O JUDEUS DO EGIPTO E AS ORIGENS DO MONOTEISMO I

Por Artur Felisberto.

Once the distinction is drawn, there is no end of reentries or

subdistinctions. We start with Christians and pagans and end up with Catholics
and Protestants, Calvinists and Lutherans, Socinians and Latitudinarians, and a
thousand more similar denominations and subdenominations. Cultural or
intellectual distinctions such as these construct a universe that is not only full of

meaning, identity, and orientation, but also full of conflict, intolerance, and
violence. Therefore, there have always been attempts to overcome the conflict by
reexamining the distinction, albeit at the risk of losing cultural meaning. Let us
call the distinction between true and false in religion the "Mosaic distinction"
because tradition ascribes it to Moses.
() The Mosaic distinction was therefore a radically new distinction
which considerably changed the world in which it was drawn. The space which
was "severed or cloven" by this distinction was not simply the space of religion in
general, but that of a very specific kind of religion. We may call this new type of
religion "counter-religion" because it rejects and repudiates everything that went
before and what is outside itself as "paganism." It no longer functioned as a
means of intercultural translation; on the contrary, it functioned as a means of
intercultural estrangement. Whereas polytheism, or rather "cosmotheism,"
rendered different cultures mutually transparent and compatible, the new
counter-religion blocked intercultural translatability. False gods cannot be
translated. -- Moses the Egyptian, THE MEMORY OF EGYPT IN WESTERN
MONOTHEISM, JanAssmann, HARVARD.

A procura da origem do monotesmo a tarefa rdua da busca do ponto

em que a humanidade se perdeu no fanatismo da intolerncia contra a
desigualdade e a diferena em nome de Deus...ou da igualdade universal! A este
respeito o atesmo Marxista seguia a mesma senda mosaica da intolerncia contra
tudo o que possa ser a marca das ovelhas tresmalhadas dos rebanhos sociais.
The process of achieving monotheism had involved several stages. At first,
the foreign gods of the Assembly of gods were had been viewed as simply
subordinate to Yahweh, the God of Israel. Gradually, their status as deities was
eroded until they were viewed merely as Angels rather than gods. As this change
happened, the term Elohim came to be used only as another name of El, its plural
eventually being reinterpreted as a "Plural of Majesty", a concept of post-Exile
origin that was developed to reconcile the older biblical use of the plural noun
elohim with the completely monotheistic views that had evolved among the Jews
and that we now take for granted as if it had been accepted from the beginning.
Eventually, Elohim and Yahweh too were merged, with Yahweh being understood
as a "name" and Elohim as merely a word meaning "God", simply a more formal
or respectful form of el, the generic term for "god".-- RELIGION IN THE

ANCIENT SEMITIC WORLD, Richley H. Crapo.

ATON / ADONAI
A profisso de f judaica:
Shema Jisroel Adonai Elohenu Adonai Ejod
(Ouve Israel, Ad(t)on(ai) o nosso nico Deus!) uma estranha alocuo,
como Freud o notou, onde se encobrem verdades da teologia judaica que nem os
prprios judeus suspeitariam!
The first, pivotal, words of the Shema are: Hebrew:

- Sh'ma Yisra'el YHWH Eloheinu YHWH Ead.
Parece que a verdade sagrada tem tanto de interpretativo quanto de
ontolgico. De facto, o dicionrio do Google traduz esta frase em hebraico

comum: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor, ou seja, parece
que no texto original no est de facto o tetragrama YHWH, at porque nem
poderia estar por ser suposto inefvel o nome prprio de Deus!
De facto, a evidncia histrica revela-nos que o que suposto ser a
verdade oficial actual no significa que tenha sido sempre a verdade oculta ou
esquecida da verdade original que por razes de convenincia foi sendo alterada.
Sh'ma listen, or hear & do (according to the Targum, accept)
Yisrael Israel, in the sense of the people or congregation of Israel
Adonai often translated as "LORD", it is read in place of YHWH;
Samaritans say Shema, which is Aramaic for "the [Divine] Name" and is the exact
equivalent of the Hebrew "ha-Shem", which Rabbinic Jews substitute for "Adonai" in a
non-liturgical context such as everyday speech.[citation needed]
Eloheinu the plural 1st person possessive of Elohim, meaning our
God.
Ead the cardinal number one
Another possibility is the Samaritan reading:
Sh'ma Yisrael
Shema Eloheinu
Shema Ead. (Hear, O Israel, the Name is our God, the Name is One.???)
The connective "is" is implied rather than stated as it would be in modern
English.
This first verse of the Shema relates to the kingship of God. The first verse,
"Hear, O Israel: the Lord our God is one Lord," has ever been regarded as the
confession of belief in the One God. Due to the ambiguities of the Hebrew language
there are multiple ways of translating the Shema:
"Hear, O Israel! Adonai is our God! Adonai is One!" and,
"Hear, O Israel! Adonai is our God Adonai alone."
Many commentaries have been written about the subtle differences between the
translations. There is an emphasis on the oneness of God and on the sole worship of
God by Israel. There are other translations, though most retain one or the other
emphases.

Quanto frmula de f Judaica, Shema Jisroel Adonai Elohenu Adonai

Ejod, como se ver adiante, talvez devesse ter por traduo mais literal: O
(deus) sol de Israel Adonai e Adonai Ophi (a cobra emplumada do disco solar
alado, mas isso j ser hermetismo a mais neste contexto.
Ver: OS DEUSES DO SOL-POSTO / OS DISCOBOLOS SOLARES
ALADOS (***)
Se Jeov o nome inefvel dAquele que O que , quem era ento
Adonai?
Etimologicamente o plural de Adon ("meu senhor"), pela combinao de seu
plural adonm e do sufixo do pronome possessivo, primeira pessoa do singular,
resultando na forma Adonai. Este plural foi sujeito a vrias explanaes. Pode ser
olhado como um abstractum do plural, e porque ele indicaria a grandeza e o ponto
divino de Deus, como o Senhor dos Senhores. (...)

Adonai tambm o substituto perptuo para o Tetragrama YHWH, nome

divino que no deve ser pronunciado, segundo a tradio judaica. Desta forma, sempre
da ocorrncia do Tetragrama YHWH no texto bblico, ler-se- Adonai. Contudo, isso
tradicionalmente s se aplica no contexto da reza ou leitura pblica do texto. Quando
fora destes contextos, porm, costuma-se substituir YHWH pelo termo hebraico
HaShem, que significa "O Nome".

O problema dos conflitos religiosos comeou com a confuso das lnguas

e os mais graves equvocos doutrinrios ocorrem por traduo tendenciosas,
como foi o caso do arianismo.
Obviamente que dizer que Adonai significa meus senhores e ainda por
cima no contexto de um plurar majesttico, que o hebreu nunca usa fora das
questes equvocas de Elohim e Adonai, s convence quem quem j proslito!
An, Baal e El teveram tambm esta conotao, tal como Adonai a teve em
relao a Tamuz. Melkart significava igalmente senhor da cidade mas...isso
no significa que Mel no tenha sido um tenimo, como Baal foi enquanto
significando literalmente filho (aba) de El. Todos os deuses supremos ou
particularmente amados por uma comunidade de crentes mais ou menso alargada
acabavam por ter a conotao rgia de senhor dos seus escravos e fiis
adoradores porque afinal s sabemos entender as coisas por comparaes e
figuras de retrica. Anu sumrio o caso mais flagrante que acabou por quase s
ter a conotao de senhor...comumente to grande em poder que em portugus
acabou por redundar no sufio aumentativa -o do latino (a)nus. Que
contedo semntico de velho e idoso (lat. senior) resta em senhor? O termo
latino domi-nus ainda consegue ter a etimologia da sua semntica mais
expressiva enquanto senhor da casa. J o grego pareceria ser o termo
mais emotivado se no soubssemos por outras vias quem tem tanto a ver com a
hierarqueia militar dos kouroi de que os latinos herdaro o termo quirites como
com as assembleias (crias) reais ou milicianas que acompanhavam o culto do
arcaico deus Krono / Kaurano.
Em concluso, Adonai significa senhor porque segundo a tradio Sria
era de facto um Senhor no respectivo panteo. O estranho que esteja na
forma dum plural majesttico numa lngua que, segundo consta, no tinha esta
forma de protocolo real. Assim sendo, pelo menso muito suspeito que Adonai
esconta uma referncia a vrios deuses e senhores que os judeus adoraram at
que se esqueceram disso.
Mas os equvocos do henotesmo mal disfarado dos judeus no se ficam
por aqui. De facto, para um contexto de monotesmo purista ou Adonai ou
Elohenu esto a mais.
El-ohenu sugere o nome do deus supremo cananeu El, seguido do nome
Ohenu o qual seria o nome especfico desse deus. Ohenu tem ressonncias com
Vishnu por Uishenu sendo possvel haver um timo comum bem mais remoto
por Ophian, a cobra totmica da deusa me! De facto EL sendo Aquele que ,
acabou por ter o significado gramaical de pronome O, ou seja, por ser menos
um nome prprio e mais uma alocuo genrica com o significado de O Senhor1
(por excelncia) e por isso adequado ao conceito divino inicial do judasmo
patriarcal que seria apenas genrica e tendencialmente monotesta como o seria
1

Tal como para os cristos Deus Nosso Senhor e Nossa Senhora a Virgem Me!

possivelmente para qualquer sacerdote culto do Deus de Canaan, adorador do

mesmo pai benvolo El, como foi o caso do rei sacerdote do tempo do patriarca
Abrao, Melquisedec2! Alis o genrico El era j uma corruptela afectiva do deus
sumrio do ar atmosfrico, Enil preponderante antes da ascenso da babilniae
que os hititas transformaram em Alalo, que estranhamente era o pai do Ano.
ALALUS: Father of Anus. Anus removed him from the throne.
* (Gense ch 6) Lorsque les hommes eurent commenc se multiplier sur la
surface de la Terre et que des filles leur furent nes, " les fils de Dieu " (ou les Elohim
- fils du ciel) virent que les filles des hommes taient belles et ils en prirent pour
femmes parmi toutes celles qu'ils choisirent (pour leur beaut) !

Refere-se no captulo 6 do Gnesis o seguinte: quando os homens

comearam a multiplicar-se sobre a terra, e deles nasceram filha, os filhos de
Deus, vendo que as filhas dos homens eram belas, escolheram entre elas as que
bem quiseram para suas mulheres, o que pressupe, pelo menos sob o ponto de
vista gramatical, que os filhos de deus eram deuses tambm! De resto, parece que
o termo no lugar dos filhos de Deus do texto original Elohim, plural do nome
do deus cananneu El, pelo que ter em deuses a melhor traduo! Claro que pela
lgica gramatical comum os filhos de Deus s poderiam ser da mesma natureza e
portanto deuses tambm! Mas, com a democratizao crist do reino de Deus
deu-se a multiplicao dos Seus filhos na pessoa dos crentes mas, sem que estes
tenham passado a ser o que seria absurdo aceitar que fossem num monotesmo
estrito de serem em vida. Mesmo depois de mortos no viriam a ser mais do que
santos pelo que a semntica passou a aceitar como natural a existncia da espcie
de filhos de Deus desnaturados. No entanto, a verso de filhos de Deus
semanticamente melhor que a piedosa verso de filhos do cu e deve ter sido
um compromisso monotesta eufemstico dos tempos judaicos pois o termo
Elohim no permite uma tal traduo.
Elohim < El-o-k(im) < El-| Hauk < Kaku < kiko < isho = filho.
Pelo contrrio ficamos no s a saber que o Deus mosaico era o deus
Kaka do fogo como ainda era adorado na sua verso marcial de Kar-kakp na
qual era esposo de Afrodite, a deusa An-Kurkika de quem teve deusinhos, os
Karkukim > Elohim.
Alm do mais, o(s) autor(es) do Gnesis no era(m) absolutamente
inculto(s) em relao cultura geral do seu tempo na medida em que, no mesmo
Cap. 6, se refere sumariamente que nos tempos primordiais pr-diluvianos
havia gigantes na terra; e tambm depois 3, quando os filhos de Deus (Eloim)
se uniram s filhas dos homens e delas tiveram filhos. Foram esses os famosos
heris dos tempos remotos.
Este conceito de heris mticos sem mais especificaes caberia
perfeitamente na tradio homrica como alis tambm, na cultura Sumria. Para
qu distinguir gigantes de tits quando corresponderiam qui aos mesmos mitos
primordiais dos heris lendrios de tempos remotos filhos de deuses e de homens
e logo semideuses tambm? Ou seja, para os autores bblicos, pouco interessados
2

(Mel ishkiash = literalmente rei sacerdote ou sacerdote de El?)

Aluso a Sano que, apesar das suas semelhanas com o lendrio Hrcules, colocado pelos autores
bblicos no tempo dos filisteus, o que refora a suspeita de o texto bblico ter sido fixado depois de revisto
luz da viso pr helenista do mundo do sec. V a. C., na poca do imprio Persa!
3

em perder tempo com um assunto perigoso pelo risco de tentao politesta que
lhe est implcito, Deus teve filhos deuses que fizeram filhos s mulheres dos
homens de que nasceram semideuses gigantes (monstruosidades fsicas em
consequncia da imoralidade implcita na contra naturalidade da situao?) que
foram heris lendrios noutro tempos, e o melhor no falar mais nisso!
Mas, ento quantos deuses houve em Israel? Conhecidos so pelo menos
trs: El(oim), Adonai e Ihav(Jeov) ou seja mais uma nova e misteriosa trade
divina! Os judeus diro que estes tenimos se referem ao mesmo deus e ns at
nos dispomos a acreditar mas, sem a obrigao de evitar pensar que poderia no
ter sido sempre assim, pelo menos em teoria.
No entanto, alm das referncia veladas a El e a Ophian a frmula de f
judaica, acima descrita, parece apelar ainda para o Sol (Shema < Shamas) que
Adonai j era enquanto disco solar Aten.
A forma dos judeus dizerem escuta Israel com os termos Sh'ma Yisrael
faz lembrar a cautela das passagens de nvel dos caminhos-de-ferro: para escuta e
olha como se fizessem parte do mesmo acto de prestar ateno que tem tanto
de ouvir como de ver. Aceitanto-se que quem chama ateno Aton, o disco
solar alado, ento mais a frmola do credo judaico mais uma questo de ver a
Deus do que de ouvir. De resto interessante notar que o termo luso chamar se
passsa a entender melhor assim, pois que ainda que supostamente derivado do
latim clamare pode ter tido ressonncia do fencio por termo idntico
relacionados com o deus do sol babilnico Chamaz!
Chama < Lat. flamma < phalm < | Kal < Kar < Kur | -ma > Clama
> Ka(r)-ma > Chamaz > chama.
{NOTE: The more I study religions the more I am convinced that man never
worshipped anything but himself. Zeus, who became Jupiter, was an ancient king,
according to the Cretans, who were entitled liars because they showed his burial-place.
From a deified ancestor he would become a local god, like the Hebrew Jehovah as
opposed to Chemosh of Moab;

"The presence of Gentile Sun-Priests in the temple on Mt. Moriah at

Jerusalem is explained by the fact that, besides the name 'Moriah' ~~ which is
recognized as meaning 'Mount of the Morias or Amorites' ~~ that temple, long
before the occupation of Jerusalem by David and its re-building by Solomon, was
a famous ancient Sun-Temple of the Hittites or Morites. Ezekiel says, 'Jerusalem,
thy father was an Amorite, and thy mother an Hittite' (Ezek. 16:3 and 45). And
Jerusalem, the 'IRUSLM' of the Hebrews, was already 'a holy city' under that
non-Hebrew name, and called by its Hittite King about 1375 B.C. (i.e., over three
centuries before the time of David), in his still existing original official letters,
'the city of the Land of URUSALIM, the CITY OF THE TEMPLE OF
THE SUN-GOD NIN-IB-US-U' (Amarna Letters found in Akhnaten's
archives.) where in the latter part of the name (IB-U-SU) appears now to
disclose the title of the pre-Israelite inhabitants of Jerusalem, the 'IBUS' of the
Old Testament Hebrew, the 'Jebus-ites' of our English translation. (Similarly in
the other Amarna reference to this temple, the word read 'Nin-Ib' is followed by
'BUZ'. 'IB' and 'NIN-IB' are defined as the Sun-God URAS. 'IB' also means
'enclosure,' 'temple', and 'seer' or 'priest'. IB-U-SU thus would mean 'Temple

Priest of Winged Sun.' 'IB-US' is also defined as IB 'thresher of corn' and the
Jebusite King had his threshing floor on Mt. Moriah (2 Sam 24:16, etc.). The
Hittite (or Jebusite) King of Jerusalem, who is regarded as a kinsman of the
Aryan Kassi princes of Babylonia, (Kassi princes were staying with him and he
defended them.) bore the Gentile name of ERIKHI or URUKHI-MA, disclosed
as Sumer source of Greek 'Eros, Sanskrit and Latin VIR, Gothic VER, AngloSaxon WERE and English 'Hero',) and was obviously a Sun-Fire worshipper. In
his official letters to Akhnaten, to whom he was at the time tributary, he
addressed that Sun-Worshipping Pharaoh, who, it will be remembered, called
himself 'son of the Sun' as 'My Sun, the great Bil-Fire Torch.' The time during
which real monotheism became the dominant motif of Hebrew culture was the
reign of king Josiah.
In fact, the previous two kings had actually fostered the placating of
foreign gods. The theological foundations for the elevation of Yahweh to the
status of one and only god was laid by Deuteronomy, which was written during
the seventh century. It is in this book that we hear the fundamental declaration of
the modern Jewish faith:
"Hear, O Israel: Yahweh is our Elohim, Yahweh alone.
You shall love Yahweh your Elohim with all your heart, and with all your
soul, and with all your might. Keep these words that I am commanding you today
in your heart Do not follow other gods, any of the gods of the peoples who are
all around you, because Yahweh your Elohim , who is present with you, is a
jealous God. The anger of Yahweh your Elohim would be kindled against you and
he would destroy you from the face of the earth" (Deut. 6:4-6;14-15). At the end
of the seventh century, this command took on a new urgency. King Nebupolassar
of Babylonia crushed the Assyrians in 606 B.C.E., and his expanding empire
represented an even stronger threat to the independence of Judah than had the
Assyrians. In the face of this new political threat to the existence of Judah, king
Josiah, at the age of only 20, undertook sweeping reforms to implement the
Deuteronomic command that Judah worship Yahweh alone as God. He removed
the images of the other gods from the Temple, overturned the great statue of
Asherah, removed Asherah's sacred prostitutes from the Temple precincts, and
had all the shrines to other gods throughout the country destroyed. These
sweeping changes were recorded in 2 Chronicles 34:3-7: "For in the eighth year
of his reign, while he was still a boy, he began to seek the God of his ancestor
David, and in the twelfth year he began to purge Judah and Jerusalem of the high
places, the sacred poles [of Asherah], and the carved and cast images. In his
presence they pulled down the altars of the Baals; he demolished the incense
altars that stood above them. He broke down the sacred poles and the carved and
cast images; he made dust of them and scattered it over the graves of those who
had sacrificed to them. He also burned the bones of the priests on their altars,
and purged Judah and Jerusalem. In the towns of Manasseh, Ephraim, and
Simeon, and as far as Naphtali, in their ruiins all around, he broke down the
altars, beat the sacred poles and the images into powder and demolished all the
incense altars throughout all the land of Israel." This was a time of radical
change. Once it had taken place, it was merely a matter of time before the foreign
gods lost their very status as real deities among the worshippers of Yahweh. -The Phoenician Origin of Britons, Scots &amp; Anglo-Saxons (Chap 19) by L. A.
Waddell.

Se, apesar disto, o judasmo sempre se considerou genericamente

monotesta foroso concluir que se passava com esta trade o mesmo que com a
santssima trindade crist (trs pessoas divinas num s e nico deus) ou ento
correspondiam a nomes sinnimos e/ou eptetos do mesmo deus ou a formas
dialectais e/ou a resduos lingusticos do mesmo nome de Deus ou...o melhor a
ficar pelas suspeitas porque o sionismo consegue ver o que Deus oculta!
De qualquer modo, esta possibilidade antropolgica pode ter acontecido
com todos os povos antigos contemporneos dos judeus, pelo menos na Sumria
e na piedosa e teocrtica civilizao babilnia, pelo que a singularidade do
politesmo bblico pode ter sido exageradamente distorcido seja por razes de
exegese sacerdotal seja por puro preconceito moral de superioridade rcia, seja
por puro dogmatismo fantico a que hoje se chamaria demagogia por vertigem
radical!
Se calhar a frmula de f Judaica tem um outro significado oculto o que
no sequer indito pois estas interjeies rituais costumam ser, como o Kyrie
Eleyson catlico, to arcaicas que teriam necessariamente que andar mal
traduzidas. No caso do Kyrie Eleyson esta interjeio ritual costuma traduzir-se
por Senhor, tende piedade de ns quando na verdade dever ter paralelismo na
expresso biblica EL-ELYON (< El-Eli An), ntida redundncia enftica que
costuma ter o suposto significada literal de Altssimo Senhor Deus mas que se
suspeita de s corresponder a essa traduo se o Altssimo for um tenimo
enftico do Deus da atmosfera, En-lil!
Fosse como e porque fosse, e apesar de todos estes indcios de um
politesmo igual aos de todos os outros povos vizinhos, os sacerdotes judeus
teimaram na deciso de se tornarem sobranceiramente intolerantes em relao a
crenas e supersties populares, ao culto (dos espritos) dos antepassados e
familiares ou a divindades infernais e a deuses estrangeiros ou regionais ou a
divindades menores!4
Obviamente que, mais ou menos o mesmo, fizeram todas as restantes
religies monotestas que apareceram artificialmente de forma misteriosa depois
da crise dos povos do mar.
Quando Carl Grimberg refere que no Egipto o culto animal era
sobretudo praticado pelo povo. No preocupava os telogos egpcios esta e
dizer o que valido para todos os tempos e lugares: Que nas classes dominantes
a doutrina (como o resto) sempre mais pura e requintada! Reportados para a
questo do politesmo poderamos referir que os judeus abordaram esta questo
(e outras colaterais) com excessivo snobismo e pouco pragmatismo porque os
Egpcios tambm chegaram ao monotesmo (qui primeiro do que os judeus) e
pela via da simples reflexo teolgica (ou seja sem terem estado espera do
favor duma revelao divina na sara ardente do monte Sinai!)
Segundo refere Freud no seu livro Moiss e a religio monotesta, na
escola menftica de On (Helipolis) desenvolvia-se desde h muito o conceito
teolgico essencialmente tico de um Deus universal o que teve como resultado a
revelao de que Maat, a filha da Luz solar de Ra, era a trindade suprema da
4

Se esta intolerncia teimosa e fantica dos judeus constitui um critrio de aferio das virtude do
monotesmo ento o puritanismo protestante marca pontos em relao idolatria das esttuas e imagens
dos santos e beatos catlicos!

Verdade do pensamento, da Ordem na natureza e na vida e da Justia da

monarquia faranica!

Dada a repetio redundante de Adonai na profisso de f judaica no

pode duvidar-se do valor enftico deste nome.
Por mando de Amenopfis IV que tanto se irritava com a soberba dos
poderosos sacerdotes de Tebas buscou-se um nome para o deus solar que no
fosse Amon-Ra e encontrou-se no passado Atum um antiqussimo nome do deus
solar que o fara converteu sua imagem e semelhana em Deus nico e
ciumento! Ora pasme-se, este nome deve ser mesmo muito antigo porque se
parece de forma flagrante com o nome do mesmo deus solar Utu da teogonia dos
sumrios.
Utu + Anu = At-Anu = Isht-An > Hitit. Istanu
At-Minu > *Atumnu > Atum
> Aton (por analogia fnica com Amon) > Ado & Adnis.
Outra variante fontica pluri-linguistica pode ter sido aton > atanus >
adanus de que se originou Ado o pai bblico de todos os homens e o Adonis
fencio dos mistrios agrrios da morte e ressurreio anual da natureza!
Suspeita-se assim que este deus no seria autctone mas originrio da
Sria onde teria sido uma variante de Tamuz, uma deus que como *Atumnu seria
um epteto solar de uma deus pascal de morte e ressurreio solar.

Figura 1: Winged sun disk, from Tell-Halaf, Syria

De resto, o disco solar alado uma crena que remonta aos alvores da
histria por aparece em selos sumrios e acdios sobre a rvore da vida sendo

assim um dos mais antigos smbolos da divindade criadora. Ashur, deus supremo
dos Assrios era um disco solar alado bem como o deus da luz do dualismo persa.

