La cultura Chavn fue una civilizacin que se desarroll en los Andes del norte de

Per entre los aos 900 a.c hasta 200 a.c . El descubridor de la Cultura Chavin es el
arqueologo Julio Tello quien la nombro como la cultura matriz o madre de las
civilizaciones andinas del Per, pero descubrimientos arqueologicos recientes
demuestran que la cultura Caral es la ms antigua de las civilizaciones andinas y sera
un foco de irradiacion cultural en los andes. La cultura chavin se desarrollo en la etapa
formativa de la historia del Per y pertenece a las culturas del primer Horizonte
Cultural.
La Cultura Chavn tuvo su origen en el templo denominado Chavn de
Huntar, en el Departamento de Ancash, a 300 km. al norte de la ciudad de Lima.
Probablemente los pobladores de Chavin eran originarios de las regiones selvaticas ya
que utilizaban mucha iconografia selvatica como la figura del jaguar, caimn y
anaconda.
El sitio arqueologico de Chavn de Huntar fue construido alrededor del ao 900 a. C. y
fue el centro religioso del pueblo Chavn. Ahora es un Patrimonio de la Humanidad
declarado por la UNESCO .

Ubicacion geografica de Chavin

La cultura Chavin se encuentra ubicada en el callejn de Conchucos en el lado oriental
de la Cordillera blanca, a orillas del rio Mosna en la cuenca del afluente del alto
Maraon, Provincia del Huari, departamento de Ancash . Esta rea se encuentra
ubicada a 3150 metros sobre el nivel del mar y abarca las regiones naturales (zonas de
vida) quechua, jalca, y puna.
Se extendi desde Lambayeque hasta Ica en la costa y desde Cajamarca hasta
Ayacucho
por la sierra. Es considerada una Cultura Panperuana ya que se extendi por gran
parte del territorio peruano
LOCALIZACION GEOGRAFICA DE LA CULTURA CHAVIN

Organizacion Social - Politica de la Cultura Chavin

1.El Estado Chavin fue Teocratico, estuvo controlado por los
"Sacerdotes"(especialistas) quienes gobernaron en nombre de los dioses Chavin.
2. La Sociedad Chavin fue clasista, los sacerdotes y guerreros acaparaban los
recursos , mientras que el pueblo era explotado para producir ms.
Los ms hbiles se destacaron en la comunidad y terminaron convirtindose en lderes,
jefes, oficiales. Estos lderes obligaron a la comunidad a producir ms y terminaron
imponindose a los otros, a travs de los conocimientos de la naturaleza "Sacerdotes".
Los lideres chavin habran construido con xito los grandes edificios en honor de los

dioses. La razn principal para el progreso de Chavn de Huntar fue su moderna,

productiva e innovadora agricultura en su poca
La sociedad Chavin fue teocrtica, adoraba a el dios Jaguar o Puma, era gobernada
por un rey-sacerdote quien era representante de la casta gobernante ( sacerdotes y
guerreros) .
Los sacerdotes : La casta sacerdotal eran los especialistas, cientificos que dominaban
la ciencia de la astronomia, lo que les proporcionaba gran gran influencia y poder,
tambien eran grandes tcnicos agrcolas "ingenieros hidraulicos".
La Nobleza Guerrera: Era la encargaba de contener los embates de invasiones o
revueltas en las regiones de la cultura Chavin. Esta sociedad mantuvo la hegemona,
ya sea para proteger sus modus vivendi, mantuvieron un ejrcito capaz de garantizar
las condiciones necesarias para su desarrollo y zona de expansin.
El Pueblo : Era la masa popular que tena que pagar tributos a los dioses y
gobernantes Chavin.

La Economia de la cultura Chavin

* Principales actividades: recoleccin, caza y pesca
* Las nuevas actividades (especializadas) agricultura, ganaderia, fabricacin textil,
orfebreria, arquitectura, escultura, pintura y otras artes.
-El Ayllu cobro mayor importancia para incrementar la produccion del pueblo ChavinDentro de la agricultura, el maz, conocida en la idioma Quechua como sara o ara ,
ocupo un lugar principal, junto con sus derivados. Parece que el trueque era la forma
de pago para el maz, que se generaliz a partir de Chavn de Huntar hasta el Imperio
Inca.
La decadencia de Chavn de Huntar, parece ms relacionado con el estancamiento del
desarrollo que cualquier intervencin militar de otras culturas, es decir, hubo un
agotamiento de la cultura siendo sustituida por otras ms recientes ( se desintegr en
innumerables grupos locales. )

Manifestciones Culturales
Ceramica Chavin
La Cermica fue encontrado en una gran variedad de formas, incluyendo las botellas y
las copas, decorado con una gama amplia de elementos distintivos y estilos.
*Se caracteriza por ser monocroma, gris y marron con diseos a base de insiciones.

*Se distinguian al ofrecer un sinnumero de ceramios con decoraciones de animales

selvaticos (jaguar, puma.etc) y tambien serpientes y peces , y figuras antropomorfas
que infundian terror.
Formas de las ceramicas Chavin: Tenian forma globular, cuerpo macizo, con gollete
cilindrico y asa estribo con dibujos en alto relieve de seres zoomorfos, antropomorfos.

Escultura Chavin
Sus caracteristicas generales es que Fueron hechas de piedra (arte ltico) con enfasis
religioso:
Las esculturas ms relevantes son los monolitos y las cabezas clavas:
El Lanzon Monolitico, Obelisco Tello y la Estela Raimondi (Leer ms)
Las Cabezas Clavas (Leer ms)

Arquitectura Chavin

El principal ejemplo de la arquitectura

es el templo de Chavn de Huantar. El diseo del templo no habra resistido por lo
general el clima de la sierra del Per, ya que hubiera sido inundada y destruida
durante la temporada de lluvias, sin embargo el pueblo de Chavn creo un sistema de
drenaje xitoso. Varios canales fueron construidos bajo el templo para permitir el
drenaje. El pueblo de Chavn tuvo conocimiento acstico avanzados (ingenieria
hidraulica). Durante la temporada de lluvias el agua corra por los canales creando un
sonido como un rugido. Esto hara que el templo de Chavin de Huantar pareciera estar
rugiendo como un jaguar. El templo est construido de granito y piedra caliza blanca y
negra.
La cultura Chavn representa el primer estilo artistico generalizado en los Andes. el arte
Chavn se puede dividir en dos fases: La primera fase correspondiente a la
construccin del Templo "Viejo" en Chavn de Huntar ( 900 a.c-500 aC), y la segunda,
que corresponde a la construccin del "Nuevo" en Chavn de Huantar" (500 a.c -200
aC). La arquitectura se difundi por todo el territorio, caracterizndose por las
estructuras en forma de "U", plataformas, pirmides truncadas, plazas hundidas y
rectangulares y pozos circulares.
Sus construcciones fueron mayormente liticas ( hechas de piedra ) aunque en algunos
lugares tambien utilizaron el barro y adobe. Usaron plataformas para la construccion
de sus templos con galeras subterrneas que estaban adornadas con cabezas las
famosas Cabezas Clavas.
Los templos Chavin ms destacados son:
- Chavin de Huantar (Ancash)
- Kunturwasi y Pacopampa (Cajamarca)
- Chongoyape (Lambayeque)
- Caballo Muerto (La Libertad)

- Garagay (Lima)
- Chupas (Ayacucho)

La Religion Chavin:
-El pueblo Chavin fue Politeista y adoraron a dioses terrorificos.
La religin en Chavn habra tenido influencia selvatica ya que sus esculturas muestran
seres sobrenaturales, que recogan rasgos felinos como el Jaguar y el Puma, pero
tambien caimanes y serpientes etc. y diversas aves andinas como el guila, cndor y el
halcn. El culto Chavn se estimulo debido al uso tcnicas avanzadas de produccin
agricola, textil , avnnces en las la fabricacin de grandes redes de pesca, y el
descubrimiento de las tcnicas de orfebreria con oro y plata, y la metalurgia del cobre.
Estos avances econmicos condujeron a la construccin de centros ceremoniales y
ciudades.

La iconografia de figuras
antropomrficas felinas es una caracterstica importante de la civilizacin
Chavn. Todas estas deidades son representadas en las diferentes manifestaciones
culturales como en la cermica, artefactos de metal, textiles y esculturas
arquitectnicas.
Chavn de Huantar fue un punto central, en particular, para los rituales religiosos. La
vestimenta y la msica fueron parte de las ceremonias importantes. La religin Chavn
tuvo como cabeza principal al sacerdote. En el templo de Chavin de Huantar, hay
varios lugares en las habitaciones utilizadas para hacer fuego, con restos de comida,
animales, y cermica, cuya presencia sugiere que el sitio se dedic a la realizacin de
sacrificios.
La Religin chavin implicaba la transformacin del ser humano a otro a
travs del uso de sustancias alucingenas. Muchas esculturas representan la
transformacin de una cabeza humana a una cabeza de jaguar. El uso de sustancias
alucinogenas para fines religiosos era comun segun los hallazgos arqueolgicos

encontrados .

Uso de sustancias alucinogenas: Los sacerdotes Chavin utilizaban el

cactus de San Pedro "Ayahuasca", dada sus propiedades alucingenas, son a menudo
representadas en las imgenes talladas, por ejemplo en la imagen de un dios que lleva
el cactus en la mano como un palo. Hay imgenes que representan figuras humanas
con fugas de mucosidad de la nariz (un efecto secundario resultante de la utilizacin
de esos alucinogenos) . Las sustancias alucinogenas contenidas en los cactus ponia a
los sacerdotes en trance, por lo tanto "ms cerca de los dioses", y otros beneficios, que
les permiti mejorar su visin (dilatacin de las pupilas) y penetrar en las
profundidades del templo en la oscuridad absoluta.

