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Consideraciones teolgico-polticas sobre el dominio del mundo

Carlos Enrique Restrepo

1. Los fenmenos saturados de nuestro tiempo

Entre los fenmenos saturados que estn hoy en el ncleo de la poltica, al menos
dos ntimamente relacionados, pero diferenciados deben ser objeto de
consideracin. Uno de ellos es la violencia, sin adjetivos (como cuando de hecho se
designa con este nombre a la poca de terror sufrida en Colombia entre los aos
1948-1958), pero tambin su infinita variedad de formas que incluyen la violencia
de lo sagrado, ya sea en su versin escatolgica (como en la Shoah del pueblo judo)
o en su versin mesinica como violencia revolucionaria, invocada por Walter
Benjamin, y en nuestro caso encarnada por mltiples figuras del guerrero santo o
guerrero sagrado, de las que buenos ejemplos son el padre Camilo Torres, y los
padres aragoneses que tras su huella se martirizaron en las luchas por la liberacin:
Domingo Lan, Jos Antonio Jimnez y Manuel Prez. Valga mencionar que en el
tema de la violencia y lo sagrado estamos en mora de estudios profundos, aunque
hay importantes referentes en la actualidad como es el caso de Ren Girard en La
violencia y lo sagrado, Jacques Derrida en sus seminarios sobre La bestia y el
soberano y Giorgio Agamben en sus libros sobre el Homo sacer. El otro fenmeno,
del que nos ocuparemos aqu con mayor amplitud, es el dominium mundi, el
dominio del mundo.

Indudablemente, el nuestro es un tiempo que se caracteriza por nuevas luchas por el


dominio. En razn del descomunal podero de las fuerzas de las que disponemos
hoy, estas luchas alcanzan proporciones titnicas, llegando a componer una

Filsofo. Miembro de la Red Universidad Nmada (www.uninomada.co). Conferencia presentada en el III


Seminario Internacional: El giro teolgico: tica y poltica, realizado en la Universidad Pontificia
Bolivariana (Medelln, Colombia) los das 5 y 6 de mayo de 2014.

gigantomaquia en la que coinciden las tempestades de acero de las cruzadas blicas,


el sometimiento tcnico, la alienacin mass-meditica, el control securitario y la
servidumbre financiera. Diramos que se levanta un nuevo Leviatn, cuya
monstruosidad excede con mucho a esa forma relativamente caduca de soberana
que es el Estado, produciendo en cambio un seoro de nuevo tipo, una dominacin
como quizs nunca antes la hubo en la historia, incomparable, incalculable, y por
ello mismo en buena medida irrepresentable an.

Para nombrarla, acudimos a la frmula latina del dominium mundi, que supone el
sentido de propiedad caracterstico del derecho romano1, pero que proviene
expresamente del Digesto, la compilacin jurdica redactada bajo el imperio de
Justiniano I en el siglo VI. Con esta expresin se indicaba un atributo del emperador
en cuanto dominus, seor, amo, dueo o propietario del mundo, que pronto se
vuelve extensiva a un atributo de Dios, por cuanto dominus mienta tambin el
seor en sentido litrgico, al Rey de reyes, Creador, y por tanto Soberano y dueo
absoluto. Segn el historiador del derecho Pierre Legendre (2008), los usos
indicados del dominus abundan en la Edad Media, asociados siempre a una
ubicacin jerrquica eminente.

En los siglos XI y XII, bajo la reforma del papa Gregorio VII, la lucha por el
dominus enfrent a los llamados poderes universales (el Emperador y el Pontfice)
en la que se conoce como la querella de las investiduras. Esta querella implic
mucho ms que el litigio relativo a la potestad de investir sacerdotes y obispos (que
en su momento era tambin discrecional del Emperador), siendo el fondo de la
disputa el dominus, es decir, el seoro por el que se enfrentan el poder espiritual y
1

El trmino clsico dominium aparece, como ya hemos sealado, en el siglo I a.C., y se utiliza para designar
en un primer momento la potestad del dominus o jefe de la casa (domus) que se ejercita sobre la casa misma y
los que en ella viven y, en relacin con los bienes, para designar el poder civil de dueo. El concepto de
dominio a esta poca ya se encuentra decantado y es el que va a permanecer hasta la codificacin justinianea.
Eduardo Cordero Quinzacara, Eduardo Aldunate Lizana. Evolucin histrica del concepto de propiedad.
Revista de Estudios Histrico-Jurdicos XXX, 2008, pp. 345-385.

el poder temporal, la ciudad eterna y la ciudad terrena, el poder eclesistico y el


poder civil.

