Gnesis.
Por un lado, por lo tanto, tenemos la palabra de la ciencia; la cual, sin embargo, nunca
ha apoyado la evolucin sino que apenas como una teora, y no un hecho establecido. Pero
esto es apenas aparente humildad. Porque aun cuando se dice que es apenas una teora, en
realidad es aceptada como un hecho. Decir que es apenas una teora puede servir como una
excusa conveniente en el caso que la ciencia cambie de opinin. En ese caso sera
declarado ampliamente que siempre se dijo que era apenas una teora. Sera bueno que los
cientficos anunciasen este hecho tan fuertemente ahora como lo harn entonces.
Pg. 234
Por otro lado, tenemos la declaracin de Dios diciendo que l fue quien cre, y que en
seis das l hizo el cielo y la tierra. Este es un pronunciamiento simple y positivo que cuenta
todos los hechos. Verdaderamente, descansa sobre la fe, fe en Dios y en Su Palabra. Pero
esta fe ciertamente es mucho ms inteligente que la creencia de que fuerzas ciegas e
inconscientes son adecuadas para producir vida inteligente, o criaturas morales, de seres
espirituales.
De las cosas que se ven. Esto incluye todo el universo visible con todas las cosas que
en l hay. De esto se declara que no fueron hechas de las cosas que aparecen. Esto puede
parecer un camino inconveniente de declarar su origen, pero podemos dar por garantizado
que las palabras fueron escogidas con cuidado, y correctamente interpretan lo que Dios tena
en mente. Estas palabras no afirman directamente que lo que vemos fue hecho de la nada,
sino que dicen que no fue hecho de las cosas que aparecen. Est claro que la creacin tuvo
lugar a su debido tiempo, y que la materia por lo tanto tuvo un comienzo. A menos que sea
autoexistente, hubo un tiempo en que no existi, cuando no era. Que lo que vino a ser al
mandato de Dios no tena existencia previa. Dios no esta restringido a la materia preexistente
en la creacin de esta tierra o de cualquier otro mundo. l simplemente llam a la existencia
lo que ahora vemos. Como no haba existido antes, fue creado de la nada, o de cosas que
no aparecen, a travs de un acto de Dios. Aun cuando no podemos entender este lenguaje,
ni cmo Dios cre de la nada, por la fe lo aceptamos.
La teora de la evolucin no trata de contar el comienzo de las cosas; esto es, de cmo
las cosas vinieron a la existencia. Los evolucionistas necesitan de un Dios para crear materia
as como lo hacen los creacionistas, a menos que prefieran creer en la eternidad de la
materia. Pero eso no es tan fcil como creer en un Dios eterno. En cualquier caso se
necesita de fe. Pero la fe en un Dios que puede crear es mucho ms razonable que creer en
materia autoexistente, lo cual en algunos casos hace con que fuerzas ciegas salten hasta
organismos que eventualmente llegan al punto de desafiar al Todopoderoso Dios, tal como lo
hacen los evolucionistas.
Hebreos 11:4. Por la fe Abel ofreci a Dios un ms excelente sacrificio que Can, a
travs del cual obtuvo testimonio de que era justo, testimoniando Dios de sus ofrendas; y
muerto aun habla por ellas.
Por la fe Abel. Abel trajo de las primicias de su rebao. Gen. 4:4. Trajo lo mejor que
tena. No se dice esto de Can. l simplemente trajo del fruto de la tierra, evidentemente lo
que le vino a la mano sin ninguna intencin de llevar lo mejor. Verso 3. Abel ofreci un ms
excelente sacrificio que Can, no apenas porque trajo un animal muerto, sino porque lo
ofreci por la fe. As como todo el captulo en Hebreos lidia con la fe, es natural que el autor
haga hincapi en la fe ms que en la naturaleza de la ofrenda. Sin embargo, debemos tener
en mente que la fe de Abel se mostr a travs de sus obras. No podemos escapar a la
conclusin de que Abel por la fe, se aferr a las promesas de Dios, por la fe vio el Cordero de
Dios muriendo por l, y por la fe trajo su propio cordero. As como Can trajo el fruto de la
tierra, as lo hizo Abel, tal como lo sugiere la palabra tambin. Pero hizo aun ms. Por la fe
l tambin trajo de las primicias del rebao. La fe de Abel y la naturaleza de su ofrenda
constituy su ms excelente sacrificio que el de Can.
Obtuvo testimonio de que era justo. Cristo menciona al justo Abel, o ms
correctamente, , Abel, el justo, en Mat. 23:55. Abel obtuvo este testimonio por la fe, tal
como queda evidenciado por sus obras. Como no estamos dando ningn detalle en relacin
a su vida, ni tampoco hemos contado ningn hecho grande que l haya hecho, e4xcepto en
relacin a su sacrificio, podemos concluir que Dios considera como algo importante las
Pg. 235
formas de adoracin. No tenemos ninguna razn para creer que Can previamente haya sido
objeto de la ira de Dios. Pero la forma de su adoracin, la naturaleza y tipo de su ofrenda,
disgust a Dios. Can ador, pero la fe esencial estaba faltando. Este era el motivo real de la
falla de Can.
Testimoniando Dios de sus ofrendas. Dios no es influenciado por la ofrenda de ningn
hombre. El ganado sobre mil colinas es de l. No podemos creer que Dios considere un
cordero de mucho ms valor que el fruto del campo, y que por esta razn l se agrad de
Abel y se disgust de Can. La distincin no est en la ofrenda como tal, excepto en que la
ofrenda revela el carcter y la manera de pensar del ofrendante. El hincapi por lo tanto est
colocado sobre la fe. Abel tena fe, y por la fe ofreci un cordero, smbolo del Cordero de
Dios.
Muerto aun habla por ellas. La leccin de Abel es la de la fe, o de la adoracin, o del
sacrificio. l est muerto hace aproximadamente seis mil aos, pero su influencia no ha
cesado. l tom de lo mejor que tena y se lo dio a Dios; mezcl la fe con su ofrenda; su fe y
su obra estaban en armona. Dios testimoni de su justicia, y el resultado de su fidelidad aun
continua. l aun habla.
Hebreos 11:5-6. Por la fe Enoc fue trasladado para que no viese la muerte; y no fue
encontrado, porque Dios lo traslad; porque antes de su traslacin tuvo este testimonio, que
agrad a Dios. Pero sin fe es imposible agradarle; porque el que se acerca a Dios tiene que
creer que l existe, y que es recompensador de aquellos que diligentemente lo buscan.
Verso 5. Por la fe Enoc. Enoc fue trasladado por la fe, o debido a su fe. As como
Abel, tambin Enoc agrad a Dios, porque antes de su traslacin tuvo este testimonio, que
agrad a Dios.
Enoc es uno de los dos hombres en el Antiguo Testamento que no murieron, sino que
fueron trasladados, y el otro fue Elas. No tenemos ningn registro de nadie en el Antiguo
Testamento siendo as honrado, aun cuando algunos creen que la duda de Pablo en escoger
lo que deba hacer, estando entre dos cosas, estaba relacionado con una posible traslacin.
(Fil. 1:23-24).
El caso de Enoc es una demostracin de lo que Dios puede hacer con la humanidad
pecadora. El registro de su vida es corto. Dice solamente que Enoc vivi 65 aos, y
engendr a Matusaln; y camin Enoc con Dios despus de haber engendrado a Matusaln
300 aos, y engendr hijos e hijas; y todos los das de Enoc fueron 365 aos; y camin Enoc
con Dios; y ya no fue; porque Dios lo tom. Gen. 5:21-24.
En el registro de la traslacin de Enoc, si la comparamos con la muerte de Adn,
encontramos un bello ejemplo del amor y de la misericordia de Dios.
Adn tena 622 aos de edad cuando Enoc naci. Como Adn vivi hasta los 930 aos,
l y Enoc vivieron juntos ms de 300 aos. La declaracin de que Enoc camin con Dios 300
aos despus del nacimiento de Matusaln, sugiere que la gran responsabilidad de la
paternidad lo hizo ms consciente de su necesidad de Dios.
No existe ningn registro en la Biblia de nadie que haya muerto antes de Adn, con la
excepcin de Abel, el cual fue muerto. Es, desde luego, posible que alguien, tal vez varios,
de aquellos que apostataron de Dios hayan muerto, sin que esos hechos hayan sido
registrados en la Biblia.
Adn, el primer hombre a vivir, fue tambin el primero de la lnea divina a morir, con la
excepcin de Abel ya antes mencionado. A la muerte de Adn todos sus descendientes
estaban aun vivos, incluyendo el padre de No, Jared, que en aquel tiempo tena 56 aos.
As, todos ellos haban tenido la oportunidad de hablar personalmente con el hombre que
Pg. 236
Dios haba creado, que haba estado en el Jardn del Edn, y que se haba asociado con
ngeles y con Dios. Su conocimiento de las condiciones antes de la cada se derivaban
entonces directamente de Adn, y debe haber sido emocionante para ellos el poder hablar
con el hombre que haba tenido una comunin directa con Dios. Con cunto inters deben
haber escuchado lo que l contaba a respecto de aquel primer Sbado, cuando Dios estuvo
con el hombre, cuando el cielo y la tierra eran uno, y Dios habl con el hombre cara a cara. Y
qu impresin debe haber hecho sobre todos cuando Adn les cont sobre la cada y sobre
su exclusin del Edn. Aquellas entrevistas nunca seran olvidadas.
Pero ahora Adn estaba muerto. l fue el padre de todos los vivientes, y su funeral
debe haber sido el mayor de todos. De toda la tierra entonces habitada vinieron los hombres;
aun cuando muchos haban abandonado a Dios, ante la muerte del primer hombre todos
deben haber querido estar presente. Haban sin duda algunos de la semilla piadosa, que
haban esperado que en el caso de Adn se ira a efectuar una excepcin, y que l no
necesitara deponer la vida que Dios le haba dado. Pero no fue hecha ninguna excepcin. El
salario del pecado es la muerte, y aun Adn tuvo que pagar la penalidad.
La muerte del primer hombre debe haber afectado profundamente tanto a los santos
como a los pecadores. Sin duda l los haba amonestado muchas veces en relacin al
camino que los estaba llevando a la impiedad. Ahora su voz estaba silenciada; pero su
muerte era en s misma un testimonio de la fidelidad de Dios. Adn los haba amonestado
acerca de los juicios de Dios en relacin al pecado, y ahora ellos vean que Dios no haca
excepcin de personas. Si Dios no escatim a Adn, ciertamente no los escatimara a ellos.
Para ellos la muerte de Adn fue una ocasin solemne.
No fue menos solemne para aquellos que servan a Dios. Miles de cosas le haban
preguntado a Adn y ahora haban otras miles que les hubiera gustado hacerle. Pero era
demasiado tarde. Nunca ms oiran ellos el recital de las glorias del paraso de Dios; no
oiran ms acerca de la tragedia de ser expulsados del jardn. Todo eso estaba en el pasado.
Enoc debe haber estado especialmente triste e interesado. l estaba entonces
caminando con Dios as como lo hizo Adn en el paraso, y muchos deben haber estado
compartiendo las preciosas experiencias que pasaron juntos. Cuando Adn muri Enoc tena
aproximadamente 300 aos, y ya haba caminado con Dios un buen pedazo. Debe haberse
sentido muy prximo a Dios ya que se asociaba con l da tras da, y sin duda que la
compaa de Enoc le era de gran confort a Adn en sus ltimos aos.
Sin embargo, ms all de la prdida personal que deben haber sentido los que estaban
de luto, el hecho de la muerte de Adn debe haber arrojado una sombra sobre todo el futuro.
