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ERIC BERNE

Eric Berne naci el 10 de mayo de 1910 en Montreal, Canad, su nombre original, Leonard Bernstein. Era
hijo de David Hiller Bernstein, MD, un practicante general, y Sarah Gordon Bernstein, escritora
profesional y editora. Su nica hermana, Grace, naci cinco aos despus. La familia haba inmigrado a
Canad de Polonia y Rusia.
El Dr. Bernstein muri de tuberculosis a la edad de 38 aos. La Seora Bernstein se apoy en sus dos
hijos an menores para que trabajan como editores y escritores. Ella anim a Eric para que siguiera los
pasos de su padre y estudiase medicina. Eric se gradu como como Mdico General en 1931, y obtiene el
Master de Ciruga de la Escuela Mdica Universitaria de McGill en 1935.
Aos de Pre-guerra
Berne trabaj como interno en los Estados Unidos en el Hospital de Englewood en New Jersey. En 1936
empez su residencia en la Clnica Psiquitrica de la Escuela de Medicina de la Universidad de Yale,
donde trabaj durante dos aos. Alrededor de 1938-39, Berne se convirti en ciudadano americano y
acort su nombre de Eric Leonard Bernstein a Eric Berne. En 1940 Berne haba establecido una prctica
privada en Norwalk, Connecticut. All se cas con su primera esposa con quien tuvo dos nios. De 19401943 cambi de su casa en Westport para practicar regularmente en la Ciudad de Nueva York. En 1941
empez su formacin como psicoanalista en el Instituto Psicoanaltico de Nueva York.
Mdico de la Armada de los EEUU.
Debido a la demanda de psiquiatras para el ejrcito durante el Segunda Guerra Mundial, el Dr. Berne
sirvi de 1943-46 en los Cuerpos Mdicos de la armada, ascendiendo primero de lugarteniente a mayor.
Sus tareas incluan consultas en Spokane, Washington, Ft. Ord, California y Bingham City, Utah. Durante
los ltimos dos aos practic terapia de grupo en el Hospital General de Bushnell .
Cuando sali del ejrcito en 1946, Berne, ahora divorciado, decidi cambiarse a Carmel, California, una
rea de la que se haba enamorado cuando trabaj en el Fuerte Ord. Antes de terminar ese ao, complet
su libro "La Mente en Accin" y firm un contrato para su publicacin con Simon y Schuster de Nueva
York. Ese mismo ao retom su entrenamiento psicoanaltico en el Instituto Psicoanaltico de San
Francisco. En 1947, conoci a Eric Erikson con quien trabaj durante dos aos.
Vida familiar en California
Poco despus de comenzar su labor con Erikson, Berne se encontr a una joven divorciada con quien
quiso casarse. Erikson dijo que Eric no podra casarse hasta despus de terminar su anlisis didctico, y
sto ocurrira hasta 1949. Finalmente, Eric y Dorothy pusieron su casa en Carmel. Dorothy ya tena tres
nios de su anterior matrimonio, y con Eric tuvieron otros dos hijos en su propio matrimonio.
Eric amaba su rol de padre de familia, disfrutando su gran descendencia y tendiendo a ser, en parte,
demasiado permisivo, y un padre ms nutricio que autoritario. Sin embargo, tambin supo organizar su
tiempo para escribir. Tena un estudio aislado construido al otro extremo de su jardn, aislado del bullicio
de los jvenes. En ese estudio escribi la mayora de sus obras entre 1949 y 1964, cuando l y Dorothy se
divorciaron en los trminos ms amistosos.
Durante estos fructferos aos en Carmel, Eric desarroll una incesante actividad. Tom una plaza en
1950 como Psiquiatra Auxiliar en el Mt. Hospital de Sin, San Francisco, y simultneamente empez a
trabajar como Consultor en el Ejrcito americano. En 1951 se agreg al trabajo de Adjunto en la clnica
de Higiene Mental y Administracin de Veteranos en San Francisco. Todo sto aunado a sus prcticas
privadas en Carmel y San Francisco.
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Rompe con el Psicoanlisis y la Creacin de Anlisis Transaccional


Probablemente los signos ms significantes de los orgenes del anlisis transaccional se muestran en los
primeros cinco de seis artculos sobre la intuicin que Berne escribi a principios de 1949. Ya, a esta
fecha temprana, cuando todava estaba trabajando para ganar el ttulo de psicoanalista, estaba
atrevindose a desafiar un concepto Freudiano rgido declarando "la palabra subconsciente es aceptable
desde que incluye tanto al pre-consciente y el inconsciente" (Berne, 1949a, p.1)
Cuando Eric empez su formacin en 1941 en el Instituto Psicoanaltico de Nueva York, y despus
cuando reasumi su entrenamiento en el Instituto Psicoanaltico en San Francisco, Berne crey que era
importante convertirse en psicoanalista. Sin embargo, su anhelo por obtener el codiciado ttulo ces; su
solicitud para obtenerlo en 1956 fu rechazada bajo el argumento de que no estaba listo, pero, quizs
despus de tres o cuatro aos ms de anlisis personal y prctica, podra volver a aplicar. Para Eric el
rechazo fu devastandor pero catrquico, estimulndolo para ambicionar agregar algo nuevo al
psicoanlisis. Se puso a trabajar, determinado en desarrollar un nuevo acercamiento a la psicoterapia, sin
el beneficio de contar con la bendicin o el apoyo de la fraternidad psicoanaltica.
Antes de terminar el ao 1956, Eric haba escrito dos trabajos basados en material presentado en la
Clnica Psiquitrica del Mt. Hospital de Sin, San Francisco, y la Clnica Langley Portero de
Neuropsiquiatra: "La intuicin V: La Imagen del Ego": y " Estados del ego en Psicoterapia". Usando
referencias de P. Federn, E. Kann, y H. Silberer, en el primer artculo Berne indic cmo l lleg al
concepto de los estados del Yo y donde consigui la idea de separar al "adulto" del "nio". En el prximo
artculo desarroll el esquema tripartito actual (Padre, Adulto, y Nio), present el mtodo de diagramar
con tres-crculos, mostr cmo ocurren las contaminaciones, etiquet a la teora, "anlisis estructural" y lo
mostr como un "nuevo acercamiento a la psicoterapetica".
El tercer artculo, publicado en la revista Americana de Psicoterapia de octubre de 1958, titulado: Anlisis
Transaccional: Un nuevo y efectivo mtodo de terapia grupal", se escribi unos meses despus y fue
presentado por invitacin a la Reunin Regional Occidental de la Asociacin Americana de Psicoterapia
de grupo de Los Angeles. Con la publicacin de este artculo, el "Anlisis Transaccional", el nombre del
nuevo mtodo de Berne para diagnstico y tratamiento, se volvi una parte permanente de la literatura
psicoterapetica. Adems de reiterar sus conceptos de Padre-Adulto-Nio, el anlisis estructural, y los
estados del Yo, se agregaron los conceptos de juegos psicolgicos y argumento de vida.
Los Seminarios
Desde el principio, Berne us los seminarios clnicos los jueves por la tarde en Monterey como campo de
comprobacin para su nueva teora y sus mtodos. En 1950-51 empez un seminario los Martes en la
tarde en San Francisco; esto se fu incorporando hasta 1958 como los Seminarios de Psiquiatra Social de
San Francisco para manejar fondos que se destinaban para la publicacin del Boletn del Anlisis
Transaccional que apareci por primera vez en Enero de 1962 con Berne como editor.
En 1964 Berne y sus colegas del Seminario de Monterey en San Francisco crearon la Asociacin de
Anlisis Transaccional, cambiando luego a la Asociacin Internacional de Anlisis Transaccional en
reconocimiento del nmero creciente de profesionales del Anlisis Transaccionale fuera de EE.UU. La
nueva organizacin fu designada sucesora de los Seminarios de Psiquiatra Social de San Francisco , y el
seminario de San Francisco cambi su nombre al de Seminario de Anlisis Transaccional de San
Francisco en reconocimiento al hecho de que era el nico del muchas ramas del ITAA.
Los Ultimos Aos
Los aos de 1964 a 1970 fueron incansables para Berne. Despus de su segundo divorcio, su vida
personal se volvi catica cuando intent encontrar a otra compaera. Su frustracin en esta rea lo llev
a trabajar ms horas en sus escritos, pero cuando volvi a casarse en 1967, no abandon ninguno de sus
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cada vez ms complejos proyectos de investigacin. Como consecuencia, a principios de 1970 se divorci
nuevamente.
En 1970, Berne sufri dos ataques cardacos. Dos semanas antes del primero, Berne les dijo a sus amigos
lo bien que se senta. Haba justamente terminado dos libros, Hacer el Amor (Sex in Human Loving) y
Qu Dice Usted Despus de decir Hola?, (What do You Say After You Say Hello?) y estaba contento
sobre cmo le haban quedado. Despus de esto se tom algunas semanas de descanso y disfrute plenos,
nada de escribir. Sin embargo, en Junio de 1970, sufri los primeros dolores en el pecho y la parte de
atrs. A los pocos das, sufri otro ataque cardaco, esta vez de consecuencias funestas, lo que caus su
muerte el 15 de julio de 1970.

ORGENES E HISTORIA BREVE DEL AT


Al hablar de Anlisis Transaccional (AT), indudablemente estamos sealando uno de los movimientos que
dentro de la psicologa moderna han causado mayor impacto en este siglo. Tal es su transcendencia que a
pesar de contar con apenas cuarenta aos de existencia ha causado no solamente grandes polmicas a
nivel conceptual, sino tambin una cantidad de aportes efectivos, vlidos por su inestimable contenido
como tambin por su flexibilidad de adaptacin con otras corrientes psicolgicas.
Esta misma trascendencia obedece a al hecho de que su aplicacin no se ha limitado solamente al rea
clnica que fue el motivo de su creacin sino tambin en diferentes reas del comportamiento humano
como la educacin, las organizaciones o el ambiente social para mencionar algunas cuantas.
En este marco de referencia vale la pena analizar la evolucin de esta corriente psicolgica y ms all de
esto, imaginar y visualizar las potenciales aplicaciones del AT al campo de las ciencias del
comportamiento.
La base cientfica
Nuestro cerebro posee 12 000 millones de clulas que conservan los recuerdos, qu cantidad de recuerdos
se conservan ? Pueden desaparecer ?
El Doctor Wilder Peinfield, neurocirujano de la Universidad de Montreal, en 1951 comenz a aportar
pruebas apasionantes, al realizar experimentos con pacientes enfermos de epilepsia. Los experimentos
consistan en tocar la corteza temporal del cerebro del paciente con una dbil corriente transmitida a
travs de una sonda galvnica.
Una de las conclusiones ms importantes, fue que el electrodo evocaba un solo recuerdo concreto, y no
una mezcla de recuerdos.
Lo ms sorprendente es que se registran con detalle no slo los acontecimientos pasados, sino tambin los
sentimientos asociados a esos acontecimientos. De modo que es imposible evocar a un recuerdo sin
hacerlo tambin con el sentimiento.
De esto se concluy :
1. Que el cerebro funciona como una grabadora de alta fidelidad.
2. Los sentimientos asociados con experiencias pasadas se graban tambin unidos inextricablemente a
esas experiencias.
3. Esas experiencias grabadas y los sentimientos a ellas asociados pueden ser reproducidos hoy de manera
tan vivida como cuando ocurrieron, y aportan muchos de los datos que determinan la naturaleza de las
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transacciones de hoy. No slo recuerdo cmo me senta, sino que en este momento siento de la misma
manera.
Por otra parte, es evidente que no exista una unidad bsica para el estudio y la observacin, esta unidad
recibe el nombre de transaccin, conciliacin. Si se encuentran 2 personas, tarde o temprano una de
ellas hablar dar cualquier otra indicacin de reconocer la presencia de las dems. A eso se llama
estmulo conciliatorio transaccional. Otra persona dir har algo relacionado en cierto modo con el
estmulo, algo que llamaremos respuesta conciliatoria transaccional.
El AT es el mtodo de examinar esa transaccin conciliacin en la cual "Yo te hago algo a ti, y t me
haces algo a m en respuesta" y en determinar qu parte del individuo de naturaleza mltiple entra en
juego.
Su principal creador fue el El Dr. Eric Berne (1910-1970), quien organiz una serie de reuniones de
formacin con el nombre de Seminarios de Psiquiatria Social de San Francisco, California, donde
comparti, y entre los participantes desarrollaron los primeros conceptos y aplicaciones del Anlisis
Transaccional. Ms tarde, al desarrollarse la teora, el grupo adopt el nombre de Seminario de Anlisis
Transaccional de San Francisco.
LA PRIMERA ETAPA DEL AT
De todos es conocida la formacin terica del Dr. Berne quien al no ser admitido dentro del elitista
crculo psicoanaltico norteamericano, decidi por su cuenta interpretar los fenmenos y procesos del
comportamiento humano en elementos claramente comprensibles a travs de un primer artculo.
Habiendo fundamentado ste, tanto en sus observaciones clnicas como tambin en su conocimiento
bastante profundo de la teora Psicoanaltica, dando como resultado una nueva visin para el anlisis de la
personalidad y la genial creacin de las figuras ms conocidas dentro del AT: el Padre, el Adulto y el
Nio.
Este primer trabajo es el punto de partida para el inicio del famoso Grupo de San Francisco en donde se
desarrollan los elementos esenciales para desarrollar el anlisis de la personalidad y sus implicaciones de
vida.
En este momento el AT mantena an la visin de sus principios Psicoanalticos, creando para su
explicacin varios tipos de anlisis fundamentados en los procesos de:
Anlisis de las Transacciones
Anlisis de los Juegos
Anlisis de la estructuracin del tiempo
Anlisis de los Argumentos
Tal estructura dara la pauta para que clientes - colegas tan ahora famosos como: Fannita English, Muriel
James y Claude Steiner entre otros, formaran su primera base conceptual, lo que posteriormente dara la
pauta para un movimiento que el propio Dr. Berne nunca imagin.
Como observadores externos podemos mencionar, que lo ms importante de esta primera temporada se
relaciona de una forma directa en la utilizacin de todo el bagaje conceptual de Berne en el desarrollo de
un nuevo modelo flexible, dinmico y comprensible que dio como resultado el AT.
Esta primera poca tambin evoca la creacin de los primeros espacios de un enfoque hasta ese momento
teraputico, a travs de los primeros libros del Dr. Berne : "Juegos en que participamos" para mencionar
el ms conocido o "Que dice usted despus de decir hola" que quedara inconcluso despus de su muerte,
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mismos que permitieron que el gran pblico tuviera conocimiento de las "races" conceptuales del AT y
esto despertara inters por su comprensin y difusin.
En este corto anlisis esta primera etapa del AT concluye con el fallecimiento de Berne y deja como
legado un grupo de facilitadores desarrollados bajo su propia tutela y un pblico vido de conocimiento
sobre los primeros planteamientos del AT.
Un AT que fue desarrollando una cultura propia, que incluso defini un lenguaje que en su contexto
permitira que el terapeuta y sus clientes tuvieran una interaccin mucho ms profunda y centrada en los
procesos emocionales y ms importante que esto que el propio cliente entendiera.
LA SEGUNDA ETAPA DEL AT
A raz del fallecimiento de Berne, el Grupo de San Francisco se consolid e impuls la teora
desarrollando lderes que actuaron como agentes de difusin del AT, inicialmente en los Estados Unidos
de Norte Amrica y Canad y posteriormente en Latinoamrica.
Esta segunda etapa del AT se caracteriz por estar en mucha sintona con los cambios sociales y polticos
de la poca, de tal suerte que surgieron una infinidad de libros, revistas e investigaciones en donde se
mencionaba con mucha frecuencia la conceptualizacin del AT principalmente orientado al desarrollo
humano, el cambio y la apertura de pensamiento.
Esta circunstancia particular hace que esta poca est marcada por el principio de Holismo e Integracin
que ha permitido que el AT demuestre tanta flexibilidad como efectividad hasta la fecha.
En esta lnea de pensamiento la aplicacin del AT se vi vinculada a corrientes tan diversas como la
Gestalt, la Psiquiatra Radical, Hipnosis, algunas lneas Conductistas, las tcnicas Corporales, la Biodanza
y las corrientes administrativas relacionadas al Manejo de conflictos o la Negociacin para mencionar a
algunas cuantas.
Tales aplicaciones consolidaron el movimiento AT hasta volverlo una corriente mundial, lo que gener un
grupo de profesionales que constantemente presentaran propuestas innovadoras para la solucin de
problemas en sus distintos campos de actuacin.
Nombres como: Goulding, Claude Steiner, Schift, Fannita English, Muriel James, Dorothy Jongeward
para mencionar unos cuantos de la escuela Norteamericana o Paredes, Crema, Shinyashiki, Da Rocha,
Fructuoso, Tapia, el argentino Roberto Kertez, el mexicano Octavio Rivas, Induni, para mencionar a
algunos de sus principales exponentes.
Tales aproximaciones generaron corrientes dentro del movimiento Transaccional, que vinieron a
enriquecer el bagaje terico y prctico del AT, creando conceptos como: Reparentalizacin, Redecisin,
Reestructuracin y Proceso, Rebusques y otros.
Como parte de este desarrollo la corriente latinoamericana cre el concepto de los 10 Instrumentos del
AT, sistematizando en forma muy eficiente el contexto de esta valiosa informacin en unidades practicas
y aplicables.
Al mismo tiempo di la pauta para desarollar procesos formativos en los niveles 101, 202 y 303 que
marcaron la ruta de carrera para los transaccionalistas como tambin las especialidades que los
profesionales Psiclogos y de otras reas poda cursar en sus pases de origen.

No obstante la "facilidad" de aplicacin del AT di lugar a un sin fin de abusos desde la manipulacin de
las relaciones interpersonales hasta la mezcla de la teora Transaccional con corrientes de dudosa
credibilidad que rallaron en el exhibicionismo y simplismo hasta la charlataneria.
Parte de este simplismo fue la propia interpretacin que diferentes autores le dieron a la teora hasta
reducirla al esquema ms bsico en su presentacin. De tal suerte que esto nos lleva a encontrar libros de
texto en donde simplemente se menciona al AT como los tres estados del Yo, y en algunos casos con
diagramas nada convencionales que manifestaban su uso.
En algunos otros casos el "lenguaje" propio del AT se transform en una forma de hacer sealamientos
personales sin importar la tica o el respecto a las otras personas. Para el gran pblico el AT se convirti
en algo no solamente simple sino aplicable a "casi todo" que hubiera podido ser muy bueno en una
situacin de responsabilidad y consecuencia pero que en la circunstancia real solamente cre desprestigio
y mala imagen para esta corriente.
Desafortunadamente los detractores del AT aprovecharon esta circunstancia para sealar el AT y sus
procesos como "poco serios" o "cientficamente no sustentables" siendo esto aos despus (para
desagrado de los mismos) desacreditado por cuerpos colegiados alrededor del mundo.
En este contexto el AT completa su segunda poca que deja como mayor beneficio una teora que ha
servido para procesos de cambio de comportamiento y desarrollo no slo a las personas sino a las
sociedades en general.

10 INSTRUMENTOS DEL AT
Debemos al psiclogo argentino Roberto Kertsz, el agrupar y presentar el modelo
de los 10 instrumentos del Anlisis transaccional; cada una de estas categoras
consiste en:
a) Un concepto bsico, una serie de conceptos interrelacionados.
b) Sus tcnicas de aplicacin.
c) La idea de instrumentos se asocia al material quirrgico, cada elemento tiene
una funcin bien definida, pero con el propsito comn de aplicarse al individuo
para crear conciencia y ayude a crear cambios en la persona.
En realidad, todos los instrumentos describen la conducta del individuo o un grupo
en un momento dado, pero pero desde puntos de vista, niveles diferentes.
Forman un sistema de elementos interrelacionados, como por ejemplo, el sistema
respiratorio del cuerpo humano con el aparato circulatorio. As, modificando
cualquiera de los 10 instrumentos del Anlisis transaccional, se producen
modificaciones en todos los restantes. (esto ayuda para la prediccin y prevencin
de los cambios).
Los 10 instrumentos son:
1.- Anlisis estructural: Padre, Adulto y Nio. Qu acta en m?. Es la fase
intrapersonal del AT
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2.- Anlisis de las transacciones: Qu comunicacin establezco con los dems?.


Qu parte de nuestra personalidad predomina para comunicarnos con los dems; es
la fase interpersonal.
3.- Caricias: Qu doy y qu busco en los otros? La importancia del reconocimiento,
el contacto fsico, verbal y de otros tipos.
4.- Posicin existencial: Cmo me veo (percibo) y cmo veo a los dems.
5.- Estructuracin del tiempo: Qu hacemos con nuestro tiempo. Cmo ocupo mi
vida?
6.- Juegos psicolgicos: El impactante descubrimiento de Berne, que son secuencias
de transacciones inadecuadas que repetimos a lo largo de nuestra vida.
7.- Emociones autnticas y sustitutas (rebusques): Los componentes emocionales
de nuestra conducta.
8.- Argumento de vida: Quin me arrastra a actuar siempre as? Otro aporte
fundamental de Berne. La formacin de nuestro "guin" de vida en la infancia,
nuestra "programacin" inconsciente en contraparte con la posibilidad de adquirir
autonoma en nuestras propias decisiones (metas de vida).
9.- Miniargumento: Una secuencia repetitiva de conductas individuales, a partir de
ideas errneas, socialmente aceptables.
10.- Dinmica de grupos: Estructura de grupos pequeos y sus etapas de desarrollo.
Grficamente, se presentan de esta manera:

El empleo adecuado de estos 10 instrumentos del AT, ya sea como


autoconocimiento, como mtodo de psicoterapia, consultora en organizaciones,
ayuda para su estudio, etc. requiere:
1) Conocer la fundamentacin terica de cada instrumento.
2) Aplicarlo a las propias conductas, tanto adecuadas (OK), como inadecuadas (NO
OK).
3) Explicarlos y aplicarlos a otras personas, dentro del marco de relacin con las
mismas.
4) Poder comprender y explicar (describir) determinadas conductas mediante cada
instrumento.
5) Fijar metas verificables de cambio con determinado instrumento, aplicarlo y
observar los resultados logrados.
6) Poder traducir los conceptos, leguaje y tcnicas de otras disciplinas sociales al
lenguaje del AT, ponindolos al alcance de los potentes ejercicios que corresponden
a los distintos instrumentos.

LOS ESTADOS DEL YO


Berne observ que si miramos y escuchamos a las personas, las veremos cambiar
ante nuestros ojos. Estos estados manifestaciones distintas de una persona son
producidos por la reproduccin de datos registrados de acontecimientos del pasado,
que se refieren a personas reales, tiempos reales, lugares reales, decisiones reales,
y sentimientos no menos reales.
Definicin: El estado del Yo es "un sistema de emociones y pensamientos
acompaado de un conjunto afn de patrones de conducta". (Berne, 1964).
Cabe aclarar que cuando hagamos referencia a estados del Yo, lo haremos con
mayscula: Padre, Adulto y Nio; y cuando hablemos de personas, edades
biolgicas, roles sociales, etc., lo haremos con letras minsculas: padre, madre,
nio, adulto.

El Padre
Berne defini el estado del yo Padre como "una serie de sentimientos, actitudes y
pautas de conducta que se asemejan a los de una figura parental" (Berne, 1961).
Funciona como una grabadora donde registramos un repertorio de acontecimientos
impuestos, de tipo externo con lo que se debe hacer, con lo que es vlido hacer en
cada situacin.
El perodo de estas grabaciones lo podemos fijar en los primeros aos de vida. Los
datos del Padre fueron grabados en directo, es decir, sin correcciones, juicios ni
modificaciones. En el Padre se graban todas las advertencias normas y leyes que el
nio oy brotar de los labios de sus padres pudo advertir en su manera de actuar
por medio de imgenes, sonidos y sensaciones.
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Los repetidos no hagas eso, con que lo bombardearon, la expresin de pena y de


horror en el rostro de la madre cuando la torpeza del chiquillo hizo que cayera el
jarrn en casa de la ta X. Mandatos como: "no digas nunca mentiras", "paga tus
facturas", "nunca hables con extraos", "todos los hombres (mujeres) son iguales",
"dme con quin andas", "ninguna mujer debera manejar", "quien pega primero
pega dos veces", "no hagas a los otros lo que no quieras que te hagan a ti", etc. son
ejemplos de las grabaciones del Padre. Lo importante es que estas reglas se graban
como verdades emanadas de la fuente de toda seguridad, de las personas que
miden "1.80 m" en una poca en que para el nio es importante obedecerles y
complacerles.
Es una grabacin permanente, y est a punto de ser reproducida para toda la vida.
Estos ejemplos - coercitivos, a veces permisivos, peero generalmente restrictivos, son interiorizados rgidamente para formar un voluminoso conjunto de datos
esenciales para la supervivencia del individuo. Sin un padre fsico, el nio morira,
tambin el Padre interior salva la vida.
Otra de las caractersticas del Padre es la fidelidad de las grabaciones de las faltas
de consistencia; los padres dicen una cosa y hacen otra distinta. Por otra parte, si
los progenitores proporcionan material contradictorio y generador de ansiedad, el
Padre en su conjunto, resulta debilitado o fragmentado. Los datos que proporciona
el Padre son de suma utilidad ya que hacen posible que el nio aprenda a valerse
por s mismo.
Manifestaciones del Padre
1. El estado del yo Padre de una persona puede tener aspectos comunes al de otra
del mismo entorno (familiar, social, cultural, etc.). - Es temporal, histrico y tomado
del exterior.
2. Cuando se hace cargo de la personalidad el Padre: - Nos percibimos a nosotros
mismos pensando, sintiendo, hablando o comportndonos como alguna de esas
figuras parentales, sobre todo en nuestras relaciones con otras personas.
3. Manifestaciones externas del Padre:
- Expresiones verbales: Frases estereotipadas, refranes, clichs rdenes
adjetivos calificativos juicios de valor, creencias, etc. Ejemplos: "Si no sabes
hacer las cosas bien, mejor no las hagas", "Hazlo as", "Eso no se hace",
"Siempre..", "Jams..", "Lo que hace falta es..", "Por que lo digo yo", "Esto es
ridculo", "tonto", "inmaduro", "infantil", "No haces nunca nada bien", etc.
-Tonos de voz: En general fuerte, como puntualizando o bien envolvente...
-Gestos: Apuntar con el ndice, sacudir la cabeza de un lado para otro, aprobar con
la cabeza, hacer un guio, estrechar a alguien en los brazos, dar una palmada en la
espalda...
- Actitudes corporales: Manos sobre las caderas, mirar de arriba a bajo, cruzar los
brazos sobre el pecho, meter la barbilla entre la mano, extender los brazos...
- Expresiones faciales: Fruncir las cejas, expresin de simpata o de altivez, apretar
los labios, elevar las cejas, elevar los brazos al cielo... - Las miradas: Son intensas,
dan miedo o envuelven o apoyan o culpabilizan o miran desde arriba...
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ES LO APRENDIDO DE LA VIDA, LO QUE SE TIENE QUE HACER

El Nio
Es la parte biolgica del ser humano, lo primero al nacer y lo ltimo al morir.
Es la grabacin de los acontecimientos internos, las respuestas del nio ante lo que
v y oye. Son sus sensaciones y emociones. Este conjunto de datos "vistos, odos,
sentidos y comprendidos", es lo que definimos como el Nio.
Dado que el pequeo no posee un vocabulario, la mayora de sus reacciones son
sentimientos. Una mala mirada dirigida hacia l slo puede producir sentimientos
que aumentan su reservorio de datos negativos acerca de s mismo. Es culpa ma;
otra vez. Por una parte siente una serie de necesidades imperativas como la de
vaciar su vejiga y sus intestinos a su capricho, la de explorar, la de saber, la de
aplastar y golpear para que algo suene, la de expresar sentimientos y la de
experimentar todas las sensaciones placenteras.
Por otra parte existe la exigencia constante de lo que le rodea, especialmente los
padres, para que renuncie a esas satisfacciones bsicas a cambio de la recompensa
de la aprobacin paterna. El nio llega muy pronto a la siguiente conclusin: "No
estoy bien, no soy como se debe ser". Cuando los hijos de "buenos" padres llevan
sobre sus hombros el peso de "estar mal", cabe empezar a imaginar cul debe ser
la carga que llevan los hijos cuyos padres son culpables de graves negligencias, de
abusos y crueldad.
Hay muchas cosas que pueden ocurrirnos hoy que son susceptibles de crear de
nuevo la situacin de infancia y suscitar los mismos sentimientos experimentados
entonces. As pues, cuando una persona se halla presa de sus sentimientos,
decimos que es el nio quien domina la escena.
Pero tambin hay en el nio un vasto depsito de datos positivos. En El residen la
creatividad, la curiosidad, el deseo de explorar y de conocer, la necesidad de tocar
y sentir y experimentar, y las grabaciones de los sentimientos exaltados, suscitados
por los primeros descubrimientos: la primera vez que se bebe de la manguera del
jardn, que se acaricia al suave gatito, al patear con todas sus fuerzas al baln y
correr tras l, la primera vez que vemos las luces encender al oprimir el interruptor,
y la constante repeticin de tan deliciosas experiencias una y otra vez.
Sin embargo, los adultos nos han convencido de que los sentimientos de estar mal,
superan en mucho a los de estar bien. Por eso creemos estar en lo cierto al afirmar
que todo el mundo lleva en s un Nio que est mal. Entonces, si salimos de la niez
con un conjunto de experiencias grabadas en un Padre y un Nio que no se pueden
borrar, cmo podemos esperar cambiar ?
Manifestaciones del Nio
1. El Estado del Yo Nio es: - Diferente en cada persona. - Temporal, arcaico.
2. Cuando se hace cargo de la personalidad el Nio: - La persona se comporta de un
modo infantil, como el/la nio/a que fue a una determinada edad.
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3. Manifestaciones externas del Nio:


- Expresiones: Yupi!, Guau!, Fantstico!, sale vale...?, Ja Ja!, Qu padre! Que
rollo...
- Tonos de voz: Variable, o retrado y dbil, o brillante y excitado.
- Gestos: Bufar, hacer la burla, gesticular, retorcerse las manos, rascarse, mover la
punta del pie, retorcerse un cabello, repiquetear en la mesa, manosear un lpiz,
dibujar durante una reunin, bailar,...
- Sensaciones: Nerviosismo, bienestar, palpitacin del corazn, lgrimas, risas,
rubor o palidez repentina, temblor,...
- Actitudes corporales: Las piernas recogidas bajo la silla, los pies en la mesa,
desaliado, desplomado, hombros contrados, sacar el pecho, agitado, contrado,
feliz, caluroso, gracioso, simptico, deprimido,...
- Miradas: Moviendo los ojos a derecha o a izquierda, los ojos bajados, suplicantes,
sonrientes, cmplices,...

