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FEST Filemom Escola Superior de Teologia


Formando Obreiros Aprovados

INTRODUO
BIBLIOGRFICA

UBERABA MG Filemom Escola Superior de Teologia


Introduo Bibliogrfica
Pr. Mateus Duarte

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Inclinar-me-ei para o teu santo templo, e louvarei o teu nome pela tua benignidade, e pela
tua verdade; pois engrandeceste a tua palavra acima de todo o teu nome.
(Salmos 138:2 ACF)

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ABREVIATURAS:
Em ndices e citaes bblicas, comum o uso de abreviaturas para se referir aos
textos bblicos. Um dos formatos convencionados segue o padro abaixo:

Os dois pontos (:) separam o captulo dos versos;


O hfen (-) indica uma faixa contnua de versos;
A vrgula (,) indica uma seqncia no contnua de versos;
O ponto-e-vrgula (;) inicia um novo captulo do mesmo livro ou no, se seguido de
nova abreviao.
2 Ts 2:2-12 = Segunda Tessalonicenses, captulo 2, versculos 2 a 12
Gn 3:1-15 = Gnesis, captulo 3, versculos 1 a
15. Rm 11:18 = Romanos, captulo 11,
versculo 18.
Dn 9:25, 27; 11:3-43 = Daniel, captulo 9, versculos 25 e 27; e captulo 11, versculos 3
a 43. Mt 24-26; Ap 1:1-8 = Mateus, captulos 24 a 26; Apocalipse, captulo 1,
versculos 1 a 8.
CAPTULOS E VERSCULOS:
A diviso da Bblia em captulos s veio acontecer no ano de 1250 A. D., pelo
cardeal Hugo de Sancto Caro, monge dominicano. Alguns pesquisadores atribuem essa
diviso tambm a Stephen Langton, professor da Universidade de Paris e mais tarde
arcebispo da Canturia, em 1227.
Em 1525, Jacob Ben Hayim, na Bblia Bomberg, em Veneza, havia dividido o Antigo
Testamento em versculos.
O Novo Testamento foi dividido em versculos em 1551, por Robert Stephanus, um
impressor de Paris, que publicou a primeira Bblia (Vulgata Latina) dividida em captulos
e versculos em 1555.
ALGUNS TERMOS IMPORTANTES E SEUS SIGNIFICADOS:
Antilegmena: (significa: falar contra). So os livros bblicos que em certa ocasio foram
questionados por alguns.
Apcrifos: (significa: escondidos ou duvidosos). Livros no-bblicos aceitos por alguns,
mas rejeitados por outros.
Cnon = Do grego "knon", e do hebraico "kaneh", regra; lista autntica dos livros
considerados como inspirados.
Epstolas = Cartas
Evangelho = Caminho; boas novas
Homologoumena: (significa: falar como um). So os livros bblicos que foram aceitos por
todos e que em momento algum foram questionados.
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Parfrase = Traduo livre ou solta, onde o objetivo traduzir a idia e no as palavras;


Pseudepgrafos: (significa: falsos escritos). Livros no-bblicos (no cannicos) rejeitados
por todos. Seus escritos se desenvolvem sobre uma base verdadeira, seguindo caminhos
fantasiosos; Septuaginta = LXX de Alexandria. Bblia traduzida para o grego por judeus e
gregos de Alexandria, incluindo os livros apcrifos;
Sinticos = Sntese. Os trs primeiros evangelhos so chamados de evangelhos sinticos,
pois sintetizam a vida de Jesus;
Testamento = Aliana, Pacto, Acordo;
Traduo = Transliterao de uma lngua para outra;
Variantes = Diferenas encontradas nas diferentes cpias de um mesmo texto, mediante
comparao. Elas atestam o grau de pureza de um escrito;

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Verso = Traduo da lngua original para outra lngua.
CURIOSIDADES BBLICAS:

J o livro mais antigo da Bblia;


Foram usados 3 idiomas na confeco da Bblia: hebraico, aramaico (A.T.) e grego
(N.T.);
Foi escrita em aproximadamente 1500/1600 anos, por uns 40 autores e contm 66
livros;
Texto ureo da Bblia: Joo 3:16;
A "Epstola da Alegria", a carta de Paulo aos Filipenses, foi escrita na priso e as
expresses de alegria aparecem 21 vezes na epstola;
Quem cortou o cabelo de Sanso no foi Dalila, mas um homem (Juizes 16:19);
O nome mais cumprido e estranho de toda a bblia Maer-Salal-Has-Baz - filho de
Isaas (Is 8:3-4);
Davi, alm de poeta, msico e cantor foi o inventor de diversos instrumentos
musicais. (Am 6:5);
O nome "cristo" s aparece trs vezes na Bblia. (At 11:26; At 26:28 e I Pe 4:16);
O captulo 19 de 2 Reis idntico ao 37 de Isaas;
O VT encerra citando a palavra maldio, o NT encerra citando a graa de
Nosso Senhor Jesus Cristo;
O nome de JESUS consta no primeiro e ltimo versculo do NT;
Israel considerada a menina dos olhos de Deus (Deuteronmio 32:10; Zacarias
2:8);
A Bblia contm cerca de 3.565.480 letras, 773.692 palavras, 31.173 versculos,
1.189 captulos e 66 livros;
O captulo mais comprido o Salmo 119;
O mais curto, Salmo 117;
O meio exato da Bblia o versculo 8 do Salmo 118;
O versculo mais longo est em Ester 8:9;
O versculo mais curto : "No matars", xodo 20:13 (10 letras);
As tbuas da lei foram feitas por Deus e quebradas por Moiss, e depois feitas por
Moiss e reescritas por Deus (x 34:1);
Moiss fez o povo beber o ouro do bezerro da desobedincia (x 32:19-20);
A arca de No media 134 m de comprimento, 23m de largura e 14m de altura; sua
rea total nos trs pisos era de 9.250 (m) e um volume total de 43.150 (m);
No permaneceu na arca 382 dias (Gn 7:9-11; 8:13-19);
Davi foi ungido trs vezes obtendo uma gloriosa confirmao (1 Sm 16:13; 2 Sm 2:4;
1 Cr 11:3);
Salomo no era o nico sbio, havia mais quatro sbios (1 Rs 4:29-31);
Salomo disse 3.000 provrbios e 1005 cnticos. (1 Rs 4:32);
O Antigo Testamento apresenta 332 profecias literalmente cumpridas na pessoa de
Jesus Cristo;

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Paulo pregou o maior discurso descrito pela Bblia (At 20:7-11);


O maior profeta jamais realizou um milagre, contudo foi o pregador mais
convincente (Jo 10:41-42);
O "sermo do monte" poderia ser chamado de "sermo da plancie" (Mt 5:1; Lc 6:17);
O Salmo 22 alfabtico - um versculo para cada letra hebraica;
O Salmo 119 tem, em hebraico, 22 sees de oito versculos. Cada uma das sees
inicia com uma letra do alfabeto hebraico, de 22 letras. Dentro das sees, cada
versculo inicia com a letra da seo;

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No livro Lamentao de Jeremias, os captulos 1, 2 e 4 tm versculos em nmero de


22 cada, compreendendo as letras do alfabeto hebraico. O captulo 3 tem 66
versculos, levando cada trs deles, em hebraico, a mesma letra do alfabeto;
A expresso "o caminho de um sbado" corresponde ao caminho permitido no dia
de sbado; a distncia que ia da extremidade do arraial das tribos ao tabernculo,
quando no deserto, isto , cerca de 1.200 metros;
A menor Bblia existente foi impressa na Inglaterra e pesa somente 20 gramas. Este
fabuloso exemplar da Bblia mede 4,5 cm de comprimento, 3 cm de largura e 2 cm
de espessura. Apesar de ser to pequenina, contm 878 pginas, possui uma srie
de gravuras ilustrativas e pode ser lida com o auxlio de uma lente;
A maior Bblia que se conhece, contm 8.048 pginas, pesa 547 quilos e tem 2,5
metros de espessura. Foi confeccionada por um marceneiro de Los Angeles,
durante dois anos de trabalho ininterrupto. Cada pgina uma delgada tbua de 1
metro de altura, em cuja superfcie esto gravados os textos;
Para a leitura completa da Bblia, so necessrias 49 horas, a saber: 38 horas para a
leitura do Velho Testamento e 11 horas para a do Novo Testamento;
Para l-la audivelmente, em velocidade normal de fala, so necessrias cerca de 71
horas. Se voc deseja l-la em 1 ano, deve ler apenas 4 captulos por dia;
Ao comparar as diferentes cpias do texto da Bblia entre si e com os originais
disponveis, menos de 1% do texto apresentou dvidas ou variaes, portanto, 99%
do texto da Bblia puro. Vale lembrar que o mesmo mtodo (crtica textual)
usado para avaliar outros documentos histricos, como a Ilada de Homero, por
exemplo;
Foi a primeira obra impressa por Gutenberg, em seu recm inventado prelo
manual, que dispensava as cpias manuscritas;
A Bblia foi escrita e reproduzida em diversos materiais, de acordo com a poca e
cultura das regies, utilizando tbuas de barro, peles, papiro e at mesmo cacos de
cermica/louas (stracos);
Com exceo de alguns textos do livro de Esdras e de Daniel, os textos originais do
Antigo Testamento foram escritos em hebraico, uma lngua da famlia das lnguas
semticas, caracterizada pela predominncia de consoantes;
A palavra "Hebraico" vem de "Hebrom", regio de Cana que foi habitada pelo
patriarca Abrao em sua peregrinao, vindo da terra de Ur;
Os 39 livros que compem o Antigo Testamento estavam compilados desde cerca
de 400 a.C., sendo aceitos pelo cnon Judaico, e tambm pelos Protestantes,
Catlicos Ortodoxos, Igreja Catlica Russa, e parte da Igreja Catlica tradicional;
A primeira Bblia em portugus foi impressa em 1748. A traduo foi feita a partir
da Vulgata Latina e iniciou-se com D. Diniz (1279-1325);
A primeira citao da redondeza da terra confirmava a idia de Galileu, de um
planeta esfrico. Bastava que os descobridores conhecessem a bblia. (Isaas 40: 22);
A palavra f, no Antigo Testamento, encontrada apenas em Hc 2: 4;
A palavra "DEUS" aparece 2.658 vezes no V.T. e 1.170 vezes no N.T., num total de
3.828 vezes;

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H na Bblia 177 menes ao diabo em seus vrios nomes;


Os livros de Ester e Cantares de Salomo no possuem o nome DEUS;
A expresso "Assim diz o Senhor" e equivalentes encontram-se cerca de 3.800 vezes
na Bblia;
A Vinda do Senhor referida 1845 vezes na Bblia, sendo 1.527 no Antigo
Testamento e 318 no Novo Testamento;
A expresso "No Temas!" encontrada 366 vezes na Bblia, o que d uma para
cada dia do ano e mais uma para os anos bissextos!;

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No Salmo 107 h 4 versculos iguais: 8, 15, 21 e o 31;


Todos os versculos do Salmo 136 terminam da mesma maneira;
Em xodo 3.14 Deus, pela primeira vez, revela seu nome: Eu Sou Quem Sou, ou
Yahweh (Jeov) - Este o nome mais comum de Deus no Velho Testamento,
aparecendo cerca de 6.800 vezes na lngua original, o Hebraico. Em nossa traduo
esse nome vem traduzido por "Senhor" e aparece 1.853 vezes;
Ado - o homem no Jardim do den o seu nome significa "ser humano";
medida que os apstolos levaram o evangelho pelo mundo, muitas das palavras
do Senhor
e muitas reminiscncias sobre Ele circulavam oralmente. Uma evidncia disso
ocorre quando Paulo, ao falar aos ancios de feso, empregou uma declarao de
Jesus que no consta de parte alguma dos evangelhos (Atos 20:35).

O livro de Isaas:

Tambm conhecido como o Evangelho do Antigo Testamento.


tido como uma miniatura da Bblia:
Tem 66 captulos, assim como a Bblia tem 66 livros.
A primeira seo tem 39 captulos/livros e corresponde mensagem do Antigo
Testamento.
A segunda seo tem 27 captulos/livros tratando do conforto, promessa e
salvao, correspondendo mensagem do Novo Testamento.
Assim como o NT termina falando do novo cu e nova terra, o mesmo ocorre no
trmino de Isaas (66:22).
O prprio nome Isaas tem semelhana com o significado do nome de Jesus: Isaas
quer dizer Salvao de Jeov e Jesus, Jeov Salvao.

Algo muito significante que a Bblia contm trs advertncias solenes contra
qualquer tentativa de acrescentar palavras ao livro inspirado de Deus e esta significao
grandemente acentuada pelo fato de que a primeira de tais advertncias foi escrita pelo
primeiro de todos os escritores da Bblia, enquanto que a terceira foi escrita pelo ltimo dos
escritores:
MOISS que teve viso, dada pelo Esprito, do passado desconhecido, escreveu a
primeira: Dt 4:2;
SALOMO o homem mais sbio que j viveu, escreveu a segunda: Pv 30:6; JOO
para quem foi dado to maravilhosa revelao do futuro, escreveu a
terceira: Ap 22:18-19.

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De capa
a capa a
Bblia a mensagem do amor de Deus por ns.
Devemos
estud-la
diligentemente
todos os dias para
termos
discernimento e crescimento espiritual e vivermos no padro de Deus, glorificando nosso
Criador e Redentor.

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AS LNGUAS E OS MATERIAIS DA BBLIA:


A ERA DA ESCRITA:
Parece que a escrita se desenvolveu durante o IV milnio a.C. No II milnio a.C.
vrias experincias conduziram ao desenvolvimento do alfabeto e de documentos escritos
por parte dos fencios. Tudo isso se completou antes da poca de Moiss, que escreveu no
antes de mais ou menos 1450 a.C.
J em 3500 a.C. os sumrios usavam tabuinhas de barro para a escrita cuneiforme, e
registraram, por exemplo, a descrio sumeriana do dilvio, que teria sido gravada em
2100 a.C.
Os egpcios (em 3100 a.C.) apresentavam documentos escritos em hierglifos
(pictografia). A partir de 2500 a.C. usavam-se textos pictogrficos em Biblos (Gebal)
e na Sria. Em
Cnosso e em Atchana, grandes centros comerciais, apareceram registros gravados
anteriores poca de Moiss. Outros elementos correspondentes de meados a fins do II
milnio a.C. acrescentam mais evidncias de que a escrita j se havia desenvolvido bem
antes da poca de Moiss.
Em suma, Moiss e os demais autores da Bblia escreveram numa poca em que a
humanidade estava alfabetizada, ou melhor, j podia comunicar seus pensamentos por
escrito.
AS LNGUAS BBLICAS EM PARTICULAR:
As lnguas utilizadas no registro da revelao de Deus, a Bblia, vieram das famlias
de lnguas semticas e indo-europias. Da famlia semtica se originaram as lnguas bsicas
do Antigo Testamento, quais sejam, o hebraico e o aramaico (siraco).
Alm dessas lnguas, o latim e o grego representam a famlia indo-europia. De
modo indireto, os fencios exerceram um papel importante na transmisso da Bblia, ao
criar o veculo bsico que fez que a linguagem escrita fosse menos complicada do que
havia sido at ento: inventaram o ALFABETO.
AS LNGUAS DO ANTIGO TESTAMENTO:
O aramaico era a lngua dos srios, tendo sido usada em todo o perodo do Antigo
Testamento. Durante o sculo VI a.C., o aramaico tornou-se a lngua geral de todo o
Oriente Prximo. Seu uso generalizado se refletiu nos nomes geogrficos e nos textos
bblicos de Esdras 4:7 6:18; 7:12-26, Daniel 2:4 a 7:28. (alguns estudiosos mencionam que
o correto Esdras 4:8 a 8:18 e incluem Jr 10:11).
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O hebraico a lngua principal do Antigo Testamento, especialmente adequada


para a tarefa de criar uma ligao entre a biografia do povo de Deus e o relacionamento do
Senhor com esse povo. O hebraico encaixou-se bem nessa tarefa porque uma lngua
pictrica. Expressa-se mediante metforas vvidas e audaciosas, capazes de desafiar e
dramatizar a narrativa dos acontecimentos. Alm disso, o hebraico uma lngua pessoal.
Apela diretamente ao corao e s emoes, e no apenas mente e razo.
uma lngua em que a mensagem mais sentida que meramente pensada.
chamada no A. T. de lngua de Cana (Is 19:18) e lngua Judaica (Is 36:13; 2
Rs 18:26-28). L-se da direita para esquerda e o alfabeto compe-se de 22 letras.
AS LNGUAS DO NOVO
TESTAMENTO:

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As lnguas semticas tambm foram usadas na redao do Novo Testamento. Na
verdade, Jesus e seus discpulos falavam o aramaico, sua lngua materna, tendo sido essa a
lngua falada por toda a Palestina na poca. (Mt 27:46).
O hebraico fez sentir mais sua influncia mediante expresses idiomticas, como
uma que no portugus quer dizer e sucedeu que. Outro exemplo da influncia hebraica
no texto grego vemos no emprego de um segundo substantivo, em vez de um adjetivo, a
fim de atribuir uma qualidade a algo ou a algum (1 Ts 1:3).
Alm das lnguas semticas a influenciar o N. T., temos as indo-europias, o latim e
o grego. O latim influenciou ao emprestar muitas palavras, como centurio, tributo e
legio, e pela inscrio trilngue na cruz (em latim, em hebraico e em grego).
No entanto, a lngua em que se escreveu o N. T. foi o grego. At fins do sculo XIX,
cria-se que o grego do N. T. (koin) era a lngua especial do Esprito Santo, mas a partir
de ento, essa lngua tem sido identificada como um dos cinco estgios do
desenvolvimento da lngua grega.
Esse grego koin era a lngua mais amplamente conhecida em todo o mundo do
sculo I. O alfabeto havia sido tomado dos fencios. Seus valores culturais e vocabulrio
cobriam vasta expanso geogrfica, vindo a tornar-se a lngua oficial dos reinados em que
se dividiu o grande imprio de Alexandre, o Grande, uma lngua quase universal.
O aparecimento providencial dessa lngua, ao lado de outros desenvolvimentos
culturais, polticos, sociais e religiosos, ampla rede de estradas, etc, durante o sculo I a.C.,
fica implcito na declarao de Paulo: Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou
seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei (Glatas 4:4 A.C.F.).
. O grego do N. T. adaptou-se de modo adequado finalidade de interpretar a revelao
de Cristo em linguagem teolgica. Tinha recursos lingsticos especiais para essa tarefa,
por ser um idioma intelectual. Era um idioma da mente, mais que do corao, e os filsofos
atestam isso amplamente. O grego tem preciso tcnica de expresso no encontrada no
hebraico. Alm disso, o grego era uma lngua quase universal.
A verdade do A. T. a respeito de Deus foi revelada inicialmente a uma nao,
Israel, em sua prpria lngua, o hebraico.
A revelao completa, dada por Cristo, no Novo Testamento, no veio de forma
to restrita. Em vez disso, a mensagem de Cristo deveria ser anunciada ao mundo todo:
... em seu nome se pregar o arrependimento e a remisso dos pecados, em todas as
naes, comeando por Jerusalm (Lc 24:47)
OS MATERIAIS DA ESCRITA:
Os autores da Bblia empregaram os mesmos materiais em uso no mundo antigo.
O papiro foi usado na antiga Gebal (Biblos) e no Egito, por volta de 2100 a.C. Eram
folhas de uma planta, cuja popa era cortada em tiras que eram colocadas superpostas
umas s outras de forma cruzada, coladas, prensadas e depois polidas. Eram escritas de
um lado apenas. A cor era amarelada. Foi o material que o apstolo Joo usou para
escrever o Apocalipse (Ap 5:1) e suas cartas (2 Jo 12).
O velino, o pergaminho e o couro so palavras que designam os vrios estgios de
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produo de um material de escrita feito de peles de animais curtida e preparada para a


escrita. Seu uso generalizado vem dos primrdios do Cristianismo, mas j era conhecido
em tempos remotos, pois temos uma meno de Isaas 34:4 sobre um livro que era
enrolado.
O pergaminho preparado de modo especial para a escrita era chamado de velo.
Tudo indica que o termo pergaminho derivou o seu nome da cidade Prgamo, na sia
menor, cujo rei, Eumenes II (159 - 197 d. C.), fez uma grande biblioteca para rivalizar com
a de Alexandria no Egito. O Novo Testamento menciona esse material grfico em 2 Tm
4:13; Ap 6:14. O velino era desconhecido at 200 a.C., pelo que Jeremias teria tido em
mente o couro (Jr 36:23).
Outros materiais para a escrita eram o metal (x 28:36), a tbua recoberta de cera (Is
30:8; Hc 2:2; Lc 1:63), as pedras preciosas (x 39:6-14) e os cacos de loua (stracos), como
mostra J

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2:8. O linho era usado no Egito, na Grcia e na Itlia, embora no tenhamos indcios de
que tenha sido usado no registro da Bblia.

A TINTA E OS INSTRUMENTOS DE ESCRITA:


A tinta utilizada pelos escribas era uma mistura de carvo em p com uma
substncia lquida parecida com a goma arbica (Jr 36:18; Ez 9:2; 2 Co 3:3; 2 Jo 12; 3 Jo 13).
Para a escrita em papiro e pergaminho, os escribas usavam penas de aves, pincis
finos e um tipo de caneta feita de madeira porosa e absorvente. Para uso em cera
utilizavam um estilete de metal (Is 30:8).
OS TIPOS DA ESCRITA:
Alguns tipos de escrita utilizados nos manuscritos so:
a) Uncial: os mais antigos manuscritos gregos s usavam letras maisculas desenhadas e
sem separao entre palavras. Datam do IV sculo A. D.
b) Cursivo: Era o tipo de escrita onde letras minsculas eram conectadas com espao entre
palavras. Datam do IX sculo A. D.
c) Sinais Voclicos: Mais ou menos ao redor dos anos 500 a 900 d.C., eruditos judeus
chamados Massoretas introduziram um sistema de pontos colocado acima, abaixo e entre
o texto consonantal do Velho Testamento, de forma a marcar a vocalizao do texto (Alm
disto eles cercaram o texto de uma srie de anotaes chamadas Massor, que garantiam a
imutabilidade do texto). Estes pontos, chamados pontos voclicos, exerceriam a funo de
vogais, mas tinham a vantagem de nada acrescentar ou tirar do texto consonantal
inspirado. Este sistema preservou a pronncia do hebraico que, nesta poca, era lngua
dos eruditos judeus. Foi o texto hebraico preservado por este grupo de eruditos judeus
que chegou aos dias de hoje.
OBS: conveniente lembrar que nos manuscritos mais antigos no era usado um sistema
de pontuao.
O FORMATO DOS MANUSCRITOS (MSS):
Os manuscritos do Antigo Testamento tinham os formatos de livros (cdices) e
rolos. Os cdices eram feitos de pergaminho cujas folhas tinham normalmente 65 cm de
altura por 55 cm de largura. Os rolos podiam ser de papiro ou pergaminho. Eram presos a
um cabo de madeira para facilitar o manuseio durante a leitura. Era enrolado da direita
para a esquerda. Sua extenso dependia da escrita a ser feita.
O rigor com o qual os judeus transmitiram a Bblia Hebraica at hoje pode ser visto
nas prescries abaixo, preservadas no Talmude:
Um rolo de sinagoga deve ser escrito sobre peles de animais limpos, preparadas
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por um judeu, para o uso particular da sinagoga. Estas devem ser unidas mediante tiras
[de couro] retiradas de animais limpos. Cada pele deve conter um certo nmero de
colunas, igual em toda a extenso do cdice. A altura da coluna no deve ser menor do que
48 nem maior do que 60 linhas; e a largura deve ser de 30 letras. Toda a cpia deve ser
primeiro dotada de linhas; e se trs palavras forem escritas nela sem uma linha, ser sem
valor. A tinta deve ser preta, no vermelha, verde nem de qualquer outra cor e deve ser
preparada de acordo com uma receita definida. Uma cpia autntica deve ser o modelo do
qual o transcritor no deve desviar-se at nos menores detalhes. Nenhuma palavra, letra e
nem ainda um yod deve ser escrito de memria sem que o escriba no a tenha olhado no
cdice que est a sua frente. ... Entre cada consoante deve intervir o espao de um cabelo
ou de um pavio; entre cada palavra o espao ser de uma consoante estreita; entre cada
novo parashah, ou

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seco, o espao ser de nove consoantes; entre cada livro, trs linhas. O quinto livro de
Moiss deve terminar exatamente com uma linha, mas os restantes no necessitam
terminar assim. Alm disto, o copista deve sentar-se com vestimenta judia completa, lavar
todo o seu corpo, no comear a escrever o nome de Deus com a pena recentemente
molhada na tinta e mesmo que um rei lhe dirigisse a palavra enquanto estava escrevendo
este nome, deve no dar ateno a ele.
A UTILIDADE DA BBLIA:
Toda escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso,
para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e
perfeitamente habilitado para toda boa obra. 2 Tm 3:16-17. Examine ainda 1 Corntios
10:11 e Romanos 15:4.
A BBLIA UM LIVRO PARA: ser buscado/examinado (Jo 5:39); crido (Jo 2:22);
lido (1 Tm 4:13); recebido (1 Ts 2:13); confirmado e aceito (At 17:11).
A BBLIA TEM MUITOS OBJETIVOS: avisar aos crentes (1 Co 10:11);
manifestar o cuidado de Deus (1 Co 9:9, 10); ensinar e instruir (Rm 15:4); aperfeioar o
cristo para toda boa obra (2 Tm 3:16-17); fazer o homem sbio para a salvao (2 Tm 3:15);
produzir f na divindade de Cristo (Jo 20:31); produzir vida eterna (Jo 5:24).
SNTESE DA HISTRIA BBLICA
1. DEUS criou o homem e o colocou no Jardim do den
2. O homem pecou e deixou de ser aquilo para o que Deus o tinha destinado. Foi ento
que Deus ps em andamento o plano para a salvao do homem e o fez chamando Abrao
para que fundasse uma nao, mediante a qual o plano seria executado.
3. A nao no andou nos caminhos do Senhor e foram escravizados no Egito. Aps 400
anos, sob a direo de Moiss, o povo foi tirado do Egito de volta terra prometida de
Cana. A nao tornou-se um grande e poderoso reino.
4. O reino foi dividido no fim do reinado de Salomo: Israel, ao norte, 10 tribos, levada
cativa pela Assria em 721 a. C., e Jud, ao sul, 2 tribos, levada cativa pela Babilnia no ano
600 a. C.
5. Encerra-se o Antigo Testamento. 400 anos mais tarde cumpre-se a promessa pelo
aparecimento de Jesus, o Messias, a esperana da humanidade, mediante Quem o homem
seria redimido e nascido de novo. Para realizar e consumar sua obra salvadora, Jesus
Cristo MORREU pelo pecado humano, ressuscitou e ordenou que os discpulos sassem
pelo mundo contando a histria de Sua vida e Seu
poder redentor.
6. Assim, obedecendo ordem, a grande comisso, partiram os discpulos por toda
parte, em todas as direes, levando as BOAS NOVAS, alcanando o mundo civilizado
conhecido da poca. Assim, com o lanamento da obra da redeno humana, encerra-se o
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Novo Testamento.

A BBLIA
A Bblia o Livro de Deus.
A palavra Bblia (Livros) entrou para as lnguas modernas por intermdio do
francs, passando primeiro pelo latim bblia, com origem no grego biblos (folha de papiro
do sculo XI a. C preparada para a escrita. Um rolo de papiro tamanho pequeno era
chamado biblion, e vrios destes era uma Bblia. Portanto Bblia quer dizer coleo
de vrios livros.
No princpio os livros sagrados no estavam reunidos uns aos outros como os
temos agora em nossa Bblia. O que tornou isso possvel foi a inveno do papel no sc. II
pelos chineses, bem como a inveno do prelo de tipos mveis, em 1450 A. D. por
Guttenberg, tipgrafo alemo. At ento tudo era manuscrito como ocorria anteriormente
com os escribas, de modo laborioso, lento e oneroso.

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Com a inveno do papel desapareceram os rolos e a palavra biblos deu origem a
livro como se v em biblioteca, bibliografia, biblifilo.
A primeira pessoa a aplicar o nome Bblia foi Joo Crisstomo, grande
reformador e patriarca de Constantinopla, 398-404 A. D.
Teologicamente a Bblia a revelao de Deus para a humanidade.
Etimologicamente uma coleo de livros pequenos, cujo autor Deus, o Esprito
Santo seu real intrprete e
Jesus Cristo seu TEMA UNIFICADOR, seu assunto central.
Cerca de 40 personagens se envolveram na autoria e compilao dos livros que
compem a Bblia Sagrada (1 Pedro 1:20-21). Foram das mais diferentes categorias:
escritores, estadistas, camponeses, reis, vaqueiros, pescadores, cobradores de impostos,
instrudos e ignorantes, judeus e gentios. Cada escritor manifestou seu prprio estilo e
caractersticas literrias.
Demoraram cerca de aproximadamente 1600 anos para escreverem. 1500 a. C.,
quando Moiss comeou a escrever o Pentateuco, no meio do trovo no monte Sinai, at 97
d. C., quando o apstolo Joo, ele mesmo um filho do trovo (Mc 3:17), escreveu seu
evangelho na sia Menor.
Os escritores viveram distante uns dos outros, em pocas e condies diferentes,
no se conheceram (na poca a comunicao era praticamente impossvel) pertenceram s
mais variadas camadas sociais, e tinham cultura e profisses muito diferentes.
Entretanto, h na Bblia um s plano ou projeto, que de fato mostra a existncia de
um s Autor divino, guiando os escritores. A Bblia um s livro. Tem um s sistema
doutrinrio, um s padro moral, um s plano de salvao, um s programa das eras. As
diversas narrativas ali encontradas dos mesmos incidentes e ensinamentos no so
contraditrias, mas suplementares. No h em todo o seu contedo uma s contradio, e
um livro sempre d continuidade ou complementa o outro, apesar das condies em que
foram escritos.
Em todo o seu conjunto possui uma harmonia, que s pode ser explicada como
sendo um MILAGRE.

