Giordano Bruno, de nacimiento Filippo Bruno (Nola, Npoles, 1548-Roma, 17 de

febrero de 1600), fue un astrnomo, filsofo y poeta italiano.

Sus teoras cosmolgicas superaron el modelo copernicano, pues propuso que elSol era
simplemente una estrella; que el universo haba de contener un infinito nmero de mundos
habitados por animales y seres inteligentes. Miembro de laOrden de los Dominicos, propuso
en el campo teolgico una forma particular depantesmo, lo cual difera considerablemente de
la visin cosmolgica sostenida por la Iglesia catlica. Pero no fueron estos razonamientos la
causa de su condena sino sus afirmaciones teolgicas, que lo llevaron a ser condenado por
las autoridades civiles de Roma despus de que la Inquisicin romana lo encontrara culpable
dehereja. Fue quemado en la hoguera. Tras su muerte, su nombre gan fama considerable,
particularmente en el siglo XIX y principios del XX.

Datos biogrficos y acadmicos[editar]

Naci en Nola, a unos 20 kilmetros de Npoles, entonces bajo el dominio espaol. Estudi en
Npoles desde los diez aos, en 1565 ingres a la Orden de los Dominicos, donde se dedic
al estudio de la filosofa aristotlica y a la teologa de Santo Toms de Aquino (tomismo). Ese
mismo ao cambi su nombre de pila, Felipe, por el de Giordano. En 1575 fue trasladado al
convento de la Minerva en Roma y se orden sacerdote.1
Expres en escritos y conferencias sus ideas cientficas acerca de la pluralidad de los mundos
y sistemas solares, elheliocentrismo, la infinitud del espacio y el Universo y el movimiento de
los astros, lo cual escandalizaba a la cristiandad de la poca, pero fueron sus teoras
teolgicas las que le traern una persecucin en su contra por parte de la Iglesia catlicay
la Inquisicin. Sus opiniones suscitaron un escndalo, y se formularon 130 artculos de
acusacin contra l. Por temor a la Inquisicin, a los veintiocho aos abandon la "prisin
angosta y negra del convento" y huy de Roma en 1576, comenzando una vida errante y
aventurera. Desde entonces pudo decir con razn, que "toda la tierra es patria para un
filsofo". Viaj por el norte de Italia: Gnova, Savona, Turn, Venecia, Padua, enseando
gramtica y cosmogona a los nios para ganarse la vida. Al mismo tiempo estudi
intensamente las obras de Nicols de Cusa, Telesio y adopt el sistema de Nicols Coprnico,
lo que le vali ser combatido tanto por los catlicos como por los protestantes. Se traslad
luego a otras regiones, como Ginebra 1579 y Lyon. En la Universidad de Toulouse se doctor
en teologa y ense dos aos (1580-1581). Escribi la Clavis magna (lulista) y explic el
tratado De Anima de Aristteles. Tras recorrer otras regiones y realizar diversos escritos,
regresa a Italia, fijando su residencia en Venecia, donde la Inquisicin veneciana lo encarcela
el 23 de mayo de 1592 y es reclamado por Roma el 12 de septiembre de 1592, pasando otros
siete aos en prisin, acusado de blasfemia, hereja e inmoralidad, para finalmente ser
condenado, por hertico, impenitente, pertinaz y obstinado, a la hoguera, en la que muri el 17

de febrero de 1600 en Campo dei Fiori, Roma. Muri estoicamente, sin exhalar un grito.
Rechaz al sacerdote que quera darle a besar el crucifijo. En 9 de junio de 1889 se erigi por
suscripcin internacional una estatua en el lugar de su muerte, exaltando su figura como mrtir
de la libertad de pensamiento y de los nuevos ideales.
Segn la Enciclopedia de filosofa de la Universidad de Stanford, en 1600 no haba una
postura oficial de la Iglesia Catlica sobre el sistema copernicano, y ciertamente no era una
hereja. Cuando Giordano Bruno fue quemado en la hoguera como hereje, no tuvo nada que
ver con sus escritos en apoyo de la cosmologa copernicana. Entre sus afirmaciones
teolgicas que se consideraron herticas estaban las siguientes: que Cristo no era Dios, sino
meramente unmago excepcionalmente hbil, que el diablo se salvar y otras.
Segn Isaac Asimov, su muerte tuvo un efecto disuasorio en el avance cientfico de la
civilizacin, particularmente en las naciones catlicas pero, a pesar de esto, sus
observaciones cientficas continuaron influyendo en otros pensadores, y se le considera uno
de los precursores de la revolucin cientfica.2