ES LO SENTIDO DE LA VIDA, LO QUE ME GUSTA HACER

El Adulto
A los diez meses de vida, el beb comienza a experimentar el poder de la
locomocin. El nio puede llorar a menudo y pedir ayuda para salir de una situacin
apurada, pero es incapaz de salir de ella por s mismo. Ahora ha descubierto que es
capaz de hacer algo que brota de su propia conciencia y de su pensamiento
original.
Los datos del Adulto se acumulan de la capacidad del Nio para descubrir por s
mismo de la vida, lo que difiere del concepto enseado de la vida propio del Padre
que hay en l, y del concepto sentido de la vida propio del Nio.
El Adulto elabora un concepto pensado de la vida basado en el acopio y ordenacin
de datos. El Adulto durante esos primeros aos es frgil y anda a tientas.
Fcilmente lo noquean las rdenes del Padre los miedos del Nio. En la mayora de
la personas, el Adulto, a pesar de todos los obstculos que se interponen en su
camino, sobrevive y contina funcionando con eficacia a medida que avanza el
proceso de maduracin.
Por medio del Adulto, el nio puede empezar a distinguir las diferencias entre la
vida tal como le fue mostrada y enseada (el Padre), la vida tal como la senta, o la
deseaba, o la imaginaba (el Nio) y la vida tal como la v por s mismo (el Adulto).
Una de las funciones ms importantes del Adulto consiste en examinar los datos del
Padre, averiguar si son no ciertos y si conservan actualmente su validez, y
aceptarlos finalmente rechazarlos; y en someter a examen al Nio para
comprobar si sus sentimientos son o no adecuados al presente o si son arcaicos y
son una reaccin o respuesta ante los datos arcaicos del Padre.
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El objetivo no consiste en prescindir del Padre y del Nio, sino en ser libre para
examinar ese conjunto de datos. Si las directrices del Padre se apoyan en la
realidad, el nio, a travs de su propio Adulto, llegar a experimentar un
sentimiento de integridad, de totalidad. La verificacin de los datos del Padre, no
borran las grabaciones malas del Nio.
Estos sentimientos no se borran ya cuando, ms tarde el nio llega a comprender
que su madre tena razn al actuar como lo haca. No podemos borrar las
grabaciones, pero podemos decidir no reproducirlas. El Adulto mantiene la
expresin emocional dentro de los lmites adecuados, otra de sus funciones es el
clculo de probabilidades, ya que el Nio se enfrenta a alternativas desagradables
que ofrecen poco incentivo para el clculo ( te comes la sopa, te pego.)
Las fronteras entre el Padre, el Adulto y el Nio son frgiles, a veces poco borrosas y
vulnerables ante las seales que tienden a crear de nuevo situaciones que ya
experimentamos en los das de nuestra infancia desvalida y dependiente. A veces el
Adulto se ve inundado por seales del tipo "malas noticias", tan abrumadoras que el
Adulto queda reducido a la condicin de mero "testigo presencial" de la conciliacin.
Puede haber ocasiones en que para un Nio, puede resultar ms seguro creer en
una mentira que dar crdito a sus propios ojos y odos. El Padre amenaza de tal
manera al Nio que el Adulto abandona y deja de investigar en las zonas de
conflicto.
Manifestaciones del Adulto
1. Cuando el Adulto se hace cargo de la personalidad de un individuo, ste se
comporta de una manera autnoma y pertinente a la situacin aqu y ahora.
2. Manifestaciones del Adulto:
- Expresiones verbales: Palabras y frases que expresan hechos, datos internos y
externos. Preguntas y respuestas con intencin directa y clara. Valoraciones
objetivas basadas en datos. Expresin de sentires autnticos relacionados con los
estmulos y relaciones de la situacin presente.
- Ejemplos: "Preparado?... Ahora!", "Hay demasiadas cosas para trabajar con
comodidad", "Dnde pongo esto?", "Aqu", "Quin, qu, dnde, cundo, cmo, por
qu, para qu?", "Has tomado una decisin?", "Qu esperas de mi?", "Cules son
los medios de que dispones?", "No estoy de acuerdo", "Esta es mi opinin... , pero
no es ms que mi opinin", "Estas son las ventajas y los inconvenientes", "Me doy
cuenta de que ests molesto"...
- Acciones: efectivas y pertinentes para resolver los problemas usando los datos de
la situacin. - Actitudes corporales: Relajado pero atento, cabeza derecha, mirada
discreta, voz calmada, las piernas puestas en el suelo, los brazos abiertos,...
ES LO RAZONADO DE LA VIDA. LO QUE CONVIENE HACER
Anlisis Estructural
El modelo que Eric Berne elabor a partir de las observaciones clnicas, en especial en los grupos de
terapia, para comprender la estructura y la dinmica de la personalidad, es el modelo de los estados del
yo. Un Estado del Yo es un sistema de emociones y pensamientos acompaado de un conjunto afn de
patrones
de
conducta
(Berne,
1964,
1987).
13

Berne observ que los diferentes estados del yo que usamos las personas pueden clasificarse en tres
grandes grupos que tienen algo en comn y que los distingue entre s. Los tres grupos de estados del yo
los denomin Padre, Adulto y Nio (cuando se refieren a estados del yo, Padre, Adulto y Nio se escriben
con maysculas), y se les representa mediante un diagrama como el de la Figura n 1.

Los estados del yo se consideran manifestaciones fenomenolgicas de tres partes distintas de la estructura
de nuestro Aparato Psquico. Estas partes son lo que Berne llamaba rganos Psquicos, y supona que son
tres: La Extereopsique, la Neopsique y la Arqueopsique (Berne, 1961, 1976). Se manifiestan, tanto
internamente (pensamientos y sentimientos) como externamente (lo que hablamos y lo que hacemos), de
manera distinta.
2.1.1. Los estados del yo Padre
Berne defini el estado del yo Padre como
una serie de sentimientos, actitudes y pautas de conducta que se asemejan a los de una figura parental
(Berne, 1964, 1987).
Son las manifestaciones fenomenolgicas de la Extereopsique. Es lo que hemos introyectado de las
figuras parentales y, a travs de ellas, de la cultura, de las tradiciones, de las normas, de los valores, de la
concepcin del mundo y de la vida tomada del medio social en el que hemos crecido.
La Extereopsique puede manifestarse como un estado del yo Padre activo, o tambin como una influencia
interna sobre la Arqueopsique, de manera que cuando se analiza un estado del yo Padre debe aclararse si
se
trata
del
estado
activo
del
yo
o
la
influencia
Parental.
El Padre activo o influyente se adopta tpicamente en una de dos formas:

1. El Padre Controlador (Berne le llama prejuicioso). Se manifiesta, externa o internamente, por


una serie de actitudes o parmetros generalmente de naturaleza prohibitiva o normativa,
aparentemente arbitrarios e irracionales (porque s, porque es as), que pueden ser sintnicos o
distnicos en relacin con la cultura local. Si son culturalmente sintnicas tienden a ser aceptadas,
sin el escepticismo adecuado, como racionales o, al menos, justificables.
2. El Padre Nutricio (Berne le llama educador). Se manifiesta a menudo como una lstima o
conmiseracin, que tambin puede ser sintnica o distnica con relacin a la cultura local.

La funcin saludable de la Extereopsique y, por lo tanto, del Padre es contener adecuadamente los
impulsos motivadores de la Arqueopsique y, por lo tanto, del Nio, ahorrar energa y disminuir la
ansiedad por medio de ciertas decisiones automticas y relativamente indiscutibles, en especial cuando
estas son sintnicas con la cultura local del individuo.
2.1.2. Los estados del yo Nio
14

Berne defini los estados del yo Nio como


una serie de sentimientos, actitudes y pautas de conducta que son reliquias de la propia infancia del
individuo (Berne, 1961, 1976).
La Arqueopsique se manifiesta como estados del yo Nio, pero siempre est bajo la influencia de la
Extereopsique. De modo que la influencia Parental es la que determina si el Nio Adaptado o el Nio
Natural est en activo en un momento dado.

1. El Nio Adaptado. Es un estado arcaico del yo que se encuentra bajo la influencia Parental. Se
manifiesta por medio de un comportamiento que est congruentemente bajo la influencia o
dominacin de dicha influencia Parental, o sea, una conducta de aceptacin, obediencia u
ocultamiento (y tambin de rebelda).
2. El Nio Natural. Es un estado arcaico del yo que est libre (o, segn Berne, trata de liberarse)
de la influencia Parental (en todo caso est bajo la Proteccin y con el Permiso de dicha
influencia). Se manifiesta con formas de conducta como la espontaneidad (Berne pone aqu la
rebelda) o la satisfaccin de los propios sentidos. Se diferencia del Adulto autnomo por la
ascendencia en el Nio de los procesos mentales arcaicos (primarios) y por la clase diferente de
probatura de realidad.

La funcin apropiada de la Arqueopsique, y por tanto del Nio saludable, es motivar en la Neopsique, y
por tanto en el Adulto, el procesamiento de datos y la programacin de probabilidades a fin de obtener la
mayor cantidad posible de satisfaccin para s mismo.
2.1.3. El estado del yo Adulto
Berne defini el estado del yo Adulto como
caracterizado por una serie autnoma de sentimientos, actitudes y pautas de conducta adaptadas a la
realidad actual (Berne, 1961, 1976).
Es
la
manifestacin
fenomenolgica
de
la
Neopsique.
La funcin de la Neopsique es la adaptacin de la persona con objetividad y de manera actualizada a la
realidad, usando todos sus recursos adquiridos por la experiencia integrada, teniendo en cuenta las
circunstancias de la situacin, las necesidades y sentires propios y ajenos y la tica propia.
2.1.4. Diagnstico de los estados del yo
El diagnstico de los estados del yo, dice Berne, es una cuestin de agudeza visual y auditiva, de
perspicacia y de una especial sensibilidad intuitiva. La hiptesis es que en cada momento es uno de los
tres rganos psquicos el que est al control y, por tanto, que las manifestaciones fenomenolgicas son
discretas, es decir, se manifiestan una a una aunque cambien de momento a momento.
Hay cuatro mtodos de diagnstico de un estado del yo que son complementarios y nos permiten precisar
el diagnstico:
1. Diagnstico comportamental. Se basa en la observacin y clasificacin de los comportamientos
observados en una persona dada en base a la experiencia clnica y relacional con esa persona: hay
portes, gestos, ademanes, voces, vocabulario y otras caractersticas conductuales distintas para
cada
estado
del
yo
de
una
persona
dada.
2. Diagnstico social u operacional. Se basa en la respuesta transaccional que la manifestacin de
un determinado estado del yo estimula en las otras personas en la situacin. El diagnstico del
estado del yo Padre queda corroborado si se observa al paciente respondiendo con patrones
parentales en respuesta a la conducta infantil por parte de otras personas del grupo o del entorno
en una situacin dada. El diagnstico del estado del yo Nio queda corroborado si su
manifestacin da como respuesta que alguien del entorno se comporte paternalmente con la
15

persona.
3. Diagnstico histrico. Se basa en los recuerdos de la historia del paciente. En el estado del yo
Padre, el diagnstico se corrobora an ms si la persona puede afirmar con exactitud de qu figura
parental es copia su conducta en un momento dado. En el caso del estado del yo Nio, si el
diagnstico es correcto ser posible encontrar histricamente recuerdos de sentires y conductas
similares
del
paciente
en
la
primera
infancia.
4. Diagnstico fenomenolgico. La decisiva reafirmacin de un diagnstico ocurre slo si el
individuo puede reexperimentar fenomenolgicamente, en plena intensidad y con poco deterioro,
el momento o la poca en que asimil el estado del yo Parental que ahora manifiesta, o todo el
estado del yo arcaico (Nio) redespertado.
2.1.5. Dilogos internos
A la hora de enfrentar una determinada situacin, los estmulos de la misma llegan a los tres rganos
psquicos y se activan los estados del yo Padre, Adulto y Nio frente a la situacin; son los recursos
internos de que dispone la persona para responder o reaccionar y darle salida a la situacin.
1. El Nio Interno. Se experimenta como nuestra caja de resonancia en la situacin, es el lugar de
nuestros impulsos, de nuestras sensaciones, de nuestra espontaneidad, pero tambin de la timidez, del
miedo al otro, de la sumisin o de la rebelda, de la habilidad y de la astucia El Nio Interno en la
situacin
lo
experimentamos
como
vivencias
del
tipo:

Lo
que
necesito
es
Lo que me apetece hacer es
2. El Padre Interno (Influyente). Se experimenta frente a la situacin como una voz dentro de la cabeza
que
nos
dice:

Lo
que
tienes
que
hacer
es

Lo
que
debes
hacer
es

Que
malo
/
bueno
eres!

Ellos
son
buenos
/
malos
mejores
/
peores
que
t
El Padre hace lo que podramos llamar comentarios editoriales internos sobre todo lo que la persona
comprende, hace, piensa o siente en cada situacin. Tambin puede manifestarse interiormente de otra
manera. Puede ser carioso, benvolo, nutritivo, como un verdadero padre. Entonces puede
experimentarse como una voz o actitud interna que nos dice cosas como:

Eres
fenomenal
No te preocupes, no ests sola o Pobre chico!
3. El Adulto Interno. Se experimenta como una potencialidad orientada a captar la situacin y tratar la
realidad externa e interna de una forma objetiva (como objetos), como datos, como informaciones, sin
prejuicios y sin deformaciones ilusorias (probatura de la realidad). Se experimenta como la voz de la
razn,
y
en
la
situacin
se
vivencia
como
ideas
autnomas
del
tipo:

Lo
que
conviene
hacer
es
Lo que quiero hacer es

16

Los tres rganos psquicos se influyen mutuamente (Figura n 2). A veces tenemos conciencia de ello
(conciencia Adulta) y percibimos esa influencia como un autntico dilogo interno entre diferentes partes
de uno mismo. Otras veces el dilogo es inconsciente (sin conciencia Adulta), especialmente cuando es
entre la Arqueopsique (Nio) y la Extereopsique (Padre), pero el resultado o el efecto de ese dilogo
puede evidenciarse en forma de pensamientos, sentimientos, estados de nimo o conductas a veces poco
conscientes o incontroladas, hasta que el dilogo interno es aclarado y el Adulto puede ganar control
sobre
l.
En determinados momentos y situaciones, entre los estados del yo puede haber armona, cooperacin y,
como consecuencia, coherencia y notable fuerza. En otras ocasiones, por el contrario, puede haber
conflicto, oposicin y desarmona, en cuyo caso habr diferentes grados de consistencia y de coherencia
interna o exterior.
2.1.6. El poder ejecutivo
Uno de los resultados de la estimulacin de los tres estados del yo, ante cualquier situacin, y de ese
dilogo interno, es que, en cada ocasin, uno de los tres estados del yo va a llevar el control del
comportamiento de la persona. l es el que tiene el control ejecutivo de la personalidad en ese momento.
Los otros estados del yo pueden estar conformes o no con la forma en que el ejecutivo est llevando la
situacin. Si no lo estn, con posterioridad habr algn tipo de secuela emocional como culpa, vergenza,
resentimiento,
apata,
etc.
Si el poder ejecutivo lo tiene el Adulto, la situacin ser percibida y manejada de forma ms objetiva,
teniendo mejor en cuenta las necesidades, deseos, intuiciones y sentimientos del Nio, y respetando de la
mejor manera posible las normas y criterios del Padre. De esta manera las secuelas se minimizan o son
ms positivas. El comportamiento es autnomo, pertinente y adecuado a la situacin aqu y ahora.
Si el poder ejecutivo lo tiene el Padre, la percepcin de la situacin ser distorsionada para que encaje en
el Marco de Referencia adoptado de otros; el comportamiento ser automtico en vez de autnomo y las
conductas
estereotipadas
y
tradicionales,
con
poca
flexibilidad.
Si el poder ejecutivo lo tiene el Nio, la percepcin de la situacin ser distorsionada para que encaje en
el Marco de Referencia condicionado o ideado en la infancia para explicarse las situaciones que se
asocian con la presente; el comportamiento ser automtico o impulsivo, ms que espontneo. Puede ser
descontrolado y, en relacin con los otros, dependiente, contra-dependiente, co-dependiente o
independiente-aislado.
El objetivo del tratamiento con Anlisis Transaccional en un principio es conseguir lo que Berne
denominaba el control social del comportamiento sintomtico, impulsivo o estereotipado; es decir,
conseguir que la mayor parte del tiempo sea el Adulto el que tenga el poder ejecutivo.
2.1.7. El adulto integrado
17

Este uso de los tres estados del yo de manera flexible, armnica, adecuadamente adaptada a las
situaciones de la vida, con el poder ejecutivo en el Adulto, es una forma ptima de funcionar que a veces
se
denomina
el
Adulto
Integrado.
Una persona, cuando funciona como Adulto Integrado, se comporta de manera que tiene en cuenta y
cuida adecuadamente sus necesidades y deseos, sus emociones, sentimientos e ilusiones. Tiene en cuenta
de manera realista los datos y circunstancias de las situaciones, los efectos y consecuencias de sus
decisiones y de sus actos, y el impacto que tendrn estos en su entorno y las personas de l. Se dirige a
alcanzar sus propios objetivos y tiene en cuenta sus propios criterios y valores y su tica, y respeta los de
los dems.
2.2. El Anlisis Transaccional
El anlisis estructural permite un anlisis muy sofisticado de lo que est pasando entre dos o ms personas
cuando stas estn en interaccin social, o de lo que est pasando en el proceso interno de una persona
entre sus tres estados del yo. Es decir, permite el anlisis de las transacciones sociales y de las
transacciones internas.
Transaccin significa intercambio. La transaccin es la unidad de interaccin social. Se define como el
intercambio de un estmulo y una respuesta entre estados del yo especficos. Cualquier transaccin tiene
dos partes: el estmulo y la respuesta al estmulo, que a su vez se convierte en nuevo estmulo para la otra
persona, y as sucesivamente. Las transacciones individuales usualmente son parte de una serie mayor en
un proceso de comunicacin circular ms que lineal.
El anlisis transaccional propiamente dicho es el anlisis de las transacciones que se entablan entre las
personas cuando estn en interaccin social. Presupone el anlisis estructural, y por tanto el diagnstico
preciso del estado del yo de cada una de las personas implicadas en la relacin con los cuatro aspectos
bsicos del diagnstico (comportamental, social, fenomenolgico e histrico). A su vez, el anlisis
transaccional facilita el diagnstico de los estados del yo implicados, especialmente el diagnstico social.
En la prctica, anlisis estructural y transaccional son dos instrumentos complementarios de diagnstico y
dos herramientas bsicas del tratamiento orientado a la reestructuracin de la personalidad y de las
relaciones sociales.
Toda comunicacin es una sucesin de transacciones, un intercambio tras otro. Las interacciones de las
personas estn compuestas de transacciones. Estos intercambios pueden ser: A-A, A-N, A-P, P-P, P-A, PN,
N-P,
N-A,
N-N.
2.2.1. Transacciones complementarias
Las Figuras n 3 y n 4 muestran ejemplos de transacciones sencillas. Las flechas indican el estado del yo
que emite el estmulo y el estado del yo al que se dirige, as como los estados del yo origen y destino de las
respuestas.

18

Las transacciones ms sencillas son complementarias: son aquellas en las que la respuesta regresa del estado
del yo que recibi el estmulo al que lo emiti; es decir, la respuesta es la esperada, sigue el orden natural de las
relaciones humanas. Una transaccin complementaria involucra un estado del yo en cada persona. Las
transacciones tienden a producirse en cadena, de modo que cada reaccin es a su vez un estmulo que puede tener
o
no
una
respuesta.
La Primera regla de la comunicacin, segn Berne, es que
la comunicacin seguir llevndose a cabo sin tropiezos mientras las transacciones sean
complementarias;
es decir, que la comunicacin puede seguir, en principio, indefinidamente.
2.2.2. Transacciones cruzadas
La Segunda regla de la comunicacin es la inversa de la anterior, y dice:
la comunicacin queda rota cuando ocurre una transaccin cruzada.
Una transaccin es cruzada cuando la respuesta no vuelve del estado del yo que recibi el estmulo al
que
lo
emiti.

Berne deca que la transaccin cruzada ms comn es la representada en la Figura n 5. Clnicamente es la


clsica reaccin de transferencia, y deca que es la que causa, y siempre ha causado, las mayores
19

dificultades sociales en el mundo, en la familia, en el amor, en la amistad o en el trabajo.

Otro tipo frecuente de transaccin cruzada es la de la Figura n 6, que representa un intercambio entre un
esposo y su esposa. l dice (A-A): Sabes dnde estn mis gafas?; ella responde (P-N): Por qu no
las guardas en su sitio? Ya no eres un nio. Es la clsica reaccin de contratransferencia.
2.2.3. Transacciones ulteriores. Tercera regla de la comunicacin
En las transacciones ulteriores estn involucrados ms de dos estados del yo simultneamente. Este tipo
de transacciones son la base de las estratagemas relacionales que Berne llam juegos psicolgicos.
En una transaccin ulterior se enva ms de un mensaje a la vez. Uno de ellos es abierto y generalmente
verbal: es el nivel social del mensaje. El otro es oculto, generalmente no verbal: es el nivel psicolgico
del mensaje. Muchas veces el nivel social de la transaccin tiene un contenido Adulto-Adulto, mientras
que el nivel psicolgico de los mensajes son Padre-Nio o Nio-Padre; en el ejemplo anterior, AdultoNio.
Veamos
otro
ejemplo:

Marido:
Qu
has
hecho
con
mis
calcetines?

Esposa:
Los
he
puesto
en
tu
cajn
Aparentemente sta es una transaccin complementaria Adulto-Adulto, y de hecho as lo es a un nivel
social, pero veamos ahora la misma transaccin con sonidos y con gestos:
Marido (duramente, tono de voz cayendo al final de la frase; msculos faciales tensos, juntando las
cejas
):
Qu
has
hecho
con
mis
calcetines?
Esposa (voz temblorosa, tono alto; hombros levantados, cabeza cada hacia adelante, mirando desde
abajo,
levantando
las
cejas):
Los
he
puesto
en
tu
cajn
El nivel psicolgico es Padre-Nio, Nio-Padre. Si pusiramos palabras a los mensajes psicolgicos
enviados
a
este
nivel,
podramos
decir:

Marido:
Ests
siempre
desordenando
mis
cosas!

Esposa:
Siempre
ests
criticndome
injustamente!
El
diagrama
transaccional
se
muestra
en
la
figura
n
7.