Era la muerte algo que tendran que pasar todos los seres humanos, fuesen o no servidores
de Dios? No iba a hacer Dios ninguna distincin entre aquellos que le servan y aquellos
que no le servan? Adn haba pecado, pero se haba arrepentido y se haba vuelto hacia
Dios. Pero eso parece no haber hecho ninguna diferencia: la muerte lo haba alcanzado y
pareca que ciertamente los iba a alcanzar a todos. Sin una clara certeza en relacin a la
resurreccin, el futuro debe haberles parecido bien obscuro. Fue con profundos
presentimientos que ellos volvieron a sus hogares.
Era necesario que Dios no hiciese ninguna excepcin en el caso de Adn. Si l lo
hubiese hecho, la leccin de la muerte como resultado del pecado, se habra perdido. Tal
como fue, todos quedaron profundamente impresionados con el hecho de que el salario del
pecado es la muerte.
Pero aun cuando era necesario que Adn muriese, tambin era igualmente necesario
que Dios diese la seguridad de algo mejor, seguridad de una resurreccin, de una vida
posterior. Esto lo hizo con Enoc.
Pg. 237
Enoc haba caminado fielmente con Dios muchos aos. Tal como Dios haba
demostrado en el caso de Adn, que el salario del pecado es la muerte, no sera apropiado
demostrar, que aquel que sirve a Dios con todas sus afecciones, recibir una recompensa?
Una demostracin as sera tan poderosa como un testimonio de la misericordia y de la
bondad de Dios, tal como la muerte de Adn lo haba sido de Su justicia. Y le dara nimo y
esperanza a todos.
Y Enoc camin con Dios; y no era ms; porque Dios lo tom. Estas 13 palabras
contienen una completa historia de la vida de un hombre, su exitosa conclusin, y su
aceptacin por parte de Dios. Era tan completamente uno con Dios, que l camin con l
aqu, y, sin ver la muerte, entr en la felicidad eterna.
En la traslacin de Enoc, Dios mostr el universo que aun cuando el pecado puede
separar al hombre de su Hacedor, existe un camino a travs del cual esta separacin puede
ser anulada, y el hombre puede volver nuevamente a Dios. Esto debe haberles dado nimo a
los patriarcas de antao a medida que miraban hacia el futuro. No haba cmo escapar del
hecho de que el pecado significa muerte; ellos haban visto eso demostrado en la muerte de
Adn. Pero la leccin de Enoc estaba igualmente clara: el hombre puede caminar con Dios
aqu, y finalmente ser llevado al hogar celestial.
Enoc es un tipo de aquellos que sern trasladados de la ltima generacin. l se volvi
un amigo de Dios, camin con l, y finalmente se fue a su hogar con l. Que todos por lo
tanto se animen. Dios no excluir a nadie debido a su edad o a su nacimiento. Quienquiera
que sirva a Dios de todo corazn y camine con l, tendr una abundante entrada en el
paraso de Dios.
Verso 6. Sin fe es imposible agradarle. De acuerdo con este verso, son necesarias
dos cosas para tener fe: creer que Dios existe, y creer que l posee una norma de valores
morales, un gobierno divino, y que a travs de las reglas de ese gobierno, aquellos que
diligentemente lo buscan, sern recompensados.
Existen aquellos que creen que Dios es moralmente indiferente; que l le ha dado
libertad al hombre para escoger, y que no est preocupado acerca del tipo de decisiones que
l haga. Este verso nos informa que esa concepcin no es verdadera. Dios se preocupa con
lo que el hombre hace, y la virtud no se ir sin una recompensa. Dios recompensar a
aquellos que diligentemente lo buscan. Los hombres necesitan saber que el gobierno de Dios
es un gobierno moral, y de eso estamos siendo confirmados aqu.
Hebreos 11:7. Por la fe No, habiendo sido advertido por Dios de las cosas que aun
no se vean, con temor, prepar un arca para la salvacin de su casa; a travs de la cual
conden al mundo, y se volvi heredero de la justicia, la cual es por la fe.
Por la fe No... prepar un arca. La historia de No es de especial inters para esta
generacin, ya que l es un tipo de aquellos que estarn vivos para la segunda venida de
Cristo. (Mat. 24:37-39).
No fue el bisnieto de Enoc, el que haba caminado con Dios y que finalmente fue
trasladado. Su padre, Lamec, vivi 113 aos contemporneamente con Enoc, y por lo tanto
debe haberlo conocido muy bien. Lamec tena 56 aos cuando Adn muri, y es razonable
suponer que muchas veces l le cont a su hijo las historias que l mismo haba escuchado
del padre de la raza. En aquellos das los lazos familiares eran ms estrechos que lo que lo
son hoy en da, y a menudo muchas generaciones encontraban abrigo bajo el mismo techo.
Sin duda que Adn era el padre reverenciado de toda la casa, la edad en aquellos da era
reverenciada por todos, y muchas fueron las veces cuando l fue llamado para contar las
Pg. 238
historias del tiempo en que l estuvo en el paraso y habl con Dios. Estas historias las
recibi No de su propio padre, el cual las haba escuchado directamente de Adn. Podemos
pensar con justicia que los hombres de antao tenan una percepcin mucho mejor de las
cosas vitales envueltas en la cada, que lo que algunos poseen hoy en da. Ellos escucharon
la historia de los hombres directamente envueltos, los cuales haban sido testigos oculares, y
por lo tanto conocan de primera mano lo que contaban.
Sabemos muy poco acerca de No. Nada qued registrado de los primeros 500 aos
de su vida, excepto lo que dijo Dios, a ti he visto justo delante de m en esta generacin.
Gen. 7:1. Por esta razn Dios prometi que l establecera Su pacto con l (Gen. 6:18). Por
lo tanto concluimos que No era un buen hombre, que vivi una vida normal, y que ningn
gran evento le sucedi hasta el tiempo del diluvio. Que no era completamente perfecto es
evidente de la declaracin de Dios de que l era un hombre justo y perfecto en sus
generaciones, y de que a ti he visto justo delante de m en esta generacin. Gen. 6:9; 7:1.
A pesar de esto, Dios pudo usarlo, y lo hizo. Sin duda los tiempos de No eran tales que la
impiedad prevaleciente afectaba aun a los santos.
El hecho de que Dios llama a No de justo, aun cuando l no haya alcanzado la norma
perfecta, debiera ser un asunto de confort para todos nosotros. Existen aquellos que han sido
elevados donde la luz del evangelio no ha penetrado aun totalmente, pero que estn viviendo
de acuerdo con toda la luz que poseen. No son perfectos en relacin a la norma absoluta de
santidad; pero en vista de lo que les rodea, en vista de la luz que poseen, son perfectos en
su generacin, perfectos considerando los privilegios que poseen. Puede aun ser verdad que
algunos de estos sean mucho ms perfectos de acuerdo a la luz que poseen, que otros que
han tenido mucho mayores oportunidades. Debemos tener cuidado para no juzgar.
Que Dios no consider la justicia de No como siendo de inferior calidad, es evidente
de la manera en que es mencionado en otros lugares. Dice Dios en Eze. 14:14, aun cuando
estos tres hombres, No, Daniel y Job, estuviesen en ella, ellos libraran apenas sus propias
almas por su justicia, dice el Seor Dios. Esto es repetido en el verso 18. Dios coloca a No
con hombres tales como Daniel y Job, dndole el debido crdito a la genuina experiencia de
No.
Aun cuando Dios le de un reconocimiento genuino a la perfeccin relativa, esto no debe
ser tomado por nadie como si l estuviese disminuyendo Sus requerimientos. Ellos son los
mismos de siempre. Dios simplemente aplica el principio enunciado en el Salmo 87:4-6, que
dice: yo me acordar de Rahab y de Babilonia entre los que me conocen; he aqu Filistea y
Tiro, con Etiopa; este hombre naci all. Y de Sin se dir, este y aquel hombre naci all; y
el propio Altsimo la establecer. El Seor contar al inscribir a los pueblos, que este hombre
naci all.
No debemos, por lo tanto, pensar que una luz mayor trae una recompensa mayor. No
es la luz que poseemos la que determina nuestro futuro; es cmo usamos la luz. Podemos
tener lstima de aquellos que nosotros pensamos que estn en tinieblas, y comparar su
posicin con la gloriosa luz que Dios nos ha dado. Pero es mejor no despreciar a nadie. A la
vista de Dios ellos pueden ser contados de ms valor que otros que son bendecidos con
mucho mayores oportunidades. As como fueron los das de No, as ser tambin la venida
del Hijo del hombre. Mat. 24:37.
Las cosas que aun no se ven. Nosotros no sabemos la manera por la cual Dios
escogi advertir a No, si fue por sueo, por visin, o por revelacin directa. En cada caso,
las cosas por las cuales l fue advertido aun no se vean. Con miedo, l prepar un arca para
salvar su hogar. El miedo que lo movi a hacer eso, no fue el miedo al diluvio. Miedo aqu
est ntimamente relacionado con miedo piadoso en Heb. 12:28. No crea en Dios, aun
cuando las cosas a l reveladas estuviesen todava en el futuro. Su confianza en Dios le hizo
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actuar de acuerdo con su fe, y a travs de ese acto l conden al mundo. Las cosas que iban
a venir no se vean, pero la fe de No s se poda ver en lo que l haca. La misma fe que
conden el mundo lo hizo heredero de la justicia que es por la fe.
Podra ser un asunto de genuina preocupacin para el pueblo de Dios que est viviendo
en este tiempo, el asegurarse si su fe es tal que sus obras condenan al mundo, o si sus
obras cuentan con la aprobacin del mundo y con el desagrado de Dios. Si el mundo tiene
que ser advertido de las cosas que aun no se ven, y si el pueblo de Dios est haciendo
ahora una obra tan efectiva como la que hizo No, entonces necesitan mirar atentamente sus
obras.
Aun cuando este captulo 11 de Hebreos tenga que ver primariamente con la fe, no
omite las obras. Se puede observar que los hombres no solamente crean en Dios sino que
mostraban su fe a travs de sus obras. Abel sacrific, Enoc camin con Dios, No construy
un arca. Y as sucedi tambin con los otros hombres en este captulo. Todos tenan fe, y
todos hicieron algo.
Hebreos 11:8-12. Por la fe Abraham, cuando fue llamado a salir hacia un lugar que
ms tarde recibira como herencia, obedeci; y sali, sin saber a dnde iba. Por la fe anduvo
como transente en la tierra de la promesa, como si fuese un extranjero, habitando en
tabernculos con Isaac y Jacob, herederos con l de la misma promesa; porque l miraba la
ciudad que posee fundamentos, cuyo constructor y hacedor es Dios. A travs de la fe
tambin la misma Sara recibi fuerza para concebir una semilla, y concibi un hijo cuando ya
se le haba pasado el tiempo, porque ella crey que era fiel el que lo haba prometido. Por lo
cual tambin de uno, y ese ya casi muerto, salieron como las estrellas del cielo en multitud, y
como la arena innumerable que est a la orilla del mar.
Verso 8. Por la fe Abraham... sali. Tar, el padre de Abraham, vivi en Ur de los
Caldeos, pero decidi salir de ah e ir a las tierras de Canan. De acuerdo con esto, reuni a
su familia, para ir a las tierras de Canan. Gen. 11:31. Sin embargo, nunca llegaron all. En
vez de eso, llegaron a Harn, y habitaron ah. Y los das de Tar fueron 205 aos; y Tar
muri en Harn. Gen. 11:31-32.
Harn queda bastante lejos de Ur, casi a medio camino de la Tierra Prometida. No
sabemos por qu Tar decidi ir tan lejos, y despus decidi parar. Pero as lo hizo. Y
permaneci en harn no apenas para descansar; sino que se pasaron muchos aos, y
finalmente muri all.
Despus de la muerte de Tar la palabra del Seor vino a Abraham mientras l todava
habitaba en Harn, sale de tu tierra, y de tu parentela, y de la casa de tu padre, hacia una
tierra que yo te mostrar. Gen. 12:1. De acuerdo con esto, Abraham tom a Sarai su mujer,
y a Lot el hijo de su hermano, y todos los bienes que haban reunido, y las personas que
haban adquirido en Harn; y salieron para ir a la tierra de Canan; y a la tierra de Canan
llegaron. Gen. 12:5.
