Carlos E.

Vega
Exgesis, Datos teolgicos y comentario
personal
22-10-2014

La gran prueba
(Gn. 22,1-19)
Exgesis
Este relato ha sido relacionado artificialmente con las tradiciones de Berseba (v. 19). No
hay Indicaciones claras de tipo cronolgico o geogrfico; el monte dista tres das de camino
desde un lugar no determinado (cf. vv. 3-4; para la expresin tres das de camino, cf. tambin Ex
3,18; 5,3; 8,27; 15,22; Nm 10,33; 33,8; Jos 1,11). El carcter teolgico ha sido intensificado
mediante este desarrollo espacial y temporal.
El relato, principalmente E, con algunos indicios de J (vv. 11, 14 y 15-18, as como la
referencia al Mora en el v. 2), ha pasado por varios estadios de interpretacin religiosa. El motivo
de la fe de Abrahn aadido por el redactor J, es acentuado en los vv. 15-18 y representa la
interpretacin final y cannica. Pudo existir un motivo cultual, semejante al de 28,11-32, pero la
conexin del nombre del santuario con el incidente narrado parece muy tenue y no originaria. El
motivo de la sustitucin de sacrificios humanos, que fue preocupacin constante en Israel (cf. 2 Re
16,3; 17,17; 21,6; Jr 7,31; 19,5; Ez 23,37), podra explicar su origen basado en antiguas tradiciones.
El relato de la expulsin de Ismael es una preparacin para este relato. Isaac, recompensa
de la fe, se convierte en prueba de esa misma fe. Paradjicamente se exige a la fe de Abrahn la
renuncia al nico fundamento de esa fe, puesto que la promesa debe cumplirse por medio de
Isaac (cf. 21,12b!. La absoluta gratuidad de la eleccin divina y la aceptacin de esa gratuidad por
parte del hombre (de Israel) constituyen la base de esta emocionante historia. Con razn se la
considera como una de las narraciones patriarcales ms artsticas.
vv. 1-2. La importancia de lo que va a seguir se insina en la sencillez de la introduccin y
en el nfasis del mandato divino, que recuerdan a 12,1-3. Al decir el autor que se trata de una
prueba, el lector tiene una ventaja psicolgica sobre Abrahn. El v. 2a, en hebreo, subraya
magistralmente lo que se pide a Abrahn: lit., toma a tu hijo, a tu nico hijo, al que amas,
Isaac.... La regin de Moria, es desconocida. Fuera de aqu, el nombre slo aparece en 2 Cr 3,1,
donde Moria es el monte del templo. La referencia del Gn puede ser una insercin tarda para
relacionar el sacrificio con el lugar del templo, pero la presencia de 'eres en vez de bar es difcil de
explicar. El Cronista puede haber sufrido la influencia del relato del Gn. La tradicin textual se
muestra indecisa: (tierra de los amorreos); los LXX, (la tierra alta); la Vulgata, in terram visionis (la
tierra de visin). El holocausto era un sacrificio que se quemaba por completo; por eso se habla de
lea en el v. 3. Era la ofrenda perfecta e irrevocable. 3-8. Como en 12,4, se expresa en accin la
obediencia perfecta de Abrahn. La partida de madrugada sugiere que la orden fue dada en un
sueo nocturno, como es frecuente en E.
El lugar de los vv. 3-4 es un lugar sagrado, como en 12,6. Los Padres vieron en Isaac
llevando la lea (v. 6) una figura de Cristo llevando la cruz. La conversacin entre padre e hijo

aade tensin al drama.