CULTURA CHAVIN

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Cabeza clava

Ubicado a 3.185 msnm, y a slo 3 horas de la ciudad de Huaraz, el centro mgicoreligioso de Chavn fue construido aproximadamente en el ao 327 a.C. Sus muros son
de piedra y sus estructuras piramidales, lo que ha generado controversia respecto a la
funcin que habra tenido el edificio: un templo?, una fortaleza? Los lugareos suelen
referirse al lugar como "el Castillo".
La construccin presenta una compleja red de caminos y tneles de piedra nicamente
iluminados por haces de luz que penetran a travs de ductos estratgicamente
dispuestos. En su interior an pueden apreciarse el "Lanzn Monoltico" piedra tallada
de cinco metros de alto en la que se observan feroces divinidades y monstruosas figuras
antropomorfas, o las "Cabezas Clavas", suerte de centinelas enclavados en las murallas

del castillo. Chavn fue una de las primeras culturas americanas, coetnea de los
Olmecas, en Mxico. Es notable el nivel de desarrollo que alcanzaron en agricultura,
arquitectura y cermica, as como en su capacidad administrativa, lo que le permiti
dominar gran parte del norte y el centro del Per. Quizs en eso radicara la importancia
del castillo de Chavn de Huantar: en su ubicacin estratgica como punto de contacto
entre costa, sierra y selva. Para nosotros, sin embargo, los monumentales restos
descubiertos en 1919 por el arquelogo peruano Julio C. Tello, tienen el valor de ser
una parte imprescindible de nuestra cultura.

Contenido
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1 Ubicacin Geogrfica
2 mbito de Influencia Cultural
3 Estudios Realizados
4 Sociedad y Economa
5 Agricultura
6 Cermica
7 Chavn de Huntar
o 7.1 El Arte en piedra
o 7.2 El Templo Viejo
o 7.3 El Templo Nuevo
8 Metalrgia
9 Religin
o 9.1 Los Sacerdotes
10 El Hombre Chavn
11 Rerefencias

Ubicacin Geogrfica
Chavn se encuentra ubicado en Ancash, Per; en el inicio de un estrecho callejn,
formado por el ro Pukcha o Mosna, el que se forma con los deshielos de la Cordillera
Blanca y conduce sus aguas hacia el ro Maran, donde nace el Amazonas. Est pues
en el corazn mismo de los Andes, a 3180 ms. sobre el nivel del mar, formando parte
del llamado Callejn de Conchucos, que corre de sur a norte, paralelo al Callejn de
Huaylas, formado por el ro Santa que tambin se nutre de las aguas de la Cordillera
Blanca, pero que por estar al occidente desagua en el ocano Pacfico. Dos cadenas
montaosas separan a Chavn del mar -las cordilleras Blanca y Negra- y dos otras
cadenas lo separan de la selva amaznica: la central que se levanta entre las cuencas del
Maran y el Huallaga, y la oriental, que establece la separacin de aguas entre el
Huallaga y el Ucayali. Esta situacin geogrfica crea serias dificultades de
comunicacin entre las poblaciones all asentadas, cuya proximidad relativa est
mediada por la altitud y la irregularidad de la tierra. Eso crea una difcil condicin de
vecinos distantes. Chavn, est en un punto crucial de conexin este-oeste y norte-sur de
un extenso territorio. Es una suerte de "nudo de caminos" de una regin que cubre la
costa y la sierra de Lambayeque, La Libertad, Cajamarca, Ancash, Hunuco y Lima.
Desde Chavn, adems, se puede llegar a la floresta amaznica siguiendo el curso del

Maran. Segn Antonio Raimondi (1873: 205), en el s. XIX mantena la exportacin

de maz a Huaraz y Huamales (Hunuco) y de harina de trigo hacia Hunuco y Cerro
de Pasco, del mismo modo como gente de la costa iba todos los aos para adquirir
ganado. Seala tambin que hay oro en el distrito de Uco, cerca de la desembocadura en
el Maran. Chavn est sobre una terraza aluvial asociada a un ro mayor -el Pukchaque baja desde el sur, y un tributario -el Wacheqsa- que baja abruptamente desde la
Cordillera Blanca, en cuyos estribos orientales est el sitio.

mbito de Influencia Cultural

Durante los siglos X-IV a.C. que es la poca de mayor florecimiento de Chavn, no hay
indicios de existencia de una organizacin poltica de tipo estatal. Cuando se comenz a
conocer el rea de dispersin que tenan los rasgos atribuidos a Chavn, Julio C. Tello se
inclin a pensar que era una civilizacin expansiva; en cambio Rebeca Carrin Cachot y
otros estudiosos, creyeron ver indicios de un Imperio Megaltico o algo semejante. En
efecto, el rea que cubran los restos que en ese tiempo se atribuan a Chavn, era
inmensa. Con el tiempo, el conocimiento adquirido ha permitido reducir el mbito de
influencia Chavn y est precisando cada vez mejor la naturaleza de tal influencia.
Una primera conclusin es que no se trata de una expansin de Chavn y que su
influencia se debe ms bien a contactos entre Chavn y los territorios donde aparecen
vestigios "chavinoides", derivados de una relacin de intercambio de bienes y servicios,
donde la oferta de Chavn parece haber sido la de brindar "orculos". Eso se concilia
con la evidencia que hay en Chavn de Huntar, de ofrendas que procedan de un mbito
que incluye Lambayeque, La Libertad, Cajamarca, Ancash, Lima y Hunuco, con
eventuales materiales que, al parecer, provenan de las costas del Guayas y de Ica,
Huancavelica y Ayacucho.
En todos esos territorios se encuentran, adems, indicios del contacto con Chavn, que
se expresa, en los mejor conocidos, en una poca en la que se produjo una suerte de
"moda" chavinense, que se expresa en el hecho de que el arte local es alterado por la
insercin de una serie de motivos y personajes que tienen una madura representacin en
Chavn mismo. Eso ocurre, en casi todas partes, entre los aos 800 y 500 a.C. Desde
luego, antes de esa poca, durante ms de un milenio, los pueblos de ese territorio
haban desarrollado sus propias maneras de hacer las cosas, en una larga etapa
Formativa, conocida como "inicial" y aun antes, durante el Perodo Arcaico.
El grado de impacto de la influencia chavinense fue muy diverso. Nada indica que
"exportaran" sus divinidades propias; en cambio s sus temas sacralizantes, como la
forma de las bocas, las bocas agnticas, los ojos excntricos, las garras, las cabezas de
serpientes y, sobre todo, los colmillos. Los estilos contemporneos, como los de
Jequetepeque, Cupisnique, Huacaloma, Kuntur Wasi, Ancn y Paracas, tomaron mucho
de esta "moda", que incluye usos y formas del espacio arquitectnico y el traslado
multidireccional de diversas tecnologas. Pero, mantuvieron siempre su autonoma
regional.

Estudios Realizados

Julio C. Tello " Padre de la arqueologa peruana "

Los primeros visitantes que dejaron escritas sus impresiones sobre este sitio
arqueolgico fuero los funcionarios estatales espaoles que luego de la conquista del
Per en 1532 realizaron "visitas" y "tasas" a los nuevos territorios ocupados o de los
"extirpadores de idolatras", sacerdotes catlicos encargados de reprimir y "extirpar"
cualquier tipo de culto o adoracin que no sea cristiano. El informe escrito por Antonio
Vzques de Espinoza, y cuya cita inicia este texto, es un ejemplo de esas primeras
noticias. Esto ocurri hasta mediados del siglo XVII. El inters sobre Chavn se reaviva
siglos despus, pero con otras intenciones, la de los viajeros y aventureros del siglo XIX
que recorrieron el mundo relatando en libros de viajes sus impresiones sobre (para ellos)
tierras exticas. Muchos de estos viajeros traen aires cientficos y a ellos les debemos
las primeras descripciones modernas de Chavn. Ejemplo de ello son Charles Wiener
(1880) o Ernest Middeendorf (1893 - 1895). A principios del siglo XX era poco lo que
se saba sobre el pasado ms remoto del Per. Julio C. Tello, el padre de la arqueologa
peruana llega a Chavn de Huntar en 1919 y rpidamente se da cuenta de su gran
importancia y la considera como la ms antigua, centro y origen de toda la cultura
peruana. Esta cultura, que para Tello, en su poca, fue el origen de todas las dems
culturas se llama Chavn, al igual que este sitio arqueolgico, su centro principal. Al
transcurrir el siglo XX la arqueologa encontr otros sitios arqueolgicos ms antiguos
que son considerados como los orgenes de Chavn. Pese a no ser el ms antiguo, sin
embargo Chavn de Huntar es considerado como la primera cultura que unific los
andes peruanos durante el perodo histrico llamado "Horizonte Temprano". Sin
embargo ya desde esa poca el sino de Chavn tambin a estado marcado por la poltica
contempornea del Per. Ya en su poca, la teora de Tello de "Chavn como cultura
matriz de la civilizacin andina" que le daba a la cultura peruana un origen amaznico y
una supremaca serrana (desde Chavn) sobre la costa estaba opuesta a la teora de
Rafael Larco Hoyle (contemporneo de Tello) quien sostena que Chavn era un sitio
menor subsidiario de la cultura Cupisnique, cuyo centro geogrfico fue los valles de
Moche y Chicama (lugar de las principales investigaciones de Larco) en la costa norte
del Per y por tanto haba (ya desde esa poca) una mayor importancia de la costa sobre
la sierra. Aunque sus protagonistas iniciales hace tiempo ya no estn, esta discusin an
no ha concluido.

