coup de poing que l'anthropologue franais Bruno Latour remet en question notre socit contemporaine. Mme si tous les penseurs critiques actuels ne postulent pas ncessairement des positions aussi radicales, il n'en demeure pas moins qu'une remise en cause profonde de notre manire de voir le monde parat quasi inluctable l'aube du XXIe sicle.
ar modernit, on entend en gnral le discours qui vise poser l'Homme comme tant la mesure de toute chose. Ds son origine ce discours visait essentiellement s'affranchir du mode d'interprtation du monde qui avait cours durant le Moyen Age. A savoir que toutes les choses taient donnes a priori en suivant un plan divin, qu'elles existaient par consquent indpendamment du regard qui se posait sur elles. L'Homme, dans ce contexte pr-rationnel, n'tait qu'un rcepteur contingent, un lment insignifiant pris dans une totalit insaisissable. Son seul et modeste pouvoir consistait lire le monde tel qu'il s'offrait ses yeux, sans relle possibilit d'intervenir activement sur lui. Il se contentait de rapprocher, de comparer des choses apparemment diffrentes pour en ressortir les ressemblances secrtes. Il ne pouvait que tendre l'oreille pour saisir le murmure des choses. Le savoir ne suivait pas un processus autonome, il n'tait qu'une interprtation, toujours probable et alatoire, des signes visibles qui ne se pliait aucune systmatisation rationnelle.
Progressivement, l'Homme voulut accrotre sa part de
dcision dans l'tablissement du discours sur la ralit. Il chercha mettre de l'ordre dans le brouhaha inpuisable des croyances ancestrales et se posa comme le seul lment actif et objectif quant l'interprtation de la nature. Ainsi se dveloppa en Occident, surtout partir du XVIIe sicle et l'expansion du cartsianisme, tout un discours prnant la prpondrance de la pense rationnelle dans l'interprtation des phnomnes. Sans rentrer dans les dtails, on peut dcrire le rationalisme comme la volont d'atteindre une certitude parfaite de la ralit par
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l'laboration d'une science de l'ordre et de la mesure qui permettrait l'intgration des multiples phnomnes particuliers dans des systmes ferms. Ds lors, la vrit des choses n'advient qu' travers la manire d'agencer logiquement diverses propositions par le truchement d'une mthode applicable universellement. Par consquent l'Homme s'est senti encore plus affranchi de la nature, sr de son savoir et de sa force, il commena creuser le profond sillon de la Raison qui guide encore nos socits actuelles. 1998: Le discours rationnel s'est amplifi dans tous les domaines de nos socits. Les dcouvertes scientifiques, qui jalonnent l'histoire occidentale, se posent comme les nouveaux garants indiscutables des progrs de l'humanit. L'conomie prtend atteindre une plus grande objectivit en multipliant les formules et les algorithmes dans la formulation de ses problmes. Dans le mme ordre d'ide, l'essor des nouvelles technologies promeut lentement le fonctionnement binaire de la programmation informatique comme modle de raisonnement, comme le nirvana de l'intelligence. Tout se passe objectivement comme si l'Humain avait totalement russi circonscrire toute la complexit du monde dans des modles fonctionnels irrfutables. Comme s'il tait parvenu tout dominer, tout contrler, pour devenir vritablement le matre du monde arm de sa raison invulnrable et second par ses dcouvertes technologiques. Pourtant, dans l'apparente cohsion de cette systmatisation gnralise, des failles commencent se dessiner. Hormis les innombrables bugs qui nous donnent de bonnes occasions pour une franche rigolade merci Piccard, merci le Stade de France, merci Challenger, et surtout un grand merci au Titanic on remarque un retour massif des formes de croyances prmodernes. Comme si le murmure irrationnel de temps immmoriaux s'insufflait nouveau aux oreilles de nos contemporains.