Pode-se tambm suspeitar que a cobra emplumada dos amerndios seria

uma variante do culto do disco solar na forma mais arcaica em que este estava
relacionado com os deuses criadores e de morte e ressurreio solar.

O disco solar de Aquenaton era evidentemente muito mais original do que

todos os anteriores porque correspondia a uma viso mstica e pessoal de Aton
que era apenas o smbolo da fora csmica criadora do sol
Assim, h que perfilhar a suspeita freudiana de que Adonai deriva de
Aton + ai < Atum, deus solar adoptado no sistema teolgico de Akineton para
deus supremo do primeiro monotesmo conhecido. Deste derivou o Adonis srio
(de que derivou o deus grego dos mistrios agrrios pr-dionisaco) da
ressurreio anual e, possivelmente ainda, o deus caldeu Adad!
Ora, impossvel pensar que o aparecimento destes deuses nada tenha a
ver com a revoluo religiosa de Akineton. Nestes tempos recuados da histria
os fenmenos religiosos eram considerados de mxima importncia social. Assim
sendo, h que ver no movimento que antecedeu a formao do povo judeu algo
que ultrapassou o horizonte local da fixao do povo de Israel e correspondeu a
uma propagao da dinmica religiosa do culto solar de Aton o qual se estendeu
at mesopotmia e acabou por sobreviver nos cultos dos mistrios em
substituio ou em paralelo com o deus que pretendeu combater inicialmente,
Osris! Aton foi de facto o maior fomentador dos cultos dos mortos no corredor
Srio o que , de algum modo, contraditrio com as preocupaes monotestas de
Aquenaton. S que, nestes casos de movimentos culturais, mesmo que religiosos,
a vontade do fundador no consegue superar a do prprio movimento.
Por outro lado, bem possvel que Aton j fosse um deus dos mortos e,
por isso, dos cultos de mistrios muito antes de ter sido escolhido por Aqueneton
como deus nico! A barca solar de Aton no faz mais do que prefigurar os cultos
rficos do sono do Sol que diariamente se oculta por de baixo da terra ou seja nos
Infernos! Assim Aton era nico pelo menos no conseguir passar
quotidianamente pelo reino dos mortos sem ter de ficar l para sempre. Campeo
dos deuses Aton tinha algo de Osris com o qual partilhava afinal o heternimo
do mesmo deus da criao que era o Deus Khnum (de Kian) com quem
partilhava a figura de carneiro totmico.
Fundamentally the Jews were polytheists. "But whatever its date, the idea
of the covenant tells us that the Israelites were not yet monotheists, since it only
made sense in a polytheistic setting."7 The God of Moses states in His first
commandment that there are many gods: "Thou shalt have no other gods before
me"(Exodus 20:3).8 Monotheism is inconsistent with the Word of God in His
fundamental commandment. To put that another way, if there were only one God
the first commandment would be nonsense. "The full monotheistic conception of
God came later (Isaiah 43:10-13, Jer 10:1-16)."9 Monotheism was first
introduced to the Jews at the time of Cyrus by the second Isaiah who also reports
the Lord saying in 45:5-7, "I am the Lord and there is none else, there is no God
beside me...I form the light, and create darkness: I make peace, and create evil."
Note that this dualism is very Zoroastrian. It is of supreme significance that
Isaiah says: here is your new ruler and here is your new rule. Isaiah calls Cyrus
the divinely appointed shepherd/ruler in chapter 44 and the "anointed/messiah"
in chapter 45 and juxtaposes Cyrus with the first monotheistic declarations in the
Bible. The second Isaiah is the first expression of universalism which "has no
antecedent" in the Bible according to the Anchor Bible note at Isaiah 45. He also

first introduces the idea of false gods - a fundamental criteria for monotheism. --THE SECRETS OF ZOROASTRIANISM - by Mark Willey 1995

A investigao arqueolgica h-de confirmar que ter sido por complexas

motivaes histricas que a teologia egpcia, de tendncia monotesmo implcita
por bvias motivaes polticas relacionadas com o imperialismo faranico,
acabou por triunfar no judasmo onde Deus era acima de tudo o Senhor zeloso e
cioso de todo o povo eleito, o que significa que o monotesmo judeu era apenas
um nacionalismo teolgico fundamentalista.5.
Em boa verdade, o monotesmo judeu no poderia ter surgido por gerao
espontnea! Seria um absurdo pensar que a histrica do monotesmo judeu possa
ter passado ao lado da tentativa de Amenphis IV para instaurar no Egipto um
deus nico e ciumento. Ou seja, h partida tem que haver relao entre estes
factos e o contrrio que teria que ser muito bem demonstrado.
HIMNO AL SOL
Hermosa es tu alborada, oh dios Atn, Seor de la eternidad!
Eres resplandeciente, hermoso y fuerte!
Inmenso y profundo es tu amor:
tus rayos reverberan en los ojos de todas tus criaturas;
tu faz extiende la luz que alienta a nuestros corazones.
Has llenado las Dos Tierras con tu amor, oh hermoso Seor,
que te has creado a ti mismo, t que has creado la tierra entera
y todo lo que hay sobre ella,

Sigmund Freud em Moiss e a religio monotesta.

los hombres, los animales, los rboles que crecen en el suelo.

Levntate para darles la vida, pues eres la madre y el padre de todas las
criaturas.
Los ojos se vuelven hacia ti cuando escalas el firmamento.
Tus rayos iluminan la tierra toda; el corazn de todos
se llena de entusiasmo cuando te ven, cuando te apareces como su Seor.

Figura 2: Hino ao sol de Aquenaton.

Quando te pes no horizonte ocidental do cu,

as tuas criaturas adormecem como mortos;
obscurecem-se-lhe os crebros,
se lhes tapam as narinas
at que de manh, o teu brilho se renova
no horizonte austral do cu!
Ento, os seus braos imploram o teu Ka
e a cor da tua luz acorda a vida que renasce!
Envias-nos os raios e a terra fica engalanada:
Canta-se, toca-se e grita-se de alegria
no ptio do Obelisco, O teu templo Aquatn,
a grande praa que de que tu gostas tanto
e onde te oferecido alimento em homenagem ...
Nos mandas tus rayos y toda la tierra se viste de gala:
se canta, suenan msicas, se lanzan gritos de alegra
en el patio del palacio del Obelisco,
tu templo de Akutatn, la gran plaza que tanto te agrada
y en donde se te ofrece el alimento en homenaje...
T eres Atn, t eres eterno...
Has creado el cielo lejano para elevarte
y ver todas las cosas que has creado.
Eres solo y, sin embargo, das la vida a millones de seres;
sus bocas reciben de ti el soplo de la vida.
Cuando reciben tus rayos, reviven todas las flores
que crecen sobre el suelo y se abren a tu aparicin.
Se emborrachan con tu luz.
Todos los animales se levantan de un salto;
los pjaros que estaban en sus nidos despliegan sus alas,
se abren para rogar a Atn, fuente de vida.
Al romper el alba en el declinar rosado de la tarde,
se oa cantar, acompaado con arpa, este himno ardiente de f.

Obviamente que no h nada de inteiramente novo face da terra que

Deus e o sol no tenham visto antes. No h inspirao a partir do nada anterior
criao divina! Na natureza mortal nada se cria, nada se perde e tudo se

transforma! Parece que Aquenaton ter plagiado hinos dos seus inimigos de
Tebas mas com improvisos pessoais de notvel superioridade estilstica e muito
maior profundidade teolgica!
Cuando, a los ojos de los egipcios, Amn se identifica con el dios solar y se
convierte en Amn-Ra, le entonaban himnos como ste:
El que crea las plantas para alimentar el ganado
y los rboles, frutales para los hombres,
el que proporciona alimentos a las peces de los ros
y a los pjaros del cielo,
el que en el huevo despierta al polluelo a la vida,
el que protege a las gusanillos,
el que da al ratoncillo en su agujero todo lo necesario
y el que hace vivir al pjaro en el rbol...

Mas o plgio seria regra nos tempos antigos em que no havia copyright.
Comprova-se que existem demasiadas analogias no salmo 104 com o hino ao sol
de Aquenaton o que levanta a suspeita de os salmos no serem de David mas
fazerem parte da tradio levtica judaica mais antiga e afinal o remanescente da
tradio atonista na religio de Israel.
Psalm 104
2

A luz te rodeia como um manto

sublime, (...), que se estende de uma
ponta outra do firmamento!
7
Falaste, e ao som da tua voz as guas
se juntaram e formaram os oceanos,
12

Hymn to the Aten

1 Quando a terra cresce brilhante e Tu
renasces do horizonte brilhando de dia no
disco solar alado.
6 Os peixes do rio saltam para o Teu rosto
e teus raios (penetram) mesmo dentro do
mar
3 As aves voam dos ninhos com as asas
em adorao Tua fora de vida.

Junto desses rios e ribeiros fazem as

aves os seus ninhos, cantando entre a
ramagem das rvores.
14
Faz crescer a erva que alimenta os 2 Todos os rebanhos apascentam na erva;
animais. Toda a vegetao existe para rvores e arbustos florescentes.
benefcio da humanidade, que assim
tira da terra grande parte do seu
sustento,
18
No alto das montanhas refugiam-se 4 All flocks prancing on foot, all that fly
as cabras monteses, e at mesmo as and alight living as you rise for them;
rochas no so inteis, quanto mais Os rebanhos (de cabras) se empinam;
no seja porque nelas se abrigam os tudo o que voa e respira se aproxima
quando tu te levanta para eles.
coelhos!
26
E no s isso, mas essas mares 5 Tambm os navios descem e sobem o
imensos so tambm cruzados por toda rio e todos os caminhos se abrem com a
a espcie de navios. E neles at pode tua apario!
brincar a grande e forte baleia!
De resto, o simples facto de a Bbblia, supostamente sempre to bem
informada nos assuntos do Deus nico, ter estado to perto no tempo e no lugar
e, mesmo assim, ter conseguido passar ao lado desta clamorosa revoluo

monotesta seria um exemplo expressivo dum esquecimento por lapso

freudiano!6 Pois bem, este tpico fenmeno de cegueira histrica s se explica
pelo princpio bvio de que, na falta de reflexo especular (ou seja, de condies
objectivas de imparcialidade), o crente s v aquilo que lhe convm, e raramente
se v a si prprio!
Ao crente to difcil a verdade
quanto cara a liberdade
aos que se perdem de paixo!
Almejar a salvao antes dum palmo do nariz,
ver a f lanar raiz insidiosa sobre a testa
eis a esperana do martrio:
transportar em festa
o que, de tanto se roer e j delrio triunfante!
J nem sequer se sente a fatalidade do destino
com tamanha cruz que se arrasta s costas da tradio!7
Apesar de tudo continuam a existir os piores de todos os cegos que so os
que no querem ver!
There is, absolutely no evidence whatsoever of monotheism in Egypt in
any period of Egyptian history prior to or during the Amarna period and for more
than a millenium afterwards - nor, as has been shown elsewhere in this forum, did
Atenism, which is which is, the artistic developments not withstanding, the
outstanding feature of what you call the "Amarna Experiment", have anything to
do with monotheism. It wasn't even close.8

O princpio das causas actuais que permite explicar o passado a partir do

que se observa no presente tem limitaes to tremendas quando a lgica odiosa
da comparao e ignora por completo a evoluo atravs de processos
organizativos que permitem ir do mais simples ao mais complexo mantendo
aparncia de cclica e perptua evoluo na terna continuidade.
Figura 3: O Principio
das causas actuais leva pensar
o passado como uma forma
do presente em estilo
arcaico. Esta representao
do xodo, teria sido a partir
de vria cidades e no de uma
s, parece colocar a capital do
Egipto que seria Aquetaton ou
Tebas com o apeto da cidade
de Londres do sec 19...e o que
uma variante em larga escala
de anacronismo.

No novo testamento volta a acontecer este mesmo fenmeno de denegao com a omisso de referncias
explcitas nos evangelhos aos essnicos.
7
Extracto do poema SOLEDADES, do prprio autor.
8
http://forum.egyptiandreams.co.uk/viewtopic.php?t=5699, BobManske Scribe!

Normalmente, os testas, que costumam recusar o princpio que causas

actuais ao mesmo tempo que o evolucionismo que este explica deveriam us-lo
para compreenderem o lado retrico e miraculoso de todos os mitos fundadores,
tm nele uma f cega quando se trata de comparar a sua crena com a dos outros
como se a histria fosse uma eterna sucesso de factos imunes s contingncias
do espao e invariveis no tempo. O anacronismo da ideia medieval de que o
passado ocorria com o mesmo cenrio do presente leva no penas os testas de
pendor escolstico, como quase todos os romancistas e guionistas do passado, a
pensarem que este se limita a ser uma forma de presente com modas e cenrios
fora de poca, como se no existissem diferenas substanciais entre as pocas
histricas, como se no houvesse progresso civilizacional e as diferenas
culturais histricas fossem meramente formais. Este reducionismo do passado ou
do atraso cultural a uma viso esttica das leis do aqui e agora leva ao
pensamento simplista de pensar as diferenas culturais como meras diferenas
nos modos de ser e de estar considerados no entanto, nicas e incomparveis por
serem a marca essencial da diferena geogrfica ou histrica do desenvolvimento
scio econmico, cultural e civilizacional dos povos...tragicamente suficiente
para justificar a dominao do velho pelo novo e do antigo pelo moderno. Deste
modo, o monotesmo puro visto como nada tendo a ver com qualquer forma do
seu estado embrionrio, neste caso a religio de Aquenton, apesar de este ter
solenemente declarado que Aten "O nico Deus, ao lado de quem no h
outro", ignorando displicentemente o henotesmo das mltiplas manifestaes
de politesmo catlico, da parte angelical do cristianismo e o longo passado de
recadas politestas dos judeus. Quanto ao islamismo, enfim, se Maom no
mais do que um vulgar profeta e um semideus intocvel, que o Deus de todos os
deuses, anjos e demnios, santos e pecadores nos ajude!
Porm as teses sionista podem aparecer vestidas com argumentos
cientficos insuspeitos.
Any connection between monotheism or a belief in the Hebrew god
Yahweh and Akhenaten can be easily dismissed by interpreting primary source
inscriptions of the Amarna Period. One such inscription, seen in Figure 1, is at a
temple built by AmenHotep III (c. 1408-1372) in Soleb. It was a temple built in
honor of the Egyptian god Amen and bears the inscription of Yahweh. 12 It is
referred to as the Soleb inscription.

Figura 4: the land of the

Sashuthe tribes of Yhw.
It is still in debate who
exactly the Shasu were. Some
link them to the Edomites and
others believe them to be the
Bedouins. The word Shasu in
Ancient Egyptian can be interpreted
as wanderer in the English
language. But a more accurate
interpretation is those who
wandered on foot. This actually
can refer to anyone. However, it
really does not matter to whom the
inscription is referring. Everyone
can agree that AmenHotep III ruled
before AmenHotep IV (Akhenaten).
The fact of the matter is that there were a people who already worshipped
Yahweh in the region long before Akhenatens iconoclastic reformation.
If the belief in the Hebraic god Yahweh was not influence by Akhenaten, did
the Ancient Hebrews influence Akhenatens belief in Aten as the sole Egyptian deity?
The answer to this is no. The two religions have absolutely nothing in common. 9

Ahahahahaha! Agora entende-se a disparatada imprecao deste cientista

contra o interesse dos fascistas por Aquenaton.
Fascists views supporting a lost civilization of a white Aryan race (instead of
a Semitic one) influencing the Amarna period have no basis in reality nor did they
conjure any support from the academic arena and quickly died out. Racist views are
altogether a bogus concoction.10

A procura de afinidade disparatadas por esta misteriosa figura vai dos

cristos gnsticos os ufoligistas e nem por isso a verdade arqueolgica de
Aquenaton deixa de ser uma pedra no sapato para a evoluo histrica das
religies que como neuroses culturais que so podem ser ora efusivamente
contagiantes e levarem a converses em massa ora to difceis de engolir como
sapos vivos que ficam indigestas a remoer na conscincia como pesadelos
repetidos e a alucinaes tardias tomadas por reencontros com o deja vu!
In the 14th century BC, Yehouah is mentioned in Egypt. Egyptian New
Kingdom texts refer to people dwelling in the desert near Edom as the "Shasu of
Yehouah." where "Yehouah" seems to be a place name. Christian "scholars"
jumped to the conclusion that the place must have been near Sinai where the
Theophany of Yehouah came to Moses and the place must properly have been
called "Beth Yehouah," the House of Yehouah

In the Shadow of a Heretic: The Story of the Power Hungry King Akhenaten in a Time Known as
the Amarna Interlude By Jeff Jackson.
10
Idem.

() In the first millennium BC, reference to Yehouah was widespread in

the whole of the Levant from Sinai to Syria. Texts from the Persian period
mention Baal and link Yehouah with Asherah and a letter from Elephantine in
Egypt refers to him. Surprisingly, for a hidden, faceless and ineffable god, coins
of the Persian period were minted with the image of Yehouah and his symbols.
A god, Yeho, was worshipped in the eastern Mediterranean at least until the end
of the Hellenistic period. Philo of Biblos, for example, refers to a god, Yao. Even
Eusebius writes of a god, Ieuw, worshipped in north Syria. Temples to Yehouah
are known to have existed at Araq-el-Amir, Cyrenaica, Leontopolis, Elephantine,
Arad and Samaria on Mount Gerizim besides the Jerusalem temple. 11

Obviamente que a existncia do deus tribal Jeov no prova que o

monotesmo judaica tal como o conhecemos hoje j existisse no tempo do pai de
Aquenaton. Pelo contrrio, demonstra que Jeov era um deus tribal mas no o
grande e omipotente deus da cristandade ocidental o que s demonstra que at
Deus tem evoludo no pensamento da humanidade!
Por outro lado, demonstra que Jeov era um deus como os outros,
frequente no norte sa Sria e possivelmente uma variante fontica do deus das
tempestades aparentada com o latino Jove e o hitita Te-Sube.

Figura 5: Track with AmenHotep IVs cartouche: Son of Ra, AmenHotep,

Ruler of WasetHorizontal track next to his cartouche: Given life, like Ra

Obviamente que Aquenton tambm evoluiu o seu pensamento s que

estranhamente no demorou sculos e evoluir do henotenismo difuso de
heliopolitano ao monotesmo estrito porque o ter feito em menos de uma
dcada.
Most historians believe that the action to move the capitol was a likely
occurrence of the result of the political tensions between the Amen cult and
Akhenatens new sun worship cult of Aten. In an inscription endorsed by
11

The Truth about the Jewish Scriptures .

Akhenaten he claims that it was Aten himself that brought him to the Amarna
site. 12

Como se depreende do texto polmico anterior Aquenaton respondeu a um

chamamento divino como seu tetrav Tutmosis IV quando reparou a esfinge e
como todos os restantes profetas e reformadores da histria que sofreram da
mesma loucura divina.
Some scholars believe that by elevating Aten to the status of the one and
all powerful god of Egypt, was a move towards monotheism. This is not an
accurate interpretation of the facts. 13

No h-de ser porqu?

According to Strabo, an Egyptian priest named Moses, who felt dissatisfied with
Egyptian religion, decided to found a new religion and emigrated with his followers into
Palestine. He rejected the Egyptian tradition of representing the gods in zoomorphic images.
His religion consisted of the recognition of only one divine being whom no image can
represent: "which encompasses us all, including earth and sea, that which we call the
heavens, the world and the essence of things-this one thing only is God." The only way to
approach this god is to live in virtue and in justice. Later on, the Hebrews deviated from the
purity of this doctrine and developed superstitious rules such as dietary prohibitions and the
requirement that males be circumcised. This passage is important in two ways: 1. It defines
monotheism as a counter-religion. Its defining quality lies not in the belief in one god as
opposed to the belief in many gods, but in its radical and complete break with traditional
religion. It typically views and abhors tradition in terms of superstition and idolatry, and as
a complex of ritualistic magic and fetishism. In many aspects this seems to be a more
adequate notion of monotheism than the modern one, which centers on the purely theological
questions of the one and the many. The ancients were concerned not so much with theological
issues, such as the conceptualization of the divine, as with religious pragmatics, such as
questions of ritual and sacrifice, images and temples, prescriptions and taboos. The decisive
feature of the monotheistic movements is their revolutionary, "idolophobic," or iconoclastic
character. ()
Yet Freud, in taking up this theme where he left it and before presenting his new
findings, again warns his readers: "It is not going to be the whole and not even the most
important part of it." He starts with an account of the greatest obstacle to the thesis that
Moses was an Egyptian: the antagonism between Egyptian and Biblical religion. He even
goes so far as to suspect that the one was consciously opposing the other, thinking along the
lines of "normative inversion": die eine verdammt, was in der anderen auft Uppigste wuchert
("the one is condemning what is luxuriantly flourishing in the other"). In discussing the
antagonism between the two religions he focuses on five points:
1. The condemnation of magic.
2. The condemnation of images.
3. The negation of a hereafter and of immortality.
4. The negation of a plurality of deities and the affirmation that there is only one
God.
5. The emphasis on ethical as opposed to ritual purity. ()

By exercising common sense, Freud fortunately forgoes what he calls "the

short way of proving our thesis" by relying solely on the alleged assonance of the
divine names "Aton" and "Adonai." Instead, he takes the "long way" of comparing
the religions involved and shows quite convincingly that Akhenaten's
revolutionary religion meets all of the requirements of Biblical anti-Egyptianism:

12
13

Idem.
Idem.

It is a strict monotheism, showing the most intransigent intolerance toward

traditional polytheism.
2. It excludes magical rites and ceremonies.
3. It is aniconic.
4. It stresses ethical requirements.
5. It eschews any concept of a hereafter and of human immortality.
1.

- Moses the Egyptian, THE MEMORY OF EGYPT IN WESTERN

MONOTHEISM, JanAssmann, HARVARD.

Que afinal o monotesmo? Apenas o judaico-cristo?

What Akhenaten did was take total control of the religious aspects of his
nation, and in turn, took power for himself and away from the Amen cult. It is also
clear that the worship of Ancient Egypts older gods was still practiced even in
Akhetaten.14

Mas no o controlo total da religio...e da cultura o que o monotesmo

judaico-cristo sempre fez e quis fazer? Se formos por este caminho comeamos
a ter que perguntar: no foi o fantico monotesmo judaico-cristo que levou o
povo judeu a vrias derrotas e destruies e a disporas vrias? No foi em nome
remanescente deste monotesmo na forma do henotenismo cristo que levou
destruio do Imprio Romano e a dilacerao da Europa da reforma e da contra
reforma?
Life in the Ancient Egyptian state had always been a Machiavellian
affair. The evidence of the precarious events that took place in Ancient Egyptian
statehood was passed down by Ammenemes I. It is entitled The Teaching of
Ammenemes I. In it states:
() Beware of subjects who are nobodies, of whose plotting one is not
aware. Trust not a brother, know not a friend, make no intimates it is worthless!
When you lie down, guard your heart yourself, for no man has adherents on the
day of woe. I gave to the beggar, I raised the orphan, I have success to the poor
as to the wealthy; but he who ate my food raised opposition, and he whom I gave
my trust used it to plot
Surprisingly, The Teaching of Ammenemes I was one of only two surviving
texts found at Akhetaten. It would have been evident that Akhenaten was aware
of these teachings and one of the driving forces behind his decision to move his
capitol city to the Amarna territory.15

Como se o maquiavelismo politico fosse uma inveno dos Egpcios que

Aquenaton tivesse levado ao rubro e que no tivesse tido maiores expoentes entre
os judeus, gregos e romanos! Se formos levados pelo mesmo rigor de
pressupostos deste autor, o maquiavelismo de Aquenaton nada tem a ver com os
requintes de malvadez poltica dos Borgea liderados pelo papa Alexande VI.
Mas at Jesus Cristo disse a seus discpulos que deveriam ser astutos,
prudentes ou espertos como a serpente e brando como as pombas.
16 Dizia Jesus tambm aos seus discpulos: Havia certo homem rico, que tinha
um mordomo; e este foi acusado perante ele de estar dissipando os seus bens.
14
15

Idem.
Idem.