Sociedad y Economa
Fue una sociedad teocrtica, cerrada; adoraron al dios jaguar y sus ceramicas y
esculturas, tienen rasgos felnicos. Puede decirse que en la evolucin de esta sociedad
de la comunidad aldeana, an convivieron hombres del ande que se dedicaban a:
Actividades Primarias: recoleccin, caza o pesca Actividades Nuevas (especializadas):
agricultura, ganadera, alfarera, textilera, orfebrera, arquitectura, escultura, pintura y
otras artes. Los ms hbiles se destacaron, se hicieron categorizar por la comunidad y
terminaron convirtindose en lderes, jefes, autoridades. Estos lderes forzaron a la
comunidad a producir ms y mejor y terminaron imponindose a las dems, mediante el
intercambio; los que tuvieron xito, construyeron grandes edificaciones en honor a sus
dioses. El principal motivo del progreso de Chavn de Huntar, fue que se convirti en
la agricultura ms moderna y productiva e innovadora de su poca y dentro de esa
agricultura, el maz conocido en el idioma Quechua como SARA O ARA y el choclo
maz tierno conocido como HUANSA, ocuparon el sitio principal conjuntamente con
sus derivados, entre ellos la chicha de jora, que se convirti en su fuente de riqueza y
dominio. Parece ser que el trueque fue la modalidad de pago del maz. Este trueque se
generaliz y fue la modalidad imperante en sus transacciones, desde Chavn de Huntar
hasta el Imperio de los Incas. La sociedad Chavn fue teocrtica y el rey sacerdote era el
representante de la casta gobernante. Esta casta gobernante form el primer Estado del
Ande. Esta casta sacerdotal, eran especialistas y grandes tcnicos agrcolas hidrulicos.
Entre sus logros, hay manufactura de gran calidad en la arquitectura, agricultura,
hidrulica, cermica y orfebrera, entre otros. Es cierto que estas sociedades, ya sea para
mantener la hegemona de la que gozaban o para proteger su modus vivendi, debieron
mantener un ejrcito capaz de garantizar las condiciones de desarrollo indispensables
para su expansin y dominio y para mantener el statu quo de la poca. La decadencia
de Chavn de Huntar, parece ser que se debi ms a estancamiento del desarrollo que a
intervencin militar de otras culturas; es decir, se agot como cultura, siendo superada
por otras culturas ms frescas.

Agricultura
Los habitantes de Chavn tenan una agricultura bastante desarrollada. Cultivaban el
maz -que constitua su fuente principal de alimento-, la calabaza, las habas, la papa y el
man. Los habitantes del sector de la costa se mantenan sobre todo de la pesca.
Construan sus hogares de adobe o piedra, con el techo de paja, y las instalaban cerca de
los ros, para facilitar el riego de sus siembras. Los muertos eran enterrados en el
desierto, en el fondo de fosas profundas. Les acompaaban distintas ofrendas funerarias,
como vasos de cermica, instrumentos de trabajo y algunos alimentos, tales como habas
y espigas de maz. El principal motivo del progreso de Chavn de Huntar, fue que se
convirti en la agricultura ms moderna y productiva e innovadora de su poca y dentro
de esa agricultura, el maz conocido en el idioma Quechua como SARA O ARA y el
choclo maz tierno conocido como HUANSA, ocuparon el sitio principal
conjuntamente con sus derivados, entre ellos la chicha de jora, que se convirti en su
fuente de riqueza y dominio. Parece ser que el trueque fue la modalidad de pago del
maz. Este trueque se generaliz y fue la modalidad imperante en sus transacciones,
desde Chavn de Huntar hasta el Imperio Incas.

Cermica

En 1919 y 1924, durante sus visitas a Chavn, Julio C. Tello hall algunos fragmentos
de cermica con rasgos determinados. Al haber definido a Chavn como una poca de la
historia del Per, identific su cermica como negra, oscura y decorada con incisiones y
diseos en relieve. Cuando descubri que sta se pareca a la que Max Uhle haba
hallado en Supe y en Ancn, atribuida a los llamados "pescadores primitivos", y a la
que se haba hallado en el valle de Chicama, cuyas piezas mostraban conos parecidos a
los de las litoesculturas chavinenses, Tello caracteriz a Chavn como la poca ms
antigua de la cultura peruana, cuyo centro estaba ubicado en una zona de sierra prxima
al ro Maran: Chavn de Huntar. Luego de la dcada de 1920 comenzaron a aparecer
evidencias de cermica oscura e incisa en otros lugares de la costa y la sierra del Per,
que fue denominada errneamente Chavn o chavinoide. Este hecho gener una gran
confusin, pues, como se revel durante la segunda mitad del siglo XX, esta cermica
en realidad se haba producido a lo largo de muchos siglos y no haba estado
necesariamente ligada a Chavn. En la selva del ro Ucayali (Tutishcainyo), en Hunuco
(Wayra Jirka), en otras zonas de la sierra y en la costa los ejemplos ms antiguos tienen
estas mismas caractersticas. Algunos de ellos fueron establecidos por Tello e incluidos
en su complejo Chavn, pero los anteriores a la poca de las litoesculturas y de los
grandes templos de Chavn de Huntar, no. Estos ltimos se conocieron gracias a
investigaciones posteriores que se hicieron en muchos lugares de la costa, como Ancn
y Guaape, o de la sierra, como Hunuco (Kotosh) y Cajamarca (Pandanche y
Huacaloma). En Ancn, ms que en ningn otro lugar, se encontr una larga secuencia
de cermica. En ella se logr identificar una ocupacin con los rasgos propios del estilo
Chavn relacionada al Horizonte Temprano y otra anterior de larga permanencia, que se
ubica en la etapa Inicial, llamada tambin Formativo Inferior. En cuanto a trminos de
espacio, el afinamiento de los estudios realizados en base a la cermica ha permitido
distinguir diferencias regionales y locales significativas y segregar reas en las que es
reconocible alguna o ninguna vinculacin con Chavn. El primero en reconocer esto fue
Rafael Larco Herrera, quien reclam la necesidad de distinguir el estilo Cupisnique -la
cermica del valle de Chicama que Tello reconoca como "Chavn clsico"- del estilo
Chavn. Las investigaciones posteriores fueron dndole la razn a Larco,
restringindose de esta manera la esfera de influencia de Chavn a los territorios de
Ancash, Hunuco y Lima. Por otro lado, en las regiones de Cajamarca, Lambayeque y
Jequetepeque se desarroll una cermica similar en algunos aspectos a la de Cupisnique,
mientras que en Ica se iba desarrollando la cermica Paracas, emparentada de alguna
manera con la de la sierra de Huancavelica y Ayacucho y la de Chavn. En Apurmac,
Cusco y el lago Titicaca las evidencias dan cuenta de una cermica con rasgos propios
claramente diferenciados. De este modo, la cermica ligada a las litoesculturas que
definen el estilo Chavn qued restringida a la regin centro-norte del Per y a un
perodo de esplendor que puede fecharse entre los siglos X y IV a. C. Es a esa poca, al
siglo IX, a la que pertenecen las hermosas piezas encontradas en la Galera de las
Ofrendas, donde las modalidades Dragoniana, Qotopukyo y Floral tuvieron tan
magnfica presencia. Todava estn por descubrirse las varias fases que tuvo la historia
de estas modalidades del estilo Chavn, pues todo nos hace pensar que se trata de
cermica que no representa ms que los usos y gustos de una o dos generaciones de
alfareros. Tambin est en proceso de investigacin la procedencia de estas modalidades
y de las dems representadas en la galera, donde sin duda se reunieron ofrendas de
artesanos de las tierras de Cupisnique, Cajamarca, Hunuco y la costa central. Las
distintas tcnicas que se usaron para hacer vasijas con las mismas formas nos llevan a
inferir que se trataba de alfareros que tenan tradiciones, expresiones artsticas y arcillas

diferentes y que haba distintos centros de produccin que, adems, cubran un

"mercado" de consumo diverso, de carcter local o regional.