20

Este
tipo
de
transaccin
se
denomina
transaccin
dplex.
Tercera regla de la comunicacin: lo que ocurre despus de una transaccin ulterior est determinado por
el nivel psicolgico y no por el nivel social. Si deseamos comprender el comportamiento debemos
prestar atencin al nivel psicolgico de la comunicacin.
2.3. Las hambres psicolgicas bsicas
La motivacin bsica del comportamiento humano es la satisfaccin de las necesidades humanas y, en el
comportamiento social, sobre todo de las necesidades psico-sociales, que Berne llam hambres
psicolgicas. Entablamos transacciones con los otros para satisfacer estas hambres psicolgicas bsicas.
Berne habl de tres hambres psicolgicas bsicas, el hambre de estmulos, el hambre de reconocimiento y
el hambre de estructura, a las que aadi posteriormente el hambre de sexo, de incidentes y de posicin.
El hambre de estmulos es previa en el tiempo y en importancia a las otras, tiene relacin con lo biolgico
y los estmulos neuronales. Los estmulos fsicos de todo tipo, visuales, auditivos, cenestsicos y, sobre
todo, tctiles, son una necesidad para el buen funcionamiento arqueopsquico (Nio) y neopsquico
(Adulto).
Tambin asociado con este hambre de estmulos podemos valorar el hambre de incidentes. De hecho los
incidentes son situaciones que alteran el estado del medio, y toda alteracin del medio resulta en un
estmulo para la persona. La ausencia de estmulos y de incidentes provoca el aburrimiento, que para la
mayora
resulta
insoportable.
En orden de importancia y de urgencia, quiz la ms importante de todas las hambres es el hambre de
reconocimiento. Berne deca que es la sublimacin del hambre de estmulos. Necesitamos reconocimiento
por existir, por lo que hacemos y por lo que somos, necesitamos ser amados, ser apreciados y respetados.
Esta necesidad de reconocimiento se satisface con las caricias y las expresiones de amor.
2.3.1. Las caricias
Una caricia se define como una unidad de reconocimiento y estimulacin. Cualquier comportamiento que
supone para el que lo recibe un estmulo o un reconocimiento, una valoracin o una expresin emocional,
es
una
caricia.
Para entender el lenguaje de la comunicacin, desde el punto de vista transaccional, es necesario entender
el lenguaje de las caricias. Toda caricia lleva implcito un mensaje valioso: Yo me doy cuenta de que t
estas ah. ste es el valor estimulativo y de reconocimiento de toda caricia y de toda comunicacin
interpersonal.
Las caricias son esenciales para la vida de una persona. Sin ellas, dice metafricamente Berne, la medula
espinal se encoger. Se ha comprobado que un nio muy pequeo necesita caricias fsicas reales para
mantenerse vivo y sano. Los adultos pueden sobrevivir con menos caricias fsicas conforme aprenden a
intercambiar
caricias
verbales
o
simblicas.
Las caricias pueden ser positivas, como alabanzas y expresiones de aprecio, y negativas, como los juicios
negativos o las devaluaciones. Pueden ser incondicionales, cuando se dan y reciben por el mero hecho de
21

existir y por lo que se es, y condicionadas, cuando se dan y reciben por lo que hacemos.
Dado su valor trfico, para la satisfaccin de las hambres de estmulo y de reconocimiento, la regla bsica
que funciona en las relaciones interpersonales es: vale ms una caricia cualquiera que ninguna! Es decir,
una caricia tiene valor aunque sea negativa. Esto explica muchos comportamientos transaccionales
complejos.
2.3.2. Hambre de estructura
El hambre de estructura empieza a ser importante en cuanto se desarrolla de forma operativa el Adulto. Es
decir, cuando el nio empieza a dar sentido a su experiencia en contacto con el mundo que le rodea y en
sus relaciones transaccionales con las personas que le rodean. El hambre de estructura lo planteaba Berne
como la necesidad de estructurar el tiempo con el fin de obtener la mxima cantidad de ganancias internas
y externas. En este sentido, el hambre de estructura podramos decir que tiene al menos dos dimensiones
principales:
estructura
externa
y
estructura
interna.
La estructura externa tiene dos aspectos: el temporal y espacial. La estructura externa espacial tiene
relacin con la necesidad de orientarse en el espacio, de responderse a las preguntas Dnde estoy?
Cmo se puede uno mover aqu?, y con la necesidad de explorar el mundo y de establecer relaciones
espaciales.
La estructura externa temporal tiene relacin con la necesidad de darle sentido a la existencia y responder
a las preguntas bsicas sobre el tiempo en soledad o en relacin: Qu hago en este lugar con estas
personas? Qu hacer despus de decir !Hola!? La estructura temporal se satisface con la programacin
del
tiempo.
La necesidad de estructura interna tiene relacin con la identidad, con la necesidad de responderse a las
preguntas existenciales bsicas sobre s mismo y los otros: Quin soy yo? Cules son mis lmites?
Cules son mis potencialidades? Quines son los otros para m? Las respuestas a estas preguntas en la
interaccin transaccional con el entorno, en especial con los padres y las dems figuras de autoridad,
contribuyen a construir la identidad. En el mejor de los casos, si las necesidades bsicas de aceptacin,
amor, estimulacin y reconocimiento se satisfacen adecuadamente, se desarrolla la identidad realista
positiva
caracterstica
del
individuo
autnomo.
En las reas en las que el parentamiento no ha sido tan satisfactorio, la adaptacin a esas circunstancias y
a los mensajes recibidos y percibidos da como resultado una serie de decisiones autolimitadoras que
constituyen nuestro guin de vida con diversos niveles de identidad que veremos ms adelante.
2.3.3. Programacin del tiempo
Berne dice que hay tres tipos de fuentes de programacin del tiempo: material, social e interna o
individual. Cada una de ellas dar como resultado distintas formas de estructurar nuestro tiempo en
relacin social con los otros y las formas de intercambio de caricias, es decir, las transacciones.
La programacin material estructura las transacciones de manera que el intercambio de caricias se orienta
a manejar la realidad para transformarla con acuerdo a un objetivo o proyecto comn acordado o
establecido en funcin de la posicin social que cada persona ocupa. En trminos prcticos, este modo de
estructurar
el
tiempo
lo
llamaba
Berne
actividades.
La programacin social estructura las transacciones de manera estilizada de forma que el intercambio de
caricias se orienta al reconocimiento mutuo de manera regular en los encuentros, las despedidas y en los
momentos sealados de las personas. Este modo de estructurar el tiempo lo llam Berne rituales o
ceremoniales.
Hay otro aspecto de la programacin social, establecido en cada cultura de manera apropiada y diferente,
que estructura las transacciones de manera que el intercambio de caricias se oriente al conocimiento
mutuo y a la seleccin social, de modo que podamos encontrar personas afines y potencialmente propicias
para transacciones ms comprometidas personalmente en cuanto a la intensidad emocional de las caricias.
Este
modo
de
estructurar
el
tiempo
lo
llamaba
Berne
pasatiempos.
La programacin individual estructura las transacciones de dos formas. Una en la que las transacciones
discurren de modo natural, no programadas socialmente ni materialmente, de forma que el intercambio de
caricias se orienta a satisfacer la necesidad de encuentro genuino y directo entre las personas. Es lo que
Berne
llamaba
intimidad.
22

Para que esto sea posible es necesario que las personas estn en contacto con su identidad personal
realista positiva, de modo que tengan Permiso para ser conscientes, espontneos, autnticos, aceptando
los
lmites
propios,
ajenos
y
de
la
realidad,
es
decir,
autnomos.
Cuando las personas estn en contacto con sus identidades de guin, basadas en decisiones tempranas
autolimitadoras, su programacin individual tender a estructurar las transacciones de modo que las
caricias que se intercambian procuren confirmar esos aspectos de las identidades de guin.
Esta forma de estructurar el tiempo toma la forma de relaciones simbiticas de extorsin de caricias, y por
tanto no autnticas. Cuando estas relaciones simbiticas de extorsin fracasan, desembocan en lo que
Berne
llama
juegos
psicolgicos.
En resumen, existen seis formas bsicas de estructurar el tiempo; una en aislamiento social, y cinco
formas transaccionales: los rituales o ceremoniales, los pasatiempos, las actividades, los juegos
psicolgicos y la intimidad.
2.4. Posiciones existenciales o bsicas
Como hemos visto antes, desde el mismo momento de nuestra existencia todos realizamos un proceso de
adaptacin con el fin de asegurarnos la satisfaccin de nuestras necesidades bsicas tanto fsicas como
psicolgicas, en especial las necesidades de estimulacin, de reconocimiento y de estructura.
Este proceso de adaptacin consiste fundamentalmente en una serie de decisiones sobre nosotros mismos,
sobre los otros y sobre la vida, en respuesta a los mensajes recibidos del entorno humano en el que nos
desarrollamos y a las condiciones de nuestra existencia primera. Estas decisiones adoptan la forma de
creencias bsicas cargadas de sentimientos asociados; son lo que denominamos posiciones existenciales o
posiciones bsicas (Berne, 1971, 1974). Aunque las olvidamos conscientemente, despus tienen una
fuerte influencia en nuestro comportamiento, especialmente en nuestras relaciones con los dems, en las
transacciones que entablamos y en el resultado de dichas transacciones.
2.4.1. La creencia bsica de partida: Yo soy OK (guay) - T eres OK (guay) (+/+)
En el proceso de desarrollo, el nio tiene necesidades y deseos o siente emociones de una manera natural
y as las expresa activamente. Si estas necesidades y deseos se ven satisfechos, o la expresin de sus
emociones y sentimientos reciben la atencin, el apoyo o la aceptacin del entorno social, el nio decide
adoptar una creencia bsica sobre s mismo y sobre los dems que de manera general podemos enunciar
como
Yo
soy
OK
(guay)
T
eres
OK
(guay).
Esta es una actitud bsica de tipo comparativo sobre la vala y la dignidad personal y de los otros, es
decir, de las personas. No es una valoracin sobre su estado de nimo en ese momento; es ms bien una
creencia apoyada en una decisin personal profunda, que se convierte as en una actitud de relacin, en
una forma bsica de encarar las relaciones, de percibirse a s mismo y al otro en cada una de las
situaciones relacionales y, por tanto, en cada transaccin. Yo soy OK (guay) - T eres OK (guay), es una
actitud que supone que yo soy valioso, digno como persona, y t tambin lo eres. Esto es as
independientemente del estado de nimo mo o tuyo, de tu manera de pensar y de la ma, de lo que hagas
y
de
lo
que
haga.
Esta actitud, que Berne llam saludable o transparente para la relacin interpersonal, tiene pues sus races
en decisiones tempranas tomadas en la infancia en nuestras primeras relaciones. Despus, a lo largo de la
vida, en cada encuentro, en cada ocasin relacional, podemos reforzar o no esta decisin.
Cuando en una situacin relacional consigo satisfacer mis necesidades y deseos y mantengo el contacto
relacional que me permite comprobar que el otro o los otros tambin satisfacen las suyas, el final de esta
situacin tiene el valor de un refuerzo de la posicin bsica Yo soy OK (guay) - T eres OK (guay).
Por otra parte, puedo pensar nuevas estrategias de cmo conducir una situacin relacional para conseguir
que al final se refuerce en m esa posicin u otra cualquiera. Aunque aparentemente esto parezca poco
espontneo, a la larga es un buen procedimiento Adulto de mejorar tanto el estado satisfactorio de uno
mismo como la relacin con el otro.
2.4.2. Creencias comparativas relacionales de guin

23

Slo la posicin psicolgica bsica de Yo soy OK (guay) - T eres OK (guay) hace posible unas
relaciones autnticas entre las personas. En aquellas en las que las necesidades y deseos naturales no se
ven satisfechos, o la expresin de sus emociones y sentimientos no reciben la atencin, el apoyo o la
aceptacin del entorno social, el nio decide ensayar nuevas formas de expresin y de comportamiento
que le proporcionen la atencin que requiere y las caricias que necesita para sobrevivir. En este proceso el
nio adems adopta decisiones relativas a s mismo y a los otros distintas de las de Yo soy OK (guay) T
eres
OK
(guay).
Estas posiciones de vida adaptativas para la supervivencia, se convierten as en una manera de percibirse
a s mismos y a los otros en la relacin, que autolimitan su realizacin como persona pero al menos le
permiten sobrevivir y conseguir, aunque sea de manera manipulativa, la atencin que necesita.
Posteriormente repetir episodios de comportamiento sobre la base de estas creencias que darn como
resultados
confirmaciones
sucesivas
de
las
mismas.
Estas creencias comparativas son bsicamente:

1. Yo no soy OK - T eres OK (-/+). Posicin introyectiva con adaptaciones de la personalidad


(Vann Joines, 1987) obsesivo-compulsivas o histricas.
2. Yo soy OK - T no eres OK (+/-). Posicin proyectiva con adaptaciones de la personalidad
paranoides o psicopticas o sociopticas.
3. Yo no soy OK - T no eres OK (-/-). Posicin nihilista con adaptaciones de la personalidad
esquizoides o pasivo-agresivas.

A estas posiciones existenciales bsicas Taibi Kahler (1978) aade otras dos de tipo condicional. Los
condicionales de estas otras posiciones son muy variados, pero un anlisis minucioso de los mismos
permite agruparlos en cinco categoras: complacer, ser perfecto, darse prisa, ser fuerte y esforzarse.
Esto da como resultado las siguientes posiciones de vida condicionales:

4. Yo soy OK - T sers OK si complaces, eres perfecto, te das prisa, eres fuerte o te


esfuerzas. (+/+ si)
5. T eres OK - Yo ser OK si complazco, soy perfecto, me doy prisa, soy fuerte o me
esfuerzo. (+ si/+)

Todas estas posiciones distintas de la posicin existencial saludable tienen una influencia grande en el
desarrollo de relaciones que, ms que de autentica comunicacin, son relaciones simbiticas
manipulativas y favorecen posiciones desde las que se establecen los conflictos de relacin y los juegos
psicolgicos.
2.5. El guin de vida y la identidad
Las posiciones existenciales, as como los otros aspectos de la identidad, forman parte de nuestro guin
de vida y son fruto de decisiones tempranas que adoptamos en respuesta a los mensajes recibidos y
percibidos
del
entorno
en
relacin
con
nuestra
conducta
natural.
Carlo Moiso plantea que todos tenemos varios niveles de identidad:
la identidad potencial (el Prncipe o la Princesa) es la primitiva identidad con la que todos nacemos.
Berne deca que todos nacemos Prncipes y Princesas para hacer referencia a esta identidad potencial
inicial. Como decamos antes, en el mejor de los casos, si las necesidades bsicas de aceptacin, amor,
estimulacin y reconocimiento se satisfacen adecuadamente, esta identidad bsica est llamada a
desarrollarse en la identidad realista positiva caracterstica del individuo autnomo. Se manifiesta en
todas aquellas reas de la vida en las que el individuo ha conseguido interiorizar de su entorno, es decir de
los padres y dems figuras parentales, mensajes con el Permiso o los Permisos apropiados para su
autorrealizacin positiva y realista. Esto incluye integrar tanto sus potencialidades como sus lmites. El
resultado es un conjunto de decisiones autopotenciadoras de su identidad realista positiva que incluye una
posicin existencial de Yo soy OK - T eres OK.
24

En las reas de la vida en las que la persona no ha recibido o no ha interiorizado los Permisos apropiados,
el individuo interioriza una serie de mensajes apremiantes y/o limitadores que contribuirn a elaborar su
guin de vida; son los contramandatos y los mandatos (Steiner, 1966).
El guin de vida es un plan preconsciente de vida decidido tempranamente en la infancia, bajo la
influencia de los padres (y de otras figuras del entorno), reforzado posteriormente por determinadas
experiencias significativas y que conduce a un final previsto incluido en esas decisiones tempranas
(Berne, 1971, 1974).
Las decisiones tempranas adoptadas en relacin con el guin de vida son autolimitadoras de la autonoma
de la persona, y limitan el campo de las opciones para resolver los problemas de adaptacin realista
positiva e incluyen algunas de las otras posiciones existenciales.
Los contramandatos o mensajes apremiantes contribuirn a integrar una identidad social
pseudopositiva (la Mscara)
en todas aquellas reas de la vida en las que ha habido un parentamiento social condicionado. En aquellas
reas de la vida en las que haya habido un parentamiento social condicionado, el nio puede haber
inventado, ideado o fantaseado alguna respuesta a su necesidad de identidad integrando
una identidad fantstica (el Hroe o la Herona).
La posicin existencial asociada con la Mscara y el Hroe, es alguna de las que hemos llamado
condicionadas. Tanto la Mscara como el Hroe contribuyen a mantener oculto, y a veces inconsciente,
la identidad psicolgica negativa o de guin (el Sapo o la Rana que deca Berne)
que fue real para el nio en algn momento en aquellas reas de la vida en las que recibi o percibi un
mensaje
limitador,
es
decir,
un
Mandato.
Los contramandatos son muy variados; son mensajes verbales o modelados por los padres y toman la
forma de normas y prescripciones a cerca de cmo hay que comportarse en la vida para ser aceptado
socialmente en el entorno familiar y social.
Los mandatos son mensajes ms emocionales y no verbales que verbales. Se envan y se reciben en
momentos de estrs y afectan a reas especficas de la identidad y el comportamiento natural de la
persona. Los Robert y Mary Goulding (1976), a partir de la experiencia clnica, identificaron al menos
doce mandatos especficos:
1.
2.
3.
4.
5.

- No seas o No existas.
- No seas t, que puede tomar la forma de No seas del sexo que eres.
- No seas un nio, y asociado No disfrutes.
- No crezcas, que puede ser tambin No seas sexual o No me abandones.
- No pienses, a veces referido a algo concreto y otras veces No pienses como t piensas, piensa
esto otro o piensa como yo.
6. - No lo hagas, que toma a veces la forma de No triunfes.
7. - No, que es vivido a veces como No decidas.
8. - No seas importante, en general o en reas especficas.
9. - No pertenezcas.
10. - No te acerques, que puede ser No confes o No ames.
11. - No sientas, que puede referirse a algo concreto o tomar la forma de No sientas lo que sientes,
siente lo que yo siento.
12. - No ests bien o No seas sano.
Todos hemos recibido una cierta variedad de ellos e incluso hemos imaginado recibirlos, y respecto de
cada uno de ellos nosotros tomamos decisiones de forma arqueopsquica ms que neopsquica. Son estas
25

decisiones tempranas, dependientes, contradependientes o independientes frente a esos mensajes lo que


determina el tipo de autolimitacin de vida concreta que adoptamos dentro de la identidad de guin.
En este nivel de identidad, las posiciones asociadas son: la posicin introyectiva (-/+) en los aspectos en
los que se sigue el mandato de manera dependiente; la posicin proyectiva (+/-) en los aspectos
contradependientes frente al mandato; y la posicin nihilista (-/-) en los aspectos de independencia frente
al mandato, pero bajo su influencia.
En resumen, el desarrollo de nuestra identidad es el resultado de la forma en que hemos estructurado
nuestra personalidad. La identidad realista positiva es neopsquica, fruto de la experiencia autnoma y de
la integracin neopsquica de los aspectos arqueopsquicos y extereopsquicos. Los dems niveles de
identidad son arqueopsquicos con influencias extereopsquicas.
La terapia de redecisin, ideada por los Goulding, va orientada a crear el ambiente y la relacin
teraputica que permita el adoptar nuevas decisiones a nivel arqueopsquico e integrar esas vivencias a
nivel neopsquico, de forma que no interfieran en la adaptacin saludable a la realidad y transformen los
aspectos de la identidad de guin en aspectos de la identidad positiva realista.
2.6. Los rackets y los juegos psicolgicos
Una vez decidido nuestro guin de vida, cuando estamos en contacto con nuestros niveles de identidad
relacionados con el guin de vida, distorsionamos la percepcin de las situaciones de la vida de forma que
encajen en nuestras creencias de guin; seleccionamos las personas con quien relacionarnos de modo que
nos permitan entablar transacciones motivadas por esas creencias; experimentamos sentimientos y
sensaciones somticas familiares pero no conectadas directamente con la realidad aqu y ahora, que por
tanto no motivan una accin efectiva para la resolucin de las situaciones de forma satisfactoria. La
consecuencia es que se refuerzan todava ms esos niveles de identidad.
2.6.1. Distorsin de la percepcin
Los procesos de distorsin de la percepcin de las situaciones de la vida se explican estructuralmente
como contaminaciones o interferencias en el procesamiento neopsquico (Adulto) de la realidad por la
Arqueopsique (Nio) o por la Extereopsique (Padre), o como distorsiones cognitivas y afectivas frutos de
esas
contaminaciones.
Todos elaboramos un Marco de Referencia (Schiff et al., 1975) a travs del cual filtramos los estmulos
que percibimos de la realidad para que encajen en nuestras creencias de guin y a travs del cual
autorregulamos nuestra conducta de manera que se mantenga estable este sistema de creencias que es el
Marco
de
Referencia.
El mecanismo psicolgico interno que utilizamos para perpetuar este Marco de Referencia basado en el
guin es el descuento. La consecuencia es una autolimitacin en las opciones a la hora de resolver los
problemas y una serie de conductas pasivas a la hora de enfrentarlos, que van desde no hacer nada hasta
otras formas ms sutiles de pasividad dentro del guin como son: sobreadaptarse a los otros, a sus
supuestas necesidades o a normas que no resultan efectivas para resolver los problemas; agitarse
intentando actuar sin un objetivo dirigido a la resolucin de los problemas; incapacitarse o ejercer
violencia contra las personas o las cosas como forma de descarga despus de la agitacin sin que ello
resulte en la resolucin de los problemas.
2.6.2. Sentimientos naturales y parsitos
La funcin de lo que sentimos es la toma de conciencia de las situaciones en las que nos encontramos y la
motivacin de la accin emocional efectiva que resuelva la situacin, de modo que se satisfagan nuestras
necesidades
actuales.
Las emociones bsicas que tienen ese valor funcional son la alegra, la tristeza, el miedo y el enfado. Son
las emociones naturales que el nio experimenta en la interaccin natural con el entorno en funcin de la
satisfaccin
de
sus
necesidades.
En el proceso de adaptacin condicionada al entorno y de respuesta a los mandatos adoptamos, junto con
26

las decisiones de guin, unos sentimientos especficos que fueron reforzados en la infancia desplazando o
descontando a los naturales. Estos sentimientos es lo que llamamos sentimientos parsitos. No obstante,
los sentimientos naturales siempre subyacen a los parsitos, y parte del proceso teraputico consiste en
contactar con los sentimientos naturales y usarlos para motivar la accin efectiva que resuelva la
situacin. Los sentimientos parsitos tienden a ser repetitivos o recurrentes en muy variadas situaciones
de la vida, en especial en las situaciones transaccionales que denominamos rackets y en los juegos
psicolgicos.
2.6.3. Los rackets
En cuanto a las relaciones transaccionales motivadas por las creencias de guin, adoptan la forma de
relaciones simbiticas de extorsin de caricias, generalmente inconscientes, que se denominan rackets.
Berne adopt esta palabra del slang de los gansters para expresar de forma eidtica su carcter de
extorsin transaccional que tienen este tipo de relaciones. Una traduccin connotativa espaola de este
fenmeno transaccional que yo he adoptado es malos rollos (rackets). Son pautas transaccionales
repetitivas en las que intentamos enganchar a los otros para que nos suministren caricias desde posiciones
de
codependencia
acopladas.
En este tipo de relaciones las personas estn en contacto con su Mascara o su Hroe o Herona; una de las
dos personas adopta el rol de Vctima y la otra adopta el rol de Salvador (Karpman, 1968) en forma de
Generoso inefectivo o de Controlador ineficaz. Mientras el acoplamiento se mantiene se experimentan
sentimientos parsitos de una seguridad inestable.
2.6.4. Los juegos psicolgicos
Si esta extorsin de caricias fracasa, al cruzarse la transaccin, la relacin se precipita hacia un final que
refuerza las posiciones de guin de cada uno de los participantes. El trozo de tiempo as estructurado es lo
que
Berne
llamaba
un
juego
psicolgico.
Un juego psicolgico es una serie de transacciones ulteriores que se realizan sin conciencia Adulta, en
las que se implican las personas de forma repetitiva, que conducen a un final previsible dentro del guin
de cada persona que participa. En el final del juego las personas experimentan sentimientos parsitos y
terminan
pensando
ideas
que
refuerzan
sus
creencias
de
guin.
Los juegos incluyen pues un cambio en el proceso relacional que comprende un cambio en los estados del
yo de las personas implicadas, un cambio de roles y un cambio en la posicin simbitica inicial. Los roles
iniciales de Vctima y Salvador en la extorsin de caricias, cambian al final del juego a Perseguidor o
Vctima
perseguida.
Los juegos estn motivados por la ilusin arqueopsquica de satisfacer necesidades arcaicas insatisfechas
en el momento de las decisiones del guin de vida. Berne deca que los juegos, as como el guin del que
proceden y al que refuerzan, pertenecen a los fenmenos transferenciales. El control del comportamiento
es arqueopsquico, y son un intento ilusorio de reproducir las relaciones con alguien del pasado y
conseguir las caricias o la estructura que no se consiguieron en su momento.
El anlisis y anttesis del juego permite comprender esta dinmica transferencial, su papel en el guin de
vida de la persona y las alternativas transaccionales ms conectadas con la realidad actual. Solo as se
pueden disear las intervenciones teraputicas que faciliten la resolucin del conflicto intrapsquico; que
ayuden a asumir el dolor inicial que motiv la decisin de guin; que posibiliten la integracin
neopsquica de las vivencias y los recuerdos de forma que la persona aumente sus opciones de satisfacer
sus necesidades actuales y se desarrolle como persona autnoma.
CMO PERMANECER EN EL ADULTO
El Adulto se desarrolla ms tarde que el padre y el Nio y no le resulta fcil alcanzarles a lo largo de la
vida.
Lo primero que hay que hacer es aprender a captar las seales del Padre y del Nio.

27

Despus hay que contar hasta 10 para aplazar una respuesta automtica a fin de que el Adulto pueda
conservar el dominio de la transaccin
La fuerza del Adulto se demuestra en esa capacidad de refrenar las respuestas automticas y arcaicas del
Padre y del Nio en espera de que el Adulto calcule las ms adecuadas. Al volvernos sensibles a nuestro
propio Nio, nos volvemos sensibles al Nio de los dems. Cuando el mar anda revuelto, el Adulto est
preparado para imponerse en las transacciones, con la pregunta, Qu es lo importante aqu?
El Adulto puede calcular las consecuencias y postergar los placeres. A diferencia del Padre, se preocupa
ms de la preservacin del individuo, que de la preservacin de la institucin.
Para construr un Adulto fuerte :
1. Aprenda a reconocer a su Nio, sus vulnerabilidades, sus temores, sus
principales mtodos para expresar esos sentimientos.
2. Aprenda a reconocer a su Padre, sus rdenes, sus posiciones preestablecidas, y
sus principales maneras de expresarlos.
3. Sea sensible a su propio Nio: hblele a ese Nio, acarcielo, protjalo y hgase
cargo de su necesidad de expresin creadora, as como del paso de no estar bien
que gravita sobre sus hombros.
4. Cuente hasta 10, si es necesario, para dar tiempo al Adulto a ordenar los datos
y decidir lo que es propio del Padre, lo que es propio del Nio, y lo que es pura
realidad.
5. En la duda abstngase, nadie puede reprocharle de lo que no dijo. El Adulto
toma datos del Padre, del Nio y de la realidad y toma una decisin acerca de lo
que hay que hacer.
Cuanto ms rico sea el banco de datos con que se cuente, ms posibilidades hay de
xito; el Nio cuyas experiencias infantiles incluyen exploraciones sin cortapisas
entre los cacharros de la cocina, el jugar con la tierra del parque, entrar en contacto
con animales domsticos, salidas al campo, veladas en la que se explican cuentos,
fiestas de tipo tradicional, juguetes, discos que escuchar, y conversaciones abiertas
y amistosas con unos padres que no tienen prisa, atesorar un banco de datos en
su padre mucho ms rico, y unos sentimientos ms positivos en su Nio.

ANLISIS DE LAS TRANSACCIONES


En las relaciones interpersonales, la unidad de medida es la Transaccin, al
entenderlas, la gente puede tener un control conciente de cmo un individuo opera
con otro.
Cada transaccin es hecha de un estimulo y una respuesta y las transacciones
pueden proceder desde el Padre, Adulto o Nio de una persona, hacia el Padre,
Adulto o Nio de la otra persona.
CLASIFICACION DE LAS TRANSACCIONES
POR EL NUMERO DE ESTADOS DEL YO DE LOS PARTICIPANTES
28

A) Simples: Interviene un solo estado del Yo de cada participante


B) Complejas: Interviene ms de un estado del Yo de alguno de los participantes
POR EL ORIGEN DE LAS RESPUESTAS
A) Complementarias (paralelas) B) Cruzadas
POR EL NUMERO DE MENSAJES EMITIDOS SIMULTNEAMENTE
A) Directos: Un solo mensaje a la vez
B) Ulteriores: Ms de un mensaje simultneo (dos o algunas veces tres)
1.- Angulares: dos estmulos simultneos con una respuesta
2.- Duplex: dos estmulos y dos respuestas simultneas Transacciones
Complementarias.
Una transaccin complementaria involucra un estado del Yo en cada persona.
Tiene lugar cuando un mensaje enviado desde un estado del Yo, recibe una
respuesta prevista desde un estado del Yo de la otra persona.

Es aqulla que es apropiada y sigue el orden natural de las relaciones humanas


saludables ya que las lneas de comunicacin estn abiertas y las transacciones
pueden continuar.
En una transaccin cruzada la respuesta transaccional se dirige a un estado del
yo diferente de aquella que inicio el estimulo. Ocurren cuando la respuesta al
estmulo es inesperada; se activa un estado del Yo inapropiado, se cruzan las lneas
de comunicacin con las personas y stas optan por retirarse, alejarse o cambiar de
conversacin. Las transacciones cruzadas originan situaciones dolorosas entre
padres e hijos, esposos, patrn - empleado, maestro - alumno, etc.

Cuando alguien inicia


una transaccin con
la esperanza de

29

obtener alguna respuesta adecuada, si sta no llega, se siente frustrada y


descontada.
Transacciones Ulteriores son aqullas en cuyo estmulo y/o respuesta interviene
simultneamente ms de un estado del Yo. Implican mensajes dobles, uno de ellos
social (evidente, aparente, aceptable, plausible) y otro psicolgico (oculto, sutil, casi
imperceptible, a veces deshonesto) siendo el ms importante, generalmente
transmitido en forma no verbal.