Chamou-o, ento, e lhe disse: Que isso que ouo dizer de ti? Presta contas
da tua mordomia; porque j no podes mais ser meu mordomo.
3

Disse, pois, o mordomo consigo: Que hei de fazer, j que o meu senhor me
tira a mordomia? Para cavar, no tenho foras; de mendigar, tenho vergonha.
4

Agora sei o que vou fazer, para que, quando for desapossado da mordomia,
me recebam em suas casas.
5

E chamando a si cada um dos devedores do seu senhor, perguntou ao

primeiro: Quanto deves ao meu senhor?
6

Respondeu ele: 30 litos de azeite. Disse-lhe ento: Toma a tua conta, senta-te
depressa e escreve cinquenta.
7

Perguntou depois a outro: E tu, quanto deves? Respondeu ele: 30o litos de
trigo. E disse-lhe: Toma a tua conta e escreve oitenta.
8

E louvou aquele senhor ao injusto mordomo por haver procedido com

sagacidade; porque os filhos deste mundo so mais sagazes para com a sua gerao do
que os filhos da luz. (Lucas 16: 1-8).

Aquenaton nem sequer foi astuto ao ponto de destruir o clero de Amon

porque em relao sua dinastia foi um desastre total. No plano pessoal no foi
um homem de sucesso. Os seus ltimos anos de reinado foram trgicos. Houve
faras da sua dinastia que foram muito mais astutos e por isso tiveram reinados
de maior sucesso e longevidade. Aquenaton teve todos os sintomas neurticos
dos msticos e algumas virtudes dos que sofrem de loucura divina mas s quem
no tem a noo dos termos pode culpar este fara de ter criado o atenismo por
mero maquiavelismo poltico! De resto nem sequer foi o nico a criar uma nova
cidade para um novo culto!
In his fifth regnal year Akhenaten founded his new capital Akhetaten in
Middle Egypt, thereby crowning his religious reform intended to promote the cult
of Aten to the exclusion of the rest of the Egyptian pantheon. Half a century later
Muwatalli founded his new capital at Tarhuntassa in the Lower Land, as the apex
of a religious reform promoting the cult of the Storm-god of Lightning at the
expense of other major deities of the Hittites. Both reforms collapsed shortly after
the death of the heretic kings, but Tarhuntassa continued to exist as the seat of a
competing Great King. -- The failed reforms of Akhenaten and Muwatalli,
Itamar Singer

Nem sequer eram necessrias grandes desculpas para os faras criarem

novas cidades porque o faziam como qualquer novo-rico constri o seu palcio!
De resto, o que discutvel que Aquetaton fosse mais do que um grande
palcio faranico. De qualquer forma estava longe de ser equivalente a PiRamss, que foi a capital do Baixo Egipto durante o reinado de Ramss II e at
ao fim da XX dinastia egpcia por meras razes estratgia militar contra os
hititas.
It is also clear that the worship of Ancient Egypts older gods was still
practiced even in Akhetaten. The city Akhenaten created. This would demonstrate
a belief in henotheism more than monotheism. Some of those gods included
Maat, the personification of cosmic order, Hapi, the Nile river god, Shu, god of
the air and Tefnut, goddess of moisture. It is unclear why Akhenaten allowed the
beliefs of these deities in his city. It could be because many of these deities

sometimes had an embodiment of Ra depicted in some of their images and was a

rudimentary form of sun worship. Or these older belief systems posed no threat to
the hierarchy he was building. -- In the Shadow of a Heretic: The Story of the
Power Hungry King Akhenaten in a Time Known as the Amarna Interlude By
Jeff Jackson.

Voltamos a ter que criticar o abuso do princpio das causas actuais. A

mitologia e o politesmo na poca de Aquetaton eram avassaladores e era
impossvel fugir sua influncia dum dia para o outro. De resto nunca nenhuma
cultura consegui nem conseguir jamais eliminar por completo a mitologia da sua
cultura porque ela faz parte da retrica de todas as linguagens. No caso da escrita
hiertica egpcia a situao era ainda mais grave porque o nome dos deuses fazia
parte da prpria caligrafia. Maat, por exemplo, era o termo para a verdade e
omiti-la era faltar verdade! Assim sendo, no se pode ter a admitir como
certeza que Aquenaton tolerava a crena em alguns deuses porque, at prova em
contrrio, Aquenaton usava-os em pblico de forma alegrica com muito mais
propriedade que os cristos na poca renascentista. Por outro lado no h
qualquer indicao de que eram tolerados cultos privados a outros deuses que no
fossem Aten.
Other indications that might prove that Akhenaten tolerated the worship
of other deities were found in some of the homes of ancient Egyptian people
who had no political power and lived Akhetaten to Akhenatens lust for
supremacy. It would seem the only people required to convert would be royalty
and the inner circles of political power.16

Simplesmente Aquenaton no poderia eliminar subitamente a infinidade

de deuses e cultos populares sem se transformar num odioso Torquemada que
afinal se limitou a ser contra o culto de Amom, o que no tem nada de espantoso
nem de maquiavlico at porque o maquiavelismo purista e irritante reinava
desde h muito entre os sacerdotes de Tebas.
Akhenatens fifth year of reign also marked the beginning of his campaign
of terror against the Amen cult. Inscribed on the first boundary stele dedicated in
the fifth year of his reign, at Akhetaten, he decreed that the Mnevis-bull statue, a
statue of the divine bull worshipped at Iunu, be moved and buried in the east
mountain Akhetaten. By doing this he made the land of Akhetaten more sacred
and desecrated the worship center at Iunu. If Akhenaten was dedicated into
eradicating all other forms of deity worship he would have simply destroyed the
Mnevis-bull. Instead he sought to gain the support of its worshippers. 17

Obviamente que Jeff Jackson alm de ser mais papista que o papa toma as
suas crenas pessoais por preconceitos de validade universal o que
inqualificvel. Ser que este autor no reparou que Mnvis era adorado na cidade
de Helipolis associado ao deus R-Atum e que por isso no o vandalizou por
no ser o monotesta fantico outrance que Jeff Jackson preferia que fosse e ter
algum respeito pela cidade onde tinha nascido o atenismo. Faz parte do
monotesmo a falta de respeito pelas tradies culturais? As destruies dos das
esttuas milenares de budas afegs pelos talibs foi uma prova de monotesmo ou
16
17

Idem.
Idem.

de vandalismo estpido? E depois de tamanhos preconceitos Jeff Jackson tem a

lata de afirmar ex ctedra:
The final analysis of who was Akhenaten and what his heresy entailed is
evident. He was not the precursor monotheism or Judaism. Nor can he be used
to support radical ideas concocted by the western world. What the archaeological
evidence found at Amarna shows us is that he was a despotic king who lusted
after power and became intoxicated with his own religion and self adulation. -- In
the Shadow of a Heretic: The Story of the Power Hungry King Akhenaten in a
Time Known as the Amarna Interlude By Jeff Jackson.

Obviamente que Jeff Jackson fcil de rebater: os seus pressupostos

omissos tresandam demasiado a sionismo para validarem uma opinio credvel.
THE MONOTHEISTIC revolution of Akhenaten was not only the first but also the
most radical and violent eruption of a counter-religion in the history of humankind. The
temples were closed, the images of the gods were destroyed, their names were erased, and
their cults were discontinued. What a terrible shock such an experience must have dealt to a
mentality that sees a very close interdependence between cult and nature, and social and
individual prosperity! -- Moses the Egyptian, THE MEMORY OF EGYPT IN

WESTERN MONOTHEISM, JanAssmann, HARVARD.

Se Aquenaton fosse um rei desptico ansioso de poder tinha-se limitado

a imitar os antecessores que lhe deixaram todo o poder do mundo da altura! Que
Aquenaton seria um mstico embriagado com sua prpria religio e auto
adulao obviamente que isso evidente mas isso faz parte da loucura divina de
que Moiss tambm padeceu possivelmente na mesma altura e muitos outros
doutrinadores com algo de positivo at aos tempos modernos de Marx, Lenine e
Mao Ts-Tung! Hitler era louco demais para merecer a clemncia de fazer parte
dos grandes loucos que fizerem algum bem humanidade!
O TESTEMUNHO MANDAENO
Um apoio a estas teses vem-nos dos escritos from E. S. Drower: The
Mandaeans of Iraq and Iran, Clarendon Press, Oxford,1937 de que se
transcreve o sugestivo estrato:
Outra verso da histria de Mar Vermelho: Para (fara) Melka era obstinado,
e foi punido por isso. O povo do Egito era da nossa religio, e Musa (Moiss), que foi
criado com o Para (fara) Melka, aprendeu alguma coisa do nosso conhecimento. Os
judeus em geral adoram Ruha (Ra) e os seus filhos, particularmente Yurba (Jaw), e
no sabem nada da Luz nem dos ensinamentos dos filhos da luz. E ainda hoje os judeus
adoram Yurba, que do sol. Yurba para a barca solar o que um capito um navio
na terra: controla-o, mas ele prprio est sob as ordens dos Senhores da Luz, porque
os filhos de escurido e aqueles que so da parte de Ruha (R) servem os filhos da luz.
Foi assim que Shamish deu poder a Musa (Moiss)".18

18

Another Version of the Red Sea Story: Para Melka was obstinate, and was punished for his obstinacy.
The people of Egypt were of our religion, and Musa (Moses), who was brought up with Para Melka,
learnt something of our knowledge. The Jews in general worshipped Ruha and her children, especially
Yurba, and knew nothing of the Light or the teachings of the children of Light. And even to-day the Jews
worship Yurba, who is of the Sun. Yurba is to the sun-ship what a captain is to an earthly ship-he
controls it, but he himself is under the orders of the Lords of Light, for the children of darkness and those
who are of the portion of Ruha serve the children of Light. So it was that Shamish gave Musa power.

 bvio de ver que estamos perante uma amarga confisso de inimizade

secular. A religio mandeiena , de acordo com a opinio de Herdoto, originria
do Egipto.

Figura 6: Barca Solar de Aton.

O TESTEMUNHO PAGO
Plutarch of Chaeronea held that the God of the Jews was none other than
Dionysos. "First the time and character of the greatest, most sacred holiday of
the Jews clearly befit Dionysos. When they celebrate their so-called Fast, at the
height of the vintage, they set out tables of all sorts of fruit under tents and huts
plaited for the most part of vines and ivy. They call the first of the two days
Tabernacles. A few days later they celebrate another festival, this time identified
with Bacchos not through obscure hints but plainly called by his name, a festival
that is a sort of 'Procession of Branches' or 'Thyrsos Procession' in which they
enter the Temple each carrying a thyrsos. What they do after entering we do not
know, but it is probable that the rite is a Bacchic revelry, for in fact they use little
trumpets to invoke their God as do the Argives at their Dionysia. Others of them
advance playing harps; these players are called in their language Levites, either
from 'Lysios' or better, from 'Euois.'
"I believe that even the feast of the Sabbath is not completely unrelated to
Dionysos. Many even now call the Bacchantes 'Saboi' and utter the cry when
celebrating the God. Testimnoy of this can be found in Demosthenes and
Menander. The Jews themselves testify to a connection with Dionysos when they
keep the Sabbath by inviting each other to drink and enjoy wine; when more
important business interferes with this custom, they regularly take at least a sip of
neat wine. Now thus far one might call the argument only probable; but the
opposition is quite demolished, in the first place by the High Priest, who leads the
procession at their festival wearing a miter and clad in a gold-embrodered
fawnskin, a robe reaching to the ankles, and buskins, with many bells attached to
his clothes and ringing below him as he walks. All this corresponds to our

custom. In the second place, they also have noise as an element in their nocturnal
festivals, and call the nurses of the God 'bronze rattlers.' The carved thyrsos in
the relief on the pediment of the Temple and the drums provide other parallels.
All this surely befits no divinity but Dionysos." (Quaestiones Convivales 4.6.1-2)
Tacitus said that Dionysos Liber was the God of Jerusalem in former
times, but a different God had replaced him, a God with less attractive
characteristics: "Liber established a festive and cheerful worship, while the
Jewish religion is tasteless and mean." (660)
Antiochos IV Epiphanes tried to Hellenize the Jews, which he almost
accomplished through the very popular Greek gymnasia and theaters that he
erected. The people liked them so much that they began to neglect their traditions,
adopted Greek customs and names, and even refrained from circumcizing their
sons. There was a considerable backlash led by the Temple to which Antiochos
was forced to respond by taking over the Temple, and rededicating it to Olympian
Zeus. To bring peace to the warring factions, he compelled the Jews to celebrate
the Dionysia with a procession of ivy. (2 Maccabbees 6:7) When Demetrios I
Soter wished to take Judas Maccabbee, a brigand who lived in the hills outside
Jerusalem and who had much support from the Temple authorities, his governor
threatened to destroy the Temple and build a sanctuary of Dionysos in its place.
(2 Maccabbees 14:33) Another King, Ptolemy IV, threatened to have the Jews
branded with the ivy-leaf sign of Dionysos. (3 Maccabbees 2:29) When one
considers the number of potential Gods that were out there, it is interesting that
he should choose Dionysos for this. It is also interesting that Jesus was accused
by Talmudic authority Rabbi Eliezer of having magical tattoos carved into his
flesh. (Morton Smith's Jesus the Magician pg 62)

Ver: DILVIO, O FIMDA ATLANTIDA, E A EXPLUSO DE

SANTORINI (***)
Que que os Hebreus poderiam ter a ver com Amenofis?
A data do xodo no pode ser reportada aos termos da Bblia quando esta
refere que os judeus cativos construram as cidades de Pitom e Ramss uma
vez que frequente os autores bblicos se equivocarem nos nomes de localidades
que relatam de memria milnios depois dos factos. Ramss pode ter a ver com
R e o culto solar da nova capital Aquetaton de Amenphis IV mas pode tambm
ser uma aluso mal localizada ao prottipo dos faras que foi Ramss que,
enquanto autentico rei sol, marcou toda a histria do Novo Imprio!
De qualquer modo e fosse qual fosse a real identidade de Moiss, o xodo
deve ter acontecido antes da subida ao poder do primeiro Ramss que referiu a
presena de israelitas na palestina ou entre a morte de Tutancamon e a subida ao
poder do fara Aiu.

Figura 7: Reconstruo virtual de Akhetaton.

Quando a bblia fala na contribuio dos escravos hebreus para a

construo de uma cidade de nome Pitom e Ramss deve estar a referir-se, no
caso de Pitom (celeiros) ou construo dos celeiros de Akhetaton, cidade do
fara hertico, ou cidade celeiro Per-Atum que pelo nome Atum s pode ter
sido edificada no reinado de Aquenaton. No caso da cidade hipottica de Ramss
o autor bblico deve ter confundido Per-Ramss, a nova residncia dos faras da
19 dinastia, com o nome das runas de Avaris sobre as quais foi edificada. Este
local tinha sido a capital dos Hicsos que os hebreus recordariam bem.
Pitom (seleiro?19)
Per-atum > Pitom

Ramss
Per-Ramss < Avaris

Akhetaton foi abandonada por Tutank(/aton)amon trs anos depois da

morte do fara hertico. Tempos depois foi arrasada incipiente maneira antiga
dos egpcios o que permitiu a sua relativa conservao at aos tempos actuais em
que foi descoberta pelos arquelogos como Amarna, permitindo conhecer as
condies requintadas de qualidade de vida da poca de Akhet-Aton. Fora dos
limites da cidade, para leste, perto dos penhascos, encontra-se a aldeia dos
operrios da necrpole. () Na realidade a aldeia estava rodeada de uma
muralha, ao que parece, muito vigiada20
Os operrios desta aldeia poderiam pertencer a uma antiga comunidade de
emigrantes judeus trazidos para o Egipto pelo filho de Jacob de nome Jos
(Cafent-Paneah, apelido que, segundo a bblia, lhe ter sido dado pelo fara que
o casou com Asenat, filha de Pti-Pera, sacerdote de On).21 Segundo Pierre
Lvque, na 13 dinastia os arquivos do que poderia chamar-se Secretaria do

19

Gr. Pithoi = grandes potes de barro > pitom = armazm (de potes de barro)
Hubrrrert de Navion em As Grandes Civilizaes Desaparecidas.
21
Segundo Pierre Lvque no Volume I na 13 dinastia os arquivos do que poderia chamar-se Secretaria
do Trabalho referem que, sob um tal Sebekhotep, numerosssimos asiticos estavam adidos ao
funcionalismo pblico do Alto Egipto
20

Trabalho referem que, sob um tal Sebekhotep, numerosssimos asiticos

estavam adidos ao funcionalismo pblico do Alto Egipto.
Entre Cafenat-Paneah e Sebek-Hotep poderia ser estabelecida alguma
semelhana fontica pois,
Kaw(r) An ash > Cafenat > An Sab ash > Sabek
Ki An ash > Phe An ash > Peneah > An Phe at > Nepoth > Hotep.
Claro que para tal seria necessrio pressupor alguns trambolhes no rigor
da tradio histrica dos autores bblicos que se sabe ter dependido durante muito
tempo da memria inerente tradio oral.
Trauma primitivo - defesa - latncia - desencadeamento da doena
neurtica - retorno parcial reprimido: tal a frmula que estabelecemos para o
desenvolvimento de uma neurose. O leitor agora convidado a dar o passo de
supor que ocorreu na vida da espcie humana algo semelhante ao que ocorre na
vida dos indivduos, de supor, isto , que tambm aqui ocorreram eventos de
natureza sexualmente agressiva, que deixaram atrs de si conseqncias
permanentes, mas que foram, em sua maioria, desviados e esquecidos, e que aps
uma longa latncia entraram em vigor e criaram fenmenos semelhantes a
sintomas, em sua estrutura e propsito. (...)
Talvez, pelo que disse, tenha tido sucesso em estabelecer a analogia entre
os processos neurticos e os acontecimentos religiosos e, assim, em indicar a
origem insuspeitada dos ltimos. Nessa transferncia da psicologia individual
para a de grupo, duas dificuldades surgem, a diferirem em natureza e
importncia, para as quais agora nos devemos voltar. (...)
Como sabemos, de todos os povos que viveram ao redor da bacia do
Mediterrneo na Antiguidade, o povo judeu quase o nico que ainda existe em
nome e tambm em substncia. Ele enfrentou infortnios e maus tratos com uma
capacidade sem precedentes de resistncia; desenvolveu sincera antipatia de
todos os outros povos. Ficaramos alegres em compreender mais a respeito da
fonte dessa viabilidade dos judeus e a respeito de como suas caractersticas esto
vinculadas sua histria. (...)
Como possvel a um homem isolado desenvolver uma eficcia to
extraordinria para poder formar um povo a partir de indivduos e famlias
ocasionais, cunh-los com seu carter definitivo e determinar seu destino por
milhares de anos? No constitui uma hiptese como essa uma recada na
modalidade de pensamento que levou aos mitos de um criador e adorao de
heris, em pocas em que a redao da histria nada mais era do que uma
relao das faanhas e destinos de indivduos isolados, de dominadores ou
conquistadores? (...)
A fim de ocasionar resultados psquicos duradouros num povo, claro
que no basta assegurar-lhes que foram escolhidos pela divindade. O fato
tambm deve ser-lhes provado de alguma maneira, se que devem crer nele e
tirar conseqncias da crena. Na religio de Moiss, o xodo do Egito serviu
como prova; Deus, ou Moiss em seu nome, nunca se cansava de apelar para
essa prova de favor. A festa da Pscoa foi introduzida a fim de manter a
lembrana desse acontecimento, ou, antes, injetou-se numa festa de antiga
criao o contedo dessa lembrana: o xodo pertencia a um passado enevoado.

No presente, os sinais do favor de Deus eram decididamente escassos; a histria

do povo apontava antes para seu desfavor. (...)
A religio de Moiss, contudo, no desapareceu sem deixar trao. Uma
espcie de lembrana sua sobreviveu, obscurecida e deformada, apoiada, talvez,
entre membros individuais da classe sacerdotal, mediante antigos registros. E foi
essa tradio de um grande passado que continuou a operar em segundo plano,
por assim dizer, que gradativamente conquistou cada vez mais poder sobre as
mentes dos homens, e finalmente conseguiu transformar o deus Jav no Deus
de Moiss e chamar de volta vida a religio de Moiss, que se estabelecera e
fora depois abandonada, muitos sculos antes.
J presumimos que a religio de Moiss foi, inicialmente, rejeitada e
semi-esquecida, irrompendo posteriormente como uma tradio. Estamos agora
presumindo que esse processo estava sendo repetido pela segunda vez. Quando
Moiss trouxe ao povo a idia de um deus nico, ela no constituiu uma
novidade, mas significou a revivescncia de uma experincia das eras primevas
da famlia humana, a qual havia muito tempo se desvanecera na memria
consciente dos homens. (...)
O primeiro efeito de encontrar o ser que por tanto tempo estivera faltando
e pelo qual se ansiara foi esmagador e semelhante descrio tradicional da
entrega das leis no Monte Sinai. Admirao, temor respeitoso e agradecimento
por ter encontrado graa a seus olhos - a religio de Moiss no conhecia
outros que no fossem esses sentimentos positivos para com o deus pai. A
convico de sua irresistibilidade, a submisso sua vontade no poderiam ter
sido mais indiscutidas no desamparado e intimidado filho do pai da horda - na verdade,
esses sentimentos s se tornaram plenamente inteligveis quando transpostos para o ambiente
primitivo e infantil. Os impulsos emocionais de uma criana so intensa e inexaurivelmente
profundos, num grau inteiramente diferente dos de um adulto; s o xtase religioso pode traz-los
de volta. O enlevo da devoo a Deus foi assim a primeira reao ao retorno do grande pai. --

Dr. Sigmund Freud, MOISS E O MONOTESMO TRS ENSAIOS.

Freud tentou entender a neurose da mania das grandezas dos judeus

psicanalisando os seus delrios de povo eleito mas no consegui identificar o
trauma real tendo-se ficado por um em abstracto, a morte mais ou menos
simblica do pai fundador.
Os nomes que nos so mais familiares na srie que comea com Sargo de
Agade so Moiss, Ciro e Rmulo. Mas, alm destes, Rank reuniu grande nmero de
outras figuras hericas da poesia ou da lenda, de quem se conta a mesma histria a
respeito de sua juventude, quer em sua totalidade quer em fragmentos facilmente
reconhecveis, incluindo dipo, Karna, Pris, Telefos, Perseu, Hracles, Gilgamesh,
Anfion e Zetos, e outros.
As pesquisas de Rank familiarizaram-nos com a fonte e o propsito desse mito.
S preciso referir-me a elas por algumas breves indicaes. O heri algum que teve
a coragem de rebelar-se contra o pai e, ao final, sobrepujou-o vitoriosamente. Nosso
mito faz essa luta remontar at a pr-histria do indivduo, j que o representa como
nascendo contra a vontade do pai e salvo apesar das ms intenes paternas. -- Dr.
Sigmund Freud, MOISS E O MONOTESMO TRS ENSAIOS

No entanto, Freud que sabia que quase todos os heris fundadores

passaram pelo mesmo trauma, no reparou que isso no era suficiente para
explicar o teimoso complexo de superioridade de pureza religiosa racista e quase
sado-masoquista do povo leito...pelo diabo vulcnico Jav.