Chavn de Huntar
El aspecto actual que presenta Chavn de Huantar es el resultado de una larga historia de
construcciones y remodelaciones mientras estuvo en uso, y de reutilizaciones y
destruccin desde que fue abandonado, alrededor del ao 200 a.C.. Para su mejor
entendimiento y reconocimiento se han nombrado individualmente a las varias
pirmides, plazas, portadas y escalinatas que forman parte de este sitio arqueolgico y
que, como ya se dijo, no fueron usadas todas en un mismo momento. La imagen que se
puede ver a continuacin ilustra la ubicacin de cada uno de los sectores y edificios que
en la actualidad se pueden ver en Chavn de Huntar.
El Arte en piedra

Estela de Raimondi

A todos los visitantes y estudiosos de este sitio les ha admirado la gran cantidad y
belleza de figuras labradas en piedra que adornan los diversos espacios de este
maravilloso templo. Las caractersticas de stas representaciones son singulares para
este sitio y su poca (el Horizonte Temprano, entre el 800 a.C. al 200 d.C.) y en base a
ellas (las piedras labradas) se ha caracterizado al arte de la cultura Chavn. Uno de los
primeros y ms importantes estudiosos del arte Chavn fue el arquelogo
norteamericano John H. Rowe quien analiz las principales esculturas de este sitio
identificando sus principales caractersticas las que compar con la secuencia alfarera
del estilo Paracas en el valle de Ica (contemporneo con Chavn en la costa sur del
Per), desarrollando una secuencia cronolgica de este arte que dividi en cuatro fases
que nombr como: AB, C, D y EF. Rowe nos dice que el arte Chavn es
fundamentalmente representativo y recargado de convenciones que rigen este estilo, los

que fueron muy respetados por quienes ejecutaron este arte pues lo cumplieron a
cabalidad y no se apartaron de sus normas. Las principales convenciones fueron: la
simetra, la repeticin, el mdulo de anchura y la simplificacin de motivos a
combinaciones de lneas rectas, curvas y volutas (Rowe 1972). Otra de las
caractersticas principales es la representacin de ojos redondos, saltones con las pupilas
desorbitadas (excntricas) y el uso de grandes colmillos. Las representaciones ms
frecuentes son de aves (como guilas y halcones), felinos y serpientes con atributos
humanos y viceversa. En Chavn de Huntar podemos apreciar, en la actualidad muchos
ejemplos del arte de labrado en piedra en piezas nicas que hoy llamamos Estela
Raimondi, Obelisco Tello, Lanzn Monoltico, La Medusa y otras como la Cornisa de
las Falcnidas, las columnas de la portada principal del Templo Nuevo, las piedras
grabadas de la Plaza Circular Hundida y las "Cabezas Clavas", esculturas de cabezas
humanas con atributos divinos que estuvieron clavadas a modo de cornisa en el Templo
Nuevo.
El Templo Viejo
Chavn no fue construida en un solo momento. Tiene una larga historia de ampliaciones
y remodelaciones. La pirmide ms antigua es la llamada Templo Viejo (850 a.C.) y
alberg en su interior al orculo principal de esa poca: El "dios Sonriente",
representado en la escultura llamada Lanzn Monoltico. Al Templo Viejo lo forman 3
pirmides que juntas y vistas desde el aire forman una letra "U". Este estilo de disear
templos tuvo su origen siglos antes en la costa del Per, en sitios como La Florida y
Garagay en el valle del Rmac o Huaca de Los Reyes en el valle de Moche. Cada una de
las partes que forman el Templo Viejo tuvo una funcin dentro de las ceremonias que se
celebraron all. La Pirmide Central del Templo Viejo fue construida con muros de
piedra labrada unidas con barro. Los espacios interiores fueron rellenados con tierra y
piedras sin trabajar. Al interior de esta pirmide se construyeron pasadizos estrechos
que se asemejan a pasajes subterrneos, por eso se les han llamado "galeras". En el
Templo Viejo la ms importante es la "Galera del Lanzn", donde est el dolo llamado
"Lanzn Monoltico", uno de los principales conos para los Chavn. En esta piedra est
tallada la imagen del dios del mundo de abajo, tambin llamado "El dios Sonriente",
responsable de la fecundidad de la tierra y de las estaciones del ao. La manera en que
fue dibujado "El dios Sonriente" caracteriza al arte de los Chavn. Ubicada entre los
brazos del Templo Viejo, los Chavn construyeron una plaza de forma circular, por
debajo del nivel del suelo, hundida, en oposicin a la Pirmide Principal, que est
elevada, por encima del nivel del suelo. Al centro de esta plaza estuvo clavado el otro
dolo principal para los Chavn, el "Obelisco Tello" (Makowski 1997). La Plaza
Circular Hundida tiene dos escalinatas, ubicadas en lados opuestos, por los que se puede
acceder a su interior. Las paredes estuvieron enchapadas con piedras finamente pulidas
y decoradas con imgenes de seres mticos. Estas imgenes talladas sobre las piedras
que cubren la pared de la Plaza Circular Hundida representan una procesin de seres
mticos caminando hacia la escalinata que conduce a la Pirmide Principal, donde est
el Lanzn. Debajo de ellos hay otra procesin tallada en piedra, pero de felinos, quienes
siguen la misma direccin que los seres mticos. El Obelisco Tello es otra de las
principales esculturas representativas del arte de esta cultura pues representa una
metfora del universo tal como lo entendan los Chavn. Fue descubierto por el
agricultor Don Trinidad en 1908. Aos despus es estudiado por el arquelogo Julio C.
Tello de quien tom su nombre. Sobre las cuatro caras de este obelisco estn tallados
los dibujos de 2 lagartos: macho y hembra, quienes habitan cada cual en una mitad del

universo. Ellos expresan su poder en la tierra a travs de mensajeros, como el jaguar o el

guila. A un lado de la Plaza Circular Hundida est la Galera de las Ofrendas que es un
largo pasadizo subterrneo con 9 recintos en uno de sus lados en donde se depositaron,
sobre el suelo, gran cantidad de vasijas rotas de cermica mezcladas con restos de
animales como ofrenda. En el lado opuesto de la Plaza Circular Hundida est la Galera
de las Caracolas, en cuyo interior se depositaron, principalmente, caparazones de
grandes caracoles (de la especie Strombus sp.), algunos de ellos bellamente decorados.
El "Templo Viejo" fue diseado pensando como una representacin simblica del
universo Chavn (Makowski 1997). Est dividido en 2 por una lnea imaginaria que va
del "Lanzn" al "Obelisco Tello" dividiendo todo el conjunto en partes iguales. En el
diseo del Templo Viejo los brazos laterales representan a las dos fuerzas, opuestas y
complementarias, que gobernaron el cosmos es esa era. El espacio entre los brazos,
donde estn la Pirmide Central y la Plaza Circular Hundida, representa el mundo en el
que vivimos y donde las dichas 2 fuerzas csmicas interactan (Makowski 1997). Al
interior de la Pirmide Principal del Templo Viejo la galera principal (la Galera del
Lanzn) tiene forma de cruz y divide simblicamente en 4 a este edificio. En el centro
de dicha cruz esta clavado el Lanzn, simbolizando ser el centro, el eje sobre el que gira
el universo (Makowski 1997). La lnea imaginaria que divide en partes iguales al
Templo Viejo tambin divide a la Plaza Circular Hundida. En cada una de las mitades
hay 56 imgenes talladas en piedra ordenadas en 2 filas, como ya se dijo, las que
parecen desfilar desde una escalera a la otra en direccin a la Pirmide Principal. Para
Richard L. Burguer, arquelogo estudioso de Chavn durante esta poca se construy un
puente sobre el ro Wachecsa y una muralla que controlaba el ingreso desde la parte
baja del valle. Los pobladores de Chavn estaban divididos en dos, unos, alrededor del
Templo Viejo y los otros, al otro lado del puente.
El Templo Nuevo
Al Brazo Derecho del Templo Viejo se le construy una ampliacin. Haba un cambio
en marcha. Para el ao 390 antes de Cristo (aproximadamente) los cambios en Chavn
son totales, se construye un nuevo templo, llamado "Templo Nuevo", al costado del
anterior, el "Templo Viejo".. Aunque el "Templo Nuevo" se diferencia en varios
aspectos del "Templo Viejo", comparten la forma en "U" del templo y la misma
orientacin geogrfica. La Pirmide Central del Templo Nuevo tiene forma de cubo,
con muros de piedra y dimensiones que impresionan al visitante (aproximadamente 70
metros por lado y 10 metros de altura) por ello se le conoce con el apelativo de "El
Castillo". En su construccin se usaron piedras de origen extico como el granito blanco
o la caliza negra a las que pulieron prolijamente y les dieron forma rectangular. Al
interior de la Pirmide Central est la mayor cantidad de galeras que se han encontrado
en este sitio. Cada una de ellas tiene su propio lugar de ingreso. An no se conoce la
funcin exacta que tuvieron. Al centro de la Pirmide Central, contra la fachada
principal, est La Portada que en su singular diseo no conduce al interior del edificio,
sino que mediante escaleras laterales lleva a la cima del mismo. Dicho portal est
formado, principalmente por 2 columnas y un dintel sobre los que se han tallado las
imgenes emblemticas del panten Chavn. La Plaza Cuadrangular Hundida, ubicada
frente a la pirmide principal, guarda una exacta alineacin con la portada del Templo
Nuevo. Cuatro escalinatas (una por cada lado) comunican el exterior con el interior. Los
cuatro muros laterales estn enchapados con hileras de bloques de piedra pulidas. Sobre
uno de esos bloques se ha tallado la imagen de un ser mtico llamado por los
arquelogos de la actualidad como la "medusa", pero en realidad es la representacin de

la poca del Templo Nuevo del mismo ser mtico esculpido en el Lanzn del Templo
Viejo. Las "Cabezas Clavas" son unas esculturas de piedra que representan cabezas
humanas pero con atributos de los dioses Chavn que originalmente estuvieron clavadas
en la parte alta del muro exterior del Templo Nuevo. Hoy en da solo queda una de ellas
en su ubicacin original. La Estela Raimondi es un gran bloque de piedra que tiene en
una de sus caras tallada a la representacin de la divinidad principal de los Chavn en la
poca del Templo Nuevo. Fue encontrada por el sabio italiano Antonio Raimondi, a
mediados del siglo XIX en casa de Timoteo Espinoza, un campesino de la zona. Esta
escultura representa al llamado Dios de los Bculos, el que es el centro de todo, sobre
quien gira el universo. A partir de esta poca el "dios de los Bculos" ser representado
en diferentes pocas y lugares por ms de 2000 aos.. Durante la poca del Templo
Nuevo el "eje ceremonial" conserva su antigua orientacin, pero unos metros hacia el
sur dividiendo, tambin, al nuevo templo en partes iguales. Uno de los lugares donde es
ms notoria esta dualidad es en la portada de la Pirmide Principal del Templo Nuevo.
En la poca del Templo Nuevo, la huaca de Chavn fue el centro del mundo conocido,
recibiendo peregrinos de los lugares ms alejados del antiguo Per.