Como es difcil atender a dos estmulos al mismo tiempo, el estmulo social distrae
al A pero el N o el P quedan influidos por el estmulo psicolgico, que si no llega a la
conciencia del A no puede ser enfrentado de manera ms conveniente y por eso
quedan enganchados P y N. Son la base de los juegos psicolgicos.
Es importante conocer la diferencia entre el nivel social y ulterior para comprender
y predecir lo que las personas van a hacer, el nivel ulterior va a dar mas
informacin que el nivel abierto. De hecho, porque nuestras vidas estn tan
inmersas en medias verdades y engaos puede pasar que ya no sabemos que es lo
que nuestro Nio realmente quiere. Asimismo ya no esperamos que las personas
sean completamente honestas por lo que realmente nunca sabemos si podemos
confiar en lo que ellos dicen.
El Anlisis Transaccional estimula a las personas a ser honestas con los dems y
consigo mismos acerca de sus deseos y sentimientos, en vez de "torcidos" y
"ocultos". De esta manera las personas pueden descubrir lo que realmente quieren,
como pedirlo, y si esto es posible, como obtenerlo.
Las Transacciones Ulteriores se clasifican en:
Angulares.- Son las Transacciones en las que se envan simultneamente desde
uno de los estados del Yo de una persona (emisor) hacia dos estados del Yo de otra
persona (receptor). Estas transacciones implican manipulacin, para que sta se d,
debe existir falta de informacin, ingenuidad, patologa, alguna flaqueza o punto
dbil, de otra forma el emisor buscar a otro candidato.

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* Este es el mejor coche que tenemos, pero quizs es demasiado caro para usted AA (A que no te atreves a comprarlo? Seguro ests fregado) A-N
* Tiene razn es demasiado caro y no me conviene A-A (claro que puedo comprarlo,
acaso mi dinero no vale? me lo llevo!) NAR-A
Duplex.- Involucran cuatro estados del Yo en total: dos para el emisor y dos para el
receptor, los vectores pueden ser paralelos o cruzados

* Te invito una copa (Y despus hacemos el amor?)


* S acepto (Y ojal despus se anime por fin!)

REGLAS DE LA COMUNICACIN
1.- Si las Transacciones son complementarias, la comunicacin contina
indefinidamente, hasta cumplir con su propsito (positivo o negativo)

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2.- En las Transacciones cruzadas, la comunicacin se interrumpe (se corta del


todo, o sigue otro tema)

3.- En las Transacciones ulteriores, la comunicacin deriva, se desva.

CARICIAS
"Toda persona tiene necesidad de ser tocada y reconocida por los dems" (James).
Estas necesidades son a la vez, biolgicas y psicolgicas a las que Berne llamaba
"hambres". Del mismo modo que el hambre o necesidad de alimento es saciada con
comida, para subsanar la necesidad de estimulacin es prcticamente
imprescindible, que la persona sea tocada y reconocida por los dems.
A la unidad de contacto o reconocimiento la llamaremos "caricia" que se define
como "cualquier acto que implique el reconocimiento de la presencia de otro" o
dicho de otro modo, es cualquier estmulo social dirigido de un ser vivo a otro y que
reconoce la existencia de ste.
Es un hecho demostrado que la privacin sensitiva en el nio puede resultar no slo
cambios psquicos, sino tambin deterioro orgnico, lo que da idea de su gran
importancia. Adems, las formas ms esenciales y efectivas de estmulo sensorial
las proporcionan el contacto social y la intimidad fsica.
Cuando el feto se halla dentro del seno materno est en contacto ntimo y total con
todo su cuerpo. Al nacer se rompe de un modo brusco y definitivo esta profunda
intimidad. A partir de ah cada persona luchar para buscar, de la mejor manera
posible, aunque sea de forma parcial y simblica, volver a esa situacin ideal.
Ser abrazados, acariciados, abrigados, alimentados... alentados, elogiados. Incluso
si esto no es posible, ser al menos agredidos o compadecidos ya que cualquiera de
estas acciones es una forma de reconocimiento hacia nosotros como seres
interdependientes de un entorno social.
Cuando existen carencias ambientales de importancia tales como la de privacin
maternal, el abandono, la falta de contacto fsico, ternura, etc. sea por las razones
que fuera y en funcin del grado en que no fueron cubiertas, las reacciones van a
ser de ansiedad aguda, de necesidad de amor, de sentimientos de tristeza, de
miedo... estas emociones son demasiado grandes e intensas para la indefensin
emocional del nio y por ello van a constituir un trastorno en su organizacin
mental y su manera de enfrentar la vida.
Tanto biolgica como psicolgica y socialmente el hambre de estmulos es paralela
al hambre de alimentos. Trminos como nutrirse, estar saciado, empacharse,
32

sobrealimentacin, malnutricin,... valen para ambas esferas y la eleccin que haga


el individuo va a depender del men existente y de sus propios gustos y su
programacin. A medida que el nio crece, el hambre primaria de contacto fsico
real se modifica y convierte en hambre de reconocimiento.
Una sonrisa, una seal de asentimiento, una palabra, un gesto,... reemplazan a
caricias fsicas y sirven para que la persona se sienta alimentada. De esta manera
la original necesidad de estmulos se va a transformar en necesidad de
reconocimiento; o dicho de otro modo y en trminos de Anlisis Transaccional, en
necesidad de caricias.
Este proceso de transformacin va a ser el siguiente:
1- Si el nio se encuentra en un ambiente adecuado, con abundantes caricias
positivas incondicionales, donde los padres y el resto del grupo familiar dan y
reciben lo que necesitan tanto material cmo psicolgicamente, aprender a estar
bien y percibir que sus padres y dems familiares tambin lo estn.
2- Pero si sto no ocurre, si el nio no percibe las caricias que necesita, las
buscar; anticipar conductas que sean generadoras de premio: ser obediente,
respetuoso, ordenado, sumiso..... o de cualquier otra manera que "complazca" o
que cumpla con las expectativas de sus padres. Con tales comportamientos
conseguir caricias positivas, sin embargo, stas sern a condicin de hacer lo que
los otros esperan y, por tanto, aprender a estar bien cuando realice lo que quieren
o esperan los dems.
3- Si esta conducta adaptativa tampoco lleva a la consecucin de caricias
necesarias, el nio anticipar conductas generadoras de castigo: ser egosta,
opositor, sucio, rebelde,... y con ellas conseguir caricias condicionales negativas
que, al menos, son caricias y sirven para nutrir su hambre bsica. Esto an en
perjuicio propio.
4- Puede todava ocurrir que tambin estos comportamientos le lleven al fracaso
en su deseo de satisfacer su primaria necesidad de caricias; es posible que
entonces enferme, somatizando as su desasosiego interior, o puede que se lesione,
o que tenga frecuentes accidentes,... tal vez de este modo consiga, al menos,
caricias de lstima o de rechazo.
Aprender as a estar mal porque as es como consigue ser tomado en cuenta.
Ocurrir adems, que estos comportamientos se van a ir repitiendo porque no se ha
llegado a ellos por casualidad, su desarrollo e implantacin ha seguido unas leyes
naturales, la repeticin crear hbito y el resultado va a ser el anquilosamiento de
una forma de ser, de estar y de conducirse por la vida.
De esta manera, en virtud del tipo de caricias que una persona ha sido capaz de
conseguir durante su infancia se va a fijar el procedimiento para conseguirlas
durante toda su vida. Desde luego cambiaran las situaciones, las personas,... pero
la necesidad bsica y el mecanismo para satisfacerla ser el mismo.
CLASIFICACIN DE LAS CARICIAS
Entendemos por "caricia" en A.T. a todo "estmulo intencional dirigido de persona a
persona, que puede ser gestual, escrito, verbal, fsico y simblico y que tiene
posibilidad de ser respondido por parte de quien lo recibe".
33

Las caricias pueden ser:


1- POR EL MEDIO DE TRANSMISIN:
a) FSICAS: o de contacto: tctiles (un beso, un apretn de manos, una palmada).
Son las ms potentes
b) VERBALES: mediante el lenguaje oral: hola!
c) ESCRITAS: una postal de recuerdo, una carta, un e-mail...
d) GESTUALES: mediante lenguaje no verbal: miradas, gestos, una sonrisa, una
inclinacin de cabeza,...
2- POR LA EMOCIN O SENSACIN QUE INVITAN A VIVIR:
a) POSITIVAS: producen emociones o sensaciones agradables e invitan a
comportarse de manera positiva
b) NEGATIVAS: provocan emociones o sensaciones desagradables.
Se subdividen en:
- Agresivas: causan dolor, dao moral o fsico
- De lstima: favorecen la desvala personal y disminuyen la autoestima.
3- POR LOS REQUERIMIENTOS O CONDICIONES PARA DARLAS O
RECIBIRLAS:
a) INCONDICIONALES: se dan o reciben por el mero hecho de existir o ser.
b) CONDICIONALES: se dan o reciben por conductas objetivas. A condicin de...
c) DE APROXIMACIN: se dan por el esfuerzo de aproximacin a una meta. Con
ella se busca rescatar la vala de la conducta del que est aprendiendo. Son
reconocimientos que ataen al proceso y/o a los avances que hace en orden al
objetivo final.
d) ATRIBUTIVAS: se dan por las cualidades o caractersticas de la persona. Al
darlas contribuimos al desarrollo de esos atributos. Si son positivas son
potenciadoras las negativas son despotenciadoras.
e) DE ORIENTACIN: son expresiones directas con las que sugerimos e indicamos
correcciones a quien se ha equivocado o a quien no hace uso de sus
potencialidades. Su objetivo es producir cambios, orientar.
4- POR LA SINCERIDAD QUE COMPORTAN:
a) AUTENTICAS: las que nacen de sentimientos reales del que las da y reflejan su
vivencia verdadera
b) FALSAS: son las adulatorias, las agresivas encubiertas que ocultan hostilidad
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c) MECNICAS: son reconocimientos rutinarios, ritualizados, que se otorgan para


salir del paso
5- POR SU INFLUENCIA EN EL BIENESTAR:
a) ADECUADAS (o sanas): aumentan el bienestar a largo plazo. (En algn caso
pueden parecer duras o difciles, ejemplo: "no te amo")
b) INADECUADAS (o malsanas): provocan malestar a corto o largo plazo.
Algunas pueden parecer agradables pero a largo plazo perjudican
DESCUENTO
Un descuento es la falta de atencin o atencin negativa que ocasiona dao
emocional o fsico. Acompaa a la caricia como efecto revisionista desgravndola de
todo o parte de su significado y transformndola en un mensaje de menor cuanta.
Cuando una persona es ignorada, disminuida, humillada, degradada fsicamente, es
motivo de risa o es ridiculizada, en alguna forma est siendo tratada como si fuese
insignificante; est siendo rebajada. El descuento siempre conlleva a una
degradacin ulterior.
Un descuento puede aplicarse:
1- Al contenido de la caricia despojndola de su significado.
Por ejemplo:
Caricia: "ests muy guapa"
Descuento: "tal vez deba arreglarme el pelo"
2- A la persona que emiti la caricia restndole importancia.
Ejemplo:
Caricia: "eres una gran cocinera"
Descuento: "me gustara que lo dijese mam"
3- Al receptor de la caricia por subestimacin propia.
Ejemplo:
Caricia: "me alegra que te hayan dado el premio"
Descuento: "Realmente he hecho poco por merecerlo"

LEYES GENERALES DE LAS CARICIAS


1- Son indispensables para la supervivencia fsica y psquica de la persona.

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2- Las caricias son fuente de energa positiva o negativa segn la valencia que
tengan.
3- En todos los casos preferimos las caricias negativas a no obtener nada.
4- Las caricias afectan siempre al concepto que la persona tiene de s misma, de
sus atributos y a su desarrollo posterior. Las bromas tpicas y frecuentes que
destacan lo negativo, aunque sea de forma inocua y desenfadada, tienen un efecto
negativo sobre la persona y, por tanto, no son tal broma.
5- Las caricias incondicionales son las ms fuertes.
6- El efecto de la caricia depende de la calidad con que est dada. Esta calidad
depende de 5 atributos:
A- Sinceridad
B- Personalizacin: por ejemplo, ha de ser dada en primera persona evitando
generalizaciones, etc.
C- Adecuacin: quitando la "hojarasca", lo aparatoso.
D- Dosificacin
E- Argumentacin: razn por la que se da Cuando estos atributos no son correctos,
tanto por exceso como por defecto, la caricia pierde su valor, no es creble o no
tiene sentido.
7- Para obtener la molcula de caricias es necesario 1 C+ o bien 10 C-. Esto es: 1
C+ = 10 C8- Cada persona tiene sus umbrales de recepcin de caricias; de tal modo que unas
personas necesitan ms y otras menos.
9- Cada individuo tiene un canal preferente en la recepcin de caricias: visual,
auditivo, kinestsico, etc.
10- Las caricias pueden ser acumuladas. Cada persona puede reponer su banco de
caricias acumulndolas durante das, semanas,... para luego poder recurrir a l en
un momento que le sea necesario. Es, por tanto, positivo hacerse de un banco de
caricias (egoteca) especialmente para los momentos en que la persona est en
"baja forma".
11- Cada individuo dispone de un filtro de caricias (las creencias) y en funcin de l
recibir, rechazar o aceptar unas y no otras.
12- La caricia es un recurso natural, gratuito, inagotable y que est al alcance de
toda persona.
13- Solamente dan caricias positivas las personas que se consideran valiosas a si
mismas.
LEYES DE ESCASEZ DE CARICIAS
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Segn Claude Steiner (1971), existen una serie de falsas creencias, normas
parentales irracionales y prejuiciosas que impiden un libre y sano intercambio de
estmulos, y transacciones sociales, produciendo escasez de caricias y obligando a
las personas a buscarlas de forma maosa, forzada, artificial y complicada. A pesar
de ello, esas normas son aceptadas por numerosas culturas, grupos y
organizaciones, provocando daos que abarcan desde la simple insatisfaccin,
hasta infelicidad matrimonial y familiar, depresiones, adiciones, alcoholismo,
obesidad, trastornos psicosomticos,...
Esta serie de normas las hemos agrupado como las leyes de escasez de caricias.
Cada una de ellas incluyen algunas ideas prejuiciosasque con al paso del tiempo
han ido dando lugar a su aceptacin generalizada.
1. No des las caricias positivas que corresponde

La gente que recibe elogios se echa a perder


Que cumpla con su obligacin, que para eso le pagan
Si ella ya sabe que la quiero, para qu se lo voy a decir
Todos los padres quieren a los hijos, no hace falta estar siempre repitindolo
Eso puede hacerlos dudar
Dar caricias a personas del mismo sexo es de homosexuales
Cuanto ms elogies, ms te pedirn
No se van a esforzar ms si los felicitamos
Hay otras cosas ms importantes que estar diciendo tonteras
Pueden pensar mal de nosotros
2. No aceptes las caricias positivas que merezcas
Es de vanidosos o es falsa modestia
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Van a pensar que se me est subiendo


Algo quiere de m
Dependera cada vez ms de los dems
Si alguien te alaba, piensa mal
Debe de ser falso
No me las merezco
A buena hora...tendra que haberse acordado antes
3. No pidas las caricias positivas que necesites
Slo valen si son espontneas; tienen que salir de l/ella
Si realmente me quisiera sabra lo que necesito
Va a pensar que busco sexo
Yo no me rebajo a pedirle. Se reira de m
Lo podra usar como un arma contra m
Tengo que ser fuerte y no depender de nadie
Es intil; ni siquiera me escuchara
4. No te des las caricias positivas a ti mismo
Eso es ser narcisista
Es falsa modestia o vanidad
Luego te dormiras en tus laureles
Pensaran que estoy credo
Pensaran que me creo superior
5. No rechaces las caricias negativas destructoras
Si te critican es por tu bien
Algo habrs hecho para merecerlo
La letra con sangre entra
Quien bien te quiere te har sufrir
Slo es por tu bien
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Te peg por lo mucho que te quiere


Te preparan mejor para la vida

En sustitucin de estas leyes de escasez de caricias, es conveniente regirnos por las


leyes de abundancia de caricias

LEYES DE ABUNDANCIA DE CARICIAS

1. D abundantes caricias positivas cuando corresponda

2. Acepta las caricias positivas que mereces

3. Pide las caricias positivas que necesitas

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4. Date caricias positivas a ti mismo

5. No aceptes caricias negativas destructoras

POSICIN EXISTENCIAL
A edad muy temprana muchos nios llegan a esta conclusin: "Estoy mal". Esto es
lo primero que advierte en su esfuerzo por comprenderse a s mismo y comprender
al mundo donde vive. Por el hecho de ser una decisin podr ser cambiada por una
nueva decisin, pero no sin antes que haya sido comprendida.
Dado que el nio recin nacido no usa palabras, sus reacciones se limitan a
sensaciones, sentimientos, sonidos, imgenes y vagas y arcaicas fantasas. En el
nacimiento fsico, el pequeo ser se v empujado a un estado en el cual se halla
expuesto a sensaciones extraas y, sin duda, terrorficas de fro, de aspereza, de
presin, de ruidos, de falta de apoyo, de separacin, de abandono.
A los pocos momentos, se le presenta al recin nacido otro ser humano que lo toma
en brazos, lo envuelve en clidas prendas, lo sostiene e inicia el gesto tranquilizador
de la "caricia". Es una restauracin de la intimidad y pone en marcha su voluntad de
vivir, es el nacimiento "psicolgico"
Esta penosa alternancia de sensaciones placenteras y desagradables mantiene al
nio en un constante estado de desequilibrio, ya que no posee palabras para
elaborar una explicacin de su incierta condicin en el mundo. Sin embargo, graba
constantemente los sentimientos, y stos los relaciona directamente con las
caricias fsicas y la falta de stas. De aqu comienza a llegar a la siguiente
conclusin : Si yo no estoy bien Qu puedo hacer para que T que ests bien, seas
bueno conmigo, que soy una persona que est mal? Las posiciones existenciales
son :

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1. Yo estoy mal, T ests bien


2. Yo estoy mal, T ests mal
3. Yo estoy bien, T ests mal
4. Yo estoy bien, T ests bien
5. Yo estoy +/- bien, T ests +/- bien
Al final del segundo y durante el tercer ao de vida, el nio ha adoptado una de las
3 primeras posiciones. Aqu el nio se mantiene en la posicin elegida, y sta
gobierna todo lo que hace. Las 3 primeras posiciones son conclusiones, no
explicaciones.
Desafortunadamente la posicin ms comn compartida tanto por personas que
triunfan como por personas que fracasan, es la de Yo estoy mal - T ests bien. El
mtodo ms corriente para enfrentar esta posicin son los juegos psicolgicos. 1.
Yo estoy mal, T ests bien

Esta es la posicin universal de la primera infancia, ya que el Nio a causa de su


pequea estatura y de su indefensin, inevitablemente se consideraba inferior a las
figuras adultas que lo rodeaban, carece del equipo y de la experiencia necesarios
para formarse un retrato exacto de s mismo; as pues, slo puede guiarse por las
reacciones de los dems ante l.
La persona se siente a merced de los dems. Siente una gran necesidad de caricias,
hay un elemento de esperanza porque hay una fuente de caricias - t ests bien Qu debo hacer para ganar sus caricias? Hay dos formas de "vivir" esta posicin.
La primera consiste en vivir un "argumento" de vida que confirme el estoy mal. La
otra consiste en vivir un "contra-argumento" con una divisa tomada prestada del
Padre: puedes estar bien si Este tipo de persona se muestra afanosa por
complacer.
2. Yo estoy mal, T ests mal

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Al final del primer ao, ha ocurrido algo importante en el nio: comienza a caminar
y a valerse por s mismo, si su madre es una persona "fra", poco amante de
acariciar a los nios, si slo le acariciaba porque tena que hacerlo, entonces el
hecho de haber aprendido a caminar significa que ya han pasado sus das de "nio
pequeo".
Las caricias cesan por completo y por otra parte los castigos son ms severos. Si
ese estado de abandono se prolonga implacablemente durante el segundo ao de
vida, el nio llega a esta conclusin: Yo no estoy bien - T no ests bien, el adulto
cesa de desarrollarse, dado que una de sus funciones primordiales - conseguir
caricias - ha dejado de tener sentido. Y puede llegar a estados extremos como
reclurse en un manicomio en un estado de extrema reclusin en s misma, con un
comportamiento regresivo que refleja un deseo arcaico de volver a la vida tal como
fue esta durante el primer ao de vida.
Es difcil imaginar que alguien pase toda su vida entera sin recibir una caricia. Sin
duda encontraron a otras personas capaces de compadecerse y que lo acariciaron.
Pero si una persona llega a la conclusin de que T ests mal, la aplica a todas las
dems personas y rechaza sus caricias por sinceras que puedan ser.
3. Yo estoy bien, T ests mal

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Un nio a quien sus padres tratan brutalmente abandonar su posicin inicial en la


cual juzgaba que sus padres estaban bien y pasar a la tercera posicin Yo estoy
bien, T ests mal, pero aqu en dnde est la fuente de caricias si t ests mal? La
fuente proviene de "autoacariciarse" y esto se produce durante el tiempo en que un
nio est convaleciendo de heridas graves y dolorosas producto de fuertes golpizas
que les provocan huesos rotos y piel desgarrada.
Es precisamente cuando este nio maltratado est convaleciendo, cuando de cierto
modo est "lamindose" sus heridas cuando experimenta una sensacin de
bienestar en s mismo. Es como si dijera "Estar perfectamente si me dejan en paz.
Solo estoy muy bien". Cuando los brutales padres aparecen de nuevo, el nio se
encoge horrorizado, temiendo que vuelvan a pegarle, "me hacen dao, son malos!"
"Yo soy bueno - ustedes malos!"
Ese nio ha experimentado la brutalidad, pero tambin la supervivencia; lo que ha
ocurrido una vez, puede volver a ocurrir. A medida que va creciendo, empieza a
devolver los golpes, ha visto la dureza y debe ser duro. El odio le sostiene, aunque
puede haber aprendido a disimularlo bajo una mscara de cortesa, "No hay nada
que sostenga como el odio; cualquier cosa es mejor que tener miedo". En la
posicin Yo estoy bien - T ests mal, las personas estn convencidas de que son
buenas hagan lo que hagan y de que en todos los casos toda la culpa es de los
dems.
4. Yo estoy bien, T ests bien

43

Las 3 primeras posiciones se basan en sentimientos, en un intento del nio por dar
sentido a su vida de modo que sea posible aplicar cierta medida de lgica a la
confusin de estmulos y sentimientos. La cuarta posicin se basa en el
pensamiento, en la f, en el empeo, en la accin.
Las tres primeras tienen relacin con el por qu?, la cuarta tiene relacin con el
por qu no? Pero finalmente en esta posicin se llega a caer en el autoengao de
que todo est bien, sin ubicar a la persona en una situacin realista del mundo al
negar la existencia de los problemas, los sinsabores, los accidentes, etc.
5. Yo estoy +/- bien, T ests +/- bien
Esta posicin la llamamos posicin realista, en la cual la persona reconoce que no
siempre se puede estar bien, ni que los dems tampoco pueden estar siempre bien,
pero tienen la actitud mental, el equilibrio emocional adecuados para que la mayor
parte del tiempo Yo est bien y T ests bien.
La nica manera de pasar a estar +/- bien es poner en claro las circunstancias de
nuestra infancia. Quien ha vivido muchos aos segn las decisiones de un Adulto
emancipado posee una gran coleccin de experiencias de este tipo y puede decir
con seguridad: "S que esto funciona". Recordemos que el Nio exige resultados
inmediatos. No podemos garantizar que con el hecho de adoptar esta quinta
posicin, se experimente inmediatamente sentimientos buenos.
Los datos del Padre y el Nio son viejos; los del Adulto representan la realidad
exterior tal como es. El objetivo del AT consiste en capacitar a una persona para
que tenga la libertad de opcin, libertad para cambiar a voluntad. Esa libertad nace
del hecho de conocer la verdad acerca de lo que hay en el Padre y lo que hay en el
Nio y de cmo esos datos intervienen en las transacciones del presente.
Una de las realidades es que a menudo debemos tomar decisiones antes de poder
conocer todos los hechos. As ocurre con todos los compromisos como el
matrimonio, el voto. Cuando el Padre el Nio dominan, el resultado es previsible;
sta es una caracterstica de los juegos. En stos hay una cierta seguridad aunque
el resultado sea doloroso.

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Cuando el Adulto se encarga de las transacciones, el resultado no siempre es


previsible. Hay la posibilidad de un fracaso, pero hay tambin la posibilidad
de un xito, cosa ms importante, hay la posibilidad de un cambio.
Conclusin: El Anlisis Transaccional usa informacin referente a la forma en que las
personas -interactan una con otra, desde cada uno de los Estados del Yo: el Padre,
el Adulto y el Nio. Del anlisis de estas interacciones, el Anlisis Transaccional, con
ayuda de los contratos teraputicos, pueden ayudar a las personas a corregir
patrones disfuncionales e improductivos del comportamiento diario que llamamos
juegos y al hacerlo ayudan a las personas a abandonar formas de interaccin
durante gran tiempo profundamente sostenidas, y que resultan nocivas y
autolimitantes.
Los analistas transaccionales estn entrenados a reconocer desde que Estado del Yo
estn las personas haciendo una transaccin, y a seguir, con detalle preciso, las
secuencias transaccionales en que las personas se enfrascan conforme interactan
unas con otras. Con este entrenamiento ellos son capaces de intervenir
efectivamente para mejorar la honestidad, calidad de la comunicacin e interaccin
y por lo tanto facilitar cambios personales duraderos.

EMOCIONES Y REBUSQUES
Emocin se define como el "estado de nimo producido por impresiones de los
sentidos, ideas o recuerdos que con frecuencia se traducen en gestos, actitudes u
otras formas de expresin". Es algo ntimamente ligado a la persona. Nadie puede
desligarse de sus emociones.
Por ello reconocerlas y expresarlas adecuadamente contribuye al equilibrio y
armona personal. Uno de los geniales aportes de Berne fue separar las emociones
en dos categoras:
* Emociones autnticas (propias del Nio Natural)
* Emociones sustitutivas (del Nio Adaptado NO OK)
Las primeras son innatas en la persona mientras que las segundas son adquiridas.
Esta diferenciacin emocional est muy vinculada con los marcos de referencia y
creencias familiares y culturales. Pensemos, por ejemplo, en la gran diferencia en
relacin a la intensidad y duracin de la expresin emocional que puede existir
entre la cultura japonesa y la latina.
Del mismo modo entre unas familias y otras, etc. Pero adems de variar en
intensidad y duracin, Berne observ que la educacin modifica las emociones
tambin cualitativamente: cuando una emocin es inaceptada, prohibida o ignorada
en un marco familiar esta es sustituida por otra que si es aceptada o al menos
reconocida.
A esta nueva emocin surgida como consecuencia de la no aceptacin de la
autntica o natural es a la que llamamos emocin sustitutiva o "rebusque" y que se
define como "emocin sustitutiva, inadecuada, fomentada por los padres o
45

sustitutos de la infancia, que reemplaza a la emocin autntica, ignorada o


prohibida por estos".
Ejemplo: Pepito de 5 aos est muy contento jugando y pasndolo muy bien, salta,
re ... pero su mam tiene generalmente un estado de nimo deprimido que todo
ruido le molesta. Regaa a Pepito diciendo que con tanto alboroto le produce dolor
de cabeza. Pepito se calla y se retira con sentimientos de culpa. Con unas cuantas
veces que se repita este episodio Pepito aprender a renunciar a sus deseos, a
reprimir su alegra y a reemplazarla por culpa.De mayor puede ocurrirle que cada
vez que tiene motivos de alegra se sienta culpable. El modelo de las emociones
que presentamos a continuacin es el siguiente:
* Considera slo 6 emociones autnticas
* Relaciona el nivel de expresin emocional con el grado de control interno
* Considera el "rebusque" como emocin sustitutiva aprendida
* Relaciona cada emocin con los "rebusques" ms frecuentes que la sustituyen
* Afirma la existencia de sentimientos "elsticos"
* Relaciona los "rebusques" con la posicin existencial
* Informa sobre conductas adecuadas ante cada emocin
* Considera la "alfabetizacin emocional"
* Presenta el mtodo del "rastreo emocional".
EMOCIONES AUTNTICAS O NATURALES
Son las mismas que se observan en los animales superiores. Son propias del Nio
Natural y son las siguientes:
1- AFECTO O AMOR (reaccin de sociabilidad) :
Conlleva a conductas de acercamiento y favorecen la intimidad. Indica la atraccin
emocional entre las personas, cargando las "pilas", estableciendo interrelacin de
caricias, de proteccin y de apoyo, determinando y manteniendo nuestras
relaciones ms profundas. Es til diferenciar entre el Afecto que es una emocin y el
atractivo sexual que es una sensacin fisiolgica. Segn Berne, al "hacer el amor"
hallamos las siguientes posibilidades:
* Afecto sin sexo: amistad, familia, etc.
* Sexo sin afecto: solamente relaciones fsicamente satisfactorias
* Amor con sexo: relacin ms plena
2- ALEGRIA O PLACER (reaccin expansiva):
Abarca una amplia gama de comportamientos que van desde rerse de un chiste o
una gracia, hasta las satisfacciones, disfrutes y placeres ms intensos. Sirve para
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activar comportamientos de gozo y disfrute, de entusiasmo y entrega a la situacin


que se est viviendo.
3- MIEDO (reaccin de alarma contra un peligro real):
Puede salvar la vida de la persona ante el peligro. No sentirlo podra llevar a
diversos grados de autodestruccin (el realmente valiente es el que acta a pesar
de sentir miedo). Sirve para activar comportamientos de evitacin y huida.
4- TRISTEZA(reaccin ante el duelo por una prdida):
Facilita el proceso del duelo, permitiendo aceptar las prdidas: ya sean de seres
queridos, objetos, cargos, trabajos, belleza fsica, ilusiones, etc., generando un
comportamiento melanclico, pasivo, de aoranza y resignacin.