El comienzo de la controversia[editar]
Sus problemas comenzaron durante su adoctrinamiento, al rechazar tener imgenes de
santos, acept slo el crucifijo. En1566 tuvo lugar el primer procedimiento en su contra por
sospechas de hereja. Dicho proceso no prosper, y en 1572 fue ordenado como
sacerdote dominico en Salerno y pas al estudio de Santo Domingo Mayor, donde recibi
en 1575 el ttulo de Doctor en Teologa de la Orden.
En 1576 fue acusado de desviarse en la doctrina religiosa y tuvo que abandonar la orden y
huy a Roma, donde consigui asilo en el Convento de Santa Mara en Minerva.
Despus de viajar por Italia y Francia lleg a Ginebra. All abandon los hbitos.

Sus primeros pasos[editar]

En Ginebra, Juan Calvino haba instaurado una repblica protestante, doctrina a la que se
adhiri Bruno, pero con la cual tambin se pronunci en disconformidad. En una ocasin
public y distribuy un panfleto donde acusaba a Calvino de cometer veinte errores en una
lectura. Por este motivo fue hecho prisionero hasta que se retract y abandon
el calvinismobajo la acusacin de coartar la libertad intelectual. Se traslad a Francia donde,
luego de varios tropiezos por la guerra religiosa, fue aceptado por Enrique III como profesor de
la Universidad de Pars en 1581.
En esa etapa de su vida public sus dos primeras obras: Las sombras de las ideas y El canto
de Circe.

En 1583 viaj a Inglaterra, tras ser nombrado secretario del embajador francs Michel de
Castelnau. All se convirti en asiduo concurrente a las reuniones del poeta Philip Sidney.
Ense en la Universidad de Oxford la nueva cosmologacopernicana atacando las ideas
tradicionales. Despus de varias discusiones abandon Oxford. Sus escritos ms importantes
son De umbris idearum, de 1582; La cena de las cenizas, Del universo infinito y los
mundos y Sobre la causa, el principio y el uno, las tres ltimas escritas en 1584.
En 1585 escribi Los furores heroicos donde, en un estilo de dilogo platnico, describe el
camino hacia Dios a travs de la sabidura. Ese mismo ao regres a Pars con el embajador,
para luego dirigirse a Marburgo, donde dio a la prensa las obras escritas en Londres.
En Marburgo ret a los seguidores delaristotelismo a un debate pblico en el College
de Cambrai, donde fue ridiculizado, atacado fsicamente y expulsado del pas.
Durante los siguientes cinco aos vivi en diversos pases protestantes, donde escribi
muchos trabajos en latn sobre cosmologa, fsica, magia y el arte de la memoria (fue uno de
los grandes representantes de la tradicin hermtica). Lleg a demostrar, aunque por mtodos
falaces, que el Sol es ms grande que la Tierra. En 1586 expuso sus ideas en la Sorbonay en
el Colegio de Cambrai y ense filosofa en la Universidad de Wittenberg. En 1588 viaj
a Praga, donde escribi artculos dedicados al embajador de Espaa y a Rodolfo II.
Pas a servir brevemente como profesor de matemticas en la Universidad de Helmstedt,
pero tuvo que huir otra vez cuando fue excomulgado por los luteranos. En 1590 se dirigi al
convento de las Carmelitas en Frncfort y Zrich. Ah escribi sus poemas.