Observe la semejanza y el contraste entre ambas declaraciones. Tar sali con ellos
de Ur de los Caldeos, para ir a la tierra de Canan; y llegaron a Harn, y habitaron ah. Gen.
11:31. Abraham y su familia salieron para ir a la tierra de Canan; y llegaron a la tierra de
Canan. Gen. 12:5. Tar y Abraham partieron con el mismo objetivo. Tar alcanz a llegar
apenas hasta la mitad; Abraham camin todo el camino.
Sin saber a dnde iban. El viaje de Abraham era puramente un asunto de fe. l no
saba dnde estaba yendo, no saba nada acerca de esa tierra; y cuando lleg a Canan,
estaba bien lejos de ser aquello que l esperaba. Haba hambre en esa tierra; los Canaanitas
no eran amigables para con los nuevos vecinos que llegaban, y Abraham fue compelido a
Pg. 240
descender temporariamente hasta Egipto. Era puramente una cuestin de fe. l haba
prosperado en Harn; haba obtenido muchas cosas y muchas personas all; y no haba
ninguna razn para que fuese a ninguna otra parte. Pero al mandato de Dios l dej Harn y
no volvi.
Versos 9-10. Abraham no se sinti en casa en su nuevo ambiente, y transit en la
tierra de la promesa como si fuese un pas extrao, habitando en tabernculos. Pero nunca
se le ocurri ceder a la tentacin de volver a Harn. l haba recibido ordenes de salir de esa
tierra, y cuando lleg el hambre, prefiri irse a Egipto. l estaba obedecindole a Dios
incuestionablemente, y Dios le honr su fe.
Fue durante este tiempo de transitar que la mente de Abraham fue llamada
definitivamente a mirar un pas mejor. l no tena un lugar donde habitar aqu, ni un hogar
formado, y as l mir la ciudad que posee fundamentos, cuyo constructor y hacedor es
Dios. Dios lo estaba alejando de las cosas de la tierra, y estaba haciendo con que su mente
se concentrase en ese pas mejor.
Versos 11-12. La misma Sara recibi fuerza. Sara tena 90 aos cuando naci Isaac.
Ella ya estaba pasada del tiempo, y se ri de Dios cuando se le dijo que tendra un hijo.
Pero aun as a travs de la fe Sara recibi fuerza para concebir una simiente. Vea los
comentarios sobre Heb. 6:13-14.
Nadie puede leer la historia del nacimiento de Isaac y dejar de ser impresionado con la
falta de fe mostrada tanto por Abraham como por Sara, antes del nacimiento de su hijo. Es
verdad, Abraham tuvo fe al principio, pero a medida que pasaron los aos y no vena ningn
hijo, su fe comenz a disminuir. Por sugerencia de Sara tom otra mujer, y as naci un hijo;
pero el Seor le haba dicho que este no era el heredero de la promesa. Cuando finalmente
Dios le dijo que dentro de un ao Sara tendra un hijo, l se ri abiertamente de Dios, y
despus Sara tambin se ri. (Gen. 17:17; 18:12). Pero al cabo de un ao haba nacido un
hijo, y se nos dice en los versos que estn ante nosotros en el libro de Hebreos, que fue
hecho por la fe. Que nadie falle en entender completamente esto. Durante 25 aos
Abraham y Sara dudaron, y se rieron de la sugerencia de que les nacera un hijo. Entonces
sucedi un milagro con su fe (de ambos). Sara recibi fuerza para concebir una simiente y
tuvo un hijo cuando ya se le haba pasado el tiempo, porque ella crey en aquel que lo haba
prometido era fiel. Isaac era un milagro; pero el milagro previo y mayor fue aquel del
repentino cambio en la fe de Sara, lo cual la capacit para concebir. No poseemos ms
informaciones al respecto. Un milagro sucedi en ambos, tanto en Abraham como en Sara.
Un par de das antes ellos no tenan fe, y ambos se rean de la idea de que iran a tener un
hijo. Entonces ocurre un milagro en relacin con su fe o con la falta de ella, y otro milagro
ocurre basado en el primer milagro, y el hijo nace.
Esto es sin duda una de las cosas escritas para nuestra amonestacin y enseanza;
Dios no espera siempre hasta que exista una fe completa antes de actuar. Abraham tena
muchos aos de preparacin, pero no se aferr completamente de las promesas, y mostr
incredulidad. Pero a pesar de todo esto, lleg el momento de la fe, y Dios actu. l no esper
ni un ao ni diez. Acept inmediatamente la fe de Abraham, y a su debido tiempo naci el
heredero.
Pedro pec gravemente, y neg a su Seor con maldicin y juramento. Jess podra
haberlo abandonado, o por lo menos lo podra haber dejado uno o dos aos separado antes
de volver a tomarlo en cuenta, y entonces haberle dado un humilde puesto. Pero Dios no
hace eso. A pesar de su apostasa, cuando vino el Da de Pentecosts, Pedro fue aquel
escogido por Dios para levar a 3.000 a la conversin. Cuando David pec, cuando Moiss
Pg. 241
cometi un error, cuando Elas huy cobardemente de Jezabel, Dios podra haberlos
rechazado a todos con justicia. Pero no fue as. l los llam de vuelta, y los honr
significativamente. Dos de estos fueron llevados al cielo, y el tercero fue hecho progenitor del
Mesas, y cuando l venga se sentar sobre el trono de David, Su padre. (Luc. 1:32).
En lo que queremos hacer hincapi aqu es la rapidez con que Dios acta cuando los
hombres se vuelven a l. Cuando ms adelante en este captulo es mencionado Sansn, y
nos maravillamos cmo es que l pudo ser colocado en esta lista donde estn todos estos
que por lo menos hicieron algo para entrar en el reino, estaremos en buen pie como para
recordar que Dios hizo milagros para Abraham y Sara en el momento en que ellos se
volvieron a Dios por la fe. Sara estaba pasada del tiempo, y Abraham casi muerto
(impotente). Pero un milagro de fe les sucedi a ambos, y todo el pasado fue olvidado.
Aquellos que previamente tenan una fe tan pequea como un grano de mostarda se
volvieron ejemplos brillantes de fe, y Abraham se volvi el padre de los fieles. Si Dios pudo
hacer esto por Abraham y Sara, tambin pudo aceptar el arrepentimiento de sansn aun en
el ltimo momento de su vida.
Hebreos 11:13-16. Todos estos murieron en la fe, no habiendo recibido las promesas,
pero habindolas visto de lejos, y fueron persuadidos de ellas, y las abrazaron, y confesaron
que eran extranjeros y peregrinos en la tierra. Porque los que dicen tales cosas declaran
claramente que ellos buscaban un pas. Y verdaderamente, si hubiesen estado pensando en
aquel pas del cual salieron, habran tenido la oportunidad de haber vuelto. Pero ahora
desean un pas mejor, esto es, uno celestial; de lo cual Dios no se avergenza de ser
llamado Dios de ellos; porque l les ha preparado una ciudad.
Verso 13. Todos ellos murieron en la fe. Los que son mencionados son Abel, Enoc,
No, Abraham, Isaac, Jacob, Sara. Sin duda muchos otros cuentan con la aprobacin de
Dios, pero estos son especialmente mencionados. Ellos vieron las promesas desde lejos,
fueron persuadidos de ellas, las abrazaron, y confesaron que eran extranjeros y peregrinos
en esta tierra.
Todos estos murieron sin haber recibido las promesas, pero las creyeron. Son
mencionadas 4 cosas a respecto de ellos: ellos vieron las promesas desde lejos; fueron
persuadidos de ellas; las abrazaron; y confesaron ser extranjeros y peregrinos.
Verso 14. Ellos buscaban un pas. Debe haber sido difcil para Abraham y su familia
andar para uno y otro lado en ese pas como extranjeros, cuando podran haberse
establecido como lo hizo Lot, y haber tenido un hogar fijo. Vivir en tiendas puede ser
placentero por algn momento; pero podemos entender fcilmente cun grande debe haber
sido la tentacin para ellos de ponerle trmino a su continuo transitar y encontrar un lugar
donde establecerse. Ellos buscaban una ciudad que tuviese fundamentos. Para nosotros
que vivimos en casas esto no puede tener el significado que tena para ellos. Una tienda no
posee fundamentos, y el hecho de que ellos buscasen una ciudad con fundamentos es
expresivo de su deseo de un hogar estable, permanente. Murieron con la esperanza, sin
haber recibido la promesa. Los fundamentos de la ciudad celestial tendrn un significado
mucho ms profundo para ellos que para los dems. Finalmente habrn encontrado un
hogar.
Verso 15. Ellos podran... haber vuelto. Ellos posean un buen hogar en Harn, sin
lugar a dudas. Y pueden haber querido volver. No quedaba ms lejos volver all que ir a
Egipto. En Harn eran conocidos, y se habran adecuado inmediatamente en sus respectivas
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posiciones. Ellos habran tenido la oportunidad, pero no se nos dice que siquiera en un
momento se les haya pasado por la mente volver. Haban partido hacia la tierra de Canan, y
no iban a volver. Un ejemplo digno de ser seguido.
Verso 16. Un mejor pas. Es bueno que todo hombre ame el pas de su nacimiento o
adoptivo. Pero el cristiano nunca debe olvidar que l posee un pas mejor, y que este pas
mejor es su verdadero hogar. Existe peligro de que nos enamoremos tanto de las cosas que
aqu vemos, y que estemos tan satisfechos, que olvidemos el mejor pas. Esto no quiere
decir que tenemos que volvernos miserables aqu para que entonces algn da podamos
disfrutar algo mejor, lo cual parece ser el cristianismo de algunos. Pero debemos estar
siempre alertas para que no instalemos nuestras tiendas muy cerca de Sodoma, de tal
manera que perdamos de vista el hogar celestial.
Dios no se avergenza. Las palabras sugieren que pueden existir algunos de quienes
Dios se avergenza. Pero l no se avergenza de aquellos que buscan un mejor pas, esto
es, uno celestial. Para ellos l les ha preparado una ciudad.
Hebreos 11:17-19. Por la fe Abraham cuando fue probado, ofreci a Isaac; y el que
haba recibido las promesas ofreci a su nico hijo, de quien se haba dicho, que en Isaac le
sera llamada descendencia; tomando en cuenta que Dios era capaz de levantarla, aun de
los muertos; de donde tambin l la recibi en sentido figurado.
Abraham... ofreci a Isaac. Vea los comentarios de Heb. 6:15. No es fcil para
nosotros medir la fe de Abraham al prepararse para seguir el mandato de Dios para ofrecer
su nico hijo. Hacan ya 40 aos o ms que Dios le haba prometido el hijo, y ahora se le
ordenaba que lo ofreciera en sacrificio. Qu quera decir Dios con esto? Si l ofreca su hijo,
cmo se cumplira la promesa de Dios de una semilla tan numerosa como la arena a la
orilla del mar? Debe ser un error. Pero finalmente Abraham resolvi el problema. Concluy
que Dios lo estaba probando, y levantara a Isaac de la muerte.
Aun as no dejaba de ser una terrible prueba para Abraham, como tambin para su hijo.
Pero Abraham a esta altura haba aprendido la leccin de la fe y de la implcita obediencia.
En esta prueba se acord de todas las fallas de su fe en pruebas anteriores. Le crey a Dios
implcitamente, y estaba listo para recorrer todo el camino que Dios quisiese que l
anduviese, aun cuando no lo entendiese.
Lo recibi en figura. Isaac no muri, y sin embargo para todas las tentativas y
propsitos l muri. Abraham haba recorrido todo el camino cuando se le detuvo la mano
levantada lista para matar a su hijo, e Isaac tampoco poda ir ms all que eso. Y as
Abraham recibi a su hijo de vuelta de la muerte, en figura. Haba soportado la prueba. Se
haba convertido en el padre de los fieles.