A Bblia a coleo das exatas palavras dos 66 livros que constituem o seu CNON,
sendo:
24 livros os do cnon judaico do VT (equivalentes aos nossos 39 livros, o mesmo que
hoje chamado de "Texto Massortico de BEN CHAYyIM" e que, depois da
inveno da Imprensa, foi impresso por Daniel Bomberg, um abastado cristo
veneziano originrio da Anturpia, em 1524-5. A edio da segunda publicao
ficou a cargo de Jacob Ben Chayyim);
27 livros os do cnon do NT (o mesmo que, depois da inveno da Imprensa, foi
impresso, terminando por ser conhecido pelo nome de TR, ou "Textus Receptus",

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isto , "O Texto Recebido" [recebido pelas igrejas do sculo I, das mos dos homens
inspirados por Deus para escrev-lo; e, tambm, recebido pela Reforma, das mos
das pequeninas igrejas fiis {perseguidas por Roma} e da Igreja Grega Ortodoxa]).
No confundir Ben Chayyim com Ben Asher. No confundir o Texto Massortico de
Ben Chayyim (100% genuno) com o falso Texto Massortico, de Ben Asher (com
falsificaes e tambm referido como Bblia Stuttgartensia). No confundir a Bblia
Hebraica de Kittel (BHK) 1 e 2 edio [1906 e 1912, boas, baseadas no Texto Massortico
de Ben Chayyim] com as BHK edies posteriores, ms, baseadas no falso Texto
Massortico, de Ben Asher.
Apesar de toda oposio, a Bblia o livro mais antigo, mais famoso e mais lido do
mundo. Escrito em mais de 2000 lnguas e dialetos, j atravessou 3.000 anos. tambm o
livro de maior circulao em todo o mundo. Em 1996 foram distribudas 20 milhes de
Bblias em todo o mundo; s no Brasil foram quase 7 milhes e na China circulam cerca de
3 milhes. Por tudo isso, podemos dizer, sem medo de errar que a Bblia tem origem
sobre-humana!
Os nomes mais comuns dados Bblia so: Livro do Senhor (Is 34:16); Palavra de Deus

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(Mc 7:13; Jo 10:35; Hb 4:12); As Escrituras ou Sagradas Escrituras (Mt 21:42; Lc 4:21; Jo 7:38,
42; Rm 1:2; Rm 4:3; Gl 4:30); A Verdade (Jo 17:17; Rm 15:8); Lei (Sl 119); Lc 10:26; Mt 5:18);
Mandamentos (Sl 119); A Lei e os Profetas (Mt 5:17; Lc 16:16); A Lei de Moiss (Lc 24:44);
Orculos de Deus (Rm 3:2).
A MENSAGEM SINGULAR DA BBLIA
Entre a Bblia e os outros escritos religiosos e filosficos existe um abismo
intransponvel. Certamente valores como a verdade, a honestidade, e justia e o
altrusmo so comuns aos
melhores escritos da humanidade. Nisso a Bblia se identifica com todos os outros. Mas o
que dizer do Deus apresentado pela Bblia? Que contraste com a energia impessoal do
Hindusmo ou com os frgeis e grotescos deuses dos pantees greco-romanos! Deus se
apresenta em toda a Sua majestade e grandeza: santo, justo, fiel, onipotente e onisciente;
perfeito em amor e misericrdia, imutvel em todos os Seus atributos.
O prprio mistrio da Trindade demonstra um Deus maior que nossa razo. O
homem, na Bblia, retratado no seu melhor e no seu pior estado. Enquanto na Filosofia o
homem deificado como senhor do seu prprio destino, na Bblia o homem criatura de
Deus, pecador e dependente.
Enquanto em algumas crendices o homem parte de um jogo de dados csmicos,
joguete nas mos de foras poderosas, na Bblia o homem criado por Deus com
dignidade e sentido na Histria.
O caminho bblico para a salvao vai de encontro idia arraigada, no esprito
humano, de que cada um deve promover a sua prpria salvao. Na Bblia, a salvao
um presente que no pode ser comprado, mas recebido com gratido.
O perdo dos pecados no ocorre por cerimnias vazias, mas mediante a morte do
Filho de Deus na cruz, no lugar dos pecadores. O destino final, na Bblia, no a
aniquilao da personalidade, nem um paraso de prazeres carnais, mas a comunho com
Deus por toda a eternidade. E isto somente para aqueles que um dia aceitaram o caminho
oferecido por Deus.
Nenhum homem conceberia a idia de um inferno de sofrimento eterno.
A unidade da Bblia sem paralelo. Nunca em qualquer outro lugar, se uniram tantos
tratados diferentes, histricos, biogrficos, ticos, profticos e poticos, para perfazer um
livro. Assim como todas as pedras lavradas e as tbuas de madeira compem um edifcio
ou, melhor ainda, como todos os ossos, msculos e ligamentos se combinam em um corpo,
assim com a Bblia.

A Bblia se ope a certos conceitos filosficos do mundo, e refuta-os:


1) Atesmo
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2)
3)
4)
5)

Politesmo
Materialismo
Pantesmo
A eternidade da matria (Gn 1:1).

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DIVISO DOS LIVROS:


Ns, cristos (igreja), agrupamos os 39 livros do Antigo Testamento em:

5 da Lei (Gn, Ex, Lv, Nm, Dt), formando o Pentateuco;


12 histricos (Js, Jz, Rt, 1 e 2Sm, 1 e 2Rs, 1 e 2Cr, Ed, Ne, Et);
5 poticos (J, Sl, Pv, Ec, Ct);
5 profetas maiores (Is, Jr, Lm, Ez, Dn);
12 profetas menores (Os, Jl, Am, Ob, Jn, Mq, Na, Hc, Sf, Ag, Zc, Ml).
A Tanakh (o A. T. dos judeus) e a diviso de Flvio Josefo (Lc 24:44)
TEXTO MASSORTICO

TORH
Gn, Ex, Lv, Nm, Dt = 5
(A Lei)
NEBI'IM
Profetas anteriores - Js, Jz, Sm, Rs = 4
(Profetas)
Profetas posteriores - Is, Jr, Ez, XII = 4
KEThUBhIM Poesia e sabedoria - Sl, J, Pv = 3
(Escritos) Gr. "Megilloth" - Rt, Ct, Ec, Lm, Et = 5
Hagiograph
a
Histria - Dn, Ed-Ne, Cr = 3

FLVIO JOSEFO - 22 livros


(a distribuio hipottica)
Gn, Ex, Lv, Nm, Dt = 5
Js, Jz-Rt, Sm, Rs. Is, Jr-Lm, Ez, XII, Dn,
Ec, Es-Ne, Et, Cr = 13
Poesia e sabedoria - Sl, Pv, J, Ct = 4

OBSERVAES:
a) Os Profetas e os Escritos tambm eram conhecidos pelos nomes dos seus primeiros
livros, Isaas e Salmos, respectivamente.
b) Profetas Posteriores porque exerceram o ministrio no perodo compreendido entre os
cativeiros Assrio e Babilnico at o retorno dos judeus Palestina, aps 70 anos sob o
domnio babilnico.
c) Os livros histricos so de autores que no eram profetas oficiais, mas que possuam o
dom de profecia.
d) O Rolo dos Doze XII inclui os livros de: Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias,
Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.
e) Os Cinco rolos (Megilloth) so cada um usado na ocasio de uma festa especfica:
Cantares na
Pscoa; Rute no Pentecostes; Lamentaes no dia 9 do ms Abibe (no aniversrio da
destruio de Jerusalm); Eclesiastes na Festa dos Tabernculos; Ester na Festa de Purim.
f) O primeiro livro da Escritura hebraica Gnesis e o ltimo Crnicas (Mt 23:35; Gn 4:8; 2
Cr 24:20-22).
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g) No Cnon hebraico, como no nosso Cnon, os livros no esto em ordem cronolgica.


h) So 24 livros, visto que os seguintes livros so assim considerados: Samuel (engloba 1 e
2 Sm), Crnicas (engloba 1 e 2 Cr), Reis (engloba 1 e 2 Rs), Os Doze (so contados como
um s livro), Esdras (inclui Neemias).
i) Flvio Josefo, historiador judeu reduziu os 24 livros para 22 livros, em correspondncia
s 22 letras do alfabeto hebraico, combinando Rute com Juizes e Lamentaes com
Jeremias.
j) O Novo Testamento menciona uma diviso tripla do Antigo Testamento: "A Lei, os
Profetas e os Salmos" (Lucas 24:44).
k) Jesus Cristo mencionou estas 3 divises do V. T. em Lc 11:49-51, Lc 24:44 e Mt 23:34-36.

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l) O livro de Eclesistico (apcrifo), escrito em cerca de 130 antes de Cristo fala em "a lei, os
profetas e os outros escritos". Confira Mateus 23:35 e Lucas 11:51 que refletem o arranjo da
Bblia Hebraica.
O Novo Testamento est no Antigo Testamento ocultado, e o
Antigo Testamento, no Novo Testamento revelado.
Os 27 livros do Novo Testamento so:

(BIOGRAFIA) 4 Evangelhos (Mt, Mc, Lc, Jo);


(HISTRIA) 1 histrico (At);
(DOUTRINA) 21 epstolas. So elas:
a) 9 a igrejas locais (Rm, 1 e 2 Co, Gl, Ef, Fp, Cl, 1 e 2 Ts);
b) 6 pastorais (1 e 2 Tm, Tt, Fm, 2 e 3 Jo);
c) 6 universais (Hb, Tg, 1 e 2 Pe, 1 Jo, Jd).
(PROFECIA) 1 proftico (Ap).

Os crentes anteriores a Cristo olhavam adiante com grande expectativa (1 Pe 1:1112), ao passo que os crentes de nossos dias vem em Cristo a concretizao dos
planos de Deus.

DIVISO CRISTOCNTRICA
A Bblia pode ser dividida na estrutura geral e cristocntrica. Isso se baseia nos
ensinos do prprio Jesus, cerca de cinco vezes no Novo Testamento (Mt 5:17; Lc 24:27; Jo
5:39; Hb 10:7).
Sim, Cristo o centro e o corao da Bblia, porque o Antigo Testamento descreve
uma nao e o Novo Testamento descreve um HOMEM. Toda a Bblia se converge para
Cristo, como deixa claro Joo 20:31.
CRISTO a nossa Palavra Viva (Apocalipse 19:13) que percorre todas as pginas
das Sagradas Escrituras. Examine ainda Lc 24:44. Considerando CRISTO como o tema
central da Bblia, toda ela poder ficar resumida assim:
ANTIGO TESTAMENTO:
LEI: Fundamento da chegada de Cristo.
HISTRIA: Preparao para a chegada de Cristo.
POESIA: Anelo pela chegada de Cristo.
PROFECIA: Certeza da chegada de Cristo.
OBS: de uma forma geral, todo o A. T. trata da preparao para o advento de Cristo.
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NOVO TESTAMENTO:
EVANGELHOS: Manifestao de Cristo ao mundo, como
Redentor. ATOS: Propagao de Cristo, por meio da igreja.
EPSTOLAS: Explanao, interpretao e aplicao de Cristo. So os detalhes da
doutrina. APOCALIPSE: Consumao de todas as coisas em Cristo.
OBS: O N. T. trata da manifestao de Jesus Cristo.

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Desta forma, tendo CRISTO como TEMA CENTRAL, podemos resumir todo o Antigo
Testamento numa frase: JESUS VIR, e o Novo Testamento noutra frase: JESUS J
VEIO ( claro, como Redentor). Assim, as Escrituras sem a pessoa de JESUS seriam como a
fsica sem a
matria e o matemtico sem os nmeros.
J imaginou um cristo sem a Bblia?
BREVE ANLISE DOS LIVROS DA BBLIA
I - ANTIGO TESTAMENTO:
TRS PENSAMENTOS BSICOS DO ANTIGO TESTAMENTO:
1. A Promessa de Deus a Abrao - todas as naes seriam abenoadas
2. O Concerto de Deus com a Nao Hebraica - Se O servissem fielmente, prosperariam.
Em
estabelecer a nao hebraica, o objetivo FINAL de Deus foi trazer CRISTO ao mundo. O
objetivo IMEDIATO de Deus foi estabelecer, em terra idlatra, em preparao para a vinda
de Cristo, a idia de que h UM s Deus vivo e verdadeiro.A bno dessa nao se
comunicaria ao mundo.
3. A Promessa de Deus a Davi - que sua famlia reinaria para sempre...
PORTANTO, CONCLUMOS QUE:
1. A nao hebraica foi estabelecida para que, por ela, o mundo inteiro fosse abenoado:
A nao messinica.
2. O meio pelo qual a beno da nao hebraica se comunicaria ao mundo seria a famlia
de Davi:
A famlia messinica.
3. O modo pelo qual a bno da famlia de Davi se comunicaria ao mundo seria o grande
Rei que nasceria dela: O MESSIAS.
O ANTIGO TESTAMENTO DIVIDIDO EM QUATRO PARTES:
1 Pentateuco, Livros da Lei ou Torah so 5 livros:
Gnesis Como a palavra bem indica, o livro dos princpios: do cu e da terra, das ilhas
e dos mares, dos animais e do homem. Com Abrao, temos o comeo de uma raa, um
povo, uma revelao divina particular e finalmente uma igreja.
xodo Relata o povo de Deus escravizado no Egito e a grande libertao divina, usando
a instrumentalidade de Moiss.
Levtico Leis acerca da moralidade, limpeza, alimento,
sacrifcios, etc. Nmeros Relata a peregrinao de Israel,
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quarenta anos pelo deserto. Deuteronmio Repetio das leis.


2 Livros Histricos so 12 livros:
Josu Trata da conquista de Cana. O milagre da passagem do rio Jordo, a queda das
muralhas de Jeric, a vitria sobre as sete naes Cananias, a diviso da terra prometida
e, finalmente, a morte de Josu com cento e dez anos.
Juzes Vrias libertaes atravs dos quinze juzes.
Rute A linda histria de Rute, uma ascendente de Davi e de Jesus Cristo.

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1 e 2 Samuel Relatam a histria de Samuel, da implantao da monarquia, sendo Saul o
primeiro rei ungido por Samuel. Samuel como o ltimo juiz e a histria de Davi.
1 e 2 Reis Relatam a edificao do Templo de Jerusalm, a diviso do reino. Ministrio
de Elias e Eliseu. Ainda em II Reis est relatado o cativeiro do Reino do Norte pelos
exrcitos assrios, e do Sul com o poderio Caldeu de Nabucodonossor.
1 e 2 Crnicas Registram os reinados de Davi, Salomo e dos reis de Jud at a poca do
cativeiro babilnico.
Esdras Relata o retorno de Jud do cativeiro babilnico com Zorobabel e a reconstruo
do templo de Jerusalm.
Neemias Relata a histria da reedificao das muralhas de Jerusalm.
Ester Relata a libertao dos judeus por Ester e o estabelecimento da festa de Purim.
Divide-se em quatro perodos da Histria de Israel:
a) Teocracia (Juzes)
b) Monarquia (Saul, Davi, Salomo)
c) Diviso do Reino e Cativeiro (Jud, Israel)
d) Perodo ps-cativeiro
3 Livros Poticos so 5 livros:
J Sofrimento, pacincia e libertao de J.
Salmos Cnticos espirituais, proclamaes, poemas e oraes.
Provrbios Dissertaes sobre sabedoria, temperana, justia,
etc. Eclesiastes Reflexes sobre a vida, deveres e obrigaes
perante Deus.
Cantares de Salomo Descreve o amor de Salomo pela jovem sulamita, simbolizando o
amor de Jesus pela igreja.
4 Profetas so 17 livros:
a) Profetas Maiores so 5 livros:
Isaas Muitas profecias messinicas. considerado o profeta da redeno. O livro
contm maldies pronunciadas sobre as naes pecadoras.
Jeremias Tem por tema a reincidncia, o cativeiro e a restaurao dos judeus. Jeremias
considerado o profeta choro.
Lamentaes Clamores de Jeremias, lamentando as aflies de Israel.
Ezequiel Um livro que contm muitas metforas para descrever a condio, exaltao e a
glria futura do povo de Deus.
Daniel Vises apocalpticas.
b) Profetas Menores so 12 livros:
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Osias Relata a apostasia de Israel, caracterizada como adultrio espiritual. Contm


muitas metforas que descrevem os pecados do povo.
Joel Descreve o arrependimento de Jud e as bnos. O Dia do Senhor enfatizado
como um dia de juzo e tambm de bnos.
Ams Atravs de vises, o profeta reformador denuncia o egosmo e o
pecado. Obadias A condenao de Edom e a libertao de Israel.
Jonas Relata a histria de Jonas, o missionrio que relutou para levar a mensagem de
Deus cidade de Nnive. O mais bem sucedido dentre os profetas. Um dos profetas que
pregou o arrependimento ao povo. O povo arrependeu-se e o profeta ficou triste e desejou
a morte.

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Miquias Condio moral de Israel e Jud. Tambm prediz o estabelecimento do reino
messinico.
Naum A destruio de Nnive e a libertao de Jud da opresso assria.
Habacuque O grande questionamento do profeta a Deus. Como pode Deus ser justo e
permitir que uma nao pecadora oprima Israel. Contm uma das mais belas oraes da
Bblia.
Sofonias Ameaas e viso da glria futura de Israel.
Ageu Repreende o povo por negligenciar a construo do segundo templo e promete a
volta da glria de Deus.
Zacarias Atravs de vises, profetiza o triunfo final do reino de Deus. Zacarias ajudou a
animar os judeus a reconstrurem o templo. Foi contemporneo de Ageu.
Malaquias Descries que mostram a necessidade de reformas antes da vinda do
Messias.
SO OS LIVROS PROFTICOS DE ACORDO COM AS
DUAS GRANDES CRISES DO POVO JUDEU:

CRISE
ASSRIA

CRISE
BABILNICA

DURANTE
CATIVEIRO
BABILNICO

APS
CATIVEIRO
BABILNICO

Joel
Ams
Jonas
Osias
Isaas
Miquias
Naum

Sofonias
Habacuque
Jeremias
Lamentaes
Obadias

Daniel
Ezequiel

Ageu
Zacarias
Malaquias

Terminamos o Velho Testamento com a palavra "maldio". At aqui Cristo foi


prometido, mas no visto. A Esperana era prevista, mas no obtida.
Por quase 400 anos, Deus no chamou nenhum profeta para dizer "assim diz o
Senhor". Em todo este tempo (de 397 a. C. at 6 a. C.),
nenhum escritor inspirado apareceu. Por isso este tempo chamado: "Os
Anos Silenciosos". O Perodo Intertestamentrio ou "O Perodo Negro".

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II - NOVO TESTAMENTO:
O Velho Testamento mostra o problema, mas no revela completamente a soluo;
J o Novo Testamento d a resposta ao problema e aponta a soluo:
JESUS CRISTO!
O NOVO TESTAMENTO TAMBM TEM QUATRO DIVISES:
1 Os Evangelhos ou Biogrficos:

Mateus, Marcos, Lucas e Joo - Tratam do nascimento, vida, obra, morte,


ressurreio e ascenso de Um Homem chamado Jesus, O Filho de Deus, O Messias
Prometido a Israel.

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A questo central a carreira terrena de Jesus Cristo.
Os temas e as datas dos Evangelhos:
Mateus: O Prometido est - veja as Suas qualificaes
Marcos: Assim Ele trabalhou - veja o Seu poder
Lucas: Assim Ele era - veja a Sua natureza
Joo: Assim Ele - veja a Sua divindade
Mateus (40-55 d. C.): foi escrito para os JUDEUS . Faz conexo com o Velho Testamento
(as Escrituras Hebraicas). Revela o Messias como o REI prometido do Velho Testamento
aos Judeus,
O soberano que veio ordenar e reinar (autoridade Mt 1:1; 16:16-19; 28:18-20). O Novo
Testamento o cumprimento do Velho - note logo no comeo do Novo Testamento o que
diz Mateus 1:22. por isso que Deus diz em Mateus: "Este o meu amado Filho em quem
me comprazo: escutai-O" (17:5). o evangelho que mais traz profecias.
Marcos (57-63 d. C.): foi escrito para o povo ROMANO. Representa o Messias como o
SERVO Fiel e Obediente de Deus, Aquele que veio servir e sofrer (Mc 10:45). No traz
genealogia, pois para o servo, isso no conta. Marcos um Judeu-Gentio (Joo Marcos),
cujo nome faz conexo com o judeu e o gentio. Relata mais milagres, pois os romanos se
interessavam mais por aes que palavras.
Lucas (63 d. C.): foi escrito para os GREGOS. Relata o Messias como o homem perfeito, o
FILHO DO HOMEM, Aquele que veio repartir e compadecer-se (Lc 19:10). Os gregos
gostavam de tudo detalhado. Lucas tem genealogia, mostrando que Jesus perfeito.
Mesmo tentado na carne, Ele continuou perfeito. Lucas era um mdico e um gentio.
Joo (90 d. C.): foi escrito para TODO O MUNDO, com o propsito de levar o homem a
Cristo. Joo apresenta Jesus como o FILHO DE DEUS, Aquele que veio revelar e redimir
(Jo 1:1-4; 20:31). Tudo no evangelho de Joo ilustra e demonstra seu relacionamento com o
Pai. onde Jesus trata mais a Deus como Pai (Abba Pai).
Os sinpticos diferem, do Evangelho de Joo, nas seguintes maneiras:
Mateus, Marcos e Lucas
Os fatos da vida exterior de Cristo
Os aspectos da sua vida humana
Os seus discursos pblicos
O ministrio na Galilia

Joo
A vida intima de Cristo
A vida divina de Cristo
Os discursos pessoais
O ministrio na Judia

Assim, os quatro relatam os tipos mostrados em Ezequiel 1.10 e em Apocalipse 4.68, ilustrando os quatro animais "no meio do trono, e ao redor do trono" com a semelhana
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de:

leo (Mateus - rei),


bezerro (Marcos servo),
rosto como de homem (Lucas - filho do homem) e
semelhante a uma guia voando (Joo - filho de Deus).

A crtica est cada vez mais voltando ao ponto de vista tradicional quanto data e autoria
de diversos livros. H razo para crermos que os Evangelhos Sinticos foram escritos na
ordem: Mateus, Lucas e Marcos. Orgenes freqentemente os cita nessa ordem e Clemente
de Alexandria, antes dele, coloca os Evangelhos que contm genealogias primeiro, com
base na tradio que ele

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recebeu dos antigos antes dele. De acordo com Euzbio, H. E., Vi. Xiv. Esta opinio
reforada pela considerao de que os Evangelhos surgiram das circunstncias e ocasies
da poca. (Palestras em Teologia Sistemtica, Henry Clarence Thiessen (Ed. Batista
Regular, pg 58).
2 Histrico:
Atos dos Apstolos - Propagao do Evangelho. Trata dos resultados da morte e da
ressurreio de Jesus Cristo, com a propagao das Boas Novas, por impulso e
liderana do Esprito Santo, comeando em Jerusalm, Judia, Samaria e at os
confins da terra.
3 Epstolas:
Os fundadores das igrejas, freqentemente impossibilitados de visit-las pessoalmente,
desejavam entrar em contato com seus convertidos no propsito de aconselh-los,
repreend-los e instru-los. Assim surgiram as Epstolas.
(Circulao das epstolas: 1 Ts 5:27; Cl 4:16; 1 Pe 1:1-2; 2 Pe 3:14-16; Ap 1:3)

Epstolas Paulinas a) 9 dirigidas a igrejas: Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas,


Efsios, Filipenses, Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses; b) 4 dirigidas a indivduos: 1
e 2 Timteo, Tito, Filemom.
Epstolas Gerais a) 1 dirigida a um povo: Hebreus; b) 7 universais: Tiago, 1 e 2
Pedro, 1, 2 e 3 Joo, Judas.

OBS: Fp, Ef, Cl e Fm so chamadas epstolas da priso, escritas em Roma.


As cartas apresentam a teologia para a Igreja. A essncia do que Deus tem para a Igreja
est nas Cartas. Elas foram escritas para orientar, instruir e exortar os crentes a viverem
uma vida crist plena, frutfera, operosa, abundante, VITORIOSA. Leia! Medite !!!
4 Proftico:
Apocalipse Revelao, Consumao e Juzo de Deus. Um novo Cu e uma nova
Terra.

Cada livro da Bblia deve ser estudado convenientemente para que o seu ensino seja
aprendido, retido na mente e no corao, colocando os princpios em prtica.

A BBLIA INSPIRADA
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SIGNIFICADO DA INSPIRAO:
O Esprito de Deus de tal modo guiou e superintendeu os escritores da Bblia,
mesmo fazendo uso das suas caractersticas pessoais, que os seus originais (e os Textos
Massortico e Texto Recebido, miraculosamente preservados por Deus sem nenhuma
falha, e traduzidos fielmente na Almeida Original e na Trinitariana) so a nica e
completa, plena, verbal, infalvel e inerrvel, autoritativa corporificao de TUDO o que
Deus quis comunicar ao homem. Assim, cada palavra da Bblia literalmente de Deus e
a nica base para doutrina.

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Inspirao o poder estendido pelo Esprito Santo, mas no sabemos exatamente
como esse poder operou. limitado aos autores da Escritura Sagrada. Isto EXCLUI todos
os outros livros sacros por no serem inspirados; tambm nega autoridade final a todas
as igrejas, conclios eclesisticos, credos e clrigos.
essencialmente orientao. Isto , o Esprito Santo supervisionou a seleo dos
materiais
a serem usados e das palavras a serem empregadas por escrito. Finalmente, Ele preservou
os autores de todos os erros e omisses.
Temos na Bblia, portanto, a Palavra de Deus verbalmente inspirada.
Talvez a melhor definio de inspirao seja a de L. Gaussen: aquele inexplicvel
poder que o Esprito divino estendeu antigamente aos autores das Sagradas Escrituras,
para que fossem dirigidos mesmo no emprego das palavras que usaram, e para preservlos de qualquer engano ou omisso.
O mais prximo que conseguimos chegar da inspirao chamando-a de
orientao. Observamos, alm disso, que a inspirao se estende s palavras, no
simplesmente aos pensamentos e conceitos. Se se estendesse simplesmente aos ltimos,
ficaramos sem saber se os escritores entenderam exatamente o que Deus disse, se se
lembraram exatamente do que Ele disse, e se eles tinham capacidade para expressar os
pensamentos de Deus com exatido.
A Bblia um livro divino-humano: humano porque, escrito por homens, manifesta
sentimentos e pensamentos humanos, s vezes em desacordo com os de Deus (ver, por
exemplo, os discursos dos amigos de J); divino, porque obra de homens a quem a
Palavra de Deus foi revelada.
Isso se deu naturalmente, de modos diversos: ora os escritores simplesmente
registravam fatos histricos; ora registravam as mensagens que profetas e apstolos
recebiam de Deus; ora refletiam intimamente sobre coisas de Deus e Este usava seus
pensamentos para levar Sua mensagem aos homens; ora eram guiados por Deus a escrever
palavras revestidas de sentido mais profundo do que eles prprios sabiam (1 Pe 1:10-12; cf.
Dn 8:15; 12:8-12).
Embora a Bblia seja inspirada por Deus (2 Pe 1.20-21; 2 Tm 3.16-17; Ap 1.1-3), a
participao do homem na recepo da revelao assumiu vrias formas: ocasionalmente,
o escritor bblico recebeu um ditado divino para escrever (Lv 26.46); outras vezes o
escritor teve que estudar antes de escrever (Dn 9.2; Lc 1.1-4); eles se utilizavam de outros
livros inspirados ou no (Nm 21.14; Js 10.13; 2 Sm 1.18; 1 Cr 29.29; etc); ocasionalmente
descreviam vises, sonhos ou aparies que testemunharam (Is 6, Jr 24; Dn 7-12; Ap 1-22);
vrios autores puderam escrever seu testemunho pessoal, pois foram testemunhas
oculares dos eventos que relatam (Josu 24.26. Joo 19.35; 21.24; 1 Jo 1.1-4; 2 Pe 1.16-18);
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tambm citaram documentos antigos, que tinham sua disposio (Daniel 4; 2 Crnicas
36.23; Esdras 1.2-4; 7.11-26; etc); compuseram, como artistas, poesia e outras manifestaes
da sabedoria (Salmos, Provrbios, etc).
O Deus que soprou o flego de vida nos seres viventes o mesmo que soprou Sua
Palavra nas conscincias dos Seus profetas.
Assim a Bblia, obra de autores humanos, , contudo, de natureza divina e isso num
sentido mais elevado do que o que se d ao fazer referncia a outras obras que se
costumam dizer inspiradas. -lhe aplicado em 2 Tm 3:16 um adjetivo que significa
<<insuflado por Deus>> (cf. Gn 2:7); seus escritores so chamados <<homens impelidos
(ou carregados) pelo Esprito Santo>> (2 Pe 1:20-21; cf. Ap. 19:9; 22:6; 2 Sm 23:2).
Os profetas estavam to cnscios da responsabilidade de entregar a mensagem de
Deus que muitas vezes pediam a Deus que os poupasse desse peso.

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Os escritores do Novo Testamento tambm reconhecem ter sido guiados pelo
Esprito Santo para registrar novas revelaes de Deus. De acordo com a promessa do
prprio Jesus, o Esprito Santo lembraria de tudo o que Ele havia ensinado e os guiaria a
toda a Verdade (Jo 16:13).
A aceitao da Bblia como Palavra de Deus no matria de prova cientfica e sim de
f. Isso no quer dizer que tomamos atitude irracional ou sem fundamento. Antes,
nossa atitude se baseia no testemunho de Jesus, a respeito do Antigo Testamento.
De certo modo, podemos compar-la nossa f em Jesus Cristo como Filho
unignito de Deus, a qual no depende, em ltima anlise, de provas humanas de Sua
divindade, e sim, de um ato de f.
A experincia crist tem confirmado que de fato Deus se revela aos homens
atravs de TODA a Bblia, ainda que o faa com maior nitidez em certas partes (Joo, por
exemplo) do que em outras que so, por assim dizer, perifricas em relao suprema
revelao em Jesus Cristo.
Cremos que Deus inspirou algum a registrar palavras de homens que estavam
enganados, como por exemplo, dos consoladores de J, cujos argumentos o prprio Deus
refutou. No que o Evangelho segundo Joo seja <<mais inspirado>> do que Eclesiastes,
por exemplo; antes, que, naquele, Deus estava concedendo a Joo a mais suprema e
plena revelao de Deus; ao passo que, em Eclesiastes, fornecia o registro das ltimas
tentativas humanas para conseguir a felicidade <<debaixo do sol>>.
Outrossim, mesmo que algumas partes da Bblia paream no trazer mensagem de
Deus para ns, em nossa situao atual, muito possvel que tenham falado, ou que ainda
venham a falar, a outras pessoas em situaes diferentes.
Basta lembrarmos, por exemplo, como o livro do Apocalipse tem revivido, vez aps
vez, para cristos que sofriam de perseguio.
Devemos lembrar tambm, que a prpria Bblia no nos autoriza a dividi-la em
partes, mas, antes, consider-la um todo orgnico, tendo cada livro um papel a
desempenhar na obra total (2 Tm 3:16).
A prpria Bblia clama ser a Palavra de Deus. O termo inspirao o termo
teolgico tirado da Bblia que expressa a verdade que a Bblia a Palavra de Deus. Para
entendermos a inspirao, devemos olhar para dois versculos clssicos das Escrituras:
Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargir,
para corrigir, para instruir em justia; (2 Tm 3:16)
importante frisarmos que a Bblia inspirada e no os escritores. Se fosse o contrrio,
tudo
aquilo que eles escrevessem, de uma forma geral, seria Bblia...
A palavra inspirao theopneutos, que significa theo = Deus, e pneutos =
assoprar. A palavra Hebraica nehemiah e usado somente uma vez no Velho
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Testamento em J 32:8. O versculo est dizendo que Deus assoprou nos escritores da
Bblia que escreveram assim as prprias Palavras de Deus.
A prxima passagem :
Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens
santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo. (2 Pe 1:21)
Literalmente o que o versculo est dizendo que a inspirao o processo pelo
qual o Esprito Santo se moveu ou dirigiu os escritores das Escrituras para que o que
eles escrevessem no fossem suas palavras, mas a prpria Palavra de Deus. Deus nos est
dizendo que Ele o Autor da Bblia, e no o homem.

