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Entre los fenmenos saturados que estn hoy en el ncleo de la poltica, al menos
dos ntimamente relacionados, pero diferenciados deben ser objeto de
consideracin. Uno de ellos es la violencia, sin adjetivos (como cuando de hecho se
designa con este nombre a la poca de terror sufrida en Colombia entre los aos
1948-1958), pero tambin su infinita variedad de formas que incluyen la violencia
de lo sagrado, ya sea en su versin escatolgica (como en la Shoah del pueblo judo)
o en su versin mesinica como violencia revolucionaria, invocada por Walter
Benjamin, y en nuestro caso encarnada por mltiples figuras del guerrero santo o
guerrero sagrado, de las que buenos ejemplos son el padre Camilo Torres, y los
padres aragoneses que tras su huella se martirizaron en las luchas por la liberacin:
Domingo Lan, Jos Antonio Jimnez y Manuel Prez. Valga mencionar que en el
tema de la violencia y lo sagrado estamos en mora de estudios profundos, aunque
hay importantes referentes en la actualidad como es el caso de Ren Girard en La
violencia y lo sagrado, Jacques Derrida en sus seminarios sobre La bestia y el
soberano y Giorgio Agamben en sus libros sobre el Homo sacer. El otro fenmeno,
del que nos ocuparemos aqu con mayor amplitud, es el dominium mundi, el
dominio del mundo.
Para nombrarla, acudimos a la frmula latina del dominium mundi, que supone el
sentido de propiedad caracterstico del derecho romano1, pero que proviene
expresamente del Digesto, la compilacin jurdica redactada bajo el imperio de
Justiniano I en el siglo VI. Con esta expresin se indicaba un atributo del emperador
en cuanto dominus, seor, amo, dueo o propietario del mundo, que pronto se
vuelve extensiva a un atributo de Dios, por cuanto dominus mienta tambin el
seor en sentido litrgico, al Rey de reyes, Creador, y por tanto Soberano y dueo
absoluto. Segn el historiador del derecho Pierre Legendre (2008), los usos
indicados del dominus abundan en la Edad Media, asociados siempre a una
ubicacin jerrquica eminente.
En los siglos XI y XII, bajo la reforma del papa Gregorio VII, la lucha por el
dominus enfrent a los llamados poderes universales (el Emperador y el Pontfice)
en la que se conoce como la querella de las investiduras. Esta querella implic
mucho ms que el litigio relativo a la potestad de investir sacerdotes y obispos (que
en su momento era tambin discrecional del Emperador), siendo el fondo de la
disputa el dominus, es decir, el seoro por el que se enfrentan el poder espiritual y
1
El trmino clsico dominium aparece, como ya hemos sealado, en el siglo I a.C., y se utiliza para designar
en un primer momento la potestad del dominus o jefe de la casa (domus) que se ejercita sobre la casa misma y
los que en ella viven y, en relacin con los bienes, para designar el poder civil de dueo. El concepto de
dominio a esta poca ya se encuentra decantado y es el que va a permanecer hasta la codificacin justinianea.
Eduardo Cordero Quinzacara, Eduardo Aldunate Lizana. Evolucin histrica del concepto de propiedad.
Revista de Estudios Histrico-Jurdicos XXX, 2008, pp. 345-385.
No es del caso exponer aqu la larga genealoga de estas luchas, en alguna medida
dirimidas un par de siglos ms tarde por la escuela franciscana, al poner lmites al
gobierno tirnico del papa que fue el cometido de la intensa batalla librada por
Ockham. Si bien esta solucin permanece en alguna medida vigente, tambin es
cierto que el dominium mundi vuelve a ser un caso de litigio en la medida en que
vuelven a enfrentarse los poderes universales, en la nueva era del imperio.
2. La tesis de Imperio
Los autores sostienen que nuestro tiempo es el del trnsito a esta nueva forma del
imperio, la cual vemos materializarse ante nuestros ojos perplejos. No se trata, valga
la salvedad, de esa vieja forma de imperialismo practicada mediante la expansin
colonial de las naciones poderosas sobre otras, pues, a la inversa, el imperio surge
con el ocaso de la soberana moderna de los Estados-nacin. El imperio se levanta
ms bien sobre las formas eufemsticas de la globalizacin o de la mundializacin,
relativamente naturalizadas, pero otrora anunciadas y comprendidas por el discurso
marxista del combate contra el imperialismo de las potencias sobre los pases del
tercer mundo2. Si bien es cierto que estas formas (colonialismo, imperialismo) eran
fases iniciales de dicho trnsito, el Imperio en cuento nueva estructura de dominio
adquiere la forma de un ordenamiento supranacional, econmico pero tambin
jurdico, que implica no slo el establecimiento del nuevo orden mundial sino en
general el sometimiento de la vida, en lo que contemporneamente desde Foucault
se denomina el nacimiento de la biopoltica.