Hebreos 11:20-22. Por la fe Isaac bendijo a Jacob y Esa en relacin a las cosas por
venir. Por la fe Jacob, cuando estaba por morir, bendijo a ambos hijos de Jos; y ador,
apoyado en la punta de su bastn. Por la fe Jos, cuando muri, hizo mencin de la partida
de los hijos de Israel; y dio mandamiento en relacin a sus huesos.
Verso 20. Isaac bendijo a Jacob y Esa. Isaac no trat que Jacob pudiese tener la
bendicin del primognito. Esa era el hijo mayor de ambos, y a l le corresponda el
derecho a la bendicin paternal. Pero Dios lo quiso de otra manera. Cuando Isaac se dio
cuenta que haba sido engaado por su esposa y por su hijo, y que le haba dado la
bendicin a Jacob, aun cuando tembl en gran manera, y dijo, quin es el que vino aqu,
que trajo la caza y me dio, y yo he comido de todo antes que t vinieses y yo le he
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bendecido? Pero cuando entendi que estaba de acuerdo con la voluntad de Dios, dijo de
Jacob, l debe ser bendecido. Gen. 27:33.
Verso 21. Jacob... bendijo ambos hijos de Jos. Esto era inusual, porque
normalmente solo el mayor reciba la bendicin. Al bendecirlos, Jacob puso su mano derecha
sobre Efran, el cual era el menor, dndole as la mayor bendicin.
Y cuando Jos vio que su padre colocaba su mano derecha sobre la cabeza de Efran,
le caus disgusto; y levant la mano de su padre, para sacarla de la cabeza de Efran y
ponerla sobre la cabeza de Manass. Y Jos le dijo a su padre, as no, padre mo; porque
este es el primognito; pon tu mano derecha sobre su cabeza. Y su padre no quiso y le dijo,
yo se, hijo mo, yo se; l tambin llegar a ser una nacin, y tambin ser grande; pero
realmente su hermano ms joven ser mayor que l, y su simiente ser una multitud de
naciones. Gen. 48:17-19.
Jacob ador, apoyado en la punta de su bastn. La palabra apoyado que aparece en
forma itlica en la Versin King James (Versin del Rey Jaime) indica que ha sido suplida, y
no se encuentra en el original. Esto ha hecho con que la Iglesia Catlica Romana diga que
Jacob ador la punta de su bastn, y no que ador apoyado en la punta de su bastn.
La referencia es para Gen. 47:31, donde la lectura es, Israel se inclin sobre la
cabecera de la cama. Israel, o Jacob como era su nombre primitivo, estaba en su lecho de
muerte. Cuando ador, se inclin sobre s mismo y or. Es este incidente que la Iglesia
Catlica usa para adorar las imgenes.
La palabra original puede significar tanto bastn como cama, dependiendo de la
traduccin. En cualquier caso, Jacob se apoy sobre el bastn, o sobre la cabecera de la
cama, y or. Parece tirado de las mechas cambiar esto en un argumento para adorar las
imgenes. Indica cunto van a caminar algunos para tratar de tener un apoyo bblico para
apoyar sus costumbres.
Verso 22. Jos... dio mandamiento. El escritor debiera haber dicho mucho ms acerca
de Jos, porque fue un gran hombre. Pero l seleccion este pequeo incidente para mostrar
que Jos tena fe en la Palabra de Dios. Dios le haba prometido a Abraham que su semilla
poseera la tierra, y Jos mostr su fe en la promesa pidiendo que fuese enterrado en la
tierra que Dios les haba dado.
Hebreos 11:23-28. Por la fe Moiss, cuando naci, fue escindido tres meses por sus
padres, porque vieron que era un nio correcto; y no tenan miedo del mandamiento del rey.
Por la fe Moiss, cuando ya era grande, rehus ser llamado el hijo de la hija de Faran;
escogiendo mejor sufrir afliccin con el pueblo de Dios, que disfrutar de los placeres del
pecado por algn tiempo; estimando el reproche de Cristo como siendo mayores riquezas
que los tesoros en Egipto; porque tena respeto por la recompensa del galardn. Por la fe
dej Egipto, no temiendo la ira del rey; porque soport como viendo al invisible. A travs de la
fe guard la pascua, y la aspersin de la sangre, para que el que destrua los primognitos
no los tocase a ellos.
Verso 23. Moiss... fue escondido tres meses. Era necesaria bastante fe y coraje para
que los padres de Moiss decidiesen esconder el nio, contra el expreso mandato del rey. Si
los padres no hubiesen escondido el nio, Dios habra, sin duda, encontrado otro medio para
protegerlo; pero los padres, al cooperar con Dios, son incluidos en el honroso papel de
aquellos que a travs de la fe heredaron las promesas.
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Nio correcto. En Exo. 2:2 es llamado de nio hermoso; en Hechos 7:20 se le llama
un nio agradable. El significado es que no tena deformaciones, que era un nio saludable,
normal.
Versos 24-26. La historia de Moiss es bien conocida, y no necesita ser repetida aqu.
Cuando creci renunci a su ligacin con la corte, dej los ttulos y los oficios que tena, y
escogi mejor sufrir afliccin con el pueblo de Dios que disfrutar los placeres del pecado por
algn tiempo.
Estas declaraciones son muy significativas. Sin lugar a dudas haban muchos placeres
en el palacio real. Las cortes orientales siempre se han destacado por sus placeres
licenciosos como tambin por su corrupcin, y no hay ninguna razn para creer que esta
corte en particular fuese alguna excepcin. Moiss abandon una vida fcil y de placeres,
para que pudiese estar con su pueblo, aun cuando significase aflicciones.
Al hacer esto, Moiss no renunci a mucho. Dios tena algo mejor guardado para l.
Moiss saba que los placeres del pecado eran solamente por algn tiempo, y que el da de
la recompensa llegara muy luego. l tena respeto por la recompensa del galardn. Para l
el reproche de Cristo eran mayores riquezas que los tesoros de Egipto. Estos tesoros, a la
luz de lo que los hombres han encontrado en los ltimos aos en las pirmides de Egipto, no
eran poca cosa. Aun para las normas actuales, representan sumas colosales, fuera de su
valor artstico. Pero ninguna de estas cosas atrajo a Moiss. l conoca el valor de los
tesoros de Egipto; pero tambin conoca los mayores tesoros de Cristo. Y escogi depositar
su suerte con el pueblo de Dios. Escogi bien.
Verso 27. l dej Egipto. Egipto era su hogar, pero fue compelido a huir por su vida
debido a los eventos registrados en Exo. 2:11-15. Algunos comentaristas hacen mencin a
este vuelo como siendo el tiempo en que Moiss llev a Israel fuera de Egipto, pero parece
claro que se refiere primariamente a su vuelo despus de haber matado al egipcio, tal como
lo infiere Esteban en Hechos 7:23-29.
Verso 28. l guard la pascua. El registro de esto se encuentra en Exo. 12:11-27.
Dios prometi que l protegera el primognito cuando el ngel viese la sangre asperjada en
los postes de la puerta. Este asperjamiento era algo que tena que ver exclusivamente con la
fe, porque todos saban que no haba ninguna virtud en la sangre del cordero muerto. Esa
virtud recaa sobre la obediencia y en lo que el cordero representaba. El asperjamiento de la
sangre era una cuestin de fe, y vena de una ordenanza carnal para quien tena fe en el
Cordero de Dios.
Hebreos 11:29-31. Por la fe pasaron por el Mar Rojo como si fuese tierra seca; e
intentando los egipcios hacer lo mismo, fueron ahogados. Por la fe las paredes de Jeric
cayeron, despus de haber sido rodeadas durante siete das. Por la fe Rahab la ramera no
pereci con los que no creyeron, cuando recibi a los espas en paz.
Verso 29. Ellos pasaron por el Mar Rojo. En las 20 palabras de este verso en la
versin inglesa, estn comprimidas una de las mayores eventos de la historia. El encuentro
de Moiss y el rey de Egipto; las plagas, lo que finalmente llev al Faran a liberar a Israel
para que se fuera; el ngel de la muerte pasando sobre el pas; la salida del pueblo; la
persecucin de Faran; la abertura del Mar Rojo para los Israelitas; y el ahogamiento del
ejrcito perseguidor; todo est incluido en la salida de Israel de la esclavitud.
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estuviese seco. Y as fue. Entonces exprimi el roci fuera del velln, un tazn lleno de
agua. Jueces 6:38. Habindosele dado esta seal, fuera de otras evidencias previas de la
conduccin del Seor, ahora l pide que el milagro sea invertido, que ahora el velln
permanezca seco. Esto tambin fue hecho (Versos 39-40). l tena menos fe que el propio
Toms.
Esto enfatiza el punto previamente analizado, que el Seor en este captulo escogi
propositalmente a personas comunes como ejemplos, aquellos que naturalmente no tenan
mucha fe, para que tengamos nimo a travs de su ejemplo, y no abandonemos todo tan
fcilmente. Si los casos mencionados hubiesen estado confinados apenas a aquellos que
tuvieron una fe inmensa, estaramos tentados a pensar que solamente aquellos hombres
pueden ser usados por Dios. Pero cuando l escoge hombres de capacidad normal, aun
algunos de muy poca fe, y muestra lo que l puede hacer con ellos, entonces podemos
animarnos y creer que existe esperanza para nosotros tambin. Y as estamos agradecidos
que Geden es mencionado. l no tuvo mucha fe; pero Dios us la poca fe que l tena, e
hizo grandes cosas con y a travs de l.
Barac. La historia de Barac se encuentra en Jueces, en los captulos 4-5. Su nombre
est inseparablemente ligado con Dbora, la profetiza del Seor, la cual era la vocera de
Dios, y a quien Barac sigui fielmente. As como Geden fue un ejemplo de fe desinteresada
en su rechazo del reino, as Barac es un ejemplo de la humildad de la fe en su voluntad de
hacer proezas donde l no recibi ningn honor para s mismo. (Jueces 8:23; 4:9).
Sansn parece ser un nombre extrao como para ser colocado entre los hroes de la
fe. Podemos encontrar poco para comentar aqu. No hubiese sido por el hecho que su
nombre aparece en la lista, estaramos en duda de su eventual salvacin.
El captulo 11 de Hebreos fue escrito para que podamos tener una mejor concepcin de
lo que realmente significa el juicio final. En el reino pueden surgir algunas preocupaciones y
tal vez sea mejor subsanarlas ahora. Pero despus de haber ledo este captulo no debemos
sorprendernos de ver algunos nombres incluidos, los cuales nosotros excluiramos. Esto
debiera ensearnos a no juzgar.
Existe una amplitud en la misericordia de Dios,
como la amplitud del mar;
existe una bondad en Su justicia,
la cual es ms que libertad.
No hay un lugar donde las penas terrenales,
sean ms sentidas que arriba en el cielo.
No hay un lugar donde las fallas terrenales,
se les de un juicio tan bondadoso.
Porque el amor de Dios es ms amplio,
que la medida de la mente humana,
y el corazn del Eterno,
es ms maravillosamente bondadoso.
Sin lugar a dudas que Sansn se encontr finalmente con s mismo, porque Dios lo
incluyen Su lista. Eso decide la cuestin. Sansn pertenece ah, o entonces no habra estado
ah. Pero si es as, entonces tenemos que revisar nuestra opinin de lo que Dios puede
hacer, y de quin eventualmente ser salvo. Sera mejor no juzgar a los hombres y enviarlos
a la condenacin, cuando Dios no tiene eso en mente. Pueden haber algunos de los cuales
pensamos que debieran estar perdidos y que sin embargo sern salvos. Bajo estas
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condiciones, no sera mejor que reservsemos nuestros juicios y dejsemos todo en las
manos de Dios?