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Ser que cada palavrinha da Bblia inspirada?
O que Jesus disse acerca deste assunto? Vamos l ver, o que nosso Senhor falou:
Ele, porm, respondendo, disse: Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas
de TODA a palavra que sai da boca de Deus. (Mt 4:4)
Que sublime afirmao do Mestre, onde Ele claramente nos diz que TODAS (no
somente algumas, no somente as que constam nos melhores e mais antigos
manuscritos, nem as que tm certa preferncia da crtica textual), mas sim que todas as
palavras que saem da boca de Deus so alimento para o homem. Ou que dizer acerca do
cumprimento cabal da lei, declarado por Jesus:
Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um
til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido. (Mt 5:18)
Ora aqui Jesus nos diz que TUDO o que est na lei, ser cumprido. Existem
versculos que claramente probem acrescentar, ou diminuir, o que quer que seja Ap
22:18-19 (lembre-se que uma vrgula numa frase pode alterar totalmente o sentido da
mesma).
Se o prprio Esprito Santo supervisionou a entrega e o registro da revelao, Ele,
sendo Deus onipresente, onisciente e onipotente, garantiu que isto seria feito sem erros.
De imediato, as pessoas dizem que a Bblia um livro de homens. Em outras
palavras, falha e imperfeita. Por mais sinceros, eruditos e criteriosos que fossem os
profetas, eles ainda estavam sujeitos s limitaes da sua poca e do seu conhecimento.
Como poderiam deixar de errar?
natural, assim, esperar que a Bblia apresente erros gritantes em questes
filosficas, cientficas, literrias ou histricas. Os milagres, por exemplo, so vistos como
lendas da Antigidade, to verdadeiros e histricos quanto Branca de Neve e os Sete
Anes.
De fato, tais concluses seriam inevitveis se o fator sobrenatural fosse descartado.
Mas, se o Esprito Santo, sendo o mesmo Deus, estava por trs da produo da Bblia,
ento perfeitamente admissvel que homens falhos fossem instrumentos para transmitir
informaes infalveis. E foi exatamente isso o que ocorreu.
Note:
- Inspirao um mistrio.
- Inspirao essencialmente proteo contra erros, como se Deus dissesse As verdades
que Eu quero transmitir, voc as escrever com as suas palavras, mas Eu vou gui-lo
para voc no deixar de escrever toda e s a verdade que Eu quero que seja escrita, e no
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errar nem sequer uma letrinha ou o menor sinal de acentuao.


- Plenria significa palavra por palavra, e no apenas os pensamentos principais.
- Verbal significa palavra por palavra, e no apenas os pensamentos principais.
- Toda a Bblia igualmente inspirada, mas no igualmente importante (Jo 3:16
versus Jz 3:16).
- Cada palavra inspirada, mas s autoritativa: a) no seu contexto; b) quando de Deus
[diretamente ou pelos Seus profetas] e no o registro (inspirado, infalvel!) das mentiras do
Diabo, demnios, ou homens.
- Inspirao no exclui o uso de fontes extra-Bblicas: At 17:28; Tt 1:12; Jd 14-15.
- Inspirao no exige mesmos detalhes no relato de um mesmo evento: Mt 27:37 +

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Mc 15:26 + Lc 23:38 + Jo 19:19.
- A inspirao est terminada: Ap 22:18-19. E s abrangeu a Bblia.
Distino entre inspirao e autoridade:
Algo deve ser dito a respeito da distino entre inspirao e autoridade. Geralmente
as duas so idnticas, de modo que aquilo que inspirado, tem tambm autoridade com
respeito ao ensino e conduta, mas, ocasionalmente, no isso o que acontece. Por
exemplo: o que Satans disse para Eva foi registrado por inspirao, mas no a verdade
(Gn 3:4-5); o conselho que Pedro deu a Cristo (Mt 16:22), a declarao de Gamaliel ao
conclio (At 5:38-39); textos retirados do contexto, que assumem um significado totalmente
diferente de quando inseridos no contexto, etc.
A BBLIA, REGISTRO MERECEDOR DE CONFIANA
A Bblia uma revelao de Deus absolutamente fidedigna. Essa afirmativa baseiase na atitude de Jesus para com o Antigo Testamento e no testemunho da Bblia a Seu
prprio respeito (Mt 5:17-18; Mc 7:1-13; 12:35-37; Jo 5:39-47; 10:34-36; 1 Co 14:37-38; Ef 3:3).
A Bblia no tem a pretenso de ser uma enciclopdia infalvel de informaes sobre
todos os assuntos e, por isso, no nos fornece a resposta a todas as perguntas que
possamos fazer a respeito do mundo a nosso redor. (NEM TUDO NOS REVELADO!).
As coisas encobertas pertencem ao SENHOR nosso Deus, porm as reveladas nos
pertencem a ns e a nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as
palavras desta lei. (Dt 29:29).
Ela escrita na linguagem do povo e no com a terminologia e exatido cientficas
do nosso sculo. De fato, seria tolice esperar que o fosse, e se, por algum milagre, isso fosse
conseguido, o livro se tornaria incompreensvel para a maioria de ns, para todos os que
nos precederam e, dentro de pouco tempo, se tornaria arcaica.
A Bblia registra uma revelao progressiva de Deus atravs de muitos sculos e a
povos vrios. No devemos, portanto, tomar suas afirmaes isoladamente, mas
consider-la luz do todo. No podemos basear nossas crenas em versculos isolados,
destacados de seu contexto.
LEMBRE-SE: Texto fora de contexto pretexto para heresias!
inegvel que a moderna cincia da Arqueologia muito tem feito no sentido de
confirmar a exatido da histria registrada na Bblia. Muito raramente, e em assuntos de
pequena importncia, pe um ponto de interrogao ao lado do registro bblico.
Uma vez que a Bblia registra uma revelao que se deu atravs da histria,
podemos sentir satisfao em saber que o esboo histrico apresentado na Bblia capaz
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de tanta confirmao arqueolgica.


Muitos problemas que se alegam existir na Bblia, devem-se nossa falta de saber
interpret-la corretamente. s vezes procuramos, por exemplo, informaes literais em
passagens que devem ser tomadas como poticas.
Atravs de uma compreenso integral da Bblia, podemos descobrir que muitas
discrepncias desaparecem ou so de somenos importncia, no que se refere verdade
da Bblia, vista como um todo.

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TERMOS RELACIONADOS COM A INSPIRAO:


A) A REVELAO DE DEUS:
REVELAO AQUELE ATO DE DEUS PELO QUAL ELE MESMO SE
DESCERRA E COMUNICA VERDADE MENTE, MANIFESTANDO S SUAS
CRIATURAS AQUILO QUE NO PODERIA SER CONHECIDO DE NENHUM
OUTRO MODO.
A NECESSIDADE DA REVELAO:
Certamente o Senhor Deus no far coisa alguma, sem ter revelado o seu segredo
aos seus servos, os profetas. (Ams 3:7)
Ser possvel ao homem, finito e limitado como , em sua capacidade e em seu
entendimento, compreender a grandeza do Deus infinito?
Por si mesmo, evidente que no. A no ser que Deus se revele ao homem, este no
pode conhec-Lo.
Chega-se, portanto, concluso de que Deus se revelou s suas criaturas.

A REVELAO DE DEUS DIVIDE-SE EM GERAL E ESPECIAL:

Revelao geral de Deus: endereada e acessvel a TODA criatura inteligente, e tem


por objetivo persuadir a alma a buscar o verdadeiro Deus. Ela ocorre:

Na Natureza: J 12:7-9; SL 8:1, 3; 19:1-3; IS 40:12-14, 26; AT 14:15-17; RM 1:19-23,


2:14-15. SUA FINALIDADE INCITAR O HOMEM A BUSCAR O DEUS
VERDADEIRO, PARA RECEBER MAIS LUZ. DEIXA O HOMEM INESCUSVEL,
MAS INSUFICIENTE PARA SALVAO. ALGUMAS VERDADES CONTIDAS
NAS RELIGIES PAGS DERIVAM-SE DESSA FONTE DE REVELAO. ,
CONTUDO, INSUFICIENTE. SE REVELA A GRANDEZA, A SABEDORIA E O
PODER DE DEUS, NADA DIZ DO INTERESSE QUE ELE TEM NO HOMEM
PECADOR, NEM SE ESTE PODE SE SALVAR.
Na Histria DE NAES TAIS COMO O EGITO, ASSRIA, ETC. EMBORA DEUS
POSSA USAR UMA NAO MAIS MPIA PARA CASTIGAR UMA MENOS
MPIA, AO FINAL TRATAR A MAIS MPIA COM MAIOR SEVERIDADE (HC
1:1-2:20). E, MUITSSIMO MAIS, NA ESPANTOSA HISTRIA DA PULGUINHA
ISRAEL. DT 28:10; SL 75:6-8; PV 14:34; AT 17:2-4; RM 13:1. ESSE POVO
ACREDITAVA QUE DEUS, A QUEM CONHECIA POR NOME DE JAV OU
JEOV, AGIA NA SUA VIDA INDIVIDUAL E NACIONAL (SL 78); QUE LHE

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FALAVA POR MEIO DE PROFETAS (1 SM 3; IS 6; OS 1; AM 7:14-17),


REVELANDO-LHES QUE SEU CARTER ERA DE JUSTIA E AMOR (IS 6:3; AM
5:6-27; DT 7:8; JR 31:3; OS 11:1); QUE ISRAEL ERA SEU POVO ESCOLHIDO (DT
7:7-26; JR 7:23; 13:11) E QUE DELE DEUS RECLAMAVA NO S O CULTO,
COMO TAMBM A JUSTIA E O AMOR EM SUA VIDA SOCIAL E NACIONAL
(AM 5:21-24; IS 1:27; MQ 6:8). ESSE DEUS ERA SENHOR DA CRIAO (IS 40;
42:5; AM 5:8) E REI MORAL DA HISTRIA (DT 28; JZ 2; AM 5:14). HAVERIA, UM
DIA, DE JULGAR O MUNDO E ESTABELECER UM REINO DE JUSTIA. SEU
PROPSITO FINAL PARA OS HOMENS ERA, PORTANTO,

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A SALVAO E, PARA ESSE FIM, ESCOLHERA A ISRAEL PARA SEU SERVO, O
QUAL DEVERIA LEVAR TODOS OS HOMENS RELIGIO VERDADEIRA.
COMO, PORM, ISRAEL ESTAVA PREJUDICADO PELO SEU PECADO, PARA
EXECUTAR A TAREFA, DEUS PROMETERA LEVANTAR, FUTURAMENTE, UM
LIBERTADOR, CHAMADO, ORA DE REI, NA SUCESSO DE DAVI, ORA DE
SERVO DO SENHOR (IS 2:1-4; 9:1-7; 42:1-9; 49:1-6; 50:4- 9; 52:13; 53:12; JR 31:31-40;
33:14-16; EZ 34:37). ESTA REVELAO J MAIS EXPLCITA E INFORMATIVA
DO CARTER PESSOAL DE DEUS, DO QUE A REVELAO ATRAVS DA
NATUREZA. CONTUDO, TAMBM INCOMPLETA.
Na Conscincia: A Lei gravada nos coraes,"uma espi de Deus em nosso peito,"
"uma
embaixadora de Deus em nossa alma," como os puritanos costumavam cham-la.
Rm 2:14-16. a presena no homem desta cincia do que certo e errado, deste algo
discriminativo e impulsivo que constitui a revelao de Deus. No auto-imposta,
como fica evidenciado pelo fato de que o homem freqentemente se livraria de suas
opinies se pudesse; o reflexo de Deus na alma. Na nossa conscincia temos outra
revelao de Deus. Suas proibies e ordens, suas decises e impulsos no teriam
qualquer autoridade real sobre ns se no sentssemos que na conscincia temos de
alguma forma a realidade, algo em nossa natureza que, todavia, est acima dessa
natureza. Em outras palavras, ela revela o fato de que h uma lei absoluta do certo e
do errado no universo e de que h um Legislador Supremo que encarna esta lei em
Sua prpria pessoa e conduta.
Revelao especial de Deus: ABRANGE OS ATOS DE DEUS PELOS QUAIS ELE SE
FEZ CONHECER E SUA VERDADE, EM OCASIES ESPECIAIS E A PESSOAS
ESPECFICAS, MAS QUASE SEMPRE PARA O BENEFCIO DE TODOS.
NECESSRIA PORQUE O HOMEM NO RESPONDEU REVELAO
GERAL. RM 1:20-23,25; 1 CO 1:21; 2:8. ELA OCORRE:
Em Jesus Cristo, A SUPREMA REVELAO DE DEUS (CL 1:15; 2:9; HB 1:3),
NECESSRIA PORQUE O HOMEM NO RESPONDEU S OUTRAS HB 1:1-3.
CRISTO A MELHOR PROVA DA: EXISTNCIA, NATUREZA, E VONTADE DE
DEUS! A vinda de Jesus Cristo foi a manifestao suprema e o pleno cumprimento
da Revelao que Deus comeara a fazer de Sua Pessoa, na vida de Israel. Jesus
afirmou expressamente que Ele era Aquele de quem os profetas falavam (Mt 5:17;
Lc 24:44). Referia-se a Si mesmo como o Filho de Deus (Mt 11:25-27) e atribua s
Suas prprias palavras a autoridade de Deus (Mc 2:1-12; 13:31; 14:62). Alm das
Suas palavras, o carter e as aes de Cristo deviam ser considerados manifestaes
de Deus aos homens. Disso eram sinais: Seus milagres e Suas obras poderosas (Lc
12:54-56; Jo 3:2; 14:11). Toda a Sua vida demonstrara o amor que caracteriza a Deus
(Mc 2:17; 10:21, 45; Lc 19:1-10; Jo 3:16). Sua morte coroou Sua vida de abnegao em
favor dos homens (Mc 14:22- 24) e Sua ressurreio e ascenso declararam que Deus
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se agradara da obra de Seu Filho e O tinha exaltado (At 3:14-26; Rm 1:4). Seus
discpulos passaram o restante de suas vidas anunciando-O como Aquele que
verdadeiramente revelava Deus aos homens e lhes restabelecia a relao adequada
com Ele. As provas impressionantes de Sua influncia nas vidas humanas, a partir
de ento, so outras tantas confirmaes de Sua pretenso de revelar Deus aos
homens. Essa Revelao, na qual Deus se fez homem, na Pessoa de Seu Filho Jesus
Cristo, uma Revelao pessoal, perfeita e que no se repete. No sentido mais
completo, Jesus Cristo a PALAVRA DE DEUS aos homens (Jo 1:1-18; Hb 1:1-2).
evidente, portanto, que ningum pode conhecer a Deus, seno por Jesus Cristo (Jo
1:18; Mt 11:27).
Nas Experincias Pessoais de Certos Homens: Enoque e No andaram com Deus
(Gn 5:21-24; 6:9); Deus falou a No (Gn 6:13; 7:1; 9:1); a Abrao (Gn 12:1-3); a Isaque
(Gn 26:24); a Jac (Gn 28:13; 35:1); a Jos (Gn 37:5-11); a Moiss (x 3:3-10; 12:1); a
Josu (Js 1:1); a Gideo (Jz 6:25); a Samuel (1 Sm 3:2-4); a Davi (1 Sm 23:9-12); a Elias

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(1 Rs 17:2-4); a Isaas (Is 6:8), etc. Da mesma maneira, no N. T. Deus falou a Jesus
(Mt 3:16-17; Jo 12:27-28); a Pedro, Tiago e Joo (Mc 9:7); a Felipe (At 8:29); a Paulo
(At 9:4-6; 18:9); e a Ananias (At 9:10). Nas experincias de ns, crentes da
dispensao da graa.
EM MILAGRES: eventos fora do usual e natural, realizando uma obra til,
revelando a presena e poder de Deus, visando trazer homens a Cristo (Jo 20:30-31).
x 4:2-5 (Deus transformou vara em cobra) contraste x 7:1-2 (imitao,
desmascarada).

Milagres podem ser:


a) de intensificao (exemplo: dilvio) ou tempo exato (terremoto na crucificao) de
fenmenos naturais (praga de saraiva e fogo); a fora de Sanso, etc.
b) de alterao das leis naturais (multiplicao dos pes, florescimento da vara de Aro,
obteno de gua da rocha, cura dos doentes, ressurreio de mortos).
Se algum quiser contestar a existncia de milagres, lembre- lhe que a pergunta certa
as testemunhas so absolutamente confiveis? e no o evento naturalmente
possvel?. Demonstre a historicidade da ressurreio de JESUS CRISTO. Mostre que
se ele crer na ressurreio e no Ressurreto Homem-Deus, aceitar todos os milagres da
Bblia. Fale de respostas s oraes.

Em Profecias-predio de eventos, s possvel pela comunicao direta da parte de


Deus Is 44:28-45:1 (Ciro). Se algum quiser contestar a existncia de profecias,
mostre-lhe que se ele crer no Profetizado Emanuel, aceitar todas as profecias da
Bblia.
Mostre-lhe as profecias cumpridas em Cristo:

Ele deveria ser nascido de uma virgem (Is 7:14; Mt 1:23);


da semente de Abrao (Gn 12:3; Gl 3:8);
da Tribo de Jud (Gn 49:10; Hb 7:14);
da linhagem de Davi (Sl 110:1; Rm 1:3);
deveria nascer em Belm (Mq 5:2; Mt 2:6);
ser ungido pelo Esprito (Is 61:1-2; Lc 4:18-19);
entrar em Jerusalm montado em um asno (Zc 9:9; Mt 21:4-5);
ser trado por um amigo (Sl 41:9; Jo 13:18);
ser vendido por trinta moedas de prata (Zc 11:12-13; Mt 26:15; 27:9-10);
ser abandonado por seus discpulos (Zc 13:7; Mt 26:31, 56);
ter suas mos e ps traspassados, mas no ter nenhum osso quebrado (Sl 22:16;
34:20; Jo 19:36; 20:20, 25);
os homens iriam dar-lhe fel e vinagre a beber (Sl 69:21; Mt 27:34);

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repartir Suas vestes e lanar sortes sobre Sua tnica (Sl 22:18; Mt 27:35);
Ele seria abandonado por Deus (Sl 22:1; Mt 27:46);
enterrado com os ricos (Is 53:9; Mt 27:57-60);
Ele iria surgir dos mortos (Sl 16:8-11; At 2:27);
subir s alturas (Sl 68:18; Ef 4:8);
e se assentar mo direita do Pai (Sl 110:1; Mt 22:43-45).

Ser que no temos nestas predies que j foram cumpridas uma forte prova do
fato que Deus Se revelou por profecia? E se Ele o fez nestas predies, o que nos impede
de crer que O fez em outras tambm?

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Em profecias-enunciao de verdades assopradas pelo Esprito Santo 2 Tm 3:16;
2 Pe 1:20-21.
Nas Escrituras, QUE RENEM TODA A REVELAO QUE DEUS QUIS QUE
FICASSE INERRANTEMENTE CORPORIFICADA, SENDO A BASE PARA
TODAS AS DISCIPLINAS DA TEOLOGIA.
Se a suprema revelao de Deus Jesus Cristo, surge o problema: como ento pode
Deus revelar-se a ns, que vivemos dois milnios depois de Cristo? No estando
Jesus visivelmente entre ns, ficamos privados da possibilidade de alcanar a plena
revelao de Deus?
A resposta a essas perguntas que existe ainda outra forma de revelao. que o
Esprito de Deus capacitou homens a darem testemunho escrito da revelao que
receberam, de modo a poderem interpret-la e transmiti-la s geraes posteriores.
Assim, podemos chegar ao conhecimento da revelao de Deus na Natureza, na
Histria, etc, e em Jesus Cristo, atravs do registro que dela temos em mos, na
BBLIA, e pelo qual Deus fala hoje aos homens.
Desse modo, Jesus Cristo se revela ainda aos homens. Ele no uma extinta Figura
do passado, mas o FILHO VIVO DE DEUS, de maneira que os cristos que vivem
em eras posteriores Sua crucificao podem afirmar que O conhecem e tm
comunho com Ele.
Uma vez que a Bblia o meio pelo qual seguramente Deus se revela hoje aos
homens, devemos examinar com algum cuidado seu carter, sua suficincia e a
confiana que merece como revelao de Deus
(2 Tm 3:15; Hb 1:1).
MTODOS DE REVELAO:
POR ANJOS GN 18 (3 ANJOS, ABRAO, SODOMA); COM VOZ ALTA GN 3:9-19
(PUNINDO A QUEDA); COM VOZ SUAVE 1 RS 19:11, 12 (A ELIAS); SL 32:8; PELA
NATUREZA SL 19:1-3; POR UM JUMENTO NM 22:28 (BALAO); POR SONHOS GN
28:12 (ESCADA DE JAC); EM VISES GN 46:2; AT 10:3-6 (PEDRO E CORNLIO);
LIVRO DE APOCALIPSE; CRISTOFANIAS X 3:2 (O ANJO NA SARA).
A Revelao de Deus no Antigo Testamento uma revelao com as seguintes
caractersticas:
a) uma revelao autoritria - Jo 5:39; Lc 19:19-31.
b) uma revelao verdica - Jo 10:35; Is 34:16.
c) uma revelao progressiva - Hb 1:1, 2.
d) uma revelao parcial - Hb 1:1, 2; Cl 2:17; Hb 10:1.
B. A ILUMINAO:
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AQUELE MTODO USADO PELO ESPRITO SANTO PARA DERRAMAR LUZ


DIVINA SOBRE TODO O HOMEM QUE O BUSQUE, AO SER ESTE HOMEM
EXPOSTO PALAVRA DE DEUS.
A iluminao se faz necessria por causa das cegueiras: natural 1 Co 2:14; induzida pelo
Diabo 2 Co 4:3-4; induzida pela carne 1 Co 3:1; Hb 5:12-14; 2 Pe 1:19.
S com a iluminao que pecadores so salvos (Sl 119:30; 146:8) e crentes so
fortalecidos (Sl 119:105; 1 Co 2:10; 2 Co 4:6).

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Antes de iluminar, o Esprito Santo procura por sinceridade do homem (Dt 4:29; Hb
11:6) e diligente estudo do crente (At 17:11; 2 Tm 2:15; 1 Pe 2:2).
O Esprito Santo sempre tem que usar um crente (que O tem) para iluminar o descrente
(que no O tem) At 8:31.
C. COMPARAO REVELAO-INSPIRAO-ILUMINAO:
Revelao: comunicao da verdade.
Inspirao: registro da verdade.
Iluminao: entendimento da verdade.

---inspirao---

>

DEUS ---revelao---> Homem

BBLIA

<--- iluminao--Podemos ter revelao sem inspirao , como tem sido o caso de muitas pessoas
piedosas no passado e como fica claro pelo fato de Joo ter ouvido as vozes dos sete
troves, apesar de no lhe ter sido permitido escrever o que eles disseram (Ap 10:3-4).
Podemos tambm encontrar inspirao sem revelao, como quando os escritores
registram o que viram com seus prprios olhos e descobriram pela pesquisa (1 Jo 1:1-4; Lc
1:1-4).
A iluminao geralmente acompanha a inspirao ou est includa nela, mas nem
sempre, conforme pode ser visto em 1 Pe 1:11-12.
TEORIAS ANTIBBLICAS SOBRE A INSPIRAO
A) TEORIA MECANISTA, OU DO DITADO = Deus usou homens como meros
amanuenses.
Esta teoria ignora diferenas de estilo entre os escritores; ignora que Deus no usou
robs inanimados nem psicografistas (pneumografistas) talvez at inconscientes do que
escreviam, mas usou, sim, homens com personalidades distintas; e ignora que a Bblia
ambos 100% divina e 100% humana, respeitando a personalidade e estilo de cada escritor!
2Pe 1:21.
Deus usou as personalidades e modos de expresso peculiares a cada escritor:
somente os protegeu do menor erro, desvio, omisso, e excesso.
Inspirao basicamente essa proteo.
B) TEORIA DA INSPIRAO NATURAL = a inspirao da Bblia s momentos de
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superioridade do homem natural, como Beethoven na Sinfonia Inacabada. 2 Pe 1:20-21.


Assim, cometem o erro de pensar que: o Salmo 23 no mais inspirado que o
grande hino Rude Cruz; o Sermo do Monte no mais inspirado que Pecadores nas
Mos de um Deus Irado, de Jonathan Edwards; a Histria do Filho Prdigo no mais
inspirada que O Peregrino, de John Bunyan, etc.
C) TEORIA DA INSPIRAO PARCIAL, dinmica = A Bblia s inspirada no
espiritual e essencial, no na Histria, Cincia, etc. e no que achamos secundrio. 2 Tm
3:16; Jo 3:12.

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O que essencial? aquilo que voc gosta??!!! Isto puro subjetivismo louco! Como
crer o maior (o espiritual, invisvel, eterno) de quem no creio o menor (material, tangvel,
efmero)?
(Jo 3:12).
A teoria dinmica no explica, nem mesmo tenta explicar, como os escritores poderiam
estar possudos de conhecimentos sobrenaturais ao registrarem uma sentena e serem
rebaixados a um nvel muito inferior na seguinte. Ela no nos d a psicologia daquele
estado de esprito que pode se pronunciar infalivelmente sobre matrias de doutrina,
enquanto que se desvia a respeito dos fatos mais simples da histria. Ela no tenta analisar
a relao existente entre as mentes Divina e humana, que produz tais resultados. (Marcus
Dods, em A Bblia: Sua Origem e Natureza, 1912, pg. 122)
D) TEORIA DA INSPIRAO S DO PENSAMENTO PRINCIPAL, No das palavras
em si (Sl 138:2; Mt 5:18; 1 Co 2:13; 2 Tm 3:16).
E) TEORIA DO ENCONTRO MSTICO = AQUELES QUE TIVERAM ENCONTROS
(EXPERINCIAS EMOCIONAIS) COM DEUS ESCREVERAM A VERDADE SEM A SUA
PROTEO, MUITO MISTURADA COM MITOS E IMAGINAES. HOJE, A BBLIA
NO , MAS CONTM A PALAVRA DE DEUS, QUE EU DESCUBRO QUANDO, NUM
ENCONTRO ( NIRVANA), PERCEBO O QUE DEUS TEM POR BAIXO DOS MITOS
BBLICOS. S ENTO, ELA TORNA-SE A SUA PALAVRA, PARA MIM.
ISTO PURO SUBJETIVISMO LOUCO, LEVANDO S MAIS DISPARATADAS
CONCLUSES! 2 Tm 3:16
PROVAS DA INSPIRAO PLENRIA, VERBAL, INFALVEL
A Bblia inspirada (assoprada para dentro do homem) por Deus: Ver a seo: A
Bblia a corporificao da revelao de Deus.

ESTA INSPIRAO :

a) Por Deus (!): At 1:16; 2 Tm 3:16-17; Hb 10:15-17; 2 Pe 1:20-21.


b) Verbal (= palavra por palavra, e no apenas os pensamentos principais): Sl 138:2; Mt 4:45; 5:17-18; 22:32; 1 Co 2:13; Gl 3:16.
c) Plenria (= toda ela, de capa a capa, sobre todo e qualquer assunto): 2 Tm 3:16-17.
d) Infalvel e inerrvel (= no contm nenhum erro, incapaz de errar e de falhar): Mt
5:18; Jo 10:35b.

A NATUREZA DA INSPIRAO PLENRIA, VERBAL E INFALVEL DA


BBLIA ASSEGURADA POR:

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a) O carter de Deus: IRIA O DEUS PERFEITO, ETERNO E IMUTVEL, CONSENTIR


QUE AS SUAS REVELAES FOSSEM EXPRESSAS IMPERFEITA E FALIVELMENTE
PELOS SEUS PROFETAS? ISTO INIMAGINVEL!
b) O carter e declaraes da Bblia:
b.1) (Ver: O carter transcendente da Bblia). A BBLIA TEM UNIDADE, CONTEDO E
PADRO MORAL, INCOMPARAVELMENTE SUPERIORES A TODOS OS OUTROS
LIVROS.

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b.2) (Ver: Declaraes da Bblia sobre si mesma). A BBLIA ABSOLUTAMENTE
CONFIVEL EM TUDO O QUE PODE SER CHECADO, ENTO DEVEMOS ACEITAR O
QUE DIZ DE SI MESMA:
b.3) A Bblia clama ser a plenria, verbal e infalvel Palavra de Deus:
Explicitamente em Sl 138:2; 2 Tm 3:16; 2 Pe 1:20-21.
- As peculiaridades do sistema mosaico ficam claras luz de uma revelao progressiva.
A Lei a Graa e a doutrina do Esprito Santo esto interligadas ao propsito
dispensacional de Deus.
Mais de 3800 vezes em frases diretas como Assim diz o Senhor no V. T.: x 14:1;
Is 43:1; Ez 1:3.
No reconhecimento de um escritor/livro por outro: 2 Rs 17:13; Sl 19:7; 33:4; 119:89;
Is 8:20; Gl 3:10; 1 Pe 1:23; At 1:16; 28:25; 1 Pe 1:10-11. Pedro reconheceu a inspirao
dos escritos de Paulo 2 Pe 3:15-16. Pedro e Paulo reconhecem a inspirao de todo o
restante das Escrituras. 2 Tm 3:16; 2 Pe 1:20.
Cristo ensinou que a Bblia infalivelmente inspirada (Jo 10:35b; Mt 4:4; 5:17- 18;
22:32) e tambm eterna e perfeitamente preservada por Deus (Mt 4:4; 5:18; 24:35 [= Lc 21:33];
Lc 16:17)
OBJEES INSPIRAO PLENRIA E VERBAL:
A) ALEGAM QUE H RECONHECIMENTO DE NO INSPIRAO: BASTA UM
BOM EXAME DO CONTEXTO (OU UM PERFEITO ENTENDIMENTO DOS IDIOMAS E
DOS MANUSCRITOS PELOS QUAIS DEUS PRESERVOU INFALIVELMENTE SUA
PALAVRA: TEXTO MASSORTICO E TEXTO RECEBIDO). EXEMPLO: EM 1 CO 7:12, 25.
PAULO, QUE ESTAVA S REPETINDO MT 5:31-32; 19:3-9 (DIVRCIO), AGORA
INTRODUZ UM MANDAMENTO IGUALMENTE INSPIRADO (COMPARE: 1 CO 7:40).
B) ALEGAM QUE H CITAES EXPRESSANDO ERROS: SO S CITAES
(FIIS!) DE ERRADOS E/OU MENTIROSOS HOMENS (SL 10:4) OU DO DIABO (GN 2:45).
C) ERROS HISTRICO-CIENTFICOS: BASTA LEMBRARMOS QUE:
Assim como os cientistas usam expresses pr-do-sol, quatro cantos da terra (por
serem referenciais cmodos, de fcil entendimento), a Bblia usa a linguagem das
aparncias, em certas passagens, etc.; Ademais, a Bblia 100% exata, mas no formal,
matemtica.

A Bblia s relata fragmentos da verdade Jo 20:30-31.


Relatos distintos podem se complementar
(CONTRADIZER!)
OU
PODEM
ENFATIZAR
DIFERENTES ASPECTOS DOS EVENTOS OU DOUTRINAS.
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A Bblia foi por Deus infalivelmente inspirada e preservada (atravs do Texto


Massortico e do Texto Recebido), palavra por palavra, til por til, mas os tradutores mais
fiis e tremendamente cuidadosos podem aqui e acol ter sido algo menos que perfeitos...

A verdadeira cincia se limita a fatos da observao ou experimentao (a Teoria da


Evoluo, das Camadas Geolgicas, da Astrofsica, etc., no o fazem, resultam de meras
suposies loucas!).

Cientistas hoje admitem que a luz apareceu antes do sol.