5- RABIA(reaccin de ira como medio de defensa) :


Sirve para defendernos de peligros reales, poner lmites, demostrar lo que nos
molesta. Desencadena comportamientos agresivos. Es importante comprender que
como naturales que son (tienen su origen biolgico), las emociones residen en el
Nio Natural y, por tanto, sin el adecuado control Adulto pueden llevar a la persona
a conductas inadecuadas e ineficaces. Es necesario ese control Adulto pero sin la
represin del Estado Padre del Yo que dara lugar a la inhibicin de la expresin y,
consecuentemente, a diversas manifestaciones patolgicas.
EL REBUSQUE
Por definicin, es una "conducta emotiva inadecuada, patolgica, modelada por los
padres o figuras parentales de la infancia, que sustituye a una emocin autntica no
permitida o prohibida" (Fanita English).
Tiene un carcter manipulador encubriendo una reaccin emocional que no est
permitida por la razn que sea. Con frecuencia entre lo que se siente y lo que se
llega a expresar hay mucha diferencia. No hay permiso para expresar lo que se
siente y se reemplaza por un "rebusque" o sentimiento sustituto (Tambin llamado
por otros autores sentimiento parsito).
El circuito que lo alimenta y mantiene es el siguiente:
Cuando surge el estmulo emocional en el sujeto se activa el comportamiento
emotivo correspondiente, pero al existir una prohibicin paterna, en vez de liberar
la emocin, activa, en su lugar, el sentimiento sustitutivo favorito que es el
reforzado por la actitud paterna. En cada marco de referencia familiar suelen haber
unos sentimientos aceptados y otros prohibidos o mal vistos.
Las personas inmersas en ese entorno desarrollarn patrones de conducta en los
que los prohibidos sern reemplazados por alguno de los "bien vistos". Tambin hay
sentimientos y circuitos parasitarios propios de instituciones, ciudades, culturas,
etc.: As encontramos ejemplos tpicos como en nuestra cultura decir que "los
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hombres no tienen miedo". O sonrer al cliente, a pesar de su desprecio, porque "...


siempre tiene la razn", etc.
ADQUISICIN DE LOS REBUSQUES
En general se acepta que los sentimientos parsitos son incorporados en la persona
de cuatro modos diferentes:
1- MODELADO POR LOS PADRES:
Y por tanto, aprendido de ellos. Muchas veces los propios padres se asombran de lo
que se le parecen sus hijos al mostrar, por ejemplo, explosiones de clera. Tambin
hay familias en las que un sentimiento jams es aceptado impidiendo as al hijo un
modelo a imitar y con el cual identificarse.
2- DESCALIFICACION DE LA EMOCION AUTENTICA:
Cuando los padres ignoran o descalifican manifestaciones adecuadas por no entrar
o no permitir en su repertorio ese comportamiento emocional.
3- ACARICIANDO:
Cuando los padres refuerzan el rebusque con una caricia, tras haber ignorado la
emocin autntica, "Conducta que acaricias, conducta que obtienes".
4- ORDENES EXPRESAS:
A instancias sociales y culturales siguiendo las pautas familiares y del entorno de
modo determinante. Pueden ser muy graves las frases del tipo "los hombres no
lloran" que reprime la tristeza, o "las nias no gritan" que reprime alegra.
DIFERENCIAS ENTRE EMOCIONES AUTNTICAS Y REBUSQUES
EMOCION AUTENTICA

REBUSQUE
NO es coherente. Por ejemplo
quien tenga prohibida la
tristeza puede contar chistes y
rer en un duelo.

ADECUACION
CUALITATIVA

La respuesta emocional es
adecuada y coherente con el
estmulo que la desat

ADECUACION
CUANTITATIVA
INTENSIDAD

Es desproporcionada.
La respuesta emocional es
Generalmente mucho ms
proporcionada al estmulo que la intensa que el estmulo.
desat
Ejemplo: Rabia intensa por
algo leve

DURACION

No tienen una duracin


El NN siente "aqu y ahora" y por
adecuada a la situacin.
ello los sentimientos se suceden a
Generalmente son largas y
la par de las situaciones.
persistentes.

CONTAGIO

Invitan a que otra persona (sana)


El observador (sano) la ve
sienta la misma emocin u otra
como artificial, teatral,
complementaria (ej.: Tristeza
forzada o exagerada.
autntica invita a tristeza y afecto)

HISTORIA

Indagando en la historia infantil

Al indagar en la historia
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personal:
personal se puede distinguir que:
* La alegra y el afecto no se
exteriorizaban o se
descalificaban.

* Alegra y el afecto eran


compartidos.
PERSONAL

* Miedo y tristeza daban lugar a


ser protegidos.
* La rabia era permitida y
comprendida

* El miedo y la tristeza daban


lugar a caricias de lstima y/o
se ridiculizaban.
* La rabia daba lugar a
alborotos intensos.

EMOCIONES AUTNTICAS Y REBUSQUES MS FRECUENTES


Aunque pueden darse varias sustituciones, por lo general hay tendencias que
permiten dar una aproximacin de los rebusques ms frecuentes para cada
emocin natural o autntica:
EMOCION
AUTENTICA

REBUSQUES FRECUENTES

POSIBLES SITUACIONES
FAMILIARES GENERADORAS
* Al mostrar afecto le ridiculizaban,
rean, rebajaban.

Inadecuacin
Ansiedad
Falsa rabia
AFECTO O AMOR

* Discutan, peleaban en lugar de tener


o permitir la intimidad o para evitarla.
* No daban suficientes caricias para
todos, o haban preferencias.

Celos
Despecho

* Se pretenda mostrar cario con


esplndidos regalos o con
remarcaciones grotescas.
* Ante la ausencia de caricias se
reaccionaba con despecho

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* Cuando jugaban y se divertan les


acusaban de provocar dolores de cabeza,
etc.
Culpa
Ansiedad
Falso miedo (fobias)
ALEGRIA, PLACER
Falsa tristza
Inseguridad
Vergenza

* No se poda estar alegre a menos que


otros lo estuvieran.
* Al pasarlo bien le mandaban hacer
otra cosa.
* Le decan "disfruta ahora que ya vers
en el futuro".
* Los familiares no disfrutaban. Les
amenazaban o castigaban.
* Personas que "lloran de alegra".
* Teman que pasara algo malo cada vez
que haba motivos de disfrute.
* Cuando se senta triste se rean de l
(o de s mismos) -Transaccin de la
horca-.
* Le decan: "al mal tiempo, buena
cara". Divirtete un rato y se te pasar.
* Si no, se comparta por aquello de "y a
mi que me cuentas..." se embotaba y
acongojaba.

Falsa rabia
TRISTEZA

Resentimiento
Ansiedad

* La expresin de tristeza era objeto de


burlas hasta que se enojaba.
* Otros competan por demostrar ms
tristeza escalonando la pena,
monopolizando la atencin.
* Al estar triste otros entristecan ms
por lo que tema que aumentaran su
pena, deprimieran, suicidaran.
* La tristeza se contrarrestaba con
fantasas de triunfo y grandeza. Se
magnificaba la tristeza hasta la
exageracin.

IRA

Falsa Alegra

* Cuando alguien estaba enojado se


rean de l.

Ansiedad
* Tema sobremanera el enojo de otros
no distinguiendo entre "sentir y
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expresar" o "actuar".
* No le dejaban expresarla y la volcaba
contra s mismo.
Falsa Tristeza (Depresin)
Culpa

* Otras veces la rabia era prohibida pero


el llanto era reforzado.
* Se sentan muy dolidos, defraudados o
le culpaban de su mal, ante sus
manifestaciones de rabia.
* La impotencia ante lo que produjo
rabia configur una generalizada e
indiscriminada repulsin.

EL SENTIMIENTO ELSTICO
Se le llaman as a viejos sentimientos recordados por una situacin actual que tiene
algn punto de unin con otra ocurrida hace tiempo y no resuelta adecuadamente.
El asunto sin concluir emerge ahora removiendo los sentimientos de entonces y
haciendo que sean desproporcionados en relacin a la situacin presente.
Es por ello que son "elsticos" ya que recobran su intensidad al reconectarse y
reactivarse. Generalmente ocurre que un antiguo sentimiento de la infancia es
expresado aqu y ahora cuando un acontecimiento "disparador" la hace emerger.
Ese sentimiento no fue resuelto adecuadamente, metabolizado psicolgicamente, y
es por ello que gener una situacin inconclusa que qued archivada y que ahora
surge por conexin con algo que le hace aparecer.
Como tales situaciones pueden reproducirse o estar reproducindose en cualquier
momento, puede ocurrir que la vivencia del presente este falseada por ellos. As los
rencores y resentimientos pasados, las envidias, incluso los afectos, no resueltos,
pueden afectar a nuestros modos de vida y relacin del presente.
Para resolver adecuadamente estos anclajes es necesario que la persona reconozca
y re-experimente sentimientos que fueron los mismos que le afectan ahora; tener el
adecuado permiso y proteccin para expresarlos ahora realizando la descarga
emocional; tomar conciencia de cmo aquellas decisiones afectaron y afectan en su
vida y, por ltimo, redecidir de forma positiva en la cuestin.
Ejemplos de sentimientos de esta clase son:
* Rosario estuvo enamorada de una persona de ciertas caractersticas sin poderlo
expresar por no ser correspondida. Ve a uno parecido e inmediatamente siente
pasin por l.
* Santiago siente inmenso coraje porque un compaero le coge un lpiz de su
lapicero. De pequeo su hermano le quitaba todo.
51

* Lucy viendo una pelcula rompe en una profunda tristeza; la escena es sin
embargo suave. Le ha recordado una situacin infantil fuerte en la que no pudo
expresar su tristeza.
REBUSQUES Y POSICIN EXISTENCIAL
Cada posicin existencial tiene Rebusques que le son propias:

+/+

+/-

-/+

-/-

FALSA ALEGRIA

FALSA RABIA

FALSAS
EMOCIONES

DESESPERACION

FALSO AFECTO RESENTIMIENTO INSEGURIDAD

INUTILIDAD

FALSA
EXCITACION

CELOS

CULPA, FOBIAS

MELANCOLIA

EUFORIA
CONSTANTE

RIVALIDAD

ANSIEDAD

BLOQUEO

ANGUSTIA

DESCONSUELO

GOZO
SADISMO, SAA
INCOHERENTE
CAMARADERIA
HUECA

TRIUNFO
MALIGNO

INADECUACION

APATIA

FALSO EXITO

DESPECHO

CONFUSION

INDIFERENCIA

FALSO
ENTUSIASMO

ENVIDIA

DEPENDENCIA

FUTILIDAD

GENEROSIDAD
FATUA

LASTIMA

CULPABILIDAD DESESPERANZA

OSTENTACION

SUPERIORIDAD

DEPRESION

RECHAZO

CONDUCTAS APROPIADAS PARA EMOCIONES AUTNTICAS


Con cierta facilidad y a causa de la abundancia de rebusques, las personas
olvidamos o no forma parte de nuestro repertorio conductual, actuar de la forma
ms conveniente cuando una persona est expresando una emocin autntica.
Entonces puede ocurrir que reforcemos directa o indirectamente el "rebusque" del
otro. A continuacin presentamos cuales son las conductas apropiadas ante las
emociones autnticas:

EMOCION

CONDUCTA APROPIADA

AMOR, AFECTO

Aceptarlo, retribuirlo, compartirlo

ALEGRIA, PLACER

Aprobarla y compartirla

MIEDO

Proteger, ayudar, aceptar, tocar

TRISTEZA

Permitir y facilitar la expresin y activacin

RABIA

Permitir la expresin y analizar el problema que la provoc

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ALFABETIZACIN EMOCIONAL
El trmino "analfabetismo emocional" fue acuado por Claude Steiner para
identificar a las personas que aunque sienten, como todo el mundo, no saben ni qu
sienten, ni por qu lo sienten; al contrario que ocurre con el "alfabeto" emocional
que sabe qu siente y por qu: su Adulto est en contacto con su Nio Natural y
Adaptado y, por tanto, con sus emociones.
Un alfabeto emocional sabe que:
1.- Cada situacin de la vida genera un sentimiento que es indicativo para poder
analizar esa situacin y catalogarla como agradable o desagradable. Con frecuencia
las emociones nos previenen de peligros y dificultades. Por tanto las emociones son
parte inseparable de la propia vida.
2.- Sentir, tener sentimientos y expresarlos no es una muestra de debilidad cmo
frecuentemente se piensa. Las emociones son simplemente una funcin psicolgica
del mismo rango que recordar, imaginar, pensar, etc...
3.- Cuando una persona trata de ocultar sus sentimientos, realmente no engaa a
nadie. Todos estamos especialmente a la expectativa de las manifestaciones
emotivas de los dems, por mnimas que estas sean (gestos, movimientos de
cabeza, levantar los hombros, morderse el labio, ruborizarse, temblar la voz, etc,...)
y aunque el otro manifieste verbalmente lo contrario.
4.- La expresin autntica de los sentimientos facilita la comunicacin.
5.- Lo que expresamos con los sentimientos es ms claro y concreto que una
explicacin grandiosa sobre el tema. Muchas discusiones estriles con grandes
argumentaciones y racionalizaciones se solucionaran con expresar la emocin.
6.- Al confesar cual es el sentimiento ante una situacin difcil, facilitamos encontrar
una solucin adecuada.
Para lograr la alfabetizacin emocional, Steiner recomend varios pasos:
1.- Entrenarse en la expresin emocional antes de lanzarse a "tumba abierta".
2.- Expresarlas de acuerdo con la propia personalidad.
3.- Pedir permiso: preparar a nuestro interlocutor en vez de soltar la emocin a
bocajarro como lo hara un nio.As empleamos el Adulto como canal de
comunicacin. Ejemplo: "quiero que hablemos de un tema que me afecta mucho.
Podemos hacerlo ahora?.
4.- Intercambio adecuado de caricias
5.- Confrontacin: en sus tres fases:
A- Descripcin objetiva del comportamiento ajeno.
B- Descripcin del sentimiento o proceso interno propio.
C- Explicacin del proceso anterior.
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Ejemplo: (A) Observo que te res, (B) esto me hace pensar que no me tomas en
serio y (C) esta idea me hace sentirme enojado.
Tambin es importante evitar errores frecuentes:
a.- Confundir conductas con la motivacin subyacente.
b.- Confundir sentimientos con pensamientos.
c.- Escuchar deficientemente la expresin de emociones y conductas ajenas, tanto
verbales como no verbales.
METODO DEL RASTREO
Thomas Harris en su libro "Para estar siempre bien" describen este mtodo como
una manera eficaz de enfrentar sentimientos dolorosos o problemas que requieren
la intervencin del Adulto:
1.- Darse cuenta: en nuestra cultura se tiende de forma generalizada a negar los
sentimientos. Este proceso ha de llevar a tomar conciencia clara del proceso interno
que est ocurriendo, evitando confusiones frecuentes.
2.- Estado Nio del Yo. Conectar con l porque esta es la parte que vivencia la
emocin. Tambin el Padre puede tener sentimientos pero son ms elsticos
3.- Identificar el sentimiento dndole incluso un nombre para clarificarlo de forma
total.
4.- Recapacitar sobre los motivos que han desencadenado el sentimiento, que
hechos, evocaciones, etc, estn conectados con l. (Evitar la costumbre de "me ha
hecho sentirme..." es una falsa creencia).
5.- Procesos internos en los distintos estados del Yo que se estn dando. Hacer un
chequeo de los dems estados.
6.- Opciones Alternativas: en ocasiones se piensa que nada se puede hacer, sin
embargo, siempre existen posibilidades de accin ante el sentimiento que en el
aqu y ahora nos est afectando.
7.- Prevencin y alternativas de futuro. Frecuentemente los mismos hechos ocurren
repetidamente y del mismo modo. Una buena pregunta para un plan de futuro es
qu otra cosa puedo hacer yo la prxima vez?.

ESTRUCTURACIN DEL TIEMPO

Qu hacemos con el tiempo de nuestra vida? Cuando llegamos a este plano


existencial, tenemos tres recursos bsicos: nuestro cuerpo, nuestra mente, y
tiempo. La vida es el tiempo que transcurre desde que nacemos hasta el momento
de nuestra muerte.
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Cuando hablamos de tiempo hemos de tener en cuenta dos formas de considerarlo:


tiempo cronolgico y tiempo psicolgico. El primero, o cronolgico, se mide a travs
de un procedimiento convencional y no es ms que una referencia de un
movimiento contra otro movimiento que necesitamos para orientar nuestros actos,
"ya es hora de...", "nos falta un poco para...", "dentro de dos horas...", "aun
tenemos tiempo para...".
Es lo que llamamos tiempo real de acuerdo con el reloj. El segundo, tiempo
psicolgico, est en relacin a nuestra percepcin o vivencia interna del tiempo,
que difiere considerablemente de la cronolgica: el reloj tarda lo mismo en marcar
las horas, aunque a veces parezcan eternas, o viceversa. Lo mismo pasa con los
das, semanas, meses o aos, cuya magnitud pareciera acortarse a medida que
avanza nuestra existencia.
Berne dice que adems de la necesidad de ser estimulados y reconocidos, las
personas precisamos de programacin. El constante problema de las personas
cuando estamos con otra es "qu decirle a el/ella despus de decir hola?", y para
muchos no hay nada tan incmodo como un lapso social, un perodo de silencio
cuando nadie puede pensar en algo ms interesante que decir que "hablar del
tiempo".
Un reto continuo del ser humano es el de estructurar su tiempo de forma
programada. El aburrimiento durante perodos largos propicia el deterioro
emocional y fsico. Para evitarlo, buscamos algo que hacer con nuestro tiempo. Qu
madre no ha odo a un nio pequeo decir "y ahora que puedo hacer, mam?".
Pero no slo un nio, todo el mundo piensa en "que puedo hacer ahora o esta
tarde, este fin de semana, estas vacaciones, este fin de ao?".
Tambin es muy conocido lo detestable que es un trabajo en el que no hay nada
que hacer, irremediablemente se busca algo que hacer entonces: leer, ver
televisin, resolver crucigramas, quitarle el tiempo a alguien... pero algo se necesita
hacer.
El ser humano, como unidad bio-psico-social necesita irremediablemente
relacionarse con los dems, no puede permanecer aislado si no quiere sufrir un
importante deterioro. As el hambre original de caricias se convierte en hambre de
reconocimiento en su contacto con la gente y una sonrisa afectuosa, un saludo, un
"hola" o "hasta luego", un e-mail o un "qu tal, como ests?" son suficientes para
que la persona reciba un estmulo para sentirse bien.
Pero an sto no es suficiente, y cuando hay ausencia de estmulos en una reunin
social, la situacin se torna tensa, se produce un incmodo silencio que incita a
decir cualquier cosa. El verdadero problema de las relaciones humanas est en
saber qu hacer cuando no se sabe que decir, entonces agobia el tiempo, surge la
necesidad de programacin o estructuracin del tiempo.
FORMAS DE ESTRUCTURAR EL TIEMPO
Desde el enfoque del Anlisis Transaccional, cuando dos o ms personas se renen
en una habitacin tienen como opcin a escoger seis clases de conducta social
formas de estructuracin del tiempo:
* AISLAMIENTO
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En el aislamiento las personas no se comunican entre s; esto puede ocurrir en la


calle, en el autobs, en familia,... cada individuo permanece sumido en sus
pensamientos. En esta forma no hay contacto social, no hay transacciones.
Se puede estar envuelto en los propios dilogos internos, estudiando, oyendo
msica, meditando, planificando una actividad futura o pensando en otra cosa
mientras le hablan a uno.
El aislamiento puede producirse cuando la persona est sola, pero tambin en una
reunin o en medio de una multitud, siempre que desaparezcan las transacciones y
caricias. La persona que est fsicamente presente pero psicolgicamente ausente
est en aislamiento.
Cuando es prolongado puede haber autocaricias internas que suplen en parte,
temporalmente, la carencia del reconocimiento social o caricias ms gratas. El
comportamiento de aislamiento puede originarse en cualquiera de los tres estados
del yo: El aislarse puede ser una decisin del Adulto (para relajarse, estar solo,
concentrarse). Tambin puede ser una imitacin de lo que los padres hacan en
determinadas situaciones o haberse originado en el Nio como consecuencia de
necesidades de protegerse contra el sufrimiento o el conflicto.
Cuando una persona se asla psicolgicamente con frecuencia, se vuelve hacia un
mundo de fantasa que puede conducirla hacia trastornos de mayor o menor
gravedad. Adems, es evidente que tal aislamiento estar producido por razones
profundas que tendr que analizar, comprender y superar.
* RITUALES
El propio Berne los define como "conjunto de transacciones simples,
complementarias, estereotipadas, programadas y determinadas por fuerzas sociales
externas". Su raz est en pautas culturales transmitidas de generacin en
generacin.
Los rituales son intercambios ms o menos estructurados de caricias, de poca
intensidad, que transmiten poca informacin, con una forma y duracin previsible y
estipulada, de una u otra manera, por la tradicin y la costumbre social pueden ser
tan simples como un intercambio de saludos - Hola, cmo ests? - Bien, y T?-,
pasando por el formato de las ceremonias religiosas como las bodas, los XV aos,
los bautizos, etc.
Algunas culturas, grupos religiosos, partidos polticos o clubs utilizan grandes
cantidades de tiempo en rituales hiperestructurados. Otros son ms abiertos
empleando su tiempo de maneras diversas. Los rituales suavizan el intercambio
social, proporcionan a personas desconocidas una forma de acercarse.
Al ritual del saludo se le pueden ir agregando otras transacciones complementarias
como "parece que va a llover" o "que tal est hoy tu mujer" y con ello, se va
iniciando un grado mas cercano de relacin, dando pie a las siguientes modalidades
de estructuracin del tiempo.
* PASATIEMPOS
Son series de transacciones complementarias superficiales entre dos o ms
personas alrededor de un tema o centro de inters comn inocuo o intrascendente.
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Su objetivo bsico es, como su propio nombre indica, pasar el tiempo de una forma
ms o menos placentera, manteniendo un contacto social sin complicaciones.
Mediante los pasatiempos se intercambia informacin sobre nuestras actitudes,
historia personal, ideas polticas, creencias, prejuicios,... Esto nos permite estudiar a
nuestro interlocutor y decidir si nos conviene o no para otros contactos tal vez ms
profundos.
Los pasatiempos son ms evidentes en convivios como cocteles y reuniones
familiares. Hay pasatiempos propios segn la edad, el sexo, el "status" social, la
profesin, etc,...algunos pasatiempos favoritos son (llamados as por Eric Berne con
su habitual sentido del humor):
"El Clima" ("Febrero loco y Marzo otro poco, verdad?")
"Sociedad de Padres de Familia" ("la juventud actual est en decadencia")
"Deportes" ("y que tal la seleccin?"),
"Camas Locas" ("quin se divorcia de quien? o ahora quin anda con quin?").
"Carrito del supermercado" Son los comentarios tpicos sobre la caresta de la
vida. Tpico de amas de casa.
"El gobierno" Valoraciones, generalmente negativas de la gestin pblica y de los
actores polticos (el peje, el nio verde, etc.) ("a ver ahora quin sale en los videos")
"No es terrible?" Quejarse de algo: de los maridos, los hijos, las suegras, los
profesores, los vecinos,...
"Automvil club" Generalmente de hombres. Sobre marcas, modelos, consumo,
belleza, tenencia, reparaciones, etc. de los coches.
"Top model" Generalmente seoras hablan sobre lo ltimo en modas, diseos,
cosmticos, peluqueras, precios.
"Chismorreo" Comentarios ms o menos injuriosos sobre ausentes. Y muchos
otros.
Es tpico que en las reuniones sociales las mujeres se agrupen por un lado y los
hombres por otro y cada grupo se dedique a sus pasatiempos especficos y
preferidos.
Adems no suele estar bien visto que se mezclen: un hombre en "Top model" ser
tachado de afeminado y una mujer en "deportes" otro tanto. Tampoco est bien
visto cambiar el tono del pasatiempo. Si el grupo est en "No son terribles los
hijos?" no quedar bien si una llega contando maravillas de los suyos, quedar
como raro o fuera de lugar.
Es importante no confundir estos pasatiempos con los juegos tpicos de saln
(cartas, domin, lotera, billar), los hobbies o los deportes que son actividades en s.
Si una vez terminados se hacen comentarios sobre ellos, eso s es un pasatiempo.
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En los pasatiempos las relaciones no son tan superficiales como en los rituales pero
todava tienen algo de repeticin y formalismo, sin embargo, la implicacin personal
es muy superior ya que partiendo de ellos las personas llegan a conocerse y poder
pasar a los juegos psicolgicos o a la intimidad que son las otras dos formas
restantes.
* JUEGOS
Es un poderoso instrumento del Anlisis Transaccional. Los juegos psicolgicos son
una serie de transacciones ulteriores y complementarias que se dirigen hacia un
resultado definido y previsible con la intencin de obtener caricias.
Dicho de otra forma, es una serie de movimientos con una "trampa o truco" con un
principio, un centro y final, y un pago final. El pago final es una ventaja oculta que
motiva a los jugadores a participar.
El anlisis transaccional en los aos 1960s se convirti en una moda nacional
debido al xito como best seller del libro de Eric Berne, "Games People Play" (Los
Juegos en los que Participamos). l le da nombres relacionados con las acciones ("te
agarre", "patame", "Yo solo trato de ayudar") para diferentes juegos.
Por ejemplo cuando Luca juega "Si pero" ella esta pidiendo consejo de otras
personas pero rechaza toda sugerencia y todos terminan desesperados. Esta es el
tipo de conversacin que sucede una y otra vez, en especial en los grupos de
terapia.
Es engaoso y ulterior: en el nivel social parece ser una conversacin de una
persona en el estado del yo Adulto, que hace una pregunta a una o ms personas
que tambin estn en sus estados del yo Adulto. Lo que lo hace un juego es que
ninguna de las sugerencias son realmente aceptadas. La razn para esto es que, en
el nivel psicolgico y mucho ms significativo, lo que realmente esta pasando es
que Luca puede necesitar consejo, pero su mayor necesidad es de caricias. Como
estas caricias se le han estado dando de una manera indirecta no son tan
satisfactorias como lo seran las caricias directas. Esto es la razn por lo que el
juego termina con una nota de depresiva frustracin.
Otro juego muy popular es el de "El mo es mejor que el tuyo" donde se juega
buscando un pequeo alivio momentneo que ayude a soportar el terrible peso del
estoy mal.
El nio busca cualquier alivio: un plato ms lleno de sopa, empujar para ser el
primero en la lnea, burlarse de los errores de otro, patear al gato, tener ms
juguetes, todo esto proporciona un alivio momentneo, aunque despus deba
seguirle un desastre como recibir una paliza de los padres, una bofetada del
hermano, un araazo del gato, darse cuenta que otro tiene ms juguetes.
Desafortunadamente las caricias obtenidas en los juegos son en su mayora
negativas. Un juego es un mtodo tramposo de obtener las caricias deseadas.
Los juegos psicolgicos se parecen a los juegos de saln, como el pquer por
ejemplo, con una serie de reglas, con su inicio, desarrollo y final, concluyendo con el
ajuste de cuentas y premios. Su principal caracterstica es que tienen fines ocultos,
de carcter inconsciente, no se juegan por diversin, sino por programacin y otra
serie de supuestas ventajas que veremos ms adelante.
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Origen de los Juegos


Histrico: El juego favorito de una persona puede ser rastreado hasta sus padres y
abuelos, y puede seguirse hasta sus hijos, quienes, a su vez, lo ensearn a sus
nietos, a menos que haya una intervencin afortunada. As, los juegos pasan de
generacin en generacin, remontndose hasta cien aos atrs y proyectndose a
futuro por lo menos cincuenta aos. Los Juegos pueden ser atenuados o deformados
de una generacin a otra, pero parece haber una fuerte tendencia a realizar
uniones con personas que juegan los mismos juegos.
Cultural: "Educar" a los nios es primordialmente una manera de ensearles a jugar.
Diferentes culturas y clases sociales favorecen distintos tipos de juegos, y algunos
grupos y familiares favorecen diversas variedades de ellos.
Social: Los juegos se encuentran entre los pasatiempos y la intimidad. Los
pasatiempos se vuelven aburridos con la repeticin, como sucede con las reuniones
organizadas para impulsar las relaciones pblicas. La intimidad requiere correr un
riesgo porque implica exponer al Nio Natural de la persona a ser descontado,
rechazado. etc. Entonces, para escapar al fastidio de los pasatiempos sin exponerse
a los peligros de la intimidad, la mayora de la gente cae en los Juegos Psicolgicos
cuando estn a su alcance, y stos llenan la mayor parte de las horas ms
interesantes del intercambio social.
Personal: La gente escoge como amigos, socios y parejas a otra gente que juegue lo
mismo. As todos los que pertenecen y destacan en determinado crculo
(profesional, juvenil, poltico, aristocrtico) tienen un comportamiento o reglas, que
puede parecer extrao a los miembros de un medio social diferente.
Los Juegos psicolgicos son:

Deshonestos: an siendo inconscientes, por ser uno deshonesto consigo


mismo, como lo fueron los familiares que se lo ensearon.
Conflictivos: No resuelven nunca los problemas interpersonales.