Jeft y tambin de David y Samuel. Pablo est en lo cierto cuando dice que le faltar
tiempo para contar todo a respecto de estos hombres. Nosotros vemos los nombres y los
reconocemos como hombres que han hecho grandes cosas para Dios. A pesar de sus
debilidades ellos perseveraron, y finalmente vencieron.
No es la intencin del autor la de dar una lista completa de todos los que debieran
haber sido incluidos. l ha mostrado bastante como para demostrar que todos ellos
necesitaban y tenan fe, por lo menos antes que terminasen sus caminadas. Est escrito que
nosotros debemos animarnos, seguir sus ejemplos de fe, ser advertidos por sus fallas, y
tener nuestros nombres, juntamente con los de ellos, inscritos en el libro de la vida del
Cordero.
Hebreos 11:33-37. Que por la fe conquistaron reinos, hicieron justicia, alcanzaron
promesas, taparon bocas de leones, apagaron fuegos impetuosos, escaparon al filo de la
espada, sacaron fuerzas de flaqueza, se hicieron fuertes en batallas, pusieron en fuga
ejrcitos extranjeros. Las mujeres recibieron sus muertos mediante resurreccin; y otros
fueron torturados, no aceptando liberacin; para que pudiesen obtener una mejor
resurreccin; y otros experimentaron vituperios y azotes, si, y fuera de esto prisiones y
crceles; fueron apedreados, fueron aserrados, fueron tentados, fueron muertos a espada;
anduvieron errantes cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, siendo destituidos, afligidos,
atormentados.
Verso 33. Podemos sealar a quines se hace referencia aqu, pero no tenemos un
registro completo de lo que ellos hicieron, o de sus pruebas. David, Josu, Barac y Geden
subyugaron reinos. Abraham, Elas, y los profetas normalmente, trajeron justicia, y Daniel
cerr la boca de los leones.
Verso 34. Los tres jvenes hebreos enfrentaron la violencia del fuego. (Dan. 3:1-30).
Moiss escap al filo de la espada. (Exo. 18:4). Lo mismo hicieron Elas y David. Ezequas,
de su debilidad, fue hecho fuerte (Isaas 38). Jonatn y David se hicieron valientes en la
batalla. (1 Sam. 14:4, 27; 2 Sam. 22:30).
Verso 35. La viuda de Sarepta y tambin la mujer Sunamita, ambas recibieron a sus
hijos de la muerte. (1 Reyes 17:22; 2 Reyes 4:31-37). De alguna tortura no tenemos ningn
registro en el Antiguo Testamento, aun cuando no exista ninguna duda de que la tortura fue
usada. Si vamos al Nuevo Testamento, encontramos abundante ejemplo en los sufrimientos
de Cristo y de Sus apstoles.
Verso 36. Aun cuando no estemos seguros de las burlas y de los azotes, estos son
normalmente atribuidos al tratamiento dado a Jos, Sansn y a Jeremas.
Verso 37. Dos ejemplos de apedreamiento estn registrados en 1 Reyes 21:1-14, de
Nabot, y de Zacaras, el hijo de Joiada, el sacerdote en 2 Cron. 24:20-22. La tradicin juda
dice que Isaas fue aserrado, pero no existe ningn registro seguro de esto. Tentado sin
duda hace referencia a las muchas tentaciones que ofrecieron los hombres para probar lo
falso ante Dios. Desde los tiempos inmemoriales los hombres han sido muertos a espada,
as como lo fueron los 85 sacerdotes por Doeg, y, de hecho, toda la ciudad de Nob. (1 Sam.
22:18-19). No podemos dar los nombres de los destituidos, afligidos y atormentados que,
pobres y despreciados, estaban agradecidos que una piel de oveja pudiese cubrirlos.
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alcanzar la corona, y no tenemos que permitir que nada nos obstaculice. Cada peso, cada
pecado, todo lo que obstaculiza, tiene que ser sacrificado.
Correr con paciencia. Hemos observado anteriormente que la paciencia significa
soportar (perseverar), y en este verso es evidente que este es el significado aqu. Es de poco
uso en una carrera comenzar fuertemente, para despus no conseguir terminar. A veces el
paso puede ser duro, pero solamente aquel que persevera hasta el final ganar. El
abandonar la carrera en cualquier punto, significa una derrota total.
Verso 2. Mirando a Jess. Pueden existir aquellos en una carrera que estn mirando
a sus competidores antes que mantener su mirada en el blanco. Ellos se felicitan a s mismos
de estar en la punta, y mientras estn haciendo eso, alguien los est ultrapasando.
Un hombre que corre una carrera no debe estar preocupado con ninguna otra cosa.
Cualquier cosa que lo distraiga, aunque sea por un momento, puede traerle serias
consecuencias. Los corredores han perdido carreras de esa manera; los gladiadores han
perdido sus vidas en combate al tener su atencin desviada en el momento crtico; todos
nosotros hemos perdido a veces debido a que no le dimos toda nuestra atencin a lo que
tenamos en mente. El cristiano siempre tienen que mirar a Jess para que lo gue, para que
lo fortalezca, para que lo anime, para que lo ayude en tiempo de necesidad.
El autor y consumador, o mejor, el capitn o lder, y el perfeccionador de la fe.
Autor es la misma palabra que es traducido por prncipe en Hechos 3:15 y 5:31, y como
capitn en Heb. 2:10. Significa un lder o fundador. Consumador es uno que completa o
termina algo, coloca los toques finales, perfecciona. Cristo es el principio y el fin, el alfa y el
omega, el todo. (Apoc. 1:8, 11).
Por la alegra puesta ante l. Esta alegra era la alegra de ver almas salvas, la alegra
de hacer la voluntad del padre. (Isa. 53:11; Juan 4:34). La obra realizada por la redencin le
pag mucho ms a Cristo que Sus sufrimientos. Cuando Cristo mir las almas que son
salvas debido a Su obra, l quedar mucho ms que satisfecho. Por, puede ser
correctamente traducido como en vez de . En vez de la alegra que poda ser con justicia la
Suya, l soport la cruz. Debemos guardarnos contra el pensamiento de que Cristo
calmamente pes lo que deba hacer, llegando a la conclusin de que tendra ms alegra
sufriendo primero y que tendra una mayor alegra despus, y que egostamente escogi
aquello que le dara ms gozo al final, y tambin debemos guardarnos contra la conclusin
que la mayor alegra que sera de l, no fue ningn incentivo para l en las obscuras horas
que tena por delante. Estar con los suyos, ver la fatiga de Su alma, conocer la alegra que
iran a tener los redimidos cuando entrasen en la alegra de Su Seor, todo eso pes ante
Cristo. l saba que a la diestra de Dios hay delicias para siempre y plenitud de gozo.
(Salmo 16:11). Compartir esto con los redimidos sera realmente sublime.
Soport la cruz. La crucifixin era considerada una muerte vergonzosa, tal como lo es
ser colgado para un soldado. La muerte ya era suficientemente mala, pero la crucifixin era
vergonzosa. Pero Cristo despreci la vergenza. Sabiendo lo que estaba delante de l, dijo
valientemente, yo se que no ser avergonzado. Isa. 5:7.
Se sent es lo mismo que aparece en otros lugares donde hemos observado que no
es el acto de sentarse, sino el de ser oficialmente sentado a la diestra de Dios, e investido de
poder. Un da Cristo cuelga en la cruz, despreciado por los hombres, azotado, sangrando,
escupido. Y un poco despus el mismo Jess es instalado en el sitio de honor del universo, a
la diestra de Dios.
Hebreos 12:3-11. Considerad a Aquel que sufri tal contradiccin de pecadores contra
s mismo, para que vuestro nimo no se canse hasta desmayar. Porque aun no habis
resistido hasta la sangre, combatiendo contra el pecado; y habis olvidado la exhortacin que
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como a hijos se os dirige, diciendo: hijo mo, no menosprecies la disciplina del Seor, ni
desmayes cuando eres reprendido por l; porque el Seor al que ama, disciplina, y azota a
todo el que recibe por hijo. Si soportis la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque qu
hijo es aquel a quien el padre no disciplina? Pero si se os deja sin disciplina, de la cual todos
han sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos. Por otra parte, tuvimos a nuestros
padres terrenales que nos disciplinaban, y los reverencibamos. Por qu no obedeceremos
mucho mejor al Padre de los espritus, y viviremos? Y aquellos, ciertamente por pocos das
nos disciplinaban como a ellos les pareca, pero ste para lo que nos es provechoso, para
que participemos de su santidad. Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser
causa de gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los que en ella
han sido ejercitados.
Como el autor va a analizar el castigo que le sobreviene a todo hijo, l le pregunta sus
lectores que consideren a aquel que soport. Sus pruebas han sido comparativamente
livianas, y no tienen que desmayar ante lo que se les viene encima. Dios puede permitir que
ellos sufran; pero es hecho en amor, y al final ellos le agradecern por eso. Pablo coloca ante
ellos su propia experiencia cuando recibieron el castigo de sus propios padres terrenales. En
ese tiempo aquello no produjo alegra, pero cuando lo miraron en retrospectiva, entendieron
que fue para su propio bien.
Verso 3. Considerad. Hemos sido convidado anteriormente a considerar a Cristo
como apstol y Sumo Sacerdote. (Heb. 3:1). Ahora somos convidados a considerarlo como
aquel que soport. El apstol nos pide que comparemos o contrastemos nuestra
experiencia con la de Cristo, si es que estamos pensando que estamos siendo probados ms
all de lo que somos capaces de soportar, o tal vez pensemos que Dios nos ha olvidado, y
que estamos soportando ms de lo que nos corresponde en justicia. Considerad es una
palabra diferente de aquella usada en Heb. 3:1, y aqu significa reconocer, llevar en cuenta,
resumir, considerar analticamente, adicionar una serie de cosas. Significa ir ms all punto
tras punto, una y otra vez, considerando cada tem separadamente. Esto sin duda ser una
cosa provechosa para que todos la hagan. Gastar una hora de vez en cuando pensando,
considerando el costo de nuestra salvacin en trminos de sufrimiento, puede ser muy
valioso. Encontraremos que la salvacin es barata, sea cual sea el precio que tengamos que
pagar.
Verso 4. Resistir hasta la sangre. Una cosa es suavemente alejarse de la tentacin,
expresando nuestra desaprobacin de cierta conducta. Otra cosa es resistir hasta la sangre,
luchando contra el pecado. Cristo sufri siendo tentado. Heb. 2:18. En el Getseman y en
la cruz l luch contra el pecado, y resisti hasta la sangre. Cuando somos tentados y en
peligro de ceder, es bueno pensar en Cristo, y en Su resistencia hasta la sangre.
Versos 5-6. Habis olvidado. En medio de una tentacin es fcil olvidar que aquel a
quien el Seor ama, lo castiga. A menudo estamos conscientes de merecer el castigo, y
podemos sentir su justicia. Pero no es fcil creer que el Seor nos ama mientras somos
castigados. Esto parece surgir del hecho de que no estbamos conscientes que nuestros
padres nos amaban cuando nos castigaban. Al contrario, estbamos conscientes de que
ellos estaban enojados debido a nuestras malas acciones o transgresiones; y consideramos
a Dios bajo la misma luz. Los padres algunas veces castigan a su prole sin que los hijos
estn conscientes de que los aman en ese preciso momento. En esto los padres necesitan
cambiar. Dios puede castigar y amar. Nosotros podemos hacer lo mismo.
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La prxima vez que seamos castigados por el Seor, consideremos que Dios est
tratando de hacernos entender una leccin que necesitamos mucho. l no est enojado con
nosotros. l nos ama. Con paciencia y amor sometmonos a cualquier cosa que Dios tenga
para nosotros, agradezcmosle por eso, y ammoslo ms a causa de eso.