D) APARENTES CONTRADIES: SEMPRE TM EXPLICAES, SE PRESTARMOS
MUITA ATENO. EXEMPLOS:
NM 25:9 VERSUS 1 CO 10:8 (DIFERENTES NMEROS DE MORTOS PELA PRAGA):
NM NO SE LIMITOU A 1 S DIA!
LC 6:17 VERSUS MT 5:1 (O SERMO FOI NO MONTE OU EM LUGAR PLANO?): 2
SERMES, SENDO 1 PARA OS DISCPULOS, OUTRO PARA O POVO. OU 1 SERMO,
EM

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LUGAR PLANO NO MEIO DO MONTE? A PLANURA EM LC 6:17 ERA
PROVAVELMENTE NA MESMA MONTANHA MENCIONADA EM MT 5:1.
MT 20:29 VERSUS MC 10:46 + LC 18:35 (1 OU 2 CEGOS? NA ENTRADA OU SADA
DE
JERIC?): 2 CEGOS NA ENTRADA, 1 NA SADA. PROVAVELMENTE, FORAM OS 2
CEGOS CURADOS ENTRE JERIC VELHA E JERIC NOVA, SENDO QUE MC E LC
MENCIONAM SOMENTE O MAIS NOTVEL.
MT 8:5-13 VERSUS LC 7:1-10: CENTURIO DE CAFARNAUM COM SERVO
MORIBUNDO: OUVIU FALAR DE JESUS -> ENVIOU ANCIOS JUDEUS PARA
CHAM-LO -> ENVIOU AMIGOS -> FOI ELE MESMO -> CREU -> VOLTOU ->
CONSTATOU MILAGRE.
OBS: 2 Rs 8:26 versus 2 Cr 22:2
1 Rs 4:26 versus 2 Cr 9:25 (Apresentar estudo mostrando que no so erros)
E) ERROS EM PROFECIAS: ESSES APARENTES ERROS SO MS
INTERPRETAES DAS PROFECIAS, OU PROFECIAS AINDA A SEREM CUMPRIDAS
(DN 2, 7, 9, 11, 12; ZC 12-14; A MAIOR PARTE DO LIVRO DE APOCALIPSE). NEM
PAULO, NEM TIAGO, NEM PEDRO ENSINARAM QUE CRISTO VIRIA
IMEDIATAMENTE, MAS SIMPLESMENTE, QUE ELE PODERIA VIR A QUALQUER
HORA (II CO 5:4; I TS 4:15-17; TG 5:9; 2 PE 3:4, 8, 9).
F) IMPOSSIBILIDADE CIENTFICA DE MILAGRES: (VER O ITEM A REVELAO
ESPECIAL DE DEUS). QUANDO A EXISTNCIA DO DEUS TODO-PODEROSO
ACEITA, ENTO NO H PROBLEMA EM SE ACEITAR A SUA INTERVENO
SOBRENATURAL (E COERENTE CONSIGO MESMO): SE, QUANDO, COMO, E ONDE
ELE O DESEJE.
G) ERROS NA CITAO E INTERPRETAO DE SI PRPRIA: s vezes, os escritores
do Novo Testamento simplesmente expressam suas idias com palavras emprestadas de
uma passagem do Velho Testamento, sem a pretenso de interpretar a passagem (Rm 10:68, cf. Dt 30:12-14). s vezes eles destacam um elemento tpico em uma passagem que no
tem geralmente sido reconhecido como tpico (Mt 2:14, cf. Os 11:1). s vezes, do crdito a
uma profecia mais recente, quando eles realmente esto citando uma forma mais antiga da
mesma (Mt 27:9, cf. Zc 11:13). s vezes eles combinam duas citaes em uma s, e
atribuem o todo ao autor mais proeminente (Mc 1:2-3). ADEMAIS, O AUTOR (O
ESPRITO SANTO) DE TODA A BBLIA TEM TODO O DIREITO DE RE-EXPRESSAR-SE
E RE-EXPLICAR-SE CONFORME SEU DESEJO SOBERANO.
H) IMORALIDADE DOS HOMENS: REGISTRADA; HONESTAMENTE (!); MAS
NUNCA SANCIONADA. Ex: a bebedeira de No (Gn 9:20-27), o incesto de L (Gn
19:30-38), a falsidade de Jac (Gn 27:19-24), o adultrio de Davi (2 Sm 11:1-4), a poligamia
de Salomo (1 Rs 11:1-3, cf. Dt 17:17), a severidade de Ester (Et 9:12-14), as negaes de
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Pedro (Mt 26:69-75).


OBS: APARENTES SANES IMORALIDADE SO SANES S A UMA VIRTUDE
ACOMPANHANTE:
EXEMPLOS:
I) DIVRCIO (DT 24:1 VERSUS MT 5:31-32 +
TOLERADOS/DISCIPLINADOS
COMO
UM
BEM
RECOMENDADOS COMO UM BEM ABSOLUTO.

19:7-9), ETC:
RELATIVO,

FORAM
NUNCA

II) A MATANA DOS CANANEUS (DT 7:1-2; 20:16-18), OS SALMOS IMPRECATRIOS


(35, 69, 109, 137), ETC: MOSTRAM UM DEUS SOBERANO, SANTO, E JUSTO, QUE PODE
USAR HOMENS PARA EXECUTAR SEUS DESGNIOS.

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Strong diz que os salmos imprecatrios so no a ebulio de dio pessoal, mas a
expresso de indignao judiciosa contra os inimigos de Deus, e que a destruio dos
cananitas foi simplesmente cirurgia benevolente que amputou um membro ptrido, e
assim salvou a vida religiosa da nao hebraica e do mundo posterior.

A BBLIA A CORPORIFICAO DA REVELAO DE DEUS:


DECLARAES DA PRPRIA BBLIA:
A Bblia absolutamente genuna e confivel em tudo que podemos checar com fatos (ver
sees genuinidade e confiabilidade da Bblia)!
Portanto, como natural at nas relaes diplomticas e comerciais, somos
justificados em aceitar o que ela diz de si mesma, declarando-se no V. T. (mais de 3800
vezes: x 14:1; Is 43:1; Ez 1:3) e no N. T. (1 Co 14:37; Gl 1:11-12; Hb 2:1-4; 2 Pe 3:2; 1 Jo 5:10;
Ap 22:18-19) como a corporificao da revelao de Deus. 2 Tm 3:16-17; 2 Pe 1:20-21.
ARGUMENTOS:
a) ARGUMENTO A PRIORI (prova que tem que haver uma Bblia Divina, mas ainda
no prova que a nossa):
O homem depravado e no pode ir a Deus. Deus bom, amor, misericrdia,
graa, ...
Portanto, esperar-se-ia que Deus se revelasse e corporificasse Sua revelao.
b) ARGUMENTO DA ANALOGIA : (EXIGE HAVER UMA BBLIA DIVINA, MAS
AINDA
NO PROVA QUE A NOSSA):
HOMENS BONS COMUNICAM VERDADES AOS QUE A NECESSITAM.
DEUS INFINITAMENTE BOM AT 14:15-17. PORTANTO, SEGURAMENTE DEUS SE
REVELOU E CORPORIFICOU SUA REVELAO.
c) A SINGULAR E ESPANTOSA INDESTRUTIBILIDADE DA BBLIA :
O tempo no afeta Bblia. o livro mais antigo do mundo e ao mesmo tempo o
mais moderno. Em mais de 20 sculos o homem no pde melhor-la. Se a Bblia fosse de
origem humana em 20 sculos ela j estaria superada, ou seja, desatualizada.
Uma vez que o homem moderno se farta de tanto saber, era de se esperar que j
tivesse produzido uma Bblia melhor! Para o salvo isto uma evidncia da Bblia como a
Palavra imutvel de Deus.
Mesmo sob a mais tenaz/variada, violenta/sutil perseguio j vista, a Bblia nunca
foi destruda! Portanto ela tem que ser divina.
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(Os malhos se amassam-despedaam, mas a bigorna permanece).


O ataque satnico contra a palavra de Deus remonta o Jardim do den. A primeira
interveno de Satans na Histria foi adulterando e pondo dvida na Palavra de Deus:
nascia a primeira Bblia na Linguagem de Hoje! O primeiro pecado de Eva foi o de aceitar
a suposta palavra de Deus "modernizada" da boca do Diabo.
"ORA, a serpente era mais astuta que todas as alimrias do campo que o SENHOR Deus
tinha feito. E esta disse mulher: assim que Deus disse?: No comereis de toda a
rvore do jardim?"
(Gn 3:1 - ACF)

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Repare que quem fica a ganhar com esta controvrsia Bibliolgica, o pai da
mentira; e no o povo de Deus.
Sculos mais tarde, Satans recorreu novamente s Escrituras para tentar o Mestre
Jesus em Mateus 4:1-11.
Os imperadores romanos descobriram que os cristos baseavam sua crena nas
Escrituras. Conseqentemente, buscaram suprimi-las ou extermin-las. O mais notvel foi
Dioclcio que, atravs de um decreto real em 303 A. D., ordenou que todos os exemplares
da Bblia fossem queimados. Ele havia matado tantos cristos e destrudo tantas Bblias
que, quando os cristos ficaram quietos por algum tempo e permaneceram escondidos, ele
achou que havia realmente conseguido eliminar as Escrituras. Ele fez com que em uma
medalha fosse gravada a seguinte inscrio: A religio crist est destruda e o culto aos
deuses restaurado. Entretanto, no demorou muito para que Constantino subisse ao
trono e fizesse do cristianismo a religio oficial. O que diria Dioclcio se pudesse voltar a
terra e ver como a Bblia tem prosseguido em sua misso mundial!
Durante os dois sculos em que o Papado teve poder absoluto na Europa Ocidental
(1073-1294), os estudiosos passaram a colocar o credo acima da Bblia. Enquanto que a
maioria deles ainda procurava o apoio das Escrituras para o credo, alguns deles se
apegavam a revelaes posteriores, transmitidas apenas pela tradio, e no to
dependentes nos ensinamentos da Bblia. Fisher diz que durante este perodo: a leitura da
Bblia por parte dos leigos ficou sujeita a tantas restries, especialmente aps a ascenso
ao poder dos Valdenses, que, se no era absolutamente proibida, era vista com graves
suspeitas. (George P. Fisher, Histria da Igreja Crist, pg. 219).
Muitos meios foram usados para que a Bblia ficasse restrita ao pequeno crculo dos
sacerdotes, padres, bispos e papas. Dentre as medidas para conter o avano da Palavra de
Deus, esto as seguintes:
1) Em 1229, o Conclio de Toulouse (Frana), o mesmo que criou a diablica
Inquisio, determinou: Proibimos os leigos de possurem o Velho e o Novo
Testamento... Proibimos ainda mais severamente que estes livros sejam possudos no
vernculo popular. As casas, os mais humildes lugares de esconderijo, e mesmo os retiros
subterrneos de homens condenados por possurem as Escrituras devem ser inteiramente
destrudos. Tais homens devem ser perseguidos e caados nas florestas e cavernas, e
qualquer que os abrigar ser severamente punido. (Concil. Tolosanum, Papa Gregrio IX,
Anno Chr. 1229, Canons 14:2). Foi este mesmo Conclio que decretou a Cruzada contra os
albigenses. Em Acts of Inquisition, Philip Van Limborch, History of the Inquisition, cap.
08, temos a seguinte declarao conciliar: Essa peste (a Bblia) assumiu tal extenso, que
algumas pessoas indicaram sacerdotes por si prprias, e mesmo alguns evanglicos que
distorcem e destruram a verdade do evangelho e fizeram um evangelho para seus
prprios propsitos... (elas sabem que) a pregao e explanao da Bblia so
absolutamente proibidas aos membros leigos.
2) No Conclio de Constana, em 1415, o santo Wycliffe, protestante, foi
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postumamente condenado como o pestilento canalha de abominvel heresia, que


inventou uma nova traduo das Escrituras em sua lngua materna.
3) O Papa Pio IX, em sua encclica Quanta cura, em 8 de dezembro de 1866,
emitiu uma lista de oito erros sob dez diferentes ttulos. Sob o ttulo IV ele diz:
Socialismo, comunismo, sociedades clandestinas, sociedades bblicas... pestes estas
devem ser destrudas atravs de todos os meios possveis.
4) Em 1546 Roma decretou: a Tradio tem autoridade igual da Bblia. Esse
dogma est em voga at hoje, at porque existe o dogma da infalibilidade papal. Ora, se
os dogmas, bulas, decretos papais e resolues outras possuem autoridade igual das
Sagradas Escrituras, os catlicos no precisam buscar verdades na Palavra de Deus.
5) O Papa Jlio III, preocupado com os rumos que sua Igreja estava tomando, ou
seja, perdendo prestgio e poder diante do nmero cada vez maior de irmos separados
ou cristos
novos ou protestantes (apesar dos massacres), convocou trs bispos, dos mais sbios, e
lhes confiou a misso de estudarem com cuidado o problema e apresentarem as sugestes
cabveis. Ao final dos estudos, aqueles bispos apresentaram ao papa um documento
intitulado DIREES CONCERNENTES AOS MTODOS ADEQUADOS A
FORTIFICAR A IGREJA DE ROMA. Tal

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documento est arquivado na Biblioteca Imperial de Paris, flio B, nmero 1088, vol. 2,
pgs 641 a 650. O trecho final desse ofcio o seguinte:
Finalmente (de todos os conselhos que bem nos pareceu dar a Vossa Santidade,
deixamos para o fim o mais necessrio), nisto Vossa Santidade deve pr toda a ateno e
cuidado de permitir o menos que seja possvel a leitura do Evangelho, especialmente na
lngua vulgar, em todos os pases sob vossa jurisdio. O pouco dele que se costuma ler na
Missa, deve ser o suficiente; mais do que isso no devia ser permitido a ningum.
Enquanto os homens estiverem satisfeitos com esse pouco, os interesses de Vossa
Santidade prosperaro, mas quando eles desejarem mais, tais interesses declinaro. Em
suma, aquele livro (a Bblia) mais do que qualquer outro tem levantado contra ns esses
torvelinhos e tempestades, dos quais meramente escapamos de ser totalmente destrudos.
De fato, se algum o examinar cuidadosamente, logo descobrir o desacordo, e ver que a
nossa doutrina muitas vezes diferente da doutrina dele, e em outras at contrria a ele; o
que se o povo souber, no deixar de clamar contra ns, e seremos objetos de escrnio e
dio geral. Portanto, necessrio tirar esse livro das vistas do povo, mas com grande
cuidado, para no provocar tumultos - Assinam Bolonie, 20 Octobis 1553 - Vicentius De
Durtantibus, Egidus Falceta, Gerardus Busdragus.
Durante a poca da Reforma, quando a Bblia foi traduzida para a lngua do povo, a
igreja Catlica Romana imps severas restries sua leitura, alegando que as pessoas
eram incapazes de interpret-la. Tinha-se que obter permisso para l-la, mas mesmo
quando essa permisso era dada, era com a condio de que o leitor no tentasse
interpret-la por si s. Muitos deram suas vidas pela simples razo de serem seguidores
de Cristo e colocarem sua confiana nas Escrituras.
Newman diz: Um esforo persistente foi feito pelos romanizantes para eliminar a
Bblia inglesa. Em 1543, um decreto foi passado proibindo terminantemente o uso da
verso de Tyndale, e qualquer leitura das Escrituras em assemblias, sem a permisso
real. (A. H. Newman, Um Manual da Histria da Igreja, pg. 262). A princpio, foram
feitas tentativas de proibir a impresso de sua Bblia; e quando ele finalmente publicou seu
Novo Testamento em Worms, teve que despach-lo para a Inglaterra em engradados de
mercadorias. Quando os livros chegaram Inglaterra, foram comprados em grandes
quantidades pelas autoridades eclesisticas e queimados em Londres, Oxford e Anturpia.
Dos 18.000 exemplares que se estima terem sido impressos entre 1525-1528, sabe-se que
apenas dois fragmentos restaram.
interessante notar, com respeito ao que foi acima citado, que Voltaire, o famoso
infiel francs que morreu em 1778, predisse que em 100 anos, a partir de sua poca, o
cristianismo estaria extinto. Mas, em vez disso, apenas 25 anos aps sua morte, a
Sociedade Bblica Inglesa e Estrangeira foi fundada, e as mesmas impressoras que haviam
imprimido a literatura infiel de Voltaire tm sido usadas, desde ento, para imprimir a
Bblia!
Como se pode ver, nem decreto imperial, nem restries papais, nem destruio
eclesistica, conseguiram exterminar a Bblia. Quanto maiores os esforos feitos para levar
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a cabo tal destruio, maior tem sido a circulao da Bblia.


Todos esses malficos expedientes usados para eliminar, alterar ou suprimir as
Sagradas Escrituras no conseguiram xito. A Bblia o livro mais vendido e mais lido em
todo o mundo e est traduzido para quase 2.000 lnguas e dialetos. S no Brasil so
vendidos por ano mais de quatro milhes de bblias, afora uns 150 milhes de livros com
pequenos trechos (bblias incompletas).
Os reflexos desses expedientes, ou seja, as tentativas de algemar a Palavra de Deus,
ainda hoje so sentidos. No Brasil so poucos os catlicos que se dedicam leitura da
Bblia. Regra geral, se contentam com o pouco que lhes so oferecido na missa, e
enquanto se contentam com esse pouco (como sugeriram aqueles bispos ao papa, item 5
retro) continuam errando. ERRAIS, NO CONHECENDO AS ESCRITURAS, NEM O
PODER DE DEUS. (Mateus 22.29)
Com o passar dos sculos, o ataque satnico ficou mais bem elaborado, usando
supostos crentes e sociedades Bblicas. Nasciam as "verses", com textos manipulados e
com tcnicas de traduo traidoras do texto original como o caso da equivalncia
dinmica. Veremos porque a verso King James, conhecida como a Verso do Rei Tiago
(e sua equivalente no portugus A Almeida Corrigida FIEL) muitssimo superior s
verses modernas as quais devem ser rejeitadas pelos crentes srios.

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A mais recente tentativa de roubar a autoridade da Bblia o esforo modernista
para degrad-la at o nvel de todos os outros antigos livros religiosos. Se a Bblia tem que
estar em circulao, ento tem que ser demonstrado que ela no tem autoridade
sobrenatural. Os crentes verdadeiros, entretanto, reconhecem logo este estratagema de
Satans, e apesar de tudo que feito para enfraquecer as Escrituras, a Bblia hoje
encontrada em mais de 1000 lnguas no mundo. O fator da indestrutibilidade da Bblia
pesa fortemente em favor de ser ela a incorporao de uma revelao divina.

Eu sei que tudo quanto Deus faz durar eternamente; nada se lhe deve acrescentar, e
nada se lhe deve tirar; e isto faz Deus para que haja temor diante dEle. (Ec 3:14 - ACF)

Pink diz: Quando pensamos no fato da Bblia ter sido objeto especial de infindvel
perseguio, a maravilha da sua sobrevivncia se transforma em milagre... Por dois mil
anos, o dio do homem pela Bblia tem sido persistente, determinado, incansvel e
assassino. Todo esforo possvel tem sido feito para corroer a f na inspirao e autoridade
da Bblia, e inmeras operaes tm sido levadas a efeito para faz-la desaparecer.
Decretos imperiais tm sido passados ordenando que todas as cpias existentes da Bblia
fossem destrudas, e quando essa medida no conseguiu exterminar e aniquilar a Palavra
de Deus, ordens foram dadas para que qualquer pessoa que fosse encontrada com uma
cpia das Escrituras fosse morta. O prprio fato de ter a Bblia sido o alvo de to
incansvel perseguio, nos faz ficar maravilhados diante de tal fenmeno. (Arthur W.
Pink, The Divine Inspiration of the Bible pgs. 113/114.
No tempo de Esdras, parecia que todas as Bblias tinham sido destrudas, mas
logo se acharam 2 cpias, preservadas por Deus, e logo havia incontveis Bblias!
Na casa do ateu Voltaire, que apregoava: Deus morreu, hoje funciona grande
impressora de Bblias! Etc.
TRANSCENDENTE CARTER
a) O padro moral da Bblia to inatingvel e condenador, que no pode ser, seno
Divino (x 20; Lv 20:7; Mt 5:21-22, 27-28 [ou 20-48]; Tg 2:10). Contraste com outros livros
sagrados (Os deuses grego-romanos, os dos egpcios, cananeus, tupis-guaranis...!
b) A unidade nica e perfeita da Bblia prova: seu autor Deus.
Embora escrita por uns 40 homens, de umas 19 ocupaes diferentes, em 11 pases,
durante pelo menos 1500 anos, em uns 10 gneros literrios, escritores no conhecendo
muitos ou todos os outros, a Bblia clara e espantosamente UM livro!
Que contraste com os outros livros sagrados, que essencialmente so colees de
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material heterogneo, sem comeo, meio ou fim, inmeras vezes discordantes!


OBSERVAES:
1) O sentido de cada palavra ou conceito sempre o da sua primeira meno (amor Gn 22:2
+ Jo 3:16); Os tipos ou sombras do V. T. casam perfeitamente com o Corpo no N. T.
(serpente de bronze Nm 21:6 + Jo 3:14-15; Cordeiro pascal)!
2) O 1o e o ltimo livro da Bblia se encaixam de modo assombroso !!!:

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GNESIS
APOCALIPSE
Gn 1:1 cu e terra, temporrios
Ap 21:1 novo cu e nova terra, eternos
1:27-28 primeiro Ado (com esposa, no21:9 ltimo Ado (com a noiva, na cidade de
Deus),
jardim do den), reina sobre a terra
reina sobre universo
1:10 mares
21:1 e o mar no mais existe
1:5, 16 sol e lua, dia e noite
21:23 nenhum sol, lua, nem noite; o Cordeiro o
eterno
sol, luz, dia!
3:22 a rvore da vida negada aos cados 22:2 folhas da rvore da vida daro sade e cura
s
naes
3:17 maldita a terra
22:3 no existir mais maldio
3:1 aparece Satans, para atormentar o20:10 desaparece Satans, para ser atormentado
ele
homem, temporariamente
mesmo, para sempre.
7:12 a antiga terra foi punida pelo dilvio 21:1 (+2Pe 3:6-12) a nova terra ser purificada
pelo
fogo
2:10 lar beira de rio
22:1 lar eterno beira de rio
19 Deus retira cidade terrestre, Sodoma, do21:1 Deus traz cidade celestial, a Nova
Jerusalm, dos
solo
cus
23:2 Abrao chora por esposa, morta
21:4 Deus enxugar todas lgrimas da noiva (cada
salvo, eternamente vivo)
50:1-3 Gn termina com um crente, morto,21:4 Ap termina com todos crentes, vivos, de p na
jazendo no Egito, num caixo
eternidade, reinando para sempre.
c) A preciso histrica da Bblia nica e perfeita!
No final do sculo XIX alguns pseudo-cientistas ridicularizaram a Bblia, afirmando
que continha centenas de disparates histricos. Mas, com o extraordinrio avano da
Arqueologia, os zombadores tm sido sufocados por cada p dos escavadores.

Tem sido comprovado, por exemplo:


A universalidade da crena num dilvio universal (pico de Gilgamesh; nativos
da Nova Guin, etc.);
A existncia e sbita destruio (2000 a. C.) das populosas Sodoma e Gomorra
(sob o Mar Morto?);
Os tijolos sem palha e a morte dos primognitos, no Egito;
Os muros de Jeric cados para fora (!);

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Um arrependimento para monotesmo em Nnive;


A existncia de Dario;
A seqncia dos reis das naes citadas; etc.

SUPERNATURAL PRECISO CIENTFICA:


A Terra um esferide Is 40:22 suspenso no vazio J 26:7.
A primeira Lei da Termodinmica Hb 4:3, 10 e a segunda das mais universais leis
da cincia Sl 102:26 (sero abolidas Ap 21:1-5); Vida s vem de vida, e do mesmo tipo Gn
1:21. (Vide quadro abaixo).

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Integridade topogrfica e geogrfica:
As descobertas arqueolgicas provam que os povos, os lugares e os eventos
mencionados nas Escrituras so encontrados justamente onde as escrituras os
localizam no local exato e sob as circunstncias geogrficas exatas, descritas na Bblia.
O Dr. Kyle diz que os viajantes no precisam de outro guia alm da Bblia quando
descem pela costa do mar vermelho, ao longo seguido no xodo, onde a topografia
corresponde exatamente que dada no relato Bblico.
OBSERVAES:
a) O objetivo de Deus na Bblia no foi o de nos dar um livro texto cientfico perfeito e
completo, abrangendo Fsica, Astronomia, Biologia, etc. Mas sempre que o Criador fala da
Sua criao, o faz de modo infalvel e perfeito.
Alguns exemplos:
Texto na Bblia Fato cientfico implicado pela
Bblia

Cincia do homem:

Is 40:22

A Terra esfrica

540 a. C.: um grego conjeturou; foi rejeitado.


15?? Magalhes demonstrou.

J 26:7

A Terra paira no espao

1687 Newton explicou como a gravidade do sol


era equilibrada pela fora centrfuga da rotao da
terra.

Gn
15:15As estrelas so incontveis
(Jr 33:22;
Hb
11:12)

150 d. C. Ptolomeu errou: h exatamente 1056


estrelas. Outros erraram, mas cada vez chegam
mais perto de reconhecer o que Deus disse.

2Sm 22:16; Jn 2:6 H montanhas


leito do mar

no1880
Oceanografia
descobriram.

e canyons

Gn
7:11; 8:2;H fontes dgua no leito
Pv 8:28
mar

surgiu, chumbadas

do1948 Batiscafos descobriram

Matthew Fontaine Maury, ministro


H correntes, caminhos no mar 186?
da
Marinha americana, movido pela Bblia, descobre
correntes, premiando quem achasse garrafas
semeadas por navios.
ciclo1
J 26:8; 36:27-28;A
gua
segue
7??
Cientistas entenderam
Sl 8:8

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37:16; 38:25-27;hidrolgico
Sl 135:7; Ec 1:6-7 (marnuvemchuvariomar
)
Gn 1:21; 6:19

Vida s vem de vida. E


mesma espcie

da1862 Pasteur mostrou que moscas no se


geravam espontaneamente: vida s vem de vida.
1865 Mendel provou: vida s vem da mesma
espcie.
Lv
A vida da carne est no sangue 18?? Abandonou-se o conceito de que
17:11
sangue excessivo a raiz de todas as
doenas, que matou milhes de pessoas (por
exemplo:
George
Washington),
com
sangrias!...
Gn 2:1-3; Sl 33:6-No universo, nada se cria,177? Lavoisier formula a 1 Lei da

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9;
102:25; Hb nada se perde. Tudo apenas seTermodinmica, uma das 2 leis mais universais da
transforma

cincia
4:3,10
Sl 102:26;
RmEm tudo h aumento
8:18-23; Hb 1:10- entropia, da degradao,
12
caos, da morte do universo

da18?? formulada a 2 Lei da Termodinmica, uma


dodas 2 leis mais universais da cincia

Is 65:17; 66:22;A 2 Lei da Termodinmica, aS assim o universo permanecer eternamente


2Pd
3:13; Ap tendncia degradao, no
existir na nova criao, que,
21:1-5
assim, ser perfeita, eterna,
eternamente perfeita
Lv 13, 14

H contgios. A preveno - No tempo de Moiss, o Papiro Ebers (o mximo


(doenasd
total quarentena
a cincia) receitava: sangue de lagarto, dente de
passageiras) e isolamentoporco,
carne e banha podres, cera de ouvido de
(doenas como a lepra)
porco, excrementos humanos, etc.
- S houve vitria contra a lepra, etc., obedecendose Bblia.

Dt 23:12-13

Isolar e dar rapidssimo sumioat


1790: todos excrementos eram lanados e
aos excrementos
ficavam nas ruas, mesmo nas capitais e crtes!

Lv 7:22-27

Evitar certas carnes e misturas 1960: descoberto que causam colesterol, etc.

Lv 15:7, etc.

Purificao (meticulosa!) pelaat


1900: at cirurgies eram sujos, no
gua
praticavam/ensinavam higiene, 17% das grvidas
que entravam no melhor hospital do mundo (em
Viena) morriam de infeco! Ainda hoje,
purificao salva mais que todos os remdios
juntos.

Gn 17:12

Circunciso ao 8 dia

1946: descobriu-se que circunciso controla


cncer cervical. Depois, que, at o 5 dia de vida, a
criana no produz vitamina K, e a circunciso
traria perigosa hemorragia. Do 7 dia em diante a
produo de vitamina K normaliza-se. No 8 dia, o
nvel de protombina alcana o mximo de toda a
vida. O dia ideal.

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b) Contraste com os disparates da falsa cincia:


1. A Biblioteca do Louvre tem 7 km de livros cientficos obsoletos! 99,99...% de
todos os livros cientficos com mais de 50 anos esto estufados de erros, hoje
unanimemente reconhecidos.
2. Em 1861, a Academia Francesa de Cincia listou 51 fatos cientficos
indiscutveis que fazem a Bblia inaceitvel.. Hoje, esses 51 fatos que so
ridicularizados pela prpria cincia!
c) Contraste com os inmeros disparates cientficos presentes em todos os outros livros
ditos sagrados:
1. O livro dos Vedas ensina: a Lua est 50000 lguas mais alta que o Sol, e brilha por sua
prpria luz; ... ; a Terra chata, triangular, e composta de 7 camadas: a 1 de mel, a 2 de
acar, a 3

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de manteiga, a 4 de vinho, etc., tudo sobre as cabeas de incontveis elefantes, os quais,
ao tropearem, provocam terremotos!!!
2. Livro dos Egpcios: um gigantesco ovo foi chocado, mas tendo asas, fugiu, e
depois dividiu-se, redividiu-se, etc., formando o universo. O sol um mero reflexo da luz
da Terra. Os homens surgiram de vermezinhos brancos que pululam no lodo deixado pela
inundao do Nilo.
ASSOMBROSA (!) PRECISO PROFTICA
(para mim [o autor deste estudo], este o argumento esmagador): A Bblia singular - tem
muitas centenas de profecias detalhadas e impossveis, mas todas as que deviam ser
cumpridas o foram literalmente! Is 46:9-10; 2 Pe 1:19:
a. Profecias sobre centenas de naes: Exemplos: Tiro destruda Ez 26:4-5, 14, mas Egito s
humilhada, rebaixada Ez 29:15; to minuciosas so as correspondncias de Dn 11 (534 a.C.)
com a Histria, que anti-supernaturalistas, sem prova nenhuma, o picham como mera
Histria, escrita aps 168 a.C., relatando fatos que j teriam ocorrido no passado !!!...
b. Profecias sobre o milagre da indestrutibilidade de Israel: (TODAS AS OUTRAS
NAES ESPALHADAS DESAPARECERAM!) Gn 12:1-3; 15:5 versus Jr 30:11; Lv 26:44; Is
11:11-12; Jr 31:35-36; 46:28; Ez 37:21; Mt 24:34; Rm 11:1-5; 25-32.
c. Profecias sobre a Histria de Israel: Israel teve profetizada sua disperso (Lv 26:33; Dt
28:15, 64-65 (ou 15-68); Jr 15:4; 16:13; 24:9; Os 3:4; 9:17). Primeiro seria dispersa s a parte
de Israel (1 Rs 14:15; Is 7:6-8; Os 1:6-8). Depois, Jud seria dispersa (Is 39:6; Jr 25:9- 12). 70
(Setenta) anos depois, Jud seria parcialmente restaurada (Mq 1:6-9 versus Jr 29:10-14). At
o nome de Ciro, o rei Persa que restauraria Jud, foi previsto com 120 anos de
antecedncia !!! (Is 44:28-45:1).
d. Profecias sobre a seqncia dos imprios mundiais (Dn 7);
e. Profecias sobre a 1 vinda de Cristo, todas (mais de 90 explcitas) literalmente
cumpridas!: montado num jumento (Zc 9:9-10), entrada em Jerusalm em 6 de Abril de
32 (Dn 9:24-26 +
calendrio). Por exemplo: Em cerca de 538 a. C. ( Dn 9:24-27), Daniel, o profeta, predisse
que Jesus viria como o Salvador e Prncipe prometido para Israel exatamente 483 anos
depois que o imperador persa desse aos judeus permisso para reconstruir a cidade de
Jerusalm que estava em runas nesta poca. Essa profecia foi clara e definitivamente
cumprida no tempo exato; espantosos detalhes da crucificao (Sl 22:14-18); ossos (Sl
34:20); fel (Sl 69:21); transpassado (Is 53:4-6; Zc 12:10); ressurreio (Sl 16:10; 30:3, 9; 40:1-2;
Is 53:1; Os 6:2).
f. Profecias sobre os ltimos dias [do domnio dos gentios sobre o local do templo Lc
21:24]:
Uniformitarianismo evolucionista 2 Pe 3:3-4. Tremendas: multiplicao das viagens e
cincia Dn 12:4; disparidade e tenso scio-econmica Tg 5:1-6; degradao moral Lc
17:26- 37; 2 Tm 3:1-7; apostasia religiosa 2 Pe 2:1; 3:3-4; 2 Tm 3:7; 4:4; demonismo Mt 24:24;
1 Tm 4:1. OS SINAIS DE: CATACLISMAS E TRIBULAES Mt 24:3-8; o progresso do
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conhecimento e das viagens nos ltimos tempos (Dn 12:4); CONFEDERAO DE DEZ
DEDOS-NAES REVIVENDO O IMPRIO ROMANO Dn 7:19-24; RUSSOS E RABES
JUNTANDO-SE CONTRA ISRAEL Ez 28:1-6; ENORME EXRCITO ORIENTAL,
CONTRA ISRAEL Ap 16:12.
g. Anlise probabilstica:
A probabilidade composta de apenas (!) as profecias do primeiro advento
(nascimento de Jesus Cristo) terem se cumprido por acaso muitssimo menor que
1/10300, comparvel a um macaco, brincando, por acaso (!) acertar na primeira tentativa o
nmero telefnico do presidente de cada pas no mundo !!!
A probabilidade de Mq 5:2 ter acertado o local do nascimento de Jesus Cristo por
acaso de (1/12 tribos) x (1/200 cidades em Jud) = 1/2.400; tomemo-la apenas como
1/2.000. A probabilidade de Dn 9:24-26 ter acertado a data de entrada de Cristo em
Jerusalm por acaso de 1/(2.500 anos x 365 dias) =

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1/900.000. A probabilidade composta desses 2 eventos de (1/2.000) x (1/900.000) =
(1/1.800.000.000).
A BBLIA GENUNA (Autntica)
(cada livro foi escrito pela pessoa e na poca que lhe so tradicionalmente atribudos, no
foi falsificado, no esprio, forjado, corrompido)
OBS: Tradio firme entre os fiis e conservadores judeus e os crentes: (tradio indisputada
quanto genuinidade e quanto aos autores, conforme abaixo indicados. S h variao
quanto a alguns pouqussimos anos da data exata de alguns dos livros):
A LEI O PENTATEUCO (Torah) FOI ESCRITA POR MOISS (SCULO XV a. C.):
Gn (1491 a.C.), Ex (1491 a.C.), Lv (1490 a.C.), Nm (1451 a.C.), e Dt (1451 a.C.), foram
escritos por Moiss.
Possibilidade: j na poca de Hammurabi se escrevia; Moiss pode ter recebido todo
o livro de Gnesis por revelao direta de Deus; ou ter compilado os tabletes escritos
diretamente por Deus (a partir de 1:1), e aqueles, divinamente inspirados, escritos por
Ado (a partir de 2:4), No (de 5:1); Sem (10:1); Abrao (11:10); Isaque (25:12); Jac (37:2); e
Jos (50:6).
PROVAS:

NO PENTATEUCO: x 17:14 + 24:4; 34:27-28.