No es del caso exponer aqu la larga genealoga de estas luchas, en alguna medida
dirimidas un par de siglos ms tarde por la escuela franciscana, al poner lmites al
gobierno tirnico del papa que fue el cometido de la intensa batalla librada por
Ockham. Si bien esta solucin permanece en alguna medida vigente, tambin es
cierto que el dominium mundi vuelve a ser un caso de litigio en la medida en que
vuelven a enfrentarse los poderes universales, en la nueva era del imperio.

2. La tesis de Imperio

En el ao 2000, y como una especie de preludio al tercer milenio de la era cristiana,


Toni Negri y Michel Hardt publican Imperio, la crtica ms completa y rigurosa del
capitalismo que se haya escrito despus de El capital de Marx. La tesis del libro es
relativamente simple, a saber: que la soberana ha adquirido una forma nueva,
compuesta por una serie de organismos nacionales y supranacionales unidos por una
nica lgica de dominio. Esta nueva forma global de soberana dicen los
autores es lo que llamamos imperio (2005, p. 14).

Los autores sostienen que nuestro tiempo es el del trnsito a esta nueva forma del
imperio, la cual vemos materializarse ante nuestros ojos perplejos. No se trata, valga
la salvedad, de esa vieja forma de imperialismo practicada mediante la expansin
colonial de las naciones poderosas sobre otras, pues, a la inversa, el imperio surge
con el ocaso de la soberana moderna de los Estados-nacin. El imperio se levanta
ms bien sobre las formas eufemsticas de la globalizacin o de la mundializacin,
relativamente naturalizadas, pero otrora anunciadas y comprendidas por el discurso
marxista del combate contra el imperialismo de las potencias sobre los pases del

tercer mundo2. Si bien es cierto que estas formas (colonialismo, imperialismo) eran
fases iniciales de dicho trnsito, el Imperio en cuento nueva estructura de dominio
adquiere la forma de un ordenamiento supranacional, econmico pero tambin
jurdico, que implica no slo el establecimiento del nuevo orden mundial sino en
general el sometimiento de la vida, en lo que contemporneamente desde Foucault
se denomina el nacimiento de la biopoltica.

Los equipamientos del imperio se distinguen por su gigantismo: el podero de la


ciencia y la ingeniera militar, el frenes tecnolgico de la era del silicio, la
burocracia kafkiana de los despachos judiciales y gubernamentales, el despotismo de
la deuda infinita que es hoy la cosa mejor repartida del mundo, en fin, la estrategia
capitalista de concentracin de la riqueza al precio de la inmensa produccin de
pobreza, miseria, hambre enfermedad y muerte de los habitantes de este mundo,
reducidos a la condicin sobrevivencialista o terminal de los millones de
desclasados, marginales, precarios, desterrados que deambulan sobre el asfalto de
los centros metropolitanos, devenidos hoy genuinos espacios concentracionarios
donde la vida se asfixia bajo los embates de este nuevo poder.

El imperio se materializa, s, en estos nuevos dispositivos de la soberana, en la


megamquina comunicacional, militar y financiera, pero de manera ms descarnada
y concreta, en la produccin de la pobreza. El imperio afianza la brecha cada vez
ms insalvable entre ricos y pobres, estos ltimos cada vez ms privados de la
posibilidad de dejar de serlo, en un mundo en el que el dominio produce una nueva
servidumbre humana de proporciones planetarias, irreversibles e incalculables.

Imperio est escrito en la clave de un anlisis marxista, pero tambin est atravesado
por las lneas ms imperceptibles de una teologa poltica. Paradigmticamente apela
2

Valga anotar que globalizacin es una forma eufemstica de lo que entonces se llamaba sencillamente
imperialismo.

a una dialctica en la que la resistencia al imperio, las luchas contra el imperio, se