Metalrgia
Chavn representa la poca que da inicio al uso de los metales. La produccin
metalrgica comienza con el oro y casi simultneamente con el cobre nativo en sitios
ligados a Cupisnique y Chavn, a pesar de que la evidencia ms antigua de objetos de
oro en los Andes centrales se remonta 1 500 aos antes de la era cristiana en la regin
de Andahuaylas, en la sierra sur del Per. A lo largo de toda la etapa Formativa la
metalurgia mantuvo una condicin ciertamente primitiva utilizando los metales nativos
-tanto el oro como el cobre- en su forma natural. Posteriormente el cobre, hallado en
forma de rocas, sera convertido en metal mediante procesos de fundicin. El oro y el
cobre eran obtenidos en la naturaleza en forma de "pepitas" o pedazos que contenan
fsicamente sus cualidades de color, dureza y maleabilidad. Lo que hacan los artesanos
era convertirlos en lminas mediante el martillado en fro, sin someterlos al fuego. Los
dos metales mencionados son lo suficientemente maleables como para que esto ocurra,
aun cuando el cobre poda exigir el calentamiento para ser trabajado, lo que llev a
descubrir que el uso del fuego poda permitir una unin ms firme entre piezas que
estaban originalmente separadas. Existen algunos objetos en los que tambin se us
plata nativa, como los de Chongoyape, donde se us la unin de un segmento de este
metal con otro de oro para obtener un efecto de color. Las lminas de metal, martilladas,
presionadas, repujadas o trabajadas con instrumentos con punta o filo, eran finalmente
convertidas en lienzos sobre los que se grababan o destacaban figuras o diseos de los
estilos propios de la poca. Estas lminas eran entonces dobladas o unidas con ayuda
del fuego o simplemente tambin del martilleo y as eran convertidas en coronas,
orejeras, narigueras, collares, pectorales, cinturones, brazaletes, ajorcas y otros adornos,
casi todos dirigidos a ser parte del ornato o del vestir personal. Excepcionalmente se han
encontrado piezas que pudieron servir para otros fines, como para inhalar
estupefacientes, cubrir cetros y contener bebidas o comidas -pequeos recipientes en
forma de vasos o copas-, que cumplan funciones ms ornamentales que utilitarias. Los
hallazgos de oro no son frecuentes y casi toda la informacin disponible se reduce a
lotes o piezas aisladas encontrados de manera casual por campesinos o "huaqueros",
especialmente en la costa y la sierra norte del Per. Esto significa que el registro
arqueolgico propiamente dicho, es decir el realizado por profesionales, es mnimo. Por
otro lado existen muchas piezas falsificadas para su comercializacin entre

coleccionistas y aficionados, debido a la facilidad con que pueden reproducirse. De

todas maneras, los hallazgos ms notables son los de Chongoyape y de Kuntur Wasi.
Los registrados en el mismo Chavn son muy escasos y apenas consistentes en pequeas
lminas. Sin embargo, algunas piezas de colecciones antiguas indican que stas
"proceden de Chavn", aunque no mencionan el hallazgo. Pero en el valle de Chicama,
en las excavaciones que hizo Rafael Larco Hoyle, s aparecieron algunas piezas de oro,
como tambin en los valles de Jequetepeque, Zaa y Trujillo. As, se podra decir que el
oro estaba asociado principalmente a los cupisniques y a su rea de relacin.

Religin
La influencia religiosa y cultural de Chavn unific el Per preincaico por medios
pacficos pero propendi el establecimiento de clases privilegiadas y de desigualdades
de riquezas que no podan continuar siendo mantenidas solamente por medio de una
ideologa. En ausencia de una competencia militar central, la hegemona cultural de
Chavn se desintegr en innumerables grupos locales.
Los Sacerdotes
El "sacerdote", ms que un personaje, es un conjunto de personas que cumplen cierto
tipo de tareas en conexin con los templos. Se supone que hubo un sacerdote principal y
otros subalternos, pero no existe prueba ninguna de que as fue. Lo ms probable es que
hubieran varios sacerdotes principales, cada cual asociado a una forma especfica de
culto, con una o dos autoridades centrales, que tendra sobretodo tareas de coordinacin
y gestin. Gracias a las representaciones conocidas, es presumible que la funcin fuera
encomendada a hombres, sin embargo, hay indicios para suponer que el papel de la
mujer era importante en el culto. Los sacerdotes no tenan bien diferenciada su funcin
religiosa de las dems funciones que la sociedad requera para su organizacin. As
pues, eran guerreros o conductores de grupos que hacan la guerra; deben tambin haber
cumplido la funcin de jefes polticos y desde luego jefes religiosos. Su actividad
central, sin embargo, era especializada: los sacerdotes eran personas de la comunidad
cuyo trabajo se basaba en una consistente informacin sobre los medios y los procesos
naturales y sociales a los que estaba ligada la produccin. Muchos de estos
conocimientos requeran de una cierta formacin especial y tiempo para estudios y
capacitacin. Eran especialistas en todas aquellas funciones que no podan ser
cumplidas por el comn de las gentes, que carecan de su formacin. Los sacerdotes
estaban a cargo del templo, que era su centro de trabajo. All estaban las instalaciones y
personas dedicadas a la produccin de los calendarios, de donde se deriva su condicin
de "orculos", que es el servicio que ellos ofrecan (la prediccin de los ciclos
climticos estacionales anuales o pluri-anuales). Los sacerdotes eran observadores del
cielo y gracias a eso podan registrar con gran precisin los desplazamientos del sol
tanto en el oriente como en el poniente, las fases de la luna y el movimiento de las
estrellas. Con eso obtenan perodos fijos en el tiempo, a los que podan asociar los
ciclos estacionales, que no son fijos. Los perodos de sequa o de intensas lluvias, si
bien tienen un ritmo anual previsible, que se establece a partir del solsticio de verano
(fines de Diciembre), son sensiblemente azarosos en su iniciacin e intensidad. El
prever con anticipacin las caractersticas de cada ciclo de lluvias es una tarea -que
requiere especializacin- que es, sin duda, fundamental para conducir las campaas
agrcolas cada ao. Para eso, hay que combinar el calendario solar-estelar con otros
indicadores del tiempo, tales como los de las costumbres de los animales. Esa era la

tarea especializada -y segn parece exitosa- de los sacerdotes de Chavn. Por todo esto,
el status de sacerdote era muy alto en la sociedad chavinense. Se expresa en el conjunto
de atributos que se le conceden y que se expresan fsicamente en vestidos muy elegantes
y costosos adornos hechos con plumas y piedras exticas, oro y joyas.

El Hombre Chavn
Sabemos que la poblacin no era significativamente distinta de la que identificamos en
la poca de los Mochicas, es decir unos mil aos despus, y es tambin evidente que
eran mucho ms numerosos que en perodos anteriores. La arqueologa nos muestra que
todos los valles de la costa y la sierra fueron ocupados. Segn los datos procedentes de
los pescadores de Ancn y Supe, los agricultores de Lima, Cupisnique, Cajamarca, as
como los de Chavn mismo, sabemos que al menos los serranos eran relativamente altos
y fornidos, con hombres que llegaban a un promedio de 1,70 m de altura y mujeres
alrededor de 1,60; algunos llegaban hasta el 1,80 m. Segn los restos de crneos, los
costeos eran de rostros redondeados, en tanto que los de Chavn los tenan ms bien
alargados; ambos con crneos mesocfalos. Tenemos imgenes de mujeres maduras
ligeramente gordas, en vasijas procedentes de la costa norte, donde tambin se conoce la
imagen de una anciana de rostro muy arrugado, de cara bastante pequea y angulosa.
Segn los estudios en vigencia, los chavinenses tenan muchos problemas dentales,
presumiblemente derivados de un fuerte consumo de carbohidratos, pese a que su
alimentacin estaba siempre asociada con el consumo de carne y pescado, adems de
mariscos. Haba una distribucin irregular de alimentos, porque se nota que mientras
que algunos restos muestran un buen desarrollo seo, otros tienen osteoporosis
avanzada desde muy temprano, lo que adems se combina con diversas formas de
reumatismo.
Hay tres tipos (hombre-mujer) de pobladores: los sacerdotes de Chavn, los peregrinos
de diversas partes, con rango de sacerdotes, y la gente comn. La diferencia entre el
hombre y la mujer parece significativa, aun cuando el papel que el sexo femenino
jugaba en la liturgia era muy importante; eso podra llegar hasta el punto que pudieran
haber sacerdotisas mujeres. De hecho, casi todos los personajes sagrados que
conocemos, presentan una versin femenina junto a la masculina.
La pintura facial es un rasgo caracterstico de los hombres importantes. Las mujeres
"nobles" , como la que estaba representada en un inmenso mural de Moxeke (Casma), y
la gente comn (incluso los varones) no usaban pintura facial. Los peinados eran de tres
tipos: con moo, suelto y con trenzas. En los peinados sueltos hay diferencia entre
hombre, con cerquillo, y mujer, peinada para atrs, segn se aprecia en dos bellas
esculturas en hueso que fueron halladas en la Galera de las Ofrendas . El peinado con
moo encima de la cabeza era el ms comn; haba de dos tipos: amarrado con lazo y
sin l. El trenzado es usado por ambos sexos. Tambin se usaba una cinta sujetadora que
pasaba por la frente, con fleco atrs.
Los sacerdotes y otros personajes importantes, llevaban tocados de diverso tipo:
emplumados, coronas, bonetes, diademas. Algunos de ellos estaban hechos en oro, tal
como sabemos gracias a los descubrimientos de Kuntur Wasi, en Cajamarca, donde se
han hallado las coronas y diademas.