De facto, Freud poderia ter dado conta que os judeus, alm dos processos
de converso histrica que ele descreveu fizeram vrios outros dos quais
podemos salientar em primeiro lugar o de terem convertidos as diversas
expulses do Egipto a que os hebreus foram sujeitos desde o tempo dos hicsos
em sadas triunfantes revelia do poder dos faras. Na verdade os Hebreus que
os egpcios conheciam bem desde as dinastias de Avaris eram conotados com o
com o malvado deus Set que tinha o porco como animal totmico a m-fama que
os gregos atribuam a Tifo. Como Set era inicialmente um deus benigno
presume-se que este foi adorados e adoptados pelos hebreus e por isso conotados
com o porco com o qual eram tidos como impuros. Por isso, a sua estadia no
Egipto, depois da expulso da dinastia de Avaris, passou a ser aceite com a
suspeio humilhante de serem impuros por natureza e por isso prias e escravos.
Comeamos assim a entender o verdadeiro trauma psicolgico relativo ao
tratamento de segregao social que os judeus sofreram no Egipto s comparvel
aos que vieram a ter os mouros na pennsula ibrica e os ciganos por toda a
Europa e obviamente os prprios judeus ao longo da histria, como se tivessem
adquirido esse estigma desde esta mesmssima altura da sua derrota humilhante,
depois de centenas de anos de grandeza em terras do Egipto, seguida de
permanncia a favor em condies de completa segregao social, seguramente
porque os egpcios numa mais conseguiram confiar nestes habiru.
O velho sbio Ipu-Wer relata no papiro de Leida que no Primeiro Perodo
Intermdio da histria do pas dos faras: qualquer asitico pessoa ilustre
enquanto os Egpcios se comportam como habiru (nmadas).
Habiru, ou Apiru, foi o nome dado por vrias fontes Sumrias, Egpcias,
Acdias, Hititas e Ugarticas (datadas aproximadamente de antes de 2000 A.C. a cerca
de 1200 A.C.) a grupos de pessoas que viveram como invasores nmades em reas da
regio nordeste do Crescente Frtil da Mesopotmia e do Ir at fronteira do Egito
em Cana. Dependendo da fonte e poca, estes Habirus so descritos como nmades
ou semi-nmades, rebeldes, bandidos, salteadores, mercenrios e arqueiros, servos,
escravos, trabalhadores migrantes..
(...) Embora encontrados em quase todo o Crescente Frtil, o arco de
civilizao "que se estende das bacias do rio Tigre-Eufrates at ao litoral do
Mediterrneo e ao longo do vale do Nilo, durante o segundo milnio, a principal rea
de interesse histrico o seu envolvimento com o Egito ".
Carol Redmount que escreveu Bitter Lives: Israel in and out of Egypt, em The
Oxford History of the Biblical World concluiu que o termo "Habiru" no teria nenhuma
afiliao tnica comum, que no falam uma lngua comum, e que geralmente tinham
uma existncia marginal e s vezes ilegal nas margens da sociedade. Ela define os
vrios Apiru / Habiru como uma "classe social mais baixa, mal definida, composta por
elementos de mudana e a pessoas sem vnculos seguros para as comunidades
assentadas" em que se refere como "foras da lei, mercenrios e escravos" nos textos
antigos. Nesse sentido, alguns cientistas modernos consideram que os Habirus so
mais uma designao social que tnica ou tribal. Wikipdia.

Obviamente que no vamos considerar os textos egpcios da poca como

os mais adequados cientificamente para definiram o verdadeiro estatuto tnico
dos Habiru. Os Egpcios antigos no tratavam os habirus com pinas cientficas
mas a chicote como o refere o episdio da revolta de Moiss. Que os hebreus
poderiam no ser os nicos elementos destes marginais mais do que provvel

mas o facto de este povo nmada se entender ao longo do Crescente Frtil do

vale do Nilo Sumria (onde eram conotados textualmente como salteadores,
ladres e assassinos) aponta para o facto de se tratar de povos autctones como
eram os pelgios a ocidente, ou seja, o remanescente pr neoltico dos povos que
ainda no pastoreavam o gados limitando-se e segui-lo livremente de forma
nmada.
Hpiru / Habiru / Apiri < Kaphir, lit. os que transportam o ka.
< Kaphirus < Habirus > Gabirs.

Figura 8: Representao Egpcia dos Hapiru como pastores nmadas.

Ver: *CFORA, A DEUSA ME QUE TRANSPORTA O KA DA VIDA

/ FRICA, AFAR & CAFRES (***)
...o mais provvel que este estado de coisas tenha sido bem pior para os
egpcios no Segundo Perodo Intermdio em que o poder passou para as mos de
reis estrangeiros chamados Hicsos tambm alguns deles outrora nmadas
Apirus). Neste tempo, Saratis (o lendrio rei fencio Keret?), o chefe destes
asiticos, iniciou a XV dinastia transferindo a capital para Avaris, no Delta,
onde se deu a fuso de Bael o senhor do pai, deus dos exrcitos dos cananneus
(e qui dos hebreus tambm), com o deus idntico dos Egpcios. Neste clima de
poder religioso e militar de origem asitica no Delta, onde havia faras com
nomes semitas como Yakub-Hor (Jacob de Ur) o episdio de Jos no Egipto
torna-se verosmil tanto mais que existem inscries que referem que um dos
tesoureiros teve o nome semita de Hur, mais tarde frequente entre os
judeus22 (que poderia ter sido o apelido gentlico de Jos descendente, por
Abrao, de Ur).
22

ver o romance Ben-Hur

O nome genrico que este povo de hapiru transportava reporta-nos para o

intrigante mistrio dos cafres com os quais os nmadas de todos o mediterrnico
e prximo oriente tero tido pr-histria comum. Os Ciganos tm quase
seguramente a mesma origem e at se pode dar o caso de terem tido, em tempos
arcaicos pr neolticos, identidade tnica com os hebreus e com os rabes. E, na
verdade, os Hebreus assim teriam ficado diludos no fundo tnico indiferenciados
que acabou por ser o dos ciganos se entretanto se no tivesse dado um sobressalto
inesperado na sua histria com Moiss. De facto, tal como Freud demonstrou o
judasmo uma criao artificiosa de Moiss seguramente a mando de do fara
do Egipto.
Assim sendo, cerca de 1650 AC os judeus tero entrado no Egipto onde
tero permanecido, segunda os comentadores bblicos, cerca de quatro sculos,
inicialmente em vantagem, at que, cerca de 1550 AC, Amsis os expulsou do
Delta a fora militar da XV dinastia semita dos Hiczos (Heqa khassut = chefe
dos estrangeiros). Alguns destes semitas, entre os quais os hebreus, tero
permanecido no Egipto mas apenas como servos, operrios ou escravos pelo
menos at ao reinado de Amenphis IV em 1350 a.C.
O xodo pode ter acontecido no fim do reinado de Tutankhamon em 1327
a.C. 1650 - 1327 = 337 = cerca de 4 sculos depois do referido pelos
comentadores bblicos!
Para o que habito nos judeus quanto a erros de longevidades, neste caso
nem muito!
Quanto ao fara do xodo a verdade tambm se encontra escondida com o
rabo de fora nos comentadores de Maneto.
94. Despus de la marcha de la tribu de los pastores desde Egipto a
Jerusaln, Ttmosis, el rey que los arroj de Egipto, rein 25 aos y cuatro meses
hasta su muerte, siendo entonces sucedido por su hijo Kbron (Desconocemos a
quien pueda referirse este nombre), que rein durante 13 aos.
95. Despus de l, Amenofis (Amenofis I) rein durante 20 aos y siete
meses. Despus su hermana Amesis (posiblemente Hatshepsut. Histricamente
fue precedida por Tutmosis II) rein 21 aos y 9 meses. A continuacin su hijo
Mefres (Tutmosis III Mefres es una corrupcin de Menjeperre o Meshpere
no era hijo de Hatshepsut sino su hermano) rein12 aos y 9 meses. Luego su
hijo Meframutosis (El mismo Tutmosis III Meframutosis es una corrupcin de
Menjeperre posiblemente en referencia a su monarqua en solitario, no
asociado en el poder con su hermana.) -- Manetn: Historia de Egipto
Traduccin, introduccin y notas de Csar Vidal Manzanares

Na ausncia do original de Maneton, no pudemos saber se aquele que

falha na concordncia com o que actualmente se sabe sobre as dinastias do antigo
Egipto se Josefo que maltrata os nomes dos faras mas, as probabilidades de as
incorreces serem sobretudo deste so grandes...por ser leigo no assunto, estar a
ser juiz em causa prpria e ou ter mo uma edio mal redigida.
La nota al pie de pagina en el Libro de la Historia de Egipto, nos dice
citando a Redford (Jimenez Fernandez & Jimenez Serrano, 2008, pag. 112),
que uno de los principales problemas a la hora de confeccionar la XVIII Dinasta
estuvo provocado por un error de interpretacin en la memoria colectiva egipcia.

La figura de Tutmosis III (sexto rey de la dinasta) fue tan trascendental que a l
se refirieron como padre de los padres, lo que fcilmente fue interpretado con
posterioridad como que era el fundador de la dinasta. Si a ello sumamos los
cultos a Amenofis I y a los miembros de la familia real de la primera parte de la
XVIII Dinasta en los que no aparece ninguno con el nombre de Tutmosis, los
egipcios tuvieron la impresin de que haba dos ramas, una primitiva fundada
por Tumosis III y otra posterior formada por los Amenofis, entre los que estara
Amosis, el verdadero rey que expuls a los hicsos.
1 Fara da 18 dinastia do A. Egipto: Amosis I, Nebpehtyra Ahmose: Hijo
del general Ibana y hermano del precursor de la unificacin, Kamose, fue el libertador
de Egipto, tierra que llevaba unos cien aos parcialmente dominada por el pueblo
asitico de los hicsos. Gobern 25 aos, durante los cuales pudo restaurar el sistema
poltico anterior a la conquista hicsa, as como proteger las fronteras con numerosas
fortalezas. -- Wikipedia.

Nem Jlio Africano, nem Eusbio de Cesareia, que devem ter tido acesso
ao original de Maneton, confundem Amosis I com Tutmosis. A confuso aparece
apenas em Flvio Josefo e no fragmento 51 (de Tefilo61, A Autlico, III, 19) 62!
Moiss era el caudillo de los judos, como ya he dicho, cuando fueron
expulsados de Egipto por el rey faran cuyo nombre era Ttmosis 63. Despus de la
expulsin del pueblo, este rey, segn se dice, rein 25 aos y 4 meses, segn el clculo
de Manetn.

Na verdade, Maneto nunca teria confundido o prestigiado nome do

primeiro rei da 18 dinastia.
2 Fara da 18 dinastia do A. Egipto: Amenofis I, Dyeserkara
Amenhotep. Hijo del anterior. Sus 21 aos de reinado fueron de continuidad
respecto a los de su padre. Emprendi algunas campaas en Nubia y desarroll
una importante actividad arquitectnica, que le vali ser considerado el
fundador del poblado de constructores de tumbas de Deir el-Medina. -Wikipedia.

Em todos os comentadores de Maneto, exepto em Josefo, o 2 fara est

em 3 lugar o que s pode ser tambm um bvio erro redactorial.
Desta vez no entanto, parece ter sido Josefo o nico que comentou Maneto
correcta mente a posio do 2 e 30 fara quando claramente se expea assim:
95. Despus de l, Amenofis 46 rein durante 20 aos y siete meses. Despus su
hermana Amesis 47 rein 21 aos y 9 meses.
3 Fara. Tutmosis I, Aajeperkara Thutmose: Se desconocen los lazos que le
unan a su antecesor (hijo natural, yerno, cuado...). Se tuvo que casar con una
princesa real para poder legitimar su ascenso al trono. Gobern durante unos 13-15
aos, en los que convirti al pas en una superpotencia mundial, conquistando toda la
6

1 Tefilo, obispo de Antioqua, escribi su apologa de la fe cristiana (tres libros dirigidos a Autlico) en
la segunda mitad del siglo II d. de C.
6
2 Esta lista deriva muy posiblemente de Josefo, pudiendo atribuirse las discrepancias a corrupciones
textuales.
6
3 De nuevo se repite aqu la errnea identificacin entre el xodo de Israel y la expulsin de los hicsos,
que fue anterior. Hemos sealado en otro lugar cmo, a nuestro juicio, fue Tutmosis III el faran que
redujo a un rgimen de servidumbre a los israelitas y cmo el xodo tuvo lugar bajo su sucesor
Amenhotep II.
4
6 Amenofis I.
4
7 Posiblemente Hatshepsut. Histricamente fue precedida por Tutmosis II.

regin sirio-palestina y llegando hasta la cuarta catarata del Nilo en Nubia. Fund el
Valle de los Reyes y, fue en definitiva, uno de los ms grandes faraones de la historia.
-- Wikipedia.

Csar Vidal Manzanares, o autor da traduo e das notas da edio

espanhola de Manetn: Historia de Egipto diz que se desconhece quem teria
sido Kbron referido por Eusbi e Jlio africano mas, pela ordem natural das
dinastias, seria aquele que se veio a revelar modernamente como sendo o 2 fara
desta 18 dinastia, Amenofis I. A verdade porm que as coisas no podem ser
bem assim. Segundo o texto receptus Kbron reinou 13 anos e o filho efectivo de
Amisis I, Amenofis I, reinou 21 anos com toda a regularidade dinstica. A
posio na lista real no era o mais importante para os Egpcios. Era pelos anos
de reinado que se contava o precioso tempo dinstico da histria. Ora, quem
efectivamente reinou 13 anos foi Tutmosis I que por ter ascendido ao poder de
forma irregular teve que legitimar a sua subida ao trono casando com a princesa
Amose que pelos vistos foi considerada nas citaes de Maneto feitas por Josefo
como Amesis e faradiza oficial.
Tuthmosis I, the new king, was the son of a woman of non-royal blood
named Senisonb. Probably his sole title to kingship was as husband of the
princess 'Ahmose, a lady evidently of very exalted parentage.
Read more: http://www.touregypt.net/hdyn18a.htm#ixzz2rq0ih0FA

Figura 9: Anubis e Tutms!

Assim sendo a princesa Amesis / Amose nunca poderia ser Hatshepsud at

porque esta, ainda que reinando de facto, formalmente foi sempre corregente de
Tutms III no podendo por isso em rigor ser considerada uma verdadeira

faradiza como foi Cleopatra. Por outro lado, ainda que os 20 anos de reinados
atribudos a esta faradiza pelo confuso Maneto no andam muito longe dos 13 a
15 que a histria hoje lhe atribui quase seguro que a troca se deus apenas no
nome e no nos anos de reinado.
4 Fara da 18 dinastia do A. Egipto: Tutmosis II, Aajeperenra

Thutmose. Hijo del anterior con una esposa secundaria. Su ascensin al trono
es legitimada con la adopcin como Gran Esposa Real de su hermanastra
Hatshepsut. Se desconoce el tiempo exacto de su reinado, que oscila entre 3 y
13 aos. Al morir, hered el reinado su hijo Tutmosis III, pero su minora de
edad le impidi reinar y tuvo que hacerlo Hatshepsut. Parece ser que fue un rey
muy inactivo, que pas sin pena ni gloria. -- Wikipedia.
Manetho's Epitome refers to Thutmose II as "Chebron" (which is a reference to
his prenomen, Aakheperenre) and gives him a reign of 13 years, but this figure is highly
disputed among scholars. Some Egyptologists prefer to shorten his reign by a full
decade to only 3 years because his highest Year Date is only a Year 1 II Akhet day 8
stela. The reign length of Thutmose II has been controversial and much debated.
Manetho's Epitome has been a debated topic among Egyptologists with little
consensus given the small number of surviving documents for his reign, but a 13-year
reign is preferred by older scholars while newer scholars prefer a shorter 3-4 year
reign for this king due to the minimal amount of scarabs and monuments attested under
Thutmose II. ()
Thutmose's reign is still traditionally given as 13 or 14 years. Although Ineni's
autobiography can be interpreted to say that Thutmose reigned only a short time, it also
calls Thutmose a "hawk in the nest," indicating that he was perhaps a child when he
assumed the throne. Since he lived long enough to father two children -- Neferure and
Thutmose III this suggests that he may have had a longer reign of 13 years in order
to reach adulthood and start a family.-- Wikipdia-

Este Fara encontra de facto omisso na lista de Maneto, o que parece ter
sido simples preguia redactorial quase desculpvel pela monotonia deste nome
numa dinastia que teve quatro Tutms. Flvio Josefo, ou at mesmo um redactor
de Maneton, no se deu conta que Tutms I e II apareceram seguidos, o segundo
dos quais durante to pouco tempo (3 anos) e na situao irregular j referida que
ter sido fcil esquecer ambos em registos de memria...ou em
hipercorretivismos redactoriais. Mas como o que foi vivo sempre aparece,
algures na memria, Tutms II poder no estar inteiramente omisso e ser ento
Chebros, Chebro ou Kebron e restar apenas saber se Flbio ou Maneto o
trataram por cabro por assim parecer foneticamente o seu nome Aa-Jeper-enRa Dyehut-Mose
Aa-Jeper-en-Ra < Aakheperenre > Cheber-en > Chebros / Chebro.
5 & 6 Fara da 18 dinastia do A. Egipto: Tutmosis III, Menjeperra
Thutmose. Hijo de Thutmose II y de una esposa real de menor rango. Tuvo que
compartir el trono con su ta-madrastra durante 20 de los 54 aos de su reinado. A la
muerte de Hatshepsut, borr todo rastro de su memoria y usurp sus monumentos. Ha
pasado a la historia como el "Napolen egipcio", por sus victoriosas campaas
asiticas y africanas, que lo convirtieron en el faran ms importante jams nacido y
en el terror de los dems pueblos. Durante su reinado, Egipto alcanz su mxima
expansin territorial. Wikipedia.

O grande buslis da 18 dinastia do A. Egipto comea com o 5 fara! Os

autores modernos colocam a rainha Hatshepsut, Maatkara Hatshepsut em 5 lugar
mas a Lista Real de Abido omite-a e quase seguro que Maneto ambm no a
refere at como j se disse porque foi apenas corregente do fara anterior e do
seguinte Tutms III. No entanto, nenhum fara das listas comentadas de Maneto
tem os 54 anos de reinado oficial deste fara que parece ter tido apenas 20 de
reinado efectivo. Da a existncia de vrias outras confuses nas interpretaes
dos textos mal receptus de Maneton. Possivelmente mesmo a proximidade do
reino hertico de Aquenton que contaminou a metade final desta dinastia com
lacunas decorrentes da purga a que foram votados todas as referncias coetneas
com Aquenton.
De facto, tem que haver uma lacuna no texto citado por Josefo porque
historicamente uma meia-irm de fara, Hatshepsut, (que de facto historicamente
foi precedida por Tutmosis II), s sobe ao poder como 5 fara. A irregularidade
deste reinado foi tal que esta faradiza teve que lutar como um touro sem nunca
ter tido direito a este ttulo sendo omissa na lista real de Abidos por damnatio
memoriae, seguramente por ter cometido a blasfmia de ter tentado ser uma
mulher fara quando na verdade o verdadeiro fara foi seu sobrinho. Quer isto
dizer que, de acordo com o rigor protocolar da poca, Hatshepsut nunca foi uma
faradiza! De facto, a Tutms II esteve para acontecer quase o mesmo porque
tambm nunca poderia ter sido fara de pleno direito se no se tivesse casado
com a sua meia-irm, a princesa real Hatshepsut, primognita de Tutms I e de
sua rainha. Assim, para Maneton como se tivesse sido Hatshepsut a subir ao
poder e no Tutms II que ficou com o nome do pai porque nunca se esperou que
viesse a reinar. Fica assim desvendado o mistrio da referncia de uma irm que
sobe ao poder em vez do fara respectivo que foi Tutms II. Quer isto dizer que a
irregularidade dinstica de Hatshepsut invade 3 reinados: o de seu meio irmo
Tutms II, o prprio e o de seu sobrinho Tutmosis III.
Mas, todos esto condenados e errarem nesta embrulhada dinstica.
Csar Vidal Manzanares diz que Tutmosis III () no era hijo de
Hatshepsut sino su Hermano quando na verdade era filho de um meio-irmo
(Tutms II) e por isso, seu meio-sobrinho.
Sendo tal a confuso gerada pela irregularidade do reinado da grande
Hatshepsut que aglutinou meio-irmo e meio sobrinho comeamos a
compreender a razo por que Hrus vai aparecer fora do lugar.
Despus su hermana Amesis 47 rein 21 aos y 9 meses. A continuacin su hijo Mefres
48
rein 12 aos y 9 meses. Luego su hijo Meframutosis 49 rein 25 aos y 10 meses.

Fr. 52 (de Sincelo).

Segn Africano

Fr. 53
Sincelo).
Eusebio

(de
Segn

Versin armenia de
Eusebio

El

4. Mifres rein 12

4. Memfres rein 12

cuarto

rey,

(a)

7 Posiblemente Hatshepsut. Histricamente fue precedida por Tutmosis II.

8 Tutmosis III Mefres es una corrupcin de Menjeperre o Meshpere no era hijo de Hatshepsut sino
su hermano.
4
9 El mismo Tutmosis III Meframutosis es una corrupcin de Menjeperre posiblemente en referencia
a su monarqua en solitario, no asociado en el poder con su hermana.
4

Amensis,
aos.

rein

22

El quinto, Misafris,
rein 13 aos.
El
sexto,
Misfragmutosis,
rein
26
aos,
aconteciendo durante
su reinado el diluvio
de Deucalin.
El total de aos,
segn Africano, hasta
el reinado de Amosis,
tambin
llamado
Misfragmutosis, es de
69. De la duracin
del reinado de Ams
no dice nada en
absoluto.

aos.

aos.

5.
Misfragmutosis
rein 26 aos.

5.
Misfarmutosis
rein 26 aos.

El total de aos
desde Amosis, el
primer rey de la
XVIII Dinasta, hasta
el
reinado
de
Misfragmutosis
suma, segn Eusebio,
71 aos; y hay cinco
reyes y no seis. Ya
que omiti al cuarto
rey,
Amenses,
mencionado
por
Africano y por los
otros, y as elimin
los 22 aos de su
reinado.

Parece que desta vez Jlio Africano quem tem mais razo!
Podemos obter algo parecido com 54 anos do reinado oficial deste grande
fara com os eguintes pressupostos:
1 Misafris e Mis-frag-mutosis so corruptelas da mesma entidade
Menjeperra Dyehutymose que era Tutms III, perfazendo assim 39 anos.
2 A referncia aos 20 anos de corregencia de Hatshepsut com Tutms III
ficou confundida com o reinado apenas formal da princesa anterior Amose e
somos levados a concluir que este fara feminino vale efectivamente por duas
rainhas o que s faz justi grande Hatshepsut que agia como homem
parecendo que valia por duas mulheres!
Assim no total temos 51 anos faltando apenas 3 para o total de anos do
reinado de Tutms III o que na imensidade da histria do antigo Egipto quase
nada.
Tambm segundo Jlio Africano o 6 fara da 18 dinastia foi
Misfragmutosis, que rein 26 aos, aconteciendo durante su reinado el diluvio
de Deucalin.
Quando este dilvio foi considerado global, uma semelhana foi notada com o
dilvio bblico de No: diversas datas foram assinaladas para o evento, incluindo
9.500 a.C. (Plato), 2.136 a.C. (Varro), e 1.796 a.C. (Africano).

Obviamente que esta informao como muitas outras est deturpada e

completamente deslocada no tempo.
No hay unanimidad en la clasificacin de los periodos de la historia del
antiguo Egipto. As, en el libro The Oxford History of Ancient.

Possivelmente no h consenso sobre a classificao dos perodos da

histria do Egipto antigo porque tambm no os h sobre a datao dos dados
arqueolgicos deste perodo.

No entanto, a haver algum fundo de verdade na ltima afirmao semi

lendria de Jlio Africano, o suposto e mtico dilvio de Deucalio ser que
repostar-se ao maremoto que ocorreu com a exploso do vulco de Santorini e
que provocou no s o fim da talassocracia cretense como graves convulses no
mundo cultural do mdio oriente do sculo 17 a.C como foi o fim da civilizao
sumria e inicio da babilnica e o incio ou sobretudo agravamento das condies
que levaram instabilidade poltica do Segundo perodo intermdio de Egipto
imediatamente antes da 18 dinastia a que Misfragmutosi se reporta.
Confirma-se que Amenofis II reinou 26 anos mas no se confirma a
existncia de nenhuma inundao excepcional neste reinado, pelo que, como j
se referiu antes, possvel que a qualidade excepcional deste reinado tenha dado
origem ideia de que ele foi o fara que expulsou os hicso do Egipto!
No entanto, o mais extraordinrio da afirmao de Jlio Africano sobre
Misfragmutosis a de ter colocado o dilvio de Deucalio na poca do xodo
com uma data mais prxima dos mais provveis factos reais ocorridos em
Santorine no sec. 17 a. C. com um erro muito menor do que o de Plato ou
Varro. Plato reportava-se possivelmente ao dilvio sumrio ocorrido no fim da
ultima glaciao que j nada tinha a ver com o fim da Atlntida creto-micnica e
Varro no sabemos a qu! E onde est o espanto? Primeiro em no sabermos
como Jlio Africano chegou a estes facto, depois o de suspeitarmos que se a obra
de Maneto tivesse sobrevivido possivelmente muito mais verdades incmodas
para as ideias feitas dos biblicistas nos teriam sido reveladas mais cedo. De facto
a relao da erupo de Santorini com os hicsos um dado moderno a que
Maneto j teria acesso e que os seus comentadores s registaram o menos
incmodo para a crena judaico-crist. De facto, a respeito das origens dos seus
mitos fundadores judeus e cristos parecem ter um pacto secreto de defesa
mtua.
7 & 8 e 9 Fara da 18 dinastia do A. Egipto:
7 Amenofis II, Aajeperura Amenhotep: Hijo del anterior. Prosigui la estela
de gloria de su padre con excelentes resultados, pero se neg a seguir avanzando en
las conquistas, conformndose con tener en su poder Nubia y toda Siria. Rein cerca
de 26 aos, en los que logr mantener el pas en la cima y en el centro del mundo
entonces conocido. Wikipedia.
8 Tutmosis IV, Menjeperura Thutmose: Hijo del anterior. Sus 10 aos de
reinado los consagr a mantener las cosas como estaban, firmando beneficiosos
tratados de paz con Mitani y Babilonia. No habra ms conquistas egipcias, era el
tiempo de recoger lo sembrado. Thutmose IV fue el primero de los reyes que comenz a
alejarse perceptiblemente de los todopoderosos sacerdotes de Amn, estableciendo
como alternativa el culto solar.
9. Amenofis III, Nebmaatra Amenhotep. Hijo del anterior. Es, por excelencia,
el rey ms opulento del mundo y de toda la dinasta, y sin duda el monarca ms rico de
la poca. Se encarg de enriquecer como nunca el estado gracias a las conquistas de
sus antecesores. Su largo reinado de 38 aos lo consagr a una intensa actividad
constructora, slo superada por Ramss II. Al final de su reinado es deificado en vida y
se implanta el culto a Atn, el disco solar, como claro oponente a Amn, comenzando
las tensiones internas. Wikipedia.
Fr. 50 (de Josefo, Contra Apin, I, 15, 16, pp. 93-105)43
4

3El siguiente fragmento es una continuacin directa del fr. 42.