Versos 7-8. Soportar el castigo. No gimotee, no se queje, cuando la mano castigadora
de Dios est sobre usted. Este es el consejo de Dios. Soprtela; tmelo con paciencia;
tmelo como hombre. Usted lo merece. Usted le ha pedido a Dios que haga lo que tiene que
ser hecho; y l est efectuando el proceso correcto. Seamos sumisos. El Padre sabe lo que
es mejor.
El castigo es una seal de filiacin. Qu hijo es aquel a quien el padre no castiga?.
Es verdad, si esa pregunta fuese colocada hoy, muchos padres responderan que ellos no
castigan a sus hijos, que no es moderno hacerlo. Sera bueno para ellos que considerasen
los versos que estamos estudiando. El castigo indiscriminado no est de acuerdo con la
voluntad de Dios. Pero el castigo paternal es recomendado por Dios. Este no es el lugar para
considerar la disciplina familiar, pero creemos que todo creyente hara bien en considerar su
responsabilidad a la luz del consejo de Dios.
Verso 9. Los reverencibamos. (Les dimos reverencia). Es algo bueno que un hijo sea
enseado con reverencia. Ciertamente, el hijo que es criado en la ignorancia de la reverencia
sufre de muchas desventajas. Reverencia de qu? Reverencia por la ley, por la autoridad,
por la religin, por la femineidad, por la edad. Reverencia por los padres, por los superiores,
por la vida, por Dios, por uno mismo. Mientras exista la reverencia existir la esperanza.
Cuando la reverencia desaparece, casi todo lo dems tambin desaparece. La falta de
respeto por la palabra, por las obligaciones contractuales, por el voto matrimonial, por la vida,
por la muerte, todas estas faltas significan una desventaja que es difcil vencer. Muchas son
los muchachos que ya en edades maduras han querido que sus padres los hubiesen tomado
de la mano cuando eran nios. As se habran ahorrado muchos disgustos y penas. Y es
triste, pero tal vez sea justo, es la tristeza que le sobreviene a los padres que tienen hijos
irreverentes. Ellos han sembrado y ahora estn cosechando. Y es un cosecha de lgrimas y
de lamentaciones. Pero, ay de m! Muy a menudo es demasiado tarde.
El hecho de que a travs de la disciplina algunos hijos sean enseados en la
reverencia, puede parecer una ganancia muy pequea. Pero aun es una ganancia. Porque
ms tarde o ms temprano en la vida esa leccin tendr que ser aprendida. Y feliz el hijo que
la aprende cuando es joven. l puede no darse cuenta de cunto bien acompaaba el
castigo, pero el inculcamiento de la reverencia es en s misma una gran ganancia. El mundo
ha estado sembrando al viento. Ahora est cosechando remolinos. Ingobernabilidad,
crmenes, y la violencia prevalecen. Todo esto se debe a la falta de respeto, falta de
reverencia.
Verso 10. Para nuestro provecho. A menudo se da el caso que los padres castigan a
sus hijos a su propio placer. Esto es reprensible. Pero aun as, muchos hijos, cuando miran
hacia atrs, estn agradecidos por la mano restrictiva que los salv de mayores dificultades.
No debiramos tambin nosotros, cuando miramos hacia atrs, y vemos cmo Dios nos ha
salvado de nosotros mismos, ser agradecidos? Ciertamente l lo hizo para nuestro
provecho, para que seamos participantes de su santidad.
Verso 11. Frutos apacibles. El autor est declarando una verdad admitida que ningn
castigo es alegre en el tiempo en que se aplica. Pero despus trae el fruto apacible de la
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justicia para aquellos que aprendieron la leccin. En retrospectiva vemos lo que no supimos
apreciar a su debido tiempo.
Hebreos 12:12-17. Por lo cual, levantad las manos cadas y las rodillas paralizadas; y
haced sendas derechas para vuestros pies, para que lo cojo no se salga del camino, sino
que sea sanado. Seguid la paz con todos los hombres, y la santidad, sin la cual nadie ver al
Seor. Mirad diligentemente, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que
brotando alguna raz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados; no sea
que haya algn fornicario, o profano, como Esa, que por una sola comida vendi su
primogenitura. Porque ya sabis que aun despus, deseando heredar la bendicin, fue
desechado, y no hubo oportunidad para el arrepentimiento, aunque la procur con lgrimas.
No necesitamos volvernos dbiles o desanimados debido al castigo. Ms bien debemos
sacar ventaja para nuestro camino, para que el dbil no sea sacado del camino. Debemos
observar nuestra influencia para que otros no sean extraviados, y dejen de obtener la gracia
de Dios. No se debe permitir que surja ninguna raz de amargura, porque puede traer un fruto
malo, como lo fue el caso de Esa, quien finalmente vendi su primogenitura por un plato de
comida. Trat de arrepentirse pero haba ido muy lejos, y no encontr lugar para el
arrepentimiento.
Verso 12. Rodillas dbiles. Muchos cristianos poseen rodillas dbiles y manos que
cuelgan. Dios no fomenta una vida espiritual dbil o invlida. Muchos negligencian el reunirse
con aquellos que poseen la misma fe, y entonces se quejan que nadie los visita. Si no
hubiesen fomentado una indulgencia espiritual y fsica, habran estado capacitados para
visitar a otros en sus aflicciones, en vez de permanecer en casa quejndose. Somos
amonestados a llevar las cargas unos de los otros, pero tambin somos amonestados a
llevar nuestras propias cargas. (Gal. 6:2, 5). El hombre que lanza su carga sobre el Seor no
se quejar de la carga.
Estamos convencidos que muchos poseen rodillas dbiles, hablando espiritualmente.
Ellos estn esperando para que alguien los lleve, y si esto no es hecho, ellos cuestionan el
cristianismo de los dems. Estos son una carga para s mismos, para sus hermanos y para
Dios.
Levantad las manos que cuelgan. Sentarse con las manos cruzadas mientras otros
trabajan puede indicar paciencia y resignacin. Pero tambin puede indicar indulgencia e
indolencia espiritual.
Que el enfermo, el anciano, o el dbil no piense que esto se dice para amonestarlo.
Dios lo prohibe. Dios los ama, y los ha colocado en medio de nosotros para que podamos
ayudarlos y animarlos. Ellos le son queridos a Dios; y debieran ser queridos para la iglesia, y
deben ser cuidados con ternura. Tenemos que ser tiernos, bondadosos, compasivos, y
solcitos para con todos ellos. No es de estos que hablamos, sino de aquellos que aman a los
dbiles, que podran estar fuertes fsica y espiritualmente si apenas levantaran las manos
cadas y usaran sus dbiles rodillas.
Verso 13. Hacer caminos rectos. Esta instruccin es para todos. Debiramos hacer
caminos rectos para nosotros mismos, y debiramos hacer caminos rectos por amor a
aquellos que puedan seguirnos, y que nos miran como ejemplo.
Ningn hombre vive para s mismo. Cada uno de nosotros tiene otros a los cuales
influencia para bien o para mal. Que nadie piense que no tiene ninguna influencia, y que no
importa lo que hace. Mucho ms de lo que pensamos somos seguidores de otros, y somos
seguidos por otros. Un boxeador profesional, un atleta, un soldado, un hombre comn, un
ministro, todos tienen seguidores que ni siquiera conocen. No podemos escapar a la
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envolvieron, y la voz de Dios sacudi la tierra sobre la cual estaban parados, todos pidieron
que Dios no les hablase ms; y aun Moiss estaba temeroso.
En contraste con esto se nos da un cuadro de la ratificacin del nuevo pacto en el cual
todo es gloria y luz. Sin embargo, es dada la advertencia que una vez ms Dios sacudir no
solamente la tierra, sino que tambin los cielos. Por lo tanto estamos advertidos a no rehusar
aquel que habla desde el cielo.
El Monte Sina.Versos 18-21. El da cuando Moiss trajo al pueblo fuera del campamento para
encontrarse con Dios (Exo. 19:17), fue un da de tinieblas y obscuridad, y de tempestad.
El Monte Sina estaba envuelto en humo, porque el Seor descendi sobre l en fuego; y el
humo por lo tanto ascendi como el humo de un horno, y todo el monte se estremeci en
gran manera. Exo. 19:18. haban relmpagos y luces, y una nube espesa sobre el monte, y
el sonido de la trompeta sobre manera fuerte; de tal manera que todo el pueblo que estaba
en el campamento tembl. Verso 16. Haban sido colocadas protecciones alrededor de todo
el monte, y se le dijo al pueblo que cualquiera que tocase la montaa sera muerto. (Verso
12). Ni una mano tocar el monte, ya que ser ciertamente apedreado, o asaeteado; sea
bestia u hombre, no vivir; cuando la trompeta suene largamente, ellos vendrn al monte.
Verso 13.
En la ms completa obscuridad el pueblo se adelant, buscando la cerca, para no ir
ms all de lo permitido, y ser muertos. Las luces alumbraban alrededor de ellos, pero solo
para dejarlos en mayores obscuridades. Los truenos rodaban, el pueblo temblaba, y aun
Moiss dijo, estoy espantado y temblando. Heb. 12:21.
Sbitamente la montaa se ilumin. Estaba completamente ardiendo en fuego. Dios se
iba a revelar a S mismo, y el sonido de la trompeta tremendamente fuerte, se escuch.
Exo. 19:16. Sonaba largo, e iba aumentando cada vez ms. Verso 19. Yo me par entre el
Seor y vosotros en aquel tiempo, dijo Moiss, para mostraros la palabra del Seor; porque
estabais temerosos debido al fuego. Deut. 5:5.
Como todo el monte temblaba grandemente (Exo. 19:18), temblando el pueblo
escuch las palabras de la ley, los Diez mandamientos, proclamados por Dios. Tan terrible
fue la visin que el propio Moiss tembl. Y todo el pueblo vio los truenos, y las luces, y el
ruido de la trompeta, y el humear de la montaa; y cuando el pueblo lo vio, se retiraron, y se
pararon lejos. Y le dijeron a Moiss, habla t con nosotros, y escucharemos; pero que Dios
no hable con nosotros, porque moriremos. Exo. 20:18-19.
Asegurndoles dijo Moiss: No temis; porque Dios ha venido para probaros, y que su
temor est delante de vosotros, para que no pequis. Verso 20. Mientras el pueblo estaba
parado lejos, Moiss se acerc a la obscuridad donde estaba Dios, y Dios se comunic
con l (Verso 21).
Esto es lo que sucedi cuando se les dio la ley a la cual Pablo se refiere en Hebreos.
Dios hizo una exhibicin de Su poder y santidad para probaros y para que su temor pueda
estar delante de vosotros, para que no pequis. Verso 20. Verdaderamente, nunca ms se
dio una exhibicin tal de gloria y majestad.
El pueblo estuvo cara a cara con el Dador de la ley y Juez de toda la tierra. Ellos
aparecieron delante del lugar de juicio de Dios, y vieron el terror del Seor. 2 Cor. 5:11.
Nunca ms podran pensar livianamente en relacin con el pecado. Haban experimentado el
terror del juicio.
Al dar la ley, Dios realiz algo ms que intimidar al pueblo, y dejarlos temerosos. l les
mostr Su inmenso poder de proteccin. Con un Dios as de parte de ellos, qu razn
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podra haber para que el pueblo temiese, no importa cuntos ni cun fuertes fuesen sus
enemigos? Dios era tremendamente capaz de protegerlos.
El Monte Sin.Versos 22-24. Habiendo recibido un vistazo de la inauguracin del antiguo pacto, el
escritor ahora se vuelve hacia el nuevo. l ha presentado un cuadro poderoso de lo que
sucedi en el Sina, lo que debiera haber hecho con que todos tomasen en cuenta la
admonicin para que no pequis. (Exo. 20:20).