NO V. T.: Js 8:31; 23:6; 1 Rs 2:3; 2 Rs 14:6; Ne 13:1; Dn 9:11.
POR CRISTO: Mt 8:4; Lc 16:29; 24:27; Jo 5:45-47.
NO N.T.: At 15:21; 1 Co 9:9; Hb 9:19.

O AUTOR, OBVIAMENTE, FOI TESTEMUNHA OCULAR DO XODO. COSTUMES


E PALAVRAS SO DO EGITO, 2000 a. C.
A descendncia abenoada de No - seu filho Sem:
No tinha trs filhos: Sem, Co e Jaf, que depois de deixarem a arca, foram para
diferentes regies. Sem permaneceu na sia, Co foi para a frica e Jaf para a Europa.
De Sem nasceu um povo que continuou explorando as terras imediatas ao bero da
civilizao. Desse povo que descende o grande amigo de Deus Abrao, o pai dos
hebreus.
Sem foi o INTERMEDIRIO: nasceu 120 anos antes do dilvio, conheceu a No, seu
pai, a Lameque, seu av (que conviveu com Ado 50 anos) e a Matusalm, seu bisav (que
conviveu com Ado por 250 anos).
No viveu at ao tempo de Abrao e Sem chegou a alcanar o tempo de Jac. Esses
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fatos demonstram a maneira pela qual os conhecimentos histricos do princpio da raa


foram comunicados s geraes posteriores.

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OS PROFETAS (NEBHIIM = Isaas):


Js

1427 a.C.

Josu. Js 24:26. Eleazar ou seu filho Finias podem, inspirados,


ter concludo 24:29-33.
Jz
1080! a.C., tempoSamuel. Jz 19:1; 21:25 // 1:21; 2 Sm 5:6-8.
de Saul
1 Sm 1-24
1060 a.C.
Samuel. 1 Cr 29:29
1 Sm 25, 2 Sm1018 a.C.
Natan + Gad. 1 Cr 29:29
fim
1 Rs 1-11
1004 (ou,
menosCronistas (ou, menos conservador, Jeremias ou seu
conservador,
contemporneo), selecionados por Jeremias ou seu
Jeremias, 590) a.C. contemporneo.
1 Rs 12-fim
897 (ou,
menosCronistas (ou, menos conservador, Jeremias ou seu
conservador,
contemporneo), selecionados por Jeremias ou seu
Jeremias, 590) a.C. contemporneo.
2
1004 (ou, menosCronistas (ou, menos conservador, Jeremias ou seu
Rs
conservador,
contemporneo), selecionados por Jeremias ou seu
Jeremias, 590) a.C. contemporneo.
698 a.C.
Isaas. 2 Cr 32:32 // 2 Cr 26:22 // Is 1:1 // Mt 8:17 + Is
Is
53:4; Lc
4:17-19 + Is 61:1; Jo 12:38-41 + Is 53:1 + 6:10. Cristo atestou
a
genuinidade de Is.
Jr
588 a.C.
Jeremias. Jr 30:2; 51:60; Baruque foi seu amanuense Jr 36 +
45:1.
Ez
574 a.C.
Ezequiel. 24:2; 43:11
Hc
626 a.C.
Habacuque. 2:2
Os
740 a.C.
Osias
Jl
800 a.C.
Joel
Am
787 a.C.
Ams
Ob
587 a.C.
Obadias
Jn
862 a.C.
Jonas
Mq
750 a.C.
Miquias
Na
713 a.C.
Naum
Sf
630 a.C.
Sofonias
Ag
520 a.C.
Ageu
Zc
520 a.C.
Zacarias
Ml
397 a.C.
Malaquias

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OS ESCRITOS (KETHUBHIM = Hagiographa = Salmos):

Sl

diversas datas, de
1491 a 480 a.C.

Pv 1-29

1000 a.C.

73 Salmos por Davi (2 Cr 35:4); 2 por Salomo, 12 por Asafe;


11 pelos filhos de Cor; 1 por Etan; 1 por Moiss; 50
annimos.
Salomo: Pv 1-24 ele escreveu e publicou; Pv 25 a 29 foram
copiados dos seus escritos, pelos servos de Ezequias, 700

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a.C.; Pv 30 foi escrito por Agur, mas Salomo, inspirado, o
selecionou como inspirado, e o publicou; Pv 31 foi escrito por
Rei Lemuel , mas Salomo, inspirado, tambm o selecionou
como inspirado e publicou; ou, mais provvel porque no
h
registro deste Rei Lemuel, provavelmente ele Salomo.
Lemuel (= Dedicado a Deus) seria carinhoso
apelido
usado s pela me ao lhe falar, e perdido com o tempo.

Ct
Rt
L
m
Ec

Lei.J

Antes da
. No se refere Lei, nem sequer a Abrao e aliana
Provavelmente +- abramica, deve ser o livro mais antigo da Bblia, pode ser mais
2000 a. C. !
antigo que os mais antigos hierglifos! Algo da sabedoria do
mundo pr-diluviano pode ter sido transmitida a J.
1013 a.C.
1060 a.C.
Contemp.Samuel

Salomo. Ct 1:1.

.
U
B
E
R
A
B
A

M
G

Fil
e
m
o
m
Es
co
la
Su
pe
ri
or
de
Te
ol
og
ia
In
tr
od
u

82

de Davi. Rt 4:22
588 a.C.
Et

975 a.C.
Jeremias.
509 a.C.

D
n

607 - 534
a.C.

E
d

457 a.C.
434 a.C.

N
e
1 Cr

2 Cr 1-9

2 Cr 10fim

Salomo (Ec 1:1, 16; 2:4-11), no obstante alguns pequenos


problemas lingsticos.
Mordecai. Mas (ao menos cap. 10) pode ter sido escrito
por judeu seu contemporneo e com acesso s crnicas
dos reis da Mdia e da Prsia Et 2:23; 9:20; 10:2-4.
Daniel. 7:2; 8:1,15; 9:2; 10:2; 12:4; Mt 24:15.
Esdras. 7:28 + 7:1
Neemias. 1:1.

At
1015 (ou,Cronistas (ou, menos conservador, Esdras), selecionados por
menos conservador,Esdras. 1, 2 Rs lidam com os aspectos profticos da histria,
antes de Esdras 450-1,2 Cr com os sacerdotais.
425 a.C.)
1004 (ou, menosCronistas (ou, menos conservador, Esdras), selecionados
por conservador, antesEsdras. 1, 2 Rs lidam com os aspectos profticos da
histria, de Esdras 450-4251,2 Cr com os sacerdotais.
a.C.)
623 a.C.

O NOVO
TESTAMENTO:
Mt 38 (ou, pouco Mateus, em Grego, na Judia (ou, pouco conservador, fora da Judia, aps
conservador: deixar a Palestina para pregar aos gregos, e aps escrever este evangelho em
50)
Aramaico, em 45 d.C.)
Mc 65 ou (67 a Joo Marcos.
68), de Roma
Lc 58 (ou 63), da Lucas, o mdico amado
Grcia
J 85-90, da sia Joo 21:24. Alguns, inconformados com a nfase na divindade de Cristo,
Menor
afirmam que esprio e escrito aps 160 ou mesmo 200 d.C. Mas no tm fatos,
s maus desejos. A descoberta do Papiro 52, com fragmento do captulo 18 e
datado de somente 120 d.C., destri a teoria.
At 64, da Grcia Lucas.
R
58, de Corinto Paulo. As pequenas mudanas de estilo nas epstolas pastorais so
m esperveis!...

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1 Co 56, de feso Idem. Idem.
2 Co 57, da
Idem. Idem.
Macednia
Gl 52, de Corinto Idem. Idem.
ou Macednia
Ef 61, de Roma Idem. Idem.
Fp 62, de Roma Idem. Idem.
Cl 62, de Roma Idem. Idem.
1 Ts 52, de Corinto Idem. Idem.
2 Ts 52, de Corinto Idem. Idem.
1 Tm 64, da
Idem. Idem.
Macednia
2 Tm 65, de Roma Idem. Idem.
Tt 64, da
Idem
Macednia ou
Grcia
Fl 62, de Roma Idem. Idem.
Hb 63, de Roma. Annimo. Ningum (Apolo, etc.) mais provvel que Paulo (Hb 13:23;
2 Pe 3:15); apoio da mais antiga e respeitvel tradio.
Tg 49!, de
Tiago. Um dos pelo menos 7 filhos de Maria, irmo de Jesus. a mais antiga
Jerusalm
das epstolas!
1 Pe 64, de Roma Pedro. Silvanus pode ter ajudado no estilo de 1 Pe (ler 5:12), da as pequenas
diferenas quanto 2 Pe.
2 Pe 65, de Roma Pedro. Idem.
Jd 66, local
Judas. Um dos pelo menos 7 filhos de Maria, irmo de Jesus.
indeterminad
o
1 Jo 69, da Judia Joo. Pequenas diferenas de estilo so esperveis, ou semelhantes s de Pedro.
2 Jo 69, de feso Joo. Pequenas diferenas de estilo so esperveis, ou semelhantes s de Pedro.
3 Jo 69, de feso Joo. Pequenas diferenas de estilo so esperveis, ou semelhantes s de Pedro.
Ap 96, de Patmos Joo. Pequenas diferenas de estilo so esperveis, ou semelhantes s de Pedro.

OBS: Note que (Mt) foi escrito por Mateus, em grego. Alguns, inconformados com a
nfase na divindade de Jesus Cristo, afirmam que (Jo) esprio e escrito aps 200 d. C.,
mas no tm sequer uma prova, s maus desejos (O Papiro 52, datado de 120, com trechos
de Joo 18, esmigalha seus desejos. Hebreus (Hb) foi escrito em 63, anonimamente (Por
Paulo, cremos!). (1 Pe) pode ter recebido o auxlio gramatical de Silvanus; pequenas
diferenas no estilo de Pedro so esperveis pelos tempos (Ou mesmo amanuensesdialogadores diferentes).

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A BBLIA CONFIVEL, VERDICA


[Um livro confivel se relata veridicamente tudo aquilo de que trata].
O ANTIGO TESTAMENTO CONFIVEL:
a) Os fatos da Histria, da Arqueologia, da Geografia e Topografia, sempre
concordam assombrosamente com a Bblia! TODAS AS TEORIAS DESDENHADORAS
DA BBLIA TM SIDO DESTRUDAS PELOS FATOS.

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Sabe-se que Salmanezer IV sitiou a cidade de Samaria, mas o rei da Assria,
que sabemos ter sido Sargom II, carregou o povo para a Assria (II Reis 17:3-6). A
histria mostra que ele reinou de 722-705 a. C. Ele mencionado pelo nome apenas uma
vez na Bblia (Is 20:1). Nem Belsazar (Dn 5), nem Dario, o Medo (Dn 6), so mais
considerados como personagens fictcios.
Os hierglifos egpcios indicam que a escrita j era conhecida mais de mil anos
antes de Abrao. A arqueologia tambm confirma o fato de Israel ter vivido no Egito,
que o povo foi escravo naquela terra e que ele finalmente saiu daquele pas. O
pesquisador John Garstang, d a data do xodo como 1447 a. C. Os Hititas, cuja
existncia era posta em dvida at recentemente, foram mostrados como tendo sido um
povo poderoso na sia Menor e na Palestina, na mesma poca indicada na Bblia.
Descobertas arqueolgicas tambm confirmam a veracidade do Novo
Testamento. Quirino (Lucas 2:2) foi governador da Sria duas vezes (16-12 e 6-4 a. C.),
sendo que Lucas se refere a esse ltimo perodo. Lisnias, o Tetrarca mencionado
em uma inscrio no local de Abilene na poca a que Lucas se refere. Uma inscrio em
Listra registra a dedicao da esttua a Zeus (Jpiter) e Hermes (Mercrio), o que mostra
que esses deuses eram colocados na mesma classe no culto local, conforme insinuado
em Atos 14:12. Uma inscrio de Pafos faz referncia ao procnsul Paulo, que j foi
identificado como o Srgio Paulo de Atos 13:7.
OS TABLETES DE EBLA CONFIRMARAM A EXISTNCIA DE SODOMA E
GOMORRA, ETC.; ARQUELOGOS MODERNOS TAPARAM AS BOCAS DOS QUE
ZOMBAVAM DA REALIDADE DE DARIO!; ETC.
Os Manuscritos do Mar Morto:
No ano de 1947, um pastor beduno rabe, chamado Muhammad ad Dib, descobriu
por acaso, nas cavernas de Qumram, prximo ao Mar Morto, a mais preciosa coleo de
Manuscritos do Velho Testamento. Foram encontrados cerca de 823 manuscritos, sendo
que a maior parte de livros bblicos ou relacionados.
Essas descobertas trouxeram luz textos que confirmam a exatido da transmisso
textual do Antigo Testamento. muito conhecido o caso do famoso Rolo do livro de
Isaas, chamado 1QIs, datado de 150-100 a.C., que era cerca de 1000 anos mais velho que
os mais antigos manuscritos at ento existentes!
Os Manuscritos do Mar Morto foram escondidos nas cavernas de Qumram pelos
essnios - seita asctica judaica, durante a segunda revoluo dos judeus contra os
romanos em 132-135 d.C. Os Manuscritos de Qumram so os mais antigos do mundo,
conhecidos at o momento.
De todos os livros do Antigo Testamento foram encontrados em Qumram
manuscritos exceto do livro de Ester.
Um famoso telogo do incio do sculo XIX, F. C. Baur, dizia que o evangelho de
Joo s tinha sido escrito por volta do ano 160 d.C., negando a origem apostlica do
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documento. Mas no sculo XX j se descobriu um fragmento do evangelho de Joo, no


Egito, datado de 125 d.C., derrubando completamente a teoria daquele "erudito". Este
papiro (tecnicamente conhecido como Papiro 52), contm poucos versos do evangelho de
Joo (18.31-33, 37-38), mas era o texto mais antigo do Novo Testamento que conhecamos e
mostra que o evangelho que havia sido escrito depois de 90 d.C. j tinha alcanado uma
cidade do Egito em menos de 35 anos! desta forma que as descobertas recentes
confirmam o relato e o texto da Bblia.
b) Cristo onisciente reconheceu integralmente a inspirao do V.T.: Mt 5:17-18; Lc
24:27, 44-45; Jo 10:35b.
Ele endossou um grande nmero de ensinamentos, como verdadeiros: a criao do
universo por Deus (Mc 13:19); a criao direta do homem (Mt 19:4-5); a personalidade de
Satans e seu

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carter maligno (Jo 8:44); a destruio do mundo por um dilvio (Lc 17:26-27); a destruio
de Sodoma e Gomorra e livramento de L (Lc 17:28-30); a revelao de Deus na sara a
Moiss (Mc 12:26); Moiss como sendo o autor do Pentateuco (Mt 8:4; 19:7-8; Mc 7:10;
12:26; Jo 7:22-23, Jo 5:47); o man no deserto (Jo 6:32); a existncia do tabernculo (Lc 6:3-4);
Jonas dentro da baleia (Mt 12:39-40); a unidade de Isaas (Mt 8:17; Lc 4:17-18).
Em muito mais que 180 dos 1800 versos onde Jesus Cristo fala, Ele cita o V.T. !

O NOVO TESTAMENTO CONFIVEL:


Seus escritores eram competentes, qualificados (humana e divinamente falando).
Eles (inclusive Paulo) foram testemunhas oculares de todo o ministrio, morte e
ressurreio de Cristo, aprendendo diretamente dEle (Lucas foi companheiro de Paulo,
fidelssimo registrador do que viu, e tambm do que os apstolos viram e lhe ensinaram
diretamente. Marcos foi o intrprete de Pedro, segundo Papias e Irineu. Tiago e Judas
eram irmos do Senhor). Eram honestos (mesmo at o ponto de darem suas vidas!). Foram
investidos pelo Esprito Santo. Seus escritos harmonizam-se perfeitamente uns com os
outros, e sempre concordam com os fatos da Histria e da experincia.
(As aparentes contradies entre Paulo e Tiago): Eles somente falam de pontos de vista
complementares: o que Deus v e que os homens vem; a verdadeira f, que resulta em
obras e a f falsa, que nada produz. H progresso no desenrolar da doutrina dos
evangelhos para as epstolas e diferentes nfases na revelao dos ensinos (por
exemplo: do divrcio; dos cultos e adorao; etc.), mas nunca contradio!
Os registros do N. T. esto de acordo com a Histria: o recenseamento quando
Quirino era governador da Sria (Lc 2:2); os Atos de Herodes o Grande (Mt 2:16-18); de
Herodes Antipas (Mt 14:1-12), de Agripa I (At 12:1); de Glio (At 18:12-17); Agripa II (At
25:13 26:32), etc.
A BBLIA CANNICA
[Um livro cannico quando, desde o seu primeiro dia, foi aceito pelo povo de Deus como
divinamente inspirado, como realmente o (Ver o item Inspirao)].
CNON do grego "knon", e do hebraico "kaneh", regra; lista autntica dos livros
considerados como inspirados.
SIGNIFICAVA ORIGINALMENTE VARA DE MEDIR, DEPOIS NORMA OU
REGRA (Gl 6:16), E HOJE SIGNIFICA CATLOGO DE UMA REVELAO
COMPLETA E DIVINA.
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A PALAVRA CNON ACHA-SE EM TRS PASSAGENS DO N. T.: GL 6:16, FP


3:16 E 2 CO 10:13-17.
A inspirao diz respeito ao divina no ato de escrever o material,
garantindo o resultado.
J a canonizao do Texto diz respeito ao humana, reconhecendo a qualidade
divina daquele material.
A CANONIZAO DE UM LIVRO NO SIGNIFICA QUE HOMENS LHE
CONCEDERAM AUTORIDADE E INSPIRAO DIVINA, MAS SIM QUE
HOMENS FORMALMENTE OFICIALIZARAM O QUE SEMPRE FOI
RECONHECIDO
[EM OUTRAS BASES, SUFICIENTES].

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Esse processo de reconhecimento se deu no seio da comunidade da F a
comunidade hebraica, quanto ao A.T., e a comunidade crist, quanto ao N.T.
A canonizao tem tudo a ver com a preservao do Texto, pois, a comunidade da
F s iria se preocupar em transmitir e proteger os livros "cannicos", tidos como
inspirados. A parte humana na transmisso do Texto fica patente, mas ser que houve
ao divina tambm, protegendo o Texto (a exata redao do Texto)?
Se o Criador quis que Sua revelao chegasse intacta, ou pelo menos de forma
ntegra e confivel, at o sculo XX e seguintes, fatalmente teria que vigiar o processo da
transmisso atravs dos sculos. Teria que proibir a perda irrecupervel de qualquer parte
genuna, bem como a insero indetectvel de material esprio. (Ver item Preservao, a
seguir).
A DIFERENA ENTRE OS LIVROS CANNICOS E OUTROS ESCRITOS
RELIGIOSOS:
Nem todos os escritos religiosos dos judeus eram considerados cannicos pela
comunidade de crentes. bvio que havia certa importncia religiosa em alguns livros
primitivos como o livro dos justos (Js 10:13), o livro das guerras do Senhor (Nm 21:14) e
outros (1 Rs 11:41). Os livros apcrifos dos judeus, escritos aps o encerramento do
perodo do Antigo Testamento (400 a. C.), tm significado religioso definido, mas jamais
foram considerados cannicos pelo judasmo oficial.
A diferena essencial entre escritos cannicos e no-cannicos que aqueles so
normativos (tm autoridade), ao passo que estes no so autorizados. Os livros inspirados
exercem autoridade sobre os crentes; os no-inspirados podero ter algum valor
devocional ou para a edificao espiritual, mas jamais devem ser usados para definir ou
delimitar doutrinas.
Os livros cannicos fornecem o critrio para a descoberta da verdade, mediante o
qual todos os demais livros (no-cannicos) devem ser avaliados e julgados. Nenhum
artigo de f deve basear-se em documento no-cannico, no importando o valor religioso
desse texto.
Os livros divinamente inspirados e autorizados so o nico fundamento para a
doutrina. Ainda que determinada verdade cannica receba algum apoio complementar da
parte de livros no-cannicos, tal verdade de modo algum confere valor cannico a tais
livros. Esse apoio ter sido puramente histrico, destitudo de valor teolgico autorizado.
A verdade transmitida pelas Escrituras Sagradas, e por nenhum outro meio, que
constitui cnon ou fundamento das verdades da f.
A FORMAO DO CNON DO V. T. :
O Cnon do Antigo Testamento foi formado num espao de -/+ 1046 anos - de
Moiss a Esdras. Moiss escreveu as primeiras palavras do Pentateuco por volta de 1491
a.C. O cnon das Escrituras do V. T. foi encerrado por Esdras e seus companheiros
piedosos, que formaram a Grande Sinagoga, cerca de 445 anos a. C.
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Os livros do Antigo Testamento formaram o Cnon de maneira lenta e gradual,


medida que iam sendo credenciados, como inspirados por Deus, perante o povo comum,
seus lderes, seus profetas e sacerdotes.
A histria da formao do Velho Testamento comea com Moiss, que recebeu a
revelao divina em vrias formas e depois a transcreveu em livros. Ele redigiu-os usando
livros, tradio oral, orculos recebidos diretamente de Deus, alm do fato de que
participou de toda a histria narrada entre xodo e Deuteronmio. Ele recebeu ordens
expressas de escrever (xodo 17:14; 24:4, 7; 34:27-28). Relatou os acontecimentos da poca
(Nm 33:2).
No fim de sua vida, com os cinco primeiros livros praticamente terminados, j tinha
perfeita percepo de que estes livros tornar-se-iam normativos para o povo: seriam o
Livro da Lei, os cinco primeiros livros (Pentateuco) [Dt 28:58, 61; 29:20-29; 30:10; 31:9-13,
19, 22, 24-26].
Devemos lembrar que Moiss viveu com o povo de Israel por quarenta anos no
deserto, e teria no somente tempo, mas conhecimento e condies para escrever.
Durante a poca de Moiss e depois dele, outros profetas continuaram sua obra oral
e escrita (Nm 12:6; Dt 18:15-22; 34:10; Jz 4:4; 6:8). Os sacerdotes e levitas foram
encarregados de guardar,

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colecionar e copiar os livros do V. T. O tabernculo e depois, o templo, eram o centro de
reunio dos materiais inspirados (Dt 17:18-20; 31:9-13, 24-29; 1 Sm 10:25; 2 Rs 22:8; 23:24; Js
24:26).
Os livros estavam disponveis aos lderes da nao e do sacerdcio. Caso eles
fossem tambm profetas, como era o caso de Josu, eles tambm acabariam por escrever
algo ou at uma obra inteira que seria incorporada coleo de livros sagrados (Josu 1:8;
24:26). O perodo da conquista da terra de Cana e tambm dos Juzes, evidencia a
presena dos livros pela prtica dos seus ensinos: a aliana foi lembrada (Jz 2:1-5) e alguns
rituais foram praticados (Jz 13:2-7,13-14).
Samuel, como primeiro profeta, tratou de dar impulso historiografia proftica (1
Samuel 10:25; 1 Crnicas 29:29). Os profetas foram os historiadores de Israel: eles
narravam os acontecimentos, privilegiando os assuntos que interessavam ao
desenvolvimento dos propsitos de Deus para o seu povo (2 Crnicas 9:29; 12:15; 13:22;
20:34; 26:22; 32:32; 33:18, 19)
No perodo dos reis e profetas, bastante material j estava centralizado no templo
de Jerusalm (2 Crnicas 34:14-18; Jeremias 36). Os reis Davi, Salomo, Josias, Ezequias e
os vrios profetas so escritores ou divulgadores dos livros bblicos. Os reis deviam
sempre obedecer a lei (2 Reis 14:6).
Os textos de alguns livros foram sendo compilados durante o perodo dos reis. A
frase final do Salmo 72.20 mostra que houve uma poca em que a coleo dos Salmos
terminava ali. Depois ela foi ampliada. Da mesma forma Provrbios 25.1, mostram que o
livro de Provrbios foi ampliado. Todas estas compilaes a amplificaes dos livros
ocorreram dentro da inspirao divina, atravs do Esprito Santo.
Os profetas pregaram e escreveram suas obras (Is 30:8; Jr 25:13; 29:1; 30:2, 36:1-32;
51:60-64; Ez 43:11; Hc 2:2; Dn 7:1; 2 Cr 21:12). Eles sabiam que estavam deixando suas
obras para o futuro e at enviaram-nas para outros lugares (Jr 29:1; 36:1-8; 51:60-61; 2 Cr
21:12). Liam, citavam e usavam as obras uns do outros (Is 2:1-5 e Mq 4:1-5 / Jr 26:18 cita
Mq 3:12), atestando a existncia da coleo de livros inspirados (Dn 9:2). Entendiam que
seus livros tornar-se-iam obra de referncia e consulta no futuro (Is 34:16; Dn 12:4).
Este material inspirado foi levado ao exlio e disperso (Dn 9:2), quando os judeus
foram deportados da Palestina. Talvez tenha sido trazido de volta por aqueles que iriam
iniciar a religio dos samaritanos (2 Rs 17:24-41). Mas, o grande retorno da lei Palestina
ocorreu com Esdras, sacerdote e grande escriba (Ed 7; Ne 8-10). O oficio de Esdras como
sacerdote e levita mostra que, no Velho Testamento, os sacerdotes eram os que
centralizaram e preservaram o Velho Testamento.
Os ltimos profetas a escreverem Ageu, Zacarias e Malaquias tiveram suas obras
reconhecidas e incorporadas no Velho Testamento, assim tambm, os ltimos livros
histricos tais como Crnicas, Esdras, Neemias e Ester.
Nos ltimos anos do perodo incluso no Cnon, cinco grandes homens de Deus
viveram simultaneamente numa poca de profundo despertamento religioso, a saber:
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Esdras, Neemias, Ageu, Zacarias e Malaquias, sendo dos cinco, Esdras o mais hbil e
verstil.
Foi este poderoso sacerdote-escriba que, segundo a tradio judaica, presidiu a
chamada Grande Sinagoga, que selecionou e preservou os rolos sagrados, determinando,
dessa maneira, o Cnon das Escrituras do Antigo Testamento (Ed 7:10, 14). A Esdras
atribudo tambm a trplice diviso do Cnon hebraico (A Lei, Os Profetas e os Escritos).
Ao encerramento do V. T. (isto , ao terminar de ser escrito o seu ltimo livro
[Neemias ou Malaquias] no sculo V antes de Cristo) foi reconhecido por TODOS os
crentes fiis que o cnon do V. T. (isto , a coleo dos 39 livros que o constituem) estava
encerrado para sempre, e inclua o livro de que falamos.
Depois do acima referido encerramento do V. T., tudo isto acima dito (e que sempre
foi o consenso entre os crentes fiis) foi meramente RECONHECIDO, reconhecido e
declarado OFICIALMENTE e por TODOS, sob o comando de Esdras, em cerca do ano
quatrocentos e poucos a. C.

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O VELHO TESTAMENTO cannico, porque sempre foi reconhecido como inspirado
por Deus:
A Lei: sempre foi reconhecida como cannica: Dt 17:18-20; 31:10-13, 24-26; Js 1:8; 1 Rs
11:38; 2 Rs 22:8; 23:1-2; Ne 1:7-9; Ed 3:2.
Profetas/Escritos: sempre foram reconhecidos como cannicos: 2 Rs 17:13; Dn 9:2; Mt
22:29; 23:35; Lc 24:44; Jo 5:39; 10:35; 2 Tm 3:16; 2 Pe 1:20-21.
- Objeo: As 3 divises do V.T. (Lei, Profetas, Escritos) implicam 3 campanhas humanas
concedendo autoridade.
- Refutao: No h sequer uma prova disto! As divises so pelas naturezas dos
assuntos/escritores. Em Israel o divino tornava-se aceito, e no o aceito tornava-se
divino!
2 Rs 22:8; 23:1-2; Ne 8:1-3 no so outorgamentos, mas sim reconhecimentos da inspirao
divina.
- Objeo: Ec e Ct ainda eram duvidados por alguns at depois do Conclio de Jamnia (90
d.C.), portanto o cnon do V.T. ainda estava em aberto at cerca de 200 d.C..
- Refutao: Exigindo unanimidade absoluta, o que voc quer nunca ter um cnon
autoritativo e final! Os eruditos judeus sempre mantiveram que, j em 445 a.C., no reino
de Artaxerxes Longnimo, Esdras juntou, ordenou e publicou o V.T. na sua forma final,
como o conhecemos. Josephus (80 d.C.) corrobora isto e usa cnon e divises Massorticas.
Esdras chamado de o escriba (Ne 8:1, 4, 9, 13; 12:26, 36), escriba versado na lei de
Moiss (Ed 7:6), e o escriba das palavras dos mandamentos e dos estatutos do Senhor
sobre Israel (Ed 7:11).
- Objeo: os apcrifos figuram na Septuaginta.
- Refutao: Mas nunca no cnon judaico!
CLASSIFICAO DOS LIVROS DO V. T. :
Estudiosos de eras posteriores, nem sempre totalmente conscientes dos fatos a
respeito da aceitao original do cnon, tornavam a levantar dvidas sobre certos livros.
Com isso, surgiu a terminologia tcnica, conforme vemos abaixo:
1 - HOMOLOGOUMENA: (significa: falar como um). So os livros bblicos que foram
aceitos por todos.
A canonicidade de alguns livros jamais foi desafiada por nenhum dos grandes rabis
da comunidade judaica. Desde que alguns livros foram aceitos pelo povo de Deus como
documentos produzidos pela mo dos profetas de Deus, continuaram a ser reconhecidos
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como detentores de inspirao e de autoridade divina pelas geraes posteriores.