Repetitivos: No producen aprendizaje, ni otras opciones para las necesidades


que pretenden satisfacer.

Dramticos: Tienen fuertes contenidos emocionales y cambios de roles, como


en los dramas griegos y el teatro.

* ACTIVIDAD
Cuando el objetivo es hacer algo, estando dedicados a cualquier tipo de tarea,
estamos en actividad. Trabajar, escribir, coleccionar estampas, jugar al squash,
bailar, reparar el auto, afeitarse, conducir, jugar a las cartas,... son ejemplos de
actividades. Las actividades proveen caricias en su mayora condicionales,
vinculadas con el resultado en curso, positivas por los logros, negativas por los
errores.
Durante las horas de trabajo se pueden presentar oportunidades para todas las
formas de estructuracin del tiempo. En la actividad, las transacciones son
tpicamente Adulto-Adulto y estn orientadas hacia el objetivo de la actividad. La
importancia de las caricias recibidas mediante la actividad la podemos dimensionar
al observar la tragedia que resulta para muchas personas su jubilacin.
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Otro ejemplo son los desajustes que sufren algunas amas de casa cuando sus hijos
abandonan el hogar paterno, cesando entonces las actividades de proteccin y
cuidados. Ahora bien, estar en el trabajo no siempre es estar en actividad. la
actividad supone una serie de transacciones en las que el Adulto se ha marcado un
objetivo, con la aplicacin de unos medios previstos y pensados, desarrollando unos
procedimientos, utilizando un mtodo de evaluacin para comprobar los resultados
y segn ellos pudiendo introducir modificaciones.
* INTIMIDAD
La Intimidad es un intercambio directo y poderoso de caricias, implica compartir
pensamientos, experiencias profundas y emociones en una relacin honesta en la
que cada uno confa en el otro. Provee una importante cantidad y calidad de
caricias incondicionales positivas.

No hay motivaciones ocultas ni nadie pretende sacar ningn provecho del otro. Hay
espontaneidad y franqueza, manteniendo la propia autonoma. No hay que evitar
preguntas porque se responde libre y abiertamente a los estmulos que llegan, sin
temor a ser juzgado, criticado o rechazado. Es, por tanto la relacin ms
gratificante, pero la que ms riesgo conlleva.
La Intimidad es lo que las personas ms aoran pero rara vez consiguen, porque el
Nio atemorizado se aleja de ellas por experiencias dolorosas. La intimidad no es lo
mismo que el sexo aunque frecuentemente ocurre en el sexo. El sexo, sin embargo,
tambin puede ser un ritual, un pasatiempo, un juego o una actividad.
La intimidad en el sexo est libre de juegos y explotacin y tiene lugar en esos raros
momentos de contacto humano que despiertan sentimientos de ternura, empata y
cario. La intimidad y la actividad son las formas ms satisfactorias de obtener
caricias ya que activa mecanismos emotivos y neurofisiolgicos muy profundos.
Aumenta la autoestima, la capacidad de volver a dar y recibir afecto, el deseo de
vivir, el inters por valores superiores a los materiales.
Desafortunadamente, la intimidad duradera es difcil de lograr porque las personas
frecuentemente son emocionalmente analfabetas y la actividad suele ser poco
satisfactoria cuando las personas trabajan en aislamiento y no obtienen alabanza a
sus logros. Por lo tanto, las personas recurren a los rituales, juegos y pasatiempos,
que son mas seguros, aunque son formas mucho menos satisfactorias de obtener
caricias.
Frecuentemente esto es en el caso de hombres y mujeres, porque ambas partes
viven basados en argumentos de vida despojados de caricias que previenen a los
hombres de ser emocionales e ntimos y a las mujeres de ser capaces de usar su
Adulto para pedir y obtener el amor que quieren.
Cada una implica un compromiso emocional creciente.
EL JUEGO PSICOLOGICO
ELEMENTOS DE UN JUEGO PSICOLGICO

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Cebo: Es la parte ulterior oculta e inconsciente del estmulo inicial, apuntando a


"enganchar" una parte complementaria, sensible o vulnerable de otra persona. Es
como una promesa de satisfacer algn deseo de sta. El cebo implica una
descalificacin de uno o de ambos participantes. Todo juego comienza con una
descalificacin (negacin de algn aspecto de la realidad). Si se confronta la
descalificacin, el juego se aborta.
Flaqueza: Es el punto dbil, tambin implica una descalificacin. Si el individuo
respondiese de un modo directo y honesto aceptando su realidad no entrara en el
juego; en esta fase an no hay una respuesta observable, sino que se est en un
dilogo interno que la prepara.
Respuesta: Aqu el segundo participante responde al Cebo enganchado por su
flaqueza, entrando de lleno en el juego. La respuesta contiene dos mensajes: el
Social aparente, que es slo un soporte para lo que transcurre ulteriormente debajo
de la superficie (el Psicolgico). Pero no durar mucho la ilusin. La necesidad
contenida en la Flaqueza no ser satisfecha porque el otro participante pasar al...
Cambio: El primer participante repentinamente cambia el estado del Yo en que
estaba funcionando, pasando a otro inesperado. Esto lleva al segundo participante a
cambiar tambin. Al cambiar los estados del Yo, se modifican simultneamente los
roles entrando al Tringulo Dramtico. Todo esto conduce al...
Beneficio Final o ajuste de cuentas: Aqu se siente un Rebusque que puede ser
el mismo o distinto para cada participante: rabia, confusin, ansiedad, etc. Se llama
Beneficio Final porque existen otros beneficios adicionales.
PSUDOVENTAJAS DE LOS JUEGOS
Si los juegos son series de transacciones que provocan sufrimientos a los que
participan, llevndolos a extremos como la crcel o la muerte, por qu se siguen
jugando? Y por qu ciertos juegos en particular? La respuesta es que la gente
satisface ciertos requerimientos vitales de su Nio aprendidos en la infancia. Est
aferrado a sus juegos porque ese Nio cree - basado en sus experiencias ms
significativas y catastrficas - que es la nica forma de sobrevivir.
Segn se mencion, aprendemos nuestros patrones de juegos en la infancia.
Observamos a nuestras figuras parentales e imitamos sus juegos. Tambin
aprendemos a creer ciertas cosas con respecto a nosotros mismos y de los dems y
nos comportamos acorde a esas creencias. Como adultos, participamos en los
Juegos por diversas razones, entre las que destacan:
Si los juegos son series de transacciones que provocan sufrimientos a los que
participan, llevndolos a extremos como la crcel o la muerte, por qu se siguen
jugando? Y por qu ciertos juegos en particular?
La respuesta es que la gente satisface ciertos requerimientos vitales de su Nio
aprendidos en la infancia. Est aferrado a sus juegos porque ese Nio cree - basado
en sus experiencias ms significativas y catastrficas - que es la nica forma de
sobrevivir.
Las 8 seudo ventajas:

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1.- BIOLOGICA: Las caricias inadecuadas que se reciben en los juegos, satisfacen en
parte el "Hambre de estmulo"
2.- EXISTENCIAL: Confirman la Posicin Existencial predominante en el individuo con
lo que se responde a tres preguntas: Quin soy Yo?, Qu hago en este mundo? Y
Quines son los dems que me rodean?
3.- EMOCIONAL: Mantienen y reproducen los "Rebusques", en ausencia de poder
experimentar las "Emociones Autnticas". Por lo menos se siente algo.
4.- ARGUMENTAL: El Argumento de Vida avanza a travs de los Juegos Psicolgicos
y es en llos dnde se confirman los mensajes argumentales: "Es cierto, nadie me
quiere", "Mam tena razn, me merezco lo que me est pasando", No debo pedir
ayuda, no puedo dejar que piensen que soy dbil"
5.- PSICOLOGICA INTERNA: Los dilogos internos generan una cantidad de energa y
tensin que busca su descarga en transacciones y expresin de sentimientos para
mantener una homestasis o equilibrio interno.
6.- PSICOLOGICA EXTERNA: Tambin conocida como Fbica, por referirse a
situaciones temidas, como:
A) INTIMIDAD (Afecto, proximidad a la gente)
B) XITO (Logro de metas, desarrollo pleno de nuestro potencial)
C)AUTONOMIA (Responsabilidad por nuestras decisiones)
D) DISFRUTAR (Placer, alegra)
7.- SOCIAL INTERNA: Llenan un espacio de tiempo ("Hambre de estructuracin de
tiempo") mientras se juegan
8.- SOCIAL EXTERNA: Permiten la continuacin de pasatiempos derivados de los
juegos, que tambin llenan bastante tiempo. Dan de qu hablar, si no hay un tema
ms ameno.
EL TRINGULO DRAMTICO
De acuerdo con el rol papel que desempea la persona al jugarlos, el Psiclogo
Steve Karpman dise un esquema para representar los Juegos, llamado Tringulo
Dramtico:

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Steve Karpman seala que quienes participan en Juegos Psicolgicos con frecuencia
intercambian sus papeles. Por ejemplo, una persona que ha desempeado el papel
de Vctima, se puede cansar de ser humillada y convertirse en Perseguidor
repentinamente. De igual forma, alguien que comienza como Salvador puede
descubrir que es una Vctima.
Los participantes en un Juego por lo general adoptan uno de los tres roles bsicos:
Perseguidor, Salvador o Vctima, cada uno con estas caractersticas:

PERSEGUIDOR

SALVADOR

63

VICTIMA

Por ejemplo, el siguiente dilogo ocurrido en una empresa, muestra cmo una
persona recorre los tres roles del tringulo dramtico:
* Armando. Botello: (Gerente de capacitacin) grita a Ramiro (asistente
administrativo): "Ramiro, por qu pediste esas costosas calculadoras?, Debes saber
que son un gran despilfarro de dinero!"
* Ramiro Vlez: "Qu barbaridad! Pens que eso era lo que quera. ltimamente
todo lo que hago parece estar mal."
* Nadia Gonzlez (Gerente de personal): "Oye Armando, no necesitas gritar, Ramiro
solamente hizo lo que pensaba que era lo correcto".
* Nadia (en forma sarcstica): "A propsito, Armandito, T autorizaste la adquisicin
de este modelo en Febrero pasado". (Su voz aumenta de intensidad): "la prxima
vez que tengas ganas de enojarte por algo, antes revisa los hechos!") (Nadia da
media vuelta y se aleja dejando a Armando Botello y a Ramiro solos)
* Armando Botello (sentado en su oficina): "Trato de hacer mi trabajo, pero no
recibo apoyo. Ella desea que vigile a Ramiro, pero cuando trato de supervisarlo, me
humilla. Vaya, aqu siempre todos me molestan!
* Ramiro (regresa a la oficina de Armando): "no te sientas mal por lo que te dijo
Nadia. Recuerdo que estabas realmente ocupado cuando autorizaste esa compra el
mes pasado. Probablemente se te olvid. Eso le pasa a cualquiera"
* Ramiro (ahora en la oficina de Nadia): "Nadia fuiste muy dura con Armando. T
sabes que l lo est haciendo lo mejor que puede y sabes cmo reacciona siempre
que t lo criticas!"
* Nadia: "No lo puedo creer Ramiro! Yo slo trataba de ayudarte y ahora me sales
con esto. De plano nunca puedo quedar bien con nadie".
* Armando (en la puerta de la oficina de Nadia): "Olvidemos lo que pas. Nadia ha
estado trabajando mucho ltimamente, slo se estaba desahogando.

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* Ramiro (solo en su oficina): "ya no soporto este trabajo, pero con la poca
preparacin que tengo, en qu otro lado podra colocarme?"

DIFERENCIA ENTRE LOS ROLES DEL TRIANGULO DRAMATICO Y LOS REALES


ROL

REAL

PSICOLOGICO

PERSEGUIDOR

POLICIA PERSIGUIENDO A
UN DELINCUENTE. PADRE
REGAANDO AL HIJO QUE
GOLPEO A SU HERMANITO
MENOR

MARIDO QUE HUMILLA A SU


ESPOSA CUANDO ESTA
PRETENDE ENTRAR A
TRABAJAR. PROFESOR
AUTORITARIO, SEVERO TODO
EL TIEMPO

SALVADOR

UN MEDICO PEDIATRA
PRESERVA LA VIDA DE UN
NIO GRAVEMENTE
ENFERMO. LA EMBAJADA
DA REFUGIO A UN
PERSEGUIDO POLITICO

LA MADRE LE HACE LA
TAREA A SU HIJO. UN
TERAPEUTA "ACONSEJA"
SISTEMATICAMENTE EN VEZ
DE ENSEAR A PENSAR Y A
DECIDIR A SUS PACIENTES

VICTIMA

AL CRUZAR LA CALLE CON


CUIDADO, ES
ATROPELLADA POR UN
UNA ESPOSA SE QUEJA DE SU
CHOFER EBRIO QUE NO
MARIDO CON TODO EL
RESPETO EL ALTO.
MUNDO, SIN TOMAR
ALGUIEN PERSEGUIDO POR NINGUNA DECISION
SU RAZA, RELIGION O
PREFERENCIA SEXUAL

PRINCIPALES JUEGOS PSICOLGICOS


Antes de que podamos evitar los juegos, es necesario tener conciencia del
momento en que estn sucediendo. A mediada que nos familiaricemos con los
juegos, aprenderemos a reconocerlos, lo que significa el primer paso para
detenerlos o abandonarlos. La siguiente lista enumera los ms comunes y es
posible reconocerlos con slo el nombre:
DESDE EL ROL DE PERSEGUIDOR +/SUS JUEGOS FAVORITOS SON:
NOMBRE DEL
JUEGO

EN QUE CONSISTE

QUE PRETENDE
PROBAR

65

YA TE AGARRE
DESGRACIADO

ESTA AL ACECHO DE ERRORES


AJENOS, CUANDO LOS PESCA,
LES CAE CON TODO

DEFECTO

SIEMPRE BUSCA ALGUNA FALLA.


LOS DEMS SON
NUNCA DA UNA CARICIA
INFERIORES
POSITIVA "PURA"

TU ME METISTE EN
COMO EL ANTERIOR
ESTO

NADIE ES CONFIABLE

COMO EL ANTERIOR

RINCON

BUSCA ARRINCONAR O
DESESPERAR A LOS DEMAS
DEMOSTRANDO QUE HAGAN LO NO HAY SALIDA
QUE HAGAN, SIEMPRE ESTARAN
MAL.

VAMOS A
PELEARNOS TU Y
EL (ELLA)

BUSCA QUE SE PELEEN OTROS


PARA NO PELEARSE EL/ELLA

QUE SE PELEEN
POR MI

SE VALORIZA ACTUANDO COMO


SOLO VALGO SI
UN TROFEO DE UNA
COMPITEN POR MI
COMPETENCIA

VIOLACION

PROVOCA A UN HOMBRE Y
CUANDO ESTE SE ACERCA, LO
RECHAZA INDIGNADA

CELOS

CONTROLA CONTINUAMENTE A
NO SE PUEDE CONFIAR
SU PAREJA PARA PREVENIR EL
EN LOS HOMBRES (LAS
ENGAO. ESTA NECESITA QUE
MUJERES)
LA CONTROLEN

YA VERAN

PERSONA RESENTIDA, BUSCA


SATISFACER SU REBUSQUE DE
FALSO TRIUNFO MALIGNO

PROMETE Y CONSIGUE COSAS


POR SU PROMESA. LUEGO
CHEQUE DE HULE "BORRA CON EL CODO LO QUE
ESCRIBIO CON LA MANO",
FALTANDO A SU PROMESA

NO HAY QUE
COMPROMETERSE

LOS HOMBRES SON


UNOS SUCIOS, SOLO
QUIEREN SEXO

YO TENIA RAZON

SOY VIVO, LA GENTE ES


FCILMENTE ESTAFABLE

TRIBUNALES

UNO SE COLOCA DE JUEZ, LOS


RESTANTES SON LOS
LITIGANTES

PSIQUIATRIA

USA CONOCIMIENTOS
PSICOLOGICOS PARA
DESVALORIZAR A LOS DEMAS O
YO ESTOY SANO, TU
JUSTIFICAR INEFICIENCIA EN EL
ESTAS ENFERMO
CASO DE LOS TERAPEUTAS. LOS
(LOCO)
PACIENTES SOFISTICADOS LO
JUEGAN PARA CONTROLAR A
LOS DEMAS

TRATA DE
COBRARME
(DEUDOR ACREEDOR)

JALONEOS INTERMINABLES PARA


SALDAR DEUDAS CON EL
PLACER INHERENTE A LA
ME SALDRE CON LA MIA
COMPETENCIA PARA VER QUIEN
PUEDE MAS.

YO DIRE QUIEN TIENE


LA RAZON

66

ALBOROTO

PELEAS VERBALES O FISICAS

NO ES POSIBLE TENER
INTIMIDAD

EL MIO ES MEJOR
QUE EL TUYO

COMPETENCIA POR ALGO

SOY SUPERIOR, TENGO


LA RAZON

DESDE EL ROL DE SALVADOR +/-

NOMBRE DEL
JUEGO

YO SOLO TRATO
DE AYUDAR

QUE PRETENDE
PROBAR

EN QUE CONSISTE

OFRECE AYUDA PARA


FRACASAR. MANTIENE
NADIE HACE LO QUE
DEPENDENCIA DE UNA VICTIMA
LES DIGO
AL FALLAR SUS CONSEJOS SE
JUSTIFICA.

MIRA CUANTO ME
COLABORACION INEFECTIVA
HE ESFORZADO

NADIE HACE LO QUE


LES DIGO

SI NO FUERA POR PRETENDE GRATITUD ETERNA Y ESTAN EN DEUDA


MI
CARICIAS
CONMIGO

DESDE EL ROL DE VICTIMA -/+

NOMBRE DEL
JUEGO

EN QUE CONSISTE

QUE PRETENDE
PROBAR

ESTUPIDO

SE AUTORREBAJA, SE BLOQUEA,
QUEDA CONFUSO, COMETE
NO HAGO NADA BIEN,
ERRORES PARA TAPAR SU
SOY TONTO
INTELIGENCIA

PATEAME

PROVOCA INCONCIENTEMENTE
SER CASTIGADO, SANCIONADO, SOY MALO / SOY TONTO
GOLPEADO

ENGAADO /
ESTAFADO

COMPLEMENTARIO DE CHEQUE
DE HULE. DEPRIMIDO CUANDO SIEMPRE PASA LO
LE PROMETEN Y NO LE
MISMO POR CONFIAR
CUMPLEN.

COMO SALE UNO

SE METE EN SITUACIONES

ESTOY AQU SIN


67

DE ESTO?

DIFICILES Y PRETENDE SER


MOTIVO
SALVADO PARA SALIR DE ELLAS.

ARRINCONADO

EL QUE QUEDA EN EL CALLEJON


O RINCON SIN SALIDA. SE
ATRAPA A SI MISMO ENTRE LA
NO TENGO SALIDA
REALIDAD (ADULTO) Y
PROHIBICIONES PREJUICIOSAS
(PADRE)

NO HACE LAS COSAS POR


MIEDOS FOBICOS O
SI NO FUERA POR PROHIBICIONES PARENTALES
TI
INTERNAS Y SE JUSTIFICA
DICIENDO QUE ALGUIEN SE LO
IMPIDE

NO SOY RESPONSABLE
DE MIS CREENCIAS BIN
LADEN

POLICIAS Y
LADRONES

BUSCA INCONSCIENTEMENTE
SER DETENIDO, ANTES JUEGA A SIEMPRE ME AGARRAN
LAS "ESCONDIDAS"

SEMENTAL

ENGENDRA UN HIJO, LUEGO LO


ABANDONA O ES EXCLUIDO DEL
NO PUEDO CRIARLO
ROL DE PADRE (O MADRE),
VERSION FEMENINA "UTERO"

GIGOLO

POR AMOR AGUANTO


MUJER ABNEGADA MANTIENE A CUALQUIER COSA
INUTIL SOBREVALORADO
(CONTIGO NO ES VIDA Y
SIN TI ME MUERO)

PATA DE PALO

ADUCE DEFECTOS DE
QUE SE PUEDE
NACIMIENTO, ENFERMEDADES O ESPERAR DE ALGUIEN
CREENCIAS BIN LADEN PARA
CON ESTA PATA DE
ELUDIR RESPONSABILIDADES
PALO (LIMITACION)?

RAIDO
("INDIGENTE")

SI TIENE DINERO LO ESCONDE,


QUE NO SE LE NOTE. SI NO LO
EL DINERO NUNCA
TIENE, EN LUGAR DE BUSCAR
ALCANZA
GANARLO, BUSCA LA CARIDAD
DE LOS DEMAS

POBRECITO DE MI BUSCA LASTIMA Y COMPASION

NACI PARA SUFRIR

ABRUMADO

TENGO QUE
ASUME EXCESIVAS
COMPLACER TRATANDO
RESPONSABILIDADES
MAS TRABAJANDO. EL
TERMINANDO POR ENFERMARSE
TIEMPO NO ALCANZA.

POR QUE ME
PASA SIEMPRE
ESTO A MI?

BUSCA LASTIMA, JUTIFICA SUS


JUEGOS CON MALA SUERTE

SOY VICTIMA DE LAS


CIRCUNSTANCIAS

DESDE EL ROL DE VICTIMA +/Este es realmente un rol de Perseguidor "disfrazado" de Vctima. Se queja o se
perjudica de diversas formas, para crear culpa en los dems, o bien los molesta sin
mostrar su rabia abiertamente
68

NOMBRE DEL
JUEGO

QUE PRETENDE
PROBAR

EN QUE CONSISTE

DISCULPE
(Schlemiel)

MOLESTA, SE EQUIVOCA,
OLVIDA ASUNTOS
IMPORTANTES, PISA O GOLPEA A
DEBEN PERDONARME,
ALGUIEN, PERO APELA A LA
HAGA LO QUE HAGA
BUENA EDUCACION Y
TOLERANCIA AJENA PARA SER
PERDONADO

MIRA LO QUE ME
HICISTE HACER

COMETE ERRORES SIN ASUMIR


RESPONSABILIDAD POR ELLOS, SOY INOCENTE
CULPA A OTROS

MIREN CUANTO
ME HE
ESFORZADO

SE DESGASTA EN INTENTOS
NO LOGRARAN
POCO PRODUCTIVOS PARA
OBLIGARME A HACER
JUSTIFICAR SU REBELDIA PASIVA NADA

QUERIDO (A)

HOSTILIDAD ENCUBIERTA CON


CARICIAS MIXTAS (EL CARIO
REPRESENTADO POR LAS
PALABRAS "QUERIDO" "MI VIDA"
Y LA RABIA AL CONTAR
ANECDOTAS CRITICAS DEL
CONYUGE, AMIGA, HIJOS, ETC.)

ALBOROTO

PELEAS VERBALES O FISICAS,


SOY PURO E INOCENTE,
INSULTOS, SE USA PARA EVITAR
LOS DEMAS SON MALOS
LA INTIMIDAD

SI, PERO

PRESENTA QUEJAS, LUEGO


RECHAZA TODOS LOS
CONSEJOS Y COMENTARIOS DE
QUIENES PRETENDEN
AYUDARLE

TE VOY A
DESENMASCARAR SIN
QUE PUEDAS
ACUSARME

NADIE ME VA A DECIR
LO QUE TENGO QUE
HACER

DESDE EL ROL DE VICTIMA -/-

NOMBRE DEL
JUEGO

ALCOHOLICO

EN QUE CONSISTE

VARIAS VERSIONES:
ALCOHOLICO "HUMEDO",
ALCOHOLICO "SECO",
ALCOHOLICO "GASEOSO",
"SOLIDO" "TRABAJOLICO".

QUE PRETENDE
PROBAR

SOY MALO, TRATA DE


AYUDARME JA, JA (A
QUE NO LO LOGRAS)

69

ADEMAS DE OTROS ROLES


COMO EL SALVADOR QUE
PUEDE SER LA ESPOSA QUE LO
ATIENDE EN SUS "CRUDAS" Y EL
CANTINERO QUE LUCRA
MIENTRAS SIGA EL JUEGO.

CMO SALIR DE UN JUEGO PSICOLGICO


Los juegos causan escenas repetitivas dentro de nuestro Argumento de Vida.
Conocemos el dilogo y los papeles: el desenlace parece ser seguro. Algunos Juegos
duran solo 5 minutos, mientras que otros utilizan toda la vida.
Los Juegos Psicolgicos pueden bloquear o minar nuestras oportunidades de tener
xito en diversas reas de nuestra vida. Consumen y disminuyen nuestra energa
psquica, dejndonos nerviosos, frustrados, deprimidos, con un falso rebusque de
triunfo o superioridad.
En el mejor de los caos, consumen nuestro valioso tiempo y agregan cierto inters a
un da de trabajo, que de otra forma carecera de caricias. Mientras empleamos
nuestro tiempo en los Juegos, nos olvidamos por completo de la productividad, los
problemas no se resuelven, las decisiones se evitan y se postergan, y las tareas
importantes siguen en espera de nuestra atencin.
Por todo lo anterior, es importante que tengamos conciencia de los Juegos en que
participamos; an cuando indudablemente es ms fcil descubrir los Juegos que
estn jugando los dems, pregntese estoy participando yo tambin en este
Juego? Cul es el Juego complementario? Una vez que conoce lo que est
sucediendo, usted puede utilizar su energa para operar un cambio positivo y hacer
alguna de las siguientes cosas para evitar o detener un Juego Psicolgico:

1.- EXPONER O
DESCUBRIR EL
JUEGO

SE EXPLICA LO QUE ESTA SUCEDIENDO AQU Y AHORA,


PUEDE SER CON DIAGRAMAS TRANSACCIONALES SI LA
OTRA PERSONA TIENE ALGUN CONOCIMIENTO DE AT. LA
COMUNICACIN ES DE A - A, PROPORCIONANDO
INFORMACIN PARA PREVENIR EL JUEGO O DETENERLO.