Cosmologa[editar]
Bruno crea que la tierra gira alrededor del sol, y que la rotacin diurna aparente de los cielos
es una ilusin causada por la rotacin de la tierra alrededor de su eje de rotacin. Bruno
tambin sostuvo que porque Dios es infinito el universo podra reflejar este hecho.
el universo es uno, infinito, inmvil... No es capaz de comprensin y por lo tanto es
interminable y sin lmites y a ese grado infinito e indeterminable y por consecuencia inmvil.3
Bruno tambin afirm que las estrellas en el cielo eran otros soles como el nuestro, a las que
orbitan otros planetas. Indic que el apoyo de esas creencias en ninguna manera contradijo
las Escrituras o la verdadera religin. Bruno tambin afirm que el universo era homogneo,
compuesto por los cuatro elementos (agua, tierra, fuego y aire), en lugar de tener las estrellas
se compone de una quintaesencia separada. Esencialmente, las mismas leyes fsicas estara
operando en todas partes, aunque el uso de ese trmino es anacrnico. Espacio y tiempo eran
ambos infinitos. No haba lugar en su universo estable y permanente de las nociones
cristianas de la creacin divina y el juicio final.
La cosmologa de Bruno est marcada por la infinitud, homogeneidad e isotropa, con
sistemas planetarios con vidadistribuidos uniformemente a lo largo de todo el universo.

Fsica[editar]
Famosa es la evidencia dada por Giordano Bruno de la relatividad del movimiento.4 Bruno
muestra que la tierra no es esttica. Si cae una piedra desde la parte superior del mstil de un
barco en movimiento, caer an al pie del mstil, sin importar el movimiento del barco.
Demostrando que uno no puede considerar el movimiento de un cuerpo en trminos absolutos
solo con un sistema de referencia.
Todas las cosas que hay sobre la tierra se mueven con la tierra. Una piedra lanzada desde lo
alto del mstil volver al final de alguna manera, aunque la nave se est moviendo. ("La Cena
de le Ceneri ").

Magia[editar]
En el uso comn, la magia es entendida como dominio sobre las fuerzas fsicas, espirituales o
divinas;5 sin embargo, el estudio de la magia en Bruno se muestra como la capacidad de
percibir o reconocer el conjunto de relaciones vinculatorias que se suscitan dentro del reino de
lo fantstico. Esto es, la prctica mgica se asienta en su teora de los vnculos. Por ello, el
mago debe conceder fuerte atencin al trabajo de la imaginacin. La imaginacin constituye la
puerta de acceso a todos los afectos que pueden conmover a un ser viviente.6
Se requieren bsicamente tres factores para lograr la vinculacin:

potencia activa en el agente.

potencia pasiva en el sujeto o el paciente (esto es una disposicin o aptitud de no

resistencia).

la aplicacin apropiada a las circunstancias de tiempo y lugar.

Los vnculos no son eternos porque se dan en el mundo, a la vez que no todo puede
vincular a todas las cosas y si lo hace no se da del mismo modo. Hay tres accesos para
vincular:

la visin, a travs de formas, gestos, movimientos y figuras adecuadas.

el odo, mediante la voz y el discurso.

la mente o imaginacin.

Los vnculos se establecen a travs de los sentidos; sucede la entrada que es cuando son
percibidos, la atadura que es cuando se empieza a formar un sentido de las cosas que
entraron va los sentidos, luego sucede el vnculo y finalmente laatraccin.
El mago o manipulador debe ser consciente en todo momento de que para atraer a uno o
ms individuos, debe considerar toda la variedad de intereses de los sujetos a hechizar.
Por esta razn, para la tcnica mgica se requiere tener un conocimiento ms que parcial