Trinta e quatro dos 39 livros do Antigo Testamento podem ser classificados como
homologoumena. Os cinco excluveis seriam: Cantares de Salomo, Eclesiastes, Ester,
Ezequiel e Provrbios.
2 - ANTILEGOMENA: (significa: falar contra). So os livros bblicos que em certa ocasio
foram questionados por alguns.
A canonicidade de 5 livros do Antigo Testamento foi questionada numa ou noutra
poca, por algum mestre do judasmo: Cantares de Salomo, Eclesiastes, Ester, Ezequiel e
Provrbios. Cada um deles tornou-se controvertido por razes diferentes; todavia, no fim
prevaleceu a autoridade divina de todos os cinco livros.

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Cantares de Salomo: Alguns estudiosos da escola de Shammai consideravam esse
cntico sensual em sua essncia. Porm, mais provvel que a pureza e a nobreza do
casamento faam parte do propsito essencial desse livro. preciso ver esse livro da
perspectiva espiritual correta.
Eclesiastes: Alguns objetaram que esse livro parece ctico. Alguns at o chamam de O
Cntico do ceticismo. Qualquer pessoa que procure a mxima satisfao debaixo do
sol, com toda a certeza h de sentir as mesmas frustraes sofridas por Salomo, visto
que a felicidade eterna no se encontra neste mundo temporal.
Alm do mais, a concluso e o ensino genrico desse livro esto longe de ser cticos.
Depois de tudo o que se tem ouvido, o leitor admoestado: a concluso : Teme a
Deus, e guarda os seus mandamentos, pois isto todo o dever do homem (Ec 12:13).
Assim como o livro Cantares de Salomo, o problema bsico de interpretao do
texto e no de canonizao ou inspirao.
Ester: Pela ausncia do nome de Deus nesse livro, alguns pensaram que ele no fosse
inspirado. Perguntavam como podia um livro ser Palavra de Deus, se nem ao menos
trazia o seu nome.
Porm, uma coisa certa: a ausncia do nome de Deus compensada pela presena
de Deus na preservao de seu povo.
O fato de Deus haver concedido grande livramento, como narra o livro, serve de
fundamento e razo da festa judaica do Purim (Et 9:26-28). Basta este fato para demonstrar
a autoridade atribuda ao livro, dentro do judasmo.
Ezequiel: Alguns na escola rabnica pensavam que esse livro era antimosaico em seu
ensino. Achavam que o livro no estava em harmonia com a lei mosaica. No entanto, essa
tese no prevaleceu e demonstrou mais uma vez ser uma questo de interpretao e no
de inspirao.
Provrbios: Achavam-no um livro contraditrio (Pv 26:4-5). Achavam contraditrio o
leitor ser exortado a responder e ao mesmo tempo no responder. Todavia, o sentido aqui
que h ocasies em que o tolo deve receber resposta de acordo com sua tolice, e em
outras ocasies isso no deve ocorrer. Porm, nenhuma contradio ficou demonstrada
em nenhuma outra passagem de Provrbios.
OBS: importante frisar que a Bblia em momento algum contraditria, pois a Palavra
de Deus (infalvel). O que parece contradio erro de interpretao humana.
3 - PSEUDEPGRAFOS: (significa: falsos escritos). Livros no-bblicos rejeitados por
todos.
Grande nmero de documentos religiosos esprios que circulavam entre a antiga
comunidade judaica so conhecidos como pseudepgrafos. Nem tudo nesses escritos
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falso. De fato, a maior parte desses documentos surgiu de dentro de um contexto de


fantasia ou tradio religiosa, possivelmente com razes em alguma verdade. Com
freqncia, a origem desses escritos estava na especulao espiritual, a respeito de algo
que no ficou bem explicado nas Escrituras cannicas.
As tradies especulativas a respeito do patriarca Enoque, por exemplo, sem
dvida so a raiz do livro de Enoque. De maneira semelhante, a curiosidade a respeito da
morte e da glorificao de Moiss, sem dvida acha-se por trs da obra Assuno de Moiss.
No entanto, essa especulao no significa que no exista verdade nenhuma nesses
livros. Ao contrrio, o Novo Testamento refere-se a verdades implantadas nesses dois
livros (vide Jd 14,15) e chega a aludir penitncia de Janes e Jambres (2 Tm 3:8).
Entretanto, esses livros no so dotados de autoridade, como Escrituras inspiradas.
Paulo tambm citou alguns poetas no-cristos, como Arato (At 17:28), Mennder
(1 Co 15:33) e Epimnides (Tt 1:12). Trata-se to somente de verdades verificveis,
contidas em livros que em si mesmos, nenhuma autoridade divina tm. importante que
nos lembremos que

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Paulo cita apenas aquela faceta da verdade, e no o livro pago como um todo, como
conceito a que Deus atribuiu autoridade e fez constar no Novo Testamento.
A verdade sempre verdade, no importa onde se encontre, quer pronunciada por
um poeta pago, quer por um profeta pago (Nm 24:17), por um animal irracional e mudo
(Nm 22:28) ou mesmo por um demnio (At 16:17).
possvel que o fato mais perigoso a respeito desses falsos escritos
(pseudepgrafos) que alguns elementos da verdade so apresentados com palavras de
autoridade divina, num contexto de fantasias religiosas que, em geral, contm heresias
teolgicas.
A infundada reivindicao de autoridade divina, o carter altamente fantasioso dos
acontecimentos e os ensinos questionveis (e at mesmo herticos) levaram os pais do
judasmo a considera-los esprios (pseudepgrafos).
So eles:
Lendrios: O livro do Jubileu; Epstola de Aristias; O livro de Ado e Eva; O martrio de Isaas
Apocalpticos: 1 Enoque; Testamento dos doze patriarcas; O orculo sibilino; Assuno de
Moiss; 2 Enoque, ou O livro dos segredos de Enoque; 2 Baruque, ou O apocalipse siraco de
Baruque (*); 3 Baruque, ou O apocalipse grego de Baruque.
Didticos: 3 Macabeus; 4 Macabeus; Pirque Abote; A histria de Aicar.
Poticos: Salmos de Salomo; Salmo 151 (consta na Septuaginta).
Histricos: Fragmentos de uma obra de Sadoque
OBS:
a) 1 Baruque est relacionado entre os apcrifos.
b) H outros livros, sendo que alguns foram descobertos entre os manuscritos do Mar
Morto, tais como: Gnesis apcrifo e Guerra dos filhos da luz contra os filhos das trevas, dentre
outros.
4 - APCRIFOS: (significa: escondidos ou duvidosos). Livros no-bblicos aceitos por
alguns, mas rejeitados por outros. Pelos catlicos romanos so conhecidos como
Deuterocannicos.
Na realidade, os sentidos da palavra apocrypha refletem o problema que se
manifesta nas duas concepes de sua canonicidade. No grego clssico, a palavra
apocrypha significava oculto ou difcil de entender. Posteriormente, tomou o sentido
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de esotrico, ou algo que s os iniciados podem entender, no os de fora.


Pela poca de Ireneu e Jernimo (sc. III e IV), o termo apocrypha veio a ser aplicado
aos livros no-cannicos do Antigo Testamento, mesmo aos que foram classificados
previamente como pseudepgrafos.
Desde a era da Reforma, essa palavra tem sido usada para denotar os escritos
judaicos no-cannicos originrios do perodo intertestamentrio.
O Novo Testamento jamais cita um livro apcrifo indicando-o como inspirado. As
aluses a tais livros no lhes emprestam autoridade, assim como as aluses a poetas
pagos no lhes conferem inspirao divina. Alis, desde que o N.T. faz citaes de quase
todos os livros cannicos do A.T. e atesta o contedo e os limites desse Testamento
(omitindo os apcrifos) parece estar claro que o N.T. indubitavelmente exclui os apcrifos
do cnon hebraico.

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Os apcrifos no foram aceitos pelos judeus palestinos, zelosos preservadores dos
ensinos bblicos que no estiveram sujeitos s influncias helenizantes dos judeus de
Alexandria, muitos dos quais (mas no todos) acatavam tais livros como de origem divina,
como Palavra de Deus.
Alis, toda a problemtica de aceitao da canonicidade desses livros envolve
exatamente o grande centro da cultura grega no Oriente, a cidade de Alexandria. Os
judeus ali sofreram grande influncia da filosofia grega, e houve at um destacado
intelectual judeu, Filo, que se empenhou por fundir o judasmo com os conceitos gregos,
que o empolgavam.
Jesus Cristo referiu-se Bblia Sagrada na Sua orao sacerdotal a Seu Pai dizendo:
Santifica-os na verdade; a Tua Palavra a verdade (Joo 17:17). Como poderiam obras
cheias de conceitos que se chocam com os claros ensinos de apstolos e profetas, alm de
crendices supersticiosas, lendas, inexatides histricas e at mentiras qualificar-se como
essa verdade de divina inspirao?
O Conclio de Trento, 1546, reagiu a Lutero, canonizando os livros apcrifos, com o
voto de 53 prelados sem conhecimentos histricos destacados sobre documentos orientais,
encontrando oposio de grandes homens como o cardeal Polo que afirmou que assim
agira o Conclio a fim de dar maior nfase s diferenas entre catlicos romanos e os
evanglicos. Outro destacado lder catlico, Tanner afirmou que a Igreja Catlica Romana
encontrou nesses livros o seu prprio esprito (apud Introduo ao Antigo Testamento, Dr.
Donaldo D. Turner, IBB).
A ao do Conclio no foi apenas polmica, foi tambm prejudicial, visto que nem
todos os 14 (15) livros apcrifos foram aceitos pelo Conclio.
A Orao de Manasss e 1 e 2 Esdras [3 e 4 Esdras dos catlicos romanos; a verso
de Douai denomina 1 e 2 Esdras, respectivamente, os livros cannicos de Esdras (1 Ed) e
Neemias (2 Ed)] foram rejeitados.
A rejeio de 2 Esdras particularmente suspeita, porque contm um versculo
muito forte contra a orao pelos mortos (2 Esdras 7.105). Alis, algum escriba medieval
havia cortado essa seo dos manuscritos latinos de 2 Esdras, sendo conhecida pelos
manuscritos rabes, at ser reencontrada outra vez em latim por Robert L. Bentley, em
1874, numa biblioteca de Amiens, na Frana.
O cnon do Antigo Testamento at a poca de Neemias compreendia 22 (ou 24)
livros em hebraico, que, nas bblias dos cristos, seriam 39, como j se verificara por volta
do sculo IV a.C. As objees de menor monta a partir dessa poca no mudaram o
contedo do cnon.
Foram os livros chamados apcrifos, escritos depois dessa poca, que obtiveram
grande circulao entre os cristos, por causa da influncia da traduo grega de
Alexandria (Septuaginta).
Com exceo de 2 Esdras, esses livros preenchem a lacuna existente entre Malaquias
e Mateus (o chamado perodo intertestamentrio) e compreendem especificamente dois
ou trs sculos antes de Cristo.
No entanto, at a poca da Reforma Protestante esses livros no eram considerados
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cannicos. A canonizao que receberam no Conclio de Trento no recebeu o apoio da


histria. A deciso desse conclio foi polmica e eivada de preconceito.
Isto quer dizer que estes livros no eram acessveis a todos e:
a) Jamais foram includos no cnon pelas autoridades reconhecidas: As maiores e mais
reconhecidas nunca reconheceram os apcrifos: Esdras (o profeta, que juntou, ordenou e
publicou o V. T. na sua forma final e como o conhecemos); os fariseus; Josephus (o
historiador judeu, provavelmente o maior historiador de todos os tempos); os pais da
igreja primitiva; etc.
b) JAMAIS FORAM ACEITOS PELOS JUDEUS.
c) S EM 08 DE ABRIL DE 1546, NO CONCLIO DE TRENTO, A IGREJA ROMANA OS
DECLAROU CANNICOS, MAS S EM REAO REFORMA.
d) JAMAIS FORAM CITADOS POR JESUS CRISTO OU POR NENHUM OUTRO
ESCRITOR DA BBLIA. (Judas cita dois pseudepgrafos, mas no parece ceder-lhes
declaradamente o conceito de inspirados).
e) NENHUM LIVRO APCRIFO ALEGA SER INSPIRADO (NA REALIDADE, ALGUNS

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DELES CLAMAM NO SER INSPIRADOS! MACABEUS 15:38.
f) ALGUNS APCRIFOS TM INCONTORNVEIS ERROS HISTRICOS E
GEOGRFICOS.
g) ALGUNS APCRIFOS ENSINAM DOUTRINAS FALSAS E QUE CONTRADIZEM A
BBLIA COMO UM TODO (MACABEUS 12:43-46 ENSINA QUE PODEMOS E DEVEMOS
ORAR PELOS MORTOS, A BBLIA COMO UM TODO ENSINA QUE NO ADIANTA).

RAZES DA REJEIO:

O Velho Testamento j estava produzido;


A maioria dos apcrifos foi produzida em grego;
Rejeio pelos judeus da cultura gentia;
Prevaleceu para os judeus o cnon palestiniano;

A postura protestante: a Bblia produziu a Igreja. Postura catlica: a Igreja produziu a


Bblia,
e tambm a Tradio. Inclusive as nivela. Por isso, pode acrescentar e tirar.
No a Bblia protestante que tem livros a menos. A Bblia catlica que tem livros
a mais. Foi a Igreja Catlica quem os acrescentou.
LOCALIZAO HISTRICA :
Os apcrifos foram produzidos entre o 3o e 1o sculo a. C., com o cnon j definido,
no perodo intertestamentrio, com exceo de 2 Esdras (escrito em 100 d. C.).
A cultura gentia os assimilou (o cnon de Alexandria). O historiador Josefo, os
judeus e a Igreja crist rejeitaram.
A LXX (Septuaginta) os incluiu como adendo (seguindo o cnon alexandrino). No
Conclio de Crtago, em 397 d. C. foram considerados prprios para a leitura. O Conclio
Geral de Calcednia, 451 d. C., os negou.
Foram colocados no cnon em uma sesso em 08 de Abril de 1546, no Conclio de
Trento, com 5 cardeais e 48 bispos, apenas, e no foi por unanimidade.
Em 1827, a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira os excluiu da Bblia (no
editando nem mesmo como adendo). Desde ento esta a postura protestante.
COMO OS APCRIFOS FORAM APROVADOS:
A Igreja Romana aprovou os apcrifos em 08 de Abril de 1546 como meio de
combater a Reforma protestante. Nessa poca os protestantes combatiam violentamente as
doutrinas romanistas do purgatrio, orao pelos mortos, salvao pelas obras, etc. Os
romanistas viam nos apcrifos base para tais doutrinas, e apelaram para eles aprovandoos como cannicos.
Houve prs e contras dentro dessa prpria igreja, como tambm depois. Nesse
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tempo os jesutas exerciam muita influncia no clero. Os debates sobre os apcrifos


motivaram ataques dos dominicanos contra os franciscanos. O biblicista catlico John L.
Mackenzie em seu "Dicionrio Bblico" sob o verbete, Cnone, comenta que no Conclio de
Trento houve vrias "controvrsias notadamente candentes" sobre a aprovao dos
apcrifos. Mas o cardeal Pallavacini, em sua "Histria Eclesistica" declara mais
nitidamente que em pleno Conclio, 40 bispos dos 49 presentes travaram luta corporal,
agarrado s barbas e batinas uns dos outros...
Foi nesse ambiente "ESPIRITUAL", que os apcrifos foram aprovados. A primeira
edio da Bblia (verso) catlico-romana com os apcrifos deu-se em 1592, com
autorizao do papa Clemente VIII. Os Reformadores protestantes publicaram a Bblia
com os apcrifos, colocando-os entre o Antigo e Novo Testamentos, no como livros
inspirados, mas bons para a leitura e de valor literrio histrico. Isto continuou at 1629.

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VULGATA DE JERNIMO :
O arranjo da Vulgata (verso latina oficial da Igreja catlica romana, completa em
450 antes de Cristo, mas aceita plenamente em cerca de 650 antes de Cristo), em geral,
segue a LXX, s que 1 e 2 Esdras so iguais a Esdras e Neemias, e as partes apcrifas (3 e 4
Esdras), tanto como a Orao de Manasss, so colocados no fim do Novo Testamento. Os
Profetas Maiores so colocados antes dos Profetas Menores.
Quando Jernimo traduziu a Vulgata, incluiu os apcrifos oriundos da Septuaginta,
atravs da antiga verso latina de 170, porque lhe foi ordenado, mas indicou que os
mesmos no poderiam ser base de doutrinas.
Os livros so: 1 Esdras, 2 Esdras, Tobias, Judite, Adio a Ester, Sabedoria de Salomo,
Eclesistico, Baruque, Adies a Daniel (Cntico dos 3 Rapazes, Histria de Susana e Bel e
o Drago), Orao de Manasss, 1 Macabeus, 2 Macabeus.
A Bblia protestante segue a mesma ordem tpica do arranjo da Vulgata, s que omite
todas as partes apcrifas...
Na ordem, a Bblia protestante segue a Vulgata, no contedo, segue a Hebraica.
A VERSO CATLICO-ROMANA :
Seguindo a Vulgata que traduziu da LXX (Septuaginta), com exceo de Orao de
Manasss, o cnon catlico incorporou os apcrifos aps a Reforma. Quando a Vulgata os
inseriu, distinguiu-os dos outros, que chamou de cannicos. Aos apcrifos chamou de
deuterocannicos, isto , livros do segundo cnon (eclesisticos).
Na verso de edio Catlico-Romana h um total de 73 livros, sendo 7 apcrifos,
alm de 4 acrscimos ou apndices a livros cannicos, sendo assim um total de 11 escritos
apcrifos:
So os seguintes os livros apcrifos que constam da verso Romana:
Tobias (aps Esdras); Judite (aps Tobias); Sabedoria de Salomo (aps Cantares);
Eclesistico (aps Sabedoria de Salomo); Baruque incluindo a Epstola a Jeremias (aps
Lamentaes); 1 Macabeus (aps Ester); 2 Macabeus (aps 1 Macabeus).
So os seguintes os apndices apcrifos:
Acrscimos a Ester (Et 10:4 16:24); acrscimos a Daniel: (Cntico dos trs rapazes
Dn 3:24-90; Histria de Suzana Dn 13; Bel e o Drago Dn 14).
Alguns erros ensinados pelos apcrifos:
1 - Narrao de anjo mentindo sobre sua origem. Tobias 5:1-9
2 - Diz que se deve negar o po aos mpios. Eclesistico 12:4-6
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Livros cannicos:
Isaas 63:8; Osias 4:2
Provrbios 25:21-22

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3 - Uma mulher jejuando toda a sua vida. Judite 8:5-6


Mateus 4:1-2
4 - Deus d espada para Simeo matar siquemitas, Judite 9:2
Gnesis 34:30; 49:5-7
5 - Dar esmola purifica do pecado. Tobias 12:9 e Eclesistico 3:30
1 Pedro 1:18-19
6 - Queimar fgado de peixe expulsa demnios. Tobias 6:6-8
Atos 16:18
7 - Nabucodonossor foi rei da Assria, em Nnive. Judite 1:1
Daniel 1:1
8 - Honrar o pai traz o perdo dos pecados. Eclesistico 3:3
1 Pedro 1:18-19
9 - Ensino de magia e superstio. Tobias 2:9 e 10; 6:5-8; 11:7-16
Tiago 5:14-16
10 - Antoco morre de trs maneiras. 1 Macabeus 6:16; 2 Macabeus 1:16; Isaas 63:8; Mateus 5:37

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9:28
11 - Recomenda a oferta pelos mortos. 2 Macabeus 12:42-45
Eclesiastes 9:5-6
12 - Ensino do purgatrio ou imortalidade da alma. Sabedoria 3:14 1 Joo 1:7; Hebreus 9:27
13 - O suicdio justificado e louvado. 2 Macabeus 14:41-46
xodo 20:13
O ESTUDO DAS ESCRITURAS E A SEPTUAGINTA:
A conquista da Palestina por Alexandre, o Grande, ocasionou uma nova disperso
dos judeus por todo o imprio greco-macednico. Pelo ano 300 antes de Cristo, a colnia
de judeus na cidade de Alexandria, Egito, era numerosa, forte e fluente. Morrendo
Alexandre, seu domnio dividiu-se em quatro ramos, ficando o Egito sob a dinastia dos
Ptolomeus.
Com o advento da sinagoga, o estudo e a interpretao das Escrituras comeou a
ganhar importncia sobremodo independente, ocupando o centro da vida religiosa
judaica.
Foi nessa poca de propagao popular das Escrituras que o Rei Ptolomeu II,
Filadelfo, rei do Egito (Tempo dos Filadelfos: 284-247 a. C.), grande amante das letras,
preocupou-se em enriquecer a famosa biblioteca que seu pai havia fundado. Com este
objetivo, muitos livros foram traduzidos para o grego.
Naturalmente, as Escrituras Sagradas do povo hebreu foram levadas em conta,
apreciando-se tambm a grande importncia que teria a traduo da Bblia de seus
antepassados da Palestina para os judeus cuja lngua verncula era o grego.
Portanto, mandou em 277 a. C., traduzir a Torah para o grego, em Alexandria, a
partir da proposta de Demtrio Falerus, Diretor da Biblioteca de Alexandria.
A ordem de traduo foi enviada a Eleazar, o Sumo Sacerdote. Segundo um relato
de Josefo, Sumo Sacerdote de Jerusalm, Eleazar enviou uma embaixada de 72 tradutores
a Alexandria, com um valioso manuscrito do Velho Testamento, do qual traduziram o
Pentateuco.
No comeo s o Pentateuco foi traduzido. A traduo continuou depois, no se
completando seno no ano 150 antes de Cristo. Esta traduo, que se conhece com o nome
de Septuaginta ou Verso dos Setenta (por terem sido 70, em nmero redondo, seus
tradutores), foi aceita pelo Sindrio judaico de Alexandria; mas, no havendo tanto zelo ali
como na Palestina e devido s tendncias helenistas contemporneas, os tradutores
alexandrinos fizeram adies e alteraes e, finalmente, sete dos Livros Apcrifos foram
acrescentados ao texto grego como Apndice do Velho Testamento.
Os estudiosos acham que foram unidos Bblia, por serem guardados juntamente
com os rolos de livros cannicos, e quando foram iniciados os Cdices, isto , a
escriturao da Bblia inteira em um s volume, alguns escribas copiaram certos rolos
apcrifos juntamente com os rolos cannicos.
Todos estes livros, com exceo de Judite, Eclesistico, Baruque e 1 Macabeus,
estavam escritos em grego (sendo Baruque em hebraico e Tobias em aramaico), e a maioria
deles foi escrita muitssimos anos depois de o profeta Malaquias, o ltimo dos profetas da
Dispensao antiga, escrever o livro que leva o seu nome.
O que se pode concluir da que, quando a Septuaginta era copiada, alguns livros
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no cannicos para os judeus eram tambm copiados. Isso tambm poderia ter ocorrido
por ignorncia quanto aos livros verdadeiramente cannicos.
Pessoas no afeioadas ao judasmo ou mesmo desinteressadas em distinguir livros
cannicos dos no cannicos tinham por igual valor todos os livros, fossem eles
originalmente recebidos como sagrados pelos judeus ou no. Mesmo aqueles que no
tinham os demais livros judaicos como cannicos certamente tambm copiavam estes
livros, no por consider-los sagrados, mas apenas para serem lidos. Por que no copiar
livros to antigos e interessantes?
Estes livros, entretanto, tm a importncia de refletir o estado do povo judeu e o
carter de sua vida intelectual e religiosa durante as vrias pocas que representam,
particularmente, a do perodo chamado intertestamentrio (entre Malaquias e Joo Batista,
de 400 anos); , talvez, por estas razes que os tradutores os juntaram ao texto grego da
Bblia, mas os judeus da Palestina nunca os aceitaram no cnon de seus livros sagrados.

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Essa traduo nos explica porque foram acrescentados os livros apcrifos
Septuaginta - para t-los na Biblioteca de Alexandria como literatura da nao israelita.
Parece que o prlogo de Eclesistico refere-se Septuaginta. As cpias, completas
ou quase completas, mais antigas que temos desta verso so do sculo IV, e foram
confeccionadas por cristos. Elas tm todos os livros da Bblia hebraica e alguns dos livros
apcrifos.
Isto levou alguns a teorizarem a existncia de dois cnones do Velho Testamento,
um palestiniano e outro alexandrino. Tal teoria, porm, cai por terra quando se observa o
contedo dos grandes manuscritos da Septuaginta do quarto e quinto sculos.
Eles tm os seguintes livros apcrifos e pseudo-epgrafos:
Nome do Manuscrito Sigla de
identificao
Vaticano
B
Sinaitico
alefh
Alexandrino
A

Apcrifos
omitidos
1 e 2 Mc
Bar
nenhum

Pseudo-epgrafos presentes
1 Ed
4 Mc
1 Ed, 3 e 4 Mc

A tabela mostra que os grandes manuscritos cristos da Septuaginta, embora


tivessem todos os livros da Bblia Hebraica, no tinham os apcrifos com constncia e at
tinham alguns livros que ningum, nem mesmo a igreja romana, tenta incluir na Bblia.
Isto suficiente para mostrar que no havia consenso sobre que livros adicionar na
Septuaginta. A omisso de vrios dos apcrifos e a incluso de livros que ningum nunca
aceitou como inspirados, ajuda a ver que no havia uma lista oficial de livros em
Alexandria que era diferente da lista oficial da Judia.
Antes de mais nada, bom lembrar de novo que as cpias encadernadas da
Septuaginta que temos hoje so oriundas dos cristos e no dos judeus. O fato das cpias
da Septuaginta incluir e omitir apcrifos e pseudo-epgrafos mostra que a colocao destes
livros numa s encadernao com os inspirados no era indicao de sua aceitao no
cnon bblico. Alm disto, a igreja lia estas obras, mas considerava-as secundrias. No
h nada que pudesse ser chamado de "cnon alexandrino".
Filon e Josefo, que utilizavam quase exclusivamente esta verso grega, sempre
defenderam o cnon da Bblia hebraica.
Flvio Josefo (aprox. 90 d.C.) disse:
"No temos dezenas de milhares de livros em desarmonia e conflitos, mas s vinte e
dois contendo o registro de toda a histria, que , conforme se cr com justia, so divinos.
Cinco so de Moiss, que referem tudo o que aconteceu at a sua morte, durante perto de
trs mil anos, e a seqncia dos descendentes de Ado. Os profetas que sucederam este
admirvel legislador, escreveram em treze livros tudo o que se passou depois de sua
morte at o reinado de Artaxerxes, filho de Xerxes, rei dos Persas, e os quatro outros livros
contm hinos e cnticos feitos em louvor de Deus e preceitos para os costumes. Escreveuse tambm tudo o que se passou desde Artaxerxes at os nossos dias, mas como no se
teve, como antes, uma seqncia de profetas, no se lhes d o mesmo crdito que aos
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outros livros de que acabo de falar e pelos tais temos tal respeito que ningum jamais foi
to atrevido para tentar tirar ou acrescentar ou mesmo modificar-lhe a mnima coisa. Ns
os consideramos como divinos, chamamo-los assim ..." (Contra pio 1.8).
Josefo fala apenas de 22 livros porque os judeus dividiam seus livros de modo
diferente do nosso. Suas Bblias tinham 22 ou 24 livros, mas estes so exatamente iguais
aos 39 livros da Bblia atual.
Josefo reconhece as 3 divises do cnon e os mesmos livros da Bblia Hebraica (22).
Na opinio dele, nenhum livro cannico foi escrito depois do reinado de Artaxerxes (462424 a.C.) e ainda afirma que, durante estes sculos, desde Artaxerxes, nada foi alterado nos
livros sagrados. Embora Josefo conhecesse os livros do perodo interbblico, no os
considerava cannicos. Embora fosse um leitor da Septuaginta, no cria que os chamados
apcrifos fizessem parte da Bblia.

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Porm, vejam esta citao:


A LXX nunca existiu!
Foi Orgenes que fabricou a dita obra (quinta coluna da sua Hexapla - a partir da
falsificao conhecida por "Carta de Aristeas") para corromper a igreja com os livros
apcrifos dos alegoristas e mais tarde dos IDLATRAS do catolicismo, adotando-a
na traduo que veio a ser chamada "A Vulgata" de Jernimo.
Jesus NUNCA fez qualquer referncia a tal FANTASMA de verso, nem iria
desonrar as Escrituras do Velho Testamento, cotando a suposta traduo com os
livros apcrifos ps-Malaquias. O Esprito Santo jamais inspiraria uma verso
"milagrosa", como chamada pelos eruditos no se sabe de qu, levada a cabo por 72
tradutores de 12 tribos que tinham desaparecido do mundo fsico. Enfim, uma lenda
para crianas da instruo primria! (Ler o livro "The Mythological Septuagint", do Dr.
Peter S. Ruckman).
Fim da citao.
Pode a existncia da Septuaginta ser uma fabricao usada contra a Palavra de Deus
e ser outro exemplo da agresso satnica de longa data contra as Escrituras? Este um
assunto importante que merece estudo. Em um documento lido em uma reunio da
prestigiosa Deacan Society de Burgon, 10-11 de julho de 1996, Dr. Kirk D. DiVietro focaliza
afiadamente o assunto:
Voc pode perguntar, Por que, afinal, voc est trilhando por esta estrada? O que
ela significa para mim? Ela significa muito para voc. A prpria autoridade de sua Bblia
est em jogo. A Septuaginta no uma traduo literal. Utiliza freqentemente a teoria de
"equivalncia dinmica" de traduo. s vezes passa malabarismos fantsticos, noliterais, inexatos do hebraico. Se ns aceitamos a alegao de que a LXX foi aceita por Jesus
e os escritores das Sagradas Escrituras como a Palavra autorizada de Deus, ento ns
temos que dissolver esta sociedade, e nos unir ao clube de semana da Bblia moderna... Se
Jesus e os escritores de Escritura aceitaram esta como Escritura autorizada, ento a
inspirao plena, verbal da Escritura irrelevante. Se Jesus e os escritores de Escritura
aceitassem esta como Escritura autorizada, ento a doutrina de preservao um
vexame.
Veja essa outra citao:
A traduo foi realizada indubitavelmente durante o 3 e 2 sculos a. C., e
pretendido ter sido acabada j no tempo de Ptolemy II Philadelphus, de acordo com a
denominada Carta de Aristeas para Philocrates (c. 130 - 100 a. C.). De acordo com a Carta
de Aristeas, o bibliotecrio da Alexandria persuadiu Ptolemy II Philadelphus para traduzir
a Tor para o grego para uso pelos judeus da Alexandria. A carta menciona que foram
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selecionados seis tradutores de cada uma das 12 tribos e que eles completaram a traduo
em apenas 72 dias. Enquanto os detalhes desta histria so indubitavelmente fictcios, o
ncleo de fato contido nisto parece ser que o Pentateuco foi traduzido para o grego em
algum dia durante a primeira metade do 3 sculo a. C. Durante os prximos dois sculos
o remanescente do VT foi traduzido, como tambm algum livro apcrifo e no-cannico.
[Charles F. Pfeiffer, Howard F. Vos, and John Rhea. editors. Wycliff Bible Encyclopedia,
vol. 2 (Chicago: Moody Press, 1975), "Versions, Ancient And Medieval," by William E.
Nix.]
Unger escreve: "Os mais velhos e mais importantes manuscritos da Septuaginta so
os seguintes: (a) Cdice Vaticanus (b) Cdice Alexandrinus... (c) Cdice Sinaiticus ". Duas
coisas golpearo o leitor perspicaz imediatamente. Estes so manuscritos que no so mais
antigos do que o quarto sculo d. C. Alm disso, eles so os manuscritos corruptos nos
quais o Texto notrio de Westcott-Hort baseado. Se estes so "os mais velhos e mais
importante dos manuscritos" da Septuaginta, ns temos que concluir que os mesmos no
so muito velhos e eles no so muito bons. [Merrill F. Unger, Unger's Bible Dictionary
(Chicago: Moody Press 1957),p.1149f.]