96. Despus su hijo Tutmosis 50 rein 9 aos y 8 meses. A continuacin su hijo

Amenofis51. A continuacin su hijo Horus 52 rein 36 aos y 5 meses.
Fr. 52 (de Sincelo). Segn Africano.
7. Tutmosis rein 9 aos.
8. Amenofis rein 31 aos. Este es el rey que se considera que fue Memnn y
una estatua parlante66.9. Horus rein 37 aos.
Versin armenia de Eusebio.
6.Tutmosis rein 9 aos.
7. Amenofis rein 31 aos. Este es el rey que se considera que fue Memnn,
una piedra parlante.
8. Horus rein 28 aos. Aegiptica de Maneto traduzida por Csar Vidal
Manzanares

Aparentemente os faras 7 e 8 estariam em posio invertida. No

entanto, do mesmo modo que houve 4 Tutmosis nesta dinastia que provocaram
algumas confuses e saturaes de memria aos comentadores antigos de Maneto
o mesmo parece ter acontecido com o nome faranico de Amenofis. Na verdade,
se de facto a histria actual regista 4 Amenofis, os comentadores de Maneto s
apresentam 2 o segundo dos quais parece poder ser bem caracterizado como
sendo Amenfis III o 7 fara desta dinastia pela sua relao com o colosso de
Memno. Os anos que o reinado de Amenofis agora tem a mais em Maneto
podem ser revertidos ao reinado de Tutms III que neste mesmo Maneto tinha e
menos.
Colossos de Mmnon a designao atribuda a duas esttuas gigantescas do
fara Amenfis III (ou Amenfis III) da XVIII Dinastia, situadas na necrpole da
antiga cidade de Tebas, a oeste da cidade de Luxor, no Egipto. (...)
No comeo da era crist os gregos visitaram o local e associaram a esttua
norte ao heri Mmnon, filho de Eos. De acordo com a lenda homrica, este heri,
morto na guerra de Tria, recebeu a imortalidade de Zeus, dedicando-se a chamar pela
sua me todas as manhs. Em 199 d.C o imperador romano Septmio Severo mandou
restaurar a esttua, que a partir de ento parou de cantar. Wikipedia.

Assim sendo, ficam a faltar dois Amenofis sendo assim completamente

injustificada a observao de Josefo contra Maneto de que este criou um
Amenofis fictcio s porque no lhe definiu a durao do reinado.
229. Despus, prestando odo a leyendas y a murmuraciones acerca de los
judos, se tom la libertad de interpolar historias improbables en su deseo de
confundirnos con una multitud de egipcios que, a causa de la lepra y de otras
enfermedades, haban sido condenados al destierro de Egipto.
230. Despus de citar a un rey Amenofis, un perso naje ficticio razn por la
cual no se atrevi a definir la duracin de su reinado, aunque en el caso de los otros
reyes menciona los aos con precisin, Manetn le atribuye ciertas leyendas, habiendo
olvidado sin duda que segn su propia crnica el xodo de los Pastores de Jerusaln
5

0 Tutmosis IV. El orden ha sido invertido en relacin con el siguiente faran.

1 Amenofis o Amenhotep II.
5
2 Amenofis o Amenhotep III.
6
6 Un error de Africano, ya que la referencia debera unirse al noveno rey de la dinasta, Horus o
Amenofis III.
5

tuvo lugar 518 aos antes. -- Manetn: Historia de Egipto Traduccin, introduccin y
notas de Csar Vidal Manzanares

Quem seria o estranho fara de nome Hrus?

Se algum fundo de verdade (...ou de lgica) existisse nesta parte do relato
de Maneto o rei que contemplou os deuses foi Tutms IV que segundo a lenda
devia o trono Esfinge de Giz, uma manifestao de Hrus, que lhe apareceu
em sonhos para o incitar a fazer-lhe os primeiros restauros. Como teve conflitos
com os sacerdotes de Amon e usou o nome de coroao, Men-Jeperu-Ra, que
significa "eternas so as manifestaes de R" aceitar-se-ia que fosse tambm
conhecido em privado como Hor, que era o seu protector na figura da Grande
Esfinge. De resto, foi com este fara que comeou a reaparecer o culto do antigo
deus solar R na forma do culto do disco solar, Aten. Tinha tambm o nome de
Dyehuty-Mose, outra forma de Tutms, o que possivelmente vai explicar o nome
do sacerdote heliopolitano que veio a ser Moiss.
Ver: MISTRIOS DA GRANDE ESFINGE DE GUIZ (***)
A maledicncia dos comentadores judeus e cristos de Maneto chega ao
rubro quando referem: despus de citar a un rey Amenofis, un personaje ficticio
razn por la cual no se atrevi a definir la duracin de su reinado. Ora, a
verdade que houve pelo menos quatro Amenfis, um delos o que Freud supes
ter sido o Fara do xodo, Amenfis IV mais conhecido por Aquenton.
Pois, bem, por ser quase seguramente a este que Maneto se referia quando
falava do xodo que se discorda dos autores que consideram que as referncias
de Maneto a Hor seriam a Amenifis IV. De resto, as listas reais desta dinastia nos
autores que citam Maneto so completamente disparatadas para poder ser seguro
alicerar nelas qualquer evidncia histrica.
Nas verses de Eusbio Hrus o 8 fara. Segundo Jlio Africano o 8
Amenofis que seria pai de Hrus.
Segundo Jlio Africano, Hrus teria reinado cerca de 36/7 anos. Numa
verso de Eusbio reinou 26 noutra reinou 36. Ora, Aquenaton reinou apenas 17
anos pelo que no poderia ter sido este. Pelo contrrio, o Amenofis que segundo
Josefo era fictcio por no ter os anos de reinado bem definidos s pode ter sido
Amenofis IV ou Aquenaton porque, por ter sido proscrito por damnatio
memoriae no teria registos fidedignos da durao do seu reinado cujo terminus e
circunstncias so ainda hoje discutidos.
Como Hrus no pode ser o pai de Aquenaton que ficou bem definido
como sendo Amenofis III do colosso de Memnon ter que se reportar ao 7 fara
da 18 dinastia do A. Egipto, Amenofis II, um dos dois em falta na lista de
Meneto. Obviamente que, a ser assim, este fara est em posio invertida em
relao neste terceto. Os anos do ru reinado reportados a Maneto oscilam entre
um mximo abusivo de 36 em Josefo, 31 em Africano e 28 em Eusbio, estes sim
prximos dos 26 que efectivamente a histria moderna lhe atribui.
A razo deste nome afinal revela-se assim bvia e sonante!
O seu nome era de facto Aajeperura Amenhotep.
Aajep-erura (Amenhotep) > (Aajep)-erura > Erua > Hrus!

O resto da listagem de Maneto referida por Josefo confusa e imprecisa

deixando-nos a fundada suspeita de que isso se deve ao facto de ter sido
eliminada da Lista Real de Abidos por antema de damnatio mamoriae lanado
pelo clero amonita sobre Amnofis IV / Aquenaton.
Mesmo assim vamos tentar descobrir no que resta de Maneto o verdadeiro
(?) fara do xodo!
bvio que os que seguem Josefo na busca da data do xodo confundem
a expulso dos icsos do Delta do Nilo, que de facto terminou no incio da 18
dinastia com algo que aconteceu bastante mais tarde, j perto do fim desta
dinastia. Por outro lado, desde Josefo que o racionalismo judeu tenta relacionar o
xodo de Moiss com a expulso dos hicsos. Esta confuso j vem dos tempos
alexandrino em que Hecateus de Abdera pessava o meso.
Once, when a pestilence had broken out in Egypt, the cause of the visitation
was generally ascribed to the anger of the gods. As many strangers dwelt in Egypt, and
observed different customs in religion and sacrifice, it came to pass that the hereditary
worship of the gods was being given up in Egypt. The Egyptians, therefore, were of
opinion that they would obtain no alleviation of the evil unless they removed the people
of foreign extraction. When they were driven out, the noblest and bravest part of them,
as some say, under noble and renowned leaders, Danaus and Cadmus, came to Hellas;
but the great bulk of them migrated into the land, not far removed from Egypt, which is
now called Judea. These emigrants were led by Moses, who was the most distinguished
among them for wisdom and bravery.

No cabe agora falar na relao fos gregos com o Egipto mas a este
respeito importe referir de passagem que tambm ter havido dois xodos de
populao do mar Egeu a partir do Delta. Primeiro com o fim da talasocracia
cretena a quando da mesma exploso de Santorini e na mesma leva em que
foram expulsos os asiatos de Avaris depois por Ramsss e os povos do mar. Na
vedadem muitos comentadores bblicos colocam o xodo nesta altura, como foi
no caso do filme os dez mandamentos.
Correntes modernas tendem a correlacionar os fenmenos extraordinrios
envolvidos no xodo, nomeadamente as pragas do Egipto e a coluna de fogo que
acompanhava dia e noite a o progresso da horda dos hebreus rumo terra
prometida, com a erupo de Santorini. No entanto no parece que esta possa ser
o xodo de Moiss!
De lo antes relatado podemos sacar dos conclusiones preliminares, la
primera de ellas es que la erupcion del Santorini, ocurre en la epoca de la
expulsion de los Hicsos de Egipto (0), si bien existe alguna pequena diferencia en
las fechas de estos sucesos, estas son meramente relativas, ya que cuando
hacemos referencias a hechos tan remotos como el exodo que ocurrio hace 3600
o 3500 anos, y que la reconstruccion cronologica se ha realizado muchos siglos
despues, en el siglo VI e.c. por el monje Dionisio el Exiguo (Carabias Torres,
2000), las fechas de los hechos constituyen meras hipotesis y aproximaciones de
la realidad, por lo que alguna diferencia entre 50, 100 anos o incluso mas, es
posible y se acepta academicamente para senalar hechos tan lejanos a nuestro
tiempo, de tal forma, que podemos aventurarnos a formular la hipotesis, de que
la expulsion de los Hyksos en Egipto pudo coincidir con la erupcion del volcan en
Santorini.

() Si un acontecimiento tan grande como las plagas ocurrieron, es

probable que existan ademas de la Torah, algunas fuentes documentadas de tan
extraordinarios hechos, hay quienes sostienen que si existen, Siro Trevisanato
nos da cuenta de dos documentos que asi lo demuestran: The Admonitions of an
Egyptian Sage from a Hieratic Papyrus in Leiden, mejor conocido como el
Ipuwer Papyrus, y el London Medical Papyrus, (Trevisanato, 2005, pag. 20) en
ambos, se narra que el Nilo ha sido rojo en algunas ocasiones de su historia.
() El papiro, presenta a Egipto en una epoca de caos total, Ipuwer
afirma: La sangre est en todas partesEl ro es sangre. Los hombres se
asquean de probarla y el fuerte deseo de agua.
() En el segundo papiro el London Medical Papyrus, tambien se senala
que el color del Nilo cambio a rojo, pero aqui se indica que la gente estaba
sufriendo de quemaduras, que bien podrian ser por el contacto con el agua o la
ingesta de esta, de cualquier manera, tenemos la segunda evidencia de que el
Nilo en algun momento se volvio rojo y resultaba danino para la poblacion.
() Otra teoria que explica el color rojo del Nilo, la constituye la
introduccion de un alga roja tapizante, esta alga no solo podria darle a Nilo un
color rojizo, sino ademas, agotar el oxigeno, matar los peces, hacer que los
renacuajos salieran del agua buscando oxigeno y propiciar una gran cantidad de
moscas por los peces muertos, lo que nos lleva a recordar otras de las famosas
plagas de Egipto (National Geographic Television and, 2008).
() La estela de la tormenta (0), que fue encontrada en el templo de
Karnak por un arqueologo frances en 1947, fue erigida por Amosis, el faraon
que expulso a los Hiksos, la estela narra lo siguiente: Los dioses expresaron su
descontento; los dioses hicieron venir del cielo una tempestad de lluvia
causando obscuridad; La tormenta se desat con un rugido mayor que el de la
muchedumbre, ms grande que las cataratas en Elefantina; Nadie fue capaz de
encender las antorchas en ningn lugar. Su majestad dijo: Cmo estos
acontecimientos sobrepasan el poder del gran Dios y la voluntad de los dioses;
Todo lo que haba existido ha sido aniquilado.

Segundo A HISTRIA DOS TEMPOS BBLICOS23 s a ltima

prega pertence inteiramente ao reino do sobrenatural. Ora, se calhar e bem
pelo contrrio, a nica que tem foros de verosimilhana porque a morte
prematura do primognito dum fara no era coisa que custasse muito a
profetizar, nem a esperar que acontecesse de forma miraculosa ou insidiosa e
muito menos a inventar. A mortalidade infantil era nesses tempos uma fatalidade
to pesada que a ela nem os filhos dos faras escapavam! Ora, os registos
referem que a monarquia faranica teve graves problemas de progenitura nesta
poca pois que todos os irmos e irms de Amenphis morreram novos, ele
prprio no deixou descendente masculinos e Tutankhamon, um dos genros que
lhe sucedeu morreu sem deixar filhos, sendo possvel que lhe tenha falecido
tragicamente um primognito ou ele prprio ter sido esse primognito morto
tragicamente j que faleceu muito novo, com 19 anos de idade e foram
encontradas no seu tmulo duas mmias de dois nado-mortos, sem dvida seus
filhos!24
O cortejo de calamidades que acompanhou a erupo de Santorini no sec.
17 a. C. obviamente que deixou marcas profundas em todos os povos da poca e,
23
24

organizada pelas S.R.Digest

Pierre Lvque, volume I- DOS IMPRIOS DO BRONZE

cada um criou as lendas em tornos destes fenmenos fantsticos que mais se

adequaram aos seus propsitos culturais. Tal como a invaso dos hicsos no se
deu de uma s vez quase seguro que tambm a sua expulso no ocorreu de
uma nica vez e apenas sob a liderana de Moiss.
Muitos comentadores bblicos colocam o xodo na data da expulso dos
hicsos seguindo a tradio de Josefo mas se esta no ocorreu na forma de uma
expulso humilhante pelo menos foi em condies tais que no lhe permitiriam
conquistar Cana e por em causa o imprio egpcio no corredor srio.
Assim no faz qualquer sentido colocar a data da entrada dos Israelitas nas
terras cananitas no ano 1447 a. C. porque nessa poca Tutmosis III os teria
implacavelmente derrotado.
Assim sendo, quase seguro que Josefo ao querer rejeitar a expulso
ignominiosa de judeus misturados com gente impura e leprosa nos termos
referidos por Maneto foi apoiar-se na suposta verdade de Maneto sobre os hicos
facto que ao revelar-se incorrecto ir por absurdo dar razo a Maneto da
existncia de uma expulso de leprosos liderados por Moiss.
A very interesting variant of the Moses tradition can be found in Pompeius Trogus'
Historicae Philippicae. Here, Moses appears not as an Egyptian but as the son ofJoseph. But
the cult he institutes in Jerusalem is characterized as "sacra Aegyptia." 'When leaving Egypt,
Moses "secretly took the sacred objects of the Egyptians. In trying to recover these objects by
force, the Egyptians were forced by storms to go home." Therefore, the cult Moses founded in
Jerusalem must have been the cult of these "sacra"- a veritable "translatio religionis." The
reason for the Exodus is the same as in most of the other sources: an epidemic. "But when
the Egyptians had been exposed to the scab and to a skin infection, and had been warned by
an oracle, they expelled [Moses] together with the sick people beyond the confines of Egypt
lest the disease should spread to a greater number of people." - Moses the Egyptian,

THE MEMORY OF EGYPT IN WESTERN MONOTHEISM, JanAssmann,

HARVARD.

A plausibilidade da deslocao duma grande massa populacional de

indigentes, leprosos e portadores de outras doenas infecto-contagiosas a que os
Egpcios estariam mais ou menos imunes por com conviverem com eles em
endemia desde sempre ir transformar esta massa humana de doentes endmicos
num poderoso vector de epidemias o que de facto veio a ficar historicamente
registado.
The Hittites raided an Egyptian garrison in Syria and took prisoners.
These prisoners brought a plague to Anatolia which swept over the entire Near
East-probably including Egypt-and raged for twenty years. It was the worst
epidemic which this region knew in antiquity. It is more than probable that this
experience, together with that of the religious revolution, formed the trauma that
gave rise to the phantasm of the religious enemy.
() It seems to me quite clear that the Amarna period must have meant
the utmost degree of sacrilege, destruction, and horror for the Egyptians: a time
of divine absence, darkness, and disease. ()
The metaphor of "grave disease" will appear time and again in the course of my
story. But if you consider the plague which afflicted the successors of Akhenaten, this
description is not so metaphorical after all. According to my theory, the trauma resulting
from the events of the Amarna period reflected both the experience of religious otherness and
intolerance and the suffering caused by a terrible epidemic. Indeed, the Egyptian name for

this epidemic was "the Asiatic illness." This fact may have contributed to the conflation of
Amarna recollections with the image of the Asiatic, which, as we shall see, occurred again in
later tradition. -- Moses the Egyptian, THE MEMORY OF EGYPT IN

WESTERN MONOTHEISM, JanAssmann, HARVARD.

Claro que no temos a certeza de que nesta guarnio da Sria j se

encontravam elementos dos leprosos e impuros expulsos do Egipto mas a
correlao de factos epidemiolgicos inevitvel e a passividade conivente com
que Aquenaton encarou este facto pode ser a prova de que ele sabia bem o que se
estava a passar. No vamos daqui retirar daqui a ilao apressada de que este
facto pode ter sido tambm a primeira manifestao do uso de armas biolgicas
da histria quer porque Aquenaton no retirou daqui qualquer proveito quer
porque no existem registos que confirmem que o fara hertico teve mais esta
to maquiavlica quanto intil forma de se manter num poder teocrtico pessoal.
De passagem importa retirar a importante lio de que a segregao social
em guetos, campos concentrao ou de refugiados dos impuros e indesejveis
apenas leva ao reforo da virulncia das doenas infecto-contagiosas que de
endmicas passam a epidemias. Seguramente que com a discriminao poltica e
a dissidncia se passar o mesmo que de oposio latente espordica passa a
revolta generalizada!
The memories of this period survived only in the form of trauma. The first
symptoms of this may have become visible as early as some forty years after the
return to tradition, when concepts of religious otherness came to be fixed on the
Asiatics, who were Egypt's traditional enemies. In this context, the dislocated
Amarna reminiscences began to be projected onto the Hyksos and their god Baal,
who was equated with the Egyptian god Seth. In a Ramesside novel, we read that
Apophis, the Hyksos king, practiced a monolatric religion:
King Apophis chose for his lord the god Seth. He did not worship any
other deity in the whole land except Seth. ()
Both Weill and Meyer were right. The story as told by Manetho and others
integrated many different historical experiences, among them the expulsion of the
Hyksos from Egypt in the sixteenth century B.C.E. But the core of the story is a
purely religious confrontation, () that corresponds to () the Amarna period.
This axial motif of religious confrontation became conflated with the motif of
foreign invasion. (). The significance of this discovery for the project of
mnemohistory is immense. Not only does it prove how trauma can serve as a
"stabilizer of memory" across a millennium, but it also shows the dangers of
cultural suppression and traumatic distortion. The Egyptian phantasm of the
religious enemy first became associated with the Asiatics in general and then with
the Jews in particular. It anticipated many traits of Western anti-Semitism15 that
can now be traced back to an original impulse. This impulse had nothing to do
with the Jews but very much to do with the experience of a counter-religion and of
a plague. ()- Moses the Egyptian, THE MEMORY OF EGYPT IN
WESTERN MONOTHEISM, JanAssmann, HARVARD.

De resto, no relato bblico misturam-se em vrios momentos o eco

lendrio dos terrficos e fenomenais acontecimentos do sec. 17 a. C.
nomeadamente no episdio da confuso das lnguas e queda da torre de Babel, e
na destruio de Sodoma e de Gomorra. O xodo de Moiss, ao omitir o mais

indesejvel que seria a relao deste heri fundador do povo judeu com um fara
hertico que expulsou misturados com leprosos, resolveu juntar ao mito do xodo
um romance histrico onde incluiu os aspectos mais gloriosos da expulso dos
hicos e tambm a ressonncia dos portentosos fenmenos da poca da expulso
de Santorini que tal como aos Egpcios da fbula Atlntida de Plato eram a
marca do castigo dos pecados cretenses passaram no xodo de Moiss o sinal do
castigo divino pela culpa da sua expulso transformada em recusa de sada para
irem ver a deus em terras prometidas orientais!
Jlio Africano conhecia a tese de Josefo mas parece no lhe dar grande
crdito ao referir que o xodo ocorreu com Ams, en cuyo reinado Moiss sali
de Egipto, segn declaro aqu, aunque, segn la evidencia convincente del
clculo presente, debe creerse que durante este reinado Moiss era todava
joven.
10 Fara da 18 dinastia do A. Egipto: Akenatn, Neferjeperura
Amenhotep, Neferjeperura Ajenatn o Amenhotep IV
Hijo del anterior, se coron como Amenofis IV pero cambi su nombre durante
el cuarto ao de reinado. Su reinado es nico por ejecutar por primera vez en la
historia de la civilizacin humana una reforma religiosa en torno a Atn y suprimir en
mayor o menor grado el resto de credos, en especial el del dios Amn. Cambi la
capital de Tebas a Ajetatn, fundada por l mismo, e ignor las amenazas exteriores.
En sus 17 aos de reinado se deterior sensiblemente el imperio exterior egipcio y
todas las posesiones sirias se perdieron debido a las conquistas hititas. Wikipedia.

No se compreende a razo pela qual os eruditos passam ao lado do relato

de Maneto ignorando que os 16 anos de reinado de Akenkerres correspondem
aos 17 que realmente Aquenaton reinou.
Em Sincelo Kenkeres rein 16 aos. En esta poca Moiss sac a los
judos de Egipto67.
Na verso Armnia de Eusbio Akenkerres [rein] 16 aos. En su
tiempo, Moiss se convirti en el caudillo de los hebreos en su xodo de
Egipto.
Kenkeres < | Aken- (Nefer)- | jeperura > Xewrur> Xeurre > kerres |
Aken + Aton > Aquenaton.
Obviamente que se suspeita que Maneto, apesar da censura religiosa que
se abateu sobre este fara hertico, sabia relativamente bem o que se tinha
passado neste reinado qui porque em data posterior os sacerdotes egpcios
foram vasculhar os arquivos secretos para rebaterem as teses dos judeus
regressados da babilnia que comeariam a parecer-lhes insuportveis.
(229) Despus, abusando de su licencia, quiere aparecer recogiendo todos
los rumores y las fbulas que circulaban en el exterior acerca de los judos, e
inserta hechos increbles, intentando mezclarnos con la multitud de egipcios
leprosos y afectados por otras enfermedades que fueron obligados, segn dice, a
escapar de Egipto. FLAVIO JOSEFO CONTRA APIN SOBRE LA
ANTIGEDAD DEL PUEBLO JUDO.