La respuesta de Abrahn en el v. 8 es una preparacin inconsciente del v. 14. 9-14. Los
comentaristas toman nota de la detallada descripcin de las acciones individuales mientras el
relato va alcanzando su punto culminante. El ngel de Yahv se identifica con Yahv mismo (cf.
el comentario a 16,7-10). El temor de Dios significa aqu perfecta obediencia. El carnero que
sirve de sustitutivo en el v. 13 era una vctima usual en los holocaustos (cf. Lv 1,10-13). El nombre
dado por Abrahn al lugar (yahweh yir'eh, Yahv ver o Yahv proveer) no se ajusta al tipo
usual de denominacin topogrfica; es simplemente un juego de palabras para expresar una
nocin teolgica. Esto no concuerda con la explicacin que se da al final del versculo, donde se
emplea la forma nifal (yr'eh, ser provisto). Esta forma puede significar tambin l (Yahv)
se aparecer; se ha sugerido que este ltimo era el nombre originario del lugar de la teofana y
que de l se deriv el nombre posterior para explicar el sacrificio del patriarca.
La vaguedad de la referencia geogrfica puede ser intencionada para subrayar la nota de
misterio en todo el relato. (El Moria del v. 2, cuyo elemento final, yah, es la forma abreviada
usual de Yahv en los nombres personales y de lugar, puede haber sido relacionada con el nombre
del v. 14 por asonancia.)
15-19. Esta adicin al relato primitivo, que haba explicado el motivo de la sustitucin o el
lugar de la teofana, concuerda con la orientacin actual del mismo relato y con el tema general de
la promesa que discurre por todas las narraciones patriarcales. La fe extraordinaria de Abrahn
justifica una forma mucho ms solemne (Dios jura por s mismo; cf. Ex 32,13). Pablo tom una
frase del v. 16 para indicar la plenitud de la revelacin en el sacrificio del Hijo de Dios (Rom 8,32).
1.a promesa del v. 17c es nueva; presenta una nota nacionalista, quiz por influjo de
24,60, donde estara ms en su lugar. Tambin ms nacionalista que 12,3c es la promesa del v. 18.
Aqu se emplea hitpael (hitbirak) en vez de nifal, y se intenta el significado reflexivo: en tu
descendencia todas las naciones de la tierra se bendecirn a s mismas, es decir, los
descendientes de Abrahn sern una frmula de bendicin para oros (cf. el comentario a 12,3c).

Datos teolgicos
Hemos de hablar aqu de una prueba a la que Abraham fue sometido; pero slo en el
sentido de que dicha prueba le fue impuesta de modo clarsimo por Dios mismo, por el Dios de Israel. Abraham aquella orden tena una seriedad mortal.
El hijo que Dios le haba dado tras tantas demoras, nico eslabn que puede conducir a la
promesa de una descendencia dilatada (Gen 15,4s), ha de ser devuelto a Dios en holocausto.
Tentacin.La idea de tentacin es decir una pedaggica prueba de resistencia que Dios
impone al hombre para sondear su fe y su fidelidad, de suyo no es nueva en las historias
patriarcales.
Temor de Dios.Con frecuencia se ha dicho que el temor de Dios sustitua y
parafraseaba en el AT un concepto que falta en l: religin. Pero hay que limitar este aserto,
pues el trmino temor de Dios apenas constituye un enunciado directo de una especial

concepcin espiritual respecto a la divinidad.

La voz de Dios resuena por segunda vez. Esta segunda interpelacin divina es con
seguridad una adicin a la antigua leyenda cultual, pero no es una adicin reciente pues su
principal propsito es ligar nuestro relato al tema de la promesa que es lo que ahora religa entre s
temticamente a todos los relatos sobre Abraham.

Reflexin Personal
Este relato se puede ver actualizado hablando concretamente en el mbito de la vida
religiosa, en el abandono de todas las seguridades y otras cosas que nos impiden realizar o cumplir
a cabalidad nuestra vocacin. Dios nos pide sacrificar todo lo que no nos deja caminar hacia l,
pero ms que todo para que nos adhiramos por completo al plan que tiene para nosotros en este
mundo, al igual que Abraham debemos poner a los pies de Dios nuestros Isaac, que son aquellas
cosas que nos atan de cierta forma a un estilo de vida anterior o a un status anterior a nuestra
consagracin religiosa.

Bibliografa consultada
Brown Raymond - Comentario Bblico San Jernimo 01: Antiguo Testamento
Biblia de Jerusaln
Von Rad, G. (1982). El Libro del Gnesis. Salamanca: Ediciones Sgueme.