Aparte de tocados, usaban tambin pulseras de oro, ajorcas, pectorales, collares y aretes
circulares (como los del Lanzn) y rectangulares, adornados con dibujos de personajes
sagrados repujados o incisos. Esto es comn para los seores de Chavn y los peregrinos
que llegaban al templo en busca del orculo.
En cuanto al vestido, los varones usaban, todos, un taparrabo hecho a base de una tela
que se pona entre las piernas y se sujetaba en la cintura. Algo similar a los paales
actuales. Solan tener una o dos borlas terminales, que pendan de la cintura. Las piernas
y brazos y el dorso quedaban desnudos, aunque en algunas ocasiones, y ciertos
personajes, se cubran el dorso con una camisa corta -cushma- que terminaba en flecos o
una esclavina o pequesimo poncho, que apenas cubra los hombres y la parte alta del
pecho y la espalda. Las mujeres usaban una tnica que les llegaba hasta los pies y hay
varias evidencias que muchas llevaban el pecho descubierto, tal vez con slo una manta
larga a modo de falda. Los sacerdotes y personas importantes llevaban, adems, un
manto -hombres y mujeres- que les cubra los hombros y las espaldas y que poda llegar
hasta la altura de las rodillas. Estos mismos personajes podan llevar una falda o camisa
con flecos, que llegaba hasta encima de las rodillas.
Los hombres comunes llevaban slo el taparrabo y tal vez una manta para cubrirse; los
cargadores y cargadoras llevaban los cntaros sobre la cabeza y las cargas de la espalda
sostenidas por la frente. Los peregrinos y los sacerdotes de Chavn se diferencian por
los detalles de los tocados y la iconografa de sus vestidos y adornos.

Chavn de Huntar
Men Principal / Sitios / Chavn de Huntar / [Ficha Tcnica] / [Bibliografa]

"Junto a este pueblo de Chabin ay un gran edificio de piedras muy labradas de notable
grandeza; era Guaca y Santuario de los ms famosos de los gentiles, como entre nosotros
Roma o Jerusalem, donde venian los indios a offrecer y hazer sus sacrificios; porque el
demonio de este lugar les declaraba muchos orculos, i assi acudan de todo el Reyno"
(Antonio Vzques de Espinoza en Compendio y descripcin de las Indias Occidentales,
1620).

<<<

"El Castillo", llamado as la pirmide principal del sector llamado Templo Nuevo en el sitio
arqueolgico Chavn de Huntar

Chavn de Huntar fue construida al pie de las cumbres nevadas de la Cordillera de los
Andes en un estrecho valle en la confluencia de los ros Mosna y Huacheqsa a 3185 metros
sobre el nivel del mar muy cerca a la entrada de la selva amaznica. Se estima que Chavn
empez a ser construido hacia el ao 850 a.C. y fue abandonado hacia el ao 200 a.C.

Chavn y el origen de la cultura andina

Los primeros visitantes que dejaron escritas sus impresiones sobre este sitio arqueolgico
fuero los funcionarios estatales espaoles que luego de la conquista del Per en 1532
realizaron "visitas" y "tasas" a los nuevos territorios ocupados o de los "extirpadores de
idolatras", sacerdotes catlicos encargados de reprimir y "extirpar" cualquier tipo de culto o
adoracin que no sea cristiano. El informe escrito por Antonio Vzques de Espinoza, y cuya
cita inicia este texto, es un ejemplo de esas primeras noticias. Esto ocurri hasta mediados
del siglo XVII. El inters sobre Chavn se reaviva siglos despus, pero con otras intenciones,
la de los viajeros y aventureros del siglo XIX que recorrieron el mundo relatando en libros de
viajes sus impresiones sobre (para ellos) tierras exticas. Muchos de estos viajeros traen aires
cientficos y a ellos les debemos las primeras descripciones modernas de Chavn. Ejemplo de
ello son Charles Wiener (1880) o Ernest Middeendorf (1893 - 1895).

La Portada de las Falcnidas, ingreso principal a "El Castillo" (Templo Nuevo). Su nombre se deriva
de las aves labradas sobre las columnas cilndricas que forman esta portada.

A principios del siglo XX era poco lo que se saba sobre el pasado ms remoto del Per.
Julio C. Tello, el padre de la arqueologa peruana llega a Chavn de Huntar en 1919 y
rpidamente se da cuenta de su gran importancia y la considera como la ms antigua, centro
y origen de toda la cultura peruana. Esta cultura, que para Tello, en su poca, fue el origen de
todas las dems culturas se llama Chavn, al igual que este sitio arqueolgico, su centro
principal. Al transcurrir el siglo XX la arqueologa encontr otros sitios arqueolgicos ms
antiguos que son considerados como los orgenes de Chavn. Pese a no ser el ms antiguo, sin
embargo Chavn de Huntar es considerado como la primera cultura que unific los andes
peruanos durante el perodo histrico llamado "Horizonte Temprano".

Sin embargo ya desde esa poca el sino de Chavn tambin a estado marcado por la poltica
contempornea del Per. Ya en su poca, la teora de Tello de "Chavn como cultura matriz
de la civilizacin andina" que le daba a la cultura peruana un origen amaznico y una
supremaca serrana (desde Chavn) sobre la costa estaba opuesta a la teora de Rafael Larco
Hoyle (contemporneo de Tello) quien sostena que Chavn era un sitio menor subsidiario de
la cultura Cupisnique, cuyo centro geogrfico fue los valles de Moche y Chicama (lugar de
las principales investigaciones de Larco) en la costa norte del Per y por tanto haba (ya
desde esa poca) una mayor importancia de la costa sobre la sierra. Aunque sus protagonistas
iniciales hace tiempo ya no estn, esta discusin an no ha concluido.

El Complejo Arqueolgico de Chavn de Huntar

El aspecto actual que presenta Chavn de Huantar es el resultado de una larga historia de
construcciones y remodelaciones mientras estuvo en uso, y de reutilizaciones y destruccin
desde que fue abandonado, alrededor del ao 200 a.C.

Reconstruccin tridimencional computarizada donde se indican las principales partes de este sitio
arqueolgico.

Para su mejor entendimiento y reconocimiento se han nombrado individualmente a las varias

pirmides, plazas, portadas y escalinatas que forman parte de este sitio arqueolgico y que,
como ya se dijo, no fueron usadas todas en un mismo momento. La imagen que se puede ver
a continuacin ilustra la ubicacin de cada uno de los sectores y edificios que en la actualidad
se pueden ver en Chavn de Huntar.

El Arte Chavn en Piedra

A tdos los visitantes y estudiosos de este sitio les ha admirado la gran cantidad y belleza de
figuras labradas en piedra que adornan los diversos espacios de este maravilloso templo. Las
caractersticas de stas representaciones son singulares para este sitio y su poca (el
Horizonte Temprano, entre el 800 a.C. al 200 d.C.) y en base a ellas (las piedras labradas) se
ha caracterizado al arte de la cultura Chavn.

Uno de los primeros y ms importantes estudiosos del arte Chavn fue el arquelogo
norteamericano John H. Rowe quien analiz las principales esculturas de este sitio
identificando sus principales caractersticas las que compar con la secuencia alfarera del
estilo Paracas en el valle de Ica (contemporneo con Chavn en la costa sur del Per),
desarrollando una secuencia cronolgica de este arte que dividi en cuatro fases que nombr
como: AB, C, D y EF.

Principales "obras maestras" del arte de la cultura Chavn labradas en piedra en el sitio arqueolgico
de Chavn de Huntar.

Rowe nos dice que el arte Chavn es fundamentalmente representativo y recargado de

convenciones que rigen este estilo, los que fueron muy respetados por quienes ejecutaron este
arte pues lo cumplieron a cabalidad y no se apartaron de sus normas. Las principales
convenciones fueron: la simetra, la repeticin, el mdulo de anchura y la simplificacin de
motivos a combinaciones de lneas rectas, curvas y volutas (Rowe 1972). Otra de las
caractersticas principales es la representacin de ojos redondos, saltones con las pupilas
desorbitadas (excntricas) y el uso de grandes colmillos. Las representaciones ms frecuentes
son de aves (como guilas y halcones), felinos y serpientes con atributos humanos y
viceversa.

En Chavn de Huntar podemos apreciar, en la actualidad muchos ejemplos del arte de

labrado en piedra en piezas nicas que hoy llamamos Estela Raimondi, Obelisco Tello,
Lanzn Monoltico, La Medusa y otras como la Cornisa de las Falcnidas, las columnas de la
portada principal del Templo Nuevo, las piedras grabadas de la Plaza Circular Hundida y las
"Cabezas Clavas", esculturas de cabezas humanas con atributos divinos que estuvieron
clavadas a modo de cornisa en el Templo Nuevo.

Detalle de diseos Chavn tallados en piedra.