7 Sincelo aade: Slo Eusebio coloca en este reinado el xodo de Israel bajo Moiss, aunque ningn
argumento sostiene tal punto de vista, ya que todos sus predecesores mantienen una opinin contraria,
como l mismo testifica.

105. En cuanto a las aadiduras que ha hecho Manetn, partiendo no de los

registros egipcios, sino, como l mismo admiti, de relatos annimos y legendarios,
ms adelante las refutar detalladamente, y mostrar la improbabilidad de sus
mentirosas historias. Manetn: Historia de Egipto Traduccin, introduccin y notas de
Csar Vidal Manzanares

Assim, acreditando-se que os registos seriam escassos devidos damnatio

memoriae existiriam no entanto lendas orais que Maneto passou a histria com
algum exagero e maior romance precisamente no nome oficial deste fara,
Amenofis IV...a menos que a situao seja muito, mas mesmo muito, mais
extraordinria e o verdadeiro fara do xodo tenha sido o grande Amenofis III
como adiante se ver!
232. As que, despus de admitir que haban pasado tantsimos aos desde que
nuestros padres abandonaron Egipto, Manetn interpola ahora a este supuesto
Amenofis. Este rey, seala, concibi el deseo de contemplar a los dioses, como Hor,
uno de sus predecesores en el trono, haba hecho; y comunic su deseo a su tocayo
Amenofis, el hijo de Paapi, el cual, en virtud de su sabidura y conocimiento del futuro,
era considerado partcipe de la naturaleza divina. -- Manetn: Historia de Egipto
Traduccin, introduccin y notas de Csar Vidal Manzanares

Em princpio nada obsta a que o xodo de Israel bajo Moiss tenha

ocorrido no reinado do rei hertico, Aquenton e desta vez por razes mais cruis
e vergonhosas. Aquenton, alm de ser um tarado no sentido literal e hereditrio
do termo (Sndrome de Marfan e/ou lipodistrofia) por causa das procriaes
consanguneas da dinastia que seguia a tradio matriarcal da legitimidade
hereditria, como todos os fanticos manaco depressivos com delrios de
profetismo religioso era notoriamente ambivalente...e no olharia a meios para
atingir os seus fins alucinados...mas mais por fanatismo e loucura divina do que
por premeditado egosmo poltico.
Toda a sua ira contra o clero de Amon ter sido um trauma de infncia por
ter sido precocemente afastado dos majestosos cerimoniais deste deus devido
sua frgil sade congnita.
Was Akhenaten the Egyptian Moses? Was the Biblical image of Moses a
mnemonic transformation of the forgotten pharaoh? Only "science fiction" can
answer these questions by a simple "yes." But mnemohistory is able to show that
the connection between Egyptian and Biblical monotheism, or between an
Egyptian counter-religion and the Biblical aversion to Egypt, has a certain
foundation in history; the identification of Moses with a dislocated memory of
Akhenaten had already been made in antiquity. Therefore, let me begin this
history of religious antagonism at the very beginning, with King Amenophis IV,
who ruled Egypt for about seventeen years in the middle of the fourteenth century
B.C.E. -- Moses the Egyptian, THE MEMORY OF EGYPT IN WESTERN
MONOTHEISM, JanAssmann, HARVARD.

De resto, ao meditar na tragdia deste fara, to mstico e alucinado

quanto temerrio e culturalmente ousado, inevitvel no sentir a tentao de o
comparar com Eligabalo. Ambos foram senhores do mundo, assumiram o
supremo sacerdcio duma religio solar pessoal e universal. Ambos eram

anarquistas coroados25 no sentido de no se inibirem em delapidar dinheiros

pblicos em nome duma loucura divina; apoiavam-se nas mulheres da sua
famlia e eram ambos andrginos.

Figura 10: The Stela of Pasi. In Berlin stands an Amarna period

limestone stela/ DDR 17813, the stela is only 21.7 cm in height and in sunk relief,
it portrays two kings showing affection to one another. The king on the left wears
the blue crown while the one turned affectionately towards him wears the
25

Heliogabalus: Or, The Crowned Anarchist (Creation Modern Classics) by Antonin Artaud. Reflecting
its author's preoccupation with the occult, magic, -Satan, and esoteric religions, the author assembles an
entire world-view from the raw material of insanity, sexual obsession and anger.

combined crowns of Upper and Lower Egypt, other than their crowns and sandals
both appear to be naked though the central king is probably wearing a pectoral,
this may be an indication that that king is deceased.
() Absolutely nothing about the stela is "drilled" but it's most
remarkable feature is the adoring pose of it's central king to his counterpart, a
pose which has the appearance that the two kings may kiss and a homosexual
relationship has been surmised by some viewers. Because the cartouches are
blank it is impossible to know which two Amarna kings are being shown whether
it be Akhenaten and Smenkhkare or Akhenaten and Nefertiti, with the question
being raised as to whether Smenkhkare and Nefertiti are the same person. -Timothy Reid 26

Eligabalo era assumidamente homossexual efeminado mas de Aquenton

no se pode comprovar a homossexualidade porque a estela de Pasi
seguramente funerria e poderia ter sido mandada fazer depois da morte de
Aquenaton ou de Nefertiti se consegussemos saber qual dos dois seres
andrginos quem!
Tudo leva a pensar que o fara do peitoral seria mesmo Aquenton, usando
a coroa duplas dos senhores das duas terras, e por isso j morto como toda a
evolvente de banquete fnebre o parece confirmar. O desenho canhestro e as
fitas da dupla coroa podem parecer um presunto mas no ser o caso. Sabemos
que toda a arte oficial eminentemente poltica e no Egipto era sobretudo
propaganda teocrtica e poltica e neste caso esta estela parece querer dizer que
Nefritite, ternurentamente acariciada pelo fara, seria a esposa bem-amada que
este queria ver com a coroa azul que se acreditava quem a usasse teria a fora e o
poder dum fara apto para governar o Egipto.
Por outro lado, que outro Fara poderia ter familiaridades com subalternos
e estrangeiros asiticos seno Akineton, para conseguir seguidores para a nova
f? De resto, se seria um absurdo afirmar que chamou os hititas para defender o
povo leito da sua nova religio pelo menos no se livra da suspeita de ter
pactuado mais ou menos secretamente com os hititas e uma das suas filha
pretendeu mesmo casar com um prncipe de Hatussa.
Eknatn gan discpulos para la nueva fe. En las tumbas de El-Amarna,
unas inscripciones nos cuentan cmo el rey discuta problemas religiosos con sus
amigos.
"Desde la maana comenzaba a instruirme", dicen algunos grandes del
reino. Eknatn se rode de algunos amigos de origen campesino, y se deca de l
que "a los humildes los converta en prncipes". Eknatn conceda importancia,
no al origen, sino al valor que mostraban para "la doctrina"; as es como las
inscripciones funerarias de El-Amarna llamaban al nuevo dogma, y los
funcionarios que obedecan "la doctrina" se vean recompensados con toda clase
de favores.
Qu pensar de la sinceridad de estas conversiones? Algo parece indicar
una de las paredes de las tumbas, donde figura el propietario del lugar inclinado
ante Eknatn ofrecindole ricos presentes, tales como collares y aderezos de oro.
26

http://tim-theegyptians.blogspot.pt/2013/07/the-stela-of-pasi.html.

-- HISTORIA UNIVERSAL, CARL GRIMBERG TOMO I - EL ALBA DE LA

CIVILIZACIN El despertar de los pueblos.

A figura seguinte referida por Carl Grimberg como relacionada com dois
grupos de adoradores de Aton.
Ora, enquanto em posio superior se encontram indubitavelmente nove
egpcios, em posio inferior, ajoelhados e ligeiramente curvados, encontra-se
um grupo de cinco semitas com o perfil que habitualmente corresponde ao dos
judeus na iconografia egpcia. Se existiu um grupo de judeus entre os adoradores
de Aton, este e os fiis mais fanticos deste culto tiveram que fugir quando a
cidade de El-Amarna foi destruda. Para onde e liderados por quem? Pelo menos
no incio, este grupo de fugitivos foi liderado por Moiss.
The tomb also makes it clear that Aper-el served as a high priest to Aten
before becoming a chief minister. Similar names to Aper-el are known to have
existed in Egypt at this period of history, but never in the case of high officials.
The "Aper" corresponds to the Egyptian word for "Hebrew," which meant
to ancient Egyptians a nomad, working for the state at heavy manual labor, and
the final "el" is the short form of "Elohim," one of the words used in the Bible as
the name of the Lord. The tomb of Aper-el is the first evidence we have of a link
between a Pharaoh and someone of Hebrew stock living in Egypt during his
reign. Furthermore, Queen Tiye's association with her husband in donating a box
to the funerary furniture of Aper-el indicates the possibility that the chief minister
was a relation, most probably through her Israelite father, Yuya (Joseph).

Figura 11: Grupos de adoradores de Aten.

Ora bem, o facto de o papel dos judeus na histria ser controverso por
fora do seu estranho, orgulhoso e fantico monotesta no invalida que tudo
possa ser posto em causa na tradio bblica judaica. Por muito que de mtico
ande volta da figura de Moiss no seria sensato decidir que s valida a
tradio contempornea quando escrita. certo que a tradio bblica s ter
comeado a passar para letra de forma nos tempos ureos do lendrio Salomo
ou seja cerca do ano 1000 AC e portanto cerca de 300 anos depois do xodo 27 de
Moiss que, na sua qualidade de general fiel ao hertico Fara, ter cado em
desgraa quando tentou vingar a morte dum judeu como ele adorador de Aton!
27

.O Novo Testamento remontam ao sec. IV D. C.

Depois, e uma vez em terras bem conhecidas dos habirus (nmadas) do grupo, a
sorte de Moiss pode ter sido a referida antes.
(232) Reconoce que nuestros antepasados salieron de Egipto antes de este
perodo, luego supone al tal rey Amenofis; dice que ste anhelaba poder contemplar a
los dioses, como lo haba hecho Oro, uno de sus predecesores y que comunic este su
deseo a un hijo de un tal Paapis, que tambin se llamaba Amenofis y que, a su parecer,
participaba de la naturaleza divina, a causa de su sabidura y conocimiento de lo
futuro. (233) Y ste habra dicho al rey, que podra contemplar a los dioses, si
limpiaba al pas de los leprosos y de todos los impuros. (234) El rey, muy satisfecho
con esto, afirma que congreg a todos los afectados por alguna enfermedad corporal
que se encontraban en Egipto; se reuni una multitud de ochenta mil. (235) Los envi a
las canteras, a la parte oriental del Nilo, para que trabajaran igual que los otros
egipcios enviados all. Dice que entre ellos habla algunos sacerdotes eruditos
enfermos de lepra. (236) Pero aquel sabio y mago Amenofis temi concitar la ira de
los dioses contra l y el rey, si pareciera que se les hubiese hecho violencia. ().

Maneto pode estar a dizer muitos disparates mas estranho que diga
algumas coisas intrigantes. Quando fala no sbio Papias como sendo tambm
Amenofis corre o risco de estar a falar de Amenotep, filho de Hapu, o chato
(chaty) primeiro ministro de Amenofis III...e por isso deturpado em Maneto para
Papias, que foi divinizado depois de morto e por isso era santo e participaba de
la naturaleza divina.
Sera lgico pensar que Amenhotep, hijo de Hapu, muri a consecuencias de la
edad, pero un mito de pocas posteriores, recogido por autores latinos, as como las
turbulencias que comenzaban a surgir en la prspera y poderosa alta sociedad egipcia,
parecen indicar que fue asesinado o incluso obligado a suicidarse. De ser as, quin
pudo ser el responsable? Los ms serios candidatos seran el futuro Ajenatn, su
madre Tiy o cualquiera de sus seguidores. (Amenhotep, hijo de Hapu, era un fiel devoto
de Amn, cosa que nunca ocult.)

Figura 12: Escravos (operrios?) srios (semitas) num canteiro do templo

de Amon que por serem ali tratados como escravos de tero espontaneamente
convertidos ao culto de Aton.

Sendo assim, a possibilidade de estarmos na pista certa, a respeito do

significado do relato de Maneto, desloca o Exodo para o final do reinado do pai
de Aquenaton.

De facto, no possvel evitar a suspeita de que esta intolerncia se tenha

agravando com o tempo constituindo-se o monotesmo judeu numa espcie de
imagem de marca de racismo moral em torno do qual se reuniam os derradeiros
elementos da casta aristocrtica dos judeus, resistentes e nacionalistas, liderados
pelos principais interessados no monotesmo e que eram os que restavam da casta
levtica. De facto, o judasmo do tempo de Cristo era j uma ddiva de Ciro
porque, das doze tribos do xodo j s restava, neste campeonato pelo triunfo do
monotesmo, parte da tribo de Jud. Como os livros sagrado da Bblia foram
fixados precisamente nesta altura em que at j Ciro da Prsia era monotesta
bem possvel que os judeus se tenham sentido na obrigao de o serem tambm
ou, pelo menos, de uma forma renovada e nunca antes to fantica! Nunca
saberemos ao certo qual o verdadeiro grau de pureza do monotesta do judasmo
da poca se Salomo que na Bblia e referido como sempre periclitante.
Sabemos que a bblia descreve uma luta constante pelo monotesmo sendo
constantes os pecados de idolatria cometidos tanto pelo povo como pela classe
dirigente na sequncia dos quais o estado de Israel acaba por ser severamente
castigado com desgraas poltico-militares apesar de tudo mais naturais e dentro
do habitual para a poca do que o profetizado pelos zeladores da tradio. A
bblia uma antologia de textos de cultura sacerdotal pelo que, parciais e
tendenciosos. O pecado mais habitual dos detentores da verdade o da mentira
piedosa e o do fanatismo moralmente edificante!
Despus de estar mucho tiempo trabajando en las canteras, pidieron al rey
que les diera para su descanso y seguridad una ciudad. Les otorg la ciudad de Avaris,
que haba sido abandonada por los pastores. Esta ciudad, segn la antigua teologa,
era la de Tifn. (238) Una vez en la misma, consideraron que el lugar era adecuado
para revueltas; nombraron jefe a Osarsif, uno de los pontfices heliopolitanos y juraron
que lo obedeceran en todo.
(239) Este les puso como primera ley que no adoraran a los dioses, y que no se
abstuvieran de aquellos animales que entre los egipcios eran considerados
especialmente sagrados, sino que mataran y consumieran animales de toda clase;
adems que no tuvieran relacin sexual con nadie que no fuera de su misma secta.
FLAVIO JOSEFO CONTRA APIN SOBRE LA ANTIGEDAD DEL PUEBLO
JUDO.
Tcito consideraba, Hist., V, 4, que los judos de la poca de Moiss
sacrificaban carneros y bueyes por el deseo de escarnecer a Amn y al buey Apis
respectivamente. -- -- Manetn: Historia de Egipto Traduccin, introduccin y notas
de Csar Vidal Manzanares

A obra de Maneto perdeu-se pelo que se ter de aceitar que o relato de

Flbio Josefo de Maneto descreve mal a histria do Egipto dos tempos do xodo
e no seria necessrio Josefo afirma-lo tendenciosamente 28porque sabemos hoje
que estes acontecimentos ocorreram no perodo maldito de Aquenaton que os
sacerdotes de Amon apagaram da histria depois da sua morte tendo apenas
sobrevido alguma lendas que Maneto contou como as ouviu, em nada diferentes
das que os judeus tem no seu Talmud.
28

Por desgracia, Josefo fue antes idelogo tendencioso que historiador y nos priv de todo el testimonio
manetoniano, sustituyndolo por unos amaos del texto insostenibles y que, para nosotros, revisten
mucho menos inters.

Claro que impossvel resistir tentao de ver neste Osarsif de Maneton

o fara Akenaton mas, se algum fundo de verdade tem estas lendas, repito, algum
fundo remoto de verdade, este fara no pode ser Akenton porque no poderia
ter lutado contra nenhum fara com o seu prprio nome Amenofis. Tambm
sabemos que este nunca lutou contra seu pai! Assim, das duas, uma: ou Maneto
usa o remanescente da memria do fara hertico para construir sobre ele o perfil
ignominioso para os Egpcios de Moiss ou na mais estranha das hipteses este
fara era precisamente o irmo de Akenton que como este teria sido muito antes
um atonista fantico pelo menos ao pondo de se ter revoltado contra o pai com
este pretexto para chegar a um poder que a longa longevidade de Amenofis III
lhe vedava. A razo pela qual Maneto no o refere como filho do fara bvia!
Nenhum registo teria ousado admitir tal depois da terrvel damnatio memoriae
que tanto o pai como os faras posteriores, contrrios tradio atonista,
lanaram contra este fara que alm de atenista seria traidor!
Osarsif, habiendo tomado consigo otros sacerdotes y algunos de los
manchados, envi legados a los pastores que, habiendo sido expulsados por Tutmosis,
se retiraron a la ciudad denominada Jerusaln. Despus de exponer la manera
ignominiosa como los haban tratado, les pidi que emprendieran una expedicin a
Egipto. (242) Les prometi que primeramente los llevara a su antigua patria Avaris y
les proporcionara en abundancia todo lo necesario, y cuando fuera necesario
pelearan con ellos; y que podran someter fcilmente al pas.
(243) Ellos se alegraron sobremanera y muy gozosos, en nmero de doscientos
mil, salieron y poco despus llegaban a Avaris. Amenofis rey de los egipcios, as que
oy hablar de la invasin, se sinti muy desanimado, porque record lo que haba
predicho Amenofis hijo de Paapis. (244) Primeramente congreg al pueblo y celebr
asamblea con sus prncipes, y se hizo traer los animales sagrados, especialmente
aquellos que se adoraban en los templos; orden a cada uno de los sacerdotes que
ocultaran bien los simulacros de los dioses. (245) Procur que se trasladara a casa de
un amigo a su hijo Setn, de cinco aos de edad, que se llamaba Rameses por su
abuelo Rampss. l sali con los dems egipcios, en nmero de trescientos mil
guerreros ejercitados; sin embargo, al encontrarse con los enemigos no luch.
Pensando que luchara contra los dioses, (246) retrocedi y se dirigi a Menfis.
Habiendo tomado consigo a Apis y a los dems animales sagrados que hizo
conducir a su lado, se traslad a Etiopa con todo el ejrcito y la multitud de
egipcios. El rey de los etopes le estaba obligado por un gran nmero de beneficios.
(247) Lo recibi y orden a todo el pueblo que le entregara lo necesario para el
sostn de aquellos hombres, as como tambin orden que se le entregaran las
ciudades y pueblos que fueran necesarios hasta que pasara la fatalidad de aquellos
trece aos. Orden tambin al ejrcito etope que custodiara a Amenofis y a sus
soldados instalando un campamento en los lmites con Egipto. (248) Estas son las
cosas que acontecieron en Etiopa. FLAVIO JOSEFO CONTRA APIN

SOBRE LA ANTIGEDAD DEL PUEBLO JUDO.

O mais estranho deste relato que ele tem um contraponto nos registos
judeus talmdicos mas agora Moiss que foge do fara do Egipto para a
Etipia.
One of the soldiers who fought on the side of the king, according to the
Talmud story, was Moses, who, after fleeing from Egypt, had made his way not to
Midian in Sinai, as the Old Testament says, but to Ethiopia. He became a great
favourite with the Ethiopian ruler and his companions with the result that, when

the king died, this inner circle appointed Moses as their new king and leader.
Moses, who, according to the Talmud, was made king `in the hundred and fiftyseventh year after Israel went down into Egypt', inspired the army with his
courage and the city eventually fell to him. The account goes on: `... Bi'lam
escaped and fled back to Egypt, becoming one of the magicians mentioned in the
Scriptures. And the Ethiopians placed Moses upon their throne and set the crown
of State upon his head, and they gave him the widow of their king for a wife.'
Moses reigned `in justice and righteousness. But the Queen of Ethiopia,
Adonith [Aten-it in Egyptian], who wished her own son by the dead king to rule,
said to the people: "Why should this stranger continue to rule over you?" The
people, however, would not vex Moses, whom they loved, by such a proposition;
but Moses resigned voluntarily the power which they had given him and departed
from their land. And the people of Ethiopia made him many rich presents, and
dismissed him with great honours.' -- Chapter 2 WAS MOSES A KING? -- Moses
and Akhenaten by Ahmed Osman

Como conciliar estes dois factos estranhos, desconcertantes e mutuamente

exclusivos? Se tivesse havido uma campanha de Amenofis III Etipia seria
mais fcil entender estas lendas aparentemente contraditrias como sendo uma
expedio do pai e do filho herdeiro Tutms que teria acabado por ficar ali por
algum tempo como vice-rei acabando por vir a ser expulso pelos etopes e at se
poderia ento especular que teria sido durante esta campanha que o prncipe
Tutms teria contrado a lepra. Sabemos de uma campanha deste fara Nbia
no seu 4 ano de reinado. Como ainda era uma criana de 12 anos quando subiu
ao trono quase impossvel que aos 14 j tivesse um herdeiro capaz de o seguir
em campanhas militares. Mas a histria nem tudo regista e neste caso da histria
antiga do Egipto s podemos afirmar como certo o que esta escreveu e no se
perdeu mas no podendo excluir liminarmente como no existente o que esta no
registou.
Le cur du pays de Kouch se situe selon l'Ancien Testament au Sud de la
Haute-gypte et s'tendrait jusqu'au nord de la Nubie. Certains des peuples de la
Corne de l'Afrique, les Afar, les Somali, les Oromo, seraient selon la tradition
populaire les descendants de Koush. Le prophte Jrmie (Jr. 13:23) tient pour une
vidence que les Kouchites ont une couleur de peau diffrente des Juifs d'Isral. La
Septante traduisit uniformment Koush et thiopie. Wikipdia.

Aceitando que possvel que Amneofis III realizou mais tarde uma
expedio a Cush com o filho primognito Tutms que no ficou registada ou
que enviou este sozinho a qual tambm no foi registada por no ser prestigiante
para o orgulhoso monarca megalmano das colossais esttuas de Memnon
plausvel que as duas lendas se reportem ao incio da rebelio do filho contra o
pas que acabou por transformar o herdeiro de Amneofis III em Moiss.
O grande defeito desta tese o de no ser apoiado pelo registo bblico
oficial. No entanto, no h razes histricas para dar mais crdito aos escritos
oficiais teocrticos dos sacerdotes do que s lendas talmdicas porque o fundo
mticos de ambos igual.
Como sabemos, a pesquisa bblica crtica supe que o Hexateuco teve
duas fontes documentrias. Elas so distinguidas como J e E, porque uma delas
utiliza Jav como nome de Deus e a outra, Eloim; Eloim, verdade, no

Adonai. Mas podemos manter em mente a observao feita por uma de nossas
autoridades: Os nomes diferentes constituem clara indicao de dois deuses
originalmente diferentes. -- Dr. Sigmund Freud, MOISS E O MONOTESMO
TRS ENSAIOS.