Imperio est escrito en la clave de un anlisis marxista, pero tambin est atravesado
por las lneas ms imperceptibles de una teologa poltica. Paradigmticamente apela
2
Valga anotar que globalizacin es una forma eufemstica de lo que entonces se llamaba sencillamente
imperialismo.
Habida cuenta de que muchas otras sntesis de cristianismo y marxismo la han precedido, una de ellas tan
antigua como la filosofa de Nikoli Berdiyev (1874-1948), o ms recientemente, en Amrica Latina, el caso
de la Teologa de la Liberacin.
Segn la doctrina pascaliana retomada por Marion (2011), tres rdenes conforman el
mundo: el orden de la materia, el orden del espritu, y el orden de la caridad o del
amor. El primero concierne a la economa, el derecho y la poltica, el segundo al
orden de la ciencia y de la racionalidad, el tercero a la religin. Estos tres rdenes se
superponen jerrquicamente, siendo el ms elevado el de la caridad o del amor.
Ellos proporcionan puntos de vista, son maneras de considerar las cuestiones, ya
sea desde el punto de vista de la naturaleza en el primer caso, o desde el punto de
vista de la razn en el segundo, o en el tercer caso, desde el punto de vista de Dios.
En una entrevista dedicada a exponer sus consideraciones sobre el liderazgo
Desde el primer punto de vista, uno ve el mundo como visible, en atencin a los
cuerpos, la materia y el mundo visible. En este orden, los lderes son el rey, el
presidente, el director ejecutivo de una empresa, el sistema bancario y as
sucesivamente.
El segundo orden es el orden del espritu. Este es el mundo invisible de la
racionalidad. Incluye las ciencias, la filosofa, el arte y la literatura. Uno puede ser
un completo desconocido en el primer orden y ser un lder en el segundo. Por
ejemplo, Arqumedes era un prncipe en la familia de un rey de Sicilia, pero era
realmente un lder como matemtico. Matemticos como Einstein son los reyes de
este segundo orden.
El tercer orden es la caridad, el amor, lo cual presupone el arte. En este orden, los
santos, los amantes y Cristo son los reyes.
Los rdenes inferiores no pueden ver a los superiores. No se supone que el
presidente de los Estados Unidos sea un cientfico o un santo. l cumple una
funcin como presidente de los Estados Unidos, y punto. El segundo orden no ve al
tercero, pero se ve a s mismo y ve al primero. Los dos primeros rdenes no pueden
ver al tercero, pero el tercero puede ver lo que ocurre en los dos primeros. () el
segundo orden puede ser el juez del primer orden. Lo mismo vale para el tercer
orden. ste puede ser el juez de los dos primeros rdenes, que aparecen bajo una luz
especial para el tercer orden.
As pues, la solucin aportada por Marion a las luchas por el dominio es la de este
impoder del don en el amor de Cristo, que sin embargo tiene que constituirse en un
liderazgo mediante el cual puedan ser superados los flagelos que asfixian nuestro
mundo. Pero liderazgo es una palabra engaosa, en la medida en que fcilmente se
confunde con el caudillismo de un Fhrer, o se la hunde en la trivializacin
caracterstica del imperio del management y del mundo empresarial. Por eso tal vez
convenga mejor otra frmula, la del Reino de Dios, como afirmacin de un dominio
que se sita por encima de los reyes y seores de este mundo. Para eso se necesita
replantear una teora de la soberana, contar hasta con los mbitos celestiales en las
actuales luchas histricas, para contener al nuevo Leviathan: con este fin nos urge el
retorno a la teologa poltica.
Bibliografa
Arboleda, Carlos & Restrepo, Carlos. (Eds). (2013). El giro teolgico. Nuevos caminos de
la filosofa. Medelln: UPB.
Legendre, Pierre. (2008). Dominium mundi: El imperio del management. Buenos Aires:
Amorrortu.
Francisco. (2013). Evangelii gaudium. Bogot: San Pablo.
Marion, Jean-Luc. (2008). Siendo dado. Ensayo para una fenomenologa de la donacin.
Trad. Javier Bassas Vila. Madrid: Sntesis.
Marion, Jean-Luc. (2011). Ver desde el punto de vista de Dios. Anuario colombiano de
fenomenologa, vol V. Bucaramanga: UIS. 165-171.
Negri, Antonio. (2002). Job: La fuerza del esclavo. Trad. Alcira Bixio. Barcelona: Paidos.
Negri, Antonio & Hardt, Michel. (2005). Imperio. Trad. Alcira Bixio. Barcelona: Paidos.
Negri, Antonio & Hardt, Michel. (2006). Multitud. Guerra y democracia en la era del
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