del sujeto y sus deseos, pues sin tenerlo no puede darse ningn vnculo. Su propuesta
mgico-fantstica responde a los tres niveles de realidad que en su ontologa seala: el
mundo divino y el mundo material son conectados mediante la fantasa; de manera que
ella es el intermediario en el proceso que va de la sensibilidad a la cognicin.
La sensibilidad es un proceso multvoco y dinmico de asociaciones en el ascenso y
descenso de los datos perceptibles. La concepcin metafsica de Bruno est emparentada
con las ideas de Pico della Mirandola quien consideraba al hombre con una posicin
intermedia entre las partes superiores (divinas) y las partes inferiores (materiales). Del
mismo modo, Bruno extiende las teoras elaboradas por Marsilio Ficino, quien como San
Agustn, distingua tres reinos: el reino material, divino y espiritual. De manera que quien
vincula alma y cuerpo es el espritu. Es en el espritu donde se da el ascenso y descenso
de las ideas y percepciones; ah se forma la sensibilidad del sujeto: el alma tiene contacto
con las cosas materiales gracias al reflejo que de ellas se da (en imgenes) dentro del
espritu, mientras que el cuerpo accede al contacto luminoso de la inteligencia por su
reflejo en el espritu como fantasas. Del mismo modo, Bruno al igual que Ficino considera
que el espritu no es propio de los hombres sino que es una realidad propia, un mundo en
s mismo; as podemos hablar de un mundo de los espritus.
En la teologa platnica de Ficino7 puede observarse una sutil distincin entre el concepto
de imaginacin y el de fantasa, siendo la primera aquella que da forma a lo que
percibimos, mientras que la segunda emite un juicio respecto a lo ya elaborado por la
imaginacin. La fantasa en tanto que emite juicios tambin ha de distinguirse del
intelecto, la primera se ocupa de lo particular, esto es, traduce los universales en
particulares; mientras que el intelecto concibe los universales -por lo que posee autonoma
sobre la fantasa-, pero ambos operan de manera simultanea. La capacidad del mago
para influenciar y atraer reside en reconocer el vnculo que une a todas las cosas: a partir
del lenguaje corpreo (el cual aporta una imagen completa sobre algo) que va el sentido
manda a las percepciones por el canal de los mediadores que son la imaginacin y la
fantasa, para de tal modo elevarse hasta el intelecto.
Bruno advierte que las caractersticas particulares de nuestros juicios no son estticas ni
ticas en s mismas, dado que al ser la fantasa la funcin intermediaria del espritu, ella
misma establece un sentido al vincular. As, el juicio que discierne es siempre fantstico.
As, en cada representacin tenemos un halo de fantasa.
La aportacin fantstica no es un juicio racional, responde ms bien a la sensibilidad;
siendo sta el eje que va acomodando toda percepcin interior y exterior. El reino de la
fantasa es el lugar de cruce donde todo adquiere sentido; es el lugar del alma humana,
de tal modo que el alma se conforma a travs de los vnculos y se constituye a partir de
las relaciones multvocas con que asocia cosas, arquetipos y espritus.

La tcnica de la magia consiste en descubrir el misterio del hechizo, sacando partido de la

continuidad del pneuma individual y del pneuma universal.8 El amor es un mago por
excelencia, pues pone a su disposicin todos los medios de persuasin para apoderarse
de ciertos objetos, su finalidad es atar. El mago, puede ejercer su influencia sobre los
objetos, los individuos, las sociedades, as como tambin puede invocar la presencia de
aquellos seres invisibles, los demonios y los hroes. Ms para todo actuar y dominar la
manipulacin debe acumular el conocimiento de las redes que se entrelazan para
alcanzar el objeto de su deseo. Esta operacin es el vincular. De este modo, la magia
como tcnica sirve como instrumento de manipulacin individual o en masa; el
conocimiento de los vnculos apropiados permite al mago disponer de toda la naturaleza;
por eso antiguamente mago y sabio se identificaban. Del mismo modo, reconocer las
redes vinculatorias permite el dominio de uno mismo, por lo que podemos considerar el
uso de la magia como una condicin esencial para la accin humana en tanto que permite
una manifestacin libre y no reactiva de las percepciones que nos atan. As,entre ms
conocimientos tenga el manipulador sobre aquellos o aquello que quiere vincular, mayor
sern sus probabilidades de xito puesto que sabr escoger las circunstancias y el
momento propicio para crear el lazo vinculante.
"El verdadero operador debe ser capaz de ordenar, corregir y disponer de la
fantasa, componer sus especies segn su voluntad."
Ioan, P. Culiano, Eros y Magia en el Renacimiento, Siruela, Madrid, p.135".