prefiguran sobre la base del concepto franciscano de Iglesia, definida no por la
jerarqua eclesistica, sino por el concepto de multitud. Eclesia est multitudo
fidelium, dice Ockham. Pues bien, al dominium mundi del imperio hay que oponer
los agenciamientos colectivos de la multitud. El milagro de esta nueva sntesis entre
cristianismo y marxismo3 es invocado al final del libro, bajo la figura de San
Francisco de Ass:
Hay una antigua leyenda que puede servir para ilustrar la vida futura de la
militancia comunista: la de San Francisco de Ass. Consideremos su obra. Para
denunciar la pobreza de la multitud adopt esa condicin comn y descubri all el
poder ontolgico de una nueva sociedad. El militante comunista hace lo mismo,
identificando en la condicin comn de la multitud su enorme riqueza. Francisco,
oponindose al naciente capitalismo, rechaz toda disciplina instrumental, y en
oposicin a la mortificacin de la carne (en la pobreza y el orden constituido)
sostuvo una vida gozosa, incluyendo a todos los seres y a la naturaleza, los
animales, la hermana luna, el hermano sol, las aves del campo, los pobres y
explotados humanos, juntos contra la voluntad del poder y la corrupcin. Una vez
ms, en la posmodernidad nos hallamos en la situacin de Francisco, levantando
contra la miseria del poder la alegra de ser. Esta es una revolucin que ningn
poder lograr controlar -porque biopoder y comunismo, cooperacin y revolucin,
permanecen juntos, en amor, simplicidad, y tambin inocencia. Esta es la
irreprimible alegra y gozo de ser comunistas.

Cmo no advertir la resonancia de este llamado en estos tiempos franciscanos en


los que se revive el litigio de los poderes universales, el emperador y el pontfice,
enfrentando los dos seoros: el del dinero y el de Dios! No se puede servir a dos
seores a la vez, el dinero es el estircol del diablo, recordaba el papa Francisco en
3

Habida cuenta de que muchas otras sntesis de cristianismo y marxismo la han precedido, una de ellas tan
antigua como la filosofa de Nikoli Berdiyev (1874-1948), o ms recientemente, en Amrica Latina, el caso
de la Teologa de la Liberacin.

2013, retomando en el primer caso el texto evanglico de Mateo 6, 24, y en el


segundo una frmula que algunos atribuyen a San Ignacio de Antioqua y otros a
San Agustn. Iguales motivos se repiten en las consignas que titulan los apartados de
Evangelii gaudium (2013) con los que se indican los principales desafos del mundo
actual: No a una economa de exclusin; no a la nueva idolatra del dinero; no a un
dinero que gobierna en lugar de servir; no a la inequidad que genera violencia! Este
es el llamado a una Iglesia en cuyo clamor coinciden las luchas histricas de la
multitud.

3. La doctrina de los tres rdenes

Jean-Luc Marion, por su parte, no es ni mucho menos un filsofo o un telogo


marxista, sino ms bien de una marcada herencia agustiniana y paulina. Hasta ahora,
muy poco ha dicho que pueda considerarse su doctrina poltica, pero hay algunos
elementos a los que ha acudido en los que se esboza su solucin a las disputas
contemporneas por el dominio: uno es la teora de los tres rdenes que retoma de
Pascal (aunque podra tambin aproximarse a la doctrina del ordo amoris que San
Agustn expone en La ciudad de Dios); la otra es la nocin de impoder y el
evangelio del amor.

Segn la doctrina pascaliana retomada por Marion (2011), tres rdenes conforman el
mundo: el orden de la materia, el orden del espritu, y el orden de la caridad o del
amor. El primero concierne a la economa, el derecho y la poltica, el segundo al
orden de la ciencia y de la racionalidad, el tercero a la religin. Estos tres rdenes se
superponen jerrquicamente, siendo el ms elevado el de la caridad o del amor.
Ellos proporcionan puntos de vista, son maneras de considerar las cuestiones, ya
sea desde el punto de vista de la naturaleza en el primer caso, o desde el punto de
vista de la razn en el segundo, o en el tercer caso, desde el punto de vista de Dios.
En una entrevista dedicada a exponer sus consideraciones sobre el liderazgo

cristiano, sobre la accin de los cristianos, y en especial, de los sacerdotes y


ministros en el escenario de las luchas contemporneas por el dominio, Jean-Luc
Marion (2011) expone del siguiente modo la jerarqua de los tres rdenes:

Desde el primer punto de vista, uno ve el mundo como visible, en atencin a los
cuerpos, la materia y el mundo visible. En este orden, los lderes son el rey, el
presidente, el director ejecutivo de una empresa, el sistema bancario y as
sucesivamente.
El segundo orden es el orden del espritu. Este es el mundo invisible de la
racionalidad. Incluye las ciencias, la filosofa, el arte y la literatura. Uno puede ser
un completo desconocido en el primer orden y ser un lder en el segundo. Por
ejemplo, Arqumedes era un prncipe en la familia de un rey de Sicilia, pero era
realmente un lder como matemtico. Matemticos como Einstein son los reyes de
este segundo orden.
El tercer orden es la caridad, el amor, lo cual presupone el arte. En este orden, los
santos, los amantes y Cristo son los reyes.
Los rdenes inferiores no pueden ver a los superiores. No se supone que el
presidente de los Estados Unidos sea un cientfico o un santo. l cumple una
funcin como presidente de los Estados Unidos, y punto. El segundo orden no ve al
tercero, pero se ve a s mismo y ve al primero. Los dos primeros rdenes no pueden
ver al tercero, pero el tercero puede ver lo que ocurre en los dos primeros. () el
segundo orden puede ser el juez del primer orden. Lo mismo vale para el tercer
orden. ste puede ser el juez de los dos primeros rdenes, que aparecen bajo una luz
especial para el tercer orden.