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Jones traz o quadro em aguado enfoque ao escrever: Constantemente nos falado
que Vaticanus... e Sinaiticus so os mais velhos manuscritos gregos existentes,
conseqentemente os mais fidedignos e os melhores; que eles so de fato a Bblia. Ainda o
Texto Grego Novo que substituiu o Textus Receptus representa nas mentes da vasta
maioria dos estudiosos o empreendimento privado de apenas dois homens, dois muito
religiosos, embora homens no convertidos, Westcott e Hort. Estes homens fundaram a
Bblia deles baseada quase que exclusivamente na quinta coluna do Velho Testamento
de Orgenes e no Novo Testamento editado pelo mesmo. As leituras do Novo Testamento
deles derivado quase que exclusivamente sobre apenas cinco manuscritos,
principalmente sobre apenas um s - Vaticanus B. Alm disso, deve ser visto que o
testemunho destes dois manuscritos corrompidos (sic) quase que o nico responsvel
para todos os erros introduzidos nas Sagradas Escrituras, em ambos os testamentos, isto
atravs dos crticos modernos!
LIVROS APCRIFOS DA SEPTUAGINTA: 3 Esdras, 4 Esdras, Orao de Azarias
(Cntico dos Trs Rapazes), Tobias, Adies a Ester, A Sabedoria de Salomo, Eclesistico
(Tambm chamado de Sabedoria de Jesus, filho de Siraque), Baruque, A Carta de Jeremias,
Os acrscimos de Daniel, A Orao de Manasss, 1 Macabeus, 2 Macabeus, Judite.
A REIVINDICAO DE QUE JESUS USOU A SEPTUAGINTA:
D. A. Waite desafia a conteno que Jesus citou da Septuaginta. Em Mateus 5:18
Jesus falou sobre a Lei e disse: "Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra
passem, de modo nenhum passar da lei um s i ou um s til, at que tudo seja cumprido."
Nosso Senhor falou do "i" e do "til", as menores partes das letras hebraicas. Quo pequeno?
Bem, o "i" se refere letra hebraica yodh que do tamanho de uma apstrofe. Esta
um tero da altura das outras letras hebraicas. O "til" se refere aos chifres, ou extenses
minsculas, de algumas letras hebraicas, como o daleth, algo parecido com o golpe
vertical do lbio em nosso m ou n". Isto excluiria uma Bblia grega. Alm disso, o
Novo Testamento se refere a uma diviso tripartite do Velho Testamento - lei, profetas e
salmos (Lucas 24:27, 44). Os manuscritos do Velho Testamento grego so, porm,
entremeados com escritos apcrifos, nunca reconhecidos como "escritura" pelos rabinos,
ou por Cristo ou pelos apstolos.
Waite tambm nos refere para Mateus 23:35 como sendo apropriada a esta
discusso: para que sobre vs caia todo o sangue justo, que foi derramado sobre a terra,
desde o sangue de Abel, o justo, at o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que mataste
entre o santurio e o altar".
Ele escreve:
Por esta referncia, o Senhor pretendeu responsabilizar os Escribas e os Fariseus por
todo o sangue de pessoas inocentes derramado do VT inteiro. Abel se acha em Gnesis,
mas Zacarias se acha em II Crnicas 24:20-22. Se voc olha sua Bblia hebraica, voc
achar II Crnicas no ltimo livro (i., o ltimo livro na terceira seo, os escritos). Se, por
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outro lado, voc olha em sua edio da Septuaginta, tal como publicada pela Sociedade
Bblica Americana, 1949, Terceira Edio, editada por Alfred Rahlfs, voc v que ela
termina com Daniel seguida por "Bel e o Drago" !! Isto prova clara que Nosso Salvador
usava o Velho testamento hebraico e no o grego. (Ver Lucas 11:51).
Esta uma observao significante. A frase, "Abel at Zacarias," apenas outro
modo de declarar, "do incio ao fim". Jesus no disse, "de Abel at Bel e o Drago".
MAS O NOVO TESTAMENTO NO CITA DA LXX?
Uma citao no NT de uma passagem do VT, que no automaticamente uma
citao literal do Texto Massortico, no implica necessariamente que o escritor dO Novo
Testamento estava usando uma verso diferente do Texto Massortico. Em Ef 4:8, por
exemplo, o apstolo Paulo cita

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Salmo 68:18 (67:18 na LXX), mas a citao no concorda nem com o Texto Massortico nem
com a LXX.
Quando citaes no NT variam do Texto Massortico hebraico do VT no implica
necessariamente o uso da LXX. Os escritores do NT, escrevendo debaixo da inspirao do
Esprito Santo, sentiram-se livres para levar a passagem do VT a dar um significado mais
completo a eles revelado pelo Esprito Santo.
DiVietro afirma:
Seria errado presumir que Jesus usou a Septuaginta. Qualquer liberdade que Ele
praticou com o texto das Escrituras hebraicas, Ele o fez como seu Autor, no como seu
crtico. Estaria, tambm, errado presumir que os escritores do Novo Testamento usaram
a Septuaginta como o Velho Testamento autorizado deles. Suas formas caractersticas de
traduo fornecem nenhuma defesa da prtica moderna de traduo de parfrase e ou
equivalncia dinmica. As leituras aberrantes da LXX no deveriam ser elevadas sobre
as leituras do Texto Massortico.
FORMAO DO CNON DO NOVO TESTAMENTO:
A histria do cnon do N.T. difere da do A.T. em vrios aspectos.
Primeiro: o cristianismo foi desde o comeo uma religio internacional e no restrita
a um s povo (como no caso do A.T.), no havia comunidade proftica fechada que
recebesse os livros inspirados e os coligisse (colecionasse) em determinado lugar. Por isso,
o processo mediante o qual todos os escritos apostlicos se tornassem universalmente
aceitos levou muitos sculos. Felizmente, h mais manuscritos do Novo Testamento do
que do Antigo Testamento.
Segundo: uma vez que as discusses resultaram no reconhecimento dos 27 livros
cannicos do N. T. , no mais houve movimentos dentro do cristianismo, no sentido de
acrescentar ou eliminar livros.
O cnon do N. T. encontrou acordo geral no seio da igreja universal. No h N. T.
com apcrifos.
O CNON DO N.T. DEU-SE DE FORMA PROGRESSIVA:
Desde o incio havia escritos falsos, no-apostlicos, em circulao (Lc 1:1-4; 2 Ts
2:20; 2 Ts 3:17).
No incio da igreja primitiva (sculo I), havia um processo seletivo em operao.
Toda e qualquer palavra a respeito de Cristo, oral ou escrita, era submetida ao ensino dos
apstolos (1 Jo 1:3; 2 Pe 1:16).
Era o cnon vivo das testemunhas oculares, mediante o qual os escritos vieram a
ser reconhecidos.
Os primeiros cristos (igrejas) iam recebendo, lendo e colecionando as cartas
apostlicas, cheias de autoridade divina, lanando assim o alicerce de uma coleo
crescente de documentos inspirados (Cl 4:16; 1 Ts 5:27). As igrejas, assim, estavam
envolvidas em um processo iniciante de canonizao.
Os cristos eram admoestados a ler continuamente as Escrituras (1 Tm 4:11,13). A
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nica maneira pela qual se poderia realizar isso no seio de um nmero crescente de igrejas
era fazer cpias, de tal sorte que cada igreja ou grupo de igrejas tivesse sua prpria
compilao de escritos autorizados.
Essa aceitao original de um livro, o qual era autorizadamente lido nas igrejas,
teria importncia crucial para o reconhecimento posterior de um livro cannico.
Assim, o processo de canonizao desde o incio da igreja estava em andamento. As
primeiras igrejas foram exortadas a selecionar apenas os escritos apostlicos fidedignos.
Desde que determinado livro fosse examinado e dado por autntico, fosse pela assinatura,
fosse pelo emissrio apostlico, era lido na igreja e depois circulava entre os crentes de
outras igrejas.

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As coletneas desses escritos apostlicos comearam a tomar forma nos tempos dos
apstolos.
Pelo final do sculo I, todos os 27 livros do N. T. haviam sido recebidos e
reconhecidos pelas igrejas crists. O cnon estava completo, e todos os livros haviam sido
reconhecidos pelos crentes de outros lugares.
Por causa da multiplicidade dos falsos escritos e da falta de acesso imediato s
condies relacionadas ao recebimento inicial de um livro, o debate a respeito do cnon
prosseguiu durante vrios sculos, at que a igreja universal finalmente reconheceu a
canonicidade dos 27 livros do N. T.
Logo aps a primeira gerao, passada a era apostlica, todos os livros do N. T.
haviam sido citados por algum pai da igreja, como dotados de autoridade. Por sinal,
dentro de 200 anos depois do sculo I, quase todos os versculos do N. T. haviam sido
citados em um ou mais das mais de 36 mil citaes dos pais da igreja.
Uma traduo do N. T. (Antiga siraca) circulou na Sria pelo fim do sculo IV,
representando um texto que datava do sculo II e inclua os livros do N. T., exceto 2 Pedro,
2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse.
Atansio, o Pai da Ortodoxia, relaciona com clareza todos os 27 livros do N. T.
como cannicos (Cartas, 3,267,5).
Resumindo: o processo de coligir os escritos apostlicos confiveis iniciou-se nos
tempos do N. T. No sculo II houve exame desses escritos mediante a citao da
autoridade divina de cada um dos 27 livros do N. T. No sculo III, as dvidas e as objees
a respeito de determinados livros prosseguiram, culminando nas decises dos pais da
igreja e dos conclios influentes do sculo IV.
FATORES QUE INFLUENCIARAM A IGREJA NO CNON DO N. T.:
Alguns fatores influenciaram para que a igreja primitiva definisse de vez a lista dos
livros cannicos do N. T.
Mrcion ou Marcio foi um herege gnstico (150) que, entre outras coisas, fez uma
lista de livros a serem aceitos. Rejeitou todo o Velho Testamento por consider-lo obra de
um deus inferior. Sua lista de livros bblicos inclui: uma verso resumida de Lucas
(retirando os primeiros captulos por serem muito judaicos) e mais dez epstolas de Paulo
(as chamadas Pastorais no foram aceitas por serem-lhe contrrias, assim como todas as
outras). Chamou Efsios de Laodicenses.
Sua rejeio dos livros bblicos forou as igrejas a tomarem uma posio explcita
sobre estes livros. De fato, a rejeio dos livros prova que j havia um consenso, mas a
igreja tornou-se mais consciente deste consenso na luta contra a heresia.
Na segunda metade do segundo sculo o Novo Testamento j considerado par do
Antigo. Comeam os comentrios, trabalhos literrios e tradues do Novo Testamento.
As tradues para o latim antigo e para o siraco neste perodo j incluem todo o Novo
Testamento, exceto 2 Pedro na verso siraca.
A heresia de Marcio e de Montano, bem como os movimentos gnsticos
contriburam para a acelerao do processo de reconhecimento dos livros inspirados, uma
vez que Marcio negava muitos livros; Montano alegava ter novas revelaes; e os
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gnsticos buscaram produzir sua literatura superior.


Outros fatores que influenciaram foram as perseguies do imperador romano
Diocleciano (302-305). De acordo com o historiador cristo Eusbio, houve um edito
imperial da parte de Diocleciano (303), ordenando que as Escrituras fossem destrudas
pelo fogo.
A perseguio motivou um exame srio da questo dos livros cannicos, quais
eram realmente cannicos e deveriam ser preservados?
sabido que j traioeiramente se insinuavam uma ou outra corrupo da Palavra
de Deus, mesmo durante a vida dos apstolos, no sculo I.

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Livros falsificados quer totalmente (como a de Hermas, de Barnab, etc.), quer
parcialmente, j tentavam se insinuar nas igrejas, mesmo durante a vida dos apstolos!
Que ousadia!
Porque ns no somos, como muitos, falsificadores da palavra de Deus, antes falamos
de Cristo com sinceridade, como de Deus na presena de Deus. (2 Corntios
2:17).
Que no vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos perturbeis, quer por
esprito, quer por palavra, quer por epstola, como de ns, como se o dia de Cristo
estivesse j perto. (2 Tessalonicenses. 2:2).
Mas ningum pode deixar de ver e se esquivar de reconhecer que todas estas
corrupes do sculo I e todas as poucas corrupes subseqentes foram totalmente
rejeitadas pela massa das igrejas! Particularmente, os textoS dos pouqussimos
manuscritos alexandrinos (sculos IV em diante) em que todo o TC se edifica foram
totalmente rejeitados pelo total da enorme massa das igrejas e jamais foram copiados e
usados para qualquer coisa. (Usamos o plural "textoS" porque cada um destes manuscritos
alexandrinos difere terrivelmente dos outros, em muitos milhares de pontos! Diferem mais
entre si do que diferem do TR !!!...).
Podemos resumir dizendo que a grande maioria dos livros do N. T. jamais sofreu
polmicas quanto sua inspirao, desde o incio. Certos livros no-cannicos, que
gozavam de grande prestgio, que eram muito usados e que tinham sido includos em
listas provisrias de livros inspirados, foram tidos como valiosos para emprego devocional
e homiltico, mas nunca obtiveram reconhecimento cannico por parte da igreja.
S os 27 livros do N. T. so tidos e aceitos como genuinamente apostlicos e
encontraram lugar no cnon do Novo Testamento.
Assim, podemos dizer que, logo no mais tenro incio, no primeiro e segundo sculo
do Cristianismo, ocorreu a canonizao (no sentido de "reconhecimento informal e
consensual, pela grande massa das igrejas locais fiis"):
a) tanto de quais os 27 LIVROS que compunham o NT;
b) como tambm de quais as PALAVRAS exatas que compunham cada um destes 27 livros.
Tambm podemos dizer que, ao final do sculo IV, ocorreu a canonizao (no
sentido de "declarao formal e oficial da grande massa de igrejas locais, mesmo que j no
totalmente locais e nem todas fiis, posto que o Romanismo j se desenvolvia, Roma j se
impunha, ainda que o Romanismo ainda tivesse muito em que degenerar"):
a) tanto de quais os 27 LIVROS que compunham o NT;
b) como tambm de quais as PALAVRAS exatas que compunham cada um destes 27 livros.
CRITRIOS PARA SE RECONHECER A CANONICIDADE DE UM LIVRO:
Quatro princpios gerais ajudaram a determinar que livros deveriam ser aceitos
como cannicos:
a) Apostolicidade: foi escrito por um apstolo, ou, seno, tinha o autor do livro um
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relacionamento tal com um apstolo, de modo a elevar seu livro ao nvel dos livros
apostlicos? (At 4:13 mostra a credibilidade dos apstolos).
b) Contedo: era o contedo de um dado livro de tal natureza espiritual que lhe desse
o direito a esta categoria? Esse teste eliminou muitos livros apcrifos ou pseudoapcrifos.
c) Universalidade: era o livro recebido universalmente pela igreja?
d) Inspirao: mostrava o livro evidncia de ter sido divinamente inspirado? Era o
teste final. Tudo tinha que cair diante dele.
Da mesma forma que a apostolicidade provada, tambm provada a
canonicidade dos livros do Novo Testamento, tal como se prova a autoria dos renomados
escritores mundiais cujas obras trazem seus nomes.

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A conscincia crist, dominada pelo Esprito, discerniu entre o puro e o impuro.
Cumpre ressaltar que tal realizao no se deve nem prpria Igreja, mas que ela
aconteceu obedecendo aos mesmos processos da canonizao do Velho Testamento. Isto ,
cada livro foi se impondo e falando por si mesmo com suas provas internas e externas at
que, em determinado tempo, foi reconhecido pelas autoridades eclesisticas e pelos Pais
da Igreja como possuindo autoridade apostlica, no havendo a interveno de Conclios.
Os livros apareceram primeiramente separados, em pocas e localidades diferentes.
Foram guardados com carinho pelas Igrejas e aceitos como apostlicos. Eram lidos nas
assemblias crists, em reunies devocionais, inspirativas e doutrinrias.
Ao encerramento do N. T. (isto , ao terminar de ser escrito o livro de Apocalipse,
em cerca do ano 96 depois de Cristo) foi reconhecido por TODOS os crentes fiis que o
cnon do N. T. (isto a coleo de 27 livros que o constituem) estava encerrado para
sempre, e inclua o livro de que falamos; [claro, sempre houve, h e haver um pequeno
grupo de descrentes em algum livro, sempre h e haver os infiis, os agentes que o Diabo
sempre introduz para levantar dvidas a princpio leves e sutis, depois mais pesadas];
Algo depois do acima referido encerramento do N. T., tudo isto acima dito (e que
sempre foi o consenso entre os crentes fiis) foi meramente RECONHECIDO, reconhecido
e declarado OFICIALMENTE e por TODOS, mesmo sob a coordenao / comando do
distorcedor Romanismo incipiente, no III Conclio de Crtago, em 397 d. C.
Desde os primeiros sculos foi reconhecido e desde a Reforma foi re-confirmado o
cnon dos CONTEDOS (as Exatas PALAVRAS) dos Livros da Bblia.
Portanto, o assunto est encerrado, fechado !!! (2 Pe 1:3; Jd 3)
O NOVO TESTAMENTO cannico, uma vez que todos os seus livros, e somente eles,
foram desde o incio universalmente reconhecidos como inspirados, PORQUE:

FORAM ESCRITOS PELOS APSTOLOS (OU SUAS SEGUNDAS PESSOAS) Cl


1:1-2.
FORAM UNIVERSAL E ESPONTANEAMENTE ACEITOS 1 Ts 2:13.
FORAM ACEITOS PELOS PAIS DA IGREJA (FILHOS OU NETOS ESPIRITUAIS
DOS APSTOLOS, POR QUEM FORAM ENSINADOS, DIRETAMENTE.
EXEMPLO: POLICARPO, FILHO NA F DE JOO).
TM CONTEDO EVIDENTEMENTE INSPIRADO, EDIFICANTE, ESPIRITUAL,
HARMNICO COM TODA A BBLIA.

notvel o fato de no termos tido interferncia da autoridade da igreja na


constituio de um cnone; nenhum conclio discutiu esse assunto; nenhuma deciso
formal foi tomada. O Cnone parece ter se formado sozinho... Lembremo-nos que esta
no-interferncia de autoridade constitui um tpico valioso de evidncia quanto
genuinidade dos quatro evangelhos; pois assim parece que no foi devido a qualquer
autoridade adventcia, mas sim a seu prprio peso, que desbancaram todos os seus rivais.
(George Salmon Uma Introduo Histrica ao Estudo dos Livros do Novo Testamento,
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1888, pg. 121).


bom que fique claro, que certos livros do Novo Testamento foram considerados
cannicos independentemente de se conhecer quem os escreveu. O exemplo clssico que
temos disso a Carta aos Hebreus.
Muitos dos debates que ainda perduram at hoje sobre livros do Novo Testamento,
no se ligam sua canonicidade, mas sua autoria.
OBS:
a) Em 200 d.C. s um pequeno punhado de cristos [pelo menos na aparncia] ainda tinha
algumas pequenas dvidas sobre os livros: Hb (quem escreveu), 2 e 3 Jo (no seriam
s cartas para uso

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pessoal dos endereados?), 2 Pe (ser um pseudo-epgrafo [autor usando nome de
outrem, respeitado]?), Tg (ser que contradiz Paulo?), Jd (ser que quis implicar que
o livro de Enoque era inspirado mas foi perdido?) ou Ap (ser mesmo Joo que o
escreveu? os smbolos no so misteriosos demais?).
b) Em 397 d. C. o N.T., tal qual o temos hoje, foi oficialmente reconhecido no Conclio de
Crtago, para o Ocidente. Em 500 d. C., o foi no Oriente.

Finalmente, tambm podemos dizer que, aps a inveno da Imprensa, e no incio do


sculo XVI, com o maravilhoso movimento de Deus trazendo a inigualada Reforma,
ocorreu a RE-confirmao do Cnon dos contedos (as exatas PALAVRAS) dos 39 livros
do V. T. e 27 do N. T. (por UNANIMIDADE de TODAS as igrejas "protestantes" de
TODAS as naes raas e povos !!!).
Desde os primeiros sculos e desde a Reforma est definitiva e completamente fechado
o Cnon das exatas PALAVRAS das Escrituras, em Hebraico-Aramaico e em Grego,
tanto quanto est fechado o Cnon de quais so os 66 LIVROS que formam a Bblia!
(2Pe 1:3; Jd 3)
to impensvel e intolervel levantarmos dvidas (seja atravs de colchetes ou de
notas de rodap, seja direta e expressamente) sobre uma sequer das palavras do Texto
Massortico de Ben Chayyim, mais o Textus Receptus (mais particularmente, aquele usado
pela Bblia KJV-1611), omitirmos ou modificarmos tal palavra, quanto fazermos a mesma
coisa em relao a um dos livros da Bblia!
A Bblia foi escrita e seus livros reunidos num conjunto que foi transmitido, atravs
dos sculos at os nossos dias. Atravs de cpias feitas mo, os textos bblicos do Velho e
do Novo Testamentos foram transmitidos e preservados at inveno da imprensa.
Em 1516, um humanista conhecido como Desidrio Erasmo ou Erasmo de
Rotherdan, publicou o primeiro Novo Testamento em grego, encerrando o perodo de
transmisso manuscrita do N. T. e iniciando uma verdadeira "febre" de publicao de
textos gregos do Novo Testamento. Foi com base nestes textos gregos que, mais tarde, as
tradues bblicas foram reiniciadas e a palavra de Deus divulgada cada vez mais.
(Tecnicamente, o primeiro Novo Testamento Grego foi impresso pelo cardeal Ximenes de
Cisneros mas, como a obra aguardava o trmino da impresso do texto do Velho
Testamento para ser distribuda, a obra de Erasmo considerada a primeira).
CLASSIFICAO DOS LIVROS DO N. T. :
1 - HOMOLOGOUMENA: (significa: falar como um). So os livros bblicos que foram
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aceitos por todos.


Em geral, 20 dos 27 livros do N. T. foram aceitos por todos. Exceto: Hebreus, Tiago,
2 Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse. Outros trs livros, Filemom, 1 Pedro e 1 Joo,
foram omitidos, no questionados.
2 - ANTILEGOMENA: (significa: falar contra). So os livros bblicos que em certa ocasio
foram questionados por alguns.
De acordo com o historiador cristo Eusbio, houve 7 livros cuja autenticidade foi
questionada por alguns dos pais da igreja, e por isso ainda no haviam obtido
reconhecimento universal por volta do sculo IV.

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Isso no significa que no haviam tido aceitao inicial por parte das comunidades
apostlicas e subapostlicas. Tampouco, o fato de terem sido questionados, em certa
poca, por alguns estudiosos, indcio de que sua presena no cnon seja menos firme que
os demais livros.
Ao contrrio, o problema bsico a respeito da aceitao da maioria desses livros no
era sua inspirao ou falta de inspirao, mas sim, a falta de comunicao entre o Oriente e
o Ocidente a respeito de sua autoridade divina.
So eles: Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse.
Hebreus: foi basicamente a anonimidade do autor que suscitou dvidas. Por isso, o livro
permaneceu sob suspeio para os cristos do Oriente, que no sabiam que os crentes do
Ocidente o haviam aceito como autorizado e inspirado.
Outro fator que influenciou foi o fato de que os montanistas herticos terem
recorrido a Hebreus em apoio a algumas de suas concepes errneas, o que fez demorar
sua aceitao nos crculos ortodoxos.
Ao redor do sculo IV, no entanto, sob a influncia de Jernimo e Agostinho, esse
livro encontrou lugar permanente no cnon.
Tiago: sua veracidade e autoria foram desafiadas. Os primeiros leitores atestaram que era
o Tiago, irmo de Jesus (At 15 e Gl 1). Todavia, a igreja ocidental no teve acesso a essa
informao. Tambm houve a questo do aparente conflito com o ensino de Paulo sobre a
justificao pela f somente. No entanto, sua aceitao como cannico baseia-se na
compreenso de sua compatibilidade essencial com os ensinos paulinos.
2 Pedro: foi a carta que mais ocasionou dvidas quanto sua autenticidade. Isso deveu-se
dessemelhana de estilo com a primeira carta de Pedro. As diferenas, porm, podem ser
explicadas facilmente, por causa do emprego de um escriba em 1 Pedro, o que no ocorreu
em 2 Pedro (vide 1 Pe 5:12).
2 e 3 Joo: o fato do seu questionamento foi porque o escritor se identificou apenas como
o presbtero e, alm da anonimidade, sua circulao foi limitada. Porm, a semelhana
de estilo e de mensagem com 1 Joo, que j havia sido aceita, mostrou ser bvio que 2 e 3
Joo vieram tambm do apstolo Joo.
Judas: a confiabilidade desse livro foi questionada por alguns. A contestao centrava-se
nas referncias ao livro pseudepgrafo de Enoque (Jd 14, 15) e numa possvel referncia ao
livro Assuno de Moiss (Jd 9). Porm, suas citaes no so diferentes das citaes feitas
por Paulo de poetas no-cristos (At 17:28; 1 Co 15:33; Tt 1:12). O que Judas fez foi citar um
fragmento de verdade encravada naqueles livros e no dizer que eles tm autoridade
divina. Sua canonicidade foi reconhecida pelos primeiros pais da igreja (Ireneu, Clemente
de Alexandria, Tertuliano). O Papiro Bodmer (P72), recentemente descoberto, confirma o
uso de Judas ao lado de 2 Pedro, na igreja copta do sculo III.
Apocalipse: A doutrina do milenarismo (Ap 20) foi o ponto central da controvrsia, que
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durou at fins do sculo IV. Como os montanistas herticos agregaram seus ensinos
herticos ao livro de Apocalipse, no sculo III, a aceitao definitiva desse livro acabou
sofrendo uma demora. A partir do momento em que se tornou evidente que esse livro
estava sendo mal usado pelas seitas, embora tivesse sido escrito por intermdio de Joo
(Ap 1:4; 22:8-9), e no dentre os hereges, assegurou-se o lugar definitivo no cnon sagrado.
RESUMO: Alguns pais da igreja haviam se posicionado contra esses livros, por causa da
falta de comunicao, ou por causa de ms interpretaes desses livros antilegomena. A
partir do momento em que a verdade passou a ser do conhecimento de todos, tais livros
foram aceitos plena e

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definitivamente, passando para o cnon sagrado, da forma exata como haviam sido
reconhecidos pelos cristos primitivos desde o incio.
3 - PSEUDEPGRAFOS: (significa: falsos escritos). Livros no-bblicos rejeitados por
todos.
Durante os sculos II e III, numerosos livros esprios e herticos surgiram (escritos
falsos). A corrente principal do cristianismo seguia Eusbio, que os chamou de livros
totalmente absurdos e mpios.
Esses livros tm apenas interesse histrico. O contedo deles resume-se em ensinos
herticos, eivados de erros gnsticos (seita filosfica que arrogava para si conhecimento
especial dos mistrios divinos), docticos (ensinavam a divindade de Cristo, mas negavam
sua humanidade, alegando que Ele s tinha a aparncia de ser humano) e ascticos (os
monofisistas ascticos ensinavam que Cristo tinha uma nica natureza, uma fuso do
divino com o humano).
Tais livros revelavam desmedida fantasia religiosa. Evidenciavam uma curiosidade
para descobrir mistrios no revelados nos livros cannicos (como a infncia de Jesus).
Eles, na maior parte, no haviam sido aceitos pelos pais primitivos e ortodoxos da
igreja, nem pelas igrejas, no sendo, portanto, considerados cannicos.
O nmero exato desses livros difcil de apurar. Por volta do sculo XIX, Ftio
havia relacionado cerca de 280 obras. Depois apareceram outras.
So eles:
Evangelhos: O Evangelho de Tom, O Evangelho dos ebionitas, O Evangelho de Pedro, O
Proto-Evangelho de Tiago, O Evangelho dos egpcios, O Evangelho arbico da infncia, O
Evangelho de Nicodemos, O Evangelho do carpinteiro Jos, A Histria do carpinteiro Jos,
O passamento de Maria, O Evangelho da natividade de Maria, O Evangelho de um
Pseudo-Mateus, Evangelho dos doze, de Barnab, de Bartolomeu, dos hebreus, de
Marcio, de Andr, de Matias, de Pedro, de Filipe.
Atos: Os Atos de Pedro, Os Atos de Joo, Os Atos de Andr, Os Atos de Tom, Os Atos de
Paulo, Atos de Matias, de Filipe, de Tadeu.
Epstolas: A Carta atribuda a nosso Senhor, A Carta perdida aos corntios, As (Seis)
Cartas de Paulo a Sneca, A Carta de Paulo aos laodicenses (tambm pode ser considerado
entre os apcrifos).
Apocalipses: de Pedro (tambm pode ser considerado entre os apcrifos), de Paulo, de
Tom, de Estvo, Segundo apocalipse de Tiago, Apocalipse de Messos, de Dositeu. (os 3
ltimos foram descobertos em 1946, em Nag-Hammadi, no Egito).
Outras obras: Livro secreto de Joo, Tradies de Matias, Dilogo do Salvador. (tambm
descobertos em 1946, em Nag-Hammadi, no Egito).
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4 - APCRIFOS: (significa: escondidos ou duvidosos). Livros no-bblicos aceitos por


alguns, mas rejeitados por outros.
Esses livros gozavam de grande estima pelo menos da parte de um pai da igreja.
Tiveram, quando muito, o que Alexander Souter chamou de canonicidade temporal e
local. Haviam sido aceitos por um nmero limitado de cristos, durante um tempo
limitado, mas nunca receberam um reconhecimento amplo ou permanente.
Eram considerados mais importantes que os pseudepgrafos e faziam parte das
bibliotecas devocionais e homilticas das igrejas primitivas, pelas seguintes razes:
revelam os ensinos da

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igreja do sculo II; fornecem documentao da aceitao dos 27 livros cannicos do N.T.;
fornecem informaes histricas a respeito da igreja primitiva, quanto sua doutrina e
liturgia.
So eles: Epstola do Pseudo-Barnab; Epstola aos corntios; Homilia antiga (chamada
Segunda epstola de Clemente); O pastor, de Hermas (foi o livro no-cannico mais
popular da igreja primitiva); O didaqu (ou Ensino dos doze apstolos); Apocalipse de
Pedro; Atos de Paulo e de Tecla; Carta aos laodicenses; Evangelho segundo os hebreus;
Epstola de policarpo aos filipenses; Sete epstolas de Incio (este teria sido discpulo de
Joo, mas no reivindica para si autoridade divina).
A BBLIA PRESERVADA, ATRAVS DO TEXTO RECEBIDO
(da Almeida Corrigida e Revisada, Fiel ao Texto Original, da Sociedade Bblica
Trinitariana do Brasil)
Deus jurou e realmente PRESERVOU Suas palavras, de um modo absolutamente
PERFEITO, de maneira que cada palavra do Texto (em Hebraico-Aramaico e em Grego)
por Ele preservado e que eu tenho agora escrito em papel, nas minhas mos, plenria,
exclusiva, inerrvel, infalvel e verbalmente a prpria Palavra eterna do prprio Deus!
Esta preservao s requereu a infalvel PROVIDNCIA de Deus, no Seu milagre
contnuo. Falamos de TEXTO , de PALAVRAS, no de suas representaes, nem de
manuscritos e outros meios fsicos. 1 Cr 16:15; Sl 12:6-7; 19:7-8; 33:1; 100:5; 111:7-8; 117:2;
119:89,152,160; 138:2b; Is 40:8; 59:21; Mt 4:4; 5:18; 24:35; Lc 4:4; 16:17; 21:33; Jo 10:35b; 16:1213; 1 Pe 1:23,25; Ap 22:18-19.
A canonizao tem tudo a ver com a preservao do Texto, pois, a comunidade da
F s iria se preocupar em transmitir e proteger os livros "cannicos", tidos como
inspirados. A parte humana na transmisso do Texto fica patente, mas ser que houve
ao divina tambm, protegendo o Texto (a exata redao do Texto)? (Rever item A Bblia
Cannica).
Os prprios autores humanos sabiam que estavam escrevendo "as Palavras de
Deus".
Os lderes cristos do 1 sculo e do 2 sculo (e 3, 4, etc.) utilizaram e citaram material
neotestamentrio lado a lado com material do A.T. como sendo Palavra de Deus.
Entendendo, como entenderam, que estavam lidando com coisa sagrada, iriam
zelar por essa Palavra, vigiando o processo da transmisso.
Dispomos de declaraes cabais dessa preocupao a partir do prprio N. T. (Ap
22:18-19). Justino Mrtir (150 d. C.) escreveu que era costume nas congregaes
crists, quer na cidade
quer no campo, ler tanto o N. T. como o A. T. cada Domingo.
Resulta dali que tinham que existir cpias, muitas cpias (no se pode ler sem
livro), e teriam que ser cpias boas (os usurios seriam exigentes).
Embora o processo de copiar mo resulte em erros sem querer, muitas vezes, no
incio seria possvel verificar qualquer cpia contra o Autgrafo (documento original), e
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principalmente nas regies mais prximas da igreja detentora do Autgrafo.