El "Templo Viejo" de Chavn

Chavn no fue construida en un solo momento. Tiene una larga historia de ampliaciones y
remodelaciones. La pirmide ms antigua es la llamada Templo Viejo (850 a.C.) y alberg en
su interior al orculo principal de esa poca: El "dios Sonriente", representado en la escultura
llamada Lanzn Monoltico. Al Templo Viejo lo forman 3 pirmides que juntas y vistas
desde el aire forman una letra "U". Este estilo de disear templos tuvo su origen siglos antes
en la costa del Per, en sitios como La Florida y Garagay en el valle del Rmac o Huaca de
Los Reyes en el valle de Moche.

Cada una de las partes que forman el Templo Viejo tuvo una funcin dentro de las
ceremonias que se celebraron all. La Pirmide Central del Templo Viejo fue construida con
muros de piedra labrada unidas con barro. Los espacios interiores fueron rellenados con tierra
y piedras sin trabajar. Al interior de esta pirmide se construyeron pasadizos estrechos que se
asemejan a pasajes subterrneos, por eso se les han llamado "galeras".

En el Templo Viejo la ms importante es la "Galera del Lanzn", donde est el dolo

llamado "Lanzn Monoltico", uno de los principales conos para los Chavn. En esta piedra
est tallada la imagen del dios del mundo de abajo, tambin llamado "El dios Sonriente",
responsable de la fecundidad de la tierra y de las estaciones del ao. La manera en que fue
dibujado "El dios Sonriente" caracteriza al arte de los Chavn.

Parte inferior de la foto, la Plaza Circular Hundida, a la izquierda la escalinata que lleva a la cima de
la pirmide principal del Templo Viejo. A la derecha lo que queda de las lpidas y estelas grabadas en
piedra que adornaron dicha plaza.

Ubicada entre los brazos del Templo Viejo, los Chavn construyeron una plaza de forma
circular, por debajo del nivel del suelo, hundida, en oposicin a la Pirmide Principal, que
est elevada, por encima del nivel del suelo. Al centro de esta plaza estuvo clavado el otro
dolo principal para los Chavn, el "Obelisco Tello" (Makowski 1997).

La Plaza Circular Hundida tiene dos escalinatas, ubicadas en lados opuestos, por los que se
puede acceder a su interior. Las paredes estuvieron enchapadas con piedras finamente pulidas
y decoradas con imgenes de seres mticos. Estas imgenes talladas sobre las piedras que
cubren la pared de la Plaza Circular Hundida representan una procesin de seres mticos
caminando hacia la escalinata que conduce a la Pirmide Principal, donde est el Lanzn.
Debajo de ellos hay otra procesin tallada en piedra, pero de felinos, quienes siguen la misma
direccin que los seres mticos.

El Obelisco Tello es otra de las principales esculturas representativas del arte de esta cultura
pues representa una metfora del universo tal como lo entendan los Chavn. Fue descubierto
por el agricultor Don Trinidad en 1908. Aos despus es estudiado por el arquelogo Julio C.
Tello de quien tom su nombre.

Sobre las cuatro caras de este obelisco estn tallados los dibujos de 2 lagartos: macho y
hembra, quienes habitan cada cual en una mitad del universo. Ellos expresan su poder en la
tierra a travs de mensajeros, como el jaguar o el guila.

Al centro, foto del Obelisco Tello, principal obra de arte tallada en piedra. A ambos lados dibujos de
los diseos desarrollados en las caras de esta escultura.

A un lado de la Plaza Circular Hundida est la Galera de las Ofrendas que es un largo
pasadizo subterrneo con 9 recintos en uno de sus lados en donde se depositaron, sobre el
suelo, gran cantidad de vasijas rotas de cermica mezcladas con restos de animales como
ofrenda. En el lado opuesto de la Plaza Circular Hundida est la Galera de las Caracolas,
en cuyo interior se depositaron, principalmente, caparazones de grandes caracoles (de la
especie Strombus sp.), algunos de ellos bellamente decorados.

El "Templo Viejo" fue diseado pensando como una representacin simblica del universo
Chavn (Makowski 1997). Est dividido en 2 por una lnea imaginaria que va del "Lanzn" al
"Obelisco Tello" dividiendo todo el conjunto en partes iguales. En el diseo del Templo
Viejo los brazos laterales representan a las dos fuerzas, opuestas y complementarias, que
gobernaron el cosmos es esa era. El espacio entre los brazos, donde estn la Pirmide Central
y la Plaza Circular Hundida, representa el mundo en el que vivimos y donde las dichas 2
fuerzas csmicas interactan (Makowski 1997).

Al interior de la Pirmide Principal del Templo Viejo la galera principal (la Galera del
Lanzn) tiene forma de cruz y divide simblicamente en 4 a este edificio. En el centro de
dicha cruz esta clavado el Lanzn, simbolizando ser el centro, el eje sobre el que gira el
universo (Makowski 1997).

A la derecha, foto del "Lanzn Monoltico", a la izquierda dibujo del diseo labrado sobre esta
escultura ptrea.

La lnea imaginaria que divide en partes iguales al Templo Viejo tambin divide a la Plaza
Circular Hundida. En cada una de las mitades hay 56 imgenes talladas en piedra ordenadas
en 2 filas, como ya se dijo, las que parecen desfilar desde una escalera a la otra en direccin a
la Pirmide Principal.

Para Richard L. Burguer, arquelogo estudioso de Chavn durante esta poca se construy
un puente sobre el ro Wachecsa y una muralla que controlaba el ingreso desde la parte baja
del valle. Los pobladores de Chavn estaban divididos en dos, unos, alrededor del Templo
Viejo y los otros, al otro lado del puente.

El "Templo Nuevo" de Chavn

Al Brazo Derecho del Templo Viejo se le construy una ampliacin. Haba un cambio en
marcha. Para el ao 390 antes de Cristo (aproximadamente) los cambios en Chavn son
totales, se construye un nuevo templo, llamado "Templo Nuevo", al costado del anterior, el
"Templo Viejo".

Vista frontal de la pirmide llamada "El Castillo", que corresponde a la pirmide principal del sector
Templo Nuevo.

Aunque el "Templo Nuevo" se diferencia en varios aspectos del "Templo Viejo", comparten
la forma en "U" del templo y la misma orientacin geogrfica. La Pirmide Central del
Templo Nuevo tiene forma de cubo, con muros de piedra y dimensiones que impresionan al
visitante (aproximadamente 70 metros por lado y 10 metros de altura) por ello se le conoce
con el apelativo de "El Castillo". En su construccin se usaron piedras de origen extico
como el granito blanco o la caliza negra a las que pulieron prolijamente y les dieron forma
rectangular.

Al interior de la Pirmide Central est la mayor cantidad de galeras que se han encontrado
en este sitio. Cada una de ellas tiene su propio lugar de ingreso. An no se conoce la funcin
exacta que tuvieron.

Al centro de la Pirmide Central, contra la fachada principal, est La Portada que en su

singular diseo no conduce al interior del edificio, sino que mediante escaleras laterales lleva
a la cima del mismo. Dicho portal est formado, principalmente por 2 columnas y un dintel
sobre los que se han tallado las imgenes emblemticas del panten Chavn.

Foto panormica de la Plaza Cuadrangular Hundida.

La Plaza Cuadrangular Hundida, ubicada frente a la pirmide principal, guarda una exacta
alineacin con la portada del Templo Nuevo. Cuatro escalinatas (una por cada lado)
comunican el exterior con el interior. Los cuatro muros laterales estn enchapados con hileras
de bloques de piedra pulidas. Sobre uno de esos bloques se ha tallado la imagen de un ser
mtico llamado por los arquelogos de la actualidad como la "medusa", pero en realidad es la
representacin de la poca del Templo Nuevo del mismo ser mtico esculpido en el Lanzn
del Templo Viejo.

Las "Cabezas Clavas" son unas esculturas de piedra que representan cabezas humanas pero
con atributos de los dioses Chavn que originalmente estuvieron clavadas en la parte alta del
muro exterior del Templo Nuevo. Hoy en da solo queda una de ellas en su ubicacin
original.

La Estela Raimondi es un gran bloque de piedra que tiene en una de sus caras tallada a la
representacin de la divinidad principal de los Chavn en la poca del Templo Nuevo. Fue
encontrada por el sabio italiano Antonio Raimondi, a mediados del siglo XIX en casa de
Timoteo Espinoza, un campesino de la zona. Esta escultura representa al llamado Dios de los
Bculos, el que es el centro de todo, sobre quien gira el universo. A partir de esta poca el
"dios de los Bculos" ser representado en diferentes pocas y lugares por ms de 2000 aos.

A la derecha, foto de la "Estela Raimondi", a la izquierda dibujo del diseo labrado sobre esta obra
de arte de la cultura Chavn.

Durante la poca del Templo Nuevo el "eje ceremonial" conserva su antigua orientacin,
pero unos metros hacia el sur dividiendo, tambin, al nuevo templo en partes iguales. Uno de
los lugares donde es ms notoria esta dualidad es en la portada de la Pirmide Principal del
Templo Nuevo.

En la poca del Templo Nuevo, la huaca de Chavn fue el centro del mundo conocido,
recibiendo peregrinos de los lugares ms alejados del antiguo Per.

Chavn hoy
Hoy en da Chavn es admirada por ser la base sobre la que se construy la civilizacin
peruana y sigue recibiendo a visitantes y peregrinos del Per y el mundo.
Textos, fotos y dibujo: Lizardo Tavera

SITUACIN GEOGRFICA
Se desarroll cerca de la Cordillera Blanca a orillas del ro Mosna, en el
Distrito de Chavn de Huantar, Provincia de Huari y Departamento de
Ancash.
PERTENECE:
PRIMER HORIZONTE U HORIZONTE TEMPRANO
ANTIGEDAD:
De 2000 aos a 200 aos antes de Cristo.
DESCUBIERTA:
En 1919 por Julio C. Tello (1880-1947) " Padre de la Arqueologa Peruana"
.