La accin mgica a su vez se sirve de un gran instrumento de manipulacin: el eros, pues

como ya haba enunciado Ficino, todo puede definirse en relacin con el amor; pues todos
los afectos se reducen a dos: el amor y el odio, deseo y repugnancia. Lo externo se
imprime en la imaginacin a travs de los sentidos, cargado de afectos que se atraen o se
repelen. Es por simpata y antipata que nos vemos movidos hacia algo, sin olvidar que
todo aquello que se nos aparece externamente no es totalmente arbitrario sino que
responde al lenguaje universal, o lo que los platnicos llamaran el alma del mundo. La
tcnica de toda operacin mgica reside en la apropiacin de la fantasa. La potencia del
imaginario se explota justo cuando ella interviene porque tiene la capacidad de colorear el
alma de acuerdo al sentido que ella misma crea. Otro componente importante a la hora de
poner en prctica la tcnica del mago es la fe, pues sin ella no se puede llevar a cabo
nada, as lo menciona Bruno en sus tesis de magia.
El mago o manipulador se distingue del comn de los mortales en tanto que los ltimos
estn sometidos a un sin fin de afectos o fantasas; por ello Bruno advierte
constantemente procurar no transformarse de operador a instrumento de fantasmas. Sin
embargo, hay fantasas provocadas por una accin voluntaria del sujeto, como la de los
artistas o poetas; y hay otras fantasas cuyo origen est en otra parte. Las cuales pueden

haber sido provocadas por los demonios o inducidas por una voluntad humana, de stas
justamente advierte Bruno hay que cuidarse. De ah la importancia del arte de la
manipulacin. Hoy da se puede observar la trascendencia de la tcnica mgica en
actividades como la mercadotecnia y la publicidad, incluso en la actividad poltica y
religiosa; en tanto que son actividades que se dirigen a la manipulacin de los individuos
con un fin en concreto, tomando en cuenta, sino todos, al menos si gran parte de los
intereses intersubjetivos a consideracin.
"Podemos sostener que la tecnologa viene a ser una magia democrtica que
permite a todo mundo, gozar, de las facultades extraordinarias que hasta ahora,
slo poda presumir el mago"
Ioan, P. Culiano, Eros y Magia en el Renacimiento, Siruela, Madrid, p.149".

El comienzo del fin

El proceso de Giordano Bruno a cargo de la Inquisicin romana. Relieve de bronce de Ettore Ferrari
(1845-1929), Campo dei Fiori, Roma.

A instancias de Giovanni Mocenigo,9 noble veneciano, regres a Italia. Mocenigo se

convirti en su protector, para impartir ctedra particular.
El 21 de mayo de 1591, Mocenigo, no satisfecho de la enseanza y molestado por los
discursos herticos de su husped, le denunci a la Inquisicin.10 El 27 de
enero de1593 se orden el encierro de Giordano Bruno en el Palacio del Santo Oficio, en
el Vaticano. Estuvo en la crcel durante ocho aos mientras se dispona el juicio bajo el
tribunal de Venecia, en el que se le adjudicaban cargos por blasfemia, hereja e
inmoralidad; principalmente por sus enseanzas sobre los mltiples sistemas solares y
sobre la infinitud del universo. Durante la ocupacin napolenica se perdieron la mayora
de los folios de ese juicio.
El proceso fue dirigido por Roberto Belarmino, quien posteriormente llevara el similar
proceso contra Galileo. En 1599 se expusieron los cargos en contra de Bruno. Las

mltiples ofertas de retractacin fueron desestimadas. Finalmente, sin que se tenga

conocimiento del motivo, Giordano Bruno decidi reafirmarse en sus ideas y el 20 de
enero de 1600 el papa Clemente VIII orden que fuera llevado ante las autoridades
seculares.
El 8 de febrero fue leda la sentencia en donde se le declaraba hertico, impenitente,
pertinaz y obstinado. Es famosa la frase que dirigi a sus jueces: Temblis ms vosotros
al anunciar esta sentencia que yo al recibirla.[cita requerida] Fueexcomulgado y sus trabajos
fueron quemados en la plaza pblica.
Durante todo el proceso fue acompaado por monjes catlicos. Antes de ser ejecutado en
la hoguera uno de ellos le ofreci un crucifijo para que lo besara, pero Bruno lo rechaz y
dijo que morira como un mrtir y que su alma subira con el fuego al paraso.