Tudo indica que pelo menos 18 e talvez at 24 dos 27 Autgrafos (2/3 a 8/9) se
encontravam na regio Egia (Grcia e sia Menor).
Foi exatamente nessa rea que a Igreja mais prosperou, e ela se tornou o eixo da
Igreja at o 4 sculo (pelo menos). [lembrar que Jerusalm foi saqueada em 70 d. C., e
provavelmente quaisquer Autgrafos ali existentes foram levados para a Antioquia, ou
ainda mais longe].
Foi tambm nessa rea que a lngua Grega foi mais usada, e durante mais tempo
foi a lngua oficial do imprio bizantino (transmisso exata de qualquer texto possvel
unicamente na lngua original).
A sia Menor foi caracterizada tambm por uma mentalidade conservadora quanto
ao Texto Sagrado; na Antioquia surgiu uma "escola" de interpretao literalista (por
formao um literalista obrigado a se preocupar com a exata redao do texto, pois sua
interpretao se prende a ela).
Quer dizer que at o ano 300 d. C. tinha um fluxo cada vez maior de cpias boas,
fidedignas emanando da regio Egia para o mundo cristo, precisamente porque aquela
regio reunia todos os requisitos para se impor confiana da Igreja, quanto ao Texto
Sagrado (em contraste, no Egito a igreja era fraca, hertica, no se usava Grego, no havia
nenhum Autgrafo [fatalmente o texto ali

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existente sempre seria de 2 mo, no mnimo], grassava uma mentalidade alegorista
enfim, o Egito seria um dos ltimos lugares onde procurar um texto bom).
A houve a campanha de Diocleciano (303 d. C.), visando destruir os MSS
(manuscritos) do N. T. Sendo que a perseguio mais ferrenha se deu exatamente na
regio Egia, teria sido uma oportunidade perfeita para os tipos de texto existentes no
Egito e na Itlia conquistarem espao maior no fluxo da transmisso do Texto e fossem
considerados aceitveis ou viveis. Mas no
aconteceu; os grandes pergaminhos , B e D no tm "filhos" ningum quis copiar
semelhante texto.
Alis, podemos deduzir que a campanha de Diocleciano teve um efeito
purificador na transmisso. Grosso modo, os MSS menos preciosos e respeitados seriam
os primeiros a serem entregues destruio; j os exemplares mais cotados e respeitados
seriam protegidos a qualquer custo, e uma vez que a perseguio passou serviriam de
base para suprir as igrejas com cpias boas novamente.
O movimento Donatista girou em torno da punio merecida pelas pessoas que
entregaram seus MSS (entre outras coisas). Obviamente muitos no os entregaram, e os
que entregaram foram discriminados.
geralmente reconhecido por eruditos de todas as linhas tericas que a partir do 4
sculo o fluxo da transmisso do Texto foi tranqilamente dominado por um tipo de texto,
geralmente conhecido por "Bizantino" em nossos dias. "Bizantino" porque esse imprio
abrangeu exatamente a regio Egia, a regio que reunia todas as qualificaes necessrias
para garantir a transmisso fiel do Texto. At hoje as "Igrejas Ortodoxas" do oriente
utilizam esse tipo de texto.
L pelo 9 sculo houve um "movimento" (parece que foi mais ou menos
espontneo) no sentido de mudar o estilo de grafia de letras maisculas (unciais) para
cursivas (minsculas). Os exemplares antigos eram copiados na nova "roupagem" e
aparentemente grande nmero desses antigos foram destrudos (ou reciclados, da os
"palimpsestos", manuscritos apagados e escritos por cima).
Dos MSS gregos existentes hoje (do N. T.), uns 95% trazem o texto "Bizantino" e
os outros 5% so um tanto heterogneos (o erudito Frederic Wisse fez uma comparao
minuciosa de 1.386 MSS gregos nos captulos 1, 10 e 20 de Lucas e chegou concluso
de que apenas oito deles representavam o tipo de texto egpcio, geralmente chamado
"Alexandrino" em nossos dias 8 contra 1.375 !!!).
Cabem aqui algumas ressalvas:
A mera antiguidade de um MS no garante nada quanto sua qualidade. Alis,
devemos perguntar: como poderia um MS sobreviver fisicamente durante mais de 1.500
anos? Teria que ficar no desuso e ainda num clima seco. Como todos os MSS mais antigos
esto cheios de erros cabais, tudo indica que foram reprovados no seu tempo certo
que no foram copiados, a julgar pelos MSS existentes.
Como que no dispomos de MS tipicamente "Bizantino" de antes do 5 sculo?
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Qualquer MS digno de uso seria usado e gasto por esse uso. Assim, seria estranho
encontrar um MS bom com tanta idade. Os MSS fidedignos foram intensamente usados e
copiados, e acabados, mas o texto (ou redao) que traziam foi preservado atravs das
sucessivas geraes de cpias.
A idia de que teria havido um congresso ou conclio no 4 sculo que "normalizou"
o texto do N. T. carece de qualquer sustentao histrica. No caso da Vulgata Latina, que
na hiptese seria anlogo (o papa tentou impor a nova traduo), no resultou o consenso
que existe entre os MSS "Bizantinos".
Como que a grande maioria dos eruditos dos ltimos cem anos tem preferido o
texto "Alexandrino" e desprezado o texto "Bizantino"? A resposta est nas pressuposies
e no terreno espiritual (por exemplo, nenhum dos cinco redatores responsveis pelo texto
ecltico ora em voga acredita que o N. T. seja inspirado por Deus, e o prprio Senhor Jesus
adverte que a neutralidade no terreno espiritual no existe [Lc 11:23]).

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Resumindo, os livros neotestamentrios foram reconhecidos como "Bblia" desde
o incio, e atravs das dcadas e dos sculos as geraes sucessivas de crentes zelaram
pela transmisso fiel desses livros. O Texto nunca se "perdeu". Nos primeiros 200 anos,
era sempre possvel constatar a exata redao de qualquer livro.
A preservao divina operou durante os sculos todos de tal modo que ainda hoje
podemos ter certeza razovel, com base em critrios objetivos, da exata redao original
do N. T.
E da? Da, uma preservao tamanha, uma preservao semelhante, abrangendo
tantos sculos de transmisso mo, e passando por tantas tribulaes uma
preservao assim simplesmente miraculosa! uma prova aparente da atuao divina,
que vale dizer tambm que Deus abonou a escolha da Igreja, o Cnon.
O argumento mais contundente e convincente a favor do exato Cnon que a Igreja
vem defendendo atravs dos sculos exatamente a preservao miraculosa desse
Cnon. Essa preservao igualmente um forte argumento a favor da inspirao do
Texto.
o argumento lgico.
Se o Criador fosse dar uma revelao nossa raa, deveria tambm preserv-la.
Constatamos que Ele a preservou, com efeito. Porque Ele cuidou tanto de preservar esse
Texto, e s esse Texto? Presumivelmente porque Ele tinha interesse especial nesse Texto.
Deus no s inspirou, mas tambm preservou Sua Palavra incessante-inerrvelinfalvel-verbalmente, da forma mais perfeita e absoluta. Vejamos:

Salmos 12:6-7-- As palavras do SENHOR so palavras PURAS, [como] prata


refinada em fornalha de barro, purificada sete vezes. (7) Tu os GUARDARS,
SENHOR, desta gerao os livrars [PRESERVARS] PARA SEMPRE. (Tambm
pode [e deve!] ser traduzido Tu as GUARDARS, ... as PRESERVARS ...,
referindo-se s palavras de Deus!)
Salmos 19:7-- A lei do SENHOR PERFEITA, e refrigera a alma; o testemunho do
SENHOR FIEL, e d sabedoria aos smplices. (8) Os preceitos do Senhor so
RETOS e alegram o corao; o mandamento do Senhor PURO e ilumina os olhos.
Salmos 119:89-- [lamed:] PARA SEMPRE, SENHOR, a tua palavra PERMANECE
[est estabelecida] no cu.
Salmos 138:2-- ... engrandeceste a tua PALAVRA acima de todo o teu nome
(! Que inspirao verbal, i., palavra por palavra!).
Isaas 40:8-- Seca-se a erva e cai a flor, porm a PALAVRA de nosso Deus subsiste
ETERNAMENTE.
Mateus 4:4-- ... Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas de TODA a
PALAVRA que sai da boca de Deus.
Mateus 5:18-- ... at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir da
lei, sem que tudo seja cumprido.

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Mateus 24:35-- O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras NO HO DE


PASSAR.
Lucas 16:17-- E mais fcil passar o cu e a terra do que cair um til da lei.

Este volume a escrita do Deus vivo: cada letra foi escrita por um dedo Todopoderoso; cada palavra saiu dos lbios eternos, cada frase foi ditada pelo Esprito Santo.
Ainda que Moiss tenha sido usado para escrever suas histrias com sua ardente pluma,
Deus guiou essa pluma. Pode ser que Davi tenha tocado sua harpa, fazendo que doces e
melodiosos salmos brotassem de seus dedos, porm Deus movia Suas mos sobre as
cordas vivas de sua harpa de ouro. Pode ser que Salomo que tenha cantado os Cnticos
de amor ou pronunciado palavras de sabedoria consumada,

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porm Deus dirigiu seus lbios, e fez eloqente ao Pregador. Se sigo o trovejador Naum,
quando seus cavalos aram as guas, ou a Habacuque quando v as tendas de Cus em
aflio; se leio Malaquias, quando a terra est ardendo como um forno; se passo para as
serenas pginas de Joo, que nos falam de amor, ou para os severos e fogosos captulos de
Pedro, que falam do fogo que devora os inimigos de Deus, ou para Judas, que lana
antemas contra os adversrios de Deus; em todas partes vejo que Deus quem fala.
a voz de Deus, no do homem; as palavras so as palavras de Deus, as palavras
do Eterno, do Invisvel, do Todo-poderoso, do Jeov desta terra. Esta Bblia a Bblia de
Deus; e quando a vejo, parece que ouo uma voz que surge dela, dizendo: Sou o livro de
Deus; homem, leia-me. Sou a escrita de Deus: abra minhas folhas, porque foram escritas
por Deus; leia-as, porque Ele meu autor, e O ver visvel e manifesto em todas as partes.
[Eu] escrevi-lhe as grandezas da minha lei, porm essas so estimadas como coisa
estranha (Osias 8:12). (Retirado do Sermo do Reverendo C. H. Spurgeon: A Bblia (The
Bible ) - Um Sermo (N 0015) - Pregado na Manh de Domingo, 18 de Maro de 1855, no
Exeter Hall, Strand Londres Inglaterra).
Deus preservou Sua palavra de modo to maravilhoso, somente atravs dos
Textos Massorticos (V.T.) e do Texto Recebido (N.T.)
ANTIGO TESTAMENTO:
Cuidados extremos dos copistas garantiram que mesmo hoje apenas 1 de cada 1580
letras do V. T. tenha variante, mesmo que esta variante seja totalmente improvvel! E
nenhum desses casos tem o menor dos menores efeitos em nenhuma doutrina!
Nenhuma letra, sequer, podia ser escrita de memria: o escriba tinha que ter uma
cpia autntica sob seus olhos, e tinha que ler supercuidadosamente e pronunciar bem
alto cada palavra, tanto antes como depois de copi-la!
Cada jovem escriba era advertido pelo escriba ancio: Acautela-te de como fazes
teu trabalho, porque este o trabalho do cu, no acontea que tu omitas ou insiras uma
letra e assim te tornes o destruidor do mundo! (mundo = humanidade).
Cada palavra e cada letra era contada, e se UMA letra tivesse sido omitida ou
inserida, ou se UMA letra tocasse uma outra letra, a pgina era imediatamente (!) destruda
(!); trs erros numa pgina condenavam todo o manuscrito!
NOVO TESTAMENTO:
H cerca de 6000 manuscritos em Grego. Compare:
Texto Recebido (Impresso por Erasmus,Textos Crticos (Impressos por Westcott e Hort,
Stephen, Beza, Elzevir, etc., a partir de 1516)
etc., a partir de 1881)
So cerca de 95% dos manuscritos em Grego
So cerca de 5% dos manuscritos em Grego
So absolutamente consistentes entre si
So absolutamente inconsistentes entre si (e, at,
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cada um consigo prprio)


Vieram de igrejas firmes
Vieram de igrejas introdutoras de heresias
(Alexandria)
nicos textos adotados pelas igrejas fiis eS recentemente descobertos / adotados pelos
instrudas, sempre, antes e aps a Reforma.
liberais e modernistas, que os chamam mais
antigos e melhores textos.
Das cerca de 140.000 palavras do N.T. em Grego, os T.C. omitem/alteram/adicionam cerca de
10.000. Dos 200 casos que examinei [o autor], os T.C. sempre (!) diminuem a inspirao das
Escrituras, a divindade de Cristo, Seu sangue, Seu nascimento virginal, a natureza vicria da

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Sua morte, a Trindade, outras doutrinas cardinais. Agora, responda: Em que Texto est
evidenciado o sutil e destruidor dedo do Diabo? Ef 6:12.
Por tudo isto, e:
- por ser impensvel que Deus tenha falhado seu juramento de incessante-inerrvelverbalmente preservar Sua Palavra;
- por ser impensvel que ela no reinou, reine e reinar em uso pelas igrejas fiis atravs
dos sculos e at a eternidade;
- por ser impensvel que Deus deixou uma verso imperfeita reinar entre os fiis, para
s neste sculo (s em 1958 na lngua Portuguesa!, com a Atualizada) restaurar uma
verso melhor, mas ainda no absolutamente indubitvel em cada letra, afinal ningum
realmente muito erudito e inteligente pode ter certeza absoluta de cada palavra de um
livro passado por mos humanas...
Temos que concluir que:
- O nico e verdadeiro N.T., plena-verbal-infalivelmente inspirado e preservado por Deus,
o do Texto Recebido.
- Assim, o crente que quiser ser ao mximo fiel Palavra de Deus no tem seno duas
verses em
Portugus a escolher:
- Almeida Revista e Corrigida, mais antiga e tradicional; e
- Almeida Corrigida e Revisada, Fiel ao Texto Original (Trinitariana), que ainda
melhor
que a anterior.
Ambas as verses mencionadas so as traduzidas fielmente somente do Texto Recebido.

Todas as outras verses protestantes mesmo tidas como conservadoras


(Contempornea, Atualizada, de acordo com os melhores textos, NVI, etc.) so
baseadas nos Textos Crticos e devem ser rejeitadas pelo crente que quiser ser ao
mximo fiel a Deus.
Os autgrafos originais de todos os livros do Novo Testamento no existem mais.
Eram feitos de papiro e este material no resistia aos sculos em condies normais de uso.
O que temos hoje, so cpias destes originais. O fato dos originais no existirem no deve
assustar ningum. At mesmo a obra de Cames, "Os Lusadas", s preservada por cinco
cpias e no h o original.
Mesmo assim, ningum duvida de que temos a obra como Cames a escreveu com
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sua prpria mo. A famosa Ilada de Homero atestada por 643 manuscritos, sendo que
o mais antigo manuscrito completo do sculo treze! As tragdias gregas de Eurpides so
atestadas por aproximadamente 330 manuscritos.
A SUFICINCIA DA BBLIA (Sl 119:89-104; Lc 16:29-31)
Faz parte integrante da f evanglica a convico de que a igreja nada pode
acrescentar Bblia e de que todas as suas doutrinas devem ser testadas pela sua
fidelidade s Escrituras.
Embora valendo-nos da erudio dos expositores, nem por isso devemos aceitar
deles, ou de quem quer que seja, qualquer opinio que esteja em conflito com o sentido
claro da prpria Bblia (At 17:11) pois cremos que esta nunca se contradiz.

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Em ltima anlise, devemos depender da uno do mesmo Esprito de Deus que
inspirou os escritores (Jo 16:13; 1 Co 2:10-14; 1 Jo 2:27). Para tanto, havemos de
<<permanecer Nele>>, a fim de sabermos o que que nos diz o Deus que <<falou aos
profetas>> (Jo 6:63; 2 Co 3:6).
Toda escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a
correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e
perfeitamente habilitado para toda boa obra.
2 Timteo 3:16-17
A AUTORIDADE SUPREMA DAS ESCRITURAS
A igreja primitiva recebia a Bblia como a autoridade final. Gaussen diz:
Com exceo unicamente de Theodore de Mopsuestia, tem sido impossvel
encontrar, ao longo dos oito primeiros sculos do cristianismo, um nico doutor que tenha
negado a inspirao plena das Escrituras, a menos que fosse no seio das mais violentas
heresias que tm atormentado a igreja crist; isso equivale a dizer, entre os gnsticos, os
maniquestas, os anomistas e os maometanos. L. Gaussen, Theopneustia (Chicago: The
Bible Institute Colportage Assn n. D.) pg. 139 e segs. (Palestras em Teologia Sistemtica
Henry Clarence Thiessen, pg. 45).
A autoridade suprema das Escrituras tambm uma doutrina puritanopresbiteriana. A ela os puritanos tiveram que apelar freqentemente na luta que foram
obrigados a travar contra as imposies litrgicas da Igreja Anglicana.
A Confisso de F de Westminster professa a referida doutrina em trs pargrafos
do seu primeiro captulo. No quarto pargrafo, ela trata da origem ou fundamento da
autoridade das Escrituras:
A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no
depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus
(a mesma verdade) que o seu Autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a Palavra
de Deus.
O dcimo e ltimo pargrafo desse captulo confere s Escrituras (a voz do Esprito
Santo) a palavra final para toda e qualquer questo religiosa, reconhecendo-a como
supremo tribunal de recursos em matria de f e prtica:
O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser determinadas, e
por quem sero examinados todos os decretos de conclios, todas as opinies dos
antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opinies particulares; o Juiz
Supremo, em cuja sentena nos devemos firmar, no pode ser outro seno o Esprito
Santo falando na Escritura.
Mas, visto que Cristo nos fala agora pelo seu Esprito por meio das Escrituras (Hb
1:1), e que as revelaes da criao e da conscincia no so nem perfeitas e nem
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suficientes por causa da queda, que corrompeu tanto uma como outra, a palavra final,
suficiente e autoritativa de Deus para esta dispensao so as Escrituras Sagradas.
O fato que, por procederem de Deus, as Escrituras reivindicam atributos divinos:
so perfeitas, fiis, retas, puras, duram para sempre, verdadeiras, justas (Sl 19:7- 9) e santas
(2 Tm 3.15). Cf. tambm Salmo 119:39, 43, 62, 75, 86, 89, 106, 137, 138, 142, 144, 160, 164,
172, Mateus 24:34; Joo 17:17; Tiago 1:18; Hebreus 4:12 e 1 Pedro 1:23, 25.
Que autoridade teria Paulo para exortar aos glatas no sentido de rejeitarem
qualquer evangelho que fosse alm do evangelho que ele lhes havia anunciado, ainda que
viesse a ser

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pregado por anjos? S h uma resposta razovel: ele sabia que o evangelho por ele
anunciado no era segundo o homem; porque no o havia aprendido de homem algum,
mas mediante revelao de Jesus Cristo (Gl 1:8-12).
Jesus tambm atesta a autoridade suprema das Escrituras: pelo modo como a usa,
para estabelecer qualquer controvrsia: "est escrito" (exemplos: Mt 4:4, 6, 7, 10; etc.), e
ao afirmar explicitamente a autoridade das mesmas, dizendo em Joo 10:35 que "a
Escritura no pode falhar."
A f reformado-puritana reconhece a autoridade de todo o contedo das Escrituras,
e sua plena suficincia e suprema autoridade em matria de f e prticas eclesisticas.
To importante foi a redescoberta destas doutrinas pelos Reformadores, que se
pode afirmar que, da aplicao prtica das mesmas, decorreu, em grande parte, a
profunda reforma doutrinria, eclesistica e litrgica que deu origem s igrejas
protestantes. Todas as doutrinas foram submetidas autoridade das Escrituras. Todos os
elementos de culto, cerimnias e prticas eclesisticas foram submetidos ao escrutnio da
Palavra de Deus. A prpria vida (trabalho, lazer, educao, casamento, etc.) foi avaliada
pelo ensino suficiente e autoritativo das Escrituras. Muito entulho doutrinrio teve que ser
rejeitado. Muitas tradies e prticas religiosas acumuladas no curso dos sculos foram
reprovadas quando submetidas ao teste da suficincia e da autoridade suprema das
Escrituras. E a profunda reforma religiosa do sculo XVI foi assim empreendida.
Pergunta-se: Qual a maneira mais convincente de demonstrar a autoridade de
um leo?
Resposta: solte-o e vers...
assim com a Bblia tambm...

CONCLUSO
Mas muito tempo j se passou desde ento. O evangelicalismo moderno recebeu,
especialmente do sculo passado, um legado teolgico, eclesistico e litrgico que precisa
ser urgentemente submetido ao teste da doutrina reformada da autoridade suprema das
Escrituras.
tempo de reconsiderar as implicaes desta doutrina. tempo de reavaliar a
nossa f, nossas prticas eclesisticas e nossas prprias vidas luz desta doutrina. Afinal,
admitimos que a Igreja reformada deve estar sempre se reformando no pela
conformao constante s ltimas novidades, mas pelo retorno e conformao contnuos
ao ensino das Escrituras.
Lema da Reforma: Eclsia Reformata Semper Reformanda (a igreja deve sempre estar
aberta para ser corrigida por Deus, arrepender-se dos seus pecados e reformar-se em
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conformidade com o ensino das Escrituras). (Ap 2:5, 16, 21; 3:3, 19).
No atual clima de relativismo, a opinio parece ser o nico referencial para o que a
pessoa deve crer ou praticar. Dentro desse contexto, o aborto e o homossexualismo devem
ser analisados por critrios puramente pragmticos. O fato de Deus ter revelado os limites
da sexualidade humana e o respeito pela vida no mais vlido para o homem moderno.
Ele no acredita que Deus tenha falado.
Entretanto, para os evanglicos que aceitam a Bblia como a Palavra de Deus, pesa a
responsabilidade de levar essa convico a srio. No obstante, triste notar que, tambm
neste caso, a teoria est longe da prtica.
Hoje em dia, supostas revelaes msticas tm mais autoridade do que a clara
exposio da Bblia. Cremos em idias jamais ensinadas pelos profetas, por Jesus ou pelos
apstolos: regresso

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psicolgica, decreto, entre outras coisas que jamais foram ensinadas na Bblia. Ento, por
que as praticamos? [O motivo ] Por que funcionam? [O motivo ] Por que atraem as
pessoas?
Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos apostataro alguns da f,
dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios. (1 Tm
4:1 - A.C.F.)
Porque se levantaro falsos cristos, e falsos profetas, e faro sinais e prodgios, para
enganarem, se for possvel, at os escolhidos. (Mc 13:22 - A.C.F.)
Assumir a autoridade da Bblia implica enfatizar aquilo que ela enfatiza. Em nome
da relevncia, estamos assimilando filosofias da poca atual e samos busca de textos
fora de contexto para justific-las.
A partir do instante em que aceitamos a autoridade da Bblia, somos chamados
pela fora da Palavra a nos submetermos autoridade de Deus. Se Ele, o Criador, de
fato se revelou aos homens atravs de palavras, tal revelao tem a fora de lei para as
Suas criaturas.
Como Soberano do Universo, Deus tem o direito de exigir plena obedincia s
Suas ordens e fazer valer Sua autoridade atravs de justo julgamento. Deus, sendo
onisciente e eterno, faz da Sua Palavra autoridade para todas as reas da vida humana,
sejam elas espirituais, morais, intelectuais e fsicas.
Uma pregao teocntrica enfatizar a mensagem da Bblia. Certamente, ela no
popular. Nunca o foi. Se o crescimento numrico fosse o critrio para a verdade, Jesus no
teria tido muito sucesso na Sua vida terrena, pois at alguns dos Seus discpulos mais
prximos O abandonaram quando Ele comeou a expor todas as implicaes do
discipulado. Se cremos na Bblia como a Palavra de Deus, devemos preg-la, quer ouam
quer deixem de ouvir.
O povo de Deus abandona as guas cristalinas da verdade para beber nas cisternas
furadas e apodrecidas do erro. O remdio de Deus parece ser mais amargo, porm
eficaz!
Sabendo que a nossa natureza pecaminosa nos impulsiona em direo ao erro e ao
pecado, conhecendo o engano e a corrupo do nosso prprio corao, reconhecendo os
dias difceis pelos quais passa o evangelicalismo moderno (particularmente no Brasil), e a
ojeriza doutrinria, a exegese superficial e a ignorncia histrica que em grande parte
caracterizam o evangelicalismo moderno no nosso pas, no temos o direito de assumir
que nossa f e prticas eclesisticas sejam corretas, simplesmente por serem geralmente
assim consideradas. necessrio submeter nossa f e prticas eclesisticas autoridade
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suprema das Escrituras.


Assim fazendo, no improvvel que ns, semelhana dos Reformadores,
tambm tenhamos que rejeitar considervel entulho teolgico, eclesistico e litrgico
acumulados nos ltimos sculos. No improvvel que venhamos a nos surpreender, ao
descobrir um evangelicalismo profundamente tradicionalista, subjetivo e racionalista. Mas
no improvvel tambm que venhamos a presenciar uma nova e profunda reforma
religiosa em nosso pas.
Que assim seja!
Oh! quanto amo a tua lei! a minha meditao em todo o dia.
Tu, pelos teus mandamentos, me fazes mais sbio do que os meus inimigos; pois esto
sempre comigo.
Tenho mais entendimento do que todos os meus mestres, porque os teus testemunhos so a
minha meditao.

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Entendo mais do que os antigos; porque guardo os teus preceitos.
Desviei os meus ps de todo caminho mau, para guardar a tua
palavra. No me apartei dos teus juzos, pois tu me ensinaste.
Oh! quo doces so as tuas palavras ao meu paladar, mais doces do que o mel
minha boca. Pelos teus mandamentos alcancei entendimento; por isso odeio todo
falso caminho.
Lmpada para os meus ps tua palavra, e luz para o meu caminho.
(Salmos 119-97-105)
FONTES DE CONSULTAS

Bblia Almeida Corrigida e Revisada Fiel ao Texto Original - SBTB


Estudo: BIBLIOLOGIA - A DOUTRINA DA BBLIA (por Hlio Menezes Silva, em
Set/97, para a Igreja Batista Fundamentalista de Campina Grande), retirado do site:
http://solascriptura-tt.org/
Estudo: A BBLIA SAGRADA - O Livro dos Livros - O milagre de Deus para a
humanidade. (Pr. Emdio Viana)
Livro: Palestras em Teologia Sistemtica Henry Clarence Rhiessen Editora
Batista Regular.
Pequena Enciclopdia Bblia Orlando Boyer Ed. Vida.
Livro: Introduo Bblica (Como a Bblia chegou at ns) Norman Geisler e
William Nix, Ed. Vida.
Estudo: Creio na Inspirao da Bblia: por Deus, totalmente, infalvel, inerrvel,
cada palavra (Humberto Rafeiro, outubro 2002, retirado do site:
http://solascriptura-tt.org/)
Estudo: O Perodo Entre os Testamentos e O Novo Testamento - Missionrio Calvin
Gardner
Pesquisa de Teologia Bblica do Antigo Testamento - Produo Teolgica no
Perodo Intertestamentrio - Prof.: Rev.: Isaas Cavalcanti. Sem.: Josias Macedo
Barana Jr., Seminrio Teolgico Presbiteriano do Rio de Janeiro, 1998.
Texto: A CANONICIDADE DO NOVO TESTAMENTO - Wilbur (Gilberto) Norman
Pickering.
Texto: Como posso ter certeza de que a Bblia est falando a verdade? - Autores:
Henry Morris e Martin Clark, adaptado do livro dos mesmos A Bblia tem a resposta,
publicado por Master Books, 1987. Texto suprido para a Eden Communications
com a permisso de Master Books. (http://www.solascriptura-tt.org/)
Texto: Formao do Cnon do Novo Testamento - Augusto Bello de Souza Filho
Texto: "Bblia - Preservao Perfeita Ou Restaurao Insegura? Ou "O Cnon das
Palavras Est Perfeito e Fechado, Parem de Mexer com Elas!", retirado do site:
http://solascriptura-tt.org/
Estudo: A DOUTRINA REFORMADA DA AUTORIDADE SUPREMA DAS
ESCRITURAS

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Paulo
Anglada
(http://www2.uol.com.br/bibliaworld/igreja/estudos/doutr001.htm)
Texto: Fidelidade de Transmisso dos Textos Bblicos; Quais Manuscritos? Waldemar
Janzen,
17
junho
2001http://apologetic.freeyellow.com/FidelTextos.htm
Texto: Mitos Sobre a Septuaguinta e Tradues Modernas - por Dr. Larry
Spargimino - Traduzido para o portugus por Waldemar Janzen (http://apologetic.waetech.com.br/Septuaginta.htm).
Texto: A MENSAGEM QUE VEIO DO CU - Rev. Jorge Issao Noda - Revista Raio
de Luz - Ano 28 Edio 111 - Outubro de 1998.

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