EXPANSIN TERRITORIAL
Por el norte hasta los Andes Ecuatorianos y por el Sur llegaba hasta parte
de los territorios de Bolivia, Chile y Argentina.
En el perodo conocido como formativo del mundo andino, se conoce a
Chavn por la unificacin cultural, producto y resultado de la difusin
religiosa. Este se extendi por los actuales departamentos de Ica, Lima,
Ancash, La Libertad, Piura, Cajamarca, Ayacucho y Hunuco. Su
existencia data desde el ao 1500 a. C. al 500 aC.
Su economa estuvo basada en la agricultura, apoyada por el intercambio
y la domesticacin de nuevas plantas; bajo este desarrollo de la tecnologa
agrcola, origin especialistas que predecan si hubiese buenas o malas
cosechas, ste nuevo grupo de personas establecieron la divisin de clases
sociales en dos grupos: los campesinos y los especialistas, el trabajo de
estos ltimos se manifestaba como fuerzas divinas donde ellos eran solo
mediadores; por lo que vivan en los centros ceremoniales y dependan de
los campesinos, esto se expresaba en l mantenimiento de los
especialistas con el excedente productivo de los agricultores a manera de
tributos u ofrendas.
Al mismo tiempo, el excedente productivo permiti intercambiar
productos; ello se realizaba en lugares determinados dando lugar a zonas
de integracin donde se entremezclaban diferentes manifestaciones
culturales, una de estas zonas debi de ser el templo de Chavn de
Huntar; lugar donde se unan las rutas de la Costa, sierra y selva.
La religin en Chavn se habra influenciado por elementos selvticos
manifestados en sus esculturas los cuales llaman la atencin con sus
muestras en la que se representan de seres sobrenaturales, que recogan

rasgos felinos (jaguar y puma) y de diversas aves andinas como el guila,

el cndor y el halcn adems, caimanes y serpientes etc. En cuanto a la
arquitectura se difundi por todo el territorio, caracterizndose por las
estructuras en forma de "U", plataformas, pirmides truncas, plazas
rectangulares hundidas y pozos circulares.
La cermica fue casi siempre monocroma, modelada pulida y decorada
con incisiones, aplicaciones, lneas etc. La forma ms comn fue la vasija
de cuerpo globular con asa estribo y gollete cilndrico. Conocieron el oro,
la plata, el cobre y posiblemente algunas aleaciones. Para fundir los
metales debieron emplear hornos de arcilla y carbn vegetal; las tcnicas
empleadas fueron: la cera perdida, el labrado, el repujado y la incisin.
Los objetos metlicos hallados actualmente son: herramientas, adornos
corporales, objetos rituales y armas.

CARACTERSTICAS PRINCIPALES

Cultura mas antigua del Per llamada tambin (Pan-Peruana) porque

abarco casi todo el Per.
La base principal de su economa fue la Agricultura.
Se dedicaron a la caza, pesca y la recoleccin de plantas y frutos en sus
distintas variedades.
La fuente principal de su alimentacin fue el cultivo del Maz.
Crearon mtodos para la Irrigacin de las tierras de cultivo.
Aument la poblacin y con ella tambin los cultos religiosos.
Construyeron templos ceremoniales, oratorios donde adoraban a sus
dioses.
Su sociedad fue Teocrtica, el sacerdote estaba a la cabeza y era el que
tena el poder y el pueblo crea que el se poda comunicar con los
dioses.

PRINCIPALES MANIFESTACIONES DE SU
CULTURA
ARQUITECTURA:
Sus construcciones fueron mayormente hechas en Piedra ( lticos )
aunque en algunas zonas tambin usaron el barro.
Usaron plataformas, su pirmides eran truncas, construyeron templos (
Castillo de Chavin ), adoratorios, Galeras Subterrneas con tubos de
ventilacin en piedra Tallada y adornada con cabezas de felinos llamadas
( Cabezas Clavas )
ESCULTURA:

Su escultura tambin es Ltica ( en Piedra ).

Representaron con gran maestra a dioses mitolgicos entre los que se
encontraban, el Jaguar, el cndor, la serpiente.
Entre sus mejores esculturas tenemos:

El Lanzn monoltico, que representa al dios Wiracocha.

En una encrucijada de galerias del cuerpo central de lo que actualmente
llamamos Templo Viejo, se halla un monolito de granito blanco
alargado, erguido, enclavado en el suelo, de 5,53 m de alto.
Est decorado con tcnica bajo relieve y diseado para ser visto en todo su
alrededor.
Presenta a un personaje antropomorfo de pie, con rasgos felinos,
con el brazo izquierdo pegado al costado y el derecho levantado. Sus
manos estn representadas como garras, al igual que sus pies.
La Estela Raymondi, de (1.93m)

Hecho en granito con una altura de (4.53m) representa al Jaguar.

La Estela Raimondi es un monolito que corresponde a la poca tarda
de Chavin.
Se trata de una losa de granito de 1.98 m de lado por 74 cm de
ancho, trabajada en plano relieve en una sola de sus caras.
Representa a una divinidad antropomorfa felinizada, de pie, con
sus brazos abiertos sosteniendo en cada uno de ellos una vara o bculo.
Esta representacin aparecer en otras culturas andinas precolombinas
posterior a Chavn: la clsica " divinidad de los dos bculos" .
Obelisco de Tello

El Obelisco Tello es un pilar de granito de 2.52 m, de corte

trapezoidal, esculpido en las cuatro caras.
Representa a una divinidad compleja: la unin de dos
caimanes.
En toda su superficie se representan multitud de otros elementos:
hombres, aves, serpientes, felinos, plantas (calabaza, aj, man, yuca), etc.
El monstruo divino parece alimentarse de todos ellos.
Es difcil perfilar el detalle en este maremgnum de figuras, pero
aparecen aspectos que son comunes a las representaciones escultricas
Chavn:
La divinidad presenta labios gruesos, con afilados dientes que
sobresalen de su boca.
Las Cabezas Clavas.

Representaban a humanos Felinizados.

Las Cabezas Clavas de Chavn son de distintos tamaos. Presentan en
todos los casos una estructura alargada en su parte posterior a travs de la
que son insertadas como un clavo en los muros destinados a su
exposicin. En unos casos presentan rasgos antropomorfos, y en otros
felnicos, al estilo de la figura de el Lanzn: " boca atigrada" con
colmillos; agntica, es decir sin mandbula; y cabello capilar convertido
en serpientes.

LOS TEMPLOS EN " U"

A los Templos en " U" se les reconoce como una tradicin cultural,
especialmente en la Costa Central, atendiendo principalmente a sus
caractersticas arquitectnicas, pues son pocos los sitios que han sido
estudiados en profundidad. Temporalmente se les ubica desde el
ao 1500 antes de nuestra era hasta el 500 antes de nuestra
era, aproximadamente.
Los Templos en "U" son grandes construcciones cuya principal
caracterstica es la de estar formada por tres pirmides: Una principal
(la ms elevada -generalmente-) flanqueada por otras dos pirmides
alargadas y menos elevadas, conformando de esta forma el patrn en "U".
Adems, hay una serie de elementos que caracterizan a estas estructuras y
que se encuentran en el interior de los lmites de la " U" . En general, y sin
que sea preciso que aparezcan todos los elementos, los Templos en " U" se
caracterizan por lo siguiente:
1. Tener el patrn en forma de "U". Esto es, tres pirmides en la
forma antedicha, con una pirmide en el fondo ( Pirmide Principal),

flanqueada por otras dos pirmides a ambos lados ( Brazo Derecho y

Brazo Izquierdo, respectivamente).
2. Plaza. Es el espacio que se encuentra entre las tres pirmides del
patrn en "U". Est nivelada (con relacin al terreno circundante) y su
funcin es an motivo de discusin entre los arquelogos y arquitectos
que investigan el tema.
3. La Pirmide Principal tiene las siguientes caractersticas:
Alas. Son dos plataformas bajas adosadas a los lados de la Pirmide
Principal
Atrio. Es un recinto construido, al centro y en la parte ms alta de la
Pirmide Principal. Esta estructura es cuadrangular, dejando uno de sus
lados -el que mira a la plaza- abierto. En algunos de los sitios en que se ha
excavado este elemento ha presentado frisos polcromos en alguna o en
todas sus paredes.
Escalera Principal. Es el elemento arquitectnico que conecta a la
Plaza con el Atrio.
4. Vestbulo. Es una estructura que cerca un espacio reducido de la
Plaza, y su ubicacin es en la Plaza y adosada a la Pirmide Principal.
Existe como un elemento que restringe la libre circulacin entre la Plaza
(espacio libre) y la Escalera Principal, que a su vez es un elemento que lo
comunica con el Atrio (espacio restringido).
5. Pozo Circular Hundido. Es una construccin circular excavada en
el suelo. Cuenta con paramento interior y piso. Su ubicacin depende del
sitio arqueolgico del que proceda. Y este puede ser la Plaza o en la parte
exterior de los Brazos.
6. Orientacin. Todos los Templos en "U" comparten una orientacin
similar con respecto al norte magntico. Esta orientacin se toma
trazando una lnea imaginaria que pase por en medio del atrio haciendo
ngulo recto con la lnea que corre paralela al frontis de la Pirmide
Principal. Por lo general esta lnea corre casi paralela a los Brazos.