El dar la ley en el Sina fue acompaado con una maravillosa exhibicin del poder de
Dios. Nunca antes ni despus ha visto el mundo nada parecido. Sobrepas en grandeza y
magnificencia cualquier otra cosa, desde la creacin del mundo. Es la nica vez que Dios en
voz audible le habl a la asamblea reunida multitudinariamente.
Ninguna escena comparable a esta sucedi cuando Cristo en la tierra instituy el nuevo
pacto. Aun cuando pareciera ser que la inauguracin del nuevo pacto debiera haber sido
acompaada con la misma gloria que la institucin del antiguo. Cmo podemos entender
esto?
Nosotros creemos que un evento as realmente sucedi; sin embargo, esta vez no fue
sobre la tierra, sino que en el cielo. el dar la ley en el Sina y la subsecuente institucin del
pacto con las observaciones ceremoniales, estuvo directamente relacionado con esta tierra.
El nuevo pacto posee aun una ms amplia aplicacin, y la alegre celebracin de este evento,
con la ratificacin del nuevo pacto, fue transferida al cielo. en los versos que estn ante
nosotros, somos convidados a ir a la ciudad del Dios vivo, y all ver la asamblea reunida
para celebrar el impresionante evento.
El lugar al cual vamos es el Monte Sin, en contraste con el Monte Sina. El Monte Sin
es la Jerusaln celestial, la ciudad del Dios vivo. Cristo est all, y es llamado Jess el
Mediador. l es el mediador del nuevo pacto, y como tal asperja la sangre que habla mejor
que aquella de Abel.
La ocasin es llamada de asamblea general, o mejor, una asamblea festival. Hay
una compaa innumerable de ngeles, literalmente diez mil millares, la misma palabra
usada en Dan. 7:10. Con ellos est la iglesia del primognito, escrita, o registrada, en el
cielo, y los espritus de los hombres justos hecho perfectos.
Sera bueno colocar el contenido de ambas secciones lado a lado para mayor claridad.
La Reunin de Sin
1.- Sina, una montaa de la tierra, envuelta 1.- Sin, una montaa celestial, cuyo
en tinieblas y tempestad.
verdadero nombre significa asoleado, y es la
ciudad del Dios vivo.
2.- ngeles. Gal. 3:19; Hechos 7:53; Deut. 2.- Innumerables ngeles en asamblea
23:2.
festiva.
3.- Israel rodeado por la obscuridad; 3.- La iglesia del primognito registrada en el
temerosos y listos para huir.
cielo, espritus de hombres justos hecho
perfectos.
4.- El Seor como dador de la ley, haciendo 4.- El Seor como juez, sentado en el Monte
tronar Sus mandamientos, envueltos en Sin, la montaa de luz.
obscuridad.
5.- Moiss como mediador, l mismo 5.- Jess como mediador del nuevo pacto.
temblando.
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6.- La sangre de animales muertos asperjada 6.- La sangre del Salvador vivo, a travs de la
sobre el libro y sobre el pueblo, la cual nunca cual los hombres pueden encontrar
poda quitar el pecado.
purificacin de todos sus pecados, los cuales
no pueden ser expiados a travs de la ley de
Moiss.
7.- El sonido de la trompeta, y la voz de 7.- La voz que habla mejores cosas que la
palabras que inspiraban miedo.
sangre de Abel.
En la naturaleza de las cosas debemos esperar una solemne y alegre ratificacin de
este nuevo pacto, correspondiendo a, y excediendo en gloria, a la ratificacin del antiguo
pacto en la tierra. En una ocasin tal, Dios tiene que estar presente como Juez, y Cristo tiene
que estar ah para dar cuenta de la obra que l ha hecho en la tierra. l mismo tiene que
estar presente ante el Padre para ser examinado, como lo fue, antes que Su obra pueda ser
aprobada. l tambin tiene que presentar las primicias de aquellos que van a ser salvos, una
muestra de Su obra, y estos l tiene que presentarlos perfectos ante Su gloria. Porque ellos
l tiene que aparecer como Mediador, ya que solamente a travs de Su mediacin ellos
pueden ser aceptados. Mientras la sangre de Abel llama por venganza, la sangre de Jess
habla de cosas mejores, de reconciliacin y de salvacin.
Esta es la alegra y la solemne escena presentada ante nosotros. El contraste es
impresionante; pero tambin existen algunas similitudes impresionantes que nos llaman de
vuelta a las solemnes escenas del Sina. En ambos pactos Dios es el mismo, y Sus
requerimientos son los mismos. La ley, que fue la base del pacto en el Sina, es tambin la
base del nuevo pacto. Pero con esta diferencia: en el nuevo pacto la ley es escrita en el
corazn, no apenas en tablas de piedra.
Verso 25. Al que habla. Dios es aquel que habl en el Sina, y l es aquel que habla
ahora. Farrar declara: Tal vez el escritor miraba a Cristo como el que habla as del Sina
como del Cielo, porque aun los Judos representaron la voz en el Sina como siendo la voz
de Miguel, el cual fue a veces identificado con la Shekinah o el Angel de la Presencia. La
Epstola de Pablo el Apstol de los hebreos, pgina 161.
Verso 26. Aun una vez ms. Cristo habl desde el cielo una vez, y la tierra se
estremeci, y todo el monte se estremeci grandemente. Exo 19:18. Ahora l ha prometido
que aun una vez ms l sacudir no solo la tierra, sino que tambin los cielos. La expresin
aun una vez ms, significa que Dios hablar nuevamente. Y cuando l hable, los propios
cielos sern sacudidos.
Verso 27. Y esta palabra. La cita es del profeta Hageo, captulo 2:6-7. Porque as
dice Jehov de los ejrcitos: de aqu a poco yo har temblar los cielos y la tierra, el mar y la
tierra seca; y har temblar a todas las naciones, y vendr el Deseado de Todas las naciones;
y llenar de gloria esta casa, ha dicho Jehov de los ejrcitos.
Existe una buena razn para creer que el zarandeo que viene ser el resultado de la
voz de Dios. l sacudi una vez la tierra, y lo har nuevamente. Una vez ms l hablar
desde el cielo, y cuando l hable, ser definitivo. l no hablar otra vez. Cuando eso sea
hecho, todo lo que pueda ser sacudido ser sacudido. Existen algunas cosas que no pueden
ser sacudidas; estas permanecern.
No se nos dice qu es lo que Dios va a decir. Pero no estamos lejos al creer que lo que
l va a decir no estar en contradiccin con aquello que l dijo desde el Sina. No sabemos
de ninguna palabra que necesite ser ms repetida que aquellas que Dios dijo antiguamente.
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Los hombres han tomado livianamente los mandamientos; los han ignorado, quebrado y
ridiculizado. Es tiempo que Dios acte, porque han anulado tu ley. Salmo 119:126. Cuando
Dios hable nuevamente, toda pregunta en relacin a la ley ser respondida. Y Dios hablar
aun una vez ms.
Verso 28. Tengamos gratitud. Una de las cosas que no pueden ser movidas es el
reino. Este Dios lo ha reservado para Sus hijos. Agradecidos es una palabra mejor que
gracia (en ingls dice tengamos gracia). Seamos agradecidos es la mejor traduccin. Es
en vista del hecho que recibiremos el reino que debemos ser agradecidos.
Reverencia y piadoso temor. Antes hemos observado estas virtudes. Son importantes
virtudes de las cuales todos necesitan tenerlas.
Verso 29. Un fuego consumidor. Esto lleva nuestras mentes de vuelta al Sina, donde
Dios se revel a S mismo en fuego, y donde aquellos que se acercaron demasiado y no
estaban preparados, fueron consumidos. No fue un castigo arbitrario que Dios infligi
arbitrariamente. Moiss se acerc y no fue consumido. l toc el monte y subi por l. Habl
con Dios cara a cara. Dios le prohibi a Israel que tocasen el monte o que se acercasen,
simplemente porque aun eran pecadores y no podan soportar Su presencia. Fue por Su
misericordia que Dios les advirti para que no se acercasen. El apstol ahora nos advierte
que Dios continua siendo el mismo. l aun es un fuego consumidor.
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La persecucin haba sido y aun sera la suerte de muchos, y era necesario que cada
uno permaneciese en pie para ayudar a su hermano. Cristo les haba advertido que cuando
llegase el tiempo de huir, no habra oportunidad de tomar nada (Mat. 24:16-18). Ese tiempo
se estaba acercando. Ahora era el tiempo para que todos tuviesen consideracin y
ayudasen.
Verso 2. Atendieron extranjeros. Las hosteras no eran comunes, y los extranjeros
eran a menudo considerados con sospechas. Debido a las condiciones cambiantes, la
hospitalidad parece no haber sido tan necesaria ahora como entonces. Aun cuando esto
pueda ser verdad, es espritu de hospitalidad continua siendo tan necesario como siempre.
ngeles fueron atendidos por Abraham, Lot, Manoa y Geden. (Gen. 18:2-22; 19:1-2;
Jueces 13:2-14; 6:11-20). En el juicio el atender a extranjeros ser llevado en consideracin.
(Mat. 25:35).
Verso 3. Aquellos que sufren adversidad. El verso sugiere que algunos de los
creyentes en aquel tiempo, estaban presos. El propio Pablo estuvo varias veces en prisin, y
no se haba olvidado de aquellos que le ayudaron. Ahora l solicita que aquellos que estn
en prisin sean recordados.
La adversidad puede a veces ser bien merecida debido a una falta de deliberacin, pero
tambin golpea a veces sin ninguna causa aparente. En esos casos no debemos juzgar, sino
que recordar a los afligidos, y amarlos fraternalmente continuamente. Esta exhortacin a
recordar a otros que estn en la adversidad est basada en la consideracin de que nosotros
estamos aun en el cuerpo y que como tales las calamidades pueden alcanzarnos.
Verso 4. El matrimonio es honorable. La admonicin es para castigar y va contra la
falsa nocin de que el matrimonio no es honorable. Tambin golpea contra el celibato.
Haban algunos en aquellos tiempos que estaban prohibiendo el matrimonio, como tambin
hay algunos ahora que creen que un estado ms elevado de cristianismo puede ser
alcanzado en el celibato. (1 Tim. 4:1-3). Ese raciocinio no posee la aprobacin de Dios.
Dios frunce el entrecejo con cada especie de impudicia (impureza). Todas las pasiones
inferiores son condenadas, dentro o fuera del matrimonio, y el matrimonio debe ser
mantenido honorable. Dios juzgar. Los hombres pueden ocultar el pecado, pero Dios
juzgar. l sabe, y todas las cosas sern reveladas algn da.
Hebreos 13:5-8. Que vuestra conversacin sea sin codicia; y estad contentos con las
cosas que tenis; porque l dijo, nunca te desamparar, ni te dejar. De tal manera que
podemos decir confiadamente, el Seor es mi ayudador, y no temer lo que el hombre pueda
hacerme. Acordos de aquellos que os gobiernan, que os han hablado la palabra de Dios;
cuya fe seguid, considerando el resultado de su conversacin. Jesucristo es el mismo ayer,
hoy y siempre.
Verso 5. La construccin, que vuestra conversacin sea sin codicia, es literal, que
vuestra manera de pensar sea sin codicia. Conversacin, tal como es usada en la Versin
Autorizada, significa vida, vida diaria, tipo de conducta. Pero aqu hace referencia ms a la
manera de pensar que a la mera conducta. Existen aquellos que son codiciosos en la
mente, aun cuando no lo son en los actos. El orden aqu va desde los actos hasta la manera
de pensar. La lectura es literal no ser amador del dinero.
Es notorio que aquellos que no poseen dinero pueden ser amadores de dinero, como
tambin aquellos que son ricos. Existen personas codiciosas entre los pobres y entre los
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ricos. Que nadie aplique esta amonestacin apenas a los dems. Esto fue escrito para todos,
y todos pueden sacar provecho de ella.
Contentos. La virtud del contentamiento es uno de los dones ms preciosos de Dios.