2.- SEGUIR EL
JUEGO

TOMAMOS PLENA CONCIENCIA CON NUESTRO ESTADO


DEL YO ADULTO DE LA "INVITACION" ("CEBO") Y SIN
ENGANCHAR NUESTRA "FLAQUEZA" FINGIMOS
ACEPTARLA. SE PUEDE USAR CUANDO LA
CONFRONTACION DEL JUEGO YA FUE RECHAZADA, O EL
JUEGO APENAS COMIENZA Y NO VEMOS POSIBILIDAD DE
ACTIVAR EL ESTADO DEL YO ADULTO DEL OTRO
PARTICIPANTE.

3.- IGNORAR EL
JUEGO

CAMBIAMOS DE TEMA, NOS RETIRAMOS, DAMOS


CARICIAS OK. IGNORAR EL JUEGO ES UNA OPCION
DESPUES DE HABERLO DETECTADO, Y ES DISTINTO A
70

DESCALIFICAR ALGUN "CEBO" QUE NOS ENVAN; SE


RECOMIENDA CUANDO SU CONFRONTACION ES
VERGONZANTE, PELIGROSA, POR EL PODER DEL OTRO
JUGADOR, ETC.

4.- OFRECER
ALTERNATIVAS

CAMBIAR A UN JUEGO O UN PASATIEMPO MAS


INOFENSIVO, CRUZAR LA TRANSACCION, ETC.
FINALMENTE LA MEJOR OPCION ES NO SOLO NO ENTRAR
EN EL JUEGO, O SALIR SI YA ESTABA ADENTRO, SINO
INVITAR AL O A LOS DEMAS PARTICIPANTES PARA HACER
INTERCAMBIOS AUTENTICOS DESDE SUS ESTADOS DEL
YO OK.

ARGUMENTO DE VIDA

Segn Eric Berne, lo que decide el destino de cada ser humano es lo que ocurre
dentro de su cerebro cuando se enfrenta con lo que ocurre fuera de su cerebro; su
libertad le d el poder de llevar a cabo sus proyectos, y este poder le d la libertad
de interferir con los proyectos de otros.

Las personas, en su vida temprana llegan a la conclusin de que su vida se va a


desenvolver de una manera predecible; corta, larga, saludable, insana, feliz, infeliz,
deprimida, enojada, exitosa, fracasada, activa o pasiva. Cuando la conclusin es
que la vida ser mala o en su propio detrimento esto es visto como un argumento
de vida.
Desde los primeros meses de vida, al nio se le van enseando toda una serie de
cosas respecto de lo que debe hacer, ver, tocar or, pensar, creer. Todas estas
instrucciones sobre su vida (cmo se desarrollar y cmo terminar) se programan
en l como una computadora.
Todos los nios reciben mensajes acerca de s mismo y de los dems. Sin embargo
cada nio tiene experiencias nicas: algunas son agradables o trgicas, algunas son
protectoras o brutales, algunas son cariosas o de rechazo. Los argumentos son
como mapas de vida, est formado por un numero de influencias: las capacidades
heredadas, las circunstancias del medio ambiente, las expectativas culturales y, lo
ms importante, los mensajes recibidos de las figuras de autoridad significativas.
Con estos mensajes y experiencias, ellos toman decisiones acerca de s mismos y
de su mundo, y adoptan posiciones psicolgicas. Una vez asuma esta posicin, la
persona manipula a las dems personas y a las situaciones para reforzarla. Su
libertad est en elegir ciertas instrucciones en vez de otras, o bien hacer
exactamente lo contrario de lo que ordenan. En todo caso, alrededor de los 6 - 8
aos, el nio se identifica con un guin teatral, es decir, un argumento de vida
dictado por sus padres. As se escribe el guin y empieza la obra.
El argumento contiene todos los elementos de una drama de teatro, progresa a
travs de varias escenas y actos. Desde luego, hay un teln final, incluso los actores
71

llevan disfraces apropiados de acuerdo al personaje y diseados para intrigar a la


audiencia. Una parte importante de cada obra es su tema, he aqu algunos
ejemplos:
Trabajar hasta no poder ms
Ser fuerte
Sufrir en silencio
Ser vista, pero no oda
Esperar a que alguien me ayude
Mantener la imagen de la familia
Poner buena cara frente a todo
Conservarme virgen para alguien especial
Sacrificarme por otros
Trabajar duro, pero nunca tener xito
Rendirse a otros
Ser el poder detrs del trono
Hacerme siempre cargo de los dems
Darlo todo por una causa
Tomar la silla de atrs
Estar siempre ah, cuando alguien necesita ayuda
No poder ser feliz hasta que t seas feliz

Ejemplo:
El proceso que sigui Betty es tpico. La frmula de su argumento se hizo as:
Experiencias tempranas: "Eres fea. No vas a atraer a los hombres. Vas a tener que
trabajar".
Decisiones tempranas: "Soy fea. No les voy a gustar a los hombres. Voy a tener que
ganarme la vida."

Posicin Psicolgica: "Yo no estoy bien. Los hombres estn bien. Las mujeres bonitas
estn bien."
72

Formacin del argumento: "Betty la fea"


Comportamiento reforzador Betty evita a los hombres, trabaja duro, pero no disfruta
sus logros
LO QUE NOS DICEN NUESTROS PADRES O LAS PERSONAS QUE NOS CRIARON:
- "Qudate quieto" / "Muvete!"
- "No toques!"
- "Come todo"
- "D la poesa sin equivocarte"
- "Pide disculpas, has hecho muy mal"
- "No te quedes aqu, vete a jugar!"
- "Te dije que te ibas a caer!, nunca te fijas!"
- "No lo puedes hacer, no eres capaz, tu hermano s lo es"
- "Eres demasiado chico / grande para eso"

LO QUE NOS HUBIERA GUSTADO QUE NOS DIJERAN:


- "Me hace feliz que hayas nacido"
- "Cmo te sientes? Ests triste? Tienes miedo?
- "Me gusta cuando res"
-"Puedes desahogarte y llorar si quieres"
- "No puedo resolver el problema por t, pero puedo escucharte y consolarte"
- "Porqu motivo ests enojado?
- "Puedes decir lo que piensas, tengo confianza en T"
- "Me gusta estar contigo, tengo ganas de escucharte, tengo ganas de hablarte"
- "Es lindo estar juntos"
- Dime si me equivoqu, y disclpame
- "Te amo"
MENSAJES ARGUMENTALES

73

NO SIENTAS

CASATE

NO PIENSES

TEN HIJOS / NO TENGAS HIJOS

NO CREZCAS

TEN UNA FAMILIA

NO SEAS CHICO (APURATE


A CRECER)

NO SEAS DE TU SEXO

NO ME SUPERES

QUEDATE EN CASA QUE ES DONDE


DEBES ESTAR

NO SEAS TU MISMO

SE SEXY

NO HAGAS

QUEDATE POBRE

NO LO LOGRES (FRACASA)

NO ME ABANDONES

NO DISFRUTES

NO VIVAS / NO EXISTAS

Cuando el nio ha aprendido ciertos mensajes, entonces se le manda al colegio, ah


puede comparar mejor las reglas familiares con las escolares, asimilarlas,
reforzarlas y a lo mejor agregar otras nuevas. Pero es desde la secundaria en
adelante donde el guin en accin revela su mecanismo.
El argumento puede durar toda la vida hasta el final, la muerte de los padres no
rompe el hechizo, es ms, la programacin es mas fuerte que nunca puesto que el
N est ahora sometido al P. Al estado del Yo N le gustan los mitos y los cuentos de
hadas, y de ellos, el nio planifica su vida siguiendo la trama de una historia que le
gusta. La programacin est hecha por gigantes, ogros, brujas, hadas, animales
malos o buenos.
En la vida real, estas partes son actuadas la mayora por los propios padres. La ms
arcaica versin se estructura en la mente del nio a una edad en la cual para l son
muy pocas las personas, fuera de la familia, que puedan ser reales. Al crecer, sigue
recordando los cuentos que mam le lea cuando era ms pequeo, o con las
historias fantsticas que ahora lee solo o ve a travs de la televisin. Esto le da
todo un nuevo surtido de personajes para representar sus papeles en su
imaginacin.
Al principio de su vida, tiene que ver con personas mgicas que pueden
transformarse en animales, luego transfiere a los animales caractersticas humanas;
en la tercera fase, la adolescencia, revisa el guin para adaptarlo a la realidad del
momento. A medida que pasan los aos, se aproxima ms a la realidad, que es la
verdadera posibilidad de que las personas y las cosas que le rodean le den las
respuestas deseadas. De esta forma, al ltimo, se prepara para el acto final del
adis.
Si es "bueno", se lleva a cabo en una cena de despedida; si es "malo", l dice adis
desde una cama de hospital, la puerta de una celda de la crcel o una clnica
siquitrica, el patbulo o la morgue. Este ultimo acto es el que el analista
transaccional se propone cambiar con la ayuda del actor.
Para el anlisis transaccional, a los triunfadores los llamamos "Prncipes" o
"Princesas", y a los fracasados "ranas". El objetivo es convertir a las ranas en
Prncipes o Princesas. Todos los guiones son esencialmente respuestas a la pregunta
bsica del encuentro humano: Qu dice usted despus de decir "HOLA"? El Prncipe
74

es un personaje recurrente en los cuentos y no siempre lleva la mejor parte. Cada


cuento es una historia compleja, donde el guin es un personaje que se entrecruza
y es complementario al de otro, como en la vida real. Los cuentos de hadas son
contados por padres bien intencionados, y el final feliz es una intrusin de un
estado del Yo Padre, bondadoso, pero mendaz; los cuentos que inventan los nios
son ms realistas y no necesariamente tienen un final feliz; de hecho, son
notablemente horripilantes y sangrientos.
Matriz del Argumento
La matriz del argumento es un diagrama usado para clarificar los argumentos de las
personas. En ellas podemos ver a dos figuras parentales y su retoo y podemos
diagramar los mensajes transaccionales -mandatos y atribuciones- que ocasionaron
que la joven persona abandonara su posicin OK original y la remplazara con una
posicin No-OK nociva para s mismo.

Cuando la vida es guiada por un argumento siempre hay periodos en el que


pareciera que la persona esta evadiendo su destino infeliz. Este periodo en el
argumento de apariencia normal, se denomina contrargumento. El contrargumento
est activo cuando este plan infeliz de la vida personal da entrada aun periodo ms
feliz. Esto sin embargo, es solo temporal e invariablemente se colapsa, dejando el
lugar para la argumentacin original.
Para un alcohlico, por ejemplo, esto puede ser un periodo de sobriedad; para una
persona deprimida con un argumento de suicidio puede ser un periodo de felicidad
que inevitablemente termina cuando los mandatos argumentales se apoderan de l.
En la matriz del argumento de Jos, un drogadicto con el mandato argumental de
"no pienses, bebe en cambio" que v desde el Nio de su padre al Nio de Jos.
Este mensaje poderoso influencia la vida de Jos dramticamente, cuando l sigue
el mandato de su padre, usa drogas en vez de alcohol y causndole episodios de
repetido abuso a las drogas desde su juventud hasta su adultz.
El mensaje contrargumental "no debes beber en exceso" lo motiva hacer repetidos
pero inefectivos esfuerzos de disminuir el abuso de las drogas y esto va desde el
Padre de su propia madre y padre hacia el Padre de Jos. El mensaje argumental:
75

"no pienses, bebe en cambio" enviado del Nio al Nio es de mayor influencia que
el mensaje contrargumental del Padre al Padre de abusar moderadamente: esta es
la razn por lo que los mensajes argumentales van a prevalecer a menos que la
persona cambie su argumento.
Cuando los argumentos no son cambiados estos son pasados hacia las
generaciones subsiguientes, como "papas calientes" de las personas mayores hacia
los nios en una cadena ininterrumpida de patrones de conducta mal adaptados y
txicos.
DECISIONES. En un hogar con un medio saludable los padres darn proteccin
incondicional a sus nios sin consideracin a lo que se aclara que estos hagan.
Cuando los padres hacen su proteccin condicional a la sumisin de los nios a sus
mandatos y atribuciones, los nios son propensos a desarrollar un argumento. Las
decisiones argumentales son con frecuencia hechas conscientemente para ir con los
mandatos parentales, aunque vayan contra los mejores intereses del nio.
En este punto la joven persona intercambia su autonoma por proteccin parental
para evitar castigo y critica. La decisin involucrada es un cambio desde una
posicin de "yo estoy OK" a una posicin de "yo estoy No-OK". Tambin
frecuentemente involucra una decisin en cuanto a si las otras personas estn OK.
Cuando las personas toman estas decisiones, puede ser que necesiten la ayuda de
un terapeuta para deshacerse del argumento y empezar a seguir un curso de vida
autnomo o como lo puso Berne: "Cierra el espectculo y pon uno nuevo en el
camino".
Conforme los individuos son ayudados a regresar a las experiencias tempranas que
los llevaron a tomar decisiones que entonces fueron necesarias para su
supervivencia fsica o psicolgica, pero que en el presente entorpecen su camino,
ellos pueden hacer una "redecisin" de manera diferente para tener una vida ms
plena en el presente. Es posible observar el argumento de una persona en breves
secuencias de conducta llamados mini- argumentos que constantemente imitan y
refuerzan el argumento. El hecho es que todo lo que pasa en la vida mental y
emocional se refleja en sus conductas. As es como con el estudio de las
transacciones de las personas, los analistas transaccionales son capaces de
comprender las formas y razones de las conductas de las personas y ayudarlos a
parar de jugar juegos, cambiar sus argumentos y obtener de su vida su mximo
potencial.
ARGUMENTOS TRAGICOS Y BANALES.
Los argumentos trgicos son altamente dramticos como el abuso de drogas, el
suicidio o la "enfermedad mental".
Los argumentos banales son menos dramticos pero ms comunes. Son los
melodramas de la vida diaria. Generalmente afectan grandes subgrupos de
personas como hombres, mujeres, grupos raciales o adolescentes.
Las personas de estos subgrupos son argumentadas a vivir sus vidas en ciertas
maneras preestablecidas: en el pasado se esperaba que las mujeres fuesen amas
de casa emocionalmente amorosas, y no tenan permiso de ser lgicas, fuertes e
independientes; los hombres deban ser lgicos, fuertes, ganar el pan, sin ningn
permiso de ser nios, asustados, con necesidades de nutricin o abiertamente
amorosos.
76

El proceso de vida de un argumento puede ser: yendo de mal a peor, nunca


divirtindose, siempre estar en deuda o hacindose cargo de los dems y
relegndose a s mismo... Supuestamente los miembros de ciertas nacionalidades o
razas se espera que sean inteligentes o estpidos, honestos o falsos, buenos
atletas, temerarios, fros, etc. Algunas culturas argumentan a sus nios a ser
competitivos por lo que tienen problemas cooperando y viviendo con los dems.
Otras culturas enfatizan en la cooperacin y ocasionan que las personas que son
individuos fuertes, sientan que estn No-OK. Estos argumentos culturales pueden
afectar poblaciones completas de una manera daina.

MINIARGUMENTO NO OK

Es un atractivo concepto del Anlisis Transaccional creado por Taibi Kahler y Hedges
Capera para facilitar la obtencin de rpidas modificaciones en las conductas
argumentales que en la prctica suele arrojar resultados favorables. Ellos trabajan
sobre los mensajes contra argumentales (negativos o Impulsores y positivos o
permisores). Consideran que el PP NO OK da los Impulsores y el PP OK da los
Permisores; a pesar de su denominacin, no es lo que Kahler se propuso: un
"argumento en pequeo" o maqueta del argumento.
Una definicin completa del Miniargumento NO OK sera:
"Es una secuencia de conductas observables, segundo a segundo, que partiendo de
un mensaje interno contra argumental llamado IMPULSOR avanza en el sistema NO
OK, a travs de las Posiciones Existenciales -/+, +/- y -/- con los rebusques y
mandatos correspondientes a cada Posicin". Su propsito es dar continuidad al
Argumento de Vida.
Todo Impulsor tiene un frenador subyacente (mensaje argumental). A pesar de que
los Impulsores parecen invitar a que el individuo se libre de su frenador, a la larga lo
llevan a caer ms profundamente en l. Toda persona que est en su Impulsor, cae
en su frenador y avanza en su Argumento.
Esta secuencia del Miniargumento NO OK presenta varias alternativas. Se inicia
siempre con un Impulsor (primer paso), de donde contina a la Posicin Existencial
inadecuada (NO OK) tericamente la menos grave, la -/+(segundo paso).

77

Aqu puede permanecerse determinado tiempo con mandatos y rebusques


caractersticos de esta Posicin: "no sirves", "No me superes", etc., sintiendo
ansiedad, culpa, inadecuacin, depresin, etc.
Luego, volver al Impulsor original, pasar a otro Impulsor, pasar a estar OK, o
continuar hundindose en la patologa del Miniargumento NO OK. Siendo as, se
pasar a la posicin VENGATIVO (Paranoide), o tambin directo a la 4 BENEFICIO
FINAL del Miniargumento NO OK (Nihilista).
En la posicin -3 (Vengativo) se est +/-; mandatos tipo "enjate", "tienes que ser el
mejor", "desconfa en ellos" con los rebusques de falsa rabia, rencor, celos, falso
triunfo, etc.
Si se alcanza el -4 (Beneficio Final), se estar en la Posicin existencial -/- nihilista
con los mandatos "no seas apreciado", "qudate solo", "no vivas", vulvete loco"
con rebusques de depresin, desesperacin, angustia, melancola, etc.
Como lo indican los vectores, su trayectoria es irreversible. Su direccin est en
funcin de las transacciones que se mantengan con quienes se rodea. En el
siguiente cuadro, se muestra un resumen.

PASO

NOMBRE

POSICION
EXISTENCIAL

ESTADOS DEL
YO

-1

PP NO OK o
Ests OK, mientras
IMPULSOR (mensaje contra
NAS sin
actes como dicta
argumental)
rebusques en
tu Impulsor.
esta etapa

-2

FRENADOR. Se llama as
por predominar los
mandatos del tipo "NO......."
-/+ Desvalorizado
que impiden la accin, el
pensamiento o la expresin
de emociones.

NAS NO OK

78

-3

VENGATIVO

+/- Paranoide

-4

BENEFICIO FINAL del


Miniargumento NO OK. La
profundizacin del
Miniargumento depende de -/- Nihilista
la programacin interna y la
intensidad de los estmulos
que lo activan.

NAR NO OK o
tal vez PC NO
OK

NAS NAR

IMPULSORES

Se les llama as por inducir (impulsar) el comienzo de conductas inadecuadas.


Segn Kahler, los mltiples mensajes del Contra argumento (consejos parentales
para no cumplir con el Argumento), son observables mediante los signos de
conducta (palabras, frases, expresin facial, etc.). Todo lo esencial de nuestro
Argumento de vida puede sintetizarse en cinco tipos bsicos de mensajes
parentales o Impulsores y son los siguientes:

APRATE

No hay tiempo suficiente para nada,


debes vivir adelantado al tiempo, ya con
lo que sigue.

COMPLACE

Haz lo que los dems necesitan, no lo que


T necesites

S FUERTE

No muestres tus emociones, seras dbil,


no pidas ayuda

S PERFECTO

No puedes equivocarte

TRATA MS

Trata y trata aunque no lo consigas, todo


es muy difcil, no vas a poder

Aunque estas "recomendaciones" parentales son aparentemente aconsejables, y


socialmente aceptables y generadoras de caricias, en realidad son perjudiciales.
Conducen a perturbaciones en el pensamiento, sentimiento y accin. Cada uno de
ellos induce a una desviacin hacia un extremo en algn aspecto de nuestra vida.
Los Impulsores producen efectos de dos maneras: a) Como influencia parental
interna sobre el NAS.

79

La conducta del Impulsor produce un OK condicional. El PP NO OK dice al NAS:


"Ests bien (OK) si... eres fuerte, te apuras, eres perfecto, complaces o tratas ms"
b) Como un mensaje parental dirigido "hacia fuera" al NAS de otro individuo.

Proceso y Contenido
La psicoterapia tradicional se centra en el "QU", el contenido de lo que se dice o
hace, en cambio el Miniargumento se interesa ms en el "CMO", el proceso, la
forma en que se comunica la informacin. Por lo tanto, el Miniargumento se encarga
de estudiar el proceso que refuerza los contenidos del Argumento, momento a
momento y transaccin por transaccin.
Aunque parezca que un Impulsor es peor que otro, esto depende de la influencia
cultural, as alguien puede estar orgulloso de su "S Perfecto", mientras se puede
avergonzar de su "Complace" o "S Fuerte".
Cualquier conducta o comportamiento resulta de una adaptacin y tiene una
utilidad determinada para ciertas situaciones y en determinadas circunstancias. En
realidad, cualquier Impulsor es capaz de conducir hasta el Beneficio Final (-/-)
ninguno es peor o mejor que otro, cualquiera puede conducirnos al fracaso.
CARACTERISTICAS DE CADA IMPULSOR
80

APRATE
Tienen que terminar todas las cosas "ahora mismo", "me urge".
La descalificacin interna es "si no te apuras, nunca lo terminars"
Tamborilea con los dedos, mueve nerviosamente las piernas
Interrumpen a sus interlocutores para completarles la frase mientras estn
haciendo algo,
Piensan "qu van a hacer despus", no estando en el aqu y ahora
Su frase tpica: "Tenemos que apurarnos, hagmoslo ya"
Hablan rpido, caminan agitadamente
Miran reiteradamente el reloj porque se les hace tarde

COMPLACE
Se siente responsable de conseguir que los dems se sientan bien
Su descalificacin interna es: "no eres lo suficientemente bueno"
De ah que necesita gustar a otros y obtener la aprobacin de todos
No puede decir "no"
Sus palabras tpicas son: Podras? Querras? Perdn
Tono de voz alto y suplicante
Tiende a bajar la cabeza y a levantar las cejas
Les gusta "caer bien"
No interrumpen jams al otro porque temen hacerlo sentir mal.
S FUERTE
No tiene permisos para mostrar sus emociones autenticas, ni para pedir
ayuda
Su descalificacin interna es: "no te muestres dbil"
De sus palabras suele desprenderse que no es responsable de sus
sentimientos: "me vino una depresin"
Su tono de voz es duro y montono y controlado
Sus palabras tpicas son: No me importa Sin comentarios
81

Manos rgidas Muchas veces brazos cruzados, evitando el contacto con los
dems
Expresin facial dura, fria, inexpresiva
Son poco afectivos y demostrativos, no llegan a la intimidad
Se mantienen distantes y se comprometen poco con las personas y con el
mundo que los rodea
S PERFECTO
Se esfuerza por alcanzar la perfeccin.
Se descalifica pensando que no hace las cosas suficientemente bien
Usan
palabras
categricas
"perfectamente" "claramente"

como:

"obviamente"

"eficazmente"

Dan mas informacin de la que se les pide


Estn ansiosos de que se les entienda "perfectamente" y de entender
"perfectamente a los dems
Su tono de voz es controlado y exigente
Da explicaciones de mas, describe todo con exceso de detalles
Con expresin facial severa
Postura rgida y tensa
Su mandato argumental frecuente es "no me superes" "no lo logres"
Tras la quimera utpica de la perfeccin, pasa la mayor parte de su tiempo

TRATA MS
El mensaje contra argumental debe ser considerado como "opuesto" a hacer
Estn siempre esforzndose mas, pero sin conseguir resultados
Sus palabras tpicas son: "Es difcil" "Tratare" "No creo que pueda"
No terminan las frases, las interrumpe
Comienza con otra cosa
Vacila ante las preguntas y las repite
Usa muletillas: "este..." "bueno...."
82

Ceo ligeramente fruncido


Empiezan varias cosas y no terminan nunca

MANDATOS Y CONTRAMANDATOS
No existas
No seas t
No seas nio/a
No crezcas
No lo consigas
No (hagas nada)
No seas importante
No pertenezcas
No te acerques
No ests bien/sano
No pienses
No sientas
Los mandatos son los mensajes negativos restrictivos normalmente implcitos que
recibimos de nuestras figuras parentales (generalmente madre y padre). Cuando los
explicamos en relacin con la matriz de guin, los mandatos se representan como
mensajes enviados desde los estados del yo Nio de las figuras parentales a
nuestro propio Nio.
Los mandatos fueron enunciados por Bob y Mary Goulding (fallecida el 7 de
diciembre de este ao). Los Goulding fueron figuras clave en el desarrollo del
Anlisis Transaccional, y son sobre todo reconocidos por su trabajo sobre la teora
de la Terapia de Redecisin.

MSCARASCada vez que me pongo una

pierdo un amigo por haber sido autntico

mscara para tapar mi realidadFingiendo no ser

realmente no era amigo mo sino de la

lo que no soyLo hago para atraer a la genteLuego

mscaraLo hago para evitar ofendera alguien y ser

descubro que soloatraigo a otros

diplomtico, Luego descubro que aquelloQue ms

enmascaradosAlejndose los dems debidoA un

ofende a las personascon quienes quiero intimares

INTELECTUALES,

estorbo: la mscara.Lo hago para evitar que La

la mscara. Lo hago convencido de

PECADOS COMUNES O

gente vea mis debilidadesLuego descubro que al

mejor que

no ver mi Humanidad, los dems no me

luegoDescubro la triste paradoja: Lo que ms

DEFICITS DE

pueden querer por lo que soy, sino por la

deseo lograr

HABILIDADES? Vctor

mscaraLo hago para preservar

lo que

amistadesLuego descubro que cuando

DEFECTOS DE

mis

puedo hacer para

que es lo

ser amado;

con mis mscarasEs precisamente

impido con ellas.