Evidentemente, lo que Marion plantea es una jerarqua entre distintas formas de


dominio. Cada orden es un cierto dominio, en el que los poderes se superponen de
modo ascendente desde el orden de la materia hasta Dios. Fcilmente se est tentado
a la ligereza de ver en esto un planteamiento en el que Marion abogara por el

levantamiento de un poder universal, representado por una casta sacerdotal. Pero


lejos de esto, hay un matiz muy distinto en esta doctrina, matizado por la nocin de
impoder, referida al evangelio del amor.
Para decirlo de modo simple, el poder de Dios representado por el tercer orden no es
poder, o por lo menos, no lo es en el mismo sentido de los poderes de este mundo.
El poder de Dios es un poder impotente, sin los ejrcitos ni la fuerza imperial, sin los
dolos del dinero (que es el fetiche de la mercanca, deca Marx), pero tambin sin el
recurso a una ideologa en la que las razones adoptan formas dogmticas.
Justamente en eso radica la grandeza del tercer orden: en liderar y hacerse valer sin
poder. Tal es el poder de Dios del que hablaba San Pablo en la primera Carta a los
Corintios, 1, 25, cuando distingue la sabidura del mundo y la de Dios, esta ltima
representada por el logos de la cruz y la locura del kerigma: la locura de Dios es
ms sabia que la sabidura de los hombres, y la debilidad de Dios es ms fuerte que
los hombres.
El punto de vista de Dios es el de este poder fundado en la debilidad, un poder que
no es poder, sino ms bien impoder. Su lgica no es ni la de la confrontacin ni la de
los intercambios, sino la del amor y el don. Continuando con su exposicin de los
tres rdenes Marion dice:
Los dos primeros rdenes se basan en unos principios muy claros. En el primer
orden, lo que esperamos es justicia. En el segundo la razn. Los dos primeros
rdenes, la justicia y la razn, se basan en un intercambio. El tercer orden se basa en
el don.

As pues, la solucin aportada por Marion a las luchas por el dominio es la de este
impoder del don en el amor de Cristo, que sin embargo tiene que constituirse en un
liderazgo mediante el cual puedan ser superados los flagelos que asfixian nuestro
mundo. Pero liderazgo es una palabra engaosa, en la medida en que fcilmente se
confunde con el caudillismo de un Fhrer, o se la hunde en la trivializacin

caracterstica del imperio del management y del mundo empresarial. Por eso tal vez
convenga mejor otra frmula, la del Reino de Dios, como afirmacin de un dominio
que se sita por encima de los reyes y seores de este mundo. Para eso se necesita
replantear una teora de la soberana, contar hasta con los mbitos celestiales en las
actuales luchas histricas, para contener al nuevo Leviathan: con este fin nos urge el
retorno a la teologa poltica.

Bibliografa
Arboleda, Carlos & Restrepo, Carlos. (Eds). (2013). El giro teolgico. Nuevos caminos de
la filosofa. Medelln: UPB.
Legendre, Pierre. (2008). Dominium mundi: El imperio del management. Buenos Aires:
Amorrortu.
Francisco. (2013). Evangelii gaudium. Bogot: San Pablo.
Marion, Jean-Luc. (2008). Siendo dado. Ensayo para una fenomenologa de la donacin.
Trad. Javier Bassas Vila. Madrid: Sntesis.
Marion, Jean-Luc. (2011). Ver desde el punto de vista de Dios. Anuario colombiano de
fenomenologa, vol V. Bucaramanga: UIS. 165-171.
Negri, Antonio. (2002). Job: La fuerza del esclavo. Trad. Alcira Bixio. Barcelona: Paidos.
Negri, Antonio & Hardt, Michel. (2005). Imperio. Trad. Alcira Bixio. Barcelona: Paidos.
Negri, Antonio & Hardt, Michel. (2006). Multitud. Guerra y democracia en la era del
imperio. Trad. Juan Antonio Bravo. Barcelona: De Bolsillo.

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