No debemos estar contentos con lo que somos, pero debemos estar contentos con lo que
tenemos. Muy a menudo sacamos a relucir esto, y estamos confortablemente contentos con
nosotros mismos y con nuestros logros, pero estamos descontentos con lo que tenemos.
Nada es ms desagradable que una persona descontenta.
Nunca de desamparar. La cita est probablemente sacada de Josu 1:5, aun cuando
una promesa similar se encuentra en varias partes de la Biblia. (Gen. 28:15; Isa. 41:17; 1
Cron. 28:20).
Verso 6. El Seor es mi ayudador. Esto est tomado de la versin griega del Salmo
118:6. La cita expresa confianza. Cuando el Seor est de nuestro lado, y nosotros estamos
del lado de l, no necesitamos temer.
Verso 7. Aquellos que os gobiernan. La iglesia de Dios es una iglesia de orden y de
organizacin. Aun cuando no debe haber seoro en ella, debe haber el debido respeto a
aquellos que son lderes. La frase parece referirse especialmente a aquellos que fueron
lderes, y que ahora estn descansando, pero el principio se aplica a todos los tiempos.
Cuya fe seguid, o cuya fe imitad. Cuando contemplamos sinceramente el asunto, o
el resultado, de sus vidas, debemos imitar su fe.
Verso 8. El mismo. Una de las mayores bendiciones del cristianismo es el hecho que
Dios no cambia, de un manera hoy y de otra manera maana. El orden de las palabras en el
original es, ayer y hoy es el mismo, y por las edades. Esta es prcticamente la misma
declaracin del captulo 1:12, T eres el mismo.
Hebreos 13:9-16. No os dejis llevar por diversas y extraas doctrinas; porque buena
cosa es afirmar el corazn con la gracia, no con viandas, que nunca aprovecharon a los que
se han ocupado de ellas. Tenemos un altar, del cual no tienen derecho a comer los que
sirven al tabernculo. Porque los cuerpos de aquellos animales, cuya sangre a causa del
pecado es introducida en el santuario por el sumo sacerdote, son quemados fuera del
campamento. Por lo cual tambin Jess, para santificar al pueblo mediante su propia sangre,
padeci fuera de la puerta. Salgamos, pues, a l, fuera del campamento, llevando su
vituperio. Porque no tenemos aqu ciudad permanente, sino que buscamos la por venir. As
que, ofrezcamos continuamente a Dios, por medio de l, sacrificio de alabanza, es decir, el
fruto de nuestros labios dndole gracias a su nombre. Y de hacer bien y de la ayuda mutua
no os olvidis; porque de tales sacrificios se agrada Dios.
Verso 9. No os dejis llevar. Aqu somos exhortados a la constancia. A permanecer
constantes, no ser fcilmente sacudidos, es una de las marcas del cristiano maduro. Cristo
es el mismo siempre, y as tenemos que ser nosotros.
Diversas y extraas doctrinas. Muchos son fcilmente afectados por nuevas y
extraas enseanzas. Ellos se deslumbran y les gustan las innovaciones. Los apstoles
aluden a aquellos que estn ocupados con viandas (comidas) que no les han trado
provecho. El hincapi tiene que estar puesto sobre los fundamentos, sobre la gracia, y no
sobre las cosas menores. Este principio es tan vlido antes como ahora.
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Versos 10-12. Tenemos un altar. El escritor se est refiriendo aqu a la regla en la ley
Levtica, que cuando la sangre de la ofrenda por el pecado era llevada dentro del santuario,
como en el caso del sacerdote ungido o de toda la congregacin, el sacerdote no tena que
comer la carne, sino que tena que quemarla fuera del campamento. (Lev. 6:30).
Esto, sin embargo, no era verdad para todas las ofrendas de pecado. Cuando un
gobernante o un hombre comn pecaba, no solamente se le permita al sacerdote sino que
se obligaba, a comer la ofrenda por el pecado. El sacerdote que la ofreciere por el pecado
tiene que comerla; en el lugar santo debe ser comida, en el atrio del tabernculo de la
congregacin. Lev. 6:26. El principio guiador estaba contenido en estas palabras: Y ninguna
ofrenda por el pecado, de cuya sangre se introdujere en el tabernculo de reunin para
reconciliar tambin en el lugar santo, ser comida; ser quemada al fuego. Lev. 6:30.
Es a esta aplicacin de la ley que el escritor de Hebreos hace referencia cuando dice
que los cuerpos de aquellas bestias cuya sangre es trada dentro del santuario por el sumo
sacerdote por el pecado, son quemadas fuera del campamento. Heb. 13:11.
Los sacerdotes no podan comer la carne cuando la sangre de la ofrenda por el pecado
era llevada dentro del santuario. Pero tenemos un altar, del cual no tienen derecho a comer
los que sirven el tabernculo. El autor llama la atencin a una diferencia en el procedimiento
entre la antigua y la nueva dispensacin. Nosotros tenemos un altar del cual ellos no pueden
comer. Y la razn por la cual ellos no pueden comer era que la sangre haba sido trada
dentro del santuario.
En armona con esto, Jess sufri fuera de la puerta. Su sangre fue ministrada por l
mismo en el santuario celestial; l mismo la introdujo. (Heb. 9:12). Por lo tanto, de acuerdo
con a ley recin citada, la carne no poda ser comida; tena que ser quemada. Pero en la
institucin de la Cena del Seor, Cristo tom el pan y dijo: Tomad, comed; este es mi cuerpo,
el cual es quebrado por ustedes. 1 Cor. 11:24.
Esto era contrario a la ley Levtica a la cual se refiere el apstol. Aquellos que servan
en el altar no tenan el derecho a comer la carne cuando la sangre era trada dentro del
santuario. Pero en el Nuevo Testamento nosotros tenemos ese derecho. Esta copa es el
nuevo testamento (pacto) en mi sangre, dijo Cristo. 1 Cor. 11:25. En el nuevo pacto somos
participantes de Cristo, simbolizado por el pan partido, el cual cuando lo comemos, de una
manera muy real se identifica con el comulgante. Los sacerdotes de antao coman la carne,
y as llevaban el pecado. (Lev. 10:17). Exactamente lo opuesto es verdadero en el Nuevo
Testamento, donde se dice que nosotros somos participantes de l, simbolizado por las
ordenanzas de la casa del Seor. Nosotros tenemos un altar de donde ellos no tienen
derecho a comer, los que sirven en el tabernculo. Es la santa comunin de la cena.
Verso 13. Sigamos adelante. Esta es una amonestacin sacada del servicio del
santuario. As como Cristo fue fuera de la puerta, as nosotros tenemos que seguirlo, sin
rehuir el reproche que l lleva.
Verso 14. Aqu no tenemos una ciudad permanente. La admonicin a salir del
campamento est aqu basada en el hecho de que no tenemos aqu una ciudad permanente.
La tierra no es nuestro hogar. Somos apenas peregrinos y extranjeros. Pero buscamos, as
como los patriarcas de antao, una ciudad que tenga fundamentos, cuyo constructor y
hacedor es Dios.
Verso 16. Dios se agrada. Nuestros sacrificios no tienen que ser todos hechos con
nuestros labios. Tenemos que hacer el bien y comunicarnos o compartir con otros. Con esos
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Verso 21. Os haga perfectos. La queja contra el antiguo pacto y el sacerdocio fue que
no hizo nada perfecto. El apstol ahora ora para que Dios los haga perfectos en toda buena
obra para que hagan la voluntad de Dios. Habiendo dicho esto, los encomienda a
Jesucristo; a quien sea la gloria por todo siempre. Amn.
Versos 22-25. l termina la epstola con la esperanza de que van a aguantar sus
palabras de exhortacin, dicindoles tambin que Timoteo haba sido puesto en libertad. l
esperaba verlos luego. Si Timoteo viniese luego. Entonces les pide que saluden a sus lderes
y a todos los santos, y les enva saludos desde Italia. Sus palabras finales son, que la gracia
est con todos vosotros. Amn.
---------------------------------------El autor ha completado su tarea. Ha mostrado que Cristo es Dios y es hombre, y que es
capaz de salvar hasta lo mximo, y que tambin puede simpatizar con el hombre es sus
batallas. Ha presentado a Cristo como Sumo Sacerdote y Mediador, apareciendo ahora ante
el rostro de Dios por nosotros. Sin embargo, Cristo es ms que un abogado; es un Capitn
que nos lleva por el camino por el cual debe andar el hombre. l ha abierto un nuevo y vivo
camino para nosotros hacia los santos a travs del velo, esto es, Su carne, y ahora podemos
entrar con intrepidez all con l.
El llevar al lector a entrar con Cristo en los lugares santos, ha sido el deseo del autor
desde el comienzo. En la tierra el pueblo nunca entr en ninguna parte del santuario. Ellos
adoraron a Dios, al cual nunca haban visto ni nunca podran ver, y en cuya habitacin no
podan entrar.
En Hebreos, Pablo presenta una totalmente nueva concepcin. El sumo sacerdote en la
tierra poda entrar en el lugar santsimo solo un da en el ao, y ciertamente no iba a llevar
nunca alguien ms con l. Con miedo y temblando l se aproximaba a la sagrada habitacin
de Dios, y el pueblo era grandemente aliviado cuando l sala vivo, sin haber incurrido en el
desagrado de Dios. Era una tarea antes que un placer el aparecer ante Dios.
Con Cristo como Sumo Sacerdote todo esto es cambiado. Con alegra l mismo entra
sino que lleva consigo la hueste de redimidos, los que aqu han aprendido a seguir al
Cordero dondequiera que vaya. Nadie puede dejar de ver que los privilegios del evangelio
exceden en mucho aquellos de la antigua dispensacin.
La promesa de algo mejor se da a travs de toda la epstola, como lo testifica la palabra
mejor a lo largo de ella: mejor que los ngeles; mejores cosas; benditos de lo mejor;
mejor esperanza; mejor testamento; mejores sacrificios; una mejor y soportadora
substancia (posesin); un mejor pas; una mejor resurreccin; algo mejor; mejores
cosas que aquellas de Abel. Heb. 1:4; 6:9; 7:7, 19, 22; 8:6; 9:23; 10:34; 11:16, 35, 40; 12:24.
Y la ms importante de todas estas cosas mejores ciertamente tiene que ser el privilegio de
estar en la misma presencia de Dios, no con miedo no temblando, sino que con santa
intrepidez, la cual es la herencia de los hijos de Dios. No se puede concebir una alegra
mayor que esta.
El autor bien puede haber encerrado su epstola en el captulo diez, en el cual, en los
versos 19-20, l trae a sus lectores a la presencia de Dios. Pero a medida que piensa en las
muchas almas temblorosas que dudan de la posibilidad de alguna vez poder entrar en
semejante dicha, l adiciona algunas palabras tanto para animar y advertir. Y no ser por
ningn mrito de ellos que jams alguien podr entrar. Ser solamente por la fe. Y as l
escribe el captulo 11, aquel esperanzoso y animador captulo de la fe. Ah el lector
encontrar una lista de personas siendo que todas finalmente obtienen la victoria, aun
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cuando haya sido a travs de grandes desigualdades. Cmo pude alguien que haya
conocido a Jacob tener alguna esperanza de que pudiese alcanzar alguna vez el reino? Y
qu podramos esperar de David, Barac, Sansn y Rahab y todos los dems? Y su nmero
aun no ha sido completado, porque ellos sin nosotros no sern hechos perfectos. (Heb.
11:40). Palabras confortadoras; palabras gloriosas. El nmero aun no ha sido completado.
No ser perfecto sin nosotros.
Que todos se animen entonces. Dios est esperando para que el remanente se junte a
aquellos hroes que obtuvieron un buen testimonio a travs de la fe. Hay lugar para todos.
Que Dios pueda darle al lector, junto con todos los santos, una abundante entrada en Su
reino.
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