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Le recours de plus en plus frquent aux
religions exotiques le bouddhisme en tte et l'volution massive de sectes htroclites font beaucoup d'ombre une fin de sicle qui se croyait affranchie de la religion. A cela s'ajoute l'impatience de toute une jeunesse qui se sent trop l'troit dans le moule que leurs parents ont contribu consolider, toute une frange d'individus qui ne veulent plus tre raisonnables du tout. La distance entre les planifications a priori des spcialistes et la ralit concrte de nos existences quotidiennes devient trop grande. La vise utopique d'un monde totalement comprhensible et ma trisable par le truchement de la Raison a atteint ses limites. Mme si beaucoup persvrent dans le peaufinage de modles logiques, il s'avre qu'actuellement tout un courant de pense qu'on peut appeler post-moderne, bien que l'appellation soit quivoque remet au centre de son questionnement les bruits, les accidents, la dimension chaotique de nos socits contemporaines. Il s'agit de rompre avec la croyance en une vrit universelle et ternelle, car celleci mme si elle existe ne pourrait jamais tre spcifie. C'est ce que postule Foucault lorsqu'il nous parle d'heterotopia. A savoir la coexistence dans un espace indterminable d'un nombre infini de mondes fragments rpondant tous une logique propre. Le monde se prsente comme une sorte de patchwork, comme un
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bout--bout d'ajouts de tissus successifs infinis. Il se
constitue indpendamment d'un modle dfinitif, sans planification a priori. Il s'agit ds lors de rompre avec les approches massives des problmes que nous impose la connaissance classique du monde. Pour promouvoir la floraison d'une multitude d'angles de vue htroclites, qui cerneraient des lments toujours diffrents et chaque fois plongs dans une nouvelle totalit. Ds lors, en lieu et place d'un Savoir universel, univoque et systmatis qui postule le caractre irrmdiablement dtermin du devenir humain, il convient de favoriser dans notre manire de penser tous les lments qui rendent visible une certaine indtermination: le contingent, l'phmre, la discontinuit, la mixit, le chaotique sont autant de termes, de concepts vits par manque de rigueur opratoire par l'idologie moderne et qui pourtant s'appliquent tout autant notre ralit que tous les noncs consensuels qui jalonnent les discours scientifiques contemporains. La pense doit se faire nomade, elle doit perptuellement errer sur de nouveaux territoires, tre en constante mutation, ne jamais s'enraciner, ne pas se laisser enfermer sous peine de perdre sa spcificit. Nous nous devons d'intgrer une telle vision de la ralit, si nous dsirons voluer dans la complexit de nos socits en prservant une certaine libert. Cela peut supposer des changements radicaux dans notre manire mme de considrer notre identit.
Car la prpondrance de l'immdiatet, du spectaculaire, la multiplication des rles que doit jouer l'individu ont provoqu une forme de fragmentation de son identit. Pour prendre un exemple concret, on peut dire que les participants Internet, dans le cadre d'un users group, n'ont pas d'autre visage que ceux qu'ils se crent eux-mmes, et ainsi pas de moi assignable par le biais du visage comme identit dure et infranchissable. Ainsi, dans le cyberespace, mon visage et mon me doivent sortir par mes doigts, devenir extriorit pure, surface lumineuse qui se donne voir, en fonction de la configuration temporaire de mon dsir. Peu importe ma puissance, ma richesse, ma race, mon sexe et mes faiblesses: le rseau me prend et me reconnat non comme je suis, mais comme mon dsir se montre. Car Internet est le lieu de l'ala et du mouvant, par opposition l'espace sdentaire o les connexions et les localisations sont prdetermines par une structure, par des positions ordonnes et mesurables. De telles affirmations ne supposent pas que nous devons changer de manire rvolutionnaire notre manire de voir et de signifier le monde qui nous entoure. Mais elles nous permettent de rveiller des approches de notre quotidien qui s'taient faites en partie submerges par le flot rationaliste de ces derniers sicles. Le monde va vite, il est en bullition, il crpite, c'est pourquoi nous ne devons pas nous reposer paresseusement sur les oreillers que nous ont lgus nos anctres. C'est nous de construire la ralit actuelle en fonction des contextes qui nous entourent, ici et maintenant.
Nous n'avons jamais t modernes Bruno Latour - Ed. La dcouverte
L'image Deleuze, Foucault, Lyotard ouvrage collectif sous la direction de Thierry Lenain - Ed. Vrin The condition of postmodernity David Harvey - Blackwell Publishers Inc.