A aceitao de que Moiss passou parte da sua vida anterior ao decreto da

lei mosaica no Sinai na Etipia e no no osis medianita quase de aceitao
obrigatria quando damos conta da impossibilidade de haver dois Moiss ao
mesmo tempo e no mesmo lugar como os estudiosos parecem deduzir das
contradies doutrinrias existentes nos livros da tora.
Esses historiadores modernos, dos quais podemos tomar Eduard Meyer
(1906) como representante, concordam com a histria bblica num ponto
decisivo. Tambm eles acham que as tribos judaicas, que mais tarde se
desenvolveram no povo de Israel, adquiriram uma nova religio num
determinado ponto do tempo. Contudo, segundo eles isso no se realizou no Egito
ou ao sop de um montanha na Pennsula de Sinai, mas numa certa localidade
conhecida como Merib-Cades, um osis distinguido por sua riqueza em fontes e
poos, na extenso de terra ao sul da Palestina, entre a sada oriental da
Pennsula de Sinai e a fronteira ocidental da Arbia. A eles assumiram a
adorao de um deus Iav ou Jav, provavelmente da tribo rabe vizinha dos
madianitas. Parece provvel que outras tribos da vizinhana tambm fossem
seguidoras desse deus.
Jav era, indiscutivelmente, um deus vulcnico. Ora, como bem sabido,
o Egito no possui vulces e as montanhas da Pennsula de Sinai nunca foram
vulcnicas; por outro lado, existem vulces que podem ter sido ativos, at tempos
recentes, ao longo da fronteira ocidental da Arbia. Assim, uma dessas
montanhas deve ter sido Sinai-Horeb, considerado a morada de Jav. (...)
Meyer tambm aponta que todos os temas includos na histria da
juventude de Moiss foram, sem exceo, abandonados mais tarde: Moiss em
Madi no mais um egpcio e neto do fara, mas um pastor a quem Jav se
revelou. No relato das pragas, no se fala mais em suas vinculaes anteriores,
embora um uso eficaz pudesse facilmente ter sido feito delas, e a ordem de matar
os filhos [recm-nascidos] dos israelitas, fosse completamente esquecida. No
xodo e na destruio dos egpcios, Moiss no desempenha papel algum; sequer
mencionado. O carter herico que a lenda de sua infncia pressupe est
totalmente ausente do Moiss posterior; ele apenas o homem de Deus, um
taumaturgo equipado por Jav com poderes sobrenaturais.
No podemos discutir a impresso de que esse Moiss de Cades e Madi,
a quem a tradio podia realmente atribuir o erguimento de uma serpente de
metal como um deus da cura, algum inteiramente diferente do aristocrtico
egpcio por ns inferido, que apresentou ao povo uma religio em que toda a
magia e todos os encantamentos eram proscritos nos termos mais estritos. Nosso
Moiss egpcio no menos diferente, talvez, do Moiss madianita do que o deus
universal Aten o do demnio Jav em sua morada no Monte de Deus. E se
tivermos alguma f nos pronunciamentos dos historiadores recentes, teremos de
admitir que o fio que tentamos tecer a partir de nossa hiptese de que Moiss era
egpcio rompeu-se pela segunda vez. E dessa vez, parece, sem esperana de
remendo. (...)

Descobriu no profeta Osias (segunda metade do sculo VIII a.C.) sinais

inequvocos de uma tradio segundo a qual Moiss, o fundador da religio dos
judeus, encontrou um final violento num levante de seu povo refratrio e
obstinado, ao mesmo tempo que a religio por ele introduzida era repudiada.
Essa tradio, contudo, no se restringe a Osias; reaparece na maioria dos
profetas posteriores, e, na verdade, segundo Sellin, tornou-se a base de todas as
expectativas messinicas mais tardias. (...)
Um dos maiores enigmas da pr-histria judaica o da origem dos
levitas. Eles so remontados a uma das doze tribos de Israel - a de Levi -, mas
nenhuma tradio aventurou-se a dizer onde essa tribo estava originalmente
localizada, ou qual a parte da terra conquistada de Cana que lhe foi atribuda
Os levitas preenchiam os ofcios sacerdotais mais importantes, mas eram
distintos dos sacerdotes. Um levita no necessariamente um sacerdote;
tampouco o nome de uma casta. Nossa hiptese sobre a figura de Moiss sugere
uma explicao. inacreditvel que um grande senhor, como Moiss, o egpcio,
se tivesse reunido desacompanhado a esse povo estranho. Sem dvida, deve ter
trazido com ele um squito - seus seguidores mais chegados, escribas, criados
domsticos. Estes que foram originalmente os levitas. A tradio que alega que
Moiss foi um levita parece ser uma deformao clara do seguinte fato: levitas
eram os seguidores de Moiss. (...)
Trouxemos baila a reteno da circunciso como prova do fato de que
fundao da religio em Cades envolvia uma conciliao. Podemos perceber sua
natureza a partir dos relatos concordantes fornecidos por J e E, que assim
retornam, nesse ponto, a uma fonte comum (uma tradio documentria ou oral).
Seu intuito principal era demonstrar a grandeza e o poder do novo deus Jav.
Como os seguidores de Moiss davam tanto valor sua experincia do xodo do
Egito, esse ato de libertao tinha de ser representado como devido a Jav, e
forneceram-se ao evento aperfeioamentos que davam prova da terrificante
grandeza do deus vulcnico, tais como a coluna de fumaa [nuvem] que se
transformava noite numa coluna de fogo e a tempestade que ps a nu o leito do
mar por algum tempo, de maneira que os perseguidores foram afogados pelas
guas que retornavam., Esse relato aproximou o xodo e a fundao da religio
e renegou o longo intervalo ocorrido entre um e outro. -- Dr. Sigmund Freud,
MOISS E O MONOTESMO TRS ENSAIOS.

Como para a Psicanlise (Freud), os sintomas so formaes de

compromisso poderia inferir-se como corolrio que os compromissos que as
ambivalncias contraditrias da mtica fundadora do judasmo comportam so
um tremendo sintoma da neurose monumental do monotesta judaico-cristo
onde os tabus alimentares e sexuais seriam a expresso das foras libidinais
reprimidas. Mas como no se trata aqui e agora de fazer a psicanlise do
monotesmo que o tempo e a histria se tm encarregue de fazer aponta-se neste
momento sobretudo a fora dos sintomas de compromisso da mitologia
fundadora do judasmo. Ento, somos levados no s a confirmar os sintomas de
possesso demonacos que Freud detectou na tora como a ir mais longe
afirmando que a coluna de fumaa [nuvem] que se transformava noite numa
coluna de fogo e a tempestade que ps a nu o leito do mar por algum tempo
nem precisam de ser uma concesso ao demnio vulcnico de Jav madianita
porque sido trazidas do Egipto mas no por Moiss, que como Freud demonstrou

nunca teria visto um vulco, mas pelo fara deposto da ltima dinastia dos hicsos
expulsa por Amosis por altura da expulso do Vulco de Santorini que produziu
a coluna de fumaa durante os meses que antecederam a sua exploso final e a
submerso real e parcial da ilha de Tera e total e fictcia da Atlntida e sobretudo
o maremoto e a tempestade que ps a nu o leito do mar por algum tempo.
Freud fez um tremendo esforo especulativo histrico para supor que
Getro teria trazido a tradio vulcnica javesta da Arbia quando na verdade ela
de origem mediterrnica onde dava origem aos cultos dos deuses jupiterianos
que tiveram no Teshub hitita o mais expressivo expoente. Como bvio Freud
no conseguiu fazer aqui a diferena entre o remanescente cultural dos hicos que
nem era o politesmo zooltra dos egpcios nem o atenismo mpio do culto solar
imperialista iniciado por Thutmose IV que fue el primero de los reyes que
comenz a alejarse perceptiblemente de los todopoderosos sacerdotes de Amn,
estableciendo como alternativa el culto solar.
Porm, por mais aclimatados que fossem ao estilo de vida faranico os
hicsos mantiveram alguns aspectos dos cultos semitas asiticos confirmados pela
acusao posterior de que tinham preferncia pelo culto de Set ou pelo menos tlos-o retomado depois da expulso ao regressarem a Jerusalm onde encontram
os cultos fencios.
In the Ramesside era, he is recorded as worshiping Seth in a monolatric way:
"[He] chose for his Lord the god Seth. He didn't worship any other deity in the whole
land except Seth."

E mais uma vez a preferncia pelo elohim Jav no ter necessariamente

decorrido de uma influncia rabe mas do contacto que os hicos tiveram com os
cultos egeus que nunca teriam abandonado o Delta.
At Avaris (modern Tall ad-Dab'a) in the northeastern delta, they built their
capital with a fortified camp over the remains of a Middle Kingdom town that they had
seized. Excavations since the 1960s have revealed a Canaanite-style temple,
Palestinian-type burials, including horse burials, Palestinian types of pottery, and
quantities of their superior weapons. Their chief deity was the Egyptian storm and
desert god, Seth, whom they identified with an Asiatic storm god. ()At least
superficially they were Egyptianized, and they did not interfere with Egyptian culture
beyond the political sphere. -- http://history-world.org/hyksos.htm
Khyan is one of the better attested king's from the Hyksos period, known from
many seals and seal impressions. Remarkable are objects with his name found at
Knossos and Hattusha indicating diplomatic contacts with Crete and the Hittites. A
sphinx with his name was bought on the art market at Bagdad and might demonstrate
diplomatic contacts to Babylon. --- Wikipedia.

Assim, tambm, a entrega da lei foi representada como a ocorrer no em

Cades, mas ao sop do Monte de Deus, assinalada por uma erupo vulcnica. O
relato, contudo, fez grave injustia memria do homem Moiss; fora ele e no o
deus vulcnico que libertara do Egito o povo. Desse modo, era-lhe devida uma
compensao, e esta consistiu em o homem Moiss ser transferido para Cades ou
para Sinai-Horeb e colocado no lugar dos sacerdotes madianitas. Descobriremos
mais tarde que essa soluo satisfez outro intuito imperativamente premente.
Dessa maneira, chegou-se, por assim dizer, a um acordo mtuo: permitiu-se a
Jav, que vivia numa montanha em Madi, estender-se at o Egito, e, em troca
disso, a existncia e a atividade de Moiss foram estendidas at Cades e o pas a

leste do Jordo. Assim, ele foi fundido com a figura do fundador religioso
posterior, o genro do madianita Jetro [[1]],e emprestou-lhe seu nome, Moiss.
Desse segundo Moiss, contudo, no podemos fornecer uma descrio pessoal,
to completamente foi ele eclipsado pelo primeiro, o egpcio Moiss, a menos que
recolhamos as contradies existentes na descrio bblica do carter de Moiss.
Ele quase sempre representado como prepotente, de temperamento arrebatado
e at mesmo violento, embora tambm seja descrito como o mais suave e paciente
dos homens.Essas ltimas qualidades evidentemente se ajustariam mal ao Moiss
egpcio, que teve de lidar com seu povo em to grandes e difceis assuntos; elas
podem ter pertencido ao carter do outro Moiss, o madianita. Estamos, penso
eu, justificados em separar as duas figuras e em presumir que o Moiss egpcio
nunca esteve em Cades e nunca escutou o nome de Jav, e que o Moiss
madianita nunca esteve no Egito e nada sabia de Aten. A fim de soldar as duas
figuras, a tradio ou a lenda receberam a misso de trazer o Moiss egpcio a
Madi, e vimos que mais de uma explicao disso era corrente. -- Dr. Sigmund
Freud, MOISS E O MONOTESMO TRS ENSAIOS.

Uma coisa certa: a descrio seguinte inegavelmente um retrato do que

ocorreu no reinado de Aquenaton quando este mandou fechar e destruir os cultos
dos deuses que no fossem a Aton.
No satisfechos con incendiar las ciudades y los poblados, y con cometer
sacrilegios y derribar los simulacros de los dioses, usaron los mismos para asar la
carne de los animales sagrados a los que se tributaba culto divino, y obligaron a los
sacerdotes y profetas a que los mataran y luego los expulsaron desnudos del pas. (250)
Se dice que el gobernante era legislador, sacerdote, de origen heliopolitano; se
llamaba Osarsif, por Osiris, dios de la ciudad de Helipolis, pero cambi de nombre y
se llam Moiss. FLAVIO JOSEFO CONTRA APIN SOBRE LA ANTIGEDAD
DEL PUEBLO JUDO

Por outro lado este relato permite suspeitar que os egpcios sabiam que o
hertico Aquanaton no s partilhava das ideias monotesta de seu irmo momo
teria at sido cmplice deste quando este andou na palestina a conquistar as
praas dos Egpcios sem que Aquanaton reagisse s cartas dos seus generais que
aflitos lhe pediam socorro!
A conivncia de Aquenton com as conquistas dos hebreus parece ser
bvia:
El prncipe que reinaba en Jerusaln mand esta angustiosa llamada:
"Sabed, oh, rey, que todos los pases se desmoronan y que el enemigo se acerca!
Quered, oh, rey, defender vuestro pas! Las regiones de Gazri, Ascaln y Lakis
se han sometido a los hebreos y les han ofrecido alimento, aceite y todo aquello
de que tenan necesidad. Enviad, oh, rey, tropas contra los pueblos que se
conducen de forma tan escandalosa hacia el rey, mi seor!" -- HISTORIA
UNIVERSAL, CARL GRIMBERG TOMO I - EL ALBA DE LA
CIVILIZACIN El despertar de los pueblos.

De facto, que a conquista das terras de Cana nunca poderia ter ocorrido
antes de Aquenton prova-o a evidncia de que todos os faras anteriores tiveram
um apoltica externa forte e militarista qual deveram o trono e com a qual
obviamente consolidaram o maior e mais vasto imprio conhecido at ento e do
qual obviamente seria excluda qualquer possibilidade de rebeldia hebreia tanto

mais que esta dinastia comeara precisamente sob o signo da expulso dos
asiticos ou seja dos hicsos que seriam maioritariamente hebreus.
A mais elementar lgica histrica leva a postular que a conquista da
palestina pelos israelitas s poderia ter ocorrido no reinado do negligente, seno
mesmo conivente Aquenton. Agora, da conivncia passiva participao activa
vai uma grande distncia! A este respeito a tese de Ahmed Osman, nos seus
livros, Moses and Akhenaten & Christianity: An Ancient Egyptian Religion,
de que Moiss seria o prprio Aquenton pouco mais do que acreditar que
Aquenton seria um extraterrestre. A histria de Aquenton pode ter muitas
lacunas mas est relativamente bem documentada a um nvel que possivelmente
mais nenhum outro fara conseguiu tanto pelo remanescente da sua capital em
Amarna como sobretudo pelas cartas da sua biblioteca encontradas nos
escombros desta cidade. De resto, o perfil andrgino e pacifista de Aquenton,
que era um exelente poeta e possivelmente um grande pregador est longe do
carcter taciturno e turbulento do tartamudo Moiss.
Now Ahmed Osman, using recent archaeological discoveries and
historical documents, contends that Akhenaten and Moses were one and the same
man. In a stunning retelling of the Exodus story, Osman details the events of
Moses/Akhenaten's life: how he was brought up by Israelite relatives, ruled Egypt
for seventeen years, angered many of his subjects by replacing the traditional
Egyptian pantheon with worship of the Aten, and was forced to abdicate the
throne. Retreating to the Sinai with his Egyptian and Israelite supporters, he died
out of the sight of his followers, presumably at the hands of Seti I, after an
unsuccessful attempt to regain his throne. Description, Moses and Akhenaten
by Ahmed Osman

Decididamente Ahmed Osman errou o alvo da pista apontada por Ferud.

A haver um prncipe real na alma de Moiss este teria que corresponder
essncia da pista freudiana que era precisamente o nome!
A primeira coisa que atrai nossa ateno a respeito da figura de Moiss
seu nome, que em hebraico Mosheh. Qual a sua origem, podemos
perguntar, e o que significa? Como sabemos, a descrio contida no segundo
captulo do xodo j fornece uma resposta. -nos dito a que a princesa egpcia
que salvou o menininho abandonado no Nilo deu-lhe esse nome, fornecendo-se
um razo etimolgica: porque das guas o tenho tirado. Essa explicao,
contudo, claramente inadequada. A interpretao bblica do nome como o
que foi tirado das guas, argumenta um autor no Jdisches Lexikon, constitui
etimologia popular, com a qual, de incio, impossvel harmonizar a forma ativa
da palavra hebraica, pois Mosheh pode significar, no mximo, apenas o que
tira fora. Podemos apoiar essa rejeio por dois outros argumentos: em
primeiro lugar, absurdo atribuir a uma princesa egpcia uma derivao do
nome a partir do hebraico, e, em segundo, as guas de onde a criana foi tirada
muito provavelmente no foram as do Nilo.
Por outro lado, h muito tempo foi expressa uma suspeita, em muitas
direes diferentes, de que o nome Moiss deriva-se do vocabulrio egpcio. Em
vez de enumerar todas as autoridades que argumentaram nesse sentido, citarei a
pertinente passagem de um livro comparativamente recente, The Dawn of
Conscience (1934), da autoria de J.H. Breasted, autor cuja History of Egypt
(1906) considerada obra padro: importante notar que seu nome, Moiss,

era egpcio. Ele simplesmente a palavra egpcia mose, que significa

criana, e constitui uma abreviao da forma mais completa de nomes tais
como Amon-mose, significando Amon-uma-criana, ou Ptah-mose,
significando
Ptah-uma-criana,
sendo
essas
prprias
formas,
semelhantemente, abreviaes da forma completa Amon-(deu)-uma-criana ou
Ptah-(deu)-uma-criana. A abreviao criana cedo tornou-se uma forma
breve e conveniente para designar o complicado nome completo, e o nome Ms
ou Ms (Mose), criana, no incomum nos monumentos egpcios. O pai de
Moiss indubitavelmente prefixou ao nome do filho o de um deus egpcio como
Amon ou Ptah, e esse nome divino perdeu-se gradatnivamente no uso corrente,
at que o menino foi chamado Mose. -- Dr. Sigmund Freud, MOISS E O
MONOTESMO TRS ENSAIOS.

Na verdade, na Dinasta XVIII de Egipto encontramos: A-mosis e Tutmosis e na seguinte o grande Ramsss ou Ra-moses. Na corte de amenfis III
eram vrios os vizires com o nome de Tutms e um Ramss.

27. (251) Esto es lo que los egipcios cuentan de los judos, adems de muchas
otras cosas, que omito en beneficio de la brevedad.
Tambin dice Maneto que posteriormente Amenofis regres de Etiopa con un
gran ejrcito, as como su hijo Rampss con otro ejrcito; una vez que entraron en
lucha con los pastores y los impuros los vencieron, mataron a muchos de ellos y los
persiguieron hasta los lmites de Siria. () FLAVIO JOSEFO CONTRA APIN
SOBRE LA ANTIGEDAD DEL PUEBLO JUDO

Claro que Maneto no estava a dizer nada que Flvio no soubesse: que
um descendente de Amenfis III, Ramss II, venceu os povos do mar e pacificou
os palestinos. Querer retirar mais do que isto de lendas ser to tonto como nos
que nela acreditam literalmente!
Uma das caractersticas dos textos sagrados do tipo da bblia o de os
sacerdotes que o escrevem pretenderem de tal modo manipular o passado para
esconderem as mentiras do diabo presente que acabam por deixar-lhe o rabo de
fora. Uma destas passagens de pescada com o rabo na boca o estranho relato
dos Nmeros Cap. 21 8faz uma serpente ardente e coloca-a sobre um poste.
Todo aquele que for mordido, olhando para ela, viver. Se no idolatria nem
bruxaria no se sabe o que possa ser!
Outro facto estranho o dos querubins na arca da aliana.
Querubins = Kur ibu (em hebreu) = touros alados com ou sem cabea
humana ou, menos frequentemente, lees alados com cabea humana e patas de
touro. Kur pode ser o nome encoberto do deus primitivo que procuramos nas
cinzas de Urano, K(a)ur(ano). Ibu ser o mesmo que zebus (< zabus < Ka ibus) ,
touros selvagens de origem indiana importados pelos egpcios do novo imprio
ou seja, na poca do xodo!29
The Seuclid Greeks - 168 B.C.E. In the desecration of the Temple in 168 B.C.E.,
there is no mention of the Ark of the Covenant. "Antiokhos [a successor of Alexander]
was initially successful in occupying Jerusalem. He entered the inner sanctuary of the
Temple, removed the sculpture of a male and female kherub [cherub] copulating, and
replaced it with the 'desolation-inducing sacrilege', a statue of Olympian Zeus. The
copulating kherubs he paraded through the streets of Jerusalem in a cage, sneering,
'You used to say that this nation was not serving idols. Now see what we found and
29

Jean-Claude Goyon em les paysans du Nil et leurs produits, science &vie, hors srie n179/12/96

what they were worshipping'." - William Harwood, Mythologies Last Gods: Yahweh
and Jesus

Estes seres quimricos, tal como a bblia os fixou, a ladear as duas

extremidades da arca da aliana, so tpicos da civilizao assria. Este facto
indicia que o texto bblico seja de poca prxima da dominao ressente s mos
pesadas dos assrios (sec. V a. C.) e levanta a possibilidade de os querubins
serem uma espcie de traduo aproximada da forma primitiva do misterioso
contedo da arca da aliana! Seriam estes querubins, no sentido de touros alados,
as imagens do deus pis e de qualquer outro dos vrios deuses alados (Maat ou
Ra)? Seriam pura e simplesmente especmenes preciosos, e por isso mesmo
sagrados, de zebus transportados para aculturao na terra prometida? Ou seriam
apenas imagens esculpidas de touros com bossa, zebus?
Para um povo que acabava de sair do Egipto o estranho episdio do
bezerro de ouro ressoa a algo fora do contexto por no corresponder a nenhum
ritual egpcio conhecido! No entanto, um episdio de idolatria demasiado
flagrante (e tanto que se tornou em paradigma deste fenmeno na literatura judia)
para ser verdadeiro, sobretudo depois de se ter posto a hiptese de os querubins
que ornamentavam a arca da aliana serem de facto bezerros (crias de zebus)!
Assim sendo, este episdio corresponde a uma histria to mal contada no
xodo (32, 26) que deve estar a encobrir algo de muito mais grave. Um crime de
idolatria que teve o exagerado castigo o cerca de trs mil homens morrerem
nesse dia, entre o povo s mos dos levitas sem que a cumplicidade de Aaro
tenha sido sequer reconhecida apesar de duplamente confessa no mnimo
estranho num clima de clera e fanatismo revolucionrio! Ou a histria est
prxima dos factos e ter servido mais para que Moiss manifestasse a sua
liderana contra o oportunismo de Aaro ou em vez de exemplificar um crime de
idolatria corresponde a uma descrio distorcida duma disputa de liderana.
Colocando-se entrada do acampamento gritou quem pelo senhor junte-se
a mim! seguida de um crime poltico, facto que, esse sim, pode explicar a
mortandade referida.
No ponto de vista de Freud, no livro referido, foi Moiss quem acabou por
ser assassinado facto que muito naturalmente levou a que todos os filhos de Levi
se unirem volta dele, mas sem sucesso!
A verdade que os chifres eram frequentemente um smbolo de divindade
no antigo oriente. Os altares eram ornados com cornos de touro e mesmo a bblia
fala em cornos ou hastes do altar. O prprio Moiss representado com
cornos de luz!
Como muito provvel que o touro fosse tambm o animal simblico da
divindade medianita e vulcnica de Yhav, mas no o de Adonai, o episdio do
bezerro de ouro pode ser apenas uma reminiscncia das lutas teolgicas de
Akeneton contra os cultos populares do Egipto, particularmente o
importantssimo culto dos mortos a que Osris presidia e de que o boi pis era
uma das incarnaes nas cheias do Nilo! Mas, nem sequer esta hiptese segura
porque Adonis aparecia na Grcia ligado a estes mistrios! A ambiguidade entre
o Adonai monotesta de Akineton e o culto javaista do Deus supremo, idntico

corrente dos deuses taurinos das foras da Natureza comum no oriente da poca
do bronze, ir permanecer possivelmente at ao tempo de Jesus.
Assim, o que pode ter acontecido realmente nunca o saberemos mas,
bem possvel que nos montes do Sinai se tenha dado um compromisso
doutrinrio entre o culto de Aton e as correntes emergentes dos cultos Javaista e
medianitas do Deus Pai na forma duma divindade que tinha por animal totmico
o zebu ou querobim, smbolo das foras vulcnicas e tempestuosas da natureza
como viria a ser Jpiter Doliqueno, ou Zeus Velcheno! Este compromisso pode
ter tido como preo o assassino de Moiss e o trunfo do Yhav medianita com
Aaro como sumo-sacerdote mas, a longo prazo, teve como resultado, segundo
Freud, o aparecimento dum sentimento de culpa nacional na forma dum pecado
original de idolatria o que lentamente levou prevalncia do puritanismo
fantico e monotesta, tpico do judasmo!
Ento, a uma evoluo no nome assistiu-se entre os judeus a uma mutao
do conceito de Deus no sentido da sua universalizao em direco ao conceito
de Deus Pai. O Eloim, pai benvolo dos patriarcas e fencios deu lugar ao
mosaico Adonai, ciumento deus nacional do povo eleito que, com o evoluir das
vicissitudes e atribulaes pouco felizes da histria de Israel tenderia a tornar-se
num Deus pai da humanidade de nome Yhav ou Jeov. Ora, por coincidncia ou
no e tal como Freud o referiu tambm no mesmo estudo, Yhav foneticamente
aparentado com Zeus (< Jhau > zau > zeu) e Jeov ainda mais o , com o nome
latino de deus Pai Jovis, nome potico de Jpiter. Ou seja, antes de se tornar no
pai dos homens Deus comeou por ser o pai dos deuses e na imagem genrica e
simblica de todos os pais ideais e por isso de Pai de Toda a Humanidade e
arqutipo do Patriarcado.
"The chief expression of the Kabbalah is a work know as the Zohar ('Splendor')
which was written as a commentary on the Pentateuch. Though it is ascribed to a rabbi
of the second century, the work, in the form in which circulated in the last part of the
thirteenth century A.D. was composed only a little earlier than then. Since Kabbalism
originated in Europe, chiefly in Provence and Spain, the book can probably be ascribed
to Moses de Leon, a native of Granada, who died in 1305." Ninian Smart, The
Religious Experience of Mankind

O que h de mais intrigante neste facto no tanto a cabala que muito

provavelmente no passaria de um movimento de cultura religiosa judia sujeita
clandestinidade dos ambientes cristos. Neste contexto o cabalista corresponderia
a um artifcio defensivo de interpretao na base de mnemnicas que em
portugus tambm se chamam cbulas nome que ter derivado deste termo
judeu Kabbalah, reforando assim esta hiptese. O intrigante reside no nome do
romance judeu de nome Zohar (= Esplendor) < Sokar < Sacar que, se no
prova que tambm os judeus adoraram este deus canaanita, pelo menos demostra
que dele herdaram a lembrana agradvel do esplendor do seu culto!
Mas, mais intrigante ainda o conceito Sacher relativo aos tabus da
pureza alimentar (termo to pr-cimo do latino sacer, sagrado) que acaba por
impregnar toda a cultura judaica de um tal puritanismo endogmico que
inevitavelmente acaba por tornar o judasmo numa doutrina to antiptica que
nem sequer faz esforo por deixar de o ser.

