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Rubén Dri ; : Besa Pines ea tt Jesds en los conflictos de su tiempo PO moe V4 Dri, Rubén El movimiento antiimperialista de Jestis: Jestis en los conflictos de su tiempo. - 2a. ed. - Buenos Aires: Biblos, 2004, 2005 264 pp.; 28 x 16 - (Religién y sociedad) ISBN 950-786-430-X I. Ensayo Politico-Religioso. I. Titulo CDD A864 Primera edicion: Septiembre 2004 Disefio de tapa: Michelle Kenigstein Armado: Hernan Diaz Coordinacién: Ménica Urrestarazu © Rubén Dri, 2004, 2005 © Editorial Biblos, 2004, 2005 Pasaje José M. Giuffra 318, C1064ADD Buenos Aires editorialbiblos@editorialbiblos.com / www editorialbiblos.com Hecho el depésito que dispone la Ley 11.723 Impreso en la Argentina Ninguna parte de esta publicaciéa, incluido el diseiio de la cubierta, puede reproducirse, almacenarse o transmitirse en forma alguna, ni tampoco por medio alguno, sea éste eléctrico, quimico, mecanico, éptico de grabacién o de fotocopia, sin la previsa autorizacién escrita por parte de la editorial. Esta segunda edicién de 2.000 ejemplares se terminé de imprimir en Grafica Laf SRL, Espinosa 2827, Buenos Aires, Republica Argentina, en mayo de 2005. INDICE Prologo LA FORMACION DEL MOVIMIENTO EN GALILEA I. Elanuncio del evangelio antiimperial 1, El evangelio antiimperial (Mc 1,1-13) 2. El Reino esta llegando (Mc 1,14-20) .. 3. La practica de Jestis (Mc 1, 21-45). Il. Enemigos y amigos del Reino. 1._La conflictividad social (Mc 2. 1-3. 6) 2. La fundacién del Reino o la nueva confederacién (Mc 3,13-19; 6. 7-13) .. 3._Los enemigos del Reino (Mc 3,20-35) ... If]. La lucha contrahegemonica de Jesus .. 1._Diversos comportamientos frente al mensaje liberador (Mc 4, 1-20) .. 2. La practica del pobre se abre camino (Mc 4, 26-34) 3. Los huracanes que amenazan a la comunidad (Me 4, 35-41; IV. La liberaci6n de los lazos opresores «. 1._La liberacion de la opresion imperial (Mc 5, 1-20) 2. La liberacion de la opresion sacerdotal (Mc 5, 21-43) 3. El Bautista y Herodes (Mc 6, 14-29} 15 mer 85 . 89 V. La propuesta econémica ... 1. Compartir en lugar de acumular (Mc 6, 30-44; 8, 1-10; 10, 17-31). 2,_La comprensién de los diversos sectores sociales (Mc 7, 24-30: 8, 13-21; 8, 22-26; 8, 27-30). 3. Las figuras tipicas de la nueva y la vieja economia (Mc 10, 17-31) . VI. El movimiento de Jestis ..... 1, Caracterizacion del movimiento 2, Los componentes del movimiento 3, Estructura y estrategia del movimiento...... 113 113 127 LA ETAPA INTERMEDIA VII. Preparando el enfrentamiento .. 1, desiis, Moisés y Elias (Mc 9, 1-13) 2. Todo es posible para el que cree (Mc 9, 14-29) . 3. Aspectos morales (Mc 8, 34-38, 42-49; 10, 1-12) EL ENFRENTAMIENTO EN JERUSALEN VIII. La propuesta politica .. 1. La concepcin del poder (Mc 9, 33-37; 10, 35-45) 2. Ladestruccién del templo (Mc 11, 1-33; 12, 1-12) 3. No se debe pagar el tributo (Mc 12, 13-17). IX. El amor yla vida ..... 1. El Dios de la vida y la resurrecci6n (Mc 12, 18-27) 2. El prdjimo y Dios (Mc 12, 28-34) X. Jestis y el Apocalipsis ..... 1. Los dolores del parto (Mc 13, 1-8) ... 2. La abominacién de la desolaci6n (Mc 13, 9-20) .. 3. La necesidad de la vigilancia (Mc 13, 21-32) .. XI. La muerte de Jesus y la dispersion del movimiento 1. El significado de la Cena (Mc 13, 12-25). 2. Jesus y su movimiento en el momento de la derrota (Mc 14, 26-72) ... 3. El demonio imperial se toma la revancha (Mc 15, 1-39) . XII. Retorno a Galilea ... 1. La recomposicién del movimiento en Galilea 2. El triunfo de la vida .. 3. El significado de la resurreccion Siglas .. Bibliografia . PROLOGO Jesus de Nazaret es un personaje apasionante. Siempre se vuelve a él y siempre nos encontramos con una dificultad en cierta forma insalva- ble: no tenemos acceso directo a él. Me refiero a documentos histéricos fehacientes, relatos de primera mano, inscripciones de la época. Los tex- tos que poseemos son ya interpretaciones escritas desde el ambito de la fe, de modo que se requiere todo un trabajo de interpretacién, trabajo exegético en el sentido mas riguroso del término. Ellonosignifica que estemos completamente inermes. Tal vez no exista libro que haya sido sometido a tanta critica, a tantas interpretaciones, resefias, comentarios, busquedas, como la Biblia y, dentro de ésta, los evangelios. Y sin duda no hay personaje que ha sido sometido a mas analisis critico que Jests de Nazaret. Para ello se ha recurrido a los métodos mas variados: la critica de las formas, la critica literaria, la critica de los géneros, la critica de la redac- cion, la critica de las fuentes, la critica de la tradicion. Historia, sociolo- gia, arqueologia, antropologia, hermenéutica, confluyen en labusqueda del Jestis histérico y su practica. Vale la pena indicar en qué consiste cada uno de los métodos sefiala- dos. La critica de las formas toma las diferentes unidades de las narra- ciones orales que luego seran reunidas por el redactor. La critica litera- ria trata de dilucidar si el texto procede de una sola fuente o de varias. si hay agregados posteriores al original, las relaciones del texto con el con- texto, etc, La critica de los géneros distingue los diferentes géneros lite- rarios con sus claves especificas. Son maneras de expresarse de las dife- rentes culturas y de los distintos grupos sociales. Asi, se distingue una leyenda de unasaga y ésta, de una etiologia. Las parabolas, los relatos de curaciones, son generos literarios diferentes cuyo significado es necesa- rio desentranar. La critica de la redaccion se centra en el redactor del texto en cuestion y trata de dilucidar qué es lo que le corresponde como tal, es decir, cuales son sus agregados a las fuentes que trabaja. Elestu- dio que realiza Willi Marxsen sobre cl evangelio de Marcos es un ejemplo 191 aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. Prélogo iM Suponia que en la practica y el mensaje de Jesus debia haber motivos suficientes para que el representante del poder romano en Judea, Pilato, lo sentenciara a muerte, y no a cualquier muerte sino a la crucifixién, reservada especialmente para quienes atentaban contra la majestad del imperio. No encontraba en los comentaristas de los evangelios, en genc- ral, un interés especial en investigar el tema. Para mi éste era, y naturalmente es, un tema central. En el prologo de La utopia de Jestis decia que una de las razones por las cuales el conti- nente latinoamericano resultaba, tal vez, el “lugar mAs privilegiado para comprender la utopia. el proyecto y la praxis de Jestis de Nazaret” era por ser éste “una regién dominada por el imperialismo” (uJ, p. 9). Pensa- ba entonces en uncontexto en el que resonaban todavia las luchas de las décadas del 60 y del 70 en el Cono Sur y que se desplegaban plenamente en América Central. Hoy la situacion es diferente. Los movimientos sociales, politicos y re- volucionarios sufrieron severas y sangrientas derrotas. Se implantaron dictaduras militares que destruyeron las organizaciones populares y pre- pararon el terreno para que se impusiese el arrasador plan neoliberal. El imperio siguié engordandoal mismo tiempo que lograba imponer una ideo- logia de fin de la historia, de las ideologias, de las utopias, en una palabra, del pensamiento unico, vencedor para toda la eternidad. Parecia que lo que conociamos como imperialismo ya no existia o que tal vez nunca existié y nosotros nos habiamos enganado al respecto, creando un fantasma como necesidad de inventar a alguien para echarle laculpa de nuestros males. Menester era, pues, despertar, volver a recu- perar la conciencia de nuestra situacién como pais y continente depen- dientes del imperio. Una gran responsabilidad teniamos y tenemos al respecto los cristia- nos, 0 sea, los que creemos que Jesus de Nazaret nos ha dado las armas necesarias para luchar por nuestra liberaci6n, la de cada uno de noso- tros y de nuestros hermanos. Otro motivo por el cual el continente lati- noamericano es el lugar privilegiado para comprender a Jesus consiste en que la religion cristiana constituye “la religion de la mayoria de sus poblaciones oprimidas” (ty, p. 9). Lamentablemente el mensaje oficial que se transmite desde las igle- siasno suele ser un mensaje que ayude a clarificarlas conciencias sobre esa realidad. Sobre la practica, el proyecto y el mensaje de liberacion de Jesus de Nazaret se construyeron organizaciones religiosas que poco 0 nada tienen que ver con ese mensaje. Son en general organizaciones que buscan el poder, que ejercen el poder, que negocian con el poder politico y, cuando es conveniente, con el poder militar. En nuestro pais, el comportamiento de la jerarquia eclesiastica, y ello equivale a decir, de la Iglesia jerarquica 0 de la iglesia institucional, en 12 Rubén Dri relacion con la dictadura militar genocida (1976-1983), fue de vergonzo- say escandalosa complicidad. La doctrina de seguridad nacionalen gran parte sc legitim6 con fundamentos teol6gicos. Jestis de Nazaret—que fatigd las aldeas, los campos, los cerros y los caminos polvorientos de Galilea anunciando la sociedad liberada, denominada Reino de Dios, y promo- viendo la formacién del movimiento que lo habria de llevar a cabo- en- tonces fue utilizado para alentar a militares asesinos. Debemos, pues. devolverles a nuestros pueblos el Jestis que nues- tras iglesias les han escamoteado. No es posible que el profundo sentido religioso, cristiano, perteneciente al sentido comtn de nuestros pueblos, se vea distorsionado y utilizado para dominarlos. El proyecto liberador de Jesus les pertenece. Este es un esfuerzo por devolvérselo. El enfrentamiento al Imperio romano pertenece al corazon mismo de la practica y el mensaje de Jesus. El libro de Ched Myers, Binding the Strong Man ("Atando al hombre fuerte”), me permitié avanzar enel tema, al senalar que el hombre fuerte al que era necesario atar para saquearle la no era otro que el Imperio romano. De ahi en mas continué mi investigacion y presenté ponencias en algunos congresos. Mas adelante se me fue presentando con claridad que Jestis no sélo habia anunciado el Reino de Dios sino que habia ido organizando un movimiento para hacerlo efectivo. En realidad, ya cuando escribi La uto- pia deJesiistenia claro que Jesasnosélo anunciaba el advenimiento del Reino, curaba y educaba, sino que también organizaba. pero no habia visto la realidad de la formacién de un movimiento. Hoy el tema es tratado por diversos exegetas, pero en mi surgiélanece- sidad de encararlo con cierto nivel de profundidad luego de las jornadas del 19-20 de diciembre de 2001,! que plantearon la urgencia de trabajar en la reconstrucci6n del movimiento popular. De modo que dos son los ejes fundamentales de este trabajo: el antiimperialismo de Jesus y la for- macion de un movimiento para lograr la realizacion del Reino de Dios. Como lo expresaba al iniciar este prélogo, nos encontramos con el pro- blema de las fuentes. Jestis es asesinado alrededor del afto 30 por orden del prefecto romano Poncio Pilato. Los primeros escritos que poseemos sobre Jestis y su practica pertenecen a la década del 50. Se trata de una coleccién de unos 230 dichos de Jesiis con el agregado de algunas breves narraciones que se conocen con el nombre de fuente Q 0 evangelio Q. ‘Tampoco poseemos esa coleccién en el original sino en los evangelios 1. Me refiero a la insurreccién por la cual el pueblo argentine derrocé al gobierno encabe- zado por Fernando De la Rua. El 19 y 20 de diciembre de 2001 se produjo una pueblada. es decir. una irrupcion delos sectores populares que ganaron la calle. golpeando cacerolas y otros instrumentos. Llegaron a Plaza de Mayo exigiendo un cambio radical en las politi- cas del gobierno. Fueron reprimidos salvajemente, pero el goblerno tuvo que renunciar. Prologo 13 de Mateo, de la década del 80, y de Lucas, cercano ya a la década del 90. En 1861 H.J. Holtzmann llega a la conclusion de que tanto Mateo como Lucas habian utilizado dos fuentes para escribir sus respectivos evange- lios, el evangelio de Marcos y una coleccion de dichos de Jestis. Los ale- manes denominaron esta coleccion Quelle, es decir, “fuente”. En 1890 J. Weiss la design6 directamente con la letra Q. En castellano pas6 a desig- narse “fuente Q”, aunque es mejor Hamarla directamente “evangelio Q”. John Crossan propone distinguir tres estratos exegéticos. El primer estrato corresponde al Jests hist6rico, 0 sea, a la década del 30, estrato que requiere un fino trabajo exegético para descubrirlo debajo de los otros estratos. El segundo estrato estaria situado en la década del 40 hacia la del 50. Finalmente, el tercer estrato es el que corresponde a la redacci6n. de los evangelios, desde la década del 70 a la del 90. En el tercer nivel habria, a su vez, tres subniveles: el primero correspondiente al evange- lio de Marcos; el segundo, a los evangelios de Mateo y Lucas y el tercero, al de Juan. En el evangelio Q, por su parte, también pueden distinguirse distintos estratos, al menos dos. Graham Stanton supone tres. Pero hay ademas otras fuentes, denominadas generalmente “apocri- fas”, hoy conocidas como extracandénicas. Entre esas fuentes se encuen- tran el evangelio de Tomas, el evangelio Egerton, el evangelio secreto de Marcos y el evangelio de Pedro. Hoy estas fuentes se utilizan a la par de las fuentes canénicas. Teniendo presentes todas estas fuentes, mi decisién fue optar por el evangelio de Marcos como marco general dela exposici6n. De los evange- lios canénicos es, por una parte, el que se encuentra cronolégicamente mis cercano al Jesus hist6rico. Por otra, es el menos trabajado teolégi- camente, lo que hace mas facil llegar al Jestis histérico. Desde él recurri- mos también a las otras fuentes cuando ello es necesario. Pero el objetivo fundamental no es simplemente dilucidar el Jess histérico. Aunque siempre es posible avanzar y realizar nuevos descu- brimientos, lo que tenemos resulta suficiente para hacernos una idea muy aproximada de lo que fue realmente el Jestis que vivid en Galilea en las tres primeras décadas del primer siglo de nuestra era. Me interesa llegar a él como fundador y constructor de un movimiento. El propésito es desentranar ese movimiento. Sibien hay estudios sobre el Jestis histérico, a mi modo de ver se que- dan muy cortos pues no se insertan de manera convincente en la historia profética del pueblo hebreo y dejan de lado su organizacién. Asimismo, hay aspectos sobre los que se pasa por encima o en general se los niega. Asi sucedecon el tema de la violencia y el de la clandestinidad. De la estra- tegia, de los componentes sociales y de la organizacion, ni palabra. Buenos Aires, 1 de enero de 2004 LA FORMACION DEL MOVIMIENTO EN GALILEA aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. Elanuncio del evangelio antiimperial 19 Octavio, el fundador del Imperio romano, es proclamado hijo de Dios. El poeta Virgilio se encargara de fundamentar la naturaleza divina del emperador en la Eneiday en la cuarta égloga. Mientras en la primera de estas obras narra la historia de la estirpe divina de los emperadores roma- nos, en la segunda celebra ¢l "nuevo orden” que comienza con el imperio. En la moneda que le presentaron a Jestis cuando tramposamente lo interrogaban sobre la licitud del pago del tributo al César se leia: Ti(berius) Caesar Divi Aug(usti) Filius) Augustus, cuya traduccién es: “Tiberio Au- gusto, César, hijo del divino Augusto”. De modo que el poder del empera- dor se encontraba legitimado religiosamente. Habia una teologia impe- rial que sostenia la naturaleza divina de quien detentaba el poder. El titulo de augusto que recibia tenia caracter divino. El Apocalipsis tiene las expresiones condenatorias mas terminantes para este tipo de legiti- macion religiosa. Marcos inicia su evangelio como veiamos: “Principio (arjé) del evange- lio de Jesus Cristo, Hijode Dios”. El Génesis inicia la obra de creacion del mundo de la misma manera: “En el principio” (en arjé). No es casual. Se trata de una nueva creaci6n. Jestis crea un mundo nuevo, una nueva sociedad. Mujeres y hombres nuevos. Con Jestis comienza el mundo nuevo y no con Octavio, como proclamaba Virgilio en la célebre cuarta égloga. Jesis, el Cristo, es decir, el Ungido, el Mesias, es el que trae el evan- gelio, no el emperador, como hemos visto. Jestis es el verdadero “Hijo de Dios", no el emperador romano. Menester es captar esta categoria apli- cada a Jesus, el Cristo, en todas sus dimensiones, es decir, ensu dimen- sion politico-religiosa. En primer lugar, su sentido politico. Proclamar a Jess de Nazaret, un campesino de la oscura region de Galilea, como el verdadero Hijo de Dios tenia un claro sentido antiimperial. Marcos escribe su evangelio para mostrar que efectivamente el verdadero Hijo de Dios es ese campesino. Esta proclamacién, por su parte, tenia un profundo significado reli- gioso en el que se encuentra implicado no solo Jesus sino también todos los hombres, Para entender esto debemos pasar del concepto al simbolo ©, mejor, devolver a la formula “hijo de Dios” su expresion simboli en su creacién. Su paso del simbolo al concepto y, de éste, al dogma lo empobreci6, unilateralizé y permitié que se lo utilizara en forma opreso- ra. La realidad es infinita, inagotable. El ser humano se encuentra abier- toaesa infinitud. Abierto a ella, pero sin poder nunca agotarlao abarcar- la completamente. Los simboles expresan esa infinitud, por lo cual son polisémicos. Poseen multiples, inagotables significaciones. El concepto. en cambio, acota las significaciones de los simbolos. El simbolo trans- formado en concepto pasaa tener una significacion univoca, presta para ser propuesta como dogma. 