Gilbert Brenson

(Psiclogo)

Montero Lpez[1]

83

El poema Mscaras de Brenson nos resume diversas programaciones, impulsores


y argumentos que la gente va construyendo con fines de adaptacin. Ello muestra
cmo se enmascara la realidad an con la fraseologa ms revolucionaria o
cientfica, la inautenticidad como regla. Cabra hablar de los pecadillos de los
intelectuales que aceptamos como comprensibles de la debilidad humana, pero que
en verdad no son exclusivos de los intelectuales sino son muy comunes en la
poblacin, lo cual en el Per se combina con la ideologa del criollo. Todo ello,
apunta a reproducir el sistema y evitar todo cambio, manteniendo nuestra situacin
de atraso como nacin y limita el desarrollo de las personas, no posibilitando el
desarrollo de sus habilidades.
Es tpico que muchos asuman discursos de prevencin y de tica cuando en su
cotidianidad desdicen su lucha contra las drogas, la sexualidad irresponsable, la
corrupcin, etc. Esto es grave porque tenemos a personas

que destruyen el

esfuerzo de muchos y de aos, por intereses que nada tienen de cristianos,


humanos, democrticos, menos de social comunitarios.
Podra entenderse una educacin sexual dirigida por alguien opuesta a ella y con
posicin conservadora?. En el Sector Educacin con la direccin de Carmen Ros,
Luis Gorriti y Ernesto Rez se tuvo gran apertura a la religin y respeto a sus
integrantes, pero puede aceptarse que la educacin sexual lo dirija un religioso
conservador para lograr cambiar lo conservador como sucede ahora? Es claro
tambin para todos el papel negativo del Opus Dei en este tema. Ms an, puede
dirigir un programa de drogas una persona que en su vida no lo asume y consume?
Ms an, canto se ha decidido por amistad, por favoritismo, por recomendacin
(tarjetazo) en la seleccin de personal o cambio de personal en nuestros centros
laborales, qu podra decirse de la moral de este tipo de personas?; pero todo esto
se da en nuestro pas y a veces ms an en periodos democrticos. Y esto no se
cambia de ninguna manera con grupos de oracin. Es claro que en Per el ejercicio
de la Justicia no se da realmente y las personas se sienten desamparadas ante el
poder poltico o econmico si no tienen lobbys, influencias (varas), personas que
los protejan; de tal manera que muchos personajes hagan lo que hagan en Per no
les pasa nada, por el poder que han tenido y tienen en sucesivos gobiernos. Bien
repeta mi madre la letra de una cancin: Cuando al rico roba medio, la Justicia lo
estrangula; cuando el rico roba miles, hasta la Justicia lo adula. Esto que sucede a
nivel macro y se repite en cada espacio laboral micro, generando desesperanza y
frustracin en la poblacin.
PECADOS O PROBLEMAS DE HABILIDADES E IDENTIDAD
84

El pecado, desde lo religioso, es la trasgresin de una ley o prctica sagrada,


violacin del orden moral divino. As, en la mayora de las religiones existe una
determinada idea de lo bueno y lo malo. En la religin judeo-cristiana e islmica se
enfatiza el pecado, convirtindose en el mal, crimen directo contra el Ser Supremo.
En el hinduismo y el budismo, el concepto ms cercano al pecado es el de un
desmerecimiento, y debe purgarse mediante un proceso de trasmigracin. En la
Biblia, el pecado es el elemento que enemista a los humanos con Dios, lo cual exige
que haya arrepentimiento para obtener su perdn. En el Nuevo Testamento, el
pecado es la condicin humana esencial que reclama la labor redentora de Cristo.
Con el Protestantismo, se mantuvo el acento en el pecado original y de la gracia de
Dios como medio de redencin. El catolicismo distingue entre el pecado mortal, que
destruye la relacin del individuo con Dios y merece la condena eterna, y el pecado
venial, que no separa al ser humano de Dios. Los protestantes han rechazado esta
distincin. El pecado capital en el Islam es el orgullo humano, el cual viola la unidad
de la creacin, ya que presupone autonoma humana, y se rebela contra el orden
divino, negando el propsito fundamental del hombre: servicio y obediencia a Dios.
Pero los humanos falibles tienden a olvidar los lmites que fija su propio ser y
aspiran a la categora de dios ilimitado, sobre todo cuando son tentados por Satn.
El pecado es, consecuencia de la debilidad humana ms que de una condicin
heredada de corrupcin. Por su parte, el budismo seala que las tres grandes
races del mal son: la lujuria, el odio y el engao. No vamos a detenernos en
analizar estas concepciones religiosas, solo interesa mencionarlas porque muchas
veces encubren reales dficits en habilidades sociales y habilidades para la vida.
Ms an, se parte de una posicin perdedora del ser humano donde de todas
maneras este peca y necesita ser perdonado; y los pecadores son necesarios
porque sino el mal avanzara. Es decir, toda una ideologa justificadora que niega
precisamente los derechos humanos. Bien deca Nietzsche, estamos ante una
nueva moral que es la moral de la miseria, de la piedad y de la renuncia; esta
moral dice no al mundo exterior visto como opresor, no a los poderosos a
quienes justifica[2]. La Teologa de la Liberacin critica la repercusin de la
creciente pobreza estructural y destructiva, considerada como un desafo para el
amor y los intereses cristianos, as como un indicador de las formas en que la fe
cristiana se ha utilizado y se sigue utilizando para legitimar estas condiciones de
opresin. Es comn que algunos defectos poco a poco van obstaculizndonos,
porque se consideran pecadillos y se pasan por alto. Veamos algunos de ellos. La
envidia es tristeza o pesar del bien ajeno. En vez de alegrarse de que las personas
85

sean felices o logren sus metas, surge el triunfo maligno (alegrarse de las
desgracias del otro). Se grafica en actos como cuando se dan celos de un
profesional o trabajador hacia otro que le es competitivo. Es conocido que grandes
artistas y cientficos contemporneos se envidiaban entre s. Es comn pese a
discursos democrticos, los que los que optan por una corriente de pensamiento
descalifiquen a los que no pertenecen a la suya sin un debate alturado y
objetivo. Pequeos actos como el descalificarse entre s entre trabajadores, el
invalidar toda competencia del otro, ver solo lo negativo en los dems, trabaja por
la destruccin de la autoestima colectivamente. Son actos propias de la ideologa
del criollo[3] como la viveza (sacar ventaja, hacer cholito), la manipulacin
(hacerse el, trabajar al, acomodarse), arribismo (el anular a los dems,serruchar
el piso), la falta de escrpulos (fresco, conchudo),la adulacin excesiva
(franeleo), la hipocresa sistemtica para eliminar (mtalas callando), etc.[4] La
envidia tiene una acepcin positiva si es emulacin, deseo honesto, el apetecer lo
lcito. As lo negativo es de quienes no envidian nada y se estancan vegetando en
sus puestos. La lujuria, deseo sexual exagerado y vicioso, se torna destructiva
cuando priman intereses de favorecer a personas con fines sexuales[5], tornndose
algunas mujeres en las primeras violadoras de los derechos humanos de otras
mujeres por hacer uso de razones ajenas a la capacidad, trabajo, experiencia.
Curiosamente, se censura al que no tiene esta actitud y si se le ocurre mirar a una
persona del sexo opuesto se dir que es un hipcrita o maoso, mientras del que
acosa cotidianamente se dir que as es l o lla y todo se le perdonar. La
actitud es as prejuiciosa, se pierde en lo vanal, en lo accesorio. Se dan climas
laborales donde todos estn tranquilos mientras a alguno no se le ocurra
aproximarse

sexualmente

otro

(a),

pues

entonces

surgir

el

conflicto

destructivo. Lo opuesto es el conjunto de prejuicios sexuales de que estamos


rodeados, como el censurar a la otra y justificar al infiel, el ver solo un tipo de
relacin como la correcta sin crtica ni anlisis; peor an el descuidarse y no
conseguir pareja, justificar luego diciendo que matrimonio y mortaja del cielo
baja. La gula, apetito excesivo y desordenado en la comida o bebida, lo vemos
cuando se deja todo por un deseo compulsivo de consumir, incluso algunos lo
utilizan como recompensa, de all que muchos corruptos tengan sobrenombres de
alimentos. Lo contrario, son las personas que descuidan su salud, que no se
protegen a si mismos dndose un gusto u optimizando su alimentacin. La pereza,
resistencia a trabajar o cumplir las obligaciones del cargo o estado de cada uno, se
expresa cuando se pide el esfuerzo de todos, pero sabemos que los objetivos y
86

acciones son concretadas por pequeos grupos de personas, mientras muchos otros
solo buscan figurar y asumen la ideologa del criollo (en este caso con lo que se
llama el apantallamiento o la finta de que se est haciendo algo, mientras no
hacen nada ni siquiera por cumplir sus mnimas obligaciones). Es tpico que al que
cumple y es trabajador se le da ms trabajo, se le exige y reclama ms, finalmente
aburrindolo. Aqu muchas palabras se van devaluando como: urgente, lo dice el
jefe, van a supervisar y cuando realmente ocurre ya no lo creen. La diligencia
tampoco da seguridad de permanencia en el trabajo, rara vez se alienta a los ms
dedicados, pues a los flojos no les pasa nada. Esto genera a veces actitudes de
desesperacin ante la lentitud y el descuido, cayendo en un aprate que se torna
absurdo pues los cambios son lentos en el pas. Por ello, se termina optando por
dejar de lado la democracia y la participacin, generando que las decisiones y
acciones no sean apoyadas. La avaricia, afn de poseer y adquirir riquezas para
atesorarlas, es ejemplificada por Moliere, Dante, Balzac, Tolstoi, etc., mostrando
como esta invade y domina a la persona, incluso sin que necesite ni use lo que
acumula, de tal manera que cada vez acumula ms sin importar si es o no
corrupcin. Estas personas a su vez sern victimas de chantaje, instalndose un
crculo vicioso. As poco a poco se va justificando y fortaleciendo la corrupcin
destruyendo la vida nacional. El extremo exagerado es la persona que descuida su
vida, su salud y su familia por complacer y ayudar a los dems. La ira, enfado muy
violento en que se pierde el dominio sobre s mismo y se cometen violencias de
palabra o de obra, genera graves alteraciones en las relaciones laborales, pues las
palabras repetidas veces son ms ofensivas que los actos y generan resentimiento
que es incomunicacin y absurdo, veremos as a muchos no saludndose o no
hablndose, o molestndose por todo. Esto obnubila y se ve solo lo negativo,
mientras si hay simpata todo se perdona o explica, y se imita.[6] Paradjicamente
a veces se promueve la mano dura, justificando el autoritarismo; as como se
refuerzan otros criollismos como el aclare La soberbia, orgullo desmedido y
estimacin excesiva de s mismo con menosprecio de los dems, se observa cuando
vemos hablar a unos psimamente de otros, descalificando y mostrando falsa
autovaloracin pues esta no es una autoestima social sino personal tipo bandas
gansteriles o tipo Montesinos, que no nos interesa promover, pues solo implica la
exclusin de los dems. Estas personas se creen dueas de la verdad y del destino
de los dems, sin saberse quien les ha dado esa facultad o a ttulo de qu asumen
esa actitud. Este tipo de personas tambin tienen un deseo desmedido de ser
preferidos

se

generan

actitudes

violentas

cuando

surgen
87

competidores. Posiblemente otros pecadillos sean en parte soberbia, como se dice a


veces todo es vanidad[7], como las discusiones bizantinas de las reuniones, el afn
desmedido de figuracin, el ser biblimano, hablar en un lenguaje que nadie lo
entienda, el tratar de mostrarse como indispensable, el menospreciar otras
actividades creyendo que cualquiera lo puede hacer, etc. Esto es importante,
porque tiene que ver con el perfeccionamiento que se debe lograr en cada actividad
en

nuestro

pas,

logrando

incrementar

la

calidad

de

los

servicios

productos. Tambin es un grave defecto en los intelectuales, el querer ser exclusivo


y que nos lea y conozca una pequea lite, despreciando la bibliografa masiva que
aunque tenga limitaciones llega a millones con su mensaje. Es algo que deben
afrontarlo los intelectuales y no solo criticarlo, pues va ms all de lo
monetario[8] Es comn no valorar la labor cientfica, solo promover vacas
sagradas. Es as que en Per no reconocemos a nuestros sabios y cientficos;
incluso refutamos sus planteamientos sin fundamento y sin estar actualizados, los
excluimos. Otro aspecto, es la necesaria valoracin de la cotidianidad, a veces se
queda en lo excepcional, no valorando como se construye desde lo cotidiano y
como lo excepcional tambin tiene su cotidianidad (Kosik) Esto incluye el dilogo de
saberes, rescatando el saber popular y no desprecindolo ni invalidndolo; es
curioso cmo se cree que la poblacin no tiene informacin. Igual incluye el respeto
a las creencias religiosas e ideolgicas. Pero la soberbia puede ser un calificativo de
excelencia o excepcionalidad, puede tornarse positiva si responde a una alta
autoestima y motivacin de logro. Por tanto, la falsa modestia o baja autoestima
perjudican gravemente, pues no se hace nada por su desarrollo personal perjudican
con ello lo colectivo. Esto es importante porque como se sabe la ignorancia es
atrevida y ms an soberbia.Es comn que a las personas morales, entregadas,
comprometidas socialmente, se les demande grandes demostraciones para luego
descalificarlas y decir que son iguales que los dems. No es la misma actitud frente
al autoritarismo y la corrupcin. Es as que se desmotiva, y muchos adoptan una
actitud de rechazo considerando malagradecidos a los que los objetan, pues
consideran que el tiempo, recursos, renunciamientos, etc., no son aquilatados y solo
han perjudicado su desarrollo personal, lo cual desmotiva a otros a comprometerse
en algo. El lenguaje radical seudo revolucionario obnubila la visin de conjunto, el
trabajar por el largo plazo, cayendo en el inmediatismo, con la pretensin de poder
calificar histricamente a los dems y sealar qu es lo que debe hacerse sin
interesar si se

perjudica

lo colectivo.

Los

valores

son usados

as como

criollada. Frente a lo anterior surgen dos actitudes comunes: El alma bella y el


88

comisario[9], el primero no acta y por ello no se equivoca, y el segundo se dedica


a buscar alguien que cometa un error para censurarlo.
APROXIMNDONOS A COMPRENDER NUESTRAS CONDUCTAS
Lo anterior nos muestra que los impulsores de vida estn ideologizados y pueden
ilustrarnos. Kertestz toma los aportes de diversos estudiosos para comprender el
juego de los impulsores y cmo van determinando nuestras vidas. De all surgi la
motivacin en el autor por estudiar el tema de los impulsores[10]. Segn T. Khaler,
los Impulsores y los Frenadores son conductas observables no mensajes.
Cuando uno se comporta con una conducta de Impulsor est siguiendo y
escuchando en su cabeza un mensaje llamado Contramandato, es por esto que
Berne deca que entonces la persona est en el Contraguin (o Contra argumento).
Los impulsores y permisores son mensajes del contra argumento. Entonces un
permiso(no terapia) otorgado por alguien no tendr la fuerza para eliminar (o
reducir) un impulsor. Menos an un mensaje como este cambiar algo. Los
Contramandatos y los Mandatos son mensajes, los Impulsores y Frenadores son
conductas de una secuencia ms amplia que Kahler llam Miniguin negativo. Algo
similar sucede con los Permisores y los Arrancadores, son nombres que designan
tipos de conductas fuera del Guin o en el Miniguin positivo pero que segn Kahler
y Cappers tambin implican un dilogo interno ms estimulante y constructivo. Las
secuencias del Miniguin negativo son manifestaciones conductuales de nuestro
Guin que se basa en los mensajes recibidos de 'otros significativos' pero sobre
todo en nuestra Decisiones Tempranas que adoptamos para sobrevivir y que
todava seguimos ahora. Cuando hacemos esto no estamos en nuestro estado del
yo Adulto 'aqu y ahora' sino que estamos viviendo la vida como lo hicimos 'all y
entonces', es decir en un estado del yo Nio, o proyectando sobre otros lo que
interiorizamos de 'otros significativos' 'all y entonces', es decir en un estado del yo
Padre. Slo eliminamos o reducimos nuestras conductas de Guin (Impulsores,
Frenadores,

etc.)

cuando

nosotros

mismos

tomamos

nuevas

decisiones

(Redecisiones) con la ayuda del Permiso que corresponda, la Proteccin adecuada y


la

Potencia

pertinente

de

un

'otro

significativo'

congruente,

comprensivo,

compasivo, amoroso y comprometido. Esto puede ser en una relacin teraputica


pero tambin en otras relaciones significativas e importantes. James[11] dice que
muchas adaptaciones interfieren con la creacin de un nuevo yo. Entre ellas se
encuentran 5 patrones tpicos de conducta que se somete a las autoridades y que la
gente suele escoger durante la niez. Son impulsores que los padres dan a sus
hijos para fomentar la obediencia. A menudo se convierten en estilos para toda la
vida. Segn Kahler, los impulsores, ya se den verbalmente o no, son: Esfurzate, S
89

Perfecto, Aprate, Complceme y S Fuerte. Entre los 6 y 12 aos se dan esquemas


valorativos que dan la idea de que si los cumple, va bien. Se relaciona con el
Miniargumento (no ve el aqu) que tiene as estas 5 conductas impulsoras. Trata
ms (esfurzate) dice el padre o la madre al nio sentado en la bacinica,
vistindose, tomando su medicina o comiendo. Me estoy esforzando dice el nio
lloroso o enojado. Esfurzate ms dice el adulto. Ms adelante, esforzarse
puede ser una fuerza impulsora su vida. Algunas personas que se esfuerzan, logran
alcanzar metas difciles. Otras siguen esforzndose y pocas veces logran sus
propsitos. Es la persona casi, da muchas vueltas para decir algo, utiliza muchas
muletillas. Es la persona que da muchas vueltas a las cosas, intenta una y otra vez
y no concluye. Siempre est tratando. Dice frecuentemente que casi logra algo o
casi le sucede algo, pero no lo hace. Su frenador es: Hazlo, Concluye. Se
Perfecto consiste en: Reptelo hasta que salga bien dice el padre o madre al
pequeo que comete errores normales. Lo estoy tratando, pero no consigo que me
salga bien. Nunca ser suficientemente bueno (nio). As comienza el sentimiento
de inferioridad. Ms adelante, pueden intentar hacer slo cosas que pueden lograr
perfectamente (Estado Padre: perfeccin en los dems). A veces, los que tratan
continuamente de ser perfectas pierden a la vez la voluntad y la esperanza que
alguna cosa llegue a cambiar. Hace cosas muy seriamente, no se perdona un error,
todo est bien racionalizado. Es la persona que cada vez busca ms perfeccin. Se
exige lo ms alto en las actividades y exije a los dems. Nunca est contento con lo
logrado y busca defectos o imperfecciones. Su frenador: Tienes derecho a
equivocarte. Nadie es perfecto. Perdnate a ti mismo.. Aprate: Dice el padre
impaciente al nio que no tiene prisa. Voy todo lo rpido que puedo, replica el
nio. Ms adelante, los que tienen este impulsor van corriendo sin cesar de una
cosa a otra. En su prisa, pueden tener accidentes, crear desrdenes, cometer
errores y pasar por alto asuntos importantes. Hace todo rpido, est pensando
todo el tiempo en que tiene que hacer, nunca esta viviendo el aqu. Este tipo de
personas cree que si hace las cosas lo ms rpido posible, las cosas van mejor. Deja
cosas para ltimo momento. Habla y come rpido, hace las cosas ms rpido para
que vaya mejor. Su frenador: Tmate tu tiempo, Detente. Complceme: Hazme
feliz dice el padre, lo que es emocionalmente inadecuado y carga con la
responsabilidad a los hijos, para que creen felicidad siendo buenos, callados,
corteses, agradables. Ms adelante, buscarn agradar a los dems y postergan,
ceden y evitan conflictos. A menudo, experimentan fuertes sentimientos de
culpabilidad si no dan la talla a lo que imaginan que los dems desean. No puede
90

decir no, siempre dice s, cree que los dems son ms importantes, no dice
abiertamente, cheque sin fondo. Para estas personas lo ms importante no es ser,
sino hacer sentir bien y que lo hagan sentir bien. Dificultad para decir NO. Se mete
en los por complacer. Hace cosas por no quedar mal, que no le van a reconocer y
tener cario. Busca no hacer sentir mal a las personas. Su frenador: Quirete a ti
mismo, No tienes por qu complacer... S Fuerte: Proviene de padre/madre en
contra de expresar sentimientos o de la expresin de ciertos sentimientos. As dicen
por ej. los nios mayores no lloran. Sus hijos se adaptan reprimindose y
actuando ruda y fuertemente. Otros dicen: Las nias bonitas no se enojan y sus
hijas se adaptarn reprimiendo su ira y llorando. Ms adelante, pueden no cuidarse
o negar sus emociones. Critican a otros por ser dbiles. O actan con tal fuerza que
representa reto para otros, que tratarn de derrotarlas. Pueden ser solitarios y tener
pocos amigos. Expresa emociones, rigidez muscular, limitacin en la expresin. Este
tipo de persona cree que va bien si se puede controlar las emociones. Piensa que no
hay que ser dbil en la vida. Esconde emociones. No da, recibe o pide
adecuadamente caricias. Su frenador: Mustrate, Est bien comunicar emociones y
sentimientos. Una investigacin sobre el tema realizada con 455 estudiantes de la
Universidad de San Marcos comprendi a Psicologia, Ciencias de la Comunicacin y
Educacin Inicial. El resultado seal que: En los diversos impulsores, la poblacin
con ms alto puntaje es: APURATE: Comunicacin, COMPLACE: Comunicacin, SE
FUERTE: Psicologia, SE PERFECTO: Educacin Inicial, TRATA MS: Educacin Inicial.
La poblacin que obtuvo los puntajes ms altos en general fue Educacin Inicial. La
poblacin femenina de Psicologa obtuvo promedios ms altos que la poblacin
masculina en casi todos los impulsores, a excepcin de S Fuerte donde los
hombres obtienen promedios ms altos que las mujeres. La poblacin femenina de
Comunicacin obtuvo promedios ms altos que la poblacin masculina en todos los
impulsores. En el caso de Educacin Inicial solo lo constituan mujeres. La poblacin
de Psicologa no expresa adecuadamente emociones, tiene limitacin en la
expresin. No da, recibe o pide caricias en forma adecuada. Dice frecuentemente
que casi logra algo o casi le sucede algo, pero no lo hace. Sus frenadores
pertinentes seran: Mustrate, Est bien comunicar emociones y sentimientos.
Tambin: Hazlo, Concluye. As sus aspectos negativos es que: Esconde emociones.
No da, recibe o pide adecuadamente caricias.. Los aspectos ms positivos de la
poblacin de Psicologa son que se toma su tiempo, y se detiene cuando es
necesario. Y tiene algunos recursos de autoestima y de asertividad que le permite
resistir la presin de grupo y no complacer. La poblacin de Ciencias de la
91

Comunicacin se mete en los por complacer. Hace cosas por no quedar mal, busca
no hacer sentir mal a las personas. A veces dice que casi logra algo o casi le
sucede algo, pero no lo hace. Sus frenadores pertinentes seran: Quirete a ti
mismo, No tienes por qu complacer... Tambin: Hazlo, Concluye.Los aspectos ms
positivos de la poblacin de Ciencias de la Comunicacin son que sabe que tiene
derecho a equivocarse y corrige errores. Adems, se toma su tiempo, y se detiene
cuando es necesario.

La poblacin de Educacin Inicial dice frecuentemente que

casi logra algo o casi le sucede algo, pero no lo hace. Se mete en los por
complacer. Hace cosas por no quedar mal, busca no hacer sentir mal a las
personas. Sus frenadores pertinentes seran: Hazlo, Concluye. Tambin Quirete a ti
mismo, No tienes por qu complacer... Los aspectos ms positivos de la poblacin
de Educacin Inicial son que se toma su tiempo, y se detiene cuando es necesario.
Y se muestra y comunica bien emociones y sentimientos. Adems que sabe que
tiene derecho a equivocarse y corrige errores.

92

En la juventud estudiada (considerando Psicologa, Ciencias de la Comunicacin y


Educacin

Inicial)

vemos

que

existe

algunos

problemas

para

expresar

adecuadamente sus emociones (sobre todo en los varones); y no da, recibe o pide
caricias en forma adecuada. Adems, se observan algunos problemas para
concretar debidamente proyectos, as como algunos problemas de autoestima y
asertividad. Por lo que se sugiere: Sera importante desarrollar frenadores
adecuados en la juventud peruana para que supere limitaciones emocionales y
concretar con xito sus proyectos. Lo cual se podra realizar a travs de Talleres y
en los Medios de Comunicacin.
UN PROBLEMA COMUN A TRABAJAR: HABILIDADES PARA LA VIDA
Lo mencionado nos indica que no es un problema de que los psiclogos tienen
problemas y por eso estudiaron Psicologia, sino que esto es extensivo a la
poblacin, en toda ocupacin hay personas que tienen problemas que debieran
trabajar y superar. Por tanto, estas frases son tambin un pretexto para descalificar
a los psiclogos y as justificar todos nuestros errores y limitaciones. Vemos que
detrs de lo enunciado aparecen pues problemas de habilidades sociales y
habilidades para la vida. Los problemas de comunicacin, asertividad, autoestima,
autocontrol, pensamiento crtico, manejo de conflictos, etc., estn detrs de
muchos impulsores y conductas. Por tanto, todos tengamos una u otra preferencia
por corriente psicolgica, seamos o no psiclogos podemos trabajar por superar los
graves dficits de habilidades en nuestro pas. Algo clave es tambin el empleo de
tiempo en las personas, si de vers se distribuye equitativamente un tiempo
laboral, tiempo familiar, tiempo social y personal y tiempo de pareja, evitando que
uno de ellos invada a los dems anulndolos. La pregunta es cuanto dedicamos a
cada uno y no los descuidamos. Romero-Garca hace una precisin importante
mostrando como se pueden formar motivaciones sociales que pueden favorecer o
no el crecimiento psicolgico[12]. El seala 3 componentes operacionales de las
motivaciones: 1. Metas, 2. Instrumentacin, 3. Resultados. De all resulta que los
motivos de logro, afiliacin y poder pueden propiciar el crecimiento, pueden ser
aspectos positivos o tornarse en negativos (por exceso de metas, resultado o
instrumentacin), variando segn su dimensin interna o externa, como vemos en
la clasificacin que plantea: As, la motivacin de logro puede tornarse experticia,
eficiencia y hasta excelencia, o puede propiciar el crecimiento de otros, el
mejoramiento de la calidad de vida o el desarrollo; pero tambin puede tornarse
perfeccionismo generando meticulosidad o aislamiento, perjudicando a la persona;
o puede llegar a convertirse en ambicin o explotacin. La motivacin de afiliacin
puede propiciar la autoestima, o el amor o el compartir; pero puede tornarse en
perfeccionismo, narcisismo u obsesin. La motivacin de poder tambin tiene sus
aspectos positivos como el autocontrol o fortaleza, o asertividad o altruismo; pero
puede tornarse en autocontrol excesivo y soledad, o en ambicin o explotacin. De
cmo trabajemos esto en nosotros mismos y los programas que desarrollemos para
superar estas limitaciones que obstaculizan nuestro desarrollo, depender que el
crecimiento personal y colectivo peruano sea posible.
FORO DE AT
93

A propsito de una pregunta de Alberto Calle Moreli en este foro que deca lo
siguiente:
"Podemos decir que los arrancadores y frenadores son mensajes del argumento, y
que los impulsores y permisores lo son del contra argumento?. Si es asi, entonces
un permiso(no terapia) otorgado por alguien no tendtr la fuerza para eliminar (o
reducir) un impulsor?".

Segn T. Khaler, los Impulsores y los Frenadores son conductas observables no


mensajes.

Cuando uno se comporta con una conducta de Impulsor est siguiendo y


escuchando en su cabeza un mensaje llamado Contramandato, es por esto que
Berne deca que entonces la persona est en el Contraguin (o Contra argumento).
De la misma manera cuando uno se comporta con conductas de Frenador est
siguiendo y escuchando en su cabeza los Mandatos que son mensajes limitadores
de la Autonoma, es po esto que Beren deca que entonces la persona est en su
Guin (o Argumento) propiamente dicho.

Los Contramandatos y los Mandatos son mesajes, los Impulsores y Frenadores son
conductas de una secuencia ms amplia que T. Kahler llam Miniguin negativo.

Algo similar sucede con los Permisores y los Arrancadores, son nombres que
designan tipos de conductas fuera del Guin o en el Miniguin positivo pero que
segn T. Kahler y E. Cappers tambin implican un dilogo interno ms estimulante y
constructivo.

Cuando nos dan una 'autorizacin' para hacer o dejar de hacer algo autolimitador
de nuestra autonoma, puede servirnos de estmulo o de aliento para considrar ms
opciones y para aclarar que hay otras posibilidades de accin, de pensamiento o de
sentimiento. De todos modos las secuencias del Miniguin negativo son
manifestaciones conductales de nuestro Guin que se basa en los mensajes
recibidos de 'otros significativos' pero sobre todo en nuestra Decisiones Tempranas
que adoptamos para sobrevivir y que todava seguimos ahora. Cuando hacemos
esto no estamos en nuestro estado del yo Adulto 'aqu y ahora' sino que estamos
viviendo la vida como lo hicimos 'all y entonces', es decir en un estado del yo Nio,
o proyectando sobre otros lo que interiorizamos de de 'otros significativos' 'all y
entonces', es decir en un estado del yo Padre.

Por lo tanto solo eliminamos o reducimos nuestras conductas de Guin (Impulsores,


Frenadores, etc.) cuando nosotros mismos tomamos nuevas decisiones
(Redecisiones) con la ayuda del Permiso que corresponda, la Proteccin adecuada y
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la Potencia pertinente de un 'otro significativo' congruente, comprensivo,


compasivo, amoroso y comprometido. Esto puede ser en una relacin teraputica
pero tambien en otras relaciones significativas e importates.

Espero vuestras reacciones al respecto.

Un saludo.

Jess Cuadra

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