This "hygienic" reason for the expulsion of the infected persons from Egypt also
accounts for the exclusive character of Moses' legislation: "And because he remembered that
they had been expelled from Egypt due to fear of contagion, they took care not to live with
outsiders lest they become hateful to the natives for the same reason (i.e., fear of contagious
infection). This regulation which arose from a specific cause, he [Moses] transformed
gradually into a fixed custom and religion." The "hygienic" explanation of the Law would
become enormously important: Friedrich Schiller would point to a similar link between the
circumstances of the expulsion and the extreme importance which the Law ascribes to
leprosy, its early diagnosis and its treatment. - Moses the Egyptian, THE MEMORY

OF EGYPT IN WESTERN MONOTHEISM, JanAssmann, HARVARD.

Ora bem, precisamente o puritanismo higiossanitrio do judasmo

presente nas leis da pureza alimentar, de diagnstico e preveno da lepra e
doenas de pele, das ablues e da preveno das contaminaes por contactos
com os mortos, com as mulheres menstruadas e com fluxos suspeitos de serem
venreos e os correlativas princpios de moral puritana avessa a todas as formas
de imundice, perverso sexual e prostituio, que levantam a suspeita de ter
existido um grande e profundo trauma sexual e venreo na gneses do povo
judeu. Mas sendo um aspecto fascinantemente psicanaltico relacionado com uma
fixao anal estranha-se que Freud tenha gnorado o depoimento de Flvio Josefo
sobre o testemunho de Maneto a respeito do vexame a que foi sujeito o povo
judeu por parte dos Egpcios.
Pois bem, Josefo parece confirmar este facto ao relata-lo como sendo um
ignominiosa mentira dos detractores do povo judeu.
Isis se apareci en sueos a Amenofis, quejndose de que su templo hubiera
sido destruido durante la guerra. Fritifantes, escriba sacro, dijo que si limpiara a
Egipto de los hombres impuros se librara de los terrores nocturnos. (290) En esta
forma reuni doscientos cincuenta mil enfermos y los ech del pas. Sus jefes eran los
escribas Moiss y Jos, este ltimo tambin escriba sacro. Tenan nombres egipcios,
pues Moiss se llamaba Tisiten, y Jos, Petesef. FLAVIO JOSEFO CONTRA

APIN SOBRE LA ANTIGEDAD DEL PUEBLO JUDO.

O primeiro comentrio que nos oferecido fazer a este relato de Josefo

precisamente a calma e candura com que este judeu relata uma acusao to
infamante colocada na pena de Maneto, supostamente uma autoridade imbatvel
por na altura dos ptolomeus ser prestigiada e nica a respeito da histria Egpcia,
ainda que tenha acabado por ser preterida pelo resto do helenismo em relao a
Herdoto. Outro pormenor estranho o de Maneto referir que sis se queixou de
que o seu templo tinha sido destrudo durante a guerra que Flvio no localiza
nem no espao nem no tempo. De qualquer modo, o pouco fundo de verdade que
esta lenda tenha exclui estes acontecimentos do reinado de Aquenaton que no
fez nenhuma campanha militar.
Obviamente que na falta do original de Maneto apenas podemos inferir
que Josefo, como se deu conta antes, no resistiu a colocar algumas imprecises
no relato de Maneto, qui para melhor o refutar. Desde logo a informao de
que tenan nombres egipcios, pues Moiss se llamaba Tisiten, y Jos,
Petesef...quando se sabe que o nome Moiss j era egpcio. Quanto muito que
Tisiten seria o nome pessoal de Moiss j que Petesef seria uma corruptela da
fontica do nome Jos que tudo leva a crer seria tambm originalmente egpcio
derivado de uma mistura de Inotef com Djoser.

Tisiten seria uma homenagem de Moiss a Aten que teria sido baptizado
como Tesamom, ou melhor, como Tutms.
A partir daqui uma nova novela em estilo conspirativo poderia ser tecida!
Sendo assim plausvel, depois de conhecer estes pormenores aparentemente
incuos de Maneto, que o verdadeiro nome de Moiss fosse Tutms e que, como
relata o xodo, fosse um prncipe real egpcio ento porque no suspeitar que
este fosse o filho primognito de Amenfis III, subitamente desaparecido de cena
sem se saber muito bem como, precisamente por ter sido encarregado de levar os
judeus e leprosos do Egipto para a Palestina?
Hijos nacidos de Giluhepa. Thutmose? El hijo varn mayor del rey no era
hijo de Tiy, pues de haber sido as no habra tomado el nombre de Thutmose. Aun as,
no se sabe con exactitud que hubiese nacido de la primera princesa mitania.
Akenatn tuvo un hermano mayor, cinco hermanas (Sitamn, Henuttaneb, Isis,
Nebetta y Baketatn) y varios medios hermanos, hijos de las esposas secundarias del
rey. Su hermano Tutmose, que era el prncipe primognito o Prncipe de la Corona,
ejerca, segn parecen indicar los hallazgos arqueolgicos relacionados con l,
diversos cargos oficiales, como por ejemplo la funcin de sumo sacerdote de Ptah, en
Menfis, un puesto normalmente asignado al sucesor real. -- Wikipedia.

We also know that Akhenaten (Moses) spent most of his childhood and
early youth in hiding we hear nothing of him until his sudden appearance in
the royal palace at Thebes in his midteens and that he was nursed by Tiy, who
is described in the tomb she later shared with her husband, Aye, as "the great
nurse, nourisher of the god (king), adorner of the king (Akhenaten)." My
interpretation of these events is that Queen Tiye, aware, as a result of the death of
her first son, Tuthmosis, of the dangers facing the newborn Akhenaten (Moses),
may have tried initially to smuggle him out of the Zarw palace, his birthplace, to
the safekeeping of her sister-in-law, Tiy, and other Israelite relations at Goshen,
the fertile land surrounding Zarw and linked to it by water. She then seems to
have kept him at Zarw during his early childhood, not allowing him to travel to
Memphis or Thebes. -- Christianity: An Ancient Egyptian Religion by Ahmed Osman.

Na literatura em estilo policial conspirativo acontece frequentemente

torpedearem-se os factos que no encaixam na trama da tramia. Na verdade,
Tutmosis, irmo de Aquenton teria mais qualificaes para ser Moiss do que
Aquenaton. Na verdade, J Freud suspeitava na sua bastante comentada por todos
os que escrevem sobre a histria real do xodo que Aquenton no tinha perfil
para ser Moiss!
Akhenaten, o sonhador, afastara de si o povo e deixara seu imprio
despedaar-se. A natureza mais enrgica de Moiss sentia-se melhor com o plano
de fundar um novo reino, de encontrar um novo povo, a quem apresentaria, para
adorao, a religio que o Egito desdenhara. Era, como podemos ver, uma
tentativa herica de combater o destino, de compensar em dois sentidos as perdas
em que a catstrofe de Akhenaten o envolvera. Talvez ele fosse, nessa poca,
governador da provncia da fronteira (Gsen), onde certas tribos semitas se
tinham estabelecido talvez j no perodo dos hicsos. A elas escolheu para ser seu
novo povo - uma deciso histrica., Chegou a um acordo com elas, ps-se sua
testa e realizou o xodo com mo forte., Em total contraste com a tradio
bblica, podemos supor que o xodo realizou-sepacificamente e sem perseguio.
A autoridade de Moiss tornou isso possvel e, quela poca, no havia

autoridade central que pudesse ter interferido. Dr. Sigmund Freud, MOISS E O
MONOTESMO TRS ENSAIOS.

Do prncipe Tutmsis conhecemos o tmulo, mandado fazer em vida mas

no a mmia o que para um egpcio da famlia real seria uma grave infelicidade.
Os ladres de tmulos poderiam danificar as mmias dos tmulos que
saqueavam mas no os destruam ao ponto de os fazerem desaparecer. Apareceu
a mmia de uma criana de 12 anos junto da rainha Tiu mas h muito boa
razes para supor que no se trata do prncipe Tutms, primeiro porque tem
menos de metade da idade que seria suposto ter o prncipe depois porque o seu
sarcfago foi encontrado vazio no em Tebas mas em Mnfis onde era sumo
sacerdote de Tote, o que deixa de lado a possibilidade de ser uma criana.

So, what evidence is there about him not being Thutmose. To me it is a

lack of evidence. Not a strong argument I admit, but let us see. Firstly I ask why
the sarcophagus of Ta-miu was found at Memphis, and this unknown prince's
body is in Thebes. Even if all the various ranks and postions ascribed to him were
for those times perfectly applicable to a child, would he have been in Memphis,
away from his home at Malkata, presumably fullfilling some state functions at the
age of eleven or twelve? Would he have died at Memphis and been buried there
with his cat, whether she had predeceased him or was put with him at a later
date. I'm sure I will be corrected if wrong, but is it true that no funeral objects, no
shabti, or any such thing, has been found to connect Crown Prince Thutmose with
any burial at Thebes, yet there is this mummy purported by many to be his. I
cannot see why he would, presumably, be buried at Memphis, then some decades
later, be removed to Thebes, or even to Thebes via Akhetaten if Ankhenaten

wanted his brother to be close. So, without the DNA evidence all we have is the
evidence of his hand position, if it is indeed evidence, and the lack of any evidence
of the existance of a burial at Thebes of Thutmose. I think him being between
Queen Tiye and Tutankhamun's mother is evidence he is the son of one of them,
but they rather cancel each other out as far which is which. Until the DNA
evidence, I will think he is an unknown brother of Tutankhamun. -- The other
KV35 mummy. Who is it? Ikon Scribe, Posted: Sat Apr 13, 2013 2:42 pm.
I have already introduced the likelihood of our Law Giver, Moses, being
none other than the crown prince Thutmose, son of Amenhotep III. There are
many reasons for making this supposition and once they are laid out in a clear
and organized manner, it will become obvious how I have drawn this conclusion.
Estos se dirigieron a Pelusio, donde encontraron trescientos ochenta mil
hombres abandonados por Amenofis, quien no quiso trasladarlos a Egipto. Despus de
pactar con ellos hicieron a una expedicin contra Egipto. (292) Pero Amenofis,
incapaz de sufrir su ataque, se fug a Etiopa, dejando a su mujer grvida. Esta se
escondi en una cueva, donde dio a luz un hijo de nombre Mesenes; ste, cuando fue
adulto, expuls a los judos a Siria, en nmero de cerca de doscientos mil; e hizo volver
a su padre de Etiopa. FLAVIO JOSEFO CONTRA APIN SOBRE LA

ANTIGEDAD DEL PUEBLO JUDO.

Maneto parece referir que o Tutms, que j no seria propriamente um

jovem, se cansou de esperar pela sua vez de reinar e aproveitou o facto de ter
sido encarregado pelo pai de expulsar os judeus impuros e os Egpsios leprosos
do Egipto acabou por os utilizar como isco para atrair os antigos hicos numa
aco de rebelio contra o seu pai o grande Amnofis III.

34. (304) A los mencionados agregar a Lismaco, que tom para sus
mentiras el mismo tema que los otros, pero superndolos en su enormidad por la
incredibilidad de sus ficciones. Por lo cual se ve que las imagin a causa del gran odio
que nos tiene. Dice:
(305) En los tiempos de Bocoris, rey de los egipcios, el pueblo judo, atacado
de lepra, sarna y otras enfermedades, se refugi en los templos, donde peda limosna
para comer. Siendo tantos los hombres afectados por esos males, sobrevino la escasez
en Egipto. (306) Entonces Bocoris, rey de los egipcios, hizo consultar el orculo de
Amn acerca de la escasez. El dios respondi que los templos deban purificarse de
hombres impos e impuros, echndolos a lugares desiertos. Los sarnosos y leprosos
deban ser ahogados, pues el sol no toleraba que continuaran viviendo. Los templos
deban purificarse, pues slo as la tierra dara frutos. (307) Bocoris, una vez recibido
el orculo, hizo llamar a los sacerdotes y sacrificadores, les orden que reunieran a los
impuros y los entregaran a los soldados, para ser deportados al desierto: y que los
leprosos atados a planchas de plomo fueran arrojados al mar. (308) Una vez
sumergidos los leprosos y sarnosos, los restantes fueron reunidos y llevados a los
lugares desiertos donde quedaron expuestos a morir. Estos se congregaron y
analizaron su situacin. Durante la noche, luego de encender fuego y alumbrarse,
establecieron vigilancia; a la noche siguiente ayunaron para que los dioses les fueran
propicios. (309) Al da siguiente un cierto Moiss les dio el consejo de que caminaran
intrpidamente por un solo camino, hasta que llegaran a lugares habitados.
Despus les orden que, en adelante, no fueran benvolos con nadie; que no
sugirieran lo mejor, sino lo peor; y que destruyeran los templos y altares de los dioses,
a medida que los encontraran. (310) Los dems estuvieron de acuerdo, y ponindolo en
prctica fueron caminando por lugares desiertos y, luego de muchas incomodidades,
llegaron a campos habitados. Trataron ignominiosamente a los hombres, robaron e

incendiaron los templos y por ultimo penetraron en una regin que ahora se denomina
Judea, edificaron una ciudad y vivieron all. (311) A esta ciudad decidieron llamarla
Iero,sula (Iersila, sacrlega), por su gnero de vida. Posteriormente, al sentirse
ms poderosos, le cambiaron el nombre, para que no fueran infamados, y denominaron
a la ciudad Jerusaln y ellos se llamaron jerosolimitanos.
Hablar brevemente sobre los argumentos agregados por Apin. (10) Dice lo
siguiente en el tercer libro de su Historia de Egipto:
Moiss, como se lo he odo decir a los ancianos de Egipto, era heliopolitano.
Considerndose obligado por las costumbres patrias, impuso las oraciones al aire
libre, en lugares cercados que haba en la ciudad y que hizo mirar hacia el oriente; as
est construida Helipolis. (11) En vez de los gnomones, hizo construir columnas que
tenan esculpida una barca; la sombra proyectada por la columna sobre la barca
describa un circulo correspondiente al que hace el sol en el espacio.

(21) Despus de seis das de camino, dice, les salieron tumores en las
ingles; por este motivo establecieron el descanso del sptimo da cuando
llegaron sanos y salvos al pas llamado actualmente Judea; a aquel da lo
llamaron sbado, conservando la palabra empleada por los egipcios, pues los
egipcios llaman sabatosin al dolor en las ingles. FLAVIO JOSEFO
CONTRA APIN SOBRE LA ANTIGEDAD DEL PUEBLO JUDO.
Strabo, a Greek historian writing a couple of years before his death in 24
CE tells us that an Egyptian priest named Moses, who possessed a portion of the
country called Lower Egypt, being dissatisfied with the established institutions
there, left it and came to Judea with a large body of people who worshiped the
Divinity. This priest then goes on to say that the Egyptians, the Africans and
indeed the Greeks were all wrong in giving their gods any kind of physical form.
Tacitus in the fifth book of Histories, written around 100 CE tells a
similar story to Manetho in that a terrible disease was rampant in Egypt and the
king, Bocchoris, was told to clean up Egypt by expelling this race detested by
the gods. One of the exiles, Moyses, took control, telling the unhappy people that
they should look to themselves and not to the gods. Moyses established a new
form of worship opposed to all that practised by other men. Things sacred with
us, with them have no sanctity, while they allow what with us is forbidden.

Mais uma vez encontramos no meio helenstico dois tipos de teorias

empricas relacionadas com o xodo. Uma que relaciona sua expulso dos judeus
por serem culpados das pragas do Egipto que ocorreram por altura da sada dos
hicsos, o que em parte o reverso da medalha da tradio judia e outra que
descaradamente atribui a Moiss uma forma de culto divino que tinha sido o da
corte Egpcio desde Tutms VI a Amenofos IV.
A forma como Josefo contesta as afirmaes de Maneto contra Moiss s
o convencem a ele!
279. Me queda por contestar a las afirmaciones de Manetn acerca de Moiss.
Los egipcios lo contemplan como un ser maravilloso, hasta divino, pero desean
reclamarlo como propio mediante una calumnia increble, alegando que perteneca a
Helipolis y que fue apartado del sacerdocio por padecer la lepra. FLAVIO

JOSEFO CONTRA APIN SOBRE LA ANTIGEDAD DEL PUEBLO JUDO.

O espantoso que o facto relatado por Maneto se torna verosmil

precisamente por ser natural que um sacerdote heliopolitano casse em desgraa

ao apanhar a lepra e que por isso mesmo acabasse por se vingar e tornar num
revoltoso.
281. De sus propias palabras se desprende que no sufri este tipo de
enfermedad. De hecho, prohibi a los leprosos quedarse en la ciudad o morar en un
pueblo. Deben vivir solos y con las vestiduras rasgadas. Cualquiera que los toca o vive
bajo su mismo techo es considerado impuro por Moiss. FLAVIO JOSEFO

CONTRA APIN SOBRE LA ANTIGEDAD DEL PUEBLO JUDO.

Por outro lado, nada impede que um leproso honesto e piedoso com
poderes de jurisdio previna a contaminao da sua doena e como mais
ningum o poder fazer com conhecimento de causa!
286. Pero es que adems el nombre ha sido transformado de una manera
extremadamente improbable. Segn Manetn, Moiss se llamaba Osarsef. Estos
nombres, sin embargo, no son intercambiables. El nombre verdadero significa
salvado del agua, porque agua se dice mo-y entre los egipcios (Esta
etimologa es utilizada tambin por Josefo en Ant. II, 228, y por Filn en Vida de
Moiss, I, 4, 17. Su base estara en la palabra mu, que en egipcio significa
agua. Con todo, el punto no est establecido de manera indiscutible. A. H.
Gardner (The Egyptian Origin of some English personal names, en Journ. of
Amer. Orient. Soc., 56, 1936, pp. 192-194) indica que la terminacin de Moiss
podra venir del egipcio jsy (en copto hasie, favorecido), que significa
alabado.)

Molhar = b. Lat. molliare por mollire, amolecer, v. tr. meter, embeber

em lquido; humedecer; derramar lquido (? Obviamente que o lquido que
mais molha a agua) sobre. => Molinhar = termo popular do Alto Douro que
significa chuviscar o que, se no encharca, molha!
O grande pecado de Israel o de continuar a teimar no orgulho poltico de
ainda se considerar o povo eleito no pressuposto aberrante duma teologia racista
que deixa fatalmente de fora do alcance do amor divino todo o resto da
humanidade que teve a pouca sorte de no ter nascido judeus! Disse-se
frequentemente que a religio judaica at nem uma religio expansionista uma
vez que s muito excepcionalmente aceita o proselitismo! Pois o problema do
judasmo precisamente o de ser uma forma refinada de elitismo cultural. Claro
que suposto que toda e qualquer religio se considere culturalmente superior
quando desafiada ao confronto com outras religies limtrofes ou concorrentes no
mesmo espao o que prprio de qualquer opo social! A verdade que o
atavismo conservador sobretudo forte quando a escolha doutrinria, longe de
ter sido libre e consciente, resulta duma tradio herdada. Ora bem, alm destes
pecados humanamente justificveis em todos os sistemas de identidade cultural o
judasmo acrescenta ainda o pecado do orgulho de se considerar o nico povo
eleito ao ponto de se tornar impossvel separar as questes de doutrina das
questes de nacionalidade. Porm, a questo seria meramente semntica se o
conceito de povo eleito fosse meramente metafrica como o conceito de
messias e de reino de Deus para os cristos! Alis podemos dizer que o
cristianismo comeou quando um punhado de judeus se deus conta do pecado
original do judasmo e descobriu que, depois da queda de Massada e da derrota
definitiva dos zelotas, a nica sada possvel para o monotesmo judaico ultra

nacionalista num universo doravante inelutavelmente dominado pela hegemonia

romana seria aceitar a leitura metafrica que Cristo fez da velha aliana
mosaica, e S. Paulo glosou exausto.
Claro que se poderia refutar que os judeus tinham tido desafios
semelhantes diante de todos os outros imprios que passaram regularmente ao
longo do corredor Srio em direco do Egipto. Porm, a verdade que o
messianismo judaico, longe de ser uma velha tradio mosaica, no passava de
uma recente inveno da dinastia asmodeia, que, por ter sido criada
artificialmente pelos Persas iria sobreviver cerca de 200 ou seja muito para alm
do que seria natural esperar na nesta regio canaanita. Assim, um messianismo
que nasceu com a queda da monarquia asmodeia e seria forjada no confronto
recente com o helenismo no era um a tradio to antiga que no tivesse que ser
necessariamente subvertida, como j havia comeado a s-lo em ambiente
helensta, sob a presso da superioridade cultural dos romanos.
De facto, se o judasmo se no diluiu no imprio romano ou depois no
rabe foi porque continua a levar o messianismo letra ou seja como uma
questo de nacionalidade racista. Se a recusa da diluio cultural do povo judeu
tivesse por base apenas uma questo de convico doutrinria h muito que esta
teria sido superada com a complexa e multifacetada histria da evoluo natural
da ideias. Claro que este racismo snobe at nem ser inteiramente gentico e ser
sobretudo um tradio cultural herdada da xenofobia dos egpcios faranica mas
a verdade que acaba por ser mais insidioso que o racismo gentico.
Ao recusarem o proselitismo os judeus no esto a fazer uma confisso de
pacifismo e tolerncia mas antes a revelar um insuportvel complexo de
superioridade que, por no ser inteiramente tnico nem doutrinrio, tambm no
susceptvel de miscigenao pois que radica na convico de uma superioridade
de estatuto de classe social inerente a um correlativo estatuto de superioridade
econmica que quase sempre lhe andou paralelo pela mera lgica de
solidariedade de casta que lhe intrnseco.
De facto, o problema da questo judaica reside no facto de judasmo no
ser uma religio como as outras mas antes uma espcie de clube de acesso
limitado e condicionado. Ao longo da histria os judeus tm sido casos nicos de
migrao constante com o mnimo de desgaste migratrio cultural porque longe
de, como qualquer outro povo, tenderem adopo das religies dominante os
judeus recusam acintosamente misturarem-se com os povos dos pases por onde
migram porque, por estes no serem cacher, so culturalmente impuros ou seja
por racismo de tipo simultaneamente tnico e cultural. Mais do que recusarem a
ideia absurda de serem um povo eleito universal, porque as elites no so na
verdade compatveis com a igualdade universal, recusam tornarem-se numa
religio popular para no deixarem de pertencer a uma religio de casta e de
classe. Assim, foi inevitvel que os judeus tenham inspirado ao longo da histria
reaces racistas. Claro que este trgico infantilismo dum povo sem nao e
duma cultura sem civilizao corresponde a uma tremenda regresso narcisista
em consequncia da fora traumtica da memria bblica do cinismo do
imperialismo militar dos assrios e que tende no apenas a repetir-se e a
perpetuar-se ao longo da histria de todos os imperialismo mais ou menos

cnicos como foi o caso da moderna verso do nazismo. O mais mrbido nesta
histrica pensar que no ter sido por acaso que o nazismo iria contrapor ao
monotesmo racista dos judeus um neo-paganismo fora de poca ainda mais
racista!