20 La formaci6n del movimiento en Galilea La expresion “hijo de Dios” es uno de los simbolos mas ricos y profun- dos de la experiencia religiosa, En ese nivel -es decir, como simbolo- expresa, por una parte, que en Jestis de Nazaret, en su practica y en su mensaje, se nos presenta Dios. En otras palabras, la practica y el men- saje de Jestis nos hablan de la presencia de Dios. Por otra parte, esa ele- vacion delhombrea la divinidad pertenece a todo hombre. Jesus, el Cristo, es una manifestacién eximia de la elevacién del ser humano. Nadie puede saber. conceptualmente. qué significa ser “hijo de Dios”. Sabemos qué significa ser hijo de un padre y de una madre humanos. Transportar esta experiencia a la divinidad s6lo puede hacerse de mane- rasimbélicao, en todo caso, analogica, peronuncacomo una verdad que puede afirmarse conceptualmente y, menos, dogmaticamente. Pero en una sociedad como la helenista el paso de lo simbdlico a lo conceptual era una necesidad. Ello no significa todavia su paso a lo dog- matico. Este se dara no por una necesidad cultural sino politica. Efecti- vamente, se hace en el siglo lv cuando las comunidades cristianas con- forman la Iglesia, una institucién ya avanzada en su proceso de jerarqui- zacion que negocia con el Estado, esto es, con el Imperio romano, los espacios de poder. El simbolo reducido al concepto y éste, al dogma, queda bajo la in- terpretacion de la institucion que ha realizado la transmutaci6n. Natu- ralmente que no se puede entender conceptualmente c6mo es eso de que un hombre seaal mismo tiempo Dioso Hijo de Dios. Se lo impone dogma- ticamente y se lo declara un “misterio” que debe ser aceptado por la fe o adhesion ciega, incomprensible. Efectivamente, la elevacién del ser humano a la divinidad o, en otras palabras, la trascendencia del ser humano, es incomprensible para el intelecto, es decir, no se puede traducir conceptualmente. Pero es plena- mente comprensible en el nivel simb6lico, Unica manera de expresar las experiencias mas profundas del ser humano. ¢ZAlguien puede, acaso, expresar conceptualmente, en forma acabada, la experiencia del amor 0 la amistad? Poetas, novelistas y masicos pueden hacerlo de manera mucho mas satisfactoria. Para acercarnos a la comprensién de la filiacion divina, mas que la filiacion segiin la naturaleza nos sirve la filiaci6n por adopcién o por gra- cia. En este sentido expresa San Pablo acerca de Jesus: “Descendiente de David segtin la carne [kata sarka] constituido [oristhentos] hijo de Dios con poder segun el espiritu divino [kata pneuma agiosynes] en su resu- rreccién de los muertos” (Rom 1, 3-4). San Pablo distingue entre la generaci6n biologica, natural, “segtin la carne”, de la constitucién o proclamacion “segun el espiritu divino”. “Se- gun lacarne”, Jesus es hijo de Maria y de José. Es el campesino-carpin- tero (tektén) nacido en Nazaret. Nada lo diferencia de cualquier otra ge- Elanuncio del evangelio antiimpertal 21 neraci6n de los seres humanos. Sobre esa generacion se ha producido otra “segun el espiritu divino”. Se trata de una proclamacion, adopcion o entronizacion.* La terminologia que utiliza Pablo es semejante a la que se usa para la entronizacion de los reyes. Estos cran seres humanos que habian sido enegendrados “segtin lacarne”. Al subir al trono eran “entronizados”, pro- clamados hijos de Dios. E's lo que Marcos presenta en el bautismo de Je- sus. Es Dios mismo quien entroniza a Jests como su hijo: “Una voz vino de los cielos: «Ti eres mi hijo, el amado, en ti me complazco»” (Mc 1, 11). Como esta escrito en Isaias profeta: “He aqui que yo envio mi mensajero delante de ti, el cual construira tu camino. Voz del que clama en el desierto. En el desierto preparen el camino del Seftor, hagan rectos sus senderos”. (Mc 1, 2-3) El anuncio de la liberacion, cl evangelio, comienza en el desierto. No ¢s una casualidad, evidentemente. En primer lugar, el desierto es la pe- riferia, el margen, lo que esta fuera de la civilizacion. Elevangelio se anun- cia desde la periferia, no desde el centro. Desde Galilea, no desde Jeru- salén; desde el campo, no desde la ciudad; desde los marginados, no desde los ricos y poderosos; desde la sinagoga, no desde el templo. En segundo lugar, el desierto es el lugar donde se bosquejé el proyec- to del Reino de Dios, después de la salida de Egipto por el grupo de Moi- sés. Lacita de Isaias (40, 3-5) serefiere, precisamente, a un nuevo éxodo, una nueva fundaci6n del pueblo, después del destierro en Babilonia. Aparecié Juan bautizando en el desierto y predicando un bau- tismo de conversion para perdon de los pecados. Y acudia a él toda la region de Judea y todos los jerosolimitanos, y eran bautizados por élen el rio Jordan, confesando sus pecados. (Mc 1, 4-5) Juan aparece bautizando. E] bautismo, naturalmente, no es un rito creado por Juan. Pertenece, de una o de otra manera, a todos los anti- guos mitos y religiones. Tiene el significado de muerte y resurreccién, de cambio radical de vida. Subyace en él la concepci6n de que una determi- 2. Taubes interpreta: “+Constituido: significa: en cuanto hijo de David, Jestis esta predes- tinado al dominio: es su cualidad natural. «Hijo de Dios», en cambio, es una cualidad no natural sino concedida, como se lee en Salmos 2, salmo real: «Ti eres mi hijo, hoy te he engendrado». Estees un acto de entronizacion. Se trata de una remarcacién consciente de los atributos imperiales, reales, cesareos. Se los subraya en contraposicion a la comunt- dad de Roma, en la que el mismo emperador esta presente. y donde se encuentra el centro del culto y de la religion de los Césares” (7PP. pp. 38-39: trad. del italiano). 22 La formac jento en Galilea nada vida individual o social se desgasta con el tiempo, acumulando injusticias, transgresiones, en una palabr: cia, debe renovarse. El texto aclara que se trata de un bautismo “de conversién” (meta- néias). No se trata de la conversion platénica que consiste en volverse del mundo sensible al de las ideas, ni de la conversion puramente interior, como se interpretara en una teologia que hizo suyas las categorias platé- nicas. La conversion a que se refiere el Bautista significa un cambio ra- dical en toda Ja actitud del ser humano. “Juan llevaba un vestido de pelos de camello y un cinto de cuero alre- dedor de su cintura, y comia langostas y miel silvestre” (Mc 1, 6). Es el nuevo Elias, el profeta por excelencia, el profeta de fuego, el de compro- misos radicales, que enfrenta al rey, a la reina ya los sacerdotes de Baal, es decir, a todo lo que representa opresion monarquica y sacerdotal. . pecados y, en conse Y predicaba diciendo: “Viene el que es mas fuerte que yo, detras de mi, ante quien no soy digno de, inclinado, desatar la correade sus sandalias. Yo los bauticé con agua, pero él los bautizaré con espiritu santo”. Y sucedié en aquellos dias que vino Jestis desde Nazaret de la Galilea y fue bautizado en el Jordan por Juan. Y luego, cuando subia del agua vio los cielos abiertos y al espiritu como paloma que descendia sobre él. Y una voz vino de los cielos: “Ti eres mi Hijo, el amado, en time complazco”. (Mc 1, 7-11) Eneste texto se combina lo histérico con lo puramente teolégico. Efec- tivamente, el bautismo de Jesus en el Jordan, de manos de Juan el Bau- tista, es historico. Mas aiin, es el primer hecho histérico de la vida de Jestis que conocemos con certeza. Siendo Jestis el Hijo de Dios, confesa- do por la comunidad de Marcos, es evidente que no podian inventar el bautismo para el perdon de los pecados. Este era mas bien un hecho un tanto escandaloso que habia que explicar. Para la explicacion funciona la teologia que, en este caso, recurre a categorias apocalipticas, a las que Marcos recurrira repetidamente. El ver “los cielos abiertos” es, precisamente, un rasgo apocaliptico. A los videntes de los apocalipsis se les abria el cielo y desde alli salia la voz que les revelaba el secreto de la historia. Menester es tener en cuenta que el evangelio se escribe desde una comunidad que vive toda la practica y el mensaje de Jestis de Nazaret desde una experiencia de fe. Desde esta experiencia se sostiene que Je- stis es el Cristo, el Hijo de Dios. Desde esta visién se les plantean contra- dicciones que deben resolver. La teologia es la encargada de hacerlo. Las contradicciones se danentrelo que lacomunidad piensa deJestisel Cristo desde su experiencia de fe y la vida real del Jesiis histérico. En otras palabras, entre el Jestis de la fe o Cristo y el Jestis histérico. El anuncio del evangelio antiimperial 23 El bautismo de Jesus es el primer acontecimiento histérico que co- nocemos con seguridad sobre su vida. De no ser histérico, Marcos, quien escribe el evangelio, para mostrar que Jestis es el Hijo de Dios, no lo habria incluido. Nadie se crea a si mismo dificultades por propio gusto. Juan reunia gente alrededor del rito-simbolo fundamental del bau- tismo. Se trata de un movimiento al margen del poder tanto de Herodes como del templo de Jerusalén y de Roma. El texto de Marcos lo presen- ta como precursor del Mesias, es decir, del Jestis de la fe de la comuni- dad. Evidentemente se trata de una interpretacién teolégica de la co- munidad. El perdon de los pecados se obtenia mediante los ritos fijados por el sacerdocio y realizados en el templo. Los profetas siempre habian cues- tionado esta practica. Para ellos el perdon de los pecados no dependia de determinados ritos sino de la practica de la justicia, del cambio de actitud. Dela misma manera el Bautista, y luego Jesus, haran depen- der el perdon de los pecados de la “conversion” que para el Bautista se expresa ritualmente en el bautismo que no se realiza en el templo sino en el Jordan. Por otros pasajes evangélicos sabemos que entre los adherentes al movimiento del Bautista y los del movimiento de Jestis hubo contradic- ciones, preguntas, dudas. :Debian unirse? gCual era superior? Marcos soluciona el problema: el Bautista es el precursor. Anuncié al Mesias, Jestis de Nazaret, “el mas fuerte” (isjyrétero). Jestis aparece como el mas fuerte. En su persona se presenta su pro- yecto, el “evangelio”. Este es el mas fuerte. Se prepara, de esa manera, el tema central, es decir, la fuerza del evangelio 0 mensaje de Jesus, para derrotar a todas las fuerzas opresoras y en especial a la fuerza demonia- ca del Imperio romano. El bautismo que administrara el mas fuerte no sera con agua, sino “con espiritu santo”. Sera con toda la fuerza del es- piritu, capaz de destronar a todos los poderes de dominaci6n. “Y luegoel espiritu lo impulsa al desierto, donde estuvo cuarenta dias, siendo tentado por Satanas. Estaba con las fieras, y los angeles lo ser- vian” (Mc 1, 12-13). Son varios los simbolos pletoricos de significacién 3. Las narraciones de Mateo y Lucas sobre la infancia de Jestis no son histéricas. pertene- cena géneros literarios mediante los cuales se quiere transmitir determinados mensajes sobre el personaje, es decir, sobre Jesiis. Por ello, si las consideramos historicas detecta- mos contradiccionesinsalvables entre ellas. Mientras Mateo quiere presentar a Jesiis como el nuevo Moisés, el nuevo legislador, Lucas pretende mostrarlo como el nuevo Samuel. el nuevo profeta. Los géneros literarios utilizados son distinios en la medida en que son dis- tintos los objetivos perseguidos. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. El anuncio del evangelio antiimperial 27 La sociedad sacerdotal del siglo i estaba dividida por las categorias de lo puro y de lo impuro, establecidas con precision en el Levitico, re- dactado por los sacerdotes en el siglo vi en el destierro babilénico. La mezcla de pueblos que habia tanto en la region de Samaria como en la de Galilea hacia que estas regiones fuesen consideradas impuras. En grados de impureza Samaria, centro de lo que fuera el reino de Isracl, era mas impura que Galilea. Jestis no sélo nacié en la periferia impura, sino que eligié expresamente esa region como centro de su practica y de su mensaje. La elecci6n de Galilea que realiza Jestis como centro de su actividad es altamente significativa. Su movimiento se construira desde abajo hacia arriba, desde la periferia hacia el centro. Contradice completamente la concepcién de que la salvacién provendra del poder, de la monarquia davidica. De los impuros galileos, de la despreciada aldea de Nazaret, de los oprimidos campesinos, saldra el movimiento liberador, el verdadero evangelio. La narracién de Marcos describe toda una odisea para presentar la practica de Jesus, modelo de toda practica de los militantes del Reino. Odiseo sale de Itaca y a Itaca vuelve después de atravesar las mas varia- das, contradictorias y fuertes experiencias. Vuelve el mismo que salié pero no es el mismo. Vuelvea la Itaca de la que salié pero que ya no es la misma Itaca 0, mejor: es la misma, pero no la misma. Esla odisea de la conciencia tal como la describe Hegel en la Fenome- nologia del espiritu. La conciencia 0 el sujeto en su primer momento es el universal de la “certeza sensible” que finalmente se encuentra a si mis- mo como universal concreto del “saber absoluto”. Es el mismo universal pero no es el mismo. La diferencia es que el primer universal es abstrac- to, sincontenido, y el segundo, concreto, pleno de contenido. Pero el saber absolutodeberehacer el camino. Esa esla odisea del sujeto, detodo sujeto. El sujeto militante del Reino y el movimiento, sujeto colectivo, comien- zan su odisea en Galilea y, en consecuencia, a Galilea deben retornar para, desde alli, recomenzar la odisea. El camino va de Galilea a Jerusa- lén y de ésta a Galilea. No hay iglesia, no hay institucion que frene el caminar, que ponga obstaculos al proceso de construccién del Reino. El evangelio de Marcos no es el de la Iglesia como institucion sino del sujeto individual y colectivo que sc compromcte en la construccién del Reino de Dios. Jesiis va a Galilea “anunciando el evangelio” (keryjson to euangélion). Ya hemos considerado las implicaciones de este anuncio. Anuncia que “el tiempo se ha cumplido”. En griego es peplérotai o kairés. Se trata del pretérito perfecto de la voz media del verbo pleréo, que significa llenar, realizar. La voz media en griego correspondea nuestro reflexivo: me lavo, me peino. Porsu parte, el pretérito perfecto no indica una accién simple- 28 La formacién del movimiento en Galilea mente pasada, sino una accion que se ha iniciado en el pasado y se con- Unda ndo en el presente, De modo que la traduccion correcta se- ria: “Se sigue cumpliendo el tiempo ya comenzado”. Es, en realidad, un presente comenzado en el pasado o ya comenzado. Asimismo, lo que se ha cumplido no es el khrénos, sino el kairés. El primero corresponde al tiempo del reloj. Es el tiempo meramente cuan- titativo, el tiempo vacio de contenido y medido matematicamente, el que se mide como cantidad de fuerza de trabajo en el capitalismo. El segun- do, en cambio. es el tiempo cualitativo, el que conlleva un sentido, el tiempo enel que algo madura. Este es el tiempo de la gestacién, se trate del fruto del arbol o del parto de la mujer. Lo que dice aqui Jesis es que el tiempo lleva en su seno un contenido, un germen, que pugna por brotar. Ese germen es el “Reino de Dios” (e basileia tou theo) del cual dice, a su vez, que “se haacercado” (énguiken). Nos encontramos de nuevo con un perfecto. El Reino de Dios comenzésu acercamiento que secontinua en el presente. Como consecuencia de este anuncio, viene la exhortacion: “Conviértanse y crean en el evangelio” (metanoéite kai pistéuete en to euangelio). Es el llamado a Ja conversién, es decir, a darse vuelta, a cambiar de rumbo. No se trata de la conversién segun la concepcién platénica, es decir, de cambiar la direcci6n de la mirada del espiritu odel alma, la cual debe dejar de mirar a la tierra, al mundo sensible, y volverse al celeste mundo de las ideas. Esta es una actitud meramente interna. La conver- si6n a la que invita Jesis implica un cambio radical de vida, de practica y de conciencia, de accion y pensamiento: es una invitacion a hacerse militante del proyecto que anuncia el Reino de Dios. La conversion implica también un cambio geografico, pasar de Judea a Galilea, del centro a la periferia, de la regién pura a la impura. Es un cambio que abarca la totalidad de la persona, incluida su insercion so- cial. Jesus es un convertido, el primer convertido de esta aventura. Si hasta entonces habia vivido entre los pobres, pero sin asumir activamente el proyecto de liberacién desde ellos, ahora, después del encarcelamien- to del Bautista, asumeconsciente y decididamente la vida del pobre, del marginado, del impuro. La conversién implica un cambio de clase o de estamento si se perte- nece alos sectores superiores. El movimiento fundamental de la conver- sién implica cambiar la actitud de complicidad con el proyecto de domi- naci6n de la sociedad o de simple pasividad ante el mismo por otra de enfrentamiento y trabajo por su transformaci6n en un proyecto de libe- raci6n. Ello significa que quien ocupa un lugar de dominacion en la sociedad, por ejemplo, en el sacerdocio 0 en el estamento de los escribas, se pase a los campesinos, a los pobres, y quien ocupa su lugar entre los domina- Elanuncio del evangelio antimperial 290 dos tome conciencia de esa situacion y asuma un compromiso activo por la transformacion de la sociedad. Decia quela invitacion a la conversion es una invitacion ala militancia. Ello se encuentra subrayado en la invitacion a la adhesion: “Crean [pis- téuete] en el evangelio”. “Creer” aqui no significa una mera actitud intelec- tual sino una adhesion practica, como inmediatamente se va a demostrar, pues Jesus comienza a seleccionar a los militantes del Reino. Lo que esta Ilegando es el Reino de Dios. Jestis no crea o inventa el Reino de Dios como proyecto, sino que lo repropone y reactualiza, en una etapa especialmente dificil del pueblo. El Reino de Dios como proyecto de sociedad habia sido fundado en el 1200 antes de Cristo por el grupo de Moisés que habia logrado salir de Egipto, junto a los otros grupos de ha- birus’ y campesinos en conflicto con las monarquias cananeas. En el capitulo 24 de Josué se narra el pacto intertribal mediante el cual los diversos grupos reunidos que ya se van conformando como tri- bus se juramentan a aceptar como unico Dios y, en consecuencia, como unico rey, al Dios de Moisés, el Dios de ta liberacion. Su resultado es precisamente el Reino de Dios, una confederacion de tribus que se esta- blece en contra de todos los Estados existentes, que eran monarquias. Es un juramento que se hace al mismo tiempo con Dios y cada unade las tribus con las otras: juramento al mismo tiempo con Dios ¢ intertri- bal. Dios es el actor principal de este juramento, pero es un actor. Cual- quier ruptura del pacto es al mismo tiempo una ruptura que afectaa las tribusy a Dios. Lareyecia de Dios, por su parte, impide cualquier preten- sion monarquica. Es lo que expresa Geden cuando lo quieren procla- mar rey: “No seré yo ni mi hijo quien reine en Israel, sino que Yavé es nuestro rey” (Jue 8, 23). Ante la proclamacion de Abimelec como rey, Jotan proclama el céle- bre panfleto antimonarquico de los arboles que buscan un rey. Los arbo- les nobles, es decir, el olivo que da aceite, la higuera que da sabrosos frutosy la vid que obsequia el sabroso vino, renuncian ala inutil tareade mecerse “por encima de los arboles”, por lo cual le hacen el ofrecimiento ala inutilzarza, la cual responde: “Si con sinceridad vienen a ungirme a mi para reinar sobre ustedes, acérquense y cobijense a mi sombra, y si asi no fuera, brote de la zarza fuego que devore a los cedros del Libano” (Jue 9, 15). La fundacién de la sociedad intertribal o confederacién de tribus de- nominada “Reino de Dios” era antimonarquica. antijerarquica, igualita- ria, antitributaria. antimilitarista, solidaria. Sociedad fundamentadaen 5. Esel nombre con que se !lamaban a si mismas las tribus nomadas semitas de alrededor del afio 2000 a.e.c. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. Elanuncio del evangelio antiimperial 31 nunca hay que esperar para comenzar a transformar la realidad 0 para realizar la revolucion. Hay que hacerlo ya. Es lo que dice y hace Jesis. E] Reino ya se ha acercado, ya esta en accion entre nosotros. De nosotros depende ahora que su acci6én penetre profundamente y nos vaya transformando al mismo tiempo que trans- formamos la realidad. Por eso mientras camina por la orilla del lago de Genesaret comienza la tarea de elegir a los militantes del Reino, a quie- nes les promete hacerlos “pescadores de hombres” (Mc 1, 17). Normal- mente se ha interpretado esta frase en el sentido de “salvar almas”. Sin embargo, tiene resonancias proféticas con un sentido muy distinto. Efec- tivamente, en Jeremias leemos: “Yo enviaré primero a muchos pescado- res, dice Yavé, que los pescaran; después a numerosos cazadores, que los perseguiran por montes y cerros, y hasta en las cavernas de las mon- tanas” (Jer 16, 16). De esta manera el profeta recriminaa Israel por sus infidelidades y la amenaza con los “pescadores”. En Amos, a su vez, leemos: “El Senor Yavé jura por su santidad que llegara el dia en que los levantaran a ustedes con arpones y a sus hijas, con anzuelos” (Am 4, 2). Aqui los arpones y los anzuelos se dirigen en contra de las mujeres de la corte del rey de Israel, a quienes el profeta denomina “vacas de Basan”, porque “oprimen a los débiles” y se deleitan en sus festines a costa de los pobres. En Ezequiel la metafora de los pescadores va dirigida contra el poder del faraon: Pero yo te voy a pescar por las mandibulas y haré que los peces de tu rio se te peguen a las eseamas. y te sacaré de en medio de tus rios y todos tus peces estaran pegados a tus escamas. Y a ti con todos tus peces te lanzaré al desierto. (Ez 29, 4-5) El llamado de Jesus tiene que ver directamente con el Reino de Dios. Los llamaa ser militantes del Reino. Pero ese Reino tiene poderosos ene- migos. Estos tienen el poder econémico, politico, militar, religioso. Se trata de enfrentarlos. La figura del pescador, presente, sin duda, en el sentido comin del pueblo, viene al dedillo para indicar la tarea que debe- ran desarrollar los militantes del Reino. El llamado es a “construir el Reino”. A veces se cuestiona esta expre- sion por considerarsela no evangélica y responder a “un lenguaje marca- do excesivamente por el productivismo moderno y burgués’ (E oc). Por el contrario, pienso que la expresién manifiesta con fuerza un aspecto del mensaje del Reino coherente con la practica y el mensaje tanto de los grandes profetas como de Jesus. La expresi6n viene a manifestar una diferencia importante entre los anuncios y la practica profética y la apo- caliptica. En lasegunda, la accion de Dios es determinante, de modo que la practica humana queda en una especie de cono de sombra, mientras aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. Elanuncio del evangelio antiimperial 35 Elafectado por la lepra llevara los vestidos rasgados, se cubrira hasta el bigote e ira despeinado gritando: “jmpuro, impuro!”. Todo el tiempo que dura la llaga, quedara impuro. Es impuro y habitara solo; fuera del campamento tendra su morada. (Lv 13, 45-46} El leproso es el impuro por excelencia. Los impuros son marginados sociales. Pero hay distintos grados de impureza. Esta atraviesa toda la realidad, la geografia, los objetos, las habitaciones, las personas. Lo impuro o manchado debe ser alejado, castigado, marginado. El leproso, elimpuro por excelencia, debe ser alejado de todo contacto social. El le- proso no s6lo esta enfermo fisicamente, lo esta socialmente. Esta sucio 0 manchado. Por eso el pedido del leproso es que Jesus lo limpie, le quite la mancha social, lo reintroduzca en la sociedad de los seres humanos. Jesus lo “toc6”, con lo cual se convirtié en impuro. Cualquier contacto con un lugar, objeto o persona impura ocasionaba impureza en aquel que tocaba o era tocado. El evangelista sefiala que Jests tocé al impuro, con lo cual quiere significar expresamente que Jess contrae volunta- riamente la impureza. JesUs se hace impuro con el impuro, leproso con elleproso, marginado con el marginado. Ademas, Jesus dice: “jQuiero!”, que implica, por una parte, quiero hacerme impuro con el impuro, y por otra, quiero que el impuro no sea impuro, que el marginado deje de ser marginado. Este es el significado profundo de esta accién tipica: el mensaje del Reino implica quelos leprosos queden limpios. Ello quiere decir queson6é la hora del fin de la marginacién. Pero hay mas. En efecto, la narracion de este caso tipico continta: ‘Entonces lo amonesté severamente y lo despidié diciéndole: «Mira, no se lo digas a nadie; sino ve. muéstrate al sacerdote y ofrece por tu purificacién lo que prescribié Moisés en testimo- nio para ellos»” (Mc 1, 44). Hay aqui dos temas importantes: el de la prohibicién que Jesus le hace al leproso de narrar la curaci6n y la recomendaci6n de presentarse al sacerdote. Trataré en primer lugar el segundo tema, para luego abo- carme al primero. Se trata de lo establecido en el Levitico sobre los requisitos a cumplir por el leproso para obtener el certificado de purificacion. El texto es cita- do de acuerdo con la creencia comun de que tanto ese libro como todo el Pentateuco habia sido escrito por Moisés, cosa que la exégesis ya ha descartado completamente. El leproso, ex leproso, debia presentarse al sacerdote, el cual debia examinar si efectivamente se encontraba limpio, realizar los ritos de purificaci6n y declararlo limpio (Lv 14, 1-32). Aparentemente Jesus acepta la legislaci6n vigente sobre lalepray, en. consecuencia. sobre la impureza. lo que seria contradictorio, como vere- mos, con toda su practica y su mensaje. En realidad no existe tal contra- diccién. Jestis efectivamente le dice al ex leproso que se presente al sa- aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. El anuncio del evangelio antiimperial 37 Jestis lleva una vida de clandestinidad que lo obligo a desarrollar toda una estrategia para hacer progresar el movimiento que era porta- dor del mensaje del Reino de Dios. Fue dibujando una red clandestina por todo el territorio, Ello se hace evidente si analizamos su manera de moverse y de preparar sus acciones principales cuando se encontraba en Jerusalén. Alli realiza dos actos que adquieren una enorme trascendencia para laimplementaci6n del proyecto del Reino de Dios: la denominada “entra- da triunfal en Jerusalén” y la “ultima cena”. El tema se desarrolla en el capitulo dedicado a la caracterizaci6n del movimiento de Jesus (vi, 1). Pero laclandestinidad no solo pertenecio a la practica de Jesiis, sino que también fue la realidad de la comunidad en la que se elabora el evan- gelio de Marcos. Es una comunidad perseguida que, en consecuencia, debe tomar severos recaudos para no caer en manos del represor. En ese sentido, la clandestinidad de Jesus es el modelo que legitima la clandes- tinidad de sus seguidores. Jesus trata de ocultar su presencia, manda callar a quienes lo reco- nocen. Las medidas de clandestinidad lo acompanaron durante toda su actividad en la construccion del movimiento. Se acentuan cuando pasa de Galilea a Jerusalen. Pero finalmente, cuando se encuentra en presen- cia del tribunal que lo juzga, revela quién es (Mc 14, 62). Lo mismo deben hacer sus seguidores. Theissen ha visto esto con claridad: En esta situacién notoriamente peligrosa, el evangelio de Mar- cos ensena un planteamiento practico sobre la vida: nadie esta obligado a manilestarse en ptiblico voluntariamente. ComoJestis, también los cristianos pueden vivir en secreto por el momento. No deben buscar el conflicto, pero han de estar preparacos parael hecho de que éste aparecera inevitablemente en escena en uno u otro momento. (REv, p. 39). Los militantes de la comunidad de Marcos no deben estar sedientos de muerte. No deben buscar el martirio. Jesus no lo busc6, Deben ocul- tar su ser cristiano todo lo posible frente a los perseguidores, lo que no constituye ninguna traici6n. Ya llegar el momento en que deberan en- frentar a ese poder con la verdad. Ello acontece cuando son apresados y conducidos ante el tribunal. Entonces, como Jesus, confesaran toda la verdad y daran testimonio de su pertenencia. Il. ENEMIGOS Y AMIGOS DEL REINO 1, LA CONFLICTIVIDAD SOCIAL (MC 2, 1-3.6) Luego de la practica de Jesus, Marcos presenta cinco escenas tipifi- cadas, en las que se ve a Jesus en el centro de la conflictividad social. Jesus esta en accion, proclamando su mensaje, poniéndolo en practica, como consecuencia de lo cual choca con determinados intereses de di- versos sectores politicos, sociales y religiosos. Basta leer estas escenas para descartar definitivamente la concepcion de un Jestis desencarna- do o extraterrestre. 1.1. Jesits sana a un paralitico Alentrar de nuevo en Cafamatin dias después, se supo que esta- ba en casa. Se juntaron muchos, de suerte que ya no cabian ni si- quiera en el vestibulo ante la puerta. Y les predicaba la palabra. Y vienen trayendo a él un paralitico, transportado por cuatro. Y no pudiendo tlevarto ante él a causa de la multitud, descubrieron el te- cho de donde se hallaba, y habiendo hecho una abertura, descolga- ron la camilladonde yacia el paralitico. Y viendo Jesiis la fe de ellos, dice al paralitico: “Hijo, tus pecados son perdonados”. Estaban alli sentados algunos delos escribas, ycavilaban ensus corazones: “Por qué éste habla asi? Blasfema. ¢Quién puede perdonar los pecados sino uno solo, Dios?”. Y al punto, dandose cuenta Jesus en su espi- ritu que ast cavilaban dentro de si mismos, les dice: “gQué es mas facil, decir al paralitico: “Son perdonados tus pecados’, o decir: -Le- vantate, toma tu camilla y anda»?”. Pues para que vean que el Hijo del Hombre tiene potestad para perdonar pecados sobre la tierra, dice al paralitico: “Levantate, toma tu camilla y vete a tu casa". En- tonces se levant6, y al instante tomé ta camilla y salié delante de todos, hasta el punto de asombrarse todos y glorificar a Dios dicien- do: “Nunca vimnos tal cosa”. (Mc 2, 1-12) [39] 40 La formacién del movimiento en Galilea En la tipificacion de esta escena es necesario distinguir dos niveles: en primer lugar, el historico relativo a la practica de Jesus de Nazaret, referida no a este caso en particular sino en general a diversos casos de curaciones de males fisicos que aqui son tipificados. Jests curé muchas veces a personas sufrientes, lo cual de por si no implica ninguna cuali- dad sobrenatural especial. Pero ninguna de sus curaciones terminan simplemente en eso, enla curaci6n del mal fisico. Siempre entranan una significacion profunda. referida al mensaje central del Reino de Dios. El curar siempre es poner de pie, es dar vida, es celebrar la vida y, realizado en el seno de los desposeidos, de los empobrecidos, de los miserables o impuros, frente a los puros, constituye un mensaje polémico. El segundo nivel es el correspondiente a la hermenéutica de la comu- nidad a la que pertenece el evangelio de Marcos. A este nivel pertenece tanto la accion de perdonar los pecados como la de la autoproclamacion de Jesus como “el Hijo del Hombre”. Este titulo puede significar dos co- sas distintas. En el lenguaje ordinario significa directamente “hombre”. En lugar del sustantivo se usa la circunlocuci6n “hijo de hombre”. El texto da a entender que el significado es otro. Se trata de la figura creada por el Apocalipsis de Daniel: “En la nube del cielo venia uno como un hijo de hombre. Se dirigié hacia el Anciano y fue llevado a su presencia. A él se le dio poder, honor y reino; y todos los pueblos y las naciones de todos los idiomas le sirvieron. Su poder es para siempre y que nunca pasara y su reino jamas sera destruido” (Dn 7, 13-14). El significado de este personaje, a primera vista misterioso, se aclara luego: “Los santos del Altisimo recibiran el reino para que lo posean eter- namente, por los siglos de los siglos” (Dn 7, 17). Se trata del pueblo, nom- brado bajo la figura de “los santos del Altisimo”, a quienes se otorgara el reino. Es el Reino de Dios, el de la confederaci6n de tribus. El poder es entregado a la comunidad, al pueblo, no a un rey: se trata de una con- cepcion democratica (aD, 1, Primera Parte, cap. V). Pero puede haber otra interpretacion. Pecador es igual a impuro. Los enfermos eran todos impuros y, por ende, pecadores. Toda la practica de Jesus esta dirigida a terminar con esa concepcion del impure o pecador, que constituia la clave de la opresién y exclusion de los pobres. E! “hijo del hombre”, tomando ahora esta expresi6n, que en griego esta en mi- nuscula, puede significar directamente “hombre”, los hombres. Estos tendrian el poder de “perdonar los pecados", es decir, de salir de la con- dicién de impuros. Podria estar aqui la practica de la comunidad de la denominada “con- fesion publica’: un ponerencomun sus problemas, sus faltas, especial- mente las referidas al amor al projimo o solidaridad y el perdén de Dios que venia a través de la misma comunidad. El primer paso para ponerse de pie, para curarse, era ponerse de pie espiritualmente, rechazando la categoria de impuro o pecador. Enemigos y amigos del Reino at E] paralitico es traido por cuatro companeros. Fe y solidaridad se encuentran aqui hermanados: fe en Jesus que significa fe en su practi- ca, en su mensaje, en su proyecto tanto del enfermo como de sus compa- neros, y solidaridad de éstos con el enfermo. Ademas, inventiva, crea- cion, generadas por la fe. No hay manera de entrar por la multitud, pues se abre una abertura en el techo y se descuelga al paralitico. La fe no implica pasividad, todolo contrario. La fe moviliza, impulsa a ponerse en camino, a tomar las medidas necesarias para lograr el efecto deseado. Por ello la narracion subraya la parte de accion que debe reali- zar el enfermo: “Levantate, toma tu camilla y vete a tu casa”. Tres accio- nes: levantarse, tomar la camilla y caminar hacia su casa. Sin la accion del sujeto, sin su colaboracion, la curaci6n no es posible. Nadie nos pue- de liberar si no ponemos Io nuestro para liberarnos. “Entonces se levanto, y al instante tom6 la camilla y salid delante de todos.” Que la fe mueve las montafas quiere decir que si hay fe, se re- nuevan y potencian las energias adormecidas. Decia Antonio Gramsci que el marxismo tenia que convertirse en una religion, en una fe, en una conviccién, sin la cual no hay revolucién posible. La practica de Jesus, el centro mismo del Reino que anuncia, esta indicada con absoluta claridad. Consiste en dar vida, en poner de pie. Perosilos pobres y dominados se ponen de pie, los dominadores comien- zan a sentir que sus privilegios se encuentran amenazados, y se iniciael conflicto, la lucha. Jestis y con él los pobres, los que creen en su proyec- to, comienzan a ser los enemigos. Entran en escena los fariseos que dan a la practica de Jesds una in- terpretacion torcida, “blasfema”. En este enfrentamiento entre Jests y los fariseos vuelven a mezclarse los dos niveles anteriormente conside- rados, el correspondiente al Jess historico y el correspondiente a la hermenéutica comunitaria. Es evidente que historicamente toda la practica y el proyecto de Je- stis chocaban constantemente con los fariseos, asentados en el sane- drin. Ese movimiento politico-religioso ya no era el mismo que habia surgido cuando la rebelién macabea contra Antioco Iv el Epifanes; ha- bia perdido su caracteristica fundamental de defensor en contra de la dominaci6n extranjera. Ahora pertenecia a los nticleos del poder, de los puros, que despreciaban a los impuros, al 6jlos o am-ha-aretz, el pueblo de la tierra. Pero estos enfrentamientos aparecen cargados en la narracién evan- gélica, sin duda porque ya se habia producido la ruptura entre los dos proyectos fundamentales que surgen a partir de la destruccién del pue- blo hebreo tras la guerra del 66-70. Por un lado el proyecto fariseo que, en Jamnia, retoma el proyecto sacerdotal elaborado en el siglo vi, en las riberas del Eufrates, y por otro, el proyecto cristiano, cuyo mentor fun- damental sera Pablo de Tarso. De cualquier manera, aparece aqui uno 42 La formacion del movimiento en Galilea de los movimientos politico-religiosos enfrentados a Jestis y su pucblo, el de Jos fariseos. Otro aspecto notable es que la accion se realiza en casa (oikos). Jestis realiza su practica, anuncia el Reino, ensefa al pueblo a orillas del lago, desde la barca, en los cerros, en medio del campo, en la sinagoga, “en casa”. No en el templo que. ademas, esta lejos. en Jerusalén. Es la mis- ma situaci6n de las primeras comunidades. Sus ritos, sus ensefianzas y reflexiones se realizan en las casas. Asimismo, de esa manera se apunta a un aspecto fundamental del movimiento de Jestis, el desarrollarse de abajo hacia arriba, desde la casa, desde la aldea, desde los lugares donde vive el pueblo. No es una organizaci6n construida desde arriba hacia abajo. Esto sera desarrolla- do en los capitulos dedicados al movimiento (vi, 1, 2, 3). Finalmente, la accién tiene lugar en Cafarnatin, una aldea de pesca- dores en la queJesus actua. Yano entrara en ninguna ciudad mas, nien Tiberiades, ni en Séforis, o tal vez lo haya hecho de incégnito, hasta ira Jerusalén a desatfiar al poder opresor, y alli precisamente lo mataran. 1.2. No he venido a lamar a los justos Salié de nuevo junto ala mar, toda la multitud [6jlos] acudia a él yéllesensenaba. Al pasar, vio a Leviel de Alfeo sentado enel banco de tributos y le dice: “Sigueme”. Y habiéndose levantado, le siguié. Y sucedid que estaba a la mesa él en su casa y muchos publicanos y pecadores se encontraban a la mesa con Jesits y sus discipulos, porque eran muchos. Y le seguian también los escribas de los fari seos, y viendo que comia con los pecadores y publicanos, decian a sus discipulos: “;Por qué come con publicanos y pecadores?”. Yoyén- dolos Jesits les dice: “Los que estan sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos. No vine a llamar a justos, sino a pecado- res”. (Mc 2, 13-17) Esta escena tiene dos momentos distintos, perfectamente ligados: el primero es el llamado a Levia sumarsce a la militancia del Reino, y el se- gundo es el banquete con los publicanos y pecadores, con la consiguien- te critica de los escribas. No deja el evangelista de subrayar que la mul- titud se reunia en torno de Jesus a orillas del mar. Se trata del djlos. No es simplemente una multitud que ocasionalmente sigue a Jestis, sino un pueblo al que Jestis organiza.'° 10. El término ojlos “pose en Marcos un significado positivo; no asi en el relato de la pa- sién. donde designa un destacamento militar(Me 14, 43) y la turba sedueida demagégica- aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. 44 La lormacién del movimiento en Galilea Probablemente la expresion de Jesus haya sido: “Nadie cose pao nuevo en manto viejo. Nadie echa vino nuevo en odre viejo” (JE, p. 101). El pano nuevo se opone al manto viejo y el vino nuevo al odre viejo. La primera parte de ambas oposiciones, ¢l pao nuevo y el vino nuevo, se reficren al mensaje o proyecto de Jesus. La segunda parte, el manto viejo y el odre viejo, se refieren a las estructuras. Estas ultimas son, yendo desde la base hacia el vértice, la familia extendida patriarcal, la organi- zacion y el poder de los escribas y los fariseos, el sacerdocio, el templo, la monarquia herodiana instalada en Galilea, el Imperio romano. El vino nuevo y el pafio nuevo es la revolucién que trae Jesiis, revolu- cién profunda que todo lo trastoca, que llega a lo profundo del ser huma- no, transformandolo en hombres y mujeres nuevos, que implica la supe- racién de los estamentos sociales, que subvierte la concepci6n y la prac- tica del poder, que rechaza la dominaci6n sacerdotal e imperial. Ese contenido profundo, innovador, revolucionario en el pleno senti- do de esta palabra, no puede ser contenido en las estructuras viejas. Si se lo quiere contener en ellas, 0 éstas estallan o el contenido se corrom- pe. El contenido corroe por dentro todas esas estructuras que de una u otra manera Ievaban a cabo y expresaban opresiones de distinta natu- raleza. Esta relacién entre el contenido y las estructuras se expone a partir de la critica que realizan tanto los discipulos de Juan como los fariseos ala manera de comportarse de Jestis frente al ayuno. Critica doble: por una parte directamente contra la falta de ascética, de mortificacion de Jesus y sus discipulos, y por otra, contra la practica de sentarse en una mesa con publicanos y pecadores. La relacion entre los discipulos de Jesus y los de Juan fue, sin lugar adudas, uno de los problemas serios que enfrentaron las primeras igle- siaso comunidades cristianas. Uno de los problemas tenia que ver con la practica profética de Juan quien, tras las huellas de Elias, era partidario de un ascetismo riguroso, mientras que Jests estaba a favor del festejo popular. El ayuno, la mortificacion, las penitencias, de por si son nega- tivos. El mensaje del Reino, la practica de los militantes del Reino, debe ser festiva, alegre, compartida. Nada mejor que expresarlo mediante el banqueteo la mesa comin. '?Por ello Jestis dice que se trata de una “boda”, de una fiesta, en la que “el novio" esta presente. La boda es el proyecto del Reino, es el anuncio efectivo, practico, de la nueva sociedad, alegre, fra- 12. B1 evangelio de Juan presenta de una manera muy viva la contraposicion de practicas entre ambos profetas. Efectivamente, los primeros a quienes Jestis hace el llamado son discipulos de Juan (Jn 1, 35-51). Lo primero que les propone es participar de una boda. es decir, de una fiesta (Jn 2, 1-11) aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. Enemigos y amigos del Reino 47 que quieren practicar Ja ley. |... Por el camino de la ley, nadie llega aser justoa los ojos de Dios. (Gal 3, 10 |... 11) En la escena, la ley del sébado impedia que el pobre pudiese alimen- tarse con las espigas, porque arrancarlas era un trabajo y todo trabajo estaba prohibido. Esta claro como una ley de descanso y, en consecuen- cia, de liberacién, se transforma, de esa manera, en una ley opresiva. La liberacion del trabajo se transforma en prohibicion de todo trabajo. aun- que éste fuese necesario para la vida. Jesus viene a decirles alos fariseos que si para comer el hombre debe ejecutar algun trabajo en dia sabado, esta en absoluta libertad de ejecu- tar tal trabajo. El caso citado se refiere ala concepcion profética segtin la cualel hombre necesitado puede apoderarse de aquello que necesita para Ja vida. Lo que no puede es apoderarse de algo para acumular: Si entras en la vina de tu projimo, podras comer las uvas que quieras, pero no podrés llevarte ninguna. Si pasas por los sembra- dos de tu préjimo, podras arrancar espigas con tu mano, pero no meteras la hoz en las mieses de tu projimo. (Dt 23, 22). 1.5. Curacién en sabado Entré de nuevo en la sinagoga y habia alli un hombre que teniala mano tullida. Lo observaban [a Jesus] a ver si lo curaba en dia de sabado, con el fin de acusarlo. Le dice [Jestis} al hombre dela mano tullida: “Ponte de pie en el centro’. Y les dice [a los presentes, que serian los escribas y fariseos]: “Es licito en dia de sabado obrar el bien o el mal, salvar una vida 0 destruirla?”. Mas ellos callaban. Y mirandolos en derredor con ira [met orgués], entristecido por la du- reza de sucoraz6n, dice al hombre: “Extiende amano”. ¥ laextendi6 y qued6 restablecida su mano. (Me 3, 1-5) En esta escena se vuelve a insistir sobre la observancia del sabado. Pero elenfrentamiento entre Jestis y sus enemigos se profundiza. En las anteriores escenas Jestis actuaba en favor de la vida y los enemigos lo atacaban, Ahora es Jestis quien ataca, quien provoca a sus enemigos, adelantandose al ataque de éstos. La escena tiene lugar en la sinagoga. Jesus ordena al enfermo que se ponga “en el centro”. Quiere que todos presencien lo que va a suceder. Luego viene la provocacion: “gEs licito en dia de sabado obrar el bien 0 el mal, salvar una vida o destruirla?”. No hay una tercera posicién. La al- ternativaes de hierro: o se hace el bien oel mal, o se da vidao muerte. Alli esta el tullido. Esta clamando por la salud. gQué hacemos? Es sabado, 48 La lormacion del movimiento en Galilea cuando segun la legislacion no se puede hacer nada. ,Observamos la legislacion y dejamos al hombre con su mano tullida, 0 rompemos con esa legislacion y lo curamos? No hay prescindencia posible. La prescindencia es operar a favor dela muerte, pues es dejar al enfermo en su situacién de enfermo. Jestis quie- re hacer bien explicito que cuando se trata de la vida, cuando se trata del bien para el ser humano, no hay legislacion por sagrada que sea que deba ser observada, si ésta impide la accién. El se apresta a quebrantar la ley del sabado de una manera abierta y desafiante. Sus enemigos callan. Se encuentran entrampados porque cualquiera que sea la respuesta, ésta iba en su contra. Si responden que noes licito curar al hombre de Ja mano tullida ese dia, por ser sabado, provocarian lareacci6n indignada del pueblo presente. Siresponden, en cambio, que es licita la curacion, le dan la raz6n a Jesus. Entonces callan, lo cual provoca la ira de Jesus. De hecho el enfrentamiento entre Jesus y sus enemigos ha ido cre- ciendo. Jestis no es esa “alma bella” que pens6 Hegel o ese “profeta del amor acésmico” como interpretoé Max Weber. Tampoco es un hombre dulz6n que no hace otra cosa que ofrecer su corazon, incapaz de sentir rabia ante la injusticia. No es tampoco esc hombre quc siempre “ofrece la otra mejilla”. Cuando se trata de los sectores sociales 0 movimientos politicos 0 religiosos que oprimen a los sectores populares, su actitud es intransi- gente. Jess se pone furioso. La narracién aqui nos dice que los miré “con ira”. 1.6. La decision de los enemigos de Jestis Salidos los Jariseos, inmediatamente se confabularon con los herodianos para eliminar a Jess. Literalmente: “Se confabulaban contra él, cémo lo eliminarian”. (Me 3, 6) Es la conclusién de los enfrentamientos. Los enemigos han sido espe- cialmente los escribas y los fariseos, ayudados por espias, como puede conjeturarse segun lo narrado en la escena quinta. Puede agregarse a los discipulos del Bautista, si bien éstos no aparecen propiamente como enemigos sino como objetores de la manera de comportarse frente al ayuno. Se trata, en consecuencia, de los enemigos internos, es decir, pertenecientes a la sociedad. Pero sobre ellos est la autoridad politica, la del Imperio romano. Sin embargo, éste no aparece nombrado. En su lugar aparece Herodes 0, mejor, los herodianos. Se trata de Herodes Antipas, el monarca que con Enemigos y amigos del Reino 49 el titulo de “tetrarca” gobernaba Galilea y Perea. Dependia directamente del legado romano instalado en Siria. Escribas y fariseos recurren, de esa manera, al poder politico para deshacerse de Jesus. Hemos aclarado que se trata de escenas tipificadas, lo cual significa que nose trata de una narracion histérica, pero que si responde a la rea- lidad historica. Esos enfrentamientos fueron reales y fueron multiples. La narracion los tipifica. La conclusién es la sentencia de muerte para Jestis. Esta no puede haberse pronunciado al principio sino al final dela practica de Jesus. De modo que Jesus esta condenado a muerte. Los fariseos y los hero- dianos ya lo han decidido. Es raro que tantos exegetas le den vueltas al denominado“secreto mesianico’ sin tener en cuenta esa decisién de matar aJesus. No se necesita elaborar demasiada teoria para saber que Jesus se encuentra en la necesidad de tomar precauciones para no ser sor- prendido por las fuerzas represivas. 2. LA FUNDACION DEL REINO O LA NUEVA CONFEDERACION Sube al monte y lama a los que él quiso; y vinieron a él. E institu- y6 Doce (alos que nombré apéstoles) paraque estuvicrancon él, para enviarlos a anunciar [keryssein] y tuvieran poder para echar a los demonios. (E instituyd a los Doce). (Mc 3, 13-16) Se trata de un hecho fundamental, nada menos que la fundaci6n del Reino de Dios 0 nueva confederaci6n. El Reino de Dios, como lo hemos sefialado, no es una creacion de Jestis a partir de la nada. Es la recrea- cion de un proyecto que tuvo vigencia en el antiguo Israel, una sociedad de iguales en Ja que Dios es el unico monarca reconocido. La narracion esta cargada de simbolos: @) “Sube al monte.” Sabemos que la geografia esta cargada de simbolos para las experiencias religiosas. Esto es particularmente importante en la narracion marquiana. Los lugares elevados suelen significar un “cen- tro”, es decir, el “sentido”, la orientacién. Desde una altura puede verse todo el panorama alrededor, de manera que desde alli el viajero puede orientarse. Todas las religiones estan plagadas de lugares altos que son “sagra- dos”, es decir, dadores de sentido. Estos lugares pueden ser tanto natu- rales, productos de la geografia, como artificiales, 0 sea, creados por el hombre. “Meruenla India, Haraberezaitien Iran, la montana mitica Monte de los Paises en la Mesopotamia, Gerizim en Palestina” (sp, p. 42), son otros tantos centros dadores de sentido. A falta de altura geografica natural, ésta se construye. Surgen asi los aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. Enemigos y amigos del Reino 51 toles”. De ahi deriva la costumbre de unir siempre el numero “doce” con el adjetivo “apéstoles”. Pero en realidad se trata de dos entidades distin- tas. Los “Doce” no significan doce unidades, sino un proyecto, una uto- . No nos encontramos aqui con nuestras matematicas meramente cuantitativas. Todas las matematicas de las sociedades antiguas eran cualitativas. La escuela pitagorica interpretaba toda la realidad sobre la base de los ntimeros, pero cada uno tenia una significacién especifica. El numero “doce” habia adquirido en la historia del pueblo hebreo una significacién profunda, nada menos que la confederacion de tribus o Reinado de Yavé. Segiin la narracién biblica el patriarca Jacob tiene doce hijos que son las cabezas de las doce tribus. La historia dice otra cosa. En ningtin momento aparecen las doce tribus. En el pacto de Si- quem habrian participado siete tribus: sacar, Zabulon, Neftali, Aser, Maquir, Efraim y Benjamin. Empero, como sabemos, la tribu de Maquir, a la que habria pertenecido José, desaparecio. En lacélebre batalla de Esdrelon, de 1125, contra Sisara, el monarca cananeo, participan seis tribus, Efraim, Benjamin, Maquir, Zabulon, Isacar y Neftali. Se reclama a Rubén, Galaad, Dan y Aser por su no par- ticipacion. En total, se citan diez tribus. No estan ni Simeon, ni Levi, ni Juda (Jue 5, 13-19). De hecho, Juda se incorporara a las otras tribus en el afio mil, con la toma de Jerusalén por parte de David. Las otras tribus se volveran a separar en ¢] 930, a la muerte de Salomon. ¢) Estar con él. Jestis elige a quienes estaran con él en todo el proceso de construccién del Reino, porque ello implicara una serie de tareas que requeriran un enorme esfuerzo. Ya no les sera posible dedicarse como antesa susasuntos familiares. Constituiran una especie de consejo, una mesa de coordinaci6n, un organismo de consulta y ejecuci6n con el que Jesus debatira el proyecto, las tareas a realizar, la red de militantes a extender por toda la region. Las tareas eran multiples, los problemas a resolver se multiplicaban, de manera que la conformaci6n de un equipo de coordinacién se hacia indispensable. @) Anunciar. Una tarea fundamental es la de “anunciar™ (keryssetn). El temacentral, precisamente, es el anunciodel evangelio, es decir, del acer- camiento del Reino de Dios. Los fundamentos de la sociedad, formados por todo el bloque dominado, especialmente por los campesinos, deben ser conmovidos por este anuncio. Es menester hacerlo llegar a todos los. rincones de Galilea, de Samaria, de Decapolis, de Perea y de Judea. Tanto Jesus como los apostoles, en tanto militantes del Reino, debe- ran trasladarse constantemente de un lugar a otro, Ilevando el anun- cio, despertando la esperanza, animando a los desanimados. haciendo brillar la luz de una sociedad nueva que ya se ha puesto en marcha en aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. Enemigos y amigos de! Reino 53 Wesits] recorria las aldeas [komas] del contorno ensenando. Lta- ma a los doce y comenzé a enviarlos de dos en dos (dito ditol y les daba poder \ecsousian] sobre los espiritus impuros. Les mands que no tomasen nada para el camino, sino tan sélo un bastén. ni pan. ni alforja. ni dinero en el cinturn. sino que calzasen sandalias y no vistiesen dos ttinicas. Y les decia: “Dondequiera que entren en una casa, permanezcan alli hasta que salgan. Si en algtin lugar no los recibieren nilos oyeren. alsalirde alli sacudanelpolvo que esta debajo de sus pies, en testimonto contra ellos”. Una vez que partieron, pre- dicaron [ekérycsan| que se arrepinticran [metanodsin], echaban a muchos demonios, ungian con aceite a muchos enfermos y los sana- ban. (Mc 6. 7-13) Jesus recorre las aldeas, no las ciudades, cosa que ya sabemos. A los doce los envia “de dos en dos”. gDe qué se trata? gPor qué de dos en dos? ¢Por qué no de tres en tres? El texto no lo dice. Es necesario recurrir a otros textos, como lo hace Crossan. Uno de esos textos, perteneciente a Lucas (Le 24, 13-32), es el que se refiere a dos discipulos de Jestis que viajan de Jerusalén a Emaus el domingo de Pascua. El texto nombra solo auno de los dos. “Presumo”, dice Crossan, “en esta combinacion de uno con nombrey otro sin nombrar, especialmente en la sociedad mediterra- nea, que la segunda persona es una mujer” (Jbr, pp. 152-153). Otro texto que nos puede iluminar sobre el tema se encuentra en 1 Cor 9, 5: “gAcaso no tenemos derecho a viajar acompanados por una mujer hermana [adélfen gynaika] como los demas apéstoles, incluyendo alos hermanos del Sefior y a Pedro?”. La conclusién mas légica que po- demos sacar es que los dos constituyen una pareja. sea de dos casados, de dos novios o de dos amigos. Pero sin duda, un hombre y una mujer. Cuando se escriben los evangelios ya han pasado cuarenta anos de la muerte de Jesus. La radicalidad de su mensaje, que incluia la participa- ci6n activa de la mujer en la militancia del Reino, en igualdad de condi- ciones que los varones, se habia deslizado hacia una componenda con el medio ambiente. La liberacion de la mujer, su equiparaci6n al var6n, constituia una revolucion mas profunda y peligrosa que la liberacion de los esclavos. Efectivamente, los esclavos podian ser liberados y muchas veces lo eran; existian como “libertos". En cambio la liberacién de la mujer era desde todo punto de vista imposible. Pasaba del dominio del padre al del marido. No tenia ninguna alternativa. El reciente movimiento cristiano con sus comunidades en las que la mujer participa como los varones tiene que haber sido un escandalo insoportable. Ademias. los mismos cristianos, en la medida en que se alejan de sus origenes en Jestis de Nazaret, van perdiendo el sentido de esa liberacion. Pablo lo experimentara con dolor, Efectivamente, en la carta a los gala- 54 La formacion del movimiento en Galilea tas, entusiasmado con la revoluci6n liberadora de Jesus, proclama: “To- dos los bautizados en Cristo se han revestido de Cristo: ya no hay judio ni griego; ni esclavo ni libre; ni macho ni hembra, ya que todos ustedes son uno en Cristo Jess” (Gal 3, 27-28), Ello Hev6 a comportamientos licenciosos, lo que obligé a Pablo a co- rregir su expresion, pues lo que queria decir no era que los sexos se con- fundian, sino que entre los mismos habia igualdad, teniendo cada uno funciones diferentes: “En un mismo Espiritu hemos sido todos bautiza- dos, para no formar mas que un cuerpo, judios y griegos, esclavos y li- bres” (1 Cor 12, 13). Ya no dice “macho y hembra”. En el sentido de la linea de liberaci6n de la mujer debe ser repensada la virginidad. Pablo recomienda a las jovenes que no se casen. “Situado en su contexto historico este consejo es una verdadera subversion. Lo que esta en juego no es la renuncia al sexo, sino la liberacion de las es- tructuras patriarcales. La situacion de las virgenes vestales de Roma se consideraba un privilegio, y aunque tenian una vida muy regulada, bajo muchos aspectos eran las mujeres mas emancipadas” (Mjic, p. 187). Pasado ese primer momento en el que la virginidad aparece como un instrumento en manos de la mujer para liberarse de la tutela esclavizan- te del varén, la virginidad se transformé en un instrumento de control y dominio de la mujer. 3. LOS ENEMIGOS DEL REINO (MC 3, 20-35) Después de narrar una serie de escenas en las cuales Jests va mos- trando su mensaje liberador al mismo tiempo que enfrenta a los enemi- gos internos del evangelio, Marcos nos presenta la jerarquizacion de esos enemigos, colocando en el centro al enemigo principal. Lo hace en forma quidsmica: a) Y viene a casa: y se aglomera otra vez la multitud, de suerte que no podian ni siquiera comer pan. Al enterarse los de su casa, salie- ron a apoderarse de él, pues decian: esta loco (fuera de si). b) Los escribas, que habian bajado de Jerusalén, decian: “Tiene a Beelzebul” y también: “Por el principe de los demo- nios echa afuera a Ios demonios”. ¢) Llamandoles la atencién con pardbolas [Jesus] les decia:*,Cémo puede Satanas echar fuera aSatanas?”. Si un reino esta dividido contra si mismo, no puede subsistir. Si una casa esta dividida contra si misma. no puede subsistir. Si Satanas se halevantado contra si mismo y esta dividido, no puede subsistir y lega a su fin. Pero nadie puede entrar en la casa del fuerte y Saquear sus bienes, si primero no ata al fuerte. Enemigos y amigos del Reino 55 b) En verdad les digo que todo se perdonara a los hijos de los hombres, los pecados y las blasfemias, por mas que blasfe- men, pero cualquiera que blasfeme contra el espiritu santo, no tiene perdén por los sidlos, sino que es reo de eterno peca- do. Porque decian: “Tiene espiritu impuro”. a) Vienen su madrey sus hermanos y, quedandose afuera, le man- daron a llamar. El pueblo estaba sentado a su alrededor y le dicen: “Alli estan tu madre y tus hermanos afuera y te buscan”. Respon- diendo, les dice: "gQuién es mi madrey mis hermanos?”. Y mirando en tornoa los que estaban sentados en circulo, a su alrededor, dice: “|Aqui estan mi madre y mis hermanos! Pues cualquiera que haga la voluntad de Dios, éste es mi hermanoy mi hermana y mi madre”. (Me 3, 20-35). Se sabe que el quiasmodispone las partes del discurso de manera que el mensaje central quede en el centro, rodeado de paredes, cada una de las cuales hace referencia al mensaje central, pero como elementos de menor importancia. El quiasmo es como un sandwich o emparedado. Lo mas rico, jamon y queso, por ejemplo, va al centro, rodeado por paredes de pan de miga. Las paredes pueden ser varias, o también una sola. El texto presenta una cierta sintesis jerarquizada de los enemigos del Reino. De los menos peligrosos a los mas peligrosos. Primero los parien- tes, luego los escribas y finalmente, en el centro, el fuerte (isjyrés). Ese enemigo es el Imperio romano, como veremos. El primer obstaculo, por lo tanto el menos peligroso, pero obstaculo al fin, es el de los parientes. El texto dice “los de su casa” (oi parautoti) (Mc 3, 21). Son evidentemente sus parientes, pero todavia no sabemos quié- nes son especificamente. Al final del quiasmo, al repetir la primera pared del emparedado, se nos aclara el asunto: “Alli afuera estan tu madre y tus hermanos y te buscan” (Mc 3, 32). El primer obstaculo, en consecuencia, es el de la madre y los herma- nos. E] texto dice “hermanos” (adelf6i) y no primos (anépsioi), dato im- portante para dilucidar el tema de la virginidad de Maria que, ya pode- mos Sospechar, pertenece a la mariologia, es decir, a la teologia sobre Maria, y no a la Maria historica. La actitud de Maria y de los hermanos de Jestis esta lejos de ser paci- fica. El texto dice que “salieron a apoderarse de él [ecsélton kratésai au- tonJ’ (Mc 3, 21). El verbo griego kratésaies el infinitivo, voz media de kra- téo, que significa dominar, gobernar, aduefarse de, retener, impedir. siempre con una connotacion de fuerza (kratos). A Jesus lo quieren to- mar por la fuerza. Noes para menos, “pues decian esta loco” (élegon gar oti ecséste) (Mc 3, 21). Maria y sus hijos, o sea los hermanos de Jestis, piensan que éste ha enloquecido. No les faltaban razones a Maria y sus hijos para pensar de esa manera. Efectivamente, comoloaclaré elmismo Marcos, Jesus se 56 La formacién del movimiento en Galilea habia atraido ya la ira de todos los poderes politicos y religiosos, los sa- cerdotes, los escribas, los fariseos y el rey Herodes. que se habian confa- bulado para darle muerte. La reacci6n légica de Maria, su madre, fue sacar a Jestis de ese peli- gro. La reaccién de Jesiis no puede ser mas dura: “jAqui estan mi madre y mis hermanos!” (Mc 3, 34). Jesus reniega de su familia porque ésta se ha transformado en un obstaculo para el mensaje del Reino de Dios. Su familia de ahora en mas esta formada por aquellos que cumplan la vo- luntad de Dios. Mateo y Lucas reproducen este episodio, si bien no tienen las conno- taciones de un enfrentamiento tan violento como en Marcos. La narra- cién de Mateo es parecida a la de Marcos. Jests se enfrentaa los escribas y fariseos y se refiere al hombre fuerte. Todavia él hablaba al pueblo, cuando he aqui que su madre y sus hermanos se presentaron fuera queriéndole hablar. Dijole, pues, alguien: “Mira, tu madrey tus hermanos estan afuera queriéndote hablar”. Mas él, respondiendo, dijo: “;Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?”. Y extendiendo su mano hacia sus discipulos. dijo: “He aqui mi madre y mis hermanos: cualquiera, en efecto, que haga la voluntad de mi Padre que esta en los cielos, ése es mi her- mano y hermana y madre”. (Mt 12, 46-49) Mateole ha quitado las aristas mas violentas al enfrentamiento, pero la esencia del mismo se mantiene. Jests rechaza a su familia natural. No reconoce a su madre. Esta con sus hijos quiere hablar con él, pero él no tiene interés en ello. Su madre se ha transformado en un obstaculo. Je- sts ha creado una nueva familia. En Marcos ésta estaba formada por el pueblo, la multitud. En Mateo la forman los discipulos. El sentido es el mismo. Forman la familia de Jest aquellos que se transforman en mi- litantes del Reino y entre éstos no se encuentra Maria. La narraci6n de este hecho en el evangelio de Lucas se encuentra bastante descontextualizada. En efecto, después de unas recomenda- ciones que Jesus hace al pueblo que lo sigue, “se presentéa él su madre y sus hermanos, pero no podian acercarsele a causa de la gente. Se le anuncio: «Tu madre y tus hermanos estan fuera queriendoverte». Pero él respondiendo les dijo: «Mi madre y mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios y la cumplen»" (Le 8, 19-21). Los tres sin6pticos,'* a su vez, narran el momento en que Jesus se 14. Los evangelios de Mateos, Marcos y Lucas son tan semejantes entre si que con frecuen- cia se los imprime en columnas paralelas, de modo que sea posible echar sobre ellos una facil mirada de conjunto (sinopsis) (DB. p. 414) aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. 58 La formactén del movimiento en Galilea Realizar un sociedad como la que significa el Reino de Dios anunciado por Jestis implica atacar el poder de dominacion que se gestaba en la familia patriarcal y se expandia en todos los niveles de la sociedad. Jesus ataca a la familia como nucleo de una sociedad estructurada sobre la desigualdad y la dominacién. “No piensen que vine a traer paz a la tierra; no vine a traer paz sino espada. Porque vine a enfrentar al hombre contra su padre, ya la hija contra su madre y a la nuera contra su suegra: y enemigos del hombre seran los de su casa /oikandi]” (Mt 10, 34-36). Semejante es un texto de Lucas: Fuego vine aprender en la tierra y jcuanto deseo que ya estuvie- se encendido! |...] gPiensan que he venido para dar paz la tierra’? No, les digo, sino division {diamerismén]. Porque estaran, desde ahora, cinco en una casa divididos: tres contra dos, y dos contra tres; estaran divididos el padre contra el hijo y el hijo contra el pa- dre: la madre contra la hija y la hija contra la madre; la suegra con- tra su nuera y la nuera contra la suegra. (Le 12, 49-53) El tono es abiertamente polemico. En Mateo la contraposicién es en- tre “paz” y “espada”,y en Lucas, entre “paz” y “division”. Claramente afir- ma Jesus que su mensaje provoca una verdadera revoluci6n. Es eviden- te que se trata de textos histéricos, pues se contradicen con otros, en los que Mateo y Lucas hacen cristologia. Efectivamente, los angeles cantan, cuando el nacimiento de Jess, “Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad” (Le 2, 15). Ademas Jestis pro- clama “bienaventurados los hacedores de paz” (Mt, 5, 9). El simbolo del fuego que Lucas pone en boca de Jestis le agrega una fuerza especial. Ese fuego aparece luego como divisién, que corresponde a la espada del evangelio de Mateo. Jestis inicia, pues. una revolucién. éDénde la inicia? Nada menos que en la familia, a la que divide y coloca aunos contra otros. Pero no se trata de cualquier division, no es simple- mente la guerra de todos contra todos. Las contraposiciones como las nombra Jestis segtin ambos textos son bien especificas. Efectivamente, el corte que practica el mensaje de Jestis sobre la fami- lia es vertical, no transversal u horizontal. Las contraposiciones son cla- ras: hijo contra padre, hija contra madre, nuera contra suegra. Elataque va dirigido directamente a las relaciones jerarquicas de la familia patriar- cal. Es ésta una institucién basada en la mas estricta jerarquizacion que se difunde en todas las relaciones familiares y de la familia se extiende a toda la sociedad. Por ello, el corte no se refiere sélo al patriarca, al padre, sino también ala madre y a la suegra, en la medida en que las personas que ejercen esas funciones ejercen un poder de dominacién semejante al que ejerce aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. 60 La formacién del movimiento en Galilea s decir, cuando el judaismo se escinde en dos corrientes que se separan traumaticamente. Las diatribas de Jesus contra los es- cribas y fariseos no se pueden interpretar sin tener en cuenta este tras- fondo. Llegamos ahora a dos temas que la interpretacién generalizada noha visto correctamente. Me refiero a los temas del fuerte y de los pecados y las blasfemias contrael espiritu que no tienen perdén por lossiglos. Ambos estan unidos. Se trata de los enemigos del Reino. El enemigo principal. el mas peli- groso y temido es, naturalmente, el que se encuentra en el centro del quiasmo, es decir, el fuerte. ; Quién eseste fuerte? No puede ser sino aquel contra el cual se anuncia el eu-angélion, 0 sea, el Imperio romano. Este es el fuerte, el poderoso, el opresor, cuya casa debe ser “saqueada”. El verbo utilizado, diarpadsein, significa precisamente saquear, devastar, robar, desgarrar. Se trata de entrar en su casa y saquearla. Pero ello es imposible si primero no se amarra al fuerte. La figura utilizada es la de un hombre fuerte, poderoso en su casa. Es necesario amarrar al hombre fuerte y luego saquear la casa. Es evidente que para amarrarla se requerira toda una estrategia. Es la que Jesus esta claborando, es lo que esta propo- niendo. Pero resulta que esa tarea se encuentra obstaculizada, entre otros, por losescribas que esgrimen argumentos teolégicos. Citan a Beelzebul, con quien Jestis habria hecho un trato. Demonizar de esta manera los anuncios del Reino y las practicas de liberacion que a él conducen es una malicia imperdonable. Se utilizan argumentos religiosos, teolégicos, en contra de la obra liberadora. Es el pecado teologico, el de utilizar malignamente la teologia para oprimir, para esclavizar, para dominar, para desacreditar a quienes tra- bajan por el Reino, el que no tiene perd6n por los siglos. Es ese mismo. pecado el que en el Apocalipsis es presentado como la bestia que surge de la tierra, que hemos ya considerado. La historia de las Iglesias cristianas —catOlica, protestantes, ortodoxas— esta plagada de este pecado teologico. Muchas veces las acusaciones de herejia estaban dirigidas contra personas y movimientos politico-reli- giosos que luchaban por la realizacién de valores pertenecientes al evan- gelio. Tal es el caso de Juan Huss y el movimiento hussita, el de Tomas Munzer y el movimiento campesino aleman, el del movimiento sandinis- ta, por citar algunos, y, en general, los movimientos liberadores que se reconocen en la teologia de la liberacin. Ill. LA LUCHA CONTRAHEGEMONICA DE JESUS 1, DIVERSOS COMPORTAMIENTOS FRENTE AL MENSAJE LIBERADOR (MC 4, 1-20) Designados los enemigos del mensaje liberador de Jestis. Marcos pasa a presentar los diversos comportamientos que tiene el pueblo frente al mismo, mediante la primera de las parabolas que constituyen el tema del capitulo cuarto: “Otra vez comenz6 a ensenar junto al mar [para ten thalassan]. Acude a él pueblo [6jlos] tan numeroso, que subié a sentarse enuna barca, ya en el mar [en te talase] y todo el pueblo estaba sobre la tierra, a orillas del mar" (4, 1). Jesus va a impartir una ensefianza atinente, naturalmente, al men- saje central del Reino de Dios. No lo hace en cualquier lugar, sino en un lugar concreto que se define como “junto al mar” y “en una barca, ya en el mar’. El mar en cuestion no es un mar, es simplemente un lago de pequefias dimensiones. Se trata del lago de Genesaret 0 lago Tiberiades. La denominacion de “mar”, en griego talaza, no se debe a una confusi6n oa la ignorancia. El lago funciona aqui como el theomde la narracién de la creacion del capitulo 1 del Génesis 0 la thiamat contra la que debe luchar Marduk segun el mito de la creacién babilénica. El mar es sede de las aguas primordiales en cuyo seno anidan todos los gérmenes, tanto los buenos como los malos, tanto losvitales como los mortales. Es el abismo del que surge tanto la vida como la muerte. Todo proyecto esta asentado sobre ese abismo. La “barca” es ese proyecto. Es cl simbolo de la comunidad. Es cl proyecto en marcha de la nueva socie- dad de hermanos. Jestis sube a la barca que yaesta en el mar. El proyecto del Reino esta en camino, como lo viene anunciando desde el principio. El subirse ala barca que navega sobre las aguas primordiales es el simbolo de que ya el movimiento esta viviendo la nueva realidad. Es Jesus con los militantes que se han convertido y comienzan a ser “pescadores”. E] pueblo todavia esta en la orilla, algunos mas lejos, otros mas cerca. De eso va a hablar Jesus. {61} aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. 64 La formacidn del movimiento en Galilea do con la mentalidad semita, utilizé el género efectizacion. El orien- tal todo acontecimiento presente lo pone como efecto de algo pasa- do, de una maldicién o bendicién precedentes. Asi fue con el fraca- so de la predicacién de Isaias, que consistié en que los israelitas no recibieron su mensaje. El que creo el relato de su vocacion lo puso como efecto de una mision especifica que le habia confiado Dios. En realidad, primero se dio el efecto (el fracaso) y luego se narro como st Dios lo hubiese preanunciado y preordenado. Esto mismo paso con Isracl respecto de Jestis. Israel rechazé a Jestis por su actitud revolucionaria y conflictiva. Marcos pone ese rechazo y endurecimiento, que él constataba, como si hubiese sido causado intencionalmente y explicitamente por Jestis; como sila predicacion de Jestis hubiese sido para eso. Marcos, de acuerdo con el genero evangeélico y con el método proléptico, el rechazo pos- pascual de Israel lo puso en tiempos del Jesus historico. (MyP, p. 123) Para la comunidad de Marcos, la parabola habia dejado de ser clara. Necesitaba una explicaci6n 0, mejor, una reinterpretacién: El sembrador siembra la palabra. Los de junto al camino donde se siembra la palabra, son los que cuando la oyen, luego viene Sata- nas y se lleva la palabra sembrada en ellos. Y éstos son asimismo los que fueron sembrados sobre to pecregoso: los que cuando oyen la palabra, al punto la reciben con gozo, pero no tienen raiz en si mismos, sino que son inconstantes; luego, venida una tribulacién o persecuci6n por causa de la palabra, luego se escandalizan. Y otros son los que fueron sembrados en los abrojos: éstos son los que oye- ronta palabra, pero las preocupaciones del sigio yla seduccién dela riqueza y las concupiscencias de lo demas, después de haberlos in- vadido, ahogan la palabra y se queda sin fruto. Los que fueron sem- brados sobre la tierra buena son los que oyen la palabray la reciben yllevan fruto: uno, de treinta; yuno, de sesenta y uno, de ciento. (Mc 4, 13-20) Esta explicacién nos dice poco o nada sobre los significados que tuvo la parabola para los oyentes de Jesus. Pero nos dice mucho sobre la co- munidad de Marcos. Nos informa que Satanas estaba en funciones, es decir, que se presentaban obstaculos para la realizacion de la comuni- dad de hermanos en la que todo se compartia Nos informa, ademas, que habia persecuciones y que el comporta- miento sobre ellas era diferente. Algunos se “escandalizaban’ y, en con- secuencia, retrocedian. Un tema que se repetira en los siglos siguientes, frente a las persecuciones del imperio. El problema de si la comunidad debe volver a recibir en su seno a aquellos que defeccionaron ocasionara la separacién de Tertuliano y otros que no admitian su readmisién. La lucha contrahegeménieca de Jestis 65 imbién nos enteramos de que en una comunidad como la de Mar- cos, que postulaba la economia de la solidaridad, expresada claramente en los dos pasajes de la multiplicacion de los panes, existia el problema dela acumulaci6n individual. La seduccién dela riquezay la consecuen- te posibilidad de satisfacer los propios placeres cstaba presente. 2. LA PRACTICA DEL POBRE SE ABRE CAMINO (MC 4, 26-34) También decia: “Asies el Reino de Dios como si un hombre echa- raelgrano sobre la tierra: y ya duerma, ya se levante, de noche y de dia, el grano brota y crece, sin que él lo sepa. De por si{automate] ta tierra produce fruto, primero hierba, luego espiga, después abundante trigo ena espiga. ¥ cuando el fruto esta maduro, enseguida se mete la hoz, porque ha legado la siega”. (Mc 4, 26-29) Es una parabola a primera vista extrania. Sélo figura en el evangelio de Marcos. Tanto Mateo como Lucas la han eliminado. Es evidente que se les presenté como algo extrafio, contradictorio con lo que se transmi- tia en esas comunidades. La comparacién del Reino con el grano o semi- lla que se echa en tierra no ofrece ninguna dificultad, todo lo contrario. Posee una riqueza sobre la que reflexionaremos al comentar la parabola siguiente, la del grano de mostaza (Mc 4, 30-32). El Reino de Dios es dinamico. No cesa en ningan momento de crecer, como lo hace la semilla tanto de dia como de noche. Esa semilla ya fue sembrada y nadie puede impedir su crecimiento constante. Como lo dijo Jesus, desde el primer momento, “el Reino se ha acercado”, en una ac- cién comenzada que sc continua sin cesar. Son citados expresamente el dia y la noche para significar ese crecimiento sin interrupciones. Ademas, “el granobrota y crece sin que él lo sepa” (os ouk oiden autés) que literalmente se traduce como “no lo sabe é! mismo”. Sefiala Jesus, de esa manera, su propia ignorancia en el crecimiento del Reino. Aqui radi- ca, tal vez, el motivo de la supresién de esta parabola en los otros evan- gelistas. Es un testimonio de la ignorancia de Jesus, hecho que, segura- mente en comunidades que ya habian elaborado el titulo de “hijo de Dios” aplicado aJesus con lascategorias dela divinidad omnisciente y todopo- derosa hacia que esta parabola fuera considerada escandalosa. “De por si la tierra produce fruto.” El grano o semilla es el Reino de Dios. La tierra es el pueblo, el campesinado, los pobres, los impuros entre quienes se siembra la semilla. Sin intervenciones extranas, sin que sea necesario pensar en algtin salvador que venga de afuera o de arriba, esa tierra produce frutos. De esa manera se expresa la confianza de Jessy cvidentemente de la comunidad de Marcos, cn cl pueblo pobre que reci- bia el mensaje del Reino. 66 La formacion det movimiento en Galilea Como veremos mas adelante, JesUs organiza el movimiento, pero su crecimiento desborda todo tipo de organizacion. El movimiento crece de abajo hacia arriba. La semilla cae en el terreno y muchas veces prende y crece sin que su sembrador se dé cuenta de ello. Plena confianza en el pucblo. La semilla prende porque responde a aspiraciones profundas del ser humano. Noesalgo exterior, no es una imposicién que viene de fuera, no es un agregado del que se puede prescindir. La semilla sembrada expre- sa dignidad del sujeto, del pobre, del dominado, exigencia de justicia, de igualdad. Anima a la solidaridad, a la cooperacién. Es un mensaje de plena liberacion. En una palabra, despierta los gérmenes de liberacion que existen, muchas veces dormidos, en el pueblo. Por ello, después de realizada su tarea, el sembrador muchas veces se admirara del crecimiento de lo sembrado. Los gérmenes despuntan en los lugares mas impensados, alli donde abundan los publicanos y los pecadores, en tierra pagana como Siria y Fenicia. Por elloa muchos de los que quieren pertenecer ala mesa de coordinacion —en una palabra, a los doce- Jesus les dice que su tarea es sembrar en sus casas, en su region. Cuando el fruto esta maduro “se mete la hoz, porque ha legado la siega”. Es una aplicacién del texto apocaliptico de Joel: “Metan la hoz, pues los sembrados estan maduros, vengan y pisen, porque el lagar esta eno y las cubas desbordan, jtan grande es su maldad!” (Joel 4, 13). Es el momento del juicio, expresado con la metafora de la siega, propia de una cultura campesina. La hoz separara a las malas hierbas del trigo. La metafora de la siega, propia del género apocaliptico, es la de la lu- cha definitiva en la que se juega el destino de unos y otros. Es la batalla de los opresores y los oprimidos. Es la victoria de los ultimos contra los primeros. En consecuencia, la parabola, por una parte, expresa la con- fianza en las fuerzas del pueblo y, por otra, es un Ilamado a la paciencia, porque la semilla esta trabajando aunque no lo sepamos, Como lo expresa Hegel: El espiritu no permanece nunca quieto, sino que se halla siem- preen movimientoincesantemente progresivo. Pero, asi como en el nifio, tras un largo periodo de silenciosa nutrici6n. el primer alien- to rompe bruscamente la gradualidad del proceso puramente acu- mulativo en un salto cualitativo, asi también el espiritu que se for- mava madurandolenta y silenciosamente hacia la nueva figura, va desprendiéndose de una particula tras otra de la estructura de su mundo anterior que se anuncia s6lo por sintomas aislados, hasta que los desprendimientos parciales se ven bruscamente interrum- pidos por la aurora que de pronto {lumina como un rayo la imagen del mundo nuevo. (FE, p. 12) La lucha contrahegeménica de Jess 67 Acontinuacion de la parabola del sembrador viene la célebre parabo- la del grano de mostaza: ¢Cémo asemejaremos el Reino de Dios 0 con qué parabola lo ex- pondremos? Como aungranodemostaza que cuando se siembra en la tierra es la mas pequena de todas las semillas de las que hay so- bre la tierra; pero cuando se siembra. crece y se hace mayor que to- das las hortalizas y echa ramas grandes, de tal modo que las aves del cielo pueden anidar bajo su sombra. (Mc 4, 30-32) La narracion hace resaltar que se trata de “la mas pequena de las semillas”, que se transforma en “la mayor de las hortalizas”. Se trata de un tema que ya tenia una larga tradicion en la historia del pueblo he- breo: habia sido simbolizado por la lucha entre el pastor David con su honda y cl gigante Goliat con su pesada armadura. Ezequiel lo habia expresado graficamente: “Tomaré un brote de la punta de sus ramas y dara frutos, hasta convertirse en un cedro magnifico” (Ez 17, 23). El Reino de Dios surge de la accién de los mas pequenos, es decir, de los mas pobres, de los mas miserables, de los desheredados, de los sin poder. Su practica pasa desapercibida al principio, no cuenta. Hace su trabajo silenciosamente, debajo de la tierra, para salir luego a flor del suelo y crecer sin parar hasta transformarse en la practica mas podero- sa. Todo lo transforma. El Reino viene de abajo, no de arriba. La practica de liberacién es la practica del oprimido, no del opresor; del siervo, no del senor; del escla- vo, no del amo. Jesus confia en la siembra que realiza en los sectores marginados, en los campesinos, en los desheredados. Desde alli ha de venir elimpulso incontenible de la liberacion. Se trata dela construccion. del poder popular que es el poder de Dios, porque Dios esta en el pueblo. La planta tiene algunas caracteristicas especiales, porque se tratadela mostaza, la cual, nos dice Plinio el Viejo, “con su gusto picante y su efecto fogoso es extremadamente benéfica para la salud. Crece en estado total- mente silvestre, aunque mejora si se la trasplanta; pero, por otra parte, una vez.que se la ha sembradoapenas resulta posible librarse de ella, pues cuando cae. la semilla germina de inmediato” (cit. en Jbr, p. 96). En primer lugar, la planta tiene cualidades terapéuticas, por lo cual es apta para simbolizar el proyecto del Reino de Dios. Una de las practi- cas mas frecuentes de Jestis sera precisamente la de curar, la de sanar, la de restablecer Ja salud corporal y espiritual. Con la realizacion de la nueva sociedad significada por el Reino, los hombres no estaran distor- sionados, enfermos, comoacontece en la sociedad bajo dominio imperial y sacerdotal. La planta crece tanto en forma silvestre como cultivada por la mano del hombre; crece tanto en las huertas, en los sembrados, como en el 68 La lormacion del 1 ovimmiento en Galilea campo donde pasta el ganado, Ello significa que no se le pueden poner grilletes, limites, pues facilmente los rompe, salta el tejido de la huerta y se expande por el potrero. No hay una organizacién que pueda tener un estricto control sobre ella. Los jardineros se encuentran siempre desbor- dados. Asi es el Reino: desborda todos los limites, las cortapisas, los dogmas que se le quiere imponer. Pero lacaracteristica mas inquietante es la de ser invasora, de mane- ra que “apenas resulta posible librarse de ella”. Viene a ser como la gra- milla, una verdadera plaga de los sembrados. terror de los agricultores. Extiende sus raices por doquier, ahogando los sembrados, reproducién- dose sin cesar. Cuando es arrancada, basta que quede una raicita para que se propague de manera incontenible. El agricultor debe arrancarla y dejarlelas raices al aire, alsol, hasta que se seque. Es la unicamanerade deshacerse de ella. Asi es el Reino. Crece desde abajo, por abajo, de manera impercepti- ble, oculta, y se propaga sin cesar. Grupos y grupos, comunidades y comunidades, se forman continuamente, forman redes que desde abajo van minando los poderes opresivos, los grandes monstruos, como los describira la literatura apocaliptica. Asi se extendian las comunidades cristianas en la geografia del vasto Imperio romano. Segtin la narracién de Jesus, los pajaros acuden a sus ramas donde encuentran refugio. Los pajaros son un simbolo inquietante. Por una parte simbolizan el poder del proyecto del Reino de ser refugio, Ambito, habitat, ethos, de todos cuantos loaceptan. Ya sabemos que aceptarloes construirlo, militar por su realizacion. Pero, por otra, “representaban para los antiguos horticultores un peligro constante para las semillas y los granos”, por lo cual la parabola “seria interpretada en forma bastante diferente, por un lado, por aquellos preocupados por sus campos, culti- vos y cosechas y, por otro lado, por aquellos para quienes los campos, cultivos y cosechas eran siempre propiedad de otros” (Jbr, p. 97). Jestis no se dirige a los terratenientes sino a los campesinos empo- brecidos, endeudados; a los que trabajaban los campos de otros 0 direc- tamente se encontraban sin trabajo. Para éstos los pajaros significaban laruina de los ricos. Asi como los pajaros arruinaban los campos de los terratenientes, el Reino venia a arruinarlos definitivamente. Mostaza y pajaros, gramilla y pajaros, simbolos de un proyecto de sociedad en la cual los terratenientes como tales no tendran lugar. 3. LOS HURACANES QUE AMENAZAN A LA COMUNIDAD (MC 4, 35-41; 6, 45-56; 8, 22) Desde el principio de su accion Jesus se encontré enfrentado a todos los que estaban instalados en el poder, sacerdotes, escribas, fariseos, aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. La lucha contrahegeménica de Jestis 7 Estos relatos pertenecen ala comunidad marquiana pospascual. Nos dicen mucho mas de lo que acontecia en esa comunidad, asi como en las otras comunidades pospascuales, que de lo que hacia el Jestis histérico. Es probable que ya en la practica de Jestis, tal vez, al final se plantease cl problema del otro, del extranjero, si bien Jestis se limitaba a transmi- tir el mensaje y realizar su practica en los limites del pueblo hebreo. Pero es a las comunidades o iglesias que se fueron formando en el mundo helenista a las que se les presenté con fuerza el problema. Tanto las cartas de San Pablo como los Hechos de los Apéstoles nos lo aclaran. Efectivamente. sobre el problema de quedar encerrados en los limites del judaismo o romperlos para ir al encuentro del otro se daban dos po- siciones extremas que amenazaban romper toda articulaci6n posible entre las distintas comunidades. Por un lado se encontraba Santiago, el hermano de Jesas, lider dela comunidad de Jerusalén, que pretendia ejercer una direccion sobre las otras comunidades. Sostenia la obligacion de atenerse a las estrictas normas del judaismo como la circuncision, la observancia del sabado y de las normas de las comidas, absteniéndose de los alimentos impuros. En los antipodas se encontraba Pablo, que sostenia la plena libertad que brotaba del mensaje de Jesus el Cristo, El conflicto estaba lejos de ser pequefio. Amenazaba con una ruptu- ra. San Pablo se lo dice a los galatas, quienes se encontraban en el ojo de la tormenta: Cuando vino Cefasa Antioquia me opuse a él porque era culpa- ble. En efecto, antes de venir ciertos individuos enviados por San- tiago, participaba en las comidas comunitarias con los gentiles, pero cuando ésos llegaron, comenzéa retraerse y separarse, por temor a jos circuncisos. También los demas judios se unieron a él en esa su hipocresia, de tal modo que cl mismo Bernabé se dejé arrastrar también a ella. Yo, en cambio, cuando vi que no se comportaban rectamente conforme ala verdad del anunciado salvador. dijea Cefas delante de todos: “Si ti que eres judio, vives al estilo gentil y no al estilo judio, gcomo es que intentas obligar a los gentiles a adoptar el modo de vida judio?”. (Gal 2, 11-14) Pablo entendia que el mensaje de Jesus el Cristo era de plena liber- tad, que él sintetizaba afirmando: “Fue Cristo el que nos rescaté de la maldicion de laley, convirtiéndose él en un maldito, ya que esta escrito: jMaldito el que es colgado de un madero!” (Gal 3, 13). Cristo se hizo mal- dito al estar colgado de la cruz para liberarnos de la maldicién de la ley, es decir, de todas las dominaciones que se sintetizan en el dominio de la ley. 72 La formacion del movimiento en Galilea Antes de la llegada de la fe, estabamos encerrados bajo la custo- dia de laley [...] pero ahora, con la venida dela fe ya no estamos bajo ningdn guardian. Pues todos ustedes son hijos de Dios, por la fe, dentro del ambito de Cristo. Porque cuantos de ustedes fueron Lbautizados para pertenecer a Cristo fueron revestidos de Cristo: ya no hay judio ni griego, ya no hay esclavo ni libre, ya no hay machoni hembra pues todos ustedes son uno dentro del ambito de Cristo Je- sits. (Gal 3, 1 [...] 25-28) Esto es profundamente revolucionario. Las comunidades a quienes se transmitia este mensaje debian sentir que cl cosmos desaparecia y entraba en su lugar el caos. La ley era el orden, era el sentido. Vivian sometidos, pero tenian sus vidas ordenadas. De repente todo se desor- denaba y de la manera mas abrupta. Pablono les dice que los judiosy los griegos, los esclavos y los libres, los varones y las mujeres, son iguales sino que directamente esas diversidades no existen. Todos son uno. Pablo no deja de machacar el clavo: “iPara ser libres Cristo nos liberé! iManténganse, pues, libres y no se dejen someter de nuevo a un yugo de esclavitud!” (Gal 5, 1). (Qué dificil la hermosa gesta de la libertad! ;Qué facil volver al yugo del sometimiento! La historia esta plagada de grupos que sintieron fuertemente la tentacion de aceptar la esclavitud y que muchas veces cedieron a ella. El mensaje de la libertad aparece entonces como unaamenaza al cos- mos, al sentido dela vida. Aparece como un fantasma salido de las entra- fias del caos, como las olas que irrumpen sobre la embarcacién. El miedo de salir a mar abierto es el miedo a ser libre, el miedo a la libertad sobre el que escribio Erich Fromm. Los discipulos, segiin el segundo relato de la travesia, toman a Jestis como un fantasma. El mensaje de la libertad aparece como una amenaza al cosmos. La tempestad avanza mientras Jesus duerme. es decir. mientras el proyecto de Jesus no se pone en practica. Sera Jesiis, esto es, su proyec- to, su mensaje, el que haga calmar la tempestad, el que otorgue un nue- vo sentido ala comunidad. Para ello deberan entender “lo de los panes”. Se trata del relatode la denominada “multiplicaci6n de los panes”. Como veremos, su significado es el de la propuesta de una nueva economia que significa, a su vez, una nueva sociedad, con nuevas relaciones sociales. Entender “lo de los panes” significa entender el proyecto de Jesus, entenderlo a Jesus y obrar en consecuencia. Quien entiende eso se in- terna en el ambito de la libertad a la que se refiere Pablo, se libera de los temores de la aproximacion al otro, deja de lado los tabues. Ello noes facil. Es dificil. Por eso en el segundo relato se nos dice que Jestis “oblig6” a los discipulos a subir ala barca y emprender la navega- cién. Mas aun, se nos dice que debian ir a Betsaida, pero nos enteramos de que no llegaron a Betsaida sino a Genesaret, es decir, al mismo lugar La lucha contrahegeménica de Jestis 73 de donde habian partido. Ello significa que, ante la tormenta, a pesar de la ayuda de Jesus, pegaron la vuelta al punto de partida. Definitivamen- te “no habian entendido lo de los panes”. Delos obstaculos que seaparecen como fantasmas que impiden avan- zar en la construccién de la nueva sociedad, el mayor, como sabemos, es ladominacién imperial romana que ya hemos visto aparecer bajo la figu- ra del “hombre fuerte”. Ahora la veremos bajo la de un endemoniado. Ello se encuentra a continuacién del primer relato. IV. LA LIBERACION DE LOS LAZOS OPRESORES 1. LA LIBERACION DE LA OPRESION IMPERIAL (MC 5, 1-20) Jesus acaba de calmar la tempestad que amenazaba hacer zozobrar la barca. El camino al encuentro con el otro se halla, de esa manera, abierto. Pero la amenaza que proviene del otro simplemente como otro noes lamas peligrosa. Efectivamente, el peligro mayor se encontraba en otro especial, el Imperio romano. Calmados los temores que provenian de Ja ruptura de sentido que implicaba el encuentro con el otro, tiene lugar la liberacién del obstaculo principal que debia enfrentar el proyecto de Jesus, el Imperio romano. Asi lo presenta el evangelio de Marcos: Legaron al otro lado del mar |tes talases}, a la regién de los gera- senos. Al salirélde la barca, enseguida vinoa suencuentro, de entre los sepulcros, un hombre con espiritu inmundo |akathartol, que te- nia la habitacion en tos sepulcros; y ni siquiera con cadena nadie podia sujetarlo, porque muchas veces habia sido atado con grillos y cadenas, pero cadenas y grillos eran destrozados por él y nadie po dia dominarlo. Noche y dia andaba por los sepulcros y los montes, gritando {kradson] y golpeandose a si mismo|katakopton heautén] con piedras. Al ver aJestis desde lejos, corrié y se postré ante él. Habiendo gritado con voz potente, dice: “g Qué tenemos que ver tity yo en esto, uestis, Hijo del Dios Altisimo? jConjtirote por Dios, no me atormen- tes!”, Jesus} le habia dicho, en efecto: “Sal, espirituinmundo, de ese hombre’. Le pregunto:*,Qué nombre tienes?". Le responde: “Legion es mi nombre, porque somos muchos". [Legion] le suplica que no los enviara fuera de la regién. Habia alli, al pie del monte, una piara de cerdos grande (que estaba pa- ciendo. Le suplicaron dictendo: “Envianos a los cerdos para que en- tremos en ellos”. Se lo permitié. Luego que salieron los espiritus in- mundos. entraron en los cerdos, y se arrojé la piara {formada por| 175] 76 La formacion def movinientoen Galilea unos dos mil, hacia abajo por eldespenadero, al mar eis ten thalas- san] y se ahogaron en el mar [en te thalisse]. Los que los apacentaban huyeron y dieron aviso en la ciudad y en los campos. Entonces vinieron a ver qué era lo sucedido. |Luego] vienen adestis y miran alendemoniado {daimonidsomenon]., el mis- mo que habia tenido la legion, sentado, vestidoy en su sano juicio, y tuvieron miedo |efobéthesan]. Les contaron [a los demas] lo que le habia sucedido al endemoniado y lo de los cerdos, {despues de lo cual] comenzaron a rogarle que se fuera de sus confines. Al subir él [Jesiis] a la barca, el endemoniado le pidié que le de- jaraestarcon él. No se lo permitié, sino que le dice: “Ve atucasa {ton oikon], a los tuyos y cuéntales cuantas cosas hizo el Senor |Kyrios] contigo y como se compadecid de ti”. [E] ex endemoniado] se fue y comenz6 a publicar [keryssein] en la Decapolis cudn grandes cosas hizo con élJestis, y todos se asombraban. (Mc 5, 1-20) El pasaje que he citado por completoesta leno de simbolos altamente significativos del enfrentamiento entre Jestis y su proyecto y el Imperio romano: 1) Jestis y sus discipulos. los militantes del Reino. pasaron “al otro lado del mar”. Superaron los huracanes que los amenazaban. Ya no temen “al otro”. Todo lo contrario, van a su encuentro. El “otro” es la Decapolis, region helenista, y mas precisamente la region de los gerasenos. La region no ha sido elegida al azar. Efectivamente, el texto pertenece aladécada del 70, poco después de la rebelién de los judios liderados por los zelotes en contra del imperio. Pues bien, en esarebelion, segan narra Flavio Josefo, Vespasiano entonces al frente de los ejércitos romanos manda a Lucio Annio a Gerasa al frente de una “caballeria y considera- ble numero de soldados de infanteria” (65M, p. 197) los cuales mataron incendiaron a grancl. Es probable que cl texto sea contemporaneo de estos acontecimientos, 0 por lo menos los recuerdos de la masacre pro- ducida por el ejército romano deberian estar muy frescos. 2) Las consecuencias de la accion depredadora delimperiocon la utiliza- cion de la fuerza armada son mostradas con notable precision en el en- demoniado que “habita en los sepulcros”. Solo un desequilibrado puede elegir como morada los sepulcros. Su desequilibrio lo leva a lastimarse, “golpeandose con piedras”. Uno de los efectos mas nocivos de la dominacion es la incorporacion del dominador en el dominado. Este introyecta al dominador. Sufre una profunda escisién, una esquizofrenia aguda. No necesita que el domina- dor lo castigue, él mismo se castiga, él mismo es dominador y dominado. Toda la violencia que sufre del opresor y que no puede devolversela al mismo, la emplea contra si mismo o contra los suyos. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. 7s La formacion del movimiento en Galilea bolo de “Hijo de Dios Altisimo”. Es ésta una categoria propia del poder. Mas aun, la expresi6n tiene el color del helenismo que la atribuia al po- der de los reyes y con mas razon al emperador romano. El Apocalipsis se hara eco de ello: Después vi surgir del continente otra bestia que llevaba dos cuemos comolos del cordero, perohablaba como el monstruo. Esta aprovecha todo el poder de la primera bestia y esta totalmente a su servicio. Ella ha logrado que la tierra y sus habitantes adoren ala primera bestia. (Ape 13, 11-12) Se trata de dos bestias. La primera es directamente el poder imperial. La segunda, de la que precisamente aqui se trata, es la religion o la teo- logia que le otorga al poder imperial caracteres divinos. En efecto, “leva dos cuernos como los del cordero”, se hace pasar como aliada del corde- ro, pero en realidad “habla como el monstruo”, es decir, legitima la opre- si6n del monstruo, del poder imperial. “Ha logrado que la tierra y sus habitantes adoren a la primera bes- tia”, o sea, ha transformado al emperador en una divinidad. Lo ha he- cho Hijo del Dios Altisimo. Son las religiones orientales surgidas “del continente”, del Asia Menor, las autoras de la expresién citada. De ma- nera que el “Hijo del Dios Altisimo es el emperador”, pero en el texto es el endemoniado, es decir, el demonio, esto es, el-poder imperialo el em- perador el que le otorga a Jesus el titulo del cual él era dueno. El imperio reconoce el poder de Jestis de Nazaret. es decir, de su proyecto. Mas adelante es el mismo Jestis quien se atribuye un titulo que era propio del poder imperial. Me refiero al titulo de “Sefior” (Kyrios). El poder ha cambiado de lugar. Descendio de las alturas y se colocé en el Ilano de los pobres, tema central que analizaré mas adelante cuando veamos a Jesus enfrentar a los poderes sacerdotales e imperiales coli- gados. 5) La legion ruega que se la envie con los cerdos. Son éstos simbolo de lo impuro, lo despreciable. Ese es el lugar que le corresponde al poder re- presor. Pero ni alli puede encontrar refugio cuando se ha enfrentado al proyecto de Jestis de Nazaret. Efectivamente, “se arrojé la piara [forma- da por] unos dos mil, hacia abajo por el despenadero, al mar [eis ten tha- lassan]y se ahogaron en el mar [en ie thalasse]”."° 16. Marcos no es confiable en cuanto a la geografia. Gerasa dista cuarenta y ocho kilame- tros del “mar”, de modo que los cerdos tendrian que haber corrido una distancia totalmen- te impropia para esa clase de animales. Mateo, probablemente para solucionar el proble- ma, ubica el acontecimiento en Gadara que queda a nueve kilometros del “mar”, conio cual La libere 1 dle Jos lazos opresores. 79 El poder del ejército romano esta simbolicamente representado en los demonios -la legion- que se habian apoderado del geraseno y que ahora entraron en los cerdos. De modo que los cerdos que son arrojados al mar representan al ejército romano. Este, potencia maléfica sila hay, tiene como todo monstruo su origen en el mar, en las aguas primordiales a las cuales debe volver. Por ello sc subraya cn el texto que son arrojados y se ahogan en el mar. “Se ahogaron en el mar”, fueron vencidos, no molestaran mas. La barca seguira surcando el mar sin temores, sin miedo a los huracanes, a los monstruos marinos, pues, como decia uno de los angeles del Apocalip- sis: “Cay6, cay6 Babilonia la grande, la prostituta que dio de beber a to- das las naciones y las emborracho con su vino" (Apc 14, 8). 6) Los campesinos “vienena Jestsy miran al endemoniado|[daimonids6- menonj, el mismo que habia tenido la legion, sentado, vestido y en su sano juicio”. La derrota del ejército imperial simbolizada en la piara de cerdos que se despena y se ahoga en el mar tiene como contrapartida la liberacion del oprimido. Elendemoniado, es decir, el colonizado, ya no anda por los sepuicros. Ya no se lastima a si mismo ni huye por los montes, sino que esta “sen- tado, vestido y en su sano juicio”. La recuperacién de la libertad es la recuperacion de la propia dignidad. Terminada la opresi6n, el individuo y la sociedad recuperan la paz, la tranquilidad. 7) Sin embargo, los campesinos “tuvieron miedo [efobéthesan]. Les con- taron [a los demas] lo que le habia sucedido al endemoniado y lo de los cerdos, [después de lo cual] comenzaron a rogarle que se fuera de sus confines”. La reaccién de los campesinos es, a primera vista, incompren- sible. zCémo es posible que tengan miedo y rueguen a quien ha liberado al endemoniado que salga de sus confines? Los acontecimientos de la guerra contra el imperio estaban frescos. Como he sefialado antes, Vespasiano habia enviado a Lucio Ennio a Gerasa para aplicar la metodologia del ejército romano que noteniacom- pasion. El tribuno Placido “arrasaba los campos, pasaba a Galilea a san- grey fuego, como habria hecho un jefe de bandoleros. Sometia a esclavi- el problema subsiste. Por ello Sanders observa: “No sé como explicarme la historia en el sentido de encontrar en ella un nucleo histérico” (Fri. p. 177). Es evidente que toda la narracién es simbélica. con un simbolismo de extraordinaria importancia. Es una de las narraciones en las que aparece con mis claridad la denuncia de la opresién romana y de la accion liberadora de Jesus, La narracién no es histérica en el sentido de factica, peroes historica en el sentido de que expresa la dominacion romana, especialmente en cuanto a la accién depredadora del ejército romano. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. 82 La formacion del movimiento en Galilea decia: “Si tocare [apsomai] sus ropas, seré salva [sothésomai} Al punto se seco la fuente de su sangre y sintié en el cuerpo que estaba curada dela dolencia. Pero enseguidadestis. sin- liendo en si mismo que de él habia salido poder, yolviéndose entre el pueblo dijo: "{Quién me tocé [épsato|la ropa”. Y le decian sus discipulos: "Miras al pueblo que esta oprimién- dote y dices: «Quien me tocé [épsato". Mas él miraba a su alrededor para descubrir a la que habia hecho esto. Enton- ces la mujer, temerosa y temblorosa, viendo lo que le habia pasado aella, vinoy se postré ante él, y le dijo toda la verdad. Mas él le dijo: “Hija, tu fe te ha salvado [he pistis sou sesoken se]. Vete en paz y queda sana de tu dolencia”. a') Todavia estaba él hablando, cuando vienen dela casa del jefe de la sinagoga diciendo: “Tu hija murid: gPara qué molestas todavia al maestro?*. Pero Jesus, que oy6 la noticia referida, dice al jefe de la sinagoga: “No temas, sélo cree {ménon pisieue]”. Y no permitio que nadie lo acompaniara, sino Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago. Llegan a la casa del jefe de la sinagoga y ve el alboroto yalas planideras lamentandose mucho, y luego que entréles dice: *zPor qué se alborotan y Horan? La nifia no murid, sino que duer- me’. Y se burlaban de él. El mismo echo fuera a todos, toma al pa- dre dela ninay ala madre ya los que estaban con ély se encamina adonde estaba la nifia. Y tomando fkatésas/ la mano de la nina le dice: Talita kumi, lo que se traduce: *jMuchacha, a ti te lo digo, le- vantate /égeire}!”. Al punto se levanto la muchachay caminaba, pues era de doce afios. Les insistié encarecidamente que nadie supiera esto y mando que se le diera a ella de comer. (Mc 5, 21-43) La parte central del quiasmo lo ocupa la mujer que padece la hemo- rragia menstrual, Hace doce arios que sufre el mal. Ya sabemos que doce es simbélico. Recurre también en cl episodio de la nina, pues ella tiene doce afios. En el caso de la mujer significa que la enfermedad es incura- ble, porque doce significa la totalidad. En la nifia significa que la vieja sociedad, la de las doce tribus, esta enferma. Es decir, el judaismo esta enfermo. Jests viene a curarlo. La mujer ha intentado curarse con los medios propios de la vieja so- ciedad. Los médicos la han martirizado con sus remedios y la han em- pobrecido al exigirle el pago de sus atenciones. Una critica aguda y certera de una sociedad que transforma las necesidades en fuente de ganancias. Para curarse la mujer “toca” a Jesus. El verbo “tocar” se repite cuatro veces en la narracion del episodio. El numero cuatro significa los cuatro puntos cardinales, los cuatro vientos, con lo cual se abarca el mundo entero. Ello hace que sea apto para significar también la totalidad, la plenitud. La mujer toca a Jesus de tal manera que éste queda bien toca- La liberacion de los lazos opresores 83 do. No se trato de un mero acercamiento, No hay ninguna duda de que la mujer tocé a Jesus. Pero la mujer padece del derrame de la sangre menstrual. El Levitico establece: La mujer que padece un derrame, tratandose de su sangre, per- manecera en su impureza por espacio de siete dias. Quien la toque sera impuro hasta la tarde [...] Cuando una mujer tenga derrame de sangre durante muchos dias, fuera del tiempo de sus reglas, 0 cuando éstas se prolonguen, quedara impura mientras dure el de- rrame de su impureza como en los dias del derrame menstrual. (LV 15 19 [...]} 25) La impureza es pecado, por lo cual debera realizar ritos de purifica- Una vez que sane de su derrame, contara siete dias, quedando después pura. Al octavo dia tomara para si dos tortolas 0 dos pi- chones y los presentara al sacerdote a la entrada de la tienda de las citas. Este los ofrecera, uno como sacrificio por el pecado y el otro como holocausto, y hara la reparacion por ella ante Yavé por la impureza de su derrame. Asi ustedes libraran a los hijos de Is- rael de sus impurezas para que no mueran a causa de ellas por haber contaminado mi morada, la que esta en medio de ellos. (Lv 15, 28-31) En consecuencia, el hecho de que la mujer toque a Jestis hace que éste, de acuerdo con la concepcion sacerdotal, quede también impuro. Jesus queda como impuro entre los impuros. Desde ya esta en una re- gion impura, Galilea, perteneciente al Reino de Israel, cuya poblacion habian mezclado los asirios cuando lo destruyeron en el siglo vill, Ahora él mismo contrae la impureza por el tacto de la mujer impura.'* Pero en contraposicion a la concepcién sacerdotal, ese contacto no sdlonolomanchéaJestis, sino que curé ala mujer. En lugar dela muer- te, porque la impureza era una especie de muerte, que el contacto debe- ria haber ocasionado a Jests, éste le dio vida a la que supuestamente era impura y. en consecuencia. estaba muerta para la sociedad. Jests la ha curado. Asipensaron todos. Asi pens6 tanto la mujer como el puebloy los discipulos presentes. Pero Jests inmediatamente corrige esa vision que lleva al mesianismo, al endiosamiento de quienes preten- 18, Sobre el tema de la pureza véanse F. Belo. Lectura materialista del evangeliode Marcos, pp. 73-79: R. Dri, La utopia de Jestis, pp. 158-160; M, Clévenot, Lectura materialista de la Biblia, pp. 89-93. 84 La formacion del movimiento en Galilea den tener un poder superior que pueden luego explotar segtin sus con- eniencias. No yo, sino “tu fe te ha salvado”. Esa fe, esa conviccion pro- funda en la fuerza que expresa Jestis, o sea su proyecto, que es al mismo tiempo la fe en las propias fuerzas. Para vivir, hay que querer vivir. Para curarse hay que querer curarse. Pero un enfermo no quiere curarse si el hacerlo no implica que la vida tiene sentido, que vale la pena vivir. Por otra parte, no vale la pena vivir sino hay fe en un proyecto, en una utopia en la que estan implicados los otros que estan conmigo. No vale la pena vivir sino podemos crear junto con otros. Sélo cuando eso ocurre queremos curarnos, queremos vivir y el vivir significa, a su vez, construir la paz. Solo después de atender a la mujer de pueblo, desamparada, Jesus vuelve su atencién al jefe de la sinagoga, una autoridad menor, pero autoridad al fin. En el entorno de Jairo reina el desaliento, la falta de fe. La nina ya esta muerta. La nifia de doce anos, el judaismo de las doce tribus, no la confederacién sino la sociedad sacerdotal judaica. Se re- quiere la curacion. Para curar el judaismo lo primero que se requiere es devolverle la fe, hacer que vuelva a creer en la recuperacion, en la resurreccion. Por eso Jesus le dice a Jairo: “No temas, solo cree”. Desde la cabeza, Jairo, a todo clentorno de las lloronas y quienes ya han pronunciado la sentencia de que la nifia esta muerta y no hay nada mas que hacer, deben recuperar la fe. Esta implica no sélo tener confianza en que la curacién es posible, sino también el poner manos a la obra. asi como la mujer habia ido a tocar a Jesus. Para el momento culminante de la curacion Jestis hace entrar slo al grupo reducido al que le tenia mas confianza, Pedro, Santiago y Juan, y dice a la nia: “Egeire (levantate)”. Es el mismo verbo que se utilizara para expresar la resurreccion de Jests. Como esto se escribe en el 70, el verbo ya lo utilizaba San Pablo. Impropiamente se habla, en este caso, de resurreccién. En todo caso seria resucitacin, porque la resurreccion es el triunfo definitivo sobre la muerte, la superacion definitiva del espacio-tiempo. Se trata de una narracion significativa. Es el triunfo de la vida sobre la muerte que com- porta el proyecto de Jesus y que se expresa completamente con la resu- rreccion de Jesus. Asimismo, Jesus no levanta a la nina, sino que ésta debe levantarse. En todas las curaciones, la fe del curado o del que se va a curar implica siempre la accion, ef compromiso, el poner de su parte. Jestis no cura sino que hace de intermediario, crea el espacio necesario para que se encienda la fe, para que se recobren las ganas de vivir. Pero es el sujeto enfermo el que debe querer curarse. es el rengo el que debe ponerse de pie, el enfermo, el que debe levantarse. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. 96 La formacién del movimiento en Galilea En la primera multiplicacion aparece inmediatamente la contrapost- cion entre el proyecto profético y el sacerdotal, entre la economia del don y lade la acumulacién que sc legitimaba mediante ¢l valor pureza, como se aclara inmediatamente después de la narracién (Mc 7, 1-23). En la segunda, en cambio, la contraposicién de proyectos esta implicita. Los panes con los que cuenta en la primera multiplicacion son cinco, a los que se agregan dos pescados. En Galilea y al lado del lago de Tibe- riades, no podian faltar los pescados. El ntimero siete~cinco panesy dos pescados- aparece desdibujado. En la segunda multiplicaci6n, en cam- bio, los panes son siete. Los pececillos, en diminutivo, aparecen al final. como un agregado. En la primera multiplicacion se dan indicaciones precisas sobre la organizacién del pueblo, pues se los hace sentar en grupos conviviales de cien y de cincuenta, con lo cual nos pone directamente en el tema de la organizacion tradicional de las milicias campesinas y, en general, de las tribus de Israel. En la segunda multiplicacion, en cambio, simple- mente se senala la organizacion sin precisiones de ninguna clase. En la primera multiplicaciOn se nos dice que los grupos organizados se sientan “sobre la verde hierba”. Nos parece ver ese verde y hermoso paisaje galileano de primavera que tan vivamente describe Renan.?! En la segunda multiplicacién, en cambio, sdlo se nos dice que se sientanen Ja tierra. Se pierde toda coloracién local. Finalmente, en la primera multiplicaci6n se nos dice que “recogieron de los pedazos doce canastos llenos (dédeka kofinon pleromata) y de lo que sobro de los pescados. “Eran los que comieron los panes, cinco mil hombres” (Mc 6, 39-44). El nmero “doce” ya lo conocemos. Esta claro que se trata del contexto hebreo. En la segunda multiplicaci6n, en cam- bio, se nos dice que “recogieron siete canastos [epta spuridas] de lo que sobro de los trozos” (Mc 8, 1-10). El namero “siete” puede llevarnos a ambas tradiciones, la hebrea y la helenista, pero esta claro que aqui aparece como contraposicion del “doce”. 21. “Galileaeraun pais muy verde, muy umbrio, muy risueno, el pais verdadero del Cantar de los Cantares y de las canciones del bien amado. Durante ios meses de marzo y abril el campo es un tapizde flores, de una frescura de color incomparable. Los animales son pe- quefios, pero de extrema docilidad. Tortolas esbeltas y vivaces; mirlos azules, tan ligeros que se posan en las hierbas sin hacerlas inclinarse bajo su peso; monudas alondras que casi llegan a colocarsea los pics del viajero; pcqueias tortugas de arroyo de ojo vivoydulee; cigtiefias de aire piidico y grave sin ninguna timidez, que dejan acercarse al hombre y pa- recen Hamarlo. En ningin pais del mundo las montanas se despliegan con tanta armonia ni inspiran pensamientos tan elevados. Jesiis parece haberlas amado especialmente. Los mas importantes hechos de su carrera divina ocurrieron sobre las montanas: era alli don- de se encontraba mas inspirado” (Ww. p. 105). La propuesta econémica 97 La manera griega de designar “canastos” tiene también evidentemen- te la significacion de una contraposicion. Enel primer texto se los desig- na con el término kéfinos, que es sustituido en el segundo por spuris. El cambio de término para designar exactamente el mismo objeto no puede ser casual, De manera que el motivo de por qué Marcos inserta dos relatos de la multiplicaci6n resulta claro, Una se realiza en la orilla occidental, judia, del “mar”, yla otra, en la orilla oriental, helenista, pagana. Luego de rea- lizada la multiplicaci6n en tierra hebrea, Jestis obliga a los discipulos a atravesar el mar hacia tierra helenista. Una vez que se realiza la multipli- cacién en esta tierra. Jesus con sus discipulos atraviesa nuevamente el “mar” hacia la “region de Dalmanuta”.”* Inmediatamente se le acercan los fariseos, de modo que nos encontramos de nuevo en tierra hebrea. De manera que las tempestades se han calmado, los monstruos han sido vencidos, los milagros se realizan en una y otra orilla. Lacomunidad judia ha sido abierta al otro, al paganoy éste, a su vez, ha sido abierto al judio. Ambas comunidades no forman ahora mas que una. Ambas se han transformado, han cambiado sus relaciones sociales, de relaciones basadas en el egoismo y la acumulacion individual, en relaciones basa- das en la solidaridad, creando, de esa manera, abundancia para todos. 2. LA COMPRENSION DE LOS DIVERSOS SECTORES SOCIALES (MC 7, 24-30; 8, 13-21; 8, 22-26; 8, 27-30) Pero la tarea de unir las dos orillas, pasando por sobre los huracanes y monstruos del “mar”, no es una tarea sencilla. No fue una tarea facil para Jesus. Les costo mucho a sus discipulos y al pueblo en general entenderlo. Lo mismo que nos pasa a nosotros. La tarea de romper los tabties es interminable y la de liquidar la economia basada en el egoismo no lo es menos. Podemos leer las reacciones de los diversos sectores sociales frente a la propuesta de Jesus en parejas contrapuestas. La primera pareja que se nos presenta es la de los discipulos que no entienden (Mc 6, 45-52) y lade la mujer sirofenicia que si entiende (Mc 7, 24-30). Los discipulos no entienden qué les quiso transmitir Jestis con “lo de los panes”. Lo vimos al analizar “los huracanes que amenazan a la comunidad”. Es bueno tener delante el texto para contraponerlo al de la sirofenicia: 22. Sobre el nombre “Dalmanuta’, “el texto es incierto, los mss. (excepto D) presentan Magadan 0 Magdala. Se ha intentado explicar de diversos modos el origen (y su posible localizacion) de la variante -Dalmanuta-" (pb, p. 432). 98 La lormaci6n del movimiento en Galilea Enseguida obligé [enankasen] a sus discipulos a subir ala barea yairpordelantealotrolado, a Betsaida, mientras él disolviaal pueblo lapolyei ton djlon]. Luego que lo despidio, se fue al monte a orar, Al anochecer estaba la barca en medio del mar en méso tes talases] y él solo en tierra. Al verlos fatigados de remar, pues tenian el viento contrario {anemos enantios autéis], viene a ellos andando sobre el mar|peripaton epi tes talasses];y queria pasarlos de largo. Mas ellos, al ver que él iba caminando sobre el mar, creyeron que era un fantas- ma, y gritaron [anekacsan]; todos, en efecto, lo veian y se turbaron {etarajthesan]. Pero él enseguida les hablo diciéndoles: *jTengan nimo, yo soy: no teman!”, Subi6 adonde estaban ellos, en la barca, yceséel viento. Quedaron muy sorprendidos, pues no habian enten- dido lode los panes, sinoque estaba su corazén {mente] embotado. Y habiendo hecho la travesia, llegaron a tierra en Genesaret. (Mc 6, 45-53) La conducta de los discipulos se coloca en contraposiciéna la de una mujer pagana, sirofenicia: Y de alli {Genesaret] levantandose [Jesus] se fue hacia los confi- nes de Tiro, y habiendo entrado en una casa, queria que nadie to supiera, peronopudoocultarse. Por elcontrario, enseguida una mujer que tenia a su hija con espiritu tmpuro oyo acerca de él, vino y se postréa sus pies. La mujer era griega, sirofenicia [hellenis syrofo kissa] de nacimiento. Le regaba que echase al demonio fuera de su hija. (Jesus] le dice: “Deja que primero |proton] se sacien los hijos [jortasthenai ta tékna], pues no esta bien tomar el pan de los hijos y echarlos a los perritos [kynarisis]". Pero ella replic6: “Serior [Kyrie], también los perritos comende las migajas [que] los nifios {dejan caer] debajo de la mesa’. Replicé entonces |Jestis): “Por esta palabra (dia totito ton légon], vete, el demonio ha salido de tu hija”. Cuando [la mujer] llegé a su casa, encontré a la nifia acostada en lacamay que el demonio habia salido. (Me 7, 24-30) Losdiscipulos no han entendido “Io de los panes’, por lo cual no quie- ren cruzar el “mar”, se resisten, tanto que Jestis tiene que obligarlos. A pesar de ello, no lo cruzan, no llegan a Betsaida, vuelven atras.** Jesus para ellos es un fantasma, es decir, su propuesta de romper los tabuies y la economia de acumulacion se les aparece como un fantasma que los amenaza. No bastan las palabras de aliento y de seguridad que les acer- ca Jesus. 23. Los discipulos habian salido de Genesaret y debian ir a Betsaida, pero vuelven a Gene- saret (cfr. 65M, p. 240). aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. La propuesta econdmica mt contra todo verticalismo, también contra el de la madre. En éste solo se elimina el del padre porque. en realidad, es la verdadera autoridad ver- tical, ésa que se opone a toda diakonia, la verdadera esencia de la auto- ridad de la nueva sociedad que es el Reino de Dios. En segundo lugar, esta recompensa que recibe el militante del Reino no excluye las persecuciones. Una nota de realismo fundamental que impide que haya confusién entre la utopiay el proyecto, lo imaginable y lo realizable. Jestis conoce la persecucién desde un principio, como he- mos visto. La comunidad de Marcos, por su parte, vive esos momentos de persecuci6n con toda probabilidad durante el reinado de Ner6n El mundo que construye el movimiento deJests es un mundo distin- to, alegre, en el que todos puedan ser saciados, pero no es mundo idilico, no es pura utopia. Jestis y la comunidad de Marcos saben de sobra que las contradicciones forman la médula misma dela historia, tanto la per- sonal como la colectiva. La vida es un continuo superar las contradiccio- nes. Es bueno y saludable imaginar, proyectar en “suefios despiertos”> un futuro de absoluta paz y armonia, Pero no es bueno ni saludable confundir esos suenos con las realida- des. Los suerios constituyen impulsos para la transformacion, utopias cuyo contenido debe canalizarse en proyectos. Las utopias borran las contradicciones, los proyectos, en cambio, las tienen en cuenta, las in- corporan como momentos de la realizacién de los contenidos utépicos. En la realizacién de la nueva sociedad, se chocara siempre con los obstaculos que oponen quienes tienen intereses contrapuestos. Ello es absolutamente inevitable. En el caso particular de Jesus, de sus disci- pulos y de la comunidad de Marcos, habia sobre todo un obstaculo ma- yusculo, el del Imperio romano, cuyos intereses se veian profundamente lesionados. De alli las persecuciones. En tercer lugar, el tema de los ultimos y los primeros. Jesus se esta refiriendo a sectores sociales. 26. Sobre cl tema de los “suerios despicrtos”, cfr. Pe, tt. pp. 74-83. Copyrighted material aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book. aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing 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Incluso ha- bria afirmado que siempre habria pobres, que habia que pagar el triburo al imperio y que no En realidad, Jestis tiene un proyecto integral pa- ra su pucblo, arraigado cn las tradiciones proféticas radicales, cuya matriz es la primera con- se debfa mezclar la politica con la religi federacién de tribus, conocida como “Reinado de Yayé”. Por ello denominard a su proyecto “Reino de Dios”. Es un proyecto revolucionario que implica una econom(a de solidaridad, basada en el “don” o “compart . una politica en la que el poder funciona como “servicio” y relaciones sociales fraternales. Para ello organiza un movimiento que recoge las mejores tra- diciones de los movimientos proféticos y apocalipticos de la historia del pueblo de Israel. De este movimiento participan hombres y mujeres de los sectores dominados. Lo prepara en el norte de Palestina, en Galilea, y luego asciende a Jerusalén, para enfrentar a los poderes opre- sores hegeménicos. Alli se produce su muerte, un verdadero asesinato politico cometido por el Imperio Romano, cuyo dominio en la regién se vefa amenazado por la prédica y la préc- tica propuestas por Jestis, Después se produce la dispersién del movimiento, pero éste luego | se recupera, comenzando asi otra historia, Recurriendo a los mérodos mis variados sobre las | fuentes que nos hablan de su prictica y proyecto, en este libro se desentrafia y se muestra el enfrentamiento del proyecto de Jestis con el Imperio Romano, al que las narraciones evan- gélicas tienden a disculpar mientras hacen recaer la culpa dela muerte de Jestis exclusivamen- te en las autoridades del pueblo judio. ILI